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UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE J ANEIRO

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS











CLAUDIA WOLFF SWATOWISKI







IGREJA UNIVERSAL NA CAPITAL NACIONAL DO PETRLEO:
CONSIDERAES SOBRE AS DINMICAS DA
COMUNICAO DE MASSA A SERVIO DE DEUS























Rio de Janeiro
2006
CLAUDIA WOLFF SWATOWISKI



















IGREJA UNIVERSAL NA CAPITAL NACIONAL DO PETRLEO:
CONSIDERAES SOBRE AS DINMICAS DA
COMUNICAO DE MASSA A SERVIO DE DEUS





Dissertao de Mestrado apresentada ao
Programa de Ps-Graduao em Cincias
Sociais, do Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas, da Universidade do Estado do Rio de
J aneiro, como requisito parcial para obteno de
grau de Mestre em Cincias Sociais.


Orientadora: Prof Dr Clara Mafra











Rio de J aneiro
2006
CATALOGAO NA FONTE
UERJ /REDE SIRIUS/NPROTEC



S973 Swatowiski, Claudia Wolff
Igreja Universal na capital nacional do petrleo: consideraes
sobre as dinmicas da comunicao de massa a servio de deus/
Claudia Wolff Swatowiski. 2006.
130 f.

Orientador : Clara Mafra.
Tese (Mestrado) Universidade do Estado do Rio de J aneiro,
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.

1. Igreja Universal do Reino de Deus (Maca, RJ ) Teses. 2.
Comunicao de massa em religio Teses. 3. Religio e Cincia
Teses. I. Mafra, Clara. II. Universidade do Estado do Rio de J aneiro.
Instituto de Filosofia e Cincias Sociais. III. Ttulo.


CDU 283/289:659.3











CLAUDIA WOLFF SWATOWISKI





IGREJA UNIVERSAL NA CAPITAL NACIONAL DO PETRLEO:
CONSIDERAES SOBRE AS DINMICAS DA
COMUNICAO DE MASSA A SERVIO DE DEUS





BANCA EXAMINADORA



___________________________________________________
Prof. Dr. Clara Mafra - Orientadora
Universidade do Estado do Rio de J aneiro. PPCIS



___________________________________________________
Prof. Dr. Peter Fry
Universidade Federal do Rio de J aneiro. PPGSA



___________________________________________________
Prof. Dr. Mrcia Leite
Universidade do Estado do Rio de J aneiro. PPCIS


___________________________________________________
Prof. Dr. Alexandre Brasil Fonseca (suplente)
Universidade Federal do Rio de J aneiro. NUTES


___________________________________________________
Prof. Dr. Ceclia Mariz Loreto (suplente)
Universidade do Estado do Rio de J aneiro. PPCIS



Rio de J aneiro
2006
AGRADECIMENTOS




Em primeiro lugar, gostaria de agradecer a Clara Mafra, por toda dedicao e empenho em
fazer deste projeto uma aventura intelectual bem-sucedida. Alm de ter me apresentado
caminhos tericos pelos quais no imaginaria navegar, Clara me incentivou a superar cada
dificuldade nesta caminhada que exigiu grande flego.

Tambm sou muito grata ao apoio de meus pais, Ado Roberto e Rosane, que continuam
apostando no meu trabalho e apoiando todos os meus passos.

Aos professores do PPCIS, particularmente a Amir Geiger e Mrcia Leite, pela
interlocuo sincera.

Aos meus colegas de turma, especialmente a Robson e Camila, pelas trocas e pelo
companheirismo.

A Dona Nanci, Cleuza, Ablio, Tatiana, Tereza, Ana Paula, J ssica, Giovana, Nm, Dalto,
J ean, Regina, Dona Eufignia, Lia, Rosane, Edir, Ben, Vivian, Alexandre (Viva Rio),
Ana Paula (dentista), Ruth (biblioteca) e a todos os hospitaleiros moradores de Maca,
sem os quais este trabalho no existiria.

Coordenadoria de Aperfeioamento do Pessoal de Ensino Superior (CAPES), que me
concedeu uma bolsa de estudos, fundamental para que esta pesquisa fosse realizada.




RESUMO



Esta dissertao se resume a uma investigao dos papis que os meios de
comunicao utilizados pela Igreja Universal desempenham num contexto de intensas
transformaes sociais. Meu objetivo principal foi observar de que maneira os programas
locais de rdio e TV produzidos pela denominao participam do cotidiano do fiel e como
so apropriados por aqueles que no freqentam cultos da IURD. Para tanto, canalizei
minha ateno para a audincia de tal programao religiosa, elegendo como
interlocutores privilegiados alguns antigos moradores de Maca cidade que se tornou a
Capital Nacional do Petrleo com a instalao de uma base operacional da Petrobrs.



ABSTRACT





This dissertation may be summarized as an investigation about the roles that the
mass media used by the Universal Church carry out in a context of intense socials
transformations. My main objective has been observing how local radio and TV programs,
produced by the denomination, participate on its memberships quotidian and how they are
appropriated by those who do not attend the IURDs services. For this, I canalized my
attention to the audience of this religious programming, electing some ancients Macas
residents as prime interlocutors. Maca is the city that became the Oil National Capital
with the installation of a Petrobras operational base.
SUMRIO


Introduo 10

1. Transformaes na cidade de Maca: dinmicas espaciais, fluxos urbanos e ambientes
religiosos 17
1.1. Petrobrs: o ator social que aproxima a cidade do interior da
modernidade 18
1.1.1. Transformaes no espao urbano vistas atravs da
paisagem 21
1.1.2. Os novos e os antigos moradores de Maca 23
1.1.3. Maca sem Petrobrs: uma cidade-fantasma? 25
1.2. Poder pblico municipal: um mediador de elementos da paisagem 26
1.2.1. A (re)configurao do espao urbano 31
1.2.2. Fluxos urbanos e mapeamento do espao atravs da
religio e da mdia 33
1.3. Transformaes no cenrio religioso 36
1.3.1. Igreja Universal na Capital do Petrleo: um elo, uma
ponte 38
1.3.1.1. Valores tradicionais diante de um novo mercado de
trabalho 40
1.3.2. Sincretismo e Responsabilidade Social: a insero via
Xang Menino 46
1.4. Consideraes finais 49

2. Dinmicas de pertencimento religioso: a mdia iurdiana na rotina de Dona
Nastcia 51
2.1. Prticas mediadas: "t ligado"? 55
2.2. Programas locais: continuidade e circularidade 62
2.2.1. Uma questo de proximidade e adaptao 65
2.2.2. Alimentando vnculos, forjando interaes: a possibilidade
de aproximao sem ameaa de subverso 68
2.2.3. A utopia da co-produo 71
2.3. Seleo e apropriao dos programas da IURD: uma questo de
negociao 74
2.4. Sistema denominacional e contexto social 81
2.5. Consideraes finais 87

3. Cleide, uma ouvinte infiel: consideraes sobre o proselitismo e sobre a
apropriao dos programas religiosos da Igreja Universal 89
3.1. Cleide: uma potencial conversa? 93
3.2. Da Rede Aleluia, s as msicas 98
3.2.1. Aproximando-se da armadilha
3.3. Da televiso, as imagens 103
3.4. A base da recusa 108
3.4.1. Hierarquia e generosidade 110
3.5. Consideraes finais 116

4. Concluso 118

5. Referncias Bibliogrficas 122

6. Anexos 128

Fotos da Capital Nacional do Petrleo 129

Introduo

O uso de meios de comunicao de massa por parte de grupos religiosos tem
sido crescente no Brasil nas ltimas dcadas. Sejam eles catlicos, evanglicos ou
orientalistas, a maioria deles tem, como um ponto em comum, o fato de se valer da
mdia para divulgao institucional, de contedos religiosos ou, at mesmo, de
informaes laicas. Utilizam-se da imprensa, do meio digital e de canais pblicos de
comunicao estaes de rdio e emissoras de TV aberta para tornar os contedos
religiosos acessveis a um grande pblico.
A Igreja Universal do Reino de Deus uma das instituies religiosas que mais
investe em mdia no pas. Em 2002, a denominao j mantinha, no Brasil, 62 emissoras
de rdio (21 AM e 31 FM) que compunham a Rede Aleluia, e 63 emissoras de televiso
da Rede Record, terceira maior rede de TV do pas (Fonseca, 2003b). Em 2002, tambm
j sustentava a Rede Mulher, emissora de UHF que atinge 85% das capitais brasileiras.
Alm disso, a IURD responsvel pela produo da Folha Universal jornal
semanal com tiragem de aproximadamente 1,5 milho de exemplares, distribudo
nacionalmente , de trs revistas evanglicas (Plenitude, Esther e Obreiro de f), e do
portal eletrnico Arca Universal.
No Atlas da Filiao Religiosa e Indicadores Sociais no Brasil (J acob et alli,
2002), elaborado com base no censo realizado pelo IBGE em 2000, o estabelecimento
da Igreja Universal ao longo do territrio nacional associado utilizao eficaz da
mdia, principalmente do rdio e da televiso, por parte da denominao. A equipe
responsvel pela organizao do Atlas ressalta que a disposio das afiliadas da Rede
Record coincide com a insero da Igreja Universal em cidades brasileiras.
Se a expanso e o fortalecimento da IURD no pas estariam vinculados aos
investimentos em mdia, preciso pensar de que forma ela est sendo utilizada neste
movimento. Para investigar a temtica, escolhi a cidade de Maca como meu laboratrio
de pesquisa. Localizada no litoral norte-fluminense, Maca uma cidade que tem
passado por intensas transformaes sociais nas ltimas dcadas em funo da
instalao de uma base operacional da Petrobrs na localidade. A extrao de petrleo
na Bacia de Campos e a grande circulao de dinheiro gerada pela atividade tm atrado
pessoas e empresas de diferentes lugares do Brasil e do mundo. Assim, a pacata cidade
balneria apelidada de Princesinha do Atlntico transformou-se na Capital Nacional
do Petrleo.
11
neste contexto que se insere a Igreja Universal do Reino de Deus, presente em
Maca desde 1992. Utilizando-se do rdio como principal veculo de comunicao de
massa neste primeiro momento, dez anos depois, quando inaugura a Catedral da F, a
denominao passa a inserir programas locais na grade da Rede Record de televiso.
Neste breve perodo, a Universal se tornou a segunda maior denominao pentecostal
no municpio em nmero de membros, atrs apenas da Assemblia de Deus, segundo o
censo 2000
1
. Na contagem, 4.230 pessoas declaram-se membros da IURD, ou seja,
2,44% da populao municipal
2
, percentual bem superior mdia nacional, na qual a
1,2% da populao brasileira declararam filiao Universal (J acob et alli, 2002).
Ao longo dos seis meses que permaneci em Maca, me dediquei a investigar os
papis que os meios de comunicao utilizados pela IURD assumem neste contexto
particular. Meu objetivo principal foi observar de que maneira os programas locais de
rdio e TV produzidos pela denominao participam do cotidiano do fiel e como so
apropriados por aqueles no freqentam cultos da Igreja Universal. Procurando entender
a relao entre a recepo de seus contedos, transformaes sociais e trajetrias
individuais, canalizei minha ateno para a audincia da programao religiosa. Elegi
como interlocutores privilegiados alguns antigos moradores de Maca. Duas senhoras
ganharam centralidade na pesquisa: uma fiel da IURD e, a outra catlica, aberta ao
trnsito religioso, mas resistente Igreja Universal, que assistia programao da
denominao de maneira seletiva, sem nenhuma pretenso de converso.
Neste contexto, ressalto alguns objetivos especficos deste estudo.
Primeiramente, quis entender o que caracteriza a insero da Igreja Universal em
Maca, tendo em vista as transformaes sociais, econmicas, polticas e culturais em
andamento na localidade. Em segundo lugar, investigar como os programas miditicos
compem o sistema e as prticas utilizadas pela Universal, como eles colaboram na
manuteno da filiao de seus membros e at que ponto se prestam ao proselitismo.
Em terceiro lugar, analisar a relao que se estabelece entre as dinmicas sociais locais
e a maneira como a audincia de tais programas religiosos seleciona e se apropria de
seus contedos.
Dito isto, sublinho que, ao longo desta dissertao, estarei discutindo um
conjunto de problemas que se relacionam audincia dos programas da Igreja

1
IBGE. Disponvel em: http://www.ibge.gov.br. Acesso em 15/08/2005.
2
A populao residente total do municpio, em 2000, segundo pesquisas do IBGE, era de
173.583, sendo que 90,5% destas pessoas residiam em rea urbana. Daqueles que se diziam
membros da Igreja Universal, 363 residiam em rea rural.
12
Universal. Ao invs de me deter ao exame da relao receptor/contedo miditico,
invisto numa anlise que se volta para as dinmicas locais, trajetrias sociais e histrias
de vida a fim de entender, de maneira mais abrangente e tambm mais precisa, as
dinmicas envolvidas na recepo da programao radiofnica e televisiva veiculada
pela IURD de Maca.
Meu argumento central de que a Igreja Universal, ao se inserir em Maca e ao
estender sua mega-estrutura at a cidade norte-fluminense, assume a condio de
representante do modo de vida dos habitantes dos grandes centros urbanos e oferece
populao local instrumentos para re-insero numa sociedade re-configurada pela
ampliao da presena do moderno. Os meios de comunicao de massa e os
programas religiosos veiculados pela denominao, a meu ver, aparecem como um
destes instrumentos.


A partir de agora, passo a ressaltar as principais referncias tericas sobre as
quais me apoio para o desenvolvimento desta dissertao.
Do ponto de vista dos estudos do meio urbano, apesar de ter como referncia o
trabalho de Georg Simmel, dos autores da chamada Escola de Chicago e da
Antropologia Urbana desenvolvida no Brasil (principalmente de Gilberto Velho), apoio-
me nas idias apresentadas por Tim Ingold para pensar processos de transformao
como dinmicas de acmulo que se materializam na paisagem. Numa linha ecolgica (e,
porque no, holstica), assimilo Ingold para fazer conexes entre diferentes aspectos
sociais que se entrelaam e experincias que se sobrepem ao longo do tempo ajudando
a compor a paisagem da cidade.
Nesta linha, para entender as dinmicas envolvidas no uso e na apropriao da
mdia iurdiana, opto por um recorte transversal da comunicao de massa, no qual se
procura observar interaes e fluxos, ao invs de me deter ao exame de determinadas
etapas do processo ou dos produtos miditicos em si. Tendo em vista o bem-sucedido
trabalho de Ester Hamburger (2005) de investigao das dinmicas que se formam
diante da produo e recepo de telenovelas, aposto numa investigao das dinmicas
envolvidas na comunicao mediada embora, devido s delimitaes dadas
realizao desta pesquisa, tenha privilegiado a perspectiva da audincia.
Tambm compe o corpo do suporte terico desta dissertao uma seleo de
estudos sobre a Igreja Universal, principalmente as que abordam a utilizao da mdia
13
pela denominao. Chamo a ateno para os estudos realizados por Alexandre Fonseca
(1997) e Clara Mafra (2002), dois importantes interlocutores neste trabalho.
importante ressaltar que, por ter graduao em Comunicao Social, a pouca
familiaridade com a bibliografia das Cincias Sociais traduziu-se na necessidade de
realizar um significativo investimento na assimilao de teorias bsicas disciplina,
bem como do olhar antropolgico. No me parecia razovel nem vivel abandonar
completamente a bagagem que trazia comigo, contudo, era fundamental ser capaz de
imprimir um distanciamento em relao a concepes tericas que herdava do campo da
Comunicao Social relacionadas temtica deste estudo.


Para alcanar os objetivos pretendidos com esta pesquisa, optei por uma
metodologia baseada em entrevistas abertas e na observao participante,
complementada por pesquisas em acervo de jornais e revistas, e pelo levantamento
alguns dados quantitativos junto a rgos oficiais de estatsticas. Tambm assisti e ouvi
aos programas televisivos e radiofnicos locais da Igreja Universal, assim como,
durante um certo perodo, freqentei a Catedral da F de Maca para participar dos
cultos da IURD.
Apresentando-me como pesquisadora da UERJ interessada em saber sobre o
cotidiano e a trajetria dos residentes de Maca, conversei com muitos moradores da
cidade enquanto acompanhava com mais fixidez o cotidiano de duas famlias macaenses
de baixa renda. Em cada uma delas, mantive contato mais estreito com um de seus
membros. Dona Nastcia Barbosa, 62 anos, que era freqentadora da Igreja Universal, e
Cleide Silva, 50 anos, que se autodenominava catlica. Ambas compunham, de
maneiras bem diferenciadas, a audincia dos programas religiosos de rdio e TV da
IURD.
Durante os seis meses que morei em Maca, visitei, duas vezes por semana, em
mdia, a casa da D. Nastcia. Ela residia a alguns quarteires do local onde eu me
instalara. Cheguei at a iurdiana atravs de um dos poucos contatos que tinha em
Maca. A dona de uma empresa de mdio porte do setor txtil, atendendo o meu pedido
de conhecer e entrevistar moradores da cidade, me apresentou J oel, que trabalhava na
sua malharia h 15 anos. Aps nossa primeira conversa, J oel me levou para conhecer
sua me, Dona Nastcia, 62 anos, que, segundo ele, teria muitas histrias interessantes
para me contar. Se, no incio, minha presena naquela casa era formalizada atravs das
14
entrevistas, que se realizavam quando eu abria meu caderno e ligava o gravador, aos
poucos, o esquema de pergunta e resposta foi sendo desarrumado e a informalidade
passou a predominar.
Se na famlia de iurdianos eu sempre era vista como a pesquisadora interessada
nas histrias de seus membros, na famlia dos Silva, eu era a vizinha que fazia pesquisa
em Maca. Ainda que tivesse ganhado intimidade com alguns dos Barbosa, na famlia
Silva eu fui, primeiramente, uma conhecida, depois uma amiga e, por fim, quase um
membro da famlia que s vezes compartilhava momentos de maior intimidade do
cotidiano familiar. Cleide sempre procurava me dar dicas e me apresentar novos
informantes. Ainda que tenham fornecido, oficialmente, material para o meu trabalho,
estes momentos foram pontuais e secundrios. Predominou um convvio cotidiano com
base no afeto e na cumplicidade, principalmente em funo da minha aproximao com
Cleide. Durante um bom tempo, minha observao era despretensiosa. Somente aps
um certo perodo, quando fiquei sabendo que Cleide eventualmente assistia a programas
da Igreja Universal, que encaminhei o estudo de caso.
Freqentando regularmente a casa destas duas famlias tive a possibilidade de
observar o convvio familiar e a rotina de seus membros, principalmente no que se
refere a hbitos diante das diferentes mdias. Alm disso, estava sempre a espera de
sinais, comentrios e situaes que pudessem dar pistas sobre as suas respectivas
percepes dos contedos miditicos e sobre aspectos que se conectavam forma como
se apropriavam dos programas transmitidos pela Igreja Universal.
Importante ressaltar que a forma de aproximao do foco de anlise um
diferencial desta dissertao. Embora muitos estudos de recepo j tenham utilizado o
recurso etnogrfico e o trabalho de campo para a investigao da temtica
3
, esta
pesquisa distancia-se das demais por resgatar a observao participante na sua forma
mais clssica. Estar disponvel para que meus interlocutores, por si prprios,
manifestassem indcios que me permitissem tecer uma argumentao sobre as dinmicas
envolvidas na recepo da mdia iurdiana foi minha opo metodolgica. Sem anunciar
a inteno de observar tais dinmicas, esperei que as informaes que me interessavam
surgissem e que, por si s, elas apontassem os caminhos de anlise.
Por um lado, esta forma de aproximao do campo exigiu, no mnimo,
disponibilidade e pacincia. Isto porque, de maneira geral, a programao veiculada

3
Ver, por exemplo, Lopes et alli (2002) e Prado (1987).
15
pela IURD no era tema de conversas. Os programas televisivos eram assistidos em
momentos de maior privacidade, sendo a minha presena uma forma de cancelar a ao
da audincia em relao aos mesmos. Os programas radiofnicos, por sua vez, quando
ouvidos diante de mim, estavam quase sempre como pano de fundo. Neste contexto, as
informaes que me interessavam encontravam-se fragmentadas e diludas nas
experincias cotidianas. Era preciso ficar atenta aos frgeis indcios que me apontassem
caminhos de investigao e aguardar que o convvio prolongado trouxesse, ao acaso,
situaes significativas e, porque no, reveladoras.
Por outro lado, esta postura diante do campo permitiu que eu no ficasse presa
armadilha do exame das etapas do processo de comunicao mediada e enxergasse, com
maior amplitude, a complexidade das dinmicas envolvidas na questo da recepo.
Desta maneira, estava atenta a diferentes aspectos sociais, culturais e subjetivos que
estivessem associados forma de apropriao dos contedos miditicos e que
indicassem papis que a mdia iurdiana desempenham em um contexto especfico.
Considero o experimento metodolgico bem-sucedido devido, principalmente,
ao fator tempo. A imerso no campo de pesquisa e a dedicao praticamente exclusiva a
investigao etnogrfica ao longo de seis meses tornaram possvel a coleta de um
material significativo sobre o qual poderia tecer minhas consideraes.


A presente dissertao est estruturada em trs captulos. No primeiro deles,
apresento ao leitor o contexto no qual se inserem a Igreja Universal e as famlias que
acompanhei ao longo de minha estadia em Maca, procurando enfatizar as
transformaes socioeconmicas e culturais ocorridas nas ltimas dcadas na cidade.
Uma re-configurao do espao urbano e as mudanas no campo religioso so vistas
dentro de um processo de expanso e modernizao de Maca. Localizo a IURD
dentro deste contexto mais amplo, procurando mostrar que ela se apresenta como uma
ponte para a modernidade, apresentando aos macaenses uma dinmica religiosa que
possibilita uma adaptao a um meio urbano cosmopolita.
O segundo captulo uma investigao sobre a insero da Igreja Universal na
cidade de Maca a partir de um estudo das dinmicas envolvidas em torno dos
programas de rdio e televiso produzidos localmente. Trata-se de tentar entender os
papis que mdia iurdiana assume na rotina de pertencimento denominao, tendo em
vista tanto o contexto que cerca a recepo e a produo de tais programas, quanto as
16
dinmicas internas que alimentam o sistema ritual e a hierarquia estabelecida pela
IURD. Pretendo, nesta parte da dissertao, mostrar que, atravs do exame da mdia
iurdiana, pode-se entender melhor como funciona o sistema da Igreja Universal.
Tambm aponto o que a denominao tem a oferecer para um morador de uma cidade
em processo de intensa modernizao, para alm de mtodos para se obter
prosperidade.
No terceiro captulo, discuto como os meios de comunicao da IURD so
apropriados por um receptor que no freqenta a Igreja Universal. Tendo como pano de
fundo a questo do proselitismo, a partir do estudo do caso de Cleide, desenvolvo meu
argumento mostrando como a mdia iurdiana pode no ser eficiente em cumprir este
objetivo, mesmo diante de uma pessoa em situao que poderia ser considerada
favorvel aceitao da mensagem proselitista. Investigo a recusa de Cleide de se
engajar na guerra espiritual convocada pela Igreja Universal, tendo em vista sua
trajetria, seus principais referentes e sua viso aguada das diferenas scio-culturais.
Procuro, ainda neste captulo, sublinhar que os meios de comunicao da denominao
podem estar destinados a um pblico amplo com a inteno proselitista, mas so
apropriados de forma seletiva, de acordo com os interesses do receptor, sua viso de
mundo e insero social.
17
1. Transformaes na cidade de Maca: dinmicas espaciais, fluxos urbanos e
ambientes religiosos

Em janeiro de 2005, me instalei em Maca a fim de realizar uma pesquisa de campo
sobre a recepo de meios de comunicao de massa evanglicos, em especial, os da Igreja
Universal do Reino de Deus. Nunca havia estado naquela cidade, muito pouco sabia sobre
sua rotina e nada conhecia sobre a sua dinmica. As informaes que tinha a respeito do
municpio, localizado no litoral norte fluminense, eram bastante restritas pequenos
relatos, alguns ndices quantitativos e poucas imagens, provenientes de diferentes fontes, a
partir das quais eu realizava, mentalmente, um esboo despretensioso da paisagem local.
Sa do Rio de J aneiro (capital) para ir para uma cidade do litoral norte fluminense
cuja referncia que tinha dizia respeito a sua principal atividade econmica a extrao de
petrleo na Bacia de Campos comandada pela Petrobrs a partir de uma base operacional
local. Aquilo que, a princpio, caracterizava Maca para uma estrangeira, se confirmou,
aps seis meses de pesquisa, como fator organizador de diversos aspectos da vida na
cidade, incluindo o prprio espao urbano. A atividade que demanda grande contingente
de mo-de-obra, envolve um complexo sistema tcnico e pea-chave na movimentao da
economia local, nacional e internacional tem se afirmado como elemento central da rotina
da cidade a partir do qual se desenrolam, se organizam e se estabelecem outras aes.
O impacto da presena da estatal na cidade era to evidente que me parecia
impossvel ignor-lo. Logo percebi que deveria estar atenta s transformaes ocorridas em
Maca desde a instalao da Petrobrs, no final da dcada de 70, no meu estudo sobre a
temtica religio e mdia. Considerando que minha proposta de pesquisa era investigar as
dinmicas envolvidas na recepo de programas da Igreja Universal, entender a situao de
meus interlocutores e o contexto no qual estes programas eram transmitidos e recebidos
parecia-me fundamental. Com o decorrer do trabalho de campo, esta necessidade foi se
tornando cada vez mais evidente.
Isto porque a estatal pode ser considerada um agente que acelerou, bruscamente, o
processo de crescimento e modernizao da cidade, forando um re-ordenamento espacial,
social e de hierarquias. Os antigos moradores de Maca, com os quais mantive maior
contato, assistiram a uma rpida mudana da paisagem sem poder ficar na condio de

18
meros espectadores. Foram impelidos a se encaixar, de alguma forma, num novo ritmo de
vida, a re-mapear o espao urbano e a lidar com uma populao cada vez mais heterognea
que tem crescido 4% ao ano (segundo estimativas do IBGE).
Neste contexto, as religies de uma maneira geral, a Igreja Universal do Reino de
Deus e o Centro Esprita Umbandista Xang Menino em particular, tm um papel relevante
de criar pontes entre antigas e novas referncias, que passaram a coexistirem e configurar
um processo de transio. Oferecem maneiras de acessar uma nova realidade, instrumentos
para uma re-organizao de projetos de vida, interpretaes para novos tipos sociais, e
conceitos para se repensar a questo dos valores diante de novas referncias.
Para mostrar como isso se d, parto para uma resumida apresentao destes atores
sociais que desempenharam (e ainda desempenham) papis relevantes nas transformaes
ocorridas em Maca nas ltimas dcadas.

1.1. Petrobrs: o ator social que aproxima a cidade do interior da modernidade

A escolha de Maca para sediar o comando do extrativismo na Bacia de Campos,
enquanto acontecimento, um marco na histria do municpio. O evento da chegada da
Petrobrs e da instalao de um plo petrolfero em Maca, no apenas altera a sua
economia, mas gera uma srie de conseqncias para a sociedade local. Por todo o peso que
representava, a presena da estatal conferiu status cidade do litoral norte-fluminense ao
inseri-la no circuito de produo de petrleo. O fato em si, assim como outros que a ele se
sucederam, vieram a corresponder s expectativas por progresso, promovendo, inclusive,
uma diferenciao do municpio no contexto estadual e nacional.
Para muitos macaenses, a chegada da Petrobrs, depois de um longo perodo de
estabilidade do municpio, vista como o fim de uma praga rogada por Mota Coqueiro,
ltimo escravo enforcado no Brasil, segundo registros histricos. Mota Coqueiro teria sido
condenado por um crime que no cometeu e, em funo disso, teria dito que se, de fato, ele
fosse inocente, a cidade de Maca no prosperaria durante cem anos. A instalao de estatal
na cidade, em 1977, e todo o universo que trouxe consigo, aps cem anos de marasmo ,
para muitos nativos, tanto a confirmao da inocncia do escravo quanto a constatao de
que a praga de Mota Coqueiro se cumpriu.

19
Cumprimento de praga ou no, consenso que a chegada da Petrobrs apresenta-se
como um divisor de guas para Maca e para toda a regio norte-fluminense, que tambm
sofreria o impacto da atividade extrativista. O acontecimento visto como marca de um
novo perodo da cidade e teria uma srie de desdobramentos que, em conjunto, geraram a
Maca de hoje em dia.
Do passado herdou-se muito do que foi transformado, e desta forma (transformado)
ainda se faz presente. Mesmo mantendo muitas caractersticas de uma cidade de interior,
Maca abandonava o apelido de Princesinha do Atlntico, amplamente empregado para a
divulgao da localidade num momento em que visava a atrair turistas. Deixava de ser
mais uma cidade do interior, para se tornar a Capital do Petrleo. O slogan, muito
utilizado pela prefeitura local, seguido da frase a gente move este pas, uma referncia
ao fato de Maca sediar a extrao de 82% do petrleo produzido nacionalmente.
O municpio que, na dcada de 70, vivia da agropecuria, da pesca, e da indstria
txtil j em decadncia, visualizava no turismo o caminho do desenvolvimento. Desde a
inaugurao da Rodovia Amaral Peixoto, em 1948, Maca se tornara mais acessvel queles
que moravam na capital do Estado
1
. No jornal macaense O Rebate, ao longo do segundo
semestre do ano de 1962, foi veiculada uma seqncia de anncios publicitrios cujo ttulo
Maca Cidade de Turismo era seguido da frase Turista Visite Maca neste vero.
Grandes fotos daquelas que eram as principais ruas de Maca, da Praia da Imbetiba, da
principal praa da cidade, eram os elementos centrais dos anncios.

1
Na revista Vida Fluminense, publicada em 1956, l-se:
Engastada na base da serra do mar, desce suavemente at as alvas praias do
Atlntico, a bem-aventurada orla da terra fluminense, que se chama Maca, mui
sensatamente cognominada A Princesinha do Atlntico.
O inesperado da paisagem, o vivo e deslumbrante contraste entre o mar e a
montanha, a salubridade do clima e o especial traado da cidade, tudo nos inspira a
convico de que, em um futuro bem prximo ser a nossa terra uma das mais procuradas
estncias de turismo do pas.
O impressionante desenvolvimento que o progresso e o impulso das idias
esclarecidas de grandes macaenses, que tudo tm feito para, mais e mais, engrandecer e
difundir o nome da nossa cidade, uma garantia para nossa afirmativa, de que Maca,
notvel hoje, continuar crescendo como ponto de atrao crescendo como ponto de atrao
para os que viajam em busca de repouso e recreio, clima ideal e tranqilidade.
Servida por toda sorte de transportes, o visitante pode escolher o melhor tipo de
conduo que lhe aprouver. De carro, ou de nibus, faz-se bela viagem em menos de trs
horas, pela moderna rodovia Amaral Peixoto, totalmente asfaltada. Por via frrea, temos os
trens da Leopoldina, com diversos horrios; em cinco horas chega-se do Rio a Maca.

20
Com a transformao da princesinha do Atlntico em Capital do Petrleo, fotos
das construes mais modernas de Maca e espaos pblicos remodelados de acordo com
padres estticos vigentes nos centros so escolhidas para representar a cidade. O discurso
de divulgao da cidade assumiria um novo tom e passaria a ter como pblico-alvo, no
mais turistas e veranistas, e sim empresrios e mo-de-obra qualificada. Ainda que se
continuasse visando aos habitantes das grandes cidades, mostrando-lhe o que a cidade tem
de melhor, abandona-se (temporariamente, como veremos mais adiante) o interesse em
desenvolver a vocao turstica do municpio. No se fala mais de uma cidade que seria
ponto de atrao para os que viajam em busca de repouso e recreio, clima ideal e
tranqilidade (Vida Fluminense, 1956), mas da cidade que a segunda melhor do Brasil
para se trabalhar, segundo pesquisa da FGV (Veja Rio, 20/04/2005).
Com ateno voltada para a atividade petrolfera, muda tambm a imagem que se
quer projetar de Maca. o que se nota, por exemplo, no encarte publicitrio publicado
pela prefeitura local, em 2003, que recebeu o seguinte ttulo: Maca a todo Gs.
Desenvolvimento econmico com qualidade de vida. Apontando que Maca, de 1975 a
1999 teve um crescimento de 600% do seu PIB, frisa-se, na publicao, ndices de
crescimento muito superiores mdia nacional, o que visto como indicador do potencial
econmico da cidade. Fala-se da evoluo de Maca no panorama nacional do setor de
negcios: O ltimo ranking da revista Exame, que apresenta as 100 melhores cidades para
se fazer negcios, aponta Maca como a cidade que mais se desenvolveu no Estado do Rio
de J aneiro nos ltimos anos, sendo uma das 40 melhores para se investir no pas
2
.
Em seguida, dados sobre a expanso do sistema de educao e sade e croquis de
projetos urbansticos a serem realizados em alguns pontos da cidade. Fotos coloridas das
construes pblicas recm-construdas so utilizadas para ilustrar o que se anuncia por
qualidade de vida.
Mais recentemente, em uma matria publicada na revista Veja Rio
3
, alm de
avaliaes divulgadas pela mdia e pesquisas elaboradas por institutos de pesquisa,
menciona-se a presena de filiais de grandes redes na cidade bis, Sheraton, McDonald,
Bobs e Habibs, por exemplo. Se, por um lado, elas atestam a insero de Maca num

2
Neste aspecto, a mdia aparece como uma aliada que vem legitimar e comprovar o discurso local
sobre o desenvolvimento e o progresso da cidade.
3
Maca: capital do Petrleo. In: Veja Rio. So Paulo: Abril. 20/04/2005.

21
contexto globalizado, por outro, indicam uma ateno para os desejos de uma sociedade de
consumo inserida em tal contexto.


1.1.1. Transformaes no espao urbano vistas atravs da paisagem

A Petrobrs, que se instalou em Maca em 1979, no poupou a Princesinha do
Atlntico de radicais intervenes na paisagem para transform-la na Capital do
Petrleo. Numa cidade que, naquele momento, vivia principalmente da pesca, sendo o
turismo, o comrcio e os servios incipientes, a Petrobrs rapidamente providenciou a
construo de edificaes apropriadas para a atividade petrolfera e a implementao de
uma infra-estrutura bsica para a operao industrial. Nesse processo de modelagem do
espao fsico em funo das necessidades do setor petrolfero, a estatal ocupou e promoveu
transformaes em trs pontos do municpio, onde foram erguidos os terminais de
Cabinas, Imbetiba e Parque dos Tubos
4
. O terminal porturio foi instalado numa das
extremidades da Praia da Imbetiba que, at ento era a mais freqentada por banhistas e
turistas , ocasionando uma imediata transformao do lugar e das atividades ali
desempenhadas (foto 1 em anexo).

Imbetiba era muito bom, , ... A gente ia para l e nadava bea. Nadava, de
um lado pro outro, at cansar. Todo mundo ia pra l. Era a melhor praia de
Maca. (...) Naquela poca tambm tinha onda, mas a Petrobrs cortou a
onda. (...) A Imbetiba acabou. Hoje tem aquele monte de navio l. (D.
Nastcia, 62 anos)

Com isso, as praias do litoral sul do municpio, at ento pouco freqentadas,
passaram a receber grande parte dos banhistas que foram desistindo da Imbetiba por

4
Para Cabinas dirige-se todo petrleo das plataformas da Bacia de Campos. No Parque dos Tubos
feito o remanejamento do material para a refinaria de Duque de Caxias. Imbetiba concentra rea
administrativa e a atividade porturia.

22
considerarem que esta ltima havia se tornado inadequada para o banho
5
. Novos elementos
que se somam queles j existentes em um processo de transformao contnua da
paisagem, seja pela ao ou no ao do homem passam a compor a paisagem de ambos
os locais.
O Hotel Balnerio Imbetiba, um dos mais nobres da Princesinha do Atlntico de
outrora, hoje se encontra lado a lado s modernas instalaes do terminal martimo da
Petrobrs, onde est em funcionamento um volumoso e sofisticado maquinrio. O antigo
prdio no foi poupado da transformao em um edifcio de escritrios. Em contrapartida,
novos hotis foram erguidos. Neles, uma outra rotina: o maior movimento se d em dias
teis, quando se v o entra e sai de executivos e pessoas vestidas de maneira prpria a
ambientes de trabalho. O movimento denuncia o chamado turismo de negcios que
substituiu o turismo de lazer e assumiu propores muito maiores.
Ainda na Imbetiba, o porto da Petrobrs, junto linha do horizonte, com seus navios
e guindastes, avana na enseada, em conjunto com seis quebra-mares construdos a partir
de diferentes pontos ao longo da faixa de areia, desfigurando o antigo carto-postal da
cidade. Foram solues encontradas para adaptar disposies dadas e herdadas do passado
a necessidades do presente. Elas permitiram a criao de lugares onde novas atividades
viriam a ser realizadas, resultando na transformao da paisagem e na criao de mltiplos
outros caminhos de circulao
6
. A transformao da paisagem e uma redefinio das
atividades desempenhadas naquele lugar, juntas, tm como conseqncia uma renovao do
que se pode nomear ambiente.

5
Numa observao de revistas dos anos 60, 70 e 80, se at 1978 fotos da Imbetiba eram
apresentadas para mostrar moradores da cidade e turistas em momentos de lazer, logo depois da
chegada da Petrobrs, a Praia dos Cavaleiros que passa a figurar nas publicaes, sendo
fotografada com a presena de grande quantidade de freqentadores.
6
Utilizo aqui a noo de paisagem elaborada por Inglod (2000). Ingold no se refere paisagem
como se fosse um mapeamento geogrfico ou uma representao de segmentos espaciais,
independentemente da perspectiva que se adota para a observao. Paisagem, na concepo do
autor, diz respeito a uma perspectiva de quem est nela inserido e no a uma viso distncia. The
landscape, in short, is not a totality that you or anyone else can look at, it is rather the world in
which we stand in taking up a point of view on our surroundings. And it is within the context of this
attentive involvement in the landscape that the human imagination gets to work in fashioning ideas
about it, escreve Inglod (2000, p. 207). O autor considera ainda que, a paisagem pode ser
entendida como uma testemunha de vidas e trabalhos executados por geraes passadas num
determinado lugar. Isto porque a paisagem, para ele, sempre fruto de um movimento de
incorporao de formas geradas no prprio processo o que o prprio autor nomeia de embodiment.

23
Ao percorrer o bairro, tal como um arquelogo, podemos acompanhar o andar do
tempo atravs das edificaes
7
. Os poucos prdios residenciais com mais de dez andares,
que rompem a predominante horizontalidade da paisagem, se somam s casas em
arquitetura modernista, construdas nos anos 60 e 70, quando o bairro da Imbetiba era
considerado um dos mais nobres de Maca. Ao lado destas residncias, figuram muitas
outras edificaes onde o uso de diversos elementos e materiais no segue nenhum estilo
arquitnico definido (algo muito comum nas cidades brasileiras). Muitas de tais casas
abrigam estabelecimentos comerciais, firmas ou escritrios de rgos do poder pblico,
identificadas por letreiros coloridos na fachada, se colocam lado a lado com os edifcios de
apartamentos construes transpassadas por valores individualistas, destinado famlia
nuclear-conjugal , sinalizando uma complexificao no estilo de vida, que decorre,
principalmente, de uma intensa migrao. Muitos destes novos prdios esto em fase de
construo, numa atividade de empreendimento imobilirio jamais vista em Maca.


1.1.2. Os novos e os antigos moradores de Maca

Se a atividade petrolfera gerou uma intensa transformao da paisagem, marcada,
principalmente, por uma grande quantidade de novas construes que vem atender novas
necessidades e desejos, isto se deve, diretamente, chegada da Petrobrs e grande
quantidade de novos habitantes que vieram reboque, fato que se traduz em nmeros. Em
Maca, o crescimento populacional tem sido monumental nas ltimas dcadas de 59 mil
habitantes em 1980, no ano de 1991, a cidade passa se tornar local de residncia de 83 mil
pessoas e de mais de 120 mil em 2001
8
. A migrao, que acontece basicamente em funo
de oportunidades de trabalho, possibilidade de mobilidade social e prosperidade financeira,
ambivalente: por um lado, desejada e necessria, na medida em que o municpio est
longe de oferecer mo-de-obra em quantidade e qualidade suficientes para suprir as
solicitaes da Petrobrs e da indstria do petrleo; por outro, um problema, j que a

7
Na paisagem, construes realizadas em diferentes momentos da histria tanto sinalizam as novas
atividades ali desempenhadas, quanto so resqucios daquelas que eram realizadas no passado. Da
surge a possibilidade de se realizar o que Ingold (2000) aponta como arqueologia da paisagem.
8
Dados do IBGE, obtidos atravs do Censo de 1980, 1991 e 2000.

24
cidade, no tem infra-estrutura para acolher os novos residentes, alm de, muitos deles, no
conseguirem se inserir no mercado de trabalho.
Num primeiro momento, houve a convocao de fora de trabalho local e dos
municpios vizinhos (mo-de-obra menos qualificada e em pouca quantidade) para
participar da construo das primeiras instalaes da Petrobrs. Depois, chegaram Maca
funcionrios pblicos transferidos pela estatal, provenientes principalmente das cidades do
Rio de J aneiro e de So Paulo. A estes se juntaram, posteriormente, profissionais
contratados por firmas nacionais e multinacionais, prestadoras de servios Petrobrs.
Nisto, famlias inteiras se mudaram para Maca. So pessoas oriundas de diferentes estados
e pases, em geral, residentes de grandes centros, que trazem consigo referenciais e valores
assimilados nos locais de origem. A estes se somam os estrangeiros, que so trazidos por
firmas multinacionais off-shore. J untos, formam um razovel grupo de profissionais
qualificados e bem-remunerados, que, ao se estabelecer na cidade, assumem a posio de
nova elite econmica local, alterando a estrutura social vigente. Com a chegada destes
novos moradores, considerados pelos locais os autnticos representantes da modernidade,
as elites tradicionais, com exceo da elite poltica
9
, gradualmente vo perdendo o seu
status, embora ainda gozem de certo prestgio entre os moradores mais antigos da cidade.
Neste contexto, para muitos dos antigos moradores da cidade e migrantes menos
qualificados, estas novas classes mdia e alta de Maca, com seus costumes, estilos de vida
e valores individualistas, compartilham de vises de mundo e de referenciais de consumo
dos grandes centros tambm propagados atravs da grande mdia. No sentido contrrio, a
mdia, enquanto difusora de valores hegemnicos, fornece aos grupos locais e aos
migrantes menos qualificados elementos, dicas, meios, opes para se lidar com este outro,
agora to prximo. Os meios de comunicao de massa, pode-se dizer, oferecem solues
de como acessar a alteridade cujo mundo e valores se supe que ela represente ,
veiculando seus cdigos e fornecendo informaes sobre sua viso de mundo e seu local de
origem.



9
No que se refere poltica este quadro no foi revertido, permanecendo o revezamento de duas
famlias no poder (Mussi e Lopes).

25

1.1.3. Maca sem Petrobrs: uma cidade-fantasma?

A Petrobrs fez com que smbolos e signos da modernidade chegassem mais rpido
a Maca e se incrustassem na paisagem, por onde circulam em torno de 250 mil pessoas
com diferentes origens estima-se que aproximadamente 10% dos residentes sejam
estrangeiros e trajetrias sociais. Mas o posto de Capital do Petrleo parece ter seus
dias contados. No se precisa a data prevista para o esgotamento do petrleo da Bacia de
Campos, pois, de tempos em tempos, novos poos so descobertos
10
. Mas a sada da
Petrobrs da cidade, assim como de o seu aparato e todos os seus tentculos, tida como
certa num futuro no muito distante. O momento visto com certa dramaticidade por
muitos moradores, que visualizam Maca se tornando uma cidade-fantasma onde
grande parte das construes erguidas para atender direta ou indiretamente a indstria do
petrleo ficaria abandonada. Iriam embora as pessoas, restariam os sinais de sua passagem.
Neste contexto, o atual prefeito da cidade, Riverton Mussi, que tomou posse do
cargo, pela primeira vez, no incio deste ano, tem anunciado planos para que Maca tenha
uma economia sustentvel no ps ciclo do petrleo. Na Feira OffShore, a maior do
setor, realizada em junho de 2005, em Maca, foi distribuda uma revista de divulgao da
cidade, cujo edital diz o seguinte: Depois deste boom de crescimento, Maca se prepara
para o futuro. Estamos aplicando a verba dos royalties em obras de infra-estrutura e
buscando solues para que a cidade tenha outras alternativas econmicas fora da indstria
do petrleo. Na ocasio da feira, a prefeitura anunciou a construo de um plo industrial,
que, junto com a criao de um plo tecnolgico e investimentos na rea do turismo e da
pesca, garantiriam o futuro da cidade sem a Petrobrs.
No material publicitrio, nota-se ainda uma mudana no discurso do poder pblico
local sobre a cidade. Ao lado de dados que indicam o desenvolvimento econmico do
municpio, aparecem frases do tipo: Maca, uma cidade acolhedora, Nem s de petrleo
vive Maca. Cidade multicultural mantm a calma e a paz interior e Natureza
privilegiada. Cenrio de montanhas e praias atrai turistas. A representao da cidade como

10
H tambm poos que j foram mapeados, mas a extrao no foi considerada vivel. Com o
avano tecnolgico, muitos destas fontes de petrleo so reavaliadas, podendo a extrao, neste
segundo momento, se concretizar.

26
uma cidade pacata do interior, num momento em que se pensa no futuro de Maca,
sinaliza a apresentao da imagem de uma cidade que se prepara para perder o ttulo de
Capital do Petrleo, com a sada deste agente poderoso que a Petrobrs.
Se o poder pblico municipal volta seus olhos para o turismo e para a pesca, muda
tambm o tipo de ilustraes dos encartes publicitrios. Passam a predominar as ilustraes
das praias e das montanhas, das cachoeiras e das traineiras, ao invs de fotografias das
construes mais modernas da cidade. Sob legendas do tipo Uma linda vista de Maca: o
Morro de Santana, com a igreja mais antiga da cidade, recupera-se a Princesinha do
Atlntico.
Percebe-se, neste contexto, uma valorizao da histria da cidade (fundada no
sculo XVII), aspecto que se evidencia com a criao da Secretaria Municipal de Acervo e
Patrimnio Histrico de Maca, oficializada em 17 de maro de 2005. A vigncia da
secretaria deve ser vista dentro de um contexto mais amplo, no qual se inclui a fala de
muitos moradores antigos da cidade. Em reao presena da Petrobrs, com seu aporte
modernizador, nota-se uma adeso a um discurso de afirmao identitria, tanto por parte
dos macaenses, quanto por parte daquele que o seu representante poltico. Tal discurso
gira em torno da idia de que Maca tem histria; melhor dizendo, a histria de Maca
no se restringe Petrobrs. E isto deve ser lembrado num momento que em se pensa no
futuro da cidade, quando no haver mais a Petrobrs.


1.2. Poder pblico municipal: um mediador de elementos da paisagem

Vimos, at agora, que a instalao da Petrobrs em Maca resultou num gigantesco
crescimento populacional e num intenso processo de transformao da paisagem. A
chegada da estatal no somente representou o incio de um novo perodo, como, de fato,
proporcionou uma re-configurao da cidade e uma diversificao do perfil de seus
habitantes. E uma populao cada vez mais heterognea sinnimo de multiplicao de
vises de mundo e estilo de vida. Em Maca, isso se traduz em uma s palavra:
modernizao. Modernizao que, associada presena da Petrobrs, ameaa ir
embora.

27
Enquanto a Petrobrs este agente que desempenha, temporariamente, o papel de
protagonista na cidade, a prefeitura local o ator social neste momento, o coadjuvante
ao qual no permitida a sada de cena. Pelo contrrio. cobrada a sua ao, j que dispe
de um oramento fabuloso receita proveniente principalmente dos royalties pagos pela
indstria do petrleo e do eficiente sistema de arrecadao de impostos retidos nas fontes
pagadoras (a Petrobrs), alm de outros tributos recolhidos pelo municpio. A aplicao de
tal volume de recursos, pelo menos de parte deles, na gesto de Slvio Lopes, de 1996 a
2004, atendeu a uma poltica de visibilidade das aes deste ator social e se concretizou em
funo dos anseios de modernizao da cidade. Um exemplo disso so as obras
realizadas no perodo citado, quando foram feitos investimentos de peso em urbanismo.
Ao longo da orla sul de Maca, onde esto as praias mais visadas do municpio
desde a instalao da Petrobrs (e de seu terminal martimo na Praia da Imbetiba), e
tambm os bairros mais valorizados da cidade, foram implantados um calado e uma
ciclovia lugares onde o pedalar e o caminhar encontram adaptaes especficas e fazem
parte de um estilo de vida onde tais aes esto associadas ao lazer e ao exerccio do
corpo
11
. H pouco tempo, novos elementos foram integrados paisagem. Quiosques
construdos com materiais nobres, alm de um deck de madeira e duchas em ao inox com
design atualizado foram instalados no trecho de maior concentrao de banhistas. O visual
moderno do local de grande visibilidade, ao mesmo tempo em que corresponde aos desejos
da populao migrante mais favorecida no intuito de que ela se fixe na cidade , tambm
atende expectativas de modernizao dos moradores mais antigos da cidade.
Visando a facilitar a circulao cada vez mais intensa de veculos pela cidade que
tem uma populao flutuante estimada em mais de 100 mil pessoas
12
, melhorar o acesso
s reas industriais, aos terminais da Petrobrs e ao aeroporto, recentemente houve uma
reestruturao dos fluxos de veculos. Nisto, as novas alternativas para o trnsito se

11
As praias da regio sul do municpio constituem um espao de sociabilidade valorizado e
marcado pela heterogeneidade de seus freqentadores, que partem de diversos pontos da cidade.
Restaurantes e bares beira-mar, os mais caros da cidade, tambm tm uma clientela diversificada
vo desde famlias das camadas mdias at prostitutas de luxo que acompanham homens de
negcios sozinhos na cidade, passando por grupos de jovens de todas as classes sociais, que ocupam
espaos socialmente demarcados.
12
Deve-se ter em mente que a maior parte das 40 mil pessoas que trabalham nas plataformas da
Bacia de Campos (O Globo, 14/11/2004) no residem na cidade, mas passam obrigatoriamente por
ela para chegar a uma das plataformas (via transporte martimo ou areo).

28
configuram atravs de uma evitao das reas de povoao mais antigas, de maior
densidade demogrfica e concentrao de rea comercial, onde ruas estreitas, muitos
cruzamentos, funcionam como barreiras a uma circulao que visa velocidade e
quantidade.
Dentro desse contexto de intervenes pblicas no espao urbano, a prefeitura
tambm tem realizado a construo de edificaes de grande porte, com esttica
contempornea como o Ginsio Poliesportivo Municipal (foto 2 em anexo), uma construo
considerada de primeiro mundo
13
, e o Centro de Convenes de Maca. Ambas as
edificaes, em estilo minimalista, se destacam na paisagem onde a modernizao se faz
presente pontualmente, coexistindo com situaes de precariedade e solues de improviso.
o caso de uma antiga ponte sobre o rio Maca, que une a sede do Municpio ao distrito da
Barra de Maca. A partir de sua estrutura, foi realizado um arranjo para permitir a
passagem de pequenas embarcaes e criada uma passarela (foto 3 em anexo). Formando
um contraste, a alguns metros dali, funciona a prefeitura de Maca, num prdio cujo projeto
assinado por Oscar Niermeyer (foto 4 em anexo).
Finalmente, colocaria em destaque o Parque da Cidade, rea de lazer de mais de
cem mil metros quadrados onde aparatos destinados a proporcionar o lazer a moradores da
cidade de todas idades se distribuem em meio a um amplo jardim. Segundo o jornal local
O Debate (20/12/2004), toda a extensa rea poder ser usufruda por toda a populao, a
exemplo do que acontece nos grandes centros onde as famlias buscam entretenimento no
s para as crianas como para os prprios pais que at ento no contavam com essa
possibilidade.
Lembrando um pouco as reas de lazer privadas, como as existentes em clubes e
condomnios, o Parque da Cidade rompe com os padres das praas tradicionais (ver foto 6
em anexo). Tambm vai na contramo dos parques das grandes capitais, que seguem o
modelo de ilhas de natureza dentro das cidades, locais de refgio, contemplao e contato
com o verde, como planejou Haussman para a urbanizao de Paris (Benjamin, 1985). Na
rea projetada para o lazer pblico em Maca, a dimenso humana que ganha evidncia.
Cercada por muros vermelhos, intercalados por grades brancas, a grande rea com
tratamento paisagstico praticamente no possui rvores plantadas. Ao invs disso, um

13
O Debate, 04/03/2002.

29
grande gramado com vegetao predominantemente ornamental e de pequeno porte, que
formam canteiros em volta de um grande espelho dgua com contorno irregular,
construdo em cimento, pintado de azul. H ainda um grande chafariz central, quadras de
esportes (incluindo uma de grama sinttica e outra de saibro, para jogos de tnis) , pista
para esportes radicais, um pequeno anfiteatro, mesas para jogo de xadrez, churrasqueira
(ver foto 7 em anexo) e duas grandes construes que so brinquedos para crianas.
Um destes brinquedos infantis, destinado a crianas com menos de cinco anos, me
pareceu bastante inapropriado. Trata-se de um amplo sistema de tubos suspenso, onde s h
dois pontos de acesso. Caso uma criana esteja no meio de um dos tubos, se assuste ou se
sinta desprotegida, e solicite a ateno de um adulto o que no muito difcil de
acontecer dentro de tneis estreitos e longos, interligados por ilhas cercadas por telas , o
percurso de sada longo e o acesso se torna difcil para um adulto.
Ainda no Parque da Cidade, outro aspecto me chamou a ateno. Uma ciclovia, que
percorre todo o contorno da rea, interceptada em dois pontos. Dois grupos de casas
bastante simples e inacabadas, que no foram desapropriadas, destoam em meio ao parque
de cores vibrantes e tratamento paisagstico. Embora tenham sido cercadas por painis
metalizados, permanecem evidentes num espao onde a visibilidade valorizada. O
contraste da rea favelizada, ilhada numa rea onde se constri o que se concebe como
melhor representao de uma rea de lazer, a composio da imagem sugere um retrato da
ao pblica local.
Localizado numa zona de transio entre uma rea mais popular e outra mais nobre,
o Parque da Cidade, cuja vizinhana composta de uma rea favelada, alm de casas de
baixa renda e de classe mdia, foi alvo tanto de crticas e quanto de elogios. Moradores de
reas mais afastadas reclamavam de terem sido atendidos os interesses dos residentes do
entorno do parque, e de o investimento ter sido mais uma obra faranica para ostentao
e promoo de interesses pessoais de polticos. No entanto, das mesmas pessoas que
realizaram apontamentos deste tipo, ouvi um discurso de cobrana prefeitura municipal.
Levando em considerao sua riqueza (em funo do recolhimento de tributos e do
recebimento de verbas referentes aos royalties, explicavam-me), as ruas de Maca deveriam

30
ser ruas de brilhantes, como me disse um senhor aposentado, residente de um bairro de
baixa renda
14
.
Pode-se dizer que, de certa forma, esta expectativa correspondida na medida em
que so construdas obras de grande porte e alto custo. o que se confirma no discurso de
inaugurao do parque, de Riverton Mussi, na poca, presidente da Cmara dos Vereadores
de Maca e prefeito eleito ainda no empossado:

Os crticos das praas que me desculpem, mas se enganam ao dizer que
poltico que constri praa no bom governante. Poltico que constri
praa pensa grande e sabe que a sua populao tambm tem direito a um
local decente para se divertir. Antes de Silvio Lopes (prefeito em exerccio),
Maca tinha apenas quatro praas e hoje j so mais de trinta. Esse parque,
assim como a Praa Verssimo de Melo, ser um dos mais belos cartes
postais desta cidade. O prefeito est de parabns. (O Debate, 20/12/2004)

Cito um ltimo exemplo que ajudar a fortalecer o argumento que est sendo
apresentado. Em 2002, foi instalada foi instalada na esquina de uma das praas do Centro
de Maca a Academia da Cidade (foto 5 em anexo)
15
. Com aparelhos de musculao em
ao inox e rea para aulas de ginstica, a academia montada ao ar livre exige vigilncia 24
horas por dia. O discurso oficial a respeito do empreendimento enfatiza o aspecto da
democratizao do acesso ao esporte, sendo a utilizao do espao gratuita. Pode-se dizer
que a academia no realiza totalmente o projeto de democratizao do esporte.
Por um lado, as vagas so limitadas, sendo necessrio o aguardo de perodos de
recadastramento para o acesso academia, relativamente pequena. Por outro, a musculao

14
Ao comentar sobre tais obras da prefeitura, muitos macaenses apresentaram uma posio
ambgua. Ouvi de um pequeno trabalhador autnomo, que reside em frente a uma praa de um
bairro da periferia, espao que tinha sido recentemente remodelado de acordo com os novos padres
estticos de arquitetura, que aquilo que a prefeitura tinha feito era muito pouco. Com o dinheiro que
o poder municipal tem, disse-me, a praa deveria ser de primeiro mundo, com torneiras de prata e
segurana 24 horas.
15
A Academia da Cidade foi implantada em Maca depois que a prefeitura de Campos montou um
aparato semelhante, tambm em praa pblica. comentrio geral dos macaenses que, dentro de
uma competitividade poltica histrica entre os dois municpios, a prefeitura de Maca copia
algumas aes do governo campista, como foi o caso de um restaurante popular.

31
enquanto prtica de exerccio do corpo que enfatiza uma preocupao esttica , que deve
ser exercitada na condio de extrema visibilidade numa praa do Centro, bairro de maior
circulao de pessoas na cidade , no uma opo atraente para os que consideram que
seu corpo est fora dos padres estticos definidos culturalmente como ideais ou, no
mnimo, aceitveis.
Alm de tudo, a academia instaura um contraste na paisagem. A alguns metros dali,
por exemplo, h um conjunto de antigas mesas e bancos de concreto onde homens de todas
as idades se renem diariamente para partidas de xadrez ou damas, ou ainda para um
carteado. Neste sentido, tanto a academia, quanto o Parque da Cidade e outras obras
pblicas citadas anteriormente so intervenes pontuais que evidenciam contrastes
estticos, sinalizam um processo de modernizao e sublinham um descompasso por
estarem em desacordo com o seu entorno ou por materializar inadequadamente
determinados referenciais.
Ainda assim, as construes aqui mencionadas devem ser consideradas formas de
inserir na paisagem elementos que torne a cidade atrativa a um pblico especfico
investidores e mo-de-obra qualificada. So elementos freqentemente acionados na
divulgao da cidade atravs de imagens, como o caso da j citada publicao da
prefeitura intitulada Maca a todo Gs. Desenvolvimento Econmico com qualidade de
vida que traz, ao lado dos ndices de crescimento da economia local, imagens das obras
pblicas acompanhadas de descries de uma cidade que oferece qualidade de vida.


1.2.1. A (re)configurao do espao urbano

Tendo j delineado questes relativas transformao da paisagem e ao crescimento
populacional de Maca, se faz necessrio, antes que partamos para o prximo ponto deste
captulo, uma breve descrio da configurao do espao urbano macaense que pode ser
visualizado, com os devidos cuidados que o apanhado exige, em trs reas.
Na rea central da cidade, esto os bairros mais antigos da cidade e tambm os com
maior densidade demogrfica. O Centro marcado por intenso trnsito de pessoas e
veculos circulantes, em funo do aumento do nmero de estabelecimentos comerciais,

32
bancos e outros tipos de prestadores de servios, que vem a re-configurar uma rea
majoritariamente comercial, onde residia a classe mdia local h algumas dcadas atrs.
Boa parte das edificaes que ali existiam foram re-apropriadas e reformadas, contribuindo
para a acelerao de um processo de renovao arquitetnica. Trata-se de um processo de
descaracterizao das construes j existentes, quando no, de derrubada de casas com
valor histrico. Nesta rea, encontramos favelas pontuais, e bairros de baixa renda, mais
afastados do Centro.
Depois da ponte neste caso, um elemento da paisagem que funciona como
fronteira entre dois mundos sociais ao separar o Centro da rea norte da cidade , se
concentram, juntamente com os macaenses mais empobrecidos, migrantes menos
qualificados excludos do mercado de trabalho. Neste mundo que fica do lado de l, os
grupos menos favorecidos, em sua maioria migrantes que no conseguem se inserir na
sociedade local, colaboram para uma mudana da paisagem com a multiplicao de
casebres e barracos construdos de forma desordenada, que substituem reas verdes. Apesar
da fama desta rea do norte do municpio, tambm se verifica que, a zona leste da cidade,
um crescimento das favelas e de bairros de famlias de baixa renda.
Soma-se a estas duas reas, uma outra, conhecida por rea nova, onde havia, at a
dcada de 70, apenas um pequeno agrupamento de casas mais humildes, que foram sendo
removidas com a valorizao dos imveis, alm chcaras esparsas e algumas casas de
veraneio, num loteamento muito pouco valorizado pela dificuldade de acesso. A ocupao
da regio deu origem aos bairros mais nobres de Maca (habitados majoritariamente por
migrantes que atendem indstria do petrleo), onde predominam ainda as casas, em
continuidade com o que acontece no resto da cidade
16
. Diferencia-se, porm, das j
existentes, pelo tamanho, pois so muito maiores, e, principalmente, pela arquitetura,
englobante de smbolos de status social. So casas de dois ou trs andares com garagem
para, no mnimo, dois carros, grandes varandas que se voltam para o mar, jardim com
tratamento paisagstico, rea de lazer com piscina e sauna, e etc.



16
Os condomnios de casas ainda so poucos em Maca, assim como os edifcios, que comearam a
surgir mais recentemente.

33
1.2.2. Fluxos urbanos e mapeamento do espao atravs da religio e da mdia

Se a expanso da cidade e a transformao da paisagem resultam na presena de
elementos visuais que podem ser apontados como signos da modernidade e da
prosperidade, e outros como signos da pobreza e da misria, isso se relaciona a uma
multiplicao de atores e tipos sociais, e a uma diversificao das atividades por eles
realizadas. Neste contexto, os meios de comunicao de massa locais rdio, televiso e
jornal desempenham um significativo papel ao chamar a ateno para algumas destas
atividades e ao fornecer informaes transmitidas atravs da tipificao dos novos
habitantes da cidade. Eles oferecem elementos para o mapeamento de um espao urbano
em constante re-modelao.
Um dia, quando estava na casa de Cleide, minha informante mais prxima, seu
cunhado comentava comigo que costumava sempre ouvir o noticirio da nica rdio AM de
Maca. Explicou-me o motivo. Como tem circulado pouco pela cidade onde a cada dia
que passa aparece um negcio diferente , precisava saber quais os locais que eram
desaconselhveis circular. Contou-me que fica atento meno dos lugares onde
acontecem assaltos, passando a evit-los. Regra seu deslocamento e suas atividades em
funo de tais informaes. noite no passo perto do Mercado (de Peixes) de jeito
nenhum, disse enfaticamente, explicando-me que cria novos trajetos para evitar o local,
mesmo durante o dia.
Importante ressaltar o papel dos meios de comunicao na vida cotidiana dos
habitantes de uma cidade do interior em que as redes de sociabilidade, at h pouco tempo
muito estreitas, com sistemas de comunicao baseados nas relaes interpessoais
conversas de porto ou em freqentes encontros causais, fofocas, boatos , esto passando
por um alargamento. Com o crescimento de valores individualistas, os meios de
comunicao, cada vez mais presentes na vida do indivduo moderno, se encaixam como
um elemento compensatrio que traz consigo novas potencialidades, de acordo com suas
particularidades. Fornecem informaes que colaboram para a realizao de um
mapeamento do espao urbano, redefinido-o em termos morais no caso citado, a partir da

34
fala do crime, que encontra eco no crescimento da criminalidade na cidade e na presena
de faces do trfico

em Maca
17
.
Cleide, que tinha suas falas impregnadas de preocupao com o crescimento da
violncia na cidade, mencionava constantemente o medo como regulador de sua
circulao pela cidade. A mdia, no somente fornecia elementos para a realizao do
mapeamento como tambm era uma fonte ratificadora de sua postura. A notcia de eventos
envolvendo crime no somente orientavam-na espacialmente, como tambm autorizavam a
sua postura, que teria passado a ser mais enftica desde que vivenciou, com proximidade,
um tiroteio. Alm de o acontecimento ter gerado a mudana de alguns hbitos de Cleide,
como conta ela prpria, a experincia prxima de uma situao de violncia semelhante s
relatadas nos noticirios resultou numa maior adeso a esteretipos que se perpetuam
atravs da fala do crime, assim como numa maior ateno para episdios narrados na
mdia atravs da mesma.
Neste contexto, ambientes religiosos eram por ela considerados mais seguros.
Catlica, explicava que as festas organizadas pela Igreja eram um dos poucos lugares que
ainda freqentava porque no tem baguna. Considerava que a religio seria capaz de
regular o comportamento dos presentes e manter afastados os maus elementos. A
religio, neste caso, no somente aparece, para Cleide, como portadora de valores morais,
como teria eficcia e autoridade na sociedade e, por isso, lhe garantiria maior segurana.
Se a presena do religioso era sinal de moralizao e regramento para Cleide, a
religio ou a religiosidade aparecia como referencia para ao e orientao de uma
freqentadora da Igreja Universal do Reino de Deus. Dona ngela foi uma das primeiras
pessoas com quem conversei ao chegar em Maca. Sabendo que naquele momento eu ainda
no tinha conseguido um lugar para me instalar, Dona ngela procurou me orientar em
relao aos lugares que eu deveria procurar imveis e aqueles que deveriam ser evitados.
Tratou, rpida e prontamente, de delinear o perfil dos bairros mais acessveis
financeiramente. Bairros perifricos, onde no havia nenhum templo da Igreja Universal,
eram desaconselhveis. Alm de perigosos, seriam habitados por pessoas de carter

17
Fala do crime uma expresso utilizada por Teresa Caldeira para agrupar todos os tipos de
conversas, comentrios, narrativas, piadas, debates e brincadeiras que tm o crime e o medo como
tema (2000, p. 27). Diz ainda Caldeira que a fala do crime se caracteriza por ser contagiante, e, na
medida em que h a sua repetio e re-produo, alimenta-se um crculo em que o medo
trabalhado e reproduzido, e no qual a violncia a um s tempo combatida e ampliada.

35
duvidoso tem gente boa, mas tambm tem muita gente ruim que nem vai em (sic) igreja
nenhuma, acrescentou ela.
Neste episdio, alm de um mapeamento, com base em esteretipos, onde se associa
local de moradia e posio social a caractersticas individuais de personalidade, a crente faz
uma avaliao auto-referente em relao ao pertencimento religioso e presena ou
ausncia de uma edificao de sua denominao.
Num outro momento, quando j estava instalada no bairro do Miramar, Dona
ngela aprovou o local que escolhi para morar, dizendo que j havia morado por ali e
que o bairro muito bom. No entanto, h uma parte do Miramar que ela dizia que eu sequer
deveria passar. Melhor nem ir conhecer, aconselhou-me. No hesitou em apontar o
motivo, aquele centro de macumba, o Xang Menino, disse num tom de voz mais baixo.
Manifestando completa averso ao Centro Esprita Umbandista, local onde ocorrem,
segundo a interpretao da denominao a qual pertence, rituais de culto ao demnio,
minha interlocutora considerava que o Xang Menino era capaz de contaminar o seu
entorno. Neste sentido, de acordo com o seu pertencimento religioso, a crente atribua a
determinadas regies aprovao ou desaprovao em funo dos rituais de culto ali
realizados. Complementarmente, considerava que a religiosidade dos habitantes de um
bairro atestava o carter daquele lugar. Quando me levou para conhecer a quitinete em que
residia, Dona ngela salientou que em frente sua casa morava uma obreira da Igreja
Universal. Assim, pode-se dizer que, para a crente, se o uso de um espao fsico por
determinada religio capaz de afetar o seu entorno, da mesma forma o pertencimento
religioso dos moradores de uma determinada rea capaz de atestar o seu carter moral.
Com a expanso da cidade e a crescente heterogeneizao da sua populao que
tem como conseqncia a multiplicao de mundos sociais (Velho, 1999) coexistentes
dentro de um espao urbano reduzido , tanto a mdia quanto a religio aparecem como
referncias e fontes para a identificao moral de lugares e indivduos (dos quais pouco ou
nada se sabe de sua histria de vida) da mesma forma que fornecem referncias para o
mapeamento da cidade. A questo se torna ainda mais complexa se considerarmos que se
sobrepe a este quadro uma dinmica religiosa, que ser abordada a seguir.



36
1.3. Transformaes no cenrio religioso

Se, nas linhas anteriores, fiz consideraes sobre como as instituies religiosas ou
a religiosidade oferecem elementos para orientar os indivduos no mapeamento e na
circulao pelo espao urbano, volto-me agora para uma abordagem que procurar
evidenciar como outros aspectos da religio se relacionam com as dinmicas espaciais e
com as transformaes da paisagem, em Maca. preciso ter em mente que as
transformaes no cenrio religioso da cidade tanto devem ser vistas em relao ao
contexto local, considerando-se todas as alteraes scio-cultuais e econmicas de Maca,
decorrentes da instalao da Petrobrs, quanto em relao a um contexto nacional de re-
articulao das religies no mundo secularizado.
No de surpreender que, em trs dcadas, o cenrio religioso local tenha sofrido
significativas alteraes. Em continuidade com as dinmicas religiosas da maioria das
cidades brasileiras, neste perodo, em Maca, observa-se uma pluralizao e diversificao
religiosa, que tambm deve ser vista em relao j apontada heterogeneizao da
populao local e diversificao cultural decorrentes, principalmente, da intensa migrao.
At o fim dos anos 70, na cidade de Maca, havia apenas duas Igrejas Catlicas,
uma no Centro, em frente a principal praa da cidade, e outra no alto do Morro de Santana,
ponto escolhido pelos jesutas para erguer, uma capela, no sculo XVIII. Em contrapartida,
inmeros terreiros se espalhavam pelas reas adjacentes ao Centro e por bairros perifricos,
a maioria se concentrando em reas de residncia de pessoas mais pobres. Figuravam, ainda
com pouca evidncia, algumas igrejas evanglicas de Misso Batista, Metodista e
Adventista do Stimo Dia , localizadas no Centro de Maca, e pentecostais Assemblia
de Deus e Brasil para Cristo, alm de outras com menor projeo, com suas igrejas situadas
nos bairros perifricos.
Hoje em dia, a situao bem diferente. Foram construdas doze novas igrejas
catlicas e se fazem presentes alguns representantes das religies orientais, como a Igreja
Messinica, por exemplo (que atualmente atende por J ohrei Center). Enquanto relatada
uma reduo no nmero de terreiros, as centenas de denominaes evanglicas
predominam na paisagem religiosa da cidade. Os novos espaos rituais distribuem-se de
forma desigual. Pequenas congregaes evanglicas, grosso modo, so encontradas nos

37
bairros adjacentes ao Centro e nas regies perifricas mais empobrecidas. As igrejas
Catlica e Batista multiplicam-se e distribuem-se de forma mais homognea, sendo
encontradas na maioria dos bairros da cidade.
A meno de alguns dados estatsticos ajudar o leitor nesta visualizao do cenrio
religioso em Maca. Segundo os Censos realizados pelo IBGE, em 1980, 75% da
populao de Maca era catlica, enquanto, 11% se declaravam evanglicos (8% de misso
e 3% pentecostais), 2% membros da Umbanda ou do Candombl e 0,9% se diziam sem
religio. Em 1991, eram 63% de catlicos, 19% de evanglicos (12% de misso e 7%
pentecostais), 1% de umbandistas ou candomblecistas e 16% de sem religio. Em 2000,
estes nmeros chegam a 51% de catlicos, 22% de evanglicos (12% de misso e 11%
pentecostais), 0,5% das religies afro-brasileiras e 17% de sem religio. Aparecem ainda,
como grupo significativo, os espritas kardecistas, 3 % da populao, alm da contagem de
filiados a grupos orientalistas nos dois ltimos sensos.
Tendo como referncia o panorama nacional, Maca apresenta, atualmente um
nmero bem reduzido de catlicos no Brasil, 74% da populao em 2000 se declarava
catlica e uma proporo elevada de protestantes tradicionais, que, em contraste com a
estimativa de 4,1% do total de brasileiros, no municpio representavam 12% em 2000,
destacando-se o nmero de batistas, que eram mais de 70% deste grupo, o que correspondia
a 11% da populao total, mesma estimativa dos pentecostais. O nmero de pentecostais,
apesar do amplo crescimento, acompanha a mdia nacional, assim como a reduo do
nmero de adeptos s religies afro-brasileiras. importante dizer que Maca, antes da
chegada da Petrobrs, j tinha um quadro em que, comparativamente, o nmero de
catlicos era reduzido e o de evanglicos elevado. No entanto, h de se enfatizar que, no
municpio, o nmero de pessoas que se declaram sem religio aumentou estrondosamente
no perodo que se sucede chegada da Petrobrs entre 1980 e 1991 , quando passou de
0,9%, praticamente a metade da mdia nacional, para 16%, estabilizando-se o ndice no
perodo posterior. Nota-se que, em 90, apenas 4,7% da populao brasileira se auto-
enquadravam nesta classificao, chegando a 7,4% em 2000, nmero ainda bastante
distante das propores encontradas em Maca desde 91. Os que se declaram sem religio

38
formam um grupo de aproximadamente 27 mil pessoas residentes na cidade, que, na
classificao por filiao religiosa, s perde para grupo de catlicos, cerca de 80 mil fiis
18
.
Neste contexto, para alm das informaes quantitativas, importante observar de
que forma a religio participa das transformaes da cidade, no que se refere s suas
especificidades. Para tanto, uma observao da Igreja Universal do Reino de Deus e do
Xang Menino, um centro esprita umbandista com caractersticas particulares, me parecem
dois caminhos significativos e complementares para se entender como as dinmicas
religiosas se relacionam s transformaes sociais e materiais da cidade.

1.3.1. Igreja Universal na Capital do Petrleo: um elo, uma ponte

Anteriormente, vimos que a Petrobrs foi o ator social que trouxe consigo um
gigantesco aparato modernizador, e que desencadeou uma srie de processos de
transformao social e espacial em Maca. Sua presena tambm forou um re-
posicionamento da prefeitura local, enquanto gestora de um fantstico montante e
mediadora de uma situao polivalente. Posso afirmar que as religies no ficaram parte
disso. Para alm de uma re-configurao do cenrio religioso local, em continuidade com o
que vem acontecendo em todo o Brasil, as instituies religiosas, inseridas dentro da j
citada dinmica de transformaes socioeconmicas, culturais e espaciais de Maca,
passaram a desempenhar outros papis. o caso da Igreja Universal do Reino de Deus,
que, atravs de uma formulao de modernidade, cria pontes e vias de acesso a este novo
mundo que, aos poucos, vai se instalando na cidade.
A IURD, quinto maior grupo religioso de Maca, e segunda maior denominao
pentecostal, atrs da Assemblia de Deus, chegou ao municpio no ano de 93 e em 2000 j
tinha mais de quatro mil fiis segundo o Censo do IBGE. Conta, atualmente, com quatro
templos distribudos pela cidade, em bairros populares, alm da Catedral da F, sede
situada no Centro, inaugurada em 2002, localizada nas proximidades da rodoviria, uma

18
Podemos dizer que o perfil da populao que chega a Maca para trabalhar ou em busca de
trabalho se aproxima do perfil socioeconmico daqueles que se declaram sem religio no Brasil
populao urbana, predominantemente masculina, com nvel de escolaridade ou muito elevado ou
muito baixo. Alm disso, os sem religio trabalham mais do que a mdia brasileira nas atividades
industriais, no comrcio e nos servios, mas se observa, no entanto, uma forte proporo de
empregados sem carteira de trabalho (J acob et alli, 2003).

39
das reas de maior circulao de pessoas da cidade, por onde passam praticamente todas as
linhas de nibus urbano
19
. Aspecto relevante j que, ao mesmo tempo em que se beneficia
desta localizao, tambm promove fluxo de pessoas da periferia para o centro, ficando isto
evidente nos fins de semana, quando, pela rea esvaziada, circulam muitos evanglicos com
a bblia na mo. Alm disso, a Catedral da F situa-se de frente para a Linha Amarela, que
liga o Centro s praias do sul do municpio, o que lhe garante, alm da facilidade de acesso,
boa visibilidade que se complementa, por sua vez, com a veiculao, na TV Record, de
programas gravados na Igreja de Maca.
Com capacidade para mais de 1.200 pessoas, a Catedral da F (foto 8 em anexo),
construda pela prpria denominao, se destaca na paisagem por seu estilo arquitetnico e
propores, que, em continuidade com a Igreja de J esus Cristo dos ltimos Dias, dos
Mrmons, sua vizinha, rompe com os padres locais de arquitetura, assim como as obras
pblicas mencionadas anteriormente.
O Debate (27/04/2002), jornal local de maior circulao da cidade, veculo que
publica os dirios oficiais de Maca, noticiou, com destaque, a construo e inaugurao da
Catedral da F, valorizando a velocidade da construo e sua grandiosidade noite
ressaltada pela iluminao intensa que a coloca em destaque.
O empreendimento foi anunciado populao em chamadas de capa. O tom das
notcias era de valorizao da obra que estava sendo realizada em Maca, apontada como
um indcio da prosperidade da cidade e de sua modernizao. Somavam-se a isso as
informaes de que a denominao, fundada no Rio de J aneiro, uma das que mais cresce
no pas, possui uma emissora de televiso de canal aberto e tem templos em todo o Brasil e
no exterior, alm de estar inaugurando na cidade um dos maiores templos da regio e
contar com um representante na cmara dos vereadores local (na poca, o pastor Ednaldo
Oliveira, atualmente, o pastor J orge de J esus).
Oferecendo conforto aos seus freqentadores atravs de cadeiras com estofamento,
ar condicionado central, alm de servios como um espao destinado a crianas e bebs,
sala de vdeo onde vez ou outra so exibidos filmes, clips musicais e outros tipos de
programao audiovisual , o templo da IURD a consolidao de uma esttica e de
valores relacionados ao estilo de vida da classe mdia das grandes cidades. Sendo assim,

19
Ver mapa em anexo.

40
aquele que freqenta a Igreja Universal, primeiramente, usufrui de um espao onde se
materializam referncias modernidade, ao universo da cidade grande e ao estilo de vida
da classe mdia urbana. Neste sentido, a Igreja Universal tanto a representao da
chegada do progresso quanto a possibilidade de acesso a um novo mundo social, que se
d no apenas atravs da construo em si, mas tambm atravs da sua teologia.

1.3.1.1. Valores tradicionais diante de um novo mercado de trabalho

Antes de prosseguirmos na abordagem da insero da IURD no contexto local, se
faz necessria uma pausa, que tem como objetivo apresentar e melhor caracterizar a
situao de muitos migrantes que chegam Maca, atrados pela suposta facilidade de se
conseguir um emprego na Capital do Petrleo. A divulgao de uma imagem de Maca
como uma cidade que vivencia a prosperidade parta ela de uma campanha publicitria
bancada pela prefeitura local, da grande mdia, ou do contato interpessoal chama a
ateno tanto de investidores e a mo-de-obra qualificada, quanto daqueles que esto
desempregados ou querem melhorar de vida.
Logo que cheguei em Maca, muitos moradores da cidade comentavam comigo o
impacto que teria tido uma reportagem veiculada no programa Globo Reprter, em 2004,
na qual foi mostrada, entre outras coisas, a bem-sucedida trajetria de um pedreiro que
havia enriquecido na cidade. A divulgao de tal informao atravs da mdia foi
mencionada por uma corretora de imveis que trabalha num bairro popular como
acontecimento que teria tido um resultado imediato sobre a migrao, registrando ela um
aumento na procura de quitinetes e quartos para alugar (ou seja, imveis de menor valor) na
semana seguinte veiculao da reportagem televisiva.
Diariamente chegam Maca pessoas sem qualificao atradas principalmente pela
fama da cidade ser muito boa para se ganhar dinheiro e muito boa para trabalhar. Estes
migrantes nem sempre so absorvidos pelo mercado de trabalho, tendo de se juntar ao
crescente exrcito de reserva. Deparam-se com o alto custo de vida, que incluiu uma
especulao imobiliria feroz. Com dificuldade para se inserir na sociedade local, muitos
vo se agregando nas periferias de forma irregular. Outros ficam pelas praas e ruas da
cidade.

41
De maneira genrica, estes, os de fora no convidados oficialmente, so
responsabilizados pelo aumento da misria e da violncia na cidade e pelo crescimento
trfico de drogas, aspectos freqentemente apontados como correlatos. Neste ponto, a
mdia, ator social de grande peso na disseminao da fala do crime, oferece opes
para a classificao dos novos tipos sociais que aparecem na cidade. So os desempregados
que se tornam traficantes, os desocupados que viram bandidos, os marginais que
caem nas drogas, os favelados sem dignidade: tudo gente de fora para os
macaenses, que sinalizam uma relao estabelecidos-outsiders
20
em termos morais.
Embora os esteretipos estigmatizantes sejam aplicados, pelos macaenses, aos de
fora, no raramente ouvem-se histrias de pessoas da cidade que se enquadrariam em
tais classificaes. Ouvi comentrios sobre jovens da vizinhana que se viu crescer e que
teriam entrado para o mundo das drogas. O que se diz que foram cooptados pelos
traficantes do Rio de J aneiro que se instalaram na cidade.
Porm, tanto os migrantes quantos os macaenses sem qualificao, principalmente
do sexo feminino, tm dificuldade para se inserir num mercado de trabalho cada vez mais
competitivo. O setor do petrleo, que se utiliza de um maquinrio sofisticado, oferece um
razovel nmero de vagas para operrios, com experincia ou conhecimento tcnico
mnimo. Boa parte dos postos de trabalho exige do indivduo conhecimentos de informtica
e ingls, quando no h a necessidade de um diploma de nvel superior e experincia
comprovada. Neste contexto, as opes de emprego para os menos qualificados, grosso
modo, ficam restritas ao comrcio e prestao de servios, passando por algumas
atividades do setor pblico. Entretanto, so poucas as vagas, tendo em vista a grande
quantidade de candidatos.
Se muitos migrantes no dispem da qualificao exigida pelo setor, boa parte dos
macaenses experimenta um grande distanciamento do mercado de trabalho e dos padres
exigidos pela indstria do petrleo, em funo de heranas de um passado recente onde a
rotina de trabalho girava em torno de atividades muito mais simples. At a chegada da
Petrobrs, Maca, alm de oferecer poucas oportunidades de trabalho, praticamente no

20
Ver Elias (2000).

42
absorvia mo-de-obra qualificada, sendo muito comum que moradores da cidade,
principalmente de classe mdia, sassem da cidade para trabalhar nos grandes centros
21
.
Poderamos, a partir dos dados que acabo de apresentar, precipitadamente concluir
que a Igreja Universal, com a sua teologia geralmente classificada como teologia da
prosperidade se apresenta como uma soluo, tanto para macaenses deslocados, quanto
para migrantes decepcionados. Poder-se-ia dizer que em tal teologia, na qual o fracasso no
admitido como resultado final e a prosperidade material visualizada como certa quele
que cr e faz desafios, o migrante encontra um caminho para solucionar sua situao numa
cidade que oferece oportunidades, mas no para todos. E ainda que, neste contexto, a IURD
apresenta-se como uma incentivadora ao sucesso pessoal, ao oferecer recursos para que o
crente concretize seus desejos. No nego que isto acontea. No entanto, considero que se
restringir a tal apreenso pedestre afasta-nos da complexidade questo aqui colocada.
Veremos o porqu.
Para a populao macaense, a chegada da Petrobrs, inicialmente, representou uma
ampliao das possibilidades de emprego e tambm de mobilidade social. Com o aumento
do custo de vida e das dificuldades diante de um mercado de trabalho cada vez mais
exigente, cujas vias de acesso se baseiam principalmente na competncia profissional, as
pessoas em fase economicamente ativa so conduzidas a um novo sistema de trabalho, com
ritmo intenso, ao qual o macaense nem sempre consegue se adaptar. Cito como exemplo o
caso de um sobrinho de Cleide que conseguiu emprego numa firma prestadora de servios
para Petrobrs. Trabalhava embarcado, numa das plataformas da Bacia de Campos. Passava
duas semanas trabalhando doze horas por dia, a quilmetros de distncia, e duas semanas
em casa, de folga. No tendo se acostumado ao esquema de ficar longe da famlia por um
perodo relativamente longo, J oo optou por abandonar o emprego e atualmente faz
biscates.
Ouvi tambm comentrios, que partiram dos prprios macaenses, de que os
nascidos na terra, muitas vezes, no esto interessados em ganhar dinheiro. Que ficam um
pequeno perodo num emprego e logo querem sair, imaginando j terem acumulado
dinheiro suficiente para se manter por um certo tempo sem precisar trabalhar. Ou ainda, que

21
O processo foi revertido com a chegada da Petrobrs, gerando um retorno de muitas famlias
macaenses para a sua cidade natal.

43
eles no tm a mesma disposio para trabalhar como aqueles que vm de fora. Para
estes e para J oo, poder-se-ia dizer que a Universal, com toda a dinmica ritual, padres
institucionais e concepo de eficincia a exemplo dos prprios funcionrios da igreja
oferece novas referncias para o comportamento e a postura ao crente no mercado de
trabalho.
Mas h um complicador. Ao mesmo tempo em que a Universal apresenta os
referenciais acima citados, ela mantm a famlia como valor. A opo de trabalhar numa
plataforma de petrleo, ainda que l se v ter todo o conforto da vida moderna e as
facilidades das novas tecnologias, um atrativo para muitos, significa um distanciamento da
famlia e uma insero brusca num mundo de valores individualizantes. O que para uns
um atrativo, para outros, como J oo, apresenta-se como uma barreira nem sempre
intransponvel.
Ainda quando trabalhava embarcado, J oo e sua esposa freqentaram a Igreja
Universal, durante algum tempo. O pastor fez-lhes uma revelao. Disse-lhes que
enriqueceriam. Cleide conta que, nesta poca, J oo e Marta ficaram fanticos e, por isso,
comearam a ser descriminados pelos parentes que moravam na vizinhana, a maioria de
evanglicos. Naquela poca, davam o seu tudo forma Marta se refere, hoje em dia, ao
dinheiro que entregou Igreja como oferta. Abandonaram a IURD depois de alguns meses
e aderiram a outro grupo pentecostal, antes de J oo deixar de trabalhar na plataforma.
No caso do casal, que tem duas filhas e mantm uma rede muita estreita com
parentes, tanto a participao na IURD no aceita pelos familiares, quanto o trabalho na
Bacia de Campos, considerado um sofrimento por J oo, foram projetos abortados. Na
impossibilidade de conciliao da manuteno de laos de famlia, vida profissional e
opo religiosa, o primeiro aspecto deveria ser preservado.
H outro aspecto a ser considerado. Nota-se que a indstria do petrleo rompe
parcialmente com uma estrutura social cuja hierarquia estava baseada em sistemas de
tradio familiar, e cuja sociabilidade, em funo de redes relativamente estreitas, se
apoiava fundamentalmente em reciprocidades e relaes de troca. Neste contexto,
interessante observar que a Igreja Universal incentiva aqueles que se sentiram acuados com
a chegada da Petrobrs no somente atravs de sua teologia, mas tambm ao disponibilizar
mecanismos, j familiares aos locais, de acesso nova realidade.

44
Dona Nastcia, minha principal interlocutora que membro da Igreja Universal,
macasense de 62 anos, h quase quatro anos na denominao, comentou comigo, certo dia,
que a igreja est empregando muita gente. Explicou-me que pessoas que teriam
condies de arrumar empregos para os desempregados estavam agindo por eles. O fato
relatado salienta que, mesmo dentro de uma igreja que oferece mecanismos rituais,
apoiados numa concepo cosmolgica, que capacitariam o indivduo a prosperar por si
prprio, redes de sociabilidade que se formam dentro da prpria instituio no so
descartadas como recurso para que o fiel obtenha o desejado. O registro sinaliza tanto a
permanncia da validade de tais redes no contexto de Maca, como a possibilidade, e talvez
a necessidade, de atrel-la aos recursos do prprio indivduo, que podem no ser, sozinhos,
eficientes ou assimilados completamente.
Alm de oferecer a possibilidade de acesso a esta nova realidade, a IURD pode ser
uma referncia para que o crente se contextualize na nova sociedade, j que a Universal
aproxima o fiel desta realidade, sem romper completamente com os referenciais deste
indivduo.
O caso de Rosa, fiel da Igreja Universal, 40 anos, macaense, filha de Nastcia, me
parece significativo. Rosa, assim como as outras pessoas da sua famlia, incluindo as que
freqentam a Igreja Universal, nunca mencionou que teria uma preocupao com a
prosperidade material. Dizia participar da igreja pela busca de tranqilidade espiritual, uma
vida estvel, baseada na prtica da moralidade crist, onde o convvio familiar intenso era
extremamente valorizado. Apesar da participao ativa nos cultos, inclusive com as ofertas
quando podia , a questo financeira pouco estava presente no seu discurso. Numa
entrevista que fiz com Rosa, perguntava a ela sobre como percebia as mudanas que
ocorreram em Maca. Depois de um discurso entusiasmado, onde ressaltava o progresso da
cidade e o orgulho de ser macaense, Rosa, derramando lgrimas, dizia lamentar, no entanto,
que sua cidade tivesse sido dominada pela ganncia das pessoas que s pensam em
ganhar dinheiro. Dizia que sentia muita dor no corao ao ver que o capitalismo
selvagem tinha chegado a sua querida Maca.
Eu diria que Rosa se identificava negativamente com o que chamava de
capitalismo selvagem, no somente atravs de seu discurso, mas tambm em suas
atitudes. Ao ter perdido o emprego de professora contratada em uma escola municipal,

45
demonstrou despreocupao, dizendo-me que estava tudo na mo de J esus. Comentou,
otimista, que at achou bom o acontecido, pois agora poderia fazer seu artesanato, a partir
do qual obteria sua renda. A participao de Rosa na Igreja Universal - onde formas de
gerar renda atravs do trabalho informal e autnomo eram so freqentemente sugeridas
pelos pastores , lhe trazia segurana perante a situao, sem que ela tivesse uma atitude de
ansiedade ou manifestasse a inteno de prosperar. Rosa tinha como se manter, nesta nova
realidade, por seus prprios meios e com as habilidades que j dispunha.
Pode-se dizer, a partir deste caso, que a Igreja Universal no necessariamente
promove a adeso do crente a um sistema de valores de forma imediata, mas oferece
instrumentos para mapear esta nova realidade e sugestes de como nela se encaixar. Pode-
se pensar ainda que a denominao funciona como uma ponte para novos valores; aqueles
do passado passam a coexistir com o do presente, mesmo que estes ltimos sejam
colocados em segundo plano. Por exemplo: a famlia mantida como valor (ainda que o
modelo nuclear aparea como referncia) e a regulao do comportamento do indivduo
continua presente, contudo, aspectos individualistas so inseridos na doutrina e na dinmica
ritual.
No prprio local de culto, a Catedral da F, se fazem presentes alguns destes
valores. Sendo um espao privado aberto ao pblico, o templo da IURD um espao de
sociabilidade regulado pela moral crist e casa de Deus, o que faz dele um local propcio
para toda a famlia, onde as crianas podem ser cuidadas pelas tias enquanto os pais
tranqilamente participam da reunio. tambm um lugar seguro, dentro de um contexto
onde a cultura do medo se dissemina, potencializada pela fala do crime que tem eco,
inclusive, dentro do discurso evanglico. O espao da Igreja Universal de Maca, projeto
elaborado com referncia no contexto das metrpoles, cercado por grades, oferece
estacionamento particular para os freqentadores e conta com seguranas paisana. Mas
tambm o local onde se realiza investimentos no prprio futuro atravs do voto, forma
como se referem os pastores oferta, em Maca
22
.
Interessante notar que, ao mesmo tempo em que se promove a coexistncia de
valores tradicionais e modernos, a converso deve ser encarada como uma ruptura com

22
Observei que, em Maca, determinados elementos, que apontam para uma certa continuidade
com o catolicismo, so inseridos na dinmica ritual, como o caso do uso da palavra voto, para
se referir s ofertas.

46
o passado, na trajetria do sujeito, que se realiza em termos de uma re-significao de
prticas e crenas religiosas, uma modificao de hbitos e uma remodelao do
comportamento do crente, assim como na evitao de determinados lugares, como foi
mostrado anteriormente.


1.3.2. Sincretismo e Responsabilidade Social: a insero via Xang Menino

Acabo de caracterizar, brevemente, a presena da Igreja Universal em Maca,
levando em considerao que a denominao, ao se instalar na cidade, tanto vista como
uma representante do mundo moderno, quanto como uma forma de acess-lo, ser perder
de vista referncias morais e valores tradicionais.
O Xang Menino tambm ganha destaque neste estudo por ser um outro exemplo de
como so criadas pontes de acesso modernidade e reforados o que acabei de chamar
de valores tradicionais. O centro esprita umbandista chama a ateno por, em meio a um
quadro de reduo do nmero de terreiros, ter crescido e ganho visibilidade social na
cidade, ao mesmo tempo em que passou por uma re-formulao no que se refere s prticas
rituais que agrega e uma re-configurao dos elementos presentes em seu espao fsico.
Fundado em 1967, o Xang Menino, que inicialmente ocupava um pequeno terreno
onde somente havia o galpo do terreiro, foi sendo ampliado gradualmente e hoje ocupa
uma rea de cinco mil metros quadrados. Atualmente, alm do galpo que foi reformado e
expandido, a propriedade composta de uma rea de preservao ambiental, a casa dos
exus construo cuja fachada simula um pequeno castelo , espao destinado a retiros
espirituais, cozinha, vestirios, cantina, e de um auditrio construdo na forma de uma
pequena capela que seria, segundo J oo Srgio, o fundador do centro (onde se diz praticar
uma umbanda cristianizada), uma homenagem Igreja Catlica (foto 9 em anexo). Quem
entra em tal edificao, que funciona como sala de estudos do Evangelho ou como sala de
espera para tratamentos de cura, tem acesso aos cmodos que se encontram anexados
parte posterior da capela, onde so realizadas sesses de cromoterapia, energizao e
terapia com cristais, que acontecem uma vez por semana. Sobre esta rea, uma pirmide de

47
vidro foi colocada no teto e, no seu vrtice principal, se destaca um cristal (foto 10 em
anexo).
Quando fui conversar com o fundador do centro, era dia de celebrao para o
preto-velho. Enquanto o ritual no comeava, uma suave msica, em estilo new age,
tocava ao fundo. J oo Srgio me convidou para sentarmos num dos bancos do jardim, onde
outras pessoas tambm permaneciam, aguardando o incio da sesso. A rea ajardinada,
com uma pequena praa central formada por um lago circular e um chafariz, e o som da
cachoeira (na verdade, uma queda dgua criada artificialmente) ao fundo, compunham o
ambiente. Ao fim da nossa conversa, uma sineta soou e teve incio o ritual, s sete e meia
da noite em ponto.
Logo na porta de entrada do centro, que cercado por um alto muro branco (onde
letras douradas identificam a instituio), anuncia-se a disciplina que exigida do
freqentador, e tambm ajuda na credibilidade do um grupo religioso: durante as reunies
espirituais proibido o acesso de pessoas vestindo: bermudas, shortes (sic), camisetas,
mini-saias, decotes extravagantes, e outras imprprias ao recinto religioso.
Uma simples descrio dos elementos que compem a paisagem, e de algumas
atividades desempenhadas no espao do Xang Menino fornece uma noo das
caractersticas deste centro esprita umbandista. O sincretismo uma caracterstica das
religies afro-brasileiras ganha continuidade, com a adio de elementos associados
nova era, e se materializa de acordo com diferentes referncias culturais e sociais. Neste
caso, o sincretismo pode tambm ser considerado o principal atrativo a um pblico de renda
elevada.
J oo Srgio considera que os freqentadores do Xang Menino constituem um
pblico diversificado desde empresrios e doutores at as pessoas mais simples, disse
ele. Se antes isso significava a participao de pessoas de diferentes extratos sociais, hoje
isto significa atrair tambm pessoas de origens e trajetrias sociais diversificadas. Com a
chegada da Petrobrs, o centro esprita passou a ser freqentado por migrantes e imigrantes
que, muitas vezes, so de camadas mdias ou de classe alta. Assim, se o Xang Menino
se tornou um espao cosmopolita, em parte isto se deve s transformaes ocorridas em

48
Maca e em parte a sua prpria estrutura fsica e prticas rituais remodeladas de acordo
valores e conceitos compartilhados por estes grupos
23
.
Sendo assim, o Xang Menino, localizado no Miramar, bairro adjacente ao
Centro
24
, atrai um fluxo de pessoas de diversos locais da cidade, assim como o Centro de
Capacitao Profissional que mantm no terreno vizinho e oferece cursos de diversos tipos,
inteiramente grtis, populao
25
. Este ltimo faz parte de uma poltica social do Xang
Menino, cujo lema Religio e Responsabilidade Social se alia interpretao de que
fora da caridade no h salvao (a primeira, uma forma modernizada de falar da
segunda), que se estende distribuio de alimentos populao, alm de outras aes.
Tais aes, por sua vez, garantem visibilidade e respeitabilidade ao Centro Esprita e
figura de J oo Srgio, que, por sua vez, tem uma trajetria pessoal que colabora para uma
maior credibilidade do Xang Menino. Macaense, nascido numa famlia tradicional, J oo
Srgio ps-graduado em Gesto Pblica pela Fundao Getlio Vargas, alm de
funcionrio pblico da Fundao Oswaldo Cruz, atualmente afastado do cargo por ocupar
uma das cadeiras da cmara dos vereadores de Maca, neste que o seu segundo
mandato
26
.
Muitas pessoas com quem conversei se referiam a J oo Srgio como melhor
poltico de Maca, que ajuda os pobres mesmo e no pede nada em troca, aquele que
se utiliza da sua condio poltica e econmica para beneficiar, atravs de aes prticas, a
populao local. Diferentemente da Igreja Universal, o Xang Menino, atravs de
mecanismos identificados e legitimados pela populao, oferece opes tanto de
sobrevivncia atravs de donativos quanto de insero atravs de cursos de

23
Devemos considerar que o cosmopolitismo colabora numa relativizao do estigma do grupo (no
sentido contrrio ao que faz as religies evanglicas), na medida em que se caracteriza pelo
compartilhamento de mltiplos cdigos e a circulao de diferentes tipos sociais dentro de um
mesmo espao.
24
Ver mapa em anexo.
25
Localizado num canto do Miramar, o Xang Menino creditada a participao na conquista de
melhorias para o seu entorno, na medida em que, diz-se, sempre promoveu um grande fluxo de
pessoas, assim como ajudou na valorizao da rea, com o estilo e o porte da construo e com a
rea de preservao ambiental que criou. No entanto, preciso apontar que a formao de um bairro
de amplas casas nas redondezas tambm contribui para a valorizao da regio.
26
J oo Srgio e o pastor J orge de J esus, da Igreja Universal, so os dois nicos vereadores de
Maca que tem sua campanha poltica associada identidade religiosa.

49
capacitao e participao religiosa num ambiente cosmopolita para aqueles que esto
margem de uma sociedade cada vez mais desigual.


1.4. Consideraes finais

Neste captulo, apresentei alguns aspectos das transformaes ocorridas em Maca,
nas ltimas dcadas, com foco nas dinmicas espaciais e sociais, e na re-configurao do
campo religioso. Mostrei que a chegada da Petrobrs foi um evento que gerou impacto
imediato na cidade e na sociedade macaense, assim como deflagrou uma srie de processos
em diferentes nveis. A estatal encravou na paisagem as suas marcas, assim como
impulsionou uma intensa de remodelao e re-configurao da mesma. Neste processo, a
prefeitura local desempenhou papel de coadjuvante e realizou construes de primeiro
mundo que contrastam com o seu entorno e, s vezes, parecem inadequadas.
Chamei a ateno para a forte migrao que resultou numa drstica mudana do
perfil dos habitantes de Maca, apontando para uma crescente heterogeneizao social e
diversificao cultural da populao. Houve uma ntida acentuao das diferenas sociais
que se materializaram na paisagem. Diferentes tipos sociais passaram a circular por novos e
antigos bairros, a partir dos quais se observa a diversificao de padres estticos das
edificaes, numa imbricao entre mudanas sociais e no plano material.
Neste contexto, mencionei que antigos moradores de Maca re-produziam
mapeamentos da cidade, nos quais referenciais religiosos e informaes obtidas atravs da
mdia eram utilizados para uma leitura tanto da disposio espacial de elementos da
paisagem quanto das atividades desempenhadas por determinadas pessoas em determinados
locais. A meu ver, as instituies religiosas no somente funcionam como referentes por
difundir um ethos e uma viso de mundo, como tambm, por estarem inseridas na
paisagem, funcionam como ponto de referncia espacial, a partir do qual avaliado o seu
entorno.
Apresentei ainda a idia de que a Igreja Universal e o Xang Menino, atravs de
suas edificaes, representam e permitem acesso a novos valores e estilos de vida.
Freqentar a Catedral da F pode ser visto como uma forma de transitar pelo mundo

50
moderno, permeado de uma moralidade, assim como participar de rituais no Xang
Menino estar num ambiente cosmopolita extremamente disciplinado.
Para finalizar, acrescentaria que as pontes com o moderno no se estabelecem
apenas atravs dos lugares de culto, pois ambas as instituies desempenham um papel
no re-posicionamento ou na insero de indivduos, numa sociedade cujos valores e
referenciais esto rapidamente se re-arranjando. Se o Xang Menino que atualiza a
caridade no lema religio e responsabilidade social oferece doaes e capacitao
profissional aos excludos, a Universal, oferece, alm de mecanismos rituais, referentes de
eficincia, e sugere formas de encaixe num mercado de trabalho bastante competitivo sem
recusar o acionamento de redes de sociabilidade que se formam atravs da prpria
denominao.






51
2. Dinmicas de pertencimento religioso: a mdia iurdina na rotina de Dona Nastcia

No captulo anterior, apresentei ao leitor particularidades da cidade em que realizei
meu trabalho de campo, delineando aspectos das transformaes sociais e econmicas, que
ficaram marcados na paisagem. Ao realizar tal anlise, tive como objetivo pensar algumas
questes que envolvem a presena da Igreja Universal em Maca e esboar a situao dos
antigos moradores da cidade, meus principais interlocutores neste estudo. Mostrei como a
instalao da base operacional da Petrobrs em Maca ocasionou mudanas significativas
na rotina da cidade e tambm na vida de seus moradores, fazendo com que eles passassem a
conviver com um grande nmero de migrantes e assistissem chegada de diferentes
aparatos da modernidade.
No campo das religies, em continuidade com as mudanas ocorridas nas ltimas
dcadas no panorama nacional, em Maca tambm aconteceram modificaes no quadro de
filiaes. Com relao a este aspecto, necessrio estar atento ao fato de que, na cidade
norte-fluminense, tais alteraes no cenrio religioso, por estarem justapostas a profundas
transformaes sociais, contribuem para a re-modelao, a multiplicao, o crescimento ou
o desaparecimento de grupos religiosos, em funo das novas demandas locais. No sentido
inverso, pode-se dizer que a dinmica religiosa colabora para que as mudanas sociais
aconteam e faz emergir uma faceta do progresso.
Nitidamente, as religies podem estimular e/ou apresentar respostas re-
configurao do espao urbano e dos padres de sociabilidade. Neste contexto, a IURD,
que se instala na cidade no incio da dcada de 90, assume uma posio ambgua: tanto
estigmatizada, na medida em que sua legitimidade questionada, quanto considerada a
representao de um desejado estilo de vida das grandes cidades; tanto a possibilidade de
conservao de valores que se abalam, quanto uma porta para incluso num universo cujas
regras podem ser desconfortveis para muitos.
O presente captulo visa a investigar algumas destas marcas da insero da Igreja
Universal na cidade de Maca a partir de um estudo das dinmicas envolvidas em torno dos
programas de rdio e televiso produzidos localmente. Trata-se de tentar entender os papis
que mdia iurdiana assume na rotina de pertencimento denominao, tendo em vista tanto
52
o contexto que cerca a recepo e a produo de tais programas, quanto as dinmicas
internas que alimentam o sistema ritual e a hierarquia estabelecida pela IURD.
A Igreja Universal, que tem por marca investir amplamente nos meios de
comunicao de massa, seja para a veiculao de contedos laicos, ou religiosos, mantm a
exibio de programas de rdio e TV em Maca. O programa televisivo, produzido na
Catedral da F de Maca, veiculado, de segunda sexta, s treze horas, durante uma hora,
e reprisado de madrugada. Alm de clipes musicais e imagens gravadas durantes os cultos
oraes, pregaes, cantos e testemunhos , so transmitidas, ao vivo, cenas captadas em
estdio, que fica na prpria Catedral, onde o pastor geralmente recebe algum fiel para dar
seu testemunho. Importante ressaltar que este o nico programa totalmente produzido em
Maca e veiculado na rede de canais de televiso aberta. Os jornais televisivos da regio
veiculam apenas algumas notcias da cidade, que se somam a de outros municpios do
norte-fluminense. H um canal de programao exclusivamente local, mas ele acessvel
somente atravs da TV por assinatura.
No rdio, a programao local da IURD mais ampla fato que deve ser associado,
imediatamente, s caractersticas do veculo, que privilegia as transmisses locais. Os
programas so inseridos na grade nacional da Rede Aleluia a partir de um estdio que a
IURD mantm no Centro de Maca, fora das dependncias da Catedral. So dois programas
matinais, dois vespertinos e um noturno, nos quais, alm de msica, so veiculados os
testemunhos, pesquisas de opinio (baseadas na apresentao de um caso, a partir do qual
se oferece uma interpretao religiosa dos acontecimentos), atendimentos espirituais ao
vivo, oraes, alm da constante e insistente divulgao das campanhas e eventos a serem
realizados na Catedral da F e nas igrejas da regio. Os programas so conduzidos por
pastores que atuam em Maca e veiculados intercaladamente com a programao nacional
ao longo do dia. Alm dos programas produzidos localmente, os moradores de Maca tm
acesso queles disponveis nacionalmente, sem contar com os que so produzidos nas
cidades vizinhas, como Campos, Rio das Ostras e Cabo Frio.
bom lembrar que a denominao tambm distribui em Maca a Folha Universal e
disponibiliza para a venda alguns livros da Universal Produes e CDs de msica gospel.
No entanto, foi possvel observar que o jornal prioritariamente direcionado para a
evangelizao, e os livros e CDs, por serem comercializados, tinham uma circulao
53
relativamente restrita, principalmente o material literrio, que exige mais do leitor - aspecto
que deve ser levado em considerao frente ao grau de escolaridade do freqentador da
IURD
1
.
Para J acob, Hees, Waniez e Brustlein, que analisaram os dados sobre filiao
religiosa no Brasil, coletados pelo IBGE no censo de 2000, (s)em dvida, a capacidade da
IURD de se estabelecer ao longo do territrio nacional est ligada mdia que ela soube
utilizar, principalmente o rdio e a televiso (2002, p. 43). Sobrepondo mapeamentos de
concentrao de fiis nas diferentes regies do Brasil a um mapa de localizao das
afiliadas da Rede Record, os autores sugerem que a mdia eletrnica est relacionada
estratgia de implantao da denominao no Brasil. A equipe sinaliza que nos espaos
particularmente favorveis Igreja Universal, a Rede Record apresenta uma malha densa
no territrio (Idem), o que seria uma evidncia da vinculao entre crescimento da
denominao e utilizao da comunicao de massa.
Se a presena da IURD no territrio nacional estaria vinculada aos investimentos
em mdia, preciso pensar de que forma ela est sendo utilizada. O papel da mdia iurdiana
freqentemente atribudo atrao de novos membros e sua expanso. Leonildo
Campos (1997) enfatiza que a mdia da Igreja Universal tem a especificidade de estar
constantemente remetendo o ouvinte ou telespectador a um dos templos da denominao,
ao adotar estratgias de marketing e uma linguagem publicitria. Alexandre Brasil Fonseca
(2003), de certa forma, refora esta idia quando realiza uma anlise comparativa entre os
programas televisivos Show da F, da Igreja Internacional da Graa, e Despertar da F,
da Igreja Universal. O autor sublinha que a programao da IURD, ao contrrio da
primeira, d nfase para a necessidade de encontro e de participao nas reunies e
atividades in loco, no templo (Fonseca, 2003a, p. 47).
Oro e Seman (1997), ao abordar a utilizao da mdia por parte de grupos
pentecostais no Brasil, apontaram que o acesso dos evanglicos comunicao de massa
poderia ter trs significados principais: econmico (demanda por ofertas para enfrentar as
despesas com os prprios programas miditicos), proselitista e legitimador (prestgio e

1
Segundo pesquisa Novo Nascimento, realizada no final da dcada de 90 na cidade do Rio de
J aneiro, sob a coordenao de Rubem Csar Fernandes (1998), dentre os grupos evanglicos, a
Igreja Universal a denominao que concentra maior nmero de fiis com escolaridade inferior a
quatro anos de estudo (50%) e menor nmero de fiis com mais de nove anos de educao formal
(15%).
54
status dados s igrejas, vistas como modernas e adaptadas a seu tempo). A utilizao da
mdia por parte da denominao evanglica tem sido lida como uma forma de a IURD
ganhar visibilidade social (Fonseca, 1997), revidar a denuncias lanadas na esfera pblica
(Campos, 1997) e construir uma auto-imagem positiva (Fonseca, 1997).
Mesmo que muitas pesquisas tenham se debruado sobre o pblico evanglico para
a coleta de dados, verificando que estes so fiis tambm mdia religiosa, pouco se tem
discutido sobre os papis que os meios de comunicao assumem para aqueles que j
freqentam a Igreja Universal. Dentre os apontamentos alinhavados, a mdia evanglica foi
entendida como uma forma de garantir fidelidade, reforando uma viso de mundo ao
delimitar campo de viso do fiel atravs de uma redoma de mdia (Fonseca, 2003b).
Clara Mafra sugere caminhos frteis ao dizer que os membros da Igreja Universal no so
apenas o pblico preferencial dos seus produtos miditicos, mas tambm "os principais
autores do negcio" (Mafra, 2002, p. 112) para os quais o maior desafio est em sustentar a
adeso a uma igreja que est constantemente lidando com acusaes.
Seguindo as pistas deixadas pela antroploga, aposto numa investigao que
privilegia as dinmicas que envolvem fiel e denominao numa comunicao mediada. Tal
aproximao nos permitir entender melhor no somente os papis que a mdia iurdiana
desempenham, como tambm o sistema de prticas sustentado pela denominao, e as
relaes sociais que se estabelecem entre agentes religiosos e fiis. Alm disso, uma anlise
das dinmicas envolvidas na comunicao mediada entre fiel e denominao constitui, a
meu ver, um foco privilegiado para se entender como a denominao d instrumentos para
o fiel lidar com o seu entorno, j que se trata de uma interao que transborda as paredes do
lugar de culto A recepo se d na vida cotidiana do fiel.
Para o desenvolvimento deste argumento, apoio-me em material coletado em
observao participante na Catedral da F, no acompanhamento dos prprios programas
veiculados pela denominao e, principalmente, no estudo de caso de Dona Nastcia,
macaense de 62 anos, freqentadora da IURD desde 2002. Ela morava num bairro de
famlias predominantemente de classe mdia baixa e de baixa renda, adjacente ao Centro
2
.
Trabalhava como servente da Secretaria Municipal de Promoo Social. Me de cinco

2
Ver mapa em anexo.
55
filhos, Dona Nastcia habitava uma casa de dois quartos
3
com seu segundo marido, Edson,
juntamente com sua filha caula, Liana, 22 anos, me solteira de duas crianas, e seu pai,
senhor de 90 anos. Edson, que era aposentado, e Dona Nastcia haviam se convertido
Universal juntos e freqentavam a Catedral da F diariamente, assim como ouviam e
assistiam os programas de rdio e TV da IURD regularmente. Liana, durante o perodo em
que realizei meu trabalho de campo, havia aderido denominao e passara a compartilhar
da rotina do casal.
Embora no esteja no centro da anlise que ser apresentada, o acompanhamento da
rotina desta famlia e as entrevistas realizadas com seus membros formam uma base segura
para se pensar sobre como os programas de rdio e TV da IURD, produzidos em Maca,
so recebidos e sobre as articulaes entre a denominao e seus membros, aos quais
estarei me referindo ao longo de todo captulo.
A meu ver, o estudo das interaes que se estabelecem atravs da mdia iurdiana
aparece como recorte metodolgico privilegiado para se entender melhor como funcionam
as dinmicas rituais e sociais entre aqueles que exercem algum papel dentro da
denominao, e, principalmente, como a denominao se relaciona com contexto local no
qual est inserida. Isto porque o uso da mdia implica, basicamente, numa interlocuo que
se estabelece para fora do espao de culto, implicando num envolvimento e numa
interferncia que se d enquanto o fiel est no mundo, e no na casa de Deus. Sem todos
os elementos que, durante o culto, contribuem para uma imerso e para a suspenso
algumas conexes, diante da mdia, ele convidado a novas experincias que reforam suas
conexes com o mundo exterior. O receptor est no seu cotidiano e dele no pode fugir.

2.1. Prticas mediadas: "t ligado"?

No de forma velada que o freqentador da Igreja Universal incentivado a
assistir os programas religiosos veiculados diariamente pela denominao no rdio e na
televiso. Durantes os cultos, ou antes deles, aquele que vai Catedral da F fica sabendo o
que a IURD tem a oferecer em termos miditicos. Algumas vezes, quando chegava com
antecedncia ao templo, encontrava o rdio ligado para todos ouvirem enquanto a reunio

3
Ver desenho I (planta baixa da casa da famlia Barbosa) em anexo.
56
no comeava. Ao longo das reunies, referncias aos programas eram freqentes e
figuravam em contextos diversos. Presenciei um culto, numa tera-feira, na qual o pastor,
por duas ou trs vezes, fez propaganda do programa de rdio que comandaria dizendo que
os fiis no deveriam perd-lo, pois, naquele dia, haveria uma surpresa. Fez suspense e, ao
final da reunio, disse que seriam sorteados para os ouvintes trinta CDs de uma cantora
gospel durante o seu programa radiofnico.
Embora o freqentador da Universal estivesse regularmente exposto divulgao
mais direta da programao local de rdio e televiso da denominao, no raramente a
propaganda dava espao a discursos e situaes atravs dos quais, de outras maneiras, o fiel
era remetido aos programas de rdio e TV da Igreja Universal. Aps participar de um
culto num domingo, registrei em meu dirio de campo a seguinte passagem:

Foi distribudo um copinho de plstico, o clice da Santa Ceia.
Deveramos lev-lo para casa e, nos horrios pr-determinados o pastor
relembrou: 6h, 12h, 18h, 23h , ench-lo de gua e coloc-lo junto ao rdio,
para a orao. No deveramos deixar de ouvir a orao do Bispo Macedo, s
onze da noite, frisava a liderana. Esta era a mais importante de todas. O
clice deveria ser trazido de volta no domingo seguinte, quando haveria a
Santa Ceia da Diferena. (Dirio de Campo, 13/03/2005).

A indicao de que as prticas religiosas podem e devem extrapolar o espao fsico
da denominao, na medida em que se recorre utilizao de instrumentos de mediao,
fica clara neste registro. Ao crente aqui orientado a levar o "clice" para casa a fim de,
com ele, fazer oraes junto do rdio , so apresentados os objetos e a mdia como
possibilidade de dar continuidade ao exerccio da f fora do lugar de culto. Mas preciso
entender melhor como se d esta dinmica. Algumas consideraes sobre a utilizao de
objetos nos ajudaro neste processo investigativo.
A Igreja Universal frequentemente incorpora objetos sua dinmica ritual. Durante
os cultos, distribui aos freqentadores a mais variada sorte de materiais. No o fazem,
porm, de maneira aleatria. Os objetos entregues aos fiis no so sagrados em si, mas
podem assumir a condio que Kramer apontou como "uma presena indexical do poder
57
sobrenatural"(2001, p. 123)
4
. Eles so investidos de poder e sacralizados para servir a um
ciclo ritual. E justamente a que est a sua efemeridade e a sua caracterstica provisria.
Um exemplo nos ajudar a visualizar o que estou apontando.
Num outro culto de domingo, quase no final da reunio, o pastor pediu que os
obreiros trouxessem dos bastidores bandejas nas quais havia muitos pes franceses. Com
base na interpretao de passagens bblicas, o pastor dizia que aquele po representava
tanto o milagre da multiplicao, ou seja, a prosperidade, quanto a recusa misria e a
revolta contra o diabo
5
. Deveramos lev-lo para casa, parti-lo ao meio e, no dia seguinte,
aps orar pela manh, com-lo no desjejum com a certeza de que nunca faltaria "o po de
cada dia" para aquele que est "perseverando" com J esus. A outra metade do po, deveria
ser levada de volta para a igreja, na reunio da segunda-feira, que destinada resoluo
dos problemas financeiros.
No culto da segunda-feira, o pastor fez numa prdica na qual apontava que aquela
metade que tnhamos em mos era "o po que o diabo amassou". Era um "po velho, seco e
duro" que no deveramos aceitar como alimento, sinalizando a preservao de nossa
dignidade. Logo depois, disse para irmos frente e colocarmos o po ao p da cruz,
mostrando para J esus que no aceitaramos "comer o po que o diabo amassou".
No relato deste episdio, podemos entender que os objetos utilizados na dinmica
da Universal, primeiramente, so objetos comuns que ganham importncia na medida em
que so distribudos pela denominao e, principalmente, investidos de sentido a partir de
uma passagem bblica. A dimenso mgica aplicada literalidade do objeto. O po
francs transforma-se em po consagrado e em "po que o diabo amassou".
Mais importante que isso, a utilizao de objetos na Universal permite que um
grande pblico esteja engajado numa dinmica ritual especfica para alm do espao de
culto. Como aponta Kramer (2001), o objeto pode ser considerado uma forma pragmtica e
efetiva de se exercitar a f, sempre orientada para resultados no mundo. Ao mesmo tempo,
o po distribudo pela IURD tem instrumentalidade somente se atrelado dinmica da
prpria denominao: s oraes dos pastores da Universal, s prticas disseminadas pela
Universal e aos cultos realizados naquela igreja.

4
Traduo minha de: an indexical presence of supernatural power.
5
Sobre a noo de revolta nos rituais da IURD, ver Gomes, 2004.
58
Importante ressaltar que no colocada a possibilidade de substituio das reunies,
na medida em que a mdia no legitimada como uma alternativa freqentao dos
cultos. Atravs da mdia, o fiel pode orar, receber a palavra de Deus, uma palavra de
consolo, um conselho, um apoio, uma orientao, mas no pode alcanar as bnos do
Senhor.
E isto constantemente frisado pela denominao, que sublinha que necessrio
participar dos cultos para "vencer". Na dinmica iurdiana, a prtica da oferta e a doao do
dzimo, por exemplo, no podem se dar a no ser na prpria igreja. apenas ao participar
do culto que o fiel pode exercer sua obedincia a Deus ao devolver-lhe o dzimo e
alcanar suas bnos aps ter feito suas ofertas com f. somente durante os cultos que o
freqentador da Universal tem a oportunidade de realizar aquilo que apresentado como
uma barganha com Deus. Da mesma forma, que apenas na igreja que o fiel tem acesso
aos objetos que ganham um mana temporrio.
Importante aqui reforar que se encadeia uma seqncia em que o po distribudo,
provavelmente j precedido de divulgaes em cultos anteriores (como geralmente ocorre),
o fiel deve levar para casa, usufruir dele de acordo com as orientaes do pastor, e retornar
para o culto para dar fechamento ao ritual. A dinmica inicia-se e termina na Igreja, em
reunies determinadas pela denominao.
Se o fiel no fosse na reunio de segunda-feira tarde, no teria a possibilidade
novamente de recusar o "po que o diabo amassou" e coloc-lo ao p da cruz em outro
momento. Ao invs disso, dada ao fiel a oportunidade de participar de outra dinmica,
onde ganhar um outro objeto, que, investido de magia provisoriamente de acordo com a
criatividade das lideranas da denominao , ser considerada a materializao de outra
referncia bblica e incorporado "guerra espiritual" contras os demnios
6
.
Alm dos objetos, retomo aqui o fato de a IURD trabalhar em cima de correntes e
campanhas. Trata-se de dinmicas que se estendem por um nmero determinado de
semanas, e so realizadas num dia especfico da semana, baseadas numa nica temtica.
Por exemplo. Participei, em Maca da campanha da "Fogueira Santa"
7
, na qual, ao longo

6
Sobre o lugar do mal e dos demnios na cosmologia da Universal, ver, por exemplo, Almeida
(2003); Barros ( 1995); e Mariz (1997);Birman (1997).
7
A Fogueira Santa promovida todos os anos nos templos da IURD. Para saber mais detalhes
sobre a campanha, ver Gomes (2004).
59
daquele ms de janeiro, estaramos empenhados em juntar o mximo de dinheiro possvel
para colocar junto de nossa carta para J esus. Havia um envelope especial para a campanha
no qual estava escrito Carta para o Senhor J esus no Vale do Gideo , que deveramos
levar para o templo para que fosse ungido, visando atingir a proposta da oferta e obter o
retorno desejado. Se tivssemos f, teramos nosso pedido escrito na carta que seria
levada para Israel por bispos e pastores escalados pela denominao atendido.
Durante estas campanhas, comum a distribuio de objetos, a utilizao de
smbolos e cones. Durante os cultos, ao longo do perodo de campanha, o pastor conduz
dinmicas que ajudam os fiis a estabelecer aproximaes cada vez mais pontuais entre a
sua situao pessoal e uma narrativa bblica mais abrangente (Mafra, 2002).
As campanhas, dentro da perspectiva teolgica da denominao, so destinadas a
fazer com que o fiel exercite a sua f, tida como a base para o crescimento espiritual (ibid.).
De forma semelhante, as correntes criam uma situao provisria, porque finita, para que o
fiel esteja engajado numa "guerra espiritual" contra os demnios responsveis por toda a
sorte de mazelas. nesta batalha que o fiel deve exercitar a sua f e ter uma postura ativa
perante a vida. Neste contexto, a "guerra espiritual" exige do fiel vigilncia e engajamento
constante. nisto que o fiel deve se preocupar diariamente, a cada momento, diante de
cada situao. Descuidar da batalha espiritual significa dar abertura para a ao do
demnio.
As correntes que tem palco durantes os cultos, para que se concretizem, devem
transbordar a experincia vivida durante o culto. Aps comprometer-se com as campanhas,
o fiel deve agir, no seu dia a dia, de acordo com os propsitos pr-estabelecidos. Ele precisa
estar constantemente exercitando a sua f para que vena a "fora do mal". Neste contexto,
o fiel atento aos seus propsitos espirituais aquele que ora regularmente e assume uma
postura ativa.
Esta anlise sobre a utilizao dos objetos nas prticas rituais da IURD e sobre o
sistema de campanhas encontra uma analogia na utilizao da mdia, e nos ajuda a
compreender como e por que a Igreja Universal procura conduzir a rotina do fiel para alm
dos cultos. Se durante os cultos o fiel estimulado a fazer parte da audincia dos programas
iurdianos, isto no ocorre de forma gratuita ou desvinculada do conjunto de prticas
estabelecidas pela denominao. Manter contanto com a denominao estando em casa, no
60
trabalho ou em qualquer outro lugar, primeiramente deve ser visto como uma forma de, ao
obedecer s orientaes do agente religioso, que assinala a necessidade de realizar oraes
junto do rdio, estar engajado em propsitos especficos como no caso da orao que
deveria ser feita diante do pedao de po, pela manh, junto do pastor, atravs do rdio,
com o intuito de garantir que sempre haja o milagre da multiplicao.
A indicao da necessidade da orao para que a dinmica com o objeto se realize
sintomtico. A partir dela, podemos pensar que atravs da mdia, assim como no caso dos
objetos, delineia-se uma forma de estabelecer e dar sustento a sistemas e prticas
disseminadas pela denominao para alm do lugar de culto. Nos programas miditicos, o
fiel encontra uma continuidade para suas atividades espirituais.
Uma expresso muito utilizada durante os cultos e tambm no dilogo entre os
pastores e os fiis atravs do rdio parece deixar claro de que forma se articula a utilizao
da mdia e as prticas, a teologia e a cosmologia da Igreja Universal. Frequentemente os
agentes religiosos interpelam os membros da denominao, perguntando-lhes: "t ligado"?
Kramer (2001) analisou o uso da expresso a partir da crescente rotinizao do uso
da palavra na IURD, o que substituiria uma relativa espontaneidade da expresso verbal
encontrada em denominaes pentecostais como a Assemblia de Deus. Contudo, me
parece aqui que devemos voltar a entender a palavra nas imediaes da literalidade. Para
alm de ser um ato comunicativo, podemos pensar que estar "ligado" assume a conotao
de estar engajado, atento e vigilante na batalha espiritual. A confirmao do fiel que fala
por telefone com o pastor que faz o programa ao vivo nos estdios da Rede Aleluia de
Maca "t ligado" pode ser entendida como um sinal de que o fiel que conversa com o
pastor est freqentando a igreja, est "buscando J esus" e est na batalha espiritual. Neste
contexto, estar "ligado" tambm poderia aqui ser considerada uma maneira de o fiel afirmar
o seu engajamento na concretizao de seus propsitos espirituais ao estar conectado, ou
ainda, estar sintonizado com as orientaes e prticas da denominao.
Vale lembrar aqui que a idia de sintonia, embutida na expresso "t ligado",
tambm pode ser explorada em relao s dinmicas da comunicao de massa na qual
"estar antenado", como analisa Hamburguer, diz respeito "fantasia de estar conectado"
(2005, p. 60) mobilizada no jogo de interaes entre emissor e receptor, mediadas pelos
meios de comunicao.
61
Diante disso, as consideraes apresentadas por Kramer sobre a utilizao
sistemtica da expresso se tornam valiosas. Ao chamar a ateno para o controle que a
Universal exerce sobre o discurso "atravs da criao de gneros particulares de interao
entre o crente e a autoridade religiosa" (Kramer, 2001, p. 179), o autor aborda uma questo
central para o entendimento das relaes verticais que se estabelecem na denominao.
Kramer aponta que a Universal, enquanto instituio, tende a monopolizar poderes,
tornando os receptores dependentes de sua centralidade, ao invs de os considerar capazes e
portadores de seus prprios direitos.
Dois pontos emergem daqui. Primeiramente, h de se pensar que, ao centralizar a
"Verdade" e poderes espirituais, a Universal gera uma demanda constante por sua mediao
ao sagrado. Considera-se que o fiel - aquele que precisa estar constantemente ratificando
que est "ligado" s atingir os objetivos que se propem a alcanar a cada corrente se
permanecer, no seu cotidiano, engajado na luta contra os demnios. A mdia aparece aqui
como uma forma de garantir suporte no dia a dia do fiel, na medida em que se coloca como
um canal de acesso direto denominao. Neste contexto, o uso da mdia no deve ser
entendido apenas a partir das indicaes realizadas pontualmente, ainda que
frequentemente, durante os cultos, para objetivos especficos; mas tambm como uma
soluo apresentada ao fiel para que ele esteja sempre conectado com a denominao, o que
pode ser sinnimo de engajamento na "guerra espiritual".
Em segundo lugar, no sistema institucional estabelecido pela IURD, o pastor um
agente religioso autorizado pela denominao a represent-la. Kramer (2001) sublinha que
da instituio que deriva e sancionado o carisma do pastor. Neste contexto, a mdia
funciona como um instrumento para que uma massa de receptores tenha acesso, fora dos
cultos, a um nmero restrito de representantes legitimados pela denominao. Ela torna
disponvel a uma massa as palavras das lideranas, que tm autoridade para atuarem como
agentes religiosos. Ao mesmo tempo, coloca tais agentes numa condio de subordinao
prpria estrutura criada pela denominao. a instituio que organiza, determina e
controla o que veiculado atravs de seus canais miditicos. Assim, a Universal, como bem
sublinhou Mafra em relao dinmica ritual da denominao, difere das demais
experincias pentecostais na medida em que cria "um processo de difuso e recepo da
62
mensagem que pode ser multiplicado em larga escala sem que tal processo dependa do
carisma individual da autoridade sacerdotal" (2002, p. 104).
O papel da mdia, neste contexto, deve ser entendido a partir da potencialidade da
comunicao de massa que pode ser produzida e acessada de qualquer lugar o que
permite tanto um controle da denominao sobre a mensagem veiculada, quanto uma
"conexo direta" do fiel com o receptor. Isto significa que, ao disponibilizar aos membros a
possibilidade de acesso "direto" mediao, conduz-se excluso de intermedirios. Em
outras palavras, atravs de formas estabelecidas de mediao seja o objeto, seja a mdia ,
criam-se formas de estreitar os vnculos do fiel instituio.
Ao mesmo tempo, para efeitos desta dinmica, os programas miditicos s tm
legitimidade quando incorporados s cadeias de transmisso oficiais da denominao.
Relembro aqui uma passagem em que Mafra (ibid.) relata o caso de um fiel que, aps se
converter Igreja Universal, resolveu fundar, por conta prpria, uma rdio comunitria nas
favelas do Pavo e Pavozinho, localizadas na Zona Sul carioca. Alm de divulgar a
mensagem da Igreja, de anunciar os cultos, viglias e campanhas, a rdio transmitia
recados, fazia anncios de empregos e de festas da localidade. Depois de alguns meses, a
rdio foi fechada por ordem da sede da IURD no Rio de J aneiro, que alegava que a
programao veiculada "ia contra as necessidades do 'povo de Deus'". Com este exemplo,
deixo aqui registrado os limites impostos aos agentes religiosos da Universal diante da
centralizao administrativa, simblica e ritual exercida pela denominao enquanto
instituio.

At agora, vimos como a mdia, enquanto extenso das dinmicas que se
centralizam no lugar de culto, d sustento s dinmicas cotidianas levadas frente pela
denominao, e garante apoio ao fiel para alm do espao de culto. Contudo, no acredito
que a dinmica dos cultos seja responsvel pela manuteno de uma audincia fiel aos
programas da IURD. Ao contrrio disso, me parece necessrio investigar melhor a
utilizao da mdia pela denominao a partir dos prprios programas e das dinmicas que
se estabelecem em funo e a partir deles.


63
2.2. Programas locais: continuidade e circularidade

Delimitado o foco deste estudo sobre as dinmicas envolvidas na audincia de
programas locais da Universal, h de se ter a preocupao de sublinhar o que diferencia tal
programao da restante disponibilizada a nvel nacional pela denominao. Aprofundar a
anlise do que os programas de rdio e TV produzidos pela Igreja Universal em Maca
proporcionam a seus receptores nos ajudar a entender as dinmicas envolvidas na sua
veiculao. J foram dadas algumas pistas, quando apontei que se estabelecem
continuidades entre as prticas realizadas no espao de culto e aquelas sustentadas atravs
da mdia; e quando foi sublinhado o fortalecimento do vnculo com a instituio atravs dos
meios de comunicao de massa. Mas vale aprofundar o ponto.
Primeiramente, interessante perceber que, para alm das prticas religiosas,
estabelece-se uma continuidade entre lugar de culto e espao miditico na medida em que
nos prprios programas podem surgir situaes que se desenrolam nos templos. No incio
do meu trabalho de campo, o programa televisivo local da IURD no estava sendo
transmitido segundo a prpria instituio, porque uma pea do aparelho transmissor havia
queimado e a Igreja estava sem dinheiro para troc-lo. Conversava com Dona Nastcia
sobre isso e ela me disse que estava assistindo ao programas transmitidos a partir de
Campos. Contou-me tambm de um episdio que acompanhara. Uma pessoa de Maca
havia telefonado para l dizendo que precisava de ajuda. O pastor, depois de a
telespectadora ter contado os seus problemas, perguntou onde ela estava e indicou que ela
fosse reunio da noite da Catedral de Maca e se identificasse. Dona Nastcia disse-me,
ento, que participou da reunio da noite e que ficou na expectativa que a telespectadora se
identificasse publicamente, o que no aconteceu e deixou Dona Nastcia na dvida se a tal
moa tinha ido de fato igreja ou no.
Se anteriormente apontei que os programas de rdio e TV esto, de alguma forma,
vinculados s dinmicas dos cultos, importante observar que o inverso tambm se d. O
exemplo ulterior ilustra o ponto e nos faz pensar numa circularidade que se estabelece
atravs da mdia. Se os pastores, nos templos, remetem, de alguma forma, aos programas da
Universal, Dona Nastcia tambm estava atenta ao que acontecia em tal programao e se
64
desenrolava na prpria Igreja. Observa-se um fluxo que se configura no sentido espao
miditico / lugar de culto.
Frequentemente se aponta as propagandas sobre as reunies, as correntes e os
eventos da Igreja, como principal fator que cria tal fluxo. No caso do receptor que j
freqenta a denominao, este ponto precisa ser revisto. H de se considerar que, como
freqentadora assdua da IURD, Dona Nastcia estava sempre bem informada das
campanhas e dos acontecimentos da Igreja sobre os quais os pastores se encarregam de
enfatizar diariamente durante nos cultos. Contudo, importante destacar que a mdia sem
dvida ajuda a reforar as dinmicas rituais, dada a sua efemeridade e a sua rotatividade.
Lembro aqui que a Universal trabalha com correntes e prticas que esto sempre se
atualizando em novas propostas, novos objetos e novos procedimentos. A cada corrente, a
cada campanha e a cada reunio, novos jogos so apresentados ao fiel, que amplamente
estimulado a aderir a cada dinmica. Nesta rotina da renovao, a mdia parece ter o papel
de reforar e relembrar o fiel da sua agenda ritual.
A propaganda constante de novos produtos e servios rituais veiculadas na mdia
e enfatizadas nos templos sinaliza uma aproximao entre as dinmicas da IURD e as do
consumo, com a presena de recursos do campo da publicidade
8
. A constante divulgao
do que apresentado como uma novidade atravs de breves discursos repetidos vrias
vezes, durante um curto perodo, delineia esta aproximao.
Deve-se frisar que o templo continua exercendo centralidade, na medida em que as
reunies aparecem como momentos de desfechos. Na Igreja Universal, os templos so
preparados para receber nmeros expressivos de pessoas, sinalizando uma continuidade
entre a amplitude da comunicao de massa e o lugar de culto construdo para receber a
massa. Em outras palavras, os receptores dos programas da IURD so sempre esperados
para as reunies nas igrejas, sendo a capacidade de lotao dos templos um indcio disso. A
Universal, desde os seus primeiros anos de existncia, tem investidos em lugares de culto
amplos e, mais recentemente, na construo das catedrais com capacidade para receber de
milhares de pessoas. Ao mesmo tempo em que se volta para a massa, a IURD no abre mo
das reunies nos templos. mdia so designadas outras funes, que no a de culto
virtual.

8
Ver, por exemplo, Campos (1997).
65

2.2.1. Uma questo de proximidade e adaptao

Os programas locais, apresentados pelos mesmos pastores que conduzem os cultos
dirios, aparecem como uma forma de Dona Nastcia acompanhar a dinmica da igreja
local. Ou melhor, de estar inserida na rotina da denominao se considerarmos que a
recepo da programao da IURD faz parte de uma dinmica de pertencimento
denominao. Estar atento programao miditica regularmente pode ser entendido aqui
como uma forma de compartilhamento cotidiano de um repertrio entre fiis e agentes
religiosos que no se limita s prticas rituais e aos cultos. Ao invs disso, atravs da mdia,
so abertas possibilidades de interao entre ambos, o que mais restrito nos templos.
Parece-me ser este, justamente, o ponto que garante a consolidao de uma audincia fiel
ao programas produzidos pela Igreja Universal na localidade em que ocorre a recepo.
O interesse de Dona Nastcia pelos programas destinados a sua regio pode ser
entendido pelo fato de eles terem como pblico-alvo esta populao especfica,
assinalando, ainda que de maneira ampla, com quem o emissor est falando. Ao delinear os
limites geogrficos de alcance da comunicao mediada, configura-se uma aproximao
entre agente religioso e fiel, na medida em que o ltimo, ao auto-identificar-se como
pblico-alvo, tambm vislumbra uma possibilidade de se destacar de uma massa.
Neste sentido, diante dos programas locais, por um lado, h a possibilidade de que
emissor estabelea um vnculo com o receptor ao abordar realidades mais prximas
fatos e notcias circunscritas a uma determinada regio. Da mesma forma, atravs da mdia,
possvel que os fiis mantenham-se conectados as pastores locais, assim como
compartilhem da audincia com os outros membros da Igreja formando uma espcie de
comunidade virtual.
Por outro lado, permitem que determinados aspectos das dinmicas sejam adaptados
ao contexto local. o que, em parte, justifica a manuteno de inmeras retransmissoras de
TV e rdios locais, numa estrutura que, apesar de sua monumentalidade rizomtica,
privilegia o fortalecimento de relaes contextualizadas. Aqui vale um paralelo entre a
utilizao ritualizada dos objetos e a utilizao da mdia pela IURD.
66
Certa vez, foi distribudo, durante um culto, pingentes de cruz para que o fiel
pendurasse no pescoo. A distribuio do smbolo catlico, alm de assinalar uma
flexibilidade e uma atuao estratgica em relao s dinmicas locais, marca uma ruptura
no padro de emprego dos objetos. Se anteriormente sublinhei que os objetos tm um ciclo
de vida e esto vinculados a uma dinmica ritual baseada na efemeridade da "validade"
daquele objeto para as prticas de exerccio da f, aqui o smbolo catlico investido de
poder duradouro. O rompimento regra deve ser visto em relao j citada possibilidade
de adaptabilidade que dada s lideranas locais na conduo da rotina das igrejas
9
.
No entanto, este sincretismo, se divulgado a nvel nacional, poderia ferir as alianas
histricas da IURD em relao aos outros grupos evanglicos. A retransmisso local
permite que se fale da cruz sem que o recurso utilizado se torne uma prtica nacional. Neste
contexto, os pastores da IURD, estando suficientemente prximos dos ouvintes aos quais
devem cativar, tm o papel de localizar os traos culturais locais facilitadores do
enraizamento da mensagem (Mafra, 2002).
Importante sublinhar que no s por compartilhar do contexto local que os
pastores encontram uma forma de avaliar seus receptores. A denominao dispe de alguns
recursos que permitem que as lideranas religiosas avaliem com maior preciso o perfil de
seu pblico. o caso dos testemunhos, das consultas, e das cartas que o fiel pode ser
solicitado a escrever para contar sobre a sua situao e sobre os seus desejos.
Sendo assim, a possibilidade de se dirigir a um pblico mais restrito atravs dos
programas locais abre espao para uma aproximao entre agentes religiosos e fiis. Neste
caso, o emissor pode se aproximar das idiossincrasias de seus interlocutores, enquanto
programas destinados a um pblico mais amplo estariam restritos a conexes mais
distanciadas que poderiam ser consideradas comuns a uma maior quantidade de receptores.
Aqui vale lembrar que a Universal se diferencia das demais instituies religiosas
pela sua dimenso, pela estrutura miditica da qual se vale e pela possibilidade de
penetrao atravs de programas locais, sempre vinculados a uma grade nacional. A IURD
dispe, no Brasil, de 62 emissoras de rdio, que formam a Rede Aleluia, e 63 emissoras de
televiso, filiadas Rede Record (Fonseca, 2003b). No que tange mdia eletrnica, a
IURD se diferencia das demais instituies religiosas que veiculam seus programas na

9
Ver artigos publicados em Oro, Corten e Dozon (org.), 2003.
67
televiso, na medida em que produz e transmite programas destinados a pblicos mais
restritos.
Tal programao local, para abrir a possibilidade de adaptao de seu contedo,
tambm est sujeita s dinmicas espaciais e culturais de uma cidade. A prpria dinmica
de mediao e de interao face a face pode ser afetada por esta dimenso local. O fato de
Maca ser uma cidade relativamente pequena, na qual a locomoo facilitada pelas
distncias relativamente curtas e a concentrao de atividades em torno de uma rea central,
tambm favorecia que os pastores da Igreja Universal, ainda que tivessem uma rotina de
atividades intensas e uma agenda lotada, encontrassem brechas para ir casa de algum fiel
ou algum ouvinte, entre um compromisso e outro.
Certo dia (01/03/2005), ouvia na Rede Aleluia o programa Fim de Tarde,
produzido em Maca. O pastor falava por telefone com pessoas que passavam por alguma
dificuldade e com fiis abenoados que relatavam suas experincias. Conversando com
os ouvintes como um mdico que pergunta como seu paciente est passando e quais so os
sintomas (de possesso), o pastor recomendava que seus interlocutores preparassem um
copo com gua para a orao que logo aconteceria. A ltima entrevistada do dia foi uma
senhora com depresso que, aps quase cinco minutos de conversa transmitida pelo rdio,
chegou concluso de que havia uma maldio na sua vida. O pastor, ento, pediu que a
ouvinte fosse ao culto da noite na Catedral. A fiel agradeceu e justificou a impossibilidade
de sair de casa. Diante da negativa, o pastor se prontificou a ir ao encontro da interlocutora
para ungir a sua residncia e fazer uma orao no local. Deixando a visita combinada, ele
pediu que a ouvinte aguardasse na linha para que a produo anotasse o seu endereo. Ela
se mostrou muito grata pela ateno dispensada e o programa foi encerrado.
A possibilidade de encaminhamento da relao direta estabelecida atravs da
interao via mdia, para uma relao face a face fora do lugar de culto, diante da
proximidade fsica entre emissor e receptor, fez com que uma situao atpica se delineasse.
Ao invs de o receptor ir ao encontro do agente religioso, foi o pastor quem se deslocou at
a residncia do fiel. Neste contexto, h de se observar uma ruptura em relao quilo que
at ento era apontado como regra: "o receptor estimulado a ir at a igreja mais prxima"
(Fonseca, 2003; Campos, 1997). Atento s possibilidades locais, o pastor identifica a
oportunidade de divulgar a presteza da igreja e de cativar a audincia de seu programa.
68

2.2.2. Alimentando vnculos, forjando interaes: a possibilidade de aproximao sem
ameaa de subverso

Uma caracterstica marcante nos programas religiosos veiculados pela Igreja
Universal o tratamento pessoal que os funcionrios da Igreja dispensam aos seus
interlocutores. O pastor ou o bispo fala com voc, palavra que aparece abundantemente e
utilizada como tambm interjeio. Ainda que o pastor fale para um pblico amplo, ele
interpela diretamente o ouvinte ou o telespectador. Embora seja um discurso para a massa,
ele elaborado na terceira pessoa do singular. Desta maneira, estabelece-se uma relao
pessoal entre fiel e especialista. Ainda que seja um tratamento nivelador, destinado a um
pblico amplo, fisicamente ausente (e, por isso, parcial e relativamente annimo), ainda
assim, a pastor se dirige a cada um, individualmente.
Na ausncia da interao face a face, caracterstica bsica da comunicao mediada,
a utilizao do recurso pode criar um efeito de maior proximidade entre emissor e receptor
do que no prprio templo, na medida em que rompida a distncia entre plpito e platia.
Ao invocar o ouvinte ou o telespectador diretamente, o pastor procura estabelecer uma
comunicao direta com seu interlocutor, que, envolvido na recepo, experimenta
contigidade ao invs de distanciamento. O aparelho receptor permite que o fiel, ainda que
deslocado espacialmente, experimente o emissor como algum que lhe est prximo.
Essa caracterstica da comunicao de massa que tem sido sublinhada pelos tericos
da indstria cultural como algo que a caracteriza desde os seus primrdios, acentuada
com indicativos de delimitao de um contexto especfico compartilhado. Diferentemente
do cinema, no qual o espectador entra na sala escura e convidado a mergulhar no fluxo do
filme, o rdio e a TV no exigem tal ruptura (Spigel, 2002, apud Hamburger, 2005). Pelo
contrrio: a continuidade entre o que veiculado nos meios de comunicao e o contexto
em que recebido a sua marca. A identificao de continuidades e a promoo da idia de
incluso criam uma proximidade entre emissor e receptor.
Pode-se dizer que os programas locais reforam esta sensao. Isto porque
promovem uma identificao atravs do compartilhamento de um repertrio simblico, e
tambm social. Alm disso, atravs de tais programas, o receptor sempre ansioso pela
69
experincia da comunicao direta tem diante de si o agente religioso. Para o fiel, isto
significa uma possibilidade de aproximao em relao quele que se coloca diante dele, no
plpito, enquanto exemplo a ser seguido e que tem a autoridade para conduzir sua vida
espiritual. Atravs da mdia, o crente estabelece uma relao direta com o pastor que
guarda a sua autoridade dentro do sistema hierrquico da Igreja, cuja estrutura rgida
garante o seu status. Os meios de comunicao, particularmente o rdio, tornam mais
acessvel ao fiel seus superiores na hierarquia denominacional, sem que se perca a
autoridade e o prestgio do agente religioso.
Meu argumento que os meios de comunicao de massa tambm tm papel
importante no fortalecimento do vnculo entre o fiel e a denominao, na medida em que
um sistema baseado em relaes verticalizadas vigentes nos templos preservado,
reforado e alimentado via comunicao mediada, na qual a dissoluo de hierarquias e de
barreiras no passa de uma utopia. Nos prximos pargrafos procurarei explicitar isso
etnograficamente.
Na Igreja Universal, observa-se uma clara organizao hierrquica onde figuram
bispos, pastores, obreiros e fiis. Nesta estrutura, so privilegiadas as relaes de
subordinao, onde a desigualdade na deteno de conhecimento e legitimidade se faz
presente (Mafra, 2002). Como exemplo disso, cito o sistema de consultas espirituais, que
acontecem nos templos ou atravs da mdia. Os aconselhamentos so individualizados,
ainda que possam ser compartilhadas com o pblico, como o caso de um atendimento
feito por telefone e veiculado no rdio ou na televiso.
Lembro que, certa vez, durante um culto, o pastor-presidente falava que no havia
desculpas para que o fiel alegasse falta de orientao, por parte da Igreja, para seus
problemas. Em qualquer momento que precisasse, tinha como obter conselhos de um
especialista da denominao. Dizendo que ele estava sendo muito procurado e que as
pessoas nem sempre estavam conseguindo ter uma conversa em particular com ele sendo,
geralmente, necessrio marcar hora com antecedncia , o pastor lembrava aos
freqentadores da IURD que havia outros funcionrios da Igreja (pastores e obreiros)
disponveis atravs do telefone da rdio 24 horas por dia, assim como em determinados
horrios, no estdio de TV. Ao mesmo tempo em que apontava para a alta demanda dos
servios oferecidos pela denominao, o pastor chamava a ateno dos fiis para a
70
possibilidade de obteno de servios estando-se fora do lugar de culto. Ao faz-lo, no
apenas acenava para um possvel contato do fiel com um agente religioso, como tambm
chamava a ateno para a necessidade de se pr isto em prtica.
As consultas se estendem e se multiplicam atravs da infra-estrutura miditica. O
fiel pode tanto falar com o pastor ao vivo, quanto reservadamente atravs de um dos
telefones do estdio da rdio e do programa de rdio. Neste caso, a qualquer hora do dia,
estando em qualquer lugar, o fiel tem a possibilidade de entrar em contato com
especialistas, aqueles que tm autoridade e legitimidade para avaliar a situao do leigo
(ibid.).
Nota-se que a participao da audincia nos programas miditicos sempre
incentivada, assim como a interao durante as reunies do fiel com o pastor faz parte da
dinmica do culto da denominao. O recurso interatividade utilizado principalmente
nos programas de rdio, nos quais o receptor tem a possibilidade de participar do programa
dando o seu testemunho, a sua opinio ou pedindo conselhos do pastor. Na interao entre
ouvinte ou telespectador e funcionrios da Universal por telefone viabilizada pelo fato de
os programas serem transmitidos ao vivo so criados canais de acesso ao emissor para
uma comunicao direta
10
. Assim, num maior intervalo de tempo que no dia a dia da igreja,
o fiel encontra a facilidade de acesso a um pastor da denominao, com as vantagens da
superao dos obstculos de tempo e espao.
Importante sublinhar aqui que, atravs deste sistema, a denominao viabiliza, por
um lado, um atendimento em massa, sem que ele seja impessoal, e por outro garante que
uma aproximao entre fiis e agentes religiosos esteja sempre subordinada aos sistemas
estabelecidos pela prpria denominao. Os funcionrios da IURD, neste contexto, tm sua
relao com os fiis delimitada pelas circunstncias do sistema de comunicao da igreja,
que quem legitima sua autoridade e monitora sua atuao. Alm disso, sua relao com os
fiis de uma determinada localidade regulada pela questo temporal, na medida em que a
denominao promove uma rotatividade de pastores periodicamente.


10
Thompson (1998) classifica a comunicao via telefone como dialgica, enquanto aquela que se
estabelece atravs dos meios de comunicao mais tradicionais como monolgica. O autor no
exclui a possibilidade de sobreposio de ambas, porm no avana na discusso sobre as
possibilidades de interatividade que resultam de programas como estes.
71

2.2.3. A utopia da co-produo

Durante o perodo em que estive em Maca, conheci Dona ngela, 52 anos, uma
fiel com alto grau de adeso denominao. Ela freqentava a IURD h 10 anos. Dona
ngela mantinha o seu rdio de cabeceira ligado 24 horas por dia (literalmente) na Rede
Aleluia e sempre que estava em casa, assistia aos programas locais de TV da IURD. Um
dia, caminhvamos na rua e Dona ngela apontou na direo de onde seria o estdio da
rdio da denominao na cidade. Comentou comigo que pretendia ir um dia at l para
conhecer uma obreira com quem conversava por telefone e com quem j havia estabelecido
uma relativa intimidade. Era chamada pela jovem de me e retribua o que considerava
uma atitude carinhosa tratando-a por filha.
A intimidade que Dona ngela ganhou com funcionrios da IURD no se limitava
s conversas paralelas que mantinha com a obreira. A informante contou que, no
raramente, participava dos programas dando sua opinio ou o seu testemunho. Dona
ngela, comentou que o pastor j a conhecia pelo nome e tambm conhecia a sua histria
de vida, tendo falado sobre o assunto outro dia no ar, quando ela opinava, com base na sua
experincia, sobre um caso apresentado durante o programa.
V-se que o fiel pode compartilhar a sua histria, sob o formato de testemunho e
exercitar seu papel de co-evangelizador, seja nos programas de rdio, seja nos programas
de televiso. Afinal, como escreveu Mafra, em geral, o testemunho contado para criar
novos testemunhos (2002, p. 142). Os testemunhos, sublinha a antroploga, so feitos para
serem multiplicados, na medida em que so dirigidos a uma platia de potenciais autores,
esteja ela nas igrejas ou na audincia dos meios de comunicao de massa. Neste contexto,
pode-se dizer, o fiel colabora com a Universal na evangelizao de outros, reforando o
discurso da denominao, numa demonstrao de cumplicidade.
Soma-se a isso a possibilidade de uma participao do crente que dada ao fiel
atravs da mdia, que no se configura na rotina dos templos. Ao fiel dada a voz para
opinar, a oportunidade de se manifestar publicamente, sob a legitimao da denominao.
Neste caso, porm, a possibilidade de compartilhamento da posio de anunciador
que se realiza atravs da mdia circunscrita a ela prpria. Ao fiel aberto um espao na
72
mdia, para que ele se manifeste, que no se observa no espao de culto. No entanto, o
crente tem sua fala direcionada pelo emissor, que conduz a sua participao
11
.
A participao do receptor disciplinada pelo prprio formato do programa e pelas
regras compactuadas entre emissor e ouvinte. Dada a familiaridade com o veculo miditico
e com o emissor, o receptor se apresenta ciente das regras do jogo. Seja atravs da
manifestao de opinio, seja atravs dos testemunhos, o que se sobressai aqui o
indicativo de um compartilhamento da situao de emissor. Trata-se, na verdade, de uma
utopia marcada pela assimetria e pela desigualdade de poder que poderia ser considerada
uma utopia de co-produo.
Este compartilhamento parcial da situao de produo, todavia, no se d apenas
atravs da comunicao mediada quando o fiel est ambiguamente na condio de
receptor , mas tambm quando ele participa dos cultos e assim, presencia a gravao de
cenas ou discursos que sero transmitidos atravs dos meios de comunicao de massa. Ao
circular por onde imagens e sons so captados, o freqentador da IURD incorporado
gravao do material que, posteriormente, assistir ou ouvir atravs da mdia. Neste lugar
de interao face a face entre tcnica, emissor e receptor, aquele que participa do culto
tambm se torna personagem no produto miditico ou, pelo menos, testemunha das
gravaes.
Num domingo, no culto da manh, quando a igreja estava bastante cheia, com
aproximadamente mil pessoas presentes, o pastor solicitou que os fiis fossem frente dar
o seu testemunho a respeito de alguma situao vivida durante a semana; algo que
comprovasse que a corrente de fechamento de corpo estava dando resultados. Olhou para
o cinegrafista, como se autorizasse que ele subisse ao plpito. Com o equipamento na mo,
o tcnico se posicionou na frente dos fiis que se aproximavam para dar seu testemunho.
Da onde eu estava, no conseguia enxergar o rosto do fiel; apenas as costas do cinegrafista
e do pastor. Finalizada a sesso de testemunhos, o funcionrio desceu e voltou a sua
posio lateral na Igreja assim como subiu ao plpito: sem ser anunciado.

11
Vale aqui estabelecer um contraste com outras igrejas pentecostais, como a Assemblia de Deus,
na qual, o crente tem uma possibilidade de participao mais ampla e menos regulada nos cultos,
sendo valorizado o improviso e o compartilhamento de experincias pessoais.

73
Nesta situao, onde o culto havia se tornado estdio de TV, o fiel que participava
da reunio era solicitado a narrar sua histria diante da cmera e do pblico presente. Os
outros, que, como eu, testemunhavam a gravao, foram posteriormente filmados pelo
cinegrafista que circulava pelo templo com a cmera na mo, filmando os fiis enquanto
oravam ou cantavam. A interao entre equipe tcnica, receptor e emissor no lugar de culto
refora a idia de uma co-produo utpica.
Os exemplos que acabo de citar sinalizam que o fiel da Igreja Universal que
acompanha a rotina da denominao, ainda que no participe interativamente dos
programas miditicos locais da denominao, ao participar dos cultos na Catedral da F e
ao ouvir ou ver tais programas, tanto testemunha, quanto personagem e receptor. Isto nos
faz pensar que os programas locais de rdio produzidos pela IURD, e, neste caso,
principalmente os de TV, guardam algumas semelhanas com os reality shows. Isto porque
tanto viabilizam a participao do receptor, quanto revelam alguns de seus mecanismos de
fabricao (Hamburger, 2005) para aqueles que freqentam a denominao. A estrutura
simples e padronizada dos testemunhos
12
permite, assim, que o fiel tenha a oportunidade de
fazer circular a sua histria no espao pblico ao mesmo tempo em que refora o seu
vnculo com a Universal. Isto se d atravs do prprio ato enunciativo e tambm de uma
demonstrao de cumplicidade com a denominao.
Interessante observar tambm que o freqentador da Universal, ao ter sua imagem
exibida nos meios de comunicao de massa, experimenta, assim como a prpria
denominao, uma condio de visibilidade social. Dona Nastcia contou que, de vez em
quando, encontra algum na rua que diz que a viu na televiso. O comentrio da informante
(que, obviamente se referia a sua participao nos cultos da Universal) nos relembra da
exposio do fiel no espao pblico, proporcionada pela denominao atravs de seu
aparato miditico. Mas no apenas isso. Como sublinhou Birman, a IURD faz da mdia
um lugar fundamental de promoo e de integrao ritual dos seus fiis no mundo e na
sociedade (2003, p. 241). Atravs dos meios de comunicao de massa, a denominao
traz pobres e annimos para uma condio indita: a de grande visibilidade social. E,
atravs da projeo de sua imagem no espao pblico, viabiliza um projeto de insero
social no mundo moderno e globalizado.


12
Ver Mafra, 2002.
74

2.3. Seleo e apropriao dos programas da IURD: uma questo de negociao

Acabo de sublinhar aqueles que considero os principais aspectos na utilizao do
rdio e da televiso por parte da Igreja Universal para a veiculao de programas religiosos
locais em relao s dinmicas que envolvem os fiis como receptores. Contudo, no
poderia deixar de sinalizar que os freqentadores da denominao no necessariamente
esto atentos ou se dispem a assistir a programao que lhe disponibilizada embora
sejam, incentivados, explicita ou implicitamente, a faz-lo.
A adeso aos meios de comunicao da Igreja Universal, seja programao laica
ou religiosa tem sido considerada uma varivel para se avaliar o grau de adeso do fiel
doutrina da Igreja Universal. Quanto maior a adeso e a fidelidade a veculos de
comunicao da denominao, maior a probabilidade deste receptor ser uma pessoa com
alto grau de adeso Igreja Universal. Nesta medio, leva-se em considerao ainda a
assiduidade aos cultos, a contribuio com dzimo e ofertas e o batismo, que tambm
indicariam o nvel de fidelidade s prticas e assimilao da teologia da IURD.
A partir do estudo do caso de Dona Nastcia, eu diria que esta relao faz sentido,
na medida em que a conexo entre adeso aos meios de comunicao da Igreja Universal
tem relao com a adeso s prticas e s dinmicas promovidas pela denominao, alm
de uma adeso a uma viso de mundo e do compartilhamento de um repertrio em comum
(Fonseca, 2003). Afinal, se a mdia da denominao uma forma de contato e de exerccio
das prticas disseminadas pela IURD, fazer parte da audincia tambm aumentar o grau
de envolvimento com a Universal, e no somente uma facilitao, uma preparao para que
isso acontea.
No entanto, numa aproximao do cotidiano do crente, fica evidente a necessidade
de se considerar outros aspectos envolvidos na adeso s prticas da denominao e
tambm na adeso aos meios de comunicao, j que isto no necessariamente uma
conseqncia da frequentao dos cultos ou da converso do fiel. Quero dizer com isso que,
apesar de a pessoa que freqenta a Universal ser estimulada e remetida a se tornar receptor
dos programas da denominao principalmente os locais , isto no se d de forma
automtica nem imediata. Isto porque a adeso mdia iurdiana no depende
75
exclusivamente do envolvimento com a denominao. Ao contrrio disso, ela est
submetida negociaes com diferentes mediaes. Ou seja, a adeso a tais programas no
configurada apenas pela participao nos cultos, mas resultado de tenses e negociaes
de outras dimenses da vida social do fiel.
Neste sentido, no questionaria que a converso de Dona Nastcia Igreja
Universal gerou um processo de re-configurao de seu cardpio miditico
13
e que neles
passaram a figurar a programao evanglica. Contudo, o interessante observar os
aspectos que se tornaram relevantes nesta modificao de seus hbitos em relao aos
meios de comunicao de massa.
Quando comecei a entrevistar Dona Nastcia percebia que, nos dias teis, havia um
rdio no seu quarto ligado, mas mal conseguia distinguir a emissora sintonizada. Um outro,
ligado na sala, era mais alto e abafava o som do primeiro. Em volume mais alto, msicas
pop, nacionais e internacionais, predominavam. O som, que ficou gravado ao fundo das
entrevistas realizadas na poca eram ouvidos por sua filha caula, que morava na mesma
casa. Liana tinha uma televiso no seu quarto, mas no um aparelho de som, o que fazia
com o micro system que ficava na sala fosse por ela utilizado.
Ainda nesse perodo, quando tive a oportunidade de ficar conversando com Dona
Nastcia do lado de fora da casa, pude perceber que seu radinho, que ficava no seu quarto
(cuja janela dava para a frente), estava sintonizado na Rede Aleluia (a rdio FM da Igreja
Universal). Dona Nastcia respeitava o espao da filha, no impondo a ela as suas
preferncias, embora compartilhassem da audincia de muitos programas televisivos.
Importante registrar aqui, que as relaes de parentesco podem se tornar mediadores
potencializados na medida em que a prpria denominao enfatiza o valor da famlia. Isto
parecia reforar o posicionamento tolerante, conciliador e concessor de Dona Nastcia em
relao aos filhos.
J no final do meu trabalho de campo, a situao era diferente. Algumas vezes
entrei na casa de Dona Nastcia e o aparelho de som da sala estava sintonizado na Rede
Aleluia. Nesse intervalo, Liana havia aderido Igreja Universal. Importante reparar que a
adeso, em algum grau, de um novo membro da famlia IURD, resultou numa

13
Lopes, Borelli e Resende (2002) chamaram de palimpsesto da recepo o que estou chamando
de cardpio miditio para se referir s escolhas que o receptor faz a partir das diferentes mdias
existentes s quais tem acesso e das programaes disponibilizadas pelas emissoras.
76
modificao da forma como os programas da Universal se inseriam na rotina de Dona
Nastcia e de toda a famlia.
Depois que j havia terminado o trabalho de campo, retornei casa de Dona
Nastcia para uma visita e uma breve entrevista. Pela primeira vez, Liana colaborou
oficialmente com a minha pesquisa. Se, por um lado, Dona Nastcia apontou que todos os
rdios da casa agora ficavam sintonizados na rdio da Universal e, s vezes, acontecia de
haver um aparelho ligado em cada cmodo (quarto, sala e cozinha), simultaneamente,
Liana sinalizava que passara a compartilhar da audincia dos programas religiosos com
Dona Nastcia e Edson.
A adeso de Liana Igreja Universal, seguida da adeso aos programas religiosos
da denominao, resultou num estreitamento de laos familiares em funo de uma
confluncia de perspectivas e propsitos. A aproximao de J esus, a disposio por seguir
as orientaes da denominao, o engajamento na batalha espiritual e o envolvimento com
as prticas iurdianas por parte de Liana proporcionaram uma maior aproximao entre os
membros da famlia. Isto no se deu apenas em funo da ampliao de um repertrio
compartilhado e de uma maior afinidade em relao a vises de mundo de diferentes
geraes, e pessoas com diferentes papis e posies na organizao familiar. Houve
tambm uma maior coincidncia de hbitos na rotina domstica, principalmente em funo
da mdia. Na medida em que os programas de TV e, principalmente, de rdio se colocam
como uma extenso dos acontecimentos que ocorrem no lugar de culto e como parte da
dinmica de pertencimento denominao, como vimos anteriormente, o
compartilhamento de um mesmo cardpio miditico deve ser vista como um
fortalecimento da unidade familiar e tambm do seu vnculo com a Igreja Universal. Alm
disso, a recepo que se torna coletiva e compartilhada fortalece e permite maior
engajamento nas prticas que se desenrolam na recepo.
Se Dona Nastcia e sua famlia aderem crescentemente aos programas religiosos
veiculados pela Igreja Universal atravs do rdio e da televiso, os filmes so excludos de
seu cardpio miditico. Relembrando os tempos em que o cinema, cercado de glamour,
era a principal opo de lazer da cidade, Dona Nastcia que, na sua mocidade, viveu um
encantamento pela projeo em sala escura explicou-me o motivo do cancelamento dos
filmes de sua rotina miditica. Primeiramente apontou a falta de qualidade dos produtos da
77
indstria cultural. Mostram muita violncia, disse-me ela. Em segundo lugar, contou que
abandonou o hbito devido orientao dada pelo pastor de que os filmes no deveriam ser
assistidos por aqueles que esto com J esus.
Se Dona Nastcia abriu mo dos filmes por concordar com uma orientao do
pastor, ela no deixava de assistir novela das oito da Rede Globo, mesmo julgando que o
melodrama mostra muita coisa ruim. Neste caso, importante ressaltar que a audincia
das novelas foi cultivada coletivamente durante um longo perodo de tempo, estando o
hbito entranhado na rotina da famlia Barbosa e de boa parte da populao brasileira. Dona
Nastcia contou-me que, ainda na infncia, acompanhava as rdionovelas juntamente com a
famlia. Quando surgiram as telenovelas, ia assisti-las na casa da vizinha, com o marido e
os filhos.
Pode-se dizer que a telenovela, como programa de maior audincia da televiso
brasileira, transborda a si prpria. tanto assunto para outros programas televisivos, como
para outras mdias, assim como incorporada a referncias cotidianas. Ainda que no se
assista s novelas, pode-se ter uma noo do que nelas se passam atravs de referncias que
ganham as ruas, assim como determinados personagens podem alcanar popularidade e
serem inseridos em contextos diversos miditicos ou no.
Sobretudo, na casa de Dona Nastcia, a popularidade da novela estava imbricado
com aspectos da sociabilidade intra-familiar. Seu filho mais novo, J oel, tinha pouco tempo
disponvel para visitar a me. Costumava ir casa de Dona Nastcia, em geral, uma vez por
semana e ficava assistindo a novela com sua ela, e com os outros moradores da casa, num
momento de sociabilidade em torno da televiso. Neste caso, a audincia da telenovela
mesmo sendo censurada pelo pastor , enquanto hbito cultivado por muito tempo dentro
da famlia, mas tambm por boa parte da populao, no foi abandonado por Dona
Nastcia.
Dona Nastcia costumava assistir a novela das oito quando chegava da Igreja. J
pego pela metade, disse-me ela. Minha informante no deixava de ir Igreja noite,
horrio que lhe era mais conveniente, e, tambm, o horrio em que concentrava maior
nmero de fiis durante a semana, para assistir a novelas por inteiro. Mas quando ia receber
a visita do filho, sempre na sexta-feira ou no fim de semana, abria mo do culto.
78
Quando fazia esta pesquisa, a novela Senhora do Destino estava chegando ao seu
final. Duas mulheres protagonizavam a trama que era marcada por um forte dualismo
personificado na figura de uma mulher trabalhadora, honesta e generosa, que teve sua filha
roubada por uma personagem maquiavlica, egosta e imoral. Dona Nastcia me dizia que
gostava muito da Maria do Carmo, mas no gostava de ver as maldades que a outra
personagem a megera, dizia ela fazia. Explicou-me que quando havia cenas que
mostram coisas ruins, nem gostava de ver. Saia da sala e depois voltava. No discurso de
Dona Nastcia, pude identificar o que chamava de coisa ruim quando narrava os
episdios da novela, dando nfase justamente a tais negatividades: o filho que est
trapaceando a me, e a megera que planeja o seqestro do neto, por exemplo.
Por um lado, Dona Nastcia condenava alguns personagens e situaes do
melodrama
14
. Por outro, se identificava positivamente com a protagonista da novela, a
Maria do Carmo. Sua filha Rosa alinhavou a comparao mais de uma vez, apontando
semelhanas em relao ateno com os filhos e valorizao da famlia, ao carisma,
coragem para enfrentar obstculos. A centralidade de D. Nastcia na famlia tambm era
lida por Rosa luz da bblia. Dizia que a me era uma das colunas de sustentao da
famlia.
Neste paralelo com a novela, lembro que um ritmo dramtico ou agonstico presente
no enredo das novelas, tambm observado na rotina e no discurso da Igreja Universal. Tal
aspecto deve ser visto em relao dinmica ritual e teologia difundida pela IURD, que
apresenta forte nfase no maniquesmo e no dualismo, vises de mundo que esto na base
da "guerra espiritual" na qual o fiel deve se engajar e, atravs do exerccio da f, obter
vitria. A cosmologia encontra correspondncia nos personagens da novela, cuja estrutura
de folhetim mantida desde o seu surgimento. Uma continuidade entre a perspectiva
pentecostal e o melodrama, que se soma com a auto-identificao de Dona Nastcia em

14
Numa anlise sobre a audincia pentecostal das telenovelas, Martijn Oosterbaan (2003) aponta
que a reestruturao de modos de auto-percepo e de auto conduta em funo da converso
implica numa re-avaliao das imagens, comportamento e narrativas apresentados nas telenovelas
segundo a interpretao pentecostal da Bblia Sagrada processo do qual emergem muitas
contradies. A partir de pesquisa de campo realizada em favelas da Zona Sul do Rio de J aneiro, o
autor sublinha uma situao ambivalente de atrao e rejeio em relao s novelas, que podem
fornecer ilustraes para a cosmologia pentecostal.
79
relao mocinha da histria, apontam aproximaes possveis entre a trama ficcional e
a realidade de minha interlocutora, que parecem contribuir para a fixao da audincia.
Dito isto, sublinho, ento, que a adeso a uma parte das prticas da denominao
envolve negociaes entre hbitos do receptor e hbitos coletivos cultivados ao longo do
tempo em relao mdia, cotidiano familiar e apropriao do contedo de determinados
programas. Neste ponto, preciso enfatizar continuidades e descontinuidades em jogo na
converso e na recepo miditica. Pensemos que Dona Nastcia e seu companheiro Edson,
ao se converterem Igreja Universal, promovem uma re-configurao de seus hbitos e
reavaliam-nos a partir das novas orientaes de vida. Deixam de freqentar os bailes da
terceira idade e passam a danar com J esus. Dona Nastcia, que tambm freqentava um
terreiro no bairro, no cogita a possibilidade de colocar novamente os ps dentro de um
centro de umbanda, embora faa questo de manter as amizades que fez l dentro.
Se Dona Nastcia fez questo de se afastar dos rituais afro-brasileiros, fortemente
criticados pela IURD, ela no deixou de participar de excurses a Aparecida do Norte, local
que acha muito bonito. A macaense, que foi criada em meio a um ambiente onde o
catolicismo popular era praticado com intensidade, continuou a fazer sua visita anual ao
local de peregrinao catlica, sem, no entanto, se identificar como catlica ou peregrina,
mas sim como turista.

Embora Dona Nastcia pudesse ser considerada uma fiel com alto grau de adeso
Universal, minha interlocutora no havia rejeitado totalmente hbitos e escolhas herdadas
do passado em funo da converso. A recusa de alguns deles em favor de um ethos
evanglico e a manuteno de outros, quando examinados mais de perto, sinalizam que a
converso implica num campo de negociao de significados, percepes e hbitos j
estabelecidos, e o imaginrio cosmolgico pentecostal. Neste ponto, poderamos dizer que
Dona Nastcia um caso de converso minimalista, para utilizar uma expresso
apresentada por Mafra
15
. Contudo, isto no significa que Dona Nastcia no vivenciasse a

15
A antroploga identifica de converso minimalista uma situao em que o indivduo tem
maior autonomia e responsabilidade para articular as crenas, a cosmologia e os mitos pentecostais
com a sua trajetria anterior, ao contrrio da converso mxima, que conta com o controle e
coeso do grupo para encaminhar o converso para um novo mundo de crenas e disposies
(Mafra, 2000, p. 73). No caso da converso minimalista h uma menor disciplinarizao quanto
receptividade da mensagem religiosa, garantindo-se assim que conversos de uma mesma
80
converso como uma ruptura moral, na qual o encontro de J esus exige uma adequao do
fiel ainda que de acordo com a sua perspectiva.
Deve-se pensar que, nesta reviso de hbitos, diante de um ethos evanglico, est
includa a reviso do "cardpio miditico". Diante da mdia, uma mudana vista como
necessria. Ela se d de maneira imprevisvel de acordo com avaliaes e percepes do
receptor. H de se notar, em primeiro lugar, que sempre dada a possibilidade de
renegociao do "cardpio miditico" e re-posicionamento perante aos programas
selecionados em relao s mediaes envolvidas, o que significa dizer que a "converso
minimalista" pode se tornar uma "converso mxima" com o passar do tempo.
A audincia dos programas iurdianados est vinculada tanto participao do crente
nos cultos, quanto s negociaes que se operam com outras esferas de mediao. A
facilidade que os meios de comunicao proporcionam em relao ao acesso a contedos
encontra, no lugar de recepo, resistncias que podem ser dadas pela rotina do fiel, seus
compromissos sociais, negociaes com outros atores sociais, facilidades e limitaes em
relao aos meios de comunicao, ou ainda opes delineadas diante das opes de
programao disponveis. Estas ltimas dependem tanto dos hbitos miditicos do receptor
e da famlia, quanto do nvel de atratividade da programao aspecto reavaliado em
funo da converso, que, porm no capaz de anular todos os outros fatores.
Sendo assim, h de se considerar que, no lugar de recepo, no contexto do
receptor, na sua trajetria, nos seus hbitos e na sua rotina, a programao religiosa da
IURD encontra um espao de negociaes constantes. Neste sentido, participar da dinmica
de pertencimento religioso e acompanhar a rotina delineada pela Universal, no que envolve
a audincia dos programas da denominao, configura um momento em que a mediao da
instituio encontra-se em interao com o universo do fiel.
Entretanto, importante lembrar aqui que a Igreja Universal, ainda que tenha uma
dinmica pr-moldada, est constantemente atenta as respostas habituais de seu pblico e
prev brechas para que agentes locais, atentos ao contexto cultural e s dinmicas sociais
locais, a partir de suas experincias cotidianas, na igreja e fora dela, criem facilidades para
aproximar estes receptores.

denominao se apropriem das mais variadas formas de um mesmo referencial religioso,
articulando de um modo no previsvel os diferentes nveis de continuidade e descontinuidade
(Ibid., p. 69).
81


2.4. Sistema denominacional e contexto social

Diante de tal complexidade das questes que circundam uma abordagem sobre as
dinmicas de produo e recepo de programas da Igreja Universal, no poderia se deixar
de analisar alguns aspectos da dinmica local que se inter-relacionam com esta
investigao. preciso pensar como as transformaes sociais ocorridas em Maca nas
ltimas dcadas se relacionam com as dinmicas de pertencimento IURD, denominao
que tem a mdia como parte de sua mega-estrutura.
Primeiramente, os processos envolvidos na dinmica da mdia iurdiana podem ser
vistos em funo da viabilidade de rompimento dos limites espaciais. Numa dinmica que
incorpora os meios de comunicao como continuidade e como extenso do que acontece
nos templos, a utilizao da mdia, por parte da denominao pentecostal, permite que, fora
do lugar de culto, o fiel d continuidade s prticas iniciadas no templo, na presena de
um agente religioso autorizado e legitimado pela IURD.
A possibilidade de circular e de, atravs dos objetos e da mdia, manter-se vinculado
ao poder sobrenatural garantido pelo pertencimento Universal pode ser entendida, pelo
fiel, como uma flexibilidade que lhe dada pela denominao, ou ainda, percebida como
uma questo de bom senso. Lembro que Dona Nastcia falou-me sobre uma sobrinha que
residia num bairro distante e costumava passar parte do dia na casa de parentes que
moravam mais prximo Catedral da F inclusive da prpria tia para poder participar
de duas ou trs reunies no mesmo dia. Dona Nastcia comentou o caso dizendo que
"aquilo j demais". Diante da identificao de um comportamento que indicaria
"fanatismo", Dona Nastcia tolerava, ou no reconhecia como envolvimento excessivo a
audincia constante dos programas da Universal, que, nesta poca, j era compartilhado
pela maioria dos moradores da casa, diariamente. Se recepo da mdia iurdiana, porque
fora do espao de culto, representa um "envolvimento saudvel", na medida em que o fiel
no se aparta de sua rotina cotidiana, a manuteno do vnculo ecolgico estreito seria
fanatismo. Isto porque o vnculo com a denominao no deve retirar o fiel do mundo,
mas permitir que ele usufrua de suas facilidades e esteja confortvel em sua rotina.
82
preciso estar atento para uma tenso que se delineia aqui. Ao aderir Universal,
Dona Nastcia incorporou sua rotina a frequentao diria aos cultos e a audincia aos
programas de rdio e TV da denominao, tornando-se uma fiel com alto grau de adeso e
participao na denominao, sem que precisasse romper com a rotina de trabalho ou
restringir o convvio familiar. Ao contrrio disso, o trabalho e a famlia foram ainda mais
valorizados.
Contudo, no se deve desconsiderar que Dona Nastcia teve sua circulao pela
cidade re-modelada de acordo com um ethos evanglico. Ela deixa de freqentar os bailes
da terceira idade para danar com J esus na Catedral da F. O templo no somente a
casa de Deus, onde se tem experincias religiosas, mas tambm um espao de lazer, seguro
e moderno.
A igreja tambm lugar de estar em contato com uma massa; sem que haja
estreitamento de redes de sociabilidade. Isto porque o sistema iurdiano colabora para uma
dissoluo de relaes horizontais. A sociabilidade entre os membros da Universal
frequentemente mediada pelos funcionrios da denominao ou pelo prprio sistema
hierrquico consolidado. Nos templos, o contato estabelecido com o pastor, com Deus, ou
mais proximamente com os obreiros, no caso dos homens, e com as obreiras, no caso das
mulheres.
Liana, filha de Dona Nastcia, no final da pesquisa, contou-me sobre sua no
participao no grupo jovem. Achava muito interessante o contato com a juventude
evanglica, mas no tinha inteno de participar do grupo porque teria que assumir muitas
responsabilidades. De qualquer forma, a reunio de jovens organizada pela denominao
parecia, para ela, a nica forma possvel de socializao dentro da IURD.
Se a Igreja Universal se torna um forte mediador nas relaes entre os membros, ao
faz-lo, ela tambm contribui para a configurao de relaes sociais dos seus
freqentadores, que se agregam para os cultos dirios to rapidamente quanto se dispersam.
Dona Nastcia algumas vezes comentou comigo que conhecidos seus estavam freqentando
a Igreja Universal. O fato, porm, no foi motivo para a aproximao destes antigos
moradores de Maca, muitos deles residentes na vizinhana. Dona Nastcia criou um
vnculo com a denominao, sem estreitar relaes com os seus membros mesmo j os
conhecendo anteriormente. O distanciamento que predomina entre os membros encontra
83
continuidade nas dinmicas da comunicao de massa tradicionais onde a interao entre
os ouvintes ou entre os telespectadores no se realiza.
Minha interlocutora, ao se converter Universal, no rompeu com sua rede de
sociabilidade, mas criou um certo distanciamento em relao aos contatos sociais que tinha.
Seu compromisso e sua principal relao passaram a ser com J esus, com a IURD, e com a
sua famlia. Pode-se dizer que Dona Nastcia era incentivada a liberar-se de compromissos
sociais e reciprocidades que excedessem este crculo fechado, atravs do prprio sistema
iurdiano.
Com as mudanas na intensidade das relaes inter-pessoais fortalecimento das
relaes familiares e enfraquecimento das relaes extra-familiares , em funo da
converso, Dona Nastcia ganhou flexibilidade na lida com uma populao mais
diversificada e mais plural. Primeiro porque a ajudou na identificao de tipos sociais e na
classificao dos mesmos. Na cosmologia pentecostal, a identificao do mal se d
atravs de um reconhecimento de situaes e de tipos sociais. O crente pode perceber a
ao do diabo, na medida em que ele responsvel por fracassos, mazelas, todos os tipos
de sofrimento, e, principalmente, de comportamento desviante
16
. Assim, o bandido, o
traficante, a prostituta so nomeados e classificados como aqueles que esto possudos pelo
demnio.
Nesta identificao de tipos sociais atravs do reconhecimento da presena de um
demnio, so dados ao crente referentes para navegao social e avaliao moral dos
lugares da cidade. Pode-se dizer que a Igreja Universal contribui para um mapeamento
destes novos habitantes de Maca e deste meio urbano re-modelado. Ela oferece
possibilidades de se lidar com a diversidade e com os contrastes gerados pela expanso e
modernizao da cidade ao classific-los de acordo com uma cosmologia dualista. So
referentes que permitem uma circulao mais ampliada na medida permitem um
mapeamento da heterogeneidade social.
Embora Dona Nastcia tenha tido sua circulao regulada aps a converso, deve-se
observar que, paradoxalmente, seu campo de circulao se amplia em extenso. Ainda que
opere com base em esteretipos, a Igreja Universal forneceu referentes para a identificao
de uma maior variedade de tipos sociais. Isto est relacionado ao fato de a Universal

16
Ver Becker (1963).
84
utilizar-se de referentes que no se limitam a dimenso local, ainda que, como j foi
apontado, ela apresente uma pequena flexibilidade quanto s dinmicas locais.
Se por um lado os referenciais fornecidos pela Igreja Universal se baseiam na
associao de conduta desviante e manifestao do mal, h de se considerar que dentro
desta cosmologia, o demnio pode ser exorcizado e todos podem se tornar iguais sob um
crivo moral. Neste sentido, a "busca por J esus" possibilita que pessoas de diferentes
trajetrias sociais se renam ao compartilhar da mesma "batalha". A converso marca esta
confluncia de vrios passados cada um traz a sua histria com um presente comum a
todos.
Isto pode ser observado a partir dos testemunhos. Ao permitir que todos
compartilhem de suas histrias de vida, a Universal faz com que as diferenas de origem e
trajetria no sejam esquecidas, mas sim valorizadas perante a converso. o
compartilhamento de uma mesma crena, dentro de uma dinmica relativamente inclusiva,
que permite a reunio destes fiis com diferentes histrias para contar.
Nos testemunhos "as experincias banais e cotidianas so resgatas e valorizadas
diante de uma metamorfose" (Mafra, 2002, p. 142), metamorfose esta compartilhada por
todos. Pretos, brancos, jovens, velhos, criminosos, migrantes, homossexuais, prostitutas,
todos eles podem compor uma mesma platia, desde que tenham se convertido ou estejam
buscando J esus. Nisto, a simplicidade estrutural dos testemunhos e, ao mesmo tempo, a
sua constante repetio, permitem a multiplicao do gnero, na qual as pessoas relatam
sua prpria experincia, valorizando a singularidade de cada histria (ibid.). Assim, os
testemunhos viabilizam a narrao das mais variadas experincias de vida que, em comum,
culminam com o relato de uma transformao ou mudana em funo da converso.
Ao relatar sua trajetria, o fiel compartilha a sua vida com os outros membros de
maneira superficial, sucinta e completamente modelada pela prpria estrutura pr-
estabelecida da narrativa. Os testemunhos tornam-se uma forma de compartilhamento do
passado dos membros, reforando o ponto em comum a todos: uma passagem recuperada
pela sua negatividade, revertida atravs da converso. Desta forma, dada a possibilidade
de reunio de pessoas com diferentes trajetrias sociais. Ao anunciarem seus maus
momentos, os crentes compartilham de sua diversidade ao mesmo tempo em que
assinalam a possibilidade da reunio.
85
Sobretudo, os testemunhos so uma forma de o fiel se tornar enunciador e colaborar
para a evangelizao, ou seja, para gerar outros testemunhos (ibid.). Ao enunciar sua
histria para uma platia ou para uma massa de receptores, o fiel aquele que se encarrega
de dar nimo e entusiasmo quele que lhe ouve. No sentido inverso, o fiel que ouve o
testemunho de outro membro aquele que relembrado do poder da f, do poder de sua
denominao e daquilo que J esus capaz de fazer. As mudanas, as curas, as
transformaes de carter, as solues prticas e os milagres, quando narrados, so capazes
de contagiar e mobilizar uma platia.

O nimo que deriva dos testemunhos, a continuidade das prticas religiosas para
fora do espao de culto e a possibilidade de manter e estreitar contato com os agentes
religiosos atravs da mdia fazem parte de um sistema religioso onde o fiel , freqente e
intensamente, estimulado a se aproximar de J esus e de Deus, exercitar a sua f e estar
engajado na batalha espiritual. Isto nos faz questionar as consideraes sobre a posio de
agente na qual o fiel colocado dentro das dinmicas pentecostais. J foi sublinhado que,
no pentecostalismo, que se baseia na idia de comunicao direta com Deus, o fiel
estimulado a "tomar posse da palavra" (Mafra, 2002) e exercitar a sua f para alcanar
"seus" objetivos. Contudo, "ter a posse da palavra" e viabilizar "seus" propsitos sempre
uma condio provisria, ainda que devesse ser constante. Ela s viabilizada diante do
engajamento do fiel na rotina ritual e tambm de seu "esforo" cotidiano. Ela s se realiza
atravs da mediao da denominao, que responsvel por impulsionar o fiel e tambm
por determinar a sua agenda de ao. A IURD diz ao fiel o que deve ser combatido e contra
o qu ele deve se revoltar. De forma semelhante, aponta que situao considerada digna
de um seguidor de J esus.
Sendo assim, podemos entender que quando se fala em agncia na dinmica
pentecostal, no caso da IURD, deve-se pensar numa postura ativa que o crente orientado a
ter perante o mundo. E isto no deve ser confundido com autonomia do fiel. A agncia deve
ser entendida como uma atitude que o crente levado a ter, ao invs ser considerada uma
autonomizao do sujeito. O que se d no sistema iurdiano justamente o inverso, a
crescente necessidade da mediao da denominao para que os propsitos sejam
86
alcanados. Neste sentido, a agncia do fiel est atrelada ao prprio sistema iurdiano, que
agenda e d subsdios dirios a sua batalha espiritual.
importante estar atento ao fato de que a Igreja Universal, ao estar presente em
Maca, agenda uma batalha espiritual num contexto onde as suas propostas encontram
ressonncia no seu entorno. A Universal fala de prosperidade num contexto onde h ampla
circulao de dinheiro e, juntamente com a desigualdade social, a possibilidade de se
conseguir um emprego ou montar o prprio de negcio real.
A IURD tambm oferece ao macaense que acompanha um rpido processo de
expanso e transformao da sua cidade a possibilidade de, ao pertencer a uma
denominao que representa o moderno, se adaptar s transformaes do meio urbano. A
impessoalidade no contato entre os membros, reforada pela utilizao dos meios de
comunicao; o fornecimento de referentes cosmolgicos e morais para se mapear um meio
urbano cada vez mais heterogneo, diversificado e cosmopolita; e a possibilidade de se
alimentar a religiosidade fora do espao de culto atravs da mdia e de objetos so alguns
dos mecanismos do sistema iurdiano que colaboram para isso. Eles poderiam ser vistos
como uma forma se criar autonomia e delimitar individualidades ao membro da Universal.
Contudo, observa-se que tal sistema sustentado atravs do fortalecimento de
relaes verticais estabelecidas atravs da hierarquia instituda pela denominao. A
liberao de vnculos estreitos entre os fiis contrabalanada pela insistncia num
estreitamento de vnculo do fiel com a instituio, aspecto no qual os meios de
comunicao, como foi visto ao longo deste captulo, tm grande participao. Atravs da
mdia, configura-se uma experincia de comunicao direta, por meio da qual relaes
verticais estabelecidas e vigentes nos templos so alimentadas, e a guerra espiritual
estimulada.
Numa cidade onde se multiplicam referenciais, a converso Igreja Universal, o
fortalecimento do vnculo com a instituio e a adeso a um sistema que oferece um
instrumental para lidar com impasses do cotidiano da vida moderna pode significar um
porto seguro para se viver nesta nova Maca. A fidelidade do crente denominao, neste
contexto, pode ser vista como a valorizao de um nico referencial que capaz de dar
conta tanto teolgica e cosmologicamente, quanto atravs de seu sistema ritual e da
estrutura que disponibilizada aos membros de todas as dimenses da vida do fiel. A
87
IURD oferece quele que aceita o convite aliana institucional uma instrumentalidade
(que pode ser apropriada de diferentes maneiras) para estar no mundo. Oferece tambm
um modo de vida protegido pela moralidade crist no qual se tem o direito e o dever de
desfrutar do lado bom da modernidade
17
.
Neste sentido, a Universal, com todo o seu sistema, oferece a possibilidade de
adequao a um modo de vida, cujo ritmo mais acelerado, as necessidades de
deslocamento so maiores e o contato com um maior nmero de pessoas com diferentes
vises de mundo inevitvel. No entanto, consolida-se como a principal fonte de
referncia, de informaes do fiel. tanto a adeso a uma viso de mundo que produz
respostas e fornece instrumentos para se lidar com a chegada da modernidade, quanto
uma opo de entretenimento e lazer. Os templos so seguros, os cultos tem sua dimenso
de espetculo e os programas de rdio e TV so uma opo no cardpio miditico. Tudo
com o respaldo da moral crist.
Soma-se a todos os aspectos citados acima, a possibilidade de integrao social que
dada ao fiel que participa de uma religio cuja imagem associada riqueza, opulncia,
ao cosmopolitismo e globalizao (Birman, 2003). Atravs dos meios de comunicao de
massa, a denominao traz para um espao pblico de grande visibilidade social pessoas
pertencentes aos extratos mais pobres da sociedade annimos muitas vezes sados
diretamente dos espaos urbanos perifricos. Sendo assim, o fiel que freqenta a Universal
no somente compartilha de um sistema que valoriza o modo de vida moderno como
tambm encontra um novo lugar social de existncia (ibid.).


2.5. Consideraes finais

A Universal mantm um sistema no qual ao fiel so apresentadas maneiras de se
conviver num espao urbano marcado pela heterogeneidade e pela diversidade. Fazendo
parte da massa, ao mesmo tempo em que estimulado a fortalecer relaes verticais, com
seus superiores na hierarquia institucional, o freqentador da IURD estabelece relaes

17
Ao analisar o pentecostalismo em Gana, Birgit Meyer (2003) aponta que a modernidade e o
consumo, ao serem visualizados como caractersticas do Paraso, contribuem para a formao de
um imaginrio social para a divulgao da mensagem da prosperidade e para uma viso positiva dos
aparatos da vida das grandes cidades ocidentais.
88
frouxas com os outros membros. O fiel conduzido a se liberar de relaes mais estreitas e
a aderir a um modo de vida que facilita a convivncia de pessoas com diferentes trajetrias
sociais.
Pode-se dizer que um exame dos programas religiosos de rdio e TV veiculados
pela denominao no s confirmam esta premissa, como revelam algumas caractersticas
do sistema iurdiano. As prticas que se projetam para fora do lugar de culto e as relaes
entre agentes religiosos e crentes que se redesenham e se estreitam atravs da comunicao
mediada, por um lado, reforam a ligao do fiel com a instituio, e, por outro, o
conduzem a estar no mundo, sem nele estabelecer ou perpetuar vnculos muito estreitos.
Se a utilizao da mdia por denominaes pentecostais foi apontada por alguns
pesquisadores (Oro e Seman, 1997 e Fonseca, 1997, por exemplo) como uma forma dos
evanglicos se mostrarem adaptados modernidade, pode-se dizer que, no caso de
Maca, aderir Igreja Universal e, por conseqncia, usufruir de toda a sua infra-
estrutura, incluindo a miditica pode ser considerada uma forma de adaptao do
macaense a um novo modo de vida. Aderir IURD pode significar estar mais prximo do
estilo de vida das grandes cidades e compartilhar de hbitos e posturas prprios de um
cotidiano metropolitano. Neste contexto, ao invs de considerarmos que o fiel se isola
numa redoma de mdia, pode-se dizer que, atravs dela, ele tem a possibilidade de se
inserir numa nova dinmica social e num projeto de integrao social que se realiza
atravs da visibilidade social garantida pelos meios de comunicao.




89
3. Cleide, uma ouvinte infiel: consideraes sobre o proselitismo e sobre a
apropriao dos programas religiosos da Igreja Universal

No captulo anterior, abordei as dinmicas envolvidas na utilizao e na
apropriao dos programas miditicos da Igreja Universal tendo como referncia as
experincias e a rotina de Dona Nastcia, fiel que, diariamente, freqentava a Catedral
da F, e assistia e ouvia a programao religiosa da denominao. Foi visto que os
meios de comunicao tm um papel relevante tanto para o exerccio das prticas
religiosas quanto para um estreitamento da relao do fiel com a instituio. Indo mais
adiante, foi possvel pensar como a IURD, ao disponibilizar e incentivar os seus
membros a compor a audincia dos programas que ela produz, oferece um sistema
atravs do qual dado ao macaense possibilidades de ajustamento s dinmicas de uma
cidade mais heterognea, cosmopolita e socialmente desigual.
Neste captulo, investigo a mdia iurdiana a partir de seu propsito proselitista,
tendo foco no exame da apropriao de seus contedos por parte daqueles que a
denominao considera membros em potencial (Gomes, 2004)
1
.
Como esbocei na introduo do captulo anterior, a utilizao dos meios de
comunicao por parte da IURD para divulgao de mensagens religiosas
frequentemente associada quela que seria uma das principais preocupaes da
denominao: encaminhar o ouvinte ou telespectador ao templo da Universal mais
prximo de sua casa. Neste sentido, a misso se cumpriria somente se o receptor sasse
desta sua condio inicial e se mobilizasse a participar dos cultos.
Dois pontos sustentam esta perspectiva. O primeiro se baseia na anlise dos
prprios produtos miditicos, cujo discurso dos agentes religiosos deixa bvia a
inteno de remisso do receptor ao templo. A divulgao dos eventos e dos endereos
dos principais lugares de culto da regio salientam a necessidade do engajamento do
espectador dinmica ritual e do seu deslocamento at um dos templos da Universal
(Fonseca, 2003).
O segundo ponto se refere questo financeira. Tendo em vista a centralidade
do dinheiro nos rituais e sua importncia na manuteno da monumentalidade da

1
Edlaine Gomes (2004) identificou quatro tipos de membros aos quais a IURD
freqentemente se reporta: os convertidos, os que esto em processo de converso, os
freqentadores espordicos, e os membros em potencial. Gomes aponta que estes ltimos
so todos os que devem ser levados a conhecerem a Palavra. Todas as pessoas,
indiscriminadamente, so consideradas como membros em potencial (2004, p. 124).
90
estrutura montada pela Igreja Universal, somente nos templos que o fiel se torna um
dizimista, um investidor ou um scio de Deus (Mariano, 2003). Dada a necessidade
de arrecadao de verbas e a rotatividade dos freqentadores (que, muitas das vezes,
aps participar das correntes, se dispersam), a Igreja Universal precisaria promover
constantemente um fluxo razovel de pessoas aos templos (Campos, 1997).
Ainda que o objetivo de fazer com que o receptor v at o lugar de culto parea
claro, a eficincia dos meios de comunicao na realizao desta tarefa ainda uma
questo no resolvida. Isto porque, se algumas pesquisas quantitativas tm detectado
que uma porcentagem significativa dos freqentadores da denominao atribuem
relevncia mdia no seu processo de conversao, no se consegue mensurar at que
ponto os meios de comunicao so capazes de persuadir os receptores da mensagem.
Neste contexto, h de se pensar na eficincia da comunicao de massa quando
utilizada para a tarefa proselitista. Campos (1997), a partir de pesquisa realizada entre
fiis da Igreja Universal da regio metropolitana de So Paulo, obteve 40,6% de
respostas que apontavam para o rdio e TV como instrumentos de atrao
denominao.
Fonseca (2003b) tambm contabilizou, em sua pesquisa, um nmero
significativo de evanglicos que apontaram que a mdia teve papel relevante no
processo de converso. 31% do grupo de 935 entrevistados 138 da Igreja Universal
da regio metropolitana do Rio de J aneiro, consultados em 1996, ressaltaram a
importncia da mdia na adeso a uma igreja evanglica.
Mesmo reconhecendo a importncia dos meios de comunicao de massa,
principalmente do rdio, para a conquista de novos fiis no Brasil, Fonseca (ibid.)
chama a ateno para o fato de que a presena da Igreja Universal na grande mdia no
garante a adeso por parte dos receptores. Embora contribua fortemente para que um
maior nmero de pessoas tenha acesso denominao, importante observar que outros
elementos sociais e culturais esto em jogo na interao com contedos miditicos.
Nesse sentido, o autor aponta para a necessidade de uma pr-disposio ou simpatia que
anteceda recepo para que haja a adeso aos cultos da Universal. O que significa que
devemos considerar os limites dos meios de comunicao na persuaso dos receptores.
O argumento de Fonseca encontra-se em continuidade com apontamentos
delineados a partir de pesquisas sobre a recepo miditica, em especial os chamados
estudos culturais. Inspirados no pensamento de Gramsci, pesquisadores da Escola de
Birmingham (Inglaterra) chamaram a ateno para interpretaes e sentidos atribudos
91
aos contextos miditicos por seus receptores, elaborados com base em seus respectivos
contextos scio-culturais. Nesta perspectiva, os receptores so sujeitos ativos que
encontram na cultura um arsenal de resistncia, e no sujeitos passivos seduzidos pela
indstria cultural, como apontam trabalhos tericos seminais.
Stuart Hall (1998), em trabalho pioneiro, chamou ateno para o processo de
codificao e decodificao envolvidos na produo e na recepo de informaes e
produtos miditicos, abrindo a possibilidade de um mesmo texto admitir leituras plurais.
Hall sublinha que o receptor decodifica a mensagem transmitida via mdia de acordo
com o seu contexto e suas referncias.
Com a teoria das mediaes, que pode ser considerada uma derivao dos
estudos culturais, J esus Martin-Barbero (2003) prope que se entenda a recepo como
uma negociao de sentidos que se realiza a partir de mediaes socioculturais. Aqui, a
apropriao de contedos miditicos envolve interaes e negociaes a partir de
diferentes fontes e instituies capazes de influenciar o receptor o que inclui desde o
convvio familiar at a prpria mdia.
Neste captulo, tomo tais consideraes como pano de fundo para examinar as
negociaes que acontecem diante da mensagem proselitista veiculada pela Igreja
Universal atravs do rdio e da televiso. No tenho como objetivo rediscutir as teorias
de recepo, mas entender de que forma aqueles que no freqentam a IURD se
apropriam da programao religiosa veiculada pela denominao e as negociaes que
se estabelecem diante da mensagem proselitista. Com foco nas dinmicas envolvidas na
recepo, me proponho a investigar a postura de uma audincia que no freqenta a
Igreja Universal diante dos programas produzidos pela denominao.
Para tanto, me baseio no estudo de caso de Cleide Silva, uma macaense de 50
anos com quem mantive contato regular e bastante prximo durante o tempo em que
permaneci em Maca. Cleide, que se auto-afirmava catlica, de vez em quando, assistia
e ouvia parte da programao religiosa de rdio e TV da IURD. Como veremos a seguir,
ela passava por dificuldades s quais a Universal, atravs de seus programas, prometia
solues. No entanto, mesmo que estivesse exposta a mensagens da denominao,
Cleide no realizava o movimento de ir at um dos seus templos.
Minha interlocutora morava com seu marido, Adilson, quatro de seus cinco
filhos e duas netas numa casa no bairro do Miramar, o mesmo que Dona Nastcia.
Adilson havia se aposentado pela Rede Ferroviria e montado uma venda na parte da
frente do terreno. Com estas duas fontes de renda, a aposentadoria e o comrcio,
92
conseguia sustentar a famlia e ainda promover uma lenta reforma da casa. Uma simples
construo dividida em cinco pequenos cmodos passara a ter mais de cem metros
quadrados distribudos em dois pisos e em onze cmodos. Aps a ampliao da
residncia, foram comprados novo mobilirio e eletrodomsticos, entre eles aparelhos
receptores de televiso. Na sala e em cada um dos quatro quartos da nova casa foi
colocada uma TV. A disposio do significativo nmero de aparelhos sinaliza, por um
lado, a valorizao de individualidades e, por outro, a valorizao do consumo
miditico. Ressaltaria tambm que os programas televisivos formavam a principal fonte
de entretenimento para a famlia, que cultivava hbitos domsticos.
Ao longo do presente captulo, estarei discutindo, a partir do caso de Cleide, no
somente a questo da eficincia do proselitismo realizado via mdia, como tambm os
motivos, os limites e as solues de resistncia mensagem iurdiana. Tendo em vista a
trajetria da minha interlocutora, sua viso de mundo, suas principais referncias e o
contexto social no qual se insere, mostrarei como uma resistncia Igreja Universal
justape a uma dificuldade de conciliar valores sedimentados e anseios gerados pela
ampliao do acesso a elementos que simbolizam a modernidade. Considero ainda
que o caso interessante para pensarmos no somente as possibilidades de apropriao
dos programas religiosos, mas tambm questes envolvidas na recusa de aderir
denominao. A rejeio Igreja Universal por parte de Cleide d pistas da coexistncia
de projetos divergentes de acesso modernidade.
Para facilitar o desenvolvimento da anlise que me proponho, recorrerei ao
estabelecimento de um paralelo entre a tarefa proselitista e uma caada, e analogia
entre os produtos miditicos e uma armadilha
2
. A analogia me parece vlida na medida
em que a intencionalidade de ganhar almas na utilizao da comunicao mediada
consenso e at chavo entre os membros da Universal assim como a intencionalidade
da captura bvia na presena da armadilha espera da presa.

2
Utilizei esta mesma analogia, em outra ocasio (Swatowiski, 2005), para, a partir do exame de
um texto assinado por Edir Macedo, discutir estratgias discursivas utilizadas pela IURD para
atrair e persuadir seu pblico. Ao analisar o livro Os mistrios da f, apontei para uma
trajetria discursiva que se inicia com argumentos que se aproximam de uma perspectiva laica e
at mesmo reflexiva sobre a f. Contudo, na seqncia, o texto assume sua dimenso teolgica e
termina com uma exposio da noo de f ativa, convocando o leitor a se engajar na batalha
espiritual e a exercitar sua f para atingir seus propsitos particulares. Ou seja, a estrutura do
livro inicialmente dialgica, mas desemboca numa recusa da ambigidade e da dvida. A
resposta uma s; e a Verdade do discurso religioso enfatizada.

93
Aqui, utilizarei como apoio as reflexes apresentadas por Alfred Gell no artigo
intitulado A rede de Vogel: armadilhas como obras de arte e obras de arte como
armadilhas (2001). Ao examinar algumas armadilhas, Gell apontou que, para que o
artefato cumpra seu papel, ela deve estar de acordo com a forma e o comportamento da
presa que se pretende capturar. A armadilha deve ser modelada de maneira tal que seja
capaz de atrair e acomodar a caa. Neste sentido, a armadilha uma representao da
prpria vtima, na medida em que revela as caractersticas da presa. Se estabelecermos a
analogia, podemos pensar que os produtos miditicos contm em si caractersticas do
pblico que a IURD pretende persuadir.
Tendo isto em mente, passo, a partir de agora, a alinhavar consideraes em
torno da mensagem proselitista veiculada pela IURD atravs dos meios de comunicao
de massa e a pensar Cleide como uma possvel presa a ser capturada por esta armadilha.


3.1. Cleide: uma "potencial conversa"?

Ao longo de toda a programao da Rede Aleluia e, mais pontualmente, nos
programas religiosos veiculados na Rede Record, agentes religiosos convocam os
telespectadores e ouvintes que querem obter resultados imediatos para seus problemas a
participar de cultos da Igreja Universal. Com a ajuda de fiis, que do seus testemunhos,
so apontadas possibilidades de resoluo de problemas de sade inclusive aqueles
que os mdicos no conseguem curar , problemas financeiros ou na famlia. So
apresentadas relatos de pessoas que tiveram suas vidas completamente transformadas
a partir da frequentao das reunies da IURD.
De acordo com a corrente que ser realizada naquele dia, os receptores so
convidados a participar de reunies destinadas queles que esto desempregados, que
no esto satisfeitos com sua vida sentimental, que querem ter suas vidas renovadas ou
alcanar libertao do mal. A adeso Igreja Universal apresentada como uma
soluo para momentos de crise e para dificuldades na vida cotidiana. Os agentes
religiosos se dirigem diretamente aos receptores voc, que est em casa, no trabalho,
sofrendo, desanimado com a vida... (Rede Aleluia, Maca, gravao, s/d)
exclamando pare de sofrer! O slogan sua vida vai mudar resume a promessa de
mudana que a denominao faz para persuadir o receptor insatisfeito com sua condio
94
a participar de um dos cultos da denominao. Estas caractersticas da mensagem
proselitista nos do pistas do pblico que a armadilha iurdiana pretende capturar.
Minha interlocutora, Cleide que de vez em quando sintonizava seu rdio na
Rede Aleluia, e parava para assistir aos programas televisivos da IURD produzidos
localmente , de certa forma correspondia ao perfil deste interlocutor ao qual a Igreja
Universal se dirigia. Primeiramente, apontava uma insatisfao com sua vida conjugal.
Considerava que seu marido estava muito distante do homem que idealizara para ser seu
companheiro. Queria ter ao seu lado uma pessoa romntica, compreensiva e
companheira. Ao invs disso, dizia ela, Ailton era grosso, mesquinho e alimentava uma
rotina de atividades fortemente segregadas por gnero, rompendo com expectativas de
um percurso compartilhado.
A macaense tambm procurava se recuperar de um longo perodo de depresso,
que teve incio da dcada de 90, aps a morte da me e de sua irm mais nova. Com a
doena, Cleide aos poucos foi abandonando as atividades que realizava fora de casa,
principalmente a venda de chapeados, de roupas ntimas e de cama, mesa e banho, que
ia buscar fora de Maca para revender para seus conhecidos na cidade. Com isso,
perdeu a renda prpria e passou a ser mais dependente em relao ao marido. Dizia-me
que gostaria de arranjar um emprego numa escola visualizava que este seria o
emprego ideal, porque gosta muito de lidar com crianas , mas seu sonho mesmo era
abrir um salo de beleza, pois tinha aprendido tcnicas de colocar apliques, servio
muito solicitado nos sales de beleza atualmente, principalmente entre os negros.
Alm da insatisfao com a vida sentimental, da depresso e do interesse na
prosperidade, outro aspecto contribua para que Cleide pudesse se aproximar da Igreja
Universal. Minha interlocutora havia tido contato com a umbanda atravs da sua sogra,
que, at o incio dos anos 80, comandava os trabalhos de um terreiro nos fundos de sua
casa. Cleide dizia no gostar de se envolver com os rituais, mas reconhecia que, de vez
em quando, ia at l assisti-los. Embora no quisesse participar das celebraes, sentia-
se atrada pelo ritual.
Sendo assim, percebe-se que Cleide aparentemente tinha um perfil semelhante
quele que geralmente se atribui aos freqentadores da IURD. Ou ainda, que ela
apresentava caractersticas que a tornava uma possvel vtima da armadilha da
Universal. Algumas consideraes reforaro esta suposio.
Em pesquisa realizada entre evanglicos do Grande Rio em 1996, Fonseca
(1997) apontou que 63% dos membros da Universal que entrevistou atriburam a sua
95
converso a problemas pessoais e a dificuldades na vida. Campos (1997) ressaltou
que a maior parte de seu universo de pesquisados declaravam-se catlicos, e eram
mulheres casadas e com filhos. Alm disso, Birman (1997), que realizou pesquisa entre
um grupo de fiis da IURD de formao catlica, sublinha o contato prvio de seus
entrevistados com a umbanda ou o candombl atravs de parentes e/ou eventuais
participao nos culto de possesso.
Devido a Cleide ter tido contato com a umbanda, pode-se dizer que ela
compartilhava de cdigos dos ritos afro-brasileiros que, como j mostraram alguns
pesquisadores, so recuperados pela IURD e incorporados sua cosmologia, num
movimento sincrtico
3
. Alm disso, Cleide, segundo anncios veiculados pela
denominao atravs de seus meios de comunicao, poderia ter sido alvo de alguma
feitiaria, bruxaria ou macumba
4
. Isto porque, dentro da classificao da Universal,
Cleide apresentava alguns dos sintomas de possesso demonaca
5
. Alm da depresso,
Cleide tinha dores de cabea constantes, medo de morrer e de andar pela cidade re-
modelada.
Cleide frequentemente fazia referncia a um tiroteio que aconteceu em frente
sua casa para justificar seu medo de circular pelas ruas de Maca. Menes constantes
do medo da violncia encontravam correspondncia no crescimento da cidade e do
nmero de registros de crimes na regio. Seu medo tambm era nutrido pela
reverberao de relatos de acontecimentos envolvendo algum tipo de violncia, que
chegavam Cleide tanto atravs das redes locais, quanto atravs dos meios de
comunicao. Uma ateno a estas narrativas promovia a ampliao do sentimento de
medo em Cleide, resultando num efeito paralisante. A dificuldade em ir alm do espao
domstico, de circular por um espao re-modelado, um espao cosmopolita, e, at certo
ponto, ameaador, se contrapunha ao espao da casa, considerado mais seguro.

3
Birman (1997) aponta para uma estreita interdependncia entre a viso cosmolgica da Igreja
Universal e os cultos de possesso, sendo que o diferencial desta modalidade pentecostal estaria
na cultura religiosa da possesso associada ao exorcismo. Almeida (2003), por exemplo,
sublinha que a Igreja Universal identifica entidades de umbanda e candombl como espritos
demonacos. Nelas estariam a personificao do diabo e sua ao malfica sobre o ser humano.
4
Segundo Edir Macedo, at mesmo o contato com pessoas que praticam o espiritismo deve
ser evitado, porque elas podem estar to carregadas de demnios que so capazes de
transmitir influncias demonacas (1993, p. 52).
5
Em Orixs, caboclos e guias: deuses ou demnios?, Edir Macedo (1993) enumera os dez
sinais de possesso: nervosismo, dores de cabea constantes, insnia, medo, desmaios ou
ataques, desejo de suicdio, doenas que os mdicos no descobrem as causas, vises de vultos
ou audio de vozes, vcios e depresso.
96
Aps ter entrado em depresso, Cleide tambm parou de freqentar a Igreja
Catlica, algo que fazia diariamente. No tanto por causa do medo de circular pelas
ruas, mas principalmente pela vontade de se distanciar das beatas que comeavam a lhe
cobrar que se casasse no religioso (Cleide s havia se casado no civil).
Com tudo isso, Cleide teve seu cotidiano restrito ao espao domstico e passou a
nutrir sua religiosidade principalmente atravs da mdia. Geralmente, assistia a missas
pela televiso; "se eu no vou na missa, a missa vem at mim", dizia ela. Vez em
quando, Cleide acompanhava a reza do tero, as oraes a santos, os sermes e a
apresentao de cantores catlicos, assim como gostava de escutar msicas pelo rdio e
o CD do Padre Marcelo Rossi.
Mesmo j tendo se recuperado de um perodo de depresso profunda, Cleide no
se considerava curada e tinha medo de uma recada. A cada sintoma que sinalizasse a
possibilidade de uma crise, ela dizia que se apegava com Deus. Neste contexto
Cleide, assombrada pela possibilidade de uma recada e paralisada pelo medo, nas horas
do aperto, quando nem sequer tinha nimo para sair da cama, ligava o rdio ou a
televiso para ouvir alguma programao religiosa, que poderia ser catlica ou
evanglica.
Cleide gostava muito de ouvir s msicas evanglicas atravs do rdio, que
apareciam como uma alternativa programao catlica. Lembro-me que, quando o
papa estava nos seus ltimos dias de vida, e a mdia comeava a veicular notcias
especulando sobre a sua morte, Cleide passava por um perodo de maior desnimo.
Todos j dormiam na casa e ela, sem conseguir pegar no sono, resolveu ligar o rdio,
que j estava sintonizado na Cano Nova. A estao, naquele momento, transmitia uma
longa reportagem sobre os estado de sade do papa, sobre a solicitao do pontfice de
extrema uno. Aquilo "comeou a me dar uma agonia, uma agonia..." e Cleide se viu
impelida a mudar de estao. Sintonizou ento uma estao evanglica e ficou ouvindo
alguns hinos, que lhe acalmaram. Da mesma forma, Cleide gostava de ouvir os hinos da
Rede Aleluia (estao da Universal), que considerava muito bonitos.
Cleide tambm reconhecia a eficcia das igrejas evanglicas. Ser crente, para
ela, geralmente era considerado uma qualidade do sujeito, j que poderia indicar uma
conduta regrada - no fumar, no beber, no trair a esposa ou o marido, e ter uma rotina
organizada em funo da famlia, da igreja e do trabalho.
Uma vez, lembrou Cleide, uma vizinha evanglica trouxe para ela uma fita de
vdeo na qual um pastor conduzia uma orao especialmente s pessoas com depresso.
97
Cleide disse que acompanhou, que foi uma maravilha e que depois ela se sentiu muito
bem.
Este aspecto se soma aos demais para reforar a idia de que a macaense era um
alvo privilegiado para a mensagem proselitista da Igreja Universal. De um lado, a sua
trajetria, suas dificuldades, seu trnsito religioso e sua exposio programao
religiosa da IURD. Do outro, o convite e a promessa de soluo por parte da
denominao, com seu repertrio cosmolgico acessvel Cleide. Neste contexto, os
programas religiosos da Igreja Universal, que pareciam servir captura de Cleide,
estavam disponveis a ela na televiso e no rdio, da mesma forma que se coloca uma
armadilha no lugar de passagem do animal que se pretende capturar.
Contudo, minha interlocutora tinha uma forte resistncia denominao. Ela se
recusava ouvir a qualquer pregao ou orao veiculada na estao radiofnica da
IURD. Cleide contou que, antigamente tinha o hbito de ouvir a rdio Record e
considerava esta uma das melhores transmissoras do dial. Todavia, lamentava que a
estao tivesse sido comprada por Edir Macedo. Ela dizia no suportar Macedo e a
Igreja Universal porque ela rouba o dinheiro dos pobres.
De maneira geral, Cleide no fazia distino entre as diferentes denominaes
evanglicas. Porm, fazia uma distino fundamental em relao Igreja Universal do
Reino de Deus. Cleide contestava a legitimidade da IURD. Seu principal argumento
para explicar a resistncia Igreja Universal estava ancorado na polmica questo da
arrecadao de dinheiro "em nome de J esus". Condenava o fato de a denominao
atrelar uma crena religiosa arrecadao monetria. Este fato fazia com que Cleide
experimentasse uma distncia em relao ao emissor e no sinalizasse qualquer
possibilidade de adeso denominao. Ainda assim, ela no se negava a sintonizar a
rdio ou o programa televisivo da Igreja Universal, que faziam parte de seu cardpio
miditico.
Se muitos aspectos pareciam conspirar para uma receptividade mensagem
proselitista iurdiana, Cleide tinha muita resistncia ao discurso proferido pela
denominao atravs dos canais miditicos. Ainda que passasse por situaes s quais a
Universal prometia solues, Cleide no assinalava nenhuma possibilidade de se
converter denominao. Minha interlocutora, como veremos adiante com mais
detalhes, operava uma seleo dos contedos e elementos dos programas iurdianos de
tal modo que criava um distanciamento estratgico em relao mensagem proselitista
veiculada pela denominao.
98
Examinarei primeiro, a forma como Cleide se apropria seletivamente dos
elementos da programao radiofnica veiculada pela IURD, para depois pensar a
recepo de contedos televisivos. Isto porque Cleide apresentava uma postura diferente
diante de cada um dos veculos miditicos.

3.2. Da Rede Aleluia, s as msicas

Vimos at agora que, apesar de Cleide sinalizar uma adequao ao perfil daquele
que poderia ser considerado o pblico-alvo da Igreja Universal e estivesse exposta aos
programas religiosos da Igreja Universal, ela no cogitava a possibilidade de adeso
Igreja Universal.
Isto, contudo, no era motivo para que Cleide se recusasse a ouvir msicas na
Rede Aleluia. O fato de as msicas evanglicas serem tocadas na rdio da Igreja
Universal no era um problema para Cleide. Minha interlocutora achava bonitas as
msicas selecionadas pela Rede Aleluia e se sentia sensibilizada pelas canes
evanglicas, que, antes de tudo, falavam de Deus. Na medida em que ela no reconhecia
ali um discurso denominacional ou institucional, a macaense tambm no as associava
como uma forma de proselitismo nem como resultado de uma intencionalidade da Igreja
Universal. As msicas, neste contexto, poderiam ser ouvidas, j que se apresentavam,
aparentemente, desvinculadas do discurso da denominao. Ou seja, nas msicas, o
emissor parecia perder a sua singularidade para ganhar uma universalidade crist.
Ainda que eu no tenha a pretenso, nem informaes suficientes para explorar
mais a fundo a questo da msica crist (evanglica e catlica), Cleide me levava a
pensar que, por um lado, havia uma ponte que se realizava atravs das msicas entre o
seu mundo catlico e sua viso do mundo evanglico. As msicas pareciam borrar uma
fronteira institucional ou denominacional. A semelhana de estilo, esttica e contedo
fazia com que ela, s vezes, no conseguisse diferenciar uma msica catlica de uma
evanglica. Trago aqui um exemplo disso.
Certa vez, conversava com Cleide e ela comentava que, na madrugada daquele
dia, havia sintonizado num canal na televiso a cabo que estava transmitindo uma
apresentao de cantores de msicas religiosas. No soube me dizer qual era o canal e
tambm estava em dvida se era uma emissora evanglica ou catlica. Depois disso,
quando estvamos juntas diante da televiso, Cleide, com o controle remoto na mo,
tentava achar o tal canal para me mostrar. No conseguiu encontrar. Mas, na sua busca,
99
sintonizou a transmisso de um grupo de coral cantando uma msica crist. Cleide
achou bonito e se deteve em assistir. Tentou identificar se era um canal evanglico ou
catlico. S conseguiu faz-lo depois que a msica terminou e uma senhora comeou a
fazer uma orao. Pelo modo de falar e de se colocar diante da bblia, Cleide
reconheceu: " crente, quem faz assim crente". E ento mudou de canal.
Cleide, ainda que tentasse distinguir a msica catlica da evanglica, muitas das
vezes no conseguia faz-lo. A melodia e ritmo das msicas evanglicas pareciam ser
plenamente aceitos dentro dos padres de maior conteno, cuja fonte estava nos ritos
catlicos e na sua admirao pelo comportamento civilizado. Isto deve ser pensado
tambm em termos de uma continuidade de estilo e esttica que se estabelece com as
msicas e faz com a distino no seja bvia.
Neste contexto, pode-se pensar que Cleide estava aberta s msicas evanglicas
no somente porque elas eram crists. Ou seja, porque suas letras tinham como base um
repertrio compartilhado entre evanglicos e catlicos. H de se notar que tais canes
evanglicas tambm estavam em continuidade com padres de civilidade valorizados
por Cleide. Sempre preocupada em assimilar formas consideradas mais adequadas de se
comportar, minha interlocutora visualizava na conteno e no regramento das formas de
agir e interagir um modelo de conduta e expresso. Uma linha tnue porm bastante
clara para Cleide separava a relativa conteno, de certa forma presente na msica
evanglica, e o xtase e a efervescncia que marcam os ritos pentecostais identificados
negativamente pela macaense. Alguns exemplos nos ajudaro neste momento.
Cleide dizia no gostar dos rituais evanglicos, referindo-se principalmente
exaltao que se d durante os cultos. Contou-me que foi, uma vez, na Igreja Metodista,
convidada por um sobrinho. Mas no pretendia voltar mais l. "O pastor coloca a mo
na sua cabea e fica falando aquele monte de coisa, gritando no seu ouvido... eu no
gosto disso". Frequentemente era convidada a participar de um culto evanglico, pois
boa parte das amigas, vizinhos e membros da famlia extensa havia se convertido a
J esus. Mas sempre recusava o convite.
Na festa de aniversrio de Cleide, o mesmo sobrinho, que era cantor evanglico,
aps o parabns, entoou um hino em homenagem aniversariante. Logo depois, uma
amiga de Cleide, tambm evanglica, cantou outra msica religiosa para ela. Cleide
ficou muito emocionada e feliz com a homenagem. Seu sobrinho, no final da festa, a
convidou para um evento musical que aconteceria na Igreja Metodista, dizendo que iria
ser uma das atraes do programa. Perguntei para Cleide porque ela no iria e ela me
100
explicou que j sabia que no haveria somente msica na reunio. Teria tambm
"aquela parte do desespero".
Nestas duas passagens, fica clara a aceitao de Cleide msica evanglica e
sua recusa em participar das reunies evanglicas por causa do estilo de culto. Este
argumento parece se reforar com o dado de que Cleide nem sempre rejeitava a "palavra
de Deus" e as oraes evanglicas.
Retomo o caso da fita de vdeo da qual Cleide gostou muito e teve uma
experincia ao realizar a orao com o pastor que abordava o problema da depresso.
Cleide aceitou a orao e foi capaz de acompanhar as palavras do pastor. Da forma
como relatou o episdio, havia um tom contido na conduo do pastor. De certa forma,
prevalecia uma postura de conteno, e Cleide no precisou se expor efervescncia
evanglica.
Lembro tambm que ela me contou que, certa vez, aceitou que uma amiga,
testemunha de J eov, realizasse estudos bblicos na sua casa. Por um lado, os estudos
aconteceram porque minha interlocutora cedeu s insistncias da amiga. Por outro,
observei que Cleide nunca se opunha diretamente questo do estudo bblico - pois,
dizia ela, nunca demais ouvir "a palavra de Deus". (Solicitou que os estudos semanais
fossem interrompidos depois de um tempo porque achou que as sesses, que duravam
toda a tarde de domingo, eram muito longas).
Se Cleide abria tais brechas a mensagens evanglicas de algumas denominaes,
no caso da Universal as msicas estabeleciam um limite recepo da mensagem
religiosa. Cleide sublinhava uma recusa a qualquer discurso que partisse de um pastor
ou um representante da IURD. Neste caso, ela indicava que no aceitaria as oraes
feitas por representantes da denominao, nem estaria aberta a ouvir a seus
ensinamentos (o que poderia acontecer no caso de ser conduzida por um pastor de outra
denominao).
Aqui, Cleide mostrava-se resistente a um discurso diretamente representativo da
denominao. Neste caso, as msicas eram o limite para a recepo de contedos
religiosos veiculados pela IURD, na medida em que a identificao do emissor do
discurso funcionava como um bloqueio a determinadas mensagens.




101
3.2.1. Aproximando-se da armadilha

Como acabo de apontar, Cleide parecia fazer uma seleo do contedo dos
programas iurdianos com base no reconhecimento de agentes religiosos e com base na
esttica e no estilo dos elementos da programao. Contudo, tal seleo no evitava uma
aproximao de Cleide da mensagem proselitista da Universal.
Se, por um lado, a macaense era receptiva s msicas veiculadas na Rede
Aleluia e recusava as oraes e as pregaes veiculadas pela denominao, por outro,
Cleide, por exemplo, no apresentava resistncia Folha Universal jornal semanal
publicado pela IURD e distribudo nacionalmente.
Lembro de uma vez em que eu estava na casa de Cleide e conversvamos com
sua filha na sala. Percebi que havia uma Folha Universal sobre a mesa de centro e
perguntei a elas o que achavam do impresso. Cleide me respondeu: "esse jornal de
crente, mas bom". Mariana concordou e pegou o jornal para folhear dizendo: " bom,
tem muita coisa interessante". E Cleide completou: "melhor do que os jornais daqui de
Maca".
A aceitao do jornal da denominao se d na medida em que ao menos parte
do contedo da publicao identificada como laica e disponibilizada profissionalmente
aos leitores. Com isso, Cleide no coloca uma resistncia ao discurso da denominao,
reconhecendo ainda que de maneira implcita um certo distanciamento entre as
informaes veiculadas na Folha Universal, a perspectiva religiosa e o proselitismo. Isto
pode ser atribudo ao fato de o jornal, alm de trazer informaes do universo laico,
tambm ser um produto com boa apresentao e qualidade tcnica considervel. O
reconhecimento do profissionalismo com que produzida a Folha Universal e a
receptividade do impresso da IURD por parte de Cleide apontam para a complexidade
da questo que aqui emerge.
Se nos voltarmos para um exame das caractersticas dos produtos miditicos
veiculados pela Universal, podemos dizer que a denominao se utiliza de elementos
laicos, de uma esttica contempornea e de uma tecnologia de ponta na elaborao de
seus produtos miditicos. Tais aspectos so capazes de despir a mensagem proselitista
de sua esttica evanglica tradicional e, com isso, torn-la mais atraente. So capazes
dar um invlucro laico mensagem proselitista que fazem com que sejam capazes que
atingir um pblico mais amplo.
102
Em 2003, visitei a Universal Produes, empresa da IURD responsvel pela
publicao da Folha Universal, a fim de coletar dados para uma pesquisa sobre a
produo do impresso. Naquela ocasio, um funcionrio que ocupava uma funo de
chefia declarou em entrevista: a diretoria sempre fala que o jornal um instrumento de
evangelizao, de levar a palavra de Deus at o povo. A forma de fazer isso que no
necessariamente religiosa (Swatowiski, 2003, p. 41). Ele explicou que, de maneira
geral, a Folha Universal transforma as notcias de atualidades numa forma de lio de
moral crist. A gente pega um tema que interessa a qualquer um e a gente v com o
lado da nica soluo. A gente sempre destrincha o tema, mas sempre procura dar uma
mensagem espiritual (ibid., p. 44).
No livro Os mistrios da f, assinado por Edir Macedo (1999), observa-se uma
estratgia discursiva na qual o autor faz uso de uma argumentao que se aproxima de
uma perspectiva laica. O texto, que inicialmente ensaia um flerte com o pensamento
ps-moderno sobre a f, logo assume sua dimenso teolgica e a perspectiva da
denominao enfatizada (Swatowiski, 2005).
O importante neste raciocnio para o presente estudo a visualizao de uma
estratgia proselitista atravs da qual a Universal capaz de seduzir o leitor. Com a
insero de informaes e argumentos tpicos do mundo secular, possvel chamar a
ateno de um receptor com circulao social ampliada e que, inclusive, no esteja
familiarizado ao discurso evanglico. Tanto as entrevistas com funcionrios da
Universal quanto a anlise do livro assinado por Macedo me parecem relevantes para
pensarmos at que ponto Cleide no era atrada por estes elementos que fazem parte de
uma estratgia proselitista da prpria denominao.
Neste momento, podemos retomar a analogia com a armadilha e pensar que
Cleide, ao ser atrada pela dimenso laica da mensagem proselitista iurdiana, encontra-
se diante de uma arapuca que foi criada para atrair potenciais conversos com um
perfil semelhante ao seu.
Se, inicialmente, Cleide se dispunha a sintonizar a sintonizar a Rede Aleluia ou a
ler a Folha Universal e se apropriava de parte de seu contedo, porque as msicas e,
de forma mais gritante, as notcias da Folha Universal, so elementos destes produtos
miditicos com os quais minha interlocutora, em algum nvel, se identificava. Neste
sentido, Cleide parecia ter sido atrada pela armadilha do proselitismo atravs da mdia.
Cleide usufrui da qualidade das msicas e da qualidade do jornal. Contudo,
mantm uma distncia estratgica em relao aos discursos dos pastores da
103
denominao. Ou seja, Cleide capaz de se apropriar de alguns elementos da
programao de rdio e ler algumas notcias da Folha Universal nas quais, geralmente,
est embutida uma interpretao evanglica dos acontecimentos sem pactuar com a
denominao. A rejeio Igreja Universal no impede que ela se aproxime da
armadilha proselitista , mas a faz manter um distanciamento estratgico em relao ao
discurso dos agentes religiosos. Cleide mantm uma postura defensiva em relao ao
que poderamos considerar a isca do aparato proselitista. Com isso, atrada pelos seus
elementos, no detida nesta caada. Ou seja, a armadilha deixa a presa escapar.


3.3. Da televiso, as imagens

Acabamos de ver como Cleide selecionava elementos dos produtos miditicos
iurdianos de tal forma que, ainda que tivesse restries quanto denominao
pentecostal, era capaz de usufruir de parte de seu contedo religioso. A partir de agora,
veremos como minha interlocutora se posicionava diante dos programas televisivos da
Igreja Universal de Maca. Ressaltarei que, diante deste aparato eletrnico, no qual so
veiculados imagem e som, novas negociaes se sobrepem s j mencionadas.
Cleide diariamente assistia programao laica da Rede Record, sendo que o
fato de a Igreja Universal ser dona da emissora nunca foi um aspecto a ser levantado
como uma questo pela macaense. Alm disso, mais de uma vez, Cleide sinalizou
interesse em assistir aos programas locais da IURD de TV. Certo dia, em meio ao nosso
convvio desinteressado, presenciei uma cena em que Cleide assinalava que
eventualmente assistia a tais programas.
Numa tera-feira tarde, eu chegava casa de Cleide, e uma vizinha, Alba, ia
saindo. Conversavam sobre algum problema de estmago que Alba enfrentava e, depois
de especularem sobre algumas possveis medicaes alopticas, lembraram de uma
moradora do bairro que tinha em casa uma erva incomum que era indicada para tratar a
disfuno do rgo. Ento, Alba perguntou Cleide se ela no tinha notcias desta
senhora que, apesar de morar nas redondezas, j no era vista h algum tempo. Alba
suspeitava, inclusive, do falecimento da idosa. E Cleide imediatamente respondeu sua
vizinha: No, ela no morreu no. Outro dia eu via ela (sic) na televiso, l na Igreja
Universal, danando e cantando, batendo palma, toda feliz. Eu ri muito.
104
A situao foi breve, e os comentrios bastante sucintos. No entanto, permitem
que um leque de questes sobre as dinmicas envolvidas na recepo miditica sejam
abordadas. Primeiramente, interessante pensar que diante dos programas religiosos, a
ateno de Cleide se volta para a imagem e no para o texto. Ou seja, nesta situao,
Cleide no chamava a ateno para o discurso do pastor, muito menos para possveis
interpretaes sobre a mensagem religiosa. Ela no apontava para uma apropriao ou
interpretao do texto de tais programas, nem sequer para suas partes musicais.
Cleide sinalizava que estava atenta s imagens e as decodificava a partir de uma
preocupao especifica: ver quem estava freqentando a Igreja Universal e "se divertir"
reconhecendo os fiis. A partir de elementos visuais desta programao televisiva,
Cleide depreendia informaes que faziam sentido para o seu universo. Atravs da
veiculao de imagens gravadas durante os cultos da Universal, transmitidos em cadeia
aberta, Cleide podia ver quem freqentava as reunies da denominao.
No contexto de uma cidade do interior, onde as redes de sociabilidade so
estreitas e o anonimato bastante restrito, a veiculao de imagens de cultos realizados
dentro do templo de uma denominao estigmatizada, corrobora na visibilidade das
aes e no reconhecimento dos indivduos que freqentam a Igreja
6
.
Interessante pensar que, atravs da mdia, atualiza-se e amplia-se uma situao
de visibilidade social que havia na cidade quando ainda pequena, sendo, atravs das
imagens, possvel reconhecer os antigos moradores agora dispersos em meio a uma
cidade de maior densidade demogrfica, de maior diversidade, e de mundos sociais
multiplicados. Neste sentido, amplia-se, por um lado, a visibilidade da participao do
crente, tornando pblica a freqentao ao ambiente religioso. Por outro lado, fomenta-
se tambm a fofoca, agora atravs da mdia eletrnica. Como escreveu Hamburger,
pensando nas telenovelas, a televiso torna a fofoca da vizinha disponvel a todos, na
telinha (2005, p. 164).
Retomando a analogia com a armadilha, poderamos dizer que Cleide se
aproximava da arapuca para, entre suas frestas, enxergar quem havia sido capturado por
ela. Isto significa dizer que Cleide, nesta sua aproximao do contedo proselitista, era

6
Como apontou Meyrowitz (1984 apud Hamburger, 2005), a televiso permitiu um acesso
generalizado a repertrios anteriormente restritos e circunscritos. Neste sentido, o autor sugere
que o contedo televisivo fura o controle que as hierarquias das instituies sociais clssicas
procuram exercer sobre determinados espaos e contedos. Ocorre o que ele chama de
deslocamento temtico.

105
capaz de subvert-lo para retirar informaes que seriam incorporadas ao seu universo e
avaliadas de acordo com seus referenciais. Assim, Cleide, ao ver sem ser vista, podia
preservar sua imagem e manter-se fiel aos seus referenciais catlicos.
Diante dos programas televisivos da Igreja Universal, onde recepo no estava
restrita ateno ao contedo religioso, Cleide poderia olhar sem ter a pretenso de
aderir. Mais do que isso, poderia espiar o que se passava na Catedral da F e nisto
apreender informaes de acordo com o sentido que fazem e a validade que tm para o
seu mundo.
Importante sublinhar que tais leituras, feitas a partir da imagem, fogem
possibilidade de controle por parte do emissor. Isto porque sua decodificao se realiza
no lugar da recepo, onde elementos visuais ganham sentido de acordo com o contexto
do receptor. A identificao dos fiis a partir de uma rede de sociabilidade j
estabelecida e o acompanhamento de sua trajetria que resultou na adeso IURD
s possvel para aqueles que reconhecem nas imagens do programa local pessoas com
as quais compartilham um passado em comum.

Mas esta no foi a nica vez que Cleide sinalizou que procurava identificar
conhecidos que freqentavam a denominao atravs dos programas televisivos. O
mesmo tipo de percepo do programa televisivo local da Igreja Universal foi
apresentado por Cleide num contexto diferente.
Numa tarde de domingo, estvamos conversando na sala eu, Cleide, um amigo
dela apelidado Ber, uma sobrinha de Cleide, e Patrcia, sua filha. Cleide, sentada no
sof, comentava que havia passado muito mal durante a noite. Havia sentido muitas
dores nos rins e no conseguia dormir. Contou que numa determinada hora ligou a
televiso e viu que estava passando uma orao evanglica. Fez a orao e trocou de
canal. Agora era a Record. Estava passando o programa da Universal de Maca, contou
Cleide, dizendo, novamente, que riu um bocado com as imagens transmitidas.
Reconhecia as pessoas que no via h um tempo nas cenas gravadas na Catedral da F.
Depois de se divertir, relatou que passou para o canal catlico. Com muita f em
Nossa Senhora de Ftima, rezou um tero para a santa, junto com o padre conduzia o
programa de TV.

Depois o padre comeou a falar, voc, que est a sofrendo, se sentindo
mal... Cleide achou incrvel como que aquilo parecia que era para ela. O
106
padre, ento, pediu para que os telespectadores se levantassem para rezar.
Cleide estava sem foras. Sentou-se e fez a reza mentalmente. No
conseguia nem falar direito. Terminada a reza, desligou a TV e ficou
quieta. Sentiu-se um pouco melhor, mas tinha medo de dormir e no
acordar mais. Achava que ia morrer naquele dia. (Lembrou de uma
vizinha que comeou a sentir uma dor e rapidamente morreu. Aquilo a
havia deixado impressionada). Ficou acordada at de manh. (...).
Quando Cleide falou que o padre parecia que estava falando com ela,
Ber imediatamente reconheceu a situao e falou que ouve a rdio da
Universal e a mesma coisa. oc, que est em casa triste, deprimido,
sozinho... Ber riu; era como se relativizasse a situao de Cleide
(Dirio de campo, 11/06/2005).

Na situao anteriormente apresentada, sublinhei tanto a decodificao da
imagem quanto a questo da visibilidade dos freqentadores que ganha amplitude
atravs da mdia, e, com isso, se torna assunto de comentrios e fofocas. Este outro
episdio nos atenta para outros aspectos da recepo dos mesmos programas televisivos
e sua imbricao com o contexto do receptor e a preocupao de Cleide em marcar sua
postura em relao Igreja Universal.
Em primeiro lugar, chamo a ateno para a providencial identificao de Ber,
em relao sensao de proximidade com o locutor que tanto os programas
evanglicos quanto os catlicos produzem, sendo isto uma marca forte dos programas
da Igreja Universal, como sublinhei no captulo anterior. Se Cleide identifica esta
relao de proximidade em relao ao padre catlico, no parece haver muita diferena
em relao abordagem do telespectador realizada pela Universal. O que difere quem
fala, em que contexto fala, de que lugar fala, com que roupagem fala. Isto vem reforar
a idia anteriormente apresentada de que o reconhecimento do emissor pode ser um
fator de resistncia, como no caso da IURD, ou, de receptividade, como no caso do
discurso catlico.
Outro aspecto a ser ressaltado diz respeito forma como Cleide apresentava o
seu zapear durante a madrugada, numa situao de desconforto. Se Cleide aceita a
orao evanglica, sem fazer meno da denominao que havia veiculado a mensagem,
a macaense faz questo de frisar sua postura perante os programas da Igreja Universal.
Ainda que estivesse entre amigos, um, inclusive, como Cleide j sabia, com passagem
107
pela IURD (Ber), ela parecia interessada em marcar a distino que fazia em relao
aos programas desta e de outras denominaes evanglicas. Ainda que estivesse
passando mal, Cleide sinalizava que era capaz de manter um distanciamento estratgico
em relao ao discurso religioso da denominao, se atendo s imagens e preocupao
de identificar pessoas conhecidas entre os fiis. Ao dizer que se divertia ao ver tais
cenas, sublinhava, de uma maneira relativamente velada, uma depreciao em relao
denominao.
Mas no s isso. O riso que Cleide exprimia em relao aos conhecidos que
passaram a freqentar a Igreja Universal parecia se referir a uma situao de
desigualdade marcada por minha interlocutora em relao queles que apareciam na
TV. Cleide esboava traos de distino social em relao queles que teriam cado na
armadilha da denominao. Sendo assim, a meu ver, o relato de Cleide transparecia uma
preocupao com a auto-imagem, ainda que manifestada com conteno
principalmente, penso eu, por estar diante de Ber.
Reparei que Cleide tinha muita preocupao com sua reputao e com a
preservao de sua imagem. Cleide, por exemplo, certa vez, teve de ir a uma favela.
Sem saber, passou perto de uma boca de fumo. Comentou que, depois, ficou preocupada
que fossem pensar que ela tivesse algum envolvimento com drogas.
Da mesma forma, quando manifestei interesse em fazer entrevista com um pai-
de-santo que era seu vizinho, pessoa que Cleide conhecia h muitos anos, ela disse-me
que no se sentia muito vontade de ir at a casa dele, pois a vizinhana poderia pensar
que estava envolvida com trabalhos de macumba.
Neste contexto, a disposio de contedos evanglicos na mdia parece oferecer
possibilidades mpares. Alm de permitir a seleo de elementos do repertrio
evanglico, ou ainda a mudana de canal ou de estao de acordo com os interesse e
critrios do receptor, estando em casa, Cleide poderia simplesmente colocar-se numa
situao de observadora sem que sua imagem fosse comprometida.
Na condio de receptora, ela estava numa condio de menor visibilidade
social, o que possibilitava uma maior flexibilidade com relao adeso (parcial) a
diferentes prticas religiosas, sem que seus referenciais privilegiados fossem deixados
de lado. Neste sentido, pode-se dizer que a privacidade da recepo conjugada
desnecessidade de engajamento, no compromete o receptor. Ao invs disso lhe d
maior flexibilidade para que ele se aproprie dos contedos miditicos.
108
Pode-se pensar ainda que, nesta condio, emerge um risco de aproximao da
isca, ou seja, de a curiosidade do potencial converso, protegido pela privacidade da
recepo, gerar uma maior disposio recepo da mensagem proselitista. Porm,
preciso lembrar aqui que os referenciais privilegiados pelo receptor, porque firmemente
introjetados por Cleide, no funcionam apenas como uma orientao para o convvio
social e para o posicionamento diante de seus relacionamentos. Eles so uma orientao
para estar no mundo e no apenas entre outros. E era isto que fazia com que Cleide
mantivesse um distanciamento em relao mensagem proselitista da Igreja Universal
a isca.


3.4. A base da recusa

Feito o exame da apropriao que Cleide fazia dos programas de rdio e TV, se
faz possvel e necessrio entender o que sustentava a sua rejeio Universal. Ao longo
da anlise j foram dadas algumas pistas e apontados alguns caminhos para que
possamos pensar o que fazia com que Cleide, mesmo que tivesse um perfil e em uma
situao aparentemente favorvel converso, recusasse a mensagem proselitista da
denominao.
Pensemos na rede de sociabilidade que cercava a macaense e na re-configurao
de sua rotina em relao s prticas religiosas. Quando Cleide parou de freqentar a
Igreja Catlica, tambm reduziu drasticamente o seu contato com o grupo de fiis e com
os procos, pessoas com quem mantinha uma certa proximidade. Em contrapartida, o
contato regular com as amizades da vizinhana foi preservado, assim como com
parentes e antigos afetos das camadas mdias. Desta rede de sociabilidade mais estreita,
a maioria das pessoas era ou havia se tornado evanglica. Ainda que compartilhasse
idias e sentimentos com suas amigas, mantinha uma reserva em relao sua viso de
mundo, incluindo sua relao com a religiosidade. Apesar de estar circundada por
evanglicos, Cleide no via a possibilidade de mudar de religio e procurava reforar
sua identidade catlica. O fato de suas amigas serem evanglicas era motivo para que
suas referncias e avaliaes sobre as diferentes religiosidades fossem questionadas ou
desconsideradas.
Uma constante preocupao em ser uma pessoa informada e esclarecida era
ressaltada por Cleide, que declarava gostar muito de ler e escrever. Ela estava sempre
109
antenada s notcias e s novidades, preocupava-se em ampliar seu vocabulrio e
procurava expressar-se clara e corretamente. Tambm, frequentemente, dava sinais de
que se preocupava em assimilar formas consideradas mais adequadas de se comportar e
de interagir com outras pessoas, assim como procurava reter informaes sobre o
"mundo secular" (por exemplo, poltica e sade). As fontes que gostava de citar eram
pessoas com maior grau de instruo, mais favorecidas economicamente ou detentoras
de conhecimentos especficos. Para alm de sua rede de sociabilidade, Cleide
encontrava fortes referentes na mdia, sendo a televiso o veiculo ao qual mais se
detinha.
Minha interlocutora tambm procurava estabelecer relaes verticais,
principalmente com pessoas das camadas mdias. Procurando sempre fortalecer
relaes com pessoas de maior grau de instruo, de maior renda e com maior status
social que eram consideradas mais esclarecidas , Cleide delimitava suas fontes
privilegiadas. Considerava estas referncias fortes e confiveis, e era com elas que
julgava a IURD
7
.
A macaense deixava subentendida a hiptese (que eu viria a confirmar com o
tempo) de que, com sua preocupao em ser uma pessoa esclarecida, tinha maior
clareza em relao ao que a Igreja Universal seria de fato uma igreja que rouba o
dinheiro dos pobres. Considerava que muitos de seus pares os pobres , por
ignorncia, no percebiam os verdadeiros propsitos da denominao.
Sendo assim, os testemunhos dos fiis, veiculados na mdia pela IURD, no
pareciam ter impacto sobre Cleide
8
. Isto porque, eu diria, a macaense no se colocava
numa posio de igualdade com aqueles que apresentavam seus relatos. Ainda que
pudesse reconhecer e se solidarizar com o sofrimento e as mazelas deste outro to
prximo, a converso era vista como uma soluo apenas para aqueles que no tinham
acesso s informaes que ela tinha. A converso seria, para ela, uma negao de suas
referncias.
Neste contexto, Cleide tomava como "Verdade" as opinies e informaes
fornecidas por grupos laicos os mais esclarecidos. Ao ter a preocupao em
acumular dados de fontes hegemnicas ou seculares, Cleide se colocava na condio

7
O contato com este outro socioeconmico era facilitado, por sua vez, pelo fato de Cleide estar
sempre atenta em se comunicar com cordialidade e em se comportar adequadamente diante
desta alteridade.
8
No captulo anterior, apontei, com base na anlise de Mafra (2002), que os testemunhos so
relatos elaborados pelos prprios fiis para gerar outros testemunhos.
110
daquela que v o que alguns dos seus pares no esto vendo. Logo, aderir Igreja
Universal estava fora de cogitao.
Somente a possibilidade de ser identificada como uma freqentadora da IURD
lhe gerava um grande incmodo. Cleide especulava que, se um dia voltasse a freqentar
as missas na parquia do bairro, suas antigas conhecidas e companheiras de rezas
dirias iriam ficar perguntando por que ela estava to sumida e por onde tinha andado.
Cleide imaginava que as mulheres iriam dizer, para zombar dela, que estavam
suspeitando que ela havia se convertido Igreja Universal.
Ainda que Cleide no fosse mais Igreja Catlica, minha interlocutora fazia
questo de sublinhar e marcar a sua identidade catlica, da qual emergia mais
referncias contra a Igreja Universal. A impossibilidade de conciliao das duas
religiosidades era algo dado a priori para Cleide. Sendo assim, tanto a religiosidade
catlica, quanto os referenciais laicos, ambos davam subsdios para que ela mantivesse
um distanciamento em relao IURD.
Poderia se pensar, a partir de tudo que foi dito, que Cleide, ao recusar qualquer
identificao com a Igreja Universal, deixava transparecer traos de distino social.
Contudo, tomar tal considerao como uma concluso final seria fazer mais uma
apreenso pedestre da problemtica e ignorar as razes da rejeio da informante
denominao. Isto porque a distino social era apenas a ponta do iceberg que
sustentava o distanciamento de Cleide em relao a IURD.


3.4.1. Hierarquia e generosidade

Se Cleide no acenava qualquer possibilidade de converso Universal, uma
aproximao entre sua histria e seus dilemas, e a propaganda e os instrumentos
oferecidos pela IURD revelam uma tenso subterrnea. A resistncia proposta da
Universal traz tona um paradoxo que se delineia diante de um processo de
"modernizao" que, ao mesmo tempo seduz e exige dos antigos moradores de Maca
uma adaptao. Os dramas vividos por Cleide esbarravam numa dificuldade de
conciliao entre alguns valores que guiavam sua conduta, e anseios pessoais que se
atualizam frente a um contexto de intensas transformaes sociais. Para que fique clara
a dimenso do problema, ser necessrio aprofundarmo-nos em alguns aspectos da
biografia da macaense.
111
Cleide, por um lado, procurava estar sempre bem informada e ser uma mulher
atualizada. Desejava ter independncia financeira em relao ao marido. Ainda que
Ailton sustentasse a casa, Cleide reclamava que ele era mesquinho. A preocupao de
Ailton em reter e acumular dinheiro era alvo de crticas por parte de Cleide e tambm
dos filhos; ainda que todos mantivessem um silncio respeitoso em relao ao patriarca.
Cleide reclamava tanto do fato de Ailton no liberar dinheiro para a concluso
da reforma da casa, quanto em controlar firmemente as despesas cotidianas, limitando o
consumo de maneira geral. Ela tambm dizia que, se pudesse, pagaria faculdade para
todos os seus filhos e contestava o fato de seu marido no querer vender um terreno
comprado na dcada de 80 que sofreu alta valorizao com a expanso da cidade ,
para que a famlia pudesse usufruir do valor do patrimnio. Minha interlocutora
denunciava que Ailton no via necessidade de seus filhos freqentarem um curso de
ensino superior e achava que o dinheiro que os filhos ganhavam deveria ser todo
revertido para a casa, o que no acontecia e, como num ciclo vicioso, alimentava a
conteno de dinheiro por parte do patriarca.
Cleide desejava ter sua prpria renda, visando principalmente ter dinheiro para o
consumo: fosse para a decorao de sua casa, a aquisio de produtos de marcas
reconhecidas no mercado, a compra de uma esteira para fazer exerccios em casa, a
aquisio dos mais variados tipos de eletrodomsticos para a cozinha, ou para a compra
de apliques de cabelo humano liso ou ondulado.
Mesmo seduzida pelo estilo de status superior, Cleide, fazia questo de
demonstrar que sabia qual era o seu lugar social
9
. Lembro de duas vezes em que
afirmou no se sentir bem em lugares freqentados por classes mais altas. Quando foi
inaugurado o Centro de Convenes de Maca, empreendimento da prefeitura local,
Cleide ia passando de nibus na frente da construo e reparou no movimento de carros
e pessoas vestidas em trajes de gala. Falou para si mesma: "eu nunca vou colocar os
meus ps l". E depois comentou com uma amiga: "o prefeito construiu um lugar que
no para a gente".
Em outra ocasio, Cleide dizia que no queria freqentar a parquia de um
bairro vizinho porque l s ia gente de classe mdia. Preferia ir capela do Morro de
Santana, onde " tudo gente humilde", a maioria antigos moradores conhecidos seus.

9
Da Matta (1981), em seu texto clssico, Voc sabe com quem est falando? considerou que
a sociedade brasileira caracterizada pelo reconhecimento e explicitao de posies sociais, a
partir dos quais se do relaes sociais inter-classes.
112
Cleide tambm valorizava muito a generosidade, principalmente em relao aos
economicamente menos favorecidos. No sentido contrrio do marido, pregava a
caridade. Condenava aqueles tm boa situao financeira e negam ajuda aos mais
necessitados.
Cleide fazia a sua defesa da generosidade principalmente quando surgia uma
conversa que girasse em torno da questo da diferena de classes. Identificava-se com
as pessoas que diziam que desse mundo no se leva nada e que promoviam potlachs,
como fez uma aluna da academia onde trabalhava sua filha mais nova, Patrcia. A aluna
promoveu uma festa junina em seu stio e convidou um grupo de crianas, amigas das
netas de Cleide (ensaiadas pela prpria), para danar quadrilha. De maneira geral,
minha interlocutora admirava pessoas de uma elite tradicional, pessoas esclarecidas,
civilizadas, humildes e generosas.
Cleide tambm achava muito bonito, por exemplo, o trabalho de J oo Srgio,
vereador e fundador do Centro Esprita Xang Menino, membro de uma famlia
tradicional de Maca, que distribua comida, cobertores e roupas para os pobres, alm
de manter um centro de capacitao profissional
10
.
A noo de generosidade defendida por Cleide era traduzida ainda em termos de
consumo. Certo dia Cleide e eu conversvamos sobre questo de dinheiro e sobre o
aspecto de fazer economias. Ela falou que todo dinheiro que ela tem na mo ela gasta.
Se h uma pessoa querendo alguma coisa e ela tem dinheiro, compra imediatamente.
Disse-me que nunca foi de guardar e nunca teve dinheiro de sobra. O limite da
generosidade, neste contexto, era dado pelas prprias limitaes financeiras.
Daqui emerge um ponto fundamental para se entender o paradoxo que vivia
minha interlocutora. Sempre visando a ter uma atitude generosa, no conseguia nunca
acumular. Se Cleide, por um lado, recusava com radicalidade a mesquinhez do marido,
por outro, tinha dificuldade em visualizar os limites de sua generosidade o que
aparecia como empecilho para que transformasse suas habilidades uma fonte de renda.
Num contexto onde o mercado de trabalho se torna extremamente competitivo e
as relaes cada vez mais impessoais, Cleide, com seus 50 anos de idade, encontrava
dificuldades de arranjar o emprego de seus sonhos (Cleide recusou algumas
oportunidades que surgiram por no se encaixarem nas suas expectativas), contando
apenas com sua rede de contatos e com a sua polidez. Sendo assim, a alternativa mais

10
Sobre o Centro Esprita Umbandista Xang Menino, ver o Captulo1.
113
vivel para a gerao de renda era a abertura de um salo de beleza, que havia se
tornado um sonho de Cleide.
Para abrir o salo, no faltava muito. Cleide poderia conseguir parte do
equipamento necessrio com seu cunhado, j que sua irm, que tinha montado um salo,
ao falecer, deixou o material sem dono e fora de uso. Cleide contou que alm de
aplique, j havia, numa poca, trabalhado em casa fazendo unha e uma de suas filhas,
inclusive, havia feito curso profissionalizante de manicure no Senac.
Os motivos para Cleide no realizar o seu sonho se acumulavam: Cleide dizia
no ter capital para investir na montagem do salo; apontava no se sentir segura e no
se considerava profissional a ponto de oferecer servios e cobr-los (achava muita
responsabilidade e tinha medo de cometer erros); e, quando fazia unha para fora, por
conta de sua ampla rede de sociabilidade e de seu temperamento de querer tratar bem os
outros, sendo sempre muito solicita, muitas pessoas acabavam no pagando pelo
servio. Cleide se sentia constrangida em fazer a cobrana e acabava arcando com o
prejuzo.
Poderamos pensar, hipoteticamente, que a Universal disponibilizaria
ferramentas e indicaria caminhos para que Cleide superasse a falta de auto-estima e
arrumasse mtodos de dispor de um capital inicial para a montagem de seu salo.
Se, nos programas de rdio e TV, a IURD convoca a todos que tm problemas
econmicos e no agentam mais viver na misria a participar dos cultos, e veicula
testemunhos de fiis que tiveram prosperidade aps a converso, nas reunies,
especialmente as de segunda-feira
11
, os agentes religiosos conduzem os presentes a
atingirem seus objetivos. Os fiis so conduzidos a se revoltar contra a sua condio e a
reivindicar o seu direito prosperidade
12
. Durantes os cultos, o fiel constantemente
estimulado a no ficar acomodado, a ter uma postura ativa, a ser um vencedor e a
fazer a diferena para que receba as bnos de Deus.
Pode-se dizer ainda que a Igreja Universal oferece queles que aderem sua
rotina de cultos, uma pedagogia de acesso ao mundo moderno, que se realiza atravs

11
Como lembra Gomes, a principal caracterstica das reunies de segunda-feira a
prosperidade. Elas so voltadas especialmente para conquistas de cunho financeiro, que tm na
corrente dos empresrios o caminho para a sua conquista e para a vida abundante, mas
tambm engloba os aspectos fsico, financeiro, sentimental e espiritual (2004, p. 227,228).
12
Gomes (2004) chamou de circuito da conquista um percurso marcado por: perseguio,
revolta, sacrifcio e conquista. Na dinmica da Universal, revoltar-se contra a sua prpria
situao e sacrificar-se precedem a conquista.
114
das correntes e das campanhas. Nelas, uma didtica exposta ao fiel para que ele alcance
suas metas, sempre se levando em considerao as regras de um mercado competitivo,
que exige dos mais pobres que querem prosperar uma postura firme e mtodos eficazes.
Tambm nas reunies, os pastores sugerem formas de se atuar e se comportar perante o
mercado de trabalho, alm, claro, de oferecer a oportunidade de barganhar com
Deus e a possibilidade de se obter a prosperidade repentina atravs das ofertas feitas
com f.
Neste projeto de prosperidade e insero social seria necessrio que Cleide,
acima de qualquer coisa, se dispusesse a focalizar sua energia em trabalhar para
acumular e prosperar. Ou seja, ela teria que rever sua postura de generosidade para fazer
com que o seu salo, ao tornar-se uma realidade, fosse, de fato, uma fonte de renda, e
no um lugar de sociabilidade e de prestao de favores.
Aqui est o paradoxo. Cleide queria prosperar, queria ter independncia em
relao ao marido, cuja personalidade e comportamento ela rejeitava. Queria ter
dinheiro para consumir e doar. O caminho que visualizava para isso era montar um
salo de beleza. Entretanto, para obter renda a partir do prprio negcio, a macaense
precisaria assimilar, ao menos em parte, uma caracterstica da personalidade de Ailton
que ela firmemente rejeitava. Cleide precisaria, eventualmente, abrir mo de sua postura
de generosidade e priorizar a cobrana pelos servios. Para que seu projeto fosse bem-
sucedido, Cleide precisaria rever sua noo de generosidade recompondo um padro de
reciprocidades dentro dos marcos do profissionalismo e da impessoalidade.
Muito provavelmente, Cleide no tinha clareza do projeto de acesso
modernidade disponibilizado pela Igreja Universal. Ainda assim, a "ponte" oferecida
pela denominao que tem cultivado signos do mundo dos negcios e valores globais
(Birman, 2003) no era vista por minha interlocutora como um caminho vlido. Isto
porque, antes de tudo, a IURD, dentro da perspectiva de Cleide, feria um dos valores
com o qual mais se identificava: a generosidade crist. a partir desse aspecto que
voltamos a pensar sobre o principal motivo que fazia com que Cleide rejeitasse a Igreja
Universal.
Para alm de todos os estigmas que recaem sobre a IURD, a percepo de que a
denominao rouba o dinheiro dos pobres assinala uma inverso dos princpios que
orientavam minha informante no mundo social. Se Cleide visualizava na generosidade
uma forma de os ricos distriburem sua riqueza aos mais pobres aqueles que tm mais
ajudam os que tm menos , a Universal representava o rompimento desta lgica. Ao
115
defender e estimular as classes mais baixas a sacrificar seu dinheiro em nome de
J esus, a IURD tem sua imagem corrompida. Ela passa a ser a instituio que ostenta
sua riqueza e, ao mesmo tempo, toma daqueles que pouco tm para dar.
Assim a Universal se torna - aos olhos de Cleide e de boa parte da sociedade
brasileira que desaprova suas atividades - uma instituio ilegtima ao promover uma
inverso do ethos catlico. Se a IURD tem elaborado uma imagem que se ope ao
vnculo entre pertencimento religioso e pobreza presente no imaginrio catlico
(Birman, 2003), isto se efetiva atravs de uma re-organizao dos fluxos da ddiva.
Sabe-se que a Igreja Universal tem investido em projetos sociais e que considera
todo o seu imprio, construdo com a doao de seus fiis, uma forma de fazer jus ao
nome de J esus e de fazer chegar a todos a palavra do Senhor. Contudo, a intensa
arrecadao de dinheiro efetuada pela denominao configura um fluxo que fere o ideal
da caridade, defendido pela Igreja Catlica, e muito valorizado por Cleide. A Igreja
Universal disponibiliza um projeto baseado no sacrifcio para que o pobre alcance a
prosperidade.
Neste contexto, Cleide, que reconhecia com perspiccia diferenas sociais,
claramente recusava o projeto de insero social que a IURD lhe oferecia. Com base em
comentrios que ouvia a partir de mediadores por ela privilegiados, avaliava
negativamente o fato de os freqentadores da Universal regularmente destinar quantias
razoveis de dinheiro denominao.
Pode-se dizer que a IURD centraliza os fluxos da ddiva na medida em que no
centraliza o recolhimento de dinheiro e tambm a sua distribuio. O fiel que enriquece
e permanece na Igreja Universal, tipicamente, no aquele que assume a generosidade
nos moldes catlicos, da caridade. Ao invs disso, ele continua a destinar seu dinheiro
instituio na forma de sacrifcio. O tipo ideal do iurdiano rico aquele que ao invs de
promover potlachs para os mais pobres diretamente, o faz apenas indiretamente, ao
direcionar a ddiva denominao. preciso lembrar que, na Igreja Universal, ainda
que a ddiva seja obrigatria e teologicamente desinteressada, no visa apenas a
beneficiar o prximo, mas principalmente ao prprio fiel.
No sentido contrrio, Cleide visualizava na generosidade do tipo potlach uma
forma de relao inter-classes, onde a retribuio ddiva recebida se resume ao
reconhecimento e a legitimao de uma ordem social hierarquizada (Mauss, 1974). Seu
projeto de insero social e aproximao das classes superiores se construa em torno da
assimilao de padres de comportamento e compartilhamento de uma viso de mundo
116
com base no esclarecimento. Cleide apostava na generosidade como forma de lidar com
os mais pobres e na polidez como possibilidade de criar pontes com as classes
privilegiadas.
Sendo assim, podemos considerar que a base da recusa de Cleide Igreja
Universal estava na divergncia entre o projeto clssico de relao inter-classes (Da
Matta, 1981), sob a proteo do catolicismo, e o projeto de insero social oferecido
pela denominao. Isto porque a Igreja Universal vai de encontro ao ethos catlico na
qual figura a tica da caridade.


3.5. Consideraes finais

Ao longo deste captulo, abordei algumas dinmicas envolvidas na recepo da
mensagem proselitista veiculada pela Igreja Universal do Reino de Deus atravs da
emissora televisiva e da estao de rdio que mantm na cidade de Maca.
Primeiramente, apontei que a assimilao do convite participao nos cultos da
denominao no depende, necessariamente, de uma coincidncia entre as necessidades
do receptor e as promessas de soluo atravs da adeso IURD.
Observa-se que trajetria de Cleide era marcada por aspectos frequentemente
acionados pela denominao para atrair novos membros, assim como um perfil prximo
daqueles que so capturados nesta armadilha. Cleide tinha tido contato com umbanda e
havia passado por uma crise de depresso, sem ter se livrado completamente dela. A
dificuldade em lidar com as transformaes da sua cidade ajudavam a compor um
quadro onde a cultura do medo havia gerado uma retrao em relao ao espao
pblico.
Cleide tambm sonhava em montar seu prprio negcio para viabilizar sua
independncia financeira. Ela tambm reconhecia a eficcia das denominaes
evanglicas e no se negava a sintonizar a rdio ou o programa televisivo da Igreja
Universal, que faziam parte de seu cardpio miditico. Ainda assim, Cleide se
recusava a participar dos cultos da IURD e demonstrava uma averso denominao.
Se Fonseca (1997) ressaltou que uma reao positiva mensagem proselitista
est vinculada mediao de amigos e parentes, atravs do caso de Cleide, procurei
apontar que as referncias para o reconhecimento ou a negao da legitimidade da
denominao podem no estar to prximos do receptor quanto se imagina. Cleide,
117
mesmo tendo muitos parentes e amigos evanglicos, resistia idia de se tornar crente e
rejeitava a Igreja Universal. Seus referenciais eram fornecidos, idealmente, por uma
classe mdia branca e catlica.
Contudo, uma rejeio IURD no implicava, necessariamente, em a uma
recusa aos contedos que a denominao veicula atravs da mdia. Ao invs disso,
vimos que a disponibilidade do material nos meios de comunicao de massa , por si
s, uma maneira de atrair a ateno do receptor. Diante da mdia, o ouvinte ou o
telespectador se sente vontade para selecionar os contedos e os elementos que lhe
convm. neste processo que se estabelece uma negociao na qual o receptor, tendo
como apoio os seus referentes privilegiados, pode se recusar a ouvir ou ver
determinados contedos.
Todavia, isto no significa uma completa previsibilidade na apropriao dos
programas religiosos, muito menos garante um distanciamento da mensagem
proselitista. Ao invs disso, observamos que o receptor, mesmo quando atrado pela
armadilha proselitista, capaz de apropriar de seus elementos sem se aproximar da isca
do discurso persuasivo; ou ainda, utilizar-se da visibilidade do aparato para reparar em
quem foi capturado pela arapuca. Neste contexto, os programas religiosos produzidos e
veiculados pela IURD em Maca se tornam instrumentos para alimentar fofocas.
Ressalto tambm que, ao investigar algumas dinmicas da recepo dos
programas iurdianos, e negociaes que se estabelecem diante da mensagem
proselitista, foi possvel voltar a refletir sobre a presena da Igreja Universal em Maca
e sobre as tenses que emergem de um processo de transformao do meio urbano.
Cleide sinalizava uma dificuldade de conciliar valores cultivados a longo prazo,
necessidades e desejos gerados pela aproximao da "modernidade".
Mesmo assim, ainda que a IURD disponibilizasse mecanismos de insero social
no "mundo moderno", a denominao no se mostrava como um caminho para Cleide.
Isto porque a Universal apresenta uma ruptura ao ethos catlico, que se baseia na
manuteno de uma hierarquia social atravs da caridade.
O rompimento da tica da caridade, onde o rico , obrigatria e idealmente, um
doador desinteressado, e a necessidade de sacrifcio de riqueza daqueles que tm pouco,
uma inverso inaceitvel dentro da viso de mundo da macaense. Neste contexto, a
rejeio de Cleide mensagem proselitista da denominao pentecostal estava
diretamente relacionada a uma insistncia de minha interlocutora em uma viso clssica
da sociedade brasileira, guiada pelos ainda hegemnicos valores catlicos.
118

4. Concluso

O exame das dinmicas envolvidas na recepo de programas radiofnicos e
televisivos veiculados pela Igreja Universal foi o ponto de partida e tambm o foco
central da pesquisa que deu origem a esta dissertao. Como pano de fundo para a sua
realizao, figura uma srie de estudos e teorias sobre a comunicao de massa.
Vale a pena lembrar aqui das pesquisas em torno do tema da recepo de
contedos miditicos. De modo geral, eles apresentam a idia de que processos de
interpretao e apropriao se do no lugar da recepo (Martin-Barbero, 1995).
Fazem um contraponto a teorias presentes em trabalhos seminais sobre a indstria
cultural, nas quais enfatizado que a mdia tem poder de seduo, manipulao e
manuteno de um sistema baseado na desigualdade social e de poder. Assinalam que a
audincia, longe se ser formada por sujeitos passivos diante dos meios de comunicao
de massa, realiza aes de seleo, traduo e avaliao dos contedos miditicos, e,
por isso, so capazes de subverter a hegemonia dos emissores
1
.
Todavia, se torna evidente, a partir do trabalho de Esther Hamburger (2005), a
necessidade de se estar atento a fluxos multilaterais em jogo na comunicao de massa,
assim como a arranjos imprevisveis que se formam a partir de interaes entre
emissores e receptores. Chamando a ateno para a dinmica interativa desigual de
construo e recepo das telenovelas, Hamburger aponta que a indstria cultural no
necessariamente produz sujeitos desencantados e passivos, ou sujeitos ativos que
encontrariam na cultura um caldo propcio resistncia. Ao invs disso, o que observou
no exame das novelas foram inesperadas configuraes que se delineavam a partir e em
funo dos produtos da indstria cultural. Neste contexto, as novelas aparecem como
mediadoras de relaes pblicas e privadas, e como ponto de articulao de uma rede de
interaes entre profissionais de televiso e receptores.
Seguindo as pistas deixadas pela pesquisadora, optei por uma investigao que
no se limitava observao da interao do receptor com o contedo miditico. Para
capturar as especificidades da dinmica de recepo dos programas religiosos
transmitidos pela IURD e, ao mesmo tempo, sua complexidade, uma aproximao do
campo de uma maneira mais clssica foi extremamente importante. A imerso no
cotidiano da cidade de Maca e o convvio prolongado com meus interlocutores

1
Ver, por exemplo, Prado (1987), Lopes et alli (2002).
119

permitiram que eu apreendesse, com mais profundidade, dinmicas da recepo dos
programas produzidos localmente pela Igreja Universal.
Sem me restringir preocupao de estar junto do receptor diante da TV, de
ouvir seus comentrios e opinies sobre o contedo veiculado ou de saber sobre seus
hbitos de consumo em relao mdia, um conjunto de questes diretamente
relacionadas recepo dos programas da Universal emergiu. Atravs da observao
participante, usos e percepes da mdia iurdiana, dissolvidos no cotidiano de meus
interlocutores, indicavam que a recepo no fenmeno analiticamente isolvel, nem
segue um padro pr-determinado. Ao invs disso, como disse Hamburger (ibid.),
delineiam configuraes inesperadas que o antroplogo tem a misso de investigar.
Neste contexto, entendo que um estudo sobre os papis que a mdia assume,
quando examinados a partir da sua audincia, no se resume a um exame das
interpretaes e dos significados que o receptor atribui a um texto que lhe chega atravs
de uma comunicao mediada. Mais do que isso, pensar a recepo significa, em
primeiro lugar, entender quem este receptor e como a mdia faz parte da sua vida.
Significa tambm investigar que lugar os produtos miditticos assumem diante do
contexto no qual so veiculados. Para tanto, preciso estar atento s interaes que se
estabelecem entre emissor e receptor, incluindo a percepo e a relao que o segundo
tem com o primeiro.
Dito isto, ressalto que, ao estudar a recepo dos programas de rdio e TV
produzidos e veiculados pela IURD em Maca, uma srie de questes veio tona. Em
primeiro lugar, atravs desta pesquisa foi possvel aprofundar e repensar os papis que a
mdia evanglica, em especial, a da Igreja Universal, podem desempenhar. Apoiada no
estudo de caso de Dona Nastcia, chamei a ateno para o fato de que a mdia iurdiana
responsvel por uma aproximao entre agentes religiosos e fiis, e pelo fortalecimento
de um vnculo de tipo institucional. Neste sentido, pode-se dizer que a mdia no apenas
instrumento importante para a manuteno da filiao do crente denominao, como
tambm pea fundamental de um sistema que privilegia relaes verticais em
detrimento da sociabilidade entre os membros. A mdia colabora para que, fora do lugar
de culto, o fiel mantenha-se conectado com a denominao e com a sua agenda.
O caso de Cleide, receptora dos programas religiosos da IURD que no
visualizava a possibilidade de adeso denominao, nos leva a pensar sobre as
estratgias proselitistas utilizadas pela Igreja Universal. Se por um lado, a armadilha
utilizada pela IURD capaz de atrair uma audincia que no simpatiza com a
120

denominao, ela no capaz de reverter a rejeio de minha interlocutora. A
identificao da Igreja Universal como aquela que rouba o dinheiro dos pobres forma
a base da recusa ao discurso dos agentes religiosos representantes da Igreja Universal.
O julgamento distncia e a condenao da denominao pelo rompimento e
pela inverso da tica da caridade no impediam que Cleide se apropriasse
seletivamente de elementos da programao veiculada pela IURD no rdio e na TV.
Neste contexto, a mdia ao deslocar o contedo de seu contexto de origem, transportar
imagens de um lugar a outro, e garantir uma certa privacidade do receptor se torna
uma forma de acessar e selecionar determinados contedos sem gerar comprometimento
com uma ideologia ou uma instituio.
Um segundo grupo de questes que emerge da investigao da recepo dos
programas miditicos iurdianos se refere s dinmicas do meio urbano. A acelerada
transformao de Maca, em funo da instalao de uma base operacional da Petrobrs
na cidade, ganhou relevncia neste estudo. As transformaes do meio urbano no eram
apenas um pano de fundo para mudanas no cenrio religioso. Ao invs disso, se
mostravam como uma pea-chave para se entender a especificidade da presena da
IURD na cidade e as prprias dinmicas em torno da mdia religiosa.
Vale lembrar que o vnculo analtico entre religio e cidade, valorizado nesta
dissertao, tem sido pouco explorado pelas cincias sociais nas ltimas dcadas. Nota-
se que, nos anos 50 e 60, houve uma produo significante de estudos sociolgicos e
antropolgicos que exploravam uma correlao similar no Brasil
2
. Neste perodo, de
maneira geral, as reflexes sobre pertencimento e crena estavam atreladas a uma
preocupao com o fenmeno de modernizao econmica do pas, que passava por um
intenso processo de migrao e urbanizao. A partir da dcada 70, outros fenmenos
sociais foram investigados para a compreenso das transformaes do campo religioso e
a religio passou a ser compreendida de forma mais independente
3
. Entretanto, depois
disso, a correlao religio e cidade se tornou pouco presente na literatura das
cincias sociais. Desde ento, a tendncia tem sido renegar ao meio urbano e a suas
dinmicas um lugar secundrio nas anlises sobre religio.
neste contexto que a presente dissertao vem ressaltar a validade e a
necessidade de se estar atento imbricao destes dois campos de estudo. Elegendo a
paisagem como elemento de base para se pensar as transformaes de Maca e do

2
Ver, por exemplo, Williams (1967) e Camargo (1951).
3
Ver, por exemplo, Csar (1973).
121

cenrio religioso na localidade, procurei entender a presena da Igreja Universal e seu
aparato institucional neste contexto particular.
Chamo a ateno para o fato de que, na cidade do litoral norte-fluminense, a
presena da Universal est atrelada a novas demandas locais. No sentido contrrio,
pode-se dizer que a denominao colabora para que as mudanas sociais aconteam e
faz emergir uma faceta do progresso. A IURD, que se instala na cidade no incio da
dcada de 90, surge como uma porta para incluso num universo cujas regras podem ser
desconfortveis para muitos, e oferece um projeto de acesso sedutora modernidade.
A utilizao da mdia aparece, neste contexto, no apenas como uma forma de gerar
adeso dinmica de pertencimento denominao, como tambm de colaborar para o
estabelecimento de novos padres de sociabilidade e de apresentar maneiras para lidar
com uma populao mais heterognea.
Atravs da anlise das mudanas que ocorreram em Maca, procurei ainda situar
meus interlocutores, antigos moradores da cidade e receptores de programas miditicos
da IURD que procuravam se adaptar ao novo ritmo de vida e a uma nova realidade
social, assim como tentavam encontrar seu lugar numa sociedade mais desigual e mais
diversificada.
Certamente no pretendi, com esta breve anlise, dar conta de todas as
dimenses da dinmica de recepo da programao de rdio e TV transmitidos pela
Igreja Universal em Maca. Procurei apenas, ao longo da presente dissertao, assinalar
a necessidade de se investigar com mais profundidade a temtica e de se voltar a pensar
na importncia das questes relativas ao meio urbano para a anlise do campo religioso
e suas derivaes.


122
5. Referncias bibliogrficas



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