Histria oral e fragmentos da cultura popular cabocla 1

Revista eletrnica de crtica e teoria de literaturas

Sesso aberta
PPG-LET-UFRGS Porto Alegre Vol. 04 N. 01 jan/jun 2008

Histria oral e fragmentos da
cultura popular cabocla

Dlcio Marquetti

Juraci Brandalize Lopes da Silva

Resumo: O presente artigo expe experincias com
Histria Oral e reconstituio da cultura popular em
torno da crena no monge Joo Maria DAgostini,
presente em populaes caboclas do municpio de
Xanxer, SC, construdas enquanto parte do projeto
Histria e Memria de Xanxer, do Programa de
Alfabetizao Regional, desenvolvido pela
Universidade do Oeste de Santa Catarina Unoesc,
Campus de Xanxer, desde o ano de 2007. Populaes
caboclas da regio possuem rico acervo de cultura
popular que se encontra registrado em suas memrias,
e que vm sofrendo profundas alteraes com o avano
das foras produtivas.

Palavras-chave: Monge Joo Maria DAgostini;
cultura popular; memria; religiosidade.


Abstract: The present article expounds experiences
with Oral History and rebuilding of the popular culture
around the faith in the monk Agostini Joo Maria,
present in the caboclo populations of the municipal
district of Xanxer, SC, and built as part of the project
" History and Memory of Xanxer ", of the Regional
Literacy Program developed by the University of the
West of Santa Catarina - Unoesc, Campus of Xanxer,
since the year of 2007. Caboclo Populations of the area
have a rich collection of popular culture which is
registered in their memories, and has been suffering
deep alterations with the progress of the productive
forces.

Keywords: Monk Agostini Joo Maria; popular
culture; memory; religiosity.

1 Introduo

O Programa Alfabetizao Regional iniciou suas atividades em maro de 2007,
vinculado a uma nova proposta pedaggica para a formao de profissionais da educao
bsica na Universidade do Oeste de Santa Catarina Unoesc, Campus de Xanxer. O
programa apia-se em pressupostos formativos comprometidos com uma qualificao
profissional que compreenda competncia tcnico-cientfica e poltica, sensibilidade tica e
solidariedade social, constituindo-se em importante espao para as atividades de ensino,
pesquisa e extenso.

Mestre em Histria rea de concentrao Histria Regional, pela Universidade de Passo Fundo (UPF).
Professor na Universidade do Oeste de Santa Catarina UNOESC, Campus de Xanxer. Autor do artigo
Colonizao e crime no Oeste de Santa Catarina: processos-crime enquanto evidncias, publicado pelos
Cadernos do CEOM, n 25, dez. de 2005, Editora Argos, UNOCHAPEC. Membro do grupo de pesquisa
Educao, Estado e Sociedade, da UNOESC. e-mail: delcio.marquetti@unoescxxe.edu.br

Acadmica do Curso de Histria da UNOESC, Campus de Xanxer.

Nau Literria
2 Dlcio Marquetti; Juraci Brandalize Lopes da Silva
O Projeto Construo de Material Didtico, integrante do Programa supracitado,
assume como foco de trabalho o tema Histria e Memria de Xanxer, com o qual pretende
reconstruir a memria da regio. Dessa forma, priorizou-se a pesquisa em favor da produo
de conhecimento em Histria Regional, desenvolvida basicamente por meio de abordagem e
tcnicas de pesquisa da Histria Oral, associado organizao de um espao de memria
acervo documental , que promova a educao patrimonial e preservao de fontes. A cada
etapa concluda, acadmicos e professores produzem conhecimentos que so divulgados em
escolas e em outros espaos, por meio de materiais como banners e documentrios.
Levando em considerao o lugar onde os indivduos processam a interao social,
estabelecem vnculos e produzem uma histria que possui sua especificidade, o Projeto
valoriza a vinculao entre processo histrico e sociedade e desenvolve seus trabalhos de
pesquisa a partir de eixos temticos, os quais, em 2007, foram: Colonizao e imigrao e
Sindicalismo. O Projeto conta com acadmicos que atuam na realizao e transcrio de
entrevistas e na produo de conhecimentos. Em 2008, tambm foi acrescentada a temtica
Religies e religiosidades.
O passado, seus estudos e seus usos constituem elementos importantes nos processos
de construo e (re)definio de identidades coletivas. Nas ltimas dcadas, multiplicaram-se
pesquisas voltadas a anlises de fenmenos em escala micro. A construo de saberes
histricos, a partir de problemticas de carter regional e local, com a preocupao de
compreender fenmenos e eventos particulares em suas conexes com estruturas mais amplas,
pode constituir-se excelente instrumento na formao de professores de Histria, e no ensino
destes saberes a estudantes de educao bsica.
A histria da regio de Xanxer existe enquanto experincias vividas e registradas na
memria de pessoas e na documentao de instituies que fizeram e fazem parte desse
espao. No entanto, a reconstituio desse passado sob o olhar da cincia histrica ainda
precisa ser processada um passado em fragmentos que precisa ser lapidado e transformado
em conhecimento capaz de responder a necessidades educacionais e culturais da populao
local, e ao anseio de compreender-se a si mesma.

2 Cultura popular/histria oral: consideraes tericas

Na abertura de sua obra A escrita da histria, o historiador Peter Burke (1992) suscita
um interessante debate a respeito de conceitos que sofreram redefinies num momento em
que a cincia histrica abriu um imenso leque de novos temas, objetos e problemas,
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aproximando-se sensivelmente de outros campos do saber, como a Antropologia: se a cultura
popular a cultura do povo, quem o povo? So todos: o pobre, as classes subalternas,
[] so os analfabetos ou os incultos? (BURKE, 1992, p. 21).
O conceito de cultura sofreu ampliaes a partir do sculo XVIII, quando da
consolidao do racionalismo iluminista e da idia de que a humanidade deveria libertar-se
das amarras da ignorncia e da superstio, as quais foram construdas historicamente. O
conhecimento e as artes tornaram-se mais valorizados, considerados atos de cultivo do
indivduo, comparado a planta, que precisa de cuidados especiais para crescer e produzir
frutos. De l para c, quase sempre o termo cultura assumiu a conotao de erudio.
Nessa esteira, BURKE questiona: E o que educao? Apenas o treinamento
transmitido em algumas instituies oficiais como escolas ou universidades? As pessoas
comuns so ignorantes ou simplesmente tm uma educao diferente, uma cultura diferente
das elites? (1992, p. 21). Evidencia-se, nessa perspectiva, uma preocupao no sentido de se
entender grupos no letrados ou que no tm acesso cultura erudita como produtores de
cultura. Antroplogos, historiadores e outros especialistas tm se interessado pelas aes das
camadas baixas, ou populares.
As transformaes ocorridas na segunda metade do sculo XX, como a
descolonizao da frica e da sia, e o despertar de movimentos em inmeros pases
(movimento feminista, movimentos ecolgicos etc) provocaram um deslocamento no olhar
dos profissionais das cincias humanas. Grupos e sujeitos at ento ignorados nas pesquisas
cientficas passaram a ser objeto em anlises que visam a reconstituir e preservar experincias
e identidades, bem como compreender melhor como se do os processos de organizao e
atuao de operrios, jovens, estudantes. Alm disso, buscam ainda lanar luz sobre
fenmenos peculiares que se manifestam no mbito do regional, do micro.
Com a valorizao dessas novas categorias sociais, surgiu o problema das fontes, pois
so escassos os documentos que retratam suas trajetrias. Registros de inquisio, arquivos
dos tribunais de justia ou das prises, obras que se dirigiram aos marginais, no produzidas
por estes, so os principais documentos para a realizao desses estudos.
num contexto de efervescncia da memria que as pesquisas extrapolam os crculos
acadmicos e dos especialistas e adentram nos processos coletivos de identidade cultural. As
palavras-chave so resgate, recuperao e preservao todas pressupondo uma
essncia frgil que necessita de cuidados especiais para no se deteriorar ou perder uma
substncia preexistente, como aponta MENESES (1999, p. 12).
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O relato oral sempre foi a maior fonte de dados e transmisso de conhecimentos de
uma gerao para outra. Ensinamentos e tradies foram preservados e transmitidos por meio
de rituais, danas, msicas, oraes, conversas, e acabaram sendo encobertos por culturas
ditas principais. Muito se perdeu em comunidades grafas, que no deixaram resqucios
escritos que comprovem seus costumes isso, no entanto, no significa que no possussem
valores que merecessem ser resgatados. O desafio do historiador , portanto, transformar a
oralidade em escrita, para que seja utilizada como fonte fixa e verificvel.

3 Reconstituio da cultura popular cabocla

A escritora goiana Cora Coralina (2002) conta uma interessante histria sobre sua
infncia: Havia em sua casa um prato, o nico que sobrou de um conjunto de louas com 92
peas, verdadeira relquia preservada por sua bisav. O prato evocava saudades, afetos,
emoes, sentimentos e lembranas de doces e guloseimas, de famlia reunida, casamentos,
batizados, festas do Divino. Os desenhos, em miniaturas de cor azul-forte, narravam cenas de
uma linda histria ocorrida na China. A princesinha Lui, prometida em casamento para um
prncipe todo-poderoso, fugiu com um plebeu a quem amava. O pai, um velho mandarim,
tramou vingana, mas os namorados foram avisados em tempo, graas ajuda de um pombo
que, por meio de uma argolinha no p, levou-os uma mensagem enviada pela ama da
princesa. Do tempo da bisav foi o nico prato. Os demais contavam outras legendas, traziam
outros recados. Cora Coralina (2002) conta que quando quebrou o prato, sua bisav chorou, e
que ela tambm chorou ao lembrar da princesinha Lui, que j tinha passado a viver em seu
inconsciente, como ser presente. Foi condenada a carregar no pescoo, amarrado por um
cordo, um caco do prato quebrado, por meio do qual guardou na memria a histria do prato,
parte da trajetria e de vivncias partilhadas por geraes em sua famlia. A histria do prato
azul-pombinho de Cora Coralina (2002) suscita importantes reflexes sobre a memria, suas
interfaces e seu papel nos processos de constituio de identidades individuais ou coletivas.
A cultura de populaes caboclas do oeste de Santa Catarina e no Sudoeste do Paran
constitui excelente laboratrio de estudos histricos, antropolgicos e etnogrficos. Rica em
crenas, costumes e rituais, suas prticas religiosas j foram consideradas aberrantes e
estapafrdias (LUZ, 1999), e, no entanto, trata-se de um conjunto de elementos
historicamente construdos, a partir de vivncias e influncias partilhadas e recebidas em
tempos e espaos diversos.
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Os portugueses, grupo tnico presente na formao da cultura cabocla, constituram
um certo catolicismo em parte diferenciado do romano, pode-se dizer mais independente
fruto de tradies de grupos que formaram a Pennsula Ibrica, como celtas, romanos e
rabes. Sofreram uma atuao mais intensiva do Tribunal da Inquisio, na tentativa de
enquadrar os catlicos nas prticas religiosas oficiais, e isso justamente num perodo em que
muitos migraram para o Brasil. As lutas contra os mouros (rabes islmicos) pela reconquista
da Pennsula tenderam a transformar figuras como So Jorge e So Sebastio em guerreiros
protetores do povo.
Este catolicismo popular, rebelde a dogmas e rituais oficiais, foi ento introduzido no
Brasil, onde veio juntar-se a elementos das culturas africana e indgena. Caboclos, em sua
maioria descendentes de portugueses e africanos, por muito tempo manifestaram tais crenas
e costumes em prticas como Festa do Divino, Festa de So Sebastio, oraes a So Jorge e
simpatias para expulsar o ar da cabea entre outras. Mais recentemente, em fins do sculo
XIX e nas primeiras dcadas do sculo XX, outro santo foi acrescentado ao panteo da regio:
So Joo Maria DAgostini.
Ao longo do ano de 2007, foram entrevistadas quatro senhoras de origem cabocla, que
vivem em Xanxer e partilham sentimentos comuns em relao ao monge Joo Maria. Em
suas trajetrias de vida, marcadas por dificuldades, encontraram, na crena no monge, a fora
necessria para super-las. Em seus depoimentos, expressam a crena nos poderes do monge
de prever acontecimentos, antever determinadas situaes ou interferir nas leis da natureza,
atravs de milagres ocorridos no seio de suas famlias, ou presentes na memria coletiva,
como a multiplicao do po e da couve.
As transformaes ocorridas com o avano tecnolgico e, especialmente, com a vinda
de migrantes gachos, colonizadores da regio, fizeram com que essa rica cultura sofresse
modificaes e perdesse parte de sua beleza, e, embora permanea viva na memria das avs
entrevistadas, a exemplo da histria do prato azul-pombinho, parece no ter o mesmo sentido
para seus filhos. O filho de uma delas, por exemplo, recorda-se das histrias do monge por
meio de informaes sistematizadas em livros.
Para as depoentes: Ernestina Francisca Camargo (nascida em 1923) e Maria ngela
Vaseak (nascida em 1939) quando o fenmeno migratrio de descendentes de europeus
oriundos do Rio Grande do Sul encontrava-se em expanso os ensinamentos que
aprenderam com seus pais e pessoas mais velhas, especialmente em relao ao monge Joo
Maria, fazem pleno sentido e encontram-se carregados de profundos sentimento e afeto. A
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6 Dlcio Marquetti; Juraci Brandalize Lopes da Silva
presena do monge marcante, e as oraes e pedidos ainda operam milagres no cotidiano de
ambas.
Na vida de Emlia Nunes de Arajo, nascida em 1925, o monge j foi figura
importante e presente no imaginrio de sua famlia. Hoje, ela questiona a veracidade da
existncia dos santos, influenciada pelas novas crenas de seus filhos. Influncia muito clara
do avano do protestantismo na regio, em suas manifestaes mais recentes.
Elisabet de S, sobrinha de Maria ngela Vaseak, nasceu em 1953 momento em que
lideranas polticas da cidade, em sua maioria de descendncia europia lutavam pela
emancipao do municpio; num cenrio j dominado pelos migrantes gachos e num perodo
praticamente de consolidao do catolicismo oficial que considerava crendices a religiosidade
dos caboclos. A depoente cresceu em meio a prticas antigas, mas foi muito mais influenciada
pela igreja oficial, onde exerceu funes como catequista, ministra, e na qual ainda mantm
atuao forte como agente de pastoral.
J para Marcos Rosa da Silva, filho de Elisabet, nascido em 1976, o monge no tem o
mesmo significado ou influncia em sua vida. As informaes que tem, adquiriu-as
principalmente na escola. Marcos cita, com certa segurana, informaes que se encontram
hoje em manuais e obras de autores diversos, como nomes e datas: um conhecimento j
sistematizado Sei o que aprendi na escola tambm, diz.
Para as depoentes, o monge e seus milagres so informaes recebidas de seus pais e
de antigos que as vivenciaram, e constituem-se em conhecimento, uma vez que lhes
internalizado, fazendo parte de sua cultura. Uma cultura adquirida em prticas cotidianas e
rituais, diferente do conhecimento adquirido na escola.

4 Consideraes finais

Os relatos das depoentes, carregados de emoes, saudades e lembranas, parecem-se
com o prato azul-pombinho, cuja bisav insistia em manter, uma vez que representava forte
ligao com seu passado lembranas das quais no quer desfazer-se, mesmo que
fragmentadas, como o caco do prato.
A religiosidade cabocla, marcada pela considerao s tradies e incorporada s
vivncias cotidianas, constitui-se herana, patrimnio individual ou coletivo transformado em
resistncia, cultura ameaada e modificada por constantes transformaes, que continua
parcialmente viva, numa espcie de luta para no desaparecer.
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Nesse sentido, a conversa com os filhos era um momento considerado especial e
exercido naturalmente, uma forma de preencher-lhes o imaginrio: Eles sentavam, contavam
histrias, histrias lindas, que a gente dormia. Meu Deus! Nem queria acordar, de to lindas
que eram aquelas histrias. E assim, a gente foi crescendo nesse ambiente de respeito, de
educao, de amor com o prximo, de cuidado tambm, diz dona Elisabet.
Para as depoentes, participar da reconstituio dessa memria significa, mesmo sem
terem freqentado escolas formais, poder participar ativamente de um trabalho perpetrado
pela historiografia oficial, no sentido da preservao de sua cultura.
O objetivo central dessa pesquisa possibilitar que outras Coras Coralinas passem a
integrar o universo literrio e transmitam a outros todo um conjunto de sentimentos por elas
vivenciados.


Referncias

BURKE, Peter (Org.). A Escrita da Histria novas perspectivas. So Paulo: UNESP, 1992.

CORALINA, Cora. O prato azul-pombinho. In: ______. P de poesia. So Paulo: Global,
2002. (Coleo literatura em minha casa. v. 1)

LUZ, Aujor vila da. Os fanticos: crimes e aberraes da religiosidade dos nossos caboclos.
2. ed. Florianpolis: Ed. da UFSC, 1999.

MENESES, Ulpiano T. Bezerra de. A crise da memria, histria e documento: reflexes para
um tempo de transformaes. In: SILVA, Zlia Lopes (Org.) Arquivos, patrimnio e
memria: trajetrias e perspectivas. So Paulo: UNESP, 1999. P. 11-29.

Fontes Primrias

ARAUJO, Emlia Nunes de. Cultura cabocla. Xanxer: 26.07.2007. Entrevista concedida aos
autores.

CAMARGO, Ernestina Francisca. Cultura cabocla. Xanxer: 31.05.2007. Entrevista
concedida aos autores.

S, Elisabet de. Cultura cabocla. Xanxer: 13.04.2007. Entrevista concedida aos autores.

SILVA, Marcos Rosa da. Cultura cabocla. Xanxer: 18.11.2007. Entrevista concedida aos
autores.

VASEAK, Maria ngela. Cultura cabocla. Xanxer: 05.06.2007. Entrevista concedida aos
autores.