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22 de octubre 2007
EL CARISMA FMM HOY
Y LA ANIMACIN DE LA PROVINCIA
Hna. Anne de la Bouillerie, fmm
PRLOGO
- Antes de entrar explcitamente en el tema, quisiera resituar rpidamente nuestro Carisma
fmm en la realidad ms global de nuestra identidad y de nuestra Espiritualidad esto nos
ayudar a precisar el sentido en el que emplearemos estos ! temas, y la relaci"n que los une
entre ellos en la unidad global de nuestra #ida$
- %Ver esquema Identidad-Espiritualidad-Carisma]
- Estamos llamadas a #i#ir nuestro carisma religioso fmm &oy como miembros de la 'glesia y
para ella$ El &oy de la 'glesia forma parte de nuestra identidad como formaba parte de la
identidad de las fmm en tiempos de (ara de la )asi"n$ En un primer tiempo e#ocaremos
rpidamente este &oy, particularmente en lo que concierne el *carisma+ de la #ida religiosa$
I HOY
I.1 LA IGLESIA HOY
A) EL HOY DE DIOS
,odas &oy, -unto con el pueblo de .ios, &acemos la experiencia de que la
*reestructuraci"n+ / o la *0re#itali1aci"n2+ / lan1ada en la 'glesia por el Concilio
3aticano '' se encuentra le-os de estar terminada y la situaci"n que resulta no siempre es
c"moda4 Como toda situaci"n &umana, conlle#a sus sombras y su luces$
En la cara#ana, unos / los sabios / a#an1an a paso tranquilo otros / los que tienen
prisa / corren y quisieran correr toda#a ms de prisa otros, al contrario / los angustiados
/ frenan tratando de #ol#er atrs los indecisos se encuentran *sentados entre 2 sillas+, y
no sabiendo muy bien si tienen que a#an1ar o retroceder, oscilan$ / En cada uno de los
componentes de la cara#ana 5laicos, clero, religiosos6as7, pueden encontrarse todas estas
actitudes$ 08 entre nosotras2$$$
Encuentro nuevas Provinciales
23 sept 23 Oct. 2007
Grottaferrata
A pesar de todo, el Espritu 9anto #ela in#isiblemente para que la cara#ana progrese
sin romperse a peda1os, lentamente pero segura, como antiguamente el pueblo del
:xodo4
Este &oy es el kairos, el momento fa#orable que el 9e;or nos da para tratar de
profundi1ar un poco ms nuestra #ocaci"n en medio y al ser#icio de este pueblo, #ocaci"n
resumida en nuestro carisma, que en realidad est *en marc&a+$
B) UNA MIRADA AL CAMINO RECORRIDO LTIMAMENTE
)uede ser esclarecedor procurar comprender un poco, aunque sea rpida y
esquemticamente, lo que &a conducido la cara#ana-'glesia &asta la etapa actual, un poco
ms de <0 a;os despu=s del Concilio Vaticano II, no &a sido producto de una generaci"n
espontnea$ .e una cierta manera, &a sido la continuaci"n, o el retomar del 3aticano '
cuyos traba-os se interrumpieron por la guerra de >?70 5=poca de (ara de la )asi"n7$
@na de las principales dificultades encontradas en el transcurso de este concilio,
pro#ena sin duda del &ec&o que para luc&ar contra la influencia creciente del
)rotestantismo, la puesta en prctica del concilio precedente, el de rento 5>A<A->AB!7, en
cierto sentido &aba puesto un poco tirantes las estructuras de la 'glesia Cat"lica, &aciendo
que su pensamiento progresara con ms dificultad$ (ientras que el mundo seglar
a#an1aba en todo tipo de conocimientos, la 'glesia cat"lica permaneca casi esttica,
incluido el campo de los estudios Cblicos$ .e esta situaci"n nacieron, entre otras,
tensiones crecientes contra la -erarqua$
- Vaticano I 5>?707 #a a ocuparse de reafirmar la autoridad en la 'glesia y de definir la
infalibilidad del )apa pero la interrupci"n causada por la guerra no le permite a#an1ar
delante$ 8 su representaci"n global de 'glesia, en cuanto instituci"n, queda la de rento, y por
consecuencia con una di#ergencia creciente entre la 'glesia oficial y el mundo moderno$ .e
a& que los fieles sienten dificultad de #i#ir la doble pertenenciaD a la 'glesia y al mundo
donde deben dar testimonio$ 8 cuando se abre el Concilio Vaticano II se constata
corrientemente que la 'glesia se &a #uelto como una pirmide, muy firme en sus fundamentos
pero muy esttica$
Probaremos a representar esta forma estructural de la Iglesia de antes del Vaticano II
por un dibujo (por fuerza un poco caricatural)
{cf. Dibujo 1]. Para dar una e!plicaci"n r#pida$ %l %sp&ritu 'anto (abla a la cumbre)
*ue repercute pelda+o a pelda+o desde la jerar*u&a , el clero (asta la base- .sta
tiene solamente el derec(o/deber de obedecer %n cuanto a los religiosos/as su
situaci"n es la misma) pero separados del mundo.
Afortunadamente el Espritu 9anto, que no se de-a encerrar, &a producido libremente
en los fieles de toda condici"n frutos de santidad incluso, a partir de finales del siglo E'E, &a
preparado poco a poco transformaciones estructurales futuras, particularmente con el
nacimiento y desarrollo de la Acci"n Cat"lica$
- Vaticano II, traba-ar, no sin dificultades ni reticencias, para #ol#er a dar su &onor a la
noci"n e#ang=lica enrai1ada en la Ciblia, de la 'glesia )ueblo-de-.ios donde todos, en la
di#ersidad y #ariedad de grupos de #ida y de sus compromisos, estn al mismo ni#el$ Funtos,
guiados por el Espritu, en seguimiento de Cristo de quien son testigos, estn en camino &acia
la (isi"n del )adre$ El aspecto estructura e instituci"n #iene en segundo plano est al
ser#icio de esta realidad e#ang=lica$
>
$
Podemos comparar el 1er dibujo con un segundo 0cf. Dibujo 1]) e2ocando lo *ue la Iglesia del
Vaticano II aspira a de2enir$
>
Cf$ los 2 primeros captulos de la Constituci"n .ogmtica !umen "entium.
2
Iglesia Universal = Comunin de iglesias locales,
- en comunin entre ellas y con el sucesor de Pedro.
- en relacin con las otras Iglesias cristianas hermanas con las que esperan
restablecer poco a poco una plena comunin.
st! reconocido que el Espritu santo es libre de inspirar a quien l quiere en
la Iglesia y tambi"n #uera. sto supone que hay que discernir lo que realmente
viene de $l.
Cada Iglesia local est! unida alrededor del %bispo miembro del colegio episcopal
, centro de la comunidad. l es centro de unidad de los diversos componentes
del pueblo a "l con#iado. &odos son responsables de la 'casa com(n) en la
complementariedad de los dones y la colaboracin mutua, con la ayuda de los
tres principales 'servicios especiali*ados) + Cl"rigos, laicos comprometidos,
consagrados,as.
Ga comparaci"n entre los dos dibu-os nos consiente adi#inar un poco el esfuer1o
inmenso de *recon#ersi"n+ o de *reestructuraci"n+ que el cambio representa y de comprender
/ a #eces a pesar de nuestras impaciencias / que esto lle#a tiempo4 9in contar que los a;os
continHan a#an1ando y que las transformaciones lle#an a otros interrogantes4
- 4 &asta desear a veces un Vaticano III .e &ec&o, si en la Constituci#n $o%m&tica
!umen "entium, los obispos y los laicos, y =stos Hltimos igualmente en la Constituci#n
'astoral "audium et (pes, &an tenido su parte bella, el resto del clero como los
consagrados6as, tu#ieron, tambi=n ellos su parte congrua$
En la !umen "entium, de los >2 prrafos del captulo ! 5consagrado a la estructura
-errquica de la 'glesia7, >0 tratan de los obispos y de su colegialidad, > s"lo &abla de los
sacerdotes y > de los diconos$
En cambio, los I prrafos del captulo < se desarrollan de una forma muy no#edosa y
#alori1an la identidad, la importancia y el rol de los laicos en la 'glesia y el mundo$ 8
"audium et (pes se ocupa enteramente de precisar la importancia del testimonio que dan los
laicos en el mundo$
En cuanto a los religiosos6as, &an tenido su captulo en la !umen "entium pero muy
poco desarrollado 5A prrafos7 y poco profundi1ados$ @n $ecreto so)re la *ida reli%iosa+
'erfectae Caritatis, -urdico en su naturale1a, que prescribe a cada Congregaci"n una puesta
al da de las Constituciones, permiti" un a#ance no insignificante a un ni#el ms fundamental$
Ello pro#oc" un mo#imiento de bHsqueda, gracias aD diferentes documentos del (agisterio,
un 9nodo de los Jbispos sobre la 3ida Consagrada, encuentros inter - congregacionales a
todos los ni#eles4
Kinalmente, en los textos del 3aticano '' falta una #erdadera reflexi"n sobre la armoni1aci"n
y la complementariedad de los compromisos especficos de las tres realidades eclesialesD
laicos, cl=rigos y consagrados$
- Despus del Vaticano II poco a poco se &a constatado la puesta en acci"n de numerosas
directi#as conciliares en lo que concierne las nue#as estructuras participati#as en la 'glesiaD
snodos a todos los ni#eles, conse-os #ariados etc$ 9e &a #isto el al1a espectacular de los laicos
en #arias responsabilidades y el renacimiento del diaconado a #ida$ )ero la disminuci"n de las
#ocaciones sacerdotales y religiosas &a conducido en muc&os lugares, por una parte a una
reestructuraci"n de las parroquias y a una bHsqueda ms profunda de las identidades y roles$
3n 4er dibujo 0cf. Dibujo 4] trata de sugerir gr#ficamente una de las problemticas de la
Iglesia de hoy, la de las parroquias.
!
- 5as parro*uias *ue por falta de sacerdotes reagrupan alrededor de un mismo pastor
un n6mero creciente de localidades) e!isten , se multiplican en todos los continentes. 7o
solamente el p#rroco no puede dar abasto con todo) sino *ue ni si*uiera puede asegurar
la 8isa del domingo en cada iglesia.
- Debe por ello colaborar muc(o m#s *ue antes con los laicos) religiosos) religiosas)
diferentes grupos de fieles , atribuirles actos *ue anteriormente cumpl&a solamente el
sacerdote) incluida la animaci"n de celebraciones eucar&sticas) con el Pan , el Vino
consagrados pre2iamente en sus 2isitas peri"dicas. De esta manera (an surgido grupos
eclesiales con 2arias responsabilidades$ consejo parro*uial) administraci"n financiera)
animaci"n) consejo pastoral) acompa+amiento espiritual) el de los enfermos)
celebraciones de funerales etc. 9odos los estados de 2ida se encuentran colaborando
con las mismas responsabilidades parro*uiales.
9e podran multiplicar diferentes e-emplos a ni#eles de 'glesia$ ,ales situaciones, entre otras,
contribuyen sin duda a quemar un poco las respecti*as identidades de diferentes formas de
compromiso en la alian,a )autismal, cuyas causas igualmente posibles, #eremos ms adelante$
)ero tambi=n podra darse que sea una ocasi"n fa#orable para que el Espritu 9anto
despierte a unos y otros en una )-squeda m&s profundi,ada del sentido de sus respecti*os
compromisos. 3amos a centrarnos a&ora en lo que concierne la #ida religiosa en esta situaci"n
de crisis$
I.2 Hoy e I!"e#$%& "% '$(% )e"$!$o#%
%) A PARTIR DE SIETE DOCUMENTOS RECIENTES DE RESPONSABLES RELIGIOSOS*SAS& +,e
-o-$e)e "% #$.,%-$/ y "o# (e#%01o# (e "% '$(% -o#%!)%(% (e 2oy& &e tratado de
e#idenciar rpidamente algunas constataciones . orientaciones que de ello se desprenden$ 9e
trata de los documentos siguientesD
EL EG (AMCJ .EG >er CJLNME9J (@L.'AG .E GA 3'.A CJL9ANMA.A 5no#iembre
200<7 que se deseaba estar a la escuc&a de lo que el Esp/ritu dice 0o. a la *ida
consa%rada
1
+
-5>7 L%# -o-",#$oe# (e" Co!)e#o.
EL EG (AMCJ .E GA A9A(CGEA )GELAM'A .E GA @'9N 5mayo 20077, cuyo tema eraD
!lamadas a te2er una nue*a espiritualidad que %enere esperan,a . *ida para toda la
0umanidad
3
+
-527 E" ($#-,)#o (e %3e).,)% (e S). T2e)e4$2% 5o%% R%#e)% #(#& presidente de la
@'9N$
-5!7 L% -o0e)e-$% (e" P. T2o6%# H,!2e# #'(& sobre los temas de la asamblea$
-5<7 L% -o0e)e-$% (e S). 7%.)$% B)$"" )#8& sobre El 4Hilo5 laicado 5a te-er7$
-5A7 L% (e-"%)%-$/ 0$%".
EL EG (AMCJ .EG <AO CA)P,@GJ NELEMAG .E GJ9 )A9'JL'9,A9
<
D
-5B7 L% -o0e)e-$% (e" P. Fe"$-1#$6o M%).$e4 o3& sobre 6na espiritualidad para
la re*itali,aci#n.
EL EG (AMCJ .EG CA)P,@GJ NELEMAG EE,MAJM.'LAM'J 200B .E GJ9 KMA'GE9
(ELJME9, EL )ME)AMAC'QL AG ?O CEL,ELAM'J .EG (J3'('EL,J KMALC'9CALJ
5200I7
A
-577 L% -o0e)e-$% (e F). 5o#9 Ro()1!,e4 C%):%""o o06& 6$. !e. sobre
Ensanc0a el espacio de tu tienda
:) BA5O UNA U OTRA FORMA& LOS ACENTOS PRINCIPALES SON LOS MISMOS ;3er algunos
textos en Ae<o p$ >0 y ss$7D
2
Cf$ &ttpD66 RRR$#idimusdominum$org
!
Cf$ &ttpD66RRR$uisg$org
<
Cf$ Coletn de la )ro#incia pasionista de Cristo Mey / (=xico, A;o 2, nO 22, enero 2007$ /original en espa;ol$
A
Cf$ &ttpD66RRR$ofm$org
<
b>7 Ga primera constataci"n es la de un problea de sentido! lo que importa es *ol*er a
encontrar . profundi,ar el sentido del carisma de la Vida Consa%rada, don del Esp/ritu
para la I%lesia . para el mundo. 7 0Cules son su naturale1a y rol con relaci"n a los otros
compromisos en la 'glesia2 4 Entre otros problemas, las fronteras estn confusas y el
sentido oscurecidoD entre el sacerdote y el celibato consagrado por el Meino, en los
&ombres entre ser#icio socio-caritati#o y testimonio propio de la #ida religiosa en las
mu-eres$
b27 Jtro problema estrec&amente unido al precedenteD un debilitaiento de la "e, a
menudo desconectada del encuentro personal . comunitario con $ios en su 'ala)ra *i*a.
@no de los remedios se encuentra en un programa adecuado de formaci"n permanente,
que lle#a a #eces a una re-formaci"n, pero tambi=n a un redescubrir el carisma religioso y
el carisma de cada congregaci"n$
b!7 @na de las causas de esta debilidad de la fe, se encuentra en una concepci#n activista
de la isi#n, que .a no de2a tiempo para la oraci#n ni la profundi,aci#n . el compartir
de la 'ala)ra. 7 Es necesario de-ar tiempo libre para equilibrar la #ida y encontrar la
espiritualidad, el sentido carismtico y prof=tico del compromiso religioso para &oy4
b<7 Jtra causa de debilidad de la fe y de la p=rdida de sentidoD la inersi#n en la
entalidad consuista, individualista $ %edonista de la sociedad actual& El
redescubrimiento de la misi"n de Cristo, primero de todos los profetas, el compromiso
prof=tico en su seguimiento en este mundo querido por :l, que #ino a sal#arlo, debe pasar
por una concepci"n reno#ada de los compromisos religiosos, significati#os para &oy, en
pobre1a, castidad, obediencia y en la #ida fraterna$
bA7 @na de las no#edades del Espritu, prometedora para el futuro y que es una
oportunidad que no se debiera de-ar pasar para la 'glesia y la misi"n es %acer part'cipes a
los laicos del carisa de las con(re(aciones& )Ga reagrupaci"n de los diferentes estados
de #ida en *familias espirituales+ alrededor de un mismo carisma de congregaci"n puede
conferirle una mayor fuer1a de testimonio$
bB7 Lo obstante es tambi=n un desa"'o $ una tarea a cuplir! este copartir debe ser
bien adinistrado&- Gas identidades y compromisos respecti#os y la forma de las
relaciones mutuas en todos los mbitos deben ser claros$ )ara la congregaci"n que se
compromete es una #erdadera misi"n que requiere tiempo, oraci"n, reflexi"n y
concertaci"n $
b77 Kinalmente, una convicci#n! la "ora que tomar el estado de #ida religiosa en el
futuro cabiar* sin duda toda#a para adaptar su testimonio prof=tico a los tiempos que
#i#e ser necesario esperarlo y prepararse$ )ero el carisa de la vida consa(rada
peranecer*, porque es una de las partes constituti#as de la 'glesia$
- En una conferencia dada por 9andra ($ 9c&neiders, i&m en el >er Congreso (undial de
la 3ida Consagrada, Lo#iembre 200<D !a *ida reli%iosa en el futuro, decaD
%0qu= futuro para la #ida religiosa2S
'-a hiptesis que voy a o#recer se basa en dos suposiciones. Por un lado, la .ida /eligiosa es
pro#undamente cristiana, por e0., los /eligiosos comparten la identidad y misin de todos los
bauti*ados con quienes se relacionan como iguales. Por otro lado, la .ida /eligiosa es una #orma de
vida caracter1stica en la Iglesia, un estado de vida que se puede reconocer e identi#icar por su
contribucin espec1#ica a la vida y misin de la Iglesia.234 quiero sugerir que la .ida /eligiosa es un
estilo de vida alternativo en la Iglesia. -os /eligiosos, por los votos que pro#esan y viven, crean un
'mundo) alternativo en medio de este mundo, el secular. -os /eligiosos,as no slo intentan vivir en
#orma di#erente en el mundo, lo cual deben hacer todos los Cristianos, sino crean un mundo di#erente
que pueda o#recer un testimonio pro#"tico, en y a veces contra el mundo).
A
b56 )ara concluir, mantengamos las (randes l'neas de acci#n propuestas a la #ida
consagrada de &oy por Kelicsimo (artne1D
'-os cambios en la vida religiosa deben orientarse o apuntar hacia tres ob0etivos o desa#1os
centrales+
- recuperar nuestra identidad carismtica
- recuperar nuestra misin proftica
- crear las condiciones institucionales para que esto sea posible.
C) =CARISMA> Y =PROFEC?A>@ ADE BUC ESTAMOS HABLANDOD
E=Identidad caris*tica+ $ ,Misi#n pro"tica+
Cuando nos piden *recuperar 5en cuanto religiosos6as7 nuestra identidad carismtica y
nuestra misi"n prof=tica+ de &ec&o se nos est &ablando de lo mismo, pero consideradas
ba-o dos ngulos diferentes$ )or lo general los textos / oficiales o no / presentan la #ida
religiosa como una #ocaci"n *prof=tica+ la #ida consagrada por el Meino puede ser definida
como un carisma prof=tico por naturale1a$ El compromiso de los consa%rados8as es el
testimonio prof9tico.
- , Carisa de la Vida Consa(rada+ $ ,Carisa de Con(re(aci#n+
- Lo tenemos costumbre de considerar la #ida religiosa ba-o el aspecto de un
carisma sin embargo es un don del Espritu a la 'glesia para contribuir en la
edificaci"n del Hnico Cuerpo de Cristo, como lo ense;a 9an )ablo$
- 9in embargo, &ablamos corrientemente de Tnuestro carismaU o del Tcarisma del
'nstitutoU$ 8 por otra parte sabemos que todo carisma de congregaci"n puede
tambi=n ser #i#ido por los laicos 5algunos lo son igualmente por los sacerdotes7$
Ga 'glesia tambi=n estimula &oy, para que el mensa-e espiritual de este carisma,
#i#ido ba-o otras formas, fructifique ms para el Meino / es tambi=n la "ptica de
(ara de la )asi"n$
B
- .e esta manera se forman *familias espirituales+ constituidas por grupos de
#ocaciones #ariadas se reHnen alrededor de un mismo carisma, que fue inspirado
al origen por el Espritu a un5a7 fundador 5a7 rele#ado por un instituto religioso$ Es
pues importante conocer bien y profundi1ar sin cesar el carisma congregacional,
elemento central y mensa-e e#ang=lico comHn de la *familia espiritual+
concernida$
- )ero al mismo tiempo, como dice el )$ ,&omas Vug&es, * 8#s *ue nunca es
necesario clarificar la identidad , el sentido de la 2ida religiosa:.
7
en la que est
insertado en primer lugar ese carisma$ 8 a;adeD *Podr&amos descubrir *ue un buen
n6mero de los elementos de la nue2a espiritualidad) no son *uiz# tan nue2os) sino m#s
bien e!tremadamente antiguos , descuidados) e incluso abandonados a tra2.s de los
siglos.:
I. F E" -%)$#6% (e "% V$(% Co#%!)%(%@ $(e.$(%( y #e.$(o 'rue)a de clarificaci#n
9e precisa queD
- Lo entraremos en los detalles del compromiso religioso en las Qrdenes y
Congregaciones tal como se definen &oy can"nicamente$
B
Cf$ el documento del T9tudioU preparatorio al centenario de la muerte de (ara de la )asi"n, 200<D *(ara de
la )asi"n y el compartir nuestro carisma+$
7
Cf$ ms arriba$
B
- )ero trataremos de reencontrar lo que le aporta su identidad de )ase . su sentido
fundamental, que comparte en todo g=nero de *consa%raci#n en el celi)ato por el
:eino, en la 'glesia de todos los tiempos$ )or ello emplearemos el t=rmino de *#ida
consagrada+ con preferencia al de *#ida religiosa+$
Mecordemos, que &ist"ricamente &ablandoD
- En los orgenes de la *ida consa%rada como 'glesia, existe el compromiso del
celibato y el desprendimiento, en seguimiento de Cristo en el estado de #ida que =l
mismo abra1" por amor de .ios y por el mundo$
- En el transcurso de los siglos, este compromiso &a ido tomando muc&as y di#ersas
formas, autentificadas por el .erec&o Can"nico pero su testimonio fundamental es
siempre el mismo, independientemente de las espiritualidades y de los aspectos
concretos en los que se encarna$
A) REENCONTRAR LAS RAICES DE LA VIDA CONSAGRADA EN LA BIBLIA& EN EL
CORAGN DE LA ALIANGA Y DEL PUEBLO DE LA NUEVA ALIANGA
- !a I%lesia de los bauti1ados, pueblo testimonio y *sacramento+ de la Lue#a
Alian1a con el .ios de Fesucristo, es un pue)lo en el que todos son -re$es,
sacerdotes $ pro"etas. en se(uiiento de Cristo&
Esta Alian,a se incorpora en su tiempo, despu=s de la Alian1a de (ois=s, para
cumplir progresi#amente el dise;o creador de los orgenesD conducir al mundo
&acia la comuni"n plena con .ios ,rinidad$
- /a 0lian1a de Dios con la %uanidad coporta 2 aspectos $ se reali1a en 2
(randes "ases, en la que cada una, le-os de suprimir la precedente la cumple$ 9on
*epifanas+ progresi#as de la presencia y de la acci"n de .ios ,rinidad en y por el
mundo, a medida que un grupo &umano es capa1 de comprender la Alian1a desde
un mayor compromisoD
>W faseD Alian1a global de la Creaci"n, epifan/a del $ios -nico, Creador,
Adonai, ;anantial, 'adre . ;adre, :e. del uni*erso, de quien todo #iene y a
quien todo #uel#e$ / ,oda#a en gestaci"n, al estado de proyecto di#ino, nace y se
desarrolla en silencio, por la acci"n con-unta del 3erbo y del 9oplo de .ios en la
creaci"n y en la &istoria &umana$ Conoce las #icisitudes, pero .ios no de-a de
perseguir su proyecto$
El Creador, que confa el progreso del mundo al &ombre y a la mu-er, poco a poco
se de-a descubrir a tra#=s de las mara#illas de la naturale1a, las leyes que la
gobiernan y las de su conciencia$
2W faseD @na Alian1a particular inscrita en la &istoria, entre .ios y un pueblo
testigo, en el curso de los acontecimientos sucesi#os que acabarn en la )ascua$
)or etapas, de Abra&n a (ois=s, un grupo se estructura y de#iene *el pueblo
elegido+, reunido alrededor de una )alabra y de un culto confiados a una familia
sacerdotal despu=s se forman las estructuras de una naci"n dirigida por reyes,
asistidos por profetas inspirados$
9olamente al final del largo y mo#ido recorrido de preparaci"n de este pueblo, en
un grupo peque;o de los * AnaRim+ puede cumplirse la Encarnaci#n 8
epifan/a del Ver)o. 7 El &i-o de .ios, &ec&o &i-o de este pueblo, reali1a las
promesas &ec&as por los profetas y propone a la &umanidad entrar con =l en la
Lue#a Alian1a de Mesurrecci"n$
!W faseD .espu=s de su Ascensi"n, nace su 'glesia en )entecost=s en una *epifan/a
del Esp/ritu (anto que :l le en#a desde el )adre$
7
En comuni"n con el Espritu, por su acci"n *deificante+ sus dones y sus
carismas, ser el *sacramento+ de la Lue#a Alian1a y el pueblo que aporta el
testimonio &asta la )arusa,
Entonces se cumplir plenamente el deseo de Alian1a del Creador$
B) UNA ENTRADA PROGRESIVA EN LA ALIANGA
Estas ! fases son una entrada progresi#a de la &umanidad y de cada uno en la
:e*elaci#n de $ios rinidad, y en su designoD una Alian,a de comuni#n.
Cada fase que comien1a no elimina la precedenteD subsisten -untas, se esclarecen y
completan$
Cada una presupone la existencia de las otras dos y esto es esencial, incluso cuando no
son claramente conscientes$ 8 en la larga procesi"n de la &umanidad &acia .ios, cada
persona efectHa su recorrido a su propio paso$
C) LA IGLESIA TESTIGO DE LA NUEVA ALIANGA
E A#1 e "% I!"e#$% "% A"$%4% (e "% 2,6%$(%( y (e -%(% ,o -o e" H$-o D$o#& #e
-o-",ye $#e3%)%:"e6e.e@ -o e" P%()e D%(o) (e V$(%& -o e" H$8o S%"'%(o)&
-o e" E#31)$., V$'$0$-%(o). ,estimoniando los ! *sacramentos de iniciaci#n,
puertas de entrada en la Alian1a y su celebraci"nD Cautismo, Eucarista y
Confirmaci"n$
E E "% 3)I-.$-%& .o(o# "o# :%,.$4%(o# #o J)eye#& #%-e)(o.e# y 3)o0e.%#KL su
compromiso comporta estos ! aspectosD
Ga cooperaci"n a la continua obra creadora del 3adre <forma real de la
Alian,a=>
el seguimiento de Cristo su 3alabra encarnada, conforme a su #ida, sus
ense;an1as, su misi"n y en comuni"n con la ofrenda filial de su )ascua 5forma
sacerdotal de la Alian,a=
y la acogida del Esp'ritu que #i#ifica, transforma, ilumina desde el interior,
atrayendo al mundo a resucitar con Cristo en la comuni"n di#ina <forma
prof9tica de la Alian,a=.
9egHn las circunstancias, los acontecimientos y 6o las llamadas personales, en ciertos
momentos, cada uno puede ser lle#ado a #i#ir uno u otro de estos aspectos con mayor
o menor intensidad$
() SIN EMBARGO& DENTRO DE ESTE COMPROMISO COMN& ALGUNOS ESTMN
LLAMADOS A VIVIR MMS ESPEC?FICAMENTE UNO DE ESTOS TRES ASPECTOS DE LA
ALIANGA como una responsa)ilidad oficialmente reconocida al ser#icio de toda la
comunidad eclesialD
Compromiso real como laico cristiano 5en elD mo#imiento, asociaci"n,
compromiso social, grupo espiritual, ser#icio parroquial, instituto secular,
tercera orden, etc$7
@n tal compromiso es para todos recuerdo del amor del 3adre por el mundo,
cuyas realidades sonD creaci"n a desarrollar segHn su #oluntad la masa donde
&ay que meter la le#adura del E#angelio lugar donde se acoge al Espritu y
su acci"n santificadora impulsar a pueblos y culturas &acia la Mesurrecci"n
de Cristo templo de la presencia di#ina$
Compromiso sacerdotal ordenado,
que es ser#icio *ministerio+ de autentificaci"n, de estructuraci"n y de
co&esi"n de la 'glesia Cuerpo de Cristo4 que la reHne #isiblemente en la
?
unidad del Espritu alrededor de la )alabra y del )an en continuidad con la
tradici"n apost"lica$
En los sacramentos &ace manifiesta la presencia de .ios, que para llegar a
alcan1arnos se &i1o uno de nosotros$
Compromiso prof9tico de la *ida en el celi)ato consa%rado por el :eino,
ofrenda total de s mismo que libera de todo apego &umano para ponerse
completamente a la escuc&a del Esp'ritu4 &ace penetrar con ms profundidad
en el misterio de la 'glesia y del mundo, al ser#icio de la dimensi"n espiritual
de la persona y de toda realidad &umana$
Este compromiso es una llamada constante a todos, una in#itaci"n a
desarrollar la relaci"n interior con .ios ,rinidad, de quien toda persona es el
,emplo a de-arse ,ransfigurar+ a imagen del Vi-o a reali1ar as su #erdadero
ser ms all de lo #isible y del tiempo a unirse con espritu abierto y cora1"n
ardiente a la gran corriente de la &umanidad que sube poco a poco / incluso
sin ser plenamente consciente / &acia la 3ida y *la fiesta de bodas+ en la
Casa del )adre$
Estos tres carismas estn en complementariedad al ser#icio del Meino de .ios en la 'glesia
5cf. !umen "entium=. Cualesquiera que sean las formas en las que se encarna e#olucionando,
no &ay que de#aluarlos, intercambiarlos ni confundirlos$ Go importante es que se recono1ca a
cada uno su propio #alor y que actHen en comuni"n$ A menudo sus identidades respecti#as se
&an #uelto confusas, lle#ando una p=rdida del sentido de credibilidad, al menos en nuestro rito
latino$ Algunos factores, incluso dentro de la 'glesia, podran contribuir, como por e-emplo la
clericali1aci"n masi#a de la #ida religiosa masculina, la obligaci"n del celibato para los
sacerdotes, la percepci"n de la #ida religiosa femenina como un ser#icio social, caritati#o,
educati#o4 Ga crisis ms extendida de las #ocaciones actualmente se debe sin duda, no s"lo
al materialismo creciente de mentalidades sino, incluso al interior de la 'glesia, a una
percepci"n me1clada de los ! carismas desde los que se construye la co&esi"n en el Espritu$
X X X
HACIA EL FUTURO
Este es un momento de *Yairos+, si es que nos in#ita a a&ondar toda#a ms profundamente en
la bHsqueda 5la *recuperaci"n+27 del sentido de nuestros *carismas+ eclesiales respecti#os y
de las formas que son llamados a tomar para dar su testimonio &oy$
Como lo muestran algunos de los documentos citados, esta bHsqueda est bien encaminada en
lo que concierne la #ida consagrada$ )ara concluir #oy a citar (ons$ Vippolyte 9imon,
ar1obispo de Clermont en Krancia$ En su Coletn diocesano en Enero de 200<, ba-o el ttuloD
*!os reli%iosos<as=+ son los %uardianes del futuro escribaD
' 234 st! claro que si la vida consagrada no se 0usti#ica m!s que por sus servicios sociales,
educativos y culturales que #acilit anta8o, puede parecer in(til. 9uchos 234 pueden sacar la
conclusin de que la vida religiosa ya no es necesaria para la vitalidad de nuestra
sociedad234
:ay que salir de estas impresiones super#iciales y de estas perspectivas 'utilitaristas). Porque
nos cuestionan al rev"s. Parten de la peri#eria para 0usti#icar el centro de la e;periencia
religiosa. :ay que hacer este itinerario a la inversa. <o son las obras las que 0usti#ican la
consagracin. s la consagracin que se e0ercita en las obras. :ay que percibir que la vida
religiosa, por ella misma, nos llega, de alguna manera del #uturo. =e hecho la vida religiosa no
se comprende sino en la medida en la que da testimonio de la promesa de la resurreccin.-
Como dice el .aticano II+
I
>cumple mejor la funci"n de manifestar ante todos los fieles *ue los bienes celestiales
se (allan ,a presentes en este mundo) sea la de testimoniar la 2ida nue2a , eterna
con*uistada por la redenci"n de ;risto) sea la de prefigurar la futura resurrecci"n , la
gloria del reino celestial< (-umen ?entium, @@6
Aean cuales #ueren las #ormas que tome, la vida religiosa, incluso la m!s discreta, es
pro#"tica. s pues una invitacin a cambiar nuestra mirada y nuestro 0uicio. -e0os de volvernos hacia
el pasado, los religiosos y las religiosas est!n en la Iglesia y son para el mundo testigos y guardianes
de nuestro #uturo).
ANEXOS
Te<.o# +,e %-o63%N% I. 2:)
O
JHoy e I!"e#$%& "% '$(% )e"$!$o#%&K
b56 Un problea de sentido
- * %4Sms que nunca es necesario clarificar la identidad y el sentido de la #ida religiosa$%4S
=ebemos 234 identi#icar algunos elementos esenciales si queremos verdaderamente te0er una nueva
tela de colores, una espiritualidad que har! 0usticia a la comple0idad de los retos de la vida moderna, y
de donde brotar!n esperan*a y vida para la humanidad. Podr1amos descubrir que un buen n(mero de
los elementos de la nueva espiritualidad, no son qui*! tan nuevos, sino m!s bien e;tremadamente
antiguos y descuidados, e incluso abandonados a trav"s de los siglos 234
-a plaga del clericalismo se ha desarrollado en muchos lugares, especialmente entre el clero 0oven,
comprendiendo tambi"n los religiosos, y el clericalismo est! le0os del gran don que representa el
ministerio del %rden sacerdotal. B menudo, en la vida de los religiosos sacerdotes, el aspecto
religioso casi desaparece sumergido en las ocupaciones del ministerio sacerdotal. C sobre este punto,
las religiosas tienen un papel importante a 0ugar, para dar testimonio de la naturale*a laica de los
religiosos, naturale*a esencial, y resistir a las tentativas de integracin como simple prolongacin de
la institucin 0er!rquica. -a e;clusin persistente de las mu0eres en instancias de decisin toca la vida
de la IglesiaD contin(a siendo un gran problema 234.) EF6
- n las relaciones con la Iglesia Ger!rquica+ '.ita Consecrata) a#irma que la vida religiosa es 'un don
para toda la Iglesia) Ec#..C H6 'Por tanto en la pr!ctica buscamos nuestro lugar verdadero+ no nos
resulta #!cil resituarnos en ella como mu0eres y varones, como hermanas y hermanos y ministros
ordenadosD tenemos sed de una nueva etapa de mutuas relaciones con nuestros pastores, con otros
grupos y movimientos en la Iglesia animadas por la equidad, la #raternidad, y sororidad y una mayor
con#ian*a y apertura mutuas.
- Bl mismo tiempo, reconocemos que los di#erentes carismas y ministerios eclesiales como son un
gran don para nosotrosD en el intercambio de dones el Cuerpo de Cristo adquiere su vigor EC#. H Co
HI, HI-FH6.) EH6
- '-a vida en #raternidad a la que hemos sido llamados, a e0emplo de la #raternidad vivida por
Jrancisco y sus primeros compa8eros, es una fraternidad de iguales, #ormada por hermanos
cl"rigos y por hermanos laicos, con los mismos derechos y obligaciones 234 /enovaremos la peticin
a la Aanta Aede de que nuestra %rden sea reconocida como 'Instituto mi;to), seg(n lo que prev" la
;hortacin post-sinodal Vita consecrata, al mismo tiempo hemos de centrar nuestros es#uer*os en
dos aspectos+ -a #ormacin b!sica com(n para cl"rigos y laicos, teniendo en cuenta las condiciones
?
Cf$En este documento '$ 2$b7 *Voy en 'glesia, la #ida religiosa+ )ag$ <
5>7 Conclusi"n del >er Congreso (undial de la 3ida Consagrada, no$ 200<
527 )alabras de apertura de 9r$ ,&ere1in&a Foana Masera sds en la Asamblea )lenaria de la @'9N, mayo
2007$
5!7 Conferencia del )$ ,&omas Vug&es s#d idem
5<7 Conferencia de 9r$ Zatrina Crill rs- idem
5A7 .eclaraci"n final idem
5B7 Conferencia del )$ Kelicsimo (artne1 op al <AO Cap$ general de los )aionistas, 200B o 7
577 Conferencia del )$ Fos= Carballo ofm min$gen$ al Captulo Neneral Extraordinario de los frailes
(enores, oct$ 200B
>0
personales de cada hermano, tal y como est! previsto por nuestras Constituciones y nuestra =atio
>ormationis, y en la revisin de nuestra pastoral, hasta ahora #undamentalmente clerical, de tal #orma
que en ella tengan el lugar que les corresponde los hermanos laicos. '
'<uestra misin #undamental es ser en el mundo actual y en la Iglesia testigos del vangelio,
recordatorio del Bbsoluto, indicadores de trascendencia, testigos del amor divino 234 una comunidad
religiosa deber1a ser un centro o #uente de espiritualidad para la Iglesia y la sociedad, donde
acudieran los buscadores de la verdad y de =ios, los que quieren iniciarse en la e;periencia de =ios,
los que quieren aprender a orar...
234 el problema de #ondo de la vida religiosa hoy es un problema de espiritualidad, pero tomando esta
palabra muy en serio. :ay necesidad de animar el carisma y la espiritualidad, para ello hay que tener
la capacidad de cambio.) EK6
bI6 Un debilitamiento de la fe
L l Cap1tulo que hoy clausuramos ha sido una #uerte y apremiante llamada a vivir nuestra vida en
pro#undidad, una llamada a la conversin, a vivir de la #e y desde la #e, a volver al vangelio, para
volver a Cristo, a revivir la e;periencia #undacional de nuestra Jraternidad, con el #in de reidenti#icar y
reapropiarnos de la intuicin original de Jrancisco. :a sido un #uerte aldabona*o a me0orar nuestra
comunicacin, particularmente a niveles de #e y de vivencia vocacional 234.
&odo esto 234 tiene mucho que ver con la Jormacin permanente, pero no podemos olvidar que "sta
es prioritaria sobre aquella, en cuanto que es necesaria para nutrir la '#idelidad creativa). &ampoco se
puede olvidar que la Jormacin permanente es el 'humus) de la Jormacin inicial 234.
Pido pues a todas las ntidades que hagan un Proyecto de #ormacin permanente que abarque todos
los aspectos de la vida #ranciscana+ la vocacin, la #raternidad,minoridad y la evangeli*acin.234
n repetidas ocasiones hemos hablado de la crisis de #e por la que atraviesa la vida religiosa en
general y nosotros, como parte de ella. 234 Ai nuestra vida slo se puede entender como e;periencia
de #e, a nadie se le oculta que #e y oracin son realidades inseparables.) E76
'stos (ltimos a8os, la Iglesia institucional parece haber retrocedido en numerosas regiones. n
consecuencia, muchas personas atraviesan una real crisis de #e y de pertenencia. 234
Una espiritualidad basada en el seguimiento de Ges(s, conducir! necesariamente a la accin
evangeli*adora. 234 <uestra espiritualidad debe liberarnos de las cadenas del ego1smo, del
consumismo, de los 1dolos del poder, del poseer, del placer, que penetran con cierta #acilidad en
nuestras vidas y nuestras actividades, edulcorando la radicalidad de nuestra manera de vivir el
mensa0e del vangelio y nuestro testimonio pro#"tico. =ebe ayudarnos, primero, a volver a encontrar
nuestra misin. 234
<uestra espiritualidad debe hacer suyo el grito del ciego Martimeo, ?'e+or) *ue 2ea: E9c HN,OH6.
=ebemos ver con los o0os de Ges(s mismoD $l interpretaba la realidad del mundo en que viv1a con
criterios que brotaban de su e;periencia del =ios de la Miblia y de su an!lisis de la realidad dolorosa
de su pueblo. 234
9!s que nunca, es urgente desarrollar una vida religiosa din!mica, #erviente y pro#"tica, un canal para
la vida de =ios, que resiste a la tentacin de ser cooptada por la sociedad de consumo y materialista,
que redescubre el sentido radical de su e;istencia y se pone claramente del lado de los pobres y de
los marginados.) EF6
'Jormar mu0eres consagradas capaces de responder con #e y audacia a sus retos) EO6
n la etapa post-conciliar la vida religiosa se inclin m!s bien hacia la actividad o el activismo, que se
ha apoderado de ciertos sectores de la vida religiosa a nivel individual y comunitario. l resultado es
que hemos hecho y seguimos haciendo mucho y hasta bienD sin embargo, la vida religiosa sigue
perdiendo vigor, sentido, signi#icacin y capacidad de convocatoria. Aomos alabados por el traba0o,
pero nuestra signi#icacin es escasa. 234
sta situacin plantea un desa#1o #undamental para la vida religiosa+ recuperar su identidad
carism!tica. <o somos un grupo de #uncionarios eclesiales o agentes pastorales. EK6
':oy nosotras,os, seguidoras,es de la obra iniciada por nuestras,os #undadoras,es, estamos llamadas
a te0er una <ueva spiritualidad, #undada en la PB-BM/B. <ueva porque la realidad en donde la
encarnamos es nuevaD nuevos son los retos y nuevas las respuestas. B ello nos e;horta el pro#eta
Isa1as @F,HP + ':e aqu1 que yo lo renuevo + ya est! en marcha, Qno lo reconoc"isR) - stamos
llamadas a vislumbrar una .ida Consagrada que busca saciar su sed en la Juente nuclear+ la Palabra
de =ios encarnada en la historia humana. 234 &e0er esta spiritualidad implica abrirse al sp1ritu y
de0arse guiar por $l. Implica que seamos personas sensibles, atentas a los clamores de nuestro
>>
tiempoD descender y armar la tienda en medio de la humanidad, osar avivar la esperan*a, siendo as1
un signo de la ternura salv1#ica de =ios en el mundo. - n la Miblia, esperar signi#ica vivir aqu1 y ahora
anticipadamente, el futuro que deseamos para el mundo. (2)
b@6 L% $6e)#$/ e "% 6e.%"$(%( -o#,6$#.%& $($'$(,%"$#.% y 2e(o$#.% (e "% #o-$e(%(
%-.,%".
=iversos de otros cr1ticos de la sociedad, los pro#etas se de#in1an por su relacin con =ios, como
deber1a ser el caso de hoy para los pro#etas de la vida religiosa. Au palabra sale de la Palabra de
=ios. B la ra1* de su identidad y de su misin hay una gran e;periencia de =ios, as1 lo podemos ver
en te;tos como Bm 7,HN-HOD %s H-FD Gr H,@-HN6D Is K,H-HFD * K,H-F,HHD Is @N,H-HH etc. Ain esta
pro#unda e;periencia de =ios, su pro#etismo se hubiera convertido #!cilmente en simple ideolog1a o
demagogia. :oy, tambi"n, la vida religiosa debe basarse en una verdadera e;periencia de =ios, en
seguimiento de Ges(s en quien la tradicin pro#"tica alcan*a su apogeo. 234 n e#ecto, el nacimiento
de la vida religiosa en la Iglesia #ue, en s1 misma, una e;presin de la pro#ec1a.) EF6
b5) El carisa de las Con(re(aciones participado a los laicos
'234 'estas nuevas relaciones de reciprocidad y de autonom1a aut"ntica entre congregaciones
religiosas y laicado, dan nuevo vigor a la .ida Consagrada, a la Iglesia y al mundo). (;ongreso) =oma
1@@A$ ?Pasi"n por ;risto) Pasi"n por la Bumanidad: notas del grupo.)
Una .ida religiosa o congregacin que sea autosu#iciente no est! adaptada a nuestra "poca. '234
porque no ser1a #iel a su dinamismo #undamental que #orma parte de su ser+ vivir descentrada en el
mundo.S
(3I'C nD 141/1@@E$ ?FGu. 2ida religiosa para$ Hotro mundo es posible<I: Bna. 8ar&a Pilar Jirtz
8olez6n) KD7 , Bna. 8ar&a Los. 9orres P.rez) Mp. ;L)
n el Cap1tulo Gose#ino de INNH, reconocimos esta etapa de nuestra historia, la e;istencia evidente de
un movimiento del sp1ritu llam!ndonos a concebir y a vivir el carisma de nuestra congregacin ba0o
modos muy di#erentes.) E@6
bK6 7eto $ tarea a cuplir! esta participaci#n debe ser bien adinistrada&
'- QTu" tipo de energ1a y de compromiso puede o#recer la l1der para promover la interaccin de la
Congregacin con los laicosR
- Q=e qu" modo este compromiso se re#le0a en nuestras estructuras congregacionales, en el
promover y sostener eventos, iniciativas, procesos signi#icativosR
- QTu" procesos pueden proponer las l1deres para suscitar 'cambios) en la mentalidad de los
miembros de la Congregacin #rente a las e;presiones laicas de nuestro carisma congregacionalR)E@6

PREGUNTAS PARA LA REFLEPIN

- A partir de este estudioD Anotar en algunas palabrasD
Go que me impacta 0)or qu=2
0Con qu= no estoy de cuerdo2 - 0)or qu=2
0[u= me parece ms importante a retener2 - 0)or qu=2
- A partir de mi experienciaD 0C"mo se percibe el sentido de la #ida religiosa en mi pas / mi
iglesia local / mi pro#incia fmm2
>2
- .e cara al futuroD 0C"mo profundi1ar ms el *carisma prof=tico+ de la 3ida consagrada / y
la manera de #i#irla2
0Cules son las consecuencias prcticas para la animaci"n en la pro#incia2
>!
II EL CARISMA FMM
II. 1 I'$.%(%# % J)e'$.%"$4%)K E#3$)$.,%"$(%( y C%)$#6%
A) ABU? TAMBICN SE TRATA DE UNA CUESTIN DE SENTIDO
Vemos #isto que en el gran mo#imiento de *refundaci"n+ de las comunidades religiosas
masculinas y femeninas, estamos in#itadas &oy a reencontrar o a aclarar ms, el sentido de
la forma de compromiso prof=tico en la Alian1a que nos es comHn$ )ero tambi=n, que
cada con%re%aci#n o instituto religioso est llamado a #i#irlo se%-n el pro.ecto e*an%9lico
particular del que tiene la responsabilidad de dar testimonio en el seno de la 'glesia y en
medio del mundo$ Es lo que designamos &abitualmente con los t=rminos de espiritualidad
. de carisma$
Estamos encarecidamente in#itadas a re*isarlos y a \re*itali,arlos] para aclarar y
profundi1ar el sentido$ Es sobre todo en esta lnea, pienso, que le-os de de-arnos arrastrar
&acia un \radicalismo] ideol"gico y literal, debemos comprender la llamada a encontrar
\la radicalidad e*an%9lica] de nuestra #ocaci"n fmm, en preparaci"n al Captulo general
de 200?$ 9e trata de a&ondar para llegar &asta las *races+ que unifican las reali1aciones
prcticas en las que se encarna nuestro testimonio y le dan sentido$
:) EL CAMINO RECORRIDO
Como muc&os en el pasado, con toda la ra1"n &emos consumido nuestras energas en la
\puesta al da] 5\lUaggiornamento]7, la adaptaci#n a nuestro tiempo de la parte *isi)le .
tan%i)le de nuestro carismaD estructuras, legislaci"n, liturgia, misi"n, #ida en fraternidad,
etc$ Era una urgencia despu=s de un estancamiento demasiado largo$
Vemos #uelto tambi=n a los or/%enes 0ist#ricos de este carisma, &emos puesto en
relie*e los elementos que lo componen, incluidos los de naturale1a ms espiritual &emos
)uscado incluso las ?ra/ces )/)licas@. ,odo ello / y tambi=n todo lo que me ol#ido / es
muy bueno y un logro que permanece$
C) EL BUE NOS BUEDA POR RECORRER
A&ora, como los dems, tenemos que atra#esar una nue#a etapaD la de poner en claro el
?pro.ecto@ unificador de todos estos elementos, en otros t=rminos el mensa2e e*an%9lico
fundamental que lle*a la forma particular de nuestro se%uimiento a Cristo. Es esencial para
dar sentido a todo el resto y para \dar testimonio de la esperan1a que est en nosotras] 5cf$>) !,
>A7$
9abemos muy bien que no &emos lle%ado toda*/aD difcilmente logramos definirnos a
nosotras mismas nuestro carisma o a explicarlo a los dems puede darse el caso de que
descubramos \cinco carismas]4 nos resulta a #eces difcil equilibrar nuestra #ida
personal en comunidad se da el caso que cada una pone el acento en el elemento que le
parece ms central, de a& la tirante1 al tener que tomar opciones etc4 9in contar que con
el tiempo tambi=n podran porducirse di#ergencias en la interpretaci"n del carisma, entre
pro#incias o regiones del mundo$
() CLARIFIBUEMOS PRIMERAMENTE LOS TCRMINOS@ ESPIRITUALIDAD Y CARISMA&
ADE BUC ESTAMOS HABLANDOD
Vemos #isto que -untos, estos dos t=rminos se;alaban \el proyecto e#ang=lico particular]
que una comunidad religiosa tiene la responsabilidad de testimoniar$
- Ga Espiritualidad representa el aspecto de la *isi#n de fe en el $ios de Aesucristo, puesto a la
lu, especialmente por una familia e*an%9lica determinada, a la que pertenecen tal o tal
><
congregaci"n$ Esta #isi"n de fe conlle#a un cierto modo de relaci"n con .ios, consigo
mismo y con el mundo en otras palabras, es uno entre los m-ltiples ?caminos de
E*an%elio@.
- Cada espiritualidad puede ser #i#ida )a2o di*ersas formas en se%uimiento de Cristo,
segHn la di#ersidad de los Carismas que desarrollan ms uno u otro aspecto con el fin de
encarnarlo en el da a da y de difundir el mensa-e$
3amos a tratar a&ora de identificar esquemticamente las orientaciones de base de nuestra
Espiritualidad -la que compartimos con toda la familia franciscana- despu=s, al centro de
esta espiritualidad, los acentos particulares 50o el desarrollo27 de nuestro Carisma fmm$
II. 2 E#3$)$.,%"$(%( 0)%-$#-%%
A) PRESENTACIN DEL ESBUEMA
[uiere dar las grandes lneas de la #isi"n espiritual 5e#ang=lica7 franciscana$ 3isi"n co&erente
y globali1ante que nos pone en armona con .ios, con los otros, con nosotras mismas y con el
mundo creado$
Como en los otros 2 esquemas 5'dentidad y Carisma7 no &ay que buscar un desarrollo
completo sino puede ser una idea que ayude a encontrar el &ilo de unidad de nuestra #ida,
5como aquel que con perlas y piedras preciosas esparcidas, &ace un Hnico y &ermoso collar7$
Go que (ara de la )asi"n no &i1o para el Carisma del 'nstituto, tampoco Krancisco no expuso
sistemticamente lo que sera la espiritualidad franciscana$ A la escuc&a del Espritu 9anto,
Krancisco lo fue descubriendo y profundi1ando poco a pocoD =l lo #i#i", lo or", lo cant", lo
transmiti" por medio de sus conse-os, -de sus escritos poco numerosos pero densos y fruto de
las circunstancias-, por sus oraciones$
Kue necesario despu=s, para quienes #endran ms tarde, reflexionar sobre las grandes
orientaciones de esta espiritualidad$ Esta fue la obra de 9an Cuena#entura$
05ectura del recuadro) partiendo de la parte e!ternaS$
:) NUESTRAS CONSTITUCIONES HAN COMPRENDIDO BIEN& BUE LA ESPIRITUALIDAD
FRANCISCANA TIENE SU ORIGEN EN DIOS AMOR& TRINIDAD.
- @n .ios de relaciones interpersonales en la comuni"n de amor, re#elada en Fesucristo$
5Cf$ en particular la espiritualidad trinitaria de Krancisco en la >W parte de *.ios el )adre
9antsimo+ de ,$ (atura, ofm #er tambi=n los < primeros captulos de *Cristo nuestra
felicidad+, de (ic&el Vubaut ofm7$
,odo lo dems se desprende, en cuanto a la creaci"n, :l quiere &acernos partcipes de este
amor y de su felicidad$
Jtras espiritualidades dirn, por e-emplo, que .ios cre" el mundo para su propia gloria$ En
efecto, esto no est en contradicci"n, a condici"n de que se comprenda bien de qu= gloria se
trata / aquella de la que &abla 9an 'reneoD *Ga gloria de .ios es el &ombre #i#o y la #ida del
&ombre, es la #isi"n de .ios+$ - Ga espiritualidad dominicana, se enrai1a en la contemplaci"n
de .ios 3erdad$
[Leer en la 2 pgina un breve desarrollo de esta visin global de fe, que est a
la base del camino evanglico franciscano!.
- En esta #isi"n fundamental de fe, se sitHa el seguimiento de Cristo segHn los carismas
#ariados de numerosas ramas de la familia franciscana, comprendido el nuestro$
>A
A ella nos lle#an nuestras Constituciones desde sus primeras palabrasDD \Dios es 0or.
Buiere que todos los 0om)res se sal*enC+ por eso el 'adre nos llama a todos para ser
transformados en Cristo, por el Esp/ritu] 5Art >, ^ >7$
II. F C%)$#6% 066
%) UN CARISMA DE CONGREGACIN& ABUC SIGNIFICAD
a>7 )ara presentar el Carisma de su Congregaci"n, &abitualmente, las religiosas citan sus
acti#idades especficasD ense;an1a, cuidado de los enfermos, de los pobres, etc$ Losotras
mismas decimos que somos esencialmente *misioneras+$$$
Gas acti#idades especficas de un 'nstituto son importantes, pero #ienen en segundo lugar$ En
s mismas no son el carisma, sino una manera de encarnarlo, mbitos de #ida &umana donde
=ste se manifiesta$ Jtras Congregaciones, teniendo un carisma diferente, pueden tener
acti#idades en estos mismos mbitos$
8 muc&os laicos, pueden &acer las mismas cosas, con gran entrega, pero sencillamente por
&umanismo$
A&ora bien, lo ms importante es la inspiraci"n del EsprituD el aspecto del mensa-e
e#ang=lico que se debe encarnar en nuestra #ida y en nuestras acti#idades, para dar testimonio
de Cristo y del Meino una manera particular de seguir a Cristo, de ser discpulo, de lle#ar la
Cuena Lue#a confiada a la 'glesia para el mundo$
a27 6n Carisma de Con%re%aci#n est& compuesto siempre por+
- una inspiraci"n del Espritu arraigada en la fe y la relaci"n interpersonal con .ios
5donde la parte sumergida del+iceberg+ apoya a la otra$7
- y de la encarnaci"n de esta inspiraci"n en la realidad &umana, portadora del mensa-e
en el mundo presente 5o parte emergente del+iceberg+7
a!7 !a inspiraci#n espiritual 5el *soplo+ que #iene del Espritu7 es el cora1"n del Carisma,
que da sentido, mantiene unidos los elementos prcticos y les da su unidadD para proclamar
toda la #ida un mensa-e e#ang=lico$ Es un poco como el *nHcleo+ del *tomo+$
El Espritu, por su inspiraci"n+carismtica+, nos centra siempre en Cristo, contemplado en
uno de los mHltiples e inagotables aspectos de su )ersona y de su misi"n$
a<7 )ero para ser #isto y comprendido, este testimonio debe encarnarse y #i#irlo es
lo que llamaremosD !a encarnaci#n del carisma.
Lo obstante su particularidad, se reali1a siempre en los tres campos concretos que constituyen
la #ida de un bauti1adoD &m)ito m/stico o contemplati*o, apost#lico . asc9tico.
- Gos ! se mantienen unidos y se armoni1an mutuamente para formar la persona interior,
espiritual, llamada a ser testigo$
- Gos ! lle#an el sello del mismo carisma y se alimentan en la misma fuente$ Estn orientados
al mismo fin$
aA7 En resumenD Go que forma el carisma es este con-untoD
- enrai1ado en una espiritualidad,
- un mensa-e e#ang=lico a lle#ar en seguimiento de Cristo,
- y encarnado en un cierto estilo de #ida$
9e plantea a #eces la preguntaD *)ero qu= es lo original de nuestro carisma2 Cada uno de sus
elementos se encuentra ya en otras partes$$$+
Vay que notar que, en s mismo, ninguno de los elementos de un carisma 5o de una
espiritualidad7 no es original, porque todo es e#ang=lico$ Ga originalidad pro#iene de la
manera con la cual se armoni1an en la unidad del con-unto, con #istas a dar un testimonio de
>B
#ida$ 5Go mismo que las flores lle#an todas los mismos elementos, y sin embargo son
diferentes unas de otras7$
:) QEL NCLEOR E O CENTRO DE GRAVEDAD DE NUESTRO CARISMA
b>)
9iguiendo a Cristo ba-o forma de Alian1a prof=tica de consagradas 5cf$ Const$ art$ > ^ !7,
en el seno de la familia del E#angelio animada por la espiritualidad franciscana 5cf$
Const$ art$ > ^ >7,
somos -este nombre nos identifica-D \las Misioneras de Mar'a]$ 8 el sentido
fundamental de esta #ocaci"n mariana se encuentra en nuestro lemaD \He aqu/ <Ecce= la
sier*a del (eDor, se 0a%a en m/ se%-n tu 'ala)ra 58iat7] 5Gc >, !?7$
b27 Estas dos palabrasD Ecce y Kiat, que orientan toda nuestra #ida, nos sitHan al ser#icio
del misterio de la Encarnaci"n 5\Y=nosis]7 del 3erbo, de la manera como (ara &a sido
sier#a a lo largo de su #ida$ Acogiendo en ella incondicionalmente la acci"n del Espritu,
&i1o posible a fa#or de todos nosotros, la r=ali1aci"n del designio de amor del )adre, en el
que el Verbo / por su Ecce y su Eiat / se ofreci" a ser 9ier#oD \4al entrar en el mundo,
Cristo di-oD Fo quisistes sacrificios ni ofrendas, pero me formaste un cuerpo. Entonces
di2e+ 09u' esto$ :; %e venido para cuplir, o% Dios, tu voluntad@. 5 Veb>0, <->0,
&aciendo referencia al 9almo <0, 7-I7$
Vay que notar que no se trata solamente del acontecimiento exacto de la Anunciaci"n,
sino de una realidad enrai1ada en la 3ida ,rinitaria y que permanece &asta la Mesurrecci"n$
[Lectura del Esquema del ncleo del Carisma
b!7 As pues, al centro de nuestro carisa, se encuentra! el Verbo <el =i>o6 vuelto %acia
el 3adre, o"recindose por aor en su Ecce-8iat por la Vida del undo!
- Aspecto fundamental de su persona, en su amor al )adre y al mundo$
- Actitud que le conduce a aceptar encarnarse en (ara, de &acerse en su mismo ser y por
la acci"n constante del Espritu, alian1a con la &umanidad de *reducirse+, por decirlo as a
la condici"n &umana con todas las consecuencias que conlle#ara$$$ para lle#ar un da, con
=l a la &umanidad en su Mesurrecci"n$
- En su #ida terrestre, esta ser la actitud constante del Vombre F=sus, \Lue#o Adn],
prototipo de la 0umanidad$
b<7 8 el Esp'ritu nos ense?a una anera evan(lica de ser disc'pulo $ testionio&
Luestra manera e#ang=lica de seguirleD es la de Mar'a comulgando en el Espritu 9anto al
Ecce-Kiat del 3erbo, para &acer posible esta alian1a por la 3ida del mundo, despu=s
acompa;ndole en el cumplimiento de su misi"n &asta despu=s de )ascua, cuando nacer
la 'glesia en )entecost=s$
bA7 ,al es el nHcleo, el elemento inspirador y motor de nuestro carisma, el mensa-e
e#ang=lico y prof=tico que se debe #i#ir y manifestar en el seno de la familia franciscana,
de la 'glesia y del mundo$
En nuestras Constituciones, el artculo nO 2 es el que aborda el nHcleo del carisma
infeli1mente, lo &ace de forma incompleta e imprecisa, no distingue el sentido global de
base, del aspecto parcial, que es la concreci"n asc=ticaD la cita de Col >, 2< &ubiera estado
me-or puesta en un articulo consagrado a esta Hltima$ Aqu parece que la cita de Veb >0, <-
>0 5cf$ms arriba7 estara me-or situada$
bB7 )ara que sea #isto y testimoniado, &emos dic&o que el mensage espiritual debe
encarnarse, &acerse \#i#encia]$ 9e reali1a en nosotras por la adoraci#n eucar/stica 5art$ ! /
aspecto mstico7, la misi#n uni*ersal 5art$ < / aspecto apost"lico7 y la renuncia en
completa disponi)ilidad 5sin una referencia precisa en el >
er
captulo / aspecto asc=tico7$
>7
-) ENCARNACIN DEL MENSA5E CARISMMTICO EN NUESTRA VIDA PARA BUE SEA
TESTIMONIO
c>) De#(e "% A,-$%-$/ % Pe.e-o#.9#& M%)1% '$'$e(o #, E--e y #, F$%. e-o# (e "o#
(e" Ve):o e #, E-%)%-$/ #e!H M%)1% (e "% P%#$/& e# 3%)% o#o.)%#& Q,
-%6$oR +,e -o(,-e %" QC%6$oR.
Ella nos muestra una forma particular de ser \discpula] y testigo de Cristo , el En#iado del
'adreD sin resplandor, en el da a da, por su total atenci"n y docilidad al Esp/ritu.
- que reposa en su Vi-o y progresi#amente le &ace descubrir, conocer y
comprender en todas las etapas de su existencia
- que le impulsa a lle#arlo al mundo con su potencia de 3ida, incluso cuando
=ste no est toda#a en grado de reconocerlo
- que -unto a Fos= le ense;a a crecer en &umanidad, a secundar discretamente su
acci"n, a ayudarle en sus relaciones &umanas
- que le da fuer1a para ser un apoyo seguro, un ali#io y un mensa-ero de esperan1a en
todos los momentos de la prueba y &asta al pie de la Cru1
- que inmortali1ar su maternidad espiritual, en el tiempo de la 'glesia$
c27 L"%6%(%# % Q-o.$,%) "% 6$#$/ (e M%)1%R& e #, e#-,e"% e# (o(e %3)e(e)e6o#
% 2%-e)"o@
- Ella nos ense;a a ser presencia acti#a y amante en la )resencia del 3erbo de .ios,
&ec&o uno de nosotrosD en la celebraci"n y la adoraci"n de la Eucarista, como deca 9an
Krancisco, medio que el 9e;or \escogi" para quedarse por siempre entre nosotros] de una
manera #isible y tangible$ Encontramos tambi=nD la in#itaci"n a acogerla en nosotras, cada
da de forma ms nue#a, y a dar gracias al )adre con =l, - recordndonos que la )alabra,
escuc&ada, estudiada, meditada debe encarnarse en nuestra #ida, - es el lugar del don del
Espritu, que nos impulsa &acia nuestros &ermanos$
Este es nuestro medio concreto y efica1 / sacramental / de #ol#er a nuestras races
profundas en la contemplaci#n, de reno#ar nuestro compromiso y comulgar con el Ecce y
Kiat de Cristo, y de escuc&ar su llamada misionera 5cf$ art$ <7$ 9egHn los das, estamos
in#itadas a #i#ir los misterios de La1aret, de Cel=n, del ,abor, del Cenculo, el Fue#es
9anto, de EmaHs, de la Ascensi"n4
- En#iadas de a& &acia nuestros &ermanos y &ermanas para encontrar y compartir con
ellos la Cuena Loticia, como en otro tiempo (ara, es toda#a ella la que nos ense;a, con el
Espritu, a irradiar la )resencia del 9e;or resucitado en el cotidiano de la #ida y el
acercamiento de los cora1ones y a te-er la1os familiares incluso con los que parecen ms
le-anos$ Ella nos muestra c"mo interceder por ellos, in#itndoles discretamente cuando
llegue la &ora, a encontrar a Cristo, a escuc&arle y &acer lo que :l diga, despu=s
desaparecer para de-arle a =l todo el espacio$
Ga parte apost"lica de nuestra #ida se reali1a por la misi#n uni#ersal en la
forma #ariada de (ara en su 3isitaci"n, - en la )resentaci"n silenciosa de su Vi-o a los
)astores y a los (agos, -en su presencia discreta a su obra mesinica de Can al Cal#ario-,
en su #ocaci"n a la maternidad espiritual cuando nace en el Espritu la 'glesia de
)entecost=s$
- Ga misi"n uni#ersal requiere de nosotras una disponibilidad total, y la ofrenda de todas
las puebas, dificultades, renuncias y sufrimientos que ella supone, en comuni"n con la
ofrenda de las de Cristo \por su Cuerpo que es la 'glesia] y por toda la &umanidad$ Como
(ara, que fue probada en su exilio a Egipto, -angustiada cuando escuc&a la profeca de
9ime"n y cuando FesHs se pierde en el ,emplo, y sobre todo sufriendo con =l en su )asi"n
y al pie de la Cru1-, tenemos la firma esperan1a de que el Espritu las transformar en
>?
semillas de 3ida y de Mesurrecci"n$ A& ella nos ense;a tambi=n cunta compasi"n
necesitan nuestros &ermanos y &ermanas, miembros de Cristo que sufren, para no caer en
la desesperaci"n, sino para encontrar un sentido a sus sufrimientos$
Esta es la parte asc9tica de nuestro carisma, por la que recibimos lu1, #alor y fuer1a en
la Eucarista$
SSS
>I
ANEXO
Algunas perspectivas abiertas
para la bsqueda en el ncleo de nuestro Carisma
9
EL ECCE Y FIA !EL "E#$O
"!E"E #$%&'
Este es el grito divino del (erbo en el seno de )ios * tambi+n el primer latido
del cora,n de -ess en el pesebre'
La .umanidad ca/da buscar en vano0 abandonada a ella misma0
un sacrificio capa, de volver a abrirle el cielo0 la morada del amor'
1ero .e aqu/ que el (erbo se encarna la distancia est superada' El amor nace en la tierra'2
"ar/a de la 1asin0 "editaciones t' 30 )/a de 4avidad'
Invitaci%n del cap&tulo general de '(('
El documento capitular de 2552 nos invita, como "disc#pulas, mu$eres de %vangelio a
sumergirnos de nuevo en lo esencial de nuestra vida y del mensa$e del que tendr#a que
ser portador&
"'ontemplando el misterio de la %ncarnaci(n del )erbo, el enviado del *adre para reali+ar
su proyecto para el mundo, deseamos
,%)-./0-1/, %0 %2'3%2.,4 *%,542/0 '42 6%53',-5.47
%ste proyecto de amor de 8ios tiene como ob$etivo la comuni%n. 8e una manera o de
otra, las0#neas de acci(n lo marcan como ob$etivo principal. [7!
%n la medida en que, a pesar de nuestras debilidades, seremos fieles a nuestro proyecto,
que tiene como ob$etivo la comuni(n, "'reemos que nuestra vida puede cuestionar la
globali+aci(n en sus aspectos negativos& marginaci(n, e9plotaci(n y e9clusi(n de pueblos
enteros y anunciar un mundo nuevo.
)Contemplando el misterio de la Encarnacion del "erbo* el enviado del +adre*
para reali,ar su pro-ecto de amor en el mundo.../
7 5e nos lleva inmediatamente al origen& al seno de
LA #INI!A!.
: all# nos encontramos en el n;cleo de nuestro carisma&
"'omulgar al
%''% < =-/. 8%0 )%,>4
/ 53 */8,% *4, 0/ )-8/ 8%0 ?3284
%2 %0 %5*-,-.3
(y @acerlo) a la manera de ?/,-/
[7!
%n la comuni(n trinitaria, el %cce < =iat del )erbo @acia su *adre es la actitud constante y
fundamental de /quel que, en el amor, se reconoce Ai$o.
!ios 0nico* rinidad de +ersonas en comunion* Amor.
%sta es la gran novedad, y la cima de la >uena 2oticia que nos traerB con su
%ncarnaci(n.
*ero en medio de los demBs pueblos, el monote#smo $ud#o, que era $ustamente el
distintivo del pueblo elegido, era vivido tan fuertemente, que no pod#a se pod#a aceptar
fBcilmente el descubrimiento de 8ios en la trinidad de *ersonas. %sta 3nicidad absoluta
era el n;cleo del credo, de toda celebraci(n lit;rgica. [7!
'omo @ombre y como $ud#o, sin duda 6es;s, s(lo descubri( este misterio con toda
I
Extractos del documento+Comuni"n trinitaria / Ecce-Kiat del 3erbo / Alian1a y misi"n+ 9esi"n sobre el
Carisma fmm, 200A$
claridad, progresivamente, en su e9istencia de todos los d#as.
%s a travs de los acontecimientos de la vida, que prepara a sus disc#pulos a entrar en
este misterio cuando @aya pasado por su *ascua& en su propia relaci(n filial al *adre que
le env#a, y el reconocimiento de la acci(n incesante del %sp#ritu en %l y por %l..
2o se preocupa de e9plicar teol(gicamente el misterio, como la -glesia lo intenta
despus de 2C siglos de e9istencia. : tiene que @acerlo, a;n sabiendo que nunca lo
lograrB del todo& el -nfinito se de$arB buscar siempre, siempre mBs le$os mBs en
profundidad7 *ero sobre todo despus de su ,esurrecci(n, introduce a los demBs al
encuentro con el *adre y a la acogida del %sp#ritu.
8espus de *entecosts, la comunidad cristiana esperaba la vuelta inminente de 'risto
en su gloria& no ten#an por qu preocuparse en fi$ar la fe nueva en f(rmulas concretas
para transmitir la fe a los siglos venideros. 5egu#an a 'risto lo mBs fielmente posible
seg;n la enseDan+a de los ap(stoles y lo interiori+aban con la lu+ del %sp#ritu.
0as generaciones siguientes vivirBn ciertamente este misterio, @acindose preguntasE y
la -glesia tardarB mBs de tres siglos en ponerse de acuerdo sobre las definiciones
necesarias para una presentaci(n $usta de la .rinidad, en la cultura del tiempo < en
particular en lo que concierne a la doble naturale+a de la ;nica *ersona de 'risto, y la
*ersona misteriosa del %sp#ritu. ('f. los F primeros concilios, en los siglos FG y 5G).
%l 'redo de los /p(stoles y el de 2iceaH'onstantinopla, que estBn a;n incluidos en
nuestras %ucarist#as de los domingos y fiestas son su fruto. *ara el credo de 2iceaH
'onstantinopla, @ay que aDadir aqu# una observaci(n. *orque en 4ccidente se introdu$o
una nota discordante, die+ siglos despus en esta @ermosa unidad& el "=ilioque que fue
aDadido unilateralmente y que no fue fruto del consenso de la -glesia unida de los
or#genes.
5igue siendo un tema delicado en el diBlogo entre las -glesias de 4riente y de 4ccidente.
rinidad* +lenitud de Amor del que todos* 1emos recibido todo
'ontemplar el misterio del 8ios .rinidad a la lu+ del %sp#ritu, a partir de la >iblia le#da y
de la liturgia celebrada como -glesia, es la llamada de todos los fieles cristianos.
=rancisco y ?ar#a de la *asi(n introdu$eron enrgicamente a sus @i$os e @i$as en esta v#a
contemplativa.
-ntentar e9plicar algo de este misterio que sobrepasarB siempre nuestro entendimiento
y lengua$e @umano, es muc@o mBs dif#cil. ?uc@os te(logos lo @acen en cada generaci(n,
intentando profundi+ar lo que @a legado una larga tradici(n. : ciertamente no @emos
terminado. 5obre todo teniendo en cuenta que el lengua$e evoluciona, y cada cultura
tiene que encontrar los trminos mBs apropiados para el momento presente.
%s bueno recordar que no podemos @ablar de 8ios mBs que en trminos anal(gicos,
puesto que es el .otalmenteH4troE pero que al mismo tiempo se @a @ec@o posible,
porque mBs allB de toda distancia, @ay como una armon#a entre la 'reaci(n y %l que la
@a sacado de la nada para comunicarle su vida y su amor.
%ste esfuer+o de refle9i(n es necesario, para progresar en el conocimiento de 8ios y dar
cuenta de su fe < especialmente para nosotras como misioneras < y tambin para
comprenderse una misma un poco me$or, puesto que a pesar de la infinita distancia que
nos separa de l, @emos sido creadas "su imagen y seme$an+a..
%ntre todas las posibilidades ofrecidas por la tradici(n, vamos a tomar como punto de
partida una e9presi(n muy rica con imBgenes, empleada por un *adre de la -glesia
cuando a;n estaba unida en el -- siglo, al mismo tiempo oriental y occidental (y que por
lo tanto no conoci( el problema del "=ilioque).
5e trata de -reneo, disc#pulo de *olicarpo (disc#pulo de 6uan), despus evangeli+ador de
las Ialias y obispo de 0yon. Aablando del )erbo y del %sp#ritu, los llama como "las dos
manos del 1adre2. %fectivamente, es por ellos y en ellos que 8ios da la e9istencia a todo.
: esto se aplica a todas las obras divinas que podemos conocer.
Aablar de las dos manos entregadas a una misma tarea concebida por el traba$o del
pensamiento sugiere inmediatamente una diversidad y una complementariedad, que
@ace posible la reali+aci(n de la tarea. [7!
'ada uno encuentra su alegr#a en su comuni(n con el otro, en quien recibe una
2>
manifestaci(n siempre nueva del *adre J ?adre de quien recibe continuamente la
e9istencia, en com;n y amorosa acci(n de gracias.
%ste /mor $ubiloso, perfecto y eterno de las K *ersonas divinas, no puede quedar
encerrado en s# mismo, lo que representar#a un cierto l#mite. /ns#a, derramarse @asta el
infinito sobre los demBs seres, que son a su ve+ "limitados y poder compartirles su
felicidad.
5erB la obra de las "dos manos del *adre, cuya complementariedad les dinami+a. ('f.
cuadro de ,embrandtAi$o *r(digo, en el que las dos manos apoyadas sobre sus
espaldas, son una masculina, y otra femenina).
'reaci(n, %ncarnaci(n, ,edenci(n, *entecosts, una trayectoria @asta que todos entren
en la "familia de 8ios& )erbo y 5oplo tomarBn parte $untos en toda la aventura del
mundo y de la @umanidad, cada cual a su manera, manifestaci(n y en cierta manera
como un desbordar Lad e9traM, la paternidad y la maternidad de L:ANAM. [el *adre!
5u e9istencia en s# misma atestigua que %l es la =uente absoluta& de l, no cesan de
recibirse y $untos, le dan todo amor y toda gloria.
El Ecce 2 Fiat del "erbo* e3presi%n de su ser 4i5o
*or la %ncarnaci(n, va a poder manifestarse la actitud fundamental del )erbo @acia
:ANA& la del Ai$o que entra plenamente en el proyecto del *adre, porque con l no @ace
mBs que uno en el amor.
%stas palabras b#blicas [%cce y =iat! son la e9presi(n de su ser eterno de Ai$o, l que
nos dice 6uan que estaba "desde el comien+o vuelto @acia su *adre . %s por lo que
tambin sinteti+an su leitmotiv que le acompaDarB toda su vida terrestre .
H %l )erbo nace @ombre, "2uevo /dBn, "Aombre nuevo para llevarse consigo a toda la
@umanidad y volverse @acia 8ios, de quien se @ab#a ale$ado (/dBn escondindose de Ol
en el $ard#n del %dn), para que reciba la vida.
H %l %cceH=iat del )erbo atrae el del %sp#ritu, que es el constructor de la obra de la
%ncarnaci(n. %s en comuni(n constante, el uno con el otro, que van a llevar a cabo "la
obra del *adre para la )ida del mundo (de la %ncarnaci(n a la *ascua y *entecosts
@asta la *arusia).
H %2 %5./ '4?32-P2, )/ / I%,?-2/, *4'4 / *4'4 0/ 23%)/ /0-/21/, 8%0 Q3% %5
?48%04 % -25*-,/'-P2.
H %l %cce < =iat del )erbo y del %sp#ritu, atrae el de ?ar#a, primer fruto en la @umanidad,
de esta 2ueva /lian+a cumplimiento de la *rimera y que permitirB un d#a, la entrada de
todos los pueblos en el ,eino J comuni(n con el 8ios .rinidad (6n.RSE ,om. T, RHKCE R
'o. R5,2TE 'ol. R,R2H2KE K, RHRS). [...!
El Ecce - Fiat de la Alian,a* camino del 1ombre - de la mu5er* para llegar a su
plena reali,aci%n
%ntrar en la /lian+a nueva, es @acer eco al %cce y al =iat del Ai$o encarnado. %s
@acernos por el poder de su %sp#ritu, @i$os muy amados del *adre. =uera de esto no @ay
porvenir para la @umanidad.
/le$ado de l, el @ombre busca en vano un sentido a su e9istencia. 8e a@# surge la
desesperan+a de muc@os de nuestros contemporBneos. 8e a@# tambin la b;squeda de
los valores espirituales, sin saber d(nde buscarlos ni lo que son.
%l @ombre y la mu$er estBn programados para encontrar a 8ios. 5in saberlo llevan en s#
mismos un deseo insatisfec@o de conocerlo, de comulgar con su amor. 'reados a su
imagen y seme$an+a, no pueden comprenderse, y el uno al otro, sino descubriendo su
,ostro y el amor con que les @a amado. 2o pueden reali+arse sino en el %cce y el =iat de
la /lian+a, sea cual sea la etapa de la /lian+a en la que se encuentren.
0a /lian+a 2ueva es la promesa en 'risto, del nacimiento a la )ida de 8ios por el don
del %sp#ritu vivificante, el "%sp#ritu de 5antidad que @ace comulgar a cada uno en la
santidad de 8ios el ;nico 5anto, incorporBndolo al ;nico "pueblo de la /lian+a.
%s un camino de santidad, y de "deificaci(n como dicen los cristianos orientales, porque
22
esta /lian+a es participaci(n misteriosa a la vida de 8ios.
%s un camino de comuni(n de amor a e$emplo de la que e9iste en 8ios .rinidad. *or
ello s(lo tiene dos leyes que no son mBs que una& el amor filial de 8ios y el amor
fraterno del pr($imo.
%s un camino de comuni(n a la ve+ @umana y espiritual en el respeto de las diferencias
y de cooperaci(n en igual dignidad, entre "lo masculino ylo femenino en todos los
campos de la vida @umana, para conducir al mundo a su plenitud seg;n el proyecto de
8ios .rinidad.
PREGUNTAS A FORU!ARNOS"
- Q=ios es para mi, para nosotras, L&rinidad vivaU como para Jancisco y
9ar1a de la Pasin, o bien una le0ana abstraccinR QTui"n es en particular la
Persona del sp1ritu AantoR
- Tue =ios sea Padre, :i0o y sp1ritu, Qqu" es lo que cambia en mi vidaR
Qy mi misinR
- Aeguir a Cristo en su cce y su Jiat, Qqu" signi#ica esto para m1R Qpara el
InstitutoR
- n el di!logo interreligioso, Qcmo dar cuenta de nuestra #e en =ios
&rinidadR Qs esto ob0eto de re#le;in como IglesiaR
EL ECCE Y EL FIA !E 6A#7A
6!e tenido una visin tan .ermosa de la E4C#74#C8940
el !i:o de )ios recibiendo como .ombre la creacin0
* recibi+ndola del ;er infinito0 )ios su 1adre0
inseparable de <l mismo como el Esp/ritu ;anto0
* recibiendo en "ar/a esta creacin=2
?ar#a de la *asi(n U de agosto RTTK. "?e @abla nV RSC
6$uiero [= .acer constar el amor que parece ten/a "ar/a por nosotras
queriendo que el 8nstituto avance en la tierra diciendo>
LA% /Q3W 0/ %5'0/)/ 8%0 5%X4,M
[= "e siento impulsada a contemplar esta divisa como una gracia
que nos .a sido reservada como por milagro2
RF diciembre RTT5. ?e @abla7, nV 2RF
/ menudo @emos meditado, profundi+ado e intentado aplicar a nuestra vida el %cce y el
=iat de ?ar#a.
.odo el -nstituto @a sido invitado a @acerlo de nuevo, en preparaci(n al cap#tulo 2CC2, a
partir del 8ocumento&%l %sp#ritu 5anto te cubrirB con su sombra ['f. p. THRY!
0a meditaci(n de los te9tos de la /nunciaci(n y de la )isitaci(n, estrec@amente unidos,
nos @acen caer en la evidencia de que la pronta respuesta de ?ar#a a la llamada de 8ios
la @ac#a inmediatamente disponible a la misi(n. 3na misi(n en relaci(n con la de otra
mu$er& -sabel. 0as dos nos introducen en las dimensiones mBs espec#ficamente
femeninas del compromiso misionero.
4o-* nos volvemos 1acia el cap&tulo '(('*
que al invitarnos a "reavivar el don de 8ios @a vuelto a ponernos de nuevo en presencia
del %cceH=iat de ?ar#a, que @ace eco al del )erbo y sella una /lian+a que abarca toda su
vida. %l compromiso total de ?ar#a dinami+a e inspira el nuestro, a@ora como al principio
del -nstituto. /l calificar a ?ar#a como la primera disc#pula de 'risto, el 8ocumento
capitular la sit;a&
H por una parte en el grupo de los disc#pulos igual que a todos los demBs, @ombres
y mu$eres. ('f. en particular el %vangelio de 0ucas y de 6uan)Z
2!
H por otra parte como $efe de filas de todos y todas las que serBn llamadosJas a
ser "disc#pulosH testigos, y eso en cuanto mu$er.
%l te9to nos pide que "revisemos2 nuestro Ecce?@iat como 6mu:eres de Evangelio y como
@ermanas.
5iguiendo la invitaci(n lo @aremos tambin con todas las mu$eres del mundo, de las que
somos solidarias y que buscan su verdadero lugar, la que quiso para ellas el 'reador.
3n mundo en proceso de "globali+aci(n para lo me$or y lo peor, en el que la mu$er
sufre demasiadas veces para llevar a cabo su misi(n al servicio de la /lian+a de )ida, de
amor y de pa+ confiado por 6es;s a su -glesia, misi(n a menudo llena de obstBculos. [7!
%stamos invitadas a buscar nuestra inspiraci%n en la +alabra de !ios, pero
leyndola con una mirada femenina.
"ar/a de la 1asin puede ayudarnos, presentBndonos a ?ar#a como "la mu:er del
verdadero poder2'[=

.oda su vida tratarB de profundi+ar el sentido de este nombre dado a ?ar#a, y del cual @a
recibido la inspiraci(n& [c(mo y por qu ?ar#a "es la mu$er del verdadero poder\, [qu
es el "verdadero poder\ [c(mo @acerlo suyo y c(mo transmitirlo a sus @i$as\..
/ travs de sus 2otas %spirituales se pueden desprender algunos acentos principalesE la
H primera rescatada, ?ar#a es todoHpoderosa porque @a dado 6es;s al mundoE y
con %l el %vangelio, camino de )erdad y 'aridad, de pobre+aJdesprendimiento de
las rique+as, de sencille+7
H %lla lo puede porque "toda pura, es .emplo del %sp#ritu 5anto, a quien
pertenece y que comunica el "verdadero poder. 'ooperando totalmente a su
acci(n querenueva la fa+ de la tierra, @acindolarenacer de lo alto, es la
"2ueva %va, madre del nuevo /dBn y de toda la @umanidad.
H %ste "verdadero poder de ?ar#a, por su conformidad fundamental con el
%sp#ritu, ?ar#a de la *asi(n lo percibe con mBs claridad e intensidad al final de su
vida, como lo confirma su ;ltimo ,etiro
RC
.
Cuando 8ess llama a su madre9 )608E#/ 7
-uan @abla de ?ar#a en dos te9tos de su %vangelio& el de las bodas de 'anB (6n. 2, RHR2)
y el de la muerte en la cru+ (6n RY, 25HKF). %stos son dos te9tos claves& uno al principio
del ministerio p;blico de 6es;s y el otro al final. =uera de ellos, la )irgen no aparece& %n
6uan no se menciona ni el nacimiento ni la infancia de 6es;s, ni encuentros o
intervenciones de ?ar#a a lo largo de su ministerio.
5e indica solamente que despus del milagro del agua cambiada en vino, el 5eDor
"descendi( a 'afarna;n, %l y tambin su ?adre, sus @ermanos y sus disc#pulos (2,R2). %sto
@ace suponer que, discretamente ?ar#a fue siempre para %l una presencia tierna y materna.
/unque estos te9tos sean solamente dos y relativamente cortos, son igualmente ricos
de significado en diversos niveles, como todos los escritos $oBnicos [7!
H 0a primera cosa relevante es este nombre con el que 6es;s se dirige a su ?adre& %l la
llama ]"?36%,^ %sta palabra @a parecido por muc@o tiempo ofensiva para ?ar#a, y @a
suscitado comentarios $ustificativos y mBs o menos confusos7 cuando en realidad puede
ser su mBs @ermoso t#tulo, y con el mBs rico significado. ?Bs a;n cuando los te9tos
sit;an a la "?adre de 6es;s en un rol esencial en el cora+(n de la /lian+aE @acen de %lla
una figura emblemBtica de "la mu$er, icono sobre la tierra del ",ostro ?aterno de 8ios,
cuando ella act;a seg;n su ser profundo y dice 5- a la misi(n que le es propia. %n la
acogida del %sp#ritu todos sus valores femeninos se colocan al servicio del proyecto de
8ios y llegan a ser maternidad espiritual para el mundo.
H 0os dos te9tos se encuentran uno al principio y otro al final de la misi(n de 6es;s, que
lleva a cumplimiento la *rimera /lian+a sellando la 2ueva. /mbos enmarcan el tiempo de
>0
Cf$+A d"nde me conduces2, retiro >I0!
2<
su ministerio, situando en cooperaci(n estrec@a con ?ar#a y el %sp#ritu 5anto, este
tiempo de gestaci(n de la -glesia, alba de la %ra ?esiBnica. [7!
)La mu5er del verdadero poder/
8e Inesis R,R a /pocalipsis 22,2R se despliega el largo caminar de la /lian+a entre 8ios
y la @umanidad, que es tambin la @istoria de la lenta, atormentada y progresiva subida
de esta @umanidad @acia la verdadera )ida en 8ios. 8e una y otra parte, la mu$er estB
llamada a ocupar un papel esencial& desde %va @asta la %sposa del /pocalipsis.
H %va, la mu$er primitiva, se @ab#a equivocado depoder. 2o se le puede acusar&
"madre de la vida, sus "antenas estaban me$or afinadas que las de /dBn "el
creado del lodo, al misterio cuyo poder supera al @ombreE ella lo @a buscado a su
alrededor& los "esp#ritus de la naturale+a, los #dolos.
/demBs que el diBlogo entre l y ella y con 8ios no se @ab#a establecido todav#a&
es necesario en primer lugar aprender la palabra que es lo propio del @ombre, y lo
que es la relaci(n interpersonal. *or el momento, es el mBs fuerte el que domina y
tiene todo en su poder.
H 5eg;n los te9tos, la mu$er no serB vista como persona sino a partir de /bra@BnE
la prueba es que l irB a adquirir una gruta para enterrar all# a 5ara. *ero la mu$er
es a;n una persona de rango inferior& en un mundo donde reina la fuer+a f#sica, y
por lo tanto un mundo violento, la mu$er no tiene un poder reconocido.
H ?Bs tarde, cuando la /lian+a @aya progresado, la mu$er tomarB parte activa,
como ?iriam, @ermana de ?oiss y de /ar(n.
H *ero es necesario esperar a ?ar#a de 2a+aret para que la mu$er sea la persona
total con quien 8ios entra directamente el diBlogo de la /lian+a.
Es entonces cuando se revela tambi+n el misterio de )ios Arinidad de 1ersonas&
cuando el %sp#ritu reali+a la %ncarnaci(n con el consentimiento y la cooperaci(n de
?ar#a, la "2ueva %va y madre del nuevo /dBn, la "mu$er del verdadero poder
seg;n el proyecto del *adre, "la mu$er por e9celencia.
H *ara la -glesia, permanece @asta la *arus#a, "la madre dada por 8ios con el
%sp#ritu para llevar a plenitud el nacimiento de la @umanidad nueva, imagen de
'risto.
*ara toda mu$er, su @ermana (si no se equivoca de "esp#ritu), es alegr#a, fuer+a y
fuente inagotable de inspiraci(n.
*ara todo @ombre, es una invitaci(n a llegar a ser @ermano de 'risto < 5ervidor, y
con l "@i$o bienHamado.

PREGUNTAS PARA !A REF!EX#$N

- B partir de este estudio+
Bnotar lo que me impacta - Qpor qu"R
-o que me parece importanteD - Qpor qu"R
-o que quisiera a8adir o modi#icarD - Qpor qu"R
- B partir de mi e;periencia+
Q=e qu" medios pr!cticos disponemos para ayudar a la 'revitali*acin) de
nuestra espiritualidad y de nuestro carismaR
2A
- =e cara al #uturo+ QTu" otros medios podr1an ser de ayudaR
2B
III E CARISMA Y ANIMACIN DE LA PROVINCIA@ APUESTAS Y DESAF?OS
Ve terminadoD en este momento _*la pelota est en #uestro campo+`$$$ 9encillamente quiero indicar
algunas pistas que me parecen importantes pero que &ay que explorarlas concretamente no son
ex&austi#as$
A3,e#.%#
- )ara nosotras como para el con-unto de los institutos de 3ida Consagrada, la *re#itali1aci"n+
o profundi1aci"n y actuali1aci"n del carisma de los orgenes en una perspecti#a bblica, es
sobre todo una cuesti"n de redescubrir el #e.$(o&
- lo mismo es para el carisma prof=tico, de esta forma de compromiso religioso en el cora1"n de
la Alian1a bautismal$
Esto no s"lo nos concierne a nosotras y a nuestra familia religiosa, sino a toda la 'glesia y su
misi"n espiritual en el mundo$
8a se &a cumplido muc&o para comen1ar la trayectoria una trayectoria que no puede &acerse
en orden disperso, sino en comuni"n con *los dems+$
De#%01o#
Lo me toca a m detallarlos y menos toda#a encontrarles una soluci"n4 [uisiera solamente
e#idenciar que se sitHan a #arios ni#eles en particularD
- A ni#el de la formaci"n inicial y permanente+ Entre otros, 0c"mo &acer para que &aya armona entre
ellas, adaptadas al mismo tiempo a cada una, en todas las edades de la #ida - y colecti#a para que todas
-untas se sientan responsables de la misi"n de la *familia fmm+2
0C"mo asegurar una formaci#n de formadoras 7 inicial y continua, tambi=n en su misi"n para
continuar asegurando en el 'nstituto la unidad en la di#ersidad2
- El ni#el de la bHsqueda en el mbito del carisma del 'nstituto, de la fidelidad a sus orgenes y de la
adaptaci"n de su mensa-e en la 'glesia y el mundo de &oy$ - 0C"mo suscitar #ocaciones de
*buscadoras+ y ayudarlas a coordinar su in#estigaci"n *en red+, a compartir sus &alla1gos, entre ellas
y / para pro#ec&o de todo el 'nstituto / con la 9uperiora general, su Conse-o y los equipos que las
asisten2
Aqu, quisiera mencionar el estudio de las len%uas como particularmente importante tanto para la
misi"n como para una *#erdadera comuni"n+ entre nosotras 5una lengua Hnica conducira a la ,orre de
Cabel4 desde el origen, (ara de la )asi"n quiso que se aprendieran #arias7 - y para la inculturaci"n
de nuestro mensa-e *carismtico+ en las di#ersas culturas$ 8 al mismo tiempo la importancia para las
*buscadoras+ y *asimiladoras+ de la len%ua francesa para poder acceder directamente a nuestros
textos de fundaci"n$ Este deseo fue tambi=n expresado por una de nuestras asociadas de 'talia, de
origen c&ino4
- El ni#el de la misi"nD 9i el carisma de una congregaci"n es *un don del Espritu+ para la misi"n
como 'glesia, 0cul es el mensa-e que el 'nstituto, unido a otros, es portador en los mbitos deD
profundi1aci"n o iluminaci"n de la fe de los cristianos en el .ios de Fesucristo, una fe que &aga felices
- el enriquecimiento mutuo del dilogo ecum=nico, - el dilogo interreligioso, de una actualidad
candente2 - 0C"mo prepararnos, desde los principios y en la formaci"n continua2 - 0C"mo progresar
en el compartir de nuestro carisma con los laicos2
8 a&ora, *a #osotras el -uego+4 TI.e)-%6:$o# e "o# !),3o#U
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