Prueba de Introduccin a la cultura y el derecho islmico

Departamento de Ciencias del Derecho

Profesora: Beatriz Lorenzo Gmez de la Serna
Fecha: 17 de abril de 2014
Nombre Alumno: Toms Mansilla Fuentealba

Preguntas:

1. Refirase al nuevo sistema poltico social-islmico que surge de la revelacin.
Para entender cul es el impacto en el sistema social y poltico, el cual
producto de la revelacin del profeta, crea como sabemos la religin del islam y
esta nueva comunidad islmica, primero hemos de atender a cul es la situacin
social y poltica previa a la revelacin misma.
Antes de la revelacin del profeta el sistema social y poltico que rega en
Arabia se daba por la pertenencia a clanes o tribus, para ello la lnea sangunea
era un elemento fundamental que te haca pertenecer a uno u otro clan, lo cual de
una u otra manera determinaba la posicin social de las personas, el respeto que
se les otorgaba, e incluso la proteccin ante otros clanes, la que brindaban
aquellos clanes ms poderosos que adems solan contar con el poder poltico,
por relaciones de familia, conveniencia, etc., estas razones adems de los
conflictos y odiosidades entre clanes no permitan la identificacin con una
identidad comn entre las gentes, que por lo menos en cuanto a races del pasado
no se diferenciaban en tanto.
Otro elemento que a este pueblo les impeda tener una identidad comn era
la carencia de una creencia en comn, en estos tiempos, al carecer de una fuerza
espiritual, les haca febles a recurrir a otras religiones como el cristianismo o
judasmo, e incluso religiones paganas por la carencia sealada, que por lo dems
les haca sentir inferiores: pareca que Dios los hubiera dejado al margen de su
plan divino.
1

Es en este contexto como sabemos, que un mercader de nombre
Muhammad ibn Abdallah, conocido en Occidente como Mahoma, llegara para
dotar esta fuerza espiritual e identidad al pueblo rabe al que perteneca. Mahoma
perteneca a la tribu de Coraix, destacada tribu de gran xito comercial que tena
el honor de custodiar La Meca, el santuario de los rabes. En la sptima noche del

1
ARMSTRONG, Karen, Muhammad, Biografa del Profeta, p. 58
ramadn una presencia sobrecogedora le posey, era un ngel quien le abraz, a
lo cual Mahoma se resisti, hasta que; cuando haba llegado al fin de su
resistencia, las palabras de inspiracin divina de una nueva escritura brotaban de
sus labios. La palabra de Dios se haba pronunciado por primera vez en Arabia y
Dios se haba revelado por fin a los rabes en su propia lengua
2
.
Luego de la revelacin, Mahoma comprendi que haba de esparcir la
palabra divina para que as los hombres retomasen los principios y valores que
haban dejado atrs, como la compasin, la humildad, la generosidad, etc., si bien
al principio inicio la divulgacin de la palabra tibiamente, la cual tuvo una primera
llegada en los jvenes y los dbiles
3
por ser estos grupos quienes ms requeran
de la fortaleza espiritual, progresivamente fue llegando a otras clases sociales, a
personajes ms poderosos, lderes de tribus de diversas partes de Arabia, quien
conmovidos con la belleza de la palabra de Dios cayeron rendidos ante la misma,
de esa manera se iba creando una nueva comunidad de hermanos en la fe.
Como ya sealamos, los lazos sanguneos eran la esencia sobre la cual se
constituan las tribus y los clanes, y que a su vez eriga la antigua sociedad, pero
con la propagacin del islam, si bien los lazos mantenan fuerza, se fue
constituyendo una nueva sociedad de creyentes, por ello las tribus y clanes se
fueron disgregando para as componer la Umma, una comunidad musulmana
fundada por Mahoma, la palabra Umma connota, a travs de la nocin de madre
(umm), el concepto de una comunidad matriz, portadora de todos los valores
religiosos que anticipan de alguna manera el reino de Dios sobre la tierra
4
, de
esta forma entendemos cmo se erige la nueva sociedad, que ahora dotada de
identidad se erige como civilizacin, estando a la par tanto de cristianos como
judos.
Prcticamente en solo 20 aos los valores, la astucia, inteligencia y visin
de Mahoma cimentaron lo que a futuro sera una gran civilizacin, no slo dio una
identidad y cre una nueva sociedad, sino que su ingenio poltico logr unir de
buena forma a los pueblos rabes, se erigi como lder dejando a sus seguidores
y a su religin como las bases de esta poltica, ello en pos de dejar un legado no
solo a su gente, sino como un proyecto humano, un proyecto que trasciende, tanto
en lo poltico, social y cultural, como en lo religioso, hasta nuestros das.

2. Defina y analice El Corn como un libro vivo y la importancia de la recitacin
en este contexto.
Para la definicin de El Corn como un libro vivo nos atendremos a lo que
seala la profesora Gmez al respecto; libro vivo en tanto que, coherentemente
con su denominacin, su mensaje debe compartirse en voz alta, a travs de la

2
Ibdem, p. 58
3
Ibdem, p.132
4
Definicin extrada del Glosario de trminos histricos, p.8
recitacin pblica, de la divulgacin y difusin de sus aleyas (versculos). No es un
libro de oraciones para ser susurrado en la intimidad del ensimismamiento,
aunque pueda, obviamente, tambin servir a ese fin. Pero, esencialmente, es un
libro cuyas enseanzas deben compartirse generosamente en voz alta.
5

Este libro denominado Corn se entiende como la Recitacin, y; al igual
que la Eucarista, el Corn constituye una presencia real de la Palabra divina entre
nosotros
6
, palabra que fue revelada a Mahoma en la lengua rabe, o sea, era un
regalo especial hecho a aquel pueblo, era en cierta medida Dios mismo quien se
presentaba a estos hombres, y a similitud de los cristianos, podramos decir que la
buena nueva haba de ser esparcida. La palabra de Dios tena como objetivo el
llegar a la mayor cantidad de hombres posibles, de esta manera podra adentrarse
en su interior para ensearles o recordarles aquellos principios que haban que
aplicar, como la ayuda para con aquellos que son ms dbiles, para as lograr una
sociedad ms justa, por ello ms que tan solo profesar una creencia, el islam
responde a un modo de vida, de ver y entender el mundo de manera distinta y
aplicar principios como los nombrados a esta concrecin de lo que uno quiere ser.
De igual forma es necesario sealar el por qu de la recitacin del libro, de
la palabra de Dios, ello porque justamente la fuerza de persuasin del mismo
recae en la belleza que genera al ser escuchada, as como se nos ha indicado; el
Corn produce un mayor impacto al recitarlo en voz alta, acompaado de una
salmodia especial. El sonido posee su propio significado misterioso y permite que
el lenguaje del Corn aspire a la condicin de msica, la cual nos proporciona una
experiencia ms poderosa y completa de lo trascendente que ningn otro arte.
7

A primeras esto puede sonar tan solo a palabrera, quiz ms poesa al
respecto, pero son los hechos quienes hablan, 20 aos tan solo se necesitaron
para cimentar las bases de una de las religiones ms importantes y slidas del
mundo, y difcilmente haya sido a base de palabras vagas y sinsentidos, para
graficar dicha belleza podramos aludir a la historia ocurrida en Yatrib, que nos
habla de la conversin de Usayd y Saad, hombres quienes en principio
amenazados por los discursos religiosos no toleraban tal evento, pero que al
escuchar con atencin no pudieron sino caer rendidos ante las palabras de Dios,
as fue como Usayd al final de la recitacin exclam; <Qu discurso tan bello y
maravilloso! Qu hay que hacer para ser miembro de esta religin?>
8
, a lo cual
Saad enfurecido por la desobediencia de su hombre trat de resolver la situacin
por s mismo, quien tampoco tard en rendirse a la belleza del Corn
9
.
A lo anteriormente sealado nadie puede estar ajeno, ya que son pocos
quienes al conocer la belleza de la msica o poesa, podran sostener que nunca
se han abstrado o han entrado en trance por lo que determinada cancin o
meloda les ha significado, una bsqueda interna, una retrospeccin, que genera

5
GMEZ DE LA SERNA, Beatriz Lorenzo, El Corn en la Historia, p. 1
6
ARMSTRONG, Karen, Muhammad, Biografa del Profeta, p. 64
7
Ibdem, p. 128
8
Ibdem, p. 190
9
Ibdem p. 190
el poder conocerse ms a s mismo, quienes somos, nuestras virtudes, nuestras
falencias, y si eso es justamente lo que puede generar la recitacin del libro
sagrado, es porque logra tocar dicha fibra interna, quiz ella la razn de semejante
belleza, por una meloda y palabras correctas, por ello los primeros bigrafos al
describir la conversin nos dicen que; el islam entr en su corazn
10
, porque a
todos alguna vez un poema, una cancin o una meloda nos ha llegado al corazn,
nos ha hecho cambiar, y el Corn resulta ser tal.

3. Refirase al significado de Muhammad como sello de los profetas.
En primera instancia y para entender a que nos referimos al sealar a
Mahoma como sello de los profetas, hemos de entender a qu corresponde un
profeta, cul es su labor, quines han sido estos, etc., para as entender cul es el
papel que juega este profeta en particular en la referencia que se le hace.
Los profetas segn el entender religioso son aquellos mensajeros enviados
por Dios con la labor de ensear a la gente a la adoracin de un solo Dios, para
as practicar la bondad, hacer el bien y prohibir el mal sobre todo la idolatra
11
.
Antes de Mahoma, dicha misin haba sido cumplida por ms de un profeta,
quines se haban dirigido a los distintos pueblos para cumplir con la misin
sealada, entre estos encontramos a Adn, Jess, Juan Bautista, Jos, Moiss,
Abraham, entre otros, la referencia explcita que se seala de la labor de estos la
encontramos en el captulo 15, verso 10 de la Sura
12
: Antes de ti, mandamos a
otros enviados a los pueblos antiguos.
Si bien no se conoce la cantidad exacta de profetas venidos antes, la
tradicin musulmana afirma que dichos profetas ascendan a 124.000, un nmero
simblico que indica infinitud
13
. El pueblo rabe a diferencia de los otros pueblos,
como los cristianos y judos, careca de un profeta que hubiese sido dirigido a
ellos, lo cual les significaba un sentimiento de inferioridad, pero esos sentimientos
de inferioridad y las splicas que este pueblo pudo haber tenido para contar con la
presencia de uno, seran respondidas por el advenimiento del profeta; Dios haba
enviado finalmente un profeta a los coraixes, quienes nunca antes haban recibido
un enviado as
14
.
A Mahoma se le seala como el sello de los profetas en el captulo 33,
verso 40 de la Sura: Mahoma no es el padre de ninguno de vuestros varones,
sino el Enviado de Al y el sello de los profetas. Al es omnisciente. Como
establecimos previamente, Mahoma es uno ms de una gran lista de profetas,

10
Ibdem, p. 128
11
HUSSAIN, Iftekhar, Profetas del Islam, en; http://www.losprofetasdelislam.com/, p.1 (home)
12
Captulos en que se divide el Corn. Son 114 y su ordenacin en el texto cornico no obedece a
un orden lgico ni cronolgico; estn dispuestas de mayor a menor, excepto la primera, que es una
breve sura en forma de plegaria. Cada sura consta de prrafos de desigual extensin,
denominados ayat. Definicin extrada del Glosario de trminos histricos.
13
ARMSTRONG, Karen, Muhammad, Biografa del Profeta, p. 115
14
Ibdem, p. 115
pero a diferencia de los otros, es quien pone trmino a la llegada de profetas,
pas a considerarse como el ltimo Profeta que haba sido anunciado por
Jess
15
, por ello es quien recibe la revelacin ltima de Dios, tiene la palabra
ltima de Dios, y ese sera El Corn, por ello, y a diferencia de los dems profetas,
no solo lleva su mensaje al pueblo rabe, que como sabemos, es ante quienes se
presenta, sino que su palabra est destinada a llegar a todo el mundo, a las
dems religiones tambin por cierto, actitud que vemos reflejada en el captulo 33,
verso 36 de la Sura: Cuando Al y Su Enviado han decidido un asunto, ni el
creyente ni la creyente tienen ya opcin en ese asunto. Quien desobedece a Al y
a su Enviado est evidentemente extraviado.
La pretensin de universalidad de la palabra del profeta, la detectamos en
la segunda parte del verso recin nombrado; quin desobedece a Al y a su
Enviado est evidentemente extraviado, Mahoma, como el ltimo de los profetas,
genera la invitacin universal a todos para as evitar el extravo de dichas almas,
ya que esta es la palabra final de Dios, e ir en contrario sera contravenir la ltima
palabra de Dios (trada por su Enviado, ltimo de ellos).

















15
VERNET, Juan, Introduccin al Corn, p. 16
Bibliografa

- ARMSTRONG, Karen, Muhammad, Biografa del Profeta
- GMEZ DE LA SERNA, Beatriz Lorenzo, El Corn en la Historia
- VERNET, Juan, Introduccin al Corn
- Glosario de trminos histricos, material disponible en; https://www.u-
cursos.cl/derecho/2014/1/D121D0380/13/material_docente/#sortable3

Referencias
- HUSSAIN, Iftekhar, Profetas del Islam, en; http://www.losprofetasdelislam.com/
- Suras del Sagrado Corn, en;
http://www.coran.org.ar/Botonera_Sura_Estatica.html