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EL IUSNATURALISMO
RACIONALISTA
HASTA FINALES DEL SIGLO XVII
CAPTULO VI
EL IUSNATURALISMO
RACIONALISTA
HASTA FINALES DEL SIGLO XVII
1. EL DERECHO NATURAL RACIONALISTA COMO FILOSOFA
DE LOS DERECHOS NATURALES DEL HOMBRE
J. Habermas, al comienzo del captulo segundo de su obra Teora y pra-
xis. Estudios de filosofa social y bajo el ttulo Derecho Natural y revolu-
cin, escribe, comentando la frase de Hegel: No debe uno pronunciar-
se en contra cuando se dice que la revolucin recibi su primer estmulo
de la filosofa, Esta precavida afirmacin del viejo Hegel refuerza la
autocomprensin de la Revolucin Francesa: ciertamente, entre sus con-
temporneos era un lugar comn afirmar que la filosofa haba traslada-
do la revolucin de los libros a la realidad. La filosofa, es decir: los prin-
cipios fundamentales del derecho natural racional, ellos eran los principios
de las nuevas constituciones1.
Efectivamente, muchas cosas importantes tuvieron que ocurrir para que
una construccin tan abstracta como la que alumbr al derecho natural racio-
nalista se convirtiera en la base terica que inspir y estimul las revolucio-
nes burgueses. El smbolo de ellas, la bandera bajo la cual los revolucionarios
lograron cambiar muchos mbitos de la realidad social, fue una derivacin
de aquella teora iusnaturalista fundamentada en la razn humana, los dere-
chos naturales del hombre, tan evidentes y universales como la propia razn.
Las necesidades de seguridad, autonoma, libertad e igualdad de un
importante y numeroso sector de la poblacin humana convergieron, admi-
1 HABERMAS, J. Teora y praxis. Estudios de filosofa social, Ed. Tecnos, Madrid 1987, tra-
duccin de Salvador Mas Torres y Carlos Moya Esp, y revisin de la traduccin de Jacobo
Muoz, p. 87.
1. EL DERECHO NATURAL RACIONALISTA COMO FILOSOFA
DE LOS DERECHOS NATURALES DEL HOMBRE
J. Habermas, al comienzo del captulo segundo de su obra Teora y pra-
xis. Estudios de filosofa social y bajo el ttulo Derecho Natural y revolu-
cin, escribe, comentando la frase de Hegel: No debe uno pronunciar-
se en contra cuando se dice que la revolucin recibi su primer estmulo
de la filosofa, Esta precavida afirmacin del viejo Hegel refuerza la
autocomprensin de la Revolucin Francesa: ciertamente, entre sus con-
temporneos era un lugar comn afirmar que la filosofa haba traslada-
do la revolucin de los libros a la realidad. La filosofa, es decir: los prin-
cipios fundamentales del derecho natural racional, ellos eran los principios
de las nuevas constituciones!.
Efectivamente, muchas cosas importantes tuvieron que ocurrir para que
una construccin tan abstracta como la que alumbr al derecho natural racio-
nalista se convirtiera en la base terica que inspir y estimul las revolucio-
nes burgueses. El smbolo de ellas, la bandera bajo la cual los revolucionarios
lograron cambiar muchos mbitos de la realidad social, fue una derivacin
de aquella teora iusnaturalista fundamentada en la razn humana, los dere-
chos naturales del hombre, tan evidentes y universales como la propia razn.
Las necesidades de seguridad, autonoma, libertad e igualdad de un
importante y numeroso sector de la poblacin humana convergieron, admi-
1 HABERMAS, J. Teora y praxis. Estudios de filosofa social, Ed. Temas, Madrid 1987, tra-
duccin de Salvador Mas Torres y Carlos Moya Esp, y revisin de la traduccin de Jacobo
Muoz, p. 87.
574 HISTORIA DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES
rablemente!, con las construcciones tericas de un renombrado grupo de
filsofos, juristas y pensadores sociales en general. Cmo fue ello posible?
Al anlisis de algunas de las hiptesis explicativas de este proceso se dedi-
carn las pginas que siguen.
Pero inmediatamente habr que pararse en el intento por comprender
el porqu, y en la lnea de lo sealado por Habermas: La apelacin al dere-
cho natural clsico no era revolucionaria, mientras que la apelacin al
moderno ha llegado a serlo2.
Creo que su sola consideracin como derecho de la razn ya llevaba en
s el germen de algo nuevo e innovador. As, Etienne Chauvn, un hugono-
te sustituto de Pierre Bayle en la ctedra de Rotterdam, define el ius natura-
le, en su Lexicon Philosophicum (1692), como el que se deriva de la sola
razn, es decir, que no difiere de la razn misma, al igual que las conclu-
siones, por lo mismo, nos difieren de los principios de los que se deducen:
as el derecho natural es, aun cuando Dios desde ahora decidiera que deja-
se de ser3.
Esta visin del derecho natural, que con similares letras proporciona un
nuevo espritu al pensamiento tico, poltico y jurdic0
4
, es imprescindible
tener en cuenta para estudiar la historia de las ideas de los siglos XVII y XVill.
La teora del derecho natural racionalista no slo es la filosofa de los dere-
chos naturales y la bandera de las revoluciones burguesas, sino tambin una
nueva manera de acercarse al estudio de la sociedad y de sus construccio-
nes morales, polticas y jurdicas. Como ha apuntado Jos Vericat, Lo pecu-
liar de los iusnaturalistas no es, por tanto, el concepto propiamente tal de
derecho natural-ni de ley natural- sino el postular a partir del mismo,
por vez primera, la posibilidad de un conocimiento de la sociedad como
ciencia de lo moral. El derecho natural pasara a ser expresin, as, tanto de
una nueva fundamentacin metodolgica del conocimiento de la sociedad,
como de la naturaleza de los contenidos primordiales de sta5.
2 HABERMAS, J. Teora y praxis ( ... ), Ref. 1, p. 88.
3 Citado por VERICAT, J. en su trabajo El Iusnaturalismo, incluido en el Tomo 2 de
Historia de la Etica dirigida por Victoria Camps, Editorial Crtica, Barcelona 1992, p. 35.
4 Sobre la aportacin especfica del iusnaturalismo racionalista al Derecho pueden con-
sultarse las obras de SOLARI, G. Filosofa del Derecho Privado, Ed. Depalma, Buenos Aires
1946, con presentacin de Renato Treves (Grocio se encuentra en las pp. 18 Y ss., Y S. Pufen-
dorf en la p. 85), WIEACKER, F. Historia del Derecho Privado de la Edad Moderna, Ed. Aguilar,
Madrid 1957, trad. de Francisco Fernndez Jardn, pp. 197 Y ss. Y GMEZ ARBOLEYA, E.
El racionalismo jurdico y los cdigos europeos, en Estudios de Teora de la sociedad y del Esta-
do, Instituto de Estudios Polticos, Madrid 1962, pp. 439 Y ss.
5 VERICAT, J. El Iusnaturalismo, Ref. 3, pp. 37 Y 38.
574 HISTORIA DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES
rablemente!, con las construcciones tericas de un renombrado grupo de
filsofos, juristas y pensadores sociales en general. Cmo fue ello posible?
Al anlisis de algunas de las hiptesis explicativas de este proceso se dedi-
carn las pginas que siguen.
Pero inmediatamente habr que pararse en el intento por comprender
el porqu, y en la lnea de lo sealado por Habermas: La apelacin al dere-
cho natural clsico no era revolucionaria, mientras que la apelacin al
moderno ha llegado a serlo2.
Creo que su sola consideracin como derecho de la razn ya llevaba en
s el germen de algo nuevo e innovador. As, Etienne Chauvn, un hugono-
te sustituto de Pierre Bayle en la ctedra de Rotterdam, define el ius natura-
le, en su Lexicon Philosophicum (1692), como el que se deriva de la sola
razn, es decir, que no difiere de la razn misma, al igual que las conclu-
siones, por lo mismo, nos difieren de los principios de los que se deducen:
as el derecho natural es, aun cuando Dios desde ahora decidiera que deja-
se de ser3.
Esta visin del derecho natural, que con similares letras proporciona un
nuevo espritu al pensamiento tico, poltico y jurdic0
4
, es imprescindible
tener en cuenta para estudiar la historia de las ideas de los siglos XVII y XVill.
La teora del derecho natural racionalista no slo es la filosofa de los dere-
chos naturales y la bandera de las revoluciones burguesas, sino tambin una
nueva manera de acercarse al estudio de la sociedad y de sus construccio-
nes morales, polticas y jurdicas. Como ha apuntado Jos Vericat, Lo pecu-
liar de los iusnaturalistas no es, por tanto, el concepto propiamente tal de
derecho natural-ni de ley natural- sino el postular a partir del mismo,
por vez primera, la posibilidad de un conocimiento de la sociedad como
ciencia de lo moral. El derecho natural pasara a ser expresin, as, tanto de
una nueva fundamentacin metodolgica del conocimiento de la sociedad,
como de la naturaleza de los contenidos primordiales de sta5.
2 HABERMAS, J. Teora y praxis (...), Ref. 1, p. 88.
3 Citado por VERICAT, J. en su trabajo El Iusnaturalismo, incluido en el Tomo 2 de
Historia de la Etica dirigida por Victoria Camps, Editorial Crtica, Barcelona 1992, p. 35.
4 Sobre la aportacin especfica del iusnaturalismo racionalista al Derecho pueden con-
sultarse las obras de SOLARI, G. Filosofa del Derecho Privado, Ed. Depalma, Buenos Aires
1946, con presentacin de Renato Treves (Gracia se encuentra en las pp. 18 Yss., YS. Pufen-
dorf en la p. 85), WIEACKER, F. Historia del Derecho Privado de la Edad Moderna, Ed. Aguilar,
Madrid 1957, trad. de Francisco Fernndez Jardn, pp. 197 Yss. YGMEZ ARBOLEYA, E.
El racionalismo jurdico y los cdigos europeos, en Estudios de Teora de la sociedad y del Esta-
do, Instituto de Estudios Polticos, Madrid 1962, pp. 439 Yss.
5 VERICAT, J. El Iusnaturalismo, Ref. 3, pp. 37 Y38.
TOMO 1: TRNSITO A LA MODERNIDAD. SIGLOS XVI Y XVII 575
A partir de ahora vamos a comentar algunos de los rasgos que caracte-
rizan a la corriente de pensamiento del derecho natural racionalista.
1.0 El iusnaturalismo racionalista representa, en el mbito de la his-
toria del pensamiento filosfico-jurdico, la consecucin de un hito muy
importante dentro del amplio, complejo y nada homogneo movimiento
de secularizacin del mundo modern0
6
Dicho proceso de secularizacin
se delimita aqu a una nueva concepcin del antiguo problema de la ley
naturaL Como ha sealado Elas Daz: Precisamente la ruptura del mono-
litismo y la uniformidad religiosa por obra de la Reforma protestante, iba
a llevar coherentemente a la necesidad histrica de un iusnaturalismo no
fundado de modo ineludible en la ley eterna ... Si se quiere encontrar un
concepto unitario de Derecho natural, aceptado por todos los hombres,
sean cuales fueren sus ideas religiosas, se hace preciso independizar aqul
de stas. En el nuevo clima de incipiente racionalismo (siglos XVI y XVII) de
afirmacin de la autonoma e independencia de la razn humana frente a
la razn teolgica, se piensa que la base y el fundamento de ese Derecho
Natural no puede ser ya, decimos, la ley eterna, sino la misma naturaleza
racional del hombre, que corresponde y pertenece por igual a todo el gne-
6 Sobre el iusnaturalismo racionalista y sus representantes vanse WELZEL, H. Intro-
duccin a la Filosofa del Derecho. Derecho Natural y Justicia material, trad. de Felipe Gonz-
lez Vicn, Ed. Aguilar, Madrid, 1971, pp. 110 Y ss.; BRIMO, A. Les grandes courants de la
Philosophie du Droit et de I'Etat, Editions A. Pedone, Pars 1968, pp. 82 Y ss.; CASSIRER, E.
Filosofa de la Ilustracin, Cap. IV, Derecho, Estado y Sociedad, trad. de Julin Maras,
Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1943, trad. de Eugenio Imaz, pp. 261 Y ss.;
HAZARD, P. La crisis de la conciencia europea, 1680-1715, Ediciones Pegaso, Madrid, 1975,
pp. 243 Y ss.; VON GIERKE, O. Giovanni Althusius e lo sviluppo storico delle teorie politiche
giusnaturalistiche, Giulio Einaudi editore, Torino, 1974; BOBBIO, N. y BOVERO, M. Socie-
dad y Estado en la filosofa moderna. El modelo iusnaturalista y el modelo hegeliano-marxiano,
trad. de Jos F. Fernndez Santilln, Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1986, pp.
15 Y ss.; SANCHO IZQUIERDO, M. Y HERVADA, J. Compendio de Derecho Natural, Tomo
11, Eunsa, Pamplona, 1981, pp. 299 Y ss.; DUFOUR, A. Droits de l'homme, Droit Naturel et
histoire, Presses Universitaires de France, Pars 1991; el nmero monogrfico Des Tho-
ries du droit naturel de los Cahiers de Philosophie politique et juridique, n.O 11, Universit
de Caen 1987; HAAKONSSEN, K. Natural Law and Moral Philosophy. From Grotius to the
Scottish Enlightenment, Cambridge University Press, 1996, cap. 1 Natural Law in the
seventeenth century; MOREAU, P. F. Naturaleza, cultura, historia, en Historia de las
ideologas, trad. de Ren Palacios, dirigida por Francois Chatelet, tomo 11, Ed. Zero Zyx,
Madrid, 1978, More, pp. 26 Y ss.; RODRGUEZ PANIAGUA, J. M. Historia del pensamien-
to jurdico, Seccin de Publicaciones de la Facultad de Derecho de la Universidad Com-
plutense, Madrid 1984, pp. 105 Y ss.; STONE, J. Human law and human justice, Stanford
University Press, Stanford 1965, pp. 64 Y ss.; Y VERDROSS, A. La Filosofa del Derecho del
mundo occidental, trad. de Mario de la Cueva, Universidad Nacional Autnoma de Mxi-
co, Mxico, 1983, pp. 171 Y 205 Y ss.
TOMO I: TRNSITOALAMODERNIDAD. SIGLOS XVI YXVII 575
Apartir de ahora vamos a comentar algunos de los rasgos que caracte-
rizan a la corriente de pensamiento del derecho natural racionalista.
1.0 El iusnaturalismo racionalista representa, en el mbito de la his-
toria del pensamiento filosfico-jurdico, la consecucin de un hito muy
importante dentro del amplio, complejo y nada homogneo movimiento
de secularizacin del mundo modern0
6
Dicho proceso de secularizacin
se delimita aqu a una nueva concepcin del antiguo problema de la ley
naturaL Como ha sealado Elas Daz: Precisamente la ruptura del mono-
litismo y la uniformidad religiosa por obra de la Reforma protestante, iba
a llevar coherentemente a la necesidad histrica de un iusnaturalismo no
fundado de modo ineludible en la ley eterna... Si se quiere encontrar un
concepto unitario de Derecho natural, aceptado por todos los hombres,
sean cuales fueren sus ideas religiosas, se hace preciso independizar aqul
de stas. En el nuevo clima de incipiente racionalismo (siglos XVI y XVII) de
afirmacin de la autonoma e independencia de la razn humana frente a
la razn teolgica, se piensa que la base y el fundamento de ese Derecho
Natural no puede ser ya, decimos, la ley eterna, sino la misma naturaleza
racional del hombre, que corresponde y pertenece por igual a todo el gne-
6 Sobre el iusnaturalismo racionalista y sus representantes vanse WELZEL, H. Intro-
duccin a la Filosofa del Derecho. Derecho Natural y Justicia material, trad. de Felipe Gonz-
lez Vicn, Ed. Aguilar, Madrid, 1971, pp. 110 Yss.; BRIMO, A. Les grandes courants de la
Philosophie du Droit et de I'Etat, Editions A. Pedone, Pars 1968, pp. 82 Yss.; CASSIRER, E.
Filosofa de la Ilustracin, Cap. IV, Derecho, Estado y Sociedad, trad. de Julin Maras,
Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1943, trad. de Eugenio Imaz, pp. 261 Yss.;
HAZARD, P. La crisis de la conciencia europea, 1680-1715, Ediciones Pegaso, Madrid, 1975,
pp. 243 Yss.; VON GIERKE, O. Giovanni Althusius e lo sviluppo storico delle teorie politiche
giusnaturalstiche, Giulio Einaudi editore, Torino, 1974; BOBBIO, N. y BOVERO, M. Socie-
dad y Estado en la filosofa moderna. El modelo iusnaturalista y el modelo hegeliano-marxiano,
trad. de Jos F. Fernndez Santilln, Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1986, pp.
15 Yss.; SANCHO IZQUIERDO, M. YHERVADA, J. Compendio de Derecho Natural, Tomo
lI, Eunsa, Pamplona, 1981, pp. 299 Yss.; DUFOUR, A. Droits de l'homme, Droit Naturel et
histoire, Presses Universitaires de France, Pars 1991; el nmero monogrfico Des Tho-
ries du droit naturel de los Cahiers de Philosophie politique et juridique, n.O 11, Universit
de Caen 1987; HAAKONSSEN, K. Natural Law and Moral Philosophy. From Grotius to the
Scottish Enlightenment, Cambridge University Press, 1996, cap. 1 Natural Law in the
seventeenth century; MOREAU, P. F. Naturaleza, cultura, historia, en Historia de las
ideologas, trad. de Ren Palacios, dirigida por Francois Chatelet, tomo lI, Ed. Zero Zyx,
Madrid, 1978, More, pp. 26 Yss.; RODRGUEZ PANIAGUA, J. M. Historia del pensamien-
to jurdico, Seccin de Publicaciones de la Facultad de Derecho de la Universidad Com-
plutense, Madrid 1984, pp. 105 Yss.; STONE, J. Human law and human justice, Stanford
University Press, Stanford 1965, pp. 64 Yss.; YVERDROSS, A. La Filosofa del Derecho del
mundo occidental, trad. de Mario de la Cueva, Universidad Nacional Autnoma de Mxi-
co, Mxico, 1983, pp. 171 Y205 Yss.
576 HISTORIA DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES
ro humano: la razn, se dice, es lo comn a todo hombre. Sobre ella se
puede construir un autntico y nuevo Derecho Natural>/.
El Derecho Natural, por tanto, se ha secularizado. La naturaleza huma-
na y social ser, a partir de ahora, el fundamento tico (y los contenidos) de
un Derecho Natural que, como la razn humana, es universal y de validez
imperecedera. Ese es el sentido de las tan citadas palabras de H. Grocio de
que el Derecho Natural valdra de algn modo an cuando se admitiera
-lo que no podra hacerse sin incurrir en un crimen horrendo--- que no hay
Dios o que, si lo hay, no se interesa en las cosas humanas. (Prolegomena a
De iure belli ac pacis, 11.)
Otra prueba del carcter secularizador del Derecho natural racionalista
nos la aporta el hecho de que sus creadores, expositores y defensores son
filsofos y juristas, no telogos. La razn se encuentra, segn H. Welzel, en
que la poca del Derecho Natural teolgico haba cumplido su cometido
e, impulsada inmanente mente a una secularizacin cada vez mayor tena
que pasar a nuevas manos por razn de la problemtica alcanzada8.
2. El concepto de razn y de naturaleza humana, lo mismo que la
metodologa utilizada por los creadores y divulgadores del derecho natu-
ral racionalista no son ajenas sino que muestran una significativa afinidad,
con el mtodo deductivo cartesiano y la filosofa de las ciencias naturales
9
,
en brillante y ascendente desarrollo a partir del siglo xvn
lO
As, no se puede
7 DAZ, E. Sociologa y Filosofa del Derecho, Ed. Taurus, Madrid 1980, pp. 270-271. Vase
tambin VILLEY, M. Philosophie du Droit, 11 Les moyens du Droit, Ed. Dalloz, Pars 1979, pp.
94 Y ss., Y WIEACKER, F. Historia del Derecho Privado de la Ed. Moderna, Ref. 4, pp. 216 Y ss.;
para este autor, No es la secularizacin la caracterstica del Derecho de la razn, sino la exal-
tacin del Derecho natural a una disciplina metdica del pensamiento, emancipada de la
Teologa moral, p. 218.
B WELZEL, H. Introduccin a la Filosofa del Derecho, Ref. 6, p. 112. Sobre la novedad del
concepto de derecho natural creado y utilizado por los representantes del iusnaturalismo
racionalista si lo comparamos con la tradicin iusnaturalista greco-latina y medieval, pue-
den consultarse las obras de FASS, G. Historia de la Filosofa del Derecho, tomo 2., trad. de
Jos F. Lorca Navarrete, la Edad Moderna, Ed. Pirmide, Madrid, 1979, pp. 74 Y 81: TRUYOL
y SERRA, A. Historia de la Filosofa del Derecho y del Estado, Tomo 2, Del Renacimiento a
Kan!, Alianza Universidad, Madrid 1982, pp. 153 Y ss., Y ROSS, A. Sobre el derecho y la jus-
ticia, trad. de Genaro R. Carrio, Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1963, pp. 239 Y ss.
9 Ver DUFOUR, A. L'influence de la mthodologie des sciences physiques et math-
matiques sur les Fondateurs de l'Ecole du Droit naturel moderne (Grotius, Hobbes, Pufen-
dorf)>>, en Droits de l'homme, Droit Naturel et Histoire, Ref. 6, pp. 93 Y ss.
10 Sobre la revolucin cientfica del siglo XVII y el desarrollo de una nueva filosofa natu-
ral, vase LENOBLE, R. y BELAVAL, y. La revolucin cientfica del siglo XVII, trad. de
Manuel Sacristn, en La ciencia moderna, tomo segundo de la Historia General de las Cien-
cias, Ed. Destino, Barcelona, 1972, pp. 213 Y ss.; BERNAL, J. D. Historia social de la ciencia,
576 HISTORIADE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES
ro humano: la razn, se dice, es lo comn a todo hombre. Sobre ella se
puede construir un autntico y nuevo Derecho Natural>/.
El Derecho Natural, por tanto, se ha secularizado. La naturaleza huma-
na y social ser, a partir de ahora, el fundamento tico (y los contenidos) de
un Derecho Natural que, como la razn humana, es universal y de validez
imperecedera. Ese es el sentido de las tan citadas palabras de H. Grocio de
que el Derecho Natural valdra de algn modo an cuando se admitiera
-lo que no podra hacerse sin incurrir en un crimen horrendo- que no hay
Dios o que, si lo hay, no se interesa en las cosas humanas. (Prolegomena a
De iure belli ac pacis, 11.)
Otra prueba del carcter secularizador del Derecho natural racionalista
nos la aporta el hecho de que sus creadores, expositores y defensores son
filsofos y juristas, no telogos. La razn se encuentra, segn H. Welzel, en
que la poca del Derecho Natural teolgico haba cumplido su cometido
e, impulsada inmanentemente a una secularizacin cada vez mayor tena
que pasar a nuevas manos por razn de la problemtica alcanzada8.
2. El concepto de razn y de naturaleza humana, lo mismo que la
metodologa utilizada por los creadores y divulgadores del derecho natu-
ral racionalista no son ajenas sino que muestran una significativa afinidad,
con el mtodo deductivo cartesiano y la filosofa de las ciencias naturales
9
,
en brillante y ascendente desarrollo a partir del siglo XVlI
lO
As, no se puede
7 DAZ, E. Sociologa y Filosofa del Derecho, Ed. Tauros, Madrid 1980, pp. 270-271. Vase
tambin VILLEY, M. Philosophie du Droit, 11 Les moyens du Droit, Ed. Dalloz, Pars 1979, pp.
94 Yss., YWIEACKER, F. Historia del Derecho Privado de la Ed. Moderna, Ref. 4, pp. 216 Yss.;
para este autor, No es la secularizacin la caracterstica del Derecho de la razn, sino la exal-
tacin del Derecho natural a una disciplina metdica del pensamiento, emancipada de la
Teologa moral, p. 218.
B WELZEL, H. Introduccin a la Filosofa del Derecho, Ref. 6, p. 112. Sobre la novedad del
concepto de derecho natural creado y utilizado por los representantes del iusnaturalismo
racionalista si lo comparamos con la tradicin iusnaturalista greco-latina y medieval, pue-
den consultarse las obras de FASS, G. Historia de la Filosofa del Derecho, tomo 2., trad. de
Jos F. Larca Navarrete, la Edad Moderna, Ed. Pirmide, Madrid, 1979, pp. 74 Y81: TRUYOL
y SERRA, A. Historia de la Filosofa del Derecho y del Estado, Tomo 2, Del Renacimiento a
Kanh>, Alianza Universidad, Madrid 1982, pp. 153 Yss., YROSS, A. Sobre el derecho y la jus-
ticia, trad. de Genaro R. Carrio, Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1963, pp. 239 Yss.
9 Ver DUFOUR, A. L'influence de la mthodologie des sciences physiques et math-
matiques sur les Fondateurs de l'Ecole du Droit naturel moderne (Grotius, Hobbes, Pufen-
dorf)>>, en Droits de l'homme, Droit Naturel et Histoire, Ref. 6, pp. 93 Yss.
10 Sobre la revolucin cientfica del siglo XVII y el desarrollo de una nueva filosofa natu-
ral, vase LENOBLE, R. y BELAVAL, y. La revolucin cientfica del siglo XVII, trad. de
Manuel Sacristn, en La ciencia moderna, tomo segundo de la Historia General de las Cien-
cias, Ed. Destino, Barcelona, 1972, pp. 213 Yss.; BERNAL, J. D. Historia social de la ciencia,
TOMO 1: TRNSITO A LA MODERNIDAD. SIGLOS XVI Y XVII 577
pasar por alto la estrecha conexin entre el intento de constituir un sistema
de Derecho Natural basado en la naturaleza racional y social del hombre y
la utilizacin, para ello, del mtodo de las ciencias fsicas y matemticas del
momento. Las distintas obras de los representantes de la Escuela del Dere-
cho Natural moderno, y especialmente su reflexin sobre los fundamentos
del Derecho, expresan claramente una no disimulada atraccin por el mto-
do de Descartes y Galileo. Todas estas vinculaciones no resultan extraas,
una vez que se han conocido y estudiado las relaciones personales, episto-
lares o de admiracin declarada de Grocio y Hobbes con Galileo, Descartes
y Harvey y de Wolff con Leibniz
ll
.
La evidencia que se presume y pretende demostrar de los principios del
Derecho Natural se reclamar del more geomtrico, y ello abarcar no
solamente el mundo del Derecho (GrociO)12, sino tambin la tica (Spinoza)
y la poltica (Hobbes).
3.
0
Pero, aun contando con esta no disimulada admiracin de los fil-
sofos y juristas del iusnaturalismo racionalista por la nueva manera de ver
el mundo y los medios para conocerle, propia de los creadores de la cien-
cia y la filosofa de la ciencia moderna, un estudio histrico ms pausado
ha hecho ver que la innovacin ha coincidido con la dependencia de for-
mas de pensamiento ms tradicionales. Por tanto, para hacer justicia en el
tema de la novedad de planteamientos del Derecho natural racionalista,
habra que tener en cuenta que ste expresa adems otra vinculacin y
otros tributos que generalmente se subestiman: la filosofa escolstica y,
principalmente, la Segunda Escolstica espaola. Y ello no slo porque
todava durante el siglo XVII la filosofa dominante en los centros acad-
micos y universidades es la escolstica y, como ha apuntado H. Welzel,
tomo 1, trad. de Juan Ramn Capella, Ed. Pennsula, Barcelona 1973, pp. 333 Y ss.; LOSEE,
J. Introduccin histrica a la filosofa de la ciencia, trad. de A. Montesinos, Alianza Editorial,
Madrid 1976, pp. 61 Y ss.; CROMBIE, A. C. Historia de la Ciencia: De San Agustn a Galileo, trad.
de Jos Bernia, dos tomos, Alianza Editorial, Madrid 1974, tomo 2, pp. 113 Y ss.; BUTTER-
FIELD, H. Los orgenes de la ciencia moderna, trad. de Luis Castro, Ed. Taurus, Madrid 1982; y
KOYRE, A. Du monde e/os /'univers infini, Ed. Gallimard, Pars 1973.
JI Ver el interesante artculo de DUFOUR, A. La notion de loi dans l'Ecole du Droit
naturel moderne. Etude sur le sens du mot loi chez Grotius, Hobbes et Pufendorf, en Archi-
ves de Philosophie du Droit, tome 25, La loi, Editions Sirey, Pars 1980, p. 213. Incluido en su
libro Droits de /'homme, Droit naturel et histoire, Ref. 6, pp. 111 Y ss.
12 Como muy bien apunt CASSIRER, E. As como en Platn la doctrina del derecho
surge en una relacin recproca de lgica y tica, en el espritu de Grocio el problema del
derecho se enlaza con el de la matemtica. Esta sntesis es rasgo tpico de la direccin fun-
damental del siglo XVII, en Filosofa de la Ilustracin, Ref. 6, p. 264. Este autor habla del pla-
tonismo del moderno derecho natural.
TOMO 1: TRNSITOALAMODERNIDAD. SIGLOS XVI YXVII 577
pasar por alto la estrecha conexin entre el intento de constituir un sistema
de Derecho Natural basado en la naturaleza racional y social del hombre y
la utilizacin, para ello, del mtodo de las ciencias fsicas y matemticas del
momento. Las distintas obras de los representantes de la Escuela del Dere-
cho Natural moderno, y especialmente su reflexin sobre los fundamentos
del Derecho, expresan claramente una no disimulada atraccin por el mto-
do de Descartes y Galileo. Todas estas vinculaciones no resultan extraas,
una vez que se han conocido y estudiado las relaciones personales, episto-
lares o de admiracin declarada de Grocio y Hobbes con Galileo, Descartes
y Harvey y de Wolff con Leibnizll.
La evidencia que se presume y pretende demostrar de los principios del
Derecho Natural se reclamar del more geomtrico, y ello abarcar no
solamente el mundo del Derecho (Grocio)12, sino tambin la tica (Spinoza)
y la poltica (Hobbes).
3.
0
Pero, aun contando con esta no disimulada admiracin de los fil-
sofos y juristas del iusnaturalismo racionalista por la nueva manera de ver
el mundo y los medios para conocerle, propia de los creadores de la cien-
cia y la filosofa de la ciencia moderna, un estudio histrico ms pausado
ha hecho ver que la innovacin ha coincidido con la dependencia de for-
mas de pensamiento ms tradicionales. Por tanto, para hacer justicia en el
tema de la novedad de planteamientos del Derecho natural racionalista,
habra que tener en cuenta que ste expresa adems otra vinculacin y
otros tributos que generalmente se subestiman: la filosofa escolstica y,
principalmente, la Segunda Escolstica espaola. Y ello no slo porque
todava durante el siglo XVII la filosofa dominante en los centros acad-
micos y universidades es la escolstica y, como ha apuntado H. Welzel,
tomo 1, trad. de Juan Ramn Capella, Ed. Pennsula, Barcelona 1973, pp. 333 Yss.; LOSEE,
J. Introduccin histrica a la filosofa de la ciencia, trad. de A. Montesinos, Alianza Editorial,
Madrid 1976, pp. 61 Yss.; CROMBIE, A. C. Historia de la Ciencia: De San Agustn a Galileo, trad.
de Jos Bernia, dos tomos, Alianza Editorial, Madrid 1974, tomo 2, pp. 113 Yss.; BUTIER-
FIELD, H. Los orgenes de la ciencia moderna, trad. de Luis Castro, Ed. Taurus, Madrid 1982; y
KOYRE, A. Du monde e/os l'univers infini, Ed. Gallimard, Pars 1973.
11 Ver el interesante artculo de DUFOUR, A. La notion de loi dans l'Ecole du Droit
naturel moderne. Etude sur le sens du mot loi chez Grotius, Hobbes et Pufendorf, en Archi-
ves de Philosophie du Droit, tome 25, La loi, Editions Sirey, Pars 1980, p. 213. Incluido en su
libro Droits de l'homme, Droit naturel et histoire, Ref. 6, pp. 111 Yss.
12 Como muy bien apunt CASSIRER, E. As como en Platn la doctrina del derecho
surge en una relacin recproca de lgica y tica, en el espritu de Gracia el problema del
derecho se enlaza con el de la matemtica. Esta sntesis es rasgo tpico de la direccin fun-
damental del siglo XVII, en Filosofa de la Ilustracin, Ref. 6, p. 264. Este autor habla del pla-
tonismo del moderno derecho natural.
578 HISTORIA DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES
Todos los grandes pensadores que han constituido la filosofa moderna
(Descartes y Leibniz, Bacon, Hobbes y Locke, Grocio y Pufendorf) haban
recibido una formacin escolstica, sino tambin porque, no obstante la
asuncin de nuevas influencias tericas e ideolgicas, la alianza con las
ideas escolsticas persistir y, por tanto, el desarrollo de la teora del Dere-
cho Natural moderno ha de considerarse en esta conexin13.
Sin duda, no debe minusvalorarse la influencia de la Escuela espaola
de Derecho Natural-Neoescolstica o Segunda Escolstica- en la elabo-
racin de las teoras del derecho natural racionalista
14
, pero tampoco este
punto debe ser exagerado, pues las innovaciones del iusnaturalismo racio-
nalista tienen una vala importante por mritos propios y por lo que repre-
sentan en la historia de la reflexin sobre el Derecho Natural. Conviene no
pasar por alto, para la correcta evaluacin de este punto, la advertencia
expuesta por A. Passerin, D'Entreves, para quien, una vez ms, la investi-
gacin de los precedentes ha hecho olvidar a los historiadores que una doc-
trina no ha de ser juzgada conforme a la letra, sino segn el espritu. No hay
duda de que todos los grandes pensadores que sealan el inicio de nuestra
era moderna tenan sus races en la edad que los precedi15.
4. Por consiguiente, deben tomarse en consideracin en su justa
medida estas influencias tradicionales, aunque lo ms relevante a destacar,
y est suficientemente claro, es que corren nuevos tiempos para el Dere-
cho Natural y que nos encontramos muy lejos de la ley natural en su ver-
tiente escolstica, tomista o cristiano medieval y suficientemente indepen-
dizada de la neoescolstica como para poder hablar de un nuevo modelo
terico. Las caractersticas a acentuar en la naturaleza humana van a reci-
bir un vuelco muy significativo. Lo mismo ocurrir con el papel asignado
a la razn humana y a los principios y contenidos del Derecho Natural
13 WELZEL, H. Introduccin a la Filosofa del Derecho, Ref. 6, pp. 110 Y 111. Ver tambin
DUFOUR, A. La notion de loi dans l'Ecole du Droit Naturel Moderne, Ref. 6, pp. 214 Y 215; PAS-
SERIN D'ENTREVES, A. Derecho natural, trad. de M. Hurtado Bautista, Ed. Aguilar, Madrid,
1972, pp. 62 Y ss.; BOBBIO, N. Y BOVERO, M. Sociedad y Estado en la Filosofa moderna, Ref. 6,
pp. 23 Y ss.; Y HAAKONSSE, K. Natural Law and Moral Philosophy, Ref. 6, p. 15.
14 Para VERICAT, J. De la neoescolstica barroca espaola puede decirse que es como
la cenicienta de la filosofa. Olvidada en exceso, y desorbitada por la crtica de la poca, su
conceptualizacin con todo, como se ha sealado en algn momento, determina en buena
parte el trasfondo conceptual sobre el que se tejer la modernidad filosfica y poltica, a tra-
vs de Wolf, hasta Kant. Y desde luego es imprescindible para la comprensin de todo el
movimiento terico y poltico del iusnaturalismo en El Iusnaturalismo, Historia de la tica,
tomo 2, Ref. 3, p. 1.
15 PASSERIN D'ENTREVES, A. Derecho Natural, Ref. 13, p. 63.
578 HISTORIADE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES
Todos los grandes pensadores que han constituido la filosofa moderna
(Descartes y Leibniz, Bacon, Hobbes y Locke, Grocio y Pufendorf) haban
recibido una formacin escolstica, sino tambin porque, no obstante la
asuncin de nuevas influencias tericas e ideolgicas, la alianza con las
ideas escolsticas persistir y, por tanto, el desarrollo de la teora del Dere-
cho Natural moderno ha de considerarse en esta conexin13.
Sin duda, no debe minusvalorarse la influencia de la Escuela espaola
de Derecho Natural-Neoescolstica o Segunda Escolstica- en la elabo-
racin de las teoras del derecho natural racionalista
14
, pero tampoco este
punto debe ser exagerado, pues las innovaciones del iusnaturalismo racio-
nalista tienen una vala importante por mritos propios y por lo que repre-
sentan en la historia de la reflexin sobre el Derecho Natural. Conviene no
pasar por alto, para la correcta evaluacin de este punto, la advertencia
expuesta por A. Passerin, D'Entreves, para quien, una vez ms, la investi-
gacin de los precedentes ha hecho olvidar a los historiadores que una doc-
trina no ha de ser juzgada conforme a la letra, sino segn el espritu. No hay
duda de que todos los grandes pensadores que sealan el inicio de nuestra
era moderna tenan sus races en la edad que los precedi15.
4. Por consiguiente, deben tomarse en consideracin en su justa
medida estas influencias tradicionales, aunque lo ms relevante a destacar,
y est suficientemente claro, es que corren nuevos tiempos para el Dere-
cho Natural y que nos encontramos muy lejos de la ley natural en su ver-
tiente escolstica, tomista o cristiano medieval y suficientemente indepen-
dizada de la neoescolstica como para poder hablar de un nuevo modelo
terico. Las caractersticas a acentuar en la naturaleza humana van a reci-
bir un vuelco muy significativo. Lo mismo ocurrir con el papel asignado
a la razn humana y a los principios y contenidos del Derecho Natural
13 WELZEL, H. Introduccin a la Filosofa del Derecho, Ref. 6, pp. 110 Y111. Ver tambin
DUFOUR, A. La notion de loi dans l'Ecole du Droit Naturel Moderne, Ref. 6, pp. 214 Y215; PAS-
SERIN D'ENTREVES, A. Derecho natural, trad. de M. Hurtado Bautista, Ed. Aguilar, Madrid,
1972, pp. 62 Yss.; BOBBIO, N. YBOVERO, M. Sociedad y Estado en la Filosofa moderna, Ref. 6,
pp. 23 Yss.; YHAAKONSSE, K. Natural Law and Moral Philosophy, Ref. 6, p. 15.
14 Para VERICAT, J. De la neoescolstica barroca espaola puede decirse que es como
la cenicienta de la filosofa. Olvidada en exceso, y desorbitada por la crtica de la poca, su
conceptualizacin con todo, como se ha sealado en algn momento, determina en buena
parte el trasfondo conceptual sobre el que se tejer la modernidad filosfica y poltica, a tra-
vs de Woif, hasta Kant. Y desde luego es imprescindible para la comprensin de todo el
movimiento terico y poltico del iusnaturalismo en El Iusnaturalismo, Historia de la tica,
tomo 2, Ref. 3, p. 1.
15 PASSERIN D'ENTREVES, A. Derecho Natural, Ref. 13, p. 63.
TOMO I: TRNSITO A LA MODERNIDAD. SIGLOS XVI Y XVII 579
deducidos de ella. En definitiva, un nuevo marco de convivencia social ide-
ado y slidamente asentado en nuevos valores y normas. Un espritu
nuevo con vocacin de gua para tiempos nuevos y hasta revolucionarios.
No creo que esa funcin de filosofa de la edad moderna pudiera haberla
acometido ni cumplido la teora del derecho natural de la neoescolstica.
Por otro lado, que la historia haya seguido unos derroteros tericos y no
otros es suficientemente significativo.
Pero hay, adems, otra novedad, para algunos estudiosos la que con-
serva mayores dosis de innovacin: el mtodo. Ello ha sido destacado espe-
cialmente por A. Passerin D'Entreves
16
y N. Bobbio y ya lo haba apuntado
E. Cassirer
17
El fundamento y el objeto del Derecho Natural, es decir la naturaleza
humana, son aspectos menos novedosos que la manera de afrontar el pro-
blema de cmo deducir sus principios. As es, a pesar de que bajo la tradi-
cional etiqueta de escuela de derecho natural se encuentren autores y
, corrientes de pensamiento diversas, existe un principio unificador entre unos
- y otras, tal principio no es este o aquel contenido, sino una cierta manera
de abordar el estudio del derecho y en general de la tica y de la filosofa
prctica, en una palabra, el mtodo ... El mtodo que une a autores tan dife-
rentes es el mtodo racional, o sea el mtodo que debe permitir reducir el
derecho y lo moral (adems de la poltica), por primera vez en la historia de
la reflexin sobre la conducta humana, a ciencia demostrativa18. Esta comn
matriz metodolgica posibilita, adems, que de manera convencional se uti-
lice la expresin derecho natural racionalista como denominacin caracte-
rstica de esta escuela de derecho natural de los siglos XVII Y XVIII.
AH Ross lo ha sealado tambin: pero lo que es nuevo --escribe- es
precisamente el mtodo mediante el cual el Derecho Natural es deducido
de la naturaleza humana. El factor nuevo y crucial es la orgullosa confian-
za de haber hallado un mtodo cientfico incontrovertible en reemplazo del
remiendo semi teolgico y semiemprico de los tiempos pasados. Este es el
mtodo declarativo o geomtrico de Descartes. Se consider que haban des-
cubiertos los medios para elevar a la filosofa al mismo nivel cientfico que
16 Idem, p. 64.
17 Para CASSIRER, E. Grocio rebasa la escolstica no tanto en el contenido cuando en
el mtodo. Con l se lograr, en el dominio del derecho, lo que Galileo en el conocimiento
de la naturaleza ... As como Galileo afirma y defiende la autonoma del conocimiento fsico-
matemtico, as Grocio lucha por la autonoma del conocimiento jurdico, Ref. 6, p. 269.
18 BOBBIO, N. y BOVERO, M. Sociedad y Estado en la filosofa moderna. El modelo iusnatu-
ralista y el modelo hegeliano-marxiano, Ref. 6, pp. 18 Y 19.
TOMO I: TRNSITOALAMODERNIDAD. SIGLOS XVI YXVII 579
deducidos de ella. En definitiva, un nuevo marco de convivencia social ide-
ado y slidamente asentado en nuevos valores y normas. Un espritu
nuevo con vocacin de gua para tiempos nuevos y hasta revolucionarios.
No creo que esa funcin de filosofa de la edad moderna pudiera haberla
acometido ni cumplido la teora del derecho natural de la neoescolstica.
Por otro lado, que la historia haya seguido unos derroteros tericos y no
otros es suficientemente significativo.
Pero hay, adems, otra novedad, para algunos estudiosos la que con-
serva mayores dosis de innovacin: el mtodo. Ello ha sido destacado espe-
cialmente por A. Passerin D'Entreves
16
y N. Bobbio y ya lo haba apuntado
E. Cassirer
17