ADHESION: $ 700 (Gulumapu) $ 3 (Puelmapu) AO 1 N 11 DICIEMBRE DE 2004 - ENERO DE 2005

PERIDICO MAPUCHE
Vctor Ancalaf Llaupe
Luchador
PGINA 10 PGINA 18
Fiscales pierden en Temuko
Mapuches son inocent es
PGINA 4
PGINA 12
PGINA 15
Informe de Human Rights Watch
Tort uras en el Wallmapu
PGINA 20
For o Soc i al Chi l eno: Una nueva r el ac i n
PGINA 24 Importante participacin mapuche en Santiago
Mapuches en Italia
Mari onet as de
Un contingente de la Organizacin
Mapuche Tehuelche 11 de Octubre arrib
el lunes 8 de noviembre a Roma. Si bien
la atencin estuvo centrada en la reunin
que sostendran con Benetton, el objetivo
principal del viaje fue denunciar el avance
de las corporaciones sobre su territorio
y el aval dado a stas por el gobierno de
Nstor Kirchner.
El pasado 22 de noviembre, la Corte
Suprema ratific la sentencia dictada por
la Corte de Apelaciones de Concepcin
contra Vctor Ancalaf. El dirigente, que
salt al primer plano de la figuracin
pblica el ao 1998, deber pasar los
prximos aos tras las rejas, cumpliendo
una sentencia que lo hermana con sus ex
compaeros de la CAM.
Jos Marimn, Pedro Cayuqueo,
Hernn Scandizzo, Adran Moyano,
Amrica Painemal, Andrs Carvajal, Manuel Lincoir, Juan
Pichn, Osvaldo Bayer y Robert Fisk .
ESCRI BEN
Colores
Perfi l de un
Anlisis Poltico
Est ado y Pueblo Mapuche
Encuentro de Comunicadores
Voces desde Afunalwe
Compl et o I nf or me de l a
vi si t a del w er k n mapuc he
J uan Pi c hn a Fr anc i a,
Cor c ega, Sui za, Bl gi c a e
I t al i a, ent r e ot r os pases.
Pg. 5-6-7 y 8.
on 14 aos de atraso, Chile ha mostrado
uno de los lados ms oscuros de de su
historia y ha roto el silencio de 31 aos
que darpaso alarehabilitacin moral de
cercade30 mil vctimas deprisin polticay torturas
durante el rgimen militar de Pinochet. El propio
presidente Ricardo Lagos lo reconoci el pasado 28
de noviembre, a travs de un mensaje transmitido
al pas por radio y televisin. "El informe nos hace
mirar de frente unarealidad insoslayable. Laprisin
polticay las torturas constituyeron unaprcticains-
titucional deEstado quees absolutamenteinaceptable
y ajena a la tradicin histrica de Chile", seal. Se
trat de un paso histrico haciamayores grados de
justicia, que dudacabe. Pero aun asi, es un paso que
debierallamarnos alareflexin.
Si bien el informe, denominado "Paranuncams
vivirlo, para nunca ms negarlo", encendi una luz
derespeto histrico sobrelas vctimas supervivientes
de los atropellos de la dictadura, miles de ellos
ciudadanos mapuche, lo cierto es que a ms de una
dcadadel "retorno" dedemocraciaen Chile, prcticas
de torturas como las denunciadas en el documento
de laComisin Valech, siguen siendo utilizadas por
los efectivos policiales contra distintos sectores
sociales eindividuos, si bien yano como unapoltica
"institucional", si lo como unaprcticadeamedrenta-
miento arraigada en las conductas de oficiales y
funcionarios amparados por unalegislacin permisiva
y por aquel manto de impunidad que hoy, con la
publicacin deesteinforme, debieracomenzar defini-
tivamente a caer. Sendos Informes de organismos
dederechos humanos han denunciado, desdeel ao
1990 alafecha, casos de torturas contraciudadanos
por parte de Carabineros y efectivos de laPolicade
Investigaciones deChile, yaseaen los interrogatorios
al interior desus cuarteles, durantelos procedimientos
dedetencin o en momentos en queson trasladados
arecintos carcelarios. Un recienteinformedeAmnis-
ta Internacional es tajante al respecto. "La tortura
y los malos tratos no son slo unacuestin del pasa-
do: todavaconstituyen unaprcticageneralizadaen
todo el pas. Las medidas adoptadas por el gobierno
chileno, como la reforma de los procedimientos
penales iniciadaen diciembredel 2000 y latipificacin
de la tortura como delito en el derecho interno en
1998, deben ahora reforzarse con pasos concretos
paraque Chile puedaerradicar latorturade unavez
por todas", seala el organismo internacional.
Otros informes elaborados por organismos inde-
N 11 - Kyen / Diciembre de 2004 - Enero de 2005 2 Epu
Edit orial Wallmapu
Rakizuam / Opinin
Troki
DIRECTOR
Pedro Cayuqueo Millaqueo
Azkintuwe es editado por el Kolectivo Periodstico Azkintuwe
Temuko - Wallmapuche / Email: azkintuwe@yahoo.es
Sitio web: http://www.nodo50.org/azkintuwe
SUBDIRECTOR
Wladimir Painemal Morales
COMIT EDITORIAL
Jaqueline Caniguan, Pedro Cayuqueo,
Jos Marimn, Wladimir Painemal y
Pedro Carimn.
FOTOGRAFA
Pablo Daz, Sebastian Hacher,
Alejandra Bartoliche.
DISEO Y DIAGRAMACIN
Josseline Fuentes Castillo
COLABORADORES
Fresia Mellico, Oscar Huenchuano,
Ariel Canquil, Mario Llancaqueo,
Mauricio Montiel, Pedro Herrera,
Andrs Carvajal y Amrica Painemal.
C
CORRESPONSALES PUELMAPU
Hernn Scandizzo, Sebastian
Hacher y Adrin Moyano.
Tortura
Por Pedro CAYUQUEO
pendientes, como Human Rights Watch y el
Observa-torio deDerechos delos Pueblos Indgenas,
han alertado adems sobre las crecientes violaciones
a los derechos humanos que afectan a ciudadanos
mapuche, refirindose de maneraexplcitaalos actos
de "tortura" que afectan alos miembros de comuni-
dades movilizadas por sus derechos territoriales. El
Informe "IndebidoProceso: LosJuiciosAntiterroristas, los
TribunalesMilitaresylosMapucheen el sur deChile", y
del cual publicamos un extracto en lapresenteedicin
de Azkintuwe, lo seala claramente. "Testimonios
de testigos oculares indican que cuando numerosos
efectivos de Carabineros allanan las comunidades
mapuchepararealizar detenciones, continan maltra-
tando fsicamenteeinsultando alos residentes, inclu-
yendo amujeres, nios y ancianos", consignael docu-
mento queimpactapor sus testimonios. Organismos
del propio Estado, como el Ministerio de Salud, han
dado cuentaen el ltimo tiempo delos graves daos
psicolgicos que sufren los nios mapuchetras ser
vctimas o presenciar torturas y apremios en contra
desus familiares por partedeCarabineros y lapolica
civil chilena. Lapropiajefaturade Carabineros en la
zonasur hadado cuentadeestarealidad en informes
confidenciales enviados a sus efectivos. "Se puede
apreciar con absoluta claridad que el personal de
Carabineros llegaal lugar delos hechos con un nimo
confrontacional predispuesto e incluso, en ms de
algn procedimiento, ha sido la actuacin policial
desmedida y prepotente la que ha provocado la
reaccin de los comuneros mapuche", seal el 12 de
junio de 1999 el Jefe de la Novena Zona de
Carabineros, General Mauricio Cataln, asus subal-
ternos de la Prefectura de Cautn, al parecer, sin
resultado positivo alguno.
Lapersistenciaen el tiempo deestetipo deactua-
ciones por partedeinstituciones llamadas aproteger
los derechos de los ciudadanos y salvaguardar el
cumplimiento del "estado de derecho", ponen un
manto de duda sobre los reales efectos que tendr
afuturo el InformedelaComisin Valech en lazona
sur del pas. En estepunto debemos ser claros. Mien-
tras los mapuchecomo Pueblo y otros sectores de la
sociedad chilenacontinuen siendo, cotidianamente,
vctimas deestetipo degraves atropellos, los esfuerzos
de la Comisin habrn sido en vano. Y eso es un
atentado no solo contralos derechos humanos. Tam-
bin lo es contralamemoriay laesperanzadeaquellos
miles de ciudadanos que, ante las palabras del presi-
dente Lagos, vislumbraron por fin la construccin
de unasociedad ms justay democrticaparatodos.
La persistencia en el tiempo de este
tipo de actuaciones por parte de
instituciones llamadas a proteger los
derechos de los ciudadanos y
salvaguardar el cumplimiento del
"estado de derecho", ponen un manto
de duda sobre los reales efectos que
tendr a futuro el Informe de la
Comisin Valech en la zona sur del
pas. En este punto debemos ser
claros. Mientras los mapuche como
Pueblo y otros sectores de la sociedad
chilena continuen siendo,
cotidianamente, vctimas de este tipo
de graves atropellos, los esfuerzos de
la Comisin habrn sido simplemente
en vano.
es el grupo Santander. Ellos han venido comprando
distintas represas en laPatagonia; Futaleuf, el Chocn,
y ahora pretenden hacer estas represas sobre el Ro
Corcovado, en lacuencadel Ro Carrenleufpara, segn
ellos, proveerse de mayor volumen energtico, que
necesitaran a partir de la ampliacin de la planta",
seal lavocerade PillnMahuiza.
"Laexcusaes ALUAR y su ampliacin, quenecesitar
demayor volumen energtico, pero nosotros sabemos
que es mentira, laverdaderarazn es laambicin y la
acumulacin. Atrs, agazapados con un cartel con los
colores argentinos, est el grupo espaol Santander,
descendientes deColn, continua-
dores desu obra. Vienen allevarse
la energa a cambio de desalojos,
muertey pobreza. Aqu nosotros,
los descendientes de los antiguos
guerreros de la tierra, continua-
dores de la lucha, no lo permiti-
remos. Decimos no pasarn, no
asesinarn el ro, no saquearn
nuestros recursos, ya nunca ms
podrn vendernos sus espejitos
decolores. Pero es imprescindible
queestaluchaseveaen launidad
junto austedes. No permitan que
lahistoriase repitay que unavez
ms la espada invasora desangre
nuestra tierra, nuestros ros,
nuestras vidas. Les pedimos que
marchen junto a nosotros para
evitarlo. Desdeel 9 al 14 dediciem-
breestaremos all en Buenos Aires.
Necesitamos sentir sus manos
D eclaracin de comunidades del sect or Boyeko
N 11 - Kyen / Diciembre de 2004 - Enero de 2005
3 Kla
Amulzugun / Crnica
En prot est a por Proyect o de Represas en ro Carrenleuf
PUELMAPU / Larealizacin delas obras del emprendi-
miento hidroelctrico La Elena Aprovechamiento
Integral del Ro Carrenleuf supone que por la cons-
truccin de seis represas hidroelctricas, once mil
hectreas de tierras queden bajo las aguas, las cuales,
en gran medida, corresponden abosques nativos. Las
conexiones entrelaconstruccin deestemegaproyecto
y el grupo empresarial espaol Santander han sido
denunciadas por laComunidad MapuchePillnMahuiza
por afectar lasoberanadel pas, remarcando laresponsa-
bilidad delos grandes consorcios energticos internacio-
nales como responsables directos de lallamadacrisis
energtica que vive laArgentina. Con el objetivo de
denunciar estagraveamenaza, MoiraMillneintegrantes
de las comunidades afectadas anunciaron que viajarn
hasta Buenos Aires, durante la realizacin de la X
Cumbre Mundial de Cambio Climtico a realizarse
entre el 6 y 17 de diciembre y en la que participarn
altos representantes delos pases miembros delaONU.
Segn seal Millnen unarecienteentrevista, existe
la necesidad dar a conocer la situacin que los afecta
y lalegitimidad desu posicin anteel emprendimiento
hidroelctrico LaElena. "Lacomunidad PillnMahuiza
est ubicada a 100 kilmetros de la ciudad de Esquel,
en la zona cordillerana, a 10 km de la localidad de
Corcovado, en una zona de masa boscosa. Nuestra
comunidad seconformaapartir delarecuperacin de
tierras, 150 hectreas de tierras que estaban en manos
de la polica de la provincia, y hoy se enfrenta a una
gran amenazaque es un megaproyecto hidroelctrico
de seis represas y siete diques, que de hacerse, nos
dejaraanosotros 60 metros bajo el agua. Estas represas
estn siendo impulsadas por ALUAR, quees estagran
empresadealuminio argentino, cuyo accionistaprincipal
"Intendente es responsable"
GULUMAPU / "Este no es un vertedero... es un
basural quehabraqueclausurar hoy", seal el pasado
23 de noviembre el Intendente Ricardo Celis, tras
inspeccionar junto a la Directora Regional de la
Comisin Nacional del Medio Ambiente(CONAMA)
y el Director del Servicio de Salud AraucanaSur, Dr.
Mauricio Osorio, instalaciones del polmico Vertedero
deBoyeko. En el lugar, lamximaautoridad delaregin
pudo constatar en terreno las graves deficiencias e
irregularidades que desde hace aos venan siendo
denunciadas por las comunidades mapuchealedaas al
recinto y que le han valido al empresario Guillermo
Siles unaseriedemultas, lamayoradelas cuales jams
sehamolestado en cancelar. Mientras recorrael recinto,
Celis se mostr impactado y de inmediato orden
tomar medidas. A saber, la conformacin urgente de
un equipo tcnico que puedahacer unaasesorasobre
el tema y poder en un futuro cercano "terminar con
esta situacin que nos avergenza", indic.
Sin embargo, para las comunidades afectadas por
el basural, el Intendente estarapecando simplemente
de mala memoria. Segn sealaron a travs de una
declaracin pblica, el propio Celis sera uno de los
responsables de lo que hoy ocurre en dicho recinto y,
ms aun, del grave desastre ambiental provocado por
el basural en lazonade Boyeko. "Lamentamos tambin
que las autoridades regionales no sean capaces de
reconocer sus propios errores y responsabilidades en
estas deficiencias. Debemos recordar que cuando el
actual IntendenteRicardo Celis, eraDirector del Servicio
Mapuches viajan a Buenos Aires
RicardoCelis, IntendentedelaIX Regin
de Salud, en diciembre del 2001, aprob al interior de
laComisin Regional del Medio Ambiente(COREMA)
el Estudio de Impacto Ambiental, autorizando su
funcionamiento hastael ao 2025, sin que aesafecha
secumplieran requisitos bsicos sanitarios y ambientales.
Dndeestasu responsabilidad entonces?", sealaron.
"Lamentamos que haya tenido que pasar tantos aos,
con centenares de denuncias y declaraciones por parte
de los propios afectados; que hayan tenido que mediar
dos acciones legales contralaMunicipalidad, laempresa
concesionaria Siles y en contra del propio gobierno
regional; que haya tenido que denunciarse interna-
cionalmente en reiteradas ocasiones lo que ocurraen
sus propias narices. Lamentamos que recin ahora se
hayan dado cuentalas autoridades delas irregularidades
en el funcionamiento del basural. Lamentamos quepor
tanto tiempo hayan hecho tanta vista ciega y odos
sordos. Por otro lado, creemos, teniendo antecedentes
concretos que el Gobierno Regional, una ONG "pro
concertacionista" y el propio alcalde recin electo por
Temuko, intentan apoderarsedel discurso deesteconflicto
para su control y no asumir los problemas de fondo,
que es la erradicacin del basural y terminar con el
racismo que tanto dao a causado a las comunidades
de Boyeko. Decimos esto porque han sido ellos los que
han redirigido "propuestas" queapunten alamitigacin
de los impactos y han levantado asus propios interlo-
cutores de acuerdo a sus conveniencias, que son
integrantes decomunidades queno estn directamente
afectadas por el basural, por lo tanto, por razones obvias
su preocupacin principal no son los efectos del basural
sino la obtencin de programas sociales", sealaron.
Paralas comunidades, laclausuradel recinto debiera
ser el prximo paso paralas autoridades. "Exigimos al
Gobierno Regional, asumael cierredel Vertedero Boyeko
y su erradicacin, exigimos que cumpla y asuma sus
responsabilidades ticas, legales y administrativas", seala
el comunicado emitido por la Coordinacin de
Comunidades Afectadas por Basurales, laAgrupacin
MapucheKonapewmany laCoordinacin deOrganizacio-
nes e Identidades Territoriales Mapuche, entre otras
organizaciones.
combativas entre las nuestras. Todos los sectores de
luchasern bienvenidos. Cadacompaero es imrescin-
dible. El armams eficaz en labarricadade los sueos
es la unidad. Aqu, en este rincn del mundo, los
opresores nos intimidan, nos amenazan. Creen que
estamos solos", enfatiz.
Segn seal Milln, los errores cometidos en el
GulumapufrenteaEndesa-Espaaen el conflicto Ralko,
los han hecho reflexionar. "All haban, al igual que
aqu, dos sistemas o etapas del proyecto. Uno con tres
primeras represas y solo un sector ecologista, ambien-
talista diminuto protest y luch para que ello no se
llevara adelante, sin el apoyo de la poblacin. Y se
hicieron finalmenteesas represas. Pero, quaprendimos
nosotros de eso?. Que si nosotros permitimos que en
este caso se hagael sistemauno, vamos adar pie aque
maanasehagael sistemados. Hay queempezar adecir
desdeahorano alatotalidad deproyecto", seal Milln.
ajornadade lecturade lasentenciafue tran-
quila, aunqueen el acceso del Tribunal, Cara-
bineros mantenalas puertas cerradas y con
estricto rigor controlaba a todos quienes
accedan al recinto. Al interior las medidas deseguridad
habituales y lasalaen completacalmamientras el juez
relator dabalecturaalasentenciaabsolutoria, de ms
de cien carillas, pero que fue resumidaen beneficio de
la duracin de la audiencia pblica. Los acusados
sentados todos en los banquillos, custodiados por Gen-
darmera, algunos familiares acompaando, dirigentes
deorganizaciones mapuchey representantes dediversos
medios, ocupaban los asientos habilitados. Estavez no
hubo aglomeracin ni gritos de alegra, como en la
lectura del veredicto de absolucin. Menos aun las
habituales muestras de felicidad entre los fiscales del
Ministerio Pblico, acostumbrados a que el racismo
clsico delajusticiachilenacondenecon relativafacili-
dad a sus imputados mapuche. Esta vez haban sido
derrotados y los vencedores, con la cautela de quien
se sabe en desventaja, escucharon en silencio y respe-
tuosos laansiadalecturadel veredicto final delos jueces.
La audiencia comenz temprano aquel 9 de
noviembre con el juez relator haciendo una relacin
de la acusacin y detallando aquellos aspectos que
llevaron alos jueces ano formarseconviccin del ilcito
juzgado, en este caso, la supuesta "asociacin ilcita
terrorista" por parte de un grupo de dirigentes y
miembros de la Coordinadora Arauco-Malleco(CAM).
El juez hace alusin a la "falta de credibilidad de los
testigos", y en especial delos testigos sin rostro, sealan-
do que hubo testimonios en general contradictorios,
as como faltos de consistencia. En este ltimo caso,
mencion como ejemplo el testimonio prestado al
tribunal por el JefedelaNovenaZonadeCarabineros,
General Gustavo Castro, respecto de una carta
advertenciarecibidapor el AlcaldedeTemukosobreun
supuesto atentado y quehabraapresurado ladetencin
de los dirigentes mapucheen diciembre de 2002. Sin
embargo, sepudo determinar en el proceso quelacarta
fuerecepcionadaen Carabineros con fecha9 dediciem-
bre, esto es, cinco das despus deregistradas las deten-
ciones. El juez relator prosigue. Calificade"irrelevantes"
lapresentacin realizadapor determinados peritos, que
actuaron en los sitios del suceso o realizaron anlisis
caligrficos paralaFiscala. Dacuentade que muchos
de los testimonios estn basados en el "que dicen que
dijeron", sin aludir directamente aquienes cometieron
los ilcitos que conforman laacusacin. Descartaque
la supuesta "casa de seguridad" ubicada en Temuko
MAPUCH ES D ECLARAD O S INO CENTES
Amulzugun / Crnica
N 11 - Kyen / Diciembre de 2004 - Enero de 2005
L
A diferencia de juicios anteriores, esta vez no hubo abrazos
entre los fiscales del Ministerio Pblico que escucharon
la sentencia absolutoria para los 8 mapuches acusados de
Asociacin Ilcita Terrorista. En cien carillas, el Tribunal
determin que las pruebas presentadas por los fiscales
eran poco claras, incoherentes e inconsistentes, destacando
como "poco creble" el testimonio entregado por el ex
ministro de gobierno, Juan Agustn Figueroa. La primera
derrota de la fiscala. Un primer paso hacia la justicia.
Fiscales pierden
Temuko
Por Azkintuwe NOTICIAS
en
por los fiscales, hayasido tal, sealando quesetrataba
ms bien delacasahabitacin delaparejaLlanquileo-
ancupil, ambos jvenes mapucheconsiderados por la
fiscalacomo "lderes" del supuesto "grupo terrorista".
Descartan tambin como prueba supuestos gastos
de la organizacin, a travs de cuentas encontradas
por un funcionario policial en un domicilio rural, al
interior de una bolsa de basura y correspondientes
a un milln ochocientos mil pesos. Los fiscales
mencionan aPatriciaTroncoso Robles gastando seis
mil pesos del total de estacantidad, lo que probara
su participacin en la red ilcita investigada. Esta
ltimaargumentacin de los fiscales es rechazadade
plano por los magistrados al carecer de lgica y
"consistencia". Similar significado otorgaalos testigos
presentados en este caso por la Fiscala, la mayora
de ellos empresarios agrcolas, quienes no logran dar
cuenta con sus efectistas testimonios de la respon-
sabilidad delos inculpados en los ilcitos investigados
por el tribunal. Incluso, los magistrados se atreven a
calificar como "poco creble" el testimonio de uno
de los testigos estrella de la parte querellante. Nos
referimos al ex ministro, Juan Agustn Figueroa.
Finalmente, el veredicto absolutorio adoptado por
los jueces delaSegundaSala, Oscar Viuela, Leopoldo
Vera Muoz y Luis Torres, reconoce que los lonko
Pascual Pichn y Aniceto Norn, ambos inculpados
por los fiscales, no eran lderes de una "asociacin
terrorista", sino ms bien dirigentes de su Lof, que
en castellano se define como comunidades y que su
accionar apuntabaen esadireccin, asumiendo el rol
poltico y cultural que les corresponde como tales,
participando adems en esa categora del proceso
reivindicativo territorial impulsado por sus comunida-
des y basados en sus derechos depropiedad ancestral.
Fin de laaudiencia.
La tristeza de los fiscales
"Nosotros seguimos sosteniendo que el Ministerio
Pblico hapresentado unapruebacoherente y bien
estructuradaen relacin alos antecedentes quedicen
relacin con queestegrupo depersonas secoordin
y form una organizacin al amparo de la Coordi-
nadoraparadesarrollar hechos ilcitos terroristas en
la Noven Regin", seal Pedro Garca, vocero del
Ministerio Pblico, tras conocer el fall delajusticia.
Estaconviccin los llevaraunasemanams tarde a
interponer un recurso de nulidad ante la Corte de
Apelaciones de Temuko, basados -segn seal la
Fiscal Regional, Esmirna Vidal- en que con dicho
fallo sehabraproducido una"vulneracin del debido
proceso, expresado en que el Tribunal de Juicio Oral
introdujo al proceso de valoracin de las pruebas ren-
didas en las sucesivas audiencias de juicio, elementos
extrajurdicos que no tiene relacin con esta, como es
la consideracin del contexto social en que habran
ocurrido segn el tribunal los delitos imputados a los
acusados". Para la Fiscal Regional, la valoracin del
contexto socio-cultural expresada en el fallo por los
magistrados, hecho destacado por distintos sectores
judiciales y acadmicos como un "hito histrico" a la
horade aplicar justiciaen lazonasur del pas- corres-
pondera simplemente a una "vulneracin del debido
proceso". Y paraello, abundaen razones. "Unade las
caractersticas del sistema de justicia criminal chileno
es que los Tribunales son de derecho, que forman su
conviccin sobrelabasedelapruebarendidaen juicio
y de laformaque laley seala, de modo que no puede
hacersecargo deelementos extrajurdicos como ocurre
con los jurados del sistemanorteamericano", seal la
mxima autoridad del poder judicial en la regin.
La cautela mapuche
"Este fallo judicial es solo un primer paso". Con esta
fraseresumi el werknJuan Pichnsus impresiones tras
ser informado en Ginebra, Suiza, del fallo en primera
instancia. Si bien el dirigente recibi con alegra el
veredicto de los jueces, prefiri mostrarse cauteloso
respecto delaevolucin delos acontecimientos. "Noso-
tros celebramos el fallo que el ao pasado absolvi a
mi padre (Pascual Pichn) y al lonkoAniceto Norin en
Angol. Ms tarde, igual fueron juzgados y condenados,
por el mismo tribunal debido alas presiones, por ello
creo quedebemos ser cautelosos. Esto aun no termina
y estamos seguros queMininco, el gobierno y los fiscales
no sequedarn tranquilos hastaver anuestros pei tras
las rejas", seal. En estesentido, paraPichnestefall
de primera instancia solo constituira un punto de
partida. "Estees solo un primer paso. Ahoravieneuna
dura pelea, que es tratar de que este fallo de los
magistrados no sea rechazado por la Corte de Apela-
ciones ni la Corte Suprema en Santiago", indic. En
lamismalnea, JosMiguel Vivanco, Director Ejecutivo
delaDivisin delas Amricas deHuman Rights Watch
(HRW), hizo un llamado alajusticiachilenaaterminar
con este tipo de procesamientos contra los mapuche.
"Esperamos que laFiscalaGeneral hayaaprendido la
leccin en este veredicto y en el futuro se abstengade
iniciar procesos antiterroristas en casos como este".
Cabe destacar que en su reciente informe sobre Chile,
Human Rights Watch denunci que la aplicacin de
leyes antiterroristas adelitos comunes como los juzgados
en el caso del conflicto mapuche, resultaba"injustificada
y desproporcionada".
4 Meli
ueron cuatro semanas deintensas actividades.
El werkenJuan Pichn, hijo del destacado lonko
de Traigun, Pascual Pichny quin asumi el
mando de su comunidad tras el encarcela-
miento desu padre, arrib aParis el da24 deoctubre,
despus de sortear una serie de "obstculos" puestos
en su camino por organismos policiales, tanto en el
Aeropuerto Internacional de Santiago como en el
Aeropuerto delacapital francesa. Atrasos en laentrega
de su pasaporte, supuestas prohibiciones judiciales de
poder abandonar el territorio chileno y exigencias
inusuales devisas, entreotras irregularidades, estuvieron
a punto de hacer fracasar su viaje. Sin embargo, este
finalmente se concret y a media tarde del 24 Pichn
era recibido en Paris por grupos locales de apoyo. A
partir deeseda, comenzabaparael werkenunaextensa
girade denunciade lasituacin mapucheen Chile y que
incluavisitas ams desietepases europeos y reuniones
con diversos organismos dederechos humanos eimpor-
tantes instancias internacionales como laOrganizacin
de Naciones Unidas en Ginebra y el Parlamento
Europeo en Bruselas.
Importanteresultadestacar quelaprimeraactividad
de Pichn no se desarroll en Paris, sino ms bien en
la Isla de Crcega, antigua posesin francesa ubicada
en medio del mediterrneo y que hoy lucha tambin
por su negadaautodeterminacin nacional. All el joven
werken particip entre el 25 y el 28 de noviembre del
Festival du Vent (Festival del Viento), principal
encuentro artstico-cultural de laisla, dedicado en esta
oportunidad al Pueblo Mapuchey su larga lucha de
resistencia en el cono sur de Amrica. All Pichn fue
entrevistado por el diario "Corse Matin", radio
"AgoraFM" delaciudad deNice, adems del noticiario
central del Canal France 3, de cobertura nacional,
participando adems de un programaen vivo de dicha
cadenatelevisivay referido al citado Festival. En forma
paralela, el werkense reuni con diversos movimientos
de solidaridad internacional, interesados en conocer a
travs de sus palabras la problemtica de los pueblos
indgenas en Latinoamrica y, particularmente, la
problemticadelos presos polticos mapuche, destacados
por Pichn como verdaderos "rehenes" del Estado
chileno.
Su regreso a Paris ocurrira el 28 de octubre, para
reunirsecon los dirigentes deCISMAPU (Coordination
dinformation et de Soutien au Peuple Mapucheet Aux
Prisonniers Politiques), instancia que rene a las
organizaciones sociales Alterconnexions, Collectif des
Droits de lHomme au Chili, Pueblo, Terre et Libert
pour Arauco y Viento Sur, todas ellas vinculadas a
grupos deapoyo al Pueblo Mapucheen lacapital francesa.
El da29 sostieneunareunin con laFIDH (Federation
International des Ligues des Droits de lHomme),
organismo que posibilit el viaje del werkna Europa
y que desarrolla un intenso trabajo por la defensa de
los derechos humanos en todo el mundo. El da 31,
Pichn fueentrevistado por Radio FranciaInternacional
(RFI), una de las cadenas de informaciones ms
prestigiosas de Europa y referencia obligada para los
ciudadanos interesados en el acontecer internacional.
El 02 de noviembre, en tanto, sostiene un importante
encuentro con Daniel Parfait, viceministro deRelaciones
Exteriores deFrancia, quin adems extendi -anombre
de su gobierno- las disculpas ante el werknPichnpor
la detencin de seis horas que sufri a su arribo al
Aeropuerto de Paris el 24 de octubre.
Naciones Unidas
El da 03 de noviembre Pichn se traslada hasta el
canton suizo de Ginebra, sede de la Organizacin de
Naciones Unidas (ONU). En dicha ciudad sostiene
importantes encuentros con agrupaciones como el
Grupo Mapuchede Ginebra, laAsociacin Memoriay
Justicia, laAsociacin Americanade Juristas (AAD) y
el encargado de la Misin Chile de Naciones Unidas,
Juan Eguiguren. Posteriormente, el da 04 sostiene
reuniones con ValeriaMilano y Thierry del Prado, de
Un werken recorre
CH ILE, EN LA MIRA D E LA CO MUNIDAD INTERNACIO NAL
N 11 - Kyen / Diciembre de 2004 - Enero de 2005
5 Kechu
Filkezugun / Reportaje
Por Andrs CARVAJAL / Desde Paris
F
Europa
La reciente gira del werken Juan Pichn a Europa ha provocado un gran revuelo
en Chile debido a su presentacin ante el Pacto de Derechos Econmicos, Sociales
y Culturales de Naciones Unidas en Ginebra. Sin embargo, la visita del vocero
incluy adems una serie de reuniones con un abanico de instituciones y
organizaciones sociales, as como su participacin en diversos encuentros poltico-
culturales. Este reporte da cuenta de algunas de aquellas actividades, que nos
hablan del creciente inters de la comunidad internacional por la situacin del
Pueblo Mapuche en el sur de Chile.
la Comisin de Detenciones Arbitrarias e Indepen-
dencia de los Jueces; con Pedro Verade de la Misin
de Amrica Latina y el Caribe; con Pablo Espinella,
secretario del Relator Especial paraPueblos Indgenas
de la ONU, Rodolfo Stavenhagen; y con personeros
delaOrganizacin Mundial contralaTortura(OMCT).
Al da siguiente, Luis Campusano, miembro de la
Misin Mxico de Naciones Unidas, sostiene un en-
cuentro con el werken. Los salones del Palacio de las
Naciones Unidas recibieron lavisitadePichnel 08 de
noviembre, lugar donde realiz su presentacin en la
33 Reunin del Pacto de Derechos Econmicos,
Sociales y Culturales de laONU.
"En la actualidad, el Estado chileno desconoce la
existenciadeun pueblo queposeeestructuras polticas,
sociales y religiosas propias, y haviolado constantemente
nuestro derecho a existir y desarrollarnos en nuestro
territorio. Este ha judicializado y criminalizado la
demanda de tierras encarcelando a nuestros lonkosy
dirigentes con cargos completamente despropor-
cionados alas movilizaciones desarrolladas", seal el
werkenen su intervencin, difundidaampliamente en
el Wallmapu por diversos medios de comunicacin.
"A lapoca, muchos dirigentes mapuchehan optado por
laclandestinidad yaqueno existeningunagarantapara
ellos de ser procesados bajo un juicio justo debido a
quelos tribunales carecen deimparcialidad y han aplicado
todo el rigor de la ley, incluyendo la participacin de
testigos sin rostro que han declarado detrs de un
biombo con un distorsionador de voz, al propio estilo
de un rgimen dictatorial", denunci Pichn ante los
delegados mundiales, dando cuentadeunarealidad que
lo afectadirectamente al y su familia. A lafecha, dos
de sus hermanos se encuentran prfugos de lajusticia
chilenay perseguidos por acusaciones decometer delitos
violentos contraempresas forestales. Cabedestacar que
ambos jvenes sehan declarado inocentes delos cargos
que se les imputan.
Conferencia en Pars
El da09 de noviembre, nuevamente de regreso en
la ciudad de Paris, verdadera base de operaciones del
werknen su giraeuropea, Pichnparticipadeunaconfe-
renciade prensaen lasede central de laFIDH junto a
AlexaLeBlanc, CoordinadoradeProgramas del organis-
mo internacional, asistiendo unagran cantidad deperio-
visitaalacapital belga, Pichnsostiene reuniones con
Paola Amadei, del Comit de Derechos Humanos y
Democratizacin de laComisin Europea; Luis Maia,
de la Oficina Chile de la Comision
Europea; Camille Weis, de la Represen-
tacin Permanente de Luxemburgo ante
laUnin Europea; Massimo Parnisari, de
la Oficina para Amrica Latina del
Consejo General de la Unin Europea;
AndrBrie, Representantedel Parlamento
Europeo; Eduardo Chihuailaf, Consul de
Chile en Bruselas. Tambin concede
entrevistas paralos diarios "DeMorgen"
y "Monde", ambos deimportanterotacin
en Europa.
Deregreso en Paris, el 25 denoviem-
bre Pichn se reune con representantes
de la WWF y organizaciones sociales y
polticas francesas. Al da siguiente, una
gran cantidad dejvenes chilenos, residen-
tes, estudiantes y refugiados, acuden aun
encuentro con el werken, interesados en
conocer unaproblemticaque-en muchos
casos- parecieraobtener unamayor reso-
nancia lejos de las fronteras del Estado
chileno y el silencio complicedelasocie-
dad chilena, testigo directo de los graves atropellos y
las renovadas formas dediscriminacin racial queafec-
tan a los mapuchecomo Pueblo. El 26 de noviembre,
Pichnsostendrauno de los encuentros ms emotivos
desu gira. Setrataradelareunin sostenidacon Bobby
Castillo, vocero en Paris del prisionero poltico Leonard
Peltier, lider indgenanorteamericano encarcelado en
EE.UU acusado injustamentedeasesinar ados agentes
del FBI afines delos 70'. En los hechos Peltier, al igual
que los lonkode Traigunacusados de "terrorismo", era
un destacado lder indgena, miembro del American
Indian Movement (AIM) y vctima de la guerra sucia
que el gobierno de Richard Nixon implement contra
diversos movimientos indgenas y sociales, entre ellos
el AIM y el propio Partido de los Panteras Negras. En
lareunin, Pichnmanifest lasolidaridad y laadmiracin
del Pueblo Mapuchecon el compromiso de este lder,
"ejemplo para todos quienes luchamos en el mundo
por ladefensadel territorio denuestros pueblos", segn
indic el werkn.
El da 28 de noviembre Pichn participa en Paris
como invitado del Festival deDocumentales Chilenos,
que tiene entre sus filmes participantes "El Velo de
Berta", deEsteban Larrain y "Uxuf Tripay", deDauno
Ttoro. El da 29 sostiene reuniones de trabajo con
representantes delaFederacin Internacional deLigas
de Derechos Humanos (FIDH), responsables de su
viajeaEuropay el 30 es entrevistado por el prestigioso
peridico LeMondeDiplomatique. Lallegadadel mes
dediciembremarcara, en tanto, el fin desus actividades.
Slo restaban en carpetaun encuentro el 1 con Virginia
Shoppee, del Secretariado General de Amnesty
International de Londres y el cierre de sus actividades
la noche del 2 de diciembre en una fiesta despedida
organizadapor sus anfitriones locales.
A modo de cierre
Han sido cuatro semanas de actividades y viajes. Y
el recuento resultaatodas luces alentador. Por un lado,
el viaje del werkenJuan PichunaEuropahasignificado,
un nuevo y valioso impulso alasolidaridad internacional
con el Pueblo Mapuche, despertando en diversos sectores
ciudadanos un profundo sentimiento demolestiafrente
alas violaciones alos derechos humanos perpetradas
por diversos organismos del Estado chileno. Por otro
lado, es posible identificar esta solidaridad como un
apoyo concreto quediversos sectores polticos y sociales
otorgan alaluchade los mapuchepor ladefensade sus
tierras y derechos. En definitiva, un abierto respaldo
haciaun pueblo que, ms allde sus diversas posturas
y frentes organizativos, busca construir y pese a los
obstculos, su propio proyecto democrtico desociedad.
mapuchefrente al "avance impune" de las empresas
transnacionales forestales, mineras, energticas, ganade-
ras y textiles, como Benetton.
24 horas ms tarde, Pichn se encontraba nueva-
mente en Pars participando como invitado especial,
junto al abogado chileno JaimeMadariaga, en la"Soire
de Solidarit Avec le Peuple Mapucheen Rsistance" y
que contempl foro-debates, msicay lapresentacin
del premiado documental "xf Xipay, El Despojo",
del realizador Dauno Totoro Taullis, filme que da
cuenta de la lucha de las comunidades en conflicto,
entre ellas lacomunidad Temulemude lafamiliaPichn,
por mayores grados de libertad y autonomafrente al
avancedetransnacionales forestales como MinincoS.A.
Posterior alaexhibicin del documental, tanto el werkn
como su realizador respondieron diversas interro-
gantes planteadas por el pblico. Esta actividad fue
organizadapor el ComitdeSolidaritAvec les Indiens
des Amriques (CSIA-Nitassinan), Asociacin Tierra
y Libertad por Arauko, Alterkon-nexions y CISMAPU.
La abultada agenda de actividades de Pichn lo
volvera a trasladar dis ms tarde fuera de Francia.
Especficamentealaciudad deBruselas, dondeperma-
neceentreel 22 y el 24 denoviembre. En estasegunda
N 10 - Kyen / Octubre - Noviembre de 2004 - Enero de 2005
Filkezugun / Reportaje
distas. En ella, ambos voceros destacaron quelas nume-
rosas denuncias presentadas por los mapuchedesdehace
ms de diez aos para recuperar sus tierras no han
recibido respuestaalgunadelos tribunales.
Mientras que las querellas presentadas
contraellos cuando intentaron oponerse
con acciones pacficas alaocupacin de
sus tierras por empresas privadas fores-
tales encontraron un rpido y contun-
dente efecto judicial. "En este contexto
de conflicto entre los intereses de
empresas privadas y de colectivos de las
comunidades, el Gobierno no garantiza
los derechos fundamentales de los
mapuche, pese a la adopcin en 1993 de
una legislacin especfica sobre los
derechos delos pueblos indgenas", seal
Le Blanc ante los medios de comu-
nicacin.
El da 11 de noviembre, Pichn se
reneen Paris con diversos representantes
de luchas indgenas de Amrica Latina,
organizado por CICP, en solidaridad con
laluchaZapatistaen el norestemexicano.
Posteriormente, el werkensetrasladahasta
la ciudad de Bruselas, Blgica, invitado
por el Centro Cultural SubTerra, de reconocida
trayectoriaen lapromocin delas luchas delos pueblos
de latinoamrica. En dichaciudad, Pichnparticipael
da 12 de un encuentro con diversas organizaciones
sociales y polticas, adems de personas mapucheque
han viajado avisitarlo desdediversos puntos deEuropa.
En dichaocasin es presentado adems anteel pblico
belgael documental "WixanpuChe", unaproduccin
holandesa de Wijde Blik Produktie en coordinacin
con laFundacin Mapuche- FOLIL y JeannettePaillan,
que dacuentadel proceso de autoafirmacin poltica
mapucheen Chile, as como de los crecientes grados de
represin poltica de que son vctimas. La gira del
werken, una vctima directa de la persecucin mapuche
en Chile, como destacaron diversos medios de
comunicacin en Europa, contempl adems unaserie
de importantes encuentros en Bruselas. El martes 16,
Pichn fue recibido por miembros del Parlamento
Europeo interesados en conocer deprimerafuentelos
alcances de la problemtica indgena en Chile. Esta
reunin fue catalogada de suma importancia, debido
principalmente alacreciente sensibilidad que diversas
bancadas polticas de dicho Parlamento -entre ellas la
izquierda y los partidos verdes- han manifestado con
los pueblos indgenas del continente. El mircoles 13
en tanto, el werken particip de una Conferencia de
Prensaen el Centro Cultural SubTerra, ocasin en que
diversos medios de comunicacin belgas y europeos
abordaron al werken respecto de los objetivos de su
gira. Destac un encuentro con periodistas deHolanda
y prensa latinoamericana acreditada en Blgica, que
funcionaatravs delaRadio Al AireLibredeBruselas
y unaentrevistacon laRed Indymedia.
Deregreso en Paris, Pichnparticip el 19 denoviem-
breen la"SoireeDeSolidaritePour LaLiberation Des
Prisonniers Politiques MapucheDu Chili", importante
acto poltico-cultural que reuni a diversas organiza-
ciones de apoyo alacausamapuchey donde adems se
realiz el estreno en Paris del documental El Velo de
Berta(LevoiledeBerta, JeannetePaillan, 2004), que
retratalaluchade los pehuencheen contrade laCentral
HidroelctricaRalko. El da20 de noviembre el werken
viajahastalaciudad deRoma, invitado por laAsociacin
Redici (Raices). All sereunecon ladelegacin mapuche
quedesdeChubut, Puelmapu, viaj hastalacapital italiana
paradenunciar las acciones delamultinacional Benetton
en sus tierras. Mauro Milln, Rosa Rua Nahuelquir,
Atilio Curianco, todos miembros de la Organizacin
MapucheTehuelche11 de Octubre, reciben el apoyo y la
solidaridad de Pichn, participando de unaconferencia
deprensaconjuntaen laMunicipalidad deRoma, desti-
nadaadar cuentaante los medios de prensay diversas
organizaciones polticas y sociales, de lareal situacin
JuanPichn, entrevistadopor laTelevisinFrancesadurante
suestadaenPars.
6 Kayu
de policas uniformados y civiles, quienes
provocan un gran miedo en los adultos y princi-
palmente en nios con la actitud de racismo y
violencia con que llegan a las comunidades y
casas. El Informe Diagnstico y de Intervencin
Comunidad Cacique Jos Guin de Ercilla
elaborado el ao 2004 por el Ministerio de
Salud, a travs del Servicio de Salud Araucana
Norte, da cuenta del problema psicolgico que
sufren los nios mapuche por estas acciones
policacas. De esta misma forma, el Informe
emitido recientemente (octubre 2004) por Jos
Miguel Vivanco, Director Ejecutivo de la
Divisin de las Amricas de Human Rights
Watch, titulado Proceso Indebido: Juicios
Antiterroristas, Tribunales Militares y los
Mapuche en el Sur de Chile, demuestra una
vez ms la militarizacin de la zona mapuche
con el fin de reprimir y crear miedos en los
nios, adultos y ancianos y de esta forma coartar el
legtimo derecho a existir y a reivindicar lo que siempre
ha sido nuestro: el territorio.
Soy miembro de la familia Pichn Collonao quienes
hemos sido objeto de persecucin y represin poltica
y judicial. Esto ha culminado con el encarcelamiento
de mi padre. Por otra parte, dos de mis hermanos, Rafael
y Pascual Alejandro, son hoy prfugos de la injusticia,
o perdn, justicia. Adems, nuestra casa ha sufrido
alrededor de 20 allanamientos en los ltimos dos aos.
Lo que ha trado como consecuencia el miedo de mis
madres y hermanos pequeos por la violencia fsica y
psicolgica de la cul hemos sido vctimas. En una
oportunidad, alrededor de las 6 y media de la madrugada
llegaron a nuestra casa aproximadamente 100 agentes
policiales armados con vehculos blindados (bus,
camionetas, jeeps equipados con bombas lacrimgenas),
con armas de fuego de servicio, escopetas antimotines
y ametralladoras. Rodeando el permetro de la casa, un
grupo especializado rompe la puerta de la casa y ventanas
para ingresar y revisar la existencia de armas de fuego
(las cules no haban) y detener a mis hermanos quienes
eran buscados para ir a cumplir la condena de 5 aos
y un da bajo el cargo de incendio, denominado como
acto terrorista. Al no ser hallados, golpean a mis madres
quienes se opusieron a que siguieran destrozando la
casa, mientras nosotros los hombres ramos interro-
gados a las afueras de la casa para entregar antecedentes
ntes de intervenir voy a guardar, y les pido a
ustedes, un minuto de silencio porque acaban
de cumplirse ayer dos aos del asesinato de
Alex Lemn Saavedra, un joven mapuche de
17 aos, por parte de Carabineros de Chile durante una
manifestacin por la defensa de las tierras. Mi nombre
es Juan Pichn Collonao soy werken (mensajero) de las
comunidades en reivindicacin y defensa por las tierras
mapuche en Chile y vengo adems en representacin
de nuestros presos polticos. Soy uno de los 7 hijos del
lonko Pascual Pichn Paillalao que en estos momentos
se encuentra cumpliendo una condena de 5 aos y un
da bajo el cargo de amenaza terrorista y nuevamente
acusado por asociacin ilcita terrorista bajo la
tipificacin de la Ley Antiterrorista 18.314 creada bajo
la sangrienta dictadura militar del General Pinochet.
El Pueblo Mapuche est ubicado al sur del ro Bio-
Bio en la octava, novena y dcima regin de Chile con
una poblacin de alrededor de 1 milln y medio de
personas, aunque el gobierno desconoce esta cifra y la
reduce a cerca de setecientos mil. La constante invasin
y colonizacin del territorio mapuche por el Ejrcito
chileno y ahora por empresas transnacionales (forestales,
hidroelctricas, turismo, pesqueras y carreteras), ha
significado la prdida del 95% de las tierras ances-
tralmente ocupadas por nuestro pueblo. El da de hoy
contamos con alrededor de quinientas mil hectreas,
cantidad insuficiente para desarrollar nuestra agricultura,
economa, cultura y nuestra religiosidad. La tierra y el
territorio son la base fundamental de nuestra visin
socio-filosfica lo que nos ha llevado a seguir
defendiendo y reivindicndolos ante su invasin y
destruccin por aquellos grupos econmicos que violan
los derechos fundamentales del ser humano y en
particular, a los derechos colectivos e individuales de
nuestro pueblo.
Nosotros los mapuche nos oponemos a que las
forestales masifiquen su inversin en nuestra zona y
luchamos contra ellas utilizando distintos mecanismos
de presin como comunicados de prensa, campaas de
informacin, bloqueos de caminos, ocupacin de los
predios forestados y usurpados por estas empresas, ya
que son las principales responsables de la destruccin
de su biodiversidad. Sin embargo, estas son promovidas
por las leyes gubernamentales (Decreto Ley 701) y
protegidas con la aplicacin de la Ley Antiterrorista
18.314 contra nuestras comunidades a fin de asegurar
sus inversiones. Es as como en los ltimos 7 aos se
han ido incrementando y endureciendo la represin,
persecucin y allanamientos a las comunidades y organi-
zaciones mapuche que defendemos las tierras. Esto a
travs de la aplicacin de leyes antidemocrticas como
la Ley de Seguridad Interior del Estado y la persistente
citada Ley Antiterrorista, violando muchos de nuestros
derechos protegidos por los pactos internacionales
firmados por el Estado chileno. Entre ellos estn: El
Pacto de San Jos de Costa Rica y el Artculo 14 del
Pacto Internacional del Derecho Civil y Poltico ratificado
por Chile. En la actualidad, el Estado chileno desconoce
la existencia de un pueblo que posee estructuras polticas,
sociales y religiosas propias, y ha violado constantemente
nuestro derecho a existir y desarrollarnos en nuestro
territorio. Este ha judicializado y criminalizado la
demanda de tierras encarcelando a nuestros lonkos y
dirigentes con cargos completamente desproporcionados
a las movilizaciones desarrolladas. De esta manera,
simples acciones de reivindicacin social y de lucha por
la tierra son caracterizadas como actos de terrorismo.
La represin por parte del Estado chileno se presenta
con diferentes facetas: no slo con el encarcelamiento
de nuestros lonko y dirigentes, sino tambin en nuestras
propias casas con el allanamiento constante por parte
N 11 - Kyen / Diciembre de 2004 - Enero de 2005
Rakizuam / Opinin
Seor Presidente. . .
INTERVENCI N EN CO MIT D E D ERECH O S ECO N MICO S, SO CIALES Y CULTURALES
D E NACIO NES UNIDAS - G INEBRA, SUIZ A.
Por Juan PICHN
A
En una oportunidad, alrededor de
las 6 y media de la madrugada llegaron
a nuestra casa aproximadamente 100
agentes policiales armados con
vehculos blindados, con armas de
fuego de servicio, escopetas
antimotines y ametralladoras.
Rodeando el permetro de la casa, un
grupo especializado rompe la puerta
de la casa y ventanas para ingresar y
revisar la existencia de armas de fuego
(las cules no haban) y detener a mis
hermanos. Al no ser hallados, golpean
a mis madres quienes se opusieron a
que siguieran destrozando la casa,
mientras nosotros los hombres ramos
interrogados a las afueras de la casa
para entregar antecedentes sobre el
paradero de mis hermanos. Al
negarnos, tambin fuimos vctimas de
golpizas y malos tratos.
sobre el paradero de mis hermanos. Al negarnos, tambin
fuimos vctimas de golpizas y malos tratos. Mientras
tanto, los nios lloraban desconsoladamente por lo que
estaba ocurriendo. Como consecuencia, los nios no
pueden ver a un polica uniformado sin empezar a llorar
debido al miedo que les provoca y la asociacin que
hacen con todas esas entradas por la fuerza a nuestro
hogar. Es importante recalcar que esta situacin no es
particular, ni excepcional de la familia Pichn Collonao
sino que es comn de muchas familias mapuche quienes
son allanadas, golpeadas y violadas en sus derechos con
frecuencia por motivos absurdos y sin fundamento alguno.
A la poca, muchos dirigentes han optado por la
clandestinidad ya que no existe ninguna garanta para
ellos de ser procesados bajo un juicio justo debido a que
los tribunales carecen de imparcialidad y han aplicado
todo el rigor de la ley, incluyendo la participacin de
testigos sin rostro que han declarado detrs de un biombo
con un distorsionador de voz, al propio estilo de un
rgimen dictatorial. Por esta razn no se presentan ante
los juicios en su contra y son buscados como prfugos
de la injusticia.
El gobierno chileno siempre ha negado el tener presos
polticos mapuche y los considera como presos de delitos
comunes tal como lo seala en la respuesta 29 de la lista
de cuestiones que deben abordarse al examinar su tercer
informe peridico sobre los derechos enunciados en los
artculos 1 a 15 del Pacto Internacional de Derechos
Econmicos, Sociales y Culturales. En Chile no existen
personas de ascendencia indgena procesadas o
condenadas por acciones de defensa de tierras indgenas.
En nuestro pas excepcionalmente existen personas de
ascendencia indgena que se encuentran privadas de
libertad, en calidad de procesados o de condenados por
delitos en contra de la propiedad, se seala. Esto nos
demuestra la hipocresa con la cul acta el gobierno
chileno.
Seor Presidente y delegados de esta comisin:
Solicito el pronunciamiento y el seguimiento a la aplica-
cin represivas de las polticas chilenas hacia el Pueblo
Mapuche. Chile est realizando a travs de los actos de
represin anteriormente mencionados, constantes incum-
plimientos a los pactos y acuerdos internacionales firma-
dos por ellos mismos, los cules resguardan y protegen
los intereses de los pueblos indgenas existentes y los
Derechos Humanos en general. Por lo tanto, demando
una comisin de verificacin en terreno por parte de los
organismos pertinentes, para constatar la realidad que
est viviendo actualmente nuestro pueblo y exigir al
gobierno considerar a los encarcelados mapuche en
calidad de presos polticos por defender los derechos
individuales y colectivos de nuestras tierras. Muchas
gracias.
Ginebra, noviembre de 2004
7 Regle
esdesu fundacin, SubTerrasehapropuesto
como principal tareael dar aconocer lareali-
dad latinoamericanaen Bruselas, mostrando
la cultura y las historias de resistencias de
aquellos diferentes pueblos que componen la rica
geografahumanadel continente, todo ello desde una
posicin humanistay de izquierda. Ciclos de pelculas,
actos poltico-culturales y foro-debates componen cada
ao el calendario de actividades de este activo Centro
Cultural, el mismo que acabade gestionar lavisitadel
werken Juan Pichn a tierras belgas para dar a conocer
larealidad de luchadel Pueblo Mapucheante organiza-
ciones locales deapoyo y el propio Parlamento Europeo.
Sobre las proyecciones que SubTerra vislumbra en
materia de solidaridad internacional hacia la causa
mapuche, conversamos con Fabio Flores.
- Fabio, cuentanos qu inters existe en Europa,
en Blgica particularmente, sobre la lucha de los
pueblos indgenas.
- Mira, existeun inters quevacreciendo. Principalmente
de parte del Pueblo europeo y belga, la gente comn
que se preocupa del medio ambiente, de la cultura de
los pueblos originarios de Amrica. Existe este inters
basado en lo cultural, en aprender deestarelacin entre
el hombre y lanaturaleza, del hombre con su entorno.
Pero tambin existe hoy un inters basado no tan solo
en estos aspectos, sino tambin en lo poltico, debido
a las graves violaciones a los derechos humanos que
afectan aestos pueblos en diversos estados de Latino-
amrica. Paralos ciudadanos europeos, muchas deestas
situaciones resultan chocantes y desagradables, por lo
quecrecedaadael inters por saber questapasando
y por saber cmo ayudar a cambiar este escenario de
atropellos.
- Dentro del nuevo mapa geopoltico de Europa,
Blgica se ha transformado en un verdadero
epicentro. T crees que Bruselas, como capital y
sede del Parlamento Europeo, debiera transfor-
marse a futuro en un punto de visita obligada para
los dirigentes mapuche que viajen al exterior?
- Yo creo que efectivamente Bruselas es hoy un
epicentro, un punto devisitaimportantequeno debiera
faltar en la agenda de los voceros mapuche. Ac tienen
asiento las principales autoridades del Parlamento
Europeo y eso puede permitir presionar al gobierno
chileno paraquesetermineesteescenario deatropellos.
Es urgentequenosotros, quienes vivimos en estaciudad,
N 11 - Kyen / Diciembre de 2004 - Enero de 2005
Nutramkalei / Entrevista
"Es vital difundir
FABIO FLO RES, CENTRO CULTURAL SUBTERRA, BRUSELAS
Por Pedro CAYUQUEO
D
Fabio Flores Castillo es un sobreviviente. Perseguido por el siniestro
Comando Conjunto y con un hermano detenido desaparecido, el
ao 1987 debi partir al exilio. Blgica, pequeo pas ubicado en
medio del viejo continente, otorg a este chileno asilo poltico y una
nueva oportunidad de rehacer una vida marcada a sangre y fuego
por la represin de Pinochet. Hace tres aos, este luchador social
junto a otras personas radicadas en Bruselas, crearon el Centro
Cultural SubTerra, asociacin preocupada de difundir la lucha de
los pueblos de Latinoamrica.
lucha"
8 Purra
vuestra
logremos abrir espacios, crear nue-
vos espacios, paraquelos delegados
mapuchey no mapuchequenos visiten
puedan acceder a reuniones con
parlamentarios o grupos polticos
interesados en laproblemticaind-
gena. Creo que el Parlamento es el
lugar donde nuestros hermanos
mapuchedebieran hoy plantear su situacin y presionar
por un cambio en la difcil situacin que atraviesan
como colectividad. Nosotros tratamos de una u otra
formade apoyar en este proceso, abriendo las puertas
de nuestro Centro atodos quienes quieran visitar esta
ciudad y realizar aqu labores deinformacin o denuncia.
Y esto lo hacemos porque nos sentimos parte de este
Pueblo Mapuche, y en ese sentido hemos abierto las
puertas avarios dirigentes, tales como AucnHuilcamn,
quin estuvo con nosotros el primer semestrey expres
sus ideas, sus puntos de vista, junto aotros dirigentes
indgenas. Laideaes que independiente de las organi-
zaciones querepresenten, todos ellas respetables segn
nuestro punto de vista, nos interesaque los dirigentes
puedan visitarnos y que laproblemticamapuchepueda
ser conocidacadadams en Europay en estaciudad
en particular.
- En este sentido, existe la percepcin que el
movimiento zapatista o el movimiento indgena
ecuatoriano han logrado una mayor resonancia de
sus problemticas en Europa. Tu crees que viajes
como los desarrollados por Aucn Huilcamn o
Juan Pichn, ayuden a generar un mayor grado de
conocimiento de los europeos de la lucha mapuche?
- Evidentemente. Estos viajes son de vital importancia
y all creo yo radicapartedenuestratareacomo chilenos
residentes. Me refiero al poder abrir estos espacios,
permitir que nuestros hermanos puedan viajar, puedan
intervenir en los foros, generar mayores espacios de
solidaridad. Efectivamente como tu dices, ac existe
unagran solidaridad con el movimiento zapatista, con
el movimiento indgena de Bolivia, Per, Ecuador y
movimientos poltico-sociales de Colombia. La gran
tareacreo yo del movimiento mapuchees sacar haciael
exterior la lucha que desarrollan, dar a conocer esta
problemticaen mbitos internacionales y paraello de
seguro contarn con el apoyo de muchas personas y
agrupaciones poltico-sociales, como nosotros.Yo creo
que SubTerraaido abriendo unaespecie de camino en
ese sentido. Nosotros tenemos por ejemplo abiertalas
pginas denuestro sitio web alaluchamapuche, all estn
las informaciones que periodistas como ustedes nos
envan desde Chile y nosotros las socializamos con
otras agrupaciones. Creo queestablecer mayores niveles
de coordinacin entre estos grupos de apoyo, sean
mapucheo de chilenos residentes en Europa, es una
tareaurgente, yaquees vital difundir acvuestralucha.
- Ustedes coordinaron la visita del werken Juan
Pichn en Bruselas. Cmo ha impactado esta
visita en la comunidad local?
- Puntualmentelacomunidad chilenay latinoamericana
residente, se han abierto a una realidad muy dura y
directamente desde el testimonio de un werken, un
vocero y una vctima del sistema represivo existente
en Chile. Conocer estarealidad directamente hasido
impactante para muchos y ha permitido generar una
mayor sensibilidad. Por otro lado, su visitaapermitido
un mayor inters por parte de diversos medios de
comunicacin, no solo deBlgica, sino deotros pases
de Europa que lo han llamado para entrevistarlo,
solicitndoledetalles decomo hasido larepresin, de
los allanamientos, de los procesos judiciales, posibi-
litando una mayor difusin de la lucha de las
comunidades en conflicto.
- Hoy el gobierno chileno est llevando a cabo en
la zona sur del pas una poltica represiva que en
muchos casos se asemeja a los tiempos de la dicta-
dura militar. A ustedes, como ciudadanos chilenos
que debieron enfrentar esos difciles tiempos, qu
sensacin les deja que esto suceda en democracia?
- Mira, hace un tiempo un compaero mapuchenos
deca, "paralos chilenos ladictadurase fue, pero para
el pueblo mapuchela dictadura sigue". A la luz de lo
queaconteceen Chile, yo creo queel compaero tena
todalarazn. En algunos aspectos paralos mapuchela
dictaduracontinay eso es cuando menos inaceptable.
Como tu bien dices, hay mucha semejanza y es ah
dondecreo radicalanecesidad nuestra, delos chilenos
que fuimos encarcelados y perseguidos por Pinochet,
de solidarizar hoy con nuestros hermanos mapuche.
espus del mal ejemplo de Estados Unidos
de las ltimas elecciones, donde basta leer
los millones dedlares quegastaron los dos
candidatos paradarse cuentade que eso no
es democraciani nadaqueseleparezcaporque, seores,
para ser demcratas hay que tener plata. El que no
tiene plata es apenas un gato de albaal a quien slo
le permiten poner un papelito en laurna, un papelito
-y esto es lo real- que lleve un nombre de los dos que
les dan millones para poder ser presidentes. Pero no
miremos slo aEstados Unidos, pongamos lamirada
en Esquel, esa pequea ciudad de nuestra Patagonia
que ha luchado y sigue luchando contra las minas de
oro y el cianuro que se utilizaparaobtener el metal de
los Dioses. Oro y cianuro. Sntesis del mal. Bien, estuvie-
ron aqu los representantes delas asambleas populares
deEsquel paraexplicar todo. Laporqueraqueson las
actuaciones de las autoridades polticas, de los jueces,
de la polica, de los empresarios locales -que algo
quieren ligar si viene tanto dinero desde afuera- y los
alcahuetes pagados que rompen vidrios de los asam-
blestas y los amenazan.
Cuntacorrupcin hay en las democracias armadas
por el poder. Y ahoraSobisch contralos heroicos obre-
ros de Zanon. S, los de laepopeya. Nos imaginamos
cmo fueel perodo delaconformacin nacional cuan-
do serepartieron las tierras delas pampas y laPatagonia.
Aquella que se reparti toda, pero primero se hizo
desaparecer al mapuche. Hay poderosos dueos de la
tierradesdeaquellapoca. No hubo control. Sellamaba
"dar concesiones". Miles y miles dehectreas. Sarmiento
invent lapalabraatalivar, deAtalivaRoca, el hermano
menor de Julio Argentino Roca. Se deca que Julio
Argentino creabay Atalivareciba. Hoy yano seutiliza
"atalivar" sino que se dice simplemente "coimear". A
los mapucheque Rocano elimin, los esclaviz. Claro,
Mariano Grondonadice que eran indios chilenos. Ah,
entonces estbien.
Pero nada queda impune. Hemos recibido una
muestra de coraje civil. Una mujer de manos limpias
y mente que no tiene ni miedos ni secretos. Es la
sobrina biznieta del general Julio Argentino Roca, s,
el genocidadel "desierto". MagdalenaRocaFigueroa.
Su estilo es claro, sus palabras dicen justamente lo que
significan. Luego de saludar lacampaaque llevamos
a cabo algunos argentinos de quitar del centro de
Buenos Aires la estatua del genocida, me expresa:
"Habiendo sido Julio A. Rocauno delos sietehermanos
demi bisabuelo Agustn, considero importantequeun
escritor y activistadelos derechos humanos desu talla,
sepa que una portadora del mismo apellido, familiar,
se avergenza de lo llevado a cabo por su antecesor
as como de todos los hechos acaecidos en estos lares
desde Juan de Garay y Pedro de Mendoza".
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9 Aylla
Rakizuam / Opinin
CARTA DE UN DESCENDIENTE DEL GENERAL JULIO A. ROCA
Culpa y justicia
Por Osvaldo BAYER
Hemos recibido una muestra de coraje civil. Una mujer de manos
limpias y mente que no tiene ni miedos ni secretos. Es la sobrina
biznieta del general Julio Argentino Roca, s, el genocida del
"desierto". Magdalena Roca Figueroa. Su estilo es claro, sus
palabras dicen justamente lo que significan. "Habiendo sido
Julio A. Roca uno de los siete hermanos de mi bisabuelo Agustn,
considero importante que sepa que una portadora del mismo
apellido, familiar, se avergenza de lo llevado a cabo por su
antecesor as como de todos los hechos acaecidos en estos
lares desde Juan de Garay y Pedro de Mendoza".
D
"Como americana pienso que la
ocupacin de Amrica por los
europeos ha sido una tragedia y
supongo que estaren nosotros,
aquellos descendientes de esos
invasores, estemos mestizados o
no, cambiarlelacaraaestamaca-
brahistoria. Todas las ocupacio-
nes de tierras ajenas por pueblos
invasores han sido un hecho
deleznable a travs de toda la
historia de la humanidad. Pero
slo me puedo hacer cargo, en
estaocasin, delaquemecorrespondepor nacimiento.
Como ciudadana argentina emparentada con quien
fuerauno de los mximos responsables del casi exter-
minio delos pueblos nativos queocupaban el llamado
"desierto" mehago cargo delo queocurri en mi pas.
Como parte activade laIglesiaCatlicamilitante, me
hago cargo de quienes siempre violaron su primer
mandamiento: 'No matars', por no mencionar el 'no
robars'".
"Si la historia se asumiese como fue -prosigue-, no
digo conocer, pues yaseconoceaunqueno setermina
por incorporar el ideario colectivo argentino. Repito,
si la historia se internalizara por todos los habitantes
americanos, pienso que los usurpadores y sus descen-
dientes, entre los cuales evidentemente me incluyo,
debiramos sentirnos tan depredadores como lo han
sido nuestros mayores, al menos que hagamos algo al
respecto. No nos debiramos sentir a gusto en las
tierras robadas asus dueos. No debiramos sentirnos
agusto sabiendo que anuestros antepasados jams se
les ocurri que lahistoriapodrahaber sido distintasi
hubiesen venido a compartir un sueo, a pedir un
permiso de convivenciay no arobar, saquear y matar
llamando 'indio ladrn' y malonero a quien defendi
su tierracomo pudo y mejor supo".
"Deberamos sentirnos permanentemente en deuda
con los pueblos originarios de esta Amrica y luchar
por lograr su perdn, primero, y resarcirlos, despus.
Mucha gente dice que el perdn no cambia nada.
Pienso que s. Pues si bien no devuelve alos muertos,
implicaun comienzo deresarcimiento del mismo, 500
aos despus, s", prosigue MagdalenaRocaFigueroa.
"Cuando laevolucin de lahumanidad tomarumbos
degenerados, slo acciones como sta, de quitar el
monumento, tomadas como bandera por toda la
comunidad y llevadas alaprctica, pueden alejar al ser
humano del grado de animalidad en que se haya
sumido". "Poco puedo agregar -contina-, salvo que
lo nico quemeinquietadevuestracampaa-deretirar
el monumento aRoca- es que no nombren con todas
las letras la secuencia asesina que finalmente llev a
mi parienteaasestar el golpefinal alos pueblos originarios
del Sur: la invasin de Pedro de Mendoza y la de Juan
deGaray, en primer trmino; las expediciones del coronel
Pedro A. Garca, la del gobernador Martn Rodrguez,
por el coronel Federico Rauch y por Rosas. Entiendo
que no pueden ocuparse de todos los monumentos de
estos 'hroes espaoles' y que tomando a uno como
smbolo, lentamentecaern los dems. Tambin entiendo
que cuestionarlo a Rosas resultara, en este momento,
inconducente, pero sera constructivo que quedara en
claro que laCampaadel Desierto fue eplogo de todo
un pensamiento gestado 500 aos antes, producto
tambin deun proceder bruto delapocaquetieneque
ser detenido por otro tipo depensamiento deestapoca
que geste otro tipo de acciones y un proceder marca-
damentediferenciado. Desmitificar aRosas como amigo
de los indios implicaratambin desmitificar que Roca
fueamigo dealgunas tribus: claro, acoaccin, laamistad
tomarumbos imprevistos".
"Antes dedecidirmeaescribirle, le bajo recomendacin
suya el psimo libro del Comandante Prado. Tambin
le dos muy buenos libros escritos por Dionisio Schoo
Lastra, quien fue pariente y secretario de Rocadurante
sieteaos: "El indio del desierto" y "LanzaRota" (1930,
edic. Marymar y Goncourt). Hay una gran admiracin
latente en todasu obrapor lamanerade ser indgenay
un cabal conocimiento delas tribus, queno sedeberan,
ami juicio, menoscabar. Diferentees el excelentetrabajo
profesional del historiador Enrique H. Mases: "Estado
y cuestin indgena: El destino final de los indios
sometidos en el sur del territorio" (1879-1910), de
Prometeo Libros. Sin ms, lo saludo muy atentamente
y quedo asu disposicin. Fdo: MagdalenaRocaFigueroa
(CI. 6.744.276)".
Sobrina bisnieta del general Julio Argentino Roca.
Todaunaleccin. En su sangresientelaenormeinjusticia
con quenosotros los argentinos premiamos asu familiar
asesino con ese monumento triste y rampln. Gracias,
MagdalenaRocaFigueroa, nos hadictado unaclase de
dignidad, frente atantaagachadade los dueos del pas
y sus representantes. Dolor y dignidad. Culpay Justicia.
ued claro que Benetton es el pap
de(Nstor) Kirchner y del gobernador
(Mario) Das Neves", afirm RosaRa
Nahuelquir a poco de llegar de a
Buenos Aires deregreso desdeRoma.
El 7 de noviembre, ella junto a su marido Atilio
Curianco, el werkenMauro Millny el abogado Gustavo
Macayo, haban arribado alacapital italiana, invitados
por Adolfo Perez Esquivel aparticipar deunaCumbre
de Premios Nobel. Tambin estuvieron reunidos con
el magnate italiano Luciano Benetton, quin si bien
ofreci "donar" 2.500 hectreas de tierras de su
Compaaalas comunidades mapuche, seneg adevolver
asus legtimos dueos las 535 hectreas del LoteSanta
Rosa, reclamados por lafamiliaCurianco-RuaNahuelquir.
"Benetton dicequegracias al en laArgentinapueden
tener beneficios un hospital, unaescuela, los policas.
Si l no hubiese estado en Argentina, Argentina no
existe. Existe por l", repiti ante el grabador lo que
habacontado en el camino del aeropuerto de Ezeiza
a la Capital Federal y volvera a repetir en las horas
siguientes. "Lo recalc el embajador (argentino en
Italia, Victorio Taccetti). Ellos no queran queensucie-
N 11 - Kyen / Diciembre de 2004 - Enero de 2005
Filkezugun / Reportaje
10 Mari
Las marionetas de
D ELEG ACI N MAPUCH E D ENUNCI A BENETTO N EN ITALIA
Por Hernn SCANDIZZO
"Q
Un contingente de la Organizacin de Comunidades Mapuche Tehuelche 11 de
Octubre conformado por el matrimonio Curianco - Ra Nahuelquir y Mauro
Milln, junto al abogado Gustavo Macayo, arrib el lunes 8 de noviembre a Roma.
Si bien la atencin estuvo centrada en la reunin que el 11 de noviembre sostendran
en Roma con Luciano Benetton, en el marco de un encuentro de premios Nobel
de la Paz, el objetivo principal del viaje fue denunciar el avance de las corporaciones
sobre su territorio y el aval dado a stas por el Estado argentino, verdadera
marioneta al servicio de los intereses de Benetton.
colores
mos laimagen deBenetton porquequieren queBenetton
permanezca en la Patagonia y en la Argentina". Rosa
sonri porque hay cosas que yano se pueden ocultar,
y se le iluminaron los ojos, a pesar del cansancio.
Que Benetton permanezcaen laPatagonia"fue la
prioridad de los mediadores y del gobierno durante
todo el tiempo", subray Mauro Milln, werkenOrgani-
zacin deComunidades Mapuche-Tehuelche11 deOctubre.
"Ahorael gobierno argentino esten un gran aprieto,
inclusive est en una situacin mucho ms incmoda
que Benetton. Porque laimagen que qued en Europa
es lade un gobierno ttere, servil, sumiso, un gobierno
quees unaherramientatil paraestegrupo empresarial.
Y qued muy claro tambin quelos sectores quedicen
ser progres actan como herramientapacificadorade
conflictos y hacen lobby para las multinacionales".
Entonces Atilio Curiancohabl delatrampa. Destac:
"Muy lejos deachemos encontrado gentemuy solidaria,
pero tambin encontramos la trampa. La trampa que
no podafaltar. Salimos con un fin y allnos salen con
otra historia. Qu poca legitimidad dan a nuestros
pensamientos aquellos queestn enfrentedenosotros!".
Y las palabras deAtilio podran denunciar paternalismo,
engao, intereses econmicos... muchas situaciones y
motivos en una exclamacin: "Qu poca legitimidad
dan anuestros pensamientos aquellos queestn enfrente
de nosotros!".
En RomalaOrganizacin "11 de Octubre" emiti
un comunicado el 12 denoviembreen el queafirmaba:
"Comprobamos una vez ms que lejos de intentar
responder a nuestras demandas, Benetton intenta
recomponer su imagen de capitalista humanitario.
Comprobamos una vez ms la falta de compromiso
del Estado argentino ante lademandade los Pueblos
Originarios, en este caso, del Pueblo Mapuche". "No
creemos en lapalabradel winka", llevabacomo ttulo
la declaracin, que tambin deca: "Dejamos clara
nuestraposicin y nos retiramos ante laimposibilidad
de que surgieran definiciones. Seguiremos nuestragira
por Italiadenunciando los atropellos que sufrimos de
parte de las multinacionales que invaden el Wallmapu
y lacomplicidad del Estado. Benetton y las autoridades
argentinas vern qu propuestas serias encuentran".
Entreel 8 y el 21 denoviembreladelegacin realiz
diferentes actividades en la pennsula. En Roma no
slo se reuni con Benetton y sus mediadores sino
tambin present sus demandas en el parlamento
italiano y march en apoyo a la lucha del Pueblo
Palestino. Dio entrevistas, visit redacciones periodsticas
y organizaciones polticas y sociales. Viaj aScanzano,
en el sur, para reunirse con quienes luchan contra la
instalacin de un repositorio nuclear y con esos auto-
convocados habl de la resistencia al avance minero.
Y fueal nortecontaminado, aMiln, al smog y no slo
inform sobre la lucha mapuchesino que se enter de
cmo opera Parmalat en Nicaragua, cmo persiguen
asus denunciantes otracorporacin italiana. Tambin
estuvo en Paduacon lagente de radio Sherwood, una
emisoracomunitaria, y en Treviso, madredelos Colores
Unidos, dando unaconferenciade prensafrente aun
local de Benetton. Y volvi aRomaparaencontrarse
con el werkn Juan Pichn, que recorri Europa
denunciando los atropellos del Estado Chileno. Ms
tarde, nos comentaraMillnrespecto deesteencuentro:
"Pichnandabaen Europadenunciando el atropello y
las violaciones de las que son vctima, producto
justamente del avance de las multinacionales sobre
territorio mapuche. Bsicamente lo que vemos es que
las multinacionales estn financiando larepresin, con
un gobierno argentino y un gobierno chileno, que ni
siquiera son socios, son simplemente instrumentos,
herramientas, paraque las multinacionales consumen
el despojo pretendido. (...) Juan Pichnfue adenunciar
al Estado chileno en todos los mbitos, buscando
alianzas en lasociedad civil. Estuvo en varios pases y
esta circunstancia histrica nos llev a encontrarnos.
Decamos con l quenos sentimos un poco ms seguros
encontrndonos en otro pas, porque si tratamos de
articular ese encuentro en alguna parte del Territorio
Mapuchevamos atener alos dos estados muy preocu-
pados para ver dnde, cundo, en qu momento...
persiguindonos bsicamente".
La llegada - (Del mismo barro)
RosaRaNahuelquir regres deItalia, tambin Atilio
Curiancoy Mauro Milln, todos de laOrganizacin 11
de Octubre, y el abogado Gustavo Macayo. Ladelega-
cin retorn y apoco dedescender del avin visit La
Toma de Tierras de Avellaneda, sobre el lmite con
Capital Federal. Latomaqueprotagonizaron los vecinos
deVillaInflamable, junto amovimientos sociales como
el 26 de Junio, ante lafaltade respuestas estatales y las
consecuencias de la contaminacin generada por un
Polo Petroqumico. Y en LaToma no slo los esperaban
la gente del lugar, tambin haba representaciones de
tomas de Merlo y La Matanza, en el Gran Buenos
Aires, y dediferentes barrios del sur porteo. Los reci-
bieron con aplausos, bombos y cantos. LaNegra, del
Movimiento 26 de Junio, explic despus: "Cada vez
que salimos alarutatomamos las cosas con seriedad,
N 11 - Kyen / Diciembre de 2004 - Enero de 2005 11 Mari Kie
Filkezugun / Reportaje
esto es lo mismo, y es mucho ms todava porque es
un compromiso de seguir peleando. (...) Venimos
esperndolos ansiosos hacecasi unasemana. Agradezco
decorazn quehayan venido y sepan queacestamos,
con las compaeras de VillaInflamable, peleando las
tierras con lapetroqumica. (...) Todo nos pertenece a
nosotros, no solamente anuestros hermanos mapuche
ni alos pueblos originarios, atodos nos pertenece lo
que se estn robando. Nos estn robando ladignidad,
nos estn robando el trabajo, nos estn robando las
tierras".
El sol partalatierray las cabezas y humedecalos
cuerpos cuando los mapuchellegaron aAvellaneda, era
medioda. Mediodadeverano con maysculas, caluroso
y hmedo. Mediodadeverano en primavera. Medioda
de luchas abrazadas contra modelos abrasadores.
Rodeadapor un shopping y un megamercado latoma
recuerdaque laentradaal primer mundo fue slo un
chisteriojano. Algunas carpas testimonian delaocupa-
cin inicial, del 27 de mayo de 2003, y se mezclan con
viviendas demadera, lonay chapa, y el galpn comuni-
tario, que es de material. En la calle de acceso los
efectivos de laPolicaBonaerense interrumpieron su
siestaprematuraante lallegadade los visitantes y slo
observaron aladistancia. "Laintencin de llegar ac
es plantearleal gobierno argentino quelaluchaes una
sola, quecomo ellos entran en laglobalizacin nosotros
tambin estamos entrando en la globalizacin de la
resistencia, queno hay impedimento si nosotros habla-
mos en mapuzunguny ustedes hablan en castellano. Esas
no son barreras, porque hay un punto en comn que
es lareivindicacin de nuestras vidas", afirm Milln.
"Estaes unaformadedemostrar dequelaluchatiene
un sentido comn, que es la libertad absoluta del
hombre".
Y Atilio remarc: "Encontramos (en Italia) gente
luchadoracomo ustedes, gentesolidariacomo muchos,
y gente que tambin usa el pensamiento como seres
humanos y descubrimos queel sufrimiento no es sola-
mentedenosotros. Hoy luchamos firmes y lo hacemos
desdeel punto devistadenuestracultura. Pero cuando
decimos que lo hacemos desde nuestra cultura no
significaqueestamos haciendo unaluchamuy diferente
aladel resto, cuando setratadelucha, todas las luchas
tienen muchsimo que ver". Y entre mates, pizzetas y
bebidas frescas circulaban las palabras: "No hay derrotas
porquetodavano empezamos adecir no bien fuerte".
"Vamos atener los brazos siempreabiertos pararecibir
a los compaeros que estn dispuestos a dar la vida
por ladignidad". "Sabemos quenadienos regalanada,
estamos constantemente en plan de lucha". "Muchos
de los que vivimos en la toma somos descendientes
de originarios, estaes unaluchapor laidentidad, por
ladignidad". "Vamos dejando huellas, les gusteo no".
Las palabras giraban de bocaen boca, como el mate,
bajo las chapas que impedan el paso del sol pero no
del calor. Entonces Curiancodijo: "Doy gracias a la
vida por el valor para hacer todo esto, porque nos
haban criado en el miedo". Ya en la Capital y antes
de partir rumbo aEsquel, Rosacomento: "Al llegar (a
LaToma) y ver las casitas, en un momento medio por
pensar en la casa que tenamos en Santa Rosa".
Imperio en problemas
Antes de partir, todava en Esquel, Rosa deca:
"Tenemos que ir preparados paralo que sea. (...) No
seraun fracaso queno nos devuelvan latierra. (...) El
fracaso seradejar deluchar". Y Atilio aseguraba: "En
laluchams duraquehemos tenido queenfrentar (...)
jams hablamos defracaso. Si las propuestas son bene-
ficios paral (Benetton), nosotros en ningn momento
hemos pensado en invertir nuestras ideas, todo lo
contrario, seguimos firmes". Tambin antes de partir,
Mauro haba destacado: "Ese concepto (fracaso) lo
van aremarcar los sectores quehoy estn preocupados
por este viaje. Paranosotros el hecho de trasladar el
conflicto a mbitos internacionales es un paso muy
importante". Apenas arribaron a Italia conocieron el
anuncio del empresario Luciano Benetton: donara
2.500 hectreas al premio Nobel delaPaz, Adolfo Prez
Esquivel, paraque ste las distribuyaentre los mapuche.
El escritor argentino rechaz ladonacin, entonces el
ofrecimiento pas alos mapuche, quetampoco aceptaron
lapropuesta. Lanicaposibilidad de solucin surgida,
ms o menos firme, es ladonacin detierras al Estado
-incluido el lote Santa Rosa- y que ste lo restituya al
Pueblo Mapuche. Pero tras esa propuesta circul la
noticia: "Benetton constatar, si eseterreno es perifrico
a una de sus estancias y decidir si donarlo, pero las
fuentes aclararon que esa tierra tiene un fallo de la
Justicia que es claro en el reconocimiento de la
propiedad". La corporacin hizo el anuncio y volvi
amayo, al juicio, alasentencia. Lacorporacin seaferr
al veredicto del juez Jorge Eyo para enfrentar a sus
cuestionadores. Ese fallo aparece como el elemento
ms firme para esgrimir a su favor. No slo estn en
teladejuicio sus derechos sobreel loteSantaRosasino
sobre el origen mismo de ese latifundio llamado
Compaa de Tierras Sud Argentino. Y es que el
problema no empieza el 2 de octubre de 2002 con el
desalojo delafamiliamapuchesino en 1896, como haba
destacado el abogado Gustavo Macayo a lo largo del
juicio al referirsealaturbiacesin detierras queprecedi
alaformacin de ese gran latifundio.
Por ello rechazaron ladonacin deLuciano Benetton.
"Ladonacin fue un gesto meditico, pretendamini-
mizar ese encuentro, sembrar confusin tanto en la
opinin pblicaitalianacomo argentina. Si analizamos
ese gesto, es unadonacin que tuvo que hacer ante la
capacidad del Pueblo Mapuchey todos los sectores para
denunciar aeste grupo empresarial, tratando de bajar
la intensidad del conflicto", nos dice Rosa. Y Atilio
remarca. "Si me ofrecieraunaestanciale digo que no,
no hay otra, eso es lo que se convers. Lo dijimos de
una manera muy clarita". "Nos quisieron ofertar de
regalo 2.500 hectreas y le dijimos que la dignidad
mapucheno seobsequia, no seregalay nos mantuvimos
en esapostura... Param no hubo dilogo, se oficializ
lo quesevenaanunciando por los medios. Y lasimpleza
y profundidad del planteo de Atilio y Rosalo dejaron
al dueo deun imperio en problemas", nos diceMauro
Milln. El camino hacialarestitucin deSantaRosalos
llev aRomay ese mismo camino los condujo nueva-
menteal Wallmapu. Un camino queles permiti recono-
cer los colores y los hilos demarionetas queseexhiben
con ropajes diferentes. Un camino que les confirm
que los united collors slo abarcan el verde dlar, el
verde oliva y las gamas de euros. Los colores unidos
son lo opuesto del arco iris.
Por Adrin MOYANO
Tras act uar como " mediador" en Roma
Cuestionan a Prez Esquivel
"Nosotros jams le pedimos a (Adolfo) Prez Esquivel
que fuera mediador", aclar Mauro Milln, werken de
la Organizacin Mapuche Tehuelche 11 de Octubre y
uno de los mapuche que llev el reclamo de su pueblo
a Italia, a travs de una gira que se extendi por 15
das y una decena de localidades. El werken integr la
delegacin que se entrevist con Luciano Benetton, el
poderoso magnate que posee 900.000 hectreas en la
Argentina. En franca conversacin, Milln no tuvo
reparos en calificar como "desequilibrada" la mediacin
realizada por el Premio Nbel, Adolfo Prez Esquivel.
"Hay muchos sectores progresistas que intentan ser
solidarios pero nos desestiman y caen en un accionar
muy paternalista. Eso es muy contraproducente a la
hora de articular las cuestiones", seal en Bariloche.
El dirigente opin que "la mediacin de Prez Esquivel
estuvo desequilibrada. Nos falt muchsima informacin
y en definitiva, vimos que se estaba haciendo lobby y
no precisamente para que se hicieran efectivos los
derechos colectivos del pueblo mapuche sino para
resguardar la imagen de Benetton y sus intereses. Eso
nos sorprendi porque esperbamos una reunin ms
armnica". "Con l (el ex-Premio Nbel de la Paz) nos
encontramos horas antes del encuentro con Benetton y
la comunicacin no fue la mejor. Nos pareci que Prez
Esquivel estaba ms interesado en recomponer cierta
imagen de Benetton que en lograr la restitucin del
predio Santa Rosa. La mediacin no fue imparcial, hubo
cierto dejo de inters. Nosotros dejamos en claro que
no vamos a renunciar a la restitucin del predio Santa
Rosa", sostuvo.
Milln record que el objetivo del viaje hacia el "rodeo
ajeno" consisti "en trasladar la realidad de lucha del
pueblo mapuche, tanto del lado argentino como del
chileno. Queramos demostrar que nuestra lucha no est
fuera del contexto global. Recorrimos Italia de sur a
norte y compartimos experiencias de resistencia con
diferentes sectores". El mapuche resalt el encuentro
con un numeroso contingente de vecinos en Scanzano
(sur de la pennsula) que "se convoc para enfrentar la
intencin de instalar un basurero nuclear" en su ciudad.
Tambin result importante llegar "hasta el propio
Treviso, lugar de origen de los Benetton". En definitiva,
"el objetivo lo cumplimos, que era trasladar a un clima
internacional nuestra situacin".
En el curso de tantos encuentros y charlas, "la pregunta
qu se hizo todo el mundo fue ante todo esto, qu hace
el gobierno argentino. Ahora que dejamos en claro
cmo est la situacin poltica, cultural y social de
nuestro pueblo y cul es su accionar, ojal el gobierno
argentino comience a agendar estos problemas, que se
van acrecentar. En la Argentina existen ms de 20
pueblos originarios con similares problemas y deman-
das". Milln explic que "la gira comenz a gestarse
meses atrs, fue un trabajo que coordinamos con la
Asociacin Radici (Races). Nos propusieron viajar
para llevar nuestras demandas a Italia y denunciar al
grupo empresarial Benetton. Tambin para conocer la
realidad que tienen ellos y las consecuencias que
padecen los propios italianos al tener a este grupo que
monopoliza todas las actividades econmicas. Nos
organizaron la agenda y todos los encuentros". Los
italianos se interesaron en la demanda de los mapuche
porque "ellos son concientes de que viven en una socie-
dad que est a punto de colapsar. Ac nos asomamos
a las ventanas y vemos los cerros, all es imposible.
Estn colmados de contaminacin y smog, la tierra
ms que depredada est degradada y el avance de las
multinacionales es un hecho irreversible", indic Milln.
i hubiera podido escoger el lugar de mi
nacimiento habra escogido... un Estado...
en el que el dulce hbito de verse y recono-
cerse hiciera del amor a la patria el amor
por los ciudadanos antes que el amor por la tierra". La
frase es de Jean Jacques Rousseau (1754), y acced a
ella a travs de la lectura del trabajo de los antroplogos
chilenos Rolf Foerster y Jorge Ivn Vergara (2003). La
frase, como se aprecia, pone al estado, la patria, y
a los ciudadanos, como un valor superior a amor
por la tierra. Lo que viene a decir que, para el padre
del romanticismo francs, estado, patria,
ciudadano configuraron algo as como elaboracin
poltica refinada, en antagonismo a "tierra" (un senti-
miento seguramente primordial). Totalmente opuesta
a la narrativa de Rousseau se muestra la de Frederick
Nietzsche, quien a poco ms de un siglo de distancia
de aqul, escriba en As hablo Zarathoustra (1883-
1884): "En alguna parte hay todava pueblos y rebaos
pero entre nosotros hermanos mos; entre nosotros hay
estados, Estado? Qu es eso? Prestadme atencin,
voy a hablaros de la muerte de los pueblos. El Estado
es el ms fro de todos los monstruos fros: miente
framente y sta es la mentira que surge de su boca:
"Yo, el Estado, soy el Pueblo". Qu gran mentira! Eran
creadores los que crearon los pueblos y les otorgaron
una fe o un amor: as servan a la vida. Son destructores
los que tienden trampas a la gran mayora, llaman a eso
Estado: Suspenden por encima de ellos una espada y
cien apetitos. En todas partes donde todava existe, el
pueblo no comprende al Estado y lo detesta como al
mal de ojo y como una derogacin de las costumbres
y las leyes".
Estas impresiones con relacin al estado (2) emitidas
en un pasado no muy lejano, tan opuestas una de otra
y tan fuertes en contenido valrico, muestran que a la
hora de evaluar las virtudes y los defectos de la
institucin estado, a fines del siglo XVIII y durante el
siglo XIX estbamos lejos de lograr visiones consen-
suales. Cambi eso en el siglo XX? No! Las opiniones
sobre el estado continuaron expresando divergencia,
claro que en un mundo que se volvi cada vez ms el
mundo de los estados. Un mundo que, siguiendo tal
vez- las premisas nacionalistas enunciadas por Mazzini:
a "cada nacin un estado" y "slo un estado para cada
nacin", vio florecer mltiples estados por la va del
ocaso y desarticulacin de los imperios Otomano y
Habsburgo, las guerras (mundiales especialmente), la
descolonizacin de Asa y frica, y la propia
descomposicin de unos estados que mostraron ser
inviables Yugoslavia, por ejemplo- y que dieron lugar
a otros nuevos. En Chile, Sergio Dez ex senador de
Renovacin Nacional y actual presidente de esa
colectividad-, el senador designado Martnez Bush ex
almirante pinochetista-, y el Instituto Libertad y
Desarrollo son algunas de las personalidades-
instituciones polticas que han defendido con tenacidad
al estado, en su versin "unitario" chilena. Otros, en
cambio, han tomado una actitud ms distante del modelo
chileno de estado unitario, promoviendo una bienvenida
a la diversidad etnonacional, como es el caso del
antroplogo Foerster, que en 1999 hizo su llamado a
declarar multinacional al estado.
Antagonismos valricos del tipo emitidos frente a
la institucin estado, tambin tienen lugar frente a otras
categoras polticas o socio-polticas, como la idea
"pueblo" mapuche. Hay autores que niegan de plano
que exista un pueblo mapuche, y que no creen pertinente
otorgarle a los mapuche el rango de "pueblo" (Villalobos,
2000 y Saavedra, 2002, por ejemplo). Cuando otros,
en cambio, afirman que los mapuche si son un pueblo,
e incluso transitan hacia un estadio de nacin (Foerster,
1999). En razn de lo anterior creo necesario comenzar
esta conversacin, clarificando las categoras de anlisis
envueltas en la relacin estado y pueblo mapuche en el
siglo XX, como una forma de facilitar a ustedes la
comprensin de mi propia narrativa. En todo caso,
quiero advertir ahora, no pretendo ser minucioso al
acometer la tarea de clarificar, pues como reconoce
Miroslav Hroch (2000) hablando del concepto "nacin",
la va de precisar el concepto sobre la base de reproducir
las multifacticas y vastas definiciones pre-existentes,
N 11 - Kyen / Diciembre de 2004 - Enero de 2005
12 Mari Epu
Tai Mapuche Chewta Muley Kie Rp / Anlisis
Estado chileno y Pueblo
"S
Por Jos MARIMAN
mapuche
UNA APROX IMACI N AL SIG LO X X - PARTE I
( 1 )
por si misma da para escribir libros. Por consiguiente,
no ser ese el camino elegido por m para obtener esas
precisiones, sino una va ms directa: la definicin a
priori.
1. Las categoras de anlisis en la relacin estado-
pueblo mapuche.
Entrando en materia, en esta convocatoria del profesor
Jorge Pinto hay dos conceptos explcitos y claves, me
refiero a "estado" y a "pueblo mapuche". Y, existe una
no explicitada conexin entre ellos, que llamar relacin,
y que es el tema que nos convoca a esta reunin. Enton-
ces, qu debemos entender por estado, por pueblo
mapuche, y cul es la relacin entre estado y pueblo
mapuche?. Propongo por concepto "estado", reconocer
a una entidad poltica que reclama para s misma, y
sobre la base de una "religin cvica" que sustituy las
religiones supranaturales, el uso legtimo y monoplico
de la fuerza dentro de un marco territorial. Los actores
polticos asociados al estado -estadistas, partidos polticos
y otras instituciones estatonacionales ms la burocracia
estatal- sacralizan atributos de la vida en comunidad, a
travs de rituales pblicos, liturgias poltico-sociales y
devocin popular. Por esa va, recargada de simbolismo
e historia pica, esos actores refuerzan y estrechan los
lazos identitarios en sociedades la ms de las veces-
heterogneas, que as logran trascender en una comunidad
internacional de estados (Guibernau, 1996).
La categora "estado" a menudo se asocia a otras
categoras polticamente no menos importante, como
"nacin" y "pueblo". As, es frecuente escuchar en
discursos polticos, militares y de otros actores sociales,
mencionar a la "nacin" chilena o al "pueblo" chileno,
de manera que al final estado, nacin y pueblo
terminan parecindonos una misma cosa. En las ciencias
sociales se han compuesto palabras que hoy enriquecen
muchos de nuestros manuales de consulta, tales como
"estado-nacin", "estado nacional", o "nacin-estado",
que a veces disgustan a especialistas que creen que tales
conexiones no se compadecen con anlisis serios acerca
de esas instituciones o entes polticos. Walker Connor,
por ejemplo, llama a cuidarse de usar trminos claves
como si fueran intercambiables (Connor, 1998).
Pierre Maugu, de otra parte, hace precisiones
llamando al estado-nacin "la nacin concebida a imagen
del Estado de los juristas" franceses, mientras reconoce
a la "nacin" un carcter de realidad premoderna, cuando
dice que las "naciones son de alguna manera los planetas
lentos del cielo poltico; su existencia tiende a medirse
a escala milenaria, la de los estados a escala de siglos
y la de los regmenes polticos a escala de decenios"
(Maugu, 1981: 43). Y, de Obieta (1993) va ms lejos
an llamando al estado-nacin "ficcin jurdica" (de
Obieta, 1989: 49). Por el contrario, Rogers Brubaker,
pone en duda la existencia de la nacin, diciendo que
teoreticamente definir nacin es presuponer su existencia,
cuando ella ms se ajusta a una categora contingente.
Por consi-guiente, polticamente hablando "estado" sera
ms central que "nacin", a la hora de abordar temas
como el nacionalismo (Brubaker, 1999: 14).
Por mi parte, y a riesgo de hacerme acreedor del
distintivo de sustancialista, dir que la "nacin" es un
grupo humano consciente de formar una comunidad
cultural (en latu sensu)-territorial. Y que hay comunidades
de ese tipo que han sido creadas desde el estado moderno
(los chilenos), como hay otras que anteceden al estado
moderno (los mapuche). En orden a diferenciar una
comunidad nacional de otra, llamar a la comunidad del
primer tipo nacin poltica (chilenos), y a la del segundo
tipo nacin cultural o tambin nacionalidad (los mapuche)
(3). Agregar, para cerrar lo propuesto, que el estado en
Chile se identifica con su obra, los chilenos o la nacin
poltica- chilena. Por ello, nos resultan familiares las
expresiones estado chileno, estado-nacin chileno, o
estado nacional chileno. Y, por el contrario, no nos
resulta familiar enunciados como: Chile es un estado-
nacin chileno-mapuche o un estado mapuche a secas.
Hay una fuerte tendencia en Chile a ver a los mapuche
como parte del estado nacional chileno, puesto que en
Chile se asume que los mapuche son parte de la nacin
poltica- chilena. Por la va de esa glorificacin se hace
desaparecer a los mapuche, no reconocindoles un
carcter nacional.
Por ejemplo, cuando Saavedra en el 2002 define a
los mapuche usa "indgena" como complemento
adjetivado de pueblo (pueblo indgena). Pueblo indgena
equivaldra a sociedad hbrida integrada a una historia
mayor que la determina y cuyos miembros no tendran
identidad tnica sino social o de ciudadano chileno-
(indgena). Al no tener identidad tnica
los miembros de la categora concep-
tual de Saavedra, da lo mismo si son
mapuche, aymaras o rapanui, pues son
todos lo mismo: ciudadanos chilenos
hbridos-indgenas o simplemente
indios. Slo que los mapuche no
parecen estar muy de acuerdo con eso.
Al respecto, Jos Santos Millao, impor-
tante dirigente mapuche, dice en su
memoria- que su padre le enseaba
que "nosotros no ramos indios, que
nosotros ramos mapuche" (Soto-
mayor, 1995: 33). Para Saavedra nica-
mente pueblo chileno -o nacin chilena
o nacin poltica chilena- sera "pueblo"
o "nacin" indiscutible, y por tanto el
nico depositario del derecho a la
autodeterminacin de los pueblos. He
ah el meollo de su argumento
nacionalista asimilacionista de izquier-
da chileno: la negacin del "otro" para
afirmarse "uno" (lase afirmacin de
ser nacin chilena).
Jos Bengoa, nacionalista chileno
indigenista, explora otra va para tratar de congeniar
lealtades nacionales, cuando dice que: "Los jvenes
mapuche de los que hemos comenzado a hablar en este
captulo final, han ido adquiriendo conciencia de ser un
pueblo diferente al chileno. No significa que al mismo
tiempo no sean chilenos (...). Castrar una de esas
categoras pareciera imposible en estos tiempos finales
del siglo veinte. Los mapuche sabrn gozar, por cierto,
con los goles del goleador Salas, tanto por ser chileno
como por ser Melinao. Sern, sa es la utopa, chilenos
y mapuche, a mucha honra". (Bengoa, 1999: 234). En
la elaboracin de esta compleja proposicin: conciencia
de ser pueblo diferente al chileno no significa no ser
chileno (compleja porque de una parte parece apoyarse
en lo que la gente expresa: "ser un pueblo diferente al
chileno"; para luego el autor sancionar de motu propio
otra cosa: "[n]o significa que al mismo tiempo no sean
chilenos"), Bengoa se muestra muy seguro en lo que
afirma: "sa es la utopa, chilenos y mapuche, a mucha
honra". No obstante, esta asercin parece no tener
respaldo en una consulta masiva a la poblacin mapuche
(y no quiero decir que tal opcin no ganara un plebiscito
entre los mapuche en este mismo instante) (4). Adems,
dicha asercin no da cuenta de que algunos mapuche
"chilenos" se sienten similares o parte de la misma
comunidad cultural e identitaria quiz imaginada- con
los mapuche "argentinos" y viceversa. Al menos los que
he visto participar en congresos internacionales parecen
manifestarlo as. Por cierto, se trata de una minora en
la minora que tampoco cuantifico, pero que teor-
ticamente ofrece la posibilidad de conjeturar un producto
algo ms complejo de congeniar, como mapuche chileno-
argentino a toda honra (5).
Pero entiendo que las cosas no van por ah al explicar
la identidad y su complejidad. Por el contrario, de esa
Por ltimo, corresponde abordar la relacin que
aparece implcita en la formula con que el profesor
Pinto convoca a esta conversacin, que vincula a estado
y pueblo mapuche en un perodo de tiempo especfico:
el siglo XX. Y para establecer ese nexo y el carcter
de l, yo ir por un instante- ms atrs, al siglo XIX,
que es cuando esa relacin qued fraguada, de la forma
en que la conoceremos en el siglo XX y an hoy a
comienzos del siglo XXI. Al acometer tal empresa lo
hago teniendo en mente la sugerencia de un historiador
de las ideas polticas, que dice que: "si el presente es
como es, en su origen se encuentran deseos y voluntades
que en modo alguno son ineluctables y que, adems
no siempre estn concertados" (Chtelet & Pisier, 1986:
231). Dir, entonces, que hasta mediados del siglo XIX
los mapuche eran independientes y constituan una
nacin cultural y territorial soberana (tesis cuestionable
por cierto- segn los estndares europeos de nacin
y particularmente de estado que hoy gobiernan nuestra
narrativas), que desde la segunda mitad de ese siglo
comenz a ser vctima de la expansin del estado
chileno y argentino. No me detendr en los por menores
de ese proceso, pero concluir que entre la dcada del
1860 y 1880, los mapuche fueron derrotados militar-
mente, expoliados territorialmente,
e incorporados polticamente al
estado chileno y argentino. Desde
entonces estado chileno dejando de
lado el caso argentino que es
homlogo- y pueblo mapuche se
superponen en un mismo territorio,
de manera asimtrica por cuanto el
estado domina a los mapuche, que
fueron transformados en sujetos y
comunidad o sociedad subordinados.
La cuestin mapuche o mejor an la
cuestin nacional mapuche surge en
ese momento, y toma la forma de
explotacin del territorio expoliado,
explotacin de los mapuche, y de
colonizacin con poblacin exgena
a ese territorio.
A lo largo del siglo XX la relacin
estado/pueblo mapuche se volver
ms compleja, en la medida en que
los mapuche van participando de las
problemticas al interior de las
sociedades nacionales en que se
hayan incluidos. Y, de que la condi-
cin de pobreza a la que fueron arrastrados, los iguala
con otros sectores empobrecidos de las sociedades
nacionales chilena y argentina. Sin embargo, la explo-
tacin de los mapuche por y en las sociedades nacionales
difiere de otras explotaciones sociales por una cuestin
fundamental: ella es TOTAL . En otras palabras, la
explotacin de los mapuche no es al menos en Chile-
econmica exclusivamente sino poltica no tienen
derechos como comunidad cultural nacional-; social
hay discriminacin hacia ellos-; ideolgica se los
concibe en trminos racistas peyorativos-; y cultural
sus manifestaciones han sido ridiculizadas y vistas
como irracionales-. En economa si bien los mapuche
comparten la suerte de los explotados de Chile, difieren
de ellos en que los que les explotan cuando ello ocurre
son de otra nacin (la nacin poltica). Y esos que los
explotan no slo lo hacen por la posicin de los mapuche
en el aparato productivo nacional, sino tambin lo
hacen porque son mapuche o indios o seres inferiores
(como ocurre con las nanas), lo que viene a decir que
en la explotacin de los mapuche hay una fuerte carga
discriminatoria-racista.
2. La relacin estado / pueblo mapuche en el siglo
XX.
Allanado el problema de las categoras me valdr
del mtodo sugerido por Marc Bloch (1952), historiador
como ustedes, para acometer mi valoracin de la relacin
estado/pueblo mapuche en el siglo XX. Ir, entonces,
tras una explicacin de cmo fueron esas relaciones,
avanzando desde una imagen presente hacia a tras. Mi
objetivo, sin entrar en detalles, es dejar sentado el
presente de la relacin estado/pueblo mapuche, sobre
la base de algunas premisas descriptoras. La primera
premisa que instalar en esta conversacin, es la idea
forma se congela la identidad y se la hace funcional a
los deseos del nacionalismo estatal dominante, que quiere
ver chilenos donde no est tan claro que los haya o es
disputable que los haya o mejor an es histricamente
circunstancial que los haya (subrayo esto). An cuanto
es posible aceptar que un individuo tenga distintas
identidades operando indistintamente bajo circunstancias
diferentes, tampoco conviene olvidar que al hablar de
identidad tnica, hay que tener presente el hecho de que
los mapuche se hayan en un contexto de dominacin /
subordinacin y colonizacin, en el cual una respuesta
a definiciones identitarias como "chilenos y mapuche, a
mucha honra", est intervenida por variados y complejos
factores que conducen las respuestas en determinadas
direcciones. As, en el contexto de otra realidad de
dominacin y subordinacin y colonizacin la respuesta
puede ser otra, como probablemente lo sera para el caso
argentino, generando un mapuche-argentino a toda honra.
Lo que estoy tratando de decir, es que la lealtad nacional
es algo variable en contextos de dominacin/subordinacin
y colonizacin. Al menos, eso nos deja como leccin el
colapso de la URSS y de la "nacionalidad sovitica". En
Letonia, para ilustrar con un caso, al comienzo de la
perestroika, los letones cran que el orden sovitico era
inmutable (slo una minora de nacionalistas letones se
sentan invadidos). Sin embargo, para 1988 las cosas
varan, cuando los independentistas comienzan a recibir
las simpatas de la poblacin letona. Para 1989 alrededor
del 55% de los letones apoyaba la independencia, cifra
que ascendi a 85% en 1990. Esto es, una vez que los
independentistas haban conquistado poder (Beissinger,
2000). Entonces, porque dar por hecho respaldado en
complacientes generalizaciones o bien en muestras esta-
dsticas "representativas"- que la lealtad nacional mapuche
no variara en otra coyuntura. Especialmente y teor-
ticamente- en condiciones de libre determinacin (6).
Con todo, en Chile la nacin cultural es subordinada
al estndar de nacin aceptado por el estado chileno (la
nacin poltica), y buena parte de los chilenos naciona-
listas asimilacionistas y otros. En Chile se invierten
muchos esfuerzos para convencer a las minoras etnona-
cionales, convencer a las masas estatonacionales y auto-
afirmarse permanentemente de que la nacin son los
chilenos y los mapuche son... chilenos. Luego todo ello
es refrendado por una comunidad internacional de estados
y estadistas que practican la religin cvica estatal en el
mundo entero. De esa manera todo parece "normal" y lo
que se opone o cuestiona se asume como demencial (es
la normalidad del discurso dominante o hegemnico).
Acerca del concepto "pueblo mapuche" ya no es mucho
ms lo que puedo agregar, dado que con las explicaciones
anteriores ha quedado claro que equivale a nacin cultural.
Pueblo mapuche es entonces igual a nacin cultural-
mapuche. No obstante, creo que tambin ayuda a entender
que es pueblo mapuche, hacer la asociacin de identificar
pueblo, con un grupo tnico que posee su propio territorio:
una nacionalidad (de Obieta, 1989). Los mapuche lo
tuvieron, se acuerdan de l, y an cuando minora en l
un importante nmero de ellos contina viviendo en l.
N 11 - Kyen / Diciembre de 2004 - Enero de 2005
Tai Mapuche Chewta Muley Kie Rp / Anlisis
13 Mari Kla
Tai Mapuche Chewta Muley Kie Rp / Anlisis
N 11 - Kyen / Diciembre de 2004 - Enero de 2005
de que en el presente hay un estado chileno, hay un
pueblo mapuche, y hay una relacin entre ellos. Lo que
estoy sosteniendo puede parecer una perogrullada, pero
siento que sto que puede parecer obvio no lo es para
no pocos chilenos. Por ejemplo, el historiador y premio
nacional de historia de Chile, Sergio Villalobos, sostuvo
en el 2000 que los mapuche no existan. En otras palabras,
el influyente historiador Villalobos nicamente reconoca
la existencia de mestizos con notorios rasgos indgenas.
Ms recientemente, en el 2002, el socilogo etno-
marxista Alejandro Saavedra a repetido lo mismo, slo
que usando un lenguaje ms sofisticado. Saavedra dice
que lo mapuche es ante todo un evento comunicacional.
Y si bien l reconoce la existencia de un pueblo ind-
gena, cree que ese concepto debe entenderse como
"personas" que rememoran aspectos de la cultura de sus
antepasados (que no necesariamente comparten o repro-
ducen aun cuando manifiesten conciencia de una historia
compartida), aunque ya no sean ms un grupo humano
portador de una cultura original luego de su derrota y
arreduccionamiento. O sea, los mapuche actuales no son
mapuche reales, autnticos o sui gereris.
Por lo tanto, sostener que los mapuche existen, aunque
ya no sean como los muchachos de antes (siglos antes),
es meterse en el centro de un debate nacional chileno,
que ms apropiadamente podramos llamar debate nacio-
nalista chileno. En ese debate algunos chilenos afirman
su ser nacional chileno, negando el ser nacional mapuche
(ya he avanzado algunas ideas respecto de este tema en
el substtulo anterior, de donde est dems ejemplificar).
Como se aprecia no hay ingenuidad en afirmar que los
mapuche existen y que son un pueblo o una nacin o
una nacionalidad; del mismo modo que no la hay de
parte de quienes niegan esa existencia, apoyndose en
un realismo sobrio e imparcial y equilibrado, o en un
fragmentalismo y volatividad de las identidades o en un
cientificismo sociolgico preclaro e iluminador. En otras
palabras, apoyndose en lo que A. D. Smith llama "las
narraciones favoritas" de que quienes propugnan las
ideas de nacin unitaria y cvica (Nacionalismo, 2000).
Una segunda premisa a dejar instalada tiene
correspondencia con la relacin estado pueblo mapuche,
que podra calificar de enmaraada. Empleo ese adjetivo
antes que otro ms categrico como mala, porque esa
relacin expresa complejidades de las cuales no todo el
tiempo se da buena cuenta. La mayora de los autores
que opinan sobre el tema, independiente de compartir o
no sus narrativas, representan un dobles en un abanico
de cada lado de esa relacin, que nos dice que ni al
interior del nacionalismo chileno ni al interior de los
mapuche hay consensos. En otras palabras, no hay
actitudes de bloque disputndose ni del lado del estado
ni del lado de los mapuche. En la relacin estado pueblo
mapuche no se ha llegado a un punto extremo de
confrontacin de pueblos o naciones, que pudiramos
denominar absoluto. Esto es, chilenos en bloque compacto
contra mapuche en bloque compacto o viceversa.
Los extremos en cada uno de esos eslabones bien
pueden reensamblar la polarizacin expresada en las
citas de Rousseau / Nietzsche. Esto es, hay nacionalistas
chilenos empeados en construir un estado de
ciudadanos, siguiendo la lgica de un estado un
pueblo (ver las opiniones del senador RN- Sergio
Dez en los debates parlamentarios sobre recono-
cimiento constitucional de los pueblos indgenas).
Y, por tanto, esos chilenos niegan lo mapuche, pues
les supone un problema capital en la cons-truccin
del estado (unitario), como es el que en la vida
poltica de los estado contemporneos, casi no
existen de derecho estados de dos pueblos o bina-
cionales (aunque de hecho estemos plagados de
ellos) (7). Mientras, del lado mapuche el extremo
se representa en los mapuche que hablan como
Marcos Valds Huecul- de que nuestra utopa es:
"una sociedad auto regulada, una sociedad de
abundancia, una sociedad de libertad, una sociedad
como la que vivieron nuestros abuelos antes de ser
invadidos y colonizados" (Valds, 2000). Frase que
tiene elementos como el que he subrayado- que
pudieran dar a pensar en una sociedad indepen-
diente, aunque Marcos no ha afirmado categri-
camente en ninguno de sus documentos tal propsito.
Entonces, los polos opuestos en esta relacin estado
/ mapuche son asimilacin versus autodeterminacin
- externa o secesionista (posicin sta ltima que
no es hoy ms que una posibilidad terica). Final-
mente, una tercera premisa a dejar instalada es la
idea de que una sociedad, y mejor an una cultura,
no se propone as misma dejar de ser lo que es, para
convertirse en otra as porque s (si ello hubiera ocurrido
en algn caso me parece una excepcin a la regla).
Me explico, yo no me imagino a los Tutsis de Rwanda
proponindose cambiar a Tsotsiles de Mxico, porque
es cool (como dira un americano). En atencin a la
historia los cambios extremos o radicales slo son posibles
en contextos de genocidio y dominacin/subordinacin
poltica y militar de unas sociedades y culturas por otras
(caso de la colonizacin de Am-
rica). En los casos de relaciones
simtricas entre sociedades y
culturas libremente determinadas
y donde no hay imposicin de
por medio, los cambios por
adopcin de prestamos semejan
ms bien adaptaciones a la
cultura original, que no la niegan
sino refuerzan, aunque esa
cultura deje de ser lo que era
antes de la introduccin del
prstamo. Al cabo, las culturas
no estn congeladas sino que son
dialcticas, estn en permanente
cambio (al interior de cada
cultuta hay fuerzas sociales re-
fractarias a los cambios como
otras innovadoras) .
En el caso de la relacin
estado /mapuche (vlido para
Argentina tambin), que es el caso de un estado con
dos en verdad ms- naciones o pueblos (chilenos y
mapuche) y dos en verdad ms- culturas (la chilena y
la mapuche), el estado est controlado casi exclusivamente
por uno de esos pueblos: el chileno (la nacin poltica
creada por el estado). Los chilenos -nacionalistas-
asimilacionistas sobre todo- aprovechan su condicin
poltica-cultural dominante y hegemnica (en general
controlan gran parte del aparato del estado y otras esferas
institucionales de influencia y poder estatonacionales),
para intentar la destruccin de la otra nacin, pueblo y
su cultura: el dominado, pues estn empeados en
construir una etnocracia o una estatonacionalcracia, cuyo
centro de gravitacin es exclusivamente lo chileno. Ellos
quisieran convertir a los mapuche en una masa
indiferenciada de ciudadanos del estado (en chilenos).
Y es ah donde nace el carcter conflictivo de la relacin,
que toma la forma de dominacin / subordinacin.
Esa conflictividad expresa una meta intencional,
deseada y buscada por el estado (estado que no es slo
el gobierno, que bien pudiera ser ms/menos progresista,
aunque en el caso de la Concertacin se da la paradoja
de que una minora de sus miembros han votado en el
parlamento con la derecha asimilacionista contra los
deseos de "reconocimiento constitucional" mapuche), y
el segmento de su pueblo o nacin hegemnico: los
chilenos nacionalistas-asimilacionistas. Ellos han
intentado en el pasado e intentan en el presente asimilar
a los mapuche (etnocidio). Y, por otra parte, una meta
implcita y an embrionariamente declarada por
segmentos del pueblo o nacin cultural mapuche (los
etnonacionalistas o el sector minoritario del universo
poltico mapuche), de seguir existiendo o reforzando su
identidad etnocultural. Afirmo esto, porque como ya he
sostenido antes, no me parece convincente pensar que
los pueblos viviendo bajo relaciones de dominacin,
libremente deciden sus asociaciones a estados. En esto
sigo a Maugu cuando afirma: "el deseo de vivir en
comn", si se analiza de cerca, lo ms frecuentemente
no es sino un hbito de vivir en comn y es dudoso que
los flamencos, los vascos o los catalanes se hubieran
separado de su pueblo, para vivir en el seno de un estado
poco cuidadoso de respetar su personalidad, sino hubieran
sido forzados por la Monarqua francesa. Lo que se ha
convenido en llamar la "nacin de la voluntad" no
constituye ms que la fachada democrtica del estado-
nacin, tras la que se perfila todo el aparato, dispuesto
a intervenir si los pueblos no expresan la opinin que
de ellos se espera (Maugu, 1981: 36).
Con todo, quisiera ahora arriesgar una evaluacin de
la relacin estado/pueblo mapuche. En funcin de ello
debo decir que estos primeros aos del siglo XXI,
permiten afirmar que el estado chileno y el segmento
nacionalista-asimilacionista su sociedad nacional, no
El estado actual de la relacin estado
/ pueblo mapuche es la de dos
comunidades humanas puestas juntas
por circunstancias histricas en un
mismo territorio, que de mano de sus
elites poseen proyectos societales que
no concuerdan y que las mantienen
relativamente separadas. Y en donde el
estado y los segmentos del pueblo o
nacin polticamente dominante y
hegemnicos -los chilenos
nacionalistas-asimilacionistas- si han
buscado la asimilacin mapuche, no la
han logrado. Esto es, no han podido
borrar la identidad tnica o etnonacional
del pueblo o nacin cultural mapuche.
Y nada indica que esa ser una meta
alcanzada ni en el corto ni en el mediano
plazo.
14 Mari Meli
La participacin de las mujeres mapuche en trminos pblicos ha estado presente desde el surgimiento de las
primeras organizaciones mapuche en el mundo urbano de principios de siglo XX. Es as como en el ao 1937 nace
la primera organizacin de mujeres mapuche llamada sociedad femenina Yafluayin. Esta iniciativa fue apoyada por
hombres lideres mapuche y en un contexto de "un periodo de auge del movimiento emancipatorio y poltico de las
mujeres chilenas". Uno de los objetivos que se plantea esta primera organizacin de mujeres mapuche ser " echar
las bases para la formacin de un entidad cultural y unir a todas las araucanas con fines puramente culturales. A
pesar de su corta duracin, esta primera organizacin de mujeres mapuche ciment el camino para las organizaciones
propiamente femeninas existentes en la actualidad. Es a partir de espacios propios de participacin donde las mujeres
han aportado al fortalecimiento de la cultura mapuche y a los derechos como pueblo frente al Estado chileno.
Es slo a fines de la dcada de los aos 80, perodo de dictadura militar, donde comenzaran a surgir nuevamente
organizaciones de mujeres mapuche en las comunidades apoyadas en un principio por organizaciones feministas
no gubernamentales de la capital de Chile. Estas primeras organizaciones centraran su quehacer en la recuperacin
de la medicina tradicional y el trabajo de la textileria mapuche. Luego de la cada del rgimen militar y en un contexto
de retorno a la democracia, donde las organizaciones indgenas participan en la elaboracin de la actual ley Indgena,
la que se promulga el ao 1993, creando para este efecto la CONADI, organismo de velar por la poltica Indgena.
Sin embargo, esta ley no logr cumplir las expectativas del movimiento mapuche, como as mismo adolece de
disposiciones especiales de proteccin de los derechos de la Mujer Indgena y slo seala en uno de prrafos
Incentivar la participacin y el desarrollo integral de la mujer Indgena, en coordinacin con el SERNAM.
En el ao 1995 y en un contexto de preparativos para la IV Conferencia Mundial de la mujer en Beijing, China y
la instalacin de la Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena, CONADI que se realiza en Temuco el Primer
Encuentro Nacional de Mujeres Indgenas, promovido por la Coordinadora de Mujeres de Organizaciones e Instituciones
Mapuche. Asistirn a este encuentro por primera vez mujeres indgenas de todo el pas, pertenecientes a los pueblos
Aimar, Rapanui, kawaskar, yagn y mapuche. Uno de las conclusiones de este encuentro "ser exigir a la CONADI
y organismos pblicos que asuman la temtica de la mujer Indgena con seriedad y no con programas marginales
o bien respondiendo a la problemtica con macroproyectos asistencialistas."
Otro de los temas que se plantea es respecto al rol que juega la organizacin, como mecanismo de participacin
y de potenciacin de procesos locales y regionales. "Adems se constata la importancia de establecer un tipo de
coordinacin a nivel nacional que permitan contar con una instancia de coordinacin y trabajo en conjunto". Las
resoluciones y propuestas de este encuentro fueron fundamentales para demandar e incidir en los organismos
pblicos. Sin embargo, esta Coordinadora de Mujeres Indgenas no logr trascender en el tiempo, debido a que
varias de sus lderes histricas fueron cooptadas por instituciones del Estado chileno. Es as como en la actualidad,
las organizaciones de mujeres mapuche se encuentran en un proceso de fortalecimiento organizacional. Es aqu
donde emerge una nueva generacin de mujeres jvenes que asumen roles de liderazgo en organizaciones funcionales
como en las organizacin tradicional, asumiendo el rol de Lonko, cargo histricamente ocupado por hombres.
El surgimiento de estas nuevas lideres, sin una trayectoria apegada a partidos polticos ha provocado ciertas
desconfianzas y descalificaciones de parte de algunas mujeres lideres mapuche, que en tiempos de la dictadura
militar tuvieron un rol protagnico y que en la actualidad se encuentran asumiendo respon-sabilidades en instituciones
de Estado. A lo anterior se suman opiniones de algunos dirigentes Jvenes: "Ustedes como organizacin de mujeres
slo estn dividiendo ms al movimiento mapuche".(J.P.)
La aparicin en los ltimos aos de organizaciones femeninas propiamente mapuche responden primero a una
falta de espacios al interior de organizaciones mixtas, donde son los hombres dirigentes que tienen la voz en la toma
de decisiones. Por otro lado surge la necesidad de abordar temas especficos como la discriminacin y situaciones
de maltrato que sufren las mujeres al interior de las propias comunidades y las situaciones de violencia que ocurren
en los allanamientos a comunidades que se encuentran en conflicto con las empresas forestales. Consideramos
que es a partir de la participacin en este tipo de organizaciones donde las mujeres pueden desarrollar habilidades
como lder social, fortaleciendo la identidad tnica y los derechos de las mujeres mapuche y de esta manera realizar
un aporte a la construccin de una idea como nacin mapuche. En la medida que las mujeres mapuche tengamos
mayor participacin en la vida social y poltica de nuestros pueblos podremos hacer valer nuestros derechos como
mujeres y podremos realizar un ejercicio democrtico como pueblo mapuche.
Comentarios Finales
El Estado a travs de sus leyes de participacin ha facilitado la aparicin de organizaciones funcionales, en el
caso de las organizaciones propiamente de mujeres estas han logrado poner en la discusin problemticas particulares
como es la violencia intrafamiliar, embarazo adolescente entre otros temas que no haban sido abordadas por la
organizacin tradicional. Esto, sin embargo ha generado cierta resistencias de parte de los hombres dirigentes que
han intentado disminuir el impacto de estas organizaciones. Consideramos que aun quedan importantes desafios
que justifican el accionar de las organizaciones de mujeres. La mirada de las mujeres va hacia fuera, a los mundos
que la habitan y hacia la propia sociedad mapuche, las mujeres mapuche son grandes defensoras de la cultura, pero
no ignoran la necesidad de mejorar su posicin en ella combatiendo la discriminacin y la violencia.
Rakizuam / Opinin
N 11 - Kyen / Diciembre de 2004 - Enero de 2005 15 Mari Kechu
han podido asimilar a los mapuche. Puesto de otra forma,
el estado chileno y el segmento nacionalista-
asimilacionista de su sociedad nacional han fracasado
en su intento de convertir a los mapuche en masa
indiferenciada de ciudadanos chilenos. El pueblo
mapuche o la nacin-cultural mapuche sigue siendo el
pueblo mapuche o la nacin-cultural mapuche. Concedo
que los mapuche de hoy ya no son como los de antes,
pero al cabo tampoco los chilenos de hoy son como los
de antes, aquellos retratados en los cuadros de Rugendas.
Y es que, como dice la cancin del canta autor chileno
Julio Numhauser: Cambia todo Cambia. Esa idea es
la que expresa un poeta mapuche, Erwin Quintupil, del
siguiente modo. "Hay chilenos que dicen / que si soy
indgena / por qu entonces uso jeans. / A m me dan
ganas de decirle / que ni l ni yo somos made in USA.
/ Miro la cuenca de sus ojos / y me quedo en silencio /
por ahora. / El avestruz baj corriendo / y danz. / Gira
y gira en su aletear".
Reitero, el estado actual de la relacin estado/pueblo
mapuche es la de dos comunidades humanas puestas
juntas por circunstancias histricas en un mismo territorio,
que de mano de sus elites sin importar cuan influeyente
sean circunstancialemente- poseen proyectos societales
explicitados o la ms de las veces no, que no concuerdan
y que las mantienen relativamente separadas. Y en donde
el estado y los segmentos del pueblo o nacin poltica-
mente dominante y hegemnicos -los chilenos
nacionalistas - asimilacionistas- si han buscado la asimila-
cin mapuche, no la han logrado. Esto es, no han podido
borrar la identidad tnica o etnonacional del pueblo o
nacin cultural mapuche. Y nada indica que esa ser
una meta alcanzada ni en el corto ni en el mediano plazo.
Por nuestros tiempos la identidad tnica de los mapuche
ms bien parece reforzarse, aunque ello no necesa-
riamente indique progresos sustantivos en asumir los
mapuche posturas etnonacionalistas. A mi juicio, no es
un asunto relevante hoy si en dcadas anteriores hubo
una tendencia en sentido contrario, que favoreci un
movimiento en trayectoria a silenciar la identidad
mapuche en beneficio de otras indentidades (como la
chilena). Una nueva generacin de jvenes mapuche
hoy participan con entusiasmo de las movilizaciones de
su pueblo o nacin, por recuperar tierras o bien por
beneficios estudiantiles (en todos los casos competencia
por acceso a recursos pblicos, como por la prevalencia
en la sociedad nacional de valores como ecuanimidad,
justicia, empoderamiento local). Lo que podra estar
dando la razn a cientista sociales que postulan, que la
asimilacin no es necesariamente un proceso unidi-
reccional e irreversible (Connor, 1998).
NOTAS:
1. El presente documento tiene por origen una conversacin con estudiantes de
Historia y Geografa, Facultad de Educacin y Humanidades, Universidad de la
Frontera, organizada por el profesor (Dr.) Jorge Pinto Rodrguez. Agradezco a Javier
Lavanchy sus comentarios y discusin de un primer borrador.
2. Uso estado con minscula a propsito, para situarlo al mismo nivel valrico del
sustantivo propio mapuche, con lo que estado o nacin poltica o estado-nacin se
equipara a mapuche o nacin mapuche.
3. Dos aclaraciones. Primero, no pretendo ser original al usar esta conceptualizacin
pues ya de Obieta Chalbaud la ha hecho, distinguiendo como nacin-poltica al
estado-nacin, y nacin en sentido histrico cultural a la nacionalidad (nacionalidad
y nacin son sustantivos de igual significado, solo que el nfasis de uso indica que
el primer concepto no especifica si se habla de una comunidad soberana, cuando
por lo general el segundo s asociado a estado). Y, segundo, el uso del concepto
nacin-poltica no significa que la comunidad catalogada como tal no tenga cultura
(no existe el hombre fuera de la cultura).
4. Javier Lavanchy me ha puesto en conocimiento de una encuesta CERC sobre
identidad dual de 1999, en que consultados 500 mapuche un 81% de ellos se
ubicaron entre las repuestas que afirmaban una identidad dual (chileno mapuche
y viceversa), mientras un 19% afirmaba ser ms mapuche o nicamente mapuche
(lo que a un etnonacionalista podra parece alentador).
5. Lavanchy me acota que esa minora podra ser tan pequea que quiz se resuma
a los miembros de AZkintuWE. Y agrega apoyndose en Claudia Briones ("La
Alteridad del Cuarto Mundo"), que "procesos polticos distintos producirn
aboriginalidades distintas". Esto es, 120 aos de sometimiento a estados diferentes
tendran secuelas respecto a la identidad de mapuche argentinos y chilenos que
podra distanciarlos antes que acercarlos.
6. Con libre determinacin no quiero decir de las cultural vivan en un vaco lejos
de las influencias de otras en sus propios asuntos. De hecho para un importante
nmero de mapuche prehispanos hubo dominacin inca por 70 y 50 aos en la
seccin norte y centro del prehispano territorio mapuche, que se extendieron bajo
figura diferente a dominacin para los mapuche del sur. Pero lo relevante del trmino
autodeterminacin tiene que ver ms bien con el hecho de que, independiente de
las influencias en juego producto de las relaciones entre culturas, los miembros de
una cultura caso de los mapuche- pueden decidir sobre sus asuntos, y no como
ahora en que las leyes para ellos (indgenas, p. ej.), las discuten y determinan
parlamentarios de comn chilenos.
7. Muchos estados contienen dos pueblos o naciones (cuando no ms), pero uno
de ellos es hegemnico respecto de los otros, de donde la construccin nacional
se hace sobre la base de tomar a ese grupo nacional hegemnico como el estndar
nacional. Por el contrario, aunque menos comn si ha sido posible ver un pueblo
o nacin usufructuando de dos estados, como en el caso de Corea del Sur y Norte,
de China-Taiwan, y como lo fue el de Alemania hasta antes del colapso del socialismo.
* Segunda Parte de este artculo se publicar en Azkintuwe N12.
El velo de la
mujer mapuche
Por Amrica PAINEMAL
La aparicin en los ltimos aos de orga-
nizaciones femeninas propiamente
mapuche responden primero a una falta
de espacios al interior de organizaciones
mixtas, donde son los hombres dirigentes
que tienen la voz en la toma de deci-
siones. Por otro lado surge la necesidad
de abordar temas especficos como la
discriminacin y situaciones de maltrato
que sufren las mujeres al interior de las
propias comunidades y las situaciones
de violencia que ocurren en los allanamientos a comunidades que se encuentran en conflicto
con las empresas forestales. Consideramos que es a partir de la participacin en este tipo de
organizaciones donde las mujeres pueden desarrollar habilidades como lder social, fortaleciendo
la identidad tnica y los derechos de las mujeres mapuche y de esta manera realizar un aporte
a la construccin de una idea como nacin mapuche.
n tiempos antiguos, aquellos jvenes mapuche
encargados a atender las necesidades de las
comunidades y sus familias, acompaar alos
lonkoy apoyarlos en sus labores cotidianas,
eran conocidos como kona. Ms tarde, la invasin
militar chileno-argentinay las necesidades de defensa
del territorio amenazado, transformaron aestos jvenes
en guerreros, siendo esta la significacin ms comn
que hoy en dase le asignaaesapalabra. En Neuqun,
un grupo de jvenes que no sobrepasan en promedio
los 20 aos de edad, han reivindicado hoy la funcin
del konacomo un servidor parasu pueblo y organiza-
dos dentro de la Coordinadora de Organizaciones
MapuchedeNeuqen(COM), seencuentran impulsando
un valioso trabajo en el rea de las comunicaciones y
el reforzamiento poltico-cultural.
El renacer de los guerreros
UmautufeWenchu (UW) tiene 18 aos y su vida ha
transcurrido en ambos lados del territorio mapuche. Si
bien su familiaes originariadel sector de Ragnintuleufu,
NuevaImperial, Umautufenaci en Santiago, urbedonde
pas gran partedesu infancia, trasladndoseposterior-
mente su familia a vivir al Puelmapu. Neuqun, capital
de laProvinciadel mismo nombre, fue lazonadonde
arrib acompaando a su madre, una activa dirigenta
delazona. Desdehacedos aos, Umautufeformaparte
delos "Jvenes KonadelaCOM", unaespeciedebrazo
juvenil dedichaorganizacin, dondeadems lecorres-
ponde dirigir la revista Tayin Rakizuam. De rostro
adolescente, sorprende escucharlo hablar con tanta
solturadelas polticas opresoras del Estado argentino
y del negativo efecto de las transnacionales en el
Puelmapu. Pero es un comunicador, nos recuerda, y
como tal uno desus principales obligaciones es mante-
nerse bien informado.
Amankayancucheo(A) tiene 19 aos, pertenece
aunafamiliadelargatrayectoriaen laluchadenuestro
pueblo en Neuqun y tambin desde hace dos aos
forma parte de la agrupacin juvenil. Al igual que
Umautufe, formaparte del equipo de TayinRakizuamy,
conscientedel valor delas comunicaciones, desdehace
dos aos seencuentracursando lacarreradePeriodismo
en la Universidad de Comahue. No es la nica, nos
aclara. Otros chicos como ellatambin se preparan en
las aulas para mostrar la otra cara de un conflicto, la
mayo-radelas veces, tergiversado por laprensaoficial.
Es el caso delos jvenes deMapurbe, colectivo comuni-
cacional asentado en Barilochey cuyos miembros tambin
estudan comunicacin en laFacultad de FiskeMenuko
(General Roca).
- Por qu no nos comentan los orgenes de vuestra
agrupacin y el tipo de trabajo comunicacional
que desarrollan.
UW: Nosotros nos organizamos como kona para
reivindicar estecargo, estafuncin quenos tocadesem-
pear como jvenes. Antiguamente, el konaerael joven
que se capacitaba, que adquira conocimiento y que
colaboraba en distintos mbitos con su lof, con su
pueblo. Creemos queen el siglo XXI, los jvenes debe-
mos retomar estafuncin y nosotros lo hacemos desde
el reade las comunicaciones, atravs de laprensa, la
radio, lafotografa, queson herramientas winka, occiden-
tales, pero que nos sirven para denunciar lo que est
pasando con nuestras comunidades y tambin, por
supuesto, parafortalecer aspectos filosficos y culturales
propios. Yo creo que no podemos hablar de poltica,
sin conocer de lafilosofamapuche, de nuestracosmo-
visin, queparanosotros son cosas quevan delamano.
Ese es nuestro objetivo.
A: Nosotros tomamos la comunicacin como un
armaparapoder seguir luchando por nuestros derechos
y por ello, en lo personal, decid estudiar Comunicacin
Social en la Universidad. Primero comenzamos con
unarevista, TayinRakizuam, pero luego vimos lanecesi-
dad de abrirnos hacia otros formatos para expandir
Nutramkalei / Entrevista
N 11 - Kyen / Diciembre de 2004 - Enero de 2005 16 Mari Kayu
TRAWUN DE AFUNALWE
Los jvenes kona de
ENTREVISTA CO N UMAUTUFE WENCH U Y AMANK AY ANCUCH EO
Por Pedro CAYUQUEO
Neuqun
El pasado 22, 23 y 24 de octubre, tuvo lugar en Afunalwe, Villarrica, el Primer
Encuentro de Comunicadores del Wallmapu. Hasta all lleg un grupo de jvenes
del Puelmapu para dar a conocer el trabajo que desarrollan en el mbito radial,
audiovisual, fotogrfico y escrito, al alero de la Coordinadora de Organizaciones
Mapuche de Neuqun (COM). Azkintuwe, medio que tambin particip del
Encuentro, convers con ellos. Lo que sigue a continuacin no es una simple
entrevista. Es adems un valioso intercambio de ideas entre comunicadores y
hermanos de un mismo pueblo.
E
nuestro trabajo. Como no podamos llegar con larevista
atodos lados, por un temaderecursos, principalmente,
vimos lanecesidad de expandirnos aotros medios de
comunicacin y llegar ams personas. Entonces llega-
mos alaradio, empezamos hace cuatro meses con un
programaen NeuqunCapital, que es el mismo trabajo
delarevista, nadams quehablado. Tambin notamos
que era necesario formar un equipo ms slido en el
rea audiovisual y se creo el equipo Aywin, que est a
cargo de otros chicos de laagrupacin, de 16, 17 aos
y que reciben capacitacin de amigos no mapuche.
Tambin decidimos trabajar el tema de la fotografa,
que tambin es una herramienta poderosa de comu-
nicacin. Esas son las cuatro reas quetrabajamos hoy.
- Umautufe, me comentabas que tu familia en el
Gulumapu es de Ragnintuleufu. Mi familia tam-
bin es de esa zona y creo, tengo la sospecha, de
que nuestros viejos, nuestros abuelos, se conocen.
Esto me parece increble y es algo que pasa muy
a menudo entre nosotros los mapuche, el hecho
de estar conectados unos con otros. Ustedes, qu
importancia le ven a este tipo de encuentros, donde
no slo distintas experiencias de trabajo tienen la
oportunidad de juntarse, sino que adems y como
vemos ahora, distintas historias de vida, conectadas
por una lucha comn
UW: Estos encuentros, como vos decs, me parecen
degran importancia, tanto paraintercambiar experien-
cias con otros chicos y aunar criterios con otros
hermanos respecto de la forma en que enfrentamos
este trabajo comunicacional, como tambin parareen-
contranos en nuestra cosmovisin mapuche. Antigua-
mente los pei, lamngen, recorran grandes distancias y
se reunan. Hoy no lo estamos haciendo, lo que es
preocupante, ya que hay ms medios que en otros
tiempos para hacerlo. Retomar esto que vos decs, el
juntarse, el reunirsecomo mapuche, paranosotros es de
gran valor. Quiero contarte que este es el segundo
encuentro decomunicadores al quevamos. El primero
fue en Puelmapu, el ao pasado y tambin pudimos co-
nocer ahermanos con los cuales estamos conectados,
yaseapor el trabajo en revistas, en radios, en boletines
que desarrollamos o bien porque somos hijos de una
mismatierra.
Yo creo que as como es importante que nos
podamos comunicar con lasociedad winkay denunciar
las cosas que estn pasando, tambin es importante
que nos comuniquemos entre nosotros, conocernos,
saber questn haciendo hermanos deotras identidades
territoriales, quines son, qu hacen, qu piensan de
nuestralucha, en Gulumapu, Puelmapu Y esto es vital
porque atravs de tiempo, atravs de los aos, lo que
Nutramkalei / Entrevista
N 11 - Kyen / Diciembre de 2004 - Enero de 2005
TRAWUN DE AFUNALWE
17 Mari Regle
han estado haciendo los estados ha sido separarnos,
ponernos fronteras, evitar quenos reconozcamos como
parte de una misma nacin, sentirnos extranjeros en
nuestro territorio. Eso debemos combatirlo y encuentros
como estos caminan, creo yo, en esa direccin tan
necesaria.
- Recin comentaban la importancia de las comuni-
caciones. Tu Amankay estudias periodismo. Tu
Umautufe pretendes hacerlo el prximo ao. Ven
el paso por la universidad como algo necesario
para vuestro trabajo?. Se los pregunto porque existe,
de parte de algunos hermanos, una especie de
rechazo a esta profesionalizacin del trabajo
informativo mapuche, apostando por una lnea
ms amateur. Ustedes qu opinan?
UW: Yo en lo personal decid estudiar comunicacin
porque creo que es necesario, eso pienso y los dems
chicos comparten estavisin. Nos parece importante
que el periodismo tome otra visin, que deje de ser
neutral, como dicen ellos, que las lneas editoriales
puedan cambiar, quesepuedamostrar estaotrarealidad
queestpasando y eso creo quees posibledehacer de
mejor forma al estar preparado, al estar capacitado
como periodistas.
A: Siempre se hablade que en Argentinaexiste una
mayor aperturadelaprensarespecto deChile, al menos
con el temamapuche. Esto es relativo, depende mucho
delos medios con queests trabajando, los medios que
analizs. En Neuquntenemos medios grficos, como
LaMaanade Neuqunque bsicamente es prensade
gobierno, todo lo que piensaen estado, lo que piensa
el Gobernador Sobish. Hay otros medios, pero son lo
mismo. Esos medios no nos representan en nada, no
nos favorecen en nada, porque muchas veces lo que
ponen alavistade lagente es mentira, es falso. Pero
tambin existen otros medios que tratan de mostrar la
realidad tal como es, queintentan reflejar lo queocurre,
medios grficos y radiales, como FM Pocahulloqueest
presente en este encuentro. All hay hermanos mapuche
trabajando y es bueno que puedan contar con una
preparacin, con una capacitacin que les permita
desarrollar de mejor manera, cada da, su trabajo
comunicacional.
- Generalmente ac conocemos principalmente de
conflictos y movilizaciones en la zona de Chubut,
que son zonas muy mediticas en el sentido que
est presente Benetton, que hay magnates extran-
jeros y famosos comprando tierras, etc. Ustedes
estn en otra zona, que nos imaginamos tambin
tiene sus conflictos, donde tambin deben haber
muchas historias de resistencia. Cul es el escena-
rio al cual se enfrentan ustedes como comunica-
dores en Neuqun?.
UW: Bueno, el escenario no es muy distinto al deotras
zonas del Puelmapu. Existen conflictos delargadatapor
laexpropiacin deterrenos, como es el caso deRepsol
YPF, quees unatransnacional espaolaquehacausado
un gran perjuicio contra las comunidades. Ellos se
metieron alamalaal territorio, apoyados por el gobierno,
contaminando no solo una o dos comunidades, sino
parte importante del Puelmapu en esta zona. Lo que
hacia Repsol era tirar los residuos de petrleo en la
tierra y cuando las comunidades sacaban agua de los
pozos, en las zonas rurales, en vez de agua sacaban
gasolina. Entonces, eraimposible paraellos cultivar la
tierra, mantenerseatravs delaagricultura, las verduras.
Y adems, esta contaminacin provoc en muchos
hermanos problemas en su organismo, en las personas
quevivan en estos sectores. En lacomunidad Katripayi
se dio el caso de una mujer que estaba embarazada,
pero cuyo bebno tenacrneo, fueun caso deanalce-
faliamuy famoso, yaque los mdicos recomendaban
hacer un aborto teraputico y las autoridades lo impe-
dan, por ser un delito. Al final sepudo hacer el aborto,
pero las autoridades desconocieron todalaresponsa-
bilidad de lacontaminacin de Repsol.
Temas como estos nosotros los trabajamos y los
difundimos, atravs denuestros distintos medios. Hace
poco, los chicos del reaaudiovisual realizaron un corto-
documental sobreel tema, llamado Malditas Petroleras.
Hace poco aRepsol le aumentaron laconcesin hasta
el 2027, el gobierno hizo esto sin ver el dao ecolgico,
lo que nos parece muy grave, ya que Repsol no slo
contamina la tierra, tambin contamina los ros. Ac
tenemos dos ros, el Limayy el Neuquny eso afectano
slo a los mapuche, sino a los argentinos tambin. Y
bueno, nosotros tratamos de difundir este caso, as
como tambin lo que pas en el Centro Internacional
deEsqu Chapelko, quetirabalos desechos delas cloacas
aun riachuelo dondelas comunidades sacaban el agua
para alimentarse. Ese conflicto tambin nosotros lo
difundimos, yaseaen larevistao en los otros medios.
- Al hojear vuestra revista Tayin Rakizuam, se
observan adems muchas notas referidas a la
cultura, la cosmovisin, la religiosidad mapuche
A: As es. Aparte del objetivo que tenemos de
informar, detocar temas polticos como lo es el hablar
de los conflictos, nosotros queremos dar a conocer
nuestra cultura, nuestra filosofa. Buscamos mostrar
cual es laesenciade nuestro pueblo, sus orgenes, sus
tradiciones, porquehay muchos hermanos en laciudad
y en el campo, muchos chicos como nosotros, que no
se reconocen, que no tienen informacin de este tipo,
sobresu tuwun, su kupalme. Creemos quees importante
concientizar, porque hoy somos pocos los mapuche
activos, al menos en Neuqun. Aparte, el conocimiento
de nuestros antiguos, es tambin el conocimiento que
necesitamos en el presente, frente a las luchas que
debemos enfrentar. Laluchaquedieron nuestros antepa-
sados por nosotros, el que hayan dado su vidadefen-
diendo el territorio, es un ejemplo que intentamos dar
a conocer, para que se valore ese enorme sacrificio.
Amankayancucheo(COM)
Con ms de 130 participantes acreditados, se realiz
el pasado 22, 23 y 24 de octubre el Encuentro de Comu-
nicadores Mapuche del Wallmapu en Villarrica, lugar
Afunalwe, donde se realizaron mesas redondas, foros y
debates que permiti el intercambio de estrategias,
establecimiento de alianzas y anlisis de iniciativas
comunicacionales del Pueblo Mapuche. Dicho encuentro,
que fue catalogado de histrico por sus participantes
y que fue convocado por la Coordinacin de Organiza-
ciones e Identidades Territoriales (Gulumapu, Chile) y
la Coordinadora de Organizaciones Mapuche de Neuqun
(Puelmapu, Argentina), junto a Mapuexpress; Radio
Mapuche Wallon; y los medios de Argentina Radio FM
Pocahullo de San Martn de los Andes y Argentina Indy-
media. Asimismo, cont con el apoyo de la cooperacin
Sueca UBV, la colaboracin de la Agrupacin Mapuche
Konapewman y la Corporacin Mapuche Xeg Xeg.
Francisco Caquilpn, de la Corporacin Xeg Xeg,
seal al respecto. La posibilidad de que este encuentro
se haya realizado, ha permitido generar una gran oportu-
nidad para conocer las diversas comunicaciones que
existen en nuestro Wallmapu, que es de enorme riqueza,
proyeccin y potencialidad , ms an, si se cuenta con
la participacin de experiencias que van desde Santiago
a Chilo y desde Buenos Aires a Bariloche. Similar
opinin tuvo la werkn de la COM, Vernica Huilipn
y el werkn de la misma, Jorge Nahuel, quienes destacaron
que las comunicaciones mapuche han sido fundamentales
en la reconstruccin de nuestro
Wallmapu y que la plataforma que
hoy se ha gestado debe contribuir
a fortalecer este principio.
Responsables de boletines elec-
trnicos, pginas web, boletines
impresos, peridicos, murales,
realizadores artsticos y audio-
visual, revistas, radios, teatro,
poesa, entre otros, se dieron cita
a este importante encuentro, donde
prim la voluntad y disposicin a
contribuir a travs de estos espacios
al servicio del proyecto poltico de
reconstruccin del Wallmapu y al
fortalecimiento de la unidad en la
accin. Del mismo modo, se deter-
minaron una serie de principios y
objetivos a construir, como tambin, la conformacin
de una red de comunicadores mapuche tendiente a
establecer lneas de accin interna y externa que
contribuya a articular de mejor forma las informaciones
mapuche y generar corrientes de opinin pblica e
incidencia sobre ciertas materias.
El encuentro cont con 7 ejes temticos a travs de
foros y ms de 20 exposiciones. Asimismo, dio la opor-
tunidad de muestras de videos de documentales y pelculas
mapuche y diversas otras actividades que
contribuyeron a la hermandad y fraternidad entre puelche
y guluche (mapuche de Chile y Argentina). Cabe destacar
que al encuentro asisti una delegacin de 43
comunicadores del Puelmapu (Argentina). Asimismo,
se hizo presente en Afunalwe una delegacin Sueca y
del Pueblo originario Sami, de 12 personas. Entre ellas,
los encargados de la Radio Nacional Sami, cuya visita
al Wallmapu fue posible gracias a la gestin de la
Cooperacin Tcnica Sueca UBV.
Histrico Trawun en Afunalwe
ctor Ancalaf siempre fue considerado uno
de los "duros" del conflicto mapuche. Corra
el ao 1998 y las primeras ocupaciones de
fundos forestales y enfrentamientos con las
fuerzas policiales sorprendan al gobierno de Eduardo
Frei y a una opinin pblica castrada en su memoria
histrica. A diario, nuevas y masivas movilizaciones
mapuchese sucedan en diversos puntos del Gulumapu,
amenazando "el estado dederecho y lapropiedad priva-
daen vastas zonas del sur", segn editorializabaescanda-
lizado por aquellos das El Mercurio, vocero del sector
empresarial chileno. Y a la cabeza de estas acciones,
dos jvenes y desconocidos dirigentes denombres Jos
Huenchunao Marian y Vctor Ancalaf Llaupe.
A fines de los noventa, el fracaso de las polticas
indigenistas post dictadura, caracterizadas por laburo-
crtica y a ratos improductiva implementacin de la
Ley Indgena 19.253, hacan cundir el descontento a
nivel de comunidades mapuche. Esperanzadas en que el
nuevo escenario poltico significase unamejoraen sus
difciles condiciones de viday, principalmente, trajera
consigo reparaciones alaexpoliacin territorial sufrida
tras dcadas deatropellos, haciael ao 1997 el panorama
era francamente desalentador. Desde el retorno de la
democracia el ao 1990, escasas hectreas de tierras
usurpadas haban logrado ser restituidas asus legtimos
dueos, centrndose ms bien el trabajo de la
Corporacin Nacional de Desarrollo I ndgena
(CONADI) en atender aspectos culturales o meramente
folclricos de estas demandas y reivindicaciones.
Como contrapunto, el avancedelas transnacionales
sehabaincrementado demaneraimplacable. Proyectos
como la Represa Ralko, la Carretera de la Costa y el
By-Pass de Temuko, por nombrar solo los ms emble-
mticos, dejaban el publicitado artculo 13 delaflamante
legislacin indgena-en teoraencargado de"proteger"
las tierras delas comunidades al declarar queno podran
ser enajenadas, embargadas, grabadas, ni adquiridas por
prescripcin, salvo entrecomunidades o personas mapuche-
como un triste saludo a la bandera. Los costos del
progreso, se esgrima con inusitada sangre fra por
aquellos aos. Ms an tratndosedeunaConcertacin
de Partidos de gobierno que de buenaganaacept no
solo administrar el modelo econmico neoliberal
heredado de ladictaduramilitar de Pinochet, sino que
adems se comprometi con su definitivaimplemen-
tacin. Ante este escenario, las comunidades simple-
mente se cansaron y decidieron pasar a la accin.
V
Filkezugun / Reportaje
N 11 - Kyen / Diciembre de 2004 - Enero de 2005
Por Manuel LINCOIR
Ancalaf, perfil de un
luchador
El pasado 22 de noviembre, la Corte Suprema rechaz el recurso de
queja interpuesto por la defensa del dirigente Vctor Ancalaf, ratificando
de esta forma la sentencia dictada por la Corte de Apelaciones de
Concepcin y que conden al dirigente a 5 aos y un da de crcel
por el delito de "incendio terrorista" contra la multinacional Endesa-
Espaa. Ancalaf, quin salt al primer plano de la figuracin pblica
el ao 1998, deber pasar los prximos aos tras las rejas, cumpliendo
una sentencia que lo hermana con sus ex compaeros de la CAM,
organizacin que lider en sus inicios y de la cual se distanci con
el paso de los aos.
D IRIG ENTE MAPUCH E ENCARCELAD O PO R EL G O BIERNO
Y el descontento acumulado estall en diciembre
del ao 1997 en las cercanas del poblado de Lumako,
cuando un grupo decomuneros atac un comboy made-
rero de laempresaForestal Bosques Arauco, propiedad
del magnate italo-chileno Anacleto Angelini, exigiendo
larestitucin inmediatadepoco ms de3 mil hectreas
deterritorio usurpado. No ms listas deespera, no ms
burocraciaindigenista, no ms doble estandar pareci
ser el mensajelanzado -junto alos ccteles incendiarios-
por los miembros de las comunidades Pichilonkoyan y
Pilinmapuresponsables delaaccin, identificadas apartir
de entonces por el gobierno y sus organismos de
seguridad como "zonas en conflicto" territorial.
Arauko rebelde
Basto que la accin de Lumakoestallara en las
pantallas de los principales medios de comunicacin
del pas, paraque otras comunidades decidieran seguir
el ejemplo y nuevas acciones se repitieran en Tira,
Traigun, Collipulli y Los Alamos. Del espontaneismo a
lacoordinacin, restabasolo un paso. Y este se di en
diciembredel ao siguienteen lalocalidad deTranaquepe,
Arauko, cuando tras la realizacin de un masivo
encuentro decomunidades nacelaCoordinadoraMapuche
Arauko-Malleko(CAM), organizacin de base liderada
por un colectivo de lonkotradicionales y encabezadade
manera pblica por dos jvenes y hasta entonces
desconocidos werkenes: JosHuenchunao, por las comuni-
dades deArauko, y Vctor Ancalaf, por las comunidades
de Malleko.
El salto de Vctor Ancalaf a la primera plana de la
figuracin pblica haba ocurrido, sin embargo, unos
pocos meses antes. Fue a comienzos del ao 1998,
cuando increp duramente al entonces Presidente
Eduardo Fre Ruiz-Tagle durante su visita oficial a la
surea localidad de Mininco, sorprendiendo tanto al
propio mandatario como a la numerosa prensa que
formaba parte de su comitiva. En dicha ocasin y en
momentos en que el Presidente Frei lea su discurso
ante la multitud reunida en la Plaza de Armas del
poblado, un grupo aproximado de 15 mapuchese tom
el estrado, boicoteando el acto con consignas alusivas
alarecuperacin desus tierras y alaaccin depredadora
de las transnacionales.
"Los mapuchellevamos cientos de aos habitando estas
tierras y hoy estamos arrinconados, empobrecidos
Choin Lafkenche
A diferencia de otros dirigentes, pertenecientes a familias
de larga trayectoria en el quehacer poltico y herederos
-segn se declaran- de un particular "linaje" de mando,
hacia fines de los noventa Ancalaf era un perfecto desco-
nocido. Miembro de una comunidad que perdi sus
tierras producto del maremoto del 60' en Nehuentue,
gran parte de su infancia transcurri como allegado en
los fundos donde su padre lograba encontrar trabajo y
eventual cobijo para su familia. De esta forma llegara
en su juventud a Collipulli, zona donde contraera matri-
monio y forjara un futuro como hbil conductor de ma-
quinaria agricola. Y es que a pesar de ser nieto de lonko
y de machi, para este dirigente su identidad o el trabajo
poltico no era algo que le llamar poderosamente la
atencin en aquellos aos. Sin embargo, su identidad
estaba all y slo cuando los dirigentes de la recien
creada Asociacin Comunal Mapuche se fijaron en l
y lo invitaron a participar de su organizacin, Ancalaf
lograra dimensionar la importancia de su origen.
Hoy resulta paradjico, pero fueron las propias
autoridades, a travs de la compra de tierras de CONADI,
quienes posibilitaron que Ancalaf y su familia se estable-
cieran definitivamente en la zona de Collipulli. El Fundo
San Jorge, de hermosos parajes y bien cuidados potreros
agrcolas, es hoy quizs la compra de tierras que ms
dolores de cabeza le ha trado al gobierno. Y es que
comprado con millonarios fondos gubernamentales para
ser traspasado a esta familia "sin tierra", rpidamente el
lugar, rebautizado como "Comunidad Choin Lafkenche",
se transformara en el centro de operaciones de un
ambicioso plan que Ancalaf y otros dirigentes venan
madurando hacia tiempo: la recuperacin de varios
fundos aledaos al ex San Jorge para beneficio de las
comunidades de la comuna. Su posicin geogrfica
resultaba estratgica y Ancalaf lo saba. Rodeado de
latifundistas particulares de impronunciable apellido
alemn y empresas forestales, las comunidades desde
hace dcadas haban debido malvivir con la pobreza
extrema y hostiles vecinos asentados en territorios que
desde siempre reclamaron sin respuesta. Ahora, con la
llegada de los Ancalaf a la zona, una esperanzadora
cabeza de playa pareca ganar posicin en el corazn
mismo del territorio adversario. Y con este objetivo
comenzaron a organizarse. Luego vendra la protesta
ante Eduardo Frei, la formacin de la CAM a fines del
ao 1998 y su nombramiento como werken. Y despus,
todo lo dems.
18 Mari Purra
El camino propio
Dos aos de movilizaciones inin-
terrumpidas, la efectiva accin de los
organismos policiales contralacpula
dirigencial, las actuaciones asisten-
cialistas del propio gobierno y un pro-
longado perodo en lacrcel, cambia-
ran lavisin del dirigenterespecto del
escenario de conflicto que estaban
enfrentando. Depersistir con las ocupa-
ciones y los enfrentamientos, el destino
delaorganizacin y sus miembros sera
lacrcel, presagiabaAncalaf. Por tanto,
haba llegado la hora de aceptar los
ofrecimientos de dilogo del gobierno
y atreverse a explorar la via de la
negociacin. En resumidas cuentas,
unatreguatras larebelin. Sin embargo,
esto no eratan simple. Mientras Ancalaf
proponaaceptar el dilogo all donde
las posibilidades de recuperar los
predios por vas institucionales fueran
reales, otro sector, liderado por Huenchunaoy mucho
ms radical, rechazabade plano tal posibilidad. Es as
como acomienzos del ao 2001, Ancalaf junto aotros
dirigentes decide abandonar definitivamente las filas
de la organizacin que dos aos atrs haba ayudado
afundar. Laimposibilidad deaunar criterios y lavisin
crticaqueel dirigentecomienzaamanifestar en torno
al "voluntarismo" de las acciones de laCAM, senten-
ciaron su alejamiento. De su relacin con Huenchunao,
no quedarani siquierael saludo, confidencian hoy sus
ms cercanos.
Unavez separado de las filas de laCAM, lanueva
visin del dirigente lo lleva a apoyar decididamente
las negociaciones establecidas por los dirigentes de la
zonadeCollipulli con laentonces MinistradeMideplan,
AlejandraKrauss. El pragmatismo le darasus frutos.
A comienzos del ao 2002, dichas comunidades logran
lafirmade un histrico acuerdo con el gobierno, que
involucraba la devolucin de ms de 3.000 hectreas
de tierras usurpadas por forestales y latifundistas alas
comunidades en conflicto de dicho sector. Entre los
fundos contemplados en el acuerdo figuraban los
emblemticos Rucaankoy San Jorge de Forestal
Mininco, adems de los fundos Granaderos, Pemulemu
y Ginebra, propiedad de latifundistas particulares y
que eran reclamados desde hace dcadas por las
comunidades sin resultado alguno.
Durantelas negociaciones con laministraAlejandra
Krauss, sus ex compaeros delaCAM acusaron pbli-
camenteal dirigentede"trabajar" paralas autoridades
de gobierno. Ancalaf dolido en su orgullo pero fiel a
sus principios, prefiri guardar silencio y dejar que
fueran sus acciones las que hablaran por l. Es as
como paralelo al proceso denegociacin con las autori-
dades, se comprometi activamente entre los aos
2002 y 2003 en ladefensadel territorio pehuencheame-
nazado por laconstruccin derepresas hidroelctricas
en lazonadel Alto Bio-Bio, proyecto impulsado por la
transnacional Endesa-Espaa con la venia cmplice
del gobierno chileno. Por este apoyo alaluchade las
hermanas Nicolasa y Berta Quintreman, Ancalaf fue
acusado de"atentados terroristas" en contrademaqui-
narias e instalaciones de la multinacional y arrestado
en noviembre del ao 2002 tras un violento operativo
desarrollado por agentes de civil de la Direccin de
InteligenciaPolicial (DIPOLCAR) en Temuko. Desde
esa fecha, el dirigente permanece reclui-do en el
Mdulo de Presos Polticos de la crcel El Manzano
de Concepcin. El pasado 22 de noviembre, laCorte
Supremade Santiago ratific su condenaa5 aos de
crcel dictadapor el ministro en visitade Concepcin
Diego Simpertigue, en un proceso plagado de irregu-
laridades y basado en lalegislacin antiterroristacreada
por el rgimen militar de Pinochet. Paradjicamente,
lamismaley que tiene hoy tras larejas o clandestinos
asus ex compaeros de laCAM.
y marginalizados por la llegada de
empresas transnacionales que no
respetan nuestros derechos y por un
gobierno chileno, demcrata segn se
dice, quetrabajacodo acodo con estos
usurpadores", seal Ancalaf ante la
multitud reunida. Y luego, mirando
directamentealos ojos al primer manda-
tario, lanzara una advertencia que lo
convertira al da siguiente en titular
obligado delos principales diarios. "Frei,
no se te olvide que ests en territorio
mapuche", le grito el dirigente en su en
su caraal presidentechileno, quien solo
atin ahuir del lugar protegido por su
todava sorprendida escolta de seguri-
dad. Inmediatamente tras esta accin,
las comunidades declararon Collipulli
como "zonaen conflicto" y, acto segui-
do, comenzaron aocupar uno por uno
emblemticos fundos de Forestal
Mininco, propiedad del magnatechileno
Eliodoro Matte. Esto los llev aestable-
cer relaciones deapoyo con otras comunidades en lucha
y, en diciembre de 1998, ser parte fundamental en la
fundacin de laCoordinadoraArauko-Malleko(CAM).
De all, ya nada los detuvo y en febrero del ao 1999
Ancalaf volva a figurar en las primeras planas de los
diarios al participar -estavez bajo el alero de laCAM-
de la prolongada ocupacin del Fundo Santa Rosa de
Colpi de Forestal Minincopor parte de comunidades de
Temulemu, El Pantano y Didaikoen lacomunadeTraigun.
LaestrategiadelaCoordinadoratuvo xito. El tema
mapuchevolvi aocupar las primeras planas y las pantallas,
como no suceda desde la polmica conmemoracin
delos 500 aos del descubrimiento deAmrica. Enton-
ces era el werkn Aucn Huilcaman quien, con verbo
encendido, llamabaaconstruir sin permiso el ansiado
"pas mapuche". Unadcadams tarde, eraAncalaf quien
-junto aJos Huenchunao- arengabaalas comunidades,
ejerciendo su rol de werkeny participando activamente
delas recuperaciones detierras impulsadas en distintos
puntos delazonasur del pas por dicho referenteauto-
nomista. Esta participacin en las movilizaciones, un
discurso radical y la especial preocupacin que los
organismos de seguridad manifestaban sobre su
carismticafigura, transformaron rpidamenteaAncalaf
en un verdadero mito. Una especie de guerrero, que
contrastaba en su accionar rebelde con la diplomacia
y los buenos modales del lider del Consejo de Todas
las Tierras, su referentedirigencial y pblico ms cercano.
Oper afavor deestaimagen su figuraderudo dirigente
campesino, alejado de cualquier orientacin poltica
winka, y conocedor como pocos del sentir y ladinmica
interna de las comunidades, las mismas que durante
gran parte del ao 1999 le posibilitaron burlar coti-
dianamentelaaccin delos organismo policiales, actuan-
do como un efectivo manto de proteccin a su favor.
Entrelos aos 1998 y 2000, Ancalaf apoy personal-
mente ocupaciones de fundos forestales en distintas
zonas geogrficas del Gulumapu, impulsando entre las
comunidades la ocupacin efectiva de predios como
va de presionar al gobierno y a las empresas foresta-
les parasu devolucin. Ocupar, resistir y producir, eran
sus consignas. Producto de estas acciones polticas,
Ancalaf fue acusado de delitos contrael orden pblico
y daos alapropiedad privadaen reiteradas ocasiones,
sin que se pudieran probar sin embargo -en muchos
de esos casos- tales cargos por parte de los tribunales
de justiciachilenos. Sin embargo, ms allde los este-
reotipos y de las imgenes mticas levantadas princi-
palmente por los medios de comunicacin, Ancalaf
siempre se consider un sencillo dirigente de base, un
padre de familia que luchaba en ltimo caso por el
futuro de sus cinco pequeos hijos, un dirigente que
gustaba planificar personalmente las movilizaciones y
alejado por completo decualquier pretensin depoder
al interior del movimiento mapuche. Por el contrario,
crtico de la dirigencia mapuchede su tiempo, "que
N 11 - Kyen / Diciembre de 2004 - Enero de 2005
Filkezugun / Reportaje
hacen polticadesdelas ONGs", segn ironizaba, Ancalaf
se consideraba un dirigente en terreno, un luchador
comprometido con las comunidades que lideraba y
gustaba de predicar ante sus pares con el ejemplo.
Esto ltimo qued claro en marzo del ao 2000.
En momentos en quearreciabaen su contralabsqueda
delos organismos policiales, decidedemanerasorpresiva
liderar personalmenteunainditaocupacin del Juzgado
de Collipulli. La accin, desarrollada junto a otros 30
comuneros quecoparon sin resistenciatodas las depen-
dencias del edificio y transmitidapor los noticieros en
vivo y en directo a todo el pas, buscaba sacar a la luz
pblica una situacin que el gobierno se esmeraba en
mantener hasta entonces oculta: la real situacin de
prolongado encarcelamiento que afectaba a varios
dirigentes y miembros delas comunidades en conflicto
y que segn Ancalaf, deban ser reivindicados como
"presos polticos" de la democracia chilena. Tras esta
accin quefinaliz con laentregapacficadelas depen-
dencias judiciales, Ancalaf sera detenido junto a la
totalidad delos manifestantes, acusado de"desrdenes"
y de"secuestrar" al ministro delaCortedeApelaciones
de Temuko, Lenin Lillo, magistrado que se encontraba
casualmente de visita en el edificio al momento de
producirse laocupacin. Despus de permanecer ms
de5 meses recluido en laCrcel deTemuko, tanto Ancalaf
como el resto de los manifestantes recuperaron su
libertad, siendo sin embargo la mayora condenados
aos ms tarde por desacato alaautoridad y secuestro.
Ancalaf, trasser detenidoenTemukoel ao2002.
19 Mari Aylla
iempre que se enfrenten a protestas mapuche,
las fuerzas deorden pblico tienen queasegurar-
sedequelafuerzaslo seusacuando lo justifi-
que la situacin y de manera estrictamente
proporcional al riesgo fsico que corren. Los agentes
de policaque tratan alos mapuchecon faltade respeto
o utilizan insultos o calificativos racistas no slo cometen
un delito sancionable por laley, tambin exacerban las
tensiones existentes, refuerzas los malos sentimientos
y fomentan las reacciones violentas de los afectados.
Desde que el gobierno empez su campaa contra
grupos radicales mapucheafinales de2001, hadisminuido
el nmero dedenuncias relacionadas con el uso excesivo
de la fuerza por parte de Carabineros en respuesta a
las ocupaciones de tierras y otras formas de protesta
mapuche. Sin embargo, la disminucin parece deberse
a un cambio en la intensidad del conflicto de tierras,
ms que en una reforma clara de los procedimientos
operativos y la conducta de la polica. Recientes
testimonios de testigos oculares indican que cuando
numerosos efectivos de Carabineros allanan las
comunidades mapuchepara realizar detenciones,
continan maltratando fsicamente e insultando a los
residentes, incluyendo a mujeres, nios y ancianos.
De acuerdo con la legislacin chilena, todas las
denuncias deuso excesivo delafuerzao maltrato fsico
por parte de Carabineros son investigadas por fiscales
militares y juzgadas en procesos escritos generalmente
secretos ante tribunales militares. Estos tribunales no
ofrecen alas vctimas de abusos policiales las garantas
para una investigacin justa e imparcial. De hecho, la
mayora de las denuncias no se resuelven y no se
sanciona finalmente a los responsables de los abusos.
El desequilibrio existente entre el enjuiciamiento de
los mapucheque quebrantan las leyes, y la impunidad
de que gozan los funcionarios encargados de hacer
cumplir laley, quelos maltratan, es unamuestrarevela-
doradel trato desigual que el sistemajudicial dispensa
alos mapuche.
Malos tratos durante allanamientos policiales
La cabaa de madera de Adriana Loncomilla en la
comunidad Jos Guinse encuentraal lado de lavasta
plantacin de rboles de PolucoPidenco. Mirando desde
su puerta, los pinos cubren los montes hasta llegar al
horizonte. El esposo deAdriana, JosOsvaldo Cariqueo
Saravia, un lonkode lacomunidad, se encuentraactual-
mente con orden de detencin, acusado de asociacin
terrorista e incendio terrorista en el caso del fundo
PolucoPidenco. Sus dos hermanos, Juan y Patricio Marileo
Saravia, han empezado acumplir unacondenade diez
aos de prisin dictada el 21 de agosto de 2004, por
el ataqueincendiario. JosOsvaldo Cariqueono compa-
reci en el juicio y sedict unaorden nacional einterna-
cional parasu detencin.
Lorenza Saravia, de 86 aos y madre de los tres
hermanos, dijo al Programade Derechos Indgenas en
2003 que lapolicahabaallanado lacomunidad cinco
veces en buscade sus hijos. Eran ms de 200 Carabi-
neros, record. Mellevaron presa, mepasaron arras-
trando por un montn depiedras, metiraron al furgn
como a un saco de papas y me pegaron como dos
palmetazos en la cara. Carabineros tendrn derecho
apegarle aunamujer vieja?. Las mujeres, los nios y
los ancianos se llevan la peor parte de las incursiones
de lapolica. Tras lahuidade su esposo y el encarcela-
miento desus cuados, Adriana, unamachi desu comuni-
dad, se ha quedado con su hijo de 15 aos, Jorge, y
tres hijos menores. Jorge est siendo tratado por un
psiclogo. Su madredijo aHuman Rights Watch: Tiene
malos recuerdos. Laltimavez quellegaron Carabineros
el 21 de julio, Jorge trat de defenderme. Lo sacaron
afueray le torcieron el brazo. Cadavez los encuentran
durmiendo cuando llegan. Estara un terrorista
durmiendo en su casa?. A menos de 100 metros de
distanciavive Juan Ignacio Queipul, uno de los testigos
contra su marido y sus cuados que est recibiendo
proteccin policial. Las relaciones con la familia de
N 11 - Kyen / Diciembre de 2004 - Enero de 2005
20 Epu Mari
Informe de Derechos Humanos - Parte I
TORTURAS CONTRA CIUDADANOS MAPUCHES
Por Human Rights Watch / Observatorio de Derechos de los Pueblos Indgenas
"La prisin poltica y las torturas constituyeron una prctica institucional de
Estado que es absolutamente inaceptable y ajena a la tradicin histrica de Chile",
seal el Presidente Ricargo Lagos al presentar el Informe de la Comisin de
Prisin Poltica y Tortura el pasado 29 de noviembre. Catorce aos debieron pasar
para que, a nivel de estado, se reconociera la existencia de estos atropellos
durante la dictadura militar. Cuntos aos pasarn antes que se reconozca la
prctica de torturas contra ciudadanos mapuches en democracia?. Un reciente
Informe de Human Rights Watch y del Observatorio de Derechos de los Pueblos
Indgenas da cuenta de una realidad que se insiste en ocultar.
S
El silencio de Lagos
Adrianano son buenas. Explic: Cuando nosotros
empezamos a dialogar con Cautn y CONADI, ellos
se picaron, queran entrar en el negocio pero nosotros
no queramos. A mi me bale lacasa. Sent un disparo
y pensqueeran cazadores. Sepuso ladenuncia. Encon-
traron las municiones pero no ha pasado nada. La
casade Queipul estprotegidapor unavallametlicay
puedeversedesdeel camino quellevaacasadeAdriana.
Segn la declaracin firmada por Adriana, el 7 de
julio de 2004, la polica lleg a Jos Guin alrededor
de las cinco de la tarde para investigar una denuncia
presentada por Queipul contra Adriana y su familia,
acusndoles de haber destruido una valla de su
propiedad. Segn ladeclaracin deAdriana, al no poder
encontrar a sus dos cuados Juan y Patricio Marileo
Saravia, y temiendo que los hubieran arrestado (de
hecho as era), se dirigi donde estaba el funcionario
del ministerio pblico para preguntarle qu estaba
pasando. En respuesta, el fiscal se subi abruptamente
asu vehculo y se fue del lugar, golpeando accidental-
mente aJorge, que acompaabaasu madre. Pensando
aparentemente que Jorge haba intentado atacar el
vehculo del fiscal, tres o cuatro agentes seabalanzaron
sobre l y lo inmovilizaron en el suelo, apuntndole
con sus armas. La polica atac tambin a Jos Necul
Cariqueo, el sobrino deAdriana, cuando grit alapolica
que Jorge no pretendahacer dao y que lo dejaran en
paz. Testigo de esta violencia no provocada, Adriana
empez a gritar con desesperacin, lo que provoc
que dos policas le propinaran puetazos y patadas,
segn su declaracin. Jorgey JosNecl fueron puestos
adisposicin de lapolicaen Angol. Jos fue detenido
durante una semana y un fiscal militar lo acus de
maltrato deobra. Mientras tanto, un tribunal deCollipulli
orden poner en libertad inmediata a los cuados de
Adriana, Juan y Patricio MarileoSaravia, declarando que
su arresto habasido ilegal.
Luis Licn, un anciano miembro de la comunidad
deJosGuin, recibi el impacto deun baln disparado
por un carabinero durante un anterior allanamiento
policial, el 15 de agosto de 2003. Atemorizado por la
presenciadeun gran contingentedepolicaen lacomu-
nidad, Licnrecibi el disparo cuando sali corriendo.
Segn la descripcin de Adriana: Cuando vinieron a
allanar, l iba pasando a su casa, y como vio hartos
Carabineros, ledio susto y sali arrancando, y los Cara-
bineros a punta de balinazos lo botaron, le dejaron el
cuerpo lleno de balines. () Despus que lo botaron
abalinazos, lo patearon, lo pisaron y leseguan pegando,
le decan los Carabineros: arrncate ahora puh,
gevn, y serean. Despus ibacomo un pollo herido,
con la sangre chorreando cuando se lo llevaron a
Collipulli. Luis Licn muri meses despus del allana-
miento. No existen pruebas claras que conecten su
muerte con este maltrato durante el allanamiento,
aunque la comunidad est convencida de la relacin.
Los allanamientos policiales han sido frecuentes en
otras comunidades afectados por conflictos de tierras.
FloraCollonaohaexperimentado al menos siete allana-
mientos como ste. Est casada con Pascual Pichn,
lonkode la comunidad de Temulemu, cerca de Traigun,
que ahora cumple una condena de cinco aos por
amenazas terroristas contraJuan Agustn Figueroa.
demalos tratos policiales presentadas en 2002 estaban
relacionadas con incidentes que haban tenido lugar
durante este perodo limitado, como cuando los
detenidos estn siendo trasladados en vehculos
policiales aunacomisara.
Los mapucheque han sido vctimas de la violencia
o el maltrato policiales, comparecen ante tribunales
militares. Tanto los fiscales como los jueces son miem-
bros de las fuerzas armadas en servicio activo. Los
jueces no tienen que tener una formacin jurdica
formal, no disfrutan de estabilidad en el cargo y estn
sujetos a rdenes superiores dentro de la cadena de
mando militar. Estos tribunales no ofrecen las garantas
deindependenciaeimparcialidad necesarias paragaran-
tizar que los mapucheen cualquierade estas situaciones
reciben un juicio justo o una oportunidad justa de
resarcimiento. Un caso que ilustrael hecho de que los
tribunales militares no enjuician a agentes de polica
responsables degraves abusos contradetenidos mapuche
es el de Alberto Coliir Painemil. El 16 de diciembre de
1999, los Carabineros detuvieron a Coliir, junto con
su padre, su hermano y otras cuatro personas, cuando
estaban durmiendo en sus casas de las comunidades
deQuefquehuenuy inqueleo, cercadelaciudad dePadre
Las Casas. El modo de proceder fue irregular por
varios motivos: los policas viajaban en un vehculo sin
distintivos, no estaban uniformados y usaron lafuerza
paraallanar las casas aaltas horas delanoche. Golpearon
aalgunos delos detenidos en presenciadesus mujeres
e hijos. Adems, laorden de detencin que teman en
su poder y, queno mostraron alos detenidos, contena
instrucciones parael arresto de slo tres de ellos. Tras
llegar a la comisara de Padre Las Casas, dejaron a
Ruperto Coliir esposado y boca abajo en el suelo
durantepor lo menos cuatro horas. Despus, lapolica
lo oblig a mantenerse de pie esposado
a un poste del patio toda la maana. A
Alberto Coliir le propinaron puetazos,
patadas y golpes con un objeto de goma.
Despus se lo llevaron a una oficina del
edificio, dondelo sometieron aunatortura
conocida como el submarino seco (le
colocaunabolsadeplstico sobrelacabeza
de la vctima hacindole que pierda la
respiracin). Tras aplicarle repetidamente
la bolsa, Coliir se desmay. Cuando
recobr el conocimiento, sus interroga-
dores persistieron aplicndole electro-
choques mientras le preguntaban por los
nombres de personas involucradas en
acciones mapuchey ocupaciones detierras.
El 23 dediciembrede1999, los lderes
mapuchede las comunidades afectadas
presentaron una denuncia ante el fiscal
militar de Temuko. El abogado de Coliir
present pruebas mdicas que incluan
una fotografa de rayos x que mostraba
una costilla rota y un informe mdico en el que se
describan extensas contusiones. Sin embargo, en 2001,
el tribunal militar de Valdivia sobresey el caso por
falta de pruebas de que se haba cometido un delito.
En agosto de 2003, Julio Pino Urbina, un oficial de
Carabineros que haba recibido presuntamente
amenazas de muerte de sus superiores por quejarse de
los abusos policiales en general, obtuvo asilo poltico
en el Reino Unido. Pino inform a un juez de
inmigracin britnico quesus colegas agentes depolica
le haban hablado de latorturaaColiir. Basndose en
parteen las denuncias hechos por Urbina, los abogados
representantes de las vctimas pidieron a la Corte
Marcial que reabrieralainvestigacin y el caso contra
los cuatro policas presuntamente responsables de los
abusos. Sin embargo, en agosto de 2004, la Corte
Marcial confirm ladecisin del tribunal de sobreseer
lacausa.
Sus dos hijos, Rafael y Pascual, condenados en enero
de2003 acinco aos deprisin por incendiar un camin
de la hacienda de Figueroa, obtuvieron la libertad
condicional, pero el tribunal de Traigun orden la
suspensin de su condicionalidad y su reingreso a
prisin porque los hermanos no haban podido pagar
aFigueroaunacompensacin deseis millones depesos
(casi 10.000 dlares). Desde entonces, los Carabineros
estn intentando detenerlos. En marzo de2004, lacasa
familiar delos Pichn-Collonaohabarecibido sietevisitas
delapolicaqueoperabaen grandes grupos con apoyo
areo dehelicpteros y vigilando permanentementelas
carreteras de acceso a la comunidad. Flora Collonao
describi uno de estos allanamientos: "Hicieron de
nuevo un allanamiento, el jueves 11 de marzo en la
maana. No alcanc a abrir la puerta, y ellos a puras
patadas meabrieron lapuerta, medesarmaron lapuerta.
Me quebraron el vidrio. Me levant, le habl: "Que es
lo quepasaba?". Andamos buscando atus hijos, me
dijo. La polica llega diciendo: Levntese mierdas de
lacama". Y adondesehavisto eso, ellos supuestamente
son personas educadas, pero de la manera que nos
tratan pareciera que no. Cuando lleg investigaciones
me esposaron, me tiraron como animal arriba de la
camioneta". Desde 2002, se han denunciado otros
incidentes relacionados con el maltrato y el abuso verbal
por partedeCarabineros duranteoperaciones dedeten-
cin de mapucheen las comunidades de Jos Millacheo
Levio, sector de Chekenko, Ercilla, y AyllaVarela, sector
de Cailln. Tambin se ha venido informado durante
todo el conflicto detierras del uso excesivo delafuerza
durante operaciones policiales paradesalojar amapuche
que ocupan tierras en disputa, en particular el empleo
deescopetas en circunstancias queno lo justifican. Uno
de dichos incidentes se sald con la primera muerte
provocadapor laactuacin policial durantelos conflictos,
como fue el caso de Alex LemnSaavedra.
Los Carabineros han sido conscientes
de estos problemas durante varios aos,
aunquesehan manifestado muy poco pbli-
camente sobre las medidas que pudieran
haberse adoptado paraprevenirlos. En un
artculo revelador publicado en el peridico
La Tercera se citan extractos de una carta
enviada el 12 de junio de 1999, por el jefe
delaNovenaZonadeCarabineros, General
Mauricio Cataln, alaPrefecturadeCautn.
Lacarta, basadaparcialmente en imgenes
de video de lapolicay laprensa, sealaba:
"Trato grosero, ofensivo, vejatorio y altanero,
tanto delos seores jefes, oficiales y perso-
nal, hacia los subvertores (sic) del orden,
especialmentedelaetniamapuche. Sepuede
apreciar con absoluta claridad que el
personal de Carabineros llega al lugar de
los hechos con un nimo confrontacional
predispuesto e incluso en ms de algn
procedimiento hasido laactuacin policial
desmediday prepotentelaquehaprovocado lareaccin
de los mapuche, situacin que es inaceptable en nuestra
institucin". Junto con las crticas al escaso control
ejercido por los oficiales superiores sobresus hombres
en estas operaciones, la carta seala que el uso de
escopetas antimotines es con frecuenciaindiscriminado
y que los agentes ignoran el concepto de la defensa
legtima, [t]oda vez que se sigue disparando cuando
yalos subvertores sehan dado alafuga. Los recientes
incidentes sugieren quelos Carabineros siguen compor-
tndose de lamaneracriticadapor el General Cataln.
En julio de 2004, los agentes que investigaban las
denuncias dequemapuchehaban provocado un incendio
en lacasadel hermano de un destacado propietario de
tierras, Jorge Luchsinger, allanaron las casas de dos
familias mapucheen Truf Truf, cerca de Temuko. Slo
estaban presentes mujeres, nios y ancianos en el
momento de los allanamientos. El 25 de julio de 2004,
un contingente de unos 50 policas que se desplazaron
en un autobs y medios de transporte para personal
armado llegaron alacasade IrmaLleuvul Cherquin, en
administracin de psicofrmacos y la hipnosis.
El juez de garantas puede tomar medidas para
garantizar la proteccin del acusado en cualquier
etapadel proceso y, si estas medidas son insuficientes
paracorregir el problema, puedeordenar lasuspensin
del proceso. Las confesiones extrajudiciales no ayudan
alaacusacin o lapolica, yaqueel nuevo Cdigo de
Procedimiento Penal las descartasi no son ratificadas
por el acusado duranteel juicio. Los acusados pueden
adherirse asu derecho ano hablar, como han hecho
muchos acusados mapucheen la prctica. Como
proteccin final y como ltimo recurso, la Corte
Supremapuede anular juicios que hayan incumplido
de manerasignificativalos derechos de los acusados
garantizados por la Constitucin, las leyes y los
tratados internacionales ratificados por Chile. Sin
embargo, estos controles parecen ser menos efectivos
para prevenir el maltrato en el momento de la
detencin o poco despus de ella, especialmente si
el detenido sale en libertad antes de transcurridas 24
horas. Segn un estudio, lamayorade las denuncias
N 11 - Kyen / Diciembre de 2004 - Enero de 2005
Informe de Derechos Humanos - Parte I
* Extracto del Informe "Indebido Proceso: los Juicios Antiterroristas,
los Tribunales Militares y los Mapuche en el sur de Chile". Human Rights
Watch - Observatorio de Derechos de los Pueblos Indgenas / 2004.
Itinento, distrito de Padre de las Casas, cuando se
encontrabasolacon sus cuatro hijos. Lapolica, armada
con subametralladoras y acompaada por un fiscal -
al parecer en buscadeun sospechoso- desorden toda
la casa, rompiendo muebles y material escolar de los
nios. No dieron ninguna explicacin por su accin,
ni mostraron unaorden deregistro. Duranteel allana-
miento desaparecieron dos anillos deoro quelehaban
dejado aIrmaLleuvul sus abuelos y 40.000 pesos guar-
dados en un sobre. Ese mismo da, unos 30 policas
allanaron lacasade RosaQuidel Chicahual, de 70 aos,
y Alberto Catrilaf Parra, de 65 aos, que estaban con
sus tres hijos menores. Los policas amenazaron a la
parejacon sus armas, los empujaron y los acorralaron
con sus escudos mientras registraban lacasa. Estavez
tampoco mostraron orden de detencin o registro.
Maltrato despus de la detencin
Si bien las denuncias de tortura a detenidos han
disminuido en forma significativa desde el nuevo
Cdigo deProcedimiento Penal, secontinan recibien-
do ocasionalmente informes del maltrato adetenidos
mapucheduranteo poco despus deladetencin. Varias
disposiciones del Cdigo protegen los derechos de
detenidos y acusados. En primer lugar un juez de
garantas tiene que revisar todas las detenciones antes
de transcurridas 24 horas en una audiencia pblica
con presencia del acusado, su abogado y el fiscal. El
Cdigo tambin prohbe el uso de cualquier mtodo
deinterrogatorio que menoscabeo coartelalibertad
del imputado para declarar. Prohbe explcitamente
todo mtodo que afecte la memoria o la capacidad
decomprensin y dedireccin delos actos del imputa-
do, en especial cualquier formade maltrato, amenaza,
violencia corporal o psquica, tortura, engao, o la
21 Epu Mari Kie
s posible gestar y proyectar un mayor
acercamiento entre las organizaciones
mapuchey delasociedad civil en un marco
de equilibrio, respeto, participacin y
apoyo en ejercicio de su propiaautonomaparahacer
frentecomplementariamentealaformulacin einstru-
mentalizacin delas polticas econmicas quepromue-
ven los Estados y las grandes compaas?, es posible
unirseen laaccin frenteal poder queexcluye, perjudica
y atentaalos derechos colectivos e individuales de los
Pueblos?, es posible pensar en una refundacin del
Estado chileno y deun proceso constituyente?. Son las
preguntas queseplantealaCoordinacin deOrganiza-
ciones eIdentidades Territoriales Mapuche, queparticip
activamente en la marcha contra la APEC el 19 de
noviembre y del Foro Social Chileno los das 20 y 21.
Ellos aspiran aquesepuedan conjugar temas relevantes,
tales como: el derecho a la libre determinacin de los
pueblos y naciones originarias ante las polticas e
instrumentos de laglobalizacin; defensade los terri-
torios, tierras y recursos naturales delos Pueblos origina-
rios frente alas polticas de globalizacin neoliberal; y
unaagendatemticaquetambin abarquelos problemas
de desarrollo de Chile y de otros pases.
Ante la amplia participacin de organizaciones
mapucheen el FSCH, el poeta Elicura Chihuailaf, que
destaca por sus publicaciones bilinges (castellano-
mapudungun), exclama: "en buena hora!... Nosotros
cmo pueblo indgena necesitamos poder compartir,
conversar y conocer los proyectos y los sueos deotros
pueblos, cmo el chileno, con quien compartimos un
territorio". Chihuailaf dice a Ecocanos News que la
actitud del pueblo mapuchehasido de bastante condes-
cendenciay depermanentedeseo deacercamiento con
la sociedad chilena, lo que no ha sido recproco. "La
sociedad chilena es bastante ignorante de nuestra
N 11 - Kyen / Diciembre de 2004 - Enero de 2005
22 Epu Mari Epu
Amulzugun / Crnica
MAPUCHES EN EL FORO SOCIAL CHILENO
Por Ecoceanos NEWS
Ms de 70 mil personas marcharon el pasado 19 de noviembre por las calles
de Santiago, en protesta ante la Reunin del Foro de Cooperacin Econmica
Asia Pacfico (APEC) y la visita del mandatario norteamericano George Bush.
Entre los manifestantes destacaron dirigentes y miembros de organizaciones
mapuche, quienes junto a sus pares chilenos marcharon con la esperanza
de avanzar hacia un nuevo tipo de sociedad.

E
filosofa, denuestravisin demundo. Param lamenta-
blemente hay hechos dolorosos que han ido sensibili-
zando demanerams profunday por lo tanto generado
vasos comunicantes". "Ladenominadapacificacin de
los mapuche, quefueunairrupcin violentay queconclu-
y de manera ms visible en 1883, porque prosigue
hastalos aos 30, con lamasacredeForrahueen lazona
mapuche-huilliche, con desaparecidos y muertos, seherma-
na dolorosamente con la pacificacin de los chilenos
que ocurre en 1973". A travs de su libro "Recado
Confidencial alos Chilenos", Chihuailaf abogapor esa
necesidad, pero tambin plantea sus legitimas dudas.
"Aqu serequiereun cambio profundo delaconcepcin
de Estado. Creemos que hay una sociedad que no ha
hecho lo bsico. La sociedad chilena, para que hablar
del estado, todava no nos reconoce, no asume su
hermosamorenidad y mientras eso no ocurrano suce-
dern grandes avances", seala.
Una nueva convivencia
A juicio del poetamapucheestareunin de ideas es
algo coyuntural, lo que lamenta. "Hay que aprovechar
estas instancias y ser francos. Laternuraaveces tambin
duele. En esto es muy necesaria la palabra potica,
sabiendo quesepuedeescribir un mal verso, lo hemos
escrito, pero queeseverso sepuedemejorar, enmendar,
eso solamenteasumiendo lasinceridad lapalabrapoti-
ca". "Este proceso de globalizacin econmica que
nos cae duramente a todos nos va acercando en esa
irrupcin tan violentacon estos sistemas delibremerca-
do y los quequedamos fueradeesteexitismo aparente,
no nos quedams quemirarnos, preguntarnos quienes
somos, paradondevamos y cules son nuestros sueos,
y paraello necesitamos estar juntos con otros", seal
Elicura. Y sus hermanos lo reafirman. "En Chile, se ha
puesto en marchauno delos planes ms feroz deelimi-
nacin de expresin, para lo cual han implementado
lajudicializacin y encarcelamientos masivos dedirigen-
tes y una sistemtica persecucin... La manipulacin
informativalegitimaactividades ilegtimas e ilegales de
los poderes pblicos contra el movimiento mapuche:
represin arbitraria del ejercicio de las libertades y
vulneracin de las garantas jurdicas y procesales, son
algunas de las consecuencias que se enfrentan hoy",
plantealaCoordinacin deOrganizaciones eIdentidades
Territoriales Mapuche. Lo quees respaldado por el poeta
mapuche. "Estos juicios nos muestran que en Chile la
justiciaes absolutamente clasista. No comprendo que
aun lonko, aun comunero, o unacomuneraque lucha
por estos sueos, se le enjuicie con testigos sin rostro,
son juicios polticos". "Nos hace sentir en dictadura,
el hecho que lagente nuestraaestahoraest viviendo
clandestinamente. Nuncalos mapuchefrente al Estado
hemos salido de ganador, en toda confrontacin con
la polica chilena siempre los mapuchehemos sido los
perdedores. Todo mapucheenjuiciado es mapuche
condenado", sentenci Chihuailaf.
Y en este marco, para los mapuchela APEC no
vendra sino a validar y a perpetuar aun ms este
escenario de persecucin. "Los Pueblos y Naciones
originarias, en su justaluchapor larecuperacin de su
territorio y dignidad, as como en el ejercicio de sus
derechos polticos, civiles y sociales, somos vctimas
de una constante, sistemtica y planificada violacin
denuestros derechos humanos... Tanto en Chilecomo
en Argentina, el Pueblo Mapuchees vctimadel despojo
de su identidad y sus recursos por empresas transna-
cionales y latifundistas en estrecha alianza y decidido
apoyo por parte de los Estados, los mismos que en la
actualidad oprimen anombre del modelo econmico
imperantecontratodo aquel quedefiendasus derechos",
sealan.
Ante esto, el historiador Gabriel Salazar dice que
"hoy sedan todas las condiciones paralograr unagran
convivenciadel pueblo chileno con el pueblo mapuche
y viceversa. Por primera vez una buena parte de la
sociedad civil chilena coincide con lo que siempre ha
sido el movimiento mapuche, que es el movimiento de
un pueblo, de una sociedad, de una cultura que tiene
un proyecto histrico, pero que no est preocupado
de controlar el estado nacional, ni de construir un
Estado por su cuenta". "Ojalen algn momento esta
sociedad civil que es el pueblo chileno, en conjunto
con el pueblo mapuche, puedapensar en un Estado que
nos cobije a ambos, con una representatividad y una
participacin realmente protagnica y no marginal",
concluy Salazar.
Una nueva relacin
s un poco como en Fallujah: entrems destru-
yamos, entrems crueles seamos, ms brillan-
tes sern las oportunidades paralademocracia
iraqu. Entre ms xito tengamos, peores
sern las cosas. Esto fue lo que el presidente George
W. Bush dijo en las ltimas semanas: que la violencia
en Irak aumentar a medida de que se aproximase la
fechade las elecciones iraques, lo cual eraun razona-
miento torcido debido a que entre ms violento se
tornar Irak, menos posibilidades existan de que se
celebrase eleccin alguna. Ntese como el mandatario
estadunidense ni siquiera fue capaz de mencionar el
nombredeArafat. Es lamismaagendadesiempre. Los
palestinos deben tener democracia. Merecen poder
contar con un "socio negociador". Cualquier nuevo
lder, como el gris Ahmed Qureiao el igualmente gris
-y antidemocrtico- Abu Mazen, deber "controlar a
su propio pueblo". Eso fuelo queel fallecido presidente
no logr hacer, aunque su trabajo erarepresentar asu
propio pueblo, porque se supone que de eso se trata
la democracia. Vale la pena notar, tambin, cmo se
redactatodaestanarrativa. Los israeles, con su continua
ocupacin, su reiteradaconstruccin ilegal de colonias
parajudos, y slo parajudos, en tierrarabe, sus bom-
bardeos areos, sus ejecuciones mediante helicpteros,
sus disparos de balas reales contra nios que arrojan
piedras, no tienen cabida en la ecuacin. Se limitan a
esperar inocentementequehayaun "socio negociador",
ahora que el viejo Yasser Arafat est en su tumba.
Ariel Sharon, quien fuehecho personalmenterespon-
sable de la matanza en Sabra y Chatila en 1982, en el
reporte de lacomisin Kahan, sigue siendo, segn las
palabras deBush, "un hombredepaz". Nadiepregunta
si puede l controlar a su propio ejrcito. O si puede
controlar asus propios colonos. Quierecerrar los asen-
tamientos en Gaza, pese a que su propio vocero nos
dijo que esto era para guardar al Estado palestino en
"formol". Echemos unamiradaretrospectivaaaquellos
aos trgicos delos acuerdos deOslo. En 1993 sesupo-
naque debamos creer que se ofreci alos palestinos
un Estado y una capital en Jerusaln a cambio de que
aceptaran el derecho alaexistenciade Israel. Oslo no
decanadadeesto. Lo ques planteabaeraun complejo
sistema de repliegues israeles de las tierras palestinas
ocupadas y un cronograma que Israel supuestamente
debacumplir. Todos sabamos que un fracaso en este
aspecto slo humillara a Arafat, y lo volvera menos
capaz de "controlar" asu propio pueblo. Y qu fue lo
que pas? Es importante, en este momento de
"optimismo", reflexionar en los hechos previos del
"proceso de paz" en que Europa y Estados Unidos
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Ka Mollfnche / Otros Pueblos
E
ESPERANZ AS D E PAZ EN PALESTINA?
E
As que la muerte de Yasser Arafat es una enorme y nueva
oportunidad para los palestinos, verdad? El hombre que
personific la lucha palestina -el "seor Palestina"- ha muerto.
Por tanto, las cosas slo pueden mejorar para los palestinos; la
muerte significa democracia. La muerte significa estabilidad. El
deceso del corrupto y viejo lder guerrillero debe ser una seal
de optimismo que demuestra lo catastrfico que se ha vuelto el
conflicto en Medio Oriente. Sin embargo, nada de esto es real.
La muerte de
Arafat
Por Robert FISK
Yasser
invirtieron tanto tiempo energay -en el caso deEE.UU-
dinero. Segn los acuerdos de Oslo, la Cisjordania
ocupada se dividira en tres zonas. La zona A estara
bajo control exclusivo palestino. LazonaB estarabajo
ocupacin militar de Israel con la participacin de la
Autoridad Nacional Palestina, y lazonaC estarabajo
total ocupacin de Israel. En Cisjordania, la zona A
equivalaaslo 1.1 de lasuperficie total, mientras que
en Gaza-sobrepoblada, rebelde e insurrecta- casi todo
el territorio estarabajo control de Arafat. El, despus
de todo, deba ser el polica de Gaza. La zona C de
Cisjordania equivala a 60 por ciento del territorio, lo
cual permitaaIsrael continuar con larpidaexpansin
deasentamientos en tierrarabe. Pero unainvestigacin
detallada demuestra que ninguna de las promesas de
replieguefuecumplidapor los israeles. Mientras tanto,
el nmero de colonos que viva ilegalmente en tierras
palestinas se elev, despus de Oslo, de 80 mil a 150
mil, pese aque Israel, al igual que los palestinos, tena
prohibido -bajo los trminos de los acuerdos- tomar
"medidas unilaterales". Los palestinos vieron esto, no
sin razn, como pruebade malafe.
Dado que los hechos muchas veces son confusos
en Medio Oriente, recordemos lo que ocurri despus
de Oslo. El acuerdo Oslo II (o acuerdo de Taba), con-
cluido por Yitzhak Rabin en septiembre de 1995, un
mes antes de que fueraasesinado, prometatres replie-
gues israeles: de lazonaA (bajo control palestino), de
lazonaB (bajo control militar israel con colaboracin
pa-lestina) y delazonaC (exclusivamentebajo ocupacin
de Israel). Estos repliegues deban completarse en
octubre de 1997. Para entonces, deban estar ya en
marchaacuerdos sobre los estatutos finales referentes
aJerusaln, refugiados, mantos acuferos, paraquedar
listos en octubre de 1999, paracuando yano existiera
laocupacin. Sin embargo, en enero de1997 seotorg
aun puado decolonos judos 20 por ciento deHebrn,
pese a la obligacin, segn los acuerdos de Oslo, de
abandonar todas las ciudades cisjordanas. Paraoctubre
de1998, Israel no habacumplido los acuerdos deTaba.
El primer ministro israel, BenjamimNetanyahu, negoci
un nuevo acuerdo en WyeRiver, dividiendo el segundo
repliegue prometido en Taba en dos fases, pero slo
se cumpli la primera de ellas. Netanyahu prometi
reducir el porcentajedelatierracisjordanabajo ocupa-
cin exclusivadeIsrael de72 a59 por ciento, y transferir
41 por ciento de Cisjordania a las zonas A y B. Pero
en Charm el Cheij, en 1999, Ehud Barak reneg del
acuerdo queNetanyahu firm en WyeRiver, fragmen-
tando las dos fases del repliegue en tres, de las cuales
la primera transferira 7% de la zona C a la zona B.
Toda implementacin de los acuerdos termin ah.
Sedicequecuando Arafat finalmentefueaCampo
David areunirsecon Barak, seleofreci 95 por ciento
deCisjordaniay Gaza, pero lo rechaz y sefuealanzar
la guerra con la segunda intifada. Un estudio de los
mapas, sin embargo, demuestraqueunavez excluyendo
Jerusaln y sus fronteras aumentadas, con laexclusin
delos mayores asentamientos judos y con lainclusin
de el cordn sanitario israel, a Arafat se le ofreci
nicamente64 por ciento de22 por ciento del mandato
sobre la Palestina que le quedaba. Luego, una nueva
explosin de atentados suicidas con bomba de
palestinos contraciviles israeles acab con lapaciencia
deIsrael paracon Arafat. Ariel Sharon, quien provoc
lasegundaintifadaal pasearsepor el Montedel Templo
acompaado de mil policas, decidi que Arafat era
un "terrorista" al estilo Osama Bin Laden, y todo
contacto termin. Esto no disculpa a la OLP ni a
Arafat. Su arrogancia, su corrupcin y su pequea
dictadura, asegur que ninguna democracia pudiera
subsistir en Palestina. Sospecho que aunque l perso-
nalmente desaprobaba los atentados suicidas, Arafat
cnicamente conocasu utilidad porque demostraban
que Sharon no poda darle a Israel la seguridad que
prometi al ser elegido primer ministro. Bush y Tony
Blair volvieron a su viejo juego de ver slo un lado.
Los palestinos, vctimas de 39 aos de ocupacin,
deben probar que son dignos de hacer lapaz con sus
ocupadores. La muerte de su lder, por tanto, es
proclamada como un acontecimiento glorioso que
llena de esperanza. Todo esto es parte del autoenga-
o de Bush y Blair. Larealidad es que las perspectivas
paraMedio Oriente son ms desoladoras que nunca.
23 Epu Mari Kila
Fotoreportaje
Imgenes de un Futa Trawun
Texto
Hernn SCANDIZZO
Fotografas:
Alejandra BARTOLICHE
l 30 y 31 de octubre se realiz en Jos de San Martn, al sudeste de
Esquel, el Cuarto Futa Trawun Mapuche en Chubut. As se dio
continuidad a un espacio de debate y organizacin poltica que se
evidencia necesario en el proceso de movilizacin que vive la regin
y que excede al mbito de las reuniones convocadas para elaborar petitorios
de demandas. En esta oportunidad los anfitriones - de las localidades de
Jos de San Martn, Gobernador Costa y la comunidad El Molle - se sumaron
al Futa Trawun, precisamente desde la responsabilidad de organizar la
actividad y su realizacin en el Valle de Genoa se enmarc en la resistencia
contra las corporaciones mineras que se han asentado en la regin.
La lucha contra fiebre minera se ha transformado en Puelmapu en uno de
los principales factores de movilizacin mapuche. Pero no se tom a esta
problemtica como la nica candente, se destac tambin la importancia de
enfrentar los proyectos de construccin de represas en la cuenca del ro
Carrenleuf-Corcovado, al sur de Esquel; las polticas represivas diseadas
por el Estado y las corporaciones: criminalizar la lucha, militarizar regiones
y garantizar la libre accin de las multinacionales; y los intentos del gobierno
de movilizar su tropa indgena para deslegitimar espacios de construccin
poltica como el Futa Trawun Mapuche en Chubut.
E