La Trama de La Infidelidad

Revista Electrnica de Psicologa Iztacala __________________________________________
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Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Facultad de Estudios Superiores Iztacala
Revista Electrnica de Psicologa Iztacala
Vol. 10 No. 3
Octubre de 2007

LA TRAMA DE LA INFIDELIDAD
J os Velasco Garca
1
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Facultad de Estudios Superiores Iztacala

RESUMEN
Presentamos algunos elementos que estn presentes en lo que
comnmente denominamos infidelidad. Nos referimos a la
pulsin, la fantasa, y a la ambivalencia. Caracterizamos cada
uno de estos elementos y establecemos entre ellos una
articulacin denominndola la trama de la infidelidad,
concentrndonos en la perspectiva psicoanaltica, retomando
principalmente los argumentos de Sigmund Freud, Melanie Klein
y J aques Lacan. Establecemos puentes entre esa trama y el
amor. Afirmamos que en toda relacin de pareja se encuentra
presente esa trama, aunque no siempre se realice en una accin
concreta de infidelidad. Esto nos lleva a una afirmacin un tanto
incomoda: todos somos infieles en potencia.
Palabras clave: infidelidad, pulsin, fantasa, ambivalencia,
amor.

ABSTRACT
We present some elements that are present in that commonly
name infidelity. We refer to the drive, phantasy, and
ambivalence. We presented each one of the elements and
establish between them an enunciation appointing it: the infidelity
scheme, focus in the psychoanalytic perspective and mainly,
taking back the arguments of Sigmund Freud, Melanie Klein and
J aques Lacan.
We establish connections between that scheme and love. We
affirm that scheme is present in all couple relationship, although
not ever materialize a concrete fact of infidelity. This takes us to
an uncomfortable affirmation: all of us are potentially unfaithful.
Key words: drive, phantasy, ambivalence, love.

1
Profesor Asociado C Del rea de Psicologa Social Terica y Teora de las Ciencias Sociales
Correo electrnico jorevel@servidor.unam.mx

____________________________________________www.iztacala.unam.mx/carreras/psicologia/psiclin

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Sebastin he preferido grabarte estas palabras
porque creo que es mejor as. No s cmo podra decrtelas
frente a frente. Tambin pens en escribrtelas pero un
escrito no registra los tonos, no s, los matices me entiendes?
los suspiros!, todo lo que pasa por la voz mientras
se dicen las cosas que salen del del corazn,
o algo ms profundo, ms inexplicable, ms impalpable
adems, lo que est grabado, Sebastin, puede orse
muchas veces, mil si t quieres. Me siento tan
como una tonta hablndole al aparato, adems en todos estos
aos, cuntos ya? Veinticinco exactamente, nunca habamos,
o mejor dicho, nunca te haba mandado siquiera una carta
O s? La postal de los buenos deseos cuando te dio la apendicitis!
Te la compr en la tienda del hospital y te la le personalmente
Cuando despertabas de la anestesia Bueno no estoy evadiendo
el tema estoy relajndome, creando el ambiente para
te deca, el ambiente, pues para decirte simplemente que me enamor
decirte simplemente que me enamor.
Y otra vez: decirte simplemente que me enamor

Ethel Krauze. El secreto de la infidelidad.

La infidelidad es una problemtica que sin duda llama la atencin a
especialistas de la psicologa y del psicoanlisis. Sin embargo, no es sencillo
determinar los elementos que se ponen en juego para que alguien caiga en sus
redes. Nuestro propsito ahora, es apuntar haca la ubicacin de esos elementos
involucrados en este fenmeno humano tan controvertido.
Sabemos que las relaciones humanas y en especial aquellas que resultan
enigmticas, pueden ser analizadas desde diferentes perspectivas. Nosotros
hemos decidido retomar algunos planteamientos de autores clsicos del
pensamiento psicoanaltico, hemos procedido as porque estamos convencidos de
que en la infidelidad se ponen en juego aspectos intrasubjetivos e intersubjetivos
que es necesario elucidar para poder comprender algo de esa relacin humana.
Nos concentramos bsicamente en los conceptos de pulsin, fantasa y
ambivalencia. Estos tres trminos nos permiten comprender algo de lo que
acontece en los planos intra e intersubjetivos. Por supuesto, que los elementos
mencionados estn presentes en muchos fenmenos humanos y precisamente
por eso los recuperamos ahora para ver sus expresiones en la infidelidad. Haca el
final de nuestra exposicin, el lector encontrar algunas referencias al complejo
fenmeno del amor, no podramos dejar de referirnos a esa cuestin, pues est
muy ligada a la problemtica que ahora nos ocupa.

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PULSIN E INFIDELIDAD
Icaruso Caruso (1983), en un texto imprescindible para todo aquel que se
interesa por el amor y sus acertijos, dice: a lo largo de su proceso de maduracin
histrico y personal, el hombre tiende a una especie de matrimonio principal, que
est ms en estrecha relacin con la cultura que con la naturaleza. Toda forma
institucionalizada de poligamia, desde el punto de vista histrico y personal, slo
puede ser regresiva y reaccionaria frente a la forma monogmica
institucionalizada. Pero la institucin de la monogamia no es de por s una garanta
de una real correspondencia con un ptimo grado de madurez de los cnyuges
Por el contrario, as como la monogamia est institucionalizada (y lo est por la
sociedad opresiva, que tiene que reprimir los instintos parciales en inters de la
enajenacin del rendimiento humano), ella no constituye un criterio para el sano
desarrollo de la economa instintiva y de la autosublimacin (Caruso, I. 1983, p.
120).
Notemos que se habla en la cita anterior de una naturaleza del ser humano
que es opuesta a la monogamia y su institucionalizacin. Qu implica esa
naturaleza humana a la que se est refiriendo Igor Caruso? l, como Sigmund
Freud, pone de relieve a la vida pulsional, dndole gran importancia en el devenir
de existencia humana. Pero no hay en la cita anterior, una referencia a la
animalidad del humano, a su dimensin biolgica, se est haciendo referencia
explcita a un sujeto amarrado a la pulsin, impulsado por ella, movido haca
direcciones insospechadas, imprevistas.
Al ir sealando esto, tenemos que hacer una mnima caracterizacin de lo
que es la pulsin, para poder entender la magnitud de su fuerza y la manera en
que, a veces, se opone a imperativos de ciertos grupos sociales e incluso a los
principios morales que le gustara al sujeto seguir conscientemente. Un rasgo que
podemos destacar de la pulsin es su labilidad, Oscar Masotta (1979) se refiere a
esta caracterstica con mucha claridad: la relacin que une al sujeto a sus
objetos sexuales no es tan fuerte A saber, que esa relacin de determinacin es
muy lbil, que el objeto es lo que ms puede variar, lo que el sujeto ms puede

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cambiar y tambin que el fin buscado puede ser otro y distinto que el coito normal
(Masotta, O. 1979, p. 24).
Esta afirmacin est fundada en los argumentos que Freud (1905) vierte en
sus Tres ensayos para una teora sexual, el primero de esos ensayos est
dedicado a lo que ah llam las Aberraciones sexuales. Freud habla de los
invertidos, tambin de aquellos que toman a los infantes, o a los animales como
objetos sexuales. En estos casos ha existido una desviacin respecto al objeto
sexual comnmente aceptado, pero Freud tambin muestra que hay desviaciones
en lo que respecta al fin sexual, encontrndose transgresiones anatmicas,
fetichismo, as como detenimiento o fijacin en los momentos previos a la
consumacin del coito. Ah, la contemplacin, el exhibicionismo, as como el tocar
prolongado, pueden proporcionar la satisfaccin sexual. El sadismo y el
masoquismo seran otras formas de acceder al placer sexual.
En ese mismo texto, Sigmund Freud establece una relacin estrecha entre
las perversiones y las pulsiones parciales. Cuando lo hace, nos proporciona una
definicin de pulsin que es importante considerar para comprender esa
naturaleza a la que nos referamos anteriormente: Por <<pulsin>>podemos
entender al comienzo nada ms que la agencia representante {Reprseentanz}
psquica de una fuente de estmulos intrasomtica en continuo fluir; ello a
diferencia del <<estmulo>>, que es producido por excitaciones singulares
provenientes de fuera. As <<pulsin>>es uno de los conceptos del deslinde de lo
anmico con respecto de lo corporal (Freud, S. 1994, p. 153) Ah mismo,
considera que las pulsiones se distinguen por una exigencia de trabajo para la
vida anmica.
Tenemos adems, la parcialidad de las pulsiones, articulada a lo que Freud
mismo denomina fuentes somticas, as como a las metas de la pulsin. La
fuente de la pulsin implicara una excitacin de un rgano, en tanto su meta
consiste en la cancelacin de un estado de tensin que se hace presente en el
rgano que es fuente pulsional. Es as como encontramos la pulsin parcial oral, la
anal, adems de la pulsin de ver y de apoderamiento. Por cierto que no est del
todo claro, en los argumentos freudianos, cul es la fuente orgnica

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correspondiente a esta ltima pulsin, la de apoderamiento, ubicndose ms bien
por su finalidad y no por su origen corporal. Vemos que, segn lo expuesto por
Freud, las pulsiones parciales se relacionaran con lo que comnmente se conoce
como zonas ergenas.
Para Freud, la presencia de las pulsiones parciales es muy clara en la
actividad sexual del nio, pues sin grandes inhibiciones expresa esa exigencia de
trabajo, tocndose su propio cuerpo, viendo con singular atencin algunas
escenas que los adultos consideran prohibidas, mostrando partes del cuerpo sin el
ms mnimo pudor, etctera. Todo esto condujo a Freud a caracterizar al nio
como perverso polimorfo. Pero el padre del psicoanlisis va mucho ms all, al
sealar que esa parcialidad de las pulsiones se har presente en las formas de
expresin de la sexualidad adulta, rebasando con mucho el mero coito, pues su
fuerza est estrechamente articulada a la obtencin de placer que se puede
obtener al consumar alguna de esas pulsiones parciales.
Este planteamiento en torno a las pulsiones, nos pone en condiciones de
afirmar que la infidelidad es un asunto que responde a la naturaleza misma del
sujeto, en tanto se ve sometido a la variabilidad del objeto de la pulsin. Pero este
sometimiento a la pulsin, no nos autoriza a hablar de que somos infieles por que
el instinto nos domina. Esto quiere decir, que el rasgo fundamental de la pulsin es
que en ella se rebasa lo que en el instinto aparece como natural: un objeto bien
definido, el cual le dara un lugar preciso al sujeto en su relacin con el mundo. La
pulsin, a diferencia del instinto, es una fuerza, una exigencia del trabajo al
psiquismo, que opera permanentemente y se desplaza sin rumbo, parece buscar
algo, pero ese algo se mueve. La propia lgica de la pulsin realiza ese
movimiento, pues no hay objeto definitivo para la pulsin. Dadas estas
caractersticas de la pulsin, sera un grave error conceptual colocarla como
sinnimo de instinto, este ltimo se apacigua a travs con un objeto especfico: el
instinto responde ms a las exigencias corporales que a las exigencias psquicas.
En cambio, la pulsin se encuentra en ese lmite entre lo corporal y lo psquico.
Si la pulsin es una exigencia, si adems no tiene un objeto preestablecido
naturalmente, cmo podemos ser fieles a un solo objeto amoroso, llamado

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esposa o esposo? La tendencia a sustituir a esa persona es muy fuerte y se
sostiene, en parte, en las exigencias de la pulsin. Exigencia que se puede
concretar en la infidelidad, para la cual encontramos una gran cantidad de
justificaciones, y toman como base el comportamiento de la persona a la que le
somos, o seremos, infieles. Sin considerar la vida pulsional, nos podemos
concentrar tambin en las caractersticas de la persona con la que realizamos la
infidelidad, diciendo que es muy bella, que ella s nos entiende, que hace el amor
de manera muy especial, etctera. Todos esos argumentos aparecen como velo,
que impide preguntarnos por las pulsiones que nos impulsan a desear a otro, u
otra.

LA PUSIN ADEREZADA CON LA FANTASA
En el caso de la infidelidad, la operacin que involucra la pulsin se ve
complementada por la fantasa, que representa otra de las caractersticas de la
naturaleza humana. En los escritos de Sigmund Freud, este concepto se relaciona
estrechamente con lo que l llam realidad psquica. En el caso de la infidelidad,
llama la atencin la manera en que estalla la fantasa cuando un hombre, o una
mujer, encuentran en su camino a un otro que moviliza sus sentimientos. Surgen
entonces un sin fin de imgenes relacionadas con la persona recin encontrada,
en muchas ocasiones se entrelazan a esas imgenes sensaciones corporales que
pueden ir desde un latido apresurado del corazn, hasta la excitacin y
humedecimiento de los genitales. No es necesario que la infidelidad llegue hasta
la accin consumada en el campo emprico, nuestro aparato psquico trabaja
aceleradamente, desplegando sensaciones e imgenes que ya nos colocan en
estrecha relacin con la persona deseada.
A pesar de que no haya pasado nada en la realidad material, an cuando
solamente hemos visto a esa persona una sola ocasin, ya empezamos a generar
un guin donde quien imagina, y dicha persona, ocupan un lugar privilegiado,
ambos son protagonistas de escenas que se convierten en parte importante de
nuestro devenir psquico. La fantasa y la pulsin se mezclan entonces,
adquiriendo ambas una fuerza impresionante que puede llevar a la accin,

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conducindonos a realizar esas fantasas en la realidad material, con la creencia
de que obtendremos un enorme placer, o accederemos a un estado corporal y
psquico que se convierte muy pronto en una meta importante en nuestra
existencia.
Freud (1911), en un bello texto denominado, Los dos principios del
funcionamiento mental, nos expone algunas razones de esta tendencia humana a
la fantasa: La tenaz adherencia a las fuentes de placer y la dificultad de renunciar
a ellas parecen constituir una tendencia general de nuestro aparato anmico,
tendencia que podramos atribuir al principio econmico del ahorro de energas.
Con la instauracin del principio de realidad qued disociada una cierta actividad
mental que permaneca libre de toda confrontacin con la realidad y sometida
exclusivamente al principio del placer. Esta actividad es el fantasear, que ya se
inicia en los juegos infantiles, para continuarse posteriormente como sueos
diurnos abandonando la dependencia de los objetos reales (Freud, S. 1981, p.
1640)
En este argumento, las fantasas estn ntimamente relacionadas con fuentes
de placer primitivas a las cuales es difcil renunciar, esto nos permite darle un
lugar privilegiado a la fantasa y no tomarla solamente como escenario ficticio, que
desvirta la realidad material. Por el contrario, es necesario reconocer la gran
importancia de la fantasa en tanto expresin de la realidad psquica, esta ltima
tan compleja como la realidad material.
En el caso de la infidelidad, la fantasa ocupa un lugar privilegiado en los
personajes que se ven involucrados en la relacin. Uno de los aspectos ms
recurrentes, es imaginar actos sexuales que con nuestra pareja cotidiana sera
muy difcil realizar, dados sus gustos o principios morales. Si los hemos realizado
con nuestra pareja cotidiana, surge la creencia, asociada a la imagen, de que con
la nueva pareja, las sensaciones sern iguales o mucho mejores. Pero la
produccin imaginaria no se agota ah, puede deslizarse a diferentes escenarios y
ser complementada con muy diversos componentes.
En cierta ocasin una paciente platicaba que cuando sala con su novio y
caminaba por la calle, muy seguido apareca en el pensamiento la idea de ir

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caminando con algn otro hombre que se encontraba al pasar y poco despus era
sorprendida por su novio en plena infidelidad. Alguien ms, nos narraba una
fantasa recurrente, donde su esposo era sustituido por uno de los amigos ms
prximos a l; en la escena no hacan otra cosa que estar desnudos y consumir
drogas y beber alcohol, riendo de cualquier cosa insignificante. Una fantasa muy
comn, es imaginarse estar con otra persona cuando se tienen relaciones
sexuales con la pareja.
Algunos tipos de fantasa relacionadas de modo paradjico con la infidelidad,
son aquellas donde se evoca a la persona deseada, pero para construir una
situacin en la cual no existe una gratificacin directa y ntida. Nos estamos
refiriendo a escenas donde quien fantasea, puede ser rechazado por su amante,
o donde se llevan a cabo peleas con diferentes grados de violencia, las cuales van
desde la agresin verbal hasta los golpes. Al hablar de estos ejemplos, no
estamos hablando de que este tipo de fantasas sean la demostracin de alguna
patologa, simplemente estamos mostrando las posibilidades imaginarias que
habitan en el sujeto. En muchas ocasiones, esas fantasas se tornan verdaderas
obsesiones que, asociadas a la pulsin, hacen difcil la estabilidad subjetiva,
incluso dificultan la concentracin de nuestra atencin en otro tipo de actividades
alejadas del objeto deseado.
Se puede ir reconociendo que las fantasas tienen una fuerte carga
inconsciente, lo cual implica que los mecanismos que las configuran no son
accesibles a la conciencia. Como decamos anteriormente, podemos pensar que
las fantasas se deben solamente a las cualidades de la persona que nos interesa,
sin darnos cuenta de la enorme participacin que tienen nuestros mecanismos
psquicos inconscientes en la generacin de esas fantasas. Esto se comprueba
con facilidad cuando descubrimos que con diferentes personas podemos disear
la misma fantasa.
Es necesario considerar, que para que se lleven al plano de la realidad
material esas fantasas, es imprescindible que se produzcan un conjunto de
procesos en los cuales estar nuevamente involucrada la moral del sujeto, la cual
puede aparecer como un obstculo al censurar despiadadamente esas fantasas,

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lo cual implicara un martirio para el sujeto, en tanto que la presencia de las
mismas no cesa de hacerse presente, mientras otra fuerza moral interna le
prohbe su realizacin. Por otra parte, puede ser que el sujeto se vea impulsado a
la bsqueda de una realizacin inmediata de esas fantasas y se obsesione en
hacer coincidir esa realidad psquica con la realidad material. Una tercera opcin,
sera actuar algo relacionado con la fantasa, para ms tarde entrar en un estado
de angustia y culparse por haber consumado sus fantasas. De ningn modo
estamos sealando que alguna de estas posibilidades sea mejor que otra, lo que
intentamos expresar es el rango de posibilidades que se abre cuando la fantasa
entra en juego. Vale la pena reconocer, que cada una de estas posibilidades
traer consecuencias en el devenir psquico y material del sujeto, pues hay una
diferencia importante entre fantasear la infidelidad y consumarla en la accin
Desde que particip con Breuer, en los Estudios sobre la Histeria, Sigmund
Freud (1895), hablaba de las fantasas como sueos diurnos, donde las escenas
son creadas por el propio sujeto en estado de vigilia. Alguna paciente de esa
poca, lleg a usar la expresin teatro privado para referirse a este proceso,
dando evidencia de las caractersticas de la fantasa. Cuando, un poco ms tarde,
el padre del psicoanlisis se involucra con La interpretacin de los sueos y
publica esta obra en 1900, percibe que esas fantasas comparten con los sueos
procesos inconscientes complejos, donde la represin y el retorno de lo reprimido
estn en juego.

AMBIVALENCIA, INFIDELIDAD y AMOR
Otro aspecto que nos interesa sealar aqu tiene que ver con la ambivalencia
presente en toda relacin amorosa, la cual puede ser un factor importante en la
infidelidad. Melanie Klein, en un texto clsico publicado por primera vez en 1937,
nos habla de esta ambivalencia al sealar: El primer objeto de amor y odio del
lactante, su madre, es deseado y odiado a la vez con toda la fuerza e intensidad
caractersticas de las tempranas necesidades del nio. Al principio ama a su
madre cuando sta satisface sus necesidades de nutricin, calmando sus
sensaciones de hambre y proporcionndole placer sensual mediante el estmulo

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que experimenta su boca al succionar el pecho. Esta gratificacin forma parte
esencial de su sexualidad, de la que en realidad constituye la primera expresin.
Pero cuando el nio tiene hambre y no se le gratifica, o cuando siente molestias o
dolor fsico, la situacin cambia bruscamente. Se despierta su odio y su agresin y
lo dominan los impulsos de destruir a la misma persona que es objeto de sus
deseos y que en su mente est vinculada a todas sus experiencia buenas y malas
(Klein, M., 1994, pp. 310-311).
Ante este argumento, nos vemos obligados a comentar que la emergencia de
amor y odio haca la madre, no debe ser considerada solamente en relacin con la
gratificacin y la frustracin que ella genera en el nio, pues las fantasas son aqu
un elemento fundamental que acompaa a esos estados. Adems, Klein es
radical, al sealar que las fantasas acompaan al nio desde el nacimiento y
tienen una estrecha relacin con las necesidades biolgicas. Reconoci, a partir
del juego realizado por nios muy pequeos, la existencia de fantasas donde el
nio haca algo al objeto amado, o bien el objeto haca algo al nio, fue as como
articul esas fantasas a la ambivalencia en la relacin que el nio establece con
la madre.
A lo largo de la vida del sujeto, esa ambivalencia permanece
inconscientemente, adquiriendo diferentes grados de expresin, tiende adems a
su actualizacin en los vnculos ntimos que entablamos. Es terreno frtil para la
emergencia de la idealizacin de aquellas personas con las que nos relacionamos,
pero tambin da la posibilidad de la aparicin del odio dirigido haca esas mismas
personas.
Encontramos as, que al sujeto lo habitan estados afectivos contradictorios en
relacin con los objetos, sentimientos en conflicto que pueden alternarse o
mezclarse de un modo complejo. Esto genera inestabilidad en ese sujeto, en tanto
que odio y amor se substituyen uno al otro de modo repentino, o se mezclan,
generando en los dos casos una buena cantidad de angustia. Esa contradiccin
aparece de modo inconsciente y trae asociada una lucha permanente del sujeto
por aplacar los sentimientos hostiles haca las personas amadas.

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Quien se ve inmerso en ese conflicto permanente, donde el amor y el odio
guan gran parte de su existencia, va construyendo un conjunto de justificaciones
conscientes por las cuales aparece tanto un sentimiento como el otro. Cuando hay
conciencia de esos estados y el odio va ganando terreno, es difcil separarse de la
persona odiada (y amada) y si esa persona ha sido infiel puede optarse por
planear o realizar una venganza, con la idea de que as se lograra un estado de
tranquilidad. En muchos casos de infidelidad, es interesante descubrir un
argumento vinculado a la venganza que se quiere consumar siendo infiel, frases
como las siguientes muestran esta situacin: ahora me toca a mi andar con otro,
para que vea lo que se siente; quiero saber que se siente serle infiel a quien
tanto amaste y ahora lo odias con la misma fuerza; me canse de que me vea la
cara, yo tambin tengo derecho a hacerla tonta; yo le fui fiel mucho tiempo y no
por que no tuviera oportunidad de engaarlo, sino por que lo quera mucho, pero
no vale la pena seguir as. Estas frases muestran ese conflicto que habita a la
persona despechada, en esos casos la infidelidad aparece como acto de justicia,
como intercambio equitativo, debido al dao que el otro infringi.
Como en el caso de la fantasa, la infidelidad se llega a concretar en los
hechos, en otros casos nicamente encontramos la amenaza silenciosa o dirigida
abiertamente a la pareja oficial. En cualquiera de los dos casos, aparece con
mucho nfasis esta dosis de legitimacin de un acto, que consumado o no, sera
la ms justa retribucin para pagar con la misma moneda a quien nos hizo dao
y nos fue infiel. Es decir, infringir un dao al objeto por habernos daado, situacin
subjetiva muy paradjica que lleva al sujeto a un laberinto del cual no es fcil salir,
pero que no se relaciona solamente con el vnculo especfico en donde se
promueven los deseos de venganza, sino con un entramado de relaciones
anteriores de la cual no somos conscientes.
No podemos concluir estas modestas reflexiones en torno a la infidelidad, sin
antes explorar un poco esa dimensin compleja que es la relacin amorosa y en la
cual se genera la tentacin de ser infiel. Consideramos que aludiendo a esa
dimensin tendremos un poco ms de claridad respecto al tema.

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Segn lo dicho por Freud, el amor resultaba antes que nada una satisfaccin
para el sujeto. Klein (1970) vino a dar un giro a este planteamiento, al hablar de
que el amor tiene que ver con el bienestar del objeto, especie de amor generoso
en la medida en que el sujeto vela por el bienestar del objeto, debido
principalmente a que ese objeto ha satisfecho necesidades del infante. Fue as,
como Melanie Klein acuo el trmino Gratitud, para dar cuenta de esa condicin
amorosa, concepto que opone al de Envidia, el cual se refiere al deseo de
destruccin del objeto, puesto que en el mundo fantstico del nio aparece como
objeto malo.
Es necesario tomar en cuenta esa oposicin entre envidia y gratitud, debido a
que en el nio puede aparecer un dolor, un penar, por haber daado al objeto al
sentir envidia, ese penar es considerado por Klein una expresin de amor genuino
haca el objeto. Este amor ha pasado por un periodo de idealizacin donde el
objeto es extremadamente bueno, pero, paradjicamente, esa bondad ha
entrado en contradiccin con la maldad extrema que tambin se atribuye al objeto.
En un periodo posterior, el objeto amado lo ser a pesar de no alcanzar los
atributos del objeto idealizado, esto permite amortiguar los deslizamientos
repentinos del amor haca el odio, produciendo un cierto grado de estabilidad
emocional en el nio y posteriormente en el adulto.
Sigmund Freud ya haba hablado de que el origen de la vida amorosa se
encontraba en la relacin que el nio tiene con su madre, la cual se reedita
permanentemente: desde la fijacin infantil de la ternura a la madre. De esta
forma, los objetos posteriores van a encontrarse, en mayor o menor medida,
regidos por el sello de los caracteres maternos y todos devienen unos subrogados
de la madre (Freud, S. 1994, p162).
Segn esta idea, es la relacin con la madre la que orienta la vida amorosa,
el argumento parece ser solidario con lo dicho por Melanie Klein y tambin con lo
propuesto por J aques Lacan, en su Seminario Sobre La Transferencia realizado
entre 1960 y 1961, donde nos sugiere que esa relacin con la madre pone al
infante en condiciones de preguntarse: qu es l para ella y de hacer permanentes
esfuerzos por colocarse como el elemento que borra la falta de la madre. Es decir,

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en la interioridad del vnculo con su madre el cachorro humano es arrojado al
campo de los enigmas, pues se interroga sobre el lugar que l ocupa en el deseo
de ella, al mismo tiempo que se propone como posibilidad de colmarla, lograr en
ella una satisfaccin plena y total.
Estas condiciones subjetivas que avasallan al infante lo colocan frente a una
hazaa imposible, que lo har transitar de amor un amor a otro. Esa esperanza de
ser quien satisfaga totalmente al amado, se jugara permanentemente, se desliza
de una persona a otra. Al mismo tiempo, caer en la ilusin de que su propia falta
puede ser llenada por la presencia de otro, alguien que pueda llenar todas sus
expectativas. Ser todo para otro y que otro sea todo para uno. Consideramos que
esas tentaciones e ilusiones de colmar la falta y de que alguien nos colme, se
ponen en juego en la infidelidad, pues la bsqueda se reactiva permanentemente,
en ella participan los elementos a los que hemos aludido en estas reflexiones,
configuran la trama de la infidelidad. As se van tejiendo una red de historias de
encuentros, de crisis, de rupturas amorosas, donde la des-ilusin aparece como
algo caracterstico. Alguien nos desilusiona o desilusionamos a alguien, porque no
fuimos ese objeto que iba a llenar la falta, no pudimos ser ese gran Otro. Tampoco
el otro pudo adquirir ese estatuto de Otro ideal que aspirara a una especie de
fusin totalizadora. Pero la bsqueda sigue, la infidelidad acecha, haciendo de
nosotros unos infieles potenciales.


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BIBLIOGRAFIA

Breuer, J y Freud, S. (1994) Estudios sobre la Histeria. En: Freud, S. Obras
Completas Tomo II. Argentina Ed. Amorrortu.

Caruso, I. (1983) La separacin de los amantes. Mxico. Ed. Siglo XXI,

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Tomo XI. Argentina. Ed. Amorrortu.

Freud, S. (1994) La interpretacin de los sueos. En Obras Completas. Tomos
IV y V. Argentina Ed. Amorrortu.

Freud, S. (1981) Los dos principios del funcionamiento mental. En: Obras
Completas. Tomo II. Madrid Ed. Biblioteca Nueva.

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VII. Argentina Ed. Amorrortu.

Klein, M. (1994) Amor culpa y reparacin. Mxico: Paids,

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Krauze E. (2003) El secreto de la infidelidad. Mxico: Punto de lectura

Lacan, J . (2003) Seminario 8. La transferencia. Mxico: Paids

Masotta, O. (1979) Lecciones de introduccin al psicoanlisis. Volumen I.
Barcelona Ed. Gedisa.


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