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A Vida Crist Normal

A Vida Crist Normal


Um apelo eloqente de um apstolo chins da nossa poca, que
provou seu amor por Cristo suportando, por vinte anos, os sofrimentos
de uma priso comunista.
Watchman Nee
Editora Fiel
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NDICE
$................................................................................................................... %
& sangue de 'risto.......................................................................................%
(................................................................................................................. $)
* cruz de 'risto.........................................................................................$)
+................................................................................................................. (%
* ereda do progresso,..............................................................................(%
sabendo......................................................................................................(%
-................................................................................................................. +-
* ereda do progresso,..............................................................................+-
considerar-se..............................................................................................+-
.................................................................................................................. -.
* lin/a diis0ria da 'ruz...........................................................................-.
%................................................................................................................. .$
* senda do progresso,.................................................................................$
oferecendo-nos a 1eus................................................................................$
2................................................................................................................. .%
& prop0sito eterno.......................................................................................%
)................................................................................................................. %+
& 3sp4rito Santo.........................................................................................%+
5................................................................................................................. 2%
& significado e o alor de 6omanos 2........................................................2%
$7............................................................................................................... )5
* ereda do progresso,..............................................................................)5
andando no 3sp4rito...................................................................................)5
$$.............................................................................................................$7(
8m corpo em 'risto.................................................................................$7(
$(.............................................................................................................$$+
* cruz e a ida da alma............................................................................$$+
$+.............................................................................................................$(.
* ereda do progresso,.............................................................................$(.
leando a 'ruz.........................................................................................$(.
& autor destes estudos, o Sr. 9atc/man Nee :Nee ;o-s/eng< de =ooc/o>,
erdadeiro escrao de ?esus 'risto, fez com que fic@ssemos obrigados a ele
quando, numa isita A 3uropa em $5+) e $5+5, eBps com tanta lucidez, no seu
minist"rio a muitos grupos de Coens obreiros e outros, os princ4pios
fundamentais da ida e conduta crists.
D@rias das palestras, que constituem a mat"ria de que este liro foi
compilado, foram C@ coligidas independentemente e dadas A publicao, e t!m
sido meio de b!no para muitos. &utras, que cobrem um terreno semel/ante,
por"m mais asto, eBistem desde /@ muito sob a forma de manuscrito ou notas.
=oi com a conico de que a mensagem destas palestras merece, atualmente,
uma circulao mais asta, que me encarreguei de editar a mat"ria dispon4el,
para tornar maior este liro.
Sem ter contato pessoal ou comunicao com o autor, tie eu pr0prio de
tomar a responsabilidade plena do trabal/o da edio. Esto enoleu a necessidade
de reunir mat"ria proeniente de diersas fontes para formar seqF!ncia l0gica
dentro da estrutura de duas s"ries originais de estudos. 1eido A ampla ariedade
desta mat"ria, incluindo relatos erbais de palestras faladas em Engl!s, notas
particulares de leituras da G4blia, e conersaes pessoais e algumas tradues do
'/in!s, /oue por fora tomar certas liberdades no que diz respeito ao arranCo
liter@rio - no, eidentemente, no que se refere A doutrina - que tomaram a mo do
editor mais eidente do que eu o deseCaria. ;odaia, o priil"gio de um contato
pessoal 4ntimo com o Sr. Nee durante $5+) e o auB4lio e as cr4ticas de outros que
desfrutaram do seu minist"rio, ou que trabal/aram com ele e o con/eceram
mel/or do que eu combinaram-se, em alguns lugares em que era necess@rio fazer-
se interpretao, para assegurar a fidelidade ao seu pensamento.
;rabal/ar neste liro foi uma eBperi!ncia de an@lise e Enestigao. Sai
agora com a orao para que a sua forte !nfase sobre a grandeza de 'risto e a
sufici!ncia do Seu trabal/o possa ser usada por 1eus, para lear os Seus fil/os a
uma posio de maior efici!ncia espiritual, e assim de alor crescente para 3le.
Gangalore, Hndia I $5.2.
*NJ8S KENN3*6.
1
O SANGUE DE CRISTO
& que " a ida crist normalL =azemos bem em considerar esta questo
logo de in4cio. & obCetio destes estudos " mostrar que essa ida " algo muito
diferente da ida do cristo comum. 1e fato, a an@lise da #alara de 1eus escrita
I do Sermo da Montan/a, por eBemplo I dee lear-nos a perguntar se tal
ida C@ foi iida sobre a terra, a no ser, unicamente, pelo prprio Filho de
Deus. Mas, nesta edio, encontramos imediatamente a resposta nossa
pergunta.
& ap0stolo #aulo nos d@ a sua pr0pria definio da ida crist em J@latas
(.(7. N Ono mais eu, mas 'ristoO. 3 no declara aqui alguma coisa especial ou
singular I um alto n4el de cristianismo. 'reio que aqui apresenta o plano
normal de 1eus, para o cristo, que pode ser resumido nas seguintes palaras,
Dio no mais eu, mas 'risto ie a Sua ida em mim.
1eus nos reela claramente, na Sua #alara, que somente /@ uma resposta
para cada necessidade /umana I Seu =il/o, ?esus 'risto. 3m toda a Sua ao a
nosso respeito, 1eus usa o crit"rio de nos tirar do camin/o, pondo 'risto, o
Substituto, em nosso lugar. & =il/o de 1eus morreu em nosso lugar, para obter o
nosso perdoP 3le ie em ez de n0s, para alcanar o nosso liramento. #odemos
falar, pois, de duas substituies I uma Substituio na 'ruz, que assegura o
nosso perdo, e uma Substituio interior que assegura a nossa it0ria.. *Cudar-
nos-@ grandemente, e eitar@ muita confuso, conserar constantemente perante
n0s este fato, 1eus responder@ a todos os nossos problemas de uma s0 forma,
mostrando-nos mais do Seu =il/o.
Nosso problema duplo: os pecados e o pecado
;omaremos agora, como ponto de partida para o nosso estudo da ida
crist normal, aquela grande eBposio da mesma que encontramos nos primeiros
oito cap4tulos da 3p4stola aos 6omanos e encararemos o assunto de um ponto de
ista eBperimental e pr@tico. Ser@ de grande auB4lio notar, em primeiro lugar, uma
diiso natural desta seo de 6omanos em duas, e notar certas diferenas ei-
dentes no contedo das duas partes.
&s primeiros oito cap4tulos de 6omanos constituem em si mesmos, uma
unidade completa. &s quatro cap4tulos e meio, de $.$ a ..$$, formam a primeira
metade desta unidade, e os tr!s cap4tulos e meio, de ..$( a ).+5, a segunda
metade. 8ma leitura cuidadosa reelar-nos-@ que o contedo das duas metades
no " o mesmo. #or eBemplo, no argumento da primeira seo encontramos em
proemin!ncia a palara plural OpecadosO. Na segunda seo, contudo, esta !nfase
" modificada, porque, enquanto a palara OpecadosO ocorre apenas uma ez, a
palara singular OpecadoO " usada repetida ezes, e constitui o assunto b@sico e
principal das consideraes. #or que assimL
#orque, na primeira seo, considera-se a questo dos pecados que eu ten/o
cometido diante de 1eus, que so muitos e que podem ser enumerados, enquanto
que, na segunda, trata-se do pecado como princ4pio que opera em mim. SeCam
quais forem os pecados que eu cometo, sempre o princ4pio do pecado que me
lea a comet!-los. #reciso de perdo para os meus pecados, mas preciso tamb"m
de ser libertado do poder do pecado. &s primeiros tocam a min/a consci!ncia, o
ltimo a min/a ida. #osso receber perdo para todos os meus pecados, mas, por
causa do meu pecado, no ten/o, mesmo assim, paz interior permanente.
Quando a luz de Deus brilha, pela primeira vez, no meu corao,
clamo por perdo, porque compreendo que cometi pecados diante dEle;
mas, aps ter recebido o perdo dos pecados, fao uma nova descoberta, ou
seja, a descoberta do pecado, e compreendo que no s cometi pecados
diante de Deus, mas tambm que eiste al!o de errado dentro de mim"
Descubro que tenho a natureza do pecador" Eiste dentro de mim uma
inclinao para pecar, um poder interior que leva ao pecado" Quando
aquele poder anda solto, eu cometo pecados" #osso procurar e receber o
perdo, depois, porm, peco outra vez" E, assim, a vida continua num
c$rculo vicioso de pecar e ser perdoado e depois pecar outra vez" %precio
o fato bendito do perdo de Deus, mas eu desejo al!o mais do que isso&
preciso de livramento" #reciso de perdo para o que tenho feito, mas
preciso tambm de ser libertado daquilo que sou"
O duplo remdio de Deus: o Sangue e a Cruz
*ssim, nos primeiros oito cap4tulos de 6omanos, apresentam-se dois
aspectos da salao, em primeiro lugar, o perdo dos nossos pecados e, em
segundo lugar, a nossa libertao do pecado. *gora, ao considerar este fato,
deemos notar outra distino.
Na primeira parte de 6omanos, $ a ), encontramos duas refer!ncias ao
Sangue do Sen/or ?esus, em +.(. e ..5. Na segunda, " introduzida uma noa
id"ia, em %.%, onde lemos que fomos OcrucificadosO com 'risto. & argumento da
primeira parte centraliza-se em torno daquele aspecto da obra do Sen/or ?esus,
que " representado pelo OSangueO derramado para nossa Custificao, pela
Oremisso dos pecadosO. 3sta terminologia no ", contudo, leada para a segunda
seo, cuCo argumento gira em tomo do aspecto da Sua obra representado pela
O'ruzO, o que quer dizer, pela nossa unio com 'risto na Sua morte, sepultamento
e ressurreio. 3sta distino tem muito alor. Deremos que o Sangue soluciona o
problema daquilo que n0s fizemos, enquanto a 'ruz soluciona o problema daquilo
que n0s somos. & Sangue purifica os nossos pecados, enquanto que a 'ruz atinge
a raiz da nossa capacidade de pecar. & ltimo aspecto ser@ alo das nossas
consideraes nos cap4tulos que se seguem.
O problema dos nossos pecados
'omecemos, pois, com o precioso Sangue do Sen/or.
& Sangue do Sen/or ?esus 'risto " de grande alor para n0s, porque trata
dos nossos pecados e nos Custifica a ista de 1eus, conforme se declara nas
seguintes passagens,
"Todos pecaram !omanos ".#"$.
OMas 1eus proa o seu pr0prio amor para conosco, pelo fato de ter
'risto morrido por n0s, sendo n0s ainda pecadores. Qogo, muito
mais agora, sendo Custificados pelo seu sangue, seremos por ele
salos da iraO :6m .. )-5<.
OSendo Custificados gratuitamente, por sua graa, mediante a
redeno que /@ em 'risto ?esusP a quem 1eus props, no seu
sangue, como propiciao, mediante a f", para manifestar a sua
Custia, por ter 1eus, na sua tolerRncia, deiBado impunes os pecados
anteriormente cometidosP tendo em ista a manifestao da sua
Custia no tempo presente, para ele mesmo ser Custo e o Custificador
daquele que tem f" em ?esus.O :6m +.(--(%<.
;eremos ocasio, num est@gio mais adiantado do nosso estudo, de ol/ar
mais particularmente para a natureza real da Sueda e para o processo da
recuperao. Nesta altura, queremos apenas lembrar de que o pecado, quando
entrou, eBpressou-se em forma de desobedi!ncia a 1eus :6m ..$5<. &ra, deemos
considerar que, quando isto acontece, o que imediatamente se l/e segue " o
sentimento de culpa.
& pecado entra na forma de desobedi!ncia, para criar, em primeiro lugar,
separao entre 1eus e o /omem, do que resulta ser este afastado de 1eus. 1eus
C@ no pode ter comun/o com ele, por agora eBistir algo que a impede, e que,
atra"s de toda a 3scritura, " con/ecido como OpecadoO. 1esta forma, " 1eus que,
primeiramente, diz, "Todos... esto debaixo do pecado" :6m +.5<. 3m segundo
lugar, o pecado, que da4 em diante constitui barreira A comun/o do /omem com
1eus, comunica-l/e um sentimento de culpa I de afastamento e separao de
1eus. *gora, " o pr0prio /omem que, mediante a sua consci!ncia despertada, diz,
O#equeiO :Qc $..$)<. 3 ainda no " tudo, porque o pecado oferece tamb"m a
Satan@s uma possibilidade de acusao diante de 1eus, enquanto o nosso
sentimento de culpa l/e d@ ocasio para nos acusar nos nossos coraesP assim,
pois, em terceiro lugar, " o Oacusador dos irmosO :*p $(.$7<, que agora diz, O;u
pecasteO.
#ortanto, para nos remir, e nos fazer regressar ao prop0sito de 1eus, o
Sen/or ?esus tee que agir em relao a estas tr!s questes, do pecado, da culpa, e
da acusao de Satan@s contra n0s. #rimeiramente, tee que ser resolida a
questo dos nossos pecados, e isso foi feito pelo precioso Sangue de 'risto.
1epois, tem que ser resolido o assunto da nossa culpa e " somente quando se
nosP mostra o alor daquele Sangue que a nossa consci!ncia culpada encontra
descanso. 3, finalmente, o ataque do inimigo tem que ser encarado e as suas
acusaes respondidas. *s 3scrituras mostram como o Sangue de 'risto opera
eficazmente nestes tr!s aspectos, em relao a 1eus, em relao ao /omem, e em
relao a Satan@s.
;emos, portanto, necessidade de nos apropriarmos destes alores do
Sangue, se quisermos de fato prosseguir. N absolutamente essencial. 1eemos ter
con/ecimento b@sico do fato da morte do Sen/or ?esus, como nosso Substituto,
sobre a 'ruz, e uma clara compreenso da efic@cia do Seu sangue, em relao aos
nossos pecados, porque, sem isto, no poderemos dizer que iniciamos a marc/a.
&l/aremos ento estes tr!s aspectos mais de perto.
O Sangue primariamente para Deus
& Sangue " para eBpiao e, em primeiro lugar, relaciona-se com a nossa
posio diante de 1eus. #recisamos de perdo dos nossos pecados cometidos para
que no caiamos sob CulgamentoP e eles nos so perdoados, no porque 1eus no
os lea a s"rio, mas porque 3le ! o Sangue. & Sangue ", pois, primariamente,
no para n0s, mas para 1eus. Se eu quero entender o alor do Sangue, deo
aceitar a aaliao que 1eus dele faz e, se eu no con/ecer o alor que 1eus d@
ao Sangue, nunca saberei qual " o seu alor para mim. N s0 na medida em que me
" dado con/ecer, pelo Seu 3sp4rito Santo, a estimatia que 1eus faz do Sangue,
que eu pr0prio aprendo o seu alor, e eCo quo precioso o Sangue realmente "
para mim. ;odaia, o seu primeiro aspecto " para 1eus. *tra"s do Del/o e do
Noo ;estamento, a palara OsangueO " usada em coneBo com a id"ia da
eBpiao, segundo creio, mais de cem ezes, e sempre, e em toda a 3scritura algo
que diz respeito a 1eus.
No calend@rio do Del/o ;estamento /@ um dia que tem grande significao
quanto aos nossos pecados, o 1ia da 3Bpiao. Nada eBplica esta questo dos
pecados to claramente como a descrio daquele dia. 3m Qe4tico $% lemos que,
no 1ia da 3Bpiao, o Sangue era tomado da oferta pelo pecado e trazido ao
Qugar Sant4ssimo e ali espargiu sete ezes diante do Sen/or. 1eemos com-
preender isto muito bem. Naquele dia, a oferta pelo pecado era oferecida
publicamente no p@tio do ;abern@culo. ;udo estaa ali A ista de todos, e por
todos podia ser obserado. Mas o Sen/or ordenou que nen/um /omem entrasse
no ;abern@culo, a no ser o sumo sacerdote. 3ra somente ele que tomaa o
sangue, e, entrando no Qugar Sant4ssimo, o espargia ali para fazer a eBpiao
perante o Sen/or. #or qu!L #orque o sumo sacerdote era um tipo do Sen/or ?esus
na Sua obra redentora :Tebreus 5.$$-$(<, e, assim, em figura, era o nico que
fazia este trabal/o. Ningu"m, eBceto ele, podia mesmo aproBimar-se da entrada.
*l"m disso, /aia relacionado com a sua entrada ali, um nico ato, a apresentao
do sangue a 1eus como algo que 3le aceitara algo em que 3le Se satisfaria. 3ra
uma transao entre o sumo sacerdote e 1eus, no Santu@rio, fora da ista dos
/omens que se beneficiaram dela. & Sen/or eBigia-o. & Sangue ", pois, em
primeiro lugar, para 3le.
Mas, anteriormente, encontramos descrito em UBodo $(.$+, o
derramamento do sangue do cordeiro pascal, no 3gito, para redeno de Esrael.
3ste ", creio um dos mel/ores tipos, no Del/o ;estamento, da nossa redeno. &
sangue foi posto na erga e nas ombreiras das portas, enquanto que a carne do
cordeiro era comida no interior da casaP e 1eus disse, ODendo 3u sangue passarei
por cima de 0sO. 3is outra ilustrao de o sangue no se destinar a ser
apresentado ao /omem, e, sim, a 1eus, pois que o sangue era posto nas ergas e
nas ombreiras das portas, de modo que os que se encontraam em festa dentro das
casas no pudessem !-lo.
Deus est satisfeito
N a santidade de 1eus, a Custia de 1eus, que eBige que uma ida sem
pecado seCa dada em faor do /omem. T@ ida no Sangue, e aquele Sangue tem
que ser derramado em faor de mim, pelos meus pecados. 1eus requer que o
Sangue seCa apresentado com o fim de satisfazer a Sua pr0pria Custia, e " 3le que
diz, ODendo eu sangue passarei por cima de 0sO. & Sangue de 'risto satisfaz
1eus inteiramente.
1eseCo agora dizer uma palara a respeito disto aos meus irmos mais
noos no Sen/or, porque " neste caso que muitas ezes ca4mos em dificuldade.
3m nossa condio de descrentes, podemos no ter sido absolutamente mo-
lestados pela nossa consci!ncia, at" que a #alara de 1eus comeou a nos
despertar. * nossa consci!ncia estaa morta, e aqueles que t!m consci!ncia morta
certamente no t!m qualquer pr"stimo para 1eus. Mas, mais tarde, quando n0s
cremos, a nossa consci!ncia pode se tomar eBtremamente sens4el, e isto pode ir
a ser real problema para n0s. & sentimento de pecado e de culpa pode se tornar
to grande, to terr4el, que quase nos paralisa porque nos faz perder de ista a
erdadeira efic@cia do Sangue. #arece-nos que os nossos pecados so to reais, e
algumas ezes algum pecado em particular pode atribular-nos tantas ezes, que
c/egamos ao ponto de imagin@-los maiores do que o Sangue de 'risto.
&ra, nosso mal reside em estarmos procurando sentir o seu alor e estimar,
subCetiamente, o que o Sangue " para n0s. No podemos faz!-lo. & Sangue no
opera desta forma. 1estina-se, primeiramente, a ser isto por 1eus. 3nto, temos
que aceitar a aaliao que 1eus faz dele. *o faz!-lo, ac/aremos a nossa pr0pria
estimatia. Se, ao in"s disto, procuramos aali@-lo, por meio do que sentimos,
no alcanaremos nada, e permanecemos em treas. #elo contr@rio, ". questo de
f" na #alara de 1eus. ;emos que crer que o Sangue " precioso para 1eus porue
!le assim o di" :E #e $.$)-$5<. Se 1eus pode aceitar o Sangue, como pagamento
pelos nossos pecados e como preo da nossa redeno, ento podemos ter certeza
de que o d"bito foi pago. Se 1eus est@ satisfeito com o Sangue, logo, dee ser
aceit@el o Sangue. * nossa estimatia dele " somente de acordo com a Sua
aaliao I nem mais nem. menos. No pode, eidentemente, ser mais, mas no
dee ser menos. Qembremo-nos de que 3le " santo e Custo, e que o 1eus santo e
Custo tem o direito de dizer que o Sangue " aceit@el aos Seus ol/os, e que &
satisfez inteiramente.
O acesso do crente ao sangue
& Sangue satisfaz a 1eus, e dee nos satisfazer da mesma forma. ;em,
portanto, um segundo alor, em relao ao /omem, na purificao da sua
consci!ncia. Suando eBaminamos a 3p4stola aos Tebreus, emos que o Sangue
faz isto. 1eemos ter Oos coraes purificados da m@ consci!nciaO :Tebreus
$7.((<.
Esto " da m@Bima importRncia. Note cuidadosamente o que diz a 3scritura.
& escritor no se limita a dizer que o Sangue do Sen/or ?esus purifica os nossos
coraes, sem nada mais declarar. 3rramos se relacionarmos inteiramente, desta
forma, o corao com o Sangue. 6eelaremos m@ compreenso da esfera em que
o Sangue opera se orarmos, OSen/or, purifica o meu corao do pecado, pelo ;eu
SangueO. & corao, diz 1eus, " Oenganoso, mais do que todas as coisas e
perersoO :?eremias $2. 5< e 3le tem que fazer algo mais fundamental do que pu-
rific@-lo, tem que nos dar um corao noo.
No laamos nem passamos a ferro roupas que amos Cogar fora. 'omo
logo eremos, a OcarneO " demasiadamente m@ para ser purificadaP tem que ser
crucificada. * obra de 1eus em n0s tem que ser algo inteiramente noo. O1ar-
os-ei corao noo, e porei dentro em 0s esp4rito nooO :3zequiel +%.(%<.
No encontramos a declarao de que o Sangue purifica os nossos
coraes. & seu trabal/o no " subCetio assim, mas inteiramente obCetio diante
de 1eus. N erdade que o trabal/o purificador do Sangue aparece aqui, em
Tebreus $7, com relao ao corao, mas ", na realidade, com relao A
consci!ncia. O;endo o corao purificado da m@ consci!nciaO.
Qual ento o significado disto?
Significa que /aia algo se interpondo entre mim e 1eus, e que, como
resultado disto, eu tin/a m@ consci!ncia sempre que procuraa aproBimar-me
d3le, que constantemente me lembraa da barreira que permanecia entre mim e
3le. Mas, agora, pela operao do precioso Sangue, algo foi realizado diante de
1eus que remoeu aquela barreira. 1eus reelou-me este fato atra"s da Sua #a-
lara. Suando creio nisto e o aceito, a min/a consci!ncia fica imediatamente
limpa, o meu sentimento de culpa " remoido, e C@ no ten/o m@ consci!ncia
diante de 1eus.
'ada um de n0s sabe quo precioso " ter consci!ncia sem ofensa nas nossas
relaes com 1eus. 8m corao de f", e uma consci!ncia limpa de toda e
qualquer acusao, ambos so igualmente essenciais para n0s, desde que seCam
interdependentes. Qogo que erificamos que a nossa consci!ncia est@ sem
descanso, a nossa f" desanece e imediatamente ac/amos que no podemos
encarar 1eus. #ortanto, a fim de prosseguirmos com 1eus, temos que con/ecer o
alor real atual do Sangue. & Sangue nunca perder@ a sua efic@cia como
fundamento do nosso acesso a 1eus, se realmente dele dependermos. Suando
entrarmos no Qugar Sant4ssimo, em que base, que no seCa o Sangue, nos
atreeremos a faz!-loL
Suero, por"m, perguntar a mim mesmo, esta realmente procurando o
camin/o para a presena de 1eus atra"s do Sangue, ou por algum outro meioL &
que quero dizer quando afirmo Opelo SangueLV Suero dizer apenas que recon/eo
os meus pecados, que confesso que necessito da purificao e da eBpiao e que
en/o a 1eus confiante na obra consumada do Sen/or ?esus. *proBimo-me de
1eus eBclusiamente atra"s dos Seus merecimentos, e Camais na base do meu
comportamentoP nunca, por eBemplo, na base de ter sido /oCe especial mente
am@el, ou paciente, ou de ter feito /oCe algo especial para o Sen/or. N s0
aproBimar d3le. * tentao de muitos de n0s, quando procuramos nos aproBimar
de 1eus, " pensar que, porque 1eus C@ operou em n0s - porque C@ atuou para nos
trazer mais perto de Si, e porque nos ensinou lies mais profundas da 'ruz -
ento, C@ nos deu noos padres tais que, sem alcanar os mesmos, no /aer@
mais consci!ncia tranqFila diante d3le. Nunca, por"m, se dee basear a
consci!ncia tranqFila naquilo que conseguimos ou alcanamosP somente se dee
basear a consci!ncia tranqFila naquilo que conseguimos ou alcanamosP somente
se pode basear na obra do Sen/or ?esus, no derramamento do Seu Sangue.
;alez esteCa erradoP sinto, por"m, com muita conico, que /@ entre n0s
quem pense desta maneira, OToCe fui um pouco mais cuidadosoP /oCe procedi um
pouco mel/orP esta man/, li a #alara de 1eus com mais feror, de modo que
/oCe posso orar mel/orO. &u, ento, OToCe tie algumas pequenas dificuldades
com a fam4liaP comecei o dia sentindo-me muito melanc0lico e deprimi doP no
me sinto muito animado agoraP parece que algo no est@ bemP no posso,
portanto, me aproBimar de 1eusO.
*final de contas, qual " a base em que oc! se aproBima de 1eusL
*proBima-se d3le na base incerta dos seus sentimentos, o sentimento de que /oCe
se realizou algo para 1eusL &u baseia-se a sua aproBimao de 1eus em algo
muito mais seguro, ou seCa, no Sangue derrama do no fato de que 1eus ol/a para
aquele Sangue e Se d@ por satisfeitoL N l0gico que se pudesse conceber que o
Sangue sofresse qualquer modificao, a base da sua aproBimao de 1eus seria
menos digna de confiana. & Sangue, por"m, nunca mudou nem mudar@ Camais.
* sua aproBimao de 1eus ", portanto, sempre com ousadiaP e essa ousadia l/e
pertence pelo Sangue, e nunca pelas suas aquisies pessoais. Sualquer que seCa a
medida do que se conseguiu alcanar /oCe, ontem e no dia anterior, logo que se
faa um moimento consciente para o Qugar Sant4ssimo, dee-se permanecer no
nico funda mento seguro I o Sangue derramado. Suer ten/a tico um dia bom
ou mal, quer ten/a pecado conscientemente ou no, a base da sua aproBimao "
sempre a mesma W o sangue de 'risto. 3sse " o fundamento sobre o qual se pode
entrar, e no /@ outro.
D!-se que, como em muitas outras fases da nossa eBperi!ncia crist, nosso
acesso a 1eus tem dois aspectos, um inicial e outro progressio. & primeiro se
nos apresenta em 3f"sios dois, e o ultimo em Tebreus $7. Enicialmente, a nossa
posio perante 1eus foi garantida pelo Sangue, porque fomos OaproBimados pelo
Sangue de 'ristoO :3f"sios (.$+<. Mas, da4 em diante, a base do nosso cont4nuo
acesso ainda " o Sangue, porque o *p0stolo nos eBorta, O;endo, pois, intrepidez
para entrar no Santo dos Santos, pelo sangue de ?esus... aproBimemo-nos...O :Tb
$7.$5-((<. 1e inicio c/egamos perto pelo Sangue, e, para continuar nesta noa
relao, eu en/o a 1eus a todo momento pelo Sangue. No se trata, portanto, de
/aer uma base para a min/a salao, e outra para manter min/a comun/o.
*lgu"m dir@, OEsso " muito simplesP " o *G' do 3angel/oO. Sim, mas a
trag"dia, com muitos de n0s, " que nos desiamos do *G'. '/egamos a pensar
que fazemos tais progressos que podemos dispensar o Sangue, Camais, por"m,
poder4amos faz!-lo. No, a min/a aproBimao de 1eus " pelo Sangue, e " desta
mesma forma que, a todo momento, eu en/o perante 3le. 3 assim ser@ at" o fimP
sempre e unicamente pelo Sangue.
Esto no significa, de forma alguma, que deemos ier de modo
descuidado I estudaremos daqui a pouco outro aspecto da morte de 'risto em
que se considera este assunto. & que importa aqui " nos contentarmos com o
Sangue, que " real e suficiente.
#odemos ser fracos, no entanto o ol/ar para as nossas fraquezas nunca nos
tornar@ fortes. #rocurar sentir nossa maldade, e nos arrepender por isso, no nos
auBiliar@ a sermos mais santos. No /@ auB4lio nisso sem /aer da nossa parte
confiana em nos aproBimarmos de 1eus mediante o Sangue, dizendo, OSen/or,
no entendo totalmente qual seCa o alor do Sangue, mas sei que a ;i satisfez, e
que dee me bastar como motio nico do meu apelo a ;i. #ercebo agora que no
se trata de eu ter progredido e alcanado algo. S0 en/o perante ;i na base do
precioso SangueO. 3nto fica realmente limpa a nossa consci!ncia diante de 1eus.
Nen/uma consci!ncia poderia Camais ficar tranqFila, independentemente do
Sangue. N o Sangue que nos d@ intrepidez.
ONo mais teriam consci!nciaOde pecadosO, estas palaras de
Tebreus $7.( t!m significado transcendente. Somos purificados de
todo o pecado e podemos realmente fazer nossas as palaras de
#aulo, OGem-aenturado o /omem a quem o Sen/or Camais imputar@
pecadoO :6omanos -.)<.
Vencendo o cusador
3m face do que temos dito, podemos agora oltar-nos para encarar o
Enimigo, porque /@ um noo aspecto do Sangue, que diz respeito a Satan@s.
*tualmente, " o de acusador dos irmos :*pocalipse $(.$7<, e nosso Sen/or o
enfrenta como tal no Seu minist"rio especial de Sumo Sacerdote, Opelo seu
pr0prio sangueO :Tebreus 5.$(<. 'omo ", ento, que o Sangue opera contra
Satan@sL #or este meio, colocando 1eus ao lado do /omem. * Sueda introduziu
algo no /omem que deu a Satan@s lire acesso a ele, de forma que 1eus foi
compelido a Se retirar. *gora, o /omem est@ fora do ?ardim I destitu4do da
gl0ria de 1eus :6omanos +.(+< I porque interiormente est@ separado de 1eus.
#or causa do que o /omem fez, eBiste nele algo que, at" que seCa remoido,
impede 1eus moralmente de o defender. Mas o Sangue remoe aquela C barreira e
restitui o /omem a 1eus e 1eus ao /omem. & /omem agora est@ certo com 1eus,
e com 1eus ao seu lado pode encarar Satan@s sem temor.
Qembre-se do seguinte ers4culo, O& sangue de ?esus, seu =il/o, nos
purifica de todo pecadoO :E ?oo $.2<. No " Otodo pecado, no seu sentido geral, "
cada pecado, um por um. & que significa istoL N algo marail/osoX 1eus est@ na
luz, e na medida em que andamos na luz com 3le, tudo fica eBposto e patente a
ela, de modo que 1eus pode er tudo I e mesmo nestas condies o Sangue
pode nos purificar de todo o pecado. Sue purificaoX No se trata de eu no ter
profundo con/ecimento de mim mesmo, ou de 1eus no me con/ecer perfeita-
mente. No significa que eu procuro esconder alguma coisa, ou que 1eus no faz
caso disso. No, significa que 3le est@ na Quz, e que eu tamb"m estou na Quz, e
que mesmo ali o Sangue precioso me purifica de todo o pecado. & Sangue pode
faz!-lo plenamente.
*lguns de n0s As ezes somos to oprimidos pela pr0pria fraqueza que
somos tentados a pensar que /@ pecados quase imperdo@eis. 6ecordemos de
noo a palara, O& sangue de ?esus, seu =il/o nos purifica de todo pecadoO.
#ecados grandes, pecados pequenos, pecados que podem ser muito negros e
outros que no parecem to negros assim, pecados que penso possam ser
perdoados, e pecados que parecem imperdo@eis, sim, todos os pecados,
conscientes ou inconscientes, recordados ou esquecidos, se incluem naquelas
palaras, O;odo pecadoO. O& Sangue de ?esus 'risto, Seu =il/o, nos purifica de
todo pecadoO, e isto porque o Sangue satisfaz inteiramente a 1eus.
1esde que 1eus, que ! todos os nossos pecados na luz, pode nos perdoar
por causa do Sangue, em que base pode Satan@s nos acusarL ;alez Satan@s nos
acuse perante 1eus, no entanto, OSe 1eus " por n0s, quem ser@ contra n0sL O
:6omanos ).+$<. 1eus l/e mostra o Sangue do Seu querido =il/o. N a resposta
suficiente contra a qual Satan@s no tem apelao. OSuem intentar@ acusao
contra os eleitos de 1eusL N 1eus que os Custifica. Suem os condenar@L N 'risto
?esus quem morreu, ou antes, quem ressuscitou, o qual est@ A direita de 1eus, e
tamb"m intercede por n0sY :6omanos ).++-+-<.
Mais uma ez, portanto, !-se que precisamos recon/ecer a absoluta
sufici!ncia do Sangue precioso. OSuando, por"m, eio 'risto como sumo
sacerdote... pelo seu pr0prio sangue, entrou no Santo dos Santos, uma ez por
todas, tendo obtido eterna redenoO :Tebreus 5.$$-$(<. =oi 6edentor uma s0 ez,
e C@ /@ quase dois mil anos que est@ sendo Sumo Sacerdote e *dogado. *li
permanece, na presena de 1eus, como Opropiciao pelos nossos pecadosO :E
?oo L<. Notem-se as palaras de Tebreus 5.(-, "Muito mais o Sangue de
'risto...O. 3idencia a sufici!ncia do Seu minist"rio. # su$iciente para Deus.
Qual a nossa atitude para com Satans?
Esto " importante, porque ele no somente nos acusa perante 1eus, mas
tamb"m na nossa pr0pria consci!ncia. ODoc! pecou, e continua pecando. Doc! "
fraco, e no /@ mais nada que 1eus possa fazer por oc!O. N este o seu aumento.
3 a nossa tentao " ol/ar para dentro, procurando, para nos defender, algo em
n0s mesmos, em nosso sentimento ou comportamento que nos d! algum motio
para crer estar errado Satan@s. &utras ezes, a tend!ncia " admitirmos a nossa
grande fraqueza e, caindo no outro eBtremo, nos entregamos A depresso e ao
desespero. *ssim sendo, a acusao " uma das maiores e mais eficazes armas de
Satan@s. *ponta para os nossos pecados e procura acusar-nos perante 1eusP se
aceitarmos as suas acusaes, afundar-nos-emos imediatamente.
&ra, a razo por que aceitamos to rapidamente as suas acusaes " que
ainda esperamos ter alguma Custia pr0pria. N falsa a base da nossa esperana.
Satan@s conseguiu fazer-nos ol/ar na direo errada, atingindo assim o seu
obCetio de nos deiBar incapacitados. Se, por"m, ti"ssemos aprendido a no
confiarmos na carne, no nos espantar4amos quando surgisse o pecado, posto que
pecar " a natureza intr4nseca da carne. N por falta de recon/ecermos qual seCa
nossa erdadeira natureza com sua debilidade que n0s ainda confiamos em n0s
mesmos, de modo que tropeamos sob as acusaes de Satan@s quando ele as
leanta contra n0s.
1eus tem poder para solucionar o problema dos nossos pecadosP nada,
por"m, pode fazer por um /omem que se submete A acusao, porque tal /omem
C@ no est@ confiando no Sangue. & Sangue fala em seu faor, prefere, por"m,
escutar Satan@s. 'risto " o nosso *dogado, mas n0s, os acusados, nos colocamos
do lado do acusador. *inda no recon/ecemos que nada merecemos, seno a
morteP que, como logo passaremos a er, s0 merecemos ser crucificadosX No
temos recon/ecido que " somente 1eus que pode responder ao acusador e que C@
o fez por meio do Sangue precioso.
Nossa salao est@ em ol/armos firmemente para o Sen/or ?esus,
recon/ecendo que o Sangue do 'ordeiro C@ solucionou toda a situao criada
pelos nossos pecados.
N este o fundamento seguro em que nos firmamos. Nunca deemos
procurar responder a Satan@s, tendo por base a nossa boa conduta, e sim, sempre
com o Sangue. Sim, estamos repletos de pecado mas, graas a 1eus que o Sangue
nos purifica de todo pecadoX 1eus contempla o Sangue, por meio do qual o Seu
=il/o enfrenta a acusao, e Satan@s perde toda a sua possibilidade de atacar.
Semente a nossa f" no Sangue precioso, e a nossa recusa de sairmos daquela
posio, podem silenciar as suas acusaes e afugent@-lo :6omanos ).++-+-<P e
assim ser@ sempre at" ao fim :*pocalipse $(.$$<. Sue emancipao seria a nossa,
se 4ssemos mais do alor, aos ol/os de 1eus, do precioso Sangue do Seu querido
=il/oX

A CRU! DE CRISTO
Dimos que 6omanos $ a ) se diide em duas sees, a primeira das quais
nos mostra que o Sangue trata daquilo que fizemos, enquanto na segunda
aprendemos que a 'ruz trata daquilo que somos. #recisamos do Sangue para o
perdo, e precisamos da 'ruz para a libertao. ?@ tratamos daquele, e agora
consideraremos esta, depois de primeiramente leantar algumas caracter4sticas
desta passagem que contribuem para demonstrar a diferena, em contedo e
assunto, entre as duas metades.
lgumas distin!"es mais
Mencionam-se dois aspectos da ressurreio nas duas sees, nos cap4tulos
- e %. 3m 6omanos -.(., a ressurreio do Sen/or ?esus 'risto " mencionada, em
relao A nossa Custificao, O?esus nosso Sen/or... foi entregue por causa das
nossas transgresses, e ressuscitou por causa da nossa CustificaoO. ;rata-se aqui
da nossa posio perante 1eus. 3m 6omanos %.-, no entanto, fala-se da
ressurreio comunicando-nos noa ida a fim de termos um andar santo, O#ara
que, como 'risto foi ressuscitado dentre os mortos pela gl0ria do #ai, assim
tamb"m andemos n0s em noidade de idaO. *presenta-se aqui a questo do
nosso comportamento, da nossa conduta.
Semel/antemente, fala-se de paz em ambas as sees, nos cap4tulos . e ).
6omanos . fala da paz com 1eus, que " resultado da Custificao pela f" no Seu
Sangue, O?ustificados, pois, mediante a f", ten/amos paz com 1eus, por meio de
nosso Sen/or ?esus 'ristoO :..$<. Esto significa que, agora, perdoados os meus
pecados, 1eus no ser@ mais motio de temor e perturbao para mim. 3u, que
era inimigo de 1eus, fui Oreconciliado com 1eus mediante a morte do Seu =il/oO
:..$7<. Qogo descubro, no entanto, que sou eu quem causarei dificuldades a mim
mesmo, /aendo algo em meu 4ntimo que me perturba, leando-me a pecar. T@
paz com 1eus, sem, por"m, /aer paz comigo mesmo. ;raa-se guerra ciil em
meu pr0prio corao. 3sta condio est@ bem descrita em 6omanos 2, onde
emos a carne e o esp4rito em conflito mortal dentro do /omem. 3m seguida, o
argumento conduz ao cap4tulo ), A paz interior do andar no 3sp4rito. O#orque o
pendor da carne d@ para a morteO, por ser Oinimizade contra 1eusOP o pendor do
3sp4rito, por"m, d@ Opara a ida e pazO :6omanos ).%-2<.
#ercebemos, ao prestar mais ateno, que a primeira seo trata de modo
geral da questo da Custificao :er por eBemplo, 6omanos +.(--(%P -..,(.<,
enquanto a segunda tem, como eBpoente principal, a questo da santificao :er
6omanos %.$5-((<. 'on/ecendo a preciosa erdade da Custificao pela f", ainda
" s0 metade da /ist0ria que con/ecemos. =oi solucionado o problema da nossa
posio diante de 1eus. Z medida que prosseguimos, 1eus tem algo mais para
nos oferecer, a soluo do problema da nossa conduta, tema que o desenrolar do
pensamento destes cap4tulos se prope a salientar. 3m cada caso, p segundo passo
deria do primeiro, e se con/ecemos apenas o primeiro, ento ainda seguimos
uma ida crist subnormal. 'omo podemos ento ier uma ida crist normalL
'omo entramos nelaL Gem, como " eidente, em primeiro lugar deemos receber
o perdo dos pecados, deemos ser Custificados, deemos ter paz com 1eus. 3stes
so os fundamentos erdadeiramente estabelecidos mediante nosso primeiro ato
de f" em 'risto, sendo portanto eidente que deemos aanar para algo mais.
Deremos, pois, que o Sangue trata obCetiamente com os nossos pecados. &
Sen/or ?esus leou-os, por n0s, como nosso Substituto, sobre a 'ruz, e obtee,
para n0s, desse modo, o perdo, a Custificao e a reconciliao. 1eemos, por"m,
dar agora um passo a mais no plano de 1eus para compreender como 3le trata
corr. o princ%pio do pecado em ns. & Sangue pode laar e tirar os meus pecados,
mas no pode remoer o meu Oel/o-/omemO. N necess@ria a 'ruz para me
crucificar. & Sangue trata dos pecados, mas a 'ruz trata do pecador&
1ificilmente se encontra a palara OpecadorO nos primeiros quatro cap4tulos de
6omanos. 3 isto porque ali no se salienta necessariamente o pr0prio pecador,
falando-se mais dos pecados que ele comete. * palara OpecadorO aparece com
destaque s0 no cap4tulo ., e " importante notar-se como " que o pecador "
apresentado neste trec/o. N considerado pecador porque nasceu pecador, e no
por ter cometido pecados. 3sta distino " importante. N erdade que muitos
obreiros do 3angel/o, procurando demonstrar a algu"m que " pecador, emprega
o ers4culo 6m +.(+, onde se afirma que Otodos pecaramO, emprego este que no "
rigorosamente Custificado pelas 3scrituras. 'orre-se o perigo de cair em
contradio, porque 6omanos no ensina que somos pecadores por cometermos
pecados, e sim, pecamos por sermos pecadores. N mais por constituio do que
por ao que somos pecadores. 'omo 6m ..$5 o eBpressa, O#ela desobedi!ncia
de um s0 /omem, muitos se tornaram pecadoresO. 'omo " que nos tornamos
pecadoresL #ela desobedi!ncia de *do. No nos tornamos pecadores por aquilo
que fizemos, e sim, deido Aquilo que fez *do. & cap4tulo + c/ama nossa
ateno Aquilo que fizemos I Otodos pecaramO I no ", por"m, por isso que
iemos a ser pecadores.
#erguntei, certa ez, a uma classe de crianas, O& que " um pecadorL O e a
sua resposta foi imediata, O8m que pecaO. Sim, aquele que peca " pecador, mas
seu ato apenas comproa que C@ " pecador. Mesmo aquele que no comete
pecados, se pertence A raa de *do, tamb"m " pecador e necessita, igualmente,
da redeno. T@ pecadores maus e pecadores bons, pecadores morais e pecadores
corruptos, mas todos so igualmente pecadores. #ensamos, As ezes, que tudo nos
iria bem se no fiz"ssemos determinadas coisasP o problema, no entanto, " muito
mais profundo do que aquilo que fazemos, est@ naquilo que somos. & que se
conta " o nascimento, sou pecador porque nasci de *do. No " questo do meu
comportamento ou da min/a conduta, e, sim, da min/a /ereditariedade, do meu
parentesco. No sou pecador porque peco, mas peco porque descendo de
lin/agem m@. #eco por ser pecador.
;endemos a pensar que o que fizemos pode ser muito mau, e que n0s
mesmos no somos to maus assim. & que 1eus deseCa realmente nos mostrar "
que n0s " que somos fundamentalmente errados. * raiz do problema " o pecador,
" com ele que se dee tratar. &s nossos pecados so solucionados pelo Sangue,
mas n0s pr0prios somos tratados pela 'ruz. & Sangue nos perdoa pelo que
fizemosP a 'ruz nos liberta daquilo que somos.
condi!o do #omem por natureza
'/egamos pois a 6omanos ..$(-($. Nesta grande passagem, a graa se
contrasta com o pecado, e a obedi!ncia de 'risto com a desobedi!ncia de *do. *
passagem inicia a segunda seo de 6omanos :..$( a ).+5<, com que nos
ocuparemos agora de maneira especial, tirando dela a concluso que se ac/a no
ers4culo $5, C@ citado, O#orque, como pela desobedi!ncia de um s0 /omem
muitos se tornaram pecadores, assim tamb"m por meio da obedi!ncia de um s0
muitos se tornaro CustosO. & 3sp4rito de 1eus procura aqui nos mostrar, em
primeiro lugar, o que somos, e depois como c/egamos a ser o que somos. No
comeo da nossa ida crist, ficamos preocupados com o que fazemos, e no com
o que somosP sentimo-nos mais tristes pelo que temos feito, do que pelo que
somos. #ensamos que, se pud"ssemos retificar certas coisas, ser4amos bons
cristos, e ento, procuramos modificar as nossas aes. &s resultados, por"m,
no so o que esper@amos. 1escobrimos, com grande espanto, que se trata de
algo mais do que apenas certas dificuldades eBternas I que realmente /@ no
4ntimo um problema mais s"rio. #rocuramos agradar ao Sen/or, descobrimos, po-
r"m, que /@ algo dentro de n0s que no deseCa agradar-Q/e. #rocuramos ser
/umildes, mas /@ algo em nosso pr0prio-eu que se recusa a ser /umilde.
#rocuramos demonstrar afeto, mas no sentimos ternura no 4ntimo. Sorrimos e
procuramos parecer muito am@eis, mas no 4ntimo sentimos absoluta falta de
amabilidade. Suanto mais procuramos corrigir as coisas na parte eBterior, tanto
mel/or entendemos quo profundamente se arraigou o problema na parte interior.
3nto, c/egamo-nos ao Sen/or, dizendo, OSen/or, agora compreendoX No " s0 o
que ten/o $eito que est@ erradoX !u estou erradoO.
* concluso de 6omanos ..$5 comea a se tornar clara para n0s. Somos
pecadores. Somos membros de uma raa que ", constitucionalmente, diferente do
que 1eus intencionou que fosse. #or causa da queda, /oue fundamental
transformao no car@ter de *do, em irtude do que se tornou pecador,
constitucionalmente incapaz de agradar a 1eus e a semel/ana familiar que todos
n0s temos com ele no " meramente superficial I eBpressa-se tamb"m no nosso
car@ter interior. 'omo aconteceu istoL O#ela desobedi!ncia de umO, diz #aulo.
* nossa ida em de *do. &nde estaria oc! agora, se o seu bisa tiesse
morrido com tr!s anos de idadeL ;eria morrido neleX * sua eBperi!ncia est@ unida
A dele. * eBperi!ncia de cada um de n0s est@ unida A de *do da mesm4ssima
forma. #otencialmente, todos n0s est@amos no Nden quando *do se rendeu As
palaras da serpente. ;odos estamos enolidos no pecado de *do e, sendo
nascidos Oem *doO, recebemos dele tudo aquilo em que ele se tornou, como
resultado do seu pecado I quer dizer, a natureza de *do, que " a natureza do
pecador. 1eriamos dele a nossa eBist!ncia, e, porque sua ida se tornou
pecaminosa, e pecaminosa a sua natureza, a natureza que dele deriamos tamb"m
" pecaminosa. 1e modo que o problema est@ na nossa /ereditariedade e no no
nosso procedimento. * menos que possamos modificar o nosso parentesco, no
/@ liramento para n0s.
Mas " precisamente neste ponto que encontraremos a soluo do nosso
problema, porque foi eBatamente assim que 1eus encarou a situao.
Como em do$ assim em Cristo
3m 6omanos ..$(-($, no somente se nos diz algo a respeito de *do, mas
tamb"m em relao ao Sen/or ?esus. O#orque, como pela desobedi!ncia de um s0
/omem muitos se tornaram pecadores, assim tamb"m por meio da obedi!ncia de
um s0 muitos se tornaram CustosO :$5<. 3m *do recebemos tudo o que " de
*doP em 'risto recebemos tudo o que " de 'risto.
*s eBpresses Oem *doO e Oem 'ristoO so muito pouco compreendidas
pelos cristos, e deseCo salientar, por meio de uma ilustrao que se ac/a na
3p4stola aos Tebreus, o significado racial e /eredit@rio da eBpresso Oem 'ristoO.
Na primeira parte da carta, o escritor procura demonstrar ser Melquisedeque
maior do que Qei. * finalidade desta demonstrao " proar que o sacerd0cio de
'risto " maior do que o de *ro, que era da tribo de Qei. ?@ que o sacrif4cio de
'risto " Osegundo a ordem de MelquisedequeO :Tebreus 2.$--$2< e o de *ro,
segundo a ordem de Qei, o argumento gira em tomo de proar que
Melquisedeque " maior do que Qei.
Tebreus 2 diz que *brao, oltando da batal/a dos reis :J!nesis $-<,
ofereceu a Melquisedeque o d4zimo dos despoCos e recebeu da parte dele uma
b!no, reelando ser ele de menor categoria do que Melquisedeque, porque " o
menor que oferece ao maior :Tb 2.2<. &utrossim, o fato de *brao ter oferecido o
d4zimo a Melquisedeque implica que Esaque, Oem *braoO, tamb"m o ofereceu, e
o mesmo se aplica a ?ac0, e tamb"m a Qei. 1e modo que Qei " de menor
categoria do que Melquisedeque, e o sacerd0cio dele inferior ao do Sen/or ?esus.
Nem sequer se pensaa em Qei na "poca da batal/a dos reis. 'ontudo, fez sua
oferta na pessoa do seu pai, antes de ter sido gerado por ele :Tb 2.5,$7<.
&ra, " Custamente isto que significa a eBpresso Oem 'ristoO. *brao, como
a cabea da fam4lia da f", incluiu, em si mesmo, toda a fam4lia. Suando ele fez a
S83 oferta a Melquisedeque, toda a sua fam4lia participou daquele ato. No
fizeram ofertas separadamente, como indi4duos, mas estaam nele, porque toda a
sua semente estaa inclu4da nele.
*presenta-se-nos assim uma noa possibilidade. 3m *do, tudo se perdeu.
#ela desobedi!ncia de um /omem, fomos todos constitu4dos pecadores. & pecado
entrou por ele, e, pelo pecado, entrou a morte, e desde aquele dia o pecado impera
em toda a raa, produzindo a morte. *gora, por"m, um raio de luz incide sobre a
cena. #ela obedi!ncia de &utro, podemos ser constitu4dos Custos. &nde o pecado
abundou, superabundou a graa, e, como o pecado reinou na morte, do mesmo
modo a graa pode reinar por meio da Custia para a ida eterna por ?esus 'risto,
nosso Sen/or :6omanos ..$5-($<. & nosso desespero est@ em *doP a nossa
esperana est@ em 'risto.
O processo di%ino da liberta!o
1eus certamente deseCa que estas consideraes nos leem A libertao
pr@tica do pecado. #aulo deiBa isto bem claro ao iniciar o cap4tulo % desta carta
com a pergunta, O#ermaneceremos no pecadoL O ;odo o seu ser se reolta perante
a simples sugesto. O1e modo nen/umO, eBclama. 'omo podia um 1eus santo ter
satisfao em possuir fil/os no santos, presos com os gril/es do pecadoL 3, por
isso, Ocomo ieremos ainda no pecadoL O :6m %.$,(<. 1eus ofereceu, portanto,
proiso certa e adequada para que fossemos libertados do dom4nio do pecado.
Mas aqui est@ o nosso problema. Nascemos pecadoresP como podemos
eBtirpar a nossa /ereditariedade pecaminosaL 1esde que nascemos em *do,
como podemos sair dele, lirando-nos deleL Suero afirmar de imediato que o
Sangue no nos pode tirar para fora de *do. T@ somente um camin/o. 1esde
que entramos nele pelo nascimento, deemos sair dele pela morte. #ara nos des-
poCarmos da nossa pecaminosidade, temos que nos despoCar da nossa ida. *
escraido ao pecado eio pelo nascimentoP a libertao do pecado em pela
morte - e foi eBatamente este o camin/o de escape que 1eus ofereceu. * morte "
o segredo da emancipao. 3stamos mortos para o pecado :6m %.(<.
'omo, afinal, podemos n0s morrerL *lguns de n0s procuramos, mediante
grandes esforos, libertar-nos desta ida pecaminosa, mas a ac/amos muito tenaz.
& camin/o de sa4da no " nos matarmos, e sim, recon/ecer que Deus em 'risto
cuidou da nossa situao. N esta a id"ia contida na seguinte declarao do
ap0stolo, Otodos os que fomos batizados em 'risto ?esus, fomos batizados na sua
morteO :6m %.+<.
Se, por"m, 1eus solucionou nosso caso Oem 'risto ?esusO, logo temos que
estar n!le, para que isto se torne realidade eficaz, e assim surge problema
igualmente grande. 'omo podemos OentrarO em 'ristoL N neste sentido que 1eus
em de noo em nosso auB4lio. No temos mesmo meio algum de entrar n3le,
mas o que importa " que no precisamos tentar entrar, porque C@ estamos n3le.
1eus fez por n0s o que no poder4amos fazer por n0s mesmos. !le nos colocou
em 'risto. Suero recordar E 'o $.+7, OD0s sois dele :isto ", de 1eus<, em 'risto
?esusO. Jraas a 1eusX No nos incumbe sequer de diisar um camin/o de acesso
ou elaborar um plano. 1eus fez os planos necess@rios. No s0 planeCou como
tamb"m eBecutou o plano. OD0s sois dele, em 'risto ?esusO. 3stamos n3leP
portanto, no precisamos procurar entrar. N um ato diino, e est@ consumado.
Se isto " erdade, seguem-se certos resultados. Na ilustrao do cap4tulo 2
de Tebreus imos que Oem *braoO todo Esrael I e, portanto, Qei, que ainda
no nascera I ofereceu o d4zimo a Melquisedeque. No fizeram esta oferta
separada e indiidualmente, mas estaam em *brao quando este fez a oferta, e,
ao faz!-la, incluiu, nesse ato, toda a sua semente. Esto ", pois, uma erdadeira
figura de n0s pr0prios Oem 'ristoO. Suando o Sen/or ?esus estaa na 'ruz, todos
n0s morremos I no indiidualmente, porque ainda nem t4n/amos nascido I
mas, estando n3le, morremos n3le. O8m morreu por todos, logo todos morreramO
:EE 'o ..$-<. Suando 3le foi crucificado, todos n0s fomos crucificados.
OD0s sois dele, em 'risto ?esusO. & pr0prio 1eus nos colocou em 'risto e,
tratando com 'risto, 1eus tratou com toda a raa. & nosso destino est@ ligado ao
Seu. #elas eBperi!ncias por que 3le passou, n0s igualmente passamos, porque
estar Oem 'ristoO significa ter sido identificado com 3le, tanto na Sua morte como
na Sua ressurreio. 3le foi crucificadoP o que, ento, sucedeu conoscoL 1eemos
pedir a 1eus que nos crucifiqueL NuncaX Suando 'risto foi crucificado, n0s
fomos crucificadosP sendo a Sua crucificao passada, a nossa no pode situar-se
no futuro. 1esafio qualquer pessoa a encontrar um teBto no Noo ;estamento que
nos diga ser futura a nossa crucificao. ;odas as refer!ncias a ela se encontram
no tempo aoristo do Jrego, tempo que significa Ofeito de uma ez para sempreO,
Oeternamente passadoO :er 6m %.%, Jl (.(7P ..(-<. 3 como um /omem no
poderia se suicidar nunca pela crucificao, por ser fisicamente imposs4el, assim
tamb"m, em termos espirituais, 1eus no requer que nos crucifiquemos a n0s
pr0prios. =omos crucificados quando 3le foi crucificado, pois 1eus nos incluiu
n3le na 'ruz. * nossa morte, em 'risto, no " meramente uma posio de
doutrina, " um fato eterno.
&orte e a 'essurrei!o d(le so representati%as e
inclusi%as
Suando o Sen/or ?esus morreu na 'ruz, derramou o Seu Sangue, dando
assim a Sua ida, isenta de pecado, para eBpiar os nossos pecados e assim satisfez
a Custia e a santidade de 1eus. ;al ato constitui prerrogatia eBclusia do =il/o
de 1eus. Nen/um /omem poderia participar dele. * 3scritura nunca diz que n0s
derramamos o nosso sangue Cuntamente com 'risto. Na Sua obra eBpiat0ria,
perante 1eus, 3le agiu sozin/o. Ningu"m poderia participar dele com 3le. &
Sen/or, no entanto, no morreu apenas para derramar o Seu sangue, morreu para
que n0s pud"ssemos morrer. Morreu como nosso 6epresentante. Na Sua morte
3le incluiu a (oc) e a mim.
=reqFentemente usamos os termos OsubstituioO e OidentificaoO para
descreer estes dois aspectos da morte de 'risto. * palara OidentificaoO muitas
ezes " boaP pode, por"m, sugerir que a eBperi!ncia comea do nosso lado, que
sou eu que procuro identificar-me com o Sen/or. 'oncordo que a palara "
erdadeira, mas dee ser empregada mais tarde. N mel/or comear com a erdade
de que o Sen/or me incluiu na Sua morte. N a morte OinclusiaO do Sen/or que
me /abilita a me identificar com 3le,ao in"s de ser eu quem me identifico com
3le a fim de ser inclu4do. 3 aquilo que 1eus fez, incluindo-me em 'risto, que
importa. N por isso que as duas palaras Oem 'ristoO me so sempre to queridas
ao corao.
* morte do Sen/or ?esus " inclusia, e Sua ressurreio igualmente.
3Baminando o primeiro cap4tulo de E 'or4ntios, estabelecemos que estamos Oem
'ristoO, e agora, mais pelo fim da 'arta, eremos algo mais sobre o significado
disto. 3m E 'o $..-.--2, atribuem-se ao Sen/or ?esus dois t4tulos not@eis. N
c/amado Oo ltimo *doO e, igualmente, Oo segundo TomemO. * 3scritura no se
Q/e refere como o segundo *do e sim, como o Oltimo *doO, nem se Q/e
refere como o ltimo Tomem, e sim, como Oo segundo TomemO. Note-se esta
diferena, que encerra uma erdade de grande alor.
'omo o ltimo *do, 'risto " a soma total da /umanidadeP como o
segundo Tomem, 3le " a 'abea de uma noa raa. 1e modo que temos aqui
duas unies, referindo-se uma A Sua morte e outra A Sua ressurreio. 3m
primeiro lugar, a Sua unio com a raa, como Oo ltimo *doO, comeou,
/istoricamente, em Gel"m, e terminou na 'ruz e no sepulcro. 3 ali reuniu em Si
mesmo tudo o que era de *do, leando-o ao Culgamento e A morte. 3m segundo
lugar, a nossa unio com 3le, como Oo segundo TomemO, comea com a
ressurreio e termina na eternidade, ou seCa, nunca, pois, tendo acabado por meio
da Sua morte com o primeiro /omem em quem se frustrara o prop0sito de 1eus,
ressuscitou como o 'abea de uma noa raa de /omens, em que ser@ plenamente
realizado aquele prop0sito.
Suando, portanto, o Sen/or ?esus foi crucificado, foi no Seu car@ter de
ltimo *do, reunindo em Si e anulando tudo o que era do primeiro *do. 'omo
o ltimo *do, ps termo A el/a raa - como o segundo Tomem, inicia a noa
raa. N na ressurreio que Se apresenta como o segundo Tomem, e nesta posio
n0s tamb"m estamos inclu4dos. O#orque se fomos unidos com ele na semel/ana
da sua morte, certamente o seremos tamb"m na semel/ana da sua ressurreioO
:6m %..<. Morremos n3le, como o ltimo *doP iemos n3le, como o segundo
Tomem. * 'ruz ", pois, o poder de 1eus que nos transfere de *do para 'risto.
"
A VEREDA DO #ROGRESSO$
SA%ENDO
* nossa el/a /ist0ria termina com a 'ruzP a nossa noa /ist0ria comea
com a 6essurreio. O3 assim, se algu"m est@ em 'risto, " noa criatura, as
cousas antigas C@ passaramP eis que se fizeram noasO :EE 'o ..$2<. * 'ruz pe
termo A primeira criao, e por meio desta morte surge a noa criao em 'risto,
o segundo Tomem. Se estamos Oem *doO, tudo quanto em *do est@, ne-
cessariamente recai sobre n0s. ;orna-se inoluntariamente nosso, pois nada
precisamos fazer para disto participarmos. Sem esforo, sem perdermos a calma,
sem cometermos mais alguns pecados, em sobre n0s independentemente de n0s
mesmos. 1a mesma forma, se estamos Oem 'ristoO, tudo o que /@ em 'risto nos "
atribu4do pela lire graa, sem esforo nosso, e, simplesmente, pela f".
3mbora seCa a pura erdade dizer que em 'risto temos tudo quanto
precisamos, pela lire graa, talez isto no nos parea muito pr@tico. 'omo se
pode tornar realidade em nossa eBperi!nciaL
1escobrimos atra"s do estudo dos cap4tulos %, 2 e ) de 6omanos que so
quatro as condies para se ier uma ida crist normal,
a< SabendoP
b< 'onsiderando-nosP
c< &ferecendo-nos a 1eusP
d< *ndando no 3sp4rito.
3stas quatro condies se nos apresentam nesta mesma ordem. Se
quisermos ier aquela ida, teremos que dar todos estes quatro passos. No um,
nem dois, nem tr!s, mas os quatro. Z medida que estudarmos cada um [ deles,
confiaremos que o Sen/or, pelo Seu 3sp4rito Santo, iluminar@ o nosso
entendimento e buscaremos o Seu o auB4lio, agora, para dar o primeiro grande
passo.
nossa morte com Cristo$ um fato #ist)rico
* passagem do nosso estudo agora " 6m %.$-$$. *qui se ! que a morte do
Sen/or ?esus " representatia e inclusia. Na Sua morte, todos n0s morremos.
Nen/um de n0s pode progredir espiritualmente sem perceber isto. *ssim como
'risto leou os nossos pecados sobre a 'ruz, tampouco podemos ter a
santificao sem termos isto que nos leou a n0s pr0prios na 'ruz. No somente
foram colocados sobre 3le os nossos pecados, mas tamb"m foram inclu4das n3le
as nossas pessoas.
'omo se recebe o perdoL 'ompreendemos que o Sen/or ?esus morreu
como nosso Substituto, e que leou sobre 3le os nossos pecados, e que o Seu
sangue foi derramado para nos purificar. Suando percebemos que todos os nossos
pecados foram leados sobre a 'ruz, o que fizemosL 1issemos, porentura,
OSen/or ?esus, por faor, em morrer pelos meus pecadosOL No, de forma
algumaP apenas demos graas ao Sen/or. No Q/e suplicamos que iesse morrer
por n0s, porque compreendemos que 3le C@ o tin/a feito.
3sta erdade que diz respeito ao nosso perdo tamb"m diz respeito A nossa
libertao. * obra C@ foi feita. No /@ necessidade de orar, e, sim, apenas de dar
louores. 1eus nos incluiu a todos em 'risto, de modo que quando 'risto foi
crucificado, n0s tamb"m o fomos. No /@, portanto, necessidade de orar, OSou
uma pessoa muito m@P Sen/or, crucifica-me, por faorO. *penas precisamos
louar ao Sen/or por termos morrido quando 'risto morreu. Morremos n3le,
louemo-Qo por isso e iamos A luz desta realidade. O3nto creram nas Suas
palaras e Q/e cantaram louoresO :Salmos $7%.$(<.
Doc! cr! na morte de 'ristoL N claro que sim. 3nto, a mesma 3scritura
que diz que 3le morreu por n0s diz tamb"m que n0s morremos com 3le.
#restemos ateno a este fato, O'risto morreu por n0sO :6m ..)<. 3sta " a primeira
declarao que se nos apresenta com toda a clareza, a segunda, por"m, no "
menos clara, O=oi crucificado com ele o nosso el/o /omemO :6m %.%<. OMorre-
mos com 'ristoO :6m %.)<.
Suando somos n0s crucificados com 3leL Sual " a data da crucificao do
nosso /omem el/oL N aman/L =oi ontemL &u /oCeL ;alez nos facilite
considerar de outra forma a afirmao de #aulo, dizendo, O'risto foi crucificado
com :isto ", ao mesmo tempo que< o nosso /omem el/oO. =oi 'risto crucificadoL
3nto como pode ser diferente o meu casoL Se 3le foi crucificado /@ quase dois
mil anos, e eu com 3le, pode se dizer que a min/a crucificao ocorrer@ aman/L
#ode a Sua ser passada e a min/a, presente ou futuraL Jraas a 1eus, porque
quando 3le morreu na 'ruz, eu morri com 3le. No morreu apenas em meu lugar,
e, sim, leou-me com 3le A 'ruz, de forma que, quando 3le morreu, eu morri com
3le. 3 se eu creio na morte do Sen/or ?esus, posso tamb"m crer na min/a pr0pria
morte, to seguramente como creio na d3le.
#or que acredita que o Sen/or ?esus morreuL Sual " o fundamento da sua
f"L N porque sente que 3le morreuL No, oc! nunca o sentiu. Suando o Sen/or
foi crucificado, dois ladres foram crucificados ao mesmo tempo. No duida de
que eles foram crucificados com 3le, porque a 3scritura o afirma de modo
absolutamente claro. *ssim tamb"m, cr! na morte do Sen/or, porque a #alara de
1eus a declara.
'rendo na morte do Sen/or ?esus, e na morte dos ladres com 3le, o que
cr! a respeito da sua pr0pria morteL * sua crucificao " mais 4ntima do que a
destes. =oram crucificados ao mesmo tempo que o Sen/or, mas em cruzes
diferentes, enquanto oc! foi crucificado na mesma 'ruz com 3le, porque estaa
n3le quando 3le morreu. 'omo pode saber distoL N porque 1eus o disse.
No depende daquilo que oc! sente. 'risto morreu, quer oc! sinta isso,
quer no sinta. N0s tamb"m morremos, independentemente do que sentimos
quanto a issoP trata-se de fatos diinos, que 'risto morreu, " um fato, que os dois
ladres morreram, " outro, e a nossa morte " igualmente um fato. #osso afirmar,
"*oc) +, morreu". ?@ est@ posto de parte, eliminadoX & O3uO que oc! aborrece
ficou na 'ruz, em 'risto. 3 Oquem morreu, s Custificado est@ do pecadoO :6m
%.2<. 3 este o 3angel/o para os cristosX
* nossa crucificao Camais se tornar@ eficaz atra"s da nossa ontade, do
nosso esforo, e sim, unicamente por aceitarmos o que o Sen/or ?esus 'risto fez
na 'ruz. \ &s nossos ol/os deem estar abertos A obra consumada] no 'al@rio.
;alez oc! ten/a procurado, antes de receber a salao, salar-se a si mesmo,
lendo a G4blia, orando, freqFentando a EgreCa, dando ofertas. 1epois, um dia, se
l/e abriram os ol/os e oc! percebeu que a plena salao C@ l/e fora proida na
'ruz. Doc! simplesmente a aceitou, agradecendo a 1eus, e ento seu corao foi
permeado pela paz e alegria. &ra, a salao foi dada na mesma base que a
santificao, recebemos a libertao do pecado do mesmo modo que recebemos o
perdo dos pecados.
& modo de 1eus operar a libertao " inteiramente diferente dos processos
a que o /omem recorre. & /omem se esfora por suprimir o pecado, procurando
enc!-lo, o processo diino consiste em remoer o pecador. Muitos cristos se
lamentam das suas fraquezas, pensando que, se fossem mais fortes, tudo l/es iria
bem. * id"ia de que seCa a nossa fraqueza que nos causa os malogros na tentatia
de ier uma ida santa, e de que se eBige da nossa parte mais esforo, conduz
naturalmente a este conceito falso do camin/o da libertao. Se " o poder do
pecado e nossa incapacidade de enc!-lo que nos preocupa, conclu4mos que o que
nos falta " mais poder. OSe fosse mais forteO, dizemos, Opoderia encer as
eBploses iolentas do meu mau g!nioO, e assim, pedimos que o Sen/or nos
fortalea para podermos nos dominar a n0s mesmos.
;al conceito, por"m, est@ completamente errado, e no " o cristianismo. &
meio diino de nos libertar do pecado no consiste em nos fazer cada ez mais
fortes, \mas antes em nos tornar cada ez mais fracos. 'ertamente se pode dizer
que esta " uma forma de it0ria bastante estran/a, mas " essa a maneira de 1eus
agir em n0s. 1eus nos lira do dom4nio do pecado, no por meio de fortalecer o
nosso el/o /omem, e sim, crucificando-oP no o por aCud@-lo a fazer coisa
alguma, e sim, por remo!-lo do campo de ao. ;alez oc! C@ ten/a procurado
em o, durante muitos anos, eBercer dom4nio sobre si pr0prio, e talez seCa essa
sua eBperi!ncia at" agora. 8ma ez, por"m, que oc! percebe a erdade e
recon/ece que realmente no possui em si mesmo poder algum para fazer seCa o
que for, passa a saber que quando 1eus colocou oc! de lado, tudo foi realizado,
pondo termo ao esforo /umano.
O primeiro passo: *Sabendo isto+++*
* ida crist normal tem que comear com um OsaberO muito definido, que
no " apenas saber algo a respeito da erdade, nem compreender alguma doutrina
importante. No ", de forma alguma, um con/ecimento intelectual, mas consiste
em abrir os ol/os do corao para er o que temos em 'risto.
'omo " que oc! sabe que os seus pecados esto perdoadosL N porque o
seu pastor l/o disseL No, oc! simplesmente o sabe. Se algu"m l/e perguntar
como sabe, apenas responder@, O3u seiO. ;al con/ecimento em ^ por reelao
do pr0prio Sen/or. 3identemente, o fato do perdo dos pecadores est@ na G4blia,
mas para a #alara de 1eus escrita se transformar em #alara de 1eus ia em
oc!, 1eus tee que l/e dar o Oesp4rito de sabedoria e de reelao no pleno
con/ecimento deleO :3f $.$2<. Doc! precisou ficar con/ecendo 'risto deste modo,
e " sempre assim, /@ ocasies, relatias a cada noa reelao de 'risto, em que
se sabe no pr0prio corao e se O!O no esp4rito. 8ma luz bril/a no seu 4ntimo de
modo que oc! fica persuadido do fato. & que " erdadeiro acerca do perdo dos
pecados no " menos erdadeiro a respeito da libertao do pecado. Suando a luz
de 1eus comea a raiar em nosso corao, (emos ue estamos em 'risto. No "
porque algu"m nos disse isto, nem meramente porque 6omanos % o afirma. N algo
mais do que isso. Sabemo-lo porque 1eus no-lo reelou pelo Seu 3sp4rito.
;alez no o sintamos. Sabemos, no entanto, porque o temos isto. 8ma
ez que temos isto a n0s mesmos em 'risto, nada pode abalar a nossa certeza a
respeito daquele bendito fato.
Se se perguntar a alguns crentes que entraram na ida crist normal, como
c/egaram a esta eBperi!ncia, uns diro que foi desta forma, e outros, daquela.
'ada um ressalta a forma espec4fica como entrou na eBperi!ncia, e cita ers4culos
para apoi@-laP e, infelizmente, muitos cristos procuram usar suas eBperi!ncias
especiais e suas escrituras especiais para combater outros cristos. * erdade,
por"m, " que embora entrem por diferentes camin/os na ida mais profunda, no
deemos considerar mutuamente eBclusias as eBperi!ncias ou doutrinas que
sublin/am, e antes, complementares. 8ma coisa " certa, qualquer eBperi!ncia
erdadeira que ten/a alor A ista de 1eus, tee que ser alcanada atra"s de se
descobrir algo mais do significado da #essoa e da &bra do Sen/or ?esus. 3sta " a
proa crucial e absolutamente segura.
#aulo nos mostra que tudo depende desta descoberta, OSabendo isto, que foi
crucificado com ele o nosso el/o /omem, para que o corpo do pecado seCa
destru4do, e no siramos o pecado como escraosO :6m %.%<.
re%ela!o di%ina essencial ao con#ecimento
*ssim sendo, nosso primeiro passo " buscar da parte de 1eus o
con/ecimento que em da reelao, no de n0s mesmos, mas da obra consumada
do Sen/or ?esus 'risto na 'ruz. Suando Tudson ;a_lor, o fundador da Misso
para o Enterior da '/ina, entrou na ida crist normal, foi da seguinte forma. 3le
fala do problema que /aia muito estaa sentindo, o de saber como ier Oem
'ristoO, como deriar da Dideira a seia para si pr0prio. Sabia perfeitamente que
deia ter a ida de 'risto emanando atra"s de si mesmo, e, contudo, sentia que
no o tin/a conseguido. Dia claramente que as suas necessidades deiam ser
satisfeitas em 'risto. O3u sabiaO I dizia ele, escreendo A sua irm, de
'/inkiang, em $)%5 I Oque se eu apenas pudesse permanecer em 'risto tudo iria
bem. Mas, eu no conseguia". Suanto mais procuraa entrar em 'risto, tanto
mais se ac/aa como que deslizando, por assim dizer, at" que um dia a luz
bril/ou, a reelao eio e ele entendeu tudo.
OSinto que est@ aqui o segredo, no em perguntar como ou conseguir tirar
a seia da ideira para coloc@-la em mim mesmo, mas em me recordar que ?esus
a Dideira I a raiz, a cepa, as aras, os renoos, as fol/as, a flor, o fruto, tudo,
na erdadeO.
1epois, ao dirigir-se a um amigo que o tin/a auBiliado,
ONo preciso de $a"er de mim mesmo uma ara. Sou parte d!le e apenas
preciso crer nisso e agir de conformidade. ?@ /@ muito, tin/a isto esta erdade na
G4blia, mas agora creio nela como realidade iaO.
=oi como se alguma erdade que sempre eBistia se tornasse erdadeira para
ele pessoalmente, sob uma noa forma. &utra ez escree A irm,
ONo sei at" que ponto serei capaz de me tornar intelig4el a este respeito,
pois que no /@ nada noo ou estran/o ou marail/oso - e
r
todaia, tudo " nooX
Numa palara, O3u era cego, e agora eCoO. 3stou morto e crucificado com 'risto
I sim, e ressurreto tamb"m e assunto... 1eus me recon/ece assim, e me diz que "
assim que me considera. 3le " Suem sabe... &/, a alegria de er esta erdadeX
&ro, com todas as foras do meu ser, para que os ol/os do teu entendimento
possam ser iluminados, para que eCas as riquezas que liremente nos foram
dadas em 'risto, e que te regoziCes nelasO.
6ealmente, " coisa grandiosa er que estamos em 'ristoX #rocurar entrar
numa sala dentro da qual C@ estamos seria criar em n0s um senso de confuso
enorme I pensemos no absurdo de pedir a algu"m que nos pon/a l@ dentro.. Se
recon/ecemos o fato de que C@ estamos dentro, no fazemos mais esforos para
entrar. Se ti"ssemos mais reelao, ter4amos menos oraes e mais louores.
Muitas das nossas oraes a nosso faor, so proferidas porque somos cegos a
respeito daquilo que 1eus fez.
Qembro-me de um dia em `angai quando falaa com um irmo bastante
eBaltado e preocupado quanto A sua condio espiritual. 1izia ele, O3Bistem
tantos que i-a em idas belas e santasX Sinto ergon/a de mim mesmo. '/amo-
me cristo, e, todaia, quando me comparo com outros, sinto que no sou cristo
A altura, de forma alguma. Suero con/ecer essa ida crucificada, essa ida
ressurreta, mas no a con/eo. No eCo forma de alcan@-laO. &utro irmo estaa
conosco e ambos falamos durante duas /oras ou mais, tentando lear o /omem a
er que nada poderia ter, separadamente de 'risto, mas os nossos esforos no
alcanaram !Bito. 1isse o nosso amigo, O* mel/or coisa que se pode fazer "
orarO. OMas, se 1eus C@ l/e deu tudo, por que precisa de orarL O perguntamos. O3le
no o fezO, respondeu o /omem, Oisto que eu ainda perco o meu dom4nio
pr0prio, fal/o ainda constantementeP de modo que deo continuar a orarO. OGemO,
dissemos, Oalcana aquilo por que oraL O. OQamento dizer que no consigo nadaO,
respondeu. ;entamos c/amar-l/e a ateno para o fato de que, assim como ele
nada fizera em faor da sua pr0pria Custificao, assim tamb"m ele no precisaa
fazer coisa alguma a respeito da sua santificao. 3m dado momento, um terceiro
irmo muito usado pelo Sen/or, entrou e Cuntou-se a n0s. Taia uma garrafa
t"rmica em cima da mesa, e este irmo pegou nela, dizendo, O& que " istoL O
O8ma garrafa t"rmicaO. OGem, imaginemos que esta garrafa t"rmica pudesse orar,
e que comeasse a orar da seguinte maneira, OSen/or, deseCo muito ser uma
garrafa t"rmica. 'oncede a ;ua graa, Sen/or, para que eu me torne uma garrafa
t"rmica. #or faor, faze de mim umaXO & que diria o amigoL OO#enso que nem
mesmo uma garrafa t"rmica seria to patetaO, respondeu o nosso amigo. ONo
faria sentido orar desse modo. 3la C@ " uma garrafa t"rmicaXO 3nto, aquele irmo
disse, ODoc! est@ fazendo eBatamente a mesma coisa. 1eus C@ o incluiu em 'ristoP
quando 3le morreu, oc! morreuP quando 3le ressuscitou, oc! ressuscitou.
#ortanto, oc! no pode dizer /oCe, Suero morrer, quero ser crucificadoP quero ter
ida ressurreta. & Sen/or simplesmente ol/a para oc! e diz, ODoc! est, mortoX
Doc! tem uma ida noaXO ;oda a sua orao " to absurda como a da garrafa
t"rmica. Doc! no necessita de orar ao Sen/or pedindo qualquer coisa. Necessita,
meramente, de ter os ol/os abertos para er que 3le C@ fez tudo issoO.
3is a questo. No precisamos trabal/ar para alcanarmos a morte, nem
precisamos esperar para morrer. !stamos mortos. *gora, s0 nos falta recon/ecer o
que o Sen/or C@ fez, e lou@-Qo por isso. 8ma noa luz desceu sobre aquele
/omem. 'om l@grimas nos ol/os, disse, \ OSen/or, louo-;e porque C@ me
inclu4ste em 'risto. ;udo o que " d3le " meuXO * reelao c/egara, e a f"
possu4a algo de que lanar mo. 3 se oc! pudesse ter encontrado aquele irmo,
mais tarde, que mudana perceberiaX
Cruz atinge a raiz do nosso problema
Suero recordar, mais uma ez, a natureza fundamental do que o Sen/or
operou na 'ruz, assunto que merece o maior destaque, porque precisamos
entend!-lo.
Supon/a que o goerno do seu pa4s quisesse enfrentar rigorosamente a
questo das bebidas alco0licas e decidisse que todo o #a4s ficasse sob a Olei secaO.
'omo seria posta em pr@tica tal decisoL 'omo poder4amos cooperarL Se
reist@ssemos cada loCa, cada casa, por todo o pa4s e destru4ssemos todas as
garrafas de in/o, cereCa ou pinga que encontr@ssemos, resoler4amos assim o
problemaL 'ertamente que no. #oder4amos lirar assim a terra de cada gota de
bebida alco0lica eBistente na praa, mas, por detr@s daquelas garrafas de bebida se
encontram as f@bricas que as produzem, e se no toc@ssemos nas f@bricas, a
produo continuaria e no /aeria soluo permanente para o problema. *s
f@bricas produtoras das bebidas, as cereCarias e as destilarias por todo o pa4s,
teriam que ser fec/adas se quis"ssemos resoler de forma permanente a questo
do @lcool.
N0s somos uma f@brica desta natureza, e os nossos atos so a produo. &
Sangue de ?esus 'risto, nosso Sen/or, resoleu a questo dos produtos, dos
nossos pecados. 1e modo que a questo do que temos feito C@ foi tratadaP ser@ que
1eus Se det"m aquiL 'omo se trata daquilo que somosL =omos n0s que
produzimos os pecados. * questo dos nossos pecados foi resolida, mas como
amos ns pr0prios ser tratadosL 'r! que o Sen/or purificaria todos os nossos
pecados para ento deiBar por nossa conta enfrentarmos a f@brica que os produzL
*credita que 3le inutilizaria os produtos e que deiBaria por nossa conta a fonte de
produoL
=azer tal pergunta " responder-l/e. 1eus no faz a obra pela metade. #elo
contr@rio, inutilizou os produtos e encerrou a f@brica produtora.
* obra consumada de 'risto realmente atingiu a raiz do nosso problema,
solucionando-o. #ara 1eus no /@ meia medida. OSabendo istoO, disse #aulo, Oque
foi crucificado com ele o nosso el/o /omem, para que o corpo do pecado seCa
destru4do, e no siramos o pecado como escraosO :6m %.%<. "-.abendo isto".
Sim, mas oc! o sabe de fatoL O&u, porentura, ignoraisL O :6m %.+<.
&
A VEREDA DO #ROGRESSO$
CONSIDERAR'SE
3ntramos agora num assunto sobre o qual tem /aido alguma confuso
entre os fil/os do Sen/or. 1iz respeito Aquilo que se segue a este con/ecimento.
Note-se a redao eBata de 6m %.%, OSabendo isto, que foi crucificado com ele o
nosso el/o /omemO. & tempo do erbo " muito preciso, situa o acontecimento
no passado distante. N um acontecimento final, realizado de uma ez para sempre,
e que no pode ser desfeito. & nosso el/o /omem foi crucificado, uma ez para
sempre, e Camais pode oltar A situao de no crucificao. N isto que deemos
saber.
& que se segue depois de sabermos istoL & mandamento seguinte se ac/a
no . $$, O*ssim tamb"m 0s considerai-os mortos para o pecadoO, que " a
seqF!ncia natural do . %. Qeiamo-os Cuntamente, ".abendo... que foi crucificado
com ele o nosso el/o /omem... considerai/(os mortosO. 3sta " a ordem. Suando
sabemos que o nosso el/o /omem foi crucificado com 'risto, o passo seguinte "
considerarmos esta erdade.
Enfelizmente a !nfase da erdade da nossa unio com 'risto tem sido
freqFentemente colocada na segunda questo, a de nos considerarmos mortos,
como se fosse este o ponto de partida, enquanto que deeria ser ressaltada a
necessidade de sabermos que estamos mortos. * #alara de 1eus mostra
claramente que OsabendoO dee preceder o Oconsiderar-seO. OSabendo isto...
considerai-osO. * seqF!ncia " eBtremamente importante. & ato de nos
considerarmos dee basear-se no con/ecimento do fato diinamente reelado,
pois, de outro modo, a f" no tem fundamento sobre que descansar e apoiar-se.
1este modo, no deemos ressaltar demasiadamente o considerar-se, ao
ensinar esta mat"ria. *s pessoas sempre procuram considerar-se, sem preiamente
saber. No tieram primeiramente uma reelao do fato, dada pelo 3sp4rito, mas
ainda procuram considerar-se e logo se !em a braos com toda esp"cie de
dificuldades. Suando a tentao se manifesta, comeam furiosamente a se
considerar, O3stou mortoP estou mortoP estou mortoXO Mas, no pr0prio ato de
considerar-se, perdem a serenidade. 1epois, dizem, OEsto no d@ certo, e no /@
alor em 6omanos %.$$O. 6ealmente, deemos recon/ecer que o . $$ no tem
qualquer efeito sem o .%. *contece que, sem con/ecermos que estamos mortos
com 'risto, nossa luta de nos considerarmos se tornar@ sempre mais intensa, e o
resultado ser@ a derrota na certa.
No quero dizer que no precisamos realizar esta erdade na nossa
eBperi!ncia. T@ a efetuao dessa morte em termos de eBperi!ncia, de que
trataremos agora, mas a base de tudo " que C@ fui crucificado, C@ est@ feito.
Sual " o segredo de considerar, entoL N reelao, precisamos de
reelao da parte do pr0prio 1eus :Mt $%.$2P 3f $.$2,$)<. 1eemos ter os ol/os
abertos para o fato da nossa unio com 'risto, e isso " algo mais do que con/ec!-
la como doutrina. ;al reelao no " coisa aga e indefinida. Muitos de n0s
podemos recordar o dia em que imos claramente que 'risto morreu por n0s, e
deemos ter igual certeza da /ora em que percebemos que n0s morremos com
'risto. No dee ser nada de confuso, mas algo muito definido, porque " a base
em que prosseguimos. 3stou morto no porque me considero assim, mas por
causa daquilo que 1eus fez para comigo em 'risto I por isso considero-me
morto. N este o erdadeiro sentido de considerar-se. No se trata de considerar-se
para se ficar morto, mas de considerar-se morto porque essa " a pura realidade.
% se&undo passo' "(ssim, tam)m vs considerai*vos"
& que significa considerar-seL O'onsiderarO, no Jrego, significa fazer
contas, fazer escriturao comercial.
* contabilidade " a nica coisa no mundo que n0s, seres /umanos, sabemos
fazer corretamente. & artista pinta uma paisagem. #ode faz!-lo com perfeita
eBatidoL & /istoriador pode assegurar eBatido absoluta de qualquer relato, ou o
cart0grafo a perfeita eBatido de qualquer mapaL & mel/or que podem fazer so
aproBimaes not@eis. Mesmo na conersao de cada dia, procurando contar
algum incidente com a mel/or inteno de ser /onestos e fi"is A erdade, no
conseguimos eBatido completa. T@, na maioria das ezes, uma tend!ncia ao
eBagero, aumentando ou diminuindo, empregando uma palara a mais ou a
menos. & que pode ento um /omem fazer que seCa absolutamente digno de
confianaL *ritm"ticaX No /@, neste campo, qualquer possibilidade de errar.
8ma cadeira, mais uma, " igual a duas cadeiras. Esto " erdade em Qondres e na
'idade do 'abo, em Noa Eorque no &cidente ou em Singapura no &riente. #or
todo o mundo, e em todos os tempos, um mais um " igual a dois.
;endo dito, pois, que a reelao lea naturalmente ao ato de considerar-se,
no deemos perder de ista que um mandamento nos foi dado, O'onsiderai-
os...O T@ uma atitude definida a tomar. 1eus pede que faamos a escriturao,
lanando na conta, O3u morriO, e que permaneamos nesta realidade. Suando o
Sen/or ?esus estaa na 'ruz, eu estaa l@ n3leP portanto, eu o considero como um
fato erdadeiro. 'onsidero e declaro que morri n3le. #aulo disse, O'onsiderai-os
mortos para o pecado, mas ios para 1eusO. 'omo " isto poss4elL O3m 'risto
?esusO. Nunca se esquea que " sempre, e somente, erdade em 'risto. Se oc!
ol/a para si pr0prio, no ac/ar@ a4 esta morte I " questo de f" n3le, de ol/ar
para o Sen/or e er o que 3le fez. 6econ/ea e considere o fato em 'risto, e
permanea nesta atitude de f".
Considerar,se e a f
&s primeiros quatro cap4tulos e meio de 6omanos falam de f", f" e f".
Somos Custificados pela f" n3le :6m +.()P ..$<. * Custificao, o perdo dos
nossos pecados e a paz com 1eus so nossos pela f"P sem f", ningu"m pode
possu4-los. Na segunda seo de 6omanos, no entanto, no encontramos a f"
mencionada tantas ezes, e A primeira ista poderia parecer que aqui /@ diferena
de !nfase. No " realmente assim, porque a eBpresso O'onsiderar-seO toma o
lugar das palaras Of"O e OcrerO. 'onsiderar-se e a f" so, aqui, praticamente a
mesma coisa.
& que " a f"L N a min/a aceitao de fatos diinos, e seu fundamento
sempre se ac/a no passado. & que se relaciona com o futuro " mais esperana do
que f", embora a f" ten/a, muitas ezes, o seu obCetio ou alo no futuro, como
em Tebreus $$. ;alez seCa por essa razo que a palara aqui escol/ida "
considerar-se. N uma palara que se relaciona unicamente com o passado I com
aquilo que emos C@ realizado ao ol/ar para tr@s e no com qualquer coisa ainda
por acontecer. N este o g!nero de f" descrito em Mc $$.(-, O;udo quanto em
orao pedirdes, crede que recebestes, e ser@ assim conoscoO. * declarao " que
se crer que +, recebeu o que pediu :isto ", eidentemente, em 'risto<, ento Oser@
assimO. 'rer que seCa pro@el alcanar alguma coisa, e que seCa poss4el obt!-la,
mesmo que ainda ir@ a obt!-la, no " f" no sentido aqui eBpresso. =" " crer que C@
alcanou o que pede. Somente o que se relaciona com o passado " f" neste
sentido. *queles que dizem que O1eus podeO ou O#ode ser que 1eus o faaO, no
cr!em de forma alguma. * f" sempre diz, O1eus C@ o fezO.
Suando ", portanto, que ten/o f" no que diz respeito A min/a crucificaoL
No quando digo que 1eus pode ou quer ou dee crucificar-me, mas quando, com
alegria, digo, OJraas a 1eus, em 'risto eu estou Ocruci$icado0" 3m 6omanos +
emos o Sen/or ?esus leando os nossos pecados e morrendo como nosso
Substituto, para que pud"ssemos ser perdoados. 3m 6omanos %, emo-nos
inclu4dos na morte de 'risto, por meio da qual 3le conseguiu a nossa libertao.
Suando nos foi reelado o primeiro fato, cremos n3le para a Custificao. 1eus
nos manda considerar o segundo fato para a nossa libertao. 1e modo que, para
fins pr@ticos, O'onsiderar-seO na segunda seo de 6omanos toma o lugar de Of"O
na primeira seo. No /@ diferena de !nfaseP a ida crist normal " iida
progressiamente, do mesmo modo que inicialmente se entra nela, pela f" no fato
diino, em c e 'risto e na Sua 'ruz.
-enta!o e fracasso$ desafios . f
#ara n0s, os grandes fatos da /ist0ria so que o Sangue trata de todos os
nossos pecados e que a 'ruz trata de n0s pr0prios. Mas que diremos com respeito
A tentaoL Sual deer@ ser a nossa atitude quando, depois de termos isto e crido
nestes fatos, descobrimos que os el/os deseCos querem surgir de nooL #ior
ainda, se ca4mos em pecado con/ecido, mais uma ezL 3nto cai por terra o que
foi dito acimaL
Qembremo-nos de que um dos principais obCetios do 1iabo " nos lear a
duidar das realidades diinas. :'ompare J!nesis +.-<.
*p0s termos percebido, pela reelao do 3sp4rito de 1eus, que realmente
estamos mortos com 'risto, e que deemos nos considerar assim, o 1iabo ir@,
dizendo, O*lguma coisa est@ se meBendo no seu 4ntimoP o que oc! diz a istoL
#ode dizer que isto " morteL O Sual ser@ a nossa resposta em tal casoL *qui est@ a
proa crucial. Damos crer em fatos tang4eis do plano natural, que esto perante
os nossos ol/os, ou nos fatos intang4eis do plano espiritual, que no se !em
nem se proam cientificamenteL
1eemos ser muito cuidadosos a este respeito. N importante recordarmos
os fatos diinos declarados na #alara de 1eus sobre os quais dee apoiar-se a
nossa f". 3m que termos 1eus declara que foi efetuada a nossa libertaoL No se
diz que o pecado, como um princ4pio em n0s, foi desarraigado ou remoido. No,
porque est@ bem presente, e se l/e for dada oportunidade, nos encer@ e nos
lear@ a cometer mais pecados, quer consciente quer inconscientemente. N por
essa razo que sempre deemos tomar con/ecimento da operao do precioso
Sangue.
& m"todo de 1eus ao tratar dos pecados cometidos " direto, apagando-os
da lembrana por meio do Sangue, mas, no que diz respeito ao princ4pio do
pecado e a libertao do seu poder, 1eus opera atra"s do m"todo indireto, no
remoe o pecado, e, sim, o pecador & nosso el/o /omem foi crucificado com
'risto, e, por causa disto, o corpo, que antes fora e4culo do pecado, fica de-
sempregado :6m %.%<. & pecado, o el/o sen/or, ainda est@ presente, mas o
escrao que o seria foi morto, estando assim fora do seu alcance. Seus membros
agora esto desempregados. * mo que Cogaa de apostas fica desempregada,
assim como a l4ngua de quem Bingaa, e tais membros passam agora a ser teis,
em ez disso, Oa 1eus como instrumentos de CustiaO :6m %.$+<.
* libertao do pecado " to real, que ?oo pde escreer, confiante, O;odo
aquele que " nascido de 1eus no ie na pr@tica do pecado... no pode ier
pecandoO :E ?oo +.5<, eBpresso essa que, erradamente compreendida, poderia
nos confundir. ?oo no quis dizer que o pecado nunca mais entra em nossa
/ist0ria e que no cometeremos mais pecados. 1iz que o pecar no est@ na
natureza daquele que " nascido de 1eus. * ida de 'risto foi plantada em n0s
pelo noo nascimento, e a Sua natureza no " caracterizada por cometer pecados.
T@, por"m, uma grande diferena entre a natureza de uma coisa e a sua /ist0ria, e
/@ uma grande diferena entre a natureza da ida que /@ em n0s e a nossa
/ist0ria.
* questo consiste em escol/er quais os fatos a que damos alor e que
orientam a nossa ida, os fatos tang4eis da nossa eBperi!ncia di@ria ou o fato
muito mais importante, de que agora estamos Oem 'ristoO. & poder . da Sua
ressurreio est@ ao nosso lado, e todo o poder de 1eus est@ operando na nossa
salao :6m $.$%<, mas o assunto ainda depende de tornarmos real, na /ist0ria, o
que C@ " uma realidade diina.
O&ra a f" " a certeza das coisas que se esperam e a conico de fatos que
se no !emO :Tb $$.$<, e, Oas coisas que se no !em so eternasO :EE 'o -.$)<.
'reio que todos sabemos que Tb $$.$ " a nica definio de f" na +,)lia. N
importante que compreendamos esta definio. & Noo ;estamento de ?. N.
1arb_ traduz bem este trec/o, O* f" " a substanciali"aao das coisas que se
esperamO.
* palara OsubstancializaoO " boaP significa tornar reais, na eBperi!ncia,
as coisas que se esperam.
'omo " que OsubstancializamosO uma coisaL =azemos isso todos os dias.
Doc! con/ece a diferena entre substRncia e OsubstancializarOL 8ma substRncia "
um obCeto, uma coisa na min/a frente. OSubstancializarO significa que ten/o certo
poder ou faculdade que torna aquela substRncia real para mim. #or meio dos
nossos sentidos, podemos tomar certas coisas do mundo, da natureza, e transferi-
las para o nosso con/ecimento e percepo interna, de modo que possamos
apreci@-las. * ista e o ouido, por eBemplo, so duas das faculdades que me
permitem OsubstancializarO da luz e do som. ;emos cores, ermel/o, amarelo,
erde, azul e ioleta, e estas cores so coisas reais. Mas se eu fec/ar os ol/os, a
cor no continua sendo real para mimP " simplesmente nada I para mim. 'om a
faculdade da ista, contudo, possuo o poder de OsubstancializarO, e assim, o
amarelo torna-se amarelo para mim.
Se eu fosse cego, no poderia distinguir a cor, e se me faltasse a faculdade
de ouir, no poderia apreciar a msica. * msica e a cor, no entanto, so
realidades que no so afetadas por min/a capacidade ou incapacidade de apreci@-
las. *qui estamos considerando coisas que, embora no seCam istas, so eternas
e, portanto, reais. 3identemente, no " com nossos sentidos naturais que
poderemos OsubstancializarO as coisas diinas, /@ uma faculdade para Oa
substancializao das coisas que se esperamO, das coisas de 'risto I " a f". * f"
faz com que as coisas que so reais, seCam reais na minha experi)ncia. * f"
OsubstancializaO para mim as coisas de 'risto. 'entenas de mil/ares de pessoas
l!em 6m %.%, O=oi crucificado com 3le o nosso el/o /omemO. #ara a f", esta " a
erdadeP para a dida, ou para o mero assentimento moral, sem a iluminao
espiritual, no " erdade.
Qembremo-nos de que no estamos lidando com promessas, e sim, com
fatos. *s promessas de 1eus nos so reeladas pelo 3sp4rito, a fim de que nos
apropriemos delasP os fatos, por"m, permanecem fatos, quer creiamos neles ou
no. Se no crermos nos fatos da 'ruz, estes ainda permanecero to reais como
sempre, mas no tero qualquer alor para n0s. * f" no " necess@ria para tornar
estas coisas reais em si mesmas, mas pode Osubstancializ@-lasO e torn@-las reais
em nossa eBperi!ncia.
Sualquer coisa que contradiga a erdade da #alara de 1eus dee ser
considerada mentira do 1iabo. *o fato maior declarado por 1eus, dee-se curar
qualquer fato que parea real ao nosso sentimento. #assei por uma eBperi!ncia
que serir@ para ilustrar este princ4pio. T@ alguns anos, encontraa-me doente.
#assei seis noites com febre alta, sem conseguir dormir. =inalmente, 1eus me
deu, atra"s das 3scrituras, uma palara pessoal de cura e, portanto esperaa que
se desanecessem imediatamente todos os sintomas da enfermidade.*o in"s
disso, no conseguia conciliar o sono, e me senti ainda mais perturbadoP a
temperatura aumentou, o pulso batia mais rapidamente e a cabea do4a mais do
que antes. & inimigo perguntaa, O&nde est@ a promessa de 1eusO. O&nde est@ a
sua f"L Sual o alor das suas oraesOL 1esta forma, senti-me tentado a lear o
assunto de noo a 1eus em orao, mas fui repreendido por esta escritura que me
eio A mente, O* tua palara " a erdadeO :?oo $2.$2<. Se a palara de 1eus "
erdade, pensaa, ento o que significam estes sintomasL 1eem ser todos eles
mentiras. *ssim, declarei ao inimigo, O3sta falta de sono " uma mentira, esta dor
de cabea " uma mentira, esta febre " uma mentira, esta pulsao eleada " uma
mentira. 3m face do que 1eus me disse, os presentes sintomas de enfermidade
so apenas as tuas mentiras, e a palara de 1eus, para mim, " a erdadeO. 3m
cinco minutos, eu C@ estaa dormindo, e, na man/ seguinte, acordei perfei-
tamente so.
&ra, num caso pessoal como este, /@ a possibilidade de eu me ter enganado
a respeito do que 1eus dissera, mas Camais poder@ /aer qualquer dida quanto
ao fato da 'ruz. De(emos crer em 1eus, no importa quo conincentes paream
os instrumentos de Satan@s.
8m mentiroso, /abilmente, no s0 por palaras, mas tamb"m por gestos e
atos, pode passar to facilmente uma moeda falsa, como dizer uma mentira. &
1iabo " um mentiroso /@bil e no podemos esperar que ele, ao mentir, se limite
ao emprego de palaras. 3le recorrer@ a sinais e sentimentos e eBperi!ncias
mentirosas nas suas tentatias de abalar a nossa f" na #alara de 1eus. #ermita-
se-me esclarecer que no nego a realidade da OcarneO. *inda terei muito mais para
dizer acerca deste assunto, no nosso estudo. No momento, por"m, estou tratando
da nossa firmeza na posio que nos foi reelada em 'risto. Qogo que aceitamos
que a nossa morte em 'risto " uma realidade, Satan@s enidar@ seus mel/ores
esforos para demonstrar, conincentemente, pela eid!ncia da nossa eBperi!ncia
di@ria, que longe de estarmos mortos, ainda estamos bem ios. *ssim temos que
escol/er, acreditaremos na mentira de Satan@s ou na erdade de 1eusL Damos ser
goernados pelas apar!ncias ou pelo que 1eus dizL
3stou eu morto em 'risto, quer o sinta, quer no. 'omo posso ter a certeza
dissoL #orque 'risto OmorreuP e desde que Oum morreu por todos, logo todos
morreramO :EE 'o ..$-<. Suer a min/a eBperi!ncia o comproe, quer parea
desapro@-lo, o fato permanece inalter@el. 3nquanto eu permanecer naquele fato,
Satan@s no poder@ prealecer contra mim. Qembremo-nos de que o seu ataque "
sempre contra nossa certeza. Se ele puder nos fazer duidar da #alara de 1eus,
ento o seu obCetio " alcanado, e ele nos mant"m sob o seu poderP mas se
descansamos, inabal@eis, na certeza do fato declarado por 1eus certos de que
Sua obra e Sua #alara so imut@eis, poderemos rir de qualquer t@tica que
Satan@s adotar.
O*ndamos por f", e no pelo que emosO :EE 'o ..2<. Doc! proaelmente
con/ece a ilustrao do =ato, da =" e da 3Bperi!ncia que camin/aam no topo de
uma parede. & =ato camin/aa na frente, firmemente, no se oltando, nem para
a esquerda nem para a direita, e sem nunca ol/ar para tr@s. * =" seguia-o e tudo
andou bem enquanto conserou os ol/os postos no =atoP mas, logo que se
preocupou com a 3Bperi!ncia, oltando-se para obserar o progresso desta,
perdeu o equil4brio e caiu da parede para baiBo, e a pobre da 3Bperi!ncia caiu
com ela.
;oda a tentao consiste, primariamente, em desiar os ol/os do Sen/or e
deiBar-se impressionar com as apar!ncias. * f" sempre encontra uma montan/a,
uma montan/a de eBperi!ncias que parecem fazer da #alara de 1eus, uma
montan/a de aparente contradio no plano de fatos tang4eis I dos fracassos
nas atitudes, bem como no plano dos sentimentos e sugestes I ento, ou a =" ou
a montan/a tem que sair do camin/o. No podem permanecer ambas. Mas o que "
triste " que, muitas ezes, a montan/a fica e a f" ai embora. Esto no deeria ser
assim. Se recorrermos aos nossos sentidos na busca da erdade, erificaremos que
as mentiras de satan@s muitas ezes condizem com a nossa eBperi!nciaP se,
por"m, nos recusamos a aceitar como obrigat0ria qualquer coisa que contradiga a
#alara de 1eus e mantier-mos uma atitude de f" eBclusiamente n3le,
erificaremos que as mentiras de Satan@s comeam a dissoler-se e que a nossa
experi)ncia (ai condi"endo progressi(amente com a 1ala(ra.
N a nossa ocupao com 'risto que produz este resultado, porque significa
que 3le Se torna progressiamente real para n0s, em situaes reais. 3m dada
situao, emos 'risto como real Custificao, real santidade, real ida ressurreta
I para n0s. & que emos obCetiamente n3le, opera agora subCetiamente em
n0s I de maneira bem real no entanto I para que 3le seCa manifestado em n0s,
naquela situao. 3sta " a marca da maturidade. N isso que #aulo quer dizer na
sua palara aos J@latas, O1e noo sofro as dores de parto, at" ser 'risto formado
em 0sO :-.$5<. * f" " a OsubstancializaoO dos fatos de 1eus, daquilo que "
eternamente erdade.
/ermanecer n(le
3stamos familiarizados com as palaras do Sen/or ?esus, O#ermanecei em
mim, e eu permanecerei em 0sbY :?oo $..-<. 3las nos lembram, mais uma ez,
que Camais teremos que lutar para entrar em 'risto. No nos mandam alcanar
aquela posio, porque C@ estamos l@P a ordem " permanecermos onde C@ fomos
colocados. =oi um ato do pr0prio 1eus que nos colocou em 'risto, e n0s deemos
n3le permanecer.
*l"m disso, este ers4culo estabelece o princ4pio diino de que 1eus fez a
obra em 'risto e no em n0s, como indi4duos. * morte e a ressurreio do =il/o
de 1eus, que nos inclu4ram a todos, cumpriram-se, em primeiro lugar, plena e
finalmente, A parte de n0s. N a /ist0ria de 'risto que tem que se tornar a
eBperi!ncia do cristo, e no temos eBperi!ncia espiritual separadamente d3le. *s
3scrituras dizem que fomos crucificados com 3Q3, que n3Q3 fomos iificados,
ressuscitados e sentados por 1eus nos lugares celestiais, e que n3Q3 estamos
perfeitos :6m %.%P 3f (..,%P 'l (.$7<. No se trata precisamente de alguma coisa
que ainda ten/a que efetuar-se em n0s :embora eBista este aspecto<. N algo que C@
foi efetuado em associao com !le.
Derificamos, nas 3scrituras, que no eBiste eBperi!ncia crist como tal. &
que 1eus fez, no Seu prop0sito gracioso, foi incluir-nos em 'risto. *o tratar de
'risto, 1eus tratou do cristoP no Seu trato com a 'abea, tratou tamb"m de todos
os membros. N inteiramente errado pensar que possamos eBperimentar algo da
ida espiritual meramente em n0s mesmos e separadamente d3le. 1eus no
pretende que adquiramos uma eBperi!ncia eBclusiamente pessoal e no quer
realizar qualquer coisa deste g!nero em oc! e em mim. ;oda a eBperi!ncia
espiritual do cristo tem 'risto como sua fonte de realidade. & que c/amamos a
nossa OeBperi!nciaO " somente a nossa entrada na /ist0ria e na eBperi!ncia de
'risto.
Seria rid4culo se uma ara de ideira tentasse produzir uas ermel/as, e
outra, uas erdes, e ainda outra, uas roBasP as aras no podem produzir uas
com caracter4sticas pr0prias, independentemente da ideira, pois " a ideira que
determina o car@ter das aras. ;odaia, /@ crentes que buscam eBperi!ncias, como
experi)ncias. #ara eles, a crucificao " uma coisa, a ressurreio " outra, a
ascenso " outra, e nunca se det!m para pensar que todas estas coisas esto
relacionadas com uma #essoa. Somente na medida em que o Sen/or abrir os
nossos ol/os para er a #essoa, " que teremos qualquer eBperi!ncia erdadeira.
3Bperi!ncia espiritual erdadeira significa que descobrimos alguma coisa em
'risto e que entramos na sua posseP qualquer eBperi!ncia que no resulte de uma
noa compreenso d3le est@ condenada a se eaporar muito rapidamente.
O1escobri auilo em 'risto2 ento, graas a 1eus, pertence-me. #ossuo-o,
Sen/or, porque est@ em ;iO. Sue coisa marail/osa con/ecer as realidades de
'risto como o fundamento da nossa eBperi!nciaX
*ssim, o princ4pio de 1eus ao nos fazer progredir eBperimentalmente, no
consiste em nos dar alguma coisa, de nos colocar em determinadas situaes a fim
de nos conceder algo que possamos c/amar de eBperi!ncia nossa. No se trata de
1eus operar em ns de tal maneira que possamos dizer, OMorri com 'risto no m!s
de maro passadoO, ou Oressuscitei da morte no dia primeiro de Caneiro de $5+2O,
ou, ainda, Oquarta-feira pedi uma eBperi!ncia definida e alcancei-aO. No, esse
no " o camin/o. 3u no busco eBperi!ncias em si mesmas, neste presente ano da
graa. No se dee permitir que o tempo domine o meu pensamento neste ponto.
*lguns perguntaro, e o que dizer a respeito das crises por que tantos de
n0s temos passadoL No /@ dida que alguns passaram por crises nas suas idas.
#or eBemplo, Jeorge Muller podia dizer, curando-se at" ao c/o, OToue um dia
em que Jeorge Muller morreuO. & que dir4amos a istoL Gem, no estou
duidando da realidade das eBperi!ncias espirituais pelas quais passamos, nem a
importRncia das crises a que 1eus nos traz no nosso andar com 3leP pelo
contr@rio, C@ acentuei a necessidade que temos de ser absolutamente definidos
acerca de tais crises em nossas idas. Mas, a erdade " que 1eus no d@ aos
indi4duos eBperi!ncias indiiduais, e, sim, apenas uma participao naquilo que
1eus C@ fez. N a realizao no tempo das coisas eternas. 3 /ist0ria de 'risto torna-
se a nossa eBperi!ncia e a nossa /ist0ria espiritualP no temos uma /ist0ria
separadamente da Sua. ;odo o trabal/o, a nosso respeito, no " efetuado em n0s,
aqui, mas em 'risto. 3le no faz um trabal/o separado, nos indi4duos, A parte do
que 3le fez no 'al@rio. Mesmo a ida eterna no nos " dada como indi4duos, a
ida est@ no =il/o, e, Oquem tem o =il/o tem a idaO. 1eus fez tudo no Seu =il/o
e incluiu-nos n3leP estamos incorporados em 'risto.
&ra, o que queremos frisar com tudo isto " que /@ um alor pr@tico muito
real na posio de f" que se eBpressa assim, O1eus me incluiu em 'risto e,
portanto, tudo que " erdade a respeito d3le tamb"m se aplica a mim. #er-
manecerei n3le. Satan@s sempre procura nos conencer, atra"s de tentaes,
fracassos, sofrimentos, proaes, que estamos fora de 'risto. & nosso primeiro
pensamento " que, se esti"ssemos em 'risto, no estar4amos neste estado e,
portanto, Culgando pelos nossos sentimentos deemos estar fora d3leP " ento que
comeamos a orar, OSen/or, coloca-me em 'ristoO. NoX & mandamento de 1eus
" que OpermaneamosO em 'risto, e " este o camin/o do liramento. Mas por qu!
assimL #orque isso d@ a 1eus a possibilidade de interir nas nossa idas e realizar
a Sua obra em n0s. *ssim, /@ lugar para a operao do Seu poder superior I o
poder da ressurreio :6m %.-,5,$7< - de modo que os fatos de 'risto se tornam
progressiamente os fatos da nossa eBperi!ncia di@ria e onde antes Oo pecado
reinouO :6m ..($<, fazemos agora, com regoziCo, a descoberta de que
erdadeiramente C@ no serimos o pecado como escraos :6m %.%<.
Z medida que permanecemos firmes no fundamento daquilo que 'risto ",
ac/amos que tudo o que " erdade a Seu respeito, se torna eBperimentalmente
erdade em n0s. Se,ao in"s disto,iermos para a base daquilo que somos, em n0s
pr0prios, ac/aremos que tudo que " erdade a respeito da nossa el/a natureza
continua a ser erdade a nosso respeito. Se pela f" nos conseramos firmes
naquela posio, temos tudoP se regressarmos a esta posio, nada temos. *ssim "
que tantas ezes amos procurar a morte do nosso eu no lugar errado. 3 em 'risto
que a encontramos. Se ol/amos para dentro de n0s mesmos, erificamos que
estamos muito ios para o pecadoP se ol/amos al"m de n0s mesmos, para o
Sen/or, 1eus determina que nestas condies, a morte se transforma em
realidade, para que a Onoidade de idaO se manifeste em n0s. 3stamos assim
Oios para 1eusO :6m %.-,$$<.
O#ermanecei em mim e eu em 0sO. 3sta frase consiste em um mandamento
ligado a sua promessa. Suer dizer que o trabal/o de 1eus tem um aspecto
obCetio e um subCetio, e o lado subCetio depende do obCetioP o O3u em 0sO "
o resultado da nossa posio de perman!ncia n3le. 1eemos nos guardar de
preocupao demasiada quanto ao lado subCetio das coisas, o que nos learia a
ficar oltados para n0s mesmos. 1eemos permanecer naquilo que " obCetio I
Opermanecei em mimO I e deiBar que 1eus tome conta do aspecto subCetio. 3le
Se comprometeu a fazer isso.
;en/o ilustrado este princ4pio por meio da luz el"trica. 3stamos num quarto
e C@ est@ escurecendoP gostar4amos de ter luz para ler alguma coisa. #erto de n0s,
na mesa, /@ um abaCur. & que deemos fazerL 1eemos ol/ar atentamente para
ele para er se a luz se acendeL ;ornamos um pano para polir a lRmpadaL No, "
s0 ir at" o interruptor e ligar a corrente. N s0 oltar a nossa ateno A fonte de
fora, e tomando as deidas medidas ali, a luz se acende aqui.
1a mesma maneira, em nosso andar com o Sen/or, a nossa ateno dee
fiBar-se em 'risto. O#ermanecei em mim, e eu em 0sO I esta " a ordem diina.
* f" nos fatos obCetios os torna subCetiamente erdadeiros para n0s. N assim
que o ap0stolo #aulo apresenta esta erdade, O;odos n0s... contemplando... a
gl0ria do Sen/or, somos transformados na sua pr0pria imagemO :EE 'o +. $)<. &
mesmo princ4pio domina na ida frut4fera, OSuem permanece em mim, e 3u nele,
esse d@ muito frutoO :?o :?oo $...<. No tentamos produzir fruto, nem nos con-
centramos no fruto produzido. * parte que nos toca " ol/armos para 3le. Sue o
faamos, porque 3le Se encarrega de cumprir a Sua palara em n0s.
'omo " que permanecemos em 'ristoL OD0s sois de 1eus em 'risto
?esusO. 'oube a 1eus nos colocar em 'risto, e 3le o fez. *gora, permaneamos
ali. No oltemos para as nossas pr0prias bases. Nunca ol/emos para n0s
mesmos, como se no esti"ssemos em 'risto. &l/emos para 'risto, e eCamo-
nos n3le. 1ermaneamos n!le. 1escansemos na erdade de que 1eus nos incluiu
no Seu =il/o, e iamos na eBpectatia de que 3le completar@ a Sua obra em n0s.
'abe a 3le cumprir a gloriosa promessa de que Oo pecado no ter@ dom4nio sobre
0sO :6m %.$-<.
(
A )IN*A DIVIS+RIA DA CRU!
& reino deste mundo no " o reino de 1eus. 1eus tin/a no Seu corao um
sistema c0smico I um unierso da Sua criao I que teria 'risto, o Seu =il/o,
por cabea :'l $.$%,$2<. Satan@s, por"m, operando atra"s da carne do /omem,
estabeleceu um sistema rial, con/ecido nas 3scrituras como Oeste mundoO I
sistema em que n0s estamos enolidos e que ele pr0prio domina. 3le se tornou
realmente Oo pr4ncipe deste mundoO :?oo $(.+$<.
1esta forma, nas mos de Satan@s, a primeira criao se transformou em
el/a criao, e 1eus C@ no Se preocupa primariamente com aquela, e, sim, com
a segunda e noa. 3st@ introduzindo a noa criao, o noo reino e o mundo
noo, e nada da el/a criao, do el/o reino ou do mundo el/o pode ser
transferido a ela. ;rata-se agora de dois reinos riais, e a qual deles damos a nossa
lealdade.
& ap0stolo #aulo, naturalmente, no nos deiBa em didas sobre qual dos
dois reinos realmente " o nosso, dizendo-nos que 1eus, pela redeno, Onos
libertou do imp"rio das treas e nos transportou para o reino do =il/o do Seu
amorO :'l $.$+<.
#ara nos transportar para o Seu reino noo, 1eus tem que fazer em n0s algo
noo. #recisa nos transformar em noas criaturas, porque sem sermos criados de
noo, no nos enquadraremos Camais no reino noo. O& que " nascido da carne, "
carneOP e, O'arne e sangue no podem /erdar o reino de 1eus, nem a corrupo
/erdar a incorrupoO :?oo +.%P E 'o $...7<. * carne, por mais educada, culta e
mel/orada que seCa, continua sendo carne.
& que determina se estamos aptos para o noo reino " a criao A qual
pertencemos. #ertencemos A antiga criao ou A noaL Nascemos da carne ou do
3sp4ritoL 3m ltima an@lise, " nossa origem que resole se somos aptos para o
noo reino. * questo no " de sermos bons ou maus, " de pertencermos A carne
ou ao 3sp4rito. O& que " nascido da carne, carneO, e nunca ser@ outra coisa. &
que pertence A el/a criao, nunca poder@ ser transferido para a noa.
8ma ez que realmente compreendemos o que 1eus procura, algo
inteiramente noo para Si, perceberemos que nada /@ do mundo el/o com que
possamos contribuir para o noo. 1eus nos deseCou para Si mesmo, mas no nos
poderia lear assim como est@amos A noa situao que nos ofereceP assim, tee
que acabar com nossa el/a ida atra"s da 'ruz de 'risto, e ento, pela
ressurreio de 'risto, nos oferecer uma ida noa. OSe algu"m est@ em 'risto, "
noa criaturaP as coisas antigas C@ passaramP eis que se fizeram noasO :EE 'o
..$2<. Sendo agora noas criaturas, com uma noa natureza e uma noa gama de
faculdades, podemos entrar no noo reino, e no noo mundo.
* 'ruz foi o meio que 1eus empregou para pr fim As Ocoisas antigasO,
pondo inteiramente A parte o nosso Oel/o /omemO, e a ressurreio foi o meio
que 3le empregou para nos transmitir tudo que era necess@rio para a nossa ida
naquele mundo noo. O#ara que, como 'risto foi ressuscitado dentre os mortos
pela gl0ria do #ai, assim tamb"m andemos n0s em noidade de idaO :6m %.-<.
& maior negatio do unierso " a 'ruz, porque por meio dela, 1eus riscou
e destruiu tudo o que no era d3le mesmoP o maior positio no unierso " a
ressurreio, pois por meio dela 1eus trouBe A eBist!ncia tudo o que 3le quer ter
na noa esfera. *ssim, a ressurreio est@ no limiar da noa criao. N coisa
abenoada er que a 'ruz acaba com tudo aquilo que pertence ao primeiro
sistema e que a ressurreio introduz tudo o que pertence ao segundo. ;udo o que
tee o seu comeo antes da ressurreio dee ser abolido. * ressurreio dee ser,
antes de tudo, o noo ponto de partida para 1eus.
;emos, pois, dois mundos diante de n0s, o el/o e o noo. No el/o,
Satan@s tem dom4nio absoluto. Doc! pode ser um /omem bom na el/a criao,
mas, enquanto a ele pertencer, est@ sob a sentena de morte, porque coisa alguma
da el/a criao pode ter acesso A noa. * 'ruz " a declarao de 1eus de que
tudo o que pertence A el/a criao tem que morrer. Nada do primeiro *do pode
passar para al"m da 'ruzP tudo finda ali. Suanto mais cedo percebemos isso,
mel/or, pois foi pela 'ruz que 1eus traou para n0s um camin/o de escape
daquela el/a criao. 1eus reuniu, na #essoa do Seu =il/o, tudo o que era de
*do, e crucificou-&P assim, tudo o que era de *do foi abolido por meio d3le.
1epois, por assim dizer, 1eus fez uma proclamao por todo o unierso, dizendo,
O#ela 'ruz, 3u afastei tudo quanto no " de MimP 0s, que pertenceis A el/a
criao, estais todos inclu4dos nissoP 0s tamb"m fostes crucificados com 'ristoXO
Nen/um de n0s pode escapar Aquele eredito.
Esso nos lea ao assunto do batismo. O&u, porentura, ignorais que todos os
que fomos batizados em 'risto ?esus, fomos batizados na sua morteL =omos, pois,
sepultados com ele na morte pelo batismoO :6m %.+,-<. Sual " o significado
destas palarasL
& batismo, nas 3scrituras, est@ associado com a salao. OSuem crer e for
batizado ser@ saloO :Mc $%.$%<. No podemos falar, biblicamente, de
Oregenerao batismalO, mas podemos falar de Osalao batismalO. & que " a
salaoL 6elaciona-se no com os nossos pecados, nem com o poder do pecado,
mas com o 'osmos, ou sistema do unierso. 3stamos enolidos no sistema sa-
tRnico. Ser salo, significa eadir-se deste sistema para o sistema c0smico de
1eus.
Na 'ruz de nosso Sen/or ?esus 'risto, segundo diz #aulo, Oo mundo est@
crucificado para mim, e eu para o mundoO :Jl %.$-<. 3sta " a ilustrao
desenolida por #edro quando escree acerca das oito almas que foram Osalas
pela @guaO :E #e +.(7<. 3ntrando na arca, No" e os que estaam com ele
marc/aram, pela f", para fora daquele mundo el/o e corrupto, com destino a um
mundo noo. No se trataa de eles, pessoalmente, no se terem afogado tanto
quanto de se encontrarem fora daquele sistema corrupto. Esto " salao.
1epois, #edro prossegue, Oa qual, figurando o batismo agora tamb"m os
salaO :.($<. Noutras palaras, aquele aspecto da 'ruz que " figurado no
batismo, nos liberta deste mundo mau e, pelo nosso batismo na @gua, confir-
mamos isto. N batismo Ona Sua morteO, pondo fim a uma criaoP mas tamb"m "
batismo Oem ?esus 'ristoO, que isa uma noa criao :6m %.+<. *fundamo-nos
na @gua, e o nosso mundo, figuratiamente, se afunda conosco. 3mergimos em
'risto, mas o nosso mundo fica afundado.
O'r! no Sen/or ?esus, e ser@s saloO, disse #aulo em =ilipos e Ol/e
pregaram a palara de 1eus, e a todos os da sua casaO. * seguir foi ele batizado, e
todos os s, ., :*t $%.+$-+-<. *o faz!-lo, ele e os que estaam com ele testificaram,
perante 1eus, perante o poo e os poderes espirituais, que se encontraam
realmente salos de um mundo sob Culgamento. 'omo resultado, segundo lemos,
Ocom todos os seus, manifestaa grande alegria por terem crido em 1eusO.
N claro, pois, que o batismo no " mera questo de uma taa de @gua, nem
mesmo de um batist"rio de @gua, sendo algo muito maior, porque se relaciona
tanto com a morte como com a ressurreio de nosso Sen/orP e tem em ista dois
mundos.
sepultura significa o fim
Sual " a min/a resposta ao eredito de 1eus sobre a el/a criaoL
6espondo, pedindo o batismo. #or qu!L 3m 6m %.-, #aulo eBplica que o batismo
significa sepultura, O=omos sepultados com 3le na morte pelo batismoO. &
batismo est@, eidentemente, relacionado tanto com a morte como com a
ressurreio, " sepultura. Mas quem est@ preparado para a sepulturaL Somente os
mortos. 1e modo que, se eu peo o batismo, proclamo--me morto e apto somente
para o tmulo.
*lguns t!m sido ensinados a ol/ar para a sepultura como um meio de entrar
na morteP tentam morrer, fazendo-se sepultar. Suero afirmar enfaticamente que, a
no ser que os nossos ol/os ten/am sido abertos por 1eus, para er que morremos
em 'risto e que fomos sepultados com 3le, no temos o direito de ser batizados.
* razo de entrarmos na @gua " o nosso recon/ecimento que A ista de 1eus, C@
morremos. N disto que testificamos. * pergunta de 1eus " clara e simples, O'risto
morreu e 3u inclu4 oc! n3leP qual a sua respostaL O 6espondo, O'reio, Sen/or,
que ;u operaste a crucificao, e digo YsimY A morte e A sepultura a que ;u me
entregasteO. 3le entregou-me A morte e A sepulturaP ao pedir o batismo, dou meu
assentimento pblico a este fato.
Na '/ina, certa mul/er perdeu o marido mas, sofrendo um desarranCo
mental proocado pela perda, recusou-se totalmente a permitir que ele fosse
sepultado. 1ia ap0s dia, durante uma quinzena, ele Cazeu em casa. ONoO dizia ela,
Oele no est@ mortoP falo com ele todas as noitesO. No queria que o marido fosse
sepultado porque a coitada no acreditaa que estiesse morto. Suando " que
estamos prontos a sepultar os nossos queridosL *penas quando estamos
absolutamente certos de que eles faleceram. 3nquanto restar a mais t!nue
esperana de que eles esteCam ios, nunca quereremos sepult@-los. Suando ",
pois, que peo o batismoL Suando percebo que o camin/o de 1eus " perfeito e
que mereo morrer, e quando estou erdadeiramente persuadido de que, perante
1eus, estou realmente morto. 1igo ento, OJraas a 1eus que estou mortoX
Sen/or, ;u me matasteP agora sepulta-meXO
T@ um mundo el/o e um mundo noo, e entre os dois /@ um tmulo. 1eus
C@ me crucificou, mas eu ten/o que consentir em ser consignado ao tmulo. &
meu batismo confirma a sentena de 1eus, pronunciada sobre mim na 'ruz do
Seu =il/o. 1eclara que eu fui cortado do el/o mundo e que perteno agora ao
noo. *ssim, o batismo no " coisa de somenos importRncia. Significa para mim
um corte consciente e definido com o el/o modo de ida. N este o significado de
6m %.(, O'omo ieremos ainda no pecado, n0s que para ele morremosL O #aulo
diz, com efeito, Ose 0s quis"sseis continuar no mundo el/o, por que serieis
ento batizadosL Nunca deer4eis ter sido batizados se tencion@eis continuar a
ier no el/o sistemaO. 8ma ez que percebemos isto, desimpedimos os
alicerces para a noa criao, pelo nosso assentimento A sepultura da el/a.
3m 6m %.., escreendo ainda Aqueles que foram batizados :.+<, #aulo fala
de estarmos Ounidos com 3le na semel/ana da Sua morteO, porque pelo batismo
recon/ecemos, em figura, que 1eus operou uma unio 4ntima entre n0s pr0prios e
'risto, quanto A morte e A ressurreio. 'erto dia, procuraa eu dar releo a esta
erdade perante um irmo. ;om@amos c/@ Cuntos, e tomei um cubo de acar e o
coloquei na min/a B4cara de c/@. 1ois minutos depois perguntei, O#ode me dizer
agora onde est@ o acar e onde se encontra o c/@LO ONoO, disse ele, Oo irmo
Cuntou-os e um se perdeu no outroP no podem agora ser separadosO. 3ra uma
ilustrao simples, mas auBiliou a perceber a intimidade e a finalidade da nossa
unio com 'risto na morte. =oi 1eus que nos incluiu n3le, e os atos de 1eus no
podem ser anulados.
Sual " o significado real desta unioL N que na 'ruz fomos ObatizadosO na
morte /ist0rica de 'risto, pelo que a Sua morte tornou-se a nossa. *s duas mortes
ento se identificaram to intimamente que " imposs4el traar uma diiso entre
elas. N a este ObatismoO /ist0rico I a esta unio com 'risto, operada por 1eus I
que damos o nosso assentimento quando nos adiantamos para sermos imersos na
@gua. & nosso testemun/o pblico, no batismo, /oCe " o nosso recon/ecimento de
que a morte de 'risto, /@ dois mil anos, foi uma morte que poderosamente incluiu
a todos I suficientemente poderosa e inclusia para absorer a tudo, e para pr
termo a tudo em n0s que no " da parte de 1eus.
'essurrei!o para no%idade de %ida
OSe fomos unidos com ele na semel/ana da sua morte, certamente o
seremos tamb"m na semel/ana da sua ressurreioO :6m %..<.
3m relao A ressurreio, a figura " diferente porque algo noo "
introduzido. Sou Obatizado na Sua morteO, mas no entro na Sua ressurreio
eBatamente assim, porque, louado seCa o Sen/or, a Sua ressurreio entra em
mim, comunicando-me ida noa. Na morte do Sen/or ressalta-se somente Oeu
em 'ristoO. 'om a ressurreio, embora a mesma coisa seCa erdade, /@ uma noa
!nfase sobre O'risto em mimO. 'omo " poss4el que 'risto me comunique a Sua
ida ressurretaL 'omo recebo eu esta ida noaL #aulo, com as suas palaras cita-
das acima, sugere uma eBcelente ilustrao, porque a palara OunidosO :ou,
Oplantados CuntamenteO< pode ter no Jrego o sentido de OenBertadoO, o que nos d@
uma figura muito bela da ida de 'risto comunicada a n0s atra"s da ressurreio.
'omo pode uma @rore produzir fruto de outraL 'omo pode uma @rore
inferior produzir bom frutoL Somente por meio do enBerto. Somente se nela
implantarmos a ida de uma @rore boa. Mas, se um /omem pode enBertar um
ramo de uma @rore noutra, no pode 1eus tomar da ida de Seu =il/o, e, por
assim dizer, enBert@-la em n0sL
'erta mul/er c/inesa queimou o brao graemente e foi leada ao /ospital.
* fim de eitar s"rias contraes deido A cicatrizao, ac/ou-se necess@rio
enBertar um pouco de pele noa na @rea lesada, mas o m"dico cirurgio tentou em
o enBertar um pedao da pele da pr0pria mul/er no brao. 1eido A sua idade e
a uma alimentao deficiente, o enBerto da pele era demasiado pobre e no
OpegaaO. 3nto, uma enfermeira estrangeira ofereceu um pedao de pele e a
operao foi feita com !Bito. * pele noa uniu-se perfeitamente com a el/a e a
mul/er saiu do /ospital com o brao perfeitamente curadoP mas ficara ali um
remendo de pele branca e estrangeira no seu brao amarelo, para contar aquele
incidente do passado.
Se um cirurgio /umano pode tomar um pedao da pele de uma pessoa e
enBert@-lo noutra, no pode o 1iino 'irurgio implantar a ida de Seu =il/o em
mimL No sei como " feito. O& ento sopra onde quer, oues a sua oz, mas no
sabes donde em, nem para onde aiP assim " todo o que " nascido do 3sp4ritoO
:?oo +.)<. No sabemos eBplicar como 1eus realizou a Sua obra em n0s, s0
sabemos que a fez. Nada podemos nem precisamos fazer para realiz@-la porque,
pela ressurreio, 1eus C@ a completou. 1eus fez tudo. T@ somente uma ida
frut4fera no mundo, e esta ida tem sido enBertada em mil/es de outras idas. N
a isto que c/amamos Onoo nascimentoO. & noo nascimento " quando recebo
uma ida que eu no possu4a antes. No se trata de a min/a ida ter sido, de
algum modo, modificada, e, sim, que outra ida, uma ida inteiramente noa,
inteiramente diina, eio a ser a min/a ida.
1eus cortou e eBcluiu a el/a criao, pela 'ruz do Seu =il/o, a fim de
produzir uma noa criao, em 'risto, pela 6essurreio. 3ncerrou a porta para o
el/o reino das treas, e me transferiu para o reino do Seu =i l/o *mado. 3u me
glorio nisso - que, pela 'ruz de nosso Sen/or ?esus 'risto, aquele el/o mundo
Oest@ crucificado para mim e eu para o mundoO :Jl %.$-<. & meu batismo " o meu
testemun/o pblico desse fato. #or meio dele, assim como pelo meu testemun/o
oral, fao a min/a confisso para a salao.
,
A SENDA DO #ROGRESSO$
O-ERECENDO'NOS A DEUS
& nosso estudo trouBe-nos a uma posio em que podemos considerar a
erdadeira natureza da consagrao. ;emos agora perante n0s a segunda metade
de 6omanos %, desde o ers4culo $( at" ao fim. 3m 6m %.$(,$+ lemos, ONo
reine, portanto, o pecado em osso corpo mortal, de maneira que obedeais As
suas paiBesP nem ofereais cada um os membros do seu corpo ao pecado como
instrumentos de iniqFidadeP mas oferecei-os a 1eus como ressurretos dentre os
mortos, e os ossos membros a 1eus como instrumentos de CustiaO. * palara
que aqui eBprime ao " Ooferecer-seO, que ocorre cinco ezes nos . $+,$%e
$5.* palara implica em consagrao, mas no no sentido em que tantas ezes a
entendemos. No se trata da consagrao do nosso Oel/o /omemO com os seus
instintos e recursos I a nossa sabedoria, fora e outros dons naturais I ao
Sen/or para 3le usar.
Esto fica claro a partir do . $+. Nota-se, naquele ers4culo, que a condio
" Ocomo ressurretos dentre os mortosO. Esto define o ponto em que comea a
consagrao. #aulo diz, O&ferecei-os a 1eus como ressurretos dentre os mortosO.
& que aqui se refere no " a consagrao de qualquer coisa pertencente A el/a
criao, mas somente daquilo que passou atra"s da morte para a ressurreio. *
atitude de OoferecerO, de que se fala aqui, " o resultado de eu saber que o meu
el/o /omem foi crucificado. Saber, considerar-se, oferecer-se a 1eus, esta " a
ordem diina.
Suando eu realmente sei que fui crucificado com 3le, ento
espontaneamente considero-me morto :. % e $$< e quando sei que ressuscitei
com 3le de entre os mortos, ento, considero-me Oio para 1eus em 'risto
?esusO :. 5 e $$<, pois tanto o aspecto da 'ruz denominado OmorteO, como o
denominado OressurreioO t!m que ser aceitos pela f". Suando c/ego a este
ponto, segue-se que me dou a 3le. Na ressurreio, 3le " a fonte da mi n/a ida I
realmente 3le a min/a idaP de modo que no posso deiBar de oferecer tudo a
3le, pois tudo " d3le e no meu. Mas, sem passar pela morte, nada ten/o para
consagrar, nada /@ de aceit@el a 1eus, pois C@ condenou, na 'ruz, tudo quanto "
da el/a criao. * morte acabou com tudo o que no pode ser consagrado a 3le,
e somente a ressurreio torna poss4el qualquer consagrao. *presentar-me a
1eus significa que, agora e daqui em diante, considero a min/a ida como
pertencente ao Sen/or.
O terceiro passo: *Oferecei,%os+++*
&bseremos que este Oapresentar-seO se refere aos membros do meu corpo
I aquele corpo que, como C@ imos, est@ agora desempregado em relao ao
pecado. O&ferecei-os... e os ossos membrosO :6m %.$+,$5<. 1eus quer que eu
considere agora todos os meus membros, todas as min/as faculdades, como
pertencendo-Q/e inteiramente.
N uma coisa grandiosa quando descubro que no me perteno mais, mas
que sou d3le. Se os dez cruzeiros no meu bolso me pertencem, ten/o plena
autoridade sobre eles. Mas se eles pertencem a outra pessoa, que os confiou a
mim, no posso comprar com eles o que quiser, nem ouso perd!-los. * ida crist
real comea com o con/ecimento desta erdade. Suantos de n0s sabemos que,
porque 'risto ressuscitou, estamos Oios para 1eusO e no para ns prprios&
Suantos no se atreem a usar o seu tempo, ou din/eiro ou talento segundo sua
pr0pria ontade, porque compreendem que eles so do Sen/or e no de si
mesmosL Suantos de n0s temos um sentimento to forte de que pertencemos a
outro, que no ousamos desperdiar um s0 cruzeiro do nosso din/eiro ou uma
/ora do nosso tempo, ou qualquer dos nossos poderes mentais ou f4sicosL
'erta ocasio, um irmo c/in!s iaCaa de trem, /aendo no ago onde se
encontraa tr!s pessoas no crentes que queriam Cogar baral/o para passar o
tempo. =altando um quarto parceiro para completar o Cogo, conidaram este irmo
a fazer parte da partida. OQamento decepcion@-losO, disse ele, Omas no posso
participar do Cogo, porque no trouBe comigo as min/as mosO. *tnitos, ol/aram
para ele e disseram, OSue " que oc! quer dizerLO. O3ste par de mos no me
pertenceO I disse ele, passando ento a eBplicar a transfer!ncia de propriedade
que tiera lugar na sua ida. *quele irmo consideraa os membros do seu corpo
como pertencentes inteiramente ao Sen/or. * erdadeira santidade " esta. #aulo
diz, O&ferecei agora os ossos membros para serirem A Custia para a
santificaoO :6m %.$5<. =aamos disto um ato definido. O&ferecei-os a 1eusO.
Separados para o Sen#or
& que " a santidadeL Muitas pessoas pensam que nos tornamos santos pela
eBtirpao de alguma coisa m@ dentro de n0s. No, tornamo-nos santos desde que
seCamos separados para 1eus. Nos tempos do *ntigo ;estamento o /omem
escol/ido para ser inteiramente de 1eus era publicamente ungido com azeite, e
dizia-se ento estar OsantificadoO. 1a4 em diante era considerado como posto A
parte para 1eus. 1e igual modo, os animais e at" as coisas - um cordeiro ou o
ouro do templo I podiam ser santificados, no pela eBtirpao de alguma coisa
m@ neles, mas sendo assim reserado eBclusiamente para o Sen/or. O*
santidadeO, no sentido /ebraico, significaa, pois, Oposto A parteO, e toda
erdadeira santidade " santidade ao Sen/or :UB ().+%<. 1ou-me inteiramente a
'risto, isto " santidade.
&ferecer-me a 1eus implica o recon/ecimento de que sou inteiramente
d3le. 3ste ato de me dar ao Sen/or " uma coisa definida, to definida como o
recon/ecimento. 1ee /aer um dia, na min/a ida, em que passo das min/as
pr0prias mos para as d3le, e desse dia em diante perteno-Q/e e no mais a mim
mesmo. Esso no significa que eu me consagro para ser pregador ou mission@rio.
Enfelizmente, muitos so mission@rios, no porque, no sentido que estamos
considerando, erdadeiramente se ten/am consagrado a 1eus, mas porque no se
consagraram a 3le. O'onsagraramO, como diriam, algo inteiramente diferente, as
suas faculdades naturais, no crucificadas, para realizar o Seu trabal/oP esta,
por"m, no " a erdadeira consagrao. 3nto a que deemos n0s ser
consagradosL No ao trabal/o cristo, e, sim, (ontade de Deus para ser e $a"er
o ue !le dese+ar.
1ai tin/a muitos /omens poderosos. *lguns eram generais e outros,
porteiros, conforme o 6ei l/es designaa as suas tarefas. 1eemos estar prontos a
ser quer generais, quer porteiros, designados As nossas responsabilidades
eBatamente como 1eus quer e no como n0s escol/emos. Se oc! " crente, ento
1eus C@ tem um camin/o preparado para oc! I uma OcarreiraO como disse #aulo
em EE ;m -.2. No s0 a ereda de #aulo como tamb"m a carreira de todo crente
foi claramente traada por 1eus, e " da m@Bima importRncia que cada um con/ea
e ande no camin/o designado por 1eus. OSen/or, dou-me a ;i com este deseCo
somente, con/ecer e andar no camin/o que ;u me ordenasteO. 3ssa " a erdadeira
entrega. Se no fim da ida pudermos dizer como #aulo, O*cabei a carreiraO, ento
seremos erdadeiramente abenoados. No /@ nada mais tr@gico do que c/egar ao
fim da ida e sabermos que a passamos andando pelo camin/o errado. ;emos
apenas uma ida para ier aqui e somos lires para fazer com ela o que nos
agradar, mas, se buscarmos o nosso pr0prio prazer na ida, nunca glorificaremos
a 1eus. &ui certa ez um crente deoto dizer, ONada quero para mimP quero tudo
para 1eusO. Doc! deseCa alguma coisa separadamente de 1eus, ou todo o seu de-
seCo se centraliza na ontade d3leL #ode erdadeiramente dizer que a ontade de
1eus " Oboa e agrad@el e perfeitaO para (oc)& :6m $(.(<.
So as nossas ontades que esto em causa aqui. *quela min/a forte e
dogm@tica ontade pr0pria tem que ir A 'ruz, e eu deo me dar inteiramente ao
Sen/or. No podemos esperar que um alfaiate nos faa um terno se no l/e
dermos o tecido, nem que um construtor edifique uma casa quando no pusermos
ao seu dispor o material necess@rioP e, da mesma forma, no podemos esperar que
o Sen/or ia a Sua ida em n0s, se no Q/e dermos as nossas idas para que 3le
manifeste nelas a Sua ida. Sem reseras, sem contro"rsia, deemos dar-nos a
3le, para fazer conosco o que Q/e agradar. O&ferecei-os a 1eusO :6m%.$+<.
Ser%o ou escra%o?
Se nos dermos a 1eus, sem reseras, muitos aCustamentos talez seCam
necess@rios, na fam4lia, nos neg0cios, na ida da EgreCa, ou em nossas opinies
pessoais. 1eus no deiBar@ sobrar nada de n0s mesmos. & Seu dedo tocar@, uma
por uma, todas as coisas que no so d3le, e 3le dir@, OEsto tem que desaparecerO.
Doc! est@ prontoL N loucura resistir a 1eus, e " sempre prudente e s@bio
submeter-nos a 3le. *dmitamos que muitos de n0s ainda temos contro"rsia com
o Sen/or. 3le deseCa uma coisa da nossa parte, enquanto n0s deseCamos outra.
No ousamos considerar muitas coisas, nem orar a respeito delas, nem mesmo
pensar nelas, por medo de perdermos a nossa paz. #odemos fugir assim do
problema, mas isso nos colocaria fora da ontade de 1eus. N sempre f@cil nos
afastarmos da Sua ontade, mas " uma b!no nos entregarmos a 3le e deiB@-Qo
realizar em n0s o Seu prop0sito.
'omo " bom ter a consci!ncia de que pertencemos ao Sen/or e de que no
somos de n0s mesmosX No /@ coisa alguma mais preciosa no mundo. N isso que
traz a consci!ncia da Sua presena cont4nua, e a razo " 0bia.
3u deo ter o sentimento de que 1eus me possui antes de poder ter o
sentimento da Sua presena em mim. 1esde que a Sua soberania seCa
estabelecida, ento no ouso fazer coisa alguma no meu pr0prio interesse, pois
sou Sua propriedade eBclusia. ONo sabeis que daquele a quem os ofereceis
como seros para obedi!ncia sois serosL O :6m %.$%<. * palara aqui traduzida
por OseroO, significa realmente escrao. 3sta palara " usada @rias ezes na
segunda metade de 6omanos %. Sual " a diferena entre um sero e um escraoL
8m sero pode serir o outra pessoa mas no se torna propriedade sua. Se gostar
do seu sen/or, pode seri-lo, mas se no gostar dele, pode notific@-lo que quer
deiBar o serio, e buscar outro sen/or. & mesmo no acontece com o escrao.
3le no " [ apenas empregado de outra pessoa, mas tamb"m sua possesso.
'omo me tornei eu escrao do Sen/orL 3le, por Seu lado, comprou-me, e eu, por
meu lado, ofereci-me a 3le. #or direito de redeno, sou propriedade de 1eus.
Mas, para que eu seCa Seu escrao deo oluntariamente me dar a 3le, pois 3le
nunca me obrigar@ a faz!-lo. & problema de muitos cristos /oCe " que t!m id"ia
insuficiente quanto ao que 1eus pede deles. Suo facilmente dizem, OSen/or,
estou pronto para tudoO. Doc! sabe o que 1eus pede da sua idaL T@ id"ias
acalentadas, ontades fortes, relaes preciosas, trabal/os prediletos, que t!m que
desaparecer da nossa idaP de modo que no deemos nos oferecer a 1eus antes
de estarmos prontos a isto. 1eus nos lear@ a s"rio.
Suando o rapaz galileu trouBe o po ao Sen/or, o que fez 3leL Suebrou o
po. 1eus sempre quebra aquilo que Q/e " oferecido, mas ap0s quebr@-lo,
abenoa-o e usa-o para suprir as necessidade dos outros. *p0s nos darmos ao
Sen/or, 3le comea a quebrar o que Q/e foi oferecido. ;udo parece ir mal
conosco, e comeamos a protestar e a nos queiBar dos camin/os de 1eus. Mas
parar neste ponto equiale a ser um aso quebrado I sem pr"stimo para o
mundo, porque fomos demasiado longe para que ten/amos utilidade para o
mundo, e sem pr"stimo para 1eus, porque no fomos suficientemente longe para
que 3le pudesse usar-nos. =icamos desengrenados com o mundo e temos uma
contro"rsia com 1eus. 3sta " a trag"dia de muitos cristos.
* min/a entrega ao Sen/or dee ser um ato inicial e fundamental. 1epois,
dia a dia, deo prosseguir, dando-me a 3le, sem me queiBar do uso que 3le faz de
mim, mas aceitando, com grato louor, mesmo aquilo contra c o qual a carne se
reolta.
Sou do Sen/or e agora no mais me considero propriedade min/a, mas
recon/eo em tudo a Sua soberania e autoridade. 3sta " a atitude que 1eus requer,
e mant!-la " erdadeira consagrao. No me consagro para ser mission@rio ou
pregadorP consagro-me a 1eus para fazer a Sua ontade, onde estier, quer seCa na
escola, no escrit0rio, na oficina ou na cozin/a, considerando que tudo o que 3le
ordena " o mel/or para mim, pois somente o que " bom pode adir para aqueles
que so inteiramente Seus. #ermita 1eus que esteCamos sempre possu4dos da
consci!ncia de que no somos de n0s mesmosX
.
O #RO#+SITO ETERNO
?@ falamos da necessidade da reelao, da f" e da consagrao para
iermos a ida crist normal, mas nunca entenderemos claramente por que so
necess@rias, se no tiermos em mente o alo que 1eus tem em ista. Sual " o
grande alo diino, o prop0sito de 1eus na criao e na redenoL #ode se
resumir em duas frases, uma de cada seo de 6omanos C@ mencionada. N, Oa
gl0ria de 1eusO :6m +.(+<, e Oa gl0ria dos fil/os de 1eusO :6m ).($<.
3m 6m +.(+, lemos, O;odos pecaram e carecem da t gl0ria de 1eusO. &
prop0sito de 1eus para o /omem era a gl0ria, mas o pecado frustrou esse
prop0sito, fazendo com que o /omem se desiasse deste alo da gl0ria de 1eus.
Suando pensamos no pecado, instintiamente pensamos no Culgamento que ele
acarretaP inariaelmente associamo-lo com a condenao e o Enferno. &
pensamento do /omem " sempre a respeito da punio que l/e sobreir@ se pecar,
mas o pensamento de 1eus gira em torno da gl0ria que o /omem perde se pecar.
& resultado do pecado " que perdemos o direito A gl0ria de 1eusP o resultado da
redeno " que somos qualificados de noo para a gl0ria. & prop0sito de 1eus na
redeno e " gl0ria, gl0ria, gl0ria.
/rimog0nito entre muitos irmos
3sta considerao nos lea adiante, para o cap4tulo ) de 6omanos, onde o
tema se desenole nos . $% a $), e de noo nos . (5 e +7. #aulo diz, OSomos
fil/os de 1eus. 3, se somos fil/os, somos tamb"m /erdeiros, /erdeiros de 1eus e
co-/erdeiros com 'ristoP se com ele sofrermos, para que tamb"m com ele seCamos
glorificados. #orque para mim ten/o por certo que os sofrimentos do tempo
presente no so para comparar com a gl0ria por
c
ir a ser reelada em n0sO :6m
).$%-$)<P e ainda, O#orquanto aos que de antemo con/eceu, tamb"m os pre-
destinou para serem conformes A imagem de seu =il/o, a fim de que ele seCa o
primog!nito entre muitos irmos. 3 aos que predestinou, a esses tamb"m c/amouP
e aos que c/amou, a esses tamb"m CustificouP e aos que Custificou, a esses tamb"m
glorificouO :6m ).(5,+7<.
Sual era o obCetio de 1eusL 3ra que o Seu =il/o ?esus 'risto pudesse ser
o primog!nito entre muitos irmos que seriam todos transformados A Sua
imagem. 'omo realizou 1eus esse obCetioL O*os que Custificou, a esses tamb"m
glorificouO. 3nto, o prop0sito de 1eus na criao e na redeno foi fazer de
'risto o primog!nito entre muitos fil/os glorificados.
3m ?oo $.$-, aprendemos que o Sen/or ?esus era o Ounig!nito =il/o de
1eus, O3 o Derbo se fez carne e /abitou entre n0s, e imos a Sua gl0ria, gl0ria
como do unig!nito do #aiO. Esto significa que 1eus no tin/a outro fil/o seno
3ste. 3le estaa com o #ai desde toda a eternidade. Mas aprendemos que 1eus
no Se satisfazia em que 'risto permanecesse como o =il/o 8nig!nito. 1eseCaa
tamb"m que 3le Se tornasse o Seu primog!nito. 'omo podia um fil/o unig!nito
ir a ser o primog!nitoL
3 tendo o pai, mais fil/osP o primeiro fil/o que oc! tier, ser@ seu
unig!nito, mas se tier outros, este se torna o primog!nito.
& prop0sito diino na criao e na redeno foi que 1eus tiesse muitos
fil/os. 3le nos deseCaa, e no Se satisfazia sem n0s. T@ algum tempo, isitei o
Sr. Jeorge 'utting, autor do famoso fol/eto ".egurana, 'erte"a e 4o"o".
Suando fui leado A presena deste el/o crente, de noenta e tr!s anos, ele
tomou a min/a mo nas suas, e, de maneira calma e ponderada, disse, OErmo,
sabe, eu no posso passar sem 3le, e, sabe, 3le no pode passar sem mimO.
3mbora estiesse com ele por mais de uma /ora, a sua idade aanada e a sua
fraqueza f4sica tornaram imposs4el manter qualquer conersa, mas o que ficou
graado na min/a mem0ria, desta entreista, foi a sua freqFente repetio destas
duas frases, OErmo, sabe, eu no posso passar sem 3le, e, sabe, !le no pode
passar sem mim".
*o ler a /ist0ria do fil/o pr0digo, muitas pessoas se impressionam com as
tribulaes que l/e sobreieram, pensando no que ele passou de desagrad@el.
Mas no " e essa a lio da par@bola, cuCo corao ", OMeu fil/o estaa perdido e
foi ac/adoO. * questo no " o que o fil/o sofre, mas o que o pai perde. N 3le o
sofredorP " 3le quem perde. 8ma oel/a se perde I de quem " a perdaL 1o
pastor. #erde-se uma moeda I de quem " a perdaL 1a mul/er. #erde-se um fil/o
I de quem " a perdaL 1o pai. N esta a lio de Qucas cap4tulo $..
& Sen/or ?esus era o =il/o 8nig!nito, no tin/a irmos. & #ai, por"m,
eniou o =il/o, a fim de que o 8nig!nito pudesse tamb"m ser o #rimog!nito, e o
=il/o amado tiesse muitos irmos. Nisto reside toda a /ist0ria da 3ncarnao e
da 'ruzP e temos aqui, finalmente, o cumprimento do prop0sito de 1eus,
O'onduzindo \ muitos fil/os A gl0riaO :Tb (.$7<.
Qemos em 6m ).(5, Omuitos irmosO, e em Tb $7.$7, Omuitos fil/osO. 1o
ponto de ista do Sen/or ?esus 'risto, trata-se de OirmosOP do ponto de ista de
1eus #ai, trata-se de Ofil/osO. *mbas as palaras, neste conteBto, eBpressam a
id"ia de maturidade. 1eus procura fil/os adultos, e mais do que isso, no deseCa
que iam num celeiro, numa garagem ou no campo, quer le@-los para o a Seu
lar. 1eseCa que compartil/em da Sua gl0ria. N esta a eBplicao de 6m ).+7, O*os
que Custificou, a estes tamb"m glorificouO. * filiao I a eBpresso plena do Seu
=il/o I " o prop0sito de 1eus nos Omuitos fil/osO. 'omo poderia 3le realizar
istoL ?ustificando-os e depois, glorificando-os. 1eus no Se deter@ aqu"m daquele
alo.
3le Se prope a ter fil/os com 3le na gl0ria, fil/os perfeitos e respons@eis.
#roidenciou para que todo o '"u fosse /abitado com fil/os glorificados. =oi este
o Seu prop0sito na redeno.
O gro de trigo
'omo foi efetuada a obra de 1eus em tornar Seu =il/o 8nig!nito em
#rimog!nitoL * eBplicao se ac/a em ?oo $(.(-, O3m erdade, em erdade os
digo, Se o gro de trigo, caindo em terra, no morrer, fica ele s0P mas se morrer,
produz muito frutoO. 3ste gro era o Sen/or ?esus, o nico que 1eus tin/a no
uniersoP no tin/a segundo gro. 1eus colocou este nico gro na terra, onde
morreu, e, na ressurreio, o gro unig!nito se transformou em gro primog!nito,
porque dele se deriaram muitos gros.
3m relao A Sua diindade, o Sen/or ?esus permanece nico como
Ounig!nito =il/o de 1eusO. ;odaia, /@ um sentido em que, da ressurreio em
diante, e por toda a eternidade, " tamb"m o primog!nito, e a Sua ida, a partir de
ento, se ac/a em muitos irmos. *ssim, n0s, que somos nascidos do 3sp4rito,
somos feitos Oco-participantes da natureza diinaO :EE #e $.-<, no por n0s
mesmos, e, sim, em depend!ncia de 1eus e por irtude e de estarmos Oem 'ristoO.
6ecebemos Oo esp4rito de adoo, baseados no qual clamamos, *ba, #ai. &
pr0prio 3sp4rito testifica com o nosso 3sp4rito que somos fil/os de 1eusO :6m
).$., $%<. =oi por meio da 3ncarnao e da 'ruz que o Sen/or ?esus o tornou
poss4el. Nisto se satisfez o corao de 1eus, o #ai, porque pela obedi!ncia do
=il/o at" A morte, alcanou os Seus muitos fil/os.
& primeiro e o ig"simo cap4tulos de ?oo so muito preciosos a este
respeito. No princ4pio do seu 3angel/o, ?oo nos diz que ?esus era o Ounig!nito
=il/o do #aiO. No fim do 3angel/o, diz que o Sen/or ?esus, depois de ter
morrido e ressuscitado, disse a Maria Madalena, ODai ter com meus irmos, e
dize-l/es que 3u subo para meu #ai e osso #ai, meu 1eus e osso 1eusO :?oo
(7.$2<. *t" aqui, neste 3angel/o, o Sen/or falou muitas ezes de Oo #aiO ou de
Omeu #aiO. *gora, na ressurreio, acrescenta, O...e osso #aiO. N o =il/o mais
el/o, o #rimog!nito, que fala. #ela Sua morte e ressurreio, muitos irmos
foram trazidos para a fam4lia de 1eus, e, portanto, no mesmo ers4culo, 3le os
c/ama, OMeus irmosO. O3le no se energon/a de l/es c/amar irmosO :Tb.
(.$$<.
escol#a 1ue do tin#a 1ue fazer
1eus plantou grande nmero de @rores no ?ardim no Nden, mas, Ono meio
do CardimO I isto ", num lugar de especial proemin!ncia, plantou duas @rores, a
@rore da ida, e a @rore do con/ecimento do bem e do mal. *do foi criado
inocente, no tin/a o con/ecimento do bem, nem do mal. 3 1eus o colocou no
?ardim, dizendo com efeito, O&ra, o ?ardim est@ c/eio de @rores repletas de
frutos, e podes comer liremente do fruto de todas as @rores, mas, no meio do
?ardim, /@ uma @rore c/amada Ya @rore do con/ecimento do bem e do malY I
no dees comer dela porque, no dia em que o fizeres, certamente morrer,s. Mas,
lembra-te, o nome da outra @rore, ao p" dessa, " Y@rore da DidaY.O
Sual ", pois, o significado destas duas @roresL *do, por assim dizer, foi
criado moralmente neutro I nem pecador nem santo, mas inocente I e 1eus
colocou estas duas @rores no ?ardim para que ele pudesse pr em pr@tica a
faculdade de lire escol/a de que era dotado. #odia escol/er a @rore da ida, ou
escol/er a @rore do con/ecimento do bem e do mal.
&ra, o con/ecimento do bem e do mal, embora a *do tiesse sido
proibido, no " mau em si mesmo. Sem ele, *do est@ limitado e no pode, por si
mesmo, decidir em questes de ordem moral. & Culgamento do que " certo e bom
no l/e pertence, e, sim, a 1eus, e o nico recurso de *do, quando tem que
encarar qualquer problema, " remet!-lo a 1eus. *ssim, /@ no ?ardim uma ida
que depende totalmente de 1eus. 3stas duas @rores representam, portanto, dois
princ4pios profundosP simbolizam dois planos de ida, o diino e o /umano. *
O@rore da idaO " o pr0prio 1eus, porque 1eus " a ida, a mais eleada
eBpresso da ida, bem como a fonte e o alo da ida. & que representa o frutoL N
nosso Sen/or ?esus 'risto. No podemos comer a @rore, mas podemos comer o
seu fruto. Ningu"m " capaz de receber 1eus, como 1eus, mas podemos receber o
Sen/or ?esus 'risto. & fruto " a parte comest4el, a parte da @rore que se pode
receber. #odemos assim dizer, com a deida reer!ncia, que o Sen/or ?esus 'risto
" realmente 1eus, em forma receb4el, 1eus, em 'risto, pode ser recebido por
n0s.
Se *do tomasse da @rore da ida, participaria da ida de 1eus e assim se
tornaria um Ofil/oO de 1eus, no sentido de ter em si mesmo ida deriada de
1eus.
;er4amos ento a ida de 1eus em unio com o /omem, uma raa de
/omens tendo em si a ida de 1eus e iendo em constante depend!ncia de 1eus
para a mani$estao dessa (ida. Se, por outro lado, *do se oltasse na direo
contr@ria e tomasse do fruto da @rore do con/ecimento do bem e do mal,
desenoleria ento a sua pr0pria /umanidade, de forma natural, e separadamente
de 1eus. *lcanando um eleado grau de faan/as e con/ecimentos pelas suas
conquistas e aquisies como ser auto-suficiente, teria em si mesmo o poder de
formar opinies independentemente de 1eus, no teria, porm, a (ida di(ina em
si mesmo. 3ra, portanto, essa a alternatia que estaa perante ele. 3scol/endo o
camin/o do 3sp4rito, o camin/o da obedi!ncia, poderia tornar-se um Ofil/oO de
1eus, dependendo de 1eus para a manifestao da sua ida ou, seguindo o curso
natural, ele podia, por assim dizer, dar o toque final em si mesmo, tornando-se um
ser auto-dependente, Culgando e agindo separadamente de 1eus. * /ist0ria da
/umanidade o resultado da escol/a que *do fez.
escol#a de do$ a razo da Cruz
*do escol/eu a @rore do con/ecimento do bem e do mal, tomando assim
uma posio de independ!ncia. =icou sendo o que at" /oCe " o /omem :aos seus
pr0prios ol/os<, /omem Oplenamente desenolidoO que pode comandar o
con/ecimento, decidir por si mesmo, prosseguir ou deter-se. 1esde ento, tin/a
OentendimentoO :Jn +.%<. Mas, a conseqF!ncia que da4 resultou, enolera
cumplicidade com Satan@s e o colocara sob o Cu4zo de 1eus. =oi por isso que o
acesso A @rore da ida l/e tee de ser, da4 em diante, edado.
1ois planos de ida foram colocados perante *do, o da ida diina, em
depend!ncia de 1eus, e o da ida /umana, com os seus recursos OindependentesO.
=oi pecaminosa a escol/a que *do fez, do ltimo, porque assim se tornou aliado
de Satan@s para frustrar o eterno prop0sito de 1eus. 3scol/eu o desenolimento
da sua pr0pria /umanidade, querendo se tornar um /omem mel/or ou talez
perfeito, segundo o seu pr0prio padro I por"m, separado de 1eus. & resultado,
no entanto, foi a morte, porque ele no tin/a em si mesmo a ida diina impres-
cind4el para realizar em si o prop0sito de 1eus, e acabou escol/endo ser um
agente OindependenteO, do Enimigo. *ssim, em *do, todos nos tornamos
pecadores, dominados por Satan@s, suCeitos A lei do pecado e da morte e
merecendo a ira de 1eus. Demos, assim, a razo diina da morte e da ressurreio
do Sen/or ?esus. Demos, tamb"m, a razo diina da erdadeira consagrao I
para nos considerarmos mortos para o pecado mas ios para 1eus, em 'risto
?esus, e para nos apresentarmos a 1eus como ios dentre os mortos. ;odos
deemos ir A 'ruz, porque o que est@ em n0s, por natureza, " uma ida bem
nossa, suCeita A lei do pecado. *do escol/eu uma ida pr0pria ao in"s da ida
diinaP assim, 1eus tee que pr termo a tudo quanto era de *do. & nosso
Oel/o /omemO foi crucificado.
1eus incluiu-nos todos em 'risto e crucificou-&, como o ltimo *do,
aniquilando assim tudo o que pertence a *do.
1epois, 'risto ressuscitou em noa formaP ainda com um 'orpo mas Ono
esp4ritoOP no mais Ona carneO. O& ltimo *do, por"m, " esp4rito iificanteO :E
'o $..-.<. & Sen/or ?esus agora tem um 'orpo ressurreto, espiritual, glorioso e,
desde que no est@ mais na carne, pode agora ser recebido por todos. OSuem de
mim se alimenta, por mim ier@O, disse ?esus :?oo %..2<. &s Cudeus ac/aram
reoltante a id"ia de comer a Sua carne e beber o Seu sangue, mas,
eidentemente, no podiam receb!-Qo ento, porque 3le estaa, literalmente, na
carne. *gora que 3le est@ no 3sp4rito, cada um de n0s pode receb!-Qo, e "
participando da Sua ida ressurreta que somos constitu4dos fil/os de 1eus. O*
todos quantos o receberam, deu-l/es o poder de serem feitos fil/os de 1eus... os
quais nasceram... de 1eusO :?oo $.$(,$+<. 1eus no est@ empen/ado em reformar
a nossa idaP o Seu pensamento no consiste em traz!-la a certo grau de
aperfeioamento, porque a nossa ida situa-se num plano essencialmente errado.
Naquele plano, 3le no pode agora lear o /omem A gl0ria. ;em que criar um
no(o /omem, nascido de 1eus, nascido de noo. * regenerao e a Custificao
camin/am Cuntas.
1uele 1ue tem o 2il#o tem a %ida
T@ @rios planos de ida. * ida /umana situa-se entre a ida dos animais
inferiores e a ida de 1eus. No podemos lanar uma ponte sobre o golfo que nos
distancia do plano inferior ou do plano superior, e a separao que /@ entre a
nossa ida e a de 1eus infinitamente superior A que eBiste entre a nossa ida e a
dos animais. &s seus fil/os nasceram na sua fam4lia e recebem seu nome porque
oc! l/es comunicou a sua pr0pria ida. Suanto ao seu co, talez seCa
inteligente, bem comportado, um co not@el, mas nunca poderia ocupar a posi-
o de ser seu fil/o. * questo no ", O;rata-se de um co bom ou mauLO mas,
simplesmente, ON um coXO No " por ser mau que fica desqualificado para ser
fil/o, " simplesmente por ser co. & mesmo princ4pio se aplica As relaes entre o
/omem e 1eus. * questo no " oc! " mais ou menos bom ou mau, mas,
simplesmente, ON /omemXO Se a sua ida est@ num plano inferior ao da ida de
1eus, ento oc! no pode pertencer A fam4lia diina. * nossa nica esperana,
como /omens, est@ em receber o =il/o de 1eus, e, quando o fazemos, a Sua ida
em n0s constituir-nos-@ fil/os de 1eus.
& que n0s /oCe possu4mos em 'risto " mais do que *do perdeu. *do era
apenas um homem desenolido. #ermaneceu naquele plano e nunca possuiu a
ida de 1eus. Mas n0s, que recebemos o =il/o de 1eus, recebemos no s0 o
perdo dos pecados, mas tamb"m recebemos a ida diina que estaa
representada no ?ardim pela @rore da ida. #elo noo nascimento, recebemos
algo que *do nunca tiera e no c/egara a alcanar.
-odos %0m de um s)
1eus deseCa fil/os que seCam co-/erdeiros com 'risto, na gl0ria. 3ste " o
Seu alo, mas como pode 3le realiz@-loL Doltemos agora a Tb (.$7,$$, O#orque
conin/a que aquele, por cuCa causa e por quem todas as coisas eBistem,
conduzindo muitos fil/os A gl0ria, aperfeioasse por meio de sofrimento o *utor
da salao deles. #ois, tanto o que santifica, como os que so santificados, todos
!m de um s0. #or isso " que ele no se energon/a de l/es c/amar irmos,
dizendo, O* meus irmos declararei o teu nome, cantar-l/e-ei louores no meio da
congregaoO.
Mencionam-se aqui duas entidades, Omuitos fil/osO e Oo *utor da salao
delesO, ou, noutras palaras, Oo que santificaO e Oos que so santificadosO. Mas,
diz-se que estas duas entidades O!m de um s0O. & Sen/or ?esus, como /omem,
deriou a Sua ida de 1eus e :noutro sentido, mas igualmente erdadeiro<
deriamos a nossa ida de 1eus. 3le foi Ogerado... do 3sp4rito SantoO :Mt O $.(7<,
e n0s fomos Onascidos do 3sp4ritoO, Onascidos... de 1eusO :?oo +..P $.$+<. *ssim,
diz 1eus, somos todos de 8m. O1eO, no Jrego, significa Opara fora deO. & =i l/o
primog!nito e os muitos fil/os so todos, embora em sentidos diferentes, tirados
Opara fora deO a nica =onte da ida. ;emos /oCe a ida que 1eus tem no '"u,
porque 3le a transmitiu a n0s aqui na terra. 3ste " o precioso Odom de 1eusO :6m
%.(+<.
N por essa razo que podemos ier uma ida de santidade, porque no se
trata de a nossa ida ter sido modificada, e sim, de a ida de 1eus ter sido
implantada em n0s.
?@ notou que, nesta considerao do prop0sito eterno, toda a questo do
pecado deiBa, finalmente, de eBistirL & pecado entrou com *do e mesmo quando
ele for resolido, como tem de s!-lo, apenas somos leados A posio em que
*do se encontrou. Mas, relacionando-nos de noo com o prop0sito diino I
restaurando-nos o acesso A @rore da ida I a redeno nos deu muito mais do
que *do Camais tee. =ez-nos participantes da pr0pria ida de 1eus.
/
O ES#RITO SANTO
;endo falado do eterno prop0sito de 1eus como motio e eBplicao de
tudo que 3le fez a nosso respeito, e antes de oltarmos ao estudo das fases da ida
crist apresentadas em 6omanos, deemos considerar algo que forma a base e o
poder italizante da nossa ida crist eficaz no serio, a presena e o minist"rio
pessoal do 3sp4rito Santo de 1eus.
*qui, tamb"m, tomaremos como ponto de partida um ers4culo de cada
uma das nossas sees de 6omanos, O& amor de 1eus " derramado em nossos
coraes pelo 3sp4rito Santo que nos foi outorgadoO :6m ...<. OSe algu"m no
tem o 3sp4rito de 'risto, esse tal no " deleO :6m ).5<.
1eus no concede arbitrariamente os Seus dons, so dados liremente a
todos, mas em base definida. 6ealmente, 1eus nos tem Oabenoado com toda
sorte de b!no espiritual nas regies celestiais em 'ristoO :3f $.+<, mas para que
aquelas b!nos que nos pertencem em 'risto se tornem nossas em eBperi!ncias,
temos que saber a base e princ4pio delas.
*o considerar o dom do 3sp4rito, serir-nos-@ de auB4lio pensar nele em
dois aspectos, como o 3sp4rito derramado e o 3sp4rito que /abita interiormente, e
o nosso prop0sito agora " compreender em que base este duplo dom do 3sp4rito
Santo se torna nosso. No duido de ser correto distinguir entre as manifestaes
eBteriores e interiores da Sua operao e de que um eBame da mat"ria nos lear@ A
concluso de ser mais preciosa a atiidade interior do 3sp4rito Santo. Esto no
significa que Sua atiidade eBterior no seCa tamb"m preciosa, pois 1eus somente
d@ boas d@dias aos Seus fil/os. Enfelizmente, pouca importRncia damos aos
nossos priil"gios, por serem to abundantes. &s santos do *ntigo ;estamento,
que no foram to faorecidos como n0s, podiam apreciar, mel/or do que n0s, a
preciosidade deste dom do 3sp4rito derramado. 3m seus dias era um dom
concedido apenas a uns poucos escol/idos I principalmente sacerdotes, Cu4zes e
profetas I enquanto que /oCe " a poro de cada fil/o de 1eus. N0s, que somos
pessoas sem alor especial, podemos ter, repousando sobre n0s, o mesmo 3sp4rito
que estee sobre Mois"s, o amigo de 1eus, sobre 1ai, o rei amado, e sobre 3lias,
o profeta poderoso. 6ecebendo o dom do 3sp4rito Santo derramado, Cuntamo-nos
As fileiras dos seros escol/idos de 1eus da 1ispensao do *ntigo ;estamento.
8ma ez percebido o alor deste dom de 1eus e o quanto dele precisamos,
perguntaremos imediatamente, como posso eu receber o 3sp4rito Santo para me
equipar com dons espirituais, dando-me poder para o serioL 3m que condies
o 3sp4rito Santo " dadoL
O (sp3rito derramado
3Baminemos, primeiramente, *t (.+(-+%, O* este ?esus 1eus ressuscitou,
do que todos n0s somos testemun/as. 3Baltado, pois, A destra de 1eus, tendo
recebido do #ai a promessa do 3sp4rito Santo, derramou isto que edes e ouis.
#orque 1ai no subiu aos c"us, mas ele mesmo declara, 1isse o Sen/or ao meu
Sen/orP *ssenta-te A min/a direita, at" que eu pon/a os teus inimigos por estrado
dos teus p"s. 3steCa absolutamente certa, pois, toda a casa de Esrael de que a este
?esus que 0s crucificastes, 1eus o fez Sen/or e 'ristoO.
No .++, #edro declara que o Sen/or ?esus foi eBaltado OA destra de 1eusO.
Sual foi o resultadoL 3le recebeu do #ai a promessa do 3sp4rito SantoO... e o que
se seguiuL #entecostesX & resultado da Sua eBaltao foi I Oisto que edes e
ouisO.
3m que condies, pois, o 3sp4rito Santo foi primeiro sobre o Seu pooL
=oi quando da Sua eBaltao ao '"u. 3sta passagem deiBa absolutamente claro
que o 3sp4rito foi derramado porque o Sen/or ?esus foi eBaltado. & derramamento
do 3sp4rito no tem relao com os m"ritos que oc! ou eu talez ten/amos, e,
sim, unicamente com os do Sen/or ?esus. * questo do que n0s somos no entra
aqui em considerao, mas unicamente aquilo que 3le ". 3le foi glorificadoP
portanto, o 3sp4rito " derramado.
#orque o Sen/or ?esus morreu na 'ruz, eu recebi o perdo dos meus
pecadosP porque o Sen/or ?esus foi eBaltado A mo direita do #ai, eu recebi o
3sp4rito derramado. ;udo " por causa d3leP nada " por min/a causa. * remisso
dos pecados no se baseia no m"rito /umano, e, sim, na crucificao do Sen/orP a
regenerao se fundamenta na ressurreio do Sen/orP e o reestimento do
3sp4rito Santo depende da eBaltao do Sen/or. & 3sp4rito Santo no foi
derramado sobre oc! ou sobre mim para proar quo grandes n0s somos, mas
para proar a grandeza do =il/o de 1eus.
No .+%, a palara OpoisO, como de costume, se relaciona a uma declarao
feita antesP neste caso, refere-se ao . ++, em que #edro se refere ao
derramamento do 3sp4rito sobre os disc4pulos, Oisto que edes e ouisO, passando
ento a dizer, O3steCa absolutamente certa, pois, toda a casa de Esrael, de que a
este ?esus que 0s crucificastes, 1eus o fez Sen/or e 'ristoO. Noutras palaras,
#edro diz aos seus ouintes, O3ste derramamento do 3sp4rito que oc!s esto
endo e ouindo com seus pr0prios ol/os e ouidos, comproa que ?esus 'risto,
crucificado por oc!s, " agora tanto Sen/or como 'ristoO. & 3sp4rito Santo foi
derramado, na ;erra, para comproar o que C@ acontecera no '"u I a eBaltao
de ?esus de Nazar" A destra de 1eus. & prop0sito de #entecostes " proar a
Soberania de ?esus 'risto.
Taia um Coem c/amado ?os", que era muito querido do seu pai. 'erto
dia, o pai recebeu a not4cia da morte do fil/o e, durante anos, ?ac0 lamentou a
perda de ?os". Mas ?os" no estaa na sepulturaP estaa num lugar de gl0ria e de
poder. 1epois de ?ac0 ter lamentado a morte de seu fil/o durante anos, foi-l/e
subitamente reelado que ?os" estaa io e que se encontraa no 3gito, ocu-
pando posio de destaque. * princ4pio, ?ac0 no podia acreditar. 3ra
demasiadamente bom para ser erdade, mas, finalmente, se deiBou persuadir da
eracidade da /ist0ria da eBaltao de ?os". 'omo c/egou ele a tal conicoL
Saiu de casa e iu os carros que ?os" eniou do 3gito ao seu encontro. &s carros
tipificam o 3sp4rito Santo eniado, tanto para ser a proa de que o =il/o de 1eus
est@ na gl0ria, como para nos lear para l@. 'omo sabemos que ?esus de Nazar",
que foi crucificado por /omens 4mpios /@ quase dois mil anos est@ agora A destra
do #ai na gl0riaL 'omo podemos saber com certeza que 3le " Sen/or dos
sen/ores e 6ei dos reisL #odemos sab!-lo, sem qualquer dida, porque 3le
derramou sobre n0s o Seu 3sp4rito. *leluiaX ?esus " Sen/orX ?esus " 'ristoX ?esus
de Nazar" " no s0 Sen/or como tamb"m 'risto.
* eBaltao do Sen/or ?esus " a condio pr"ia do derramamento do
3sp4rito Santo. N ento poss4el que o .enhor ten/a sido glorificado sem que ns
tamb"m receb!ssemos o 3sp4ritoL 3m que base recebemos o perdo dos pecadosL
=oi porque oramos ferorosamente ou porque lemos a G4blia de capa a capa, ou
pela nossa freqF!ncia regular na igreCaL =oi por causa de qualquer dos nossos
m"ritosL NoX Mil ezes noX 3m quais condies, ento, foram perdoados os
nossos pecadosL Tb 5.(( diz, OSem derramamento de sangue no /@ remissoO. *
nica condio pr"ia do perdo " o derramamento de SangueP e desde que o
Sangue precioso foi derramado, os nossos pecados foram perdoados.
&ra, o princ4pio segundo o qual recebemos o reestimento do 3sp4rito
Santo " eBatamente o mesmo, o Sen/or foi crucificado e,portando,os nossos
pecados foram perdoadosP o Sen/or foi glorificado e, portanto, o 3sp4rito foi
derramado sobre n0s. N poss4el que o =il/o de 1eus ten/a derramado o Seu
Sangue sem que os seus pecados, querido fil/o de 1eus, ten/am sido perdoadosL
NuncaX 3 poss4el, ento, que o Sen/or ?esus ten/a sido glorificado sem que oc!
ten/a recebido o 3sp4ritoL NuncaX
Doltemos A questo da Custificao. 'omo fomos CustificadosL No por ter
feito alguma coisa, mas por aceitar que o Sen/or C@ fez tudo. 1e igual modo, o
reestimento do 3sp4rito Santo entra na nossa eBperi!ncia, no em irtude de
fazermos alguma coisa por n0s mesmos, mas como resultado de pormos a nossa
f" no que o Sen/or C@ fez.
Se nos faltar eBperi!ncia, deemos pedir a 1eus uma reelao do fato
eterno do batismo no 3sp4rito Santo c como um dom do Sen/or 3Baltado A Sua
EgreCa. 1esde que percebamos isto, cessar@ o esforo e a orao dar@ lugar ao
louor. =oi uma reelao daquilo que o Sen/or fez pelo mundo que ps fim aos
nossos esforos no sentido de nos assegurarmos do perdo dos pecados, e " uma
reelao do que o Sen/or fez pela Sua EgreCa que por@ termo aos nossos esforos
no sentido de alcanarmos o batismo no 3sp4rito Santo. 'oncorremos com nossas
pr0prias obras porque no imos a obra de 'risto. 8ma ez que a eCamos,
por"m, a f" brotar@ nos nossos coraes e, na medida em que cremos, a
eBperi!ncia se segue.
T@ algum tempo, um Coem que era crente /aia apenas cinco semanas e
que antigamente se opun/a iolentamente ao 3angel/o, assistiu a uma s"rie de
reunies em que preguei em `angai. No fim de uma destas reunies, em que falei
nos moldes acima, foi para casa e comeou a orar com feror, OSen/or, eu quero o
poder do 3sp4rito Santo. Disto que ;u foste glorificado, no queres agora
derramar o ;eu 3sp4rito sobre mimL O 1epois, corrigiu-se a si mesmo, e disse,
O&/, no Sen/or, isto est@ tudo erradoO, e comeou a orar de noo, OSen/or ?esus,
n0s temos uma ida em comum, ;u e eu, e o #ai nos prometeu duas coisas I a
gl0ria para ;i e o 3sp4rito para mim. ;u, Sen/or, C@ recebeste a gl0ria, portanto, "
inadmiss4el pensar que eu no ten/a recebido o 3sp4rito. Sen/or, eu louo o ;eu
nomeX ;u C@ recebeste a gl0ria e eu C@ recebi o 3sp4ritoO. 1esde aquele dia em
diante, estaa sempre consciente do poder do 3sp4rito sobre ele.
Mais uma ez, a f" " a c/ae. *ssim como o perdo " questo de f", assim
tamb"m " o recebimento do 3sp4rito Santo em nossa ida. Dendo ?esus no
'al@rio, sabemos que os nossos pecados esto perdoadosP endo ?esus
entronizado, sabemos que o 3sp4rito Santo foi derramado sobre n0s. * base em
que recebemos o reestimento do 3sp4rito Santo no " a nossa orao, o nosso
CeCum, a nossa eBpectao, e, sim, a eBaltao de 'risto. &s que ressaltam o tempo
de OesperaO, realizando reunies para tal fim, apenas nos induzem ao erro, porque
o dom no " para uns poucos faorecidos, mas para todos, porque no nos " dado
na base do que somos, mas deido ao que 'risto ". & 3sp4rito foi derramado para
proar a .ua bondade e a .ua grandeza, e no as nossas. 'risto foi crucificado e
n0s, portanto, fomos perdoados. 'risto foi glorificado e n0s, portanto, fomos
reestidos com o poder do *lto. N tudo por causa d3le.
Supon/amos que um descrente manifeste o deseCo de ser salo e que n0s
l/e eBplicamos o camin/o da salao e oramos com ele. ;odaia, depois, ele ore
desta forma, OSen/or ?esus, creio que ;u morreste por mim e que ;u podes
apagar todos os meus pecados. 6ealmente creio que ;u me perdoar@sO.
Sentiremos confiana em que tal /omem C@ " saloL Suando teremos certeza de
que ele nasceu de nooL N quando diz, OSen/or, graas ;e dou porque C@
perdoaste os meus pecados, C@ morreste por mim, portanto, C@ foram apagados os
meus pecadosO.
*creditamos que uma pessoa est@ sala quando a sua petio se transforma
em louor. Suando cessa de pedir ao Sen/or que l/e perdoe, e & loua porque
3le C@ o fez, isto que o Sangue do 'ordeiro C@ foi derramado. Semel/antemente,
" poss4el esperarmos durante anos sem nunca eBperimentar o poder do 3sp4ritoP
quando, entretanto, cessamos de implorar ao Sen/or para que derrame o Seu
3sp4rito sobre n0s e quando, ao in"s disso, confiadamente & louamos, porque o
3sp4rito C@ foi derramado, isto que o Sen/or ?esus C@ $oi glorificado, ac/aremos o
nosso problema resolido. Jraas a 1eusX Nem um s0 dos Seus fil/os necessita
de agonizar, nem mesmo de esperar, para que o 3sp4rito seCa dado. ?esus no ser@
feito Sen/or, porque 3le C@ " Sen/or. #ortanto, eu no ou receber o 3sp4rito,
porque eu C@ & recebi. N tudo uma questo de f", da f" que em pela reelao.
Suando os nossos ol/os so abertos para er que o 3sp4rito C@ foi derramado,
porque ?esus C@ foi glorificado, ento a orao d@ lugar ao louor nos nossos
coraes.
;odas as b!nos espirituais e dons de 1eus so dados lire e
gratuitamente, mas /@ condies que tem de se cumpridas da nossa parte, como se
! claramente em *t \(.+),+5, O*rrependei-os, e cada um de 0s seCa batizado
em nome de ?esus 'risto para remisso dos ossos pecados, e recebereis o dom
do 3sp4rito Santo. #ois para 0s outros " a promessa, para ossos fil/os, e para
todos os que ainda esto longe, isto ", para quantos o Sen/or nosso 1eus c/amarO.
Nesta passagem mencionam-se quatro assuntos, o *rrependimento, o
Gatismo, o #erdo e o 3sp4rito Santo. *s duas primeiras so condies, as duas
ltimas so dons. Suais so as condies a serem preenc/idas para termos o
perdo dos pecadosL Segundo a #alara de 1eus, so duas, o *rrependimento e o
Gatismo.
* primeira condio " o arrependimento, que significa uma mudana de
mente. *ntes, consideraa o pecado agrad@el, mas agora mudei de opinioP
consideraa o mundo um lugar atraente, mas agora sei mel/orP ac/aa coisa triste
ser crente, mas agora penso de forma diferenteP ac/aa deliciosas certas coisas,
agora penso que so isP no recon/ecia o alor de determinadas coisas, agora,
considero-as imensamente preciosas. Esto " uma mudana de mente e ", portanto,
o arrependimento. Nen/uma ida pode ser realmente transformada sem tal
mudana de mente.
* segunda condio " o batismo. & batismo " uma eBpresso eBterior da f"
interior. Suando erdadeiramente cri, no meu corao, que tin/a morrido com
'risto, que fora sepultado e ressuscitara com 3le, ento pedi o batismo. 1este
modo declarei publicamente o que creio no 4ntimo.
3stas so, pois, duas condies do perdo diinamente indicadas I o
arrependimento, e a f" publicamente manifestada. Doc! C@ se arrependeuL ?@ deu
testemun/o pblico da sua unio com o Sen/orL 6ecebeu, ento, a remisso dos
pecados e o dom do 3sp4rito SantoL *firma que recebeu apenas o primeiro dom e
no o segundoL Mas, meu amigo, 1eus l/e ofereceu duas coisas, caso oc!
cumprisse duas obrigaes. #or que tomou posse apenas de umaL & que ai fazer
da segundaL SeCa cumpriu as condies, tem direito aos dois dons e no apenas a
um deles. ?@ tomou posse de umP por que no aceita o outroL 1iga ao Sen/or,
OSen/or, cumpri as condies para receber a remisso dos pecados e o dom do
3sp4rito Santo, mas, nesciamente, apenas tomei posse do primeiro. *gora en/o
receber o dom do 3sp4rito Santo e ;e louo e dou graas por eleO.
di%ersidade da e4peri0ncia
Mas, oc! perguntar@, O'omo saberei que o 3sp4rito Santo eio sobre mimL
O No posso dizer-l/e como saber@, mas posso afirmar que saber@. No nos foi
dada qualquer descrio das sensaes e emoes pessoais dos disc4pulos no
#entecoste, mas sabemos que os seus sentimentos e o seu comportamento foram,
de alguma forma, anormais, porque o poo, presenciando-os, disse que eles
estaam embriagados. Suando o 3sp4rito Santo cai sobre o poo de 1eus, /@
alguma coisa que o mundo no pode eBplicar. 6esultaro manifestaes
sobrenaturais de algum g!nero, mesmo que no seCa mais do que uma sensao
dominante da #resena 1iina. No podemos e no deemos estipular que forma
tomaro tais eBpresses eBteriores, em cada caso, mas uma coisa " certa, que cada
um, sobre quem o 3sp4rito Santo ier, ter@ consci!ncia disso.
Suando o 3sp4rito Santo eio sobre os disc4pulos, no #entecostes, /oue
algo de eBtraordin@rio no seu comportamento, e #edro ofereceu uma eBplicao
tirada da #alara de 1eus, a todos que o testemun/aram. & seguinte " um resumo
do que #edro disse, OSuando o 3sp4rito Santo cai sobre os crentes, alguns
profetizaro, outros son/aro son/os e outros tero ises. Esto " aquilo que 1eus
declarou pelo profeta ?oelO. Mas, na referida passagem de ?oel, (.(),(5, profecias,
son/os e ises so apresentados como acompan/antes do derramamento do
3sp4rito Santo, e parece que estas proas faltaram no 1ia de #entecostes. Toue,
por"m, o ento impetuoso, e as l4nguas repartidas como que de fogo, e o falar em
l4nguas, que a profecia de ?oel no mencionou. & que queria dizer #edro, ao citar
o profeta, quando o que ?oel mencionou faltaa aos disc4pulos, e o que os
disc4pulos eBperimentaram no foi mencionado por ?oelL
No nos esqueamos que #edro falaa sob a direo do 3sp4rito Santo. &
Qiro dos *tos foi escrito sob inspirao do 3sp4rito, e nem uma palara foi usada
ao acaso. Suando #edro disse, OMas o que ocorre " o que foi dito por interm"dio
do profeta ?oelO :*t (.$%<, queria dizer que a eBperi!ncia era da mesma ordem. &
que o 3sp4rito Santo ressalta por meio de #edro " a diersidade das eBperi!ncias.
*s eid!ncias eBternas podem ser muitas e ariadas, e temos que recon/ecer que
As ezes so estran/asP mas o 3sp4rito " 8M Sd e 3le " Sen/or :er E 'or4ntios
$(.--%<.
& que aconteceu ao 1r. ;orre_, quando o 3sp4rito Santo eio sobre ele,
depois de ter serido durante anos como ministro do 3angel/oL 3is como ele se
eBpressa,
O6ecordo-me do lugar eBato onde estaa aCoel/ado, em orao, no meu
escrit0rio... =oi um momento de muito sil!ncio, um dos momentos de maior
quietude que C@ con/eci... ento 1eus disse-me, simplesmente, no numa oz
aud4el, mas no meu corao, ON teu, agora ai e pregaO. 1eus C@ dissera a mesma
coisa em E ?oo ..$-,$.P mas, a essa altura, eu no con/ecia a min/a G4blia como
a con/eo agora, por isso 3le tee compaiBo da min/a ignorRncia e disse-a
diretamente A min/a alma. =ui e preguei, e, a partir daquele dia at" /oCe, ten/o
sido um ministro noo... *lgum tempo depois desta eBperi!ncia :no me recordo
eBatamente quanto tempo depois< quando me encontraa sentado, certo dia, no
meu quarto... subitamente... dei por mim gritando alto, de eBultao :No fui
/abituado a clamar alto e no ten/o um temperamento caracterizado para louar a
1eus em oz alta, mas agora o fiz como os metodistas que mais gritaam<,
OJl0ria a 1eus, gl0ria a 1eus, gl0ria a 1eusO, e no podia deter-me... Mas no foi
ento que fui batizado com o 3sp4rito Santo. =ui batizado com o 3sp4rito Santo
quando :
b
< pela simples f" na #alara de 1eusO.
*s manifestaes eBteriores, no caso de ;orre_, no foram as mesmas que
encontramos descritas por ?oel ou por #edro, mas Oo que ocorre " o que foi dito
por interm"dio do profeta ?oelO. No " um fac-s4mile e, contudo, " a mesma coisa.
3 como se sentiu e agiu 1. Q. Mood_ quando o 3sp4rito eio sobre eleL
O'lamaa continuamente a 1eus para que me enc/esse do Seu 3sp4rito.
'erto dia, na cidade de Noa Eorque, I o/, que diaX I no posso descre!-lo,
raramente me refiro a eleP " uma eBperi!ncia demasiado sagrada para se falar
dela. #aulo tee uma eBperi!ncia de que nunca falou durante quatorze anos.
*penas posso dizer que 1eus Se reelou a mim, e tie do Seu amor uma eBpe-
ri!ncia tal que fui obrigado a pedir-Q/e que detiesse a Sua mo. Doltei a pregar.
&s sermes no eram diferentesP no apresentei quaisquer erdades noas e,
contudo, centenas conerteram-se. No queria oltar A posio em que me
encontraa antes daquela bendita eBperi!ncia, ainda que me dessem o mundo
inteiro, este seria para mim como a poeira mais lee da balanaO.
*s manifestaes eBteriores, que acompan/aram a eBperi!ncia de Mood_,
no conferiram eBatamente com a descrio de ?oel, de #edro ou de ;orre_. Mas
quem pode duidar de que OistoO, que Mood_ eBperimentou, era OaquiloO que fora
eBperimentado pelos disc4pulos no #entecostesL No era a mesma coisa, quanto A
b
#alara truncada :Nota de reiso<.
sua manifestao, na ess!ncia, por"m, era a mesma coisa.
3 qual foi a eBperi!ncia do grande '/arles =inne_ quando sobre ele eio o
poder do 3sp4rito SantoL
O6ecebi um batismo poderoso no 3sp4rito Santo, sem qualquer eBpectao
pr"ia do que aconteceria, sem Camais ter pensado que /aeria para mim tal coisa,
sem qualquer recordao de C@ ter ouido algu"m falar de tal eBperi!nciaP o
3sp4rito Santo desceu sobre mim de tal maneira que parecia traspassar-me o corpo
e a alma. No /@ palaras que possam eBpressar o amor marail/oso que foi
derramado no meu corao. '/orei em oz alta, de alegria e amorYY.
* eBperi!ncia de =inne_ no foi id!ntica A do #entecostes, nem A da
eBperi!ncia de ;orre_, nem da de Mood_P mas Oo que ocorre " o que foi ditoO.
Suando o 3sp4rito Santo " derramado sobre o poo de 1eus, as
eBperi!ncias ariaro consideraelmente. *lguns recebero noa iso, outros
con/ecero noa liberdade em gan/ar almas, outros proclamaro a #alara de
1eus com poder, e ainda outros sero c/eios de alegria celestial e louor
transbordante. 'ada ocorr!ncia " outro eBemplo do que Ofoi ditoO. Qouemos ao
Sen/or por toda eBperi!ncia que se relaciona com a eBaltao de 'risto e da qual
pode- se dizer erdadeiramente que " mais uma eid!ncia do que foi profetizado.
Nada /@ de estereotipado a respeito das relaes e aes de 1eus com os Seus
fil/os. #ortanto, no deemos, pelas nossas preenes e preconceitos, fazer
compartimentos estanques para a operao do 3sp4rito Santo, quer nas nossas
pr0prias idas, quer nas idas dos outros. Esto aplica-se igualmente Aqueles que
requerem alguma eBperi!ncia, alguma manifestao particular, como Ofalar em
l4nguasO, como eid!ncia de que o 3sp4rito eio sobre eles, e tamb"m Aqueles que
negam que qualquer manifestao seCa dada. 1eemos deiBar 1eus trabal/ar
liremente, corno 3le quer, e dar a eid!ncia A Sua obra, como 3le deseCa. 3le "
Sen/or e no nos cabe a n0s legislar por 3le.
6egoziCemo-nos porque ?esus est@ no ;rono e louemo-Qo porque, desde
que 3le est@ glorificado, o 3sp4rito foi derramado sobre todos n0s. Z medida em
que aceitarmos a realidade diina, com toda a simplicidade da f", com tal
segurana a con/eceremos na nossa pr0pria eBperi!ncia que ousaremos proclamar
com confiana I O& que ocorre " o que foi dito... O
#abita!o interior do (sp3rito
;ratemos agora do segundo aspecto do dom do 3sp4rito Santo que, como
eremos no pr0Bimo cap4tulo, constitui mais particularmente o assunto de
6omanos ). N o que C@ c/amamos a /abitao interior do 3sp4rito. OSe de fato o
3sp4rito de 1eus /abita em 0sO :6m ).5<. OSe /abita em 0s o 3sp4rito daquele
que ressuscitou a ?esus dentre os mortos...O :6m ).$$<.
*ssim como precisamos de receber da parte de 1eus uma reelao para
realmente con/ecermos eBperimentalmente o 3sp4rito derramado, assim tamb"m
acontece com a realidade da /abitao interior do 3sp4rito Santo. Suando emos
'risto como Sen/or, obCetiamente -isto ", quando & emos eBaltado no ;rono,
no c"u I ento eBperimentamos o poder do 3sp4rito sobre n0s. Suando emos
'risto como Sen/or, subCetiamente -isto ", como Soberano e Sen/or efetio nas
nossas idas - ento con/eceremos o poder do 3sp4rito dentro de n0s.
* reelao da /abitao interior do 3sp4rito foi o rem"dio que #aulo
ofereceu aos cristos de 'orinto, para a sua falta de espiritualidade. N importante
notar que os cristos em 'orinto se preocupaam com os sinais is4eis do
derramamento do 3sp4rito Santo e que tieram muitas eBperi!ncias de Ol4nguasO e
de milagres, enquanto que, ao mesmo tempo, as suas idas estaam c/eias de
contradies e eram um opr0brio para o nome do Sen/or. ;in/am, de forma
absolutamente eidente, recebido o 3sp4rito Santo e, contudo, permaneciam
espiritualmente imaturosP e o rem"dio que 1eus l/es ofereceu foi o mesmo que
/oCe oferece A Sua EgreCa para o mesmo mister e o mesmo problema.
Na carta que #aulo l/es dirigiu, escreeu, ONo sabeis que sois o santu@rio
de 1eus, e que o 3sp4rito de 1eus /abita em 0sLO :E 'o +.$%<. &rou em prol de
outros, para que o seu entendimento fosse iluminado, O...para que saibaisO :3f
$.$)<. & con/ecimento dos fatos diinos era a necessidade dos cristos de ento, e
no " menos a necessidade dos cristos /oCe. Necessitamos de que os ol/os do
nosso entendimento seCam abertos, para podermos saber que 1eus, pelo Seu
3sp4rito Santo, fez dos nossos coraes a Sua morada. 1eus est@ presente na
#essoa do 3sp4rito, e 'risto tamb"m est@ presente na #essoa do 3sp4rito. *ssim,
se o 3sp4rito Santo /abitar em nosso corao, teremos tamb"m o #ai e o =il/o
/abitando em n0s. Esto no " mera teoria ou doutrina, mas uma b!no na
realidade. ;alez entendemos que o 3sp4rito est@ realmente em nosso coraoP
entendemos, tamb"m, que 3le " uma #essoaL 'ompreendemos que ter o 3sp4rito
dentro de n0s " ter, em n0s, o 1eus ioL
#ara muitos cristos, o 3sp4rito Santo " completamente irreal. 'onsideram-
No uma mera influ!ncia, ama influ!ncia para o bem, sem dida, mas apenas e
unicamente uma influ!ncia. No seu pensamento, tanto a consci!ncia como o
3sp4rito esto mais ou menos identificados como Oalguma coisaO dentro deles, que
os lea a recon/ecer quando so maus e que procura mostrar-l/es como serem
bons. & problema dos cristos em 'orinto no era que l/es faltasse o 3sp4rito,
iendo interiormente nas suas idas, mas que l/es faltaa o con/ecimento da Sua
presena. No conseguiam entender a grandeza d*quele que iera para fazer a
Sua morada nos seus coraes, de modo que #aulo escreeu-l/es, ONo sabeis
que sois o santu@rio de 1eus e que o 3sp4rito de 1eus /abita em 0sLO Sim, este
era o rem"dio para a sua espiritualidade I con/ecer, precisamente, Suem real -
mente era *quele que neles /abitaa.
O -esouro do Vaso
Doc! sabe, meu amigo, que o 3sp4rito que ie dentro de oc! " o pr0prio
1eusL &Bal@ fossem abertos os nossos ol/os para ermos a grandeza do 1om de
1eusX &Bal@ pud"ssemos n0s compreender a astido dos recursos ocultos nos
nossos pr0prios coraesX 3u podia clamar de alegria ao pensar, O& 3sp4rito, que
/abita dentro de mim, no " mera influ!ncia, e, sim, uma #essoa i a, o pr0prio
1eus. & infinito 1eus est@ dentro do meu coraoO. *c/o muito dif4cil comunicar
a marail/a desta descoberta, que o 3sp4rito Santo que /abita no meu corao "
uma #essoa. #osso apenas repetir, O3le " uma #essoaXO 3 continuar repetindo,
O3le " uma #essoaXO
&/, amigo, de bom grado repetiria cem ezes, 5 !sp%rito de Deus, dentro
de mim, uma 1essoa. 3u sou apenas, um aso de barro, mas, este aso de barro,
cont"m um tesouro de indescrit4el alor, o Sen/or da gl0ria.
;oda a ansiedade e a irritao dos fil/os de 1eus terminaria se os seus
ol/os fossem abertos para er a grandeza do tesouro contido nos seus coraes.
Doc! sabe que /@, no seu pr0prio corao, recursos suficientes para satisfazer
todas as necessidades de cada circunstRncia em que poder@ Camais encontrar-seL
Sabe que /@ a4 poder suficiente para moer a cidade em que ieL Sabe que /@
poder suficiente para abalar o uniersoL 1igo-l/e mais uma ez, com toda a
reer!ncia, oc! nasceu de noo do 3sp4rito de 1eus, e carrega 1eus no corao.
;oda a leiandade dos fil/os de 1eus cessaria, tamb"m, se
compreendessem a grandeza do tesouro que /@ no seu 4ntimo. Se oc! tier
apenas dez cruzeiros no bolso, poderia passear alegre e despreocupadamente pela
rua, e se perder o din/eiro, pouco importa, pois no est@ em causa grande quantia.
Mas se oc! lear mil cruzeiros no bolso, a situao seria totalmente diferente, e
todo o seu comportamento tamb"m seria diferente. Taer@ grande alegria no seu
corao, mas nem por isto passar@ descuidadosamente pela ruaP a todo o momento
afrouBar@ o passo para colocar a mo no bolso, apertando o seu noo tesouro com
a mo, e depois continuar@ o seu camin/o com alegre seriedade.
Nos tempos do *ntigo ;estamento, /aia centenas de tendas no arraial dos
israelitas, mas uma /aia que era diferente de todas as demais. Nas tendas
comuns, podia-se fazer o que se deseCasse I comer ou CeCuar, trabal/ar ou
descansar, estar alegre ou triste, barul/ento ou silencioso. *quela outra tenda,
por"m, impun/a reer!ncia e temor. #odia-se entrar ou sair das tendas comuns
falando ruidosamente e rindo leianamente, mas, logo que se aproBimasse
daquela tenda especial, andaa-se instintiamente com mais calma e solenidade,
e, quando se estaa diante dela, as pessoas curaam a cabea em sil!ncio solene.
Ningu"m podia tocar-l/e impunemente. Se um /omem ou um animal ousasse
faz!-lo, a conseqF!ncia seria a morte. & que /aeria de to especial a respeito
delaL !ra o templo do Deus (i(o. * sua apar!ncia pouco tin/a de especial, pois
eBteriormente, era feita de materiais comuns, mas o grande 1eus a escol/era para
fazer dela a Sua morada.
Doc! C@ entendeu o que aconteceu na sua conersoL 1eus eio ao seu
corao e fez dele o Seu templo. Nos dias do *ntigo ;estamento, 1eus /abitaa
num templo feito de pedrasP /oCe, 3le /abita num templo composto de crentes
ios. Suando realmente emos que 1eus fez dos nossos coraes o Seu lugar de
/abitao, que profunda reer!ncia sobreir@ As nossas idasX 'essaro toda a
friolidade e toda a leiandade, como tamb"m toda a complac!ncia pr0pria,
quando soubermos que somos o templo de 1eus e que o 3sp4rito Santo de 1eus
/abita em n0s. ?@ se compenetrou da erdade de que aonde quer que @, lea
consigo o 3sp4rito de 1eusL No lea unicamente a G4blia consigo, nem mesmo
um ensino muito bom a respeito de 1eus, e, sim, lea o pr0prio 1eus.
* razo por que muitos cristos no eBperimentam o poder do 3sp4rito,
embora 3le realmente /abite nos seus coraes, " que l/es falta reer!ncia. 3
falta-l/es reer!ncia porque no t!m tido os seus ol/os abertos para a realidade da
Sua presena que no entenderam. #or que " que alguns cristos iem idas
itoriosas enquanto outros iem numa condio de constante derrotaL * dife-
rena no se eBplica, quer pela presena quer pela aus!ncia do 3sp4rito :pois 3le
/abita no corao de cada fil/o de 1eus<, mas porque alguns recon/ecem a Sua
/abitao interior e os outros no. * erdadeira reelao da /abitao interior do
3sp4rito, reolucionaria a ida de qualquer cristo.
Soberania bsoluta de Cristo
O*caso no sabeis que o osso corpo " santu@rio do 3sp4rito Santo que est@
em 0s, o qual tendes da parte de 1eus, e que no sois de 0s mesmosL #orque
fostes comprados por preo. *gora, pois, glorificai a 1eus no osso corpoO :E 'o
%.$5-(7<.
8ma ez feita a descoberta que somos o lugar onde 1eus /abita, deemos
em seguida nos render totalmente a 3le. Suando percebemos que somos o templo
de 1eus, imediatamente recon/ecemos que no somos de n0s mesmos. *
consagrao seguir@ a reelao. * diferena entre cristos itoriosos e cristos
derrotados no est@ em terem alguns deles o 3sp4rito, e os outros, noPmas em que
/aCa alguns que conhecem Sua atuao no seu 4ntimo, /abitando ali e implantando
na sua ida o dom4nio de 1eus, enquanto outros ainda querem ser sen/ores de si
mesmos.
* reelao " o primeiro passo para a santidade, e a consagrao " o
segundo. '/egar@ um dia em nossas idas, to definido como o dia da conerso,
em que abandonaremos todos os direitos sobre n0s mesmos e nos submeteremos A
soberania absoluta de ?esus 'risto. ;alez /aCa um acontecimento sens4el, indo
da parte de 1eus, para comproar a realidade da nossa consagrao, mias,
/aendo ou no /aendo, dee ser um dia em que, sem reseras, nos submetemos
inteiramente a 3le I nossa pessoa, nossa fam4lia, nossas possesses, nossos
neg0cios, nosso tempo. ;udo quanto temos e quanto somos dee ir a ser d3le,
para doraante ser colocado inteiramente A Sua disposio. 1esde aquele dia, C@
no somos sen/ores de n0s mesmos, e, sim, apenas mordomos. *t" que a
soberania de ?esus 'risto seCa um fato consumado em nosso corao, o 3sp4rito
no pode realmente operar em n0s de maneira eficaz. Esto s0 pode ser feito
quando nossa ida " entregue totalmente A Sua direo. Se no Q/e dermos
autoridade absoluta sobre as nossas idas, 3le pode estar presente mas no pode
eBercer o Seu poder. & poder do 3sp4rito " detido.
Doc! est@ iendo para o Sen/or, ou para si mesmoL ;alez esta pergunta
seCa generalizada demais para se responder facilmente, ento ou ser mais
espec4fico, oc! tem alguma coisa em sua ida que 1eus est@ pedindo da sua
parte, e que oc! est@ Q/e recusandoL T@ qualquer ponto de atrito entre oc! e
1eusL *ntes de ter sido terminada toda contro"rsia com 1eus, e entregue ao
3sp4rito Santo pleno dom4nio da ida do crente, 3le no poder@ reproduzir 'risto
em tal ida
1eus espera que resolamos todas as nossas contro"rsias com 3le. *
rendio absoluta de n0s mesmos ao Sen/or depende, geralmente, de alguma
coisa espec4fica e 1eus a aponta com preciso. 3le quer que a entreguemos a 3le,
pois 3le dee ter tudo. =iquei impressionad4ssimo ao ler o que escreeu certo
grande l4der pol4tico na sua autobiografia, ONo deseCo coisa alguma para mim
mesmo. Suero tudo para a min/a p@tria.O Se um /omem pode se dispor a deiBar
que a sua p@tria ten/a tudo e ele, nada, muito mais n0s, os crentes, deemos saber
dizer ao nosso 1eus, OSen/or, no quero nada para mim, quero tudo para ;i,
quero o que ;u quiseres e no deseCo ter qualquer coisa fora da ;ua ontadeO. 3le
no pode assumir Seu papel de Sen/or at" que n0s aceitemos o nosso papel de
seros. 3le no nos c/ama para nos dedicarmos a Sua causa, o que pede " que nos
rendamos A Sua ontade. Doc! est@ pronto a tudo quanto 3le deseCarL
8m pecador perdoado " inteiramente diferente de um pecador comumP e
um cristo consagrado " inteiramente diferente de um cristo comum. &Bal@
possa o Sen/or nos lear a tomar uma posio firme na questo da Sua soberania.
Se nos rendermos completamente a 3le, e reiindicarmos o poder do 3sp4rito que
/abita em n0s, no necessitaremos esperar por sentimentos especiais ou por
manifestaes sobrenaturais, mas poderemos simplesmente ol/ar para cima e
lou@-Qo porque algo C@ aconteceu. #odemos agradecer-Q/e confiadamente,
porque a gl0ria de 1eus C@ enc/eu o Seu templo. ONo sabeis que sois santu@rio
de 1eus, e que o 3sp4rito de 1eus /abita em 0sL O ONo sabeis que o osso corpo
" santu@rio do 3sp4rito Santo, que est@ em 0s, o qual tendes da parte de 1eusLO
0
O SIGNI-ICADO E O VA)OR DE RO1ANOS .
Doltamos agora a 6omanos 2, um cap4tulo que por muitos tem sido
considerado sup"rfluo. ;alez o fosse, se os cristos realmente percebessem que a
el/a criao foi anulada pela 'ruz de 'risto e que, pela Sua ressurreio, uma
noa criao entrou em cena. Se realmente ti"ssemos c/egado ao ponto de
OsaberO, de Oconsiderar-nosO e de Oapresentar-nosO, na base do cap4tulo % de
6omanos, segundo a eBplicao aentada no cap4tulo DE do nosso liro, talez
neste caso no necessit@ssemos de 6omanos 2.
&utras pessoas sentem que o cap4tulo 2 est@ em lugar errado, preferindo
coloc@-lo entre os cap4tulos . e %. ;udo " to perfeito e to claro nas palaras do
cap. %, dizem, e ento, em a prostrao e o grito, O1esenturado /omem que
souXO #oderia se imaginar uma progresso mais descendente do que estaL #or esta
razo, /@ alguns que argumentam que #aulo aqui fala da sua eBperi!ncia de
/omem no regenerado. Gem, podemos admitir que algo do que ele aqui descree
no " bem uma eBperi!ncia crist, mas os cristos que o eBperimentam no
constituem uma minoria. Sual ", pois, o ensino deste cap4tuloL
6omanos % trata da libertao do pecado. 6omanos 2 trata da libertao da
Qei. No cap. %, #aulo nos disse como pod4amos ser libertados do pecado, e
conclu4mos que isto era tudo quanto se eBigia de n0s. *gora, o cap. 2 em nos
ensinar que a libertao do pecado no " suficiente, mas que precisamos tamb"m
con/ecer a libertao da Qei. Se no estiermos totalmente emancipados da Qei,
nunca poderemos eBperimentar a plena Y emancipao do pecado. Mas qual " a
diferena entre ser lire do pecado e ser lire da QeiL ;odos percebemos o alor
daquele, mas onde est@ a necessidade desteL #ara apreci@-lo, deemos entender
primeiramente o que " a Qei e como ela opera.
carne e o fracasso do #omem
6omanos 2 tem uma lio para nos ensinar, que se relaciona com a
descoberta de que eu estou Ona carneO :6m 2..<, de que Oeu sou carnalO :2.$-<, e
de que Oem mim, isto ", na min/a carne, no /abita bem nen/umO :2.$)<. Esto ai
al"m da questo do pecado, porque se relaciona tamb"m com a de agradar a 1eus.
'onsideramos aqui, no o pecado nas suas formas, mas o /omem no seu estado
carnal. 3ste inclui o primeiro, mas ai um passo al"m, leando-nos a descobrir
que, nesta esfera tamb"m, estamos totalmente incapazes e que Oos que esto na
carne no podem agradar a 1eusO :6m ).)<.
Damos fazer uma ligeira pausa para procurar descreer o que ",
proaelmente, a eBperi!ncia de muitos cristos que, embora seCam
erdadeiramente salos, ainda assim se deiBam dominar pelo pecado. No quer
dizer que iem permanentemente sob o poder do pecado, mas que /@ certos e
determinados pecados que sempre os seguem de perto, e que repetidas ezes
cometem. 1a4, certo dia, ouem a plena mensagem do 3angel/o, de que o
Sen/or ?esus no morreu somente para purific@-los e despoC@-los dos seus
pecados, mas que, quando 3le morreu, incluiu os pecadores na Sua morteP de mo-
do que no somente foi tratado o problema dos nossos pecados, como tamb"m
n0s mesmos fomos pessoalmente o alo da ao diina. &s ol/os de tais cristos
se abrem, e ficam sabendo que foram crucificados com 'risto, e, como resultado
desta reelao, consideram que morreram e ressuscitaram com o Sen/or, e, em
segundo lugar, recon/ecendo os direitos do Sen/or sobre eles, o$erecem/se a
1eus, como ios dentre os mortos. #ercebem que no t!m mais qualquer direito
sobre si pr0prios. 3ste " o comeo de uma bela ida crist, plena de louor ao
Sen/or.
3m seguida, por"m, algu"m comea a raciocinar da seguinte maneira,
OMorri com 'risto e estou ressurreto com 3le, e dei-me inteiramente a 3le para
sempre. *gora deo fazer alguma coisa por 3le, desde que 3le tanto fez por mim.
1eseCo agradar-Q/e e fazer a Sua ontadeO. *ssim, ap0s o passo da consagrao,
ele procura descobrir a ontade de 1eus, e se dispe a obedecer. 3nto, faz uma
descoberta estran/a. #ensaa que podia fazer a ontade de 1eus, e pensaa que a
amaa mas, pouco a pouco, descobre que nem sempre gosta de faz!-la. Zs ezes,
encontra uma relutRncia n4tida e muitas ezes, quando se prope fazer a ontade
de 1eus, erifica que no pode. 3nto, comea a leantar didas quanto A sua
eBperi!ncia, e pergunta-se, OSer@ que realmente sei que fui inclu4do em 'ristoL
Sim. Ser@ que realmente me considero morto para o pecado e io para 1eusL
Sim. Ser@ que realmente me rendi a 3leL Sim. ?@ renunciei a min/a consagraoL
No. 3nto, qual " o problema que est@ surgindoL O Suanto mais este /omem
tenta fazer a ontade de 1eus, tanto mais ele fal/a. =inalmente, c/ega A concluso
de que nunca tiera sincero amor pela ontade de 1eus, e passa ento a orar para
receber a ontade e o poder de faz!-lo. 'onfessa a sua desobedi!ncia, e promete
que nunca mais desobedecer@. No entanto, para cair uma ez mais, basta que ele
se leante de onde estaa aCoel/ado em oraoX *ntes de alcanar a it0ria, fica
de noo consciente de outra derrota. 3nto, diz para si mesmo, O#roaelmente
no foi suficientemente definida a min/a ltima deciso. 1esta ez serei
absolutamente definido.O *ssim sendo, conoca toda a fora de ontade que
possui I acabar@, por"m, por sofrer uma derrota pior do que nunca na pr0Bima
ocasio que precisar fazer uma escol/a. =inalmente, tem que aplicar a si as
palaras de #aulo, O#orque eu sei que em mim, isto ", na min/a carne, no /abita
bem nen/um, pois o querer o bem est@ em mimP no, por"m, o efetu@-lo. #orque
no fao o bem que prefiro, mas o mal que no quero, esse faoO :6m 2.$), $5<.
O 1ue a 5ei ensina
Muitos crentes se !em lanados de sbito na eBperi!ncia de 6omanos 2 e
no sabem por que. Emaginaam que 6omanos % era mais do que suficiente.
;endo apreendido o ensino deste cap4tulo, pensaam que no /aia mais
possibilidade de fracasso e, ento, para grande surpresa sua, ac/aram-se
repentinamente em 6omanos 2. Sual " a eBplicaoL
3m primeiro lugar, esclareamos que a morte com 'risto, descrita em
6omanos %, absolutamente adequada para satisfazer todas as nossas
necessidades. N a eBplicao daquela morte, com tudo o que resulta dela, que est@
incompleta no cap4tulo %. & cap4tulo 2 eBplica e torna real para n0s a declarao
em 6m %.$-, Oo pecado no ter@ dom4nio sobre 0s, pois no estais debaiBo da lei,
e, sim, da graaO. & problema " que no con/ecemos ainda o que " ser lire da
Qei. Sual ", pois, o significado da QeiL
* graa significa que 1eus faz algo por mim. * Qei significa que eu fao
alguma coisa por 1eus. 1eus tem certos requisitos santos e Custos que me impe,
isto " a Qei. &ra, se a Qei significa que 1eus requer algo da mi n/a parte, ento ser
liberto da Qei significa que 3le no requer mais coisa alguma de mim, porque 3le
pr0prio fez a necess@ria proiso. * Qei implica em 1eus requerer que eu faa
algo por 3leP a libertao da Qei implica em que 3le C@ fez por mim, pela Sua
graa, tudo quanto eBigia de mim, isentando-me do seu cumprimento. !u 6o
homem carnal de 7m 8.9:; no preciso $a"er nada para Deus / " isto o que
significa ser liberto da Qei. & problema em 6m 2 consiste em que o /omem, na
carne, procura fazer alguma coisa para 1eus. 3sta tentatia imediatamente nos
coloca de noo debaiBo da Qei, e a eBperi!ncia de 6omanos 2 comea a ser a
nossa.
* medida que procuramos compreender isto, fica sempre claro que a culpa
no " da Qei. #aulo diz, O* Qei " santaP e o mandamento santo e Custo e bomO :6m
2. $(<. No, nada /@ de errado com a Qei, mas em mim /@ algo que no est@ indo
nada bem. *s eBig!ncias da Qei so Custas, mas a pessoa a quem so feitas no "
Custa. & problema no est@ em /aer requisitos inCustos na QeiP est@ na min/a
incapacidade de satisfaz!-los. 3st@ muito certa a eBig!ncia do goerno que me
cobra cem cruzeiros de imposto de renda, mas tudo estar@ errado se eu tier
apenas dez cruzeiros com que satisfazer tal eBig!nciaX
Sou um /omem Oendido A escraido do pecadoO :6m 2.$-<. & pecado
tem dom4nio sobre mim. 3nquanto me deiBam em paz, pareo ser um /omem
eBcelenteP " s0 pedir que eu faa alguma coisa, para que min/a pecaminosidade se
reele.
Se tiermos um emprego muito desaCeitado, estes defeitos no se reelam
enquanto ele fica sentado sem fazer coisa alguma. ;alez seCa de pouca utilidade,
mas pelo menos no causa danos ou preCu4zos. Mandando-l/e que faa alguma
coisa, seu dono imediatamente ! como comeam os problemas, quando se
leanta, derruba a cadeira no c/o, depois tropea num banco, e ainda deiBa cair o
que se l/e pe nas mos para carregar. *s eBig!ncias so razo@eis, mas o /omem
" que est@ completamente inapto. No era um /omem menos desaCeitado
enquanto estaa sentado, mas foi a ordem que l/e foi dada que o leou a
demonstrar seus defeitos, os quais sempre tin/a, estando atio ou estando
desocupado.
Somos todos pecadores por natureza. Se 1eus nada requer da nossa parte,
tudo parece ir bem, mas logo que 3le nos eBige alguma coisa, surge a
oportunidade de se reelar nossa enorme pecaminosidade. * Qei manifesta a
nossa fraqueza. 3nquanto me deiBam ficar sentado, pareo estar muito bem, mas
logo que me pedem alguma coisa, ou estragar e inutilizar o que da min/a parte
foi pedido. Suando a Qei santa " aplicada ao /omem pecaminoso, logo se
manifesta plenamente a pecaminosidade dele.
1eus sabe quem sou eu. 3le sabe que, da cabea aos p"s, estou c/eio de
pecadoP 3le sabe que sou a fraqueza em pessoa, que sou incapaz de fazer coisa
alguma. & problema, por"m, " que eu no o sei. *dmito que todos os /omens so
pecadores e que, portanto, eu tamb"m sou pecadorP fico pensando, por"m, que
no sou to desesperadamente pecador como os outros. 1eus tem que lear cada
um de n0s ao ponto de recon/ecermos quo fracos e sem foras estamos. 3mbora
confessemos isto, no o acreditamos na pr@tica, por isso 1eus tem que operar de
modo especial para nos conencer completamente. Sem a Qei, nunca saber4amos
quo fracos e incapazes somos. #aulo C@ tin/a alcanado esta eBperi!ncia,
conforme se percebe quando diz em 6m 2.2, OMas eu no teria con/ecido o
pecado, seno por interm"dio da leiP pois no teria eu con/ecido a cobia, se a lei
no dissera, No cobiar@sO. Sualquer que tiesse sido a sua eBperi!ncia com o
restante da Qei, foi o d"cimo mandamento, que literalmente traduzido ", ONo
deseCar@s...O que l/e reelou o seu problema. =oi neste aspecto que a sua total
fraqueza e incapacidade se l/e tornaram manifestas.
Suanto mais procuramos guardar a Qei, tanto mais a nossa fraqueza se
manifesta e tanto mais profundamente penetramos em 6omanos 2, at" que se nos
demonstra claramente a nossa incapacidade total. 1eus sempre o soube, n0s,
por"m, no o recon/ecemos, e por isso 1eus tem que nos submeter a eBperi!ncias
dolorosas, at" que c/eguemos a recon/ecer a erdade. N mister que nossa
incapacidade nos seCa reelada de maneira completamente fora de dida, e 1eus
faz isto mediante a Qei.
1eus sempre sabia que nunca poder4amos guardar a Sua lei, porque somos
to maus que 3le no pede faores nem faz eBig!ncias da nossa parte I nunca
/omem algum conseguiu tornar-se aceit@el a 1eus por meio de guardar a lei. 3m
parte alguma do Noo ;estamento se diz que os /omens de f" t!m que guardar a
Qei I diz-se que a Qei foi dada para que a transgresso se tornasse manifesta.
OSobreeio a lei para que aultasse a ofensaO :6m ..(7<. * Qei foi dada para nos
classificar como transgressores da QeiX 3u sou, sem dida, pecador em *do,
OMas eu no teria con/ecido o pecado, seno por interm"dio da lei... porque sem a
lei est@ morto o pecado... mas, sobreindo o preceito, reieu o pecado, e eu
morriO :6m 2.2-5<. N a Qei que reela a nossa erdadeira natureza. ;emos to
eleada opinio quanto ao alor da nossa pr0pria pessoa, que necessitamos da
parte de 1eus certas eBperi!ncias para nos proar quo fracos somos.
Suando, afinal, entendemos, confessamos, O3m todos os sentidos e
aspectos sou pecador, e, de mim mesmo, nada posso fazer para agradar a 1eusO.
No, a Qei no foi dada na eBpectatia de que a cumpr4ssemos. =oi-nos
dada com o pleno con/ecimento de que a quebrar4amosP e, depois de a termos
quebrado to completamente que fiquemos conictos da nossa eBtrema
necessidade, ento a Qei C@ seriu o seu prop0sito. =oi o nosso pedagogo, que nos
trouBe a 'risto, para que 3le pr0prio pudesse cumpri-la em n0s :Jl +.(-<.
Cristo$ o fim da 5ei
3m 6omanos %, imos como 1eus nos libertou do pecadoP em 6omanos 2,
emos como 3le nos liberta da Qei. No cap4tulo %, emos como se processa a
libertao do pecado, na figura de um sen/or e do seu escraoP no cap4tulo 2, " a
figura de dois maridos e uma mul/er que nos ensina como fomos libertos da Qei.
* relao entre o pecado e o pecador " simbolizada pela que eBiste entre sen/or e
seroP e entre a Qei e o pecador " simbolizada pela que eBiste entre marido e
mul/er.
Notemos que na figura em que #aulo ilustra a nossa libertao da Qei :6m
2.$-$-<, /@ somente uma mul/er e dois maridos. * mul/er s0 pode pertencer a um
deles, e, infelizmente, est@ casada com o menos deseC@el dos dois. N um /omem
bom, mas o problema est@ em que esta mul/er no est@ de forma alguma indicada
para ele. 3le " /omem de personalidade forte e escrupuloso at" ao mais alto grauP
ela, por seu lado, " decididamente indolente. #ara ele, tudo " definido e precisoP
para ela, tudo " ago e casual. 3le eBige preciso em tudo, e ela aceita as coisas
como se apresentam. 'omo poderia /aer alegria e felicidade num lar desta
naturezaL
*l"m disto, o marido " to eBigenteX 3, contudo, no se pode queiBar dele,
isto que, como marido, tem o direito de esperar o cumprimento de determinados
deeres por parte dela e, al"m disto, tudo quanto eBige " perfei tamente leg4timo.
No se pode ac/ar falta nem no /omem, nem nas suas eBig!nciasP o problema "
que no tem a mul/er indicada para cumpri-las. &s dois no podem, de forma
alguma, camin/ar CuntosP as suas naturezas so eBtremamente incompat4eis.
*ssim, a pobre mul/er encontra-se em grande angstia, est@ perfeitamente
consciente dos erros que muitas ezes comete, mas ier com um /omem desta
natureza parece-l/e que tudo o que ela diz e faz seCa errado. Sue esperana pode
eBistir para elaL Se pelo menos pudesse se casar com aquele outro Tomem, tudo
estaria bem. No " menos eBigente do que o marido, mas a erdade " que 3le
aCuda muito tamb"m. Jostaria de se casar com 3le, mas o marido ainda est@ io.
Sue fazer entoL #ela Qei, est@ ela ligada ao marido, e, a no ser que ele morra,
no pode legitimamente casar-se com *quele outro Tomem.
3sta ilustrao " do pr0prio *p0stolo #aulo. & primeiro marido " a QeiP o
segundo marido " 'ristoP e n0s somos a mul/er. * Qei eBige muito de n0s e no
oferece a m4nima aCuda no cumprimento das eBig!ncias. & Sen/or ?esus no
eBige menos, antes pelo contr@rio :Mt .. ($--)< mas o que eBige, 3le pr0prio o
cumpre em n0s, enquanto a Qei nos deiBa s0s e desamparados quanto A satisfao
daquilo que de n0s eBige. No " por nada que a mul/er deseCou ser libertada do
primeiro marido para poder casar-se com aquele outro Tomem. * sua nica
esperana de libertao, por"m, est@ na morte do seu primeiro marido, e este se
agarra A ida com muita tenacidade, no /aendo a menor perspectia do seu
falecimento. O*t" que o '"u e a ;erra passem, nem um i, ou um til, Camais
passar@ da Qei, at" que tudo se cumpraO :Mt..$)<.
* Qei continuar@ por toda a eternidade. Sendo que a Qei nunca passar@,
como poderei eu c/egar a me ligar a 'ristoL 'omo posso me casar com o segundo
marido se o primeiro se recusa a morrerL T@ apenas uma sa4da. Se ele no morrer,
ento eu posso morrer e, se eu morrer, aquela antiga relao conCugai " dissolida.
N eBatamente este o processo diino da libertao da Qei. & detal/e mais
importante a notar nesta seo de 6omanos 2, " a transio do . + para o . -. &s
. $ a + mostram que o marido dee morrer, mas, no . -, emos que " a mul/er
que morre. * Qei no morre, mas eu morro e, pela morte, fico lire da Qei.
'ompreendamos claramente que a Qei nunca pode passar. 3s exig)ncias +ustas de
Deus permanecem para sempre. Se eu ier, ten/o que satisfaz!-las, se eu
morrer, por"m, a Qei perde as suas reiindicaes sobre mim. No pode seguir-me
para al"m da sepultura.
& mesmo princ4pio que opera em nos libertar da Qei tamb"m efetua a nossa
libertao do pecado. Suando eu morri, o meu antigo sen/or, o pecado, ainda
continuou io, mas s0 pde eBercer o seu poder sobre o seu escrao at" a
sepultura deste. 1e mim ele podia eBigir inmeras coisas enquanto eu estaa io
mas, agora que estou morto, " em o que ele me c/ama. 3stou liberto para
sempre da sua tirania. 3nquanto a mul/er ie, est@ ligada ao seu marido, mas
com a morte dela, dissole-se o lao conCugai, e Odesobrigada ficar@ da lei
conCugaiO. * lei pode continuar fazendo suas eBig!ncias, m@s, quanto a mim,
terminou a autoridade que ela eBercia para me fazer cumpri-las.
Surge agora a pergunta ital, O'omo " que eu morroL ON Custamente aqui
que se reela o grande alor da obra de nosso Sen/or, O;amb"m 0s morrestes
relatiamente A lei, por meio do corpo de 'ristoO :6m 2.-<. Suando morreu
'risto, foi quebrantado o Seu corpo, e, C@ que 1eus me incluiu n3le :E 'o $.+7<,
eu tamb"m fui quebrantado. Suando 3le foi crucificado, eu fui crucificado com
3le.
8ma ilustrao do *ntigo ;estamento pode nos aCudar a tornar clara esta
erdade. 6elaciona-se com o D"u que separaa o Qugar Santo do Santo dos
Santos :UB (%.+$<. Naquela "poca, 1eus /abitaa dentro do D"u, e o /omem foraP
este podia ol/ar para o D"u, mas nunca para dentro dele. & D"u simbolizaa a
carne do nosso Sen/or, o Seu 'orpo :Tb $7.(7<. 1a mesma forma, nos
3angel/os, os /omens podiam apenas er a forma eBterior do nosso Sen/orP no
podiam, eBceto por reelao diina :Mt $%. $%-$2< er o 1eus que n3le /abitaa.
Suando, por"m, o Sen/or ?esus morreu, o "u do ;emplo foi rasgado de cima A
baiBo :Mt (2..$<, como pela mo de 1eus, de modo que o /omem podia ol/ar
diretamente para dentro do Santo dos Santos. 1esde a morte de 'risto, 1eus C@
no est@ elado, mas procura manifestar-Se :E 'o (.2-$7<.
O*ssim, meus irmos, tamb"m 0s morrestes relatiamente A lei, por meio
do corpo de 'ristoO. #or mel/or de sade e forte que se ac/e o marido daquela
mul/er, se ela morrer ele pode ficar eBigindo tudo quanto quiser da parte dela,
mas ela no l/e dar@ a m4nima ateno, a morte libertou-a de todas as
reiindicaes do seu marido. N0s est@amos no Sen/or ?esus quando 3le
morreu, e esta morte nos libertou para sempre da Qei. 3le, por"m, no ficou na
sepultura, ao terceiro dia ressurrectos, e n0s, estando n3le, estamos tamb"m
ressurretos. & 'orpo do Sen/or ?esus fala no s0 da Sua morte, mas tamb"m da
Sua ressurreio. *ssim, Opor meio do corpo de 'ristoO, n0s estamos no somente
Omortos para a leiO mas, tamb"m, ios para 1eus.
& prop0sito de 1eus, ao unir-nos a 'risto, no foi meramente negatio, foi
gloriosamente positio I Opara pertencerdes a outroO :6m 2.-<. * morte
dissoleu o antigo 4nculo conCugai de modo que a mul/er, leada ao desespero
pelas constantes eBig!ncias do primeiro marido, que nunca leantou um dedo para
auBili@-la a cumpri-las, fica agora lire para se casar com o outro Tomem que, em
relao a qualquer coisa que dela requeira, Se torna nela o poder necess@rio para
Q/e dar satisfao.
3 qual " o resultado desta unioL O#ara... frutifiquemos para 1eusO :6m
2.-<. #elo corpo de 'risto, morreu aquela mul/er pecadora, mas, estando unida
com 3le na morte, est@ unida com 3le na ressurreio tamb"m e, pelo poder da
ida ressurreta, produz fruto para 1eus. * ida ressurreta do Sen/or nela,
transmite-l/e o poder de dar satisfao a todas as eBig!ncias que a santidade de
1eus requer dela. * Qei de 1eus no " anuladaP " perfeitamente cumprida, porque
o Sen/or ressurreto ie agora nela e a Sua ida agrada sempre perfeitamente ao
#ai.
& que acontece quando uma mul/er se casaL No continua a usar apenas o
seu nome, mas tamb"m o do seu marido, e no participa apenas do nome dele,
como tamb"m das suas possesses. *ssim acontece quando estamos unidos com
'risto. Suando Q/e pertencemos, tudo o que " Seu torna-se nosso. 'om os Seus
infinitos recursos A nossa disposio, ficamos perfeitamente /abilitados a
satisfazer todas as Suas eBig!ncias.
Nosso fim o come!o para Deus
*gora que estabelecemos o aspecto doutrinai da questo, deemos descer a
aspectos pr@ticos, demorando-nos aqui um pouco mais com o aspecto negatio, e
guardando o positio para o cap4tulo seguinte. & que significa, na ida de cada
dia, ser libertado do poder da QeiL Significa que, daqui em diante, no ou fazer
coisa alguma para 1eus, no ou fazer as min/as tentatias de agradar-Q/e.
;alez oc! proteste, OSue doutrinaX Sue terr4el /eresiaX 'ertamente no " isso
que quer dizerO.
Qembremo-nos, por"m, de que se eu tentar agradar a 1eus Ona carneO,
coloco-me imediatamente sob a Qei. Suebrei a Qei, e ela pronunciou sobre mim a
sentena de morte, e esta foi eBecutada, de maneira que, pela morte, eu - o OeuO
carnal :6m 2.$-< - fui libertado de todas as suas reiindicaes. T@ ainda uma Qei
de 1eus, e agora /@, sim, Oum noo mandamentoO, que " infinitamente mais
eBigente do que o el/o, mas, graas a 1eus, as suas eBig!ncias sero satisfeitas,
pois " 'risto quem agora as cumpre, " 'risto que opera em mim o que " agrad@el
a 1eus. O3u im... para cumprir :a Qei<O - foram as Suas palaras :Mt ..$2<.
*ssim, #aulo, baseado na ressurreio, pode dizer, O1esenolei a ossa salao
com temor e tremorP porque 1eus " quem efetua em 0s, tanto o querer como o
realizar, segundo a Sua boa ontadeO :=p (.$(,$+<.
# D!<. uem e$etua em (s. * libertao da Qei no significa que estamos
lires de fazer a ontade de 1eus. 'ertamente no se trata de n0s agora sermos
pessoas sem lei. Muito pelo contr@rioX & que significa, contudo, " que estamos
lires de fazer, por ns mesmos, o que 3le quer. 3stando plenamente persuadidos
de que no podemos faz!-lo, cessamos de procurar agradar a 1eus no n%(el do
homem (elho. ;endo, finalmente, alcanado aquela situao em que
desesperamos em eBtremo de n0s pr0prios, ao ponto de abandonar nossas
tentatias, colocando no Sen/or toda a nossa confiana nesta mat"ria, ento
poderemos ter a certeza de que 3le manifestar@ em n0s a Sua pr0pria ida
ressurreta.
Suanto mais cedo n0s tamb"m desistirmos de tentar, tanto mel/or, porque
se monopolizarmos a tarefa, no deiBaremos ento lugar para o 3sp4rito Santo.
Mas, se dissermos, O3u no o fareiP confiarei em ;i para que o faas por mimO,
erificaremos ento que um #oder mais forte do que n0s pr0prios realizar@ a
tarefa por nosso interm"dio.
3m $5(+ encontrei um famoso eangelista canadense. Numa min/a
mensagem, eu falara em termos semel/antes ao que acima foi eBposto, e, quando
mais tarde camin/@amos de regresso A sua casa, ele obserou, O#oucas ezes soa
/oCe a nota de 6omanos 2. 3 bom oui-la de noo. & dia em que fui libertado da
Qei, foi um dia de '"u sobre a terra. 1epois de ser crente durante @rios anos,
ainda procuraa fazer esforos para agradar a 1eus, mas quanto mais tentatias
fazia, tanto mais fracassaa. 'onsideraa 1eus o Ser mais eBigente do 8nierso,
e me consideraa incapaz de cumprir o menor dos Seus mandamentos. 'erto dia,
enquanto lia 6omanos 2, a luz se derramou sobre mim de repente, e percebi que
fora libertado, no s0 do pecado, mas tamb"m da Qei. #ulei de alegria e disse,
OSen/or, ;u realmente no fazes mais eBig!ncias de mimL 3nto, eu no preciso
fazer coisa alguma para ;iXO
*s eBig!ncias de 1eus no foram alteradas, mas no somos n0s quem ai
enfrent@-las. Jraas a 1eus, 3le " o Qegislador no ;rono e tamb"m o Juardador
da Qei no meu corao. 3uele ue deu a =ei, !le prprio a guarda. 3le faz as
eBig!ncias, e tamb"m as satisfaz. 3nquanto fizermos as nossas tentatias, 3le no
tem camin/o lire para fazer em n0s coisa alguma. So as nossas pr0prias
tentatias que nos leam a fracasso ap0s fracasso. 1eus deseCa nos ensinar que,
por n0s mesmos, nada podemos fazer, e, at" que recon/eamos plenamente esta
erdade, no cessaro as nossas decepes e desiluses.
'erto irmo que lutaa para alcanar a it0ria obserou, ONo sei por que
sou to fracoO. O& seu problemaO, respondi, O" que o irmo " fraco demais para
cumprir a ontade de 1eus, mas no suficientemente fraco para abandonar a
tentatia de agradar-Q/e. Somente quando oc! estier reduzido A fraqueza
eBtrema e c/egar A conico de que no pode fazer coisa alguma, " que 1eus
passar@ a fazer tudoO. ;odos n0s deemos c/egar A concluso que se eBpressa
assim, OSen/or, sou incapaz de fazer para ;i coisa alguma, mas confio que ;u
far@s tudo em mimO.
'erta ez passei algum tempo com cerca de inte irmos num local onde,
no /aendo recursos adequados onde est@amos /ospedados para tomar ban/o,
diariamente nos dirig4amos ao rio para um mergul/o. Numa destas ocasies, um
irmo tee cibra numa perna, e i que ia afundar-se. =iz sinal para que outro
irmo, eB4mio nadador, se apressasse a socorr!-lo. =iquei perpleBo ao er que este
no se meBeu, e gritei no meu desespero, ONo ! que o /omem est@ se
afundandoL O 3 os demais irmos em olta, to agitados como eu, tamb"m grita-
am igorosamente. Nosso bom nadador, por"m, ainda nem se meBeu, como se
fosse adiar ou recusar a desagrad@el misso. Nesse 4nterim, a oz do pobre irmo
que se afogaa, foi se enfraquecendo, e os seus esforos foram ficando mais
d"beis. No meu corao disse, O&deio este /omemX 1eiBa um irmo afogar-se
perante os seus ol/os, sem ir em seu auB4lioXO
Suando, por"m, o /omem estaa realmente se afundando, o nadador, com
poucas e r@pidas braadas, encontraa-se ao seu lado, e ambos c/egaram a salo A
margem. Na primeira oportunidade, dei a min/a opinio, ONunca i qualquer
cristo que amasse a sua ida tanto como oc!X #ense, quanta aflio oc!
poderia ter poupado Aquele irmo se tiesse considerado um pouco menos a sua
pr0pria pessoa, e pensado um pouco mais neleO. & nadador, por"m, con/ecia o
seu trabal/o mel/or do que eu. OSe eu tiesse ido mais cedoO, respondeu, Oele ter-
me--ia agarrado to fortemente que ambos nos ter4amos afundado. Suando um
/omem est@ se afogando, no pode ser salo at" que fique completamente eBausto
e deiBe de fazer o m4nimo esforo para se salarO.
Doc! percebeL Suando ns abandonamos o caso, Deus passa a Se
encarregar dele. =ica esperando at" que os nossos recursos se esgotem e nada
possamos fazer por n0s pr0prios. 1eus condenou tudo o que " da el/a criao e
consignou-o A 'ruz. * carne de nada aproeita. Sualquer tentatia de fazer algo
na carne, " irtualmente um repdio A 'ruz de 'risto. 1eus nos declarou aptos
apenas para a morte. Suando realmente cremos nisto, confirmamos o eredito de
1eus, abandonando todos os nossos esforos carnais no sentido de agradar-Q/e.
&s nossos esforos neste sentido procuram negar a Sua declarao, na 'ruz, da
nossa absoluta inutilidade. Se continuarmos nos nossos esforos pr0prios,
demonstraremos que no entendemos deidamente nem o que 1eus eBige de n0s,
nem a origem do poder para cumprir as eBig!ncias.
Demos a Qei e pensamos que deemos satisfazer as suas eBig!ncias, mas
precisamos ter em mente que, embora a Qei seCa em si mesma reta e Custa, tudo
fal/ar@ se ela for aplicada A pessoa errada. & Odesenturado /omemO de 6omanos
2, procurou satisfazer por si mesmo a Qei de 1eus, e foi essa a causa da sua
aflio. & repetido emprego da pequena palara O3uO, neste capitulo, d@-nos a
indicao da causa do fracasso. O#orque no fao o bem que prefiro, mas o mal
que no quero, esse faoO :6m 2.$5<. Na mente deste /omem /aia um conceito
fundamental errado, pensaa que 1eus l/e pedia que guardasse a Qei, de modo
que, eidentemente, procurou guard@-la. 1eus, por"m, no eBigia tal coisa da
parte dele. Sual foi o resultadoL Qonge de fazer o que agradaa a 1eus, acabou
fazendo o que Q/e desagradaa. Nos seus pr0prios esforos para fazer a ontade
de 1eus, fazia eBatamente o oposto daquilo que sabia ser a Sua ontade.
Dou gra!as a Deus
6omanos %, trata do Ocorpo do pecadoO, e 6omanos 2 do Ocorpo desta
morteO :6m %.%P 2.(-<. No cap4tulo %, trata-se da questo do pecadoP no capitulo
2, a questo diz respeito A morte. Sual " a diferena entre o corpo do pecado e o
corpo da morteL 3m relao ao pecado :ou seCa, a tudo aquilo que desagrada a
1eus< eu ten/o um corpo de pecado - o que quer dizer um corpo atiamente
comprometido no pecado. 3m relao A Qei de 1eus :ou seCa, aquilo que eBpressa
a ontade de 1eus<, ten/o um corpo de morte. * min/a atiidade no pecado faz
com que meu corpo seCa um corpo de pecadoP o meu fracasso no cumprimento da
ontade de 1eus faz com que meu corpo seCa um corpo de morte. 3m relao a
tudo quanto " mau, mundano e satRnico, eu sou inteiramente positio na min/a
naturezaP no que diz respeito a tudo quanto se relaciona com a santidade, o '"u, e
1eus, sou, por"m, totalmente negatio.
Doc! C@ descobriu esta erdade na sua idaL No se trata de descobri-la
meramente em 6omanos % e 2. ?@ descobriu que oc! transporta consigo o
estoro de um corpo sem ida, no que diz respeito A ontade de 1eusL Doc! no
sente dificuldade em falar acerca das coisas mundanas, mas quando procura falar
acerca do Sen/or, sua l4ngua fica como que presaP quando quer orar, sente-se
sonolentoP quando se esfora para fazer algo para o Sen/or, no se sente bem.
#ode fazer tudo, eBceto o que est@ relacionado com a ontade de 1eus. T@ algo
neste corpo que no se /armoniza com a ontade de 1eus.
& que significa a morteL #odemos ilustr@-la com um ers4culo b4blico, O3is
a razo por que /@ entre 0s muitos fracos e doentes, e no poucos que dormemO
:E 'o $$.+7<. * morte " fraqueza eBtrema, significa que se est@ totalmente fraco e
destitu4do de foras. ;er um corpo de morte, no que diz respeito A ontade de
1eus, significa que sou to fraco no Seu serio que fico reduzido a uma posio
de /orr4el desamparo. O1esenturado /omem que souX quem me lirar@ do corpo
desta morteLO clamou #aulo, e " bom que algu"m clame assim diante de 1eus,
porque aos Seus ouidos nada soa mais /armonioso. N o grito mais b4blico e
espiritual que um /omem pode emitir. S0 quem est@ conicto da sua
impossibilidade de fazer coisa alguma, e que desistiu de tomar noas resolues
por si mesmo, poder@ clamar assim a 1eus. *t" c/egar a tal ponto, todas as ezes
que fal/aa, tornaa uma noa resoluo e redobraa o emprego da sua fora de
ontade. =inalmente, descobre que do /@ qualquer antagem em continuar a usar
sua pr0pria fora mental, e grita, desesperado, O1esenturado /omem que souXO
'omo um /omem que subitamente acorda dentro de um edif4cio incendiado, grita
por socorro, porque c/egou a uma situao em que se desespera de si mesmo.
Doc! C@ desistiu de si mesmo, ou ainda tem a esperana de que, se ler e orar
mais se tornar@ um cristo mel/orL 1eus nos lire de sugerir que a leitura da
G4blia e a orao so coisas erradas, no entanto, um erro con$iar mesmo nelas
para alcanar a (itria. & nosso socorro em d*quele que " o alo de tal leitura
e de tal orao. * nossa confiana dee estar unicamente em 'risto. =elizmente, o
Odesenturado /omemO ai al"m de deplorar a sua triste condio I faz uma bela
pergunta, OSuem me lirar@L O OSuemL O *t" aqui, ele procuraa alguma coisaP
agora, a sua esperana est@ numa #essoa. *t" aqui procurou, dentro de si, uma
soluo para o seu problemaP agora, ol/a para al"m de si mesmo, para o Salador.
No continua a operar com seu esforo pr0prioP toda a sua eBpectatia agora se
coloca no &utro.
'omo obtiemos o perdo dos pecadosL =oi por meio da leitura, da orao,
das ofertas, e de outras coisas semel/antesL No, ol/amos para a 'ruz, crendo no
que o Sen/or ?esus fizeraP e a libertao do pecado em a ser nossa pr0pria
eBperi!ncia pelo mesmo princ4pioP a mesma regra se aplica tamb"m ao assunto de
agradarmos a 1eus. #rocurando o perdo, ol/amos para 'risto na 'ruzP buscando
a libertao do pecado e poder para fazer a ontade de 1eus, ol/amos para 'risto
em nosso corao. 3m relao A primeira, dependemos do que 3le fezP em relao
A segunda, dependemos do que 3le far@ em n0sP em ambos os casos, dependemos
eBclusiamente d3le. N 3le que opera tudo, somente 3le.
Na "poca em que foi escrita a 3p4stola aos 6omanos, um assassino era
punido de forma terr4el e estran/a. & corpo morto do assassinado ligaa-se ao
corpo io do assassino, cabea com cabea, mo com mo, p" com p", e o
/omem io ficaa amarrado ao morto at" A sua pr0pria morte. & assassino podia
ir aonde deseCasse mas, aonde quer que fosse, teria que transportar o cad@er do
/omem que matara. Taeria castigo mais terr4elL 3sta, no entanto, " a ilustrao
que #aulo agora emprega. N como se estiesse ligado a um cad@er do qual fosse
incapaz de libertar-se. &nde quer que ele @, sente-se embaraado por este fardo
terr4el. =inalmente, no pode suport@-lo mais e grita, O1esenturado /omem que
souX Suem me lirar@LO N ento que, graas a uma iluminao sbita, o seu grito
de desespero se transforma em cRntico de louor. 3le ac/ou a resposta A sua
pergunta, e eBclama, OJraas a 1eus, por ?esus 'risto nosso Sen/orO :6m2.(.<.
Sabemos que nossa Custificao nos foi dada mediante a graa do nosso
Sen/or ?esus 'risto, sem qualquer esforo da nossa parte, mas pensamos que a
santificao depende dos nossos pr0prios esforos. Sabemos que podemos receber
o perdo mediante dependermos inteiramente do Sen/orP contudo, cremos que
podemos obter a libertao do poder do pecado fazendo alguma coisa por n0s
mesmos. 6eceamos que, se nada fizermos, nada acontecer@. 1epois da salao, o
el/o ato do OfazerO reafirma-se e comeamos de noo aqueles nossos antigos
esforos pr0prios. 3nto, a #alara de 1eus soa de noo ao nosso corao, O3st@
consumadoXO :?oo 5.+7<. 3le fez tudo, na 'ruz, para alcanar o nosso perdo, e
3le far@ tudo, em n0s, para realizar a nossa libertao. 3m ambos os casos, " !le
que opera. ON 1eus quem efetua em 0sO.
*s primeiras palaras do /omem libertado so precios4ssimas I OJraas a
1eusO. Se algu"m l/e der urn copo de @gua, oc! agradecer@ A pessoa que l/o
deu, e no a qualquer outra. #or que disse #aulo, OJraas a 1eusOL #orque foi
1eus Suem tudo operou. Se tiesse sido #aulo quem fez a obra, teria dito,
OJraas a #auloO. 3le por"m percebeu que #aulo era um Odesenturado /omemO e
quef somente 1eus podia satisfazer a sua necessidadeP " por isso que diz, OJraas
a 1eusO. 1eus deseCa fazer tudo, pois 3le dee ter toda a gl0ria. Se fizermos uma
parte do trabal/o, ento alcanaremos uma parte da gl0riaP mas 1eus recebe para
Si toda a gl0ria, porque a obra total " d3le, do comeo at" ao fim.
& que foi dito neste capitulo pareceria negatio e sem alor pr@tico se
par@ssemos aqui, como se a ida crist fosse questo de ficarmos assentados A
espera de algum acontecimento. N eidente que a realidade " algo bem diferente,
e todos os que realmente iem esta ida sabem que se trata da f" dinRmica, atia
e positia em 'risto, de um princ4pio de ida inteiramente noo I a lei do 3sp4 -
rito da ida. Damos agora, no cap4tulo seguinte, eBaminar os efeitos, em n0s,
deste noo princ4pio de ida.
12
A VEREDA DO #ROGRESSO$
ANDANDO NO ES#RITO
#assando agora a 6omanos ), podemos, primeiramente, resumir em duas
frases o argumento da nossa segunda diiso da 3p4stola :..$( I ).+5<, cada um
oferecendo um contraste e assinalando um aspecto da eBperi!ncia crist,
6m ..$( a %.(+, O3m *doO e Oem 'ristoO.
6m 2.$ a ).+5, ONa carneO e Ono 3sp4ritoO.
#recisamos entender as relaes eBistentes entre estas quatro coisas. *s
duas primeiras so OobCetiasO e eBpressam a nossa "posio" > primeiramente,
como "ramos por natureza e, em segundo lugar, como somos agora pela f" na
obra redentora de 'risto. *s duas ltimas so OsubCetiasO e dizem respeito ao
nosso andar como questo de eBperi!ncia pr@tica. * 3scritura nos mostra
claramente que as duas primeiras nos oferecem apenas um aspecto do quadro, e
que as outras duas so necess@rias para complet@-lo. #ensamos que " suficiente
estar Oem 'ristoO mas agora aprendemos que tamb"m deemos andar Ono
3sp4ritoO :6m ).5<. * freqF!ncia com que aparece a eBpresso Oo 3sp4ritoO na
primeira parte de 6m ), contribui para sublin/ar esta noa e importante lio da
ida crist.
carne e o (sp3rito
* carne est@ inculada a *doP o 3sp4rito est@ inculado a 'risto.
'onsiderando agora solucionada a questo de estarmos em *do ou em 'risto,
deemos perguntar a n0s mesmos, 3stou iendo na carne ou no 3sp4ritoL
Dier na carne " fazer alguma coisa da min/a pr0pria parte, como estando
em *do. 'onsiste em deriar foras da el/a fonte da ida natural que dele
/erdei, pelas quais desfruto na eBperi!ncia de toda aquela capacidade, que todosY
n0s temos ac/ado to eficaz, para pecarmos. &ra, o mesmo princ4pio se aplica
Aquele que est@ em 'risto, para desfrutar, na pr@tica e na eBperi!ncia, de tudo o
que " meu por causa de estar n3le, deo aprender a andar no 3sp4rito. N um fato
/ist0rico que, em 'risto, o meu el/o /omem foi crucificado, " um fato presente
que eu sou abenoado Ocom toda b!no espiritual nas regies celestiais em
'ristoO :3f $.+<P mas, se eu no ier no 3sp4rito, a min/a ida poder@ passar a
ser uma total contradio, por no eBpressar na pr@tica tudo o que " meu por
causa de estar em 'risto. 6econ/eo que estou em 'risto, mas ten/o tamb"m que
encarar a erdade de que o meu antigo mau g!nio ainda est@ em eid!ncia.
Sual " o problemaL N que considero a erdade apenas de maneira obCetia,
e no tamb"m subCetiamente,o que acontecer@ apenas na medida em que io no
3sp4rito.
No somente estou em 'risto, 'risto tamb"m est@ em mim. 3 assim como,
fisicamente, um /omem no pode ier e trabal/ar debaiBo da @gua mas somente
no ar, assim, espiritualmente, 'risto /abita e Se manifesta no na OcarneO mas no
3sp4rito. #ortanto, se eu ier Osegundo a carneO, erifico que min/a participao
em 'risto fica como que em suspenso no meu ser. 3mbora eu realmente esteCa em
'risto, se ier na carne, pelas min/as pr0prias foras e sob min/a pr0pria
direo - ento, na pr@tica e na eBperi!ncia, erifico, consternado, que " alguma
coisa de *do que se manifesta em mim. Se eu quiser con/ecer na eBperi!ncia
tudo quanto possuo em 'risto, ento terei que aprender a ier no 3sp4rito.
Dier no 3sp4rito significa que eu confio no 3sp4rito Santo para fazer em
mim o que no posso fazer por mim mesmo. 3sta ida " completamente diferente
da ida que eu ieria naturalmente por mim mesmo. 'ada ez que eu deparo
com uma noa eBig!ncia do Sen/or, ol/o para 3le, a fim de que 3le faa em mim
aquilo que de mim requer. No se trata de tentar, mas de confiarP no consiste em
lutar, mas em descansar n3le. Se tier um temperamento impulsio, pensamentos
impuros, a l4ngua desregrada, ou um esp4rito cr4tico, no me proporei modificar-
me mediante certo esforo meu, mas, considerando-me morto, em 'risto, para
estas coisas, contarei com o 3sp4rito de 1eus para que 3le produza em mim a
pureza ou a /umildade ou a mansido necess@ria. N isto que significa, O*quietai-
os e ede o liramento do S3NT&6, que /oCe os far@O :UB $-.$+<.
*lguns de n0s, sem dida, C@ tiemos uma eBperi!ncia an@loga A seguinte,
fomos solicitados a isitar certa pessoa que sab4amos ser de natureza pouco
amig@el. ;odaia, confiamos que o Sen/or nos dirigisse. *ntes de sair,
dissemos-Q/e que, em n0s mesmos, fal/ar4amos, e solicitamos da parte d3le os
recursos que nos seriam necess@rios. 3nto, para surpresa nossa, no nos sentimos
nada irritados, embora a pessoa em questo estiesse longe de ser am@el e
simp@tica. No regresso, reimos a eBperi!ncia, e marail/amo-nos por termos
permanecido to calmos, e perguntamo-nos se, na pr0Bima ez, estar4amos to
serenos. 3st@amos perpleBos e busc@amos uma eBplicao. 3sta " a eBplicao,
o !sp%rito .anto nos dirigiu em toda auela experi)ncia.
Enfelizmente, s0 temos este tipo de eBperi!ncia de ez em quando, mas
deeria ser uma eBperi!ncia constante. Suando o 3sp4rito Santo toma conta, no
/@ necessidade de esforos da nossa parte. No se trata de nos dominar atra"s da
nossa fora de ontade para obter, a duras penas, uma gloriosa it0ria. No, onde
se manifesta a erdadeira it0ria, no /@ esforo carnal, pois " o pr0prio Sen/or
Suem nos conduz marail/osamente.
& alo da tentao " sempre nos lear a fazer alguma coisa. 1urante os
primeiros tr!s meses da guerra Caponesa na '/ina, perdemos grande nmero de
tanques, e ficamos assim impossibilitados de enfrentar os tanques Caponeses at"
que se diisou o seguinte plano. 8m nico tiro seria disparado contra um tanque
Capon!s por um dos nossos atiradores especiais emboscado. *p0s um lapso de
tempo, seguir-se-ia um segundo tiroP depois, ap0s noo sil!ncio, outroP at" que o
condutor, ansioso por localizar a origem da perturbao, colocaria a cabea para
fora, ol/ando em derredor. & tiro seguinte, cuidadosamente apontado, acabaria
com ele.
3nquanto o /omem permanecia protegido, estaa em perfeita segurana.
;odo o plano foi forCado com o fim de p-lo a descoberto. 1o mesmo modo, as
tentaes de Satan@s no se destinam, primariamente, a fazer-nos cometer algo
especialmente pecaminoso, mas t!m por fim lear-nos a agir com nossa pr0pria
energiaP e logo que ensaiamos um passo fora do nosso refgio, a fim de fazermos
qualquer coisa nessa base, ele alcana it0ria sobre n0s. Se no nos meBemos, se
no sairmos da cobertura de 'risto para o ambiente da carne, ele no poder@ nos
atingir.
& camin/o diino da it0ria no nos permite fazer seCa o que for sem
'risto. 3 isto porque, logo que nos moemos, corremos perigo, isto que as
nossas inclinaes materiais nos leam na direo errada. &nde deemos, ento,
procurar auB4lioL 'onsideremos agora J@latas ..$2, O* carne milita contra o
3sp4rito e o 3sp4rito contra a carneO. Noutras palaras, a carne no luta contra
n0s, mas contra o 3sp4rito Santo, Oporque so opostos entre siO, e " 3le, e no n0s,
que enfrenta a carne e trata com elaX Sual " o resultadoL O#ara que no faais o
que porentura seCa do osso quererO.
#enso que As ezes entendemos em sentido errado a ltima afirmao deste
ers4culo. N0s, pela nossa natureza, far4amos tudo aquilo que nossos instintos
ditam, independentemente da ontade de 1eus. Suando, por"m, deiBamos de agir
por n0s mesmos, o 3sp4rito Santo recebe liberdade para enfrentar em n0s a nossa
carne, e para solucionar o problemaP quando abrirmos mo das nossas inclinaes,
da nossa carreira, dos nossos planos, ac/aremos a nossa satisfao em .eu plano
perfeito. #elo que temos o princ4pio, O*ndai no 3sp4rito, e Camais satisfareis A
concupisc!ncia da carneO :Jl ..$%<. Se andarmos no 3sp4rito, se andarmos por f"
no 'risto ressurreto, podemos erdadeiramente ficar al/eios, enquanto o 3sp4rito
gan/a noas it0rias, cada dia, sobre a carneP foi por isso que 3le nos foi
concedido. * nossa it0ria reside em nos escondermos em 'risto, contando, com
confiana singela, no Seu Santo 3sp4rito para encer, em n0s, as nossas
concupisc!ncias carnais, pelos noos deseCos que 3le nos d@. * 'ruz nos foi dada
para a nossa salaoP o 3sp4rito nos foi dado para fazer a salao frutificar em
n0s. 'risto ressurreto assunto e base da nossa salaoP 'risto nos nossos
coraes, pelo 3sp4rito, " o poder da mesma.
Cristo a nossa %ida
OJraas a 1eus por ?esus 'risto nosso Sen/orO I esta eBclamao de
#aulo " fundamentalmente a mesma que faz em J@latas (.(7, O?@ no sou eu que
io, mas 'risto ie em mimO. Dimos quo proeminente " a palara O3uO em
todo o argumento que ele desenole em 6omanos 2, culminando no grito de
agonia, O1esenturado que eu souXO Segue-se depois a eBclamao de liramento,
OJraas a 1eus... ?esus 'risto0" e !-se com clareza que a descoberta que #aulo
fez foi esta, a (ida ue (i(emos a (ida de 'risto somente. #ensamos que a ida
crist " uma ida transformada, mas, na realidade, " uma Oida substitu4daO I
'risto " o nosso Substituto, dentro de n0s. O?@ no sou eu que io, mas 'risto
ie em mimO. 3sta ida no " algo que n0s ten/amos que produzir. N a pr0pria
ida de 'risto reproduzida em n0s.
Suantos crentes cr!em na OreproduoO, neste sentido, como algo mais do
que a regeneraoL * regenerao significa que a ida de 'risto " implantada em
n0s pelo 3sp4rito Santo quando nascemos de noo. * OreproduoO ai mais
longe, significa que essa ida noa se desenole e se torna progressiamente
manifesta em n0s, at" que a pr0pria semel/ana de 'risto comea a ser produzida
nas nossas idas. N o que #aulo quer dizer quando fala das suas Odores de partoO
pelos J@latas, Oat" ser 'risto formado em 0sO :Jl -.$5<.
Dou ilustrar este princ4pio com outra /ist0ria. '/eguei certa ez, na
*m"rica, A casa de um casal salo, que me pediu para orar em seu faor.
O8ltimamente estamos num estado lastim@elP ficamos irritados e zangados mui-
tas ezes ao dia. Sueremos pedir que 'risto nos d! paci!nciaO, foi a eBplicao
deles. #erguntei-l/es se C@ oraram a este respeito. OSim, C@ o fizemosO,
responderam. OMas 1eus l/es respondeuLO ONoO. OSabem por qu!L #orque no "
paci!ncia que l/es faltaO. * esposa, com ares de espanto, disse, O& queL No
necessitamos de paci!ncia, n0s que andamos nerosos o dia inteiroL & que quer
dizer com issoL O 6espondi-l/e, ONo " de paci!ncia que necessitam, mas de
'ristoO.
1eus no me dar@ /umildade, ou paci!ncia, ou santidade, ou amor, como
dons separados da Sua graa. 3le no " um retal/ista que nos dispensa graa em
doses, medindo um pouco de paci!ncia para os impacientes, algum amor para os
que no o t!m, alguma mansido para os arrogantes, em quantidades que
tomamos e usamos como uma esp"cie de capital. 3le nos deu um nico 1om para
satisfazer todas as nossas necessidades I o Seu =il/o ?esus 'risto, e na medida
em que l/e permito ier a Sua ida em mim, 3le, em meu lugar, ser@ /umilde e
amoroso e tudo o mais que necessito. O...1eus nos deu a ida eternaP e esta ida
est@ no Seu =il/o. *quele que tem o =il/o tem a idaP aquele que no tem o =il/o
de 1eus no tem a idaO :E ?oo ..$(<. * ida de 1eus no nos " dada como coisa
separadaP " no =il/o que a recebemos. N Oida eterna em 'risto ?esus, nosso
Sen/orO :6m %.(+<. * nossa relao com o =il/o " a nossa relao com a ida.
N coisa abenoada descobrir a diferena entre as graas crists e 'ristoP
con/ecer a diferena entre a mansido e o pr0prio 'risto, entre a paci!ncia e
'risto, entre o amor e 'risto, O'risto ?esus... se nos tornou da parte de 1eus
sabedoria, e Custia, e santificao, e redenoO :E 'o $.+7<.
& conceito comum de santificao " que a ida, em todos os seus aspectos,
dee ser santaP isto, por"m, " apenas o fruto da santidade. * santidade " 'risto. N
o Sen/or ?esus sendo transferido para n0s, afim de sermos o que deemos ser, o
amor, a /umildade, o poder, o dom4nio pr0prio. ToCe /@ um apelo A paci!ncia.
3nto, " 3le a nossa paci!ncia. *man/, /@ um clamor pela pureza, ento, " 3le a
nossa pureza. N 3le, pessoalmente, a resposta a toda a necessidade. N por isso que
#aulo fala do Ofruto do 3sp4ritoO, como se tratando de um s0 :Jl .. ((< e no de
OfrutosO como caracter4sticas separadas. 1eus nos deu o Seu 3sp4rito Santo, e
quando precisamos de amor, o fruto do 3sp4rito nos " dado em forma de amorP
quando nos falta alegria, o fruto do 3sp4rito " gozo. N sempre erdade, no
importa qual seCa a defici!ncia pessoal, ainda que nos falte um sem nmero de
coisas, 1eus tem a resposta suficiente a cada necessidade /umana, " Seu =il/o
?esus 'risto.
'omo podemos con/ecer mais de 'risto a este prop0sitoL Somente tendo
sempre mais consci!ncia do nosso mister. *lguns receiam que isto reelar@ as
suas pr0prias defici!ncias, e assim nunca aceitam este processo de crescimento,
esquecendo-se que isto significa crescer na graa, e que esta graa significa que
1eus faz algo para n0s. ;odos temos o mesmo 'risto /abitando dentro de n0s, e a
reelao de qualquer defici!ncia nossa apenas serir@ a nos lear a depender
espontaneamente d3le, confiados em que 3le ier@ a Sua ida em n0s de modo a
suprir aquela necessidade. Maior capacidade de recepo significa maior usufruto
do suprimento de 1eus 'ada ato de abrir mo dos nossos esforos pr0prios numt.
atitude de confiante depend!ncia de 'risto, " mais um passo na conquista do
terreno. O'risto I a min/a idaO " o segredo de conquistas sempre maiores.
?@ falamos, entre outras coisas, da diferena entre o esforo pr0prio e a
confianaP a diferena entre estas atitudes " to grande como a que /@ entre o '"u
e o Enferno. 6ecusar-me a agir, depender d3le para atuar, para ento entrar com
firmeza e alegria na ao por 3le iniciada, longe de ser mera passiidade, " a ida
na sua plenitude de atiidade, em comun/o com o Sen/or. 6ecebo d3le a ida,
tomo-& para ser a min/a pr0pria ida, e permito que 3le ia manifestamente a
Sua ida em mim.
lei do (sp3rito de %ida
O*gora, pois, C@ nen/uma condenao /@ para os que esto em 'risto
?esus, que no andam segundo a carne, mas segundo o 3sp4rito.
#orque a lei do 3sp4rito da ida em 'risto ?esus te lirou da lei do
pecado e da morteO :6m ).$,(<.
N no cap4tulo ) que #aulo nos apresenta pormenores do aspecto positio da
ida no 3sp4rito. O*gora, pois, nen/uma condenao /@O, diz ele, e no /@ dida
de que a condenao foi satisfeita pelo sangue, por meio de que ac/amos paz com
1eus e a salao da ira :6m ..$,5<. T@, todaia, duas esp"cies de condenao, a
diante de 1eus e a perante mim pr0prio :assim como os dois tipos de paz que C@
comentamos< e a segunda pode As ezes nos parecer mais terr4el do que a
primeira. Suando percebemos que o sangue de 'risto satisfez a Custia de 1eus,
ento sabemos que os nossos pecados foram perdoados, no /aendo mais
condenao para n0s diante de 1eus. #osso, todaia, ainda sofrer derrotas, e o
conseqFente sentimento de condenao interior pode ser muito real, conforme
reela 6omanos 2. Se, por"m, eu aprendi a ier por 'risto, com a min/a ida,
ento C@ aprendi o segredo da it0ria e, graas a 1eus, C@ nen/uma condenao /@
para mim. O& pendor do 3sp4rito " para a ida e pazO :6m ).%<, e isto entra na
min/a eBperi!ncia na medida em que aprendo a andar no 3sp4rito. 'om paz no
corao, no ten/o ocasio de me sentir condenado. S0 ten/o motio de louar
*quele que me conduz de it0ria a it0ria.
& que, ento, /aia por detr@s do meu sentimento de condenaoL No foi a
eBperi!ncia de derrota e o sentimento da min/a pr0pria incapacidade de remediar
tal situaoL *ntes de recon/ecer que 'risto " a min/a ida, eu labutaa sob um
sentimento constante de frustraoP min/as limitaes me acompan/aam a cada
passoP em qualquer situao, sentia min/a pr0pria incapacidade. Sempre clamaa,
ONo posso fazer istoX No posso fazer aquiloXO *pesar das min/as repetidas
tentatias erificaa que eu Ono podia agradar a 1eusO :6m ).)<. 3m 'risto, no
entanto, no eBiste o O3u no possoO. #elo contr@rio, agora, O;udo posso n*quele
que me fortaleceO :=p-.$+<.
'omo pode #aulo ter tanta coragemL 3m que se baseia para dizer que agora
est@ lire de limitaes e que agora tudo pode fazerL 3is a resposta, O#orque a lei
do 3sp4rito da ida em 'risto ?esus te lirou da lei do pecado e da morteO :6m
).(<. #or que no /@ mais condenaoL N porque uma lei c/amada Oa lei do
3sp4rito da idaO se demonstrou mais forte do que outra lei c/amada Oa lei do
pecado e da morteO. & que so estas leisL 'omo operamL Sual " a diferena entre
o pecado e a lei do pecado e entre a morte e a lei da morteL
3m primeiro lugar, deemos definir o que " uma lei. * rigor, uma lei " uma
generalizao eBaminada at" que se proe no /aer eBceo. N alguma coisa que
acontece repetidamente, e ao acontecer, " sempre de maneira C@ obserada.
#odemos ilustrar este princ4pio por meio da lei natural da graidade, que todos
con/ecemos. Se deiBar cair o meu leno em So #aulo, cair@ no c/o. N este o
efeito da graidade, e o mesmo acontece se o deiBar cair em Santa 'atarina ou em
Manaus, porque os mesmos resultados se produzem em qualquer lugar em que o
deiBar cair. Sempre que prealecem as mesmas condies, obseram-se os
mesmos efeitos. *ssim se manifesta a lei da graidade.
& que diremos agora da lei do pecado e da morteL Se algu"m faz um
coment@rio desagrad@el a meu respeito, imediatamente alguma coisa dentro de
mim se perturba. Esto no " lei, " pecado. Mas se, quando diferentes pessoas
fazem obseraes @speras a meu respeito, a mesma coisa se agita e perturba o
meu 4ntimo, ento descubro uma lei interior I a lei do pecado.
'omo a lei da graidade, " alguma coisa constante. &pera sempre do
mesmo modo. 3 o mesmo acontece tamb"m com a lei da morte. * morte " a
fraqueza que c/ega ao eBtremo. * fraqueza " Oeu no possoO. &ra, se quando
procuro agradar a 1eus, em determinado assunto, erifico que no posso, e se
quando procuro agrad@-Qo em outra coisa, e noamente erifico que no consigo,
ento discirno a operao de uma lei. No " apenas pecado que /@ em mim, e,
sim, uma lei de pecadoP no /@ apenas morte, e, sim, uma lei de morte.
* graidade no " s0 uma lei no sentido de que " constante, no admitindo
eBcees, mas " tamb"m uma lei OnaturalO I no " mat"ria de discusso, mas de
descoberta. * lei est@ presente, e o leno cai OnaturalmenteO, por si mesmo, sem
qualquer auB4lio da min/a parte. 3 a lei descoberta pelo /omem, em 6m 2.(+, "
eBatamente igual aquela. N uma lei de pecado e de morte, que se ope Aquilo que
" bom, e que paralisa a ontade do /omem quanto ao fazer o bem. 3le peca
OnaturalmenteO, segundo a Olei do pecadoO nos seus membros. 3le quer ser
diferente, mas a lei que nele opera " implac@el e no /@ ontade que possa
resistir a ela. Esto nos lea a perguntar, 'omo posso eu ser libertado da lei do
pecado e da morteL Necessito de libertao do pecado, e ainda mais, de libertao
da morteP acima de tudo, careo de libertao da lei do pecado e da morte. 'omo
posso ficar lire da constante repetio de fraqueza e fracassoL *cabamos de
considerar a lei da graidade, para ento aplic@-la A resposta a esta pergunta.
'omo pode ser anulada a lei da graidadeL 3m relao ao meu leno,
aquela lei atua de maneira eidente, puBando-o para baiBo. ;odaia, apenas ten/o
que colocar a mo debaiBo do leno para que ele no caia. #or queL * lei ainda
est@ presente. 3u no interfiro com a lei da graidade, e nem sequer posso. 3nto,
por que no cai o meu leno ao c/oL #orque /@ um poder que o impede de cair.
* lei continua em igor, mas /@ outra, superior A primeira, que opera para
sobrepuC@-la, ou seCa, a lei da ida. * graidade pode eBercer seu esforo m@Bimo,
mas o leno no cair@, porque outra lei, operando contra a lei da graidade, o
sustenta. ;odos temos isto uma @rore que certa ez era uma pequena semente
ca4da pelos interst4cios de uma calada, e que cresceu at" que pesados blocos
foram leantados pelo poder da ida dentro dela. N isto que queremos dizer ao
falar do triunfo de uma lei sobre outra.
1o mesmo modo, 1eus nos liberta de uma lei, introduzindo outra. * lei do
pecado e da morte continua a eBistir, mas 1eus fez operar outra lei - a lei do
3sp4rito da ida em 'risto ?esus, e esta lei " suficientemente forte para nos
libertar da lei do pecado e da morte. N a lei de (ida em 'risto ?esus / a ida
ressurreta que n3le encontrou a morte, em todas as suas formas, e triunfou sobre
ela, 3f $.$5,(7P agora, " 'risto que /abita nos nossos coraes, na pessoa do Seu
Santo 3sp4rito, e, se nos entregarmos a 3le, erificaremos que 3le nos guardar@ da
el/a lei. *prenderemos o que significa ser guardados, no pelo nosso pr0prio
poder, mas Opelo poder de 1eusO:E#e $..<.
manifesta!o da lei da %ida
Nem mesmo os cristos mais eBperimentados entendem quo grande " o
papel que a ontade desempen/a nas suas idas. Esto constitui parte do problema
de #aulo em 6omanos 2. * sua ontade era boa, mas todas as suas aes
contradiziam-na e, quanto mais ele fazia fortes resolues no sentido de agradar a
1eus, tanto mais a sua ontade o tra4a. "!u uero fazer o bemO, mas "sou carnal,
endido sob o pecadoO. 'omo um carro sem gasolina, que tem que ser empurrado,
e que p@ra logo que " deiBado s0, muitos cristos procuram encer pela fora da
ontade, e passam a ac/ar a ida crist amargamente eBaustia. 3sforam-se por
ser o que no so, o que " pior do que procurar fazer a @gua correr colina acima,
porque, afinal, o ponto mais alto que a ontade pode alcanar " o da boa ontade
:Mt (%.-$<.
Se nossa ida crist nos lea a eBercer tanto esforo, ainda no con/ecemos
a natureza dela. Nossa l4ngua materna " falada sem esforosP a fora da ontade
apenas se eBerce quando se trata de fazer coisas que no $a"emos naturalmente.
#or um tempo, conseguimos fazer assim, mas a lei do pecado e da morte acaba
encendo. ;alez possamos dizer, O& querer est@ em mim e fao o que " bom
durante uma quinzenaO, mas, finalmente, teremos que confessar, ONo consigo
realizar o bemO.
#or que, ento, as pessoas procuram agradar a 1eus pela fora da sua
ontadeL &u nunca nasceram de noo e neste caso no t!m ida noa a que
recorrerP ou nasceram de noo, possuem a ida noa, mas ainda no aprenderam a
confiar nela. N esta falta de entendimento que :
b
<, colocando-nos em situao de
quase abandonar a esperana de que /aCa coisa mel/or para n0s.
No " nossa falta de crer deidamente que significa que a fr@gil ida que
intermitentemente eBperimentamos seCa tudo quanto 1eus nos ofereceu. 6m %.(+
declara, Oo dom gratuito de 1eus " a ida eterna em 'risto ?esus nosso Sen/orO, e
em 6m ).( lemos, Oa lei do 3sp4rito da ida em 'risto ?esusO eio em nosso
auB4lio. *ssim, 6m ).( no fala de um noo dom, e sim, da ida C@ referida em
6m %.(+. Noutras palaras, uma no(a re(elao dauilo ue +, temos. Esto "
importante, no " algo noo que recebemos da mo de 1eus, mas uma noa re-
elao do que 3le C@ nos deu. N uma noa descoberta da obra C@ realizada por
'risto, C@ que o erbo OlirouO est@ no passado. Se eu realmente crer e colocar
n3le a min/a f", no /aer@, no meu caso, qualquer necessidade de 6omanos 2 se
repetir.
Se abdicarmos das nossas pr0prias ontades e confiarmos n3le, no
cairemos por terra, e sim, ficaremos no ambiente de uma lei di$erente, a lei do
3sp4rito de ida, porque 1eus nos deu no s0 a ida, como tamb"m uma lei de
ida. *ssim como a lei da graidade " uma lei natural, e no o resultado da
legislao /umana, assim tamb"m a lei da ida " uma lei OnaturalO, semel/ante,
em princ4pio, A lei que mant"m em funcionamento o nosso corao, ou que dirige
o moimento das nossas p@lpebras. No " necess@rio pensarmos nos ol/os, nem
resolermos pestaneCar @rias ezes para conser@-los limposP muito menos
podemos fazer com que a nossa ontade atue sobre o corao. 6ealmente, se o
fiz"ssemos, pod4amos causar-l/es mais preCu4zo do que auBili@-lo. No, enquanto
tier ida, o corao trabal/ar@ espontaneamente. *s nossas ontades apenas
estoram a lei da ida. 1escobri esta erdade da seguinte maneira,
Tabitualmente sofria de insniaP certa ez, ap0s @rias noites sem dormir,
depois de ter orado muito sobre o assunto e de ter esgotado todos os meus
recursos, confessei finalmente a 1eus que a falta deia ser min/a e pedi-Q/e que
me eBplicasse o que /aia de errado. * Sua resposta foi, O'r! nas leis naturaisO. &
sono " uma lei tanto quanto a fome, e passei a notar que, embora nunca me
ocorresse afligir-me quanto a sentir fome ou no, estaa aflito e inquieto quanto a
ter sono. #rocuraa aCudar a natureza, o que " o problema principal de muitas
pessoas que sofrem de insnia. *ssim, passei a confiar em 1eus e na lei diina da
natureza, e dormi bem.
No deemos ler a G4bliaL 3identemente que sim, seno a nossa ida
espiritual sofrer@. Mas isto no significa que deemos nos forar a l!-la. T@ em
n0s uma noa lei que nos faz sentir fome dela. 3m tais circunstRncias, meia /ora
pode ser mais proeitosa do que cinco /oras de leitura imposta. & mesmo se pode
b
- palaras truncadas.
dizer das nossas ofertas, da nossa pregao, do nosso testemun/o. * pregao
forada pode resultar em anunciar-se com corao frio um eangel/o ardente, e
todos sabemos o que quer dizer Ocaridade friaO.
Se entregarmos a nossa ida A noa lei, teremos menos consci!ncia da lei
el/a, que, embora continue a eBistir, C@ no nos goerna, e C@ no somos presa
sua. N por isso que o Sen/or diz em Mateus %, O&bserai as aes... considerai os
l4riosO. Se pud"ssemos perguntar As aes se no t!m medo da lei da graidade,
talez diriam, ONunca ouimos falar em Ne>ton, e nada sabemos acerca da sua
lei. Doamos porque " essa a lei da nossa idaO. No somente t!m a capacidade de
oar, como possuem uma ida cuCa lei /abilita-as a encer a lei da graidade de
maneira absolutamente espontRnea. * graidade permanece, mas enquanto as
aes iem, encem-na, e " a ida que nelas /@ que sobrepuCa seu con/ecimento
das leis.
1eus tem sido erdadeiramente gracioso para conosco. 1eu-nos esta noa
lei do 3sp4rito, e para OoarmosO no " mais questo da nossa ontade e, sim, da
Sua ida. ?@ notou como " dif4cil tornar paciente um cristo impacienteL 3Bigir
paci!ncia da parte dele " quase faz!-lo sofrer um ataque de depresso. 1eus,
por"m, nunca mandou esforar-nos por ser o que no somos naturalmente, a fim
de procurarmos aumentar a nossa estatura espiritual. * aflio e a inquietao
talez possam diminuir a altura de um /omem, mas nunca podero aument@-la.
ONo andeis ansiosos... 'onsiderai como crescem os l4rios do campoO.
1esta maneira, 'risto quer c/amar a nossa ateno A noa lei de ida em n0s.
&Bal@ possamos ter um noo conceito da ida que nos pertenceX
Sue preciosa descoberta " estaX #ode fazer de n0s /omens completamente
noos, porque opera nas coisas m4nimas como nas m@Bimas. 'orrige-nos quando,
por eBemplo, estendemos a mo para um liro que se encontra no quarto de
algu"m, lembrando-nos que no pedimos licena e por isso no temos o direito de
faz!-lo. No podemos abusar dos direitos dos outros, nos ensina o 3sp4rito Santo.
;omemos o eBemplo do falar demais. Doc! " uma pessoa de muitas
palarasL Suando est@ no meio de outras pessoas, diz para si mesmo, O& que deo
fazerL 'omo crente que quer glorificar o nome do Sen/or, deo controlar a min/a
l4ngua. #ortanto, ou fazer um esforo especial para me conterL O 3 durante uma
/ora ou duas alcana !Bito I at" que, por um preteBto qualquer, perde o dom4nio
pr0prio e, antes que /aCa consci!ncia do que est@ acontecendo, ac/a-se de noo
em dificuldades com a sua l4ngua tagarela. Sim, no ten/amos didas quanto A
inutilidade da ontade quanto a isso. Se eu o eBortasse a eBercer a sua ontade
neste assunto, estaria oferecendo-l/e a religio deste mundo, e no a ida que
/@ em 'risto ?esus. 8ma pessoa tagarela, afinal de contas, continua a s!-la mesmo
quando se consera calada o dia todo, porque a lei OnaturalO da tagarelice ainda a
goerna, assim como o pessegueiro continua sendo pessegueiro mesmo quando
no est@ produzindo p!ssegos. 'omo crentes, por"m, descobrimos uma noa lei
em n0s, a lei do 3sp4rito da ida, que transcende tudo o mais e que C@ nos libertou
da OleiO da nossa loquacidade. Se, crendo na #alara do Sen/or, nos rendermos
Aquela noa lei, ela nos ensinar@ quando deemos interromper a nossa conersa
I ou nem sequer inici@-laX I e nos dar@ poder para faz!-lo. *ssim, oc! pode ir
A casa do seu amigo e passar algumas /oras ou at" alguns dias com ele, sem
eBperimentar dificuldades. 1e regresso, dar@ graas a 1eus por esta lei da ida.
* ida crist " esta ida espontRnea. Manifesta-se em amor pelos que no
so agrad@eis - pelo irmo de quem, no plano de ida natural, no gostar4amos e
que certamente no amar4amos. &pera na base de como o Sen/or considera
aquele irmo. OSen/or, ;u !s que ele " am@el e ;u o amas. *ma-o, agora, por
meio da min/a pessoaXO 3sta lei da ida crist se manifesta na realidade I em
car@ter moral absolutamente genu4no. T@ /ipocrisia e representao demais na
ida dos crentes. Nada destr0i mais a efici!ncia do testemun/o cristo do que
fingir-se algo que no corresponde A realidade, porque o /omem da rua sempre
acaba penetrando a m@scara e descobrindo o que realmente somos. Sim, o
fingimento cede lugar A realidade uma ez que confiantemente dependemos da lei
da ida.
O 1uarto passo: *ndai no (sp3rito*
O#orquanto, o que fora imposs4el A lei, no que estaa enferma pela carne,
isso fez 1eus eniando o seu pr0prio =il/o em semel/ana de carne pecaminosa e
no tocante ao pecadoP e, com efeito, condenou 1eus, na carne, o pecado. * fim de
que o preceito da lei se cumprisse em n0s que no andamos segundo a carne, mas
segundo o 3sp4ritoO :6m ).+,-<.
Suem l! com ateno estes dois ers4culos percebe que aqui /@ dois
assuntos, em primeiro lugar, o que o Sen/or ?esus fez por n0s e, em segundo
lugar, o que o 3sp4rito Santo far@ em ns. 3 OcarneO " OenfermaO, portanto, os
preceitos da lei no podem ser cumpridos em n0s Osegundo a carneO. :Qembremo-
nos de que queremos tratar aqui da questo de agradar a 1eus, e no da questo
da salao<. &ra, por causa da nossa incapacidade, 1eus deu dois passos. 3m
primeiro lugar, intereio para tratar do Rmago do nosso problema, eniando o Seu
=il/o, na carne, que morreu pelo pecado e, ao faz!-lo, Ocondenou, na carne, o
pecadoO. Esto quer dizer que, como nosso 6epresentante, leou A morte tudo
quanto em n0s eBiste que pertencia A el/a criao, quer l/e c/amemos Oo nosso
el/o /omemO, Oa carneO, ou o O3uO carnal. 1eus desferiu assim um golpe bem na
raiz do nosso problema, remoendo deste modo a razo de ser, fundamental, da
nossa fraqueza. 3ste foi o primeiro passo.
'ontudo, Oo preceito da leiO ainda estaa para ser cumprido Oem n0sO.
'omo podia isto ser feitoL ;ornou-se necess@ria a noa proiso de 1eus, a do
3sp4rito Santo que eio /abitar em n0s. 3le " eniado para cuidar do aspecto
interior deste assunto, e 3le realiza esta obra em n0s na medida em que Oandamos
no 3sp4ritoO.
& que significa andar no 3sp4ritoL Significa duas coisas. #rimeiramente,
no " um trabal/o, " um andar. Jraas a 1eus, o esforo, opressio e infrut4fero,
que eu fazia quando procuraa Ona carneO agradar a 1eus, d@ lugar A depend!ncia
bendita da Sua Oefic@cia, que opera eficientemente em mimO :'l $.(5<. N por esta
razo que #aulo contrasta as OobrasO da carne com o OfrutoO do 3sp4rito :Jl
..$5,((<.
3m segundo lugar, Oandar no 3sp4ritoO implica suCeio a 3le. *ndar
segundo a carne significa que me submeto aos ditames da carne, e os ers4culos
seguintes, 6m )..-), mostram para onde essa atitude me conduz. S0 me lear@ a
conflitos com 1eus. *ndar no 3sp4rito " estar suCeito ao 3sp4ritoP quem anda n3le
de modo nen/um pode agir de maneira independente d3le. 3u deo estar suCeito
ao 3sp4rito Santo. *s iniciatias da min/a ida deem ficar com 3le. Somente na
medida em que me submeto a 3le para Q/e obedecer " que erei em plena
operao Oa lei do 3sp4rito da idaO, bem como o cumprimento do Opreceito da
leiO :tudo o que procuro fazer para agradar a 1eus< - C@ no por mim, mas em
mim. O;odos os que so guiados pelo 3sp4rito de 1eus, so fil/os de 1eusO :6m
).$-<.
;odos estamos familiarizados com as palaras da b!no apost0lica em EE
'o $+.$+, O* graa do Sen/or ?esus 'risto, e o amor de 1eus, e a comun/o do
3sp4rito Santo seCam com todos 0sO. & amor de 1eus " a fonte de toda a b!no
espiritualP a graa do Sen/or ?esus transmitiu a n0s as riquezas espirituaisP e o
3sp4rito Santo produz a comun/o que desfrutamos das b!nos. & amor " algo
escondido no corao de 1eusP a graa " este amor eBpressado e colocado ao
nosso dispor pelo =il/oP a comun/o " a obra do 3sp4rito em nos comunicar esta
graa. & que o #ai proCetou para n0s, o =il/o cumpriu e realizou em nosso faor, e
agora o 3sp4rito o comunica e transmite a n0s. #ortanto, quando descobrimos algo
noo que o Sen/or ?esus alcanou para n0s na Sua 'ruz, deemos tomar atitude
firme de suCeio e obedi!ncia ao 3sp4rito Santo, e assim estar@ aberto o camin/o
pelo qual 3le possa concretizar isto em nossa eBperi!ncia, transmitindo-o a n0s. N
este o Seu minist"rio, " com este prop0sito que eio I para fazer com que tudo
quanto " nosso em 'risto en/a a ser uma realidade em nossa ida.
Na '/ina C@ aprendemos que, quando leamos uma alma a 'risto, deemos
fazer um trabal/o muito completo, porque no /@ certeza de quando ela oltar@ a
receber auB4lio de outro cristo. Sempre procuramos deiBar bem claro na mente
de um noo crente que, quando pediu ao Sen/or o perdo dos seus pecados e que
entrasse na sua ida, o seu corao tornou-se a resid!ncia de uma #essoa ia. &
3sp4rito Santo de 1eus est@ agora dentro dele, para l/e abrir as 3scrituras, a fim
de que possa c/egar a er 'risto nelas, para dirigir a sua orao, goernar a sua
ida, e reproduzir nele o car@ter do seu Sen/or.
Muitos de n0s sabemos que 'risto " a nossa ida. 'remos que o 3sp4rito de
1eus reside em n0s, mas este fato tem pequeno efeito no nosso comportamento. *
questo ", con/ecemo-Qo como uma #essoa ia, e con/ecemo-Qo como Sen/or
da nossa ida, que nos orienta diariamenteL
11
U1 COR#O E1 CRISTO
*ntes de passarmos ao nosso ltimo assunto principal, resumiremos o que
C@ foi dito. #rocuramos eBplicar de maneira clara e simples algumas eBperi!ncias
pelas quais os cristos /abitualmente passam. Mesmo assim, cada cristo faz
muitas descobertas enquanto anda com o Sen/or, e deemos eitar
cuidadosamente a tentao de simplificar demais a obra de 1eus em n0s, porque
isto pode nos lear a s"rios embaraos.
T@ fil/os de 1eus que cr!em que toda a nossa salao, inclusie a questo
de se lear uma ida santa, depende de apreciarmos deidamente o alor do
precioso Sangue. 6essaltam, com razo, a importRncia de se acertar contas com
1eus imediatamente, no que se refere a pecados espec4ficos con/ecidos, e a
cont4nua efic@cia do Sangue em laar os pecados cometidos, mas consideram que
o Sangue opera tudo. 'r!em numa santidade que realmente apenas significa a
separao do /omem do seu passadoP cr!em que, pela purificao do que t!m
feito at" ento, por meio do Sangue derramado, 1eus separa um /omem do
mundo para ser Seu, e isso " santidadeP e param aqui. 1este modo, ficam aqu"m
das eBig!ncias b@sicas de 1eus, e, assim, aqu"m da plena proiso que 3le nos
oferece. #enso que C@ percebemos claramente a insufici!ncia deste conceito.
T@, ento, os que o mais longe e percebem que 1eus os inclui na morte
do Seu =il/o na 'ruz, a fim de libert@-los do pecado e da Qei, liquidando o
assunto do el/o /omem. 3stes so os que realmente eBercem f" no Sen/or,
porque se gloriam em 'risto ?esus e cessam de confiar na carne, =p. +.+. 3, a
partir daqui, muitos foram ainda mais longe, recon/ecendo que a consagrao
significa entregar-se incondicionalmente nas Suas mos, seguindo-&. ;odos estes
passos so iniciais e, partindo deles, C@ tocamos em outras fases de eBperi!ncia
que 1eus nos oferece e que muitos C@ con/ecem. N sempre essencial que nos
recordemos que, embora cada uma delas seCa um precioso fragmento da erdade,
nen/uma ", por si s0, a erdade total. ;odas estas eBperi!ncias nos sobre!m
como fruto da obra de 'risto na 'ruz, e no podemos permitir que descuidemos
de qualquer delas.
6ma porta e um camin#o
6econ/ecendo que /@ @rias fases deste tipo na ida e eBperi!ncias do
crente, deemos notar agora que embora tais fases nem sempre ocorram em
ordem precisa e fiBa, parecem ser assinaladas por certos passos ou caracter4sticas
que se repetem. Suais so estes passosL #rimeiro, temos a reelao. 'omo C@
imos, esta sempre precede a f" e a eBperi!ncia. #or meio da Sua #alara, 1eus
nos abre os ol/os para a eracidade de algum fato relacionado com Seu =il/o e
somente depois, na medida em que aceitamos esse fato para n0s pr0prios, " que se
toma uma eBperi!ncia real em nossas idas. *ssim, temos,
$. 6eelao :&bCetia<.
(. 3Bperi!ncia :SubCetia<
*l"m disso, notamos que tal eBperi!ncia tem, /abitualmente, a forma dupla
de uma crise que conduz a um progresso cont4nuo. N de grande auB4lio pensar
neste assunto em termos das eBpresses de ?oo Gun_an, O3ntrada pequena e
estreita para onde os cristos entram num camin/o estreitoO. & nosso Sen/or
?esus falou de uma porta e de um camin/o assim que leam A ida :Mt 2.$-<, e a
eBperi!ncia concorda com isto. 1e modo que temos,
$. 6eelao
(. 3Bperi!ncia,
a< 8ma porta estreita :'rise<
b< 8m camin/o estreito :#rocesso<
Doltemos agora a alguns dos assuntos C@ considerados, e eCamos como
esta demonstrao nos aCuda a compreend!-los. ;omemos, em primeiro lugar, a
nossa +usti$icao e o no(o nascimento. #rimeiro, /@ uma reelao da obra de
?esus 'risto, a eBpiao feita na 'ruz pelos nossos pecadosP seguem-se, depois, a
crise do arrependimento e a f" :a porta estreita<, por meio dos quais inicialmente
Oc/egamos pertoO de 1eus :3f (.$+<P e isto nos lea a andar em comun/o
cont4nua com 3le :o camin/o estreito<, que depende do nosso acesso di@rio a
1eus, baseado ainda no Sangue precioso :Tb $7.$5-((<.
Suando c/egamos ao assunto da libertao do pecado, temos de noo tr!s
passos, a obra de reelao do 3sp4rito Santo, ou OsabendoO :6m %.%<P a crise de
f", ou Oconsiderando-seO :6m %.$$<P e o processo cont4nuo de consagrao, ou
Ooferecendo-nosO a 1eus :6m %.$+<, na base de andarmos em noidade de ida.
'onsideremos a seguir o dom do !sp%rito .anto. 3ste principia, tamb"m, com
uma noa OisoO do Sen/or ?esus glorificado no trono, que resulta na eBperi!ncia
dupla do 3sp4rito derramado e da /abitao interior do 3sp4rito Santo. *anando
para a questo de agradar a Deus, ac/amos de noo a necessidade de iluminao
espiritual, para podermos er os alores da 'ruz em relao A OcarneO I a
totalidade da ida pr0pria do /omem. * nossa aceitao da mesma, pela f", nos
lea imediatamente A eBperi!ncia da Oporta estreitaO :6m 2.(.< em que
inicialmente cessamos de OfazerO e aceitamos pela f" a operao poderosa da ida
de 'risto para satisfazer as eBig!ncias pr@ticas de 1eus sobre n0s. Esto, por sua
ez, nos lea ao Ocamin/o estreitoO de um andar em obedi!ncia ao 3sp4rito :6m
).-<.
& quadro no " id!ntico em cada caso, e deemos, precaer-nos de forar
qualquer padro r4gido do trabal/o do 3sp4rito SantoP " pro@el, no entanto, que
qualquer noa eBperi!ncia nos sobreen/a mais ou menos segundo estas lin/as.
'ertamente /aer@ sempre, em primeiro lugar, um abrir dos nossos ol/os para
algum noo aspecto de 'risto e da Sua obra consumada, e depois, a f" abrir@ uma
porta para um camin/o. Qembremo-nos, tamb"m de que, ao diidir a eBperi!ncia
crist em @rios assuntos, tais como a Custificao, o noo nascimento, o dom do
3sp4rito, a libertao, a santificao, etc, estamos apenas procurando classificar e
simplificar, e no quer dizer que estas fases deem seguir-se sempre uma As
outras por certa ordem prescrita. #elo contr@rio, se nos for feita, logo de in4cio,
uma apresentao plena de 'risto e da Sua 'ruz, bem poderemos., desde o
primeiro dia da nossa ida crist, percorrer uma grande eBtenso de eBperi!ncias,
embora possa seguir-se s0 mais tarde uma eBplicao completa de grande parte
dela. Suem dera que toda a pregao do 3angel/o fosse de tal naturezaX
8ma coisa " certa, a reelao preceder@ sempre a f". Suando percebemos
algo que 1eus fez em 'risto, a nossa resposta ", O&brigado, Sen/orO, e a f" segue
espontaneamente. * reelao " sempre a obra do 3sp4rito Santo, que " dado para
acompan/ar-nos e guiar-nos em toda a erdade :?oo $%.$+<, abrindo-nos as
3scrituras. 'ontemos com 3le, porque 3le est@ presente para realizar Custamente
aquilo e, quando formos confrontados por dificuldades como falta de
entendimento ou falta de f", enderecemos estas dificuldades diretamente ao
Sen/or, OSen/or, abre os meus ol/os. Sen/or, esclarece-me esta coisa noa.
Sen/or, aCuda ;u a min/a incredulidadeO. 3le no deiBar@ de atender a nossa
petio.
1udrupla obra de Cristo na Cruz
*gora estamos prontos para aanar mais um passo e considerar quo
grande " a diersidade de aspectos abrangidos pela 'ruz do Sen/or ?esus 'risto.
Z luz da eBperi!ncia crist, e com fins anal4ticos em ista, poder@ nos serir de
auB4lio recon/ecer quatro aspectos da obra redentora de 1eus. #or"m, ao faz!-lo,
" essencial ter em mente que a 'ruz de 'risto " uma s0 obra diina, e no muitas.
8ma ez, na ?ud"ia, /@ dois mil anos, o Sen/or ?esus morreu e ressuscitou e est@
agora OeBaltado A destra de 1eusO :*t (.++<. * obra est@ consumada e Camais
precisar@ de repetio ou acr"scimo.
1os quatro aspectos da 'ruz que passaremos a citar agora, C@ consideramos
tr!s da maneira pormenorizada, e o ltimo ser@ considerado nos dois cap4tulos
seguintes do nosso estudo. #odem ser resumidos como segue,
$. 5 sangue de 'risto, para tratar dos pecados e da culpa.
@. 3 'ru" de 'risto, para tratar do pecado, da carne e do /omem natural.
+. 3 *ida de 'risto, colocada A disposio do /omem, para residir nele,
cri@-lo de noo e dar-l/e poder.
-. 3 5perao da Morte no /omem natural, a fim de que aquela Dida
interior possa ser progressiamente manifesta.
&s dois primeiros aspectos t!m efeito remediador, e isam desfazer a obra
do 1iabo e o pecado do /omem. &s dois ltimos so mais positios, relacionam-
se mais diretamente A realizao do prop0sito de 1eus. &s dois primeiros t!m em
ista a recuperao do que *do perdeu na SuedaP os dois ltimos isam lear-
nos para dentro de, e colocar para dentro de n0s, algo que *do nunca tee.
#ercebemos assim, que o que o Sen/or ?esus realizou na Sua morte e ressurreio
compreende uma obra que no s0 proeu a redeno do /omem, como tamb"m
possibilitou o cumprimento do prop0sito de 1eus.
3m cap4tulos anteriores, consideramos pormenorizadamente os dois
aspectos da Sua morte, representados pelo Sangue para os nossos pecados e a
nossa culpa, e pela 'ruz para o pecado e a carne. *o considerar o prop0sito
eterno, mencionamos de relance o terceiro aspecto I o que " representado por
'risto como o gro de trigo -e, no nosso ltimo cap4tulo, considerando 'risto
como nossa ida, falamos algo acerca do seu desenolimento pr@tico. *ntes,
por"m, de passarmos para o quarto ponto, a que c/amarei Ocarregar a 'ruzO,
deemos dizer mais alguma coisa sobre este terceiro aspecto, a libertao da ida
de 'risto, pela ressurreio, para residir no /omem e dar-l/e poder para o serio.
=alando do prop0sito de 1eus na criao, C@ dissemos que este abrangia
muito mais do que aquilo que *do c/egou a usufruir. Sue prop0sito foi esseL
1eus deseCou ter uma raa de /omens, cuCos membros fossem dotados de um
esp4rito, por meio do qual seria poss4el a comun/o com 3le mesmo, que "
3sp4rito. *quela raa, possuindo a pr0pria ida de 1eus, deeria cooperar no
cumprimento do Seu obCetio proposto,derrotando o inimigo em cada leante que
ele fizer, e desfazendo as suas obras m@s. =oi este o grande plano. 'omo ser@
cumprido agoraL Mais uma ez, a resposta se ac/a na morte de 'risto ?esus. N
uma morte potente. N algo positio, reestido de prop0sito, indo muito al"m da
recuperao de uma posio perdida, porque, por ela, no somente se trata do
pecado e do el/o /omem, como tamb"m se introduz algo infinitamente maior.
O &O' de Cristo
1eemos ter agora diante de n0s dois trec/os da #alara, um de J!nesis (,
e outro de 3f"sios ., que so de grande importRncia neste aspecto.
O3nto o S3NT&6 1eus fez cair pesado sono sobre o /omem, e este
adormeceu, tomou uma das suas costelas, e fec/ou o lugar com carne. 3 a costela
que o S3NT&6 1eus tomara ao /omem, transformou-a numa mul/er, e l/a
trouBe. 3 disse o /omem, 3sta, afinal, " osso dos meus ossos e carne da min/a
carneP c/amar-se-@ aroa :Tebraico ishshah;, porque do aro :Tebraico ish; foi
tomadaO :Jn (.($-(+<.
OMaridos, amai ossas mul/eres, como tamb"m 'risto amou a igreCa,
e a si mesmo se entregou por ela, para que a santificasse, tendo-a
purificado por meio da laagem de @gua pela palara, para a
apresentar a si mesmo igreCa gloriosa, sem m@cula, nem ruga, nem
cousa semel/ante, por"m santa e sem defeitoO :3f ..(.-(2<.
3f"sios . " o nico cap4tulo na G4blia que eBplica a passagem em J!nesis
(. & que se nos apresenta em 3f"sios " realmente not@el, se refletirmos nisso.
6efiro-me A eBpresso, O'risto amou a igreCaO, erdade sumamente preciosa.
;emos sido ensinados a pensar de n0s mesmos como pecadores que
precisamos de redeno, erdade que tem sido inculcada durante geraes, e
damos graas a 1eus por este ponto de partida, mas no " isso que 1eus tem em
ista como o .eu ob+eti(o $inal. 1eus fala aqui, antes, de uma OigreCa gloriosa,
sem m@cula, nem ruga, nem coisa semel/ante, por"m santa e sem defeitoO. ;emos
pensado demasiadamente na igreCa como sendo meramente constitu4da por muitos
Opecadores salosO, que de fato ", como se a EgreCa fosse somente isso, o que no
" o caso. * eBpresso Opecadores salosO se relaciona com a /ist0ria do pecado e
da SuedaP aos ol/os de 1eus, por"m, a EgreCa " uma criao di(ina no .eu Filho.
& primeiro conceito " principalmente indiidual, o outro, coletio. * perspectia
do primeiro " negatia, e pertence ao passadoP a do outro " positia, isando o
futuro. & Oprop0sito eternoO " algo que est@ na mente de 1eus, desde a eternidade,
relatiamente ao Seu =il/o, e tem como obCetio que o =il/o ten/a um 'orpo para
eBpressar a Sua ida. 3ncarada deste ponto de ista I o ponto de ista do
corao de 1eus I a EgreCa est@ para al"m do pecado e Camais foi tocada pelo
pecado.
3m 3f"sios temos, portanto, um aspecto da morte de 'risto que no
aparece to claramente em outros trec/os. 3m 6omanos, as coisas so encaradas
do ponto de ista do /omem ca4do e, principiando com o fato de que 'risto
morreu pelos pecadores e inimigos, os 4mpios :6m .<, somos leados
progressiamente ao Oamor de 'ristoO :6m ).+.<. 3m 3f"sios, por outro lado, o
ponto de ista " de 1eus, Oantes da fundao do mundoO :3f $.-<, e o corao do
3angel/o ", O'risto amou a igreCa e a si mesmo se entregou por elaO :3f ..(.<.
*ssim, em 6omanos, a tecla ", On0s pecamosO, e a mensagem " a do amor de
1eus pelos pecadores :6m ..)<, enquanto em 3f"sios a nota ", O'risto amouO, e o
amor aqui " o do marido pela esposa. 3ste tipo de amor, fundamentalmente, nada
tem a er com o pecado, como tal. & que est@ em ista, nesta passagem, no " a
eBpiao pelo pecado, mas a criao da EgreCa, prop0sito com que, segundo aqui
se afirma, 3le Oa si mesmo se entregou por elaO.
T@, portanto, um aspecto da morte do Sen/or ?esus que " inteiramente
positio e, sobretudo, uma questo de amor pela Sua EgreCa, em que no figura
diretamente o assunto do pecado e dos pecadores. #ara nos familiarizar com isso,
#aulo toma como ilustrao o incidente em J!nesis (. 3sta " uma das coisas
marail/osas da #alara, e, se os nossos ol/os tierem sido abertos para !-la,
certamente adoraremos a 1eus.
1e J!nesis + em diante, desde as Otnicas de pelesO ao sacrif4cio de *bel, e
da4 em diante, por todo o *ntigo ;estamento, /@ numerosos tipos que prenunciam
a morte do Sen/or ?esus como eBpiao pelo pecado. ;odaia, o ap0stolo no se
refere aqui a qualquer deles, seno este em J!nesis (. Notemos que foi s0 no
cap4tulo + que o pecado entrou. T@ um tipo da morte de 'risto no *ntigo
;estamento que nada tem a er com o pecado, porque no " subseqFente A Sueda,
mas anterior a ela. N este o tipo que encontramos em J!nesis (, e que amos
considerar.
#ode-se dizer que *do foi adormecido porque 3a cometera um pecado
s"rioL N isso que encontramos aquiL 'ertamente que no, porque 3a nem mesmo
fora criada. *inda no /aia tais questes e problemas de ordem moral. No,
*do foi adormecido com o eBpresso prop0sito de se tirar dele algo que seria
transformado em um noo ser. No foi o pecado dela, e sim, a sua eBist!ncia que
estaa em Cogo neste sono. N isto que estes ers4culos ensinam. 3sta eBperi!ncia
de *do tee como prop0sito a criao de 3a conforme o que fora determinado
no 'onsel/o 1iino. 1eus, para produzir uma ishshah, fez cair um sono sobre o
/omem 6ish;, tomou uma das suas costelas e transformou-a em ESTST*T
6mulher;, e trouBe-a ao /omem. N este o quadro que 1eus nos oferece. #refigura
um aspecto da morte do Sen/or ?esus que, primariamente, no " para eBpiao,
mas que corresponde ao sono de *do neste cap4tulo.
1eus me lire de sugerir que o Sen/or ?esus no morreu com o prop0sito
de fazer eBpiao pelos pecadosP dou graas a 1eus porque 3le a fez. 1eemos
nos lembrar, por"m, de que agora estamos em 3f"sios ., e no em J!nesis (.
3f"sios foi escrito depois da Sueda, a /omens que tin/am sofrido os seus efeitos,
e temos aqui no s0 os prop0sitos de 1eus na 'riao, mas tamb"m as cicatri zes
da Sueda I ou, do contr@rio, no seria necess@rio mencionar Osem m@cula, nem
rugaO. #orque ainda estamos na terra e a Sueda " uma realidade /ist0rica, sendo,
portanto, necess@ria a nossa OpurificaoO.
Mesmo assim, deemos sempre considerar a redeno como uma
interrupo, uma medida de Oemerg!nciaO que se tornou necess@ria pelo
rompimento catastr0fico da lin/a reta do prop0sito de 1eus. * redeno " algo
to grandioso e marail/oso para ocupar grande parte do nosso /orizonte, mas
1eus #dS mostra que no deemos considerar a redeno como sendo tudo, como
se o homem ti(esse sido criado para ser redimido. * Sueda, na realidade, " um
tr@gico desio, para baiBo, daquela lin/a reta do prop0sito diino, e a eBpiao " a
recuperao abenoada por meio da qual os nossos pecados so apagados e n0s
somos restaurados. 8ma ez consumada, por"m, ainda resta uma obra a ser feita,
a fim de que n0s recebamos aquilo que *do nunca possuiu, e que 1eus receba o
que o Seu corao deseCa, porque 1eus nunca abandonou o prop0sito
representado por aquela lin/a reta. *do nunca entrou na posse daquela plenitude
da ida de 1eus que a @rore da ida representaa. Mas, pela obra de ?esus 'risto
na Sua morte e ressurreio :e deemos sublin/ar que a obra " uma s0<, a Sua
ida se tornou dispon4el a n0s, e assim, pela f", recebemos mais do que *do C@
possuiu. Suando recebemos 'risto como a nossa ida, o prop0sito de 1eus C@ ai
se cumprindo.
*do foi adormecido, e diz-se a respeito dos crentes, que adormecem, e
no que morrem. #or queL #orque quando se menciona a morte, pensa-se no
pecado como seu pano de fundo. Segundo J!nesis +, o pecado entrou no mundo e
a morte pelo pecado, mas o sono de *do precedeu este fato. #or isso, o Sen/or
?esus aqui " tipificado de maneira diferente do que em qualquer outro tipo no
*ntigo ;estamento. 3m relao ao pecado e A eBpiao, /@ um cordeiro ou um
bezerro morto. *qui, por"m, *do no foi morto, e sim, meramente adormecido
para ento despertar noamente. #refigura assim uma morte que no " por causa
do pecado, mas que tem em ista a reproduo pela ressurreio. 1eemos tam-
b"m notar que 3a no foi criada como uma entidade separada, por uma criao
separada, paralela A de *do. *do adormeceu e 3a foi criada de *do. N este o
m"todo de 1eus em relao A EgreCa. & Osegundo TomemO de 1eus foi despertado
do Seu OsonoO e a Sua EgreCa " criada n3le e d3le, para deriar a sua ida d3le e
manifestar essa ida ressurreta.
1eus tem um =il/o 8nig!nito e quer que 3le ten/a irmos, passando ento
a ser o #rimog!nito entre muitos fil/os de 1eus. 8m gro de trigo morreu, e, em
seu lugar, surgiram muitos gros. & primeiro gro era o nico, mas agora " o
primeiro entre muitos. & Sen/or ?esus deu a Sua ida, e essa ida se manifestou
em muitas idas. So estas as figuras b4blicas que empregamos at" aqui no nosso
estudo, para eBpressar esta erdade. *gora, na figura que acabamos de considerar,
o singular toma o lugar do plural. & resultado, fruto e eBpresso da 'ruz " uma
nica pessoa, uma Noia para o =il/o. 'risto amou a igreCa e a Si mesmo Se deu
por ela.
6m sacrif3cio %i%o
?@ dissemos que /@ em 3f"sios . um aspecto da morte de 'risto que, at"
certo ponto, " diferente daquele que C@ estudamos em 6omanos. 'ontudo, este
aspecto " realmente o que isa nosso estudo de 6omanos, e eremos que " nesta
direo que 6omanos nos lea, C@ que a redeno nos lea de olta ao prop0sito
original de 1eus.
No cap4tulo ), #aulo diz que 'risto " =il/o primog!nito entre muitos
Ofil/os de 1eusO :6m ).$-<, guiados pelo 3sp4rito.O#orquanto aos que de antemo
con/eceu, tamb"m os predestinou para serem conformes A imagem de Seu =il/o,
a fim de que ele seCa o primog!nito entre muitos irmos. 3 aos que predestinou, a
esses tamb"m c/amouP e aos que c/amou, a esses tamb"m CustificouP e aos que
Custificou, a esses tamb"m glorificouO :6m ).(5, +7<. *qui emos que a
Custificao lea A gl0ria, gl0ria que se eBpressa, no em um ou mais indi4duos,
mas numa pluralidade, em muitos que manifestam a imagem de 8m. 3ste alo da
nossa redeno ", al"m disso, eBpresso no Oamor de 'ristoO pelos que so Seus,
descrito nos ltimos ers4culos do cap4tulo :).+.-+5<. & que est@ impl4cito aqui se
torna eBpl4cito quando passamos ao cap4tulo $(, que trata do 'orpo de 'risto.
1epois dos oito cap4tulos iniciais de 6omanos C@ estudados aqui, segue-se
um par!ntese em que se consideram as relaes soberanas de 1eus com Esrael,
antes de se oltar ao tema dos cap4tulos originais. *ssim, para o nosso prop0sito
atual, o argumento do cap4tulo $( segue o do cap4tulo ) e no o do cap4tulo $$.
#oder4amos fazer um resumo em conCunto destes cap4tulos, de maneira muito
simples, &s nossos pecados so perdoados :cap. .<, estamos mortos com 'risto
:cap. %<, por natureza estamos totalmente incapacitados :cap. 2<, portanto,
dependemos do 3sp4rito Santo que em n0s reside :cap. )<, em conseqF!ncia do
que Osomos um corpo em 'ristoO :cap. $(<. 3 como se isto fosse o resultado e a
eBpresso de tudo o que precedeu, e o alo isado desde o princ4pio.
6omanos $( e os cap4tulos seguintes cont!m algumas ilustraes muito
pr@ticas para a nossa ida e o nosso andar. 3stas so introduzidas com uma !nfase
repetida que se d@ A consagrao. 3m %.$+, #aulo diz, O&ferecei-os a 1eus,
como ressurretos dentre os mortos, e os ossos membros a 1eus como
instrumentos de CustiaO. Mas agora, no cap4tulo $(.$, a !nfase " um pouco
diferente, O6ogo-os, pois, irmos, pelas miseric0rdias de 1eus, que apresenteis
os ossos corpos a 1eus por sacrif4cio io, santo e agrad@el a 1eus, que " o
osso culto racionalO. Neste noo apelo A consagrao, somos c/amados
OirmosO, ou seCa, /@ um relacionamento mental com os Omuitos irmosO de ).(5.
& apelo isa que faamos, num passo unido de f", a apresentao dos nossos
corpos como Osacrif4cio ioO a 1eus.
Esto ai al"m do meramente indiidual, porque implica a contribuio a um
todo. & OoferecimentoO " indiidual e pessoal, mas o Osacrif4cioO " coletioP " um
s0 sacrif4cio. Nunca deemos sentir que a nossa contribuio " desnecess@ria,
porque se contribui para o serio a 1eus, 3le fica satisfeito. N no culto e no
serir que eBperimentamos Oqual seCa a boa, agrad@el e perfeita ontade de
1eusO :$(.(<, ou, noutras palaras, compreendemos o prop0sito eterno de 1eus
em 'risto ?esus. *ssim, o apelo de #aulo a Ocada um dentre 0sO :$(.+< est@ A luz
deste fato diino, que On0s, conquanto muitos, somos um s0 corpo em 'risto, e
membros uns dos outrosO :$(..< e " nesta base que se seguem as instrues
pr@ticas.
& aso atra"s de que o Sen/or ?esus pode reelar-Se a esta gerao no "
indi4duo, e, sim, o 'orpo. 1eus repartiu a cada um segundo a medida da f" :6m
$(.+< mas, s0 e isolado, o /omem nunca pode cumprir o prop0sito de 1eus. 3
necess@rio um 'orpo completo para atingir a estatura de 'risto e manifestar a Sua
gl0ria. &Bal@ pud"ssemos erdadeiramente sentir istoX
*ssim sendo, 6omanos $(.+-% tira da ilustrao do corpo /umano a lio
da nossa interdepend!ncia. &s cristos indiiduais no so o 'orpoP so membros
do 'orpo, e, num corpo /umano, os membros no t!m todos a mesma funo. &
ouido no dee imaginar-se ol/o. Nen/uma orao pode fazer com que o ouido
eCa, mas, atra"s do ol/o, o corpo inteiro poder@ er. *ssim, figuratiamente
falando, talez ten/a apenas o dom de ouir, mas posso er atra"s de outros que
t!m o dom da istaP ou, talez posso andar, mas no possa trabal/ar, de modo que
recebo aCuda das mos.
3ste no " apenas um pensamento consolador, " um fator ital na ida do
poo de 1eus. No podemos prosseguir uns sem os outros. N por esta razo que a
comun/o pela orao " to importante. * orao em conCunto nos oferece o
auB4lio do 'orpo inteiro, como se ! em Mt $).$5,(7. 'onfiar no Sen/or, por si
s0, talez no seCa suficiente, deo reunir min/a confiana A de outros irmos.
1eo aprender a orar o "1ai nosso..." na base da unidade do 'orpo, porque sem o
auB4lio do 'orpo no posso prealecer e triunfar. Esto se torna ainda mais ei dente
na esfera do serio. Sozin/o no posso serir eficientemente ao Sen/or, e 3le
tudo far@ para me ensinar esta erdade. 3le por@ termo a certas coisas, permitindo
que se fec/em portas e deiBando-me redobrar em o os meus esforos, at" que
eu compreenda que necessito do auB4lio do 'orpo, assim como preciso do Sen/or.
* ida de 'risto " a ida do 'orpo, e os Seus dons nos so concedidos para que
contribuamos A edificao do 'orpo.
& 'orpo no " uma ilustrao e, sim, uma realidade. * G4blia no diz
apenas que a EgreCa " como um corpoP diz que o 'orpo de 'risto. ON0s,
conquanto muitos, somos um s0 corpo em 'risto e membros uns dos outrosO.
;odos os membros Cuntos formam o 'orpo, porque todos participam da ida d3le
I como se 3le mesmo fosse distribu4do entre os Seus membros. 3ncontraa-me
certa ez com um grupo de crentes c/ineses que ac/aam muito dif4cil
compreender como o 'orpo pode ser um quando os membros so /omens e
mul/eres indiiduais e separados. 'erto domingo, estaa para partir o po A Mesa
do Sen/or, e pedi-l/es que ol/assem muito bem o po antes de este ser partido.
3nto, depois de o po ter sido distribu4do e comido, fiz notar que, embora ele
estiesse dentro de cada um deles, ainda era um s0 po, e no muitos. & po
estaa diidido, mas 'risto no est@ diidido, nem sequer no sentido em que foi
partido o po. 3le continua sendo 3sp4rito em n0s, e n0s todos somos um n3le.
3sta condio " a oposta do /omem natural. 3m *do, eu ten/o a ida de
*do, mas esta ida " essencialmente indiidual. No pecado, no eBiste unio,
nem comun/o, T@ apenas o interesse pr0prio, e a desconfiana dos outros. Na
medida em que prossigo com o Sen/or, passo a er que no somente dee ser
considerado e resolido o problema do meu pecado e da min/a fora natural, co-
mo tamb"m o problema criado pela min/a ida OindiidualO, a ida que "
suficiente em si mesma e que no recon/ece precisar do 'orpo e de ser unida a
3le. ;alez ten/a solucionado os problemas do pecado e da carne sem, contudo,
deiBar de ser um indiidualista conicto. 1eseCo para mim mesmo, pessoal e
indiidualmente, a it0ria e a ida frut4fera, sem dida pelos mais puros mo-
tiosP tal atitude, por"m, no lea em conta o 'orpo, no podendo, portanto, dar
satisfao a 1eus. Nesta questo tamb"m, " mister que 3le faa com que eu sinta
a Sua ontade, seno, permanecerei em conflito com os Seus obCetios. 1eus no
me censura por ser um indi4duo, e, sim, pelo meu indiidualismo. & Seu maior
problema no so as diises eBteriores e as denominaes que diidem a Sua
EgreCa, e, sim, os nossos pr0prios coraes indiidualistas.
Sim, quanto a esta questo, a 'ruz tem que fazer a sua obra, fazendo-me
lembrar que, em 'risto, eu morri paia aquela antiga ida de independ!ncia que
/erdei de *do, e que, pela ressurreio, no me tornei apenas um crente
indiidual em 'risto, mas tamb"m um membro do Seu 'orpo. T@ uma asta
diferena entre as duas posies. Suando percebo isto, imediatamente deiBo de la-
do esta ida de independ!ncia, e procuro a comun/o. * ida de 'risto em mim
graitar@ para a ida de 'risto nos outros. ?@ no possuo ponto de ista
indiidualista. &s cimes se desanecem. * competio cessa. *caba-se a obra
particular ?@ no importam os meus interesses, as min/as ambies, as min/as
prefer!ncias. ?@ no importa qual de n0s realiza a obra. & que interessa " que o
'orpo cresa.
3u disse, OSuando percebo isto...O N esta a grande necessidade, perceber o
'orpo de 'risto como outro grande fato diinoP ter profundamente graado em
nosso esp4rito, por reelao celestial, que On0s, conquanto muitos, somos um s0
'orpo em 'ristoO. Somente o 3sp4rito pode nos reelar isto, intimamente, em
todo o seu significado e, quando o fizer, isso reolucionar@ a nossa ida e a nossa
obra.
&ais de 1ue %encedores por meio d(le+
N0s s0 emos a /ist0ria a partir da Sueda. 1eus a ! desde o princ4pio.
Taia na mente de 1eus um plano antes da Sueda, e nos tempos indouros isso
ser@ plenamente compreendido. 1eus con/ecia tudo a respeito do pecado e da
redeno. ;odaia, no Seu grande prop0sito para a EgreCa, eBpresso em J!nesis (,
no /@ perspectia do pecado. N como se :para falar em termos finitos< 3le
saltasse em pensamento por cima de toda a /ist0ria da redeno e isse a EgreCa na
eternidade futura, tendo um minist"rio e uma /ist0ria :futura< que est@
inteiramente separada do pecado e " totalmente de 1eus. N o 'orpo de 'risto na
gl0ria, no eBpressando qualquer coisa do /omem ca4do mas somente o que " a
imagem do glorificado =il/o do /omem. 3sta " a EgreCa que satisfez o corao de
1eus e que alcanou dom4nio.
3m 3f"sios ., encontramo-nos dentro da /ist0ria da redeno e, contudo,
pela graa, ainda temos em ista este prop0sito eterno de 1eus de apresentar a Si
mesmo, EgreCa gloriosa. Notemos, por"m, que a EgreCa, agora corrompida pela
Sueda, precisa da @gua da ida e da #alara purificadora para a sua apresentao
a 'risto, em gl0ria, porque agora /@ defeitos para remediar e feridas para curar.
Mesmo assim, quo preciosa " a promessa e quo graciosas as palaras usadas a
respeito dela, OSem m@culaO I as cicatrizes do pecado, cuCa /ist0ria est@ agora
esquecidaP Onem rugaO I as marcas da idade e do tempo perdido, porque agora
tudo " refeito e tudo " nooP Osem defeitoO I de modo que nem Satan@s, nem os
demnios, nem os /omens podem descobrir qualquer razo ou motio para
censur@-la.
N aqui que nos encontramos agora. * era est@ c/egando ao fim, e o poder
de Satan@s " maior do que nunca. * nossa luta " contra anCos, principados e
potestades :6m ).+)P 3f %.$(< que esto resolutos na sua oposio A obra de 1eus
em n0s, e que querem destru4-la, lanando muitas acusaes contra os eleitos de
1eus. Sozin/os, nunca poder4amos enc!-los, mas o que no podemos fazer
sozin/os, pode a EgreCa faz!-lo. & pecado, a depend!ncia pr0pria e o
indiidualismo foram os golpes de mestre que Satan@s desferiu no corao dos
prop0sitos de 1eus para o /omem, e, na 'ruz, 1eus neutralizou-os. Na medida
em que pomos a nossa f" no que 3le fez -em O1eus, que CustificaO e em O'risto
?esus que morreuY :6m ).++,+-< I apresentamos uma frente contra a qual as
pr0prias portas do Enferno no prealecero. N0s, a Sua EgreCa, somos Omais que
encedores por *quele que nos amouO :6m ). +2<.
1
A CRU! E A VIDA DA A)1A
1eus, por meio da 'ruz de 'risto, fez plena proiso para a nossa
redeno, mas no Se detee a4. Nessa 'ruz, 3le tamb"m assegurou, al"m de toda
a possibilidade de fracasso, aquele plano eterno de que #aulo fala como sendo,
desde todos os tempos, Ooculto em 1eus, que criou todas as coisasO. #roclamou
esse plano Opara que, pela igreCa, a multiforme sabedoria de 1eus se torne
con/ecida agora dos principados e potestades nos lugares celestiais, segundo o
eterno prop0sito que estabeleceu em 'risto ?esus nosso Sen/orO :3f +.5-$$<.
?@ dissemos que a obra da 'ruz tem duas conseqF!ncias que dizem respeito
diretamente A realizao daquele prop0sito em n0s. #or um lado, resultou na Sua
ida ser liberada a fim de ser concedida a n0s, para que possa manifestar-se e
eBpressar-se em n0s por meio do 3sp4rito Santo, que em n0s /abita. #or outro
lado, possibilitou aquilo que c/amamos Otomar a 'ruzO, isto ", a nossa
cooperao na operao interior e di@ria da Sua morte, por meio da qual se cria
em n0s a possibilidade daquela noa ida se manifestar, fazendo com que o
O/omem naturalO olte progressiamente ao seu deido lugar de suCeio ao
3sp4rito Santo. 3identemente, estes so os aspectos positio e negatio da
mesma coisa.
1e modo igualmente claro, estamos tocando no Rmago do assunto de se
progredir na ida iida para 1eus. Nas nossas consideraes feitas at" aqui, no
tocante A ida crist, ressaltamos principalmente a crise de acesso a ela. *gora a
nossa ateno se dedica mais definitiamente ao andar do disc4pulo, tendo
especialmente em ista a sua preparao como sero de 1eus. =oi a respeito dele
que o Sen/or ?esus 'risto disse, OSualquer que no tomar a sua cruz e ier ap0s
mim, no pode ser meu disc4puloO :Qc $-.(2<.
*ssim, c/egamos A altura de considerar o /omem natural e o significado de
Otomar a 'ruzO. #ara compreender isto deemos oltar de noo ao J!nesis e
considerar o que 1eus queria originalmente que o /omem tiesse, e como o Seu
prop0sito foi frustrado. 'om esta compreenso, teremos condies de descobrir
os princ4pios que nos learo de olta A /armonia com este prop0sito original.
%erdadeira natureza da Queda
#or m4nima que seCa a luz que possu4mos sobre a natureza do plano de
1eus, sempre a palara O/omemO nos ir@ A mente. 1iremos com o salmista, O&
que " o /omem, para que ;e lembres deleL O * G4blia mostra claramente que o
que 1eus deseCa acima de todas as coisas " um /omem I um /omem que seCa
segundo o Seu pr0prio corao.
*ssim, 1eus criou um /omem. 3m J!nesis (.2, lemos que *do foi criado
uma alma (i(ente, com um esp%rito interior para comunicar-se com 1eus, e com
um corpo eBterior para ter contato com o mundo material. :#assagens do Noo
;estamento tais como E ;s ..(+ e Tb. -.$( confirmam este car@ter tr4plice do ser
/umano<. #or meio do seu esp4rito, *do estaa em contato com o mundo
espiritual de 1eusP por meio do corpo, ele estaa em contato com o mundo f4sico
das coisas materiais. 6eunia em si mesmo estes dois aspectos do ato criador de
1eus, tornando-se uma personalidade, uma entidade ia no mundo, moendo-se
por si mesmo e tendo poderes de li(re escolha. Disto assim, como um todo,
ac/ou-se constitu4do um ser com consci!ncia e eBpresso pr0prias, Ouma alma
ienteO.
?@ imos que *do foi criado perfeito I queremos dizer com isto que no
tin/a imperfeies porque foi criado por 1eus I mas ainda no tin/a sido
aperfeioado. #recisaa de um toque final, porque 1eus ainda no fizera tudo
quanto tencionaa fazer em *do I pretendia fazer algo mais, mas agora isto
estaa em suspenso. 1eus estaa operando, ao criar o /omem, para cumprir um
prop0sito que ia al"m do pr0prio /omem, porque tin/a em ista usufruir de todos
os Seus direitos no 8nierso, pela instrumentalidade do /omem. 'omo, afinal,
podia o /omem ser instrumento de 1eus nesta obraL Somente por meio de uma
cooperao que resulta da ia comun/o com 1eus. 1eus queria ter na terra uma
raa de /omens que no somente participasse de um s0 sangue, como tamb"m da
pr0pria ida de 1eus, raa essa que no somente derrotaria Satan@s como tamb"m
learia a efeito tudo quanto 1eus propusera no Seu corao.
*l"m disso, emos que *do foi criado com um esp4rito que l/e permitia
ter comun/o com 1eus, mas, como /omem, ainda no estaa, por assim dizer,
com sua orientao finalP tin/a poderes de escol/a e, se o deseCasse, podia tomar o
camin/o oposto. & alo de 1eus para o /omem era a OfiliaoO, ou, em outras
palaras, a eBpresso da Sua ida nos seres /umanos. * Dida 1iina estaa
representada no Cardim pela @rore da ida, que produzia fruto pass4el de ser
recebido e ingerido. Se *do oluntariamente seguisse aquele camin/o, esco-
l/endo a depend!ncia em 1eus, e comesse da @rore da ida :representando a
pr0pria ida de 1eus<, receberia ento aquela ida em unio com 1eus, que " a
referida OfiliaoO. Mas, ao in"s disso, *do se oltasse para a @rore do
con/ecimento do bem e do mal, ficaria, em resultado disso, OlireO para se
desenoler segundo os seus pr0prios recursos e deseCos, separadamente de 1eus.
3, porque esta ltima escol/a enolia cumplicidade com Satan@s, *do perderia
desta forma a possibilidade de atingir o alo que 1eus l/e designara.
1uesto bsica: a alma #umana
&ra, sabemos a direo que *do escol/eu. Situado entre as duas @rores,
submeteu-se a Satan@s e tomou do fruto da @rore do con/ecimento. Esto
determinou o sentido do seu desenolimento. 1esde ento, podia comandar o
con/ecimentoP ele Ocon/eciaO. Mas I e " esta a lio da questo I o fruto da
@rore do con/ecimento tornou o /omem super/desen(ol(ido uanto sua alma.
3 emoo foi tocada, porque o fruto era agrad@el aos ol/os, fazendo-o OdeseCarOP
a mente, com o seu poder de raciocinar foi desenolida, porque ele foi Ofeito
s@bioO, e a ontade foi fortalecida, de modo que, no futuro, ele poderia sempre
decidir o camin/o que quisesse seguir. ;odo o fruto seriu A eBpanso e ao pleno
desenolimento da alma, de modo que o /omem era no somente uma alma
iente, mas tamb"m, doraante, o /omem (i(eria pela alma. No se trata
meramente de o /omem ter alma, seno que a alma, daquele dia em diante, com
os seus poderes independentes de lire escol/a, toma o lugar do esp4rito como o
poder animador do /omem.
;emos que distinguir entre duas coisas, quanto a isso, porque a diferena "
da maior importRncia. 1eus no Se ope a termos uma alma como a que deu a
*do, pois " esta a Sua intenoP o que 3le Se props a fazer foi inerter alguma
coisa. T@ algo errado /oCe no /omem, que no " o fato de ter uma alma, e, sim, de
ier pela alma. =oi esta situao que Satan@s criou pela Sueda. *rdilosamente
leou o /omem a seguir uma direo em que podia desenoler a Sua alma de
modo a deriar dela a sua pr0pria ida.
1eemos, contudo, ser cuidadososP o rem"dio no significa eliminar
inteiramente a nossa alma. No podemos faz!-lo. Suando a 'ruz opera /oCe
realmente em n0s, no nos tornamos inertes, insensatos, sem car@ter. No, ainda
possu4mos uma alma e, sempre que recebemos alguma coisa da parte de 1eus, a
alma ser@ o instrumento, a faculdade em erdadeira suCeio a 3le, atra"s do que
a recebemos. * questo, por"m, ", mantemo-nos dentro dos limites indicados por
1eusL I dentro dos limites fiBados por 3le no princ4pio, no ?ardim I no que diz
respeito A alma, ou estamos saindo fora desses limitesL
1eus agora est@ realizando a obra da poda, como Diticultor. T@ nas nossas
almas um desenolimento sem dom4nio e sem orientao, um crescimento
inoportuno, que tem que ser erificado e submetido a tratamento.
1eus tem que cortar isso. 1e modo que /@ agora perante n0s duas coisas,
em relao As quais os nossos ol/os deem ser abertos. #or um lado, 1eus quer
nos lear A posio de iermos pela ida do Seu =il/o. #or outro lado, 3le opera
diretamente nos nossos coraes, para desfazer aquela outra fonte de recursos
naturais que " o resultado do fruto do con/ecimento. *prendemos cada dia estas
duas lies, uma crescente manifestao da ida d3le, e uma erificao e uma
entrega A morte daquela outra ida, a alma. 3stes dois processos sempre esto em
andamento, porque 1eus procura em n0s a ida plenamente desenolida do Seu
=il/o, para que 3le seCa manifestado em n0s, e, com este fim em ista, nos faz
retroceder, quanto A alma, ao ponto de partida de *do. #elo que #aulo diz,
O#orque n0s, que iemos, estamos sempre entregues A morte por causa de ?esus,
para que tamb"m a ida de ?esus se manifeste em nossa carne mortalO :( 'o
-.$$<.
& que significa istoL Significa que no empreenderei nen/uma ao sem
depender confiadamente de 1eus. No encontrei sufici!ncia em mim mesmo. No
darei qualquer passo somente porque ten/o o poder de faz!-lo. Mesmo que ten/a
em mim aquele poder /erdado, no o usareiP no depositarei confiana em mim
mesmo. *o tomar o fruto, *do ficou possu4do de um poder inerente de agir, foi,
por"m, um poder que o colocaa ao alcance de Satan@s. #erdemos aquele poder
de agir quando c/egamos a con/ecer o Sen/or. & Sen/or corta-o, e ento
percebemos que C@ no podemos agir segundo a nossa iniciatia pr0pria. ;emos
que ier pela ida de &utroP temos que deriar tudo d3le.
#enso que todos nos con/ecemos a n0s mesmos, at" certo ponto, mas
muitas ezes no trememos erdadeiramente com receio de n0s mesmos.
#odemos dizer, como f0rmula de cortesia para com 1eus, OSe o Sen/or no
quiser, no posso faz!-loO, mas, na realidade, o nosso pensamento subconsciente "
que, realmente, podemos faz!-lo muito bem por n0s mesmos, mesmo se 1eus no
nos pedir para faz!-lo nem nos der o poder necess@rio para realiz@-lo. Muit4ssimas
ezes temos sido leados a agir, a pensar, a decidir, a ter poder, separadamente
d3le. Muitos de n0s, cristos, /oCe, somos /omens de alma superdesenolida.
=icamos demasiadamente grandes em n0s mesmos. *dquirimos Ograndes almasO.
Suando estamos nesta condio, a ida do =il/o de 1eus em n0s fica restrita e
quase posta fora de ao.
energia natural na obra de Deus
* energia da alma est@ presente em todos n0s. ;odos os que t!m sido
ensinados pelo Sen/or repudiam aquele princ4pio como princ4pio de ida.
6ecusam ier orientados por eleP no o deiBaro reinar nem l/e permitiro
tornar-se o poder impulsionador da obra de 1eus. *queles, por"m, que no t!m
sido ensinados por 1eus, dependem deleP utilizam-no, consideram isto o poder.
Muitos de n0s temos pensado da seguinte maneira, eis um /omem dotado
de uma natureza erdadeiramente encantadora, possuidor de um bom c"rebro,
espl!ndidos poderes orientadores e um Culgamento s@bio. 1izemos, nos nossos
coraes, OSe este /omem fosse cristo, de que alor seria para a EgreCaX Se ele
pertencesse ao Sen/or, quanto representaria para a Sua causaXO
Mas, pensemos por um momento. 1e onde em a boa natureza daquele
/omemL 1e onde pro!m aqueles espl!ndidos poderes orientadores e aquele bom
Cu4zoL No !m de noo nascimento, porque ele ainda no nasceu de noo.
Sabemos que todos C@ nascemos na carne, e que necessitamos de um noo
nascimento. & Sen/or ?esus disse algo a este respeito em ?oo +.%, O& que " nas-
cido da carne, " carneO. ;udo o que no em do noo nascimento, mas do meu
nascimento natural, " carne, e apenas trar@ gl0ria para o /omem e no para 1eus.
3sta declarao no " muito agrad@el, mas " a erdade.
Mencionamos o poder da alma, a energia natural. & que " esta energia
naturalL N simplesmente o que eu posso fazer, o que eu sou em mim mesmo, o
que eu ten/o /erdado em mat"ria de dons e recursos naturais. Nen/um de n0s est@
isento do poder da alma e a nossa primeira necessidade " recon/ec!-lo por aquilo
que ".
;omemos a mente /umana como eBemplo. #osso ter, por natureza, uma
mente ia. ?@ a tin/a antes do meu noo nascimento, como algo deriado do meu
nascimento natural. Mas " aqui que reside o problema. 'onerto-me, naso de
noo, uma obra profunda " realizada no meu esp4rito, uma unio essencial foi
operada com o #ai dos esp4ritos. 1a4 em diante, /@ em mim duas coisas, ten/o
agora unio com 1eus, que foi estabelecida no meu esp4rito, mas, ao mesmo
tempo, continuo a lear comigo alguma coisa que deriei do meu nascimento
natural. &ra, o que ou fazer a respeito dissoL
* tend!ncia natural " esta, inicialmente, eu costumaa usar a min/a mente
para esquadrin/ar a /ist0ria, os neg0cios, a qu4mica, as questes do mundo, a
literatura, ou a poesia. 8saa a min/a mente ia para tirar o mel/or proeito
destes estudos. Mas agora, os meus deseCos mudaram de maneira que, daqui em
diante, emprego a mesma mente nas coisas de 1eus. 1ortanto, mudei o assunto
ue ocupa o meu interesse, mas no mudei o meu mtodo de agir. *4 est@ o
problema total. &s meus interesses foram mudados de uma forma absoluta :e gra-
as a 1eus por issoX< mas agora eu emprego o mesmo poder para estudar
'or4ntios e 3f"sios que usaa antes para me dedicar A /ist0ria e A geografia. Mas
esse poder no " de 1eus, e 1eus no permitir@ isso. & problema, para muitos de
n0s, " que mudamos o canal para o qual as nossas energias se dirigem, mas no
mudamos a fonte dessas energias.
Derificaremos que /@ muitas dessas coisas que transferimos para o serio
de 1eus. 'onsideremos a questo da eloqF!ncia. T@ alguns /omens que nascem
oradoresP podem apresentar um caso de forma realmente conincente. 1epois,
conertem-se e, sem inquirirmos qual a posio em que de fato se ac/am em
relao As coisas espirituais, colocamo-los no plpito, constituindo-os pregadores.
3ncoraCamo-los a usar os seus poderes naturais na pregao e, de noo, o que se
erificaL 8rna mudana de assunto, o poder, por"m, " o mesmo. 3squecemo-nos
de que, na questo dos recursos que possu4mos para tratar das coisas de 1eus, a
questo no " de alor comparatio mas de origem I de onde dimanam os
recursos que usamos. & problema no est@ tanto no que fazemos, mas nos poderes
que empregamos para faz!-lo. #ensamos muito pouco a respeito da fonte da nossa
energia, e pensamos demais no fim para que ela se dirige, esquecendo-nos de que,
com 1eus, os fins nunca Custificam os meios.
& seguinte caso /ipot"tico nos aCudar@ a demonstrar a erdade do nosso
argumento. & Sr. * " um orador muito bom, pode falar fluentemente e com a
maior conico sobre qualquer assunto, mas, em questes pr@ticas, " um /omem
de desempen/o fraco. & Sr. G., pelo contr@rio, " um orador pobre Pno consegue
se eBpressar com clarezaP por outro lado, " um espl!ndido /omem de ao, muito
competente em todas as questes de neg0cios. *mbos estes /omens se conertem
e ambos se tornam cristos ferorosos. Supon/amos agora que c/amo os dois e
l/es peo que falem numa coneno, e que ambos aceitam.
& que acontecer@ agoraL #edi a mesma coisa a ambos, mas, quem pensa
oc! que ai orar mais intensamenteL & Sr. G., certamente. #or qu!L #orque ele
no " bom orador. No que se refere A eloqF!ncia, ele no tem recursos pr0prios de
que dependa. &rai@, OSen/or, se no me deres poder para fazer isto, no poderei
faz!-loO. 3identemente, o Sr. *. tamb"m orar@, mas talez no o faa da mesma
forma que o Sr. G., porque ele tem alguns recursos naturais em que pode confiar.
*gora, supon/amos que, em ez de l/es pedir para falar, peo aos dois que
tomem conta das questes de ordem pr@tica e material da coneno. & que
acontecer@L * posio ser@ eBatamente o reerso. Ser@ agora o Sr. *, que se
dedicar@ mais intensamente A orao, porque ele sabe perfeitamente bem que no
tem capacidade organizadora. & Sr. G., eidentemente, tamb"m orar@, mas talez
sem a mesma qualidade de urg!ncia porque, embora recon/ea a sua necessidade
do Sen/or, ele no se ac/a to consciente da sua necessidade em questes
materiais como o Sr. *.
Doc! percebe a diferena entre os dons naturais e espirituaisL Sualquer
coisa que possamos fazer sem orao e sem uma depend!ncia eBtrema de 1eus,
deer@ certamente ser suspeitada como proindo daquela fonte de ida natural.
1eemos compreender isto claramente. 3identemente, isto no quer dizer que
somente se dee indicar para um trabal/o especial aqueles a quem falta o dom
natural para faz!-lo. * questo " que, quer dotados ou no de dons naturais,
deem con/ecer o toque da 'ruz, numa eBperi!ncia de morte, sobre tudo o que "
natural, e deem eBperimentar completa depend!ncia do 1eus da ressurreio. Zs
ezes estamos prontos a sentir ineCa do dom muito not@el do nosso pr0Bimo,
sem recon/ecer que se n0s possu4ssemos este dom, independentemente da
operao da 'ruz C@ descrita, o pr0prio dom poderia ser um empecil/o Aquilo que
1eus quer manifestar em n0s.
#ouco depois da min/a conerso, sa4 pregando nas aldeias. 6ecebera uma
boa instruo e estaa bem ersado nas 3scrituras, de modo que me consideraa
absolutamente capaz de instruir o poo nas aldeias, entre o qual /aia um bom
nmero de mul/eres analfabetas. Mas, depois de algumas isitas, descobri que,
apesar da sua ignorRncia, aquelas mul/eres tin/am um con/ecimento 4ntimo do
Sen/or. 3u con/ecia o Qiro que elas liam com muita dificuldadeP elas con/eciam
*quele de Suem o liro fala. 3u tin/a muito da carneP elas tin/am muito do
3sp4rito. T@ tantos educadores cristos /oCe que ensinam outras pessoas como eu
ento o fazia, dependendo, em grande parte, do poder do seu equipamento carnal.
No quero dizer que no podemos fazer uma s"rie de coisas, porque na
erdade podemos. #odemos fazer reunies e construir casas de orao, podemos
ir aos confins da ;erra e fundar misses, e pode parecer que damos frutoP mas
lembremo-nos, a #alara do Sen/or diz, O;oda planta que o meu #ai celestial no
plantou, ser@ arrancadaO :Mt $..$+<. 1eus " o nico originador leg4timo do
8nierso :Jn $.$<. Sualquer coisa elaborada por ns tem a sua origem na carne e
nunca alcanar@ a esfera do 3sp4rito, por mais ferorosamente que busquemos a
b!no de 1eus sobre ela. #ode durar anos e ento podemos pensar que, fazendo
aCustamentos aqui e ali, talez possamos colocar essa iniciatia num plano
mel/or, mas no se pode fazer tal coisa.
* origem determina o destino, e o que originalmente foi Oda carneO, nunca
se tornar@ espiritual, por mais que se procure aperfeio@-lo. *quilo que " nascido
da carne, " carne, e nunca ser@ doutra forma. Sualquer coisa que contribui para a
nossa Oauto-sufici!nciaO " OnadaO na estimatia de 1eus, e temos que aceitar essa
estimatia e registrar que o seu alor ", realmente, nada. O* carne para nada
aproeitaO. N apenas o que em de cima que permanecer@.
3ste no " um assunto que se aprende atra"s da sua simples apresentao,
s0 1eus pode nos fazer entender do que se trata, quando indica algo em nossas
idas, dizendo, OEsto " meramente natural, e sua origem " a el/a criao, e no
pode permanecerO. *ntes de 3le assim fazer, talez concordemos com tal
doutrina, sem, por"m, a sentir em nossa ida. #odemos aproar o ensino, e at"
mesmo ter prazer nele, sem, por"m, c/egar a realmente sentir repugnRncia por
aquilo que somos em n0s mesmos.
'/egar@, por"m, o dia em que 1eus abrir@ os nossos ol/os. 3ncarando
determinada circunstRncia, teremos que dizer, como resultado da reelao, OEsto
" impuro, impuro mesmoP Sen/or, agora " que percebo istoO. * palara OpurezaO "
uma palara abenoada. *ssocio-a sempre com o 3sp4rito. #ureza significa
alguma coisa inteiramente do 3sp4rito. * impureza significa mistura. Suando
1eus abre os nossos ol/os e nos capacita a perceber que a ida natural " algo que
3le nunca pode usar na Sua obra, ento erificamos que C@ no consideramos com
prazer esta doutrina. *ntes, nos aborrecemos a n0s mesmos, pela impureza que /@
em n0sP mas, quando se atinge esta posio, 1eus comea o Seu trabal/o de liber-
tao.O
luz de Deus e o con#ecimento
3identemente, se algu"m no se prope a serir ao Sen/or de todo o
corao, no sente necessidade de luz. N s0 quando algu"m foi c/amado por 1eus
e procura aanar com 3le que sente grande necessidade da luz.
#recisamos urgentemente de Quz, a fim de con/ecermos a mente do
Sen/or, para distinguirmos entre as coisas do 3sp4rito e as da almaP para saber o
que " diino e o que " meramente do /omemP para discernir o que " erdadeira-
mente celestial e o que " apenas terrenoP para compreender a diferena entre o que
" espiritual e o que " carnalP para saber se realmente estamos sendo guiados por
1eus, ou se andamos pelos nossos pr0prios sentimentos, sentidos ou imaginaes.
*c/amos que a luz " a coisa mais necess@ria na ida crist, quando atingimos a
posio em que deseCamos seguir plenamente a 1eus.
Nas min/as conersas com Coens irmos e irms, /@ uma pergunta que
surge repetidamente, O'omo posso saber que estou andando no 3sp4ritoL O'omo
ou distinguir quais os impulsos, dentro de mim, que so do 3sp4rito Santo e
quais os que pro!m de mim mesmoL O #arece que todos so unRnimes nisso,
embora alguns o mais longe. #rocuram ol/ar para dentro de si, a fim de
diferenciar, discriminar, analisar e, ao faz!-lo, colocam-se a si mesmos numa
escraido mais profunda. &ra, esta " uma situao que realmente " perigosa na
ida crist, porque o con/ecimento interior nunca se alcanar@ por meio dessa
ereda @rida do eBame pr0prio.
* #alara de 1eus no nos manda eBaminar a nossa condio interiorP esse
camin/o conduz apenas A incerteza, A acilao e ao desespero. N certo que
deemos ter o con/ecimento de n0s mesmos. ;emos que con/ecer o que se passa
em nosso 4ntimo. No queremos ter a alegria dos que no sabem a erdadeira
situao perigosa, errando sem recon/ecer o erro, eBercendo a nossa ontade
pr0pria e ainda pensando ser esta a ontade de 1eus. 3ste con/ecimento de n0s
mesmos, no entanto, no resulta de ol/armos o nosso pr0prio 4ntimoP no em
como resultado da nossa an@lise dos nossos sentimentos e motios e de tudo
quanto se processa no nosso 4ntimoP no " assim que se descobre se estamos
andando na carne ou no 3sp4rito.
T@ @rias passagens nos Salmos que iluminam este assunto. * primeira " o
Salmo +%.5, ONa tua luz, eremos a luzO. T@ duas luzes aqui. Ta a O;ua luzO, e,
depois, quando entramos nesta luz, Oeremos a luzO.
&ra, estas duas luzes so diferentes. #od4amos dizer que a primeira "
obCetia e a segunda subCetia. * primeira luz " a luz que pertence a 1eus, e que
3le derrama sobre n0sP a segunda " o con/ecimento comunicado por essa luz. ONa
tua luz eremos a luzO, con/eceremos alguma coisa, seremos esclarecidos a
respeito de algo, perceberemos. Nunca c/egaremos A posio de ermos clara-
mente, por meio do eBame auto-introspectio
P
s0 eremos quando /@ luz
proeniente de 1eus.
#enso que isto " muito simples. Se quisermos erificar se o nosso rosto est@
limpo, o que deemos fazerL #rocuramos apalp@-lo, cuidadosamente, com as
mosL 3identemente que no. #rocuramos um espel/o e trazemo-lo para a luz. Z
luz, tudo se torna claro. Nada emos por meio das sensaes ou da an@lise.
Somente " poss4el nos er mediante a manifestao da luz de 1eusP uma ez que
bril/a a luz de 1eus, C@ no " mais necess@rio perguntar se determinada coisa est@
certa ou errada, porque C@ o sabemos.
6elembremo-nos do que diz o escritor de Salmo $+5. (+, OSonda-me, 0
1eus, e con/ece o meu coraoO. 'ertamente no sou eu que me sondo a mim
mesmo I Suem me sonda " 1eusP " este o meio de iluminao. N 1eus que Se
manifesta e me sondaP no me cabe a mim sondar-me. 3identemente, isso nunca
significar@ que ou prosseguir cega e descuidadamente a respeito da min/a erda-
deira condio. No " essa a id"ia. * questo " que, por muito que o meu auto-
eBame possa reelar, a meu respeito, que eu necessito de correo, ele nunca
poder@ ir muito al"m da superf4cie. & erdadeiro con/ecimento de mim mesmo
no resulta de um auto-eBame, mas do eBame que 1eus faz de mim.
#erguntar-se-@ o que significa, na pr@tica, entrar na luzL 'omo " que isto
operaL 'omo " que emos luz na Sua luzL 8ma ez mais o salmista em aCudar-
nosP O* reelao das tuas palaras esclarece :d@ luz<P d@ entendi mento aos
simplesO :Salmo $$5.+7<. Nas coisas espirituais, todos somos OsimplesO.
1ependemos de 1eus para recebermos d3le, de forma muito especial,
entendimento a respeito da nossa erdadeira natureza. N neste sentido que opera a
#alara de 1eus. No Noo ;estamento, a passagem que o declara, de forma mais
acess4el, se encontra na 3p4stola aos Tebreus, O#orque a palara de 1eus " ia
e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra at" ao
ponto de diidir alma e esp4rito, Cuntas e medulas, e apta para discernir os
pensamentos e prop0sitos do corao. 3 no /@ criatura que no seCa manifesta na
sua presenaP pelo contr@rio, todas as cousas esto descobertas e patentes aos
ol/os daquele a quem temos que prestar contasO :Tb -. $(,$+<. Sim, " a #alara
de 1eus, a penetrante 3scritura da Derdade, que resole as nossas perguntas. N
ela que discerne os nossos motios e reela se a sua erdadeira origem " alma ou
o esp4rito.
'om isto, podemos partir para o aspecto pr@tico das coisas. Muitos de n0s,
estou certo, iemos /onestamente diante de 1eus. ;emos feito progresso e no
con/ecemos qualquer coisa, em n0s, que possa ser considerada muito errada.
3nto, um dia, A medida que prosseguimos, deparamos com o cumprimento
daquela palara, O* reelao das tuas palaras esclareceO. 1eus usou algum dos
Seus seros para nos confrontar com a Sua #alara ia, e essa #alara entrou em
n0s. &u, talez, n0s mesmos temos esperado em 1eus e, quer por meio das
3scrituras memorizadas, quer pela leitura da G4blia, a Sua #alara em a n0s em
poder. N ento que emos algo que nunca iramos antes. =icamos conictos.
Sabemos onde estamos errados e ol/amos para cima e confessamos, OSen/or,
agora entendo. T@ impurezas neste assunto. T@ uma mistura. 'omo eu estaa
cegoX 3 pensar que durante tantos anos estie errado, sem disso ter consci!nciaXO
* luz se manifesta, e n0s emos a luz. * luz de 1eus nos lea a er a luz a
respeito de n0s mesmos e, " princ4pio permanente que todo o con/ecimento de
n0s mesmos nos sobre"m desta forma.
;alez nem sempre seCam as 3scrituras que operam isto. *lguns de n0s
temos con/ecido santos que con/eciam de perto o Sen/or por termos orado ou
conersado com eles, e, nesta intimidade, no meio da luz de 1eus que deles se
irradiaa, c/egamos a perceber algo que nunca t4n/amos isto antes. 3ncontrei-
me com uma destas pessoas, que agora est@ com o Sen/or, e sempre penso nela
como sendo uma crist ferorosa. Mal entraa no quarto dela, ficaa
imediatamente cnscio da presena de 1eus. Naqueles dias, era eu muito Coem,
conertera-me /aia dois anos, e tin/a uma s"rie de planos, de belos
pensamentos, de esquemas, de proCetos para o Sen/or sancionar, inmeras coisas
que pensaa que seria marail/oso se c/egassem a frutificar, e dirigi-me a ela
para procurar persuadi-la de que deeria fazer isto ou aquilo.
*ntes que pudesse abrir a boca, ela dizia apenas algumas palaras de modo
absolutamente normal. * luz raiaaX Sentia-me simplesmente energon/ado. &
meu OfazerO era to natural, to c/eio do /omemX *lguma coisa acontecia. 3ra
leado a uma posio em que podia dizer, OSen/or, a min/a mente apenas se
prende a atiidades /umanas. Mas eis aqui algu"m que no est@, de forma
alguma, enolida nelasO. 3la apenas tin/a um motio, um deseCo, e esse era
1eus. 3scrita na capa da sua G4blia estaam estas palaras, OSen/or, no quero
nada para mimO. Sim, ela iia apenas para 1eus, e onde quer que encontremos
um caso semel/ante, erificaremos que essa pessoa est@ ban/ada em luz, e que
essa luz ilumina os outros. Esto, realmente, " testemun/ar.
* luz tem uma lei, bril/a onde quer que seCa admitida. 3sta " a nica
condio. As temos a possibilidade de eBclu4-la de n0s mesmosP ela nada mais
teme seno a eBcluso da nossa parte. Se nos mantiermos abertos para 1eus, 3le
nos reelar@ o nosso 4ntimo. & problema surge quando mantemos @reas fec/adas e
lugares cerrados e trancados em nossos coraes, quando orgul/osamente
pensamos que temos toda a razo. * nossa derrota no consiste em estarmos
errados, mas em no sabermos ue estamos errados. 3star errado pode ser
questo de fora naturalP a ignorRncia de que se est@ errado " questo de luz.
#odemos er a fora natural em outras pessoas, mas elas no podem !-la em si
mesmas. 'omo necessitamos de sermos sinceros e /umildes, e de nos abrirmos
diante de 1eusX S0 aqueles que se abrem podero er. 1eus " luz, e no podemos
ier na Sua luz e ainda ficar sem entendimento. 1igamos, outra ez, com o
Salmista, O3nia a tua luz e a tua erdade, para que me guiemO :Salmo -+.+<.
1amos graas a 1eus porque /oCe a ateno dos crentes " c/amada para a
realidade do pecado mais do que antes. 3m muitos lugares, os seus ol/os tem-se
aberto para er a it0ria sobre os pecados, como eBperi!ncia separada de grande
importRncia na ida crist, e, em conseqF!ncia disso, muitos esto andando mais
perto do Sen/or, procurando libertao e it0ria sobre os mesmos. Jraas a 1eus
por qualquer moimento para 3le, qualquer moimento de regresso a uma
erdadeira santidade perante 1eusX Esto, por"m, no " suficiente. T@ ainda uma
coisa em que se dee tocar, a pr0pria ida do /omem, e no meramente os seus
pecados. * questo da personalidade do /omem, do poder da sua alma, " o
corao do problema. 'onsiderar que os pecados constituam a totalidade do
problema, equiale a ficar ainda A superf4cie. * santidade, se apenas learmos em
conta os pecados, ", ainda, uma eBperi!ncia eBterior e superficial. Nesse caso,
ainda no atingimos a raiz do problema.
*do deiBou o pecado entrar no mundo ao escol/er o desenolimento do
seu pr0prio-eu, da sua alma, separadamente de 1eus. Suando, pois, 1eus alcanar
uma raa de /omens que ser@ para a Sua pr0pria gl0ria, e que ser@ Seu
instrumento para realizar os Seus prop0sitos no 8nierso, ser@ uma raa cuCa ida
- sim, at" a pr0pria respirao I estar@ na total depend!ncia d3le. 3le ser@, para
esta raa, Oa @rore da idaO.
* necessidade que sinto sempre mais, em mim mesmo e entre todos os
fil/os de 1eus, " a reelao real de n0s mesmos, que deemos pedir da parte de
1eus. ?@ disse que no se trata de sempre esquadrin/armos o nosso pr0prio
4ntimo, perguntando se isto ou aquilo em da alma ou do 3sp4rito. 3sta atitude
no ter@ qualquer resultado pr@tico, pois " escurido. No, a 3scritura nos mostra
como os santos c/egaram ao con/ecimento de si mesmos. =oi sempre pela luz de
1eus, luz que " o pr0prio 1eus. Esa4as, 3zequiel, 1aniel, #edro, #aulo, ?oo,
todos c/egaram a possuir erdadeiro con/ecimento de si mesmos porque a luz do
Sen/or bril/ou sobre eles, trazendo-l/es reelao e conico :Es %..P 3z $. ()P
1n $7.)P Qc ((.%$,%(P *t 5.+-.P *p $.$2<.
Nunca con/eceremos a /ediondez do pecado e as nossa pr0pria /ediondez
sem que /aCa uma manifestao da luz de 1eus sobre n0s. No falo de uma
sensao e, sim, de uma reelao que o Sen/or faz ao nosso 4ntimo, atra"s da
Sua #alara. Esto far@ por n0s o que a doutrina, por si s0, nunca poderia fazer.
'risto " a nossa luz, a #alara ia que nos traz reelao enquanto lemos
as 3scrituras, O* ida era a luz dos /omensO :?oo $.-<. ;al iluminao talez nos
sobreen/a apenas gradualmente, mas ser@ cada ez mais clara e nos sondar@
mais e mais perfeitamente at" que nos eCamos na luz de 1eus que dissipar@ toda
a nossa confiana pr0pria. * luz " a coisa mais pura do mundo. #urifica.
3steriliza. Matar@ tudo o que no dee estar presente, transformando em realidade
a doutrina da Odiiso de Cuntas e medulasO. 'on/eceremos o temor e tremor na
medida em que recon/ecermos a corrupo da natureza /umana, a /ediondez da
nossa pr0pria personalidade, e a ameaa real que representa para a obra de 1eus a
energia e ida insubordinada da alma. 'omo nunca antes, emos agora quo
necess@ria nos " aquela ao dr@stica de 1eus, se realmente quisermos ser usados,
e sabemos que, sem 3le, somos inteis como seros de 1eus.
*qui tamb"m, a 'ruz, no seu sentido mais amplo, nos auBiliar@, e
passaremos agora a eBaminar o aspecto da sua obra que diz respeito ao problema
da alma /umana. Somente a compreenso completa da 'ruz pode nos lear
Aquela posio de depend!ncia que o pr0prio Sen/or ?esus oluntariamente
assumiu, quando disse, O3u nada posso fazer por mim mesmoP na forma por que
ouo, Culgo. & meu Cu4zo " Custo porque no procuro a min/a pr0pria ontade, e,
sim, a daquele que me eniouO :?oo ..+7<.
1"
A VEREDA DO #ROGRESSO$
)EVANDO A CRU!
;endo mencionado a questo do nosso serio prestado ao Sen/or,
consideraremos agora a proiso feita por 1eus quanto ao problema criado pela
ida da alma do /omem, eBaminando primeiramente o problema como tal. 1eus
estabeleceu princ4pios espec4ficos que goernam o serio que fazemos para 3le,
dos quais no podem se desiar os que quiserem seri-Qo. * base da nossa
salao, como bem o sabemos, " o fato da morte e da ressurreio do Sen/or, e a
base do nosso serio cristo no " menos definida, " o princ%pio da morte e da
ressurreio.
base de todo o ministrio %erdadeiro
Ningu"m pode ser um erdadeiro sero de 1eus sem con/ecer o princ4pio
da morte e o princ4pio de ressurreio. & pr0prio ?esus seriu nessa base.
Derificaremos em Mateus + que, antes de o Seu minist"rio comear, o nosso
Sen/or foi batizado, e isto no porque tiesse qualquer pecado ou qualquer coisa
que precisasse de purificao. NoP o batismo " uma figura de morte e de ressur-
reio. & minist"rio do Sen/or no comeou at" que 3le Se encontrasse neste
plano. 1epois de 3le ter sido batizado, oluntariamente assumindo a posio de
morte e ressurreio, " que o 3sp4rito Santo eio sobre 3le, e, ap0s essa
eBperi!ncia, 3le entrou no minist"rio.
& que nos ensina istoL Nosso Sen/or foi um Tomem sem pecado. Nen/um
outro /omem pisou a terra sem con/ecer o pecado. ;odaia, como Tomem, 3le
tin/a uma personalidade separada do #ai. Suando ?esus disse, ONo busco a
min/a pr0pria ontade, mas a ontade daquele que me eniouO, no queria negar
que possu4sse ontade pr0priaP como fil/o do /omem, tin/a-a, mas no a eBerceu,
porque eio fazer a ontade do #ai. *quilo que n3le " distinto do #ai " a alma
/umana, que recebeu quando Ofoi recon/ecido em figura /umanaO. Sendo /omem
perfeito, nosso Sen/or tin/a uma alma e um corpo como oc! e eu os temos, e
era-Q/e poss4el agir mediante os recursos da alma I isto ", agir de Si e por Si
mesmo.
6ecordamos que, imediatamente ap0s o batismo do Sen/or, e antes do
comeo do Seu minist"rio pblico, Satan@s eio tent@-Qo. ;entou-& a satisfazer
as Suas necessidades essenciais, conertendo as pedras em poP a alcanar o
respeito pelo Seu minist"rio, aparecendo miraculosamente no p@tio do ;emploP a
assumir, sem demora, o dom4nio mundial que Q/e estaa destinadoP e sentimo-
nos inclinados a inquirir das razes que o learam a tentar o Sen/or a fazer coisas
to estran/as. #odia, pensamos, tent@-Qo antes a pecar de forma mais eficaz. No
entanto no o fez. Satan@s apenas disse ao Sen/or, ".e tu s o Filho de Deus,
manda que estas pedras se tornem em poO. & que significaa istoL * implicao
era esta, OSe ;u "s o =il/o de 1eus, dees fazer alguma coisa para pro@-lo. 3is
um desafio. *lguns certamente obCetaro que a ;ua reiindicao pode no ser
real. #or que no esclareces o assunto agora, de forma conclusia, manifestando-
;e e proando-oLO
* inteno subtil de Satan@s era lear o Sen/or a agir por Si mesmo I isto
", com base na alma I e, pela atitude que assumiu, o Sen/or ?esus repudiou
totalmente tal ao. 3m *do, o /omem agira por si mesmo, separadamente de
1eusP da4 resultou toda a trag"dia do ?ardim. *gora, numa situao semel/ante, o
=il/o do Tomem toma uma atitude bem diferente. Mais tarde, 3le a define como
princ4pio fundamental de ida para 3le I e gosto da palara no Jrego, O& =il/o
nada pode fazer para $ora de si mesmoO :?oo ..$5<. 3sta total negao da ida da
alma goernou todo o Seu minist"rio.
#odemos, portanto, dizer com toda a segurana que toda a obra que o
Sen/or ?esus fez na ;erra, antes da Sua morte na 'ruz, foi feita tendo por base o
princ4pio de morte e ressurreio, embora, como acontecimento real, o 'al@rio
ainda se situasse no futuro. ;udo o que 3le fez foi neste plano. Mas, se o =il/o do
/omem tem que passar pela morte e ressurreio :em figura e em princ4pio< a fim
de realizar a Sua obra, pode acontecer conosco de forma diferenteL Nen/um sero
do Sen/or pode seri-Qo sem con/ecer, na sua pr0pria ida, a operao daquele
princ4pio.
& Sen/or esclareceu isto muito bem aos Seus disc4pulos quando os deiBou.
3le morrera e ressuscitara e disse-l/es que esperassem em ?erusal"m a inda do
3sp4rito sobre eles. & que " este poder do 3sp4rito Santo, este Opoder do altoO de
que 3le falouL N nada menos do que a irtude da Sua morte, ressurreio e
ascenso. & 3sp4rito Santo ", figuradamente falando, o Daso em que todos os
alores da morte, ressurreio e eBaltao do Sen/or esto depositados, para que
possam ser ministrados a n0s. N o nico que Ocont"mO aqueles alores, e que os
administra aos /omens. 3sta " a razo por que o 3sp4rito no podia ser dado antes
de o Sen/or ser glorificado. Somente ento poderia 3le repousar sobre /omens e
mul/eres, para que estes pudessem testemun/ar, e, sem os alores da morte e da
ressurreio de 'risto, no " poss4el tal testemun/o.
Se oltarmos ao *ntigo ;estamento, ac/aremos ali a mesma erdade.
6efiro-me a uma passagem familiar no cap4tulo $2 de Nmeros. 'ontestou-se o
minist"rio de *ro, perguntando-se entre o poo se era ele erdadeiramente o
escol/ido de 1eus, e assim, 1eus ai proar quem " Seu sero e quem no ".
'omo o fazL 1oze aras mortas so colocadas perante o Sen/or no santu@rio,
diante do testemun/o, e ficam ali durante uma noite. Na man/ seguinte, o
Sen/or indica o Seu sero escol/ido por meio da ara que se cobre de renoos,
que floresce e frutifica.
;odos con/ecemos o significado disto. * ara que floresceu fala da
ressurreio. N a morte e a ressurreio que marcam o minist"rio recon/ecido por
1eus. Sem isso, nada temos. & florescimento da ara de *ro proou que ele
baseaa seu serio no princ4pio certo, pois 1eus somente recon/ece como
ministros Seus os que passaram pela morte para o alicerce da ressurreio.
?@ imos que a morte do Sen/or opera de @rias, maneiras diferentes, e tem
aspectos diferentes. Sabemos como a Sua morte operou no que diz respeito ao
perdo dos nossos pecados. ;odos sabemos que o nosso perdo se baseia no
Sangue derramado e que, sem o derramamento de Sangue, no /@ remisso.
1epois, fomos mais longe e, em 6omanos %, imos como a morte opera para
encer o poder do pecado. *prendemos que o nosso /omem el/o foi crucificado
a fim de que, daqui em diante, no siramos mais ao pecado, e rendamos louores
ao Sen/or pela nossa libertao, conseguida atra"s da Sua morte. Mais tarde
ainda, surge a questo da ontade pr0pria do /omem, e torna-se eidente a
necessidade da consagrao, e percebemos que neste assunto tamb"m, a morte
opera, leando-nos a abdicar das nossas ontades pr0prias e a obedecer ao
Sen/or. N Custamente semel/ante morte que constitui o ponto de partida para o
nosso minist"rio, mas ainda no toca o Rmago da questo, porque ainda pode
/aer ignorRncia quanto ao significado da alma.
3m seguida, em 6omanos 2, focalizando a questo da santidade da ida,
uma noa fase se nos apresenta de santidade pessoal e ia sendo procurada por
um erdadeiro /omem de 1eus que procura agradar a 1eus em CustiaP ac/a-se
sob a Qei, e a Qei o confunde. Suando quer agradar a 1eus mediante o seu
pr0prio poder carnal, a 'ruz tem que le@-lo A atitude de dizer, ONo posso
satisfazer a 1eus mediante o emprego dos meus pr0prios poderesP apenas posso
confiar no 3sp4rito Santo para faz!-lo em mimO. 'reio que alguns de n0s temos
passado por @guas profundas para aprender isto, para descobrir o alor da morte
do Sen/or operando desta maneira.
Note-se que /@ ainda uma grande diferena entre Oa carneO, como " referida
em 6omanos 2, em relao A santidade de ida, e a operao das energias naturais
da ida da alma no serio do Sen/or. 'on/ecendo-se tudo o que precede I e
con/ecendo-se em eBperi!ncia I ainda resta mais esta esfera, em que a morte do
Sen/or tem que entrar, antes que seCamos realmente teis no Seu serio. Mesmo
com todas as eBperi!ncias anteriores, ainda no estamos em condies de sermos
usados por 3le, at" que ten/amos esta noa eBperi!ncia. Suantos dos seros de
1eus so usados por 3le, como dizemos na '/ina, para edificar quatro metros de
parede, para, ap0s o terem feito, derrubarem por si mesmos cinco metrosX Somos
usados de certa maneira, mas, ao mesmo tempo, destru4mos a nossa pr0pria obra
e, As ezes, tamb"m a dos outros, por eBistir ainda em n0s alguma coisa que no
foi transformada pela 'ruz.
;emos que er agora como o Sen/or Se prope a tratar da alma e, em
seguida, como isto afeta a questo do nosso serio prestado a 3le.
opera!o sub7eti%a da Cruz
1eemos conserar agora diante de n0s quatro passagens dos 3angel/os,
Mt $7.+--+5P Mc ).+(-+.P Qc $2. +(-+. e ?oo $(.(--(%. 3stas quatro passagens
t!m algo em comum. 3m cada uma delas, o Sen/or nos fala acerca da atiidade
da alma do /omem, e algo se diz quanto a algum aspecto ou manifestao da ida
da alma. Nestes ers4culos 3le mostra claramente que /@ uma s0 maneira de
encarar a alma e tratar do problema, e esta consiste em learmos a 'ruz cada dia e
em & seguirmos.
* ida da alma, ou seCa, a ida natural, que aqui estamos considerando, "
algo mais do que aquilo que diz respeito ao el/o /omem ou A carne, nas
passagens que C@ estudamos. Suanto ao /omem el/o. 1eus salienta aquilo que
3le fez, de uma ez para sempre, ao crucificar-nos com 'risto na 'ruz. Dimos
que tr!s ezes, na 3p4stola aos J@latas, se faz refer!ncia ao aspecto OcrucificanteO
da 'ruz, como algo realizado e cumpridoP e, em 6m %.%, declara-se patentemente
que Ofoi crucificado com ele o nosso el/o /omemO, e, parafraseando da seguinte
maneira que lea em conta o significado do tempo do erbo, podemos dizer, O&
nosso /omem el/o foi crucificado, finalmente e para sempreO. N algo que est@
feito, que dee apreender-se por reelao diina e de que deemos nos apropriar
pela f".
T@, por"m, um noo aspecto da 'ruz, o que est@ impl4cito nessa eBpresso
Otomar a sua cruz cada diaO. * 'ruz leou-me sobre elaP agora eu deo le@-laP
esta ao de lear a cruz " algo que fao no meu 4ntimo. N isto que queremos
dizer quando falamos da Ooperao subCetia da 'ruzO. *l"m disso, " um processo
di@rioP " a atitude de segui-Qo, passo a passo. No se trata aqui da OcrucificaoO
da pr0pria alma, no sentido de que os nossos dons e faculdades naturais, a nossa
personalidade e a nossa indiidualidade, t!m que ser inteiramente deiBados de
lado. Se assim fosse, dificilmente poderia dizer-se a nosso respeito, como em Tb
$7.+5, que deemos ter f" Opara a conserao da almaO :comparar E #e $.5P Qc
($.$5<. No, no perdemos as nossas almas, neste sentido, porque, se assim fosse,
isso significaria perder completamente a nossa eBist!ncia indiidual. * alma
ainda est@ presente com os seus talentos naturais, mas a 'ruz " c/amada a eBercer
a sua ao sobre ela, com o fim de lear A morte aqueles talentos naturais - e pr a
marca da Sua morte sobre eles I e depois, como agradar a 1eus, restituir-nos os
mesmos talentos pela ressurreio.
N neste sentido que #aulo, escreendo aos =ilipenses, eBpressa o deseCo,
O#ara o con/ecer e o poder da sua ressurreio e a comun/o dos seus
sofrimentos, conformando-me com ele na sua morteO :=p +.$7<. * marca da morte
est@ continuamente sobre a alma, para traz!-la A atitude de subordinao ao
3sp4rito e de nunca se afirmar independentemente d3le. Somente a 'ruz, operan-
do desta maneira, podia fazer um /omem do calibre de #aulo e com os recursos
naturais referidos em =ilipenses +, perder de tal maneira a sua fora pr0pria e
natural que c/egasse a escreer aos 'or4ntios, O#orque decidi nada saber entre
0s, seno a ?esus 'risto, e este crucificado. 3 foi em fraqueza, temor e grande
tremor que eu estie entre 0s. * min/a palara e a min/a pregao no con-
sistiram em linguagem persuasia de sabedoria, mas em demonstrao do 3sp4rito
e de poder.O :E 'o (.(-<.
* alma " o centro das afeies e a grande parte das nossas decises e aes
" por ela influenciada. Note-se que nada /@ de deliberadamente pecaminoso nelasP
trata-se, por"m, de /aer em n0s algo que se pode prender em afeio natural a
outra pessoa e que, como resultado pode influenciar erradamente todo o curso da
nossa ao. *ssim sendo, o Sen/or nos diz, OSuem ama seu pai ou sua me mais
do que a mim, no " digno de mimP quem ama seu fil/o ou sua fil/a mais do que
a mim, no " digno de mimP e quem no toma a sua cruz, e em ap0s mim, no "
digno de mimO :Mt $7.+2,+)<. Notemos que aqui se demonstra que seguir o
Sen/or, no camin/o da 'ruz, " o Seu plano normal para n0s, o nico camin/o que
3le nos aponta. Sual " o resultado imediatoL OSuem ac/a a sua ida, perd!-la-@P
quem, todaia, perde a ida por min/a causa, ac/@-la-@O :Mt $7.+5<.
& perigo oculto est@ naquela obra subtil das afeies que nos desia do
camin/o de 1eusP e a c/ae da questo est@ na alma. * 'ruz tem que tratar disso.
3u ten/o que OperderO a min/a alma, no sentido em que o Sen/or empregou
aquelas palaras e que procuraremos eBplicar aqui.
*lguns de n0s con/ecemos bem o que significa perder a alma. ?@ no
podemos satisfazer os seus deseCosP no podemos ceder As suas instRnciasP no
podemos gratific@-la, " isto a OperdaO da alma. #assamos por um processo
doloroso para desencoraCar aquilo que a alma pede. 3 muitas ezes temos que
confessar que no " um pecado espec4fico que nos impede de seguir o Sen/or at"
o fim. Somos detidos por causa de algum amor secreto, e alguma afeio
perfeitamente natural nos desia da nossa carreira. Sim, a afeio desempen/a um
papel muito grande em nossas idas, e a 'ruz tem que interir nisto e fazer a sua
obra.
#assamos agora A refer!ncia em Mc ).+$. & nosso Sen/or acabara de
ensinar aos Seus disc4pulos em 'esar"ia de =ilipos que 3le morreria nas mos dos
ancios dos Cudeus, e, ento, #edro, com todo o seu amor pelo Seu Mestre,
insurgiu-se e censurou-&, dizendo-Q/e, OSen/or no faas issoP tem pena de
;i,isso nunca ;e acontecer@XY Qeado pelo seu amor pelo Sen/or, apelou para 3le,
para que Se poupasseP e o Sen/or repreendeu #edro como se estiesse
repreendendo Satan@s, por cogitar das coisas dos /omens e no das coisas de
1eus :Mc ).+$-++<. =alou ento uma ez mais a todos os presentes, nestes ter-
mos, OSe algu"m quer ir ap0s mim, a si mesmo se negue, tome a sua cruz e siga-
me. Suem quiser, pois, salar a sua ida, perd!-la-@P e quem perder a ida por
causa de mim e do eangel/o, sal@-la-@O :Mc ).+-,+.<.
Mais uma ez " a alma que est@ sendo focalizada, e aqui se trata
especialmente do deseCo da alma pela auto--preserao.T@ aquela atuao sutil
da alma que diz, OSe me fosse permitido ier, faria tudo, estaria pronto a tudoP
deo certamente, ser conserado ioO. 3 assim temos a alma quase gritando por
socorro, OEr A 'ruz, ser crucificado I isso " realmente demaisX ;em miseric0rdia
de ti mesmoP tem pena de tiX Sueres dizer que ais contra ti mesmo a fim de ires
com 1eusL O *lguns de n0s sabemos bem que, a fim de prosseguir com 1eus,
muitas ezes " preciso ir contra a oz da alma I a nossa pr0pria ou a de outras
pessoas I e deiBar a 'ruz interir para silenciar aquele apelo por auto-
preserao.
;en/o eu receio da ontade de 1eusL *quela querida santa que mencionei,
e que tanta influ!ncia tee na min/a ida, perguntou-me, muitas ezes, OJosta da
ontade de 1eusL O N uma pergunta tremenda. No perguntou, "Fa" a ontade de
1eusL O * pergunta sempre era, "4osta da ontade de 1eusL O 3sta pergunta ai
sondando mais profundamente do que qualquer outra. 6ecordo-me de que, certa
ez, ela tin/a uma contro"rsia com o Sen/or a respeito de determinado assunto.
Sabia o que o Sen/or deseCaa e, no seu corao, ela o deseCaa tamb"m. No
entanto, era-l/e dif4cil, e oui-a orar da seguinte maneira, OSen/or, confesso que
no gosto do que ;u queres mas, por faor, no cedas ao meu sentimento. 3spera
apenas um pouco, Sen/or, e eu me submeterei inteiramente a ;iO. 3la no queria
que o Sen/or cedesse a ela, diminuindo o que eBigia dela. 3la nada deseCaa
seno agradar-Q/e.
Muitas ezes, temos que c/egar ao ponto de nos dispor a renunciar coisas
que pensamos serem boas e preciosas I sim, talez mesmo as pr0prias coisas de
1eus I para que a Sua ontade possa ser feita. * preocupao de #edro era pelo
seu Sen/or, e foi-l/e ditado pelo seu amor por 3le. #odemos sentir que #edro tee
um amor marail/oso pelo seu Sen/or, suficiente para l/e dar ousadia para
repreend!-Qo. Somente um forte amor poderia lear algu"m a fazer o que ele fezX
Sim, mas quando /@ pureza de esp4rito, sem aquela mistura de alma, no se ser@
leado a cometer aquele erro de #edro. 6econ/eceremos a ontade de 1eus e
erificaremos que " esta a nica coisa com que o nosso corao se regoziCa.
3nto, no derramaremos uma l@grima sequer de simpatia pela carne. Sim, a 'ruz
faz um corte profundo, e aqui percebemos, mais uma ez, quo seeramente ela
tem que tratar com a alma.
8ma ez mais o Sen/or ?esus trata do assunto da alma, em Qucas $2, esta
ez em relao ao Seu regresso. =alando do Odia em que o =il/o do /omem se
manifestarO, 3le estabelece um paralelismo entre esse dia e Oo dia em que Q0 saiu
de SodomaO :> (5,+7<. 8m pouco mais adiante, referiu-Se ao OarrebatamentoO
com palaras duas ezes repetidas, Oum ser@ tomado, e deiBado o outroO
:.+-,+.<. Mas, entre a Sua refer!ncia A c/amada de Q0 de Sodoma, e a aluso
que fez ao arrebatamento, o Sen/or profere aquelas memor@eis palaras,
ONaquele dia quem estier no eirado e tier os seus bens em casa, no desa para
tir@-losP e de igual modo quem estier no campo no olte para tr@s. Qembrai-os
da mul/er de Q0O :.+$,+(<. =embrai/(os da mulher de =0 #or qu!L #orque
OSuem quiser preserar a sua ida, perd!-la-@P e quem a perder, de fato a salar@O
:.++<.
Se no me engano, esta " a nica passagem no Noo ;estamento que fala
da nossa reao A c/amada do *rrebatamento. #odemos ter pensado que, quando
o =il/o do /omem ier, seremos arrebatados automaticamente, pelo que lemos em
E 'o $...$,.(, O;ransformados seremos todos, num momento, num abrir e fec/ar
de ol/os, ao ressoar da ltima trombeta...O 'omparando as duas passagens, o que
lemos em Qucas dee pelo menos nos lear a pensar profundamente, pela sua
forte !nfase no fato de um ser tomado e outro deiBado. ;rata-se da nossa reao A
c/amada, fazendo-se apelo muito urgente no sentido de estarmos prontos
:comparar Mt (-.-(<.
T@, seguramente, uma razo que eBplica isto. 3identemente que aquela
c/amada no ai produzir em n0s uma mudana miraculosa no ltimo minuto,
independentemente de toda a nossa relao pr"ia com o Sen/or. No, naquele
momento, descobriremos o erdadeiro tesouro do nosso corao. Se " o Sen/or
mesmo, ento no /aer@ um ol/ar para tr@s. 8m relance para tr@s decide tudo. N
to f@cil ficar mais apegado aos dons de 1eus do que ao pr0prio 1oador I e at",
acrescentaria, mais ligado ao trabalho de 1eus do que a 1eus mesmo.
N uma questo de iermos pela alma ou pelo 3sp4rito. *qui nesta
passagem, em Qucas, descree-se a ida da alma com seus compromissos com as
coisas da terra I e, note-se, coisas que no so pecaminosas. & Sen/or apenas
mencionou casar, semear, comer, ender I todas atiidades perfeitamente
leg4timas em que no /@, essencialmente, coisa alguma errada. Mas " a ocupao
com as mesmas, ao ponto de o corao se l/es prender, que " suficiente para nos
prender aqui em baiBo. & camin/o de sa4da deste perigo " por meio de se perder a
alma. 3ncontramos uma bela ilustrao disto na ao de #edro, quando
recon/eceu o Sen/or ?esus ressurreto nas margens do lago. 3mbora ele
regressasse com os outros ao seu emprego inicial, agora C@ no pensaa no barco,
nem sequer nas redes c/eias de peiBes, to miraculosamente pescados. Suando
ouiu o grito de recon/ecimento de ?oo, ON o Sen/orO, lemos que ele Olanou-se
ao marO.
3ste " um erdadeiro desapego das coisas. * questo em causa " sempre,
onde est@ o meu coraoL * 'ruz tem que operar em n0s um erdadeiro desapego
espiritual de tudo e de todos quando " o pr0prio Sen/or que est@ em causa.
Mesmo nesta situao, entretanto, ainda se trata dos aspectos mais
eBteriores da atiidade da alma. * alma dando largas As suas afeies, a alma
impondo-se querendo manipular as coisas, a alma que se preocupa com as coisas
da terra, estas pequenas coisas ainda no c/egam ao Rmago da questo. T@ algo
ainda mais profundo que agora procurarei eBplicar.
Cruz e a %ida frut3fera
Qeiamos, de noo, ?oo $(.(-,(., O3m erdade, em erdade os digo, Se o
gro de trigo, caindo na terra, no morrer, fica ele s0P mas se morrer, produz
muito fruto. Suem ama a sua ida :no Jrego, OalmaO, como nas passagens
anteriores< perd!-la-@P mas aquele que odeia a sua ida :alma< neste mundo,
preser@-la-@ para a ida eternaO.
;rata-se aqui da operao interior da 'ruz que C@ mencionamos, ou seCa, a
perda da alma, relacionada e assemel/ada com o aspecto da morte do Sen/or
?esus 'risto que C@ imos sob o s4mbolo do gro de trigo, a morte isando a
frutificao. T@ um gro de trigo com ida em si mesmo mas Oele fica s0O. ;em o
poder de comunicar ida a outrosP mas, para faz!-lo, tem que descer As
profundezas da morte.
&ra, sabemos o camin/o que o Sen/or ?esus tomou. 3le passou pela morte
e, como C@ imos, a Sua ida emergiu em muitas idas. & =il/o morreu e
apareceu como o primeiro de Omuitos fil/osO. 3le deu a Sua ida para que
pud"ssemos receb!-la. N neste aspecto da Sua morte que somos c/amados a
morrer. N a este respeito que 3le torna claro o alor de nos conformarmos com a
Sua morte, o que equiale a dizer que perdemos a nossa pr0pria ida natural, a
nossa alma, para que possamos tornar-nos transmissores de ida, partil/ando
depois com os outros a noa ida de 1eus que est@ em n0s. 3ste " o segredo do
minist"rio. & camin/o da erdadeira frutificao para 1eus. 'omo #aulo diz,
O#orque n0s, que iemos, somos sempre entregues A morte por causa de ?esus,
para que tamb"m a ida de ?esus se manifeste em nossa carne mortal. 1e modo
que em n0s opera a morteP mas em 0s, a idaO :EE 'o -.$$,$(<.
Se aceitamos a 'risto, /@ noa ida em n0s. ;odos temos aquela possesso
preciosa, o tesouro no aso. Jraas a 1eus pela realidade da Sua ida em n0sX
Mas, por que essa ida no se eBpressa maisL #or que esta ida no est@ manando
abundantemente, comunicando ida aos outrosL #or que se manifesta to pouco
mesmo nas nossas pr0prias idasL * razo por que /@ to pouco sinal de ida,
onde a ida est@ presente, " que a alma, em n0s, enole e limita essa ida :como
a casca enole o gro de trigo<, de modo que ela no consegue ac/ar sa4da.
3stamos iendo pela alma, trabal/ando e serindo na nossa pr0pria fora natural,
ao in"s de deriar de 1eus os nossos recursos. N a alma que impede a ida de
emanar. #ercamos a alma, porque nesse camin/o se encontra a plenitude.
6ma noite escura 8 uma man# de ressurrei!o
Doltemos A ara de amendoeira que foi trazida ao santu@rio por uma noite
I uma noite escura em que nada /aia que se isse I e que de man/ tin/a
florescido. *li temos manifestadas a morte e a ressurreio, a ida rendida e a
ida gan/a, e ali temos o minist"rio comproado. Mas como opera isto na pr@ticaL
'omo " que recon/eo que 1eus est@ agindo desta maneira comigoL
3m primeiro lugar deemos ser claros a respeito de uma coisa, a alma com
o seu fundo de recursos e energias naturais,continuar@ at" a nossa morte. *t"
ento, /aer@ a intermin@el e di@ria necessidade de a 'ruz operar em n0s,
dragando profundamente aquela fonte natural que sempre est@ manando. 3sta " a
condio do serio, @lida para toda a ida, que se eBpressa pelas palaras, O* si
mesmo se negue, tome a sua cruz e siga-meO :Mc ).+-<. Nunca poderemos dispor
dela. *quele que se eade aquela condio, Ono " digno de mimO :Mt $7. +)<P e,
Ono pode ser meu disc4puloO :Qc $-.(2<. * morte e a ressurreio deem
permanecer como um princ4pio das nossas idas para a perda da alma e a
manifestao do 3sp4rito.
;odaia, pode /aer tamb"m aqui uma crise que, uma ez ultrapassada,
pode transformar toda a nossa ida e serio para 1eus. N uma porta estreita pela
qual podemos entrar num camin/o inteiramente noo. 8ma crise desta natureza
ocorreu na ida de ?ac0 em #eniel. 3ra o O/omem naturalO, em ?ac0, que
procuraa serir a 1eus e alcanar os Seus prop0sitos. ?ac0 bem sabia que 1eus
dissera, O& mais el/o serir@ o menorO, mas ele procuraa alcanar este obCetio
por meio da sua pr0pria sutileza e dos seus recursos. 1eus tin/a que inalidar
aquela fora natural em ?ac0, o que se deu quando tocou no nero da sua coBaP
da4 em diante, ?ac0 continuou a andar, mas permaneceu coBo. 3ra um ?ac0 dife-
rente, como se infere da mudana do seu nome. ;in/a p"s e podia us@-los, no
entanto, a sua fora fora tocada e ele coBeaa por causa de um mal de que nunca
se restabeleceria completamente.
1eus tem que nos lear a tal ponto que no ousemos confiar em n0s
mesmos, e isso far@, de uma maneira ou de outra, ferindo profundamente o nosso
poder natural por meio de uma eBperi!ncia profunda e amarga. 3le tee que tratar
asperamente com alguns de n0s, leando-nos por camin/os dif4ceis e dolorosos, a
fim de nos lear a tal situao. =inalmente, c/ega o ponto de no OgostarmosO
mais de fazer o trabal/o cristo I at" quase receamos fazer coisas em nome do
Sen/or. Mas ento, finalmente, " que 3le pode comear a nos usar.
#osso mencionar que, durante um ano depois que fui conertido, tin/a um
deseCo eemente de pregar. 3ra-me imposs4el ficar em sil!ncio. 3ra como se
/ouesse qualquer coisa moendo-se dentro de mim, impelindo-me para a frente,
e eu tin/a que continuar. * pregao tornara-se a min/a pr0pria ida. & Sen/or
pode graciosamente permitir-nos andar algum tempo nestas condies - e no
somente isso, mas com uma certa medida de b!no at" que um dia, essa fora
natural que nos impelia " tocada, e, desde ento, C@ no o fazemos porque o
deseCamos fazer, mas porque o Sen/or o deseCa. *ntes dessa eBperi!ncia,
preg@amos por causa da satisfao que obt4n/amos em serir a 1eus dessa
maneiraP e, contudo, o Sen/or no podia moer-nos a fazer uma nica coisa que
!le deseCaa que fiz"ssemos. Di4amos pela ida natural, e esta ida aria
bastante. N escraa do nosso temperamento. Suando estamos emocionalmente
resolutos quanto a fazer a Sua ontade, aanamos a plena elocidade, mas
quando as nossas emoes esto dirigidas para outro camin/o, ficamos muito
relutantes em nos moermos, mesmo quando o deer nos c/ama. No somos
male@eis nas mos do Sen/or. *ssim, 3le precisa enfraquecer em n0s aquela
fora que prefere ou deiBa de preferir, que gosta ou deiBa de gostar, at" que
faamos uma coisa porque 3le assim deseCa, e no porque gostamos dela.
#odemos ter ou no ter gosto nessa coisa, mas a faremos da mesma forma. No se
trata de encontrarmos certa satisfao em pregar ou em fazer este ou aquele
trabal/o para 1eus e, portanto, fazemo-lo. NoX fazemo-lo agora porque " da
ontade de 1eus, e no porque nos d@ ou deiBa de nos dar alegria consciente. *
erdadeira alegria que con/ecemos por fazer a Sua ontade, tem ra4zes mais
profundas do que as nossas emoes ari@eis.
1eus quer nos lear ao ponto de respondermos instantaneamente quando
3le eBpressa o m4nimo deseCo. N este o esp4rito do Sero :SE -7.2,)<, mas um
esp4rito desta natureza no se manifesta naturalmente em qualquer de n0s.
Manifesta-se apenas quando a nossa alma, a sede das nossas energias naturais, da
nossa ontade e das nossas afeies, con/ece o toque da 'ruz. ;odaia, o que 3le
busca e quer ter em todos n0s, " semel/ante esp4rito de sero. & camin/o para
c/egar a isto talez seCa, para alguns de n0s, um processo longo e doloroso, ou
talez resulte de determinada eBperi!nciaP 1eus tem os Seus camin/os e n0s
deemos respeit@-los.
;odo o erdadeiro sero de 1eus dee con/ecer, em alguma ocasio,
aquela capacidade de que C@ se despediu, e que agora passou a ser incapacidadeP
Camais poder@ oltar a ser eBatamente o mesmo. *quela eBperi!ncia de perder a
nossa capacidade natural, /umana, dee ser de tal forma que doraante
recearemos, realmente, fazer coisa alguma por n0s mesmos. 'omo ?ac0,
saberemos qual seria a intereno soberana de 1eus se procur@ssemos fazer
alguma coisa por conta pr0pria, e qual seria a triste eBperi!ncia do nosso corao
perante o Sen/or, se nos mo!ssemos sob o impulso da nossa alma. ?@ tiemos
eBperi!ncia da mo punitia de um 1eus que Onos trata como fil/osO :Tb $(.2<. &
pr0prio 3sp4rito testifica com o nosso esp4rito que somos fil/os, e que a /erana e
a gl0ria nos pertence se Ocom ele padecemosO :6m ).$%, $2<P e a nossa resposta
ao O#ai dos nossos esp4ritosO ", O*bba, #aiO.
Suando isto fica realmente estabelecido em n0s, c/egamos a uma noa
posio de que falamos como Oo terreno da ressurreioO. #ode ser que a morte
ten/a operado em n0s ao ponto de resultar numa crise para a nossa ida natural,
mas quando assim acontece, erificamos depois que 1eus nos liberta para a
ressurreio. 1escobrimos que o que perdemos est@ oltando, embora no como
antes. & princ4pio de ida est@ em operao em n0s agora, " algo que nos d@
poder e nos fortalece, algo que nos anima, dando-nos ida. 1aqui em diante, o
que perdemos ser@ recuperado I mas agora sob disciplina, sob dom4nio.
#ermita-se-me esclarecer isto muito bem. Se deseCarmos ser pessoas
espirituais, no precisaremos amputar as mos ou os p"sP ainda podemos ter o
nosso corpo. 1a mesma maneira, podemos ter a nossa alma, com o uso pleno das
suas faculdades e, todaia, a alma C@ no " a fonte de onde emana a nossa ida. ?@
no iemos nela, no deriamos dela a nossa fora, os nossos recursos, C@
deiBamos de ier por ela, apenas fazemos uso dela. Suando o corpo " a nossa
ida, iemos como animais. Suando a alma se torna a nossa ida, iemos como
rebeldes e fugitios de 1eus I dotados, cultos, educados, sem dida, mas
separados da ida de 1eus. Mas, quando c/egamos a ier a nossa ida no
3sp4rito e pelo 3sp4rito, embora ainda usemos as faculdades da nossa alma, eBa-
tamente como fazemos com as faculdades f4sicas, elas agora so ser(os do
!sp%rito e quando atingimos este ponto, 1eus pode realmente usar-nos.
* dificuldade, por"m, para muitos de n0s, est@ naquela noite escura. &
Sen/or graciosamente me ps de lado uma ez na min/a ida, durante @rios
meses, deiBando-me, espiritualmente, em densas treas. 3ra quase como se 3le
me tiesse abandonado I quase como se nada estiesse acontecendo e eu tiesse
realmente c/egado ao fim de tudo. 3 depois, por fases, 3le tornou a trazer as
coisas. * tentao " sempre procurar aCudar a 1eus, reaendo as coisas por n0s
mesmosP mas, lembremo-nos, tem que /aer uma noite inteira passada no
Santu@rio, uma noite de treas, e esta eBperi!ncia no pode ser apressadaP 3le
sabe o que faz.
Jostar4amos de ter a morte e a ressurreio reunidas com apenas uma /ora
de interalo. No podemos suportar o pensamento de que 1eus nos pon/a de
parte durante tanto tempoP no temos paci!ncia para esperar. 3 eu no posso dizer
quanto tempo 3le lear@, mas, em princ4pio, penso que podemos dizer, com
certeza, que /aer@ um per4odo definido, em que 3le nos conserar@ assim.
#arecer@ como se nada acontecesseP tudo aquilo que consideramos de alor ai
fugindo para longe do nosso alcance. #erante n0s fica como uma parede branca,
sem porta alguma. #arece que todas as outras pessoas esto sendo abenoadas e
usadas, enquanto que n0s pr0prios fomos ultrapassados e ac/amo-nos derrotados.
#ermaneamos quietos. ;udo est@ em treas, mas " apenas durante uma noite.
;em que ser uma noite total, mas " s0 isso. 1epois, erificaremos que tudo nos "
restitu4do numa gloriosa ressurreio, e coisa alguma pode medir a diferena entre
o que foi antes e o que agora "X
3staa um dia sentado, ao almoo, com um Coem irmo a quem o Sen/or
falara sobre este mesmo assunto das nossas energias naturais. 3le disse-me, ON
coisa abenoada saber que o Sen/or eio ao nosso encontro e nos tocou desta
forma fundamental, e que recebemos esse toque que nos torna incapazes de tudoO.
Taia um prato de biscoitos entre n0s, na mesa, e peguei num e parti-o ao meio
como se fosse com!-lo, 1epois, unindo os dois pedaos, outra ez, com todo o
cuidado, disse, O;udo parece estar perfeitamente bem, mas nunca mais ser@ o
mesmo, no "L 8ma ez que se quebre a nossa espin/a dorsal, submeter-nos-
emos ao mais ligeiro toque de 1eusO.
3 " assim. & Sen/or sabe o que est@ fazendo com aqueles que Q/e
pertencem, e no deiBar@ de proidenciar, por meio da Sua 'ruz, os suprimentos
para todo e qualquer aspecto da nossa necessidade, para que a gl0ria do =il/o
possa manifestar-se nos fil/os. &s disc4pulos que C@ percorreram este camin/o
podem fazer eco sincero As palaras de #aulo, quando este afirmaa, O1eus, a
quem siro em meu esp4rito, no eangel/o de seu =il/oO :6m $.5<. *prenderam,
como ele, o segredo de tal minist"rio, ON0s que adoramos a 1eus no 3sp4rito, e
nos gloriamos em 'risto ?esus, e no confiamos na carneO :=p+.+<.
#oucos podem ter tido uma ida mais atia do que a de #aulo. *os
romanos declara que pregou o 3angel/o de ?erusal"m at" El4rico :6m $..$5< e
que agora est@ pronto a ir a 6oma :$.$7< e da4, se poss4el, A 3span/a :$..(-,()<.
;odaia, em todo este serio, que abrange todo o mundo do MediterrRneo, o seu
corao est@ posto num nico obCetio I a glorificao d*quele que tudo tornou
poss4el. O;en/o, pois, motio de gloriar-me em 'risto ?esus nas coisas
concernentes a 1eus. #orque no ousarei discorrer sobre coisa alguma seno
daquelas que 'risto fez por meu interm"dio, para conduzir os gentios A
obedi!ncia, por palara e por obrasO :6m $.. $2,$)<. Esto " serio espiritual.
Sue 1eus possa fazer de cada um de n0s, to erdadeiramente como era
#aulo, O8m escrao de ?esus 'ristoO.
Desperd3cio
O3stando ele e?esusf em GetRnia, reclinado A mesa em casa de Simo,
o leproso, eio uma mul/er que trazia um aso de ealabastrof c/eio
de b@lsamo de nardo puro, de grande preoP e, quebrando o aso,
derramou-l/e sobre a cabea o b@lsamo.O :Mc $-.+<.
* mul/er quebrou um aso c/eio de b@lsamo, cuCo alor era de +77
den@rios, e derramou-o todo sobre o Sen/or. #ara o racioc4nio /umano, isto era
realmente demais, daa-se ao Sen/or mais do que Q/e era deido. =oi por isso
que ?udas tomou a dianteira, com o apoio dos outros disc4pulos, e deu oz A
reclamao geral de que a ao de Maria representaa um grande desperd4cio.
OEndignaram-se alguns entre si, e diziam, #ara que este desperd4cio de
b@lsamoL #orque este perfume poderia ser endido por mais de trezentos
den@rios, e dar-se aos pobres. 3 murmuraam contra elaO :Mc $-.-,.<. 3stas
palaras nos leam Aquilo que, segundo creio, est@ impl4cito na palara
Odesperd4cioO, e que o Sen/or quer que consideremos.
& que " desperd4cioL 1esperd4cio significa, entre outras coisas, dar mais do
que " necess@rio. Se bastam quatro cruzeiros e n0s damos oitenta, isso "
desperd4cio. Se bastam duzentos e cinqFenta gramas, e n0s damos um quilo,
tamb"m " desperd4cio. Se bastam tr!s dias para acabar uma tarefa, e n0s leamos
cinco dias ou uma semana para realiz@-la, " mais um tipo de desperd4cio.
1esperd4cio " dar algo demasiado por alguma coisa de reduzida importRncia. Se
algu"m recebe mais do que aquilo que se considera ser o alor em pauta, isso "
desperd4cio.
*qui, por"m, estamos tratando de algo que o Sen/or queria que fosse
proclamado Cuntamente com o 3angel/o, como se a pregao do 3angel/o
resultasse em algo muito semel/ante Aquilo que Maria fez, que as pessoas se
c/eguem a 3le e se desperdicem por amor d3le. N este o resultado que 3le
procura alcanar.
#odemos considerar de dois pontos de ista este assunto de nos
desperdiarmos por amor do Sen/or, o de ?udas :?oo $(.--%< e o dos outros
disc4pulos :Mt (%.), 5<P para este prop0sito, eBaminaremos as duas narratias em
paralelo.
;odos os doze pensaram que era um desperd4cio. #ara ?udas,
eidentemente, que nunca c/amou a ?esus OSen/orO, tudo quanto fosse derramado
sobre 3le representaria um desperd4cio. No somente o ungFento, como tamb"m a
pr0pria @gua teria sido um desperd4cio. Neste aspecto, ?udas representa o mundo.
Na estimatia do mundo, o serio do Sen/or e a entrega de n0s mesmos a 3le,
para o Seu serio, " um desperd4cio completo. 3le nunca foi amado, nunca tee
lugar nos coraes do mundo, de modo que qualquer coisa dada a 3le " um
desperd4cio. Muitos dizem, O=ulano poderia ser de grande alor no mundo, se no
fosse crenteO. Se um /omem tem algum talento natural, ou qualquer outra
antagem aos ol/os do mundo, consideram ser uma ergon/a para ele, estar
serindo ao Sen/or. #ensam que tais pessoas so realmente demasiadamente boas
para o Sen/or. OSue desperd4cio de uma ida to tilXO - dizem.
Dou apresentar um eBemplo pessoal. 3m $5(5 regressaa de `angai A
cidade onde residia, =ooc/o. 'erto dia, camin/aa ao longo da rua com uma
bengala, muito fraco e com a min/a sade abalada, e encontrei-me com um dos
el/os professores da escola. 3le me leou a um salo de c/@ onde nos sentamos.
&l/ou para mim, da cabea aos p"s e dos p"s A cabea, e depois disse, O&l/e,
enquanto oc! estaa no col"gio, t4n/amos as mel/ores esperanas para oc!,
pensando que oc! realizaria algo de grandioso. .er, realmente isto, o ue (oc)
(eio a ser agora&" &l/ando para mim, com os seus ol/os penetrantes, fez esta
pergunta direta. 1eo confessar que, ao oui-lo, o meu primeiro deseCo foi o de
me desfazer em l@grimas. * min/a carreira, a min/a sade, tudo se fora, tudo se
perdera, e aqui estaa o meu el/o professor, que me ensinaa direito na escola,
perguntando, O*inda se encontra nestas condies, sem !Bito, sem progresso, sem
qualquer coisa que possa mostrarL O
Mas naquele mesmo momento I e ten/o que recon/ecer que foi a primeira
ez em toda a min/a ida que isto aconteceu I con/eci realmente o que significa
ter o O3sp4rito da gl0riaO repousando sobre mim. S0 pensar que eu pudesse
derramar a min/a ida por amor do meu Sen/or inundou a min/a alma de gl0ria.
Nada menos do que o pr0prio 3sp4rito da gl0ria pairaa ento sobre mim.
#ude ol/ar para cima e, sem reseras, dizer, OSen/or, eu louo o ;eu nomeX Esto "
a mel/or coisa poss4elP " a carreira acertada que eu escol/iXO *o meu professor,
parecia um desperd4cio total eu dedicar a min/a ida ao serio do Sen/orP mas "
Custamente isto que o 3angel/o faz I nos lea a aaliar de maneira certa o alor
do nosso Sen/or.
?udas sentiu que era um desperd4cio. O#oder4amos usar mel/or o din/eiro,
aplicando-o de outra forma. T@ tanta gente pobre. #or que no dar o din/eiro a
alguma caridade, fazer algum trabal/o social para o al4io dos necessitados,
auBiliar os pobres de alguma maneira pr@ticaL #or que derramar todo este alor
aos p"s de ?esusL O :Der ?oo $(.--%<. N sempre desta forma que o mundo pensa.
ODoc! no pode fazer alguma coisa mel/or com a sua ida do que issoL 1ar-se
assim inteiramente ao Sen/or " ir longe demaisXO
Se o Sen/or " digno, como pode isso ser um desperd4cioL 3le " digno de
ser serido desta maneira. 3le " digno de que eu seCa Seu prisioneiro. 3le " digno
de que eu ia somente para 3le. & que o mundo diz a respeito no importa,
porque !le digno. & Sen/or disse, O1eiBai-aXO No nos perturbemos, portanto.
SeCa o que for que o mundo disser, n0s poderemos nos firmar nesta base, porque o
Sen/or disse, ON uma boa obra. ;oda a erdadeira boa obra no " a que se faz aos
pobresP toda a boa obra " a que " feita a MimO. 8ma ez que os nossos ol/os
ten/am sido abertos para o real alor do nosso Sen/or ?esus, coisa alguma ser@
boa demais para 3le.
No quero, por"m, me demorar muito com ?udas. Damos er qual foi a
atitude dos outros disc4pulos, porque a reao deles nos afeta muito mais do que a
dele. No nos importamos grandemente com o que o mundo dizP podemos
enfrent@-lo facilmente, mas importamo-nos muito com o que dizem outros
cristos, que deeriam compreender o gesto de Maria. Derificamos, contudo, que
os outros disc4pulos disseram a mesma coisa que ?udas, e al"m disto, ficaram
perturbados e muito indignados com o acontecido. ODendo isto, indignaram-se os
disc4pulos e disseram, #ara que este desperd4cioL #ois este perfume podia ser
endido por muito din/eiro, e dar-se aos pobresO :Mt (%.),5<.
3identemente, sabemos que atitudes mentais desta natureza so muito
comuns entre cristos que dizem, O&bten/amos tudo quanto pudermos com o
menor esforo poss4elO. No " somente com estas atitudes que se trata aqui. &
assunto ai mais profundo, como quando algu"m nos diz que estamos
desperdiando a nossa ida por ficarmos quietos, sem fazer muita coisa. 1izem,
O3stas pessoas deem lanar-se a este ou Aquele tipo de trabal/o. #odiam ser
usados para auBiliar este ou aquele grupo. #or que no so mais atiasL O. 3, ao
diz!-lo, toda a sua id"ia de utilidade " o que se eidencia. ;udo dee ser
plenamente utilizado da forma que eles pr0prios entendem.
#essoas desta natureza se sentem muito preocupadas, a este respeito, com
alguns seros amados do Sen/or que, aparentemente, no esto fazendo o
suficiente. #odiam fazer muito mais, pensam, se conseguissem entrar nalgum
lugar onde gan/ariam maior aceitao e proemin!ncia em certos c4rculos. #odiam
ento ser usados de forma muit4ssimo maior. * irm de que falei foi muito usada
para me aCudar neste pontoP foi usada pelo Sen/or, de forma muito real, durante
aqueles anos em que a con/eci, embora eu no soubesse recon/ecer quo grande
obreira do Sen/or ela era, a preocupao do meu corao era esta, O3la no est@
sendo usadaXO 1izia constantemente a mim mesmo, O#or que " que ela no sai
para fazer reunies, no ai a parte alguma, fazer alguma coisaL 3 um desperd4cio
de tempo ela ier nesta pequena aldeia onde nada aconteceO. Zs ezes, quando ia
isit@-la, quase gritaa com ela. 1izia-l/e eu, ONingu"m con/ece o Sen/or como
a irm. * irm con/ece o Qiro de uma maneira absolutamente ia. No ! as
necessidades A sua oltaL #or que no $a" qualquer coisaL N um desperd4cio de
tempo, um desperd4cio de din/eiro, um desperd4cio de tudo, ficar aqui e no fazer
nadaXO
No, irmos, o fazer no " o principal para o Sen/or. N certo que 3le deseCa
que oc! e eu seCamos usados. 1eus me lire de pregar a inatiidade ou de
Custificar uma atitude complacente perante as necessidades do mundo. 'omo diz o
pr0prio ?esus, Oo 3angel/o ser@ pregado por todo o mundoO. * questo, por"m, "
de !nfase. ToCe, reconsiderando o passado, entendo que o Sen/or usou grande-
mente aquela querida irm para falar a um certo nmero de n0s que, como Coens,
est@amos naquela altura na Sua escola de aprendizagem para este trabal/o do
3angel/o. No posso agradecer suficientemente a 1eus por ela.
Sual ", pois o segredoL 3 que, ao aproar a ao de Maria em GetRnia, o
Sen/or ?esus estaa estabelecendo um princ4pio como base de todo o serio, que
derramemos tudo o que temos, nos derramemos a n0s mesmos, para !le2 e se isso
for tudo o que 3le nos conceder que faamos, " suficiente. & mais importante no
" se os OpobresO so ou no aCudados. & mais importante ", & Sen/or ficou
satisfeitoL
T@ muitas reunies em que poder4amos falar, muitas conenes em que
poder4amos ministrar, muitas campan/as eangel4sticas em que poder4amos tomar
parte. No " que no seCamos capazes de o fazer. #oder4amos trabal/ar e ser
usados ao m@BimoP mas o Sen/or no sente tanta preocupao acerca da nossa
incessante ocupao no Seu trabal/o. No " este o Seu obCetio principal. No se
mede o serio do Sen/or por resultados tang4eis. No, meus amigos, a primeira
preocupao do Sen/or " com a nossa posio aos Seus p"s e com a nossa atitude
de ungir a Sua cabea. SeCa o que for que tiermos como Oaso de alabastroO, a
coisa mais preciosa, a coisa mais querida para n0s no mundo I sim, digo, tudo
uanto pudermos o$erecer a partir de uma (ida (i(i$icada pela prpria 'ru" / da/
mos isso tudo ao .enhor. #ara alguns, mesmo para aqueles que deeriam
compreend!-lo, parece um desperd4cioP mas isso " o que 3le busca acima de tudo.
Muitas ezes, o que Q/e damos eBpressar-se-@ em serio incans@el, mas 3le Se
resera o direito de suspender o serio por um tempo, a fim de nos reelar se " o
serio, ou 3le mesmo, que nos empolga.
&inistrando para o Seu beneplcito
O&nde for pregado em todo o mundo o eangel/o, ser@ tamb"m
contado o que ela fez, para mem0ria suaO :Mc $-.5<.
#or que disse o Sen/or istoL #orque " este o resultado que o 3angel/o
procura produzir. & 3angel/o sere Custamente para isto. & 3angel/o no "
apenas para satisfazer os pecadores. Jraas a 1eus que os pecadores sero
satisfeitosX #odemos, no entanto, c/amar esta satisfao de bendito sub-produto
do 3angel/o, e no o seu alo prim@rio. & 3angel/o " pregado, em primeiro
lugar, para que o .enhor possa ficar satisfeito.
#arece que ressaltamos demasiadamente o bem dos pecadores, e que no
temos apreciado suficientemente o que o Sen/or tem em ista como o Seu
obCetio. ;emos pensado no que sucederia ao pecador se no /ouesse 3ange-
l/o, mas esta no " a considerao principal. Sim. graas a 1eusX & pecador tem a
sua parte. 1eus satisfaz, a sua necessidade c derrama sobre ele c/uas de b!nosP
mas. isto no " o mais importante. & mais importante " que tudo dee ser
entendido do ponto de ista da satisfao do =il/o de 1eus. 3 somente quando
3le fica satisfeito que n0s tamb"m ficaremos satisfeitos c que o pecador fi car@
satisfeito. ?amais encontrei uma alma que se ten/a proposto satisfazer o Sen/or e
que no ten/a, ela pr0pria, encontrado satisfao. 3 imposs4el. * nossa
satisfao resulta infalielmente de satisfazermos a 3le primeiro.
Mas temos que recordar-nos de que 3le nunca ficar@ satisfeito sem que nos
desperdicemos :como diz o mundo< por 3le. Doc! C@ deu demasiado ao Sen/orL
#osse dizer-l/e uma coisaL 8ma lio que alguns de n0s temos aprendido " esta,
que no serio diino o princ4pio de nos gastarmos " o princ4pio do poder. &
princ4pio que determina a utilidade " eBatamente o princ4pio de nos espal/armos.
* erdadeira utilidade nas mos de 1eus mede-se em termos de Odesperd4cioO.
Suanto mais pensarmos que podemos $a"er, e por mais que empreguemos os nos-
sos dons at" aos limites m@Bimos :e alguns ultrapassam mesmo os limites< a fim
de faz!-lo, tanto mais descobriremos que estamos aplicando o princ4pio do mundo
e no o do Sen/or. &s camin/os de 1eus, a nosso respeito, so todos designados
para estabelecer em n0s este outro principio, que o nosso trabal/o para !le resulta
de n0s ministrarmos a 3le. No quer dizer que amos ficar sem fazer coisa
algumaP todaia, a primeira coisa para n0s dee ser o Sen/or mesmo e no o Seu
trabal/o.
1eemos, por"m, descer a questes de ordem muito pr@tica. Doc! poder@
dizer, O*bandonei uma posioP abandonei um minist"rioP renunciei a certas
possibilidades atraentes de um futuro bril/ante, procurando assim andar mais
perto do Sen/or. *gora, na min/a tentatia de serir ao Sen/or, parece que As
ezes o Sen/or no me oue, e que As ezes 3le no d@ A min/a obra os
resultados que procurei. *ssim, ou me comparando a certo amigo que tin/a
futuro igualmente bril/ante, que no abandonou, e que agora trabal/a numa
grande empresa, eBercendo tamb"m um minist"rio de meio per4odo. Nesta obra,
ele ! almas sendo salas, e a b!no de 1eus sobre seu minist"rio, tendo sucesso
tanto material como espiritual. #arece mais crente de que eu, to feliz, to
satisfeitoX Sual antagem espiritual tiro da min/a dedicaoL 3le fica lire das
dificuldades e complicaes que enfrento, e ainda " considerado espiritualmente
pr0spero. Ser@ que eu desperdicei a min/a ida, que realmente dei demaisL O
'olocando o problema assim, oc! sente que se seguisse os passos daquele
outro irmo I digamos, se se consagrasse suficientemente para a b!no, mas
no o bastante para a tribulao, suficientemente para o Sen/or us@-lo, mas no o
bastante para que 3le o deiBasse inatio I tudo estaria perfeitamente bem. Mas
estaria, mesmoL Sabe perfeitamente bem que no.
&l/e para o seu Sen/or e pergunte-se de noo o que " que !le considera de
mais alor. & principio de nos gastarmos o principio que 3le quer que nos
goerne. O3la fez isto por Mim". & corao do =il/o de 1eus eBperimenta real
satisfao somente quando realmente nos entregamos a 3le de tal maneira total
que, segundo uns diriam, estamos sendo desperdiados I dando muito e
recebendo pouco I s0 procurando agradar a 1eus.
&/, meus amigos, o que buscamos n0sL 3stamos procurando a utilidade
que se mede em efeitos is4eis, como aqueles disc4pulos faziamL 1eseCaam tirar
o m@Bimo proeito de cada centao daqueles +77 den@rios. ;oda a questo
consistia em OutilidadeO 0bia, em termos que podiam medir-se e ser registrados.
& Sen/or espera ouir-nos dizer, OSen/or, eu no me importo com isso. Se ape-
nas puder agradar-;e, isso me bastaO.
6ngindo,O antecipadamente
O1eiBai-aP por que a molestaisL 3la praticou boa ao para comigo.
#orque os pobres sempre os tendes conosco e, quando quiserdes,
podeis fazer-l/es bem, mas a mim nem sempre me tendes. 3la fez o
que pde, antecipou-se a ungir-me para a sepulturaO :Mc $-.%-)<.
Nestes ers4culos, o Sen/or ?esus introduz o fator tempo, com a palara
Oantecipou-seO, e isto " algo que podemos aplicar /oCe de maneira diferente,
porque " to importante para n0s corno o foi ento para ela. ;odos sabemos que,
na idade indoura, seremos c/amados a um trabal/o maior I e no A inatiidade.
OMuito bem, sero bom e fielP foste fiel no pouco, sobre o muito te colocarei,
entra no gozo do teu sen/orO :Mt (..($Pcomparar Mt (-.-2 e Qc $5.$2<. Sim,
/aer@ um trabal/o maiorP porque o trabal/o da casa de 1eus continuar@, assim
como continuou, na narratia, o cuidado pelos pobres. &s pobres sempre estariam
com eles, mas eles no poderiam t!-Qo sempre a 3le. Toue alguma coisa,
representada por este derramamento de ungFento, que Maria tee que fazer
antecipadamente, ou ela no teria oportunidade de o fazer mais tarde. 'reio que,
naquele dia, am@-Qo-emos como nunca o fizemos at" agora, e, contudo, que
/aer@ maior b!no para aqueles que C@ derramaram o seu tudo sobre o Sen/or
/oCe. Suando & irmos face a face, espero que todos quebrantaremos e
derramaremos tudo sobre 3le. Mas ho+e > o que estamos fazendo ho+e&
*lguns dias depois de Maria ter quebrado o aso de alabastro e ter
derramado o ungFento sobre a cabea de ?esus, /oue algumas mul/eres que
foram, de man/ cedo, para ungir o 'orpo do Sen/or. Mas fizeram-no elasL 'on-
seguiram realizar o seu prop0sito naquele primeiro dia da semanaL No, /oue
apenas uma alma que conseguiu ungir o Sen/or, e essa foi Maria, que & ungiu
antecipadamente. *s outras nunca o fizeram, porque 3le ressuscitara. &ra, eu
sugiro que a questo do tempo pode ser, de modo semel/ante, tamb"m importante
para n0s, e que a questo toda para n0s ", o ue estou $a"endo ao .enhor ho+e&
&s nossos ol/os t!m sido abertos /oCe para perceber a preciosidade
d*quele a Suem serimosL ?@ recon/ecemos que somente o que nos " mais
querido, caro e precioso " digno de ser oferecido a 3leL ?@ compreendemos que o
trabal/o em faor dos pobres, o trabal/o em benef4cio do mundo, o trabal/o pelas
almas dos /omens e pelo bem eterno dos pecadores I coisas estas to necess@rias
e aliosas I apenas so boas quando colocadas em seus respectios lugaresL 3m
si mesmas, como obCetos separados, so como nada, comparadas com o que "
feito ao .enhor.
Nossos ol/os deem ser abertos pelo Sen/or para ermos o Seu alor. Se
/ouer no mundo algum tesouro precioso de arte e eu pagar o preo mais eleado
pedido por ele, quer seCa mil, dez mil, ou mesmo um mil/o de cruzeiros, ousaria
algu"m dizer que foi um desperd4cioL * id"ia de desperd4cio apenas entra em
nossa cristandade quando sub-estimamos o alor do nosso Sen/or. * questo "
esta, Suanto ale 3le para n0s, /oCeL Se Q/e damos pouco alor, ento,
eidentemente, qualquer coisa que Q/e dermos, por pequena que seCa, parecer-
nos-@ um grande desperd4cio. Mas quando 3le ", realmente, preciosa C0ia das
nossas almas, nada ser@ demasiado bom, nada demasiado caro para 3leP tudo o
que temos, os nossos tesouros, de maior preo e de maior estima, derramaremos
sobre 3le e no nos sentiremos energon/ados por t!-lo feito.
* respeito de Maria, o Sen/or disse, O3la fez o que podeO. & que significa
istoL Significa que ela dera tudo. No guardara coisa alguma para si, em resera
para o futuro. 1erramou sobre 3le tudo o que tin/a, e, todaia, na man/ da
ressurreio, no tin/a razo para lamentar a sua eBtraagRncia. 3 o Sen/or no
Se satisfar@ com qualquer coisa inferior da nossa parte, at" que n0s tamb"m
ten/amos feito o que podemos. 'om isto, lembremo-nos, no me refiro ao gasto
dos nossos esforos e energias, ao procurar fazer algo para 3le, porque este no "
o caso. & que o Sen/or ?esus espera de n0s " uma ida depositada aos Seus p"s, e
isso em ista da Sua morte e sepultamento e de um dia futuro. & Seu
sepultamento estaa C@ em ista, naquele dia, no lar de GetRnia. ToCe, " a Sua
coroao que est@ em perspectia, quando 3le ser@ aclamado, em gl0ria, como o
8ngido, o 'risto de 1eus. Sim, ento derramaremos tudo sobre 3leX Mas " coisa
preciosa I muito mais preciosa para 3le I que & unCamos agora, no com
qualquer 0leo material, mas com alguma coisa que representa alor, algo
emanado dos nossos coraes.
*quilo que " meramente eBterno e superficial no tem lugar aqui. ;udo
isso foi solucionado pela 'ruz, e n0s C@ concordamos com o Cu4zo de 1eus quanto
a isto, aprendendo a con/ecer na eBperi!ncia a separao efetuada. & que 1eus
pede da nossa parte agora " representado pelo aso de alabastro, algo eBtra4do das
profundezas, algo torneado, graado e trabal/ado, algo que, deido a falar-nos to
realmente do Sen/or, estimamos como Maria estimaa aquele frasco I e n0s no
quer4amos, no ousar4amos quebr@-lo. Sai agora do nosso corao, do mais
profundo do nosso serP e c/egamo-nos ao Sen/or com o nosso OasoO e
quebramo-lo e derramamo-lo e dizemos, OSen/or, aqui est@, " tudo ;eu, porque
;u "s dignoXO I e o Sen/or recebe o que deseCaa da nossa parte. #ossa 3le
receber semel/ante uno proeniente de n0s, ho+e.
2ragr9ncia
O3 enc/eu-se toda a casa com o perfume do b@lsamoO :?oo $(.+<. 3m
irtude de se ter quebrado o aso e da uno do Sen/or ?esus, a casa foi penetrada
da mais doce fragrRncia. ;odos podiam c/eir@-la e ningu"m podia ficar
inconsciente do c/eiro. Sual " o significado distoL
Sempre que encontramos algu"m que realmente sofreu I algu"m que
passou por eBperi!ncias com o Sen/or, que o trouBeram ao limite de si mesmo e
que, em ez de procurar libertar-se, a fim de ser OusadoO, se prontificou a fi car
aprisionado por 3le, e aprendeu assim a ac/ar satisfao no Sen/or e em nada
mais I ficamos ento logo cnscios de alguma coisa. Emediatamente os nossos
sentidos espirituais percebem um doce sabor de 'risto. *lgo foi esmagado, algo
foi quebrado naquela ida, e por isso podemos c/eirar o seu perfume. & perfume
que enc/eu a casa naquele dia, em GetRnia, ainda enc/e a EgreCa /oCe. *
fragrRncia de Maria nunca passa. *penas foi necess@rio dar uma pequena pancada
para quebrar o aso para o Sen/or, mas aquele ato de quebrar o aso e a
fragrRncia daquela uno ainda permanecem.
3stamos falando do que n0s somosP no do que fazemos ou do que
pregamos. ;alez C@ /@ muito, pedimos ao Sen/or que nos usasse para comunicar
aos outros o recado d3le. 3sta orao no " necessariamente um pedido para
receber o dom de pregar ou de ensinar. 3Bpressa antes o deseCo de podermos, nas
nossas relaes com os outros, transmitir 1eus,a presena de 1eus, a percepo
de 1eus. No podemos produzir tais impresses de 1eus nos outros sem que tudo
em n0s ten/a sido quebrado, mesmo as nossas precios4ssimas possesses, aos p"s
do Sen/or ?esus.
8ma ez alcanada esta condio, 1eus comear@ a usar-nos para criar nos
outros uma sensao de fome espiritual, mesmo sem /aer em nossas idas
demonstraes eBternas muito is4eis de estarmos empen/ados em to preciosa
obra. *s pessoas sentiro perto de n0s o perfume de 'risto. & menor santo no
'orpo senti-lo-@. #erceber@ que est@ com algu"m que tem andado com o Sen/or,
que tem sofrido, que no se tem moido liremente, independentemente, mas que
C@ soube o que significa entregar todas as coisas a 3le. 3ste g!nero de ida cria
impresses, e tais impresses produzem fome, e a fome lea os /omens a
continuar a sua busca at" que so trazidos, por reelao diina, A plenitude de
ida em 'risto.
1eus no nos pe aqui, primeiramente, para pregar, ou para fazer um
trabal/o para 3le. * primeira razo por que 3le nos pe aqui " para criar nos
outros fome por Si mesmo. N isso, acima de tudo, que prepara o terreno para a
pregao.
Se pusermos um bolo delicioso perante dois /omens que acabaram de ter
uma lauta refeio, qual ser@ a sua reaoL =alaro acerca do bolo, admiraro o
seu aspecto, discutiro a receita, falaro sobre o preo I faro tudo, afinal,
menos com!-loX Mas, se estierem erdadeiramente com fome, no passar@ muito
tempo sem que o bolo ten/a desaparecido. 3 o mesmo acontece com as coisas do
3sp4rito. No iniciar@ qualquer trabal/o erdadeiro numa ida sem que,
primeiramente, seCa criado um sentimento de necessidade. Mas como pode isto
ser feitoL No podemos empregar fora para inCetar apetite espiritual nos outrosP
no podemos obrigar as pessoas a terem fome. * fome tem que ser criada e pode
ser criada nos outros apenas por aqueles que leam consigo impresses de 1eus.
Sempre gosto de pensar nas palaras daquela Omul/er ricaO de Sun"m.
=alando do profeta, que tin/a obserado mas a quem no con/ecia bem, ela disse,
ODeCo que este que passa sempre por n0s " santo /omem de 1eusO :EE 6s -.5<.
No foi o que 3liseu disse ou fez que l/e transmitiu tal impresso, mas o que ele
era. 3la podia perceber alguma coisa, por ele passar simplesmente por ali. 3la
podia (er. & que sentem as pessoas A nossa olta a nosso respeitoL #odemos
deiBar muitos tipos diferentes de impresso, talez deiBemos a impresso de
sermos /@beis, de sermos prendados, de sermos isto ou aquiloP a impresso
deiBada por 3liseu, por"m, foi mesmo uma impresso de 1eus.
3sta questo da nossa influ!ncia sobre os outros depende de permitirmos
que a 'ruz faa em n0s a sua obra total, at" que possamos satisfazer ao corao de
1eus. 6equer que eu busque o Seu benepl@cito, que procure satisfazer somente a
3le, e que eu no me importe de quanto isso me custe. * irm de quem ten/o
falado, encontrou-se um dia em situao muito penosa para ela, que l/e custaa
tudo. 3u estaa com ela naquela ocasio, e Cuntos, aCoel/amos e oramos com os
ol/os mareCados de l@grimas. &l/ando para cima, ela disse, OSen/or, estou pronta
a quebrar o meu corao, a fim de poder dar satisfao ao ;eu coraoXO =alar
deste quebrantamento de corao poderia parecer a muitos de n0s um sentimento
meramente romRntico mas, na situao especial em que ela se encontraa,
significaa eBatamente isso.
;em que /aer alguma coisa I a prontido em render-se, um
quebrantamento e um derramamento de tudo para 3le I que liberte aquela
fragrRncia de 'risto e produza noutras idas a consci!ncia de necessidade,
atraindo-as e impelindo-as a prosseguir em con/ecer o Sen/or. N isto que eu sinto
ser o corao de tudo. & 3angel/o tem como obCetio produzir em n0s,
pecadores, uma condio que satisfaa o corao do nosso 1eus, e, a fim de que
3le possa ter essa satisfao, n0s imos a 3le com tudo o que temos, tudo o que
somos I sim, mesmo as coisas mais queridas na nossa eBperi!ncia espiritual I e
apresentamo-nos a 3le nestes termos, OSen/or, estou pronto a abdicar de tudo isto
por amor de ;i, no apenas pelo ;eu trabal/o, nem pelos ;eus fil/os, nem por
qualquer outra coisa, mas por ;i mesmoXO
Sue marail/a, ser gastoX N coisa abenoada, ser gasto para o Sen/orX
;antos que t!m sido proeminentes no mundo cristo nada con/ecem disto. Muitos
de n0s temos sido usados plenamente I temos sido usados, diria, dema-
siadamente I mas no sabemos o que significa sermos desperdiados para 1eus.
Jostamos de estar sempre atios, o Sen/or, algumas ezes, prefere ter-nos na
priso. #enso em termos das iagens apost0licas. 1eus ousa por em cadeias os
Seus maiores embaiBadores.
OJraas, por"m, a 1eus que em 'risto sempre nos conduz em
triunfo, e, por meio de n0s, manifesta em todo lugar a fragrRncia do
seu con/ecimentoO :EE 'o (.$-<.
O3 enc/eu-se toda a casa com o perfume do b@lsamoO :?oo $(.+<.
& Sen/or nos conceda graa para que possamos aprender a agradar-Q/e.
Suando, como #aulo, fizermos disto o nosso alo supremo :EE 'o ..5<, o
3angel/o ter@ realizado o seu prop0sito.
&s editores esperam que a leitura deste liro ten/a sido de real alor na
ida do leitor, e recebero de bom grado quaisquer coment@rios a respeito.
Vida Crist Normal
O& eangel/o tem como seu obCetio primordial produzir em n0s,
pecadores, uma condio que satisfaa ao corao de 1eusO.
9atc/man Nee, que talez seCa o mais bem con/ecido l4der cristo que a
'/ina C@ produziu, compartil/ou com seus seguidores as erdades contidas em *
DE1* '6ES;g N&6M*Q, sem perceber que, em parte, profetizaam elas sobre
ele pr0prio.
Nesse liro, declara Nee, OJostamos de estar sempre em atiidadeP mas
algumas ezes o Sen/or prefere que fiquemos numa priso. #ensamos em termos
de uma Cornada apost0lica :grande utilidade<, por"m 1eus ousa lanar em cadeias
a seus maiores embaiBadoresO.
3ste liro cont"m a til orientao oferecida por um daqueles grandes
embaiBadores. 9atc/man Nee foi feito prisioneiro em $5.(. Dinte anos de
encarceramento, seguidos por sua morte, deram maior significado As suas
palaras no liro.
OSen/or, estou pronto a deiBar tudo isso por amor de ;iP no apenas por
causa de teu trabal/o, nem por teus fil/os, ou por qualquer outra coisa, mas por
amor de ;i.O