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muitos pais
Mark Hanby e Craig Lindsay Ervin
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DEDICATRIA
A Stanley R. Hanby, meu querido pai natural e mentor espiritual que me ensinou a ver Deus com os
olhos da natureza e da vida simples.
Lembro-me de quando me deu minha primeira Bblia. Ele me disse: "qualquer pessoa pode ler o que
est escrito aqui e repetir... Contudo, se voc se tornar verdadeiramente um estudioso deste Livro, todos
iro querer repetir o que voc disser".
Mas, ainda assim, em todos estes anos, sempre quis dizer o que meu pai disse.
AGRADECIMENTO
Tenho certeza que percebeu o nome de Craig Lindsay Ervin na capa do livro. Ele meu filho no
ministrio. Apesar de muitas outras pessoas terem contribudo com seu aprendizado, Deus, em sua graa,
honrou-me com o privilgio de marcar seu corao. Craig carrega de verdade meu esprito. No h
dvidas quanto sua revelao e sua inspirao, to precisas na poesia de sua escrita. Ele tambm - e
isso quase um defeito - herdou minha obstinao e minha misso.
difcil para eu distinguir quais partes foram minhas e quais foram dele medida que lia e relia os
originais deste livro. Honestamente, a maioria das palavras que voc vai ler so dele. Craig se ofereceu
para compilar muitas informaes de minhas fitas e manuscritos quando comecei este trabalho. Ele
tambm acrescentou novas idias e temas de nossos estudos de pastores e de conversas pessoais. Por
fim, ele props um esquema e uma ordem para o material coletado, incluindo referncias das Escrituras,
as quais categorizou segundo os temas. A nica tarefa restante foi condensar e arrumar o material, um tra-
balho que tambm ele fez. medida que cada captulo ficava pronto, tomei conscincia do dom incomum
e da habilidade diferenciada deste homem de Deus. No deixou para mim muito mais do que ler, sugerir e
ficar extremamente agradado.
Portanto, na prxima oportunidade que ouvir ou ver o nome 'Craig Lindsay Ervin' na capa de um livro,
compre-o sabendo que investe em sua vida e em seu ministrio.
SUMRIO
Dedicatria
Agradecimento
Apresentao de T. D. Jakes
Quem meu pai?
Prlogo
Introduo
1 O dilema do Pai
2 A ordem do Pai
3 A herana do Pai
4 O corao do Pai
5 A aliana do Pai
6 A voz do Pai
7 O amadurecimento do Pai
8 As vestes do Pai
9 A uno do Pai
10 O relacionamento do Pai
11 A honra do Pai
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APRESENTAO DE T. D. ]AKES
Nosso Deus organizado, ele no catico. Portanto, se quisermos ter prosperidade, tanto
espiritual quanto natural, deveremos nos esmerar para conhecer e funcionar dentro desta ordem
divina.
Sempre sou lembrado desta verdade quando leio sobre a criao de nosso mundo no Livro
de Gnesis. L Deus revela, em sua sabedoria eterna, sussurrando ao ouvido de seus servos, a
arquitetura da criao do universo. Quando lemos, tomamos contato com a origem da histria e a
sucesso de eventos que marcaram o alvorecer do mundo como o conhecemos. no Livro de
Gnesis que Deus comea a organizao de uma estrutura, para dela toda verdade emanar e
florescer. Por exemplo, ele faz do barro informe de um planeta desabitado as ervas, plantas e
toda a vegetao. Criou plantas cujas sementes reproduzem e crescem por milhares de anos
brandura da brisa de vero.
"E disse: Produza a terra relva, ervas que dem semente e rvores frutferas que dem fruto
segundo a sua espcie, cuja semente esteja nele, sobre a terra. E assim se fez' (Gnesis 1:11)."
Ele criou de uma s vez a vegetao com a qual cobriria seus campos. Seu plano foi to
visionrio que cada semente encerra uma planta em potncia. A semente tem a chave da
reproduo e por isto elimina as possibilidades de extino da espcie.
Cada espcie de planta teve em sua origem um destino. Seu futuro perpetuado na
integridade da semente. Enquanto houver sementes germinando, a espcie estar representada
em sua linhagem e assim seu destino no pode ser interrompido.
este o princpio que governa toda a criao de Deus e, da mesma forma, este princpio
mantm a ordem no universo - cada ser produz uma semente. Sejam plantas, aves ou peixes,
essas formas de vida sobreviveram por causa de sua capacidade de produzir sementes.
Eu acredito que esta verdade pode ser aplicada a algumas questes espirituais com as
quais nos deparamos no reino espiritual. Penso que a ordem natural apenas reflete para ns,
atravs da simplicidade metafrica, questes maiores das verdades espirituais.
"Mas no primeiro o espiritual, e sim o natural; depois, o espiritual." (1 Corntios 15:46).
A forma de nosso ministrio determinada por conceitos similares. Ela depende do princpio
- e at mesmo construda com base nele - do lao entre pai e filho. Devemos entender a
significncia deste relacionamento e como ele afeta o Reino de Deus, se pretendemos produzir
algum efeito duradouro. Este um ponto no qual o inimigo gostaria de atacar fortemente, pois ele
sabe que o princpio orientador de toda a criao (que Deus usou para construir naes, realizar
obras poderosas e mesmo para a redeno), est baseado no relacionamento entre um pai e seu
filho! Qual seria o efeito duradouro produzido por Deus atravs de ns se nos fizssemos
perpetuar na aliana forte de pai e filho? Responderei a voc falando sobre grande preocupao
que assola as mentes de muitos vasos por toda a nao.
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No o bastante construir prdios altos. Tampouco seremos efetivos construindo grandes
denominaes. A nao por trs da denominao nada significa se no for construda no
relacionamento de seus membros. Todas as obras duradouras sobrevivero apenas se
cultivarmos o poder de um pai para seu filho.
Assim, Deus designou um de seus melhores vasos para nos guiar at o cerne de uma
questo negligenciada h tempo demais. O Dr. Hanby traz luz as grandes potencialidades
espirituais at ento escondidas. Nosso crescimento tem sido prejudicado pela falta de
esclarecimento neste ponto problemtico. Acredito que dons surgiro e limitaes sero
superadas proporo que passarmos a vislumbrar como alcanar os filhos espirituais de quem
anda no ver dadeiro ministrio. No h como um lder espiritual atingir estas verdades poderosas
sem impactar sua gerao. Uma libertao poderosa do ministrio vem do entendimento de seu
relacionamento produtivo transmitido de uma gerao seguinte.
QUEM MEU PAI?
Esta a pergunta que vem inquietando os coraes de muitas pessoas, a quem Deus ir
trazer o alvio nesta hora.
A constituio do lao verdadeiro entre pai e filho uma questo complicada de se entender.
Muitos homens caminharam com dificuldade por esta terra, sangrando em silncio, lutando para
descobrir e conhecer a aliana forte que deveria existir entre os pais espirituais e seus filhos. Com
ternura amorosa e mo firme, estes pais deveriam conduzir os filhos que o destino a eles
reservou, at os filhos alcanarem seu potencial proftico. Por sua vez, alguns filhos chegaram
at a seguir homens aos quais faltava o corao para serem pais, sofrendo com o abandono e a
traio. Pergunto ainda, como poderemos ser uma Igreja funcional sem a cura?
Apesar de ser verdade o fato de muitos homens terem contribudo para nossa educao e
enriquecimento espirituais, poucos deles foram dotados com o poder de nos levar a herana que
Deus nos prome teu. Como Benjamim, que recebeu seu nome proftico do pai, esperamos com
pacincia. Finalmente, Deus enviou uma palavra para lanar claridade sobre uma questo
complexa que reside na fundao de nossa identidade. o nome que proclama a identidade. No
entanto, seria possvel que muitos funcionem sem um sentido verdadeiro de identidade?
Raquel, no fim da vida, deu um nome inapropriado a Benjamim. Ela o chamou Benoni, "filho
de meu lamento", mas o pai chamou Benjamim,"filho de minha destra", ou "filho de minha fora".
Da fala proftica do pai de Benjamim veio a linhagem do Rei Saul, o primeiro a reinar em Israel.
De forma semelhante, uma tragdia para os filhos seguir pessoas que no lhes podem falar
sobre seu destino. A muitos de ns foram dados nomes equivocados pelas mos de um sistema
social moribundo como Raquel, que o fez baseado em sua prpria calamidade. a estes filhos
que sangram, cuja identidade esfacelada e os sonhos destrudos impediram seu crescimento, que
estendo o seguinte convite: faamos uma jornada pela longa estrada rumo verdade que nos
leva ao reconhecimento de nossos pais, pois nos braos paternos que recebemos os nomes
reveladores de nosso destino. Lembrem-se, os ministrios de alguns de ns j esto maculados
pela ilegitimidade e o inimigo trabalha incessantemente para nos extraviar por completo da
estrada da verdade. Portanto, da mesma forma que uma planta d a semente para que sua
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sucessora perpetue, ns devemos reconhecer e valorizar a paternidade. H algo que os pais
podem nos dar que permite evitarmos as disfunes que lastimaram mui tos ministrios por todo o
globo. E importante que estes homens no passem toda a vida com suas sementes encerradas
em um ministrio inutilizado que no se perpetua na gerao seguinte. H sementes para serem
semeadas cujos frutos sero poderosos.
Aos pais eu digo: "transmitam o que tm gerao seguinte. Passem o estandarte
gerao seguinte de homens fiis". Seus ministrios sero perpetuados nas vidas de homens que
sentiram a mo calorosa de seus conselhos e a semente valorosa de seus ministrios.
Gostaria tambm de alertar a todos os jovens cujos ps comearam a trilhar o caminho
designado por Deus para tomar cuidado com sua nsia por se tornarem pais, para no se
perderem do caminho que os leva necessidade importante de por enquanto serem filhos e de
tambm possurem pais. Se for possvel, satans nos deixar a todos sem nome e perturbados.
Talvez ele j at tenha tentado deix-lo isolado e sozinho. Por esta razo, os filhos devem
perceber que a mo do pai que lhes confere a bno. Alm disto, ns, enquanto filhos, temos
de reconhe cer que foi conferido a nossos pais o poder de transmitir as bnos de que
necessitamos. Como Israel, que reuniu suas foras e sentou-se sobre o leito (ver Gnesis 48:2),
Deus reuniu foras na palavra enviada para possibilitar ao filho perdido receber a bno
estabilizadora do pai, pois com ela passar a descobrir o propsito pelo qual os reinos so
construdos.
Por muito tempo, a igreja vem tentando reproduzir com documentos frios e infecundos uma
relao paternal representada no papel, mas que no encon tra exemplo na realidade. Ser filho
realmente no decorrncia da unio entre homens pelos laos frios de uma deciso legal ou por
meio de um documento. Devido a esta razo, muitos homens se perdem, pois de outra forma,
precisa da mo de um pai para abeno-los. Carecem daquele cuidado que traz a sabedoria, e
esta, por sua vez, se acumula atravs das eras. Contudo, triste saber que muitos homens
trazem um sentimento de vazio e uma falta do lao verdadeiramente produtivo entre pais e filhos.
No resta dvida que nos sero dadas na vida incontveis oportunidades para sermos
inspirados, para voltarmos nossa ateno eloqncia de vozes e magnitude de discursos. Mas
ainda assim, ao final de todas estas falas admirveis surgir um vazio a doer no corao solitrio.
Esta a dor do cora o partido em uma gerao de homens divinamen te escolhidos, mas que
perceberam possuir muitos preceptores, todavia no muitos pais.
Minha orao para voc receber a clareza e a verdade ao escutar a conversa transcrita
neste livro entre o Esprito Santo e seu servo. Dr. Hanby escreve a partir do acmulo de sabedoria
que Deus depositou abundantemente em seu corao. Um homem que se tornou pai para muitos
outros homens, ele prprio um modelo de excelncia e um mentor para aqueles de ns
exauridos de ouvir tantas vozes e pregaes diferentes.
No quero desrespeitar ningum, mas preciso dizer que muitas pessoas bebem da gua da
verdade em fontes frias, cujas torneiras foram enferrujadas e esto contaminadas com os
costumes do mundo. So numerosos os locais onde podemos ir e receber de muitos preceptores
informaes desconexas e inteis, estatsticas frias e citaes pomposas, mas, a bem da
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verdade, o Dr. Hanby junta mente com apstolo Paulo afirmam corretamente ao dizer que no
temos muitos pais.
PRLOGO
O objetivo destas palavras prvias advertir os leitores sobre o fato de que a verdade
contida nestas pginas seguintes pode ser considerada altamente polmica e, com isto, provocar
alguma reao inflamada no impetuoso e no descomedido, pois se sabe que na Igreja de hoje,
sempre quando se fala nos conceitos de ordem, governo adequado da igreja, autoridade no
relacionamento e reconhecimento honrado, soam os alarmes e tocam as sirenes com toda a pres-
sa que requer a emergncia iminente.
Muita gente tem sido ferida por pessoas que usam a Palavra de Deus como espada para
amputar e decepar. Mas agora, como sempre, hesitam em face da aproximao do poder que
emana da revelao verdadeira. Malco, o servo do sumo sacerdote, teve a orelha cortada pela
espada de Simo Pedro quando foram ao jardim prender Jesus. Assim como no caso de Malco,
muitas pessoas sangram como conseqncia de antigos ferimentos apostlicos, ainda assim no
so capazes de escutar a verdade. Se esta situao descreve voc, peo-lhe encarecidamente
que no permita s antigas concepes errneas anuviarem a revelao do presente. No
carregue a dor latejante de aflies passadas como substituio ao pulsar do corao do Esprito.
Oro para que as palavras deste livro sejam fonte de cura no caminho da liderana, da mesma
forma como a mo de Cristo restabeleceu a orelha cortada de Malco.
Apesar de por muitos anos ter ensinado a ordem entre pais e filhos, sempre me incomodava
ser chamado de pai no ministrio por causa das seguintes palavras de Jesus: "A ningum sobre a
terra chameis vosso pai; porque s um vosso Pai, aquele que est nos cus" (Mateus 23:9).
Esta Escritura constantemente percuta em meu corao quando algum me pedia para ser seu
pai espiritual. Com o desejo perene de obedecer Palavra, recusava determinado minha
paternidade.
Porm, esta Escritura s se revelou para mim quando a compreendi com a ajuda da luz de
outras passagens bblicas. As profecias de Malaquias que Deus "converter o corao dos pais
aos filhos e o corao dos filhos a seus pais" (Malaquias 4:6). Joo Batista foi enviado para
"converter o corao dos pais aos filhos" (Lucas 1:17). Paulo se refere a si mesmo como pai
aos corntios (ver 1 Corntios 4:15) e, de forma indireta, declara sua paternidade sempre que
chama Timteo, ou Tito, de filho na Palavra (ver 2 Timteo 1:2; 2:1; Tito 1:4). O apstolo Joo se
refere a trs tipos de pessoas: filhos, adolescentes e pais (ver 1 Joo 2:12-14). Com isto, se
Jesus disse para no chamarmos homem nenhum de pai, mas tanto Paulo quanto Joo
chamaram pessoas na terra de 'pai' - e todos estes casos esto na mesma Bblia -, ento talvez,
tenhamos compreendido maI o significado original das palavras de Cristo. Deste modo,
examinemo-las mais de perto. O texto integral est assim em Mateus: "Vs, porm, no sereis
chamados mestres, porque um s vosso Mestre, e vs todos sais irmos. A ningum sobre a
terra chameis vosso pai; porque s um vosso Pai, aquele que est nos cus. Nem sereis
chamados guias, porque um s vosso Guia, o Cristo" (Mateus 23:8-10).
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Esta Escritura no contrria a ns nos referirmos a algum como pai espiritual mais do que
um mandamento contra chamar nosso progenitor de 'pai'. Ela foi, com efeito, um recado aos
fariseus e s pessoas ligadas religio do tempo de Jesus, que colocavam as palavras de sbios
rabinos e declaraes teolgicas em p de igualdade com a Escritura. Os fariseus se referiam aos
rabinos do passado como 'os pais'. Assim, encontramos a referncia aos 'pais' no sermo de
Estevo em Atos (7:44,51-52) e outra em Hebreus (1:1). Portanto, em Mateus 23:9, Jesus chama
de 'Pai' a autoridade mxima de Deus em nossas vidas e em nosso ministrio. necessrio que
nos desobriguemos de qualquer linha de pensamento (incluindo as doutrinas dos homens) que
exalte a si mesma contra a paternidade de Deus. Este o motivo pelo qual a proibio de se
chamar um homem de pai igual outra que probe cham-lo de preceptor ou de mestre. Em
verdade, um pai espiritual jamais tomar a autorida de da Escritura. Ento, a paternidade na terra
ape nas uma confirmao do "Pai nosso que est no cu".
Obviamente, no pretendo que sigamos os passos da Igreja Catlica Apostlica Romana e
por tal medida chamemos a todos os pastores consagrados de 'padres' (pais) como um ttulo do
ofcio. Todavia, em nossa divergncia com Roma, talvez tenhamos ignorado nesta questo
alguma verdade fundamental.
Alm disto, nossa discusso sobre pais e filhos no exclui de forma alguma, as mulheres no
ministrio. fundamental destacar que o conceito de 'pais e filhos' no est relacionado com o
gnero, mas com os herdeiros espirituais da promessa, tanto os homens quando as mulheres.
Verdadeiramente, acredito no haver "nem homem nem mulher" (ver Glatas 3:28). Os requisitos
de uma mulher no ministrio so os mesmos dos homens: deve haver ligao com a casa de um
pai. A Bblia ensina que na ausncia de um herdeiro homem, as filhas recebem a herana do pai
(ver Nmeros 27:7-9). A nica exigncia para a mulher receber sua herana se casar com
algum da mesma tribo de seu pai (ver Nmeros 36:8). Enquanto estivermos" deste lado da cruz",
necessrio que as senhoras no ministrio estejam alinhadas com os maridos para que recebam
a proteo espiritual (ver 1 Corntios 11:45). claro que este princpio tambm opera para
homens que so chamados a ser "marido de uma s mulher" (1 Timteo 3:12). Por isto, o uso dos
termos 'pais' e 'filhos' nesta obra no intenciona, em momento algum, denegrir ou negar as
funes importantes desempenhadas por mes e filhas no Reino. Os princpios do ministrio se
conservam verdadeiros, independentemente do gnero. So tanto "vossos filhos e vossas filhas"
(Joel 2:28) que devem profetizar.
Quando apresentei parte do material deste livro a meu editor e a amigos para que o lessem,
fui bastante alerta do com respeito s semelhanas entre este e o que eles chamam de "o
movimento de pastoreio". Disseram-me que o tipo de idias aqui contidas despertam em muitas
pessoas algum receio de que um dia elas j tenham sido controladas pela mensagem de
ministros cuja fora da "autoridade patriarcal" deixava-as praticamente agrilhoadas. Por exemplo,
a algumas foi dito para no fazerem compras de valor alto (como comprar carros) ou reformar a
casa, sem antes terem o aval e as instrues de outras pessoas superiores a elas no Senhor.
Este controle levou a interferncias trgicas e destrutivas em relaes de famlias, nas quais
chegou-se a ponto de alguns homens reclamarem direitos conjugais sobre as esposas de outros
homens.
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Este no , de forma alguma, o relacionamento paifilho. Esta corrente de liderana
molestadora, que alijou os limites estabelecidos por Deus, no tem como base a Escritura. O
abuso devastador de autoridade criado para controlar e manipular de forma pecaminosa doentio
e, por isto, condenvel.
A questo da autoridade paterna no somente causa temor em muita gente, mas,
igualmente, os termos 'filho' e 'filiao' so alarmantes. Houve em certa poca uma doutrina
chamada "filhos manifestos". Esta velha mensagem, que de tempos em tempos costuma emergir,
firmou raiz nos EUA dos anos de 1940 e 1950. Ela afirmava claramente que os filhos manifestos
de Deus se consideravam uma elite de homens que eram, atravs de sua perfeio em se
tomarem como Cristo, a verdadeira encarnao de Deus no mundo. Novamente reitero, no
sobre nada disto que trata este livro. Aquelas pessoas no entenderam que nos tomarmos como
Cristo no significa nos tomarmos divindades.
Muito da verdade se perdeu por ter sido coberta pelo erro. Pode haver uma flor exuberante
no jardim, mas se os raios do sol no a alcanarem e ela ficar sempre sombra de alguma
rvore, a beleza de suas ptalas no pode ser vista. De maneira trgica, a verdade com respeito
a pais e filhos foi ocultada e perdida nos ltimos anos, quando os esforos de Deus para levar sua
verdade at a luz se viu encoberta pelas concepes errneas e pelo egosmo dos homens. Os
pais presumiram que tinham o direito de controlar os filhos; estes ltimos pensaram ser,
literalmente, a manifestao de Cristo na terra.
As conseqncias foram deformaes horrorosas da verdade bblica, desfilando pelo
caminho da histria da Igreja. No entanto, a presena de pais molestadores e de filhos rebelados
no significa que nos resta abandonar a fundao justssima da famlia e os relacionamentos
entre as geraes no Reino. A presena de feitios e fraudes deve se prestar somente como
forma de intensificar nossa nsia pelo que real e genuno. Apesar de o rio estar poludo, no se
deve abandonar os regatos cristalinos e as fontes d'gua pura que o alimentam.
Este livro pretende levar-nos a todos para um relacionamento terno entre pais e filhos, pois
este o corao do Reino. Oro para que as pginas desta obra se mostrem teis no realinhamento
da estrutura do Corpo de Cristo e na cura aos ferimentos infelizes do molestamento espiritual,
mostrando a funo adequada da autoridade paterna e a honra filial.
INTRODUO
Quando penso em como tudo comeou, percebo que este livro ganhou vida h muitos anos,
durante meus estudos bblicos para pastores do Livro dos Hebreus. Estava eu trabalhando no
quinto captulo incessantemente. Enfatizava a importncia e o poder do sacerdcio de Cristo. O
objetivo do curso era preparar os crentes para o ministrio, observando sempre a vida de Jesus.
Os versculos de 12 a 14 deste captulo se tornaram, com efeito, a base da qual demonstrava a
necessidade importante pela maturidade dos crentes e a exigncia de seguirem precisamente o
exemplo:
"Pois, com efeito, quando deveis ser mestres, atendendo ao tempo decorrido, tendes, novamente,
necessidade de algum que vos ensine, de novo, quais so os princpios elementares dos orculos
de Deus; assim, vos tornastes como necessitados de leite e no de alimento slido. Ora, todo aquele
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que se alimenta de leite inexperiente na palavra da justia, porque criana. Mas o alimento slido
para os adultos, para aqueles que, pela prtica, tm as suas faculdades exercitadas para discernir
no somente o bem, mas tambm o mal" (Hebreus 5:12-14).
Minha apresentao se inflamava quando eu comunicava esta verdade. Para alcanarmos o
sacerdcio real de acordo com a epstola de Pedro (ver 1 Pedro 2:9 , temos de encontrar o
padro adequado para a entrada no ministrio. Foi neste momento quando me tomei consciente
de uma verdade que at ento havia completamente negligenciado. Apesar da in formao sobre
Melquisedeque, as oraes e splicas de Jesus, a obedincia de um filho e sua autoridade sobre
a salvao eterna, eu no havia, ainda as sim, notado um fato simples e poderoso: Jesus no
tinha o direito a obrar em seu ministrio at o Pai lhe dizer "Ento, foi ouvida uma voz dos cus:
Tu s o meu Filho amado em ti me comprazo" (Marcos 1:11). Em outras palavras, o nascimento,
os dons, o talento, as habilidades, a destreza, a preparao, etc., nada significam sem a voz de
aprovao do pai.
Ningum, pois, toma esta honra para si mesmo, seno quando chamado por Deus, como aconteceu
com Aro (Hebreus 5:4-5).
Ao vagar por esta questo aparentemente sem resposta, decidi test-la junto aos coraes
dos companheiros de um ministrio e amigos em vrios estudos e seminrios. Para minha
surpresa, a resposta no foi apenas decepcionante, mas muito confusa para mim. Muitos homens
e mulheres bastante emocionados me cercavam aps eu terminar minhas pregaes com a
exclamao de Eliseu: "Meu Pai, Meu Pai!' e me pediam: "Dr. Hanby, o senhor poderia ser nossa
proteo no ministrio? Ns, de fato, no temos um pai".
Igualmente inquietante era o nmero de outras pessoas que vinham at eu dizer o quanto se
alegravam por terem pais na Palavra. Explicavam-me sobre o minuto e a hora exatos de sua
converso, juntamente com o nome do irmo que os havia trazido para o Senhor. Mas, acredito
eu, este pensamento no est relacionado com o que eu dissera. A questo no sermos
levados at o Reino e sim termos um pai no ministrio. Outra reao que me desanimava
enormemente era ouvir os nomes de seminrios, escolas bblicas, e material de estudo de uma
enormidade de preceptores famosos como resposta necessidade de relacionamentos paifilho.
A chegada de cartas e mais cartas pedindo algum tipo de conexo paterna, geralmente
vindas de pessoas as quais sequer conhecia (ou pelo menos delas no me lembrava) no
ajudava a solucionar minhas preocupaes. Estas pessoas tinham ouvido alguma fita gravada em
minhas pregaes ou participado de alguns cursos que continham informaes sobre a
necessidade de uma ligao espiritual entre pais e filhos. O contedo das correspondncias era
basicamente o mesmo: "o senhor gostaria de ser meu pai?"
Acabei por me acostumar a responder de forma padronizada, com muita sinceridade e
convico: "no gostaria de ser o pai de ningum, mas o irmo mais velho e o melhor amigo".
Seguia dizendo o quanto me daria muito gosto compartilhar informaes e material de estudo que
pudessem abeno-los e a seus ministrios.
Dava-me, tambm, grande satisfao ser includo em vrios conselhos de presbteros e de
companheiros evanglicos - principalmente por minha mensagem seminal h vrios anos ser a
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"multiplicidade de ministrios". Esta mensagem prope e traz luz um ministrio composto e
multifacetado, no qual se manifesta a multiplicidade de uma expresso mais completa de Cristo.
Ao arrolar termos como 'pastor', 'padre', 'bispo', 'presbtero', etc., sob uma categoria mais
abrangente de 'protetores', preferi aceitar com mais agrado, portanto, o nome mais abrangente
em detrimento da idia pessoal de paternidade.
Nas minhas ltimas frias, antes de escrever este livro, comecei um trabalho espiritual.
Sentado no alpendre de minha casa, errava entre a pura confuso e a inspirao, meditando na
bno maior de se estar em casa. Minha nica distrao parecia ser algum verso de poesia
antiga, ou alguma passagem literria guardada na memria que exprimia meus sentimentos mais
profundos. Ento sentia dor, uma agulhada certeira no fundo de meu esprito.
Por fim, havia trilhado todo o caminho dos pensamentos angustiantes. Estes no traziam
sentimentos que normalmente acompanham novas idias espirituais, a iluminao ou a revelao,
ao contrrio, constituam-se de um sentimento de temor e respeito que sempre surge antes da
repreenso. Sentia-me preso em um deserto rido e desolado, onde se encontram as carcaas
dos inumerveis ministrios despropositados que, por conseqncia, falharam. Aquele lugar
arruinado estava posto entre as fontes do comear esperanoso e as guas estagnadas da
intransigncia. Os poucos que conseguiram sobreviver naquele lugar amparavam-se em verdades
j ditas e em chaves que, de alguma forma, faziam-nos se sentir seguros ao transmitir o
conhecimento roubado de outras fontes.
Foi em meio vastido desta viso angustiante que o Senhor comeou a me falar. A
princpio, lutei com o que parecia um grupo desconexo de escrituras que prescindiam do contexto,
mas, insisti na tentativa de coloc-las juntas e assim o significado foi ficando cada vez mais ntido.
Uma das passagens foi Atos 17:30:
"Ora, no levou Deus em conta os tempos da ignorncia; agora, porm, notifica aos homens que
todos, em toda parte, se arrependam.
A necessidade de arrependimento soou fundo em meu esprito e, ao mesmo tempo em que
buscava o entendimento, tornou-se bvio para mim que qualquer situao extraordinria
requereria ateno e uma mudana radical. Ento, Malaquias 4:5-6 me ocorreu, percebi, pois, que
estava com problemas:
"Eis que eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrvel Dia do SENHOR; ele
converter o corao dos pais aos filhos e o corao dos filhos a seus pais, para que eu no venha e
fira a terra com maldio".
Eis que l estava, "coraes dos pais". Este trecho acabou com minha paz e me encheu de
remorso de forma que mal conseguiria relatar. O meu corao enquanto pai se recusara a mudar.
Soube que a passagem no significava que todas as pessoas a me pe dir a paternidade pertencer-
me-iam automaticamente. Contudo, me confrontava a verdade dura que algumas mulheres e
homens machucados na obra da palavra haviam sido rejeitados por mim, ficando r fos, ou ainda
pior, tomados por filhos bastardos. Alm disto, qualquer herana concedida tanto por dom quanto
por uno estava sendo retida, infligindo-lhes um tempo difcil, tornado-os errantes es pirituais.
Longe da uno, o fluir de um ministrio centrado foi interrompido. Eles se viam limitados a tomar
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a vida de seus prprios vasos, usando gua emprestada ou roubada para repor seus estoques. O
resultado s poderia ser o desapontamento e a frus trao vazia.
Algumas das pessoas que lerem as palavras neste livro iro se identificar imediatamente
com os filhos solitrios, enquanto outros experimentaro juntamente comigo a dor da
irresponsabilidade paternal.
Se esta introduo j se apresenta a voc como aguda e direta, ento, talvez seja possvel
que se ofenda com os captulos seguintes, pois so o resultado real de meu mais profundo
arrependimento e de minha busca pela verdade absoluta. Aqui voc ver meu corao
desnudado e minha alma desvelada. Caso decida continuar a leitura, poder tambm, comigo e
com Malaquias, decidir-se por lanar fora o antema e com alegria promulgar a vida de Elias.
Dr. Mark Hanby.
"Embora possam ter dez mil
tutores em Cristo,
vocs no tm muitos pais,
pois em Cristo Jesus eu mesmo
os gerei por meio do evangelho."
(1 Corntios 4.15)
1 - O DILEMA DO PAI
Depois de uma longa viagem pelo oceano, o jovem missionrio ainda lutava contra a
sensao de enjo quando desceu do barco no cais de uma terra muito longe de casa. Os anos
de preparao, o estudo do idioma e as oraes o haviam finalmente levado s praias com que
sonhara. Cheio de paixo por aqueles que haviam se perdido e morrido em sua terra, o
missionrio ansiava por compartilhar o amor de Jesus com aqueles que desconheciam seu nome.
O que aquele jovem missionrio no sabia era que a religio ocidental havia alcanado aquele
povo antes da chegada da Palavra do Reino.
Os ministros que precederam sua chegada serviram como plataforma para o avano de um
sistema denominacional e de doutrinas, e no como promulgadores do Cristo de Deus. Ao
caminhar por aquela terra, casa por casa, o jovem ministro percebeu que cada representante da
pequena comunidade crist se agrupava a outros sob alguma denominao: Anglicana,
Assemblia de Deus, Batista, Presbiteriana, Metodista, Igreja de Deus, Igreja de Jesus Cristo,
Apostlica... Ele cogitou se aqueles nomes serviriam como rtulo de identidade ou simplesmente
marcavam um patamar no qual cada um destes grupos havia interrompido a progresso da
revelao de Deus.
" esta obra de Deus? assim que Cristo constri a sua igreja? Ser que nos perdemos do
propsito e do desgnio e nos tomamos mais mundanos do que o prprio mundo, o qual
desejamos trazer para Jesus? Onde erramos e o que poderamos fazer para retornar
simplicidade em Cristo?"
Estes e outros pensamentos passavam pela cabea do missionrio, mas, devido
quantidade de trabalho que tinha de fazer para Deus, ele deixou de lado aquelas indagaes. Tais
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questes desviam as pessoas dos programas, dos encontros, da contabilidade, da forma e das
funes. Mesmo assim, tarde naquela noite, depois de se recolher para o repouso, o jovem
ansiava no corao pela realidade em Deus.
Em raras oportunidades uma igreja recebeu mais de Deus do que recebera o povo da antiga
Corinto. Primeiramente introduzidos na verdade bsica pelo apstolo Paulo, o povo de Corinto foi
depois banhado pelo fluir eloqente da revelao divina de Apolo. Posteriormente, seriam ainda
mais enriquecidos pela testemunha ocular maior do ministrio de Jesus naqueles dias, o apstolo
Pedro. Corinto foi, com efeito, querida pelo Senhor. A igreja era repleta da Palavra; a abundncia
dos dons espirituais em Corinto parece mpar, at mesmo para os padres do Novo Testamento.
Considerando-se a grande riqueza da revelao, a viso e a expresso carismtica que foram
depositadas nesta comunidade crist primeira, parecer-nos-ia correto considerar este cenrio um
modelo de tudo aquilo que a igreja deveria se tornar. Porm, at mesmo uma leitura
descompromissada de nossa Bblia da carta aos corntios no revela o modelo, e sim a
desordem.
Conforme os escritos de Paulo, os corntios constituam uma sociedade formada por grupos
antagnicos e fornicadores. Eram uma congregao de carismticos carnais cujas reunies se
resumiam a exibies egostas de seus dons espirituais. Um diagnstico do Corpo de Cristo em
Corinto faria uso de termos como desunio, disfuno e desordem. Seu uso ignorante dos dons
era um sintoma de alguma confuso com respeito identidade deles. Os corntios no baseavam
sua identidade em quem eram em Cristo, ao contrrio, buscavam estabelecer a identidade se
agrupando sob o nome de algum pregador famoso. Diziam: "Eu sou de Paulo; e eu de Apolo; e eu
de Cefas; e eu de Cristo". Ao juntarem um nome famoso ao seu, ganhavam marca de identidade
e aumentavam sua percepo de uma importncia que no era de Deus.
Os corntios tambm buscavam identidade mediante qualquer dom do Esprito que lhes
fosse demonstrado em suas vidas. Assim como elevavam um pregador favorito acima dos outros
pregadores, muitos membros da igreja de Corinto elevavam seus dons pessoais condio de
fonte de suas identidades. Evidentemente, vrios dos corntios que eram cristos profetizavam,
falavam em lnguas e sentiam que seus dons eram no apenas maiores do que os dons das
outras pessoas, como tambm eram pessoas de maior excelncia por causa de seus dons!
Usavam de carisma como sinal da identidade, em vez de obrarem no ministrio para o Corpo,
provocavam a confuso e a indecncia, to presentes nas reunies de sua congregao. Foi sob
este quadro que Paulo escreveu:
('No vos escrevo estas coisas para vos envergonhar; pelo contrrio, para vos admoestar como a
filhos meus amados. Porque, ainda que tivsseis milhares de preceptores em Cristo, no tereis,
contudo, muitos pais; pois eu, pelo evangelho, vos gerei em Cristo Jesus. Admoesto-vos, portanto, a
que sejais meus imitadores. Por esta causa, vos mandei Timteo, que meu filho amado e fiel no
Senhor, o qual vos lembrar os meus caminhos em Cristo Jesus, como, por toda parte, ensino em
cada igreja" (1 Corntios 4:4-17).
Nestas poucas frases, o apstolo mostra o caminho para a igreja de Corinto sair do dilema.
Paulo os alerta que devem segui-lo, pois seu pai no evangelho. Fala a eles como seus filhos e
envia seu filho no Senhor, Timteo, para lembr-los da verdade apostlica. O apstolo Paulo no
embarcou em uma viagem rumo ao estrelato espiritual ao pedir a um grupo de cristos para
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serem seus imitadores. Paulo teve plena conscincia de sua prpria identidade, dizendo, mais
tarde, na mesma epstola:
Porque eu sou o menor dos apstolos, que mesmo no sou digno de ser chamado apstolo, pois
persegui a igreja de Deus. Mas, pela graa de Deus, sou o que sou; e a sua graa, que me foi
concedida, no se tornou v; antes, trabalhei muito mais do que todos eles; todavia, no eu, mas a
graa de Deus comigo" (1 Corntios 15:9-10).
Paulo sabia quem era e tambm o motivo de a ele ser concedido o seu lugar em Deus. Foi a
igreja de Corinto que no aceitou a paternidade de Paulo e portanto no teve um verdadeiro pai
para seguir. Na medida que uma congregao ou um ministrio fique fora da ordem de Deus, as
pessoas padecem de distrbios e falta de identidade. Se estivermos sem pai, estamos ns,
igualmente, sem identidade, sem herana, sem tradio, e sem irmos verdadeiros.
A ordem de Deus em seu Reino a ordem de pai e filho. Paulo escreve para uma cultura
catica e carismtica no trato de um pai com seus filhos e por isto apresenta Timteo como um
modelo de quem realmente um filho no ministrio. O apstolo ento diz que estas so formas de
Paulo ser em Cristo, ensinando em todos os lugares e em todas as igrejas. Se nossa meta
encontrar uma sada da confuso, faz-se necessrio encontrarmos nosso caminho no Reino.
Devemos retornar ao princpio divino de pai e fi lho. Esta verdade se perdeu na Igreja devido
ao fato de termos aplicado os modelos das prticas moder nas e gesto e negcios a nossos
relacionamentos em lugar de seguirmos o padro bblico. Contratamos pastores e lderes para
exercerem determinadas funes dentro de uma estrutura organizacional que se assemelha a
qualquer franquia de hambrgueres muito mais do que segue a verdade espiritual.
Atualmente, uma pequena igreja se associa a um grande ministrio ou denominao que
lhe serve de "quartel general", como se fosse a franquia de alguma linha de produtos famosa.
Com isto, a pequena igreja recebe da outra o nome, a logomarca, a segurana organizacional, na
medida que adere a seu nome o de uma "rede" nacional. Os pastores se tornam gerentes
executivos nestas filiais, que por sua vez contratam assistentes da gerncia para atuarem em
reas determinadas: visitas, msica, mocidade, administrao, etc. O pastor, juntamente com
seus assistentes, ajuda no recrutamento e treinamento do grupo de voluntrios para que exeram
tarefas pro gramadas. O resultado deste trabalho so mais negcios e o recrutamento de novos
clientes que financiam mais prdios em melhores localizaes. Damos a este movimento o nome
de crescimento da igreja. Damos a este movimento o nome de sucesso. Todavia, qual o nome
que Deus d a isto?
Praticamos atos os quais Deus nunca nos disse para praticarmos. Deus nunca disse para
nos constituirmos exatamente como as naes do mundo. Nunca disse que desenvolvssemos
sistemas para dividir a verdade em reas separadas mediante a nomeao e numerao das
pessoas. Fomos ns quem fizemos nossas denominaes para parecermos com qualquer outra
nao.
Em verdade, as organizaes do Reino de Deus deveriam ter como modelo a Palavra, e no
os princpios deste mundo. A Igreja no pode ser uma franquia na esquina; ela mais que um
sindicato de pregadores. A Igreja deve ser a representao da verdade do Reino na terra.
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Nossos relacionamentos no ministrio so baseados no processo de votao -
conseguintemente, a deciso da maioria - em vez de nos basearmos no governo de Deus. A
autoridade emana dos "quartis generais", que no passam de uma parte alienada da liderana,
substituindo a ordem familiar pela polti ca e autoridade organizacional. A cobertura do ministrio
se tornou uma fachada legal, e no a verdadeira veste de um pastor. Os homens desejam
respeitabilidade e desejam promover seu prprio nome. Boas mulheres e bons homens de Deus
so colocados nos postos de pastores e lderes, mas depois so retirados pelas mesmas regras
dos sistemas de liderana carnais. A vontade de Deus se torna adjacente s re gras dos homens.
Aqueles que sabem que as denominaes no so a resposta, formam "comunidades" e
chamam a si mesmos de "no-denominacionais" ou "independentes". Ao se chamarem assim,
sentem-se cobertos o suficiente para se engajarem nas mesmas prticas, vez por outra com at
mesmo maior corrupo do que os antigos sistemas aos quais haviam abandonado. Shakespeare
disse que uma rosa, ainda que chamada por outro nome, ainda conserva o aroma. Deste modo,
um sistema a seguir os princpios mundanos de poder e relacionamento conserva-se no mundo,
seja qual for sua posio oficial ou seu rtulo.
Devido ao fato de a Igreja no seguir o caminho de seu Redentor, relacionamentos que no
so bblicos produziram uma gerao tambm no bblica. Deus no nos chama somente de seus
"embaixadores" ou de seus "ministros". Chama-nos igualmente de Filhos, Igreja, Noiva e Corpo!
Construmos relacionamentos ministeriais baseados no reino deste mundo, diversamente do
Reino de nosso Deus e de seu Cristo! Esta a razo pela qual somos to bons em construir
igrejas, mas no em participar na verdadeira experincia do Reino. Nosso enorme crescimento
numrico severamente diminudo pelo poder dos cento e vinte homens e mulheres no alto-
gabinete. O propsito da Igreja ser um posto avanado do Reino, contrariamente mquina
feita pela mo do homem, sem sangue, com parmetros humanos e institucional, produtoras de
programas e nmeros, mas no de filhas e filhos.
Quando o povo de Deus se recusa a seguir-lhe a ordem, a sentena que recebem a falta
de qualquer ordem e a perda de verdade e revelao. Quando a excelncia da Palavra de Deus
no aplicada Igreja, ento dela retirada. O profeta Isaas escreveu:
''Porque eis que o Senhor, o SENHOR dos Exrcitos, tira de Jerusalm e de Judd o sustento e o
apoio, todo sustento de po e todo sustento de gua; o valente, o guerreiro e o juiz; o profeta, o
adivinho e o ancio; o capito de cinqenta, o respeitvel, o conselheiro, o hbil entre os artfices e o
encantador perito" (Isaas 3:1-3).
Esta profecia reflete a situao vivida em 606 a.C., quando Nabucodonosor tomou Judia
todo o tesouro e as melhores pessoas para a Babilnia. Por exemplo, o profeta Daniel e seus trs
amigos eram alguns dos prncipes e homens de poder que foram levados ao cativeiro na
qualidade de lderes de Israel daquela poca (ver 2 Reis 24:13-16). Como conseqncia do pe-
cado de Israel, Deus retirou a excelncia do aporte dado pela liderana como julgamento ao
restante do povo, para que este no incursasse em transgresses ainda maiores e, desta forma,
sofressem sentenas ainda mais pesadas. Deus sempre retirar os melhores para que o restante
se alinhe a seu propsito.
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Diante deste quadro, perguntamos: onde est o poder de Deus na Igreja de hoje em dia?
Onde esto os homens de poder, apstolos e profetas que outrora falavam e as naes tremiam?
Deus nos retirou a excelncia a fim de que retornssemos a seu caminho. O desejo de Deus
restabelecer a Igreja do Reino por completo. "Eis aqui estou para fazer, Deus, a tua vontade.
Remove o primeiro para estabelecer o segundo" (Hebreus 10:9). Deus extirpa a liderana
madura; o resultado a falta de excelncia na liderana.
''Dar-lhes-ei meninos por prncipes, e crianas governaro sobre eles. Entre o povo, oprimem uns
aos outros, cada um, ao seu prximo,' o menino se atrever contra o ancio, e o vil, contra o nobre"
(Isaas 3:4-5).
Quando o povo de Deus recusa a maturidade em Cristo, so sentenciados a perder a
maturidade e a conseqncia haver indivduos imaturos em posi o e liderana - os pai? so
substitudos por filhos.
Ao ter dito aos corntios "Porque, ainda que tivs seis milhares de preceptores em Cristo, no
tereis, con tudo, muitos pais" (1 Corntios 4:15), Paulo se referiu raiz do problema: a falta de
uma liderana paterna madura. No lugar de terem muitos pais, possuam dez mil preceptores. A
palavra grega para preceptor 'paidagogos', em portugus 'pedagogo', cuja etimologia diz 'aquele
que conduz a criana'. O termo se referia ao servo cuja tarefa era levar as crianas esco la. Com
isto, os pais foram substitudos por servos que no estavam relacionados herana espiritual.
Hoje, milhares de ministros so pessoas educadas nas melhores escolas. Muitos tiveram a
educao formal complementada com muitos recursos da tecnologia, bem como livros e revistas
especializados. Apesar de nunca ter havido de fato uma grande quantidade de material bblico
disponvel, h alguns pontos preciosos da manifestao do poder bblico. Por isto, conseguimos
alcanar milhes de pessoas com nossas informaes. Mas, sem o relacionamento es piritual, a
verdade a ser compartilhada no pode ser dada e tampouco recebida.
A razo de no vermos alguma manifestao de poder nas propores bblicas no
estarmos compartilhandodando e recebendoconsoantemente com o padro bblico. Temos
dez mil preceptores que nos conduzem at a escola, todavia, no temos muitos pais.
Uma das conseqncias de estarmos em uma igreja sem paternidade a opresso. Isaas
disse: "Entre o povo, oprimem uns aos outros, cada um, ao seu prximo; o menino se atrever
contra o ancio, e o vil, contra o nobre" (Isaas 3:5).
A famlia sem pai padece espiritualmente tanto quanto sofre de forma financeira, social e
psicolgica. A presso sobre as mes nesta condio e sobre as crianas sem o pai demasiada.
Quando o pai no est presente para ensinar aos filhos as questes relacionadas a Deus, os
coraes destes ltimos se avultam em ira e, por isto, desonram a autoridade (ver Efsios 6.1-4).
Ocorre que a opresso surge quando pessoas imaturas tomam conta das congregaes,
liderando o povo sem haver nenhuma viso verdadeira. "No havendo profecia, o povo se
corrompe" (Provrbios 29:18).
Outro trao da igreja sem paternidade o desejo por alguma identidade. Isaas escreveu:
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"Quando algum se chegar a seu irmo e lhe disser, na casa de seu pai: Tu tens roupa, s nosso
prncipe e toma sob teu governo esta runa; naquele dia, levantar este a sua voz, dizendo: No sou
mdico, no h po em minha casa, nem veste alguma; no me ponhais por prncipe do povo (...).
Sete mulheres, naquele dia, lanaro mo de um homem, dizendo: Ns mesmas do nosso prprio
po nos sustentaremos e do que nosso nos vestiremos; to-somente queremos ser chamadas pelo
teu nome; tira o nosso oprbrio" (Isaas 3:6-7; 4:1).
Os israelitas se apegavam a qualquer um que lhes aparentasse bom o suficiente para servir
de lder. As nicas qualificaes necessrias para se ocupar a posio de liderana seriam as
roupas apropriadas e a aparn cia . Se algum se vestisse para lograr, pois, lograria. Devido ao
nmero diminuto de pais, bastava a algum ser do gnero masculino para possuir qualidade
suficiente a fim de que se tornasse o cabea da casa.
Com a falta de pais, caminha a falta de identidade. Temos uma necessidade desesperada
de estarmos includos, e termos parmetros, de reconhecermos quem somos em Deus. Um rfo
pode buscar por muitos anos qualquer informao a respeito de sua linhagem, pois sem esta
nunca ir se reconhecer completamente. Pode at ter muitos irmos e irms, todavia, sem o
reconhecimento do pai no pode ser capaz de identificar os laos de parentesco com os outros
membros da famlia. Talvez a ele seja destinada uma grande herana, mas sem a prova de que
integrante de determinada linhagem, no estar ja mais apto a receb-la.
Muitos lderes cristos podem atualmente, quando questionados, arrolar os homens que lhes
influenciaram a vida, porm, estes mesmos lderes no conseguem apontar seu pai no ministrio.
Assim, igualmente igreja de Corinto, foi-nos dada uma instruo ampla, bem como dons
abundantes, todavia, no temos muitos pais. A conseqncia nos agruparmos sob algum
estandarte de algum preceptor em particular, ou sob uma instituio, com o fim de adquirirmos
nossa identidade. Por outras vezes, utilizamos nosso dom como fonte de individuao no Reino,
fato que perverte exatamente o propsito pelo qual os dons foram dados aos homens por Deus. O
produto final deste distrbio uma igreja doente e infantilizada, incapaz de andar no Esprito, ela
cambaleia e se desequilibra, saciando suas volpias.
O que a igreja deve promover um reavivamento, no apenas do Esprito Santo como
tambm dos padres de relacionamento no ministrio. Temos de redescobrir a verdade
exuberante de se compartilhar relacionamentos sob a ordem do pai para o filho. Quando
encontrarmos a ordem de Deus, reconheceremos nossa identidade e completaremos nosso
propsito no Reino de Deus.
2 - A ORDEM DO PAI
- Ordem no tribunal! - o juiz exigiu compostura na casa onde sua autoridade absoluta.
Procurou manter intactos os pilares da justia com a destreza de um cirurgio para que, daquela
forma, a atuao da justia se conservasse inabalvel.
Um delinqente juvenil estava em frente ao juiz. Pouco poderia ser dito no caso; o jovem era
incontestavelmente culpado. Por isto no apresentou nenhum argumento. Pediu apenas que o jri
demonstrasse misericrdia.
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O pai do rapaz estava presente no recinto. Fora at l com o nico intuito de, novamente,
afianar o filho para mant-lo longe dos problemas. Nutria a esperana de que um talo de
cheques e uma caneta pudessem pagar pelo erro do filho. Mas ao juiz no interessava seu
dinheiro, contrariamente, pediu que o pai relatasse onde havia estado durante a infncia do filho.
O pai, ento, narrou uma histria breve de sua prpria infncia. Quando nascera, seu velho
pai j havia abandonado a famlia, razo pela qual fora obrigado a abrir mo da infncia e ser o
"homem da casa". Ganhando pouco e trabalhando muito, maldizia o pai que nunca conhecera por
met-lo em um mundo de pobreza que conhecera bem demais; sendo assim jurou que seu filho
jamais experimentaria a pobreza.
Diante do juiz, admitiu que em seus esforos para prover a famlia com uma vida melhor,
raramente teve tempo para cultivar a paternidade. Todavia, ressaltou o fato de poder pagar todo
tipo de conforto e luxo para seu filho. Mas, ao olhar de sua tribuna, tudo que o juiz viu foi um
menino pobre com muito dinheiro cujo crime foi roubar: infringia a lei para roubar a ateno do
pai. Diante destes fatos, como tal caso deveria ser julgado? a juiz compadeceu, mas no poderia
negligenciar os fatos, pois no deveria somar mais uma atitude que mantivesse aquele crculo
vicioso. Ento, concluiu que a melhor soluo seria apertar as rdeas, porque, apesar de tal
medida causar desconforto, conduziria aquele jovem maturidade.
O ru foi considerado culpado e seu pai foi responsabilizado. A sentena do filho foi
quarenta horas de prestao de servios comunidade para que aprendesse os valores da honra
e do respeito. Ao pai, foi exigido que desse uma grande quantidade de aten o ao filho para
aprender o valor do relacionamento.
O juiz bateu o martelo com preciso. O tribunal havia decidido em nome do futuro,
condenando o passado disfuncional. A justia foi feita e os relacionamentos foram assegurados
por um juiz que levou ordem casa do pai e do filho.
No incio, a ordem do universo foi a perfeio, desde a minscula flor at a maior das aves
era tudo harmonia - incluindo os relacionamentos. Mas quando o pecado entrou no mundo, a
ordem natural de perfeio tomou-se um caos. Em lugar de a perfeio reproduzir a perfeio,
muitos espinhos cresceram e a sufocaram.
Ervas daninhas e doenas se espalharam, enquanto animais passaram a predar outros
animais, agrilhoados chamada cadeia alimentar. O caos reproduziu o caos. A perfeio que
outrora havia sido natural, agora lutava para se manter. De maneira semelhante, nossos
relacionamentos merecem que a eles dediquemos trabalho. Assim como arrancamos ervas
daninhas, devemos desarraigar a amargura e aprender a no sufocarmos uns aos outros.
H que se comear novamente aprendendo a semear nas vidas das outras pessoas para
fazermos a colheita de relacionamentos corretos. E devemos comear com a ordem de pai e filho.
Foi mediante esta ordem que Deus interveio e prometeu um Salvador atravs da semente
justa de Sete, "Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e o seu descendente.
Este te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar" (Gnesis 3:15). Pois, em nove geraes de
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Ado possvel ver o corao de Deus se voltando contra seus filhos por causa da maldade
destes. "Viu o SENHOR que a maldade do homem se havia multiplicado na terra e que era
continuamente mau todo desgnio do seu corao; ento, se arrependeu o SENHOR de ter feito o
homem na terra, e isso lhe pesou no corao" (Gnesis 6:5-6). Este teria sido o fim dos filhos de
Ado, exceto porque "Porm No achou graa diante do SENHOR" (Gnesis 6:8). Deus
encontrou um filho que poderia tornar-se pai. O Senhor salvou No, sua es posa, os filhos e
esposas. Todos foram salvos por pertencerem casa de seu pai, No, que se tomou um pai para
toda a raa humana e um pai no ministrio quando ofereceu um sacrifcio pela ocasio de seu
desembarque da arca. Deus mais tarde iria abenoar um homem de nome Abrao, filho de Tera,
filho de Naor, descendentes de No. Deus levou Abrao a ser o pai de uma nao, "Por que eu o
escolhi para que or dene a seus filhos e a sua casa depois dele, a fim de que guardem o caminho
do SENHOR" (Gnesis 18:19),
De Abrao vieram Isaque, Jac e seus doze filhos: doze tribos, uma nao. Abrao, Isaque
e Jac foram pais no ministrio e pais de uma nao. Cada um dos filhos de Jac foram pais de
uma tribo. A bno de Deus passou de pai para filho.
Setenta e cinco pessoas foram para o Egito e milhes de l voltaram. Quando Israel esteve
sob o jugo de Fara, o corao de Deus se voltou para seus filhos. Deus viu a nao inteira como
seu filho. Assim, todos os primognitos egpcios morreram e Israel se libertou, porque "Assim diz
o SENHOR: Israel meu filho meu primognito " xodo 4:22. Esta nao seria libertada por Deus
mediante um pai no ministrio ao qual chamaram Moiss.
Apesar de Deus escolher dar a promessa a todos os filhos de Abrao, apenas uma das
tribos serviria em sua casa. O tabernculo deveria ser administrado e seus servios executados
por uma tribo, a de Levi. Da tribo dos levitas, uma famlia - a famlia de Aro - foi esco lhida para o
sacerdcio no Santo dos Santos. Aro foi destacado por Moiss como pai do sacerdcio, que
tam bm funcionava sob a ordem de pai e filho.
''Faze tambm vir para junto de ti Aro, teu irmo, e seus filhos com ele, dentre os filhos de
Israel, para me oficiarem como sacerdotes, a saber, Aro e seus filhos Nadabe, Abi,
Eleazar e ltamar" (xodo 28:1).
''Fars tambm chegar Aro e seus filhos porta da tenda da congregao e os lavars com
gua. Vestirs Aro das vestes sagradas, e o ungirs, e o consagrars para que me oficie
como sacerdote. Tambm fars chegar seus filhos, e lhes vestirs as tnicas, e os ungirs
como ungiste seu pai, para que me oficiem como sacerdotes; sua uno lhes ser por
sacerdcio perptuo durante as suas geraes" (xodo 40:12-15).
Aro e seus quatro filhos refletiam os cinco dons do ministrio da Igreja: "E ele mesmo
concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelis tas e outros para
pastores e mestres" (Efsios 4.11). Apesar de todos os israelitas serem adoradores de Jeov,
apenas Aro e suas geraes futuras poderiam servir no ministrio com o ofcio de sacerdotes.
Talento, inteligncia, educao, dedicao e devoo ao Senhor so atributos maravilhosos na
famlia de Deus, mas no so jamais a qualificao para o ministrio. O nico sacerdcio
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realmente duradouro acontece atravs das geraes. Para ser sacerdote, seu pai h de ter sido
tambm sacerdote.
No eram apenas os sumo sacerdotes os nicos a seguir a ordem de pai e filho, mas o
diaconato do antigo testamento - os levitas - tambm foram escolhidos sob a mesma ordem:
"Tambm fars chegar contigo a teus irmos, a tribo de Levi, a tribo de teu pai, para que se
ajuntem a ti e te sirvam, quando tu e teus filhos contigo estiverdes perante a tenda do
Testemunho" (Nmero 18:2).
Os filhos de Levi serviram aos filhos de Aro. Desde tocarem msica a carregarem moblias,
os levitas serviram como ajudantes e assistentes aos sacerdotes. Independentemente do quanto
o trabalho parecesse subalterno, era considerado ministrio verdadeiro. Por isto os levitas eram
ministros - porque a qualificao para seu ministrio era serem filhos de Levi. Assim como era
necessrio ser filho de Aro para algum ser sacerdote, no se poderia sequer limpar as cinzas
do altar se no se tivesse Levi como pai.
Toda a humanidade pecou e caiu da glria do Senhor por causa de seu pai Ado. A
salvao do dilvio ocorreu mediante um pai, No. Todo o povo de Israel foi escolhido por um pai,
Abrao. Todos os sacerdotes tinham um pai, Aro. Todos os levitas eram de um pai, Levi. Tudo o
que vem de Deus de pai para filho. Qualquer desvio na ordem de Deus, um desvio de Deus.
Esta ordem foi pervertida na poca de Eli, o sumo sacerdote. A luz do sacerdcio esmaeceu
quando os filhos de Eli, Hofni e Finias (chamados por Deus de os filhos de Belial), roubaram das
oferendas e usaram seu ofcio para manter relaes sexuais ilcitas. Mais tarde, estes falsos
sacerdotes enfrentaram uma batalha contra os filisteus. Imaginaram que se com a Arca da
Aliana desfilassem perante os exrcitos seriam, seguramente, os vitoriosos, mas, simplesmente
desfilar com uma aliana a qual no se cumpriu no o segredo para a vitria. E ao mesmo
tempo, da linhagem de Eli nasceu o filho de Finias, Icabode, ou "A glria se foi". A conseqncia
foi o fim da linhagem de Eli.
Contudo, Deus concebeu outra forma de se preservar a ordem de pai e filho, Deus
respondeu s oraes de uma mulher chamada Ana, que entregou seu primognito ao servio na
casa de Deus. Ele chamou Samuel para ser o novo pai de Israel; ser: "um sacerdote fiel, que
proceder segundo o que tenho no corao e na mente edificar-lhe-ei uma casa estvel, e andar
ele diante do meu ungido para sempre" (1 Samuel 2:35), Samuel foi um homem de transio no
desenvolvimento do povo de Deus rumo a seu propsito definitivo de trazer-nos o Messias.
Samuel foi, deste modo, a ponte entre a rejeio da linhagem de um pai e o profeta que
estabeleceu a linhagem do Messias.
Os filhos de Samuel deveriam seguir-lhe o ministrio, no entanto...
"Tendo Samuel envelhecido, constituiu seus filhos por juzes sobre Israel (...),Porm seus filhos no
andaram pelos caminhos dele; antes, se inclinaram avareza, e aceitaram subornos, e perverteram
o direito. Ento, os ancios todos de Israel se congregaram, e vieram a Samuel, a Ram, e lhe
disseram: V, j ests velho, e teus filhos no andam pelos teus caminhos; constitui-nos, pois,
agora, um rei sobre ns, para que nos governe, como o tm todas as naes. Porm esta palavra
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no agradou a Samuel, quando disseram: D-nos um rei, para que nos governe. Ento, Samuel orou
ao SENHOR" (1 Samuel 8:1,3-6).
Os filhos de Samuel "no andaram pelos caminhos dele; antes, se inclinaram avareza, e
aceitaram subornos, e perverteram o direito" (1 Samuel 8:3). Seus coraes se voltaram para a
carne, e no para seu pai. Desta vez, os lderes israelitas no tiveram a disposio para confiar
em Deus para que consertasse a situao corrompida como fizera no caso de Eli. Em vez de ora -
rem por um reavivamento dentro da ordem de Deus, o povo trocou-a pela ordem do homem. O
desejo de ser como as outras naes foi maior que a confiana em Deus. As feridas do passado
os motivaram a no mais confiar na ordem de Deus,
Os filhos de Samuel eram completamente corrompidos. No eram aptos para governar o
povo de Deus. De qualquer forma, uma liderana corrompida no implica em abandonarmos a
ordem de pai e filho, pois abandonar a ordem de Deus cometer injustia igual quela dos lderes
inaptos. O fato de no haver disposio para se submeter ordem de Deus significa no haver
disposio para se submeter a Deus. A orao em poca difcil levou Samuel liderana do povo
de Deus. Se, se mantivessem na orao, Deus teria, ento, enviado uma nova ordem de pai e
filho no ministrio.
Quando o povo desejou ser como as outras naes e seguir um rei no lugar de seguir Deus,
perdeu o fluir da bno entre as geraes, transmitido de pai para filho. Ao alterar a forma de
sua submisso, o povo no s rejeitou a ordem de Deus, como tambm interrompeu a bno
contida na ordem a qual rejeitava.
"Ento, os ancios todos de Israel se congregaram, e vieram a Samuel, a Ram, e lhe disseram: V,
j ests velho, e teus filhos no andam pelos teus caminhos; constitui-nos, pois, agora, um rei sobre
ns, para que nos governe, como o tm todas as naes" (1 Samuel 8:4-5).
O estabelecimento do reino dos homens foi basea do na rejeio da ordem de pais e filhos.
Foi esta a prpria rejeio de Deus.
''Disse o SENHOR a Samuel: Atende voz do povo em tudo quanto te diz, pois no te rejeitou a ti,
mas a mim, para eu no reinar sobre ele. Segundo todas as obras que fez desde o dia em que o tirei
do Egito at hoje, pois a mim me deixou, e a outros deuses serviu, assim tambm o faz a ti. Agora,
pois, atende sua voz, porm adverte-o solenemente e explica-lhe qual ser o direito do rei que
houver de reinar sobre ele" (1 Samuel 8:7-9).
Samuel descreveu o que aconteceria se fossem como as outras naes. Relatou o que os
sistemas humanos fazem com o povo de Deus.
"Referiu Samuel todas as palavras do SENHOR ao povo, que lhe pedia um rei, e disse: Este
ser o direito do rei que houver de reinar sobre vs: ele tomar os vossos filhos e os
empregar no servio dos seus carros e como seus cavaleiros, para que corram adiante
deles; e os por uns por capites de mil e capites de cinqenta; outros para lavrarem os
seus campos e ceifarem as suas messes; e outros para fabricarem suas armas de guerra e
o aparelhamento de seus carros. Tomar as vossas filhas para perfumistas, cozinheiras e
padeiras. Tomar o melhor das vossas lavouras, e das vossas vinhas, e dos vossos olivais e
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o dar aos seus servidores. As vossas sementeiras e as vossas vinhas dizimar, para dar
aos seus oficiais e aos seus servidores. Tambm tomar os vossos servos, e as vossas
servas, e os vossos melhores jovens, e os vossos jumentos e os empregar no seu trabalho.
Dizimar o vosso rebanho, e vs lhe sereis por servos. Ento, naquele dia, clamareis por
causa do vosso rei que houverdes escolhido; mas o SENHOR no vos ouvir naquele dia (1
Samuel 8:10-18).
Mas o povo rejeitou a admoestao de Samuel; rejeitou a ordem de Deus em benefcio do
sistema humano. "Porm o povo no atendeu voz de Samuel e disse: No! Mas teremos um rei
sobre ns. Para que sejamos tambm como todas as naes; o nosso rei poder governar-nos,
sair adiante de ns e fazer as nossas guerras" (1 Samuel 8:19-20). O fato de o povo de Deus
querer um rei como as outras naes fez Samuel ungir Saul para que este se tornasse o primeiro
rei de Israel. Samuel tambm foi o pai de Saul no ministrio (ver 1 Samuel 10:12): Apesar disto, o
corao de Saul no permaneceu com seu pai no ministrio. Ele desobedeceu a Deus em duas
oportunidades. Em ambos os casos, a transgresso foi baseada em suas tentativas de seguir as
exigncias dos homens quando, em verdade, havia sido ungido para seguir o Senhor.
"Ento, veio a palavra do SENHOR a Samuel, dizendo: Arrependo-me de haver constitudo
Saul rei, porquanto deixou de me seguir e no executou as minhas palavras. Ento, Samuel se
contristou e toda a noite clamou ao SENHOR" (1 Samuel 15:10-11). O corao de Saul no
seguiu Deus, por isto o corao de Deus se afastou da instituio de Saul como rei. Para
substitu-lo Deus examinou seis irmos, todos portando o esprito da realeza, para entre eles
encontrar um corao moldado no seu. Um pastorzinho seria o rei.
Davi foi ungido como rei. Ele lutou com valentia, governou com graa, mas pecou com
exagero. Entretanto, quando caiu, Davi procurou o reavivamento do corao e do esprito,
disponvel para todos aqueles que se voltam ao pai.
Foi de Davi o desejo de construir uma casa para Deus. No entanto, Deus falou que jamais
lhe expressara, ou a qualquer outra pessoa, algum desejo que a construssem. Ao contrrio, foi
Deus quem construiu uma casa para Davi - uma casa edificada para sempre. Quando as pedras
do templo tornarem p, a casa de Davi ainda verter exuberncia! Esta casa edificada na
ordem de pai e filho; o filho de Davi estar sentado no trono para sempre. Deus adotou Davi
como seu primognito e a casa de Davi como sua prpria.
"Tambm O SENHOR te faz saber que ele, o SENHOR, te far casa. Quando teus dias se
cumprirem e descansares com teus pais, ento, farei levantar depois de ti o teu
descendente, que proceder de ti, e estabelecerei o seu reino. Este edificar uma casa ao
meu nome, e eu estabelecerei para sempre o trono do seu reino. Eu lhe serei por pai, e ele
me ser por filho; se vier a transgredir, castig-lo-ei com varas de homens e com aoites de
filhos de homens. Mas a minha misericrdia se no apartar dele, como a retirei de Saul, a
quem tirei de diante de ti" (2 Samuel 7:11-15).
Deus jamais almejou que seu povo vivesse sob qualquer coroa humana, mas no Reino de
Deus. Os homens foram postos como reis por haverem antes rejeitado o caminho de Deus. A
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ordem de pai e filho no somente mais um tema dentre tantos nas Escrituras; , de fato, o
princpio bsico para todo o entendimento espiritual no Reino.
Quando foi do desejo de Deus se manifestar por inteiro, valeu-se da ordem de pai e filho:
"Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas
nestes ltimos dias nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo qual
tambm fez o universo" (Hebreus 1:1-2). Quanto a Jesus, ele no operou nada fora da
completude perfeita da ordem de pai e filho. Por isto, possvel dizer que o filho de Deus andou
na ordem de pai e filho quando esteve na terra. Apesar de ser a divindade encarnada, Jesus no
realizou seus poderes divinos antes do comando do Pai. Aquele que acalmou os mares, expulsou
os demnios e foi erguido dos mortos disse: "o Filho nada pode fazer de si mesmo, seno
somente aquilo que vir fazer o Pai" (Joo 5:19). Jesus veio ao mundo enviado por seu Pai, foi
crucificado em sinal de obedincia vontade do Pai e se ergueu novamente, ascendendo ao Pai!
Alm disto, Jesus no atuou em qualquer ministrio at que tivesse completo o padro de pai e
filho, realizado no rio Jordo.
O Senhor Jesus, em quem Deus se manifestou em carne, no deu incio a seu ministrio at
ser declarado o Filho do Pai: "Ningum, pois, toma esta honra para si mesmo, seno quando
chamado por Deus, como aconteceu com Aro. Assim, tambm Cristo a si mesmo no se
glorificou para se tornar sumo sacerdote, mas o glorificou aquele que lhe disse: Tu s meu Filho,
eu hoje te gerei" (Hebreus 5:4-5).
Todos ns j tivemos muitos instrutores e preceptores. Talvez tenhamos tido muito mais de
uma d zia de professores no seminrio, todavia, no temos muitos pais. O prprio Jesus,
exemplo mximo de todo ministrio cristo, no operou qualquer ato ministerial em exceo
ordem de pai e filho. Com isto, cabe concluir que se Jesus no obrou no ministrio fora da ordem
de pai e filho, ento, a ns no se reserva o direito de trabalhar no ministrio se no seguirmos a
mesma ordem.
O ministrio sempre flui de pai para filho. Quando Elias foi arrebatado na carruagem de fogo,
Eliseu no gritou "meu profeta" ou "meu mestre". Ele gritou "meu pai, meu pai " (2 Reis 2:12).
Quando o apstolo Paulo escreveu a Timteo ou a Tito, no se dirigiu a eles como "meu
assistente ou meu aluno", mas como "amado filho da f " (1 Timteo 1:2), porque sem o
relacionamento espiritual entre pai e filho, no h como acontecer a transmisso das bnos e
da autoridade verdadeira, tanto em esprito quanto em identidade.
A ordem de pai e filho a base de todo o ministrio no Velho Testamento e no Novo
Testamento. Paulo, ao escrever a Timteo, diz: "a Timteo, verdadeiro filho na f" (1 Timteo 1:2)
e "Tu, pois, filho meu, fortifica-te na graa que est em Cristo Jesus" (2 Timteo 2:1). O povo de
Deus forma uma s famlia no mundo espiritual, da mesma forma, tampouco fsica a ligao
entre pai e filho no ministrio.
Timteo, por exemplo, no foi filho biolgico de Paulo. A ordem do ministrio de acordo com
a Palavra de Deus sempre de pai para filho, mas uma ordem do Esprito, portanto no
necessita de geraes biolgicas. Examinemos os seguintes exemplos:
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O legado de Moiss, o homem de Deus, a Josu (Nmeros 27:15-20;
Deuteronmio 34:9).
A uno de Saul pelo profeta Samuel (1 Samuel 10:12).
A uno de Davi pelo profeta Samuel (1 Samuel 16:13).
A passagem dos dons profticos de Elias a Eliseu (2 Reis 2:12).
O relacionamento entre Paulo e Tito (Tito 1:4).
A ligao de um pai e um filho no ministrio sempre do Esprito. A chave para esta ordem
a transmisso da bno e do legado de uma gerao outra, de para filho. na ordem de pai
e filho que a partilha espiritual acontece. Foram as mos de Pau lo que abenoaram Timteo, seu
filho: "Por esta razo, pois, te admoesto que reavives o dom de Deus que h em ti pela imposio
das minhas mos" (2 Timteo 1:6).
Esta a ordem especial a se compartilhar no ministrio: de pai para filho. Quando um pai
deposita a mo sobre o filho, no o faz ela mera transferncia pensamentos e idias, um legado
do esprito. Quando ocorre esta partilha, um homem derrama o seu "cdigo gentico espiritual",
sua viso de mun do e sua misso no corao do filho.
A ordem de Deus no mudou em toda a histria de relacionamentos dos homens, pois Deus
estabeleceu a ordem para que a vida natural flusse de pai para filho, ele baseou toda a herana
espiritual sob a ordem entre pais e filhos no ministrio. Ado, como pai de todos os homens,
transmitiu sua condio pecadora a todos ns. No se tornou o novo pai da humanidade aps o
dilvio. Abrao foi o pai e o cabea de uma dinastia fsica e tambm espiritual. Ele nos brindou
com todos os outros pais no ministrio: Moiss, Aro, Levi, Josu, Samuel, Saul, Davi, e Jesus, o
Filho de Davi.
Tudo que temos em Deus nos legado por um relacionamento "paiparafilho" .
Cintilantes como as estrelas das noites de inverno, as palavras bblicas so abundantes como
"tribo de seu pai", "bno de seu pai", "casa de seu pai", "iniqidade de seus pais" e "Deus de
seus pais". At mesmo quando um homem morre, ele "dorme com seus pais".
Ns somos, com isto, o resultado da ordem de Deus de pai para filho, pois esta a ordem
de nossa salvao; a ordem do ministrio; o Reino de Deus.
Samuel mostrou ao povo de Deus o que acontece quando o caminho de Deus rejeitado e
substitudo pelos caminhos dos homens:
''Ponde-vos tambm, agora, aqui e vede esta grande coisa que o SENHOR far diante dos vossos
olhos. No , agora, o tempo da sega do trigo? Clamarei, pois, ao SENHOR, e dar troves e chuva;
e sabereis e vereis que grande a vossa maldade, que tendes praticado perante o SENHOR,
pedindo para vs outros um rei" (1 Samuel 12:16-17).
A plantao foi destruda porque o reino dos homens foi suplantado pelo Reino de Deus.
Quando a Igreja rejeita a revelao de Deus e estabelece seu prprio reino, o resultado o
arrasamento da plantao.
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O povo deste mundo clama pelo Deus que o criou, mas a nica forma de um dia se
conhecer o Pai por intermdio do Filho. E a forma pela qual o mundo ver Jesus ser atravs da
ordem de pai e filho que se manifesta na Igreja. Toda a criao geme e arqueja na dor at hoje,
esperando pela manifestao dos filhos de Deus (ver Romanos 8:19,22).
Se tanto pais como filhos no se voltarem uns para os outros, Deus cobrir a terra com um
antema, como profetizou Malaquias.
"Ele os trar para a terra dos
seus antepassados, e vocs
tomaro posse dela. Ele (o SENHOR) far com que
vocs sejam mais prsperos e mais numerosos do
que os seus antepassados."
(Deuteronmio 30.5)
3 - A HERANA DO PAI
Sentado a uma bela mesa de vidro muito bem polida, o pastor estudava para a pregao da
manh de domingo. Apesar de seus sbados serem sempre dias de muito trabalho, deveria de
toda forma, preparar-se. Teria de estar pronto, pois muitas coisas dependiam de sua liderana.
Ao correr os olhos por seu escritrio to bem montado era difcil no notar os tantos
diplomas e certificados protegidos por molduras muito bem talhadas. Aqueles papis, nos quais
se viam assinaturas importantes, denotavam as realizaes do pastor no campo da teologia, bem
como certificavam seu mrito com ordem honorfica. As comendas conferidas pelos sacerdotes da
cidade estavam entre suas favoritas. Com o olhar perdido e o esprito inquieto contemplava as
atividades daquela semana.
Na segunda-feira, houve uma reunio com o pessoal da igreja, pois algo teria de ser feito
com relao m-orientao sobre os chamamentos e, sem qualquer dvida, seria inevitvel
alguma mudana a respeito da falta de iniciativa e de comprometimento. Na tera-feira, o pastor
passou o dia todo em reunio de aconselhamento e em visitas. Seus filhos estavam tristes por ele
ter faltado sua pea na escola, mas o caso que "Deus est em primeiro lugar". Tentou ajud-
los a entender. Obviamente, a quarta-feira foi quase toda dedicada preparao para o estudo
bblico da noite, interrompida apenas pelos numerosos telefonemas. Quinta-feira foi o dia das
correspondncias que, a propsito, ele se esquecera da carta de recomendao para o pessoal
do ministrio da penitenciria. Buscando uma pilha de papel, fez algumas anotaes, quando se
lembrou do fiasco de sexta-feira noite: sua esposa simplesmente no lhe entendeu.
Ele teria de ficar em casa trabalhando na mensagem que iria pregar, mas a esposa insistiu
que sassem para jantar. Naquela noite, estava irritada, acusando-o de desatento e calado
demais. Ainda por cima, as explicaes sobre seus afazeres para o fim-de-semana e os
problemas da igreja no ajudaram em quase nada para acalm-la. Ela s queria passar um tempo
junto com ele e por isto fez o comentrio cido: "preferiria estar s". Apesar de as palavras no
terem, por prudncia, deixado sua boca, ele protestou mentalmente: "se fosse voc quem tivesse
de pregar no domingo, no agiria desse jeito". Foram para a cama sem trocar outra palavra.
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J eram 14 horas e se lembrou que o filho implorara para que fosse ao seu jogo no
campeonato mirim s 17 horas. "S tenho trs horas... Devo me apressar!"
Como um general que antecipa a prxima batalha, o pastor traou sua estratgia. Devido ao
escasso crescimento numrico, a pregao deveria ser evangelizadora. Todavia, a constante
inquietao e as crticas da congregao o fizeram cogitar falar sobre unio e comportamento
cordial. Seria muito bom se a mensagem fosse acolhida como um conselho... Precisava de
alguma coisa fora do comum, algo bastante poderoso. Correndo pela prateleira lotada de livros,
buscou com os olhos autores como Spurgeon, Tozer, Wiersbe, Wesley, Finney e obras do tipo de
como estruturar um sermo com simplicidade de Ford, Ajuda no plpito... s vezes o velho pode
se apresentar como novo. Com seu poder em apresentar os temas, poderia alcanar os
resultados.
Mas, espere um momento. Qual era mesmo aquela nova mensagem sobre as trevas e os
espritos... Espritos... Quem sabe sobre os anjos. Deus, Oxal pudesse ter com um deles
agora!
Revirando a pilha de revistas sobre o ministrio j to lidas e relidas, anotou no papel: "nada
de novo aqui". Colocou uma fita no aparelho de som. Escutou com ateno a parte introdutria
daquela conferncia. Um colega havia ficado impressionado com aquela mensagem e
recomendara que a ouvisse. "Muito boa! Como poderosa esta mensagem! Quem este
pregador?"
Lpis na mo. Anotou o tema, os tpicos e tomou emprestadas frases que ouvia. Est
pronto o esqueleto da pregao. "Agora, onde esto as chaves do carro?"
Acometido por uma segurana falsa e pela hipocrisia justificada, o pastor disse consigo
mesmo que todo mundo consegue seu material de trabalho em algum lugar. Ento confortou-se
com a idia de que "ningum tem direitos sobre Deus", ou "no existe patente registrada sobre a
inspirao".
No dia seguinte, era chegada a hora. Subindo ao plpito, sorria com simpatia congregao
e comeara a falar no conhecido tom proftico: "Ontem, estava em meu escritrio mergulhado em
oraes e Deus falou comigo...
Uma das premissas bsicas deste livro que a bno das geraes foi perdida pela Igreja
da atualidade. Na Bblia, a gerao atual deveria receber as promessas das geraes anteriores
atravs de seus pais, pois a revelao de Deus cresce atravs das geraes: O "Deus de Abrao"
se tornou o "Deus de Abrao e Deus de Isaque". Ento ele se tomou o "Deus de Abrao, de
Isaque e de Jac".
A Bblia um livro escrito para as geraes. "Ficar isto registrado para a gerao futura, e
um povo, que h de ser criado, louvar ao SENHOR" (Salmo 102:18). "Uma gerao louvar a
outra gerao as tuas obras e anunciar os teus poderosos feitos" (Salmo 145:4). O propsito
exato da Bblia ter sido escrita para recebermos Deus. Esta verdade no est apenas em uma
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revelao, mas permeia todo o registro escrito do legado rico que o relacionamento entre as
geraes. Hoje em dia tendemos a nos esquivar propositadamente desta profuso de rvores
genealgicas na Escritura. Todos estes detalhes das geraes de Ado, No, Sem, Tera, Jac, e
as doze tribos de Israel, recebemo-los como se no fossem essenciais. Apesar de estas rvores
nos parecerem irrelevantes, imperativo que precisamente a presena delas, repetidas tantas
vezes em nossa Bblia, indique um interesse enorme no corao de Deus pelas geraes.
O Novo Testamento aberto pelo Evangelho de Mateus com a genealogia de Jesus. Este
fato demonstra que o alicerce da revelao na Nova Aliana est nas geraes que precederam o
Cristo. No Evangelho de Lucas, a genealogia de Jesus no colocada por ocasio de seu
nascimento, mas no incio de seu ministrio. Desta forma, Mateus mostra que a vida de Jesus
baseada nas geraes anteriores, ao passo que Lucas demonstra que a genealogia de Jesus se
relaciona diretamente com seu ministrio. Assim como Jesus no poderia ter nascido sem uma
famlia, tampouco no deveria atuar no ministrio sem um registro de seus ancestrais (ver Esdras
2:62).
O recebimento de nosso lugar depende do fluxo de partilha e de bno de gerao
gerao na famlia de Deus. Abrao foi escolhido como pai da f porque Deus pde dizer "porque
eu o escolhi para que ordene a seus filhos e a sua casa depois dele, a fim de que guardem o
caminho do SENHOR e pratiquem a justia e o juzo" (Gnesis 18:19) sobre ele. Abrao era rico
para os padres de seus dias e vivia plenamente, mesmo assim, a ele foi prometida uma terra da
qual a parte que lhe cabia era reduzidssima, mas que seria herdada por sua posteridade (ver
Atos 7:5).
Tambm o filho Isaque teve dois filhos. Aqui, o nascimento de gmeos significante como
sinal de poro dobrada no processo de gerao espiritual. o aumento das geraes em Deus.
O prximo aumento das geraes aconteceu na vida de Jac. Teve dois filhos de Raquel e outros
dez mais de Lia e de duas concubinas. De um para dois e depois para doze, o aumento de Deus
pde se ampliar de gerao a gerao (ver Deuteronmio 32:30).
Depois de Jac, os doze filhos se tornaram doze tribos. Uma nao de milhes tornou a
Cana com poder e fora. Se o crescimento numrico foi grande, a bno foi ainda maior. A
semente de Abrao foi riqussima, e em lugar de alguns palmos de terra, a nao de Israel
recebeu a terra em toda sua extenso. Os filhos dos homens que viveram em cabanas agora
poderiam usufruir de cidades que no construram, plantaes que no cultivaram, vinhas que
no plantaram, de gado que no criaram e de poos que no cavaram, pois tudo isto receberam
por terem um pai. Seu crescimento no foi apenas fsico, financeiro e social, mas tambm
espiritual. Abrao, seu pai, esperou por muitas noites escuras de viglia para ouvir a voz de Deus,
afinal, sua semente encerrava, por exemplo, a lei escrita de Moiss. Abrao sacrificou seus
cordeiros, mas seus filhos ganharam um sacerdcio firmemente estabelecido. O pai adorava sob
as estrelas, sem saber exatamente onde poderia encontrar Deus. Seus filhos j puderam faz-lo
na casa de Deus: "Ali, virei aos olhos de Israel, para que, por mi nha glria, sejam santificados
(xodo 29:43).
Abrao conheceu Deus como "EI Shaddai" (o Todo-Poderoso), porm, seus filhos j o
chamavam de "Yahweh" (o Senhor). "Apareci a Abrao, a Isaque e a Jac como Deus Todo-
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Poderoso; mas pelo meu nome, O SENHOR, no lhes fui conhecido" (xodo 6:3). Esta a
progresso espiritual das geraes que comea com uma nica nascente, mas que flui para um
oceano vasto de poder. Esta a magnitude da bno de Deus, passada de pai para filho atravs
da herana espiritual.
Contudo, o perigo reside no fato de estarmos a apenas uma gerao de perdermos tudo o
que temos em Deus: "Foi tambm congregada a seus pais toda aquela gerao; e outra gerao
aps eles se levantou, que no conhecia o SENHOR, nem tampouco as obras que fizera a Israel"
(Juzes 2:10). Esta a razo pela qual necessita mos de pais e filhos no ministrio - para uma
gera o herdar o legado da outra. A cada gerao cabe aprender diligentemente tanto com o
sucesso quanto com o fracasso de homens e mulheres de Deus que precederam. Tambm se
espera de ns que adoremos o Deus de nossos pais e antepassados. Nossa experincia deveria
ser uma camada gloriosa de riquezas espirituais depositada sobre outra, aumentando -a cada vez
mais ao ser legada de pai para filho.
A inteno de Deus sempre foi o engrandecimen to da revelao atravs do legado espiritual
dos pais, quanto passada aos filhos. "O SENHOR, teu Deus, te introduzir na terra que teus
pais possuram, e a possuirs; e te far bem e te multiplicar mais do que a teus pais"
(Deuteronmio 30:5). Podemos ser multiplicados em relao a nossos pais. Cada gerao deve
estabelecer uma relao mais profunda com Deus do que o fizeram seus pais, pois justamente
a falta de compreenso e preocupao com a ligao entre as geraes que nos torna incapazes
de receber a herana da gerao an terior. Este problema provoca a diminuio o
engrandecimento e a perda do legado nos filhos de Deus. Quando no entendemos nossa
necessidade de um relacionamento entre as geraes, o que fazemos barrar o fluxo das
bnos entre elas. Assim, nosso olhar mope e fora de foco nos impede de ver a grande
necessidade de transmitirmos o legado gerao prxima. Nossa falha ao prepararmos um futuro
(com o qual nunca nos preocupamos quando h de vir) faz nos perder nossos filhos e netos para
o mundo de forma expressiva. Por fim, os filhos que servem a Deus so forados a procur-lo
sem o acalentamento de terem a bno de um pai, desta forma, cada nova onda de
entendimento deve partir da prpria gerao em lugar de contribuir acrescentando uma nova
camada ao depsito das geraes anteriores.
"E vs, pais, no provoqueis vossos filhos ira, mas criai-os na disciplina e na admoestao
do Senhor" (Efsios 6:4). Ns provocamos nossos filhos ira porque lhes retiramos a esperana
do corao das novas geraes! Por que deveriam elas, ento, honrar seus pais e suas mes?
Por que a gerao atual deve buscar aprender com o passado para poder ser um dia a bno de
seu futuro? Ela no v futuro. Impusemos muito vigorosamente o "aqui e agora" em seu esprito e
apagamos qualquer paixo pelo cultivo do relacionamento entre as geraes em Deus.
De todo o corao, acredito na volta fsica de Cristo terra. Anseio com ardor por v-lo
chegar nas nuvens de glria, mas o problema nosso foco ser unicamente o retorno definitivo de
Cristo. Este pensamento nos distraiu das inmeras vezes que Cristo vem nossa vida cotidiana -
a verdadeira manifestao de sua presena a qual desejamos. Por reduzirmos assim nosso foco,
bloqueamos indefinidamente a progresso espiritual via as geraes.
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Tanto o fluir da progresso quanto o da regresso se d entre as geraes. A seguir
apresento uma lista de eventos legados por este fluir:
Iniqidade (xodo 20:5; 34:7; Deuteronmio 5:9).
Fidelidade (Deuteronmio 7:9).
Ilegitimidade (Deuteronmio 23:2).
Herana impura (Deuteronmio 23:3).
Revelao do Senhor (Deuteronmio 29:29).
Comunho com Deus (Deuteronmio 29:42).
Orao (como "incenso": Salmo141:2; xodo 30:8).
Expiao (xodo 30:10).
Descanso (xodo 31:16).
Uno (xodo 30:31; 40:15).
Oferta (Levtico 6:18).
Estatuto para o servio (Levtico 10:9).
Desqualificao para o servio (Levtico 21:17; 22:3).
Liberdade financeira (Levtico 25:30).
Vestes (xodo 28:42-43; Nmeros 15:38).
Servio (Nmeros 18:23).
Todos estes itens e muitos outros fluem de gerao a gerao, mas nossa falha em
reconhecer ou participar nesta ordem de Deus nos desligou da verdade espiritual da partilha no
ministrio. Quanto deveremos ter perdido em conseqncia de nossa falha em honrar nossos
pais? Qual seria o tesouro espiritual a habitar nossas vidas se tivssemos a condio adequada
para receb-lo? Quais os tropeos desnecessrios experimentar a gerao futura do ministrio
se a ordem e o fluxo no forem restabelecidos no presente?
A primeira gerao da Igreja foi incrivelmente poderosa. Os apstolos curaram os doentes e
os ladres de dzimos e ofertas morriam durante os cultos. Os edifcios literalmente tremiam com
o poder de Deus quando os crentes oravam e Deus lhes respondia. Os deficientes fsicos
passavam a correr e mulheres mortas voltavam vida. Os diconos formavam cruzadas com a
populao total de uma cidade, curavam enfermos e expulsavam espritos imundos. Os gentios
falavam em lnguas antes mesmo de terminar o primeiro sermo do qual participavam. As cidades
se rebelavam, os demnios fugiam e os portes dos crceres se abriam. As vozes profticas
previam fome, os problemas para o futuro e as tempestades no mar. Os apstolos falavam e os
feiticeiros se tomavam cegos. Os apstolos pregavam e milhares de milhares de pessoas se
arrependiam e eram batizados em um s dia. O mundo ficou de pernas para o ar no espao de
tempo de uma nica gerao.
Esta primeira gerao da Igreja que passou o legado dos santos gerao seguinte de
crentes nos deu as bnos que usufrumos at hoje. A perda atual de poder e a uno apostlica
diluda se devem destruio e negligncia para com a ligao entre as geraes. Jesus
esperava que as geraes o seguissem, no apenas sua obra, mas que tambm multiplicassem
o legado espiritual entre as geraes. "Em verdade, em verdade vos digo que aquele que cr em
mim far tambm as obras que eu fao e outras maiores far, porque eu vou para junto do Pai"
(Joo 14:12). Isaas profetizou: "para que se aumente o seu governo, (...) para o estabelecer e o
firmar mediante o juzo e a justia, desde agora e para sempre" (Isaas 9:7). As primeiras
geraes de crentes de fato mudaram o mundo. O problema que, entre elas e ns, o fluir das
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bnos espirituais foi rompido. Por sculos, cada nova gerao da Igreja se viu obrigada a
produzir nova gnese em vez de aumentar o fluxo de crescimento das geraes anteriores.
A nica forma de recebermos o legado de Deus atravs da ligao entre pai e filho .
Precisamos da redeno porque, na condio de filhos de Ado, herdamos sua inclinao ao
pecado. A necessidade de renascermos para entrarmos no Reino tem base no fato espiritual de
que apenas os membros da famlia recebem a herana. Atravs de nossa ligao espiritual com o
Filho de Deus, nos tomamos filhos e herdeiros: "Ora, se somos filhos, somos tambm herdeiros,
herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo" (Romanos 8:17). Tudo o que vem de Deus a um
crente , pois, um legado.
O nosso legado em Deus deve ser tratado com honra e respeito. No devemos vend-lo a
preo nenhum, como o fez Esa, desprezando o direito primogenitura (Gnesis 25:29-34). O
direito de primogenitura de Esa lhe dava tambm o direito s duas partes da casa de seu pai.
Apesar de muitas pessoas julgarem Jac como traioeiro, esta no uma histria de traio, mas
por outro lado, a histria de um negociador brilhante e de um costume mundano. Esa no foi
enganado para abrir mo de seu direito primogenitura; ele o vendeu, e no apenas o legado
natural, mas tambm o espiritual pois queria saciar sua carne. A Deus no apraz quem despreza
a primogenitura. Por isto disse o Senhor: "Amei a Jac, porm aborreci a Esa" (Malaquias 1:2-
3). Esa vendeu sua posio na promessa por um prato de comida, tornando-se um tipo terrvel
de crente freqente no Novo Testamento, que se importa mais com o estmago do que com a
alma, e se serve mais de bens materiais do que de espirituais. "Nem haja algum impuro ou
profano, como foi Esa, o qual, por um repasto, vendeu o seu direi to de primogenitura . Pois
sabeis tambm que, posteriormente, querendo herdar a bno, foi rejeitado, pois no achou
lugar de arrependimento, embora, com lgrimas, o tivesse buscado" (Hebreus 12:16-17).
No havia lugar para o arrependimento no corao de Esa. No havia um "direcionamento
para o pai". Com sua atitude, Esa abriu mo naquele dia de todos os outros dias no porvir,
fechando a porta promessa de sua posio, ferindo o fluxo de bno de pai para filho. Poderia
ter sido dele a linhagem ancestral do Messias, mas Esa a vendeu e dele nunca surgiu um Cristo,
que veio ento da linhagem de Jac.
A venda do legado de pai e filho foi tambm a questo entre Nabote e Acabe:
"Disse Acabe a Nabote: D-me a tua vinha, para que me sirva de horta, pois est perto, ao lado da
minha casa. Darte-ei por ela outra, melhor; ou, se for do teu agrado, dar-te-ei em dinheiro o que ela
vale. Porm Nabote disse a Acabe: Guarde-me o SENHOR de que eu d a herana de meus pais."
(1 Reis 21:2-3).
Nabote se recusou a vender a vinha qual fosse o preo, mesmo se isto significasse servir-se
da mquina poltica do Rei Acabe. Ele poderia conseguir terras melhores, ou talvez viver com
segurana financeira para o resto da vida, mas aquela no se tratava de uma terra qualquer. Era
a que seu pai lhe legara; era a ligao espiritual com as bnos de Abrao. Deus proibiu que ele
vendesse seu legado em Deus independentemente de preo ou motivo. Nabote no se vendeu,
por isto foi morto. Jezabel, esposa de Acabe, arquitetou o assassinato para que seu marido
pudesse gozar da vinha de Nabote. De todos os atos deplorveis de Acabe, este mereceu
destaque da parte de Deus. A ira de Deus foi acendida quando Acabe cruzou a linha das bnos
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entre as geraes e roubou o legado de Nabote no Senhor. Elias foi enviado a Acabe: "No lugar
em que os ces lamberam o sangue de Nabote, ces lambero o teu sangue, o teu mesmo" (1
Reis 21:19). Elias profetizou a morte de Acabe e o local onde aconteceria; seria no lugar onde
cometeu a ofensa contra o legado de Deus. Mesmo assim, o julgamento de Deus s foi completo
com a morte de toda semente da casa de Acabe. Assim, a sentena para quem destri um legado
ter o prprio legado destrudo e a sentena espiritual sempre promulgada contra aqueles que
infringem o legado espiritual (ver Deuteronmio 19:14; 27:17).
Muita gente no ministrio de hoje no v proble ma em quebrar os limites e interferir no
legado espiritual. O mundo do ministrio est repleto de usurpadores espirituais, como o pastor na
histria do incio deste captulo. Estes so homens que ultrapassam os limites e alimentam sua
congregao com sermes roubados inspirao de outrem e com mensagens malformadas,
obtidas por meio do trabalho de outra pessoa, as quais, apesar disto, alegam ser suas. Aes
como esta violam o legado espiritual! Ainda assim, muita gente no sente que isto est errado. A
Bblia diz: "Portanto, eis que eu sou contra esses profetas, diz o SENHOR, que furtam as minhas
palavras, cada um ao seu companheiro" (Jeremias 23:30). Um filho pode utilizar tudo o que
estiver na casa de seu pai, mas quando um companheiro toma algo sem permisso, d-se a isto o
nome de roubo.
Um pai espiritual passa anos em orao e dcadas cavando um poo em sua vida, da
minam as guas doces da revelao aos rios do relacionamento espiritual. Qualquer filho
verdadeiro bem-vindo a mergulhar nestas guas quando sentir necessrio, porque seu direito
de herana. Entretanto, sem estabelecerem o relacionamento ou possurem o direito, muitos
ladres de ministrio iro roubar as guas para abastecer o poo de seu prprio esprito. Pois
acreditam que desta maneira ningum ir saber que eles no tm uma fonte de gua viva dentro
de si.
verdade, ningum possui a patente sobre a Escritura, mas a revelao nascida atravs do
trabalho rduo da orao e da busca no deve ser tomada por algum que a reclama como se
fosse sua. As notas de um piano pertencem a todos os pianistas, mas a disposio delas em uma
melodia pertence ao compositor. Roub-lo definitivamente um crime. No ministrio, roubar a
composio de uma melodia de verdade bblica um pecado; no deve ser tomada e usada fora
dos limites do relacionamento e do legado.
A histria de Elias e Eliseu forte representante do legado espiritual entre pai e filho no
ministrio. Fugindo de Jezabel, Elias se v abatido e lamenta:
"Basta; toma agora, SENHOR, a minha alma, pois no sou melhor do que meus pais" (1
Reis 19:4). O Senhor respondeu ao dilema de Elias dando-lhe a instruo que ungisse Eliseu
como "profeta em teu lugar" (1 Reis 19:16). Eliseu serviu ao homem de Deus por vrios anos,
"deitando gua nas mos de Elias" e seguindo-lhe o ministrio (ver 2 Reis 3:11).
Pela ocasio de quando ambos sabiam estar prxima a separao pelo fogo,
"Havendo eles passado, Elias disse a Eliseu: Pede-me o que queres que eu te faa, antes que seja
tomado de ti. Disse Eliseu: Peo-te que me toque por herana poro dobrada do teu esprito.
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Tornou-lhe Elias: Dura coisa pediste. Todavia, se me vires quando for tomado de ti, assim se te far;
porm, se no me vires, no se far" (2 Reis 2:9-10).
Eliseu pediu o legado espiritual de um primognito. Dentre os filhos de um pai, o p rimognito
deve receber uma poro dobrada. "Mas ao filho da aborrecida reconhecer por primognito,
dando-lhe dobrada poro de tudo quanto possuir, porquanto aquele o primognito do seu vigor;
o direito da primogenitu ra dele. " (Deuteronmio 21:17). Isto significa que a herana era dividida
pelo nmero de irmos em uma famlia. Ento, de acordo com a medida de cada poro, o
primognito receberia o dobro, tornando-se o lder da famlia e rece bendo o dobro de honra (2
Crnicas 21:3).
Outros homens alm de Eliseu tambm foram chamados de "filhos dos profetas". Eliseu no
se comparava a seu pai na obra, mas estava sempre atento ao que pudesse receber de Deus. Foi
seguidor fiel de Elias no servio, jamais o perdendo de vista, sabendo que deveria estar em
posio adequada para receber dobrada poro. Eliseu entendeu que a nica forma de se tomar
o pai da casa era sendo o primognito. A marca do primeiro filho " ver o pai onde quer que v ".
Uma traduo literal do termo apresentado em 2 Reis 2:10 seria "quando me vires olho no olho".
As sim, deve haver uma viso em comum, uma fora no relacionamento, f em Deus e em ambos,
pai e filho, para que a herana seja legada. Pessoas como Esa no servem para esta posio,
pois nem dez mil lgrimas no qualificam um filho sob o olhar de Deus, mas apenas o
movimento do corao que permite o alinhamento correto com a viso de um pai. Com o clamor
de "meu pai, meu pai" a ligao espiritual entre as geraes se faz completa.
Eliseu realizou seu ministrio com poder de poro dobrada. A Igreja atual deve recobrar a
ligao entre as geraes e o legado espiritual. A Igreja deve retornar ordem de Deus no
ministrio: a ordem de pai e filho.
["Eis que eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrvel Dia do
SENHOR; ele converter o corao dos pais aos filhos e o corao dos filhos a seus pais, para
que eu no venha e fira a terra com maldio" Malaquias 4:5-6].
4 - O CORAO DO PAI
A nvoa da manh pairava como um mar de algodo sobre as montanhas em volta da
fazenda. De p, em frente garagem da casa, respirei profundamente e pensei: "no me admira
chamarem este lugar de Sop da Bruma". O vapor subia tranqilamente da fonte e uma das trutas
(meus animais de estimao) saltou sobre uma liblula na flor d'gua. Andando em volta de
minha caminhonete, verifiquei as cordas que prendiam uma lona azul estendida sobre a
carroceria. Embaixo daquela cobertura estavam todos os pertences terrenos de meu filho caula.
Nesse dia ele faria uma longa viagem para longe. Iria estudar na faculdade. Agradeci em silncio
a Deus por este filho ter me obedecido e passado os ltimos dois anos estudando em nossa
cidade, acatando meu pedido de que ficasse para amadurecer um pouco mais.
Mas era a hora de cumprir minha palavra. Ele poderia estudar este terceiro ano onde
quisesse. Mais de mil pensamentos correram por minha cabea: ser que ele estava preparado?
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Ser que eu o ensinara o suficiente para o mundo real e sinistro que o aguardava? Ser que ele
se lembrava de nossas conversas, dos avisos, dos princpios da vida que havamos discutido e
rediscutido nos ltimos tempos que passamos juntos? Ser que ele fingia me escutar, ou aqueles
sinais de aprovao com a cabea, to presentes em minha memria, eram o retrato da razo e
da verdade em sua mente?
Os pneus novos pareciam bons. Durariam os prximos dois anos, pois ele moraria no
campus e no usaria muito o carro; "espero que volte pelo menos para o Natal", eu ansiava.
Eu havia aceitado sua deciso de se formar em administrao. Apesar de cada pai que
pregador ter o desejo secreto de que um de seus filhos entre para o ministrio, eu procurava me
consolar com a idia de que o Reino faz coisas alm do que alcana nossa viso.
"Pai, voc no acha que estamos errados ao pensar que o ministrio tem sido resumido a
quase somente pregaes? Parece-me que, se somos realmente o povo do Reino, ento, tudo o
que fizermos na vida deveria ser considerado nosso ministrio. Quero levar o Jesus verdadeiro ao
mundo dos negcios, porque ele tem o direito de estar l tambm. O que voc acha?"
fala dele eu disse 'sim' e no argumentei com mais outra pregao.
Foi ento que a porta se abriu e saiu de l a fonte de todas as minhas preocupaes,
vestido de cala jeans, tnis e uma camiseta da faculdade. Antes mesmo de eu abrir a boca para
dizer alguma coisa, ele j estava pendurado em meu pescoo - meu beb, meu filho, meu
homem. "Pai, vou me lembrar de tudo. Eu o amo, pai. Por favor, no se preocupe". Eu o vi partir e
chorei copiosamente; o sol da manh riscando o arco-ris em minhas lgrimas. As palavras do
apstolo Joo foram ao encontro de minhas emoes visivelmente manifestadas: "No tenho
maior alegria do que esta, a de ouvir que meus filhos andam na verdade" (3 Joo 1:4).
Voltando casa com vagar, lembrei-me de um dos vizinhos da fazenda dizer que seu filho
se formara na universidade. Aquele homem simples me dissera que seu filho era um homem de
negcios bem sucedido. Ele nos deixa muito orgulhosos e nunca se esquece da me e nem de
mim". Aqui est o verdadeiro corao do pai: seu filho deve fazer melhor, saber mais, ir mais
longe. Freqentemente nossos desejos e amor possessivo fazem com que os filhos fiquem onde
estamos, ou os impelem a realizar os nossos sonhos. com egosmo que os tornamos servos de
nossos planos pessoais. Ainda assim, cada pai de verdade sabe que chegar o dia em que seus
sonhos iro ceder.
"Eis que eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrvel Dia do SENHOR; ele
converter o corao dos pais aos filhos e o corao dos filhos a seus pais, para que eu no venha e
fira a terra com maldio"(Malaquias 4:5-6).
Estes dois versculos da Escritura so os ltimos do Velho Testamento. Estas palavras so o
ponto principal de uma era inteira de revelao. O ponto mais alto dos quarenta livros, mais da
metade de nossa Bblia, so bruscamente interrompidos por estes versculos. Dois mil anos de
relacionamento entre Deus e os homens terminam com estas frases. Toda a era dos reis e
profetas culmina nestas palavras.
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Estes dois versculos contm uma profecia, uma promessa de bno e a ameaa de uma
maldio ao mesmo tempo. A profecia que Elias voltaria antes do dia do Senhor. A promessa de
bno que o relacionamento entre 'pais' e 'filhos' seria restabelecido. A maldio que se no
houvesse uma "mudana nos coraes", a terra seria ferida com uma maldio.
Esta profecia sempre foi tomada seriamente pelo povo judaico. A celebrao da Pscoa
ainda mantida por milhes de descendentes do xodo, pois esta poca serve para lembrarem
de bnos passadas, bem como para esperarem os acontecimentos futuros de Deus. Todos os
anos na celebrao da Pscoa, um jogo de louas e talheres posto mesa para a chegada do
profeta Elias. Um prato extra e um copo de vinho so colocados; ningum deve deles usar, pois
os filhos de Abrao aprenderam que devem esperar a vinda de Elias.
Ser que a Igreja ter um lugar reservado para Elias? Na condio de cristos (que so os
seguidores da revelao completa de Deus), teramos ns um jogo de louas e talheres na vida
do Corpo para Elias voltar e ser bem-vindo? Ambas as vezes que Elias e o esprito de Elias
vieram, os lderes do povo de Deus encontraram um lugar para ele. A Igreja o receber agora?
Seramos ns melhores que nossos pais?
A meno de "ambas as vezes" no um erro de impresso. Elias veio pela primeira vez
nos dias do rei Acabe, e no mesmo esprito de Elias veio Joo Batista. A ltima profecia do Velho
Testamento viajou como uma lana arremessada pela mo de Deus atra vs de quatrocentos
anos de silncio e ousou aos ps e Zacarias. Quando ofertava incenso ao altar, um anjo veio ao
pai de Joo com mensagem sobre uma criana que chegaria sua casa: "E ir adiante do Se -
nhor no esprito e poder de Elias, para converter o cora o dos pais aos filhos, converter os
desobedientes pru dncia dos justos e habilitar para o Senhor um povo preparado " (Lucas 1:17).
Devido ao fato de no ter recebido a palavra do Senhor, Zacarias foi silenciado como os
quatrocentos anos antes de si. Igualmente, a Igreja no ter uma voz verdadeira at os pais
receberem a 'palavra do Senhor e se converterem a seus filhos. Ento, como Zacarias, diro
"cheios do Esprito Santo" (ver Lucas 1:67).
O envio de Elias foi uma preparao para o retorno de Cristo terra. Deus poderia ter
enviado outro Moiss para libertar seu povo. Poderia ter enviado um Jeremias ou um Isaas se
quisesse um profeta. Enviaria Enoque se seu desejo fosse por algum que pudesse retirar da
terra sem ver a morte. Poderia ser um Jos ou um Salomo se sua inteno fosse novamente
sabedoria na terra. Ou Deus poderia ter mandado um Davi se quisesse louvor e adorao para
preparar sua vinda. Contudo, a questo fundamental : por que Deus enviou o "no esprito e
poder de Elias" para preparar sua vinda? Por que no outra pessoa? Por que Elias - ou algum
"no esprito e poder de Elias" - deveria voltar antes do Senhor?
A resposta simples: Elias foi a nica pessoa na Bblia a passar uma poro dobrada de
seu esprito Rara um filho no ministrio. Se considerarmos nosso estudo dos captulos anteriores,
o termo 'pais' se refere a pais no ministrio do Reino e Deus. O termo filhos' se refere aos filhos e
filhas que seguem um pai no ministrio. Esta a razo pela qual o Senhor enviou "o profeta Elias,
antes que venha o grande e terrvel Dia do Senhor". O Senhor quer sua igreja no servio do
ministrio com o poder da poro dobrada. Deus quer seu povo passando o legado no ministrio
gerao seguinte para esta poder crescer e expandir, de pai para filho o Reino. Consideremos o
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aumento dos milagres entre Elias e Eliseu. Elias experimentou cerca de quatorze atos
miraculosos em seu ministrio:
1. Trs anos de seca (1 Reis 17:1).
2. Alimentao por corvos (1 Reis 17:1).
3. Multiplicao da comida e do azeite (1 Reis 17:8-16).
4. Ressurreio da criana (1 Reis 17:17-24).
5. Fogo dos cus (1 Reis 18:30-40).
6. Atendimento das oraes por chuva (1 Reis 18:41-45).
7. Correu quilmetros frente de um carro (1 Reis 18:46).
8. Vivendo quarenta dias e noites do sustento divino (1 Reis 19:8).
9. Profecia da morte de Acabe e de Jezabel (1 Reis 21:17-24).
10. Profecia da morte de Jeoro (2 Crnicas 21:12-15).
11. Profecia da morte de Acazias (2 Reis 1:2-8).
12. Novamente fogo dos cus (2 Reis 1:10-12).
13. Diviso das guas do Jordo (2 Reis 2:7-8).
14. A subida em um redemoinho para o cu (2 Reis 2:11).
Eliseu experimentou pelo menos vinte e oito eventos miraculosos em seu ministrio:
1. Diviso das guas do Jordo (2 Reis 2:13-15).
2. Cura das guas (2 Reis 2:19-22).
3. As ursas matam os rapazinhos zombadores (2 Reis 2:23-25).
4. Enchimento das covas com gua (2 Reis 3:16-20).
5. Profecia da derrota dos moabitas (2 Reis 3:18-20; 24-27).
6. Aumento do azeite da viva (2 Reis 4:1-7).
7. Mulher estril d luz (2 Reis 4:12-17).
8. Ressurreio de uma criana (2 Reis 4:32-37).
9. O cozinhado transformado em saudvel (2 Reis 4:38-41).
10. Multiplicao de pes (2 Reis 4:42-44).
11. Cura de lepra (2 Reis 5:1-14).
12. Descoberta das aes de Geazi (2 Reis 5:25-26).
13. Lepra de Geazi (2 Reis 5:27).
14. O machado flutua (2 Reis 6:1-7).
15. Revelao dos segredos de guerra (2 Reis 6:8-12).
16. O servo v o exrcito celeste (2 Reis 6:13-17).
17. O exrcito dos siros fica cego (2 Reis 6:18).
18. A cura do exrcito dos siros (2 Reis 6:20-23).
19. Conhecimento das aes do rei (2 Reis 6:32-33).
20. O fim da profecia de fome (2 Reis 7:1).
21. Profecia da morte do soldado (2 Reis 7:2).
22. Confuso dos siros (2 Reis 7:6-8).
23. Sete anos de fome (2 Reis 8:1-2).
24. Profecia de cura e morte (2 Reis 8:7-11).
25. Profecia de assassinato e do novo rei da Sria (2 Reis 8:12-13).
26. Uno e profecia de Je (2 Reis 9:1-10).
27. Profecia de vitria (2 Reis 13:14-19).
28. Ressurreio de um homem (2 Reis 13:21).
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Eliseu experimentou duas vezes mais milagres do que Elias. Deus desejou que o Reino
fosse manifesta do na vida de seu povo na plenitude da poro do brada do ministrio. Mas isto s
pode acontecer se como no caso de Elias, os pais no ministrio conver terem seus coraes aos
filhos. O corao do pai deve se voltar primeiramente para os filhos; a ento, os filhos podem se
converter aos pais e assim no acon tecer, Deus ir ferir a terra com um antema. Todavia,
primeiramente o ministrio deve desenvolver o corao de um pai.
Quando observamos as vidas de pais no ministrio apresentados na Bblia, entendemos a
definio de 'corao de um pai no ministrio' e como deve ser engendrado. O corao de um pai
formado pela experincia rida da vida e do ministrio. Elias vi veu sozinho no deserto. Joo
Batista, que veio no esprito e no poder de Elias, seguiu o mesmo caminho, ficando sozinho com
Deus, "o menino crescia e se for talecia em esprito. E viveu nos desertos at ao dia em que havia
de manifestar-se a Israel" (Lucas 1:80).
Vejamos como as palavras no versculo seguinte so colocadas lado a lado: "sendo sumos
sacerdotes Ans e Caifs, veio a palavra de Deus a Joo, filho de Zacarias, no deserto" (Lucas
3:2). A instituio religiosa estava corrompida, em situao perversa. No pode haver dois sumos
sacerdotes quando o certo existir apenas um! Nenhum destes homens conhecia Deus. Eles
serviam no templo todos os dias, mas ainda assim a palavra do Senhor no havia sido acolhida
por eles. Desta forma, a palavra foi at Joo no deserto.
Moiss estava no deserto antes de aparecer na corte de Fara com a palavra de Deus em
sua boca. O xo do do povo de Deus s aconteceu porque um pai no ministrio saiu do deserto.
Geralmente a experin cia no deserto uma poca rida de transio, pois tira a pessoa do
conforto, mas tambm a livra da mediocridade. Esta poca extirpa tudo o que se pensa ter e
converte o corao ao que realmente importa, afinal, revela o ambiente estril que Deus precisa
para realizar o transplante de corao. Por isto, no maldiga seu deserto, tampouco espere que a
comunidade crist acolha completamente sua mudana espiritual; esta operao cardaca no
pode ser realizada em clnicas religiosas estreis ou em bancos de conforto teolgicos da Igreja
moderna. Os verdadei ros pais e filhos andaro e vagaro por caminhos so litrios nos desertos
para alcanarem propsito, rit mo e conhecimento.
Estar perdido no deserto a nica forma de os pais se encontrarem. E atravs da dor e do
sacrifcio de se seguir o Senhor, atravs de circunstncias difceis de chamados nicos, que os
pais podem acender uma luz com a finalidade de serem seguidos. Ser que se deve esperar os
filhos cruzarem os rios revoltosos de sua experincia presente sem uma ponte construda pela
vida de um pai? Onde est o exemplo em nossas vidas de submisso, compromisso e honra?
Deveriam os pais esperar ordem absoluta de quem os segue, quando suas prprias vidas so
cheias de normas falhas e de preceitos arruinados? Ser que estamos pedindo algo que
recusamos a dar?
Deus prepara o corao de um pai ao cham-lo para receber uma famlia que no tem pai.
Quando a torrente de Querite secou, Deus enviou Elias para a famlia: "Dispe-te, e vai a
Sarepta, que pertence a Sidom, e demora-te ali, onde ordenei a uma mulher viva que te d
comida" (1 Reis 17:9). Quem no tinha pai era fraco nos dias da Bblia. Parte do corao de um
pai deveria se voltar para aqueles que eram sem pai no ministrio.
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Elias realizou um grande milagre ao suprir a casa da viva e do filho. Ele tambm, atravs e
interces so, trouxe de volta vida o filho morto.
"Ento, clamou ao SENHOR e disse: SENHOR, meu Deus, tambm at a esta viva, com quem
me hospedo, afligiste, matando-lhe o filho? E, estendendo-se trs vezes sobre o menino, clamou ao
SENHOR e disse: SE NHOR, meu Deus, rogo-te que faas a alma deste menino tornar a entrar
nele. O SENHOR atendeu voz de Elias; e a alma do menino tornou a entrar nele, e reviveu. Elias
tomou o menino, e o trouxe do quarto casa, e o deu a sua me, e lhe disse: V, teu filho vive.
Ento, a mulher disse a Elias: Nisto conheo agora que tu s homem de Deus e que a palavra do
SENHOR na tua boca verdade" (1 Reis 17:24).
Elias apareceu primeiramente a esta mulher no porto da cidade, e a obedincia dela ao
aliment-lo produziu uma ajuda milagrosa para sua casa. Entretanto, apesar de o milagre ter sido
grande, ela ainda no se sentia segura quanto ao Deus que ele servia, ou quem era aquele
homem de Deus... At Elias erguer o filho dela dos mortos. Ento ela disse: "Nisto conheo agora
que tu s homem de Deus e que a palavra do SENHOR na tua boca verdade". A viva no to -
mou Elias como um homem de Deus at que, atravs do amor e da preocupao de um corao
paterno, ele orou pelo filho da mulher e Deus o ergueu dos mortos. Com sua ltima refeio e
com o milagre, ela serviu Elias. Com o retomo do filho, o ministrio de Elias a serviu. O corao
de um pai ora para que os filhos vivam. O corao de Deus foi revelado atravs a in tercesso
altrusta de Elias. A viva soube ento que Deus se importava com ela. O corao do pai foi
revelado e o corao dela foi levado ao Pai.
Mais tarde, Elias voltou-se para um menino campons de nome Eliseu, que foi chamado
para auxiliar no servio. Eliseu se valeu da poro dobrada do legado de Elias. Tudo o que Eliseu
foi no ministrio estava embasado no corao e seu pai, que obedeceu o Senhor e ungiu um
profeta em seu lugar (ver 1 Reis 19:16).
Joo Batista foi a ponte sobre a qual as bnos e promessas dos pais no Velho
Testamento foram transmitidas aos filhos do Reino de Deus iniciadas no ministrio de Jesus. Joo
preparou o caminho para todas as geraes subseqentes com o propsito de que conhecessem
a Deus em um relacionamento que todas as geraes anteriores s puderam saber em sonho. Foi
por isto que Jesus disse a Joo:
"Em verdade vos digo: entre os nascidos de mulher, ningum apareceu maior do que Joo Batista;
mas o menor no reino dos cus maior do que ele. Desde os dias de Joo Batista at agora, o reino
dos cus tomado por esforo, e os que se esforam se apoderam dele. Porque todos os Profetas e
a Lei profetizaram at Joo. E, se o quereis reconhecer, ele mesmo Elias, que estava para vir.
Quem tem ouvidos [para ouvir], oua' (Mateus 11:11-15).
Joo foi O maior dos homens, mas o menor no Reino. Joo tinha o corao de um pai,
porque um pai deseja a gerao seguinte seja maior do que ele pode imaginar. Os discpulos de
Joo Batista estavam preocupados que seu ministrio fosse apagado por aquele a quem
batizava:
"E foram ter com Joo e lhe disseram: Mestre, aquele que estava contigo alm do Jordo, do qual
tens dado testemunho, est batizando, e todos lhe saem ao encontro. Respondeu Joo: O homem no
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pode receber coisa alguma se do cu no lhe for dada. Vs mesmos sois testemunhas de que vos disse:
eu no sou o Cristo, mas fui enviado como seu precursor. O que tem a noiva o noivo; o amigo do noivo
que est presente e o ouve muito se regozija por causa da voz do noivo. Pois esta alegria j se cumpriu
em mim. Convm que ele cresa e que eu diminua (Joo 3:26-30).
Eis aqui a converso do corao dos pais aos filhos. Este o esprito de Elias que deve ser
enviado de Deus antes do grande e terrvel dia do Senhor. O ministrio no pode descansar at a
gerao seguin te ser abenoada com uno. Os pais no podem mais servir apenas em seus
ministrios; devem ansiar para seus filhos no ministrio ultrapassarem todos os li mites de seu
tempo. Os pais devem diminuir e os fi lhos crescer... Ou Deus ir ferir a terra com uma maldio.
O maior ministrio de Elias no representa seus milagres, mas seu filho .
Eliseu curou leprosos, sepa rou a gua da terra seca, multiplicou o po e alimentou centenas
de homens. Esteve to pleno de poder que exrcitos inteiros no conseguiram derrot-lo. Porm,
ele teria morrido tocando um arado se Elias no tivesse legado tudo o que tinha a seu primogni to
no ministrio.
Joo Batista viveu em um deserto, comia do que havia por l e usava vestes estranhas. Ele
pregava debaixo do sol ao lado do rio Jordo. Joo no realizou nenhum milagre porque estava
preparando o caminho para o maior gerador de Milagres de todos os tempos. O apstolo Joo
descreve o corao de um pai: "No tenho maior alegria do que esta, a de ouvir que meus filhos
andam na verdade (3 Joo 1:4). O corao do pai deseja seu filho no apenas apreenda as
bnos de sua vida, como tambm que as ultrapasse. Este o corao de Elias e de todos os
que vm em seu esprito.
Qualquer ministrio que viva para si prprio e constri apenas para si ir, igualmente, morrer
sozi nho. O pai no ministrio no ameaado pelo cresci mento do ministrio do filho sobre o seu,
ao contr rio, ele regozija por ter feito parte de algo maior que jamais sonhara ser possvel . Vrias
geraes judaicas prepararam um lugar mesa da Pscoa para o retorno de Elias. Por vrios
sculos os pratos estiveram vazios a esperar (esta uma boa imagem para a fome de ministrio -
aquela que traz o corao paterno). Seu desejo foi saciado com a vinda de Joo Batista, que
anunciou o Messias. Atualmente, o de sejo de Deus para que a Igreja viva na poro dobrada o
Esprito. O corao dos pais deve se con verter aos filhos. Devemos enxergar o aumento do poder
de Deus encher a terra!
["Com efeito, ser circuncidado o nascido em tua casa e o comprado por teu dinheiro; a
minha aliana estar na vossa carne e ser aliana perptua" Gnesis 17:13].
5 - A ALIANA DO PAI
Ele disse para ir dormir quando queria ficar acordado e brincar.
Ele o obrigou a comer verduras, a lavar o carro uma vez por semana e limpar o quintal todos
os dias.
A tarefa de casa vinha sempre antes da televiso.
Ele o fez ir igreja quando todos os seus amigos ainda dormiam.
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Nas frias, levava voc casa dos avs, tios, tias, primos... Quando na verdade voc queria
ir praia.
As exigncias Dele pareciam nunca ter fim! Era um guarda entre voc e a liberdade total.
Mas onde voc est hoje... Vestido de beca, com um novo caminho se abrindo rumo a seu
prprio mundo.
De repente, o velho lar no parece ter sido to ruim.
Os afazeres, as obrigaes e as regras parecem ter sido at leves.
Pois agora sente a total responsabilidade da vida adulta.
Agora entende o porqu de os ombros de seu pai serem
um pouco vergados.
um fardo pesado, mas voc consegue carreg-lo.
Voc fica em posio ereta
porque tem um pai que lhe fez alcanar mais alto.
Ele lhe deu embasamento para entender do descanso e do trabalho rduo; herana e f.
Em equilbrio entre disciplina e amor.
Voc o fruto da determinao de um homem
que almeja v-lo vencer.
E com os ltimos dezoito anos da vida devotados a voc, ele recebe seu sucesso como
nico pagamento real mente importante.
irnico ser aqui, em uma encruzilhada de sua vida, onde finalmente se encontre com seu
pai.
o lugar onde chegou para v-Ia olho no olho.
Assim como Deus faz a terra volver em torno do sol,
ele fez o filho volver em torno do pai.
a rotao do calor e da luz que
continua de gerao a gerao.
At chegarmos encruzilhada de um pai e um filho.
A revelao de Deus ao povo de sua aliana sempre se deu na ordem de pai e filho. assim
que acolhemos nossa condio de filhos de Deus e a forma pela qual recebemos a salvao e
estabelecemos o relacionamento com Deus. Este nosso legado: "herdeiros de Deus e co-
herdeiros com Cristo" (Romanos 8:17). Nosso relacionamento com Deus o reflexo da or dem de
pai e filho.
Devemos entender tambm que os relacionamentos ministeriais devem refletir a ordem de
pai e filho. Contudo, devido ao fato de a Igreja no ter ainda per cebido a essncia do
relacionamento pai-filho no ministrio, ns no recebemos nosso legado. Ns adaptamos igreja
outros modelos que a fizeram romper a ligao com a herana espiritual.
Apesar de Deus nos ter dado todas as coisas em Cristo, a Igreja no recebeu a totalidade do
legado porque seu ministrio se manifesta mediante relacionamentos pai-filho. Este o motivo de
Deus nos enviar o esprito de Elias. Deus ir restabelecer o alinhamento entre pais e filhos no
ministrio. O relacionamento entre um pai e um filho no ministrio multo mais que, por exemplo,
a relao entre empregado e patro. E mais do que uma estrutura o mundo dos negcios, como
presidente e vice-presidente, ou gerente e assistente de gerncia. A Igreja um posto avanado
do Reino de Deus - um Deus que sempre lida com as situaes em termos de parentesco. As
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aes e expresses de Deus so a revelao de, sua pessoa e essncia e, por este motivo, ele
se nos revelou atravs de um relacionamento de parentesco: Pai, Filho e Esprito. Ele nos criou e
redimiu e ns somos seus filhos. Deus necessita de que a aliana feita conosco por meio de seu
Filho seja igualmente um modelo para todos os relacionamentos no Reino. A palavra 'aliana' aqui
tem a acepo de "cortar". O sinal de um relacionamento de aliana entre Deus e a semente de
Abrao o corte da circunciso.
Aps sculos de aprisionamento amargoso, Deus chamou Moiss e o enviou como o
homem destinado a liderar o povo de Deus rumo liberdade do propsito divino. Moiss foi
retirado de um cesto no Nilo para se tomar" educado em toda a cincia dos egpcios" (Atos 7:22).
Ao alcanar seu lugar no plano de Deus, "considerou o oprbrio de Cristo por maiores riquezas
do que os tesouros do Egito" (Hebreus 11:26), Moiss viveu quarenta anos no deserto de Midi e
teve dois filhos. O anjo do Senhor apareceu a Moiss em uma sara ardente, revelou-lhe o nome
de Deus e deu quele pastor o poder de subjugar o orgulho de Fara. Mesmo depois de Moiss
tomar-se o que se tomou, acatar o seu chamamento e ir para o Egito, Deus foi at ele para mat-
lo.
"Estando Moiss no caminho, numa estalagem, encontrou-o o SENHOR e o quis matar. Ento,
Zpora tomou uma pedra aguda, cortou o prepcio de seu filho, lanou-o aos ps de Moiss e lhe
disse: Sem dvida, tu s para mim esposo sanguinrio. Assim, o SENHOR o deixou. Ela disse:
Esposo sanguinrio, por causa da circunciso" (xodo 4:24-26).
O homem Moiss, cujas mos receberam de Deus a Lei, escritor da Tor, profeta em Cristo,
no cum priu seu dever como para com seu filho quando no o circuncidou . Deus investiu oitenta
anos em um homem, desenvolvendo-o para libertar seu povo. Acompanhou-o desde beb,
atravs de sua maturao e todo o processo de engatinhar e tropear at aprender a andar
perante Deus. Ainda assim, se o homem de Deus no alinhar sua vida ordem de Deus, ele vir
mat-lo, pois no permite o alijamento de sua ordem, mesmo que isto signifique no cumprir sua
vontade na terra. Desta maneira, eis a pergunta: Deus nos ama mais do que amou a Moiss? O
que nos faz pensar que podemos conduzir a Igreja da forma como nos convier e mesmo assim
Deus nos poupar de sua ira?
Respondo que devemos converter nossos coraes. Devemos voltar ordem de pai e filho
no ministrio. Deus no teria poupado Moiss se no tivesse sido um pai apropriado para a nao
que liderou libertao. Devemos ter pais que sejam pais para os filhos. Algumas pessoas
podem no enxergar a importncia do rito da circunciso hoje em dia. Sei que qualquer estudante
do Novo Testamento e dos escritos de Paulo ir dizer que o rito da circunciso totalmente
desnecessrio para nossa salvao. Obviamente isto est correto. O apstolo Paulo se ops com
veemncia a qualquer tentativa dos mestres religiosos de seus dias postularem outro requisito
salvao fora da f em Cristo, razo pela qual o apstolo Paulo escreveu contra a circunciso em
vrias oportunidades em suas epstolas (ver Romanos 2:25-29, 1 Corntios 7:18-19; Glatas 5:11-
12; Filipenses 3.2-3; Colossenses 2:10-11; Tito 1:10-11). Paulo se ops tanto aos ensinamentos
da circunciso que chamou de "mutiladores" a quem os praticava.
Paulo quis dizer que eles deveriam se mutilar a si prprios com o sentido que deveriam se
castrar (ver Glatas 5:12). Este pensamento extremamente pesado, mesmo para o apstolo
Paulo, que nunca se furtou de dizer a verdade. Dizer que ele foi resoluto contra o rito da
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circunciso afirmao falaciosa, razo pela qual a seguinte passagem do Livro de Atos parece
to estranha:
"Chegou tambm a Derbe e a Listra. Havia ali um discpulo chamado Timteo, filho de uma judia
crente, mas de pai grego; dele davam bom testemunho os irmos em Listra e Icnio. Quis Paulo que
ele fosse em sua companhia e, por isso, circuncidou-o por causa dos judeus daqueles lugares; pois
todos sabiam que seu pai era grego" (Atos 16:3).
Em um primeiro momento, poder-se-ia julgar Paulo um hipcrita. O apstolo disse muitas
coisas contra a circunciso em vrias epstolas. No entanto, vemos que ele circuncidou um crente
adulto. Suas palavras e suas aes parecem ir de encontro; mas s at entendermos que a
circunciso de Timteo no foi um problema de salvao, pois j era crente. A circunciso foi o
ato de um pai no ministrio para um filho no evangelho.
Paulo viajava pelas cidades gmeas de Derbe e Listra quando encontrou o jovem a quem
consideraria seu "amado filho" (2 Timteo 1:2). Timteo foi bastante citado na Escritura e
constituiu a base de vrias geraes em Cristo. Tanto sua me quanto sua av so mencionadas
por ensinarem a Timteo sobre Deus. "Pela recordao que guardo de tua f sem fingimento, a mesma
que, primeiramente, habitou em tua av Lide e em tua me Eunice, e estou certo de que tambm, em ti"
(2 Timteo 1:5). "E que, desde a infncia, sabes as sagradas letras, que podem tornar-te sbio para a
salvao pela f em Cristo Jesus" (2 Timteo 3:15).
Timteo apresentado como discpulo, um crente verdadeiro em Jesus. Ele foi altamente
recomendado por seus irmos e por outros companheiros, bem como por sua prpria atitude. Ele
estava claramente envolvido em um ministrio de sua cidade mas que ia alm at de outros
lugares. Com efeito, Timteo era candidato muitssimo qualificado para servir junto a Paulo. Havia
apenas um problema, mencionado duas vezes nos trs primeiros versculos de Atos 16: seu pai
era grego.
Timteo era crente quando encontrou Paulo. natural supor que tenha sido criado como
crente desde seu nascimento, ou que se converteu bastante jovem. Assim, Paulo no o
circuncidou para sua salvao, mas sim para o ministrio, por que o pai de Timteo era grego e
no h meno na Escritura de sua crena. Ainda assim, mesmo que houvesse, Timteo no
possua paternidade adequada para servir no ministrio. Paulo no o circuncidou para aceitar a
Deus, mas para ser aceito pelos homens, fazendo-o em um ato de pai para filho na preparao ao
ministrio.
Cabe ressaltar, contudo, que isto no significa que as pessoas no ministrio devem possuir
algum requi sito fsico como qualificao para o servio. A cir cunciso foi sempre mais do que uma
marca fsica. Foi um sinal de aliana das geraes de Abrao. Foi um sinal de sua obedincia a
Deus, marca passada de cada filho de Abrao gerao seguinte, indican do a herana em Deus:
o sinal da circunciso do co rao, implicando em total devoo a Deus.
"To-somente o SENHOR se afeioou a teus pais para os amar; a vs outros, descendentes deles,
escolheu de todos os povos, como hoje se v. Circuncidai, pois, o vosso corao e no mais
endureais a vossa cerviz" (Deuteronmio 10:15-16).
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"Circuncidai-vos para o SENHOR, circuncidai o vosso corao, homens de Jud e moradores de
Jerusalm, para que o meu furor no saia como fogo e arda, e no haja quem o apague, por causa
da malcia das vossas obras" (Jeremias 4:4).
Quando a circunciso do corao mencionada na Bblia, sabemos que no significa
abrirmos o peito e oper-lo. Deus no realiza, literalmente, uma cirurgia em seu povo, mas em
esprito. A circunciso sempre foi o sinal externo de uma singularidade interna da devoo a
Yahweh. O corte da carne o corte simblico de algo carnal no corao do relacionamento entre
Deus e seu povo. Deus jamais cogitou que a remoo de um pedao de pele tivesse valor sem
haver um relacionamento verdadeiro como sinal de salvao. Portanto, a circunciso foi mais do
que um sinal da aliana. Era um procedimento cirrgico espiritu al, necessrio para haver a ordem
adequada no ministrio. Se a circunciso do corao no acontecer, ento a capacidade de se
ouvir a voz de Deus abafada, como se as orelhas estivessem tapadas pela carne. Sobre esta
questo, disse o profeta Jeremias: "A quem falarei e testemunharei, para que ouam? Eis que os
seus ouvidos esto incircuncisos e no podem ouvir; eis que a palavra do SENHOR para eles
coisa vergonhosa; no gostam dela" (Jeremias 6:10). O primeiro mrtir da igreja, dicono
Estevo, sentiu-se da mesma forma sobre o problema do corao o qual afetava a capacidade de
se ouvirem as palavras do Senhor: "Homens de dura cerviz e incircuncisos de corao e de ouvi-
dos, vs sempre resistis ao Esprito Santo; assim como fizeram vossos pais, tambm vs o
fazeis" (Atos 7:51). o corao incircunciso dos lderes religiosos "circuncidados" que se tomam
surdos para a voz do Esprito.
Quando Paulo circuncidou Timteo, no fez somente um sinal fsico e visvel. A circunciso
sempre deixou uma cicatriz espiritual marca permanente de uma aliana eterna. Esta foi uma
operao espiri tual para cortar fora a carne do corao de um filho no ministrio, ao que deve
ser realizada por um pai no ministrio para o filho poder continuar com os ouvidos para ouvir e o
corao aberto.
Um filho no ministrio deve colocar sua vida nas mos de um pai espiritual. Para Timteo
ministrar o evangelho com eficcia total, teve de entregar a vida a Paulo. Desta forma, esta
vulnerabilidade uma a abertura mudana e ao compartilhar; qualidade da confiana de uma
criana em seu pai; o relacionamento prximo a famlia, na qual os problemas, os erros e as
imperfeies, bem como as esperanas, sonhos e desejos se fazem conhecidos sob o manto de
segurana do comprometimento. O filho deve confi ar integralmente em seu pai para realizar a
cirurgia dolorosa da forma certa. Deve se tomar Isaque, permitindo ao pai amarr-lo e brandir uma
lmina afiada.
Antes de Moiss libertar o povo, teve de circuncidar o filho. Apesar de um pai no ministrio
ser o instrumento, Deus a fonte da circunciso. "O SENHOR, teu Deus, circuncidar o teu
corao e o corao de tua descendncia, para amares o SENHOR, teu Deus, de todo o corao
e de toda a tua alma, para que vivas" (Deuteronmio 30:6). Deus opera todos os homens de sua
casa. Ele no permite a nenhum escapar da retirada da carne.
Um filho no ministrio deve entender que aquilo que primeira vista parece uma agresso
carne , na verdade, a retirada da agresso de sua vida. Alguns destes filhos no suportaro
sequer a primeira dor e iro correndo. Ainda sangrando se sentiro feridos em lugar de honr-los
por serem filhos. Sentem-se agredidos pela tentativa de remoo de sua carne. Outros
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abandonaro a casa do pai e o acusaro de um abuso que jamais ocorreu. Guiados pela dor de
seu ferimento em vez de guiados pelo Esprito, demonstram com sua partida caluniosa a
necessidade da circunciso. A parte que sangra e requer cuidados exatamente aquela cuja
remoo imperativa. O fato triste que este tipo de filho ir da casa de um pai outra, de igreja
em igreja, deixando atrs de si um rastro de sangue. O filho chorar por seus ferimentos at
encontrar algum para ouvi-lo, mas recusando-se a oper-lo enquanto filho, pois, na tentativa de
escapar da dor, escapa tambm do propsito e da identidade em Deus. A recusa de ter a carne
cortada fora, "corta fora" tambm seu potencial para o servio no Reino.
A resposta adequada seguir o exemplo da gerao de Josu: "Tendo sido circuncidada
toda a nao, ficaram no seu lugar no arraial, at que sararam" (Josu 5:8). Quando um filho
cortado por um pai no ministrio, deve permanecer onde est at curar o ferimento, antes de dar
seqncia ao ministrio. De outra for ma, a fonte da direo no ministrio ode estar cui dando da
dor em vez do Esprito cuidar dela. Os filhos devem ser cuidados pelo Esprito, no pela carne.
"Porque, se viverdes segundo a carne, caminhais para a morte; mas, se, pelo Esprito,
mortificardes os feitos do corpo, certamente, vivereis. Pois todos os que so guiados pelo Esprito
de Deus so filhos de Deus" (Romanos 8:13-14).
Um pai no ministrio circuncida o filho quando lida com uma regio da carne que deve ser
retirada da vida do filho. Ele no pode cortar demais, ou ir destruir a possibilidade do filho de um
dia ser pai. Apesar disto, o pai deve cortar o filho, ou este jamais encontrar a plenitude de seu
propsito. A operao espiritual delicada e seu procedimento deve ser con duzido pelo corao
do pai, pois se seu desejo for ape nas provocar o desconforto do filho, talvez v alm de seu
prprio ministrio.
Alguns homens chamados para serem pais resistem em aderir ao relacionamento de aliana
com o filho no ministrio devido dor inerente ao processo de tal compromisso. Por isto, modelos
de relacionamento como gerente/empregado, time/tcnico tm preferncia intimidade de pai e
filho de muitos lderes da igreja. Mas o fato e que os empregados so pagos para fazer alguma
coisa, j os filhos so cria dos para ser alguma coisa. A ordem de pai e filho to intrnseca
natureza do Reino de Deus que o fato de se permitir outro modelo de relacionamento na Igreja
significa interromper o reflexo do Reino o qual proclamamos.
Os pais que no circuncidam os filhos, tomam-nos bastardos. Crescero incircuncisos e por
fim as geraes de ministrios ilegtimos perduraro. "Nenhum bastardo entrar na assemblia do
SENHOR; nem ainda a sua dcima gerao entrar nela" (Deuteronmio 23:2). A no
observncia da ordem de pai e filho nos trouxe pais com mos limpas, mas de coraes impuros
que no desejam erguer ningum a no ser eles prprios como cabea da casa. Eles no iro
operar nenhum filho porque no querem se responsabilizar pelo cuidado dos ferimentos, afinal,
preferem dar ordens a empre gados criar um filho.
Qualquer homem pode querer ter um filho. Qualquer um de sade perfeita pode manter
relao sexual com uma mulher e conceber. Porm, isto no ser pai, apenas produzir um filho.
Um pai faz mais do que ter filhos: cria-os para se tornarem adultos maduros. Este processo um
relacionamento doloroso, custa muito caro, consome o tempo, esgota a vida, acaba com inmeras
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noites de sono e no sempre uma experincia prazerosa para o pai nem para o filho. O preo
tudo o que o pai traz dentro de si, o resultado ser o filho honrar seu pai.
A ausncia do cuidado paterno na vida do filho implica em abuso e negligncia. Quando no
se rea liza a circunciso, tem-se a marca dolorosa do des cuido do pai. Alm do mais, h ainda
outros tipos de abuso na famlia de Deus.
"Ento, os filhos de Jac, por causa de lhes haver Siqum violado a irm, Din, responderam com
dolo a Siqum e a seu pai Hamor e lhes disseram: No podemos fazer isso, dar nossa irm a um
homem incircunciso; porque isso nos seria ignomnia. Sob uma nica condio permitiremos: que
vos torneis como ns, circuncidando-se todo macho entre vs" (Gnesis 34:13-15).
Simeo e Levi no foram pais verdadeiros, mas filhos rebeldes que no tinham o corao de
seu pai, Jac. Eles mataram todos os homens de Siqum, levando vantagem sobre seus
ferimentos. Capturaram a cidade e confiscaram toda a comida, os animais, as mulheres e
crianas. O sinal da aliana foi usado para retaliar.
H alguns homens na Igreja que castram os filhos abaixo de si para serem a nica fonte de
produo da casa. Um homem inseguro quanto s suas habilidades paternais se torna o
destruidor de todos aqueles com poder para um dia se tornarem pais; faz de todos os que
trabalham com ele servos e no filhos. Estes filhos so eunucos e no pais em potencial. Este
no o relacionamento de aliana, mas a gerncia de empregados sem motivao. A no est o
corao de um pai. Tal homem um pai abusador. Ele s fere para tomar algo, jamais para dar
algo ao filho. A triste constatao que muitos destes pais abusadores existem atualmente na
Igreja.
Deus no honra este tipo e um verdadeiro pai no ministrio o rejeita. Jac disse a Simeo e
a Levi: "Vs me afligistes e me fizestes odioso entre os moradores desta terra, entre os cananeus
e os ferezeus; sendo ns pouca gente; reunir-se-o contra mim, e serei destrudo, eu e minha
casa" (Gnesis 34:30). Em seu leito de morte, Jac no lhes d a bno, mas os amaldioa:
''Simeo e Levi so irmos; as suas espadas so instrumentos de violncia. No seu conselho, no
entre minha alma; com o seu agrupamento, minha glria no se ajunte; porque no seu furor mataram
homens, e na sua vontade perversa jarretaram touros. Maldito seja o seu furor, pois era forte, e a
sua ira, pois era dura; dividi-los-ei em Jac e os espalharei em Israel" (Gnesis 49:5-7).
Falsos pais castram os filhos cortando-lhes as possibilidades de estabelecerem sua prpria
casa. So instrumentos de violncia". No andam no amor, mas na ira. "E vs, pais, no
provoqueis vossos filhos ira, mas criai-os na disciplina e na admoestao do Senhor" (Efsios
6:4).
"Quando atingiu Abro a idade de noventa e nove anos, apareceu-lhe o SENHOR e disse-lhe: Eu
sou o Deus Todo-Poderoso; anda na minha presena e s perfeito. Farei uma aliana entre mim e ti
e te multiplicarei extraordinariamente (...) Abro j no ser o teu nome, e sim Abrao; porque por
pai de numerosas naes te constitu (...) Disse mais Deus a Abrao: Guardars a minha aliana, tu
e a tua descendncia no decurso das suas geraes. Esta a minha aliana, que guardareis entre
mim e vs e a tua descendncia: todo macho entre vs ser circuncidado. Circuncidareis a carne do
vosso prepcio; ser isso por sinal de aliana entre mim e vs. O que tem oito dias ser circuncidado
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entre vs, todo macho nas vossas geraes, tanto o escravo nascido em casa como o comprado a
qualquer estrangeiro, que no for da tua estirpe. Com efeito, ser circuncidado o nascido em tua
casa e o comprado por teu dinheiro; a minha aliana estar na vossa carne e ser aliana perptua.
O incircunciso, que no for circuncidado na carne do prepcio, essa vida ser eliminada do seu
povo; quebrou a minha aliana" (Gnesis 17:1-2, 5, 9-14).
Abrao circuncidou todos os homens de sua casa, fosse escravo ou nascido na casa como
escravo. Fosse ou no da semente de Abrao, o ato da ordem de pai e filho deveria ser seguido.
Todos os que levassem a semente na casa de Abrao deveriam ser circuncidados. O pai o
cabea da casa, e carrega a responsabilidade de que cada pessoa em sua casa siga o Senhor e
o adore adequadamente. Este o motivo pelo qual Abrao teve de circuncidar no apenas seus
filhos naturais, mas todos em sua casa.
Cada igreja a casa de um pai. O pai do ministrio na igreja aquele que d a resposta
definitiva acerca do ensino congregao e adorao do Senhor. Paulo falou congregao
dos corntios com o en tendimento de que, na condio de seu pai no minis trio, era o pai de sua
casa e o mais qualificado para falar a verdade s suas vidas: "Porque, ainda que tivsseis
milhares de preceptores em Cristo, no tereis, contudo, muitos pais; pois eu, pelo evangelho, vos
gerei em Cristo Jesus" (1 Corntios 4:15).
O ministrio de um pai na igreja ensinar a todos em sua responsabilidade a segui-lo na
medida que ele segue Cristo. Ele quem carrega a lmina da paternidade e circuncida os filhos
para o ministrio. O pai de uma casa deve vigiar para circuncidar todos aqueles que nasam em
sua casa, para todos os filhos na linhagem familiar receberem o mesmo sinal, todos carregando a
mesma imagem do pai.
O pai tambm deve observar para que todos os convidados do ministrio ou os funcionrios
pagos presentes na casa tambm falem com o corao circuncidado, "ser circuncidado entre
vs, todo macho nas vossas geraes, tanto o escravo nascido em casa como o comprado a
qualquer estrangeiro, que no for da tua estirpe. Com efeito, ser circuncidado o nascido em tua
casa e o comprado por teu dinheiro" (Gnesis 17:13).
O Senhor deu a Abrao a ordem para circuncidar ao mesmo tempo em que mudou-lhe o
nome, "Abro j no ser o teu nome, e sim Abrao; porque por pai de numerosas naes te
constitu" (Gnesis 17:5). 'Abro' significa "antepassado famoso" e 'Abrao' quer dizer "pai de
uma multido". Abrao ganhou um novo nome quando recebeu a revelao com respeito
circunciso. Com isto, sua identidade foi estabelecida em seu relacionamento de aliana com
Deus juntamente com a circunciso ter sido estabelecida com a marca de identificao da aliana.
Assim, a circunciso quando um menino recebe seu nome e sua identidade.
Abrao recebeu instrues para circuncidar sua semente no oitavo dia de nascida ver (Atos
7:8; Filipenses 3:5). O oitavo dia significante na ordem de pai e filho porque o mesmo nmero
de dias necessrios para a consagrao dos filhos de Aro no ofcio de seu pai. Iremos discutir
melhor este tema no oitavo captulo, mas cabe dizer aqui que os filhos de Aro no eram ungidos
com leo. Apenas Aro recebeu a uno como o cabea do sacerdcio. Seus filhos recebiam a
uno ao usarem as vestes do pai por sete dias. No oitavo dia, terminava seu perodo de
consagrao ver Levtico 8:6-13, 8:30-9:1). Aps oito dias, irrompiam da casa de Deus com seu
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pai Aro e os filhos no ministrio. Neste dia os filhos de Aro recebiam sua identidade. De forma
semelhante, Jesus e Joo Batista receberam seus nomes no oitavo dia de sua circunciso.
"Sucedeu que, no oitavo dia, foram circuncidar o menino e queriam dar-lhe o nome de seu pai,
Zacarias. De modo nenhum! Respondeu sua me. Pelo contrrio, ele deve ser chamado Joo.
Disseram-lhe: Ningum h na tua parentela que tenha este nome. E perguntaram, por acenos, ao pai
do menino que nome queria que lhe dessem. Ento, pedindo ele uma tabuinha, escreveu: Joo o
seu nome. E todos se admiraram. Imediatamente, a boca se lhe abriu, e, desimpedida a lngua,
falava louvando a Deus" (Lucas 1:59-64).
Dar-lhe o nome de 'Joo' foi significativo por no haver este nome na ordem natural de seu
pai. Os familiares presentes na hora da circunciso pensaram que a criana se chamaria como
pai, Zacarias, at que Isabel interveio, pois aquele filho no deveria seguir o caminho de seu pai
natural.
Deus chama uma gerao de lderes a interromperem os velhos padres do ministrio to
bem conhecidos de nosso passado. Deus chama os pais para converterem seus coraes aos
filhos, e os filhos aos pais. Esta precisa ser a nova base para a identidade no ministrio. A
princpio, pode parecer estranha a muitos que no a entendero e apresentaro o argumento:
"Ningum h na tua parentela que tenha este nome". A volta do relacionamento do Reino ao
ministrio deve resistir a toda sorte de rtulos e categorias.
Zacarias foi o pai de Joo no sentido fsico, mas no necessariamente no espiritual. Joo
no estava destinado a seguir o sacerdcio de Aro, pois no seguiria um sistema sem voz. Em
vez disto, se tornaria a Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor, endireitai
as suas veredas" (Lucas 3:4). Zacarias serviu no templo; Joo seria visto no deserto. Ele no foi
nomeado como o pai, pois 'Joo' seria o nome daquele que converteria os coraes dos pais aos
filhos. Apesar de a identidade de Joo ter sido dada pelo pai no ato da circunciso, foram o
esprito e o poder de Elias os formadores de seu ministrio.
Jos e Maria tambm deram a seu filho o nome de acordo com instrues angelicais no dia
de sua circunciso. "Completados oito dias para ser circuncidado o menino, deram-lhe o nome de
JESUS, como lhe chamara o anjo, antes de ser concebido" (Lucas 2:21). O sangue de Jesus
sempre associado com o poder de seu nome. Quando dizemos "em nome de Jesus", invocamos
tudo o que h em sua pessoa e identidade. O nome foi colocado no filho na hora da circunciso
porque era um rito que aliava a identidade no Reino identidade fsica.
Se os filhos tm pais apropriados no ministrio, podero ser capazes de um dia ter seus
prprios filhos. A maldio de um ministrio ilegtimo, ento, transformada em bno
incomensurvel e o pai honrado pelos filhos que lhe seguem o caminho. Os filhos aumentam a
cada gerao, aumentando as camadas de bnos aos filhos que os seguirem.
Quanto a ns, vivemos em uma gerao de Timteos. A Igreja est repleta de homens que
foram bem cuidados no seio da Igreja, mas nunca tiveram um pai no ministrio apostlico. Muitos
lderes da Igreja se comprometeram do ato de concepo espiritual; pouqussimos assumiram a
responsabilidade de serem pais.
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A Igreja atual inundada com ministrios de pregaes produtoras de alguma excitao
momentnea, que por sua vez propaga uma "exploso reveladora". Entretanto, o que Deus
deseja so pais que trabalhem com ardor at Cristo estar formado pela realidade de nosso
relacionamento de aliana.
[Ento, foi ouvida uma voz dos cus: Tu s o meu Filho amado, em ti me comprazo. Marcos
1:11]
6 - A VOZ DO PAI
Conheci um homem de nome David em meus primeiros dias do ministrio em Foortmem de
nome David em meus primeiros dias do ministrt Worth. Ele, nos foi apresentado por uma
enfermeira chamada Pat, que era membro da congregao. Ela trabalhava em uma clnica onde
David morava. Ele havia sido um engenheiro cujo trabalho consistia em conceber, projetar e testar
equipamentos de segurana para avies a jato. Certa feita, David testava um equipamento de
ejeo e havia preparado o maquinrio simulando uma situao real para ter certeza de que
funcionaria maneira adequada, apesar de simulaes da realidade nunca serem feitas naquele
mdulo da testagem. Porm, um trabalhador descuidado puxou uma alavanca e arremessou
David a mais de quinze metros de altura nas vigas de ao do galpo. Quando , David foi retirado
da estrutura do teto, ainda respirava, mas seu corpo j estava paralisado.
David sofria com a paralisia h vrios anos quando Pat informou na igreja que os mdicos
haviam pedido voluntrios para ajudarem com a terapia de David. Segundo a teoria dos mdicos
se algumas pessoas repetissem com ele os movimentos de engatinhar e nadar, as conexes
neuronais poderiam retornar condio anterior, afinal, o problema no foi fratura dos ossos e
nem ferimentos dos membros, mas sim rompimento total da ligao entre o crebro e o corpo de
David. Devido ao fato de ele no conseguir realizar nenhum tipo de movimento, os mdicos no
poderiam afirmar se David tinha conscincia e lucidez. No conseguia sequer piscar os olhos, ele
ficava deitado olhando diretamente para a luz, que acabou por queimar-lhe as retinas, deixando-o
cego. David no conseguia umedecer os lbios com a lngua, por isto viviam rachados e
sangrando. Ele no mastigava, ento era alimentado com um tubo ligado ao estmago que,
juntamente com o restante do aparelho digestivo, era massageado para funcionar de maneira
adequada.
Quando l chegvamos para as sesses, ns o colocvamos sobre uma prancha e algum
pegava seus membros inertes e comevamos a fazer com ele os movimentos de natao, os
quais consistiam o tratamento: brao esquerdo, perna direita; perna esquerda, brao direito,
repetidos incessantemente. Os voluntrios de nossa igreja faziam isto uma hora por dia, trs ou
quatro vezes por semana, revezando-se em equipes. Apesar de David no ter feito parte da
famlia de nossa igreja, sua enfermeira Pat era to prxima a ns e to preocupada com ele que
decidimos ajud-lo.
Em uma das vezes, eu encontrei o mdico de David porta do quarto. Estava encostado
contra a parede com a expresso visivelmente perturbada. No pude deixar de perceber-lhe o
olhar torturado, por isto perguntei o que o aborrecia. A resposta me estarreceu. Ele disse:
- Se eu tivesse uma arma, atiraria em David para matar.
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O mdico explicou que alguns especialistas vieram da cidade de Chicago na semana
anterior e testaram algum tipo de equipamento da neurocirurgia. Colocaram eletrodos na cabea
de David para verificar se havia alguma atividade cerebral (pelo fato de David no responder
piscando os olhos ou com pequenos apertos de mo, os mdicos o haviam tomado como incapaz
de ouvir ou mesmo de pensar; era considerado apenas um vegetal). Assim, os especialistas
introduziram os eletrodos na cabea de David e monitoraram por alguns dias com o objetivo de
precisar o nvel de sua capacidade cerebral. O mdico com o qual eu conversava lia o
equipamento em uma sala prxima ao quarto de David, fazendo anotaes em uma planilha
quando, de repente, uma rea vermelha se acendeu no monitor e os equipamentos comearam a
se movimentar. Aquilo era estranho, ento o mdico foi at a janela do quarto de David. Sua
esposa havia chegado e dito:
- Oi, David. Como est passando hoje?
Os dois filhos entraram correndo no quarto:
- Oi, pai, Oi, pai.
Depois foram para uma mesa prxima e comearam a fazer a tarefa de casa.
Quando o mdico chegou ao quarto, a esposa conversava com um funcionrio da clnica:
- Este homem no sabe quem sou. Estou solitria e como se meu marido estivesse morto.
Sei que sou sua esposa e a ele quero me manter fiel, mas meu marido est morto h seis anos,
deitado nessa cama. No consigo nutrir nenhum sentimento por esta pessoa em minha frente.
Vou entrar com o pedido de divrcio e buscar algum para me ajudar a criar as crianas.
O mdico disse que a luz vermelha e a atividade na mquina duraram muitas horas antes de
voltarem ao normal. Agora sabiam com absoluta certeza - pela primeira vez naqueles seis anos -
que no havia nada de errado com a mente de David. Sua lucidez e as faculdades mentais
intactas o faziam compreender sua situao, porm, o corpo no recebia os comandos da mente.
No h nada de errado com a mente de Cristo. A mente do Pai trabalha com perfeio. Este
Deus pde, com pequeno movimento dos lbios, criar a escurido do cu com seus bilhes e
bilhes de estrelas e galxias sem fim. Deus respira e os ventos sopram e as ondas se
avolumam. No h nada de errado na mente de um Deus que fala e a manh nasce; que deita o
sol ardente sob o cu da tarde. Este Deus criou tudo desde a vastido do oceano at a mais alta
montanha, ao mais profundo vale. Criou desertos escaldantes e a exuberncia da floresta
amaznica; criou as falsias e as plancies frteis. No h nada de errado na mente de um Deus,
cujos poderes se estendem, aos bilhes de sistemas estelares. Mesmo no limiar do espao
conhecido, a voz criadora de Deus emana vida no nada. No h nada de errado com a mente de
Deus. O problema parece ser ele no conseguir nenhuma resposta de seu Corpo, que no ouve
os comandos da Cabea. H a alguma conexo rompida.
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Depois de ler os captulos anteriores e alcanar a verdade sobre a necessidade absoluta
pelo relacionamento entre pai e filho, podemos sentir uma nsia desesperada por um pai. Com
vontade e sem orientao, muita gente "vai s compras" procurando um pai espiritual, seguindo,
portanto, a paternidade inadequada. H pessoas que vo at o lder do ministrio onde
primeiramente serviram quando se converteram, esperando que seja seu pai no evangelho.
Outros seguem alguma orientao no-autorizada pelo Esprito, correndo o risco de se ligarem a
alguma estrutura organizacional ou a algum "quartel-general" de uma denominao, em lugar de
se cobrirem da proteo paternal. Outros ainda vagueiam pelos corredores de supermercados
carismticos, empurrando seus carrinhos de compras vazios e com o talo de cheques em mos,
buscando as melhores marcas e as embalagens mais coloridas.
A verdade que os pais no esto nas prateleiras ou so escolhidos em um catlogo de
compras. Um pai espiritual no encontrado quando investigamos nossa gnese espiritual at
chegarmos pessoa que nos trouxe para Cristo. Um pai no escolhido entre nossos
preceptores favoritos ou entre os pregadores que em algum dia foram de grande valor em nossas
vidas. A capacidade do falar eloqentemente ou do compartilhar informaes no pode ser o
alicerce do relacionamento paifilho. A vida filial no predicada pelo capricho dos homens, mas
pela voz de Deus.
O pai espiritual aquele cuja vida e o ministrio nos retiraram da simples imaturidade e nos
coloca ram no crescimento adequado e na ordem. As palavras de um pai espiritual perfuram alm
da casca de bno at o corao e a medula de nossa existncia, provocando o realinhamento
integral de nosso esp rito. O pai espiritual no necessariamente aquele que lhe deu vida no
Reino, mas quem o resgatou os umbrais do abandono, recebendo-o em seu lar, dando-lhe um
nome e fazendo-o filho.
Muitas mulheres e homens de Deus nasceram no Reino sem possurem um pai espiritual e
por isto vivem como rfos. Muitas denominaes e ministrios de comunho se tornaram
organizaes monumentais para tomarem conta destes pobres-coitados espirituais. Do a estes
rfos roupas, comida, abrigo e educao nos sistemas humanos, e no sob a criao dos pais.
Estes rfos do ministrio no tm um nome, tampouco levam herana espiritual. Muitos
carregam a vergonha da ilegitimidade, sem jamais terem a certeza de sua origem. Ignoram sua
identidade e falta-lhes um propsito claro porque impossvel saber qual o caminho a seguir sem
antes saber de onde vieram. Portanto, a ausncia de um eixo es piritual verdadeiro lana estes
rfos em um mundo onde so enjeitados. Este problema se deve ao fato de no termos muitos
pais. Por este motivo, muito importante percebermos o papel da voz do pai neste processo.
Jesus no iniciou o ministrio at a voz do Pai ser dita na terra: "E eis uma voz dos cus,
que dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo" (Mateus 3:17). Esta a maneira
como um pai revela seu relacionamento com um filho no ministrio. A voz do pai declara o estado
filial, portanto deve ser falada, ouvida e acolhida para estabelecer o relacionamento paifilho .
O Esprito de Deus nos envia sua voz em clamor. a transmisso espiritual da voz que
declara: "ele converter o corao dos pais aos filhos e o corao dos filhos a seus pais, para que
eu no venha e fira a terra com maldio" (Malaquias 4:6). Este um clamor do Esprito advindo
do Pai.
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O rdio recebe variados tipos de sinal, desde Bach at Bom Jovi, passando por esportes,
notcias, at a proclamao do evangelho - podendo todos ser ouvidos do mesmo aparelho
receptor. De maneira igual a um rdio que pode pegar vrias estaes, ns podemos receber
vrios tipos de mensagem do mesmo Esprito de Deus. Pelo Esprito ns no somos somente
trazidos ao Reino de Deus, mas recebemos tambm orientao diria, "Pois todos os que so
guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus" (Romanos 8:14). Atravs do Esprito, o
relacionamento paifilho reconhecido: "O pr prio Esp rito testifica com o nosso esprito que
somos filhos de Deus" (Romanos 8:16). Nosso esprito recebe a mensagem e o Esprito do Filho
em nosso corao declara que foi adotado por um pai: "Porque no recebestes o esprito de
escravido, para viverdes, outra vez, atemorizados, mas recebestes o esprito de adoo,
baseados no qual clamamos: Aba, Pai" (Romanos 8:15).
Esta mesma voz do Esprito que nos une a nosso Pai celestial nos leva ao relacionamento
com nosso pai no ministrio.
Se procurarmos colocar nossa ligao para o ministrio no Esprito, encontraremos o
caminho com o direcionamento do clamor do Esprito. O Esprito Santo, que procede do Pai leva o
testemunho aos filhos da identidade e seus pais no ministrio (ver Joo 15:26; Romanos 8:16).
Assim, devemos ouvir a voz do Esprito de Deus se desejarmos nos ligar ao nosso pai ministerial.
Entretanto, como sabermos quando e onde dizer em voz alta "meu pai", ou receber as pessoas
como "meus filhos" no ministrio? O conhecimento espiritual mais do que um sentimento ou um
lao emocional forte. uma declarao precisa do desejo de Deus. Por isto, temos de estar
seguros ao ouvirmos a voz do Pai que est no Cu antes de reconhecermos a paternidade do
ministrio na terra.
Qualquer afirmativa de ligao na ordem de pai e filho deve ser julgada no tribunal de
nossos espritos. O prprio Deus declarou do banco das testemunhas sobre pais, filhos e
herdeiros legais. Para validar as afirmaes de qualquer testemunha no tribunal, ela deve fazer
um juramento. Antes de Deus ir ao banco das testemunhas e declarar sua palavra na terra, fez
um juramento:
"Pois, quando Deus fez a promessa a Abrao, visto que no tinha ningum superior por quem jurar,
jurou por si mesmo, dizendo: Certamente, te abenoarei e te multiplicarei. E assim, depois de
esperar com pacincia, obteve Abrao a promessa. Pois os homens juram pelo que lhes superior,
e o juramento, servindo de garantia, para eles, o fim de toda contenda. Por isso, Deus, quando
quis mostrar mais firmemente aos herdeiros da promessa a imutabilidade do seu propsito, se
interps com juramento, para que, mediante duas coisas imutveis, nas quais impossvel que Deus
minta, forte alento tenhamos ns que j corremos para o refgio, a fim de lanar mo da esperana
proposta" (Hebreus 6:13-18).
A veracidade deste testemunho do Esprito tem por base a fora do juramento. Em um
tribunal, fazemos o juramento em nome da Bblia, que representa nossa submisso a algo maior
que ns prprios. Como no possvel Deus jurar em nome de algo maior, ele fala de uma
promessa e faz um juramento em seu prprio nome. Ele o fez primeiramente no mundo espiritual
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e em seguida pessoa na terra que recebeu a promessa. Este o sentido das coisas imutveis:
uma promessa dita queles na terra e um juramento feito a si prprio no Cu.
Deus fala uma vez no Cu e uma vez na terra. Sempre quando Deus fala uma palavra
soberana na terra no o faz uma, mas duas vezes. Quando a voz de Deus necessita de ser
ouvida em tempos de grande transio, nosso Pai celestial chama o homem na terra no uma,
mas duas vezes. Este o motivo (quando Deus realiza uma converso de poder e glria dos
Cus para a terra) de ele falar de uma forma a qual chamo de "Enunciao Duplicada da
Divindade".
Quando Deus quis mudar o rumo da obedincia de Abrao e resgatar a promessa, no
disse apenas Abrao uma vez, mas duas vezes: "Abrao, Abrao" (Gnesis 22:11). Quando
Deus quis um libertador para resgatar seu povo escravizado disse: "Moiss, Moiss" (xodo 3:4).
Quando Deus desejou elevar uma voz proftica pura em meio corrupo no sacerdcio disse
"Samuel, Samuel" (1 Samuel 3:10). Quando o templo foi reconstrudo depois dos anos de
cativeiro, Deus deu a instruo a Zorobabel para colocar a pedra e repetiu a graa "em meio a
aclamaes: haja graa e graa para ela!" (Zacarias 4:7).
Quando o Verbo se fez carne, apresentou a palavra do Pai e no disse "em verdade" uma
vez, mas em vinte e cinco oportunidades no evangelho de Joo, Jesus disse: "em verdade, em
verdade". Quando o Salvador orou por um apstolo cuja f estava para desfalecer, disse "Simo,
Simo" (Lucas 22:31). Quando Jesus apareceu a um fariseu que enlouquecera disse "Saulo,
Saulo" (Atos 9:4). Quando Deus promulga algum como filho do Reino, envia seu Esprito quele
corao para aclam-lo no nome duplicado" Aba, Pai".
No Cu e na terra, o testemunho de Deus dado por sua voz. Esta enunciao duplicada da
Divindade ocorre quase sempre em situaes nas quais no h resposta natural ou quando o fluir
interrompido. Assim, h pocas em que Deus toma soberanamente ambas as posies em uma
ligao. Os cus e a terra so unidos por uma voz. Deus falou no Cu e na terra "Abrao, Abrao"
porque a situao estava fora de controle. No havia como Abrao entender o motivo de Deus
desejar um sacrifcio humano e depois no o querer mais. A semente desta promessa morreria se
um alinhamento com o Pai no Cu no fosse feito por Deus, de forma soberana, com Abrao.
No havia forma de Saulo de Tarso ser salvo sem algum apresentar Jesus a ele. Sem um
sermo, sem a Bblia, exemplos, prembulos, trs cnticos e um poema, um fariseu assassino
no se prostraria enunciao de "Saulo, Saulo". Deus fez por si a ligao; uma vez no mundo
celeste, uma vez na terra.
O Sil um sistema sacerdotal do qual Deus est esgotado, pois procria apenas a
iniqidade e a imundcie nos "filhos de Belial". Quando um Eli produz um Hofni e um Finias -
usurpadores de glria - Deus intervm. No , com efeito, compreensvel para ns, mas Deus
permitiu que um filho dormisse nos fundos de sua casa, um filho entregue pela prpria me em
uma condio de oraes e jejum na qual ela fez a promessa. Ele se encontrava l para receber a
voz de Deus.
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Antes de a luz se apagar na casa de Deus, a Palavra do Senhor chegou ao menino e
conclamou "Samuel". Em trs oportunidades a voz clamou o nome: "Samuel". Eli finalmente
reconheceu a voz e instruiu o jovem a receber a revelao. Quando a voz de Deus finalmente
permitiu que fosse reconhecida, Samuel disse ao Senhor que falasse, percebemos aqui que Deus
disse: "Samuel, Samuel" (ver 1 Samuel 3:1-10).
Na terra, Samuel no pde reconhecer a voz celeste. Foi por isto que respondeu a Eli e no
ao Senhor. Isto o que acontece com freqncia quando os homens ouvem a voz de Deus.
Voltam-se ao sistema humano e perguntam: "Ser que esta a voz de Deus?" Voltam-se para
sacerdcios falidos: "O que devo fazer?" Mas foi apenas quando a voz rara do Pai disse
soberana: "Samuel, Samuel" que foi ouvida.
Uma vez no Cu, uma vez na terra; uma vez na transmisso, uma vez na recepo: a voz
do Pai retumba em nosso esprito e por isto sabemo-la como uma ligao de Deus. Este um
conhecimento espiritual e no baseado em nossa sabedoria ou em nossa posio; no
constitudo pelo nome que tem, pelo quo grande ou pelo tanto que compreendido, afinal, a
voz do Pai que toma ambas as margens do divino e constri uma ponte ligando o vazio entediante
da capacidade humana ao propsito e ao poder de Deus.
A Bblia nomeia estas de "coisas imutveis", pois quando ouvimos essa voz, sabemos que
no ouviremos mentiras, pois Deus no mente (ver Tito 1:2). Se testemunharmos ouvi-Ia apenas
uma vez, talvez seja verdade, mas se ouvirmos tudo duas vezes, est estabelecido (ver Mateus
18:16). Este fato explica a razo de Jesus falar as coisas que falou:
''Se eu testifico a respeito de mim mesmo, o meu testemunho no verdadeiro. Outro o que
testifica a meu respeito, e sei que verdadeiro o testemunho que ele d de mim. O Pai, que me
enviou, esse mesmo que tem dado testemunho de mim (...). Jamais tendes ouvido a sua voz, nem
visto a sua forma. Tambm no tendes a sua palavra permanente em vs, porque no credes
naquele a quem ele enviou" (Joo 5:31-32; 37-38).
Em outro local, aconteceu a seguinte conversa:
Ento, lhe objetaram os fariseus: Tu ds testemunho de ti mesmo; logo, o teu testemunho no
verdadeiro. Respondeu Jesus e disse-lhes: Posto que eu testifico de mim mesmo, o meu testemunho
verdadeiro, porque sei donde vim e para onde vou; mas vs no sabeis donde venho, nem para
onde vou. Vs julgais segundo a carne, eu a ningum julgo. Se eu julgo, o meu juzo verdadeiro,
porque no sou eu s, porm eu e aquele que me enviou. Tambm na vossa lei est escrito que o
testemunho de duas pessoas verdadeiro. Eu testifico de mim mesmo, e o Pai, que me enviou,
tambm testifica de mim. Ento, eles lhe perguntaram: Onde est teu Pai? Respondeu Jesus: No
me conheceis a mim nem a meu Pai; se conhecsseis a mim, tambm conhecereis a meu Pai"
(Joo 8:13-19).
A cultura religiosa da poca de Jesus no lhe entendia a identidade porque no ouvia a voz
do Pai. As pessoas no haviam ouvido sua voz e tampouco visto suas formas. No eram capazes
de enxergar o verbo feito em carne por no ouvirem a palavra do Cu. Recusavam as palavras do
Rei e a ligao com seu Reino por falharem em receber a palavra proveniente do Pai. Apesar de
Jesus realizar grandes milagres bem em frente a seus olhos, no conseguiam receb-lo como
Deus pelo fato de a palavra no habitar dentro deles. Nem mesmo dois testemunhos so
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suficientes se h recusa em ouvir. Por este motivo, Jesus disse em quinze oportunidades nos
Evangelhos e no Apocalipse: "quem tem ouvidos para ouvir, oua".
As fundaes da autoridade para o ministrio de Jesus foram a voz do Pai, pois Jesus no
recebeu o aval dos homens como a base de sua autoridade.
Jesus sequer se apoiou no prprio testemunho, puro e nico. O pai falou do Cu a Palavra e
confirmou que Jesus foi o Verbo feito em carne, manifestado na terra. A voz do Pai a autoridade
da ligao entre Deus e o homem. Esta ligao s acontece quando a voz do Cu falada e
escutada na terra. O testemunho de duas vezes a base de todos os acontecimentos e
relacionamentos do Reino.
O ministrio de Jesus no comea com a anunciao de anjos ou com os pastores se
prostrando diante dele. Tampouco, teve incio com os sbios rabinos perdendo a fala ao ouvirem
o menino de doze anos no templo. A plenitude de seu propsito no se deu com as aclamaes
de familiares e amigos que reconheciam os grandes dons e o poder que trazia no peito.
Diversamente, o catalisador para a introduo de Jesus no ministrio foi a voz de seu Pai:
"E aconteceu que, ao ser todo o povo batizado, tambm o foi Jesus; e, estando ele a orar, o cu se
abriu, e o Esprito Santo desceu sobre ele em forma corprea como pomba; e ouviu-se uma voz do
cu: Tu s o meu Filho amado, em ti me comprazo" (Lucas 3:21-22).
Esta palavra impulsionou Jesus para seu ministrio, que tambm recebeu a palavra
enquanto fazia oraes (ver Joo 12:28). A base da orao no Reino "assim na terra como no
cu". A palavra procedente de Deus foi ouvida no Cu e na terra.
Jesus fundou seu ministrio sobre o testemunho do Pai. Sem a voz do Pai, Jesus teria
permanecido na carpintaria serrando madeiros em vez de morrer em um deles.
Quanto a ns, reconhecemos a voz de um pai no ministrio porque ele dir uma palavra
procedente de Deus. Um pai encerra tal palavra nos lbios porque mantm um relacionamento
que procede de Deus. Isto , esta palavra deve seguir uma ordem de progresso tal que no se
perca em algum ponto do processo de amadurecimento de um filho, ou o mantenha alheio a seu
potencial. Esta a voz da verdadeira ordenao espiritual. Esta a palavra que procede de Deus
para nossa maturidade como filhos para um dia nos tomarmos pais para outrem; esta palavra vem
sempre do corao de Deus.
"Mas o que sai da boca vem do corao" (Mateus 15:18).
Este tipo de palavra imutvel e no pode ser condenado ou negado.
''Ento, responderam Labo e Betuel: Isto procede do SENHOR, nada temos a dizer fora da sua
verdade" (Gnesis 24:50).
Uma palavra que procede de Deus nos faz perceber como as coisas terrenas nunca
satisfaro, mas apenas "de tudo o que procede da boca do SENHOR" (Deuteronmio 8:3).
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Alm disto, ela destri o ataque satnico.
Jesus, porm, respondeu: Est escrito: No s de po viver o homem, mas de toda palavra que
procede da boca de Deus" (Mateus 4:4).
A palavra ordenada como a das duas testemunhas do Apocalipse:
"Se algum pretende causar-lhes dano, sai fogo da sua boca e devora os inimigos; sim, se algum
pretender causar-lhes dano, certamente, deve morrer" (Apocalipse 11:5).
Como o trono de Deus:
"Do trono saem relmpagos, vozes" (Apocalipse 4:5).
O trono de Deus a fonte de onde flui a bno:
"Ento, me mostrou o rio da gua da vida, brilhante como cristal que sai do trono de Deus e do
Cordeiro" (Apocalipse 22:1).
A palavra procedente de Deus estabelece os filhos no Reino.
"Quando teus dias se cumprirem e descansares com teus pais, ento, farei levantar depois de ti o
teu descendente, que proceder de ti, e estabelecerei o seu reino" (2 Samuel 7:12).
a espada do Senhor que corta atravs de nossa alma:
"Os restantes foram mortos com a espada que sala da boca daquele" (Apocalipse 19:21).
"Porque a palavra de Deus viva, e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes,
e penetra at ao ponto de dividir alma e esprito, juntas e medulas, e apta para discernir os
pensamentos e propsitos do corao" (Hebreus 4:12).
Em grego, 'palavra' se diz 'rhema'. No se refere apenas ao volume das Escrituras
inspiradas, mas, ao mesmo tempo, a uma palavra especfica cortante que vem de Deus e provoca
a mudana estrutural e dinmica na vida das pessoas. Esta palavra procedente de Deus distingue
as ligaes da alma e do esprito, fazendo-nos ligados nas juntas e medulas de nosso
realinhamento e relacionamento espirituais.
A experincia de Jac nos mostra um quadro do poder da palavra que procede de Deus.
Jac estava s no vau de Jaboque (que significa 'fluir' ou 'proceder'). Quando um homem surgiu e
pelejaram toda noite, Jac no fazia idia de quem poderia ser aquele homem. No era peludo o
suficiente para ser Esa, e tambm no tentava mat-lo. Mas Jac era um guerreiro e no se
entregou "tocou-lhe na articulao da coxa; deslocou-se a junta da coxa de Jac, na luta com o
homem" (Gnesis 32:25). Foi quando Jac percebeu que lutava com Deus e, assim, pediu sua
bno.
Um pai espiritual traz o rhema procedente de Deus em sua boca, realiza a cirurgia espiritual
e nos deslo ca para o caminho com Deus, a fim de nos colocar na ordem correta. A palavra de
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Jaboque de sua boca transforma nossa caminhada, nosso nome e nossa vida. Ento, os filhos
espirituais que progrediro de nosso ministrio encerraro o nome e o legado desta mesma
palavra. "Por isso, os filhos de Israel no comem, at hoje, o nervo do quadril, na articulao da
coxa, porque o homem tocou a articulao da coxa de Jac no nervo o quadril (Gnesis 32:32).
Saber ouvir a voz do Pai e saber falar a palavra que dele procede na terra se constitui como a
pedra angular da igreja.
"Respondendo Simo Pedro, disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. Ento, Jesus lhe afirmou:
Bem-aventurado s, Si mo Barjonas, porque no foi carne e sangue que to revelaram, mas meu Pai,
que est nos cus. Tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja,
e as portas do inferno no prevalecero contra ela" (Mateus 16:16-18).
O nome de Simo foi convertido para "pedra", mas, importante destacar que Pedro no a
base da Igreja. Seu nome foi modificado porque, assim como no caso de Jac, Pedro recebeu a
palavra (rhema) procedente do Pai. Como conseqncia, Pedro no foi mais conhecido pelo
nome de seu pai terreno, Barjonas, mas pela qualidade de seu relacionamento com o Pai
celestial. E o "Pai que est no cu" a fonte da qual Jesus afirma emanar esta revelao. Simo
recebeu a palavra que procede de Deus, e no dos homens.
As condies em torno desta palavra determinam a mudana no nome da pessoa. Abro foi
renomeado "Abrao" porque progrediu de pai no Esprito para ser "pai de uma multido". Jac
passou de traioeiro quele que "luta com Deus". Simo que significa 'ouvinte' chamado de
Pedro porque, alm de ouvir a voz do Pai, tambm seria capaz de falar na terra. A palavra
imutvel do Pai constitui montanhas de homens. As portas do inferno no prevalecem con tra a
palavra que progride ordenada de Deus.
Esta a chave para o Reino: "Dar-te-ei as chaves do reino dos cus; o que ligares na terra
ter sido ligado nos cus; e o que desligares na terra ter sido desligado nos cus" (Mateus
16:19). Uma traduo literal de parte da passagem para " o que ligares" seria "o que tiveres j
ligado". Esta ligao entre o Cu e a terra constituem nossa capacidade de ouvir a voz de nosso
Pai no Cu e a proclamao do que ele diz na terra. Por isto, oramos "assim na terra como no
cu".
Quanto a ns, enquanto no recebermos a palavra do Cu em nosso mundo, jamais
reconheceremos nosso pai no ministrio. Os filhos no encontraro o pai espiritual em alianas
organizacionais ou tendo como base a histria pessoal. Um pai ministro reconhecido palavra
procedente de Deus em sua boca.
Na experincia do profeta Ezequiel no vale de ossos secos, possvel percebermos o poder
da voz de Deus ligando os relacionamentos para o ministrio. Ezequiel foi instrudo por Deus para
profetizar: "Ento, profetizei segundo me fora ordenado; enquanto eu profetizava, houve um
rudo, um barulho de ossos que batiam contra ossos e se ajuntavam, cada osso ao seu osso"
(Ezequiel 37:7). Os ossos estavam apenas amontoados at a palavra de Deus sair da boca do
profeta e os estruturar. A Igreja o Corpo, a estrutura ssea, de Cristo. Enquanto no ouvirmos a
palavra do Cu, permaneceremos um monte grotesco de partes do corpo desconectadas.
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Atualmente, em meio ao som alto de igrejas lotadas e conferncias repletas de gente, deve
haver um tremor para que se ajuntem "cada osso ao seu osso". O motivo de termos ministrios e
espiritualidade to deformados por no estarmos ligados de maneira adequada nossa Cabea
e uns aos outros. Devemos nos ligar "cada osso ao seu osso", especificamente atravs da voz do
Esprito, em relacionamentos funcionais, uns aos outros.
Paulo escreveu que falar a verdade no amor de uns pelos outros faz o relacionamento "osso
ao seu osso" - determinador da posio, do alinhamento e da energia no Corpo de Cristo - surgir
e nos faz progredir em conjunto.
''Mas, seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo na quele que a cabea, Cristo, de quem
todo o corpo, bem ajus tado e consolidado pelo auxilio de toda junta, segundo a justa cooperao de
cada parte, efetua o seu prprio aumento para a edificao de si mesmo em amor" (Efsios 4:15-16).
O crescimento do corpo ocorre em relacionamentos que estabelecem suas ligaes quando
falamos uns aos outros; quando encontramos nossos ossos pela voz do Esprito.
Alm da ocasio do batismo de Jesus, a voz do Pai foi ouvida pela segunda vez no
ministrio. No quarto evangelho, Andr e Filipe encontraram um grupo de viajantes, identificados
como "gregos", eles desejavam ver Jesus. No resta dvida de que j tinham ouvido falar sobre
seu ministrio miraculoso e sobre seus ensinamentos poderosos. Sem saber se poderiam estar
prximos dele, os gregos expressaram a vontade de v-lo. Jesus no deu uma resposta direta
quele pedido; diversamente, proclamou a verdade:
"Respondeu-lhes Jesus: chegada a hora de ser glorificado o Filho do Homem. Em verdade, em
verdade vos digo: se o gro de trigo, caindo na terra, no morrer, fica ele s; mas,se morrer, produz
muito fruto. Quem ama a sua vida perde-a; mas aquele que odeia a sua vida neste mundo preserv-
la- para a vida eterna. Se algum me serve, siga-me, e, onde eu estou, ali estar tambm o meu
servo. E, se algum me servir, o Pai o honrar. Agora, est angustiada a minha alma, e que direi eu?
Pai, salva-me desta hora? Mas precisamente com este propsito vim para esta hora. Pai, glorifica o
teu nome. Ento, veio uma voz do cu: Eu j o glorifi quei e ainda o glorificarei. A multido, pois, que
ali estava, tendo ouvido a voz, dizia ter havido um trovo. Outros diziam: Foi um anjo que lhe falou.
Ento, explicou Jesus: No foi por mim que veio esta voz, e sim por vossa causa. Chegou o
momento de ser julgado este mundo, e agora o seu prncipe ser expulso. E eu, quando for
levantado da terra, atrairei todos a mim mesmo" (Joo 12:23-32).
Jesus no deu, de fato, muita ateno aos gregos, pois mergulhou em orao (como no
Getsmani), em referncia aos dias tempestuosos no porvir que j encrespavam as guas em sua
alma. Jesus orou quando estava no Jordo junto com Joo, e o Pai falou em seu batismo de gua
(ver Lucas 3:21-22). Depois, sofrendo o batismo de morte, o sepultamento e a ressurreio, Jesus
orou novamente. Enfrentando a cruz, tendo de suportar os pecados do mundo, Jesus invocou o
Pai para lhe glorificar o nome. Foi ento quando uma voz do Cu clamou que Deus havia
glorificado no Cu e iria glorificar seu nome tambm na terra. Deus falou a mesma palavra duas
vezes: a enunciao duplicada da Divindade.
importante percebermos como se recebeu esta transmisso espiritual. A multido de
testemunhas se dividiu quanto forma de ouvir a voz do Pai. Alguns alegam ter sido apenas um
fenmeno natural que foi somente um trovo. No entanto, outros reconhecem ter sido uma voz
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do Cu talvez de um anjo. Deus sempre envia sua voz ao mundo, pois o julgamento do mundo
advm da forma pela qual sua voz recebida na terra. Alguns diro que trovejou; outros que foi a
voz de um anjo.
Jesus, ao ser erguido, atraiu para si todos os homens, mas nem todos o seguiram. Alguns
disseram que era apenas um homem, enquanto outros o tomaram como a encarnao de Deus.
Quando se ouve uma voz do Cu, alguns no a concebero como se proviesse de Deus e assim
sero julgados pela forma como receberam a Palavra de Deus.
O ministrio legtimo baseado no testemunho dos pais e no processo de se conferir
identidade aos filhos. Para alguns, esta verdade soa apenas como trovo, soa como se "pais e
filhos" fosse outro rtulo de submisso cega ou para o exerccio autoritrio do egosmo. Outros
ignoram a voz do Esprito e perpetuam viva dentro de si a lei: ministrios ilegtimos do luz
ministrios ilegtimos. Alguns ministros sem pai podem no ouvir devido a ofensas ou abusos
sofridos no passado, por isto, permanecero sob a segurana mxima que puderem conseguir no
orfanato das denominaes ou no "independentismo". Por outro lado, haver tambm aqueles
que reconhecem a transmisso vinda do Esprito, cujos coraes so convertidos para o que
Deus fala. Estas pessoas reconhecero uma voz divina quando a ouvirem e levaro o testemunho
junto de seus espritos. Com isto, os ministrios destas pessoas se ligaro, promovendo conexes
"osso do seu osso" e descobrindo quem realmente so e o lugar que ocupam nos
relacionamentos do Reino. Os pais se convertero aos filhos e os filhos aos pais quando o som
da voz de Deus for ouvido.
A voz de Deus audvel dentro dos coraes de quem procura ouvi-Lo. Tanto pais quanto
filhos se reconhecero uns aos outros atravs do clamor de uns pelos outros, mediante a
converso de seus coraes. O lamento provocado pela ausncia de bno dentro do corao
dos filhos ir clamar pelo fluir da he rana espiritual no corao os pais e verdade, que procuram
um corao filial ara receb-lo. Este o "fragor das tuas catadupas que ao ser recebido faz
"todas as tuas ondas e vagas passaram sobre mim" (Salmo 42:7). A voz de Deus flui pelos canais
auditivos espirituais e recobra o entendimento estril de ministrios rfos com a inundao da
revelao do Reino. atravs do encontro entre o jato poderoso do fluir espiritual e os canteiros
ressequidos de almas que pais e filhos se reconhecem.
"Viro com choro, e com splicas os levarei; gui-los-ei aos ribeiros de guas, por caminho reto em
que no tropearo; porque sou pai para Israel, e Efraim meu primognito" (Jeremias 31:9).
O relacionamento entre pai e filho no de escolha humana, pois falado por Deus. Eliseu
arava um campo e jamais perceberia seu potencial em Deus, mas de repente, apareceu o profeta
Elias e mudou para sempre o rumo da vida daquele lavrador. Uma nova direo em outro plano
se manifestou quando Elias cobriu os ombros de Eliseu com seu manto: "Ento, deixou este os
bois, correu aps Elias e disse: Deixa-me beijar a meu pai e a minha me e, ento, te seguirei. Elias
respondeu-lhe: Vai e volta; pois j sabes o que fiz contigo" (1 Reis 19:20).
Elias falou a Eliseu que estava livre para se despedir dos pais terrenos e seguir seu novo pai
espiritual, acrescentando "pois j sabes o que fiz contigo". Elias percebeu que o movimento de ter
se colocado como pai espiritual de Eliseu no era sua obra. Elias no escolheu Eliseu, foi de
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Deus a escolha. Elias apenas obedeceu a voz celeste que disse sobre Eliseu: "ungi rs profeta em
teu lugar" (1 Reis 19:16).
A voz de Deus que levou Eliseu ao ministrio foi recebida quando Elias subiu montanha e
se colocou perante Deus.
"Disse-lhe Deus: Sai e pe-te neste monte perante o SENHOR. Eis que passava o SENHOR; e um
grande e forte vento fendia os montes e despedaava as penhas diante do SENHOR, porm o
SENHOR no estava no vento; depois do vento, um terremoto, mas o SENHOR no estava no ter-
remoto; depois do terremoto, um fogo, mas o SENHOR no estava no fogo; e, depois do fogo, um
cicio tranqilo e suave" (1 Reis 19:11-12).
Deus queria se comunicar com Elias, ento enviou primeiramente as foras dos elementos
que obedeceram seu comando. O vento, o terremoto e o fogo no foram enviados para informar
ou instruir. Deus enviou o vento forte para remover do caminho de Elias qualquer coisa que o
impedisse de ouvir a voz de Deus. Da mesma forma, o tremor de terra serviu para retirar qualquer
obstculo no caminho do profeta. O fogo foi enviado, mas no para falar com Elias, e sim para
queimar qualquer entrave deixado pelo vento ou pelo terremoto. Todos estes fenmenos
aconteceram com Elias, tendo por objetivo prepar-lo para ouvir a voz calma e o rumor tranqilo
de Deus. O Senhor raramente fala em voz alta ou grita. Se sua voz tem de ser ouvida deve haver,
pois, a pacincia paternal para receb-la. Seguir o processo de se ou vir a palavra que procede de
Deus essncia para sermos pais no ministrio.
Elias no foi o agente sobre a vida de Eliseu, porque foi a voz de Deus que fez o
chamamento. Elias foi apenas a manifestao da liderana espiritual qual Eliseu se submeteu
para servir como filho. O relacionamento espiritual entre pai e filho no minist rio obra e escolha
de Deus.
H muitos pais espirituais vidos por ouvirem a voz de Deus, aguardando o momento de
poderem jogar seu manto sobre os ombros de algum. H, igualmente, filhos ansiosos por
adquirir pais. Contudo, este relacionamento tem por alicerce a obra humana, afinal, meu pai
espiritual no quem me trouxe para Jesus ou aquele que me instruiu; no quem me organizou
a atuao, tampouco aquele que me colocou na maior das plataformas polticas. O meu pai no
quem me concedeu o mais afvel dos relacionamentos, nem a pessoa com a qual desejo
passar a maior parte do tempo. Ora, meu pai aquele que fala a palavra e me lana
maturidade, permitindo a plenitude de meu potencial em Deus.
Portanto, posso ter tido dez mil preceptores em Cristo, os quais me ergueram at certo
ponto, ainda assim deve haver uma voz, uma bno que me colocou no caminho de meu
propsito: assim que sei de fato quem meu pai. o chamamento mais profundo em nossas
vidas.
A ligao entre pais e filhos no ministrio comea na voz do Pai. Esta voz que procede de
Deus partilhada pelo Esprito; o raio de luz queimando o filme da cmara fotogrfica: registra
uma impresso permanente, a forma exata de uma fotografia. Atravs da voz de um pai na terra
que transmite a palavra procedente de Deus - fala a voz de Deus a mim - revela-me quem sou .
Esta partilha me mostra a fotografia de quem meu pai e do que poderei me tomar em Deus.
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Esta palavra tambm nos une no processo com algum. Jesus disse: "Se algum me serve,
siga-me, e, onde eu estou, ali estar tambm o meu servo. E, se algum me servir, o Pai o
honrar" (Joo 12:26). Ou, em outras palavras, "se quer me ver, deve ir atravs de meu processo.
Irei marc-lo com esta imagem assim como ela est em mim. Onde estou, estar voc, em honras
do Pai". Sempre quando nos ligamos em um relacionamento espiritual, h benefcios e
conhecimentos compartilhados pelas partes do lao de aliana. Independentemente do processo
ou dos problemas que as pessoas podem verter ao relacionamento, eles devem ser enfrentados
por ambas as pessoas. Pais e filhos no ministrio esto ligados em uma mar de vida e morte.
Esta a ligao" osso ao seu osso". Se houver sade ou doena em qualquer um so, pois,
compartilhadas por ambos. Quando algum ferido no osso, todos os outros ossos sentem a
mesma dor. Portanto, a recusa da ligao em um relacionamento ordenado por Deus significa
sermos amputados do propsito do Reino.
Deus estabeleceu a ordem de pai e filho. Determinou que os pais fossem a confirmao
terrena e o testemunho da voz celestial de Deus Pai. Eliseu nunca mais foi um lavrador depois de
Elias cobrir-lhe com o manto. Saul iria buscar para sempre as jumentas de seu pai se Samuel no
o tivesse ungido e, por isto, o transformado em outro homem. Davi iria pastorear e cantar toda a
vida se Samuel no lhe houvesse coberto a cabea de azeite, tornando-o preparado para usar a
coroa. Joo Batista teria seguido os passos de Zacarias na condio de filho de Aro, sacrificaria
cordeiros e encheria de azeite os lumes, se uma voz angelical no o tivesse comandado a
preparar o caminho para o Senhor! Desde o Pai celestial, passando pelos pais terrenos at os
filhos, a voz e Deus ser ouvida.
A voz procedente do Pai a Maria foi a ligao formadora do ministrio de Joo Batista.
E, entrando o anjo aonde ela estava, disse: Alegra-te, muito favorecida! O Senhor contigo. Ela,
porm, ao ouvir esta palavra, perturbou-se muito e ps-se a pensar no que significaria esta
saudao" (Lucas 1:28-29).
Maria foi surpreendida pelas palavras do anjo. Cogitou o significado de tal saudao. O anjo
ento lhe disse que teria um filho para se sentar no trono de Davi.
"Ento, disse Maria ao anjo: Como ser isto, pois no tenho relao com homem algum?
Respondeu-lhe o anjo: Descer sobre ti o Esprito Santo, e o poder do Altssimo te envolver com a
sua sombra; por isso, tambm o ente santo que h de nascer ser chamado Filho de Deus" (Lucas
1:34-35).
Quando Maria respondeu ao anjo que acontecesse de acordo com a palavra do Senhor, o
filho foi concebido em seu tero pelo Esprito Santo; ela havia recebido a palavra do Pai. Mas
Maria no recebeu apenas a voz do Senhor para si prpria, mas o poder de Deus viajou por sua
voz quando saudou sua prima Isabel.
"Naqueles dias, dispondo-se Maria, foi apressadamente regio montanhosa, a uma cidade de
Jud, entrou na casa de Zacarias e saudou Isabel. Ouvindo esta a saudao de Maria, a criana lhe
estremeceu no ventre,' ento, Isabel ficou possuda do Esprito Santo. E exclamou em alta voz:
Bendita s tu entre as mulheres, e bendito o fruto do teu ventre! E de onde me provm que me
venha visitar a me do meu Senhor? Pois, logo que me chegou aos ouvidos a voz da tua saudao,
a criana estremeceu de alegria dentro de mim. Bem-aventurada a que creu, porque sero
cumpridas as palavras que lhe foram ditas da parte do Senhor" (Lucas 1:39-45).
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Maria saudou Isabel da mesma maneira como o anjo a saudara. O poder de tal saudao foi
a palavra que procedeu de Deus e fluiu sobre Maria. Desde o anjo, a palavra foi Maria, at seu
tero e ento Isabel e ao tero desta. Tal palavra fez o menino no ventre de Isabel estremecer.
Foi a palavra na saudao de Maria que desencadeou todo o fluxo de poder divino e atingiu Joo
Batista ainda dentro da carne de sua me.
Isabel disse: "Bem-aventurada a que creu, porque sero cumpridas as palavras que lhe
foram ditas da parte do Senhor" (Lucas 1:45). Ela havia compreendido que sua esterilidade
acabara e uma vida agora estremecia dentro de seu ventre, unicamente por Maria ter recebido a
palavra procedente de Deus.
Caso Maria no tivesse recebido a voz do Pai, no haveria Jesus no mundo. Se no
houvesse o Messias, no seria necessrio nascer algum que o precedesse. A ligao espiritual
entre Joo Batista e Jesus jamais aconteceria se Maria no recebesse a visita do anjo e a palavra
procedente do Pai. De mesmo modo, na enunciao das palavras de saudao de Maria, o poder
do Esprito Santo fluiu conjuntamente: de Deus ao anjo, Maria, Isabel. O beb estremeceu, e
Isabel testemunhou a veracidade da promessa de Deus na terra.
Isabel e Zacarias no podiam ter filhos, e alm disto ela havia passado da idade frtil, mas,
devido ao fato de Maria ter, de boa vontade, recebido Jesus em seu ventre, Deus sorriu a Isabel:
"Em verdade vos digo: entre os nascidos de mulher, ningum apareceu maior do que Joo
Batista" (Mateus 11:11).
Talvez Isabel se mantivesse perpetuamente nas sombras de um tero vazio se Maria no
recebesse as palavras que procederam de Deus. Maria acreditava, por isto Isabel foi abenoada e
as palavras de Deus agiram nela.
H muitos filhos ansiosos por ser concebidos no ministrio atual. Seu desejo pela realidade
do Reino abriu o tero das possibilidades espirituais. Estes filhos esto prontos para ser formados
em vasos ungidos para conclamar o Cristo. Porm, a vida de Deus e a uno do Esprito no
descenderam nesses filhos em sua totalidade porque algum sobre eles no Se nhor ainda no
respondeu voz de Deus.
Se os pais no responderem voz de Deus Pai, a condio dos filhos no se manifestar na
terra. Sem a voz dos pais terrenos, o ministrio jaz inerte no ventre a possibilidade. Um filho pode
ser perfeito na forma e reter conhecimento total de seu propsito, mesmo assim, viver na
completa paralisia por causa da falta da voz de um pai para trazer-lhe a vida e a uno.
O clamor dentro dos coraes dos filhos para a ligao com seus pais. A voz dos pais a
voz do Esprito e seu testemunho que faz o dom de Deus nos filhos estremecer, tornando-os
vivos. A voz o Pai a palavra procedente que liga o poder ao propsito e a uno a habilidade na
vida de um filho no ministrio. Quando recebem a voz do pai os filhos espirituais constituem a
ligao divina para a sucesso das geraes em Deus.
"Lembrem-se de como o SENHOR,
o seu Deus, os conduziu por
todo o caminho no deserto,
durante estes quarenta anos, para humilh-los
e p-los prova, a fim de conhecer suas intenes,
se iriam obedecer aos seus mandamentos ou no."
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7 O AMADURECIMENTO DO PAI
Rumo a um deserto hostil, o piloto de caa mantm a posio na fronteira do territrio
inimigo e espera as ordens para prosseguir. Foi enviado a uma misso qual poucos
sobreviveriam. Apesar de todo o treinamento exaustivo e de sua capacidade reconhecida, as
chances contra ele seriam enormes sem a orientao de um plano perfeito, executado na hora
exata. Em uma misso como esta, os segundos parecem horas. Ele no conseguia ouvir nada. O
rdio estava mudo e o silncio se fez to negro como a noite sua volta. Foi quando o medo
comeou a tomar conta e a tentao invadiu sem se deixar perceber.
"O que faz aqui? Por que esperar ordens que podem mand-lo para a morte? Por qual
motivo? Certamente no pelo dinheiro, pois uma companhia area regular pagar-lhe-ia muito
mais, alm de oferecer mais segurana. No pode ser nem por fama e nem por reconhecimento,
pois a batalha segredo de Estado. Se falhar ou vencer, toma-se mrtir ou heri, mas ningum
jamais saber. Ento, qual a razo de estar aqui ainda? Por que no se salvar?"
Tais perguntas provocaram uma enorme rebelio de emoes naquela cabine. Cercado por
equipamentos to poderosos, nunca se sentiu to fraco. Com apenas um movimento nos
comandos, abandonaria a posio e viajaria a qualquer parte do mundo. Mesmo assim, o jovem
piloto manteve a posio; naquele panorama celestial esperou pelas ordens.
Eis que a voz de seu comandante confirmou a operao e o enviou guerra. De posse das
coordenadas do local de destino, revelou-se sua frente o caminho da misso: destruir a base de
seus inimigos e libertar os prisioneiros.
No entanto, essa foi uma misso que no poderia ser executada por uma pessoa sozinha,
mas apenas na condio de integrante da fora area pde realizar o plano completo, muito maior
do que o piloto e seu jato.
O evangelho de Marcos registra a seguinte passagem: "Ento, foi ouvida uma voz dos cus:
Tu s o meu Filho amado, em ti me comprazo. E logo o Esprito o impeliu para o deserto" (Marcos
1:11-12).
Em sua maior parte, Israel uma terra frtil, abundante em agricultura. Possui clima
temperado e belssimas montanhas. Pelo interior de suas terras coleia o Jordo, onde o ministrio
de Joo e o de Jesus se encontraram no batismo. A gua estava ainda fresca no rosto de Jesus
quando descendeu o Esprito Santo. Na aparncia, Jesus era como a me, mas quando a voz de
Deus falou dos cus, ele era, indiscutivelmente, o Filho de Deus.
Depois de ter iniciado o ministrio eterno, Deus enviou seu filho ao deserto, onde a nica
coisa mais forte que o calor a tentao. Porm, no h tentao superior grandeza de Deus.
Por isto seguimos sem medo no "processo do deserto".
o processo do deserto que destaca nosso desejo por crescimento e intensifica nosso
desejo de completude. o sopro do vento na solido que nos faz vidos pela presena de Deus.
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E tambm onde satans nos tenta com miragens. Ele tenta nos fazer desviar do curso, rumo
"estrada das boas intenes", que um caminho seco, poeirento e sem sada, conduzindo-nos
para fora do processo e para longe da maturidade em Deus.
O primeiro lugar aonde o Esprito conduziu Jesus em seu ministrio foi o deserto. Deus
enviou seu filho ao processo do deserto para test-la; j o maligno, este o encontrou para engan-
lo. O Pai envia seus filhos a provas para test-las e demonstrar-lhes como tm excelncias, o
inimigo v o teste como oportunidade de provocar o fracasso dos filhos.
O essencial da experincia no deserto testar nos so relacionamento com Deus. E nesse
lugar para onde devemos andar, mas nunca seremos poderosos o suficiente para completar os
propsitos do Reino, ou resistir ao ataque satnico sem a submisso total a Deus. Este tipo de
submisso o primeiro passo dado por um filho no processo de amadurecimento para engendrar
um corao paterno.
Se satans conseguir interromper o processo de amadurecimento dentro de um filho no
ministrio, ento prescindir de lidar com um pai no ministrio dentro de alguns anos. A ttica do
inimigo abortar a criana antes de ela alcanar a maturidade. Por exemplo, Fara matou todos
os meninos para evitar ter de lidar com Moiss. De forma semelhante, Herodes matou todos os
meninos em Belm para no ter de se haver com o novo Rei. O inimigo ainda busca matar os
filhos em seu processo de desenvolvimento antes de alcanarem seu potencial mximo.
A tentao vivida por Jesus no deserto foi direcionada para a forma como ele exerceria o
poder de seu ofcio. A maior estocada do ataque atingiu a manei ra como Jesus usaria a uno
recebida de seu Pai. Assim como o piloto na histria do incio do captulo, a tentao tende a nos
fazer usar determinados poderes sem a autoridade correta. Depois de seu relacionamento filial
estar estabelecido e ter recebido a uno, ser que Jesus usaria a condio de Filho para alm
da vontade do Pai?
Quando Jesus esteve no deserto, satans se aproximou dele: "Ento, o tentador,
aproximando-se, lhe disse: Se s Filho de Deus, manda que estas pedras se transformem em
pes. Jesus, porm, respondeu: Est escrito: No s de po viver o homem, mas de toda
palavra que procede da boca de Deus" (Mateus 4:3-4). Jesus foi tentado a usar seu poder para
saciar a fome da carne sem a permisso da palavra do Pai. Jesus foi testado em seguida para se
jogar do pinculo do templo:
"Ento, o diabo o levou Cidade Santa, colocou-o sobre o pinculo do templo e lhe disse: Se s
Filho de Deus, atira-te abaixo, porque est escrito: Aos seus anjos ordenar a teu respeito que te
guardem; e: Eles te sustero nas suas mos, para no tropeares nalguma pedra' (Mateus 4:5-6).
Esta no foi uma tentao para lev-lo a cometer suicdio. Tanto Jesus quanto satans
sabiam que os anjos obedecem a todas as ordens do Senhor (ver Mateus 26:53). A questo aqui
era se Jesus usaria uno para arrebanhar grande nmero de seguidores e ad quirir plena
aceitao social e da comunidade religiosa mais proeminente. Contudo, tal ato implicaria em
anular a operao realizada no Reino e a transferir para o mundo natural, onde homens aceitam
homens. Mas assim, Jesus teria ganhado as pessoas para si, no para o Pai.
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A terceira tentao dizia respeito capacidade de governar o mundo e ter saciados
quaisquer desejos para o resto da vida. Se assim acontecesse, o proces so da crucificao teria
sido colocado de lado por um ato pequeno e insignificante de insubordinao autoridade do Pai.
"Levou-o ainda o diabo a um monte muito alto, mostrou-lhe todos os reinos do mundo e a glria
deles e lhe disse: Tudo isto te darei se, prostrado, me adorares" (Mateus 4:8-9).
Jesus sempre ouviu a voz do Pai. Dinheiro, aceitao social por parte da comunidade
religiosa, poder e riqueza foram oferecidos a Jesus em troca do relacionamento paifilho. No
deserto, Jesus usou a voz do Pai para rebater a oposio satnica. Quando o inimigo tentava
enganar e confundir, Jesus simplesmente citava a palavra procedente de seu Pai: "Est escrito:
No s de po viver o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus (...) Tambm
est escrito: No tentars o Senhor, teu Deus (...) Retira-te, Satans, porque est escrito: Ao
Senhor, teu Deus, adorars, e s a ele dars culto" (Mateus 4:4,7,10).
Estas so palavras do deserto. Todas as citaes utilizadas so de Deuteronmio. Jesus, no
deserto, citou a Palavra de seu Pai que estava escrita, testada e aprovada no deserto de Moiss.
Jesus levou consi go a voz do Pai ao deserto.
Esta sempre a ttica de defesa usada pelos filhos de um pai na guerra do deserto. Este foi
um conselho dado por Paulo a seu filho Timteo no ministrio: "a Timteo, verdadeiro filho na f
(...) Este o dever de que te encarrego, filho Timteo, segundo as profecias de que
antecipadamente foste objeto: combate, firmado nelas, o bom combate" (1 Timteo 1:2,18). a
recordao das pala vras de nosso pai durante a batalha que nos do a fora e a autoridade para
voltarmos vitoriosos.
H certas coisas impossveis de se aprender no processo de educao formal e
inalcanveis pelas bnos das geraes. Pode-se ir a qualquer escola, ou orar o restante da
vida, mas no h como aprender a experincia proporcionada pelo deserto. O esprito recebe
uma bno com a voz do Pai, entretanto, o corao deve estar em posio de obedincia para o
poder de Deus ser derramado consoantemente com o propsito do Reino.
Jesus foi colocado na posio correta pelo deserto: "embora sendo Filho, aprendeu a
obedincia pelas coisas que sofreu e, tendo sido aperfeioado, tornou-se o Autor da salvao
eterna para todos os que lhe obedecem" (Hebreus 5:8-9). Mesmo antes de Jesus congregar os
discpulos ou operar milagres, teve de ir ao deserto; antes de conduzir as pessoas ao Reino, teve
de suportar a regio desolada. A experincia no deserto serviu para, ele realizar o potencial do
ministrio. Conquanto fos se Filho, teve de passar processo de desenvolvi mento espiritual.
Jesus permaneceu quarenta dias no deserto. Quarenta um nmero recorrente na Bblia, e
a quantidade necessria de dias para a plenitude da qualificao ao ministrio. O mundo no foi
completamente inundado at se passarem quarenta dias de chuva. O embalsamamento de Jac
e o insulto de Golias duraram quarenta dias (ver Gnesis 50:3; 1 Samuel 17:16). Tanto Moiss
quanto Elias jejuaram por qua renta dias. Israel, na busca pela conquista vitoriosa, enviou doze
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espias a Cana por quarenta dias. Israel no cumpriu seu perodo no deserto at quarenta anos
se passarem; um ano para cada dia que buscaram na terra. Jesus tambm teve de passar
quarenta dias no deserto para cumprir o padro espiritual com sua obedincia - o que muitos no
conseguiram fazer por se recusarem a ouvir a voz do Pai.
Este processo no se revela uma simples passagem de tempo, por outro lado, um perodo
de crescimento em todas as caractersticas de um filho. O deserto de Jos no Egito o preparou
para governar com sabedoria: "Adiante deles enviou um homem, Jos, vendido como escravo;
cujos ps apertaram com grilhes e a quem puseram em ferros, at cumprir-se a profecia a
respeito dele, e t-la provado a palavra do SENHOR" (Salmo 105:17-19). A palavra procedente do
Senhor estabeleceu a determinao para o corao de Jos obedecer ao Senhor com mais fora
do que o ferro a lhe prender: A palavra ser sempre posta prova: sempre estar para nos testar
a sermos tudo o que o Pai disse que somos.
Jos passou dezessete anos como escravo ou aprisionado antes da concretizao das
vises de sua juventude. Jac ficou vinte anos prestando servios a Labo antes de voltar terra
a qual comprara o direito primogenitura. Davi matara um leo e um urso antes mesmo de
enfrentar Golias, depois serviu como escudeiro antes de se tornar filho de Saul - Davi carregou
armas antes de usar a coroa.
Este perodo de crescimento do filho necessrio para se desenvolver e estar apto a
receber a herana: "Digo, pois, que, durante o tempo em que o herdeiro menor, em nada difere
de escravo, posto que ele senhor de tudo. Mas est sob tutores e curadores at ao tempo
predeterminado pelo pai." (Glatas 4:1-2). A ordem de pai e filho inclui um perodo no qual o filho
ministra como servo, pois a nica forma de ele desenvolver o co .rao servente de um pai.
O papel proeminente do servio no processo da condio de filho visto com mais clareza
no relacionamento entre Elias e Eliseu. Imediatamente ao receber o toque do manto de Elias,
Eliseu celebrou sua partida: "Voltou Eliseu de seguir a Elias, tomou a junta de bois, e os imolou,
e, com os aparelhos dos bois, cozeu as carnes, e as deu ao povo, e comeram. Ento, se disps,
e seguiu a Elias, e o servia" (1 Reis 19:21).
O relacionamento ministerial testado com freqncia. Eliseu se deparou com este fato
quando serviu Elias, sendo posto prova por trs vezes com a tentao de parar de seguir o pai
no ministrio: Perguntou, porm, Josaf: No h, aqui, algum profeta do SENHOR, para que
consultemos o SENHOR por ele? Respondeu um dos servos do rei de Israel: Aqui est Eliseu,
filho de Safate, que deitava gua sobre as mos de Elias. Disse Josaf: Est com ele a palavra
do SENHOR" (2 Reis 3:11-12).
Eliseu recebeu a maior uno de sua vida, maior do que a de qualquer outro homem; fez
milagres poderosos, ressuscitou mortos e se aproximou mais do ministrio de Jesus do que
qualquer outro homem de Deus no Velho Testamento. Apesar disso, Eliseu no reconhecido
como grande profeta ou excelente pregador, mas como servo exemplar "o maior dentre vs, ser
vosso servo" (Mateus 23:11).
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A memria de Eliseu est sempre associada a grandes milagres mas, de forma mais
destacada, com o servio leal prestado por um filho a um pai.
Antes de Jesus ouvir a voz do Pai e ser lanado ao deserto para dar incio a seu ministrio,
pregou, aos doze anos, no templo. Rabinos em tnicas e barbas longas e filactrios no pescoo
quedaram boquiabertos com a sabedoria daquele menino. Durante trs dias e trs noites ele
ensinou aos saduceus e aos fariseus at entrarem em total estado de choque.
Ele prprio cuidava de suas necessidades fsicas enquanto l ficou: comida, abrigo, roupas,
dinheiro, entre outros; era capaz de viver por conta prpria. Este o maior dom de ensinamento
que existiu! Jesus tinha completa conscincia de quem seu Pai era e, propsito de sua vida. "Por
que me procurveis? No sabeis que me cumpria estar na casa de meu Pai?"
O menino Jesus j era perfeitamente capaz de ministrar. Ainda assim voltou para Maria e
Jos, "e desceu com eles para Nazar; e era-lhes submisso. Sua me, porm, guardava todas
estas coisas no corao. E crescia Jesus em sabedoria, estatura e graa, diante de Deus e dos
homens" (Lucas 2:51-52). Passariam mais dezoito anos antes de o rio de palavras fluir de seus l -
bios no templo mais uma vez. Foram estes dezoito anos de silncio ministerial que prepararam
Jesus. A submisso a Maria e Jos foi necessria para Jesus ouvir a voz de seu Pai. Sem este
processo, no teria si o promovido condio de filho.
Alguns experimentam apenas o processo de crescimento, ao passo que outros vivenciam o
processo de servir. Ainda outros simplesmente esperam at a hora chegar. Uma parte das
pessoas passa, de fato, por um processo do deserto. A questo no , todavia a carncia pelo
sofrimento, pois todos sofrem aqui ou acol. O perodo de tempo de sofrimento entre "a cruz e o
trono" serve para a maturidade se instalar no corao do filho.
Moiss viveu quarenta anos no deserto antes de se tomar o libertador de seu povo, pois o
Egito pde lhe mostrar como liderar homens, mas somente o deserto o ensinou a ser homem de
Deus. O local da preparao de Joo Batista no foi o cho de mrmore do templo de Herodes,
tampouco seu reflexo foi visto no bronze polido dos altares. Para se encontrar com Joo, era
necessrio ir a outro lugar diverso do pinculo de sucesso religioso. "O menino crescia e se forta-
lecia em esprito. E viveu nos desertos at ao dia em que havia de manifestar-se a Israel" (Lucas
1:80); "sendo sumos sacerdotes Ans e Caifs, veio a palavra de Deus a Joo, filho de Zacarias,
no deserto" (Lucas 3:2).
Quando Deus decidiu romper o silncio de quatrocentos anos com voz proftica, no o fez
por meio dos canais religiosos normais e aceitos. Um sumo sacerdote corrupto, que negociava
itens sagrados em benefcio prprio, no poderia ser quem falaria por Deus. Quando Deus
anunciou a vinda do Messias, no escolheu as belas vozes dos corais. Escolheu a "voz do que
clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor" (Lucas 3:4). Joo Batista veio do deserto. Foi
tanto tempo conduzido pela voz do Senhor que, ao ser questionado sobre sua identidade,
descreveu a si mesmo apenas como a voz de Deus. "Disseram-lhe, pois: Declara-nos quem s,
para que demos resposta queles que nos enviaram; que dizes a respeito de ti mesmo? Ento,
ele respondeu: Eu sou a voz do que clama no deserto: Endireitai o caminho do Senhor, como
disse o profeta Isaas" (Joo 1:22-23).
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O ministrio de Joo Batista foi "para converter o corao dos pais aos filhos, converter os
desobedientes prudncia d os justos e habilitar para o Senhor um povo preparad o" (Lucas 1:17).
O processo de amadurecimento imprescindvel para os filhos no evangelho, por que a nica
forma de se tomarem pais. O Senhor no v o deserto da mesma forma como ns o vemos. Jere-
mias nos disse que o Senhor compara o deserto lua-de-mel com sua Noiva:
''A mim me veio a palavra do SENHOR, dizendo: vai e clama aos ouvidos de Jerusalm: Assim diz o
SENHOR: Lembro-me de ti, da tua afeio quando eras jovem, e do teu amor quando noiva, e de
como me seguias no deserto, numa terra em que se no semeia" (ar 2:1-2).
Deus entende o perodo que passamos no deserto como um comeo. Foi no deserto que o
povo de Israel recebeu o "po de cada dia", do qual seus pais no provaram. Nenhuma outra
gerao viu uma coluna de nuvens durante o dia e outra de fogo durante a noite. A gua corria
das pedras quando tinham sede. Suas roupas e calados no foram pudos. No deserto o povo de
Deus estabeleceu um sacerdcio, um tabernculo e ouviram a voz de Deus. Foi no deserto onde
Moiss cobriu o rosto porque a glria de Deus era to forte que por vezes o seu rosto fulgurava na
presena do Senhor. O deserto foi um local de abastecimento divino e de aparies poderosas.
Porm, foi o local onde uma gerao inteira foi levada morte - a lua-de-mel acabou quando
desobedeceram a voz de Deus.
A tentao para no se acolher a voz do Pai o ncleo do relacionamento de provao no
deserto. Jesus foi atacado pelo inimigo exatamente aps a palavra do Pai: "este o meu Filho
amado, em quem me comprazo" (Mateus 3:17). A primeira coisa que o inimigo disse ao se
aproximar foi: "se s Filho de Deus...". O ataque de satans segue de perto a revelao porque
ele se toma nervoso sobremaneira quando se mani festa a voz do Pai na terra, afinal, conhece o
poder da voz do Pai. A igreja do Novo Testamento deve pelejar com determinados espritos
malignos que alvejam em especfico a maturidade dos filhos no mi nistrio. "Ai deles! Porque
prosseguiram pelo caminho (, de Caim, e, movidos de ganncia, se precipitaram no erro de
Balao, e pereceram na revolta de Cor" (Judas 11).
Observemos com ateno como estes fracassos na promessa foram agrupados: Caim,
Balao e Cor. Estes so nomes de homens no Velho Testamento que fracassaram no processo
de amadurecimento adequa do de suas vidas. So menciona os mais uma vez no Novo
Testamento por serem mais do que simples homens. Cada um dos trs representa na Igreja um
esprito importante que tenta lanar o corao do fi lho longe de seu pai. Estes espritos levam os
mesmos nomes dos homens da Bblia que tinham dons, mas usaram suas habilidades por
motivos egostas em lugar do propsito divino. Alm disto, procuram eliminar a maturidade dos
filhos no evangelho, pois assim jamais sero pais de outrem; fazem a misso do filho abortar
antes de seu lanamento no ministrio. Os espritos de Caim, Balao e Cor tem por alvo os filhos
no ministrio para destruir seu potencial no Reino. Todo filho verdadeiro no ministrio deve re sistir
a cada um destes trs ataques no caminho rumo paternidade no ministrio. Caim tentar matar
seu irmo: "Porque a mensagem que ouvistes desde o princpio esta: que nos amemos uns aos
outros; no segundo Caim, que era do Maligno e assassinou a seu irmo; e por que o
assassinou? Porque as suas obras eram ms, e as de seu irmo, justas" (1 Joo 3:11-12). Caim
pensa que deve ser o primeiro e nada mais importante para ele do que a prpria prevalncia. O
esprito de Caim em uma pessoa a faz queimar de dio e a leva a assassinar a personalidade de
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quem seja mais aceito do que ela. O esprito de Caim em um membro da famlia de Deus no o
faz deixar que outra pessoa tenha mais do Esprito do que ele tem.
Este processo caracteriza a falsa maturidade. Sempre quando este esprito est em uma
pessoa, far com que ela odeie outra mais justa ou mais abenoada. O esprito de Caim no
permite mudanas baseadas em exemplos edificantes. Ao contrrio, faz de tudo ao seu alcance
para acabar com quem seja maior at no existir outro superior a ele, brigando sempre pela
primazia. Em resumo, o que faz se comparar aos demais e eliminar os competidores, afinal,
Caim no aceitou um irmo de maiores dons e maior capacidade. Ele mata o irmo e destri o
prprio potencial em um mesmo ato.
Balao realizou algumas das profecias mais poderosas na Bblia, mas tambm vendeu seu
chamamento e usou os dons para aumentar a fortuna pessoal e converter os coraes de Israel
ao pecado. Balao foi desviado do caminho da maturidade por causa potencial em seus dons. Ele
poderia ter se juntado aos israelitas em sua jornada. Apesar de ter visto as belezas de Israel,
julgou que conseguiria obter mais riqueza se buscasse em outra fonte estranha ao Senhor. O
mundo ento usou seus dons em benefcio prprio. Balao procurou abraar dois mundos e
perdeu a ambos.
Assim como, no meio do povo, surgiram falsos profetas, assim tambm haver entre vs falsos
mestres, os quais introduziro, dissimuladamente, heresias destruidoras, at ao ponto de renegarem
o Soberano Senhor que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina destruio (...)
abandonando o reto caminho, se extraviaram, seguindo pelo caminho de Balao, filho de Beor, que
amou o prmio da injustia recebeu, porm, castigo da sua transgresso, a saber, um mudo animal
de carga, falando com voz humana, refreou a insensatez do profeta" (2 Pedro 2:1,15-16).
Este esprito tambm esteve na igreja em Prgamos: "Tenho, todavia, contra ti algumas
coisas, pois que tens a os que sustentam a doutrina de Balao, o qual ensinava a Balaque a
armar ciladas diante dos filhos de Israel para comerem coisas sacrificadas aos dolos e
praticarem a prostituio" (Apocalipse 2:14). Prgamos representa um dos sete tipos de igrejas
atualmente. O esprito de Balao est vivo e pode ser visvel quando vende revelaes para lucrar
e seduzir os coraes das pessoas para longe do Pai. Porm, " porque o Senhor sabe livrar da
provao os piedosos e reservar, sob castigo, os injustos para o Dia de Juzo" (2 Pedro 2:9).
Cor ir perecer por causa da revolta. A palavra para 'revolta' utilizada no texto grego
antilogia, composta pelo prefixo 'anti-', que significa 'contrrio', como em ' anticristo' e 'logos' que
quer dizer 'palavra' e utilizado na Escritura para se referir a Jesus, como em "e o Verbo (logos)
se fez carne" (Joo 1:14). Assim, a revolta (antilogia) significa "palavras contra a palavra
revelada", isto , a utilizao de palavras de revolta contra Jesus.
Quem perece maneira de Cor utiliza palavras malignas contra a palavra da revelao.
Estas pessoas so descritas no Livro de Judas: "Ora, estes, da mesma sorte, quais sonhadores
alucinados, no s contaminam a carne, como tambm rejeitam governo e difamam autoridades
superiores (...) Os tais so murmuradores,so descontentes, andando segundo as suas paixes.
A sua boca vive propalando grandes arrogncias; so aduladores dos outros, por motivos
interesseiros" (Judas 8,16). Os filhos de Cor sero engolidos pela revolta por terem procurado
usar seus dons para elevar a prpria condio.
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"Cor, filho de Isar, filho de Coate, filho de Levi, tomou consigo a Dat e a Abiro, filhos de Eliabe, e
a Om, filho de Pelete, filhos de Rben. Levantaram-se perante Moiss com duzentos e cinqenta
homens dos filhos de Israel, prncipes da congregao, eleitos por ela, vares de renome, e se ajun-
taram contra Moiss e contra Aro e lhes disseram: Basta! Pois que toda a congregao santa,
cada um deles santo, e o SENHOR est no meio deles; por que, pois, vos exaltais sobre a
congregao do SENHOR? Tendo ouvido isto, Moiss caiu sobre o seu rosto" (Nmeros 16:1-4).
Uma revolta foi deflagrada na congregao de Israel e contra Moiss e Aro por meio dos
filhos de Cor, que no achavam adequados o sacerdote decano, Moiss, e seu irmo, o
sacerdote Aro, manterem a posio de liderana sobre homens to importantes como eles. Por
isto queriam voltar para o Egito - acreditavam ser prefervel servir a um sistema maligno do que a
uma pessoa considerada em mesmo grau de autoridade, pois tomavam Moiss como irmo, e
no como pai. Baseavam este julgamento no fato de serem to agraciados por dons quanto o
eram Moiss e Aro e consideravam os dons uma fonte de liderana: confundiam um dom de
poder com o manto da autoridade.
Deus oferece dons poderosos a seu Corpo, mas es tes dons de poder" no devem ser
usados pelo servo do Senhor como forma de estabelecer autoridade. Os dons so concedidos
para a edificao, exortao e para conforto, isto , para construir o corpo, jamais so medida
para a liderana. As pessoas so colocadas em posio de liderana, como pais no ministrio ,
porque recebem o corao e a capacidade para desempenhar tal funo do Senhor. O corao
do pai a medida para a liderana, independentemente da presena de dons poderosos.
Muitos pastores e lderes podem possuir dons menores em determinada rea do que as
pessoas s quais lideram. A capacidade ou os dons para ensinar, profetizar ou manifestar poder
no fazem de algum um lder do povo de Deus, razo pela qual Paulo escreveu o versculo
usado como tema deste livro: "No vos escrevo estas coisas para vos envergonhar; pelo
contrrio, para vos admoestar como a filhos meus amados. Porque, ainda que tivsseis milhares
de preceptores em Cristo, no tereis, contudo, muitos pais: pois eu, pelo evangelho, vos gerei em
Cristo Jesus" (1 Corntios 4:14-15). Seu alerta apontava para no substituirmos os dons pelos
pais no ministrio.
Esta a maior provao para os filhos em potencial no ministrio e tambm a armadilha na
qual muitas igrejas so aprisionadas, especialmente quando o principal ministrio nelas
estabelecido incentiva o desenvolvimento das pessoas para se tornarem tudo o que for possvel
ser em Deus. bom ressaltar que pastor com o corao paterno procura levar os filhos ao maior
crescimento possvel, recusando-se a sufoc-los, porm, faz tudo isto protegendo-os sob seu
ministrio. Ele os coloca dentro de certos limites para que seus rebentos possam crescer
protegidos sombra da rvore paterna. O crescimento dos filhos a alegria do pai no ministrio,
mas tambm pode se tomar a fonte de grandes ferimentos e uma nascente de lgrimas a cortar o
rosto paterno, trazendo a noi te para junto de sua alma.
Estes limites, se no estiverem no amor pelos seus filhos espirituais, podem se tomar o
combustvel da revolta. Ento, a situao que um pai encontra que seu corao para o Reino
cria o monstro que arrebata r metade da congregao e a usar para fundar uma igreja em cada
esquina. Da mesma forma como no caso de Cor com Moiss, a razo geralmente apresentada
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pelo filho revoltado o dom em seu corao ser "demasiado grande" para as limitaes impostas
por um pai que os fez crescer protegidos de tudo. Este tipo de filho no pode se submeter
liderana paterna e permanece na imaturidade.
A receita do filho revoltado fazer pedras se tornarem po e d-lo como alimento ao
egosmo. O motivo mais comum para abandonarem a igreja : "Deus me conduz a outro lugar",
mas, na verdade querem dizer: "No era isto que eu queria, portanto, no pode ser de Deus".
Esta gente foi subjugada pelo dio de Caim, encontrou Balao bloqueando-lhes o caminho, e foi
engolida pela revolta de Cor.
Mas, poderiam ter tido ministrios maravilhosos! Poderiam ter se coberto com mantos
magnficos! Tantas bnos com eles se perderam! Perfazem uma lista de delinqentes ecoando
pelas eras, desde o Velho Testamento, passando pelo Novo Testamento, at mais alm. A
semente de Cana no traz honra a seu pai. Os clamores de Esa no ouvidos por Isaque; a
primogenitura vendida, a bno acabada. Depois de roubar ouro e vestes, Geazi trocou o legado
pela lepra. Judas vendeu o apostolado e encomendou a prpria morte. Demas amou este mundo
e perdeu a alma. Rben era primognito e perdeu a dobrada poro porque dormiu com a serva e
seu pai Jac. As ltimas palavras ditas a ele por Jac em seu leito de morte foram: Rben, tu s
meu primognito, minha fora e as primcias o meu vigor, o mais excelente em altivez e o mais
excelente em poder. Impetuoso como a gua, no sers o mais excelente, por que subiste ao
leito de teu pai e o profanaste; subiste minha cama" (Gnesis 49:3-4). Assim, ambos os filhos
de Jos seriam lderes de alguma tribo e Jud traria vida o Cristo, mas a tribo de Rben
desapareceria.
Absalo tomou o trono do pai: "quando algum se chegava para inclinar-se diante dele, ele
estendia a mo, pegava-o e o beijava. Desta maneira fazia Absalo a todo o Israel que vinha ao
rei para juzo e, assim, ele furtava o corao dos homens de Israel" (2 Samuel 15:5-6) e assim
morreu aprisionado pelo orgulho e pela revolta. Este o fim de quem seduz as pessoas para
longe do pai no ministrio.
Em Deuteronmio 8, nos dito que Deus enviou os israelitas ao deserto e permitiu que
passassem fome para poder aliment-los. Desta forma, a razo de muitos ministrios atualmente
vivenciarem o deserto e a infertilidade no Deus desejar que passem fome, mas pelo fato de o
Senhor desejar prov-los com o po do Cu. Este no um po encontrado na fartura: "Ele te
humilhou, e te deixou ter fome, e te sustentou com o man, que tu no conhecias, nem teus pais
o conheciam, para te dar a entender que no s de po viver o homem, mas de tudo o que
procede da boca do SENHOR viver o homem" (Deuteronmio 8:3).
Portanto, no devemos amaldioar nosso deserto, pois onde os filhos se tornam pais.
[As vestes santas de Aro passaro a seus filhos depois dele, para serem ungidos nelas e
consagrados nelas. Sete dias as vestir o filho que for sacerdote em seu lugar quando entrar na
tenda da congrega o para ministrar no santurio xodo 29:29-30]
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8 - AS VESTES DO PAI
Na fronteira do Egito, esperando por setenta pessoas aparecerem no horizonte, Jos
acariciava a tnica de linho decorada com muitas jias e ao pescoo trazia um colar de ouro.
Ento se lembrou de outras vestes de muito tempo atrs... Seu pai, Israel, dera-lhe uma tnica
talar de mangas compridas, para assim vestir o amor do pai por Jos e sentir-lhe proteger a
pele... Jos trocaria a tnica mais fina de todo o Egito por aquela, se pudesse us-la mais uma
vez.
Seus irmos tambm tocaram aquela tnica talar de mangas compridas, quando a rasgaram
no corpo de Jos que foi levado em seguida como escravo ao Egito; as vestes caram
estraalhadas ao cho. Os irmos cobriram a mancha de seu pecado com sangue de bode,
vestindo-se com a vergonha.
Jos usou outras vestes, mas jamais perdeu o amor por seu pai ou a devoo a seu Deus.
Como escravo hebreu, tomou-se o mordomo da casa de Potifar e, mais uma vez teve as vestes
rasgadas. Novamente suas roupas haviam sido arrancadas de seu corpo e usadas contra ele
como uma capa de falsidade; sua honra lhe foi roubada para cobrir a desonrada.
Vestindo o uniforme de prisioneiro, a bno do Deus de Jac mantinha-se imaculada na
vida de seu filho. Por meio dos sonhos do padeiro e do copeiro, os sonhos de Jos provariam ser
verdadeiros.
Portando as melhores vestes do Egito e com a autoridade de um Fara, Jos olhava
novamente para o horizonte, ansioso por realizar seu ltimo desejo. Em breve olharia novamente
o rosto de seu pai. Jos iria abraar o homem que lhe dera tudo. Ento... V surgirem vultos ao
longe no deserto. uma caravana vinda de Cana, e aquele que vem na frente est mancando!
Jac deu a seu filho um manto de autoridade e gra a feito com o tecido do amor, do esforo
e do tempo. Jos o cerziu com honra e fidelidade. Foi assim cos turado o relacionamento entre pai
e filho. Muitas pessoas buscam o poder da uno sem as vestes de um pai. Assim, so incapazes
de atuar com a verdadeira autoridade espiritual por no estarem vestidos adequadamente. As
vestes na Escritura so elementos que nos apontam a herana espiritual de um pai a um filho. A
ordem de pai e filho na linhagem de Aro demonstra claramente a necessidade por vestes
espirituais.
"Ento, fars que Aro e seus filhos se cheguem porta da tenda da congregao e os lavars com
gua; depois, tomars as vestes, e vestirs Aro da tnica, da sobrepeliz, da estola sacerdotal e do
peitoral, e o cingirs com o cinto de obra esmerada da estola sacerdotal; por-lhe-s a mitra na
cabea e sobre a mitra, a coroa sagrada. Ento, tomars o leo da uno e lho derramars sobre a
cabea; assim o ungirs. Fars, depois, que se cheguem os filhos de Aro, e os vestirs de tnicas,
e os cingirs com o cinto, Aro e seus filhos, e lhes atars as tiaras, para que tenham o sacerdcio
por estatuto perptuo, e consagrars Aro e seus filhos" (xodo 29:4-9).
importante perceber que ao passo que Aro ungido, seus filhos no o so. A eles, no
so entregues as vestes. Os filhos de Aro no foram ungidos na instaurao do ministrio.
Apenas sobre a cabea de Aro derramou-se o leo. A nica uno que os filhos receberam foi
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por intermdio daquela contida nas vestes de seu pai. A parte mais importante desta passagem
est na necessidade absoluta de se estabelecer a ligao entre as geraes para haver a
perpetuao do ministrio.
"Disse o SENHOR a Moiss e a Aro no monte Hor, nos confins da terra de Edom: Aro ser
recolhido a seu povo, porque no entrar na terra que dei aos filhos de Israel, pois fostes rebeldes
minha palavra, nas guas de Merib. Toma Aro e Eleazar, seu filho, e faze-os subir ao monte Hor;
depois, despe Aro das suas vestes e veste com elas a Eleazar, seu filho; porque Aro ser
recolhido a seu povo e a morrer. Fez Moiss como o SENHOR lhe ordenara; subiram ao monte
Hor, perante os olhos de toda a congregao. Moi ss, pois, despiu a Aro de suas vestes e vestiu
com elas a Eleazar, seu filho; morreu Aro ali sobre o cimo do monte; e Moiss e Eleazar" (Nmeros
20:23-28).
A uno foi transmitida atravs do leo que restou nas vestes do pai, o sumo sacerdote,
recebidas pelo filho por ocasio da morte daquele e, desde ento, o primognito dos filhos de
Aro a receberia como herana. Esta uma verdade fundamental.
Apesar de buscarmos - at mesmo com desespero a uno, no estamos com as vestes
apropriadas para receb-la e, conseqentemente, no estamos preparados para perpetuar a
ligao entre as geraes e o legado.
O povo de Deus tem se ocupado tanto em uma busca irrisria pelas geraes que lhe
caber apenas um legado irrisrio, pois a uno derramada sobre aqueles que oram e
recebem. Alm do mais, sem as vestes, a fragrncia e a essncia do leo se dissipam com
facilidade e no h o que transmitir para a gerao seguinte. Conseqentemente, cada nova
gerao no ministrio deve recomear novo desenvolvimento do legado e ter esperana de que
este suceder para alcanar a revelao. Este o motivo pelo qual carecemos de pais no
ministrio. Um pai deve vestir o filho no evangelho com seu amor, encorajamento e apoio. Com
isto, o dom do pai transcender seu prprio corao e, mais importante, os filhos podero tambm
oficiar no ministrio.
Caso os filhos estejam descobertos e sem uno, porque no tm pais verdadeiros. Os
coraes dos pais devem se converter. nossa obrigao coser "vestes de louvor" para nossos
filhos e recusar a morte antes de transmitir nossa uno.
"Faze tambm vir para junto de ti Aro, teu irmo, e seus filhos com ele, dentre os filhos de Israel,
para me oficiarem como sacerdotes, a saber, Aro e seus filhos Nadabe, Abi, Eleazar e ltamar.
Fars vestes sagradas para Aro, teu irmo, para glria e ornamento. Falars tambm a todos os
homens hbeis a quem enchi do esprito de sabedoria, que faam vestes para Aro para consagr-
lo, para que me ministre o ofcio sacerdotal" (xodo 28:3).
Aqui vemos a instituio de um ministrio de cinco partes: Aro e seus quatro filhos.
Entendemos que a base do ministrio est em ser filho de Aro. A primeira coisa que Deus exige
de um sacerdote no mi nistrio a criao de vestes sagradas, mas qual ser a razo para isto? A
nica forma de a uno lhes [ser] por sacerdcio perpetuo durante as suas geraes (xodo
40:15) atravs da criao de uma veste para reter a uno do pai.
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Sem a veste, a obra de uma gerao de Deus no pode ser realizada e a uno se torna
uma exibio da carne, "este me ser o leo sagrado da uno nas vossas geraes. No se
ungir com ele o corpo do homem" (xodo 30:31-32). A uno no deve tocar a carne do
sacerdote, pois no h como ungir a carne do ministrio. As vestes foram criadas para abrigar o
leo derramado em Aro, pois assim seus filhos tambm poderiam receb-lo. Ao se passarem as
vestes e pai para filho, o leo entrava mais no tecido. A veste recebia o leo de cada sumo
sacerdote com o passar das geraes, saturando-a uma vez mais. A uno era aumentada e a
fragrncia enriquecida nas geraes.
Quanto a ns, poderamos ter maior uno derramada em nossas vidas. Jesus disse que
faramos "tambm as obras que eu fao e outras maiores far" (Joo 14.12) mas, por enquanto,
vemos muito pouco daquilo em que a Igreja do primeiro sculo superabundava.
A ns, falta poder, pois tambm nos faltam vestes para reter a uno. No temos vestes
porque no temos muitos pais; samos da ordem de Deus e perdemos o padro para as vestes,
eliminando, desta maneira, nossas geraes (ver xodo 30:33). Os uniformes do sistema
educacional e das denominaes se desgastam. O lucro financeiro, as pregaes eloqentes e a
posio social so apenas vinhetas criadas pela mo humana que rapidamente secam por no
serem capazes de reter o leo e passar gerao seguinte o legado. O sacerdote deve usar as
vestes de seu pai para haver a saturao necessria s geraes, a fim de que recebam sua
parte.
''As vestes santas de Aro passaro a seus filhos depois dele, para serem ungidos nelas e
consagrados nelas. Sete dias as vestir o filho que for sacerdote em seu lugar, quando entrar na
tenda da congregao para ministrar no santurio" (xodo 29:29-30).
"Tambm da porta da tenda da congregao no saireis por sete dias, at ao dia em que se
cumprirem os dias da vossa consagrao; porquanto por sete dias o SENHOR vos consagrar"
(Levtico 8:33).
Um filho recebe a uno de seu pai quando usa suas roupas, pois o leo entra em contato
com seu corpo e o impregna. Com o nmero de dias certos sete - atinge-se o estgio perfeito no
processo necessrio consagrao no servio divino. Quando o jovem sacerdote usa as roupas
do sumo sacerdote, comea a sentir o peso do ofcio de seu pai no tabernculo de Deus. Assim,
torna-se ntimo da fragrncia da obra de seu pai e da uno sacerdotal; o filho experimentou o
legado da bno e a dor advinda com o ministrio; foi apresentado tanto ao calor quanto ao peso
de seu chamado.
Ao se identificar com seu pai no ministrio, um filho deve tambm se identificar com o fardo
de seu pai. Tanto as partes boas quanto as ms da histria paterna devem ser colocadas sobre
os ombros do filho. a nica forma de a identidade paterna repousar-lhe no corao. Em algum
ponto no processo, o filho do sumo sacerdote seguir os mesmos passos e usar as mesmas
vestes de seu pai. Algum ir fazer o seguinte comentrio:
- Aquele Aro, ou um de seus filhos? No consigo distingui-las.
Os pais devem fornecer as vestes a seus filhos. Elas so criadas atravs do louvor (ver
Isaas 61.3) presente no servio obediente do filho. Os pais criam as vestes quando cobrem os
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filhos com honra e apoio. Permitem aos filhos seguir seus passos na liderana e fazer as prprias
escolhas enquanto for necessrio para aperfeioar-lhes o ministrio.
Os pais no apenas fornecem as vestes para os filhos, mas atravs da partilha do
relacionamento de aliana os filhos devem, em determinadas ocasies, cobrir os pais. No estava
deitado bbado e nu em sua tenda quando Caim o viu e foi contar aos irmos. Sem e Jaf, por
outro lado, foram at o pai andando de costas para no verem sua nudez e o cobriram com uma
capa; "o amor cobre multido de pecados" (1 Pedro 4:8), e as vestes escondem nosso estado
original. No, desnudo em sua tenda, recebeu as vestes dos filhos para lhe cobrirem a vergonha.
Sob as roupas estava a honra dada ao pai no ministrio pelos filhos (ver Gnesis 9:20-27).
As vestes das quais falamos foram mais do que pedaos de pano costurados com linha e
agulha. Foram a manifestao material das vidas de pais e filhos, cerzidas no servio ao Senhor.
Na ordem de pai e filho est a partilha da vida e do ministrio, enormemente importante para a
recuperao da bno das geraes na Igreja. Os filhos e os pais esto ligados pela mesma
palavra procedente de Deus, o mesmo chamamento e o mesmo propsito. Por meio das
experincias divididas, foram cerzidos um ao outro e estabeleceram um fluir mtuo de bnos
trazendo a torrente de "esprito a esprito" e de "osso ao seu osso". Assim, produz-se a crescente
ligao da manifestao e do carter do Reino nas geraes.
Elias e Eliseu no eram pai e filho biolgicos. Seu relacionamento tinha por base a ligao
espiritual entre pai e filho. A voz de Deus foi at o homem de Deus:
Ouvindo-o Elias, envolveu o rosto no seu manto (...). Disse-lhe o SENHOR: (...) Eliseu, filho de
Safate, de Abel-Meol, ungirs profeta em teu lugar. Partiu, pois, Elias dali e achou a Eliseu, filho de
Safate, que andava lavrando com doze juntas de bois adiante dele; ele estava com a duodcima.
Elias passou por ele e lanou o seu manto sobre ele" (1 Reis 19:13, 15-16, 19).
Eliseu no foi ungido com leo. Assim como no caso dos filhos de Aro, as vestes de seu
pai no ministrio foram colocadas sobre seus ombros. Foi o manto de um profeta que tornou
Eliseu tambm em profeta, sob seu pai a ligao espiritual destinada a mudar para sempre sua
vida, pois deixou os pais biolgicos e seus bois para seguir os passos do pai espiritual. Elias,
igualmente, se tornou mais do que um profeta ou um mestre, foi o pai de Eliseu no ministrio.
'Eliseu serviu a Elias com a fidelidade de um filho; e quando seu servio filial estava
completo, "Elias disse a Eliseu: Pede-me o que queres que eu te faa, antes que seja tomado de
ti. Disse El iseu: Peo-te que me toque por herana poro dobrada do teu esprito " (2 Reis 2:9).
Eliseu recebeu a poro dobrada do esprito de seu pai quando este se foi, arrebatado no
carro de fogo. "O que vendo Eliseu, clamou: Meu pai, meu pai, carros de Israel e seus cavaleiros!
E nunca mais o viu; e, tomando as suas vestes, rasgou-as em duas partes" (2 Reis 2:12). Ao
rasgar as prprias roupas, Eliseu recebeu o legado de seu pai. Ento realizou as obras do pai e
dividiu as guas do Jordo, ferindo-as com o manto de poro dobrada (seu direito de
primognito) que herdara de Elias (ver 2 Reis 13-14).
No necessrio orarmos pela uno. J somos ungidos ver 1 Joo 2:20,27. Nossa tarefa
reter a uno. Esta a razo de as vestes no serem uma forma arbitrria da herana no Esprito.
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No podemos ministrar para um mundo agonizante em nossa carne. Devemos ter a poro
dobrada do ministrio na Igreja. Temos de orar para os pais coserem vestes para os filhos, pois
esta sua herana.
Quando nasceu Jesus, uma declarao angelical informou a maneira de se identificar o
Messias dentre o grupo de pastores: "E isto vos servir de sinal: encontrareis uma criana envolta
em faixas e deitada em manjedoura" (Lucas 2:12). Desde as faixas da infncia s roupas luz
entes da transfigurao e as peas de tecido inteirias da maturidade face cruz, Jesus sempre
pde ser identificado por suas vestes.
Em Marcos (5:25-34) aprendemos que determinada mulher tinha um problema de
hemorragia h doze anos. Em funo disto, esta filha de Sio foi de mdico em mdico, gastando
todo o dinheiro, mas sua doena sempre piorava. Ao falar com ela, Jesus a chamou de filha.
Esta mulher representa um tipo freqente na Igreja. Seus doze anos de deteriorao fsica
reproduzem a falta do entendimento fundamental no Corpo de Cristo. Ns perdemos a bno
das geraes de pai para filho e nossa vida se esvai de ns, nossa identidade e os
relacionamentos sofrem sem fora. Vamos de conferncia em conferncia, buscado por algum
que possa nos dar uma palavra ou um sinal, mas nada estanca nossa hemorragia,
impossibilitando-nos de nos relacionarmos no Reino e nos tomando completamente incapazes de
termos filhos no ministrio.
Ainda assim, a mulher, apenas por ter tocado as vestes de Jesus, foi curada. A menos que
tenhamos vestes, a Igreja nunca reter o poder do Esprito. O apstolo Paulo tambm transmitiu a
uno em suas vestes. "E Deus, pelas mos de Paulo, fazia milagres extraordinrios, a ponto de
levarem aos enfermos lenos e aventais do seu uso pessoal, diante dos quais as enfermidades
fugiam das suas vtimas, e os espritos malignos se retiravam" (Atos 19:12). O pano que usava
era um leno. Este adereo, literalmente usado para limpar o suor, foi instrumento de Paulo em
sua obra.
Muitas pessoas no ministrio, atualmente, agem como se a uno de Deus comeasse e
terminasse nelas prprias. Mas a uno e o trabalho no servio para Cristo devem ser
compartilhados, pois no so atributos ou sentimentos de uma pessoa, ou no poderiam ser
levados em uma pea de pano. A uno do Esprito e flui de uma pessoa a outra atravs das
costuras do relacionamento.
Timteo era to prximo a Paulo, seu pai no ministrio, que, na proporo que trabalhavam
juntos, embebia-se na uno. Ento, quando Timteo se viu sem o pai, era enviado como um
leno na mo de Deus para curar os feridos e enxugar as lgrimas daqueles que viviam mais
longe.
Seria uma grande tragdia se pensssemos que a uno de Deus comea e termina
conosco. A perda se faria importante para a gerao seguinte nossa, formada por profetas
rfos, vendo-nos arrebatados no fogo da glria e tendo de procurar por pais perdidos em lugar
de ministrarem com segurana para um mundo perdido.
73
Que sejamos ns pais para os filhos para tudo que recebemos em Cristo no morrer com a
nossa morte. Que transmitamos o legado - uma veste de relacionamento costurada com todas as
cores da graa!
[ como o leo precioso sobre a cabea, o qual desce para a barba, a barba de Aro, e desce para a
gola de suas vestes. como o orvalho do Hermom, que desce sobre os montes de Sio. Ali, ordena
o SENHOR a sua bno e a vida para sempre Salmo 133:2-3]
9 - A UNO DO PAI
O ministro se sentara em silncio em seu escritrio, estava contemplativo diante da tela do
computador. Sua insegurana era evidente. Era como se aquela mquina fosse uma besta de um
s olho que emitia raios de luz e estivesse com o bote armado para atac-lo, transformando
aquela pessoa plcida de Deus em uma outra, insana e fora da razo.
Na semana anterior, havia escrito no computador toda a pregao de domingo, usando um
tamanho de letra grande o suficiente para que, uma vez colocada sobre o plpito, pudesse l-Ia
de qualquer lugar onde estivesse no palanque. Chegara j ao final do trabalho doloroso, que
incluiu re-aprender a digitar e lutar com o teclado, mesmo estando perdido entre as teclas de
maisculas e de pontuao. Era seu primeiro grande esforo no computador desde quando o
comprara. Sentia-se orgulhoso por, finalmente ter entrado na era dos computadores e do chip.
Trazia naquele momento uma sensao de modernidade e sofisticao quando, de repente,
o monitor piscou... Piscou novamente... Ento um barulho, como se fosse um apito... Finalmente,
nada mais alm da tela vazia. "O que aconteceu? Onde estavam as cpias de segurana? Ah,
no! No me lembrei de salvar? Ahhh!!!"
O ministro pensou que a inspirao extrada com dificuldade e o trabalho rduo no seriam
perdidos. Pensou que havia salvado o trabalho tambm em um disquete - mas no o fizera.
Estava perdido... Tudo perdido. Imaginou que o arquivo estava sendo salvo medida que
digitava. Pensou que tudo era salvo at acontecer o problema. "Ser isto o que chamam de
vrus? Ou de bug? Ser que foi sobrecarga eltrica? Ou ter sido o diabo? Seja l o que for, o
trabalho foi bem feito, pois tudo se perdeu para sempre."
As palavras de seus amigos corriam pela cabea do ministro: "Como assim 'no tenho
computador?' Voc deveria adquirir um. Ser uma bno em sua vida. Todo mundo tem
computador hoje em dia. Vai ser um grande auxlio, inclusive para seu ministrio. Voc precisa de
um computador". verdade, seria de grande ajuda, mas, naquele momento no pensava
exatamente assim a no ser na ajuda de um pedao de pau, ou de uma arma, ou de algum tipo
de explosivo.
De qualquer forma, tudo isto aconteceu na semana anterior. O pastor, arrependido mas com
novo nimo, voltou mesa de seu escritrio que havia sido ocupada por aquela... aquela coisa.
Os cones se acendiam na tela. Soou o sinal de inicializao do computador. A semente da
frustrao do pastor comeou a ecoar das caixas de som ao lado do monitor. Enquanto o
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computador era ligado, entre as luzinhas piscando e o barulho do ventuinha, o ministro se
lembrou da primeira vez quando vira um computador na vida.
Foi no ano de 1953, e sua turma da stima srie fazia uma excurso pelo prdio do Banco
Mutual. L havia um computador gigantesco. Ele e seus colegas de classe descobriram que
aquela mquina pesava cerca de trinta toneladas e ocupava quase quatro andares do prdio.
Naquela poca, havia apenas uma centena de computadores em todo o mundo e aquele era um
dos modelos mais avanados. Seu apelido era "super-computador".
O ministro fez a conta e teve alguma resistncia em admitir que mais de cinqenta anos
havia se passado. Os computadores definitivamente haviam evoludo bastante. Desde as trinta
toneladas, os quatro andares em um prdio, at os poucos quilos que cabem em uma pasta. Seu
nmero se multiplicou daquela centena s centenas de milhes em toda parte tudo no espao
de uma gerao - cada vez menores, cada vez melhores...
O ministro se referia com humor sua mquina como " a besta", depois de ouvir tantos
sermes alegando que o anticristo estava no computador. A besta que dormia na mesa do pastor
tinha o processador mais rpido, os itens de multimdia mais avanados e as placas de ltima
gerao. Era a configurao mais recente no mercado.
Ao fim das contas, ele no teve escolha, pois a indstria da informtica se desenvolvera
muito rapidamente do 286, para o 386, para o 486, o Pentium e ento no encontrou mais limites.
Em poucos anos, seu modelo j seria obsoleto e se tomaria carcaa e serviria apenas como um
monte de peas para reposio.
Ele gastou um bom dinheiro no melhor computador, com os programas mais novos, e o
havia colocado sobre a mesa somente para apanhar poeira at na semana anterior. Ainda assim,
com a velocidade no desenvolvimento dos processadores, teria em breve de atualiz-lo.
Quando perdeu suas anotaes no computador na semana anterior, quase perdeu tambm
sua sanidade e santificao. Havia at perguntado esposa como era possvel a humanidade ter
conseguido mandar algum at a lua, mas no conseguir fazer um computador funcionar
corretamente. Mas ela respondeu que no foi um computador mais evoludo do que aquele sobre
a mesa do escritrio que enviou o homem lua, e nem foi o computador que se esqueceu de
fazer a cpia de segurana no disquete. Tambm lembrou ao marido - a quem chamou de "futuro
especialista em computadores" - que o amava e que no deveria desistir.
Ento ele voltou ao escritrio. Posicionou o cursor sobre o cone, clicou duas vezes e l foi
ele. O pastor entrou no programa... oremos!
A tendncia das coisas avanar e crescer com o passar das geraes. A humanidade se
excedeu em todas as suas realizaes: na medicina, na comunicao, na tecnologia, no
transporte, na indstria, na informtica, nas viagens espaciais, etc. Tudo melhorou cada vez mais
tudo, menos a Igreja.
A Igreja tem mais pessoas, mais dinheiro, maior quantidade de edificaes, maior influncia,
mais apoio poltico e mais visibilidade na televiso e no rdio do que em qualquer outra poca,
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mesmo assim, no igualamos o fluir poderoso do Esprito vivido pela primeira gerao da Igreja. A
ns, foi prometida na Bblia superabundncia de Deus maior do que esta experimentada hoje em
dia, contudo, o que temos so as histrias de alguns encontros especiais, onde o poder de Deus
se manifestou e, ainda assim, no so to grandiosos como aqueles do relato bblico.
Certamente, o problema no Deus.
O apostolo Paulo orou para que a Igreja aprendesse qual a suprema grandeza do seu poder
para com os que cremos, segundo a eficcia da fora do seu poder" (Efsios 1:19). Nosso Deus o
Deus da suprema grandeza. Aqui, o termo grandeza significa que determinado nvel foi atingido,
ou que um objetivo especfico foi alcanado. Chegar a este lugar define a grandeza. Por exemplo,
um jogador de futebol grande se acertar inmeras vezes a bola dentro do gol. Se algo alcana
determinado ponto, ou uma magnitude reconhecida como maior ou melhor do que antes se
conhecia, ento temos a grandeza.
Deus grande e tambm supremo em sua grandeza. Ele simplesmente no atinge
determinado nvel: sempre vai alm do que fez antes. Deus no chega a uma posio de
grandeza e pra, vai muito alm de nossa capacidade de compreender sua grandeza. Deus no
abenoou a Igreja e disse: "J basta. A Igreja recebeu todo o poder necessrio. Chegou o tempo
de estabilizar e conservar a situao como agora se encontra", isto porque Deus no atinge um
nvel de excelncia e interrompe o movimento para alm deste nvel. Deus ultrapassa toda a
excelncia j manifestada, transpassa os prprios limites, quebra os prprios recordes e supera o
que alcanou por ltimo. Ele sempre excede a posio na qual esteve anteriormente. Nosso Deus
o Deus da suprema grandeza (ver Efsios 3:20).
Diante deste quadro, o problema concernente uno no Corpo de Cristo atual no a falta
de poder, pois Deus sempre d seu Esprito. Moiss disse:"Tomara todo o povo do SENHOR
fosse profeta, que o SENHOR lhes desse o seu Esprito!" (Nmeros 11:29). Deus deseja que a
uno seja derramada em todos os membros do Corpo, "vossos filhos e vossas filhas
profetizaro, vossos velhos sonharo, e vossos jovens tero vises; at sobre os servos e sobre
as servas derramarei o meu Esprito naqueles dias" (Joel 2:28-29).
Deus quer ultrapassar todas as suas realizaes dos primeiros sculos da Igreja nos dias de
hoje: os ltimos dias da Igreja. A razo pela qual no temos o poder da uno da forma como
poderamos vivenci-lo no a recebermos adequadamente. Deus sempre a derrama, mas no
tomamos a posio adequada para sermos cobertos por inteiro com o poder divino.
No Salmo 133, h trs versculos compondo a chave para o entendimento do fluir adequado
da uno no Corpo de Cristo. Eles apresentam um quadro da direo, do alinhamento e do
aumento do poder no legado da uno:
"Oh! Como bom e agradvel viverem unidos os irmos! como o leo precioso sobre a cabea, o
qual desce para a barba, a barba de Aro, e desce para a gola de suas vestes. como o orvalho do
Hermom, que desce sobre os montes de Sio. Ali, ordena o SENHOR a sua bno e a vida para
sempre".
O poder da uno est embasado na direo de seu fluir. O direcionamento tomado pela
uno corre sempre para baixo. Ela flui sobre a cabea e depois desce para a barba, a barba
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de Aro e por fim "para a gola de suas vestes", a gola das vestes do sacerdote. A direo da
uno sempre para baixo por que esta nica forma de todo o corpo ser coberto.
Se voltarmos ao captulo anterior, lembrar-nos-emos que os filhos de Aro no tiveram seu
ministrio ungido. Foi apenas Aro quem recebeu o leo sobre a cabea. A uno era passada de
pai para filho pelo leo retido nas vestes do sumo sacerdote e pelos filhos quando as recebiam de
seu pai. A uno s poderia chegar aos filhos atravs do relacionamento que mantido com o lder
da famlia, Aro. O primognito dos filhos e Aro receberia as vestes como herana. Esta mesma
ordem se viu completa no ministrio de Jesus, o Aps tol o e Sumo Sacerdote da nossa
confisso , e na Igreja (Hebreus 3.1).
A Cabea da Igreja o Cristo. O termo 'Cristo' significa 'ungido'. Ele a Cabea do Corpo:
"Ele a cabea do corpo, da igreja (...). Porque aprouve a Deus que, nele, residisse toda a
plenitude" (Colossenses 1:18-19). Aro foi ungido na cabea assim como a Igreja ungida
apenas na Cabea - que Cristo -, o Ungido.
Aro no recebeu o leo sobre outra parte seno a cabea. No Salmo 133, vemos que o
leo no foi derramado em seus braos, ou sobre o corao, ou primeiramente nas pernas. Foi
posto apenas sobre a cabea, de onde a uno fluiu e o cobriu at a gola de suas vestes.
Jesus prometeu aos discpulos a colocao do poder do Esprito sobre eles quando lhes
deixou a promessa do Pai: "Eis que envio sobre vs a promessa de meu Pai; permanecei, pois,
na cidade, at que do alto sejais revestidos de poder" (Lucas 24:49). A palavra traduzida como
'revestidos' est em grego 'enduo', que significa, neste contexto, algo como "embeber em pano".
Desde a Cabea, vem a uno sobre a Igreja atravs das vestes providenciadas pelo Esprito do
Pai: a Igreja recebe o poder ao ser vestida com o poder do Pai.
Jesus o Cristo - aquele que foi ungido. Quanto a ns, na condio de membros de seu
Corpo, somos revestidos com seu Esprito. A Igreja o novo homem" e "um s corpo" mediante o
qual "temos acesso ao Pai em um Esprito" (Efsios 2:15-18). No h uno fora da ligao com
Cristo. A nica uno que recebemos foi derramada sobre a Cabea e correu para o Corpo a
Igreja. Jesus nos disse que nos revestiria com poder, mas no disse que derramaria leo sobre
nossas cabeas.
O objetivo da uno o investimento de poder para o servio. Existe para glorificar a Deus,
jamais para exaltar a carne. Se estivermos com as vestes adequa das, se nos vestirmos com o
Senhor Jesus, ento a uno o far magnfico em nossas vidas. Se nos ocultarmos em Cristo,
ento a uno ser vista, no ns: " Temos, porm, este tesouro em vasos de barro, para que a
excelncia do poder seja de Deus e no de ns" (2 Corntios 4.7; ver tambm Isaas 52:1; 61:10;
Romanos 13:14; Glatas 3:27; Colossenses 3:12).
O que a Igreja denomina "a busca pela uno" no passa do reavivamento do dom de Deus
em um crente pelo fato de o Esprito viver dentro dele. Assim deve sempre acontecer. Paulo
encorajou Timteo a fazer exatamente deste modo: "Por esta razo, pois, te admoesto que reavives o
dom de Deus que h em ti pela imposio das minhas mos. Porque Deus no nos tem dado esprito de
covardia, mas de poder, de amor e de moderao" (2 Timteo 1:6-7).
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O verbo 'reavivar' usado acima refere-se ao ato de se reavivar o fogo quando a fogueira est
prestes a apagar - tem o sentido de se colocar mais lenha para que as chamas continuem
brilhando. Assim a manuteno de um dom que j existe em ns, mas no a busca de
nenhum poder a mais vindo dos Cus, afinal, este dom Deus j nos deu, juntamente com o amor
e a moderao. A uno no algo que se busque, mas o reavivamento do que j recebemos
(ver Juzes 16:20; 1 Joo 2:20).
Timteo foi aconselhado a reavivar o dom de Deus que estava nele para deixar as mos de
seu pai no ministrio se deitarem sobre ele. A forma de recebermos os dons para o ministrio
nos vestirmos de forma apropriada e nos posicionarmos adequadamente sob o ministrio de um
pai espiritual. Desta forma receberemos um dom espiritual e tambm, de forma constante, a
uno, enquanto nesta posio nos mantivermos. A uno no flui para cima, ento, nos
elevarmos no a forma de receber a plenitude do poder de Deus. A uno flui para baixo, por
isto devemos acolher seu movimento natural para receb-la.
O apstolo Pedro disse: "Rogo igualmente aos jovens: sede submissos aos que so mais velhos;
outrossim, no trato de uns com os outros, cingi-vos todos de humildade, porque Deus resiste aos
soberbos, contudo, aos humildes concede a sua graa. Humilhai-vos, portanto, sob a poderosa mo de
Deus, para que ele, em tempo oportuno, vos exalte" (1 Pedro 5:5-6). Esta passagem no se refere
idade cronolgica; um "velho no Senhor" algum que possui maturidade no ministrio. A forma
de sermos exaltados por Deus permanecermos sob a mo do pai no ministrio que o Senhor
nos designou. Como dissemos, a direo do fluir do Esprito para baixo. Se subirmos,
remaremos contra a corrente de Deus e iremos de encontro sua resistncia: Deus resiste aos
soberbos, contudo, aos humildes con cede a sua graa" (1 Pedro 5:5). Se erguermos a ns prprios e
a nossos dons pessoais acima do propsito, da posio, ou da pessoa sob a qual Deus nos
colocou, sairemos do fluir. Se subirmos a montanha, talvez colheremos o orvalho que l se
deposita, contudo, jamais vivenciaremos o fluir poderoso do rio; talvez recebssemos a uno,
contudo, no teramos as vestes para ret-la.
" como o orvalho do Hermom, que desce sobre os montes de Sio. Ali, ordena o SENHOR a sua
bno e a vida para sempre" (Salmo 133:3). A uno sempre flui descendo, assim, sua poro
mais poderosa no est sobre a cabea de Aro, mas em suas vestes. como o fluxo d'gua
mais poderoso, que no est no orvalho do monte Hermom, mas na torrente do rio Jordo que
corre ao p da montanha. O Hermom atinge cerca de trs mil metros de altitude, sendo assim a
montanha mais alta na Palestina. Ele pode ser visto a quase duzentos quilmetros de distncia.
Das neves eternas em seu topo corre a fonte de gua principal do rio Jordo. Este rio segue por
mais de duzentos quilmetros, o maior e mais importante na Palestina. Ele nasce no sop do
Hermom e corre para o Mar Morto. Sua nascente fica a mais de trezentos metros acima do nvel
do mar e sua desembocadura est a quatrocentos metros abaixo do nvel do mar. O lago da
Galilia formado pelo rio Jordo e mede vinte e um quilmetros de norte a sul, e a sua largura
de treze quilmetros. Seu ponto de maior profundidade mede trezentos e noventa metros. Na sua
margem sul continua o Jordo por mais cento e doze quilmetros at o Mar Morto. O Jordo
despeja em mdia seis milhes de toneladas de gua a cada vinte e quatro horas no Mar Morto,
quase toda esta gua advm do orvalho que se deposita no topo do Hermom. Desta maneira, o
orvalho da montanha se toma o rio do vale, proporcionando a maior torrente em sua extenso
final, e no na cabeceira. O nome 'Jordo' significa 'aquele que desce. Para receber as guas do
Jordo em seu ponto mais vigoroso, necessrio se posicionar em seu ponto mais baixo. A razo
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pela qual o orvalho no topo do Hermom pode se transformar em um rio poderoso, gerador de
vida, correr para baixo.
A mulher com hemorragia citada no Evangelho no tocou a cabea de Jesus, tampouco
tomou a mo de Jesus e ps sobre a prpria cabea a fim de produzir uma transferncia de
uno. Ela esticou a mo e tocou as vestes de Jesus que sentiu o poder sair dele. Tanto o fluxo
quanto a capacidade mxima do reservatrio e uno podem ser encontrados nas partes mais
baixas das vestes de Cristo. O maior poder reside nas partes mais baixas porque na direo de
cima para baixo que flui; a parte mais baixa a que mais recebe, portanto, a posio adequada
determinan te para o aumento de poder.
A Igreja h muito tempo vem tentando buscar a uno, mas o faz fora da ordem correta. A
Bblia nunca disse para orarmos pela uno, busc-la ou louv-la com o objetivo de a
recebermos. Pelo fato de Deus sempre dar seu Esprito, a posio correta para receb-lo o
ponto crucial. Por isto, as pessoas que se elevam acima de sua liderana, recebem apenas o
orvalho da uno e tm como resultante uma posio inadequada para receber o fluir de enorme
poder na gola das vestes. Esta a razo pela qual muitos possuem uno em suas vidas, mas
nunca atingiro a profundidade, o poder ou o efeito da Igreja descrita no Livro de Atos.
Ns estamos "em Cristo". Deus quer que sua Igreja tenha de tudo o que colocara em Cristo.
Deus d constantemente seu Esprito. Jesus Cristo a Cabea ungida do Corpo e dele a uno
conserva-se fluindo para cobrir toda a Igreja. A posio adequada dos filhos e pais no ministrio
essencial para recuperarmos o fluir do Esprito. H que se ter pais que se preocupem em
derramar seus dons nos filhos, e filhos sob a mo paterna para receb-los. A Igreja est
desalinhada para receber o fluir na completude do Senhor porque no segue a ordem de pai e
filho. Por este motivo, o legado das geraes apenas goteja ao passo que poderia ser a fluncia
impetuosa. Por fim, acabamos trabalhando para receber apenas algumas gotas de orvalho do
poder, quando poderamos ter a corredeira abundante de um rio de poder fluindo por todos os
membros do Corpo.
A ordem de pai e filho no uma tentativa de se instituir o elitismo dentro do Corpo.
Tampouco separa apenas determinadas pessoas para receber a uno do Esprito, pois no
almeja produzir uma amputao destrutiva do poder. Ao contrrio, este livro foi escrito porque a
ordem de pai para filho a maneira pela qual Deus faz todos os membros rece berem a uno; o
curso pelo qual a uno deve fluir. A operao dos dons espirituais deve fluir livremen te dentro do
Corpo inteiro, de acordo com a vontade do Senhor.
" como o leo precioso sobre a cabea, o qual desce para a barba, a barba de Aro, e desce para a
gola de suas vestes" (Salmo 133:2). A uno deve fluir descendo pelo Corpo para desta forma
cobrir completamente a Igreja, de acordo com a inteno de Deus. A uno desce da cabea at
a barba. A "barba" representa a maturidade da liderana, afinal, barba no cresce no rosto de
crianas; a uno no serve a movimentos infantilizados de uma igreja imatura e nem exaltao
tola do talento individual ou de demonstraes prematuras da eloqncia pessoal. A uno deve
ser colocada sobre uma liderana de uma Igreja crescida e madura.
O leo ento desce para os ombros do corpo. Esta parte anatmica representa
espiritualmente os cinco ofcios da Igreja: "Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; o
governo est sobre os seus ombros ; e o seu nome ser: Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da
Eternidade, Prncipe da Paz" (Isaas 9:6). Aro carregava os nomes das doze tribos sobre os
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ombros: "E pors as duas pedras nas ombreiras da estola sacerdotal, por pedras de memria aos filhos
de Israel; e Aro levar os seus nomes sobre ambos os seus ombros para memria diante do SENHOR"
(xodo 28:12). A Arca da Aliana foi levada sobre os ombros dos sacerdotes: "Os filhos dos levitas
trouxeram a arca de Deus aos ombros pelas varas que nela estavam, como Moiss tinha ordenado,
segundo a palavra do SENHOR" (1 Crnicas 15:15). O leo deve, primeiramente, correr pelos
ombros, fluindo, s depois, pelo restante do corpo.
O que verdadeiro para o corpo de Aro verdadeiro tambm para o Corpo de Cristo, a
Cabea da ti Igreja: "(...) Cristo, ressuscitando-o dentre os mortos e fazendo-o sentar sua direita nos
lugares celestiais (...), para ser o cabea sobre todas as coisas, o deu igreja, a qual o seu corpo, a
plenitude daquele que a tudo enche em todas as coisas" (Efsios 1:20, 22-23).
Os cinco ofcios os ombros do governo da Igreja devem ser compostos por uma
liderana madura para lev-la maturidade.
"E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas e outros
para pastores e mestres, com vistas ao aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu
servio, para a edificao do corpo de Cristo, at que todos cheguemos unidade da f e do pleno
conhecimento do Filho de Deus, perfeita varonilidade, medida da estatura da plenitude de Cristo,
para que no mais sejamos como meninos, agitados de um lado para outro e levados ao redor por
todo vento de doutrina, pela artimanha dos homens, pela astcia com que induzem ao erro. Mas,
seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo" (Efsios 4:11-15).
Os pais no ministrio sero ministros nos cinco ofcios. Passaro a uno de suas
vidas a seus filhos. Sob cada dedo dos cinco ministrios do governo da Igreja, os filhos de
um pai ministro recebem o poder de Deus, que flui de Cristo, o Cabea, para os ombros da
Igreja, at as vestes dos filhos, gola das vestes. Os pais no ministrio sero ministros
nos cinco ofcios. Passaro a uno de suas vidas a seus filhos - a igreja local. Esta ordem
permite a plenitude do Esprito na Igreja. A Igreja, assim, torna-se a veste ungida de Deus.
A gola da veste da Igreja deve ter tanto poder quanto a gola da veste de Cristo.
Quando a ordem de pai e filho no estabelecida com propriedade dentro da Igreja, a
uno, apesar de existir, no cobre todos os membros, pois sua cobertu ra foi barrada. O
manancial infinito interrompido pela falta do posicionamento adequado provocando a escassez
e uno sobre o corpo. Deus constantemente derrama o leo sobre" toda a carne". Ainda assim,
alguma parte dela no o recebe porque est fora da posio apropriada. O problema est no
desalinhamento da Igreja porque no estabelece relacionamentos adequados no Corpo para
todos os membros receberem a uno. Por isto a Bblia compara a unio unidade dos irmos:
Oh! Como bom e agradvel viverem unidos os irmos! como o leo precioso sobre a cabea, o
qual desce" (Salmo 133:1-2).
A unio necessria para que a uno atinja, de maneira integral, todos os membros do
Corpo. Todavia, vale ressaltar que esta no uma unio de sentimentos ou de desejo mtuo; no
o encontro de coraes vidos, pois a confluncia de pessoas colocadas em posio
adequada como membros sob uma cabea.
Se um time de futebol pretende vencer, deve guardar de forma precisa suas posies,
manter-se motivado e praticar para aprimorar suas habilidades. Cada jogador deve contribuir com
seu melhor para o time, afinal, cada um possui qualidades distintas que se aprimoram com os
treinamentos e chegam mais prximas da perfeio pelas mos do treinador. Porm, no
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apenas o esprito de equipe que chega vitria. A responsabilidade de vencer recai sobre cada
um dos jogadores de cada posio. medida que cada um confia que os outros jogam bem em
suas posies, o time avana rumo sua melhor formao. E quando um jogador marca gol, este
vale para o time todo, da mesma maneira, se um jogador fica em impedimento, todo o time perde
a posse de bola.
A Igreja no conseguir completar sua misso apenas na unidade do esprito ou atravs de
atitudes individuais. Por isto, cada membro do Corpo deve manter a posio adequada para
receber o plano de Deus que lhe conferir poder. Cada membro deve se ligar estrategicamente a
outros membros e cabea para receber o fluir da uno procedente de Deus. a unidade
anatmica nos relacionamentos no Corpo que faz cada membro receber de Deus o mximo de
sua capacidade.
"De quem todo o corpo, bem ajustado e consolidado pelo auxlio de toda junta, segundo a justa
cooperao de cada parte, efetua o seu prprio aumento para a edificao de si mesmo em amor"
(Efsios 4:16). O manancial para cada membro do Corpo a articulao entre cada um deles e a
Cabea. Por este motivo, a ordem adequada no Corpo fundamental para o recebimento da
uno em sua totalidade. Vez por outra, algumas situaes criadas no ministrio provocam um
fluir da uno fora da ordem de Aro e seus filhos", isto , a ordem de pai e filho. Sem o
relacionamento na ordem de pai e filho, qualquer uno no ministrio est fora de ordem, pois
um uso ilegtimo da uno colocar os dons pessoais acima da ordem e da liderana. Alm disto, a
simples presena de uno no qualifica ningum como ministro ou governante de uma
congregao. Exatamente como a cpia falsificada de um perfume caro, um clone (e no um
filho natural) que considera a manifestao de um dom no Esprito o nico pr-requisito para se
trabalhar no ministrio. Jesus possua dons, mas "Cristo a si mesmo no se glorificou para se
tornar sumo sacerdote, mas o glorificou aquele que lhe disse: Tu s meu Filho, eu hoje te gerei"
(Hebreus 5:5). No foram seus dons que o qualificaram, mas sua submisso enquanto
Filho.
Houve uma gerao aps Josu que no "conheceu" o Senhor, pois com ele no
mantiveram um relacionamento, "Naqueles dias, no havia rei em Israel; cada um fazia o que
achava mais reto" (Juzes 21:25). No Livro dos Juzes, h o relato sobre vrias pessoas ungidas
pelo Esprito durante um perodo de anarquia. Elas eram ungidas e elevadas condio de
liderana do povo de Deus por um perodo de tempo curto, nunca maior do que o de uma
gerao. Ento, o povo era novamente feito cativo "e tornavam piores do que seus pais" (Juzes
2:19). O povo clamara a Deus para, em sua misericrdia, ungir outra pessoa para libertar
novamente o povo.
Juzes como Gideo, Sanso, Jeft, entre outros, eram de bastante poder. Todos eram
ungidos, mas no na ordem de pai e filho, pois no havia a bno das geraes. Nos dias dos
juzes no havia pais para cuidar dos filhos no ministrio. Apesar de os juzes serem conclamados
por Deus para se tornarem pais de Israel, nenhum teve sucesso em passar a uno gerao
subseqente. Mesmo sendo ungidos, os juzes no perfaziam o padro normalmente aceito por
Deus, que lhes deu seu Esprito porque ouvia s oraes de seu povo implorando a libertao. A
misericrdia divina os ungiu, mas isto no quer dizer que Deus aprovasse qualquer lacuna na
ordem.
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Hoje em dia, muitas pessoas que operam dons no ministrio so ungidas por Deus,
mas esta uno, de forma nenhuma, significa que Deus aprova seu carter ou modo de
vida, afinal, Sanso, mesmo depois de dormir com Dalila, seguiu ungido pelo Esprito.
Gideo conduziu o povo a grande vitria e continuou ungido apesar de ter feito ilicitamente
uma estola sacerdotal e por causa dela ter levado o povo idolatria (ver Juzes 8:27). A presena
de uno no qualificadora para o ministrio. Ela vem do Senhor e pode se fazer presente na
vida das pessoas, mesmo se estiverem desalinhadas da ordem e do relacionamento (ver Mateus
7:21-23; 24:11-12).
O fluir de todo o poder do Reino de Deus acontece por meio do relacionamento que
mantemos uns com os outros. A privao de relacionamentos deixou a Igreja carente de poder. A
falta de ligao na ordem do povo de Deus atrofiou espiritualmente alguns de seus membros.
Outros esto fatigados pela responsabilidade desigual entre as partes do Reino. Para haver a
manifestao completa de Cristo a todo o mundo, h que se restabelecer as ligaes para o
poder ser dividido entre todos os membros. O corpo permanecer desconjuntado, desfigurado e
inapto a manifestar o poder da imagem de Deus na terra caso no se ligue a Cristo, a Cabea.
A Bblia no afirma que o modo de conseguirmos a totalidade do Esprito seja atravs das
ligaes organizacionais ou de alguma denominao, pois isto significaria liderana sem
relacionamento e autoridade sem aliana. Jamais ir a uno atingir seu nvel mximo na Igreja
se houver apenas cultos monumentais em mega-igrejas. Portanto, multiplicar a uno no
realizar uma operao com nmeros gigantescos de pessoas com a poro nica, agrupadas em
um culto, ou seja, a uno sem cobertura e o poder sem um reservatrio. O nico canal adequado
para o rio de uno fluir de Cristo para a Igreja construdo no relacionamento de pai para filho.
["Por esta causa, vos mandei Timteo, que meu filho amado e fiel no Senhor, o qual vos lembrar
os meus caminhos em Cristo Jesus, como, por toda parte, ensino em cada igreja" 1 Corntios 4:17]
10 - O RELACIONAMENTO DO PAI
O fim do mundo quando caem grandes homens,
Quando os homens clebres aos quais
chamamos os filhos de Deus" desaparecem.
Quando os olhamos, grandes homens de outrora,
Sabemos que foram como pais e que traziam a face de Deus,
A expresso da Palavra e o poder da autoridade.
Muito acima de ns, assemelhavam-se divindade, mas eram carne.
Gigantes aos prprios olhos, escolheram tambm o caminho prprio
Para cruzar a fronteira que divide a noite do dia.
Ento, da altura de sua grandeza,
Os Cus olharam e choraram
Uma fluncia e lgrimas,
Ao escolherem a intimidade com o mundo,
Alhearam a Deus;
Reproduziram-se na infantilidade perene;
Mitigaram o futuro e diminuram suas vidas
extino quanto a ns, em nossa busca desesperada pelos imortais,
Esquecemo-nos de um homem,
No qual a estatura da f foi enorme,
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Maior que a simples configurao ssea:
No.
Ele tinha seu relacionamento com Deus
Como maior e mais belo do que qualquer outra produo humana.
Manteve-se fiel a seu pai
Por todo o tempo de dor e trabalho ardoroso para ver
Os filhos de Deus na terra,
Construindo-nos uma linhagem,
Seus filhos,
Que viemos hoje em meio aos fsseis - que so ossos secos -
A espera da promessa de chuva...
Lembramo-nos sempre de um homem que,
Com obedincia, f e madeira
Construiu para ns uma ponte
Tirando-nos do fim do mundo
E nos transpondo ao comeo do arco-ris.
(Gnesis 6).
Sempre quando uma verdade maior emerge no Corpo de Cristo, desenvolve-se sempre uma
falsificao. Quando Deus voltou a falar Igreja sobre os profetas, surgiu o pensamento de que
todos os homens eram profetas. Recentemente, muito tem sido falado com respeito restaurao
dos apstolos na Igreja, porm, no podemos nos convocar a ns mesmos para o apostolato.
Com o reaparecimento da ordem de pai e filho no ministrio, muita gente ir se promulgar
como sendo pais. Procuraro uma honra a qual no lhes cabe procurar e a uma submisso que
no de seu direito. Este tipo de gente no constitui os verdadeiros pais no ministrio, mas os
falsos pais.
Sobre a poca dos juzes, a Bblia nos diz: "Naqueles dias, no havia rei em Israel; cada
qual fazia o que achava mais reto" (Juzes 17:6). H oportunidades nas quais Deus permite haver
uma situao desordenada antes de reerguer seu povo. Por certas vezes, Deus d passagem
ignorncia at exigir a obedincia ao conhecimento revelado. Nos dias dos juzes, havia uma falta
patente de liderana divina. A completude do padro de Deus ao ministrio estava pervertida pela
converso dos coraes humanos aos lucros financeiros em lugar de converterem paternidade.
"Havia um moo de Belm de Jud, da tribo de Jud, que era levita e se demorava ali. Esse homem
partiu da cidade de Belm de Jud para ficar onde melhor lhe parecesse. Seguindo, pois, o seu
caminho, chegou regio montanhosa de Efraim, at casa de Mica. Perguntou-lhe Mica: Donde
vens? Ele lhe respondeu: Sou levita de Belm de Jud e vou ficar onde melhor me parecer. Ento,
lhe disse Mica: Fica comigo e s-me por pai e sacerdote; e cada ano te darei dez sidos de prata, o
vesturio e o sustento. O levita entrou e consentiu em ficar com aquele homem; e o moo lhe foi
como um de seus filhos" (Juzes 17:11).
Este levita o representante de um sacerdcio carnal que "procura um lugar" onde possa
distribuir seus dons com o propsito nico do lucro financeiro. Este levita viajava pelo interior na
busca da fortuna pessoal e dos ganhos financeiros, jamais se importando com a ordem correta,
nem com a paternidade genuna. Ele s ficou com Mica porque foi contratado na condio de pai.
Assim, vemos que este levita no foi um pai de verdade; era um empregado, alimentado e vestido
na casa de Mica.
Tal situao no pode estar mais fora de ordem, pois no retrata o relacionamento pai
filho. O que vemos um filho fazendo de Deus sua prpria imagem de um pai que no estabelece
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outro elo que no o de mercenrio. O levita realizava obras em troca apenas do dinheiro, e o fazia
em nome de um pai. Nessa poca, a tribo de D no havia recebido sua herana na terra da
promessa, por isto enviaram cinco homens para encontrar alguma terra, herana de outros, a qual
pudessem conquistar. Quando estavam a ponto de faz-lo:
"Porm, subindo os cinco homens que foram espiar a terra, entraram e apanharam a imagem de
escultura, a estola sacerdotal, os dolos do lar e a imagem de fundio, ficando o sacerdote em p
entrada da porta (...). Eles lhe disseram: (...) vem conosco, e s-nos por pai e sacerdote. Ser-te-
melhor seres sacerdote da casa de um s homem do que seres sacerdote de uma tribo e de uma
famlia em Israel? Ento, se alegrou o corao do sacerdote, tomou a estola sacerdotal, os dolos do
lar e a imagem de escultura e entrou no meio do povo. Assim, viraram e, tendo posto diante de si os
meninos, o gado e seus bens, partiram" (Juzes 18:17,19-21).
O levita no era nem pai, nem sacerdote. Era apenas uma figura religiosa contratada.
Quando surgiu uma outra oportunidade para ganhar mais e ter mais prestgio, no hesitou em
abandonar o antigo patro e roubar-lhe objetos. A bem da verdade, as pessoas que o pagavam
pelo servio, faziam-no somente porque o levita tinha as vestes certas. Utilizando as vestes
apenas para lograr em um mundo de religiosidade vazia, o levita era procurado pela gente que via
apenas nos adereos do sacerdote, como a estola, os requisitos ao ministrio.
H homens hoje em dia na Igreja que chegam em uma cidade, ou em um bairro, e instituem
um ministrio em nome da paternidade e do apostolato. Trazem a aparncia perfeita, mas se
valem das vestes do sacerdcio somente para fins pessoais. Tais homens ensinam sobre a
necessidade do relacionamento paifilho espremem o ministrio local sob sua prpria cobertura.
A nfase do relacionamento colocada ape nas no dinheiro que os filhos devem dar ao pai no mi -
nistrio.
No existe um relacionamento real de ligao espiritual verdadeira nesta situao. A honra
deve ser concedida apenas a um pai verdadeiro no ministrio. Esta falsificao doentia e
pervertida do relacionamento paifilho genuno abominvel aos olhos do Senhor. Antes de
qualquer transferncia financei ra entre pai e filho, deve haver um relacionamento anterior no
Esprito.
O pai no ministrio no pode ser um empregado a cumprir determinadas tarefas por
alguma quantia em dinheiro;
O pai no ministrio no exige dinheiro sem haver relacionamento;
O pai no ministrio no procura construir o prprio ministrio;
O pai no ministrio um homem de Deus cujo corao est voltado para elevar os
filhos no evangelho, no em assegurar servos para seu prprio ministrio;
O pai no ministrio procura aumentar os ministrios dos filhos a fim de que abundem
na graa concedida por Deus;
O pai no ministrio no reconhecido pela estola que possui, mas pelo corao
convertido ao filho.
Sempre surgiro falsificaes para as coisas legtimas. Por muitas vezes, um homem, ou um
movimento, tem incio na Igreja originalmente com retido, mas se tornam distorcidos na forma
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religiosa sem substncia. poca dos ministrios de Joo Batista e Jesus, havia vrios grupos
distintos sob a gide do judasmo, cada qual representativo do que acontece quando a revelao
de Deus colocada sob um sistema no qual "cada qual fazia o que achava mais reto" (Juzes 17:6).
Nos quatrocentos anos do silncio de Deus entre Malaquias e Mateus, a religio judaica se
corrompeu e assumiu elementos de estruturas e de sistemas mundanos. Nos dias de Jesus havia,
principalmente, os saduceus, os fariseus e os herodianos. Os saduceus eram os descendentes de
Aro e controlavam o sacerdcio. Os herodianos controlavam o governo e o prdio atualmente
conhecido como "o templo de Herodes" (a casa construda para Deus era conhecida pelo nome
do homem que, imbudo de vilania e assassnio no corao, chacinou os meninos de Belm (ver
Mateus 2). Os fariseus controlavam as sinagogas e exerciam grande poder sobre a populao em
geral.
De fato, cada um destes grupos era o resultado de uma ordem pervertida entre pai e filho.
Os saduceus eram o corrompimento do sacerdcio de Aro e de seus filhos. Os herodianos
tocavam um sistema malvado do reino de Davi e seus filhos. Os fariseus nas sinagogas eram a
perverso do ministrio paterno no nvel local. Estes trs grupos inverteram a ordem de Deus e a
si prprios quando misturaram a revelao do Senhor com os sistemas humanos, arruinando
assim a pureza dos caminhos de Deus ao adicionar a ele as tradies dos homens. Jesus
admoestou seus discpulos quanto s aes de fariseus, saduceus e herodianos com relao a
seu fermento, pois poderia destruir a simplicidade e a pureza de seu relacionamento com Deus.
"E Jesus lhes disse: Vede e acautelai-vos do fermento dos fariseus e dos saduceus" (Mateus16:6).
"Preveniu-os Jesus, dizendo: Vede, guardai-vos do fermento dos fariseus e do fermento de Herodes"
(Marcos 8:15).
O 'fermento' refere-se exatamente levedura que faz a massa do po crescer, mas cujo
excesso a faz azedar, por isto, "um pouco de fermento leveda toda a massa" (Glatas 5:9). O
fermento perigoso na medida que apenas uma pitada a mais pode azedar todo o po.
Sempre quando colocamos alguma doutrina humana sobre a Palavra de Deus, corremos o
risco de ser como os fariseus. Se o gabinete do ministro se toma o local onde os homens
designam quem ocupar determinadas posies polticas, independente do propsito do Reino,
ento provaremos do fermento dos saduceus. J, se a ordem de pai e filho no ministrio passa a
ser o desempenho de um poder ditatorial sobre a obedincia servil, temos o fermento de Herodes.
Por isto, precisamos voltar simplicidade de um po asmo na pureza da igreja. Cuidado com o
fermento!
Quando a Igreja comeou, no possua edifcios enormes nem grandes organizaes
comandadas pelos compromissos humanos. A Igreja comeou com Jesus em seu relacionamento
com os discpulos, dos quais escolheu doze e depositou todo o futuro do propsito divino em seus
coraes.
"Depois, subiu ao monte e chamou os que ele mesmo quis, e vieram para junto dele. Ento,
designou doze para estarem com ele e para os enviar a pregar e a exercer a autoridade de expelir
demnios" (Marcos 3:13-15).
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Eles foram chamados segundo a ordem: primeiro, estariam com ele; segundo que ele os
enviaria para pregar; terceiro, teriam o poder para curar enfermos e expulsar demnios. Este o
relacionamento de um pai para com um filho.
Jesus no foi apenas o Pai manifestado na carne (ver 1 Timteo 3:16), mas tambm foi pai
no ministrio para seus discpulos que, de maneira alguma, nasceram nos sales dos entendidos
da lei. Seus dons no lhes foram concedidos em uma conferncia de final de semana. A fundao
do ministrio da Igreja se constitui no relacionamento que os discpulos mantiveram com Jesus.
Todavia, a Igreja comeu do fermento da produo religiosa, ou seja, sempre sentimos a
necessidade de o ministrio estar fazendo alguma coisa. No podemos esquecer que Jesus
nos chama para" sermos" com ele antes de "fazermos" qualquer coisa para ele. Apesar de
no conservarmos o estado de inatividade para sempre, bom saber que todos os
relacionamentos comeam pelo simples fato de estarmos juntos .
O relacionamento entre Paulo e Timteo um exemplo excelente do relacionamento pai
filho no Novo Testamento. O livro de Atos nos diz que Timteo viajou com Paulo e trabalharam
juntos no ministrio (ver Atos 19:22). Ao viajarem juntos, Timteo pde partilhar tanto da alegria
quanto do fardo do ministrio de um apstolo. Ele viu como Paulo fundou igrejas (ver Atos 16:4-
5), e aprendeu a importncia da conduo do Esprito quando viu Paulo buscar intuitivamente a
direo para o ministrio (ver Atos 16:6-10). Da Galcia Macednia, fundao da igreja dos
filipenses, atravs de Tessalnica, Beria, Atenas, Corinto e feso, Timteo seguiu Paulo.
O relacionamento de pai e filho faz o filho crescer no ministrio. Timteo, em poucos anos
no ofcio do ministrio, se viu, por vezes, em p de igualdade com Paulo. Vale lembrar como
comeam algumas epstolas:
"Paulo, Silvano e Timteo, igreja dos tessalonicenses em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo,
graa e paz a vs outros" (1 Tessalonicenses 1:1).
"E enviamos nosso irmo Timteo, ministro de Deus no evangelho de Cristo, para, em benefcio
da vossa f, confirmar-vos e exortar-vos" (1 Tessalonicenses 3:2).
"Sada-vos Timteo, meu cooperador, e Lcio, Jasom e Sospatro, meus parentes" (Romanos
16:21).
"Paulo, Silvano e Timteo, igreja dos tessalonicenses, em Deus, nosso Pai, e no Senhor Jesus
Cristo" (2 Tessalonicenses 1:1).
"Paulo, apstolo de Cristo Jesus pela vontade de Deus, e o irmo Timteo, igreja de Deus que
est em Corinto e a todos os santos em toda a Acaia" (2 Corntios 1:1).
"Paulo e Timteo, servos de Cristo Jesus, a todos os santos em Cristo Jesus, inclusive bispos e
diconos que vivem em Filipos" (Filipenses 1:1).
"Paulo, apstolo de Cristo Jesus, por vontade de Deus, e o irmo Timteo" (Colossenses 1:1).
"Paulo, prisioneiro de Cristo Jesus, e o irmo Timteo, ao amado Filemom, tambm nosso
colaborador" (Filemom 1:1).
Apesar de ser filho, Timteo foi chamado de colaborador e irmo, sendo por vezes posto no
mesmo nvel de Paulo. Este o fruto do relacionamento paifilho: Paulo pegou um jovem que
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trabalhava no ministrio de uma rea reduzida e alargou seu potencial a limites que, de outra
forma, nunca alcanaria na vida. Um pai estabelece o relacionamento com o filho no ministrio
que ser para este o incio de um novo caminho de revelao e maturidade.
O filho amadurece de forma que jamais sonhara;
O pai faz mais do que reproduzir seu ministrio, ele o multiplica.
O relacionamento de pai e filho no ministrio a fundao de qualquer ministrio e a
manifestao deste relacionamento reflete o relacionamento entre Deus, o Pai e o Senhor Jesus
Cristo, seu Filho. O esquema apresentado a seguir demonstra a dinmica do relacionamento pai
filho. Trago aqui alguns princpios bsicos que podem ser vistos no relacionamento entre,
1. O Pai e Jesus;
2. Jesus e os discpulos;
3. Paulo e Timteo.
A. Os pais enviam filhos para o ministrio.
1. Jesus enviado pelo Pai ao mundo (Joo 7:28-29; 17:3).
2. Os discpulos so enviados ao mundo assim como o Pai fizera com o Filho (Lucas 9:2;
Joo 20:21).
3. Um pai no ministrio envia seu filho no ministrio (Atos 19:22; 1 Corntios 4:17).
B. Os pais testificam de seus filhos no ministrio.
1. O Pai d o testemunho e confirma o envio de seu filho (Joo 5:37; 8:17-18).
2. Jesus d testemunho e confirma o envio dos discpulos (Marcos 16:20; Joo 20:21-22).
3. Paulo d testemunho do ministrio de Timteo congregao a qual foi enviado (1
Corntios 4:17; Filipenses 2:19-22).
C. queles que o filho enviado, manifesta a mente, a palavra e a obra do pai.
1. Jesus manifesta o Pai
a. Jesus seguiu o desejo do Pai (Joo 4:34; 5:30; 6:38).
b. Jesus falou as palavras de seu Pai (Joo 7:16, 18; 14:24).
c. Jesus realizou as obras de seu Pai (Joo 5:19; 9:4).
d. Jesus realizou as obras do Pai atravs do poder do Pai (Joo 14:10).
2. Os apstolos foram a manifestao de Jesus para o mundo.
a. Os apstolos seguiram o desejo de Deus (Atos 5:29).
b. Os apstolos ensinaram as palavras de Jesus (Atos 4:13,18-20; 5:28, 42).
c. Os apstolos realizaram as obras de Jesus (Atos 5:12, 41-42).
d. Os apstolos realizaram obras atravs de Jesus (Atos 3:12-16).
3. Timteo foi a manifestao de seu pai no ministrio queles a quem Paulo o
enviou.
a. Timteo tem a mesma mente e desejo de seu pai (Filipenses 2:19-22).
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b. Timteo ensina como seu pai ensinou (1 Corntios 4:17).
c. Timteo realiza as obras de seu pai (1 Corntios 16:10).
d. Timteo tem o legado de seu pai (2 Timteo 1:2,6).
D. Muitos que professam amar ao pai desprezam o filho.
1. Jesus foi desprezado por ter sido enviado pelo Pai (Salmo 22:6; Isaas 53:3; Joo 15:24).
2. Os apstolos foram desprezados porque foram enviados por Jesus (Lucas 10:16; Joo
15:20-21; 1 Corntios 4:9-10).
3. Timteo e Tito foram desprezados porque foram filhos enviados por seu pai no ministrio
(1 Corntios 16:10-11; 1 Timteo 4:12; Tito 2:15).

E. Quem recebe o filho enviado, recebe tambm o pai que o enviou.
1. Quem recebe Jesus, recebe o Pai (Joo 12:44-45).
2. Quem recebeu os discpulos, recebeu Jesus (Mateus 10:40; Jo 13:20).
3. Quem recebeu Timteo, recebeu Paulo (1 Corntios 4:17; 16:10).
Podemos ouvir o significado maior de ser um pai nas palavras de Paulo quando descreveu
Timteo aos Filipenses: "Porque a ningum tenho de igual sentimento que, sinceramente, cuide dos
vossos interesses; pois todos eles buscam o que seu prprio, no o que de Cristo Jesus. E conheceis
o seu carter provado, pois serviu ao evangelho, junto comigo, como filho ao pai" (Filipenses 2:20-22).
Esta confirmao elogiosa foi como as vestes sobre os ombros de Timteo que deram a ele a
liberdade para ministrar igreja de Filipos. Algumas pessoas passam toda a vida e nunca ouvem
uma palavra positiva de seus pais, por isto nunca se tornam o que poderiam ter sido em Deus.
A confirmao de um pai importante por uma razo simples: o fluxo de autoridade no
ministrio passa de pai para filho. Jesus realizou seu ministrio, sob a autoridade de seu Pai,
afinal, no testificou a si mesmo; ele seguiu o princpio do testemunho de dois em seu ministrio:
"Se eu testifico a respeito de mim mesmo, o meu testemunho no verdadeiro" (Joo 5:31). "Eu
testifico de mim mesmo, e o Pai, que me enviou, tambm testifica de mim" (Joo 8:18). Assim, um
filho no ministrio no deve dar testemunho de si mesmo, pois se o fizer, ir interromper o fluir da
autoridade. Quaisquer palavras ou aes de um ministrio para exalt-lo a si prprio, ou para se
colocar em determinada posio, no esto dentro da ordem. Tal atitude causa danos tanto ao
ministrio quanto s pessoas que poderiam receber dele. O prprio Jesus no entrou no
ministrio at a voz do Cu falar. A voz do pai no ministrio necessria para confirmar o
ministrio do filho, que deve manifestar em sua vida o pai, trazendo honra ao ofcio. Por isto, a
sentena "Ningum despreze a tua mocidade" seguida por esta exortao:
"pelo contrrio, torna-te padro dos fiis, na palavra, no procedimento, no amor, na f, na pureza.
At minha chegada, aplica-te leitura, exortao, ao ensino. No te faas negligente para com o
dom que h em ti, o qual te foi concedido mediante profecia, com a imposio das mos do
presbitrio. Medita estas coisas e nelas s diligente, para que o teu progresso a todos seja
manifesto. Tem cuidado de ti mesmo e da doutrina. Continua nestes deveres; porque, fazendo
assim, salvars tanto a ti mesmo como aos teus ouvintes" (1 Timteo 4:12-16).
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Sempre haver aqueles que "seguindo a carne, andam em imundas paixes e menosprezam
qualquer governo. Atrevidos, arrogantes, no temem difamar autoridades superiores" (2 Pedro 2:10).
"Ora, estes, da mesma sorte, quais sonhadores alucinados, no s contaminam a carne, como tambm
rejeitam governo e difamam autoridades superiores" (Judas 1:8). preciso faz-los calar, porque andam
pervertendo casas inteiras, ensinando o que no devem, por torpe ganncia" (Tito 1:11).
Aqueles que saem perdendo mais so os que no recebem os filhos. Tal fato mostra
tambm como nunca receberam o pai. "Todos honrem o Filho do modo por que honram o Pai. Quem
no honra o Filho no honra o Pai que o enviou" (Joo 5:23). Temos de honrar nosso pai e uma forma
de faz-lo honrar o filho enviado pelo pai.
[O filho honra o pai, e o servo, ao seu senhor. Se eu sou pai, onde est a minha honra? E,
se eu sou senhor, onde est o respeito para comigo? - diz o SENHOR dos Exrcitos a vs outros,
sacerdotes que desprezais o meu nome. Malaquias 1:6]
11 - A HONRA DO PAI
Cruzei rapidamente o estacionamento e passei pela porta de vidro daquele prdio com
tijolos amarelos. O corredor branco e desolador se estendia em minha , frente como uma estrada
sem fim. Por cada porta que passava, ouvia algum gemido estranho ou palavras
.incompreensveis, todos sons que me cortavam o corao. Meu sentimento era confuso - a
mistura triste da compaixo com a pacincia diante do sofrimento tal como a realidade exige -
sempre quando ia at a clnica onde vivia meu pai.
Chegava muito rpido ao quarto 56 e, involuntariamente, hesitava sempre ao me aproximar
daquela porta envernizada em amarelo. O tempo trabalhou bem e eu soube novamente que
minhas recordaes daquele homem maravilhoso, forte e gentil, estavam prestes a ser
contestadas pela verdade daquele momento.
Hoje ele est em uma cadeira de rodas, paralisado da cintura para baixo, sentado
desconfortavelmente de um s lado da cadeira, mantm-se preso a ela por um lenol amarrado
ao seu torso. Estava tentando desamarrar o n quando cheguei. Sem demonstrar qualquer sinal
de que me reconhecera, perguntou se eu o tiraria "daquela terrvel priso". Ento, olhou para mim
mais uma vez, emocionou-se sobremaneira e disse:
- Lucas, por onde voc andou? Procurei por voc a noite toda! (Lucas era seu irmo mais
velho).
- Pai, sou eu, Mark.
Ele tornou:
- Ah, verdade!
Ento pegou-me a mo e a beijou repetidas vezes e comeou a chorar. Lutando contra a
doena que anuviava sua mente, reconheceu-me. "Eu sou Mark, sou seu filho" .
Metido naquela cadeira, lutando para permanecer no mundo da conscincia, est um
homem pioneiro, fundador de mais de 20 igrejas; est o corao audaz que, com a idade que
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tenho hoje, vendeu a fazenda, os mveis, os equipamentos e at mesmo os brinquedos das
crianas, e se mudou para uma regio espiritualmente estril, tendo de comear tudo de novo,
simplesmente pelo fato de, em suas palavras: "no ter encontrado ningum mais jovem que
pudesse faz-lo".
Geralmente quando estou com Meu Pai, cantamos louvores e citamos as Escrituras juntos.
Se eu comeo, ele quase sempre consegue terminar. O Mal de Alzheimer roubou-lhe a mente,
mas o Esprito Santo sustenta forte seu corao!
Trouxe aqui esta experincia pessoal por vrios motivos, os quais desejo discutir neste
captulo final.
Em primeiro lugar, no visito e tomo conta de meu pai por causa de alguma coisa que ele
pode me dar ou fazer para mim. Com efeito, h vrios anos tenho sido abenoado com o
privilgio de poder ajudar a casa de minha me e de meu pai. Alm disto, no h herana a
ganhar em troca de minha ateno a meus pais. Eles no tem economias, propriedades, ou
tesouros para deixar em testamento. O motivo de minha devoo infinita, cuidado e apoio
simplesmen te a honra .
Em segundo lugar, parece-me impossvel que um homem ou mulher de Deus passem
necessidade nos anos finais da vida, depois de terem compartilhado tanto de suas experincias
com os outros. Obviamente conheo a resposta padro religiosa para isto, que a
responsabilidade de uma organizao ministerial ou congregao. Mas, de toda a pesquisa que
fao nas Escrituras, no encontrei este padro, ou sequer o exemplo.
Antes do homem decidir ajudar Deus sintetizando todos estes remdios religiosos, sempre
houve - e ainda h - um plano espiritual poderoso para cuidar e sustentar os idosos e os pais da
f. A questo real a nos colocarmos no a falta ou presena de padro, mas a ausncia de
coragem para mudar e acolher o plano de Deus em lugar do plano do homem. sempre bom
lembrar que a religio do homem sempre morre aos prantos!
A primeira vez que fui entrevistado pelo pessoal da Secretaria de Sade do Estado sobre o
mal de meu pai e a possibilidade de conseguir algum lugar para ficar durante o tratamento, as
perguntas foram na seguinte direo:
"Quanto seu pai ganha por ms?"
Expliquei que juntos, meu pai e minha me, recebiam cerca de $500,00 de aposentadoria
por ms.
A pergunta seguinte foi: "E quanto aos imveis que possuem?"
Para esta, minha resposta foi: "No possuem nada" .
"Voc trouxe as aplices de seguro deles?"
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Minha resposta foi novamente negativa: "Eles no tm seguro".
Uma das funcionrias tirou os culos impacientemente e perguntou: " Afinal, o que eles
tm?"
Sem titubear, disse: "Pois eles tm um filho... tm a mim".
Minha ao no foi premeditada, ainda assim, naquele momento expressei um princpio
natural e mais, abalei o centro de um conceito espiritual poderoso: a herana dos filhos pode,
eventualmente, tornar-se a herana dos pais. Eis aqui a manifestao da honra.
H razes pelas quais nos falta a dobrada poro de uno e nos perdemos do legado da
verdade espiritual. As bnos financeiras e o dinheiro para o auxlio adequado ao Reino no so
mera coincidncia. A Bblia um livro de bnos e maldies, em outras palavras, se
obedecemos, somos abenoados; se desobedecemos, somos amaldioados. Ento, talvez
devssemos apresentar o caso seguindo as Escrituras. Deus disse que o relacionamento entre
pais e filhos deve vir ordem para preparar para a manifestao de Jesus e do Dia do Senhor:
"Eis que eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrvel Dia do SENHOR; ele
converter o corao dos pais aos filhos e o corao dos filhos a seus pais, para que eu no venha e fira a
terra com maldio" (Malaquias 4:5-6). Por favor, examinemos com cuidado o fim do versculo "para
que eu no venha e fira a terra com maldio".
Perdoem-me se soar sem rodeios e direto demais, mas novamente h motivos para
acreditarmos na existncia de um nmero grande de ministrios totalmente fora de ordem.
Grande parte deles ordenam a si prprios ou so patrocinados por organizaes e no fazem
idia de sua verdadeira identidade paternal ou de sua responsabilidade. Estes ministrios no so
apenas rfos ou sem pais, mas so com freqn cia ilegtimos, sofrem abusos e so rejeitados .
J que observamos aqui a questo do relacionamento paifilho sob o prisma da honra do
pai, vamos nos concentrar, ento, na posio do pai. Falo assim porque penso em Paulo, o
apstolo que deitou ao papel mais da metade de nosso Novo Testamento. Ele vagou sozinho,
ficou em prises imundas, sofreu o frio e a falta de dinheiro; este pai de igrejas, idosos, e outros
apstolos implorou a Timteo, seu filho: "Quando vieres, traze a capa que deixei em Trade" (2
Timteo 4:13). Este homem, que havia vestido tantos filhos, naquele momento precisava de
roupas. Ao fim da vida e reconhecendo que completara a carreira (ver 2 Timteo 4:7), ele
finalmente afirmou com resignao em tom grave "ningum foi a meu favor; antes, todos me
abandonaram" (2 Timteo 4:16).
Davi foi sem dvida o guerreiro mais amado da Bblia. Suas vitrias da juventude sobre
ursos, lees e gigantes nos intrigam e fascinam. Sua luta com Saul um clssico trgico, mas
ainda mais gloriosa sua tenacidade que o fez persistir quinze longos anos do leo ao ouro! Por
fim, coroado trs vezes em Hebrom, Davi estabeleceu o reino e fez de Jerusalm a "cidade de
Davi", ergueu o tabernculo e louvou a Jeov.
Os anos passaram, levando consigo o aroma e o frescor da vida. Vez por outra, ocorria que
o aroma na vida de Davi (e tambm na nossa vida assim) tornava-se mau cheiro. A vida no
encerra apenas o conjunto dos bons momentos, pois o amlgama destes fatos. Davi pecou,
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permitiu que a iniqidade se mantivesse entre seus filhos e fez prevalecer uma srie de ms
decises - ainda assim Deus disse que ele era um homem segundo o corao do Senhor (ver
Atos 13:22).
Nesta parte, desejo tratar brevemente da questo sobre a bagagem de um pai. O pecado
nunca deve ser coberto, assim como o verdadeiro arrependimento no pode ser ignorado. Se
usarmos como medida o exemplo dos pais na Bblia, vemos que a perfeio sempre foi rara,
desviando do caminho a famlia inteira. O realinhamento sempre foi um critrio divino para a
continuidade; os pais no deixam de ser pais porque suas vidas ou atitudes so imperfeitas. Se
este fosse o caso, ento no haveria mais pais e, conseqentemente, tambm no haveria mais
filhos! Contudo, como sempre acontece, a recusa ao arrependimento e converso se mantm
como os maiores desqualificadores.
No podemos nos esquecer de No, o homem mais reto que Deus conseguiu encontrar
naquele tempo. E sempre importante lembrarmos que sua obedincia, contra todo e qualquer
lampejo de razo, salvou uma famlia humana durante a poca de descontentamento e ira
divinas. importante tambm no nos esquecermos que No pecou. Ele plantou uma vinha e
ficou bbado devido sua faanha bem-sucedida. Ento, seu filho Cam, ao ver o pai fraco e na
vergonha, lanou fora a honra e conseguiu para si e sua semente apenas uma maldio. Sem e
Jaf, por outro lado, honraram e cobriram o pai e, por isto, receberam bnos (ver Gnesis 9).
Com respeito a Davi, 2 Samuel 21:15 diz: "De novo, fizeram os filisteus guerra contra Israel.
Desceu Davi com os seus homens, e pelejaram contra os filisteus". A familiaridade com o campo
de batalha parece ter sido uma constante na vida de Davi. O episdio ao qual agora nos referimos
no l to diferente de todos os outros, exceto por descobrirmos neste que o grande guerreiro,
que outrora se gloriava na batalha, ficara ento "mui fatigado". As Escrituras mostram como
Abisai, um dos filhos de Israel, feriu e matou o filisteu que atormentava Davi: "Porm Abisai, filho de
Zeruia, socorreu-o, feriu o filisteu e o matou; ento, os homens de Davi lhe juraram, dizendo: Nunca mais
sairs conosco peleja, para que no apagues a lmpada de Israel" (2 Samuel 21:17).
H um tempo em que os pais no conseguem mais trabalhar da mesma maneira, ou com a
mesma fora que fez despertar nos coraes de seus filhos o amor e a adorao dos velhos
tempos. Apesar de a chama da vida e do desejo ainda luzirem com energia em seus coraes,
seus dias de atividade no servio acabam por esmaecer. Com isto, cabe-lhes somente liderar as
tropas distncia.
Algum dia um pai ter de se conservar em um quarto pequeno, esperando por uma
capa antes da chegada do inverno. Esta cobertura deve ser trazida por aquele que tantas
vezes foi coberto pela paternidade deste ancio, seu filho. H um tempo quando o legado
dos filhos convertido de volta a seus pais; assim a honra.
A palavra 'honra' aparece em 146 oportunidades em 136 versculos bblicos. A palavra na
lngua original parece indicar o poder de algum que visto como grande e glorioso, e
mais, provoca no outro a submisso com respeito.
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xodo 20:12 afirma: "Honra teu pai e tua me, para que se prolonguem os teus dias na terra que
o SENHOR, teu Deus, te d" (xodo 20:12). Jesus citou Moiss dizendo: "Honra a teu pai e a tua
me; e: Quem maldisser a seu pai ou a sua me seja punido de morte" (Mateus 15:4).
Em Mateus 15, Jesus admoestou os lderes religiosos de seus dias por sua falta de honra
para com os pais:
"Ele, porm, lhes respondeu: Por que transgredis vs tambm o mandamento de Deus, por causa da
vossa tradio? Porque Deus ordenou: Honra a teu pai e a tua me; e: quem maldisser a seu pai ou
a sua me seja punido de morte. Mas vs dizeis: Se algum disser a seu pai ou a sua me: oferta
ao Senhor aquilo que poderias aproveitar de mim; esse jamais honrar a seu pai ou a sua me. E,
assim, invalidastes a palavra de Deus, por causa da vossa tradio. Hipcritas! Bem profetizou
Isaas a vosso respeito, dizendo: este povo honra-me com os lbios, mas o seu corao est longe
de mim. E em vo me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos de homens" (Mateus 15:3-9).
Estas palavras de nosso Salvador refere-se a um furo na teologia dos fariseus criado para
subverter o plano de Deus, mas usando seu santo nome, para assim conservarem seu estilo de
vida ganancioso e uma aparente religiosidade reta. Se um pai estivesse passando necessidade e
pedisse a ajuda do filho, este poderia dizer apenas "Corb", ou "oferta". Esta palavra mgica
reservava bens ou dinheiro como "separados para Deus", portanto, qualquer pedido de ajuda
poderia ser negado com a desculpa que tais bens e dinheiro no poderiam ser para uso secular,
exceto pelo seu detentor, o qual os "guardaria" para Deus por um perodo de tempo indefinido.
Assim, no era necessrio honrar pai nem me, pois o detentor se considerava desobrigado de tal
responsabilidade.
Esta uma atitude semelhante ao ministrio de algumas pessoas hoje em dia que no
demonstram honra para com os pais no ministrio. Confiantes no entendimento falso, ns
negamos e barramos os mandamentos de Deus em nossos relacionamentos sempre quando nos
desobrigamos das necessidades de um pai. Para tanto, ns o culpamos por no jogar
corretamente o jogo do "ore e pague", ou ento citamos falas de falsa f, como "ele homem de
Deus; que Deus, portanto, tome conta dele".
Jesus cita tambm Isaas para nos mostrar que honrar no simplesmente uma questo de
belas palavras, mas significa converter o corao para a outra pessoa. A manifestao da honra
deve ser ofertada na esfera de nossa capacidade para doar, mostrar e faz-la considervel. Uma
manifestao verdadeira de honra requer mais do que oratria. Devemos honrar nossos pais no
apenas em nossos sentimentos, mas tambm em nossas atitudes. Isaas profetizou: "Visto que
este povo se aproxima de mim e com a sua boca e com os seus lbios me honra, mas o seu
corao est longe de mim, e o seu temor para comigo consiste s em mandamentos de homens,
que maquinalmente aprendeu" (Isaas 29:13). No so apenas as tradies e mandamentos
humanos que apagam o temor e a honra que deveriam ser dadas a Deus, mas tambm apagam o
temor e a honra que deveriam ser dadas aos seus pais, tanto o fsico quanto o espiritual.
Quem no honra desta forma, freqentemente est imerso em um halo de orgulho. Quem
alimenta tal sentimento afirma ou manifesta a idia de no precisar de ningum ou, o que pior,
sob o jugo de seu orgulho, atestam que tudo o que conseguiram na vida foi resultado de seu
prprio esforo e nada adveio do que receberam. Em Provrbios 15:33 aprendemos que certa
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atitude necessria para que haja honra: "O temor do SENHOR a instruo da sabedoria, e a
humildade precede a honra". Em Provrbios 18:12 est escrito: "Antes da runa, gaba-se o
corao do homem, e diante da honra vai a humildade". No versculo 22:4, "o galardo da
humildade e o temor do SENHOR so riquezas, e honra, e vida". Portanto, devemos admitir que a
falta de honra tambm a falta de humildade, e a falta de humildade indica, na maioria dos casos,
uma enormidade de orgulho.
No podemos nos esquecer: "Porque, ainda que tivsseis milhares de preceptores em
Cristo, no tereis, contudo, muitos pais" (1 Corntios 4:15). fcil para ns recebermos
instrues e alcanarmos o entendimento segundo uma infinidade de fontes, sem ser necessrio
abrirmos um espao em nossas vidas para colo car a honra. Porm, Deus precisa, no dia de hoje,
que nos coloquemos na posio adequada e reconheamos o valor com mais do que apenas os
lbios daqueles que passaram antes de ns, a fim de se acabar com a maldio que abateu
sobre o povo do Reino; os pais que estabeleceram o governo, a ordem e as bases em nossas vidas
devem ser honrados. Repito ainda, a manifestao da honra, que ocorre na esfera de nossa
capacidade para doar, faz-se clara nas Escrituras.
Ela no apenas clara, mas as Escrituras tambm mostram as formas de como a honra se
manifesta. Em Provrbios 3:9 est dito: "Honra ao SENHOR com os teus bens e com as primcias
de toda a tua renda". Honra e bens aparecem aqui como sinnimos.
J que passamos algum tempo conversando sobre o Rei Davi nestas pginas, seria bom
darmos uma olhada em 1 Crnicas 29:28: "Morreu em ditosa velhice, cheio de dias, riquezas e
glria". O versculo 2 Crnicas 1:12 afirma: "sabedoria e conhecimento so dados a ti, e te darei
riquezas, bens e honras", Sobre Josaf, 2 Crnicas 17:15 diz: "O SENHOR confirmou o reino nas
suas mos, e todo o Jud deu presentes a Josaf, o qual teve riquezas e glria em abundncia",
bastante clara a ligao entre as riquezas e a honra, que andam lado a lado.
Com isto, as palavras do Senhor, "este povo se aproxima de mim e com a sua boca e com os
seus lbios me honra, mas o seu corao est longe de mim", parecem indicar que as palavras so
ditas, mas no h riquezas. Quando Nabucodonosor passava por seu grande dilema, ordenou
que algum viesse para levar-lhe a resposta em forma de interpretao para seus sonhos. Ele
disse, de acordo com Daniel 2:6, "mas, se me declarardes o sonho e a sua interpretao, recebereis de
mim ddivas, prmios e grandes honras; portanto, declarai-me o sonho e a sua interpretao". Alm disto,
o reconhecimento de Nabucodonosor sobre a capacidade de Deus falar em sua vida pode ser
vista em Daniel 11:38: "Mas, em lugar dos deuses, honrar o deus das fortalezas; a um deus que seus
pais no conheceram, honrar com ouro, com prata, com pedras preciosas e coisas agradveis" .
A compreenso de se honrar com a doao de apoio financeiro mais evidenciada na
instruo do apstolo Paulo: "Honra as vivas verdadeiramente vivas" (1 Timteo 5:3). Novamente,
em referncia ao ministrio ele diz: "Devem ser considerados merecedores de dobrados honorrios os
presbteros que presidem bem, com especialidade os que se afadigam na palavra e no ensino. Pois a
Escritura declara: No amordaces o boi, quando pisa o trigo. E ainda: O trabalhador digno do seu
salrio" (1Timteo 5:17-18). A honra concedida apenas atravs dos lbios no honra verdadeira.
Por toda a Escritura h um enorme nmero de passagens a demonstrar esta verdade - a honra
sempre vai com a riqueza, incluindo o ouro, a prata, as pedras preciosas, as coisas agradveis.
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Por isto, agora podemos ver mais claramente o significado das palavras de Deus em
Malaquias 1:6 - o tema deste captulo:
"O filho honra o pai, e o servo, ao seu senhor. Se eu sou pai, onde est a minha honra? E, se eu sou
senhor, onde est o respeito para comigo? - diz o SENHOR dos Exrcitos a vs outros, sacerdotes
que desprezais o meu nome. Vs dizeis: Em que desprezamos ns o teu nome?" (Malaquias 1:6).
Nesta passagem, os sacerdotes no demonstram remorso e revelam no fazer idia de sua
responsabilidade com Deus. Enquanto dizem que honram Deus, julgam estar tudo bem, mas
Deus afirma que seu nome est sendo desprezado. Mais adiante em Malaquias, podemos ler:
"Trazei todos os dzimos casa do Tesouro, para que haja mantimento na minha casa; e provai-me nisto,
diz o SENHOR dos Exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu e no derramar sobre vs bno sem
medida" (Malaquias 3:10). Em outras palavras, Deus diz que deseja retirar a maldio advinda do
fato de no receber honra caso manifestemos nossa honra na forma de tesouros e mantimentos.
Tal ato abrir a janela do cu e dar incio ao fluir de bnos em nossa vida.
Outra passagem em Segunda Crnicas nos fala de um rei: "Teve Ezequias riquezas e glria em
grande abundncia; proveu-se de tesourarias para prata, ouro, pedras preciosas, especiarias, escudos e
toda sorte de objetos desejveis" (2 Crnicas 32:27). Sabemos mais adiante que Ezequias cometeu
um grande erro ao mostrar estas bnos a seus inimigos, que por fim se perderam quando
Jerusalm foi tomada por Nabucodonosor. Estes e outros erros s so levados adiante por quem
pensa que honrar a si prprio a forma mais alta de honra que pode haver.
Em nenhuma outra parte esta verdade melhor apresentada do que no Livro de Ester, na
histria de Mordecai e Ham. O primeiro prestou grande servio ao rei Assuero ao descobrir e
avis-lo sobre uma conspirao cujo objetivo era tirar a vida do rei. Assuero quis por isto dar algo
especial a Mordecai e chamou Ham dizendo: "Que se far ao homem a quem o rei deseja honrar?
Ento, Ham disse consigo mesmo: De quem se agradaria o rei mais do que de mim para honr-lo?"
(Ester 6:6). Ham pensou que a honra era sua, ento respondeu ao rei: "tragam-se as vestes reais,
que o rei costuma usar, e o cavalo em que o rei costuma andar montado, e tenha na cabea a coroa real;
entreguem-se as vestes e o cavalo s mos dos mais nobres prncipes do rei, e vistam delas aquele a
quem o rei deseja honrar; levem-no a cavalo pela praa da cidade e diante dele apregoem: Assim se faz
ao homem a quem o rei deseja honrar" (Ester 6:8-9). Ham ainda pensava que seria ele quem
receberia esta honra. Para seu desapontamento, o rei conferiu a Mordecai a honra e destacou
Ham para ser quem o conduziria pela cidade a cavalo. "Ham tomou as vestes e o cavalo, vestiu a
Mordecai, e o ... levou a cavalo pela praa da cidade, e apregoou diante, dele: Assim se faz ao homem a
quem o rei deseja honrar" (Ester 6:11).
Esta histria revela o esprito de muitas pessoas em nosso meio atualmente que no
conseguem pensar em outra honra seno a prpria. So pessoas com influncia no Reino e, por
isto, assumem que toda a honra lhes pertence. Por causa deste tipo de atitude, muitos ministrios
paralelos igreja e organizaes tomam o lugar dos pais nas vidas dos outros, mas esta honra
roubada, porque vem do orgulho.
Estas pessoas, que no so seno depsitos de bnos, entendem tambm que tudo o
que conseguirem, independente da fonte, lhes pertence. Da a fala de Jeremias: "Portanto, eis que
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eu sou contra esses profetas, diz o SENHOR, que furtam as minhas palavras, cada um ao seu
companheiro. Eis que eu sou contra esses profetas, diz o SENHOR, que pregam a sua prpria palavra e
afirmam: Ele disse" (Jeremias 23:30-31). Sem fazer muito mais do que dizer 'obrigado' eles roubam
temas, mensagens e proclamam revelaes que "tomam emprestado" junto a pessoas menos
conhecidas, apregoando que eles prprios receberam as revelaes de Deus. Um pai no se
importa que um filho use as coisas da casa. Nenhum homem de Deus sente-se ofendido por outra
pessoa com a qual tem relacionamento por tomar emprestada sua inspirao, repetir revelaes,
ou usar idias espirituais, quando foram emprestadas pelos meios adequados de sua ligao. Um
filho no deve se sentir um ladro quando usa as coisas de seu pai. O ladro quem invade na
calada da noite, coberto com o manto da traio e proclama que as coisas que tem so suas
quando, na verdade, tomou de outrem. Tal homem no apenas ladro, mas tambm mentiroso.
Muitas das revelaes e inspiraes divulgadas hoje em dia so palavras e temas, frutos do
trabalho rduo de orao de mulheres e homens que por elas dedicaram a vida. Passaram por
uma etapa enorme, para conseguir tais frutos. Mas, depois de tanta dedicao, so roubados por
gente como Ham no Reino, que acreditam pertencer a eles a honra.
Um filho verdadeiro tem direito sobre todos os bens de seu pai por herana. Na medida que
honre o pai e expresse um motivo justo para usar os bens, jamais ser privado deles. Contudo,
fora do relacionamento paifilho , qualquer fruto retirado da rvore de outro homem deve ser
considerado honra roubada. Estas pessoas que "tomam emprestado" no seguiram um preceito
bblico de dar "a quem honra, honra" (Romanos 13:7). Tendo suas rvores abarrotadas com frutos
de revelaes e com os galhos sobrecarregados de verdades que no conseguiram enraizar
atravs de seu prprio trabalho, eles iro acabar pesando demais na copa e a rvore tombar.
O grande problema do rei Saul foi no achar errado tomar o lugar de Samuel. Pelo fato de
ser rei, entendeu que tinha o direito de oferecer o sacrifcio. A resposta de Deus foi ento: "Eis que
o obedecer melhor do que o sacrificar, e o atender, melhor do que a gordura de carneiros" (1 Samuel
15:22).
Em 2 Crnicas 26:18 h o registro da histria de Uzias, o rei que foi amaldioado pela lepra
porque achou que poderia queimar incenso ao Senhor, como se estivesse no ofcio de sacerdote:
"Resistiram ao rei Uzias e lhe disseram: A ti, Uzias, no compete queimar incenso perante o
SENHOR, mas aos sacerdotes, filhos de Aro, que so consagrados para este mister; sai do
santurio, porque transgrediste; nem ser isso para honra tua da parte do SENHOR Deus" (2
Crnicas 26:18).
Com isto, Uzias tomou uma honra que pertencia aos filhos de Aro.
Geazi no viu razo para no receber as vestes e a prata de Naam, mesmo quando Eliseu,
por algum motivo estranho, recusou tal generosidade. Onde est o mal em receber presentes de
um srio que foi curado?
"Ele, porm, entrou e se ps diante de seu senhor. Perguntou-lhe Eliseu: Donde vens, Geazi?
Respondeu ele: Teu servo no foi a parte alguma. Porm ele lhe disse: Porventura, no fui contigo
em esprito quando aquele homem voltou do seu carro, a encontrar-te? Era isto ocasio para
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tomares prata e para tomares vestes, olivais e vinhas, ovelhas e bois, servos e servas? Portanto, a
lepra de Naam se pegar a ti e tua descendncia para sempre. Ento, saiu de diante dele
leproso, branco como a neve" (2 Reis 5:25-27).
O corao paterno de Eliseu se convertera a Geazi, mas o corao deste ltimo se
convertera obteno de riquezas. O crime de Geazi no foi apenas desobedecer o desejo de
um profeta, mas tambm receber riquezas as quais Eliseu recusara. Novamente vemos aqui a
honra igualada ao dinheiro e, da mesma forma, vemos o julgamento de Deus contra quem rouba
a honra. Pelo fato de a pele ser a cobertura do corpo, quando acontece uma desonra contra a
cobertura espiritual, a sentena recai sobre a regio do corpo paralela a da ofensa.
O plano de Deus para o cuidado com os pais foi determinado no sacerdcio. O Senhor falou
a Moiss:
"Tambm falars aos levitas e lhes dirs: Quando receberdes os dzimos da parte dos filhos de
Israel, que vos dei por vossa herana, deles apresentareis uma oferta ao SENHOR: o dzimo dos
dzimos. Atribuir-se-vos- a vossa oferta como se fosse cereal da eira e plenitude do lagar. Assim,
tambm apresentareis ao SENHOR uma oferta de todos os vossos dzimos que receberdes dos
filhos de Israel e deles dareis a oferta do SENHOR a Aro, o sacerdote. De todas as vossas ddivas
apresentareis toda oferta do SENHOR: do melhor delas, a parte que lhe sagrada. Portanto, lhes
dirs: Quando oferecerdes o melhor que h nos dzimos, o restante destes, como se fosse produto
da eira e produto do lagar, se contar aos levitas. Com-lo-eis em todo lugar, vs e a vossa casa,
porque vossa recompensa pelo vosso servio na tenda da congregao. Pelo que no levareis
sobre vs o pecado, quando deles oferecerdes o melhor; e no profanareis as coisas sagradas dos
filhos de Israel, para que no morrais" (Nmeros 18:26-32).
Vale lembrar que Deus d valor s pessoas que do dzimo como se tivessem dado tudo.
assim porque eles trazem o desejo de obedecer a Deus quando do a dcima parte.
Deus o Senhor, por isto, "chama existncia as coisas que no existem" (Romanos 4:17).
capaz de dizer "j que devem tudo o que tm a mim, e eu desejo tudo de . vocs, no apenas o
dzimo, farei um acordo. Se me . der o que eu peo, o dzimo, a dcima parte, ento entenderei
que me deram tudo, todo o milho e todo o vinho". Como glorioso o Deus fiel ao qual servirmos!
Ele continua falando em Nmeros: "Assim, tambm apresentareis ao SENHOR uma oferta de
todos os vossos dzimos que receberdes dos filhos de Israel e deles dareis a oferta do SENHOR a Aro, o
sacerdote" (Nmeros 18:28). Aro foi o sumo sacerdote. Era o pai dos filhos dos sacerdotes.
Vamos ler novamente os versculos de 29 a 31:
"De todas as vossas ddivas apresentareis toda oferta do SENHOR: do melhor delas, a parte que
lhe sagrada. Portanto, lhes dirs: Quando oferecerdes o melhor que h nos dzimos, o restante
destes, como se fosse produto da eira e produto do lagar, se contar aos levitas. Com-lo-eis em
todo lugar, vs e a vossa casa, porque vossa recompensa pelo vosso servio na tenda da
congregao" (Nmeros 18:29-31).
Em outras palavras, Deus no faz a conta do dzimo que as pessoas do aos pastores, ou
aos levitas, at que estes o levem ao sumo sacerdote, ou ao apstolo, ou a seus pais, a dcima
parte de seu prprio dzimo. A dcima parte do dzimo recebido junto ao povo pertence a Aro, o
sumo sacerdote.
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O sumo sacerdote do Velho Testamento equivale ao apstolo do Novo Testamento. O autor
de Hebreus usa os termos tanto do Velho quanto do Novo Testamento quando fala que Jesus :
"o Apstolo e Sumo Sacerdote da nossa confisso" (Hebreus 3:1), pois o apstolo e o sumo sacerdote
so pais que tomam conta de nosso ministrio. Ento, o "dzimo do dzimo" deveria ser levado ao
sumo sacerdote (com nosso conhecimento do Novo Testamento, levado ao apstolo ou ao pai no
ministrio), para que o dzimo das pessoas pudesse ser abenoado.
Ser que grande parte dos problemas que temos nas finanas da igreja so o resultado de
no se oferecer o dzimo do dzimo ao pai no ministrio? possvel que as bnos prometidas
ao povo todas as semanas quando recebemos seu dzimo, tais como "ser abenoado e
prspero", porque ele honra Deus com seu dzimo, estejam baseadas em uma ordem que ns
prprios ignoramos? Ser que esta bno foi diminuda por no termos honrado Deus com
nosso dzimo?
Grande parte dos pastores d o dzimo em sua prpria igreja; pagam assim a si prprios,
mas isto no ofertar o dzimo. O Novo Testamento, no Livro dos Hebreus, quando trata de
Abrao e Melquisedeque, e evidentemente o inferior pagou ao superior (ver Hebreus 7:2,7). O
dzimo deve sempre andar com a ligao at a cabea. Quando o leo derramado em Aro, flui
primeiro de sua cabea at a gola de suas vestes (ver Salmo 133). O abandono dos pais provoca
o rompimento da ligao, com isto, o leo derramado na liderana, no flui para o restante da
Igreja.
Jesus afirmou: "Quem vos recebe a mim me recebe; e quem me recebe, recebe aquele que me
enviou" (Mateus 10:40)
Este parece ser um tema recorrente em seu ministrio, como vemos mais adiante em Joo:
"a fim de que todos honrem o Filho do modo por que honram o Pai. Quem no honra o Filho no
honra o Pai que o enviou" (Joo 5:23). Po demos perceber que h uma ligao entre pais e filhos.
Novamente em Joo, Jesus acusado de estar possudo. Ele respondeu: "Eu no tenho
demnio; pelo contrrio, honro a meu Pai, e vs me desonrais" (Joo 8:49). Ento, a seguir, explica:
"Se eu me glorifico a mim mesmo, a minha glria nada ; quem me glorifica meu Pai, o qual vs dizeis
que vosso Deus" (Joo 8:54). Nesta parte, Jesus diz que sua glria e honra no so suas
prprias, mas vm do Pai e fluem do alto.
Para mostrar ainda que a honra flui para baixo por meio do relacionamento entre pais e
filhos, Jesus disse: "Se algum me serve, siga-me, e, onde eu estou, ali estar tambm o meu servo. E,
se algum me servir, o Pai o honrar" (Joo 12:26). Em outras palavras, se servirmos a Jesus, no
conseguiremos apenas sua bno, mas tambm a do Pai que flui atravs do Filho.
Por favor, pare aqui um momento e reflita. Quantas mulheres e homens de Deus deram
suas vidas em nome do evangelho, fundaram igrejas, criaram filhos como meu querido pai o fez,
para no fim morrerem na desonra e na pobreza? Quantas mulheres e homens ainda se mantm
no servio sobre o plpito e no ministrio quando eles prprios reconhecem seus esforos como
inadequados? Eles continuam simplesmente porque no tem outro ganho ou auxlio financeiro se
pararem.
A Escritura nos ensina que o sumo sacerdote no deveria servir no tabernculo aps os
cinqenta anos, "mas desde a idade de cinqenta anos desobrigar-se-o do servio e nunca mais
serviro; porm ajudaro aos seus irmos na tenda da congregao, no tocante ao cargo
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deles; no tero mais servio. Assim fars com os levitas quanto aos seus deveres" (Nmeros
8:25-26).
O sumo sacerdote no deve mais queimar incenso ou carregar bandejas nem acender velas,
em vez disto, deve se sentar ao porto como um ancio conselheiro na cidade. Todavia isto seria
impossvel no ministrio de nossos dias. A nica fonte de sustento destes homens vem de sua
capacidade de continuarem no ofcio. Desta forma, diminumos o ministrio e cerramos os portes
bno.
Reconheo que minhas afirmaes sero criticadas. Entendo que muita gente se sentir
ofendida, especialmente quem orgulhoso, pois as guas tomadas emprestadas e a inspirao
roubada crescem de forma alarmante no mundo da Igreja atualmente. Os homens sabem que ao
se tornarem velhos no haver mais nada para eles. Portanto, em vez de buscar o alvio bblico
para os problemas, muitos preferem implorar, tomar emprestado ou at mesmo roubar para
acumular bens suficientes antes que estejam velhos demais para oficiar. Devem conseguir a
qualquer custo casas, carros, roupas enquanto ainda so jovens e fortes, porque no haver
herana quando estiverem idosos. Devemos, deste modo, pegar a herana dos pais aos filhos e
lev-la de volta aos pais, como forma de honr-los.
Lembro-me da histria de Saul. Antes de se tomar rei de Israel, era apenas um jovem
enviado por seu pai procura das jumentas. Ao perceber que no conseguiria encontr-las,
decidiu, juntamente com seu servo, que deveria procurar algum com sabedoria em Deus que
lhes pudesse ajudar. "Porm ele lhe disse: Nesta cidade h um homem de Deus, e muito estimado;
tudo quanto ele diz sucede; vamo-nos, agora, l; mostrar-nos-, porventura, o caminho que devemos
seguir" (1 Samuel 9:6). Saul, que poca era humilde e no sobejava em arrogncia, disse ao
servo que no poderia ir at o homem de Deus porque "presente no temos que levar ao homem
de Deus" (1 Samuel 9:7). No levaria a revelao do homem sem deixar algo em seu lugar. De
acordo com o versculo oitavo, o servo respondeu a Saul: "Eis que tenho ainda em mos um
quarto de siclo de prata, o qual darei ao homem de Deus, para que nos mostre o caminho" (1
Samuel 9:8). importante lembrar que Saul, antes de ser orgulhoso e arrogante a ponto de tomar
o lugar do sacerdote, no pediria sequer direo espiritual sem oferecer algum bem, uma
manifestao de honra, ao homem de Deus.
O livro de Tiago declara: "Eis que o salrio dos trabalhadores que ceifaram os vossos campos e
que por vs foi retido com fraude est clamando; e os clamores dos ceifeiros penetraram at aos ouvidos
do Senhor dos Exrcitos" (Tiago 5:4). Nossos pais espirituais foram pioneiros nas fronteiras do
Reino para ns. Eles nos legaram regies de revelao pelas quais no pagamos nada, mas que
lhes custou tudo. a Senhor ouve o clamor dos idosos que carecem de apartamentos, quartos de
hospital e moram em casas precrias. Ouve queles que deram a vida pelo evangelho, os quais,
agora, ns entregamos nas mos do Estado. No po demos conclamar "Corb" e fingir que uma
dvida de honra no existe. Deveramos restaurar estes vasos de ouro condio de sua poca
urea. Talvez devssemos rememorar que se eles so nossos pais e devemos-lhes honra.
Depois do reinado maligno de Atalia, Jos regressou de seus sete anos de esconderijo e reinou
na terra, trazendo grande reavivamento e reforma casa de Deus. A casa do Senhor havia sido
esquecida e havia muita carncia em sua estrutura. Jos comeou um projeto de restaurao do
templo do Senhor ordem apropriada.
"Disse Jos aos sacerdotes: Todo o dinheiro das coisas santas que se trouxer Casa do SENHOR,
a saber, a taxa pessoal, o resgate de pessoas segundo a sua avaliao e todo o dinheiro que cada
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um trouxer voluntariamente para a Casa do SENHOR, recebam-no os sacerdotes, cada um dos seus
conhecidos; e eles reparem os estragos da casa onde quer que se encontrem" (2 Reis 12:4-5).
O sacerdote no cumpriu as palavras do rei.
"Sucedeu, porm, que, no ano vigsimo terceiro do rei Jos, os sacerdotes ainda no tinham
reparado os estragos da casa. Ento, o rei Jos chamou o sacerdote Joiada e os mais sacerdotes e
lhes disse: Por que no reparais os estragos da casa? Agora, pois, no recebais mais dinheiro de
vossos conhecidos, mas entregai-o para a reparao dos estragos da casa. Consentiram os
sacerdotes, assim, em no receberem mais dinheiro do povo, como em no repararem os estragos
da casa' (2 Reis 12:6-8).
H estragos terrveis na casa de Deus. Os pais no ministrio no recebem a honra
adequada. Derramaram suas vidas, mas nada receberam em troca. Jamais deveramos esperar
at que um pai espiritual esteja incapaz de se sustentar para lhe darmos honra. Este buraco no
relacionamento entre pais e filhos o ferimento que se abre quando a vida dos pais flui
inteiramente aos filhos, mas no h fluxo de honra dos filhos aos pais. Os pais devem
proporcionar a ligao entre as geraes para o legado de mantos na dobrada poro. Um filho
deve jogar gua nas mos do seu pai no ministrio antes de se separar dele. O problema maior a
ser superado no ministrio de hoje se estabelecer uma ligao sobre o abismo entre as
geraes de pais e filhos no ministrio.
O Senhor prometeu ferir a terra com um antema, que vir se no houver uma converso
dos pais para os filhos, mas tambm dos filhos aos pais. "Ele converter o corao dos pais aos
filhos e o corao dos filhos a seus pais, para que eu no venha e fira a terra com maldio" (Malaquias
4:6). Se no consertarmos os estragos nas paredes, haver sempre estragos no Esprito. O
Senhor tambm pode dizer aos filhos que no honram os pais: "no receberem mais dinheiro do
povo, como em no repararem os estragos da casa".
H sempre estragos quando a voz do Senhor ignorada e seu desejo negligenciado. Este
estrago no Senhor foi de encontro ao bom homem Uz. Ele morreu porque tentou fazer uma coisa
boa, mas estava na ordem errada.
"Puseram a arca de Deus num carro novo e a levaram da casa de Abinadabe, que estava no outeiro;
e Uz e Ai, filhos de Abinadabe, guiavam o carro novo (...). Quando chegaram eira de Nacom,
estendeu Uz a mo arca de Deus e a segurou, porque os bois tropearam. Ento, a ira do
SENHOR se acendeu contra Uz, e Deus o feriu ali por esta irreverncia; e morreu ali junto arca
de Deus. Desgostou-se Davi, porque o SENHOR irrompera contra Uz; e chamou aquele lugar
Perez-Uz, at ao dia de hoje" (2 Samuel 6:3,6-8).
Ele morreu tentando segurar a arca. Mas esta era carregada por um carro de bois - um
padro humano - em vez de ser carregada sobre os ombros do sacerdote. O lugar da divindade
deve estar na ordem que o "governo est sobre os seus ombros (...) e venha paz sem fim sobre o trono
de Davi e sobre o seu reino, para o estabelecer e o firmar mediante o juzo e a justia, desde agora e para
sempre" (Isaas 9:6-7).
O nico lugar adequado para o governo, a ordem e o padro sobre os ombros do
sacerdcio. Carregar o fardo do Senhor , de outra forma, a morte. As boas intenes jamais
substituiro a ordem divina. Os filhos permitiram aos pais no ministrio carregar todo o peso de
seu ofcio sobre os prprios ombros. Mas os pais nunca deveriam faz-los sozinhos, pois uma
ordem inadequada.
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"Pois, visto que no a levastes na primeira vez, o SENHOR, nosso Deus, irrompeu contra ns,
porque, ento, no o buscamos, segundo nos fora ordenado" (1 Crnicas 15:13). Davi descobriu a
ordem do sacerdcio e percebeu que Uz morreu, no pelo fato de Deus ser cruel, mas porque
exigia que a ordem revelada de seu desejo fosse obedecida.
Pessoas boas sofrem hoje em dia em uma ordem estragada que no concede a honra no
lugar aonde a honra deve ir. Se os filhos de um pai no ministrio no seguirem a ordem adequada
de Deus, continuaremos a ter um ministrio deteriorado, sem ligao no legado e impossibilitado
de dar luz o verdadeiro ministrio.
Estamos na iminncia de Deus se desagradar conosco: "Segundo o nmero dos dias em que
espiastes a terra, quarenta dias, cada dia representando um ano, levareis sobre vs as vossas iniqidades
quarenta anos e tereis experincia do meu desagrado" (Nmeros 14:34).
Se no honrarmos nossos pais, continuaremos no deserto at surgir uma gerao que
obedecer a voz do Senhor.
"Hoje, se ouvirdes a sua voz, no endureais o vosso corao como foi na provocao, no dia da
tentao no deserto, onde os vossos pais me tentaram, pondo-me prova, e viram as minhas obras
por quarenta anos. Por isso, me indignei contra essa gerao e disse: Estes sempre erram no
corao; eles tambm no conheceram os meus caminhos" (Hebreus 3:7-10).
Caso os coraes dos pais se convertam aos filhos e o corao dos filhos se convertam aos
pais, a terra e a Igreja estaro livres da maldio. Se temos um pai no ministrio, onde est sua
honra? Ser que est bloqueada at toda a herana ser recebida? Ou ser que recusamos
depositar a honra onde deve ser, propriamente, depositada? "Pagai a todos o que lhes devido: a
quem tributo, tributo; a quem imposto, imposto; a quem respeito, respeito; a quem honra, honra"
(Romanos 13:7).
Devemos seguir a ordem de Deus ao carregar o fardo do ministrio, os pais no podem
carregar as bnos de Deus sozinhos. Se os filhos no honrarem seus pais no ministrio, no
poderemos consertar os estragos feitos na casa de Deus.
"Os teus filhos edificaro as antigas runas; levantars os fundamentos de muitas geraes e sers
chamado reparador de brechas e restaurador de veredas para que o pas se torne habitvel" (lsaas
58:12).
"Naquele dia, levantarei o tabernculo cado de Davi, repararei as suas brechas; e, levantando-o das
suas runas, restaur-lo-ei como fora nos dias da antiguidade" (Ams 9:11).
Espero que nos encontremos nesse dia.
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