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Instituto Cristo de Pesquisas ICP


Nilson Ivan de Oliveira Nascimento








O FATOR MELQUESIDEQUE













2014
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Instituto Cristo de Pesquisas
Curso Interdenominacional de Teologia
Teologia
Mdulo X
12 de maro de 2014.





O FATOR MELQUISEDEQUE


Autor:
Don Richardson
Editora: Vida Nova, 2008.
Paginas: 240
Ttulo do original: Eternity in Their Hearts





















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O FATOR MELQUISEDEQUE

No prefcio do livro entendemos melhor porque o autor escolheu mudar o ttulo
do livro para este atual. Os termos O fator Abrao (implicaes missionrias da
revelao especial nas escrituras) e o O fator Melquisedeque (revelao original que
deixou um importante rastro na memria dos povos denominados primitivos). Da surgiu
o ttulo do livro que era ETERNIDADE EM SEUS CORAES para mostrar que Deus
deixou um testemunho profundo que pode e deve ser aproveitado como ponto de
contato pelos missionrios.

A partir da o autor destaca os dois pontos principais do livro, UM MUNDO
PREPARADO PARA O EVANGELHO (captulos 1 a 4) e O EVANGELHO PREPARADO
PARA O MUNDO (captulos 5 a 7).
Captulo 1 - POVOS DO DEUS REMOTO neste capitulo pude ver que o
testemunho divino tem dois aspectos: de um lado a lembrana de um Deus Soberano e
Bom e do outro a idia de um mensageiro que trar um livro e uma mensagem sagrada
do grande Deus. Da se ver a lgica da frase: Deus preparou o mundo para o
evangelho e o evangelho para o mundo.
O autor afirma que o sucesso do budismo sobre o confucionismo e o taosmo na
China foi a constante mudana e adaptao de suas doutrinas para torn-las mais
aceitveis aos chineses, sem confrontar com seus costumes o budismo mostrou-se
disposto a fornecer os deuses que os chineses podiam adorar - Da percebido que o
mtodo da contextualizao cultural e/ou a aculturao de uma mensagem pode obter
um tremendo efeito.
Captulo 2 - POVOS DO LIVRO PERDIDO -
Neste captulo visto uma lista de povos que reconhecem a existncia de um
Deus Criador soberano que um dia ir trazer um mensageiro com a grande revelao
atravs de um livro perdido onde missionrios encontraram uma grande ponte de partida
para pregar o evangelho de Jesus.

Captulo 3 - POVOS COM COSTUMES ESTRANHOS - Don Richardson diz que
a lei expressa na natureza pag do homem serve para ele como uma espcie de Antigo
Testamento intermedirio. Isso na realidade no basta, mas bem melhor do que no
ter lei alguma. O prprio Salomo disse que Deus colocou a eternidade no corao do
homem (Ec. 3.11).
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Captulos 4 - ERUDITOS COM TEORIAS ESTRANHAS - feito um apurado
acadmico e histrico deste fenmeno divino nas culturas primitivas ao redor do mundo.
A pergunta a seguinte: Ser que os eruditos do mundo acadmico secular conhecem
este fenmeno chamado MONOTEISMO NATIVO? Se no, este trabalho no atingiria
seu objetivo e no seria eficaz, afirma o autor.
No sculo XIX surgiu um terico escritor ingls por nome de EDWARD B.
TYLOR, com sua obra Cultura Primitiva. Este afirma que o ponto comum nas religies
primitivas a idia de alma. Outro ponto a origem evolutiva do monotesmo. Tylor diz
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que o animismo gerou o espiritismo, que gerou o politesmo e da chega ao
monotesmo, mas apenas em pases onde o fenmeno social de estratificao de
classes o instigou e tambm o fenmeno social da monarquia.
A idia de Tylor que nenhuma cultura poderia apresentar uma idia monotesta
sem possuir um monarca, pois no teria sentido para eles. Esta pressuposio foi
defendida pelo frade austraco WILHELM SCHMIDT, editor da revista ANTROPOS, e
tambm o escocs ANDREW LANG, descrito como o discpulo favorito de Tylor. Estes
dois, juntamente com os demais tericos do mundo, estavam em harmonia neste ponto:
a figura do deus dos cus precisava ser eliminada desde os primeiros estgios da
religio, como sendo excessivamente elevada e incompreensvel as mentes selvagens
(primitivas).
Influenciados ainda pela teoria de Tylor, os fundadores do COMUNISMO, Karl
Marx, Friedrich Engels e Vladimir L. Lnin, decidiram que deveriam aniquilar a religio
da face da terra atravs do comunismo, tortura e perseguio aos religiosos (num
sistema poltico congenitamente anti-religioso). Ambos marcaram a histria mais no
conseguiram cumprir este objetivo macabro.
O conceito de Tylor sobre a evoluo da religio ainda ensinado como o
principal fundamento do atesmo nas faculdades e universidades de todo o mundo
comunista, porm, garantido que sua teoria j foi ultrapassada e comprovada como
equivocada, pois h um testemunho geral do Deus verdadeiro nas culturas primitivas
pelo mundo.

Captulo 5 - CONEXO DE QUATRO MIL ANOS - abordando o fator Abrao e o
fator Melquisedeque.
Segundo Dr. Ralph Winter, Gnesis 12 o verdadeiro comeo da Bblia e tudo
que vem antes apenas a introduo.
Nos trs primeiros versos apresenta a aliana abramica, tambm chamada de a
promessa ou as promessas. Esta aliana no marcou a primeira vez que Deus revelou-
se aos homens, pois Ado, Caim, Abel, Sete, Enoque, No, J e, sem dvidas, muitos
outros at chegar a Abimeleque e Melquisedeque, Contemporneos de Abrao.
Don Richardson argumenta que h sete ideias (revelaes) ao redor do mundo
nas religies primitivas e que tambm antecederam a Abrao, so elas:
1) Existncia de Deus;
2) Criao;
3) Rebelio e queda do homem;
4) Sacrifcios para aplacar a ira de Deus (ou tentativas em recebe-las pelos demnios);
5) Dilvio;
6) Apario de muitas lnguas;
7) Reconhecimento da necessidade de novas revelaes de como reatar a comunho com
Deus.

Todos estes elementos sobreviventes encontrados em todo o mundo so
chamados de revelao geral (fator Melquisedeque). O fator Abrao surge como
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revelao especial (Sl. 110.4; Hb. 5.4-10; 6.20; 7. 15-22). E Jesus o Senhor tanto da
revelao geral como da revelao especial.

Captulo 6 - UM MESSSIAS PARA TODOS OS POVOS - o autor faz uma
ligao profunda entre os dois testamentos e mostra Jesus cumprido o propsito da
bno abramica para todos os povos.Vosso pai Abrao alegrou-se por ver o meu
dia... antes que Abrao existisse, Eu sou (Jo. 8.56,58).
Jesus foi crucificado no Glgota um pouco adiante dos muros de Jerusalm e
cerca de 1.600m do alto do monte Mori, na terra onde Salomo edificou o templo e
onde Abrao subiu para sacrificar seu filho Isaque (Gn. 22). O autor afirma que a vida
inteira de Jesus, morte e ressurreio estavam intimamente ligadas promessa secular
de Jav a Abrao em favor dos povos de toda a terra. No a toa que Mateus comea
sua crnica sobre Jesus com uma genealogia de 42 geraes at chegar a Abrao Mt.
1.1-16. Confirmada no cntico de Maria (Lc. 1.54-55), na profecia do sacerdote Zacarias
(Lc. 1.72,73,78,79), por Simeo (Lc. 2.30-32) e Joo Batista (Lc. 3. 4,6,8,9).
O autor Don Richardson entende que as pessoas que jazem nas trevas citados
nos textos acima so os gentios e afirma que era mui adequado, portanto, que Jesus, O
messias judeu, tivesse algum sangue gentio. Quatro mulheres gentias so mencionadas
na genealogia de Mateus, todavia pertencente linhagem messinica. So elas:

Tamar, mulher de Jud, natural de Cana;
Raabe, mulher de Salmon, natural de Jeric;
Rute, mulher de Boaz, natural de Moabe;
Bate-seb, mulher de Davi, natural dos heteus.

Isto confirma o vinculo gentlico na Gentica de Cristo, que nasceu em Belm da
Judia e foi Galileu, simplesmente para cumprir as profecias (Mq. 5.2; Is. 9.1-2). Jesus
tambm confirmou sua vinda em cumprimento das profecias bblicas (Lc. 24. 25-27).
O prprio Jesus proclamou o seu evangelho aos gentios (Mt. 8. 5-13; Lc. 7.9; 13. 28-
29; Mt. 15. 21-28; Lc. 10.13; 4.16-19) e tambm recomendou aos seus discpulos que
descem continuidade a este propsito (Mt. 28. 19-20; Mc. 16.15-16; At. 1.8).
Da o autor discorre entre muitos textos do AT e do NT comprovando o argumento
de que o Messias foi enviado para todos os povos como cumprimento da bno
abramica e finaliza mostrando que Jesus transformou 11 homens judeus com esprito
tribal etnocntrico em apstolos para todos os povos.

7. Neste ltimo captulo o autor trabalha o tema A MENSAGEM OCULTA DE
ATOS, onde finaliza a viso missionria do fator Melquisedeque na extenso da obra
missionria pelos apstolos.
Richardson declarou que o exemplo de compaixo de Jesus pelo centurio romano,
a me siro-fencia, o leproso samaritano, o endemoninhado gadareno, o general srio
Naam, a viva de Serepta, os homens de Nnive, dentre outros, atingiu o objetivo de
anular o preconceito do corao dos apstolos e motiva-los a ir at aos confins da terra.
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Paulo e Barnab, constitudos como apstolos dos gentios (At. 9.15; 13.1-3,46,47;
14.27), foram os que mais viveram esta experincia de forma plena e eficaz. O prprio
Paulo revelava esta convico do chamado missionrio (Ef. 3.6; 2.14; Gl. 3.28).
Finalmente alguns discpulos reconheceram a necessidade de ir a outros povos e
chegaram aos continentes europeu, asitico e africano e ali foram martirizados. Talvez a
fora motivadora maior tenha sido a destruio de Jerusalm por Tiro, em 70 A.D. E o
autor conclui dizendo: Se representarmos o fator Abrao, recusarmos o fator Sodoma e
reconhecermos o fator Melquisedeque com o dzimo de crdito por ele merecido
PODEREMOS CUMPRIR ESTA MISSO!

Concluso

Este um livro do tipo que todos deveriam ler, para que assim talvez desperte a
responsabilidade missionria de cada um de ns. A viso abrangente que o autor
apresenta o tema leva-nos a reconhec-lo como autoridade em missiologia.
Os termos fator Abrao e fator Melquisedeque para as revelaes geral e
especial de Deus foi muito destacado de forma bem criativa e teologicamente
defendidos pelo autor que, com ricos detalhes e provas, demonstrou esta verdade nas
culturas por todo o mundo.
Os testemunhos missionrios, os pontos cientficos e acadmicos abordados,
como tambm a viso panormica das Escrituras num prisma missionrio faz deste livro
sacro, uma enciclopdia missionria indispensvel a todos que estudam e vivem a
teologia missionria.



AUTOR:
Don Richardsin
Canadense, professor, autor e palestrante internacional. Reconhecido por seu trabalho
antropolgico e lingustico, Don Richardson foi missionrio em Irian Jaya, parte
indonsia e ocidental da Ilha de Nova Guin, em uma das regies mais desconhecidas e
misteriosas do planeta, habitada por tribos papuas que ainda vivem da maneira mais
primitiva. famoso conferencista e autor de vrios best-sellers na rea de misses,
entre eles Fator Melquisedeque, Senhores da Terra e o Totem da Paz.



Resenha
Nilson Ivan de Oliveira Nascimento
Aluno de Teologia do ICP.