Anarqua, Indolencia y Sinarqua

LAS LEYES FISIOLGICAS

DE ORGANIZACIN SOCIAL Y EL ESOTERISO
!OR
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______________________________________________________________________1
!RESIDENTE DEL GR"!O INDE!ENDIENTE DE EST"DIOS ESOT#RICOS
DIRECTOR DE LA INICIACION
!RECIO$% "N FRANCO
!AR&S C'A"EL, EDITOR
() % Calle DE TR#*ISE % ()
ANAR+"&A, INDOLENCIA Y SINAR+"&A
Anarqua, indolencia y Sinarqua
LAS LEYES FISIOLGICAS
DE ORGANIZACIN SOCIAL Y EL ESOTERISO
!OR
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!RESIDENTE DEL GR"!O INDE!ENDIENTE DE EST"DIOS ESOT#RICOS
DIRECTOR$ DE LA INICIACION
!AR&S C',"EL, EDITOR
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______________________________________________________________________2
INDICE
La Sinarqua. 5
La re012lica$ )
onarqua$ --
Teocracia$ -(
In34i4ucione3 re0re3en4a4i5a3$ -6
I70erio$ -8
Lo3 con4inuadore3 de la Sinarqua$ -)
Ana4o7a$ (-
!a4olo9a$ (:
Indolencia y anarqua$ (.
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La Juventud contempornea, elevada segn los mtodos del positivismo
materialista, se rebel contra la estrechez intelectual impuesta por estos mtodos
y se lanz a cuerpo y a menudo tambin a mama perdidos, en busca de un ideal.
El monje ideal ue e!iste slo para mucho poco de estos jvenes en los ue se
at a destruirlo la parte ms grande de los investigadores uiso perseguir el culto
de la humanidad, estudiar sus su"rimientos y determinar sus leyes de e!istencia y
de evolucin de ah# el asco de la pol#tica y el amor de los sistemas de re"orma
social de ah# el !ito del socialismo cerca de muchos intelectuales
contemporneos.
Las generaciones precedentes, las creadoras de nuestros parlamentos actuales,
ten#an vino de $porto todas sus aspiraciones hacia la pol#tica y estas
combinaciones de grupos ue aparecen a los jvenes ue piensan, tantas
"antasmagor#as rid#culas destinadas a retrasar el progreso.
%ambin el "ilso"o, cuya "uncin principal consiste en dominar sonido. La poca y
los hechos contemporneos, debe considerar sin asombro el antagonismo
intelectual ue separa a los viejos padres de sus jvenes hijos& se trata all# de una
de estas leyes de la evolucin de la idea tan bien dado a luz por un "ilso"o de
uien volveremos a hablar en seguida' (. )h. *arlet.
+o tenemos la intencin de tomar partido en este debate. ,implemente
uerr#amos llamar la atencin en ciertas bsuedas perseguidas por un grupo de
-jvenes- contemporneos y ue tendr#an por objeto estudiar las relaciones ue
pueden e!istir entre el organismo humano y el organismo social. Las primeras -
consecuencias sacadas de este trabajo ue tiende a probar la necesidad de una
s#ntesis cient#"ica, moral y religiosa .sin distincin dado culto/, uno de los 0aestros
eligi como t#tulo de su ley de organizacin la palabra de ,inaru#a ue, por su
oposicin absoluta con la palabra 1naru#a, indica bien el carcter de los estudios
perseguidos y su "in.
2amos pues analizar sucesivamente'
34 El $rigen y el sentido de la palabra -sinaru#a-.
54 La concepcin de los gobiernos actuales por el autor de esta sinaru#a.
67 Los trabajos perseguidos actualmente en consecuencia de estas publicaciones
o ue se relacionan con estas publicaciones.
87 Las deducciones ue se puede sacar de estos trabajos hasta el punto de vista
del "uturo de la sociedad humana en $ccidente y el papel de los gobernantes de
ma9ana comparados con los gobernantes de hoy.
:ensamos ue al lado de los estudios ms sabios sobre el movimiento socialista,
nuestro resumen abastecer a nuestros lectores de las in"ormaciones poco
conocidos sobre un movimiento todav#a demasiado ignorado.
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La Sinarqua.
;espus de haber pasado cerca de veinte a9os al estudio detenido de la historia,
un investigador contemporneo, un marus de ,aint <ves d= 1lveydre establece
la e!istencia de una ley de organizacin de las sociedades tal como los pueblos
ue hab#an dado cumplimiento esta ley hab#an visto su gobierno durar siglos,
mientras ue al contrario los ue hab#an perdido la nocin de esta ley no tardaban
en enturbiarse ms o menos pro"undamente. ;e ah# el nombre de s#ntesis del
gobierno o ,inaru#a dado a esta ley de organizacin social.
1nte todo, ue nos est permitido di"erenciar bien las bsuedas de ,r. de ,aint
<ves de con las concepciones ms o menos utpicas de los socialistas
contemporneos. La ,inaru#a ha sido aplicada durante siglos sobre la humanidad
y todav#a "unciona con pocas modi"icaciones en )hina. Esto ahora es pues ningn
sue9o, ni una invencin destinada a dar prueba& es una realidad la ue se puede
tener en cuenta ms o menos, pero la ue no e!iste de all# menos.
La ,inaru#a es la ley de vitalidad ue e!iste tanto en el organismo social como en
el organismo humano y, si acaso, todo investigador puede descubrir mono ley
aplicando sobre la sociedad los principios de "isiolog#a ue dirigen el organismo
humano, considerado como el ms evolucionado de los organismos animales.
;espus de haber consagrado varias obras a la comprobacin de esta ley en la
historia' la 0isin de los Jud#os ue e!pon#a la historia universal, la 0isin de los
,oberanos, la historia de Europa, la 0isin de los "ranceses, la historia de (rancia,
,r. de ,aint <ves hizo todos sus es"uerzos para mostrar cmo, por decreto simple,
pod#amos aplicarle esta ley a negra sociedad actual. >ay pues lejos de all# a la
revolucin pac#"ica o violenta recomendada por muchos socialistas y a la
destruccin de las ruedas sociales recomendada por los anaruistas.
Es"orcmonos pues en primer lugar por resumir de nuestro mejor mono sinaru#a.
?ue golpea en primer lugar al investigador en las obras de nuestro autor, es la
generalidad de estos principios ue son aplicados au# nicamente sobre lo social.
:odemos a"irmar sin temor a ser contradicho ue ,aint <ves d= 1lveydre encontr
la "isiolog#a de la >umanidad& mucho ms, ue determin la ley de relacin de los
grupos diversos de la humanidad entre ellos.
?ue, es la 1nalog#a, ue gui por todas partes las investigaciones de este autor, y
para probarlo vamos a e!poner su idea de la ,inaru#a nicamente por la
"isiolog#a humana. :articularmente habiendo empujado nuestras bsuedas hacia
este punto, nos ser tanto ms "cil e!ponrselo al lector.
%odo es anlogo en el @niverso& la ley ue dirige una clula del hombre debe
cient#"icamente dirigir a este hombre& la ley ue dirige a un hombre debe
cient#"icamente dirigir una colectividad humana, una nacin, una raza.
Estudiemos pues rpidamente la constitucin "isiolgica de un hombre. :unto es
necesidad para esto de entrar en grandes detalles y nuestras deducciones sern
tanto ms verdaderas cuanto ms generalmente se apoyarn en datos admitidos.
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El hombre come, el hombre vive, el hombre piensa.
)ome y se alimenta gracias a su estmago, vive gracias a su corazn, piensa
gracias a su cerebro.
,us rganos digestivos son encargados de dirigir la econom#a de la muina, de
reemplazar las prdidas por el alimento y de poner en reserva los e!cedentes si
llega el caso.
,us rganos circulatorios son encargados de llevar por todas partes la "uerza
necesaria para la marcha de la muina, lo mismo ue los rganos digestivos
abastecen la materia. ?ue tiene la "uerza, es un poder, los rganos circulatorios
ejercen pues el poder en la muina humana.
:or "in los rganos nerviosos del hombre dirigen todo esto. 1 travs del
inconsciente Arande simptico marchan los rganos digestivos y circulatorios& a
travs del sistema nervioso conciente, los rganos locomotores. Los rganos
nerviosos representan la 1utoridad.
Econom#a, :oder, 1utoridad' he au# el resumen de las tres grandes "unciones
cerradas en el hombre "isiolgico.
B)ul es la relacin de estos tres principios entre ellosC
0ientras el vientre recibe el alimento necesario, la econom#a "unciona bien. ,i el
cerebro, de intencin deliberada, uiere restringir el alimento, el estmago grita'
tengo hambre, les ordeno a los miembros darme el alimento necesario. ,i el
cerebro resiste, el estmago mismo causa la ruina de todo el organismo y la del
cerebro& el hombre muere de hambre.
0ientras los pulmones respiren a gusto, una sangre vivi"icadora, es decir
poderosa, circula por el organismo. ,i el cerebro se niega a hacer obedecer los
pulmones o los conduce en un medio malsano, stos previenen el cerebro de su
necesidad por la angustia ue puede traducirse' ;anos el aire puro, si uieres ue
obligramos marchar la muina. ,i el cerebro no tiene ms bastante autoridad
para hacerlo, las piernas no le obedecen ms, son demasiado dbiles, todo se
derrumba y el hombre muere de as"i!ia.
:odr#amos empujar este estudio ms lejos, pero pensamos ue basta con
mostrarle al lector el juego de las tres grandes "uerzas' econom#a, :oder,
1utoridad, en el organismo humano.
Deencontremos manten#a estas grandes divisiones en la sociedad.
Dena en un grupo toda la riueza de un pa#s con todos sus medios de accin,
agricultura, comercio, industria, usted tendr el vientre de este pa#s, constituyendo
la "uente de su E)$+$0E1.
Dena en un grupo todo el ejrcito, todos magistrados de un pa#s, usted tendr el
pecho de este pa#s, constituyendo la "uente de sonido podamos.
Dena en un grupo a todos los pro"esores, todo los sabios, todos miembros de
todos los cultos, todos los literatos de un pa#s, usted tendr el cerebro de este
pa#s, constituyendo la "uente de su 1@%$DF;1;.
?uiere usted ahora descubrir el in"orme cient#"ico de estos grupos entre ellos, dice'
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2FE+%DEGE)$+$0F1 G E)$+H0F)$
:E)>$ G :$;ED G J@DE;F)$
)1*EI1 G1@%$DF;1; G E+,EJ1+I1
< establezca las relaciones "isiolgicas.
B?u pasar si, en un Estado, la 1utoridad se niega a dar satis"accin a las
reclamaciones justas de los gobernadosC
Establezca esto analgicamente, y diga'
B?u pasar si, en un organismo, el cerebro se niega a dar satis"accin a las
reclamaciones justas del estmagoC -
La respuesta es "cil prever. El estmago har su"rir El cerebro y "inalmente el
hombre morir.
Los gobernados harn su"rir a los gobernantes y elemento "ino la nacin perecer.
La ley es "atal.
1s# en la "isiolog#a de la sociedad como en la del hombre individual, e!iste una
corriente doble'
37 )orriendo a gobernantes a los gobernados, el anlogo en el transcurso del
sistema nervioso ganglionar a los rganos viscerales.
57 )orrindoles relaciones de gobernados a los gobernantes, anlogo en el
transcurso de las "unciones viscerales a las "unciones, siendo nervioso.
Los poderes ;ocentes, jur#dicos y econmicos, constituyen el segundo del
corriente.
El primero es "ormado por los poderes Legislativos, judiciales y ejecutivos.
%ales son ambos polos, ambas bandejas del euilibrio sinruico.
+osotros todos escogimos este modo de e!poner el sistema de ,r. ,aint <ves d=
1lveydre con el "in de hacer sentir mejor su carcter dominante' una analog#a
siempre estrictamente observada con las mani"estaciones de la vida en la
naturaleza.
%al es y ser siempre el sello de una creacin ue se relaciona con esoterismo
verdadero& todo sistema social ue no sigue analgicamente las evoluciones
naturales es un sue9o y nada ms.
2emos ue, en resumidas cuentas, el descubrimiento puesto al d#a en las
0isiones es el de la ley de los gobernados ;ocentes, jur#dicos y econmicos&
porue la ley de los gobernantes Legislativos, judiciales y ejecutivos es conocida
bien despus mucho tiempo, transmitida por el mundo pagano.
;eterminar cient#"icamente la e!istencia y la ley de la vida orgnica de pueblo&
determinar tambin la vida de relacin de pueblo a pueblo y de raza a raza' tales
son los problemas estudiados en las obras de ,aint <ves d= 1lveydre. :or todas
partes la vida debe seguir leyes anlogas& tambin, para hablar slo pasando de la
vida de relacin de los pueblos europeos entre ellos, hay ue ser gran pasante
para ver su organizacin antinatural. BDepresenta, en e"ecto, a individuos ue
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actan entre ellos como lo hacen las grandes "uerzasC B)unto tiempo se
uedar#an sin ir a 0azasC La ley ue reglamenta hoy las relaciones de pueblo a
pueblo es el de los bandoleros, siempre armados, siempre preparados para aliarse
para caer sobre el ms dbil y repartirse su "ortuna. K?u ejemplo para los
ciudadanosL
Es por eso ue el investigador puede cient#"icamente hablar a todos los pueblos y
decirles'
M )ambie a sus reyes, cambie sus gobiernos, har slo agravar su dolores N Los N
au# vienen no de la "orma gubernamental, pero muy ms all Ley ue la
constituye. K1pliue la ley de la naturaleza y el "uturo se abrir radiante para sus
hijosL O
)oncepcin de los gobiernos actuales.
La ,inaru#a, "uncionando tampoco como un sistema, pero como una ley
cient#"ica, permite pues ver la situacin e!acta ue ocupan las "ormas diversas de
gobierno en la jeraru#a de las ciencias sociales. %ambin vamos a dejarle la
palabra a ,r. de ,aint <ves mismo, con el "in de hacer saber mejor sus trabajos en
su e!poner de la de"inicin de las "ormas diversas de gobierno. El e!tracto
siguiente es sacado de la 0isin de los ,oberanos, el cap#tulo F-.
En estas bsuedas sobre el origen de la mayor#a del derecho y del gobierno
general de Europa, tendremos ue pronunciar a menudo los nombres de la
repblica, de la monaru#a, de la teocracia.
Es importante determinar e!acta y signi"icado riguroso de estos nombres, sin
proceder por abstraccin ideolgica, como se lo hizo demasiado slo, desde -
:latn hasta 0ontesuieu, sino por la observacin y por la e!periencia tradicional,
cuya historia es el proceso verbal.
)omo nuestro "in es otro ue de enga9ar yo mismo sacri"icando al misticismo
pol#tico de otros, nosotros, no retiraremos delante de la cient#"ica la verdad.
Las "ormas de gobierno ue tenemos ue de"inir, segn sus caracteres histricos,
estn puras o mi!tas, radicales o compuestas, segn ue su t#tulo nominal es, o
no es la e!presin de su principio limpio y del medio por el cual debe tender a
realizar su "in.
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La re012lica$
El principio de la Depblica pura es la voluntad popular.
El "in ue se propone esta voluntad es la libertad ilimitada de los ciudadanos. El
medio por el cual este principio tiende a realizar este "in es la igualdad jur#dica, sin
distincin de planos, sin jeraru#a de "unciones.
La condicin radical, el organismo t#pico correspondiente al empleo de este medio,
es el nombramiento directo de los magistrados por el pueblo reunido en masa, sin
representantes ni delegados, en una palabra, sin intermediarios.
La garant#a de esta "orma de gobierno es la esclavitud domestica, el
avasallamiento civil, agr#cola o militar del ms gran nmero, el e!ilio o el
ostracismo pol#tico.
1tenas realiz este tipo real de la Depblica& pero el pedazo por el ue brill no
debe dar el pego, porue les es tomado a instituciones teocrticas importadas en
Arecia, de (enicia y sobre todo de Egipto' misterios de $r"eo, ritos de ;el"os y de
Eleusis, 1mphictyons, etc.
La libertad de los ciudadanos ten#a, en esta Depblica, la esclavitud como
garant#a, y nadie estaba al amparo de esta amenaza temible y perpetua.
1s# es como, si +icetes no hubiera ganado la libertad de :latn, este vulgarizador
de :itgoras, a pesar de su meta"#sica caprichosa sobre la Depblica, habr#a
debido limitar sus virtudes republicanas a la prctica estricta de sus deberes de
esclavo, bajo pena del ltigo, de la tortura y del palo.
)artago tambin tuvo la Depblica pura, con Espanto como el resorte, en la
estatua de 0oloch, y la esclavitud de los +midas, como base y pedestal, como
soporte y garantizada por la libertad.
(undada por bandoleros, antigua villa de Etruria teocrtica, Doma, ms grosera
ue 1tenas, ms brutal aunue )artago, tambin se con"orm el dato de la
Depblica radical, aunue con ciertos temperamentos, ue le impusieron los
pedazos de la realeza y de la teocracia, cuya in"luencia y la memoria trat
vanamente de borrar.
1s# es como el ,umo pont#"ice romano, con su colegio de doce grandes
sacerdotes, "ue armado con un poder bastante considerable para suspender y
disolver a las asambleas populares, y cuando la opinin trabajada por el
pirronismo dej de concederle a la religin la "e, al ,oberano :onti"ical el crdito
necesario para su "uncin, la patria de )incinnatus se hab#a hecho la de ,ila, y
Julio )sar iba a poner en su cabeza la tiara y la corona imperial.
Doma republicana, para uedar libre, no se content con la esclavitud domstica&
todav#a esclaviza Europa y una parte de P"rica y de 1sia.
En la cristiandad, jams hubo la Depblica e"ectiva.
El gobierno de las ciudades de Ftalia, de (landes, de >olanda, "ue republicano slo
de nombre.
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En realidad representativo, el sistema de estas ciudades "ue municipal o
emporocratico, a veces los dos juntos, como son ms o menos hoy Fnglaterra, los
Estados @nidos, ,uiza y como uerr#a estar la democracia burguesa de (rancia,
sin poder llegar all, para causas intiles ue hay ue descubrir au#.
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onarqua$
)uando 0ontesuieu, despus de haber dicho ue el principio de las repblicas
era la virtud, pretendi ue la de las monaru#as era el honor, pens o sea en
cortesano de los reyes y en los pueblos, o son como lo hubiera hecho hoy ,r.
:rudhomme, pero no como 0ontesuieu.
El principio de la 0onaru#a pura es la energ#a de su "undador, es decir del ms
"uerte y de el ms "eliz, si se entiende por esta palabra la ms "avorecida por el
destino.
El "in ue se propone la 0onaru#a pura es la autocracia.
El medio por el cual este principio tiende hacia su "in es la centralizacin de todos
los poderes en la persona del monarca.
La condicin jur#dica indispensable para el empleo de este medio, es ue la ley
directamente emana del dspota, sin representantes ni delegados reales, otros
ue escribanos "orenses, jueces y ejecutores.
La garant#a de esta "orma de gobierno es el homicidio legal' porue en las
condiciones de anaru#a pblica ue necesitan y permiten la "undacin de la
0onaru#a pura, para salvar la unidad de la vida nacional, hay ue ser due9o de la
muerte.
La 0onaru#a pura rein entre los asirios& )iro, 1tila, Aengis Qhan, %imour llevan
el carcter real.
En la cristiandad, jams hubo 0onaru#a e"ectiva, en el sentido absoluto de esta
palabra.
En cada pa#s cristiano ue tend#a a la unidad, la autocracia "ue bien el "in del
dinast#as, porue sin este "in, no habr#an tenido mvil bastante poderoso de
energ#a para crear y conservar la unidad nacional.
:ero, aunue la inmensa mayor#a de ellos no hubieran ms desconocido las
garant#as del despotismo ue sus predecesores asiticos, no pudieron usar de eso
radicalmente de manera ordenado.
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Teocracia$
El principio de la %eocracia pura es la Deligin. El "in ue se propone es la cultura
universal de las conciencias y de las inteligencias, su unin y su paz social,
El medio por el cual este principio tiende hacia su "in es la tolerancia de todos los
cultos y su recordatorio a su pr#ncipe comn.
La condicin necesaria para el empleo de este medio es el consentimiento libre
de legisladores y pueblos a la e"icacia prctica de la ciencia y de la virtud del
sacerdocio y de su "undador. La garant#a de esta "orma de gobierno es la
realizacin incesante de la per"eccin divina por el desarrollo del
per"eccionamiento humano' educacin, instruccin, iniciacin, seleccin los
mejores.
1ntes del cisma de Frshou, 1sia, P"rica, Europa entera "ueron gobernadas por una
%eocracia, entre las ue todas las religiones de Egipto, de :alestina, de Arecia, de
Etruria, de 2ara, de Espa9a, de Aran *reta9a, "ueron slo el desmembramiento y
la disolucin.
Esta %eocracia, distintamente indicada en anchos anales sagrados de los hindes,
persas, )hinos, egipcios, >ebreos, "enicios, Etruscos, ;ruidas y *ardos clticos, y
hasta en los cantos del e!tremo de Escandinavia y de Fslandia, esta %eocracia,
digo, "ue "undada por el conuistador ue celebran Damayana de RalmiSi y
;ionisiacos de +onus.
Es gracias a esta primera unidad y se reencuentra por todas partes a su espalda
rastros positivos, y cuyos antiguos templos conservaban la tradicin, ue todav#a
vemos en ;amis y en (ilostrato, 1polonio de %iana, contemporneo de Jess
)risto, ir a conversar sucesivamente en todos los centros religiosos del mundo y
con todos los sacerdotes de todos los cultos, desde la 2ara, hasta el "ondo de la
Fndia y de Etiop#a.
;e nuestros - d#as, en la (rancmasoner#a, armazn y esueleto de una %eocracia,
es la nica institucin ue lleva este carcter de universalidad, y ue, a partir del
grado treinta tres, recuerda un poco, en cuanto al personal, la antigua alianza
intelectual y religiosa.
0oiss, iniciado la ciencia T del sacerdocio de Egipto dnde, desde el cisma de
Frshou, reinaba una teocracia mi!ta, uerido salvar de la disolucin religiosa e
intelectual algunos libros sagrados ue cerraban con una manera,
e!tremadamente cubierta la ciencia "undamental de esta antigua unidad.
N Es - por u este gran hombre "und esta teocracia de Fsrael entre las ue la
cristiandad y el Fslam son las colonias religiosas.
La cristiandad jams tiene o de %eocracia, o sea pura, o sea mi!ta, porue la
Deligin cristiana, representada por iglesias rivales, desde l siglo 2, y
subordinada por su constitucin democrtica a una "orma pol#tica ue oscilaba
entre la Depblica y el Fmperio, jams pudo, como culto, alcanzar la unidad
intelectual, - tiene la ense9anza cient#"ica, a N la educacin, a la seleccin y a la
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iniciacin ue son la garant#a de la %eocracia. Los medios necesarios del "orma de
gobierno' %olerancia de ellos todos los evitas, su retirada a su principio comn,
jams pudieron ser empleados, en los concilios generales de los primeros siglos,
ni en los concilios parciales ue siguieron la separacin de la iglesia griega y de la
iglesia latina, ni por el papado ue, visto su situacin pol#tica e ido de en la
cristiandad, pudo, a pesar de todos sus es"uerzos, hacer obra slo poder clerical y
escolar, lo ue es todo lo contrario de la autoridad teocrtica. ,in embargo, la
"uerza intelectual y la moral de Jesucristo es tan grande, tan teocrtica, como
hasta reducida a las puri"icaciones del esp#ritu y de la conciencia individuales, sin
poder actuar religiosamente los sacerdocios divididos y, por ellos, las instituciones
generales de Europa, determin sin embargo, en el mundo cristiano, la "uerza
universal de opinin ue rechaza las cadenas del demagogo, los instrumentos de
muerto del dspota, hace imposible el establecimiento, o sea de la Depblica
absoluta, o sea de la 0onaru#a radical, y paraliza todo gobierno pol#tico real.
K>onor y gloria sean devueltos de all# eternamente a JesucristoL
,in embargo, apresurmoslos a decirlo, lo ue no es posible en la )ristiandad, es
l en cualuier otra parte.
Las razas de P"rica, las de 1sia sobre todo, aunue contenidas por el Fslam,
mientras los turcos posean )onstantinopla, estn en condiciones ue permiten el
establecimiento de la 0onaru#a pura.
< u no creamos ue las armas materiales de nuestra civilizacin, ue nuestros
sistemas modernos de guerra, nos sean e!clusivamente aduiridos' se prestan, al
contrario, lo mejor del mundo, tanto al temperamento disciplinario de estas razas
como a las invasiones por masas pro"undas de las ue son acostumbradas, tan
pronto como un dspota bastante enrgico los rene y los indigna. O
+o es un milln, sino veinte millones de hombres armados y arrastrados al
europeo, ue los es"uerzos reunidos de los pueblos de P"rica y de 1sia,
sostenidos por el Fslam y el imperio chino pueden lanzar, en el momento dado,
sobre Europa dividida contra ella hasta.
Depitiendo su camino acostumbrado de las costas de P"rica en Ftalia y en Espa9a,
de Ftalia y de Espa9a hacia el corazn de $ccidente, del )aucaso hasta el
1tlntico, este diluvio humano puede de nuevo hundirse, barriendo todo sobre su
paso.
El gobierno general de Europa la predispone ms ue nunca a todas las
consecuencias de esta vuelta de movimientos peridicos ue es posible prever a
ciertos indicios o aparentes o secretos.
;ivididos entre ellos, sin lazos religiosos ni jur#dicos reales, los Estados europeos
ser#an, unos contra otros, los primeros au!iliares de los invasores.
El mercantilismo est dispuesto a abastecer las armas, con tal ue se los pague, y
lo hacemos, y sabe enviar bien a destinacin ca9ones, "usiles, carbones de bola,
pelotas y plvora.
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La competicin colonial, la rivalidad de los Estados, los celos de los pueblos
cristianos dar y cada vez ms todos los instructores, todas instrucciones militares
necesarias.
)ada nacin europea, con tal ue el dolor sea alejado de ella, ciertamente no se
mover para salvaguardar a auella para la ue ser inmediato o pr!imo& se
regocijar, al contrario, en su seguridad, sin prever su catstro"e "inal, porue en la
pol#tica internacional de los gobiernos dichos cristianos, todos los sentimientos
inmorales y, por consiguiente, antiintelectuales, son los nicos autorizados a
producirse.
En cuanto al resorte capaz de propulsar, dos otros continentes sobre el nuestro,
esta bal#stica "ormidable de los diluvios humanos, se encontrar, seguramente,
como en otro tiempo, en indomable energ#a de un asitico o de a"ricano capaz de
una monaru#a absoluta y de una intencin limpia gigantesca y sombr#a ue
transporta el alma "at#dica de sus razas.
%ales reyes no vacilarn ms ue en el pasado delante de las consecuencias de
su principio pol#tico.
La 0onaru#a simple y "irme se mostrar de nuevo en ellos, ejecutor radical de las
interrupciones del destino, segando las cabezas de las "amilias destronadas
imperiales y reales, a"eitando por el "uego de los pa#ses enteros, degollando los
grandes, "orzando los peue9os ue marchan por sus ejrcitos, hartndose de
nuestros bienes, y para vengar sus pueblos de la inmoralidad de Europa colonial,
convirtiendo nuestras metrpolis en un montn lgubre de piedras y de
ornamentos calcinados, ahogando en la sangre a nuestras naciones, o el
dispersan a las cuatro esuinas de 1sia y de P"rica.
Europa cristiana no a ms "uerza pol#tica ue opone a estas calamidades, la
Depblica pura y la 0onaru#a simple ue lo "ue tambin imposible debido a la
inmoralidad necesaria de sus garant#as.
:ara estos motivos, como muchos de otros, deberemos buscar, aparte de la
pol#tica, el lazo posible de las naciones europeas.
;ebemos hablar ahora del temperamento por el cual se trata, despus tanto
tiempo, de reemplazar en Europa las garant#as e"ectivas de la 0onaru#a y de la
Depblica& el lector ya adivin ue se trata de unas instituciones representativas.
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In34i4ucione3 re0re3en4a4i5a3$
;ijimos ue la idea de 6 representantes era moderna& es uno de los errores de
nuestro tiempo.
1s# como cada campesino cree su pueblo ms bello ue todos los dems, y
halaga su orgullo local atribuyendo a su campanario una supremac#a sobre todos
los campanarios vecinos, as# los mismos de nosotros ue agarran sobre ellos de
ense9ar a otros, son a menudo campesinos bajo este in"orme, y repugnan a salir
por el pensamiento, de su tiempo y de su medio, para observar y juzgar
sanamente lo ue condenan por anticipado.
La pol#tica es vieja como el mundo, y por todas partes como en cada tiempo, sus
medios estuvieron con"ormes con sus necesidades.
,iendo renovados por las "ormas gubernamentales de los antiguos celtas
autctonos, de primitiva Fglesia, y antes de la del neo celtismo de $din ue
determin el sistema "eudal de los Aodos, las instituciones representativas
parecen adaptarse tambin bien a la Depblica ue a la 0onaru#a.
,in embargo, templan estos gobiernos pol#ticos slo paralizndoles a la vez en
sus principios, en sus medios y alejando sin cesar sus "ines.
En e"ecto, la voluntad demaggica no puede ser representada sin estar ausente
de ambos poderes legislativos y ejecutivos.
%ambin, la energ#a del dspota no puede delegarse, sin con"inarse detrs de un
parlamento o un %ribunal de Justicia.
En el primer caso, no hay ms la Depblica pura, ya ue la oligaru#a
representativa, y no el pueblo solo, legisla y gobierna, nombra a los - magistrados,
si limita la libertad de ellos todos y de cada uno.
En el segundo caso, mismo no hay ms 0onaru#a pura, ya ue la oligaru#a
representativa, y no el monarca solo, legisla, comparte el gobierno, y, o sea bajo el
empuje de su propia ambicin, o sea bajo la de las "acciones, puede llamar de la
ley y de muerte la el rey, despojado del uso e!clusivo del medio y de la garant#a
de su "uncin.
En las 0onaru#as bastardas, o representativas, estas dos "uerzas, la voluntad del
demagogo, la energ#a del monarca, se combaten perpetuamente de manera
latente o declarada.
En las Depblicas bastardas, o constitucionales, el duelo pasa entre le#do
demagogia y la oligaru#a representativa& pero el dualismo siempre es declarado a
eso.
>ace "alta, una de dos, ue el rey y la oligaru#a representativa, en la 0onaru#a
constitucional, la oligaru#a y su cabeza, si tiene una, presidente estadista,
protector, en la Depblica bastarda, puedan, si la situacin geogr"ica de su pa#s
ello pretende, soltar su demagogia sobre colonias mar#timas o lanzarlo en
conuistas militares.
______________________________________________________________________15
En el primer caso, la Depblica como la 0onaru#a intentan en la Emporocracia,
es decir en el predominio de los intereses econmicos considerados como mviles
de gobierno.
En el segundo caso, la Depblica como la 0onaru#a se inclinan hacia el Fmperio,
si la conuista militar de los pueblos e!tranjeros dura, y se cambia, por
consiguiente en dominacin pol#tica.
%iro, )artago, 2enecia, Aenes, 0ilano, (lorencia, Espa9a, :ortugal, >olanda,
Fnglaterra "ueron emporocraticas, cuales ue "ueron por otra parte las bases
republicanas o monruicas de estas potencias.
Doma, y despus de ella, la inmensa mayor#a de las potencias continentales ue
dictaron en Europa cristiana los tratados generales, despus de haber "undado las
unidades nacionales, tambin tendieron al Fmperio' Fnglaterra, durante la guerra de
)ien a9os' Espa9a y (rancia, durante la guerra de Ftalia& Espa9a, (rancia, 1ustria,
,uecia, durante la guerra de %reinta a9os& (rancia supuesta republicana durante
las guerras de la Devolucin.
En Emporocracia como en el Fmperio, el problema pol#tico de la alianza imposible
de ambos principios de la 0onaru#a y de la Depblica, o de la oligaru#a
constitucional y de la voluntad popular, es aplazado, pero resuelto, hasta el
momento cuando las colonias escapan de Emporocracia, las conuistaste al
Fmperio, y donde el gobierno es reducido al dualismo de su vida interior, sin poder
gozar de una diversin ue se consagra "uera un ejercicio libre a las voluntades,
una satis"accin a las energ#as. *astante de"inimos, por el momento, los trminos
de %eocracia, de 0onaru#a, de la Depblica, as# como las instituciones
representativas y Emporocraticas' no nos ueda ms ue de"inir el Fmperio.
______________________________________________________________________16
I70erio$
,u carcter monruico especial es dominar a la vez varios gobiernos, las
repblicas o las realezas, varios pueblos y varias razas.
1s# es como 2almiSi, el poeta pico indio, nos representa a Dam como ue se
sirve de la "orma pol#tica imperial, con el "in de realizar, ms tarde, su %eocracia.
Es as#, tambin, >omero, en una medida mucho ms restringida, nos representa
su 1gamenon como el emperador de todos los reyes y de ellos todos los pueblos
de Arecia.
Es as#, por "in, como 1lejandro, Julio )sar, )arlomagno, )arlos ?uinto y
+apolen reinaron sobre los pueblos, sobre las razas ue conuistaron y sobre
sus gobiernos ue se sometieron, as# es como hoy, el gobierno emporocratico de
Fnglaterra reina majestuosamente sobre varias razas y sobre varios Estados de
Europa, de 1mrica, de 1sia, de P"rica y de $cean#a.
1s# como se lo ve por lo ue precede, el Fmperio real se presta, como
Emporocratico y las instituciones constitucionales, a "ormas pol#ticas
e!tremadamente variadas& porue teniendo a regir dominaciones y razas
mltiples, los une bajo su poder slo con la condicin, o sea de respetar hasta
cierto punto las instituciones limpias, o sea de desplegar una "uerza militar ue
e!cluye los bene"icios ue el Estado imperial tiene derecho de esperar de sus
colonias.
En Europa actual, otros gobiernos ue llevan el t#tulo de Fmperio, lo hacen de
manera para decirlo as# honor#"ico, pero sin carcter imperial real, a e!cepcin de
,ublime :uerta y del Fmperio de Dusia.
%odas las "ormas de gobierno ue acabamos de caracterizar se remiten a una de
tres grandes divisiones de la vida social' religin, :ol#tica, Econom#a,
1 la Deligin, se produce la %eocracia, a la :ol#tica corresponden la Depblica y la
0onaru#a puras o mi!tas, a la Econom#a responde por "in Emporocratico.
En los anales del gnero humano, es la %eocracia pura ue aparece ms
raramente, porue e!ige por parte de su "undador, un genio, una sabidur#a, una
ciencia e!cepcionales, circunstancias "avorables muy pocas comunes y pueblos
bastante alumbrados para sostenerle.
La longevidad de los gobiernos teocrticos es e!terna.
Egipto, la Fndia, )hina de (oN>i, Fsrael menudo, a pesar de la carga pesada ue le
hizo re"erirse a travs de los siglos 0oiss, haciendo >ebreos a los guardianes de
las ciencias secretas del antiguo unidad, todos estos gobiernos vivieron varios
millares de a9os y dieron en la gente todas las ense9anzas ue son hoy el
patrimonio comn de la civilizacin.
1unue teniendo en la historia una longevidad menos larga, las Dealezas y los
Fmperios debieron ms tiempo ue las Depblicas, ue sobrepasan raramente
algunos siglos.
______________________________________________________________________17
Esta di"erencia en la duracin de los Estados valora a ms donde menos "uerza
ue cierra su principio de vida.
La sabidur#a y la ciencia verdaderamente tienen parte al gobierno de las
sociedades slo en la %eocracia sola.
En la 0onaru#a, la energ#a intelectual y moral del "undador deja siempre su obra
abandonada a todos los azares, cuando no es ms all# para dirigirlo' est a la
merced de la debilidad y a la merced de la imbecilidad de los sucesores y, como
consecuencia, las "acciones y a la merced de la vuelta en escena del principio
republicano.
En la Depblica, el principio de vida todav#a es ms dbil, aunue la voluntad
popular, tan ruidosa y tan animada, pueda dar la ilusin de la "uerza.
El carcter de esta voluntad es de dividirse sin cesar contra l misma, de
engendrar "acciones sobre "acciones y de poner sin cesar el Estado en peligro.
%ambin, de )artago y de %iro consisti, para dar a su obra algunos siglos de
vida, en dotarla, a, rodearla toda el arte de los legisladores de 1tenas, de Doma de
instituciones tomadas de otros reg#menes ue la Depblica, y cuyo tama9o suple
por un tiempo a incurable mediocridad pol#tica de las masas.
+uestros lectores pueden ahora considerar la importancia de la obra perseguida
por ,r. de ,aint <ves. La ignorancia del grueso pblico y hasta del pblico
intelectual ue bizuea las 0isiones y su autor, prueba bastante la modestia de
este ltimo y muestra ue no busc en la publicidad a una pasajera con"irmacin
de su autoridad. Es pues en un deber de justicia en el ue pensamos cumplir
haciendo saber de nuestro mejor a un sabio verdadero, persiguiendo
laboriosamente sus bsuedas y ue ser el primer asombrado de ver sus
trabajos analizados y patrocinados en una publicacin.
,abemos ahora el partido ue podemos sacar de la sinaru#a. 2eremos en la
continuacin cmo los investigadores contemporneos, siguiendo la v#a indicada
por ,r. de ,aint <ves, pudieron anunciar la reaccin demaggica cuyos primeros
e"ectos actualmente se hacen sentir bajo el nombre de anaru#a.
______________________________________________________________________18
Lo3 con4inuadore3 de la Sinarqua$
En consecuencia de los trabajos de ,aint <ves sobre la ,inaru#a, un grupo de
investigadores resueltamente persigui la v#a trazada por el 0aestro y, despus
de cuatro a9os de es"uerzos, los resultados obtenidos son bastante importantes
para ue se pueda entregarle las primeras conclusiones al pblico.
Decordemos una vez ms ue se trata all# de bsuedas de un carcter muy
cient#"ico, ue el "in ue hay ue alcanzar es establecer primero una anatom#a
social positiva, pasar de ah# a la "isiolog#a social y abordar por "in la psicolog#a
social. Este trabajo ped#a pues en primer lugar un anlisis serio de los rganos de
la sociedad& luego una s#ntesis de las "unciones creadas por estos rganos& por "in
la bsueda de las leyes generales ue dirigen estas "unciones. %odo esto e!plica
el tiempo necesario para un tal estudio ue ha sido perseguido por 00. (. )h.
*arlet, Julin Lejay y su servidor y uien se acabar slo en algunos a9os.
Los antiguos egipcios pretend#an poseer la ley de organizacin y de
"uncionamiento de las sociedades. Lo probaron enviando sus iniciados, $r"eo,
Licurgo, ,oln, :itgoras organizar Arecia o sus colonias. ;el mismo 0oiss sac
de Egipto la organizacin del pueblo jud#o, la organizacin tal como permiti al
esp#ritu de raza resistir a todo a travs de los ms espantosos cataclismo, >oy los
sedientos todos de re"ormas sociales casi reclaman o sea una humanidad nueva
para aplicar sus proyectos, o sea una destruccin total de las ruedas sociales
actualmente e!istentes. Estn de acuerdo para destruir& pero cuando se trata de
edi"icar, buscamos a tientas, pronunciamos grandes "rases huecas. El problema
ue hay ue resolver no consiste en matar al en"ermo para elevar a sus ni9os de
modo nuevo& consiste en curar a este en"ermo respetando sus rganos y
restableciendo la salud social, all# dnde la putre"accin ya comenz sus estragos.
?u nuestra sociedad est en mala salud, es all# un hecho ue la permanencia de
nuestros cimientos legislativos bastar#a con probar. 2arios investigadores, ,r.
?uaerens .3/, entre otras cosas, hasta uisieron caracterizar el diagnstico ue
hay ue llevar. En un estudio magistral, Julio Lermina .5/ se es"orz muy bien por
poner al d#a el punto de partida de nuestros malestares actuales. %odos los
es"uerzos hechos en esta v#a merecen pues llamar la atencin del "ilso"o.
2eamos rpidamente las grandes l#neas de las conclusiones anal#ticas a las
cuales llegan los continuadores de la ,inaru#a.
1ncho cuadra de este estudio desgraciadamente nos permite slo resumir
rpidamente el mtodo empleado sin poder abordar las v#as de realizacin
inmediata y prctica abastecidas por este mtodo.
Los constructores de sistemas sociales sacan sus deducciones o de su
imaginacin o de las ense9anzas de la historia, a menudo hasta de la rutina
simple. Los investigadores de uienes nos ocupamos de momento pretenden no
haber inventado nada. ,e es"orzaron por estudiar bien los procedimientos
empleados por la +aturaleza en la construccin de todo organismo y,
considerando la sociedad como un organismo especial, por aplicar anchos leyes
de la vida sobre este organismo especial& el primer resultado do sus es"uerzos "ue
______________________________________________________________________19
de comprobar ue todos los sistemas de gobierno ue "uncionan responden
estrictamente a un organismo ms o menos per"eccionado vegetal o animal.
-; Cac<e=ie 34ercolare$ >!ar3, la Iniciaci?n, -.):$;
(; *en4re de Cer5eau$ >!ar3, -.)/, C<a7uel;
1nimados por esta primera prueba de la realidad de sus bsuedas, analizaron el
organismo humano y se es"orzaron por aplicar sobre la sociedad las leyes
generales en accin en este organismo humano. +o volveremos sobre las tres
divisiones generales' vientre social o Econom#a pol#tica :echo social o :oder.
)abeza social o 1utoridad, ue constituyen la base de todos estos estudios y a los
ue vamos siempre a reencontrar.
>e au# en primer lugar las grandes divisiones establecidas en este estudio por (.
)h. *arlet .3/.
M La sociedad es un ser vivo compuesto de ser voluntarios y responsables.
Es sujeta a las leyes biolgicas pero su voluntad es ms principal del
"uncionamiento "isiolgico ue es l el ser humano& tiene la "acultad para disponer
hasta de rganos bajo su responsabilidad .5/.
,u estudio es pues el de toda biolog#a.
1+1%$0E1
(F,F$L$AE1
$ *F$+$0F1 ,@*JE)%F21
*F$L$AE1 AE+ED1L
*F$+$0F$ $*JE%F2$
Estudio de
los rganos
de un
grupo
social.
(uncionamiento de los
rganos del grupo social.
(uncionamiento de la
humanidad social.

)$+,F;ED1;$
aisladamente U
)$+,F;ED1;$ en su medio
>istoria y "iloso"#a de la
historia.

:ol#tica FnteriorU:ol#tica
E!terior
:ara dar a entender mejor estas divisiones, vamos a dar algunos e!tractos ue
conciernen a la anatom#a, la "isiolog#a y hasta la patolog#a sociales. Fndicamos tan
claramente el carcter de estos estudios.
______________________________________________________________________20
Ana4o7a$
%odo grupo social comprende pues'
37 individuos .sus elementos constituyentes/' el cuerpo.
57 @na unidad ue hace estos elementos a un ser' El estado.
67 unidades intermediarias' "amilias y corporaciones.
87 < un lazo entre los individuos y las unidades' el Aobierno, cuya "uncin es
doble.
1. ,atis"acer a los individuos como individuos&
*. :legarlos en el Estado como elementos. :ues rec#procamente la "uncin de los
individuos es doble&
1. ,atis"acer el Estado como unidad&
>-; !ara de4alle3, 5er a !$C'$ @ARLETA 0rinci0io3 de Sociolo9a 3in4B4icaC
!ar3, C<a7uel, -.)/$
>(; Sa2e7o3 que, en ca3a del <o72re, la 7arc<a del 3i34e7a de la 5ida
or9Dnica >coraE?n y circulaci?nC <9ado y di9e34i?nC 9rande 3i70D4ico e
iner5aci?n; e3ca0en de la InFluencia de la 5olun4ad$ !$ @$ !le9arlo a la3
nece3idade3 del ele7en4o indi5idual$
Es el sistema Aobierno ue es dejado a la libertad y a la responsabilidad humana
.tiene sin embargo principios "ijos ue pueden y deben guiar/.
Est de all# as# como en el cuerpo humano. Los individuos son las clulas. El
estado es el cuerpo entero, la salud depende del Aobierno ue el alma les da a los
individuos por el estado, a las clulas por el reglamento higinico.
La ,ociedad, como todo organismo superior, tiene )uerpo, 1lma .espiritual e
intelectual/, Esp#ritu y 2oluntad libre para reglamentar la relacin de vida de estos
tres sistemas o conducida ue, en sociolog#a, tiene nombre Aobierno.
,u esp#ritu son los principios ue la determinan .el esp#ritu publico, la conciencia
pblica, segn la e!presin vulgar/.
,u alma espiritual, es la 1utoridad, la "uerza espiritual.
,u alma intelectual, es el :oder, o ms distintamente el poder temporal .al cual
corresponden las constituciones a priori/.
,u cuerpo, son los agrupamientos sociales de diversos gneros ."amilia, tribu
comn, etc./ ue son los rganos a los sistemas anatmicos, el organismo social.
El esp#ritu y el alma espiritual ue pertenece al mundo abstracto no tienen "orma.
1l contrario el poder y los grupos sociales son esencialmente "ormales.
(isiolog#a.
B)mo cumple el Aobierno sus "uncionesC 1s# como la voluntad.
______________________________________________________________________21
3V recibe las impresiones .las cuales vienen de cuatro elementos' individuo,
"amilia, corporacin o de l mismo, de su propia iniciativa/'
10$+E,%1)F$+E,& )@1;ED+$,& peticiones& F+F)F1%F21.
5V delibera segn la conciencia .grandes hombres/, o la inteligencia o el
sentimiento .conuistadores/, o la sensacin .tiranos/'
;E $ L$, )$+,EJ$, ;F2ED,$,.
6V ordena'
LE<E,, ;E,E)>$,, ;1;$, $D;E+ ;E :1A$, e%).
8V hace ejecutar' por ejecucin activa .DE1LFI1)FH+ :$D 1;0F+F,%D1)FH+/,
N :asiva .)$1))FH+/,
N Fntermediario .01AF,%D1%@D1/, ue decide si se e"ecta all# o no a ejecucin.
;ebe pues tener all#'
(acultad de sensibilidad y rganos correspondientes.
N ;e deliberacin
N ;e ordenacin .autoridad/
N ;e ejecutar .poder/
La "isiolog#a normal, la ley suprema del Aobierno es'
3 7 Fnspiracin de la autoridad por el esp#ritu.
5 7 )onsagracin del poder por la autoridad,
6 7 ;ireccin del cuerpo por el poder, de modo ue el cuerpo e!presa el esp#ritu.
:ero esta v#a es una ideal hacia la cual la ,ociedad marcha destinando
sucesivamente una importancia e!agerada a uno de los elementos' es lo ue hace
la evolucin social.
______________________________________________________________________22
!a4olo9a$
El disturbio es aportado en la ,ociedad'
3 7 :or la individualidad .la en"ermedad viene de la clula/, individuo aislado o
social.
Es la anaru#a, la conspiracin, la usurpacin etc.
0$;F(F)1)FH+ ;EL :$;ED.
5 7 >abla cambio del Esp#ritu publico .la en"ermedad viene del esp#ritu/.
0$;F(F)1)FH+ ;E L1 1@%$DF;1;.
Es la Devolucin.
6 7 :or un ataue del e!terior .la en"ermedad viene del medio ambiente/.
Es la guerra internacional ue ser, segn el grupo, entre "amilias, tribus,
naciones, pueblos o razas/.
Es desde luego ue estas notas no tienen por objeto slo se9alar al esp#ritu del
lector el mtodo empleado sin prejuzgar nada de los resultados aduiridos. :ero
este mtodo hab#a permitido, al autor de uien nos ocupamos, 0 (. )h. *arlet, de
dar, hace dos a9os ya, en un estudio a la Evolucin de la Fdea .3 2olumen inN3W/
indicaciones muy curiosas sobre el per#odo demaggico y de mani"estacin
anruica en la cual entramos. >e au# un e!tracto de esta obra.
M %al es la 2ida total, tal tambin la vida de detalle al ,antuario, en la Escuela o en
el :ueblo, a travs de los siglos como en los peue9os per#odos ue ven vivir y
morir un sistema econmico, "ilos"ico o religioso. :or todas partes usted ver al
principio a un hombre o un grupo inspirador de hombres& con l se "orma el
per#odo de in"ancia, de "e, a la cual sucedern el del anlisis y el de la s#ntesis
"inal, salvo los accidentes .3/ mrbidos o mortales.
>-; El Fil?3oFo *$ Cou3in no deG? de 3eHalar e34o3 Fen?7eno3A I 0or 4oda3
0ar4e3, dice, donde reina una 9ran reli9i?n, la 2a3e de una Filo3oFa e3 0ue34a
no no3 can3e7o3 en a23olu4o de re0e4irlo, la reli9i?n e3 el Fondo de 4oda
ci5iliEaci?nC e3 la reli9i?n que <ace la3 creencia3 9enerale3, con4iene
4a72iBn la Filo3oFa la reli9i?n 0arece 1nica 0ri7eroC lue9o de a< reli9i?n
3aca la 4eolo9a y la 4eolo9a 3aca 0or Fin la Filo3oFa, e4c J ><i34oria 9eneral
de la Filo3oFa, 0$ :6 y /.$;
+o tenemos ue preocuparnos pues de "luctuaciones, agitaciones, hasta las ms
terribles, de la Escuela o de la ,ociedad, como tampoco del pedido sacri"icio de
vidas individuales por la vida universal& es all# slo la obra del ;estino, un solo
pensamiento merece nuestros cuidados' la realizacin dado el Fdeal cuyo embrollo
produjo el movimiento al cual somos libres de asentir o no por el es"uerzo de
nuestras voluntades y de la inteligencia.
:ero cmo podmoslos realizar el Fdeal& Bue particularmente podemos en
nuestra poca para y por la evolucin de la FdeaC
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:ara comprenderlo, basta con considerar cual momento de la evolucin nuestro
siglo representa. Es el tiempo ue vimos particularmente cr#tica, del anlisis
e!tremo, del e!tremo divisin, mitigada por una tendencia a la "ederacin. :ara la
sociedad, es la in"ancia de la democracia, siendo amenazado de la en"ermedad
demaggica. :ara el pensamiento pblico, es el positivismo materialista ue
amenaza de la disolucin por el epicureismo o el escepticismo.
,in embargo, parecemos ya haber atravesado el punto peligroso de este cabo,
porue, en la Escuela como en el pblico, tendemos en toda cosa hacia la
s#ntesis, y es en ella ue es nuestra salvacin, con "in del movimiento ue
atravesamos. N =
+o tenemos ue asustarnos pues amenazas de anaru#a social ni desesperanzas
sombr#as del nihilismo& esto son los productos necesarios de la oscuridad ue el
destino nos condena por atravesar, subterrneos ue nos conducen, si sabemos
recorrerlos, a los esplendores de una ciencia y de una organizacin sociales
desconocidas desde siglos largos.
%odos nuestros es"uerzos deben apoyarse sobre la concentracin de nuestras
"uerzas dado todo gnero& "uera de la Escuela por el altruismo o la "raternidad, ue
consiste para cada uno en el olvido de su individualidad en provecho de la
@niversalidad& en la Escuela, por la s#ntesis de todos nuestros conocimientos, la
terminacin en la regin de los :rincipios del edi"icio ue comenzamos a sentar
teniendo como base el positivismo, y para el ue amontonamos un tesoro
inapreciable de materiales.
< as# como, segn la clara e!presin de )arlomagno, M si el caso es mejor hacer
bien ue de saber, hay ue sin embargo saber antes de ue de hacer O& as# como,
despus de todo, es la Fdea ue lleva el mundo, no es nada ue pida ms
atencin, ms es"uerzos de nuestra parte ue el rgano social de la Fdea, la
Escuela. 1ll# tenemos ue reconstruir, resucitar por nuestros es"uerzos, a devolver
hacia su hogar de origen la unidad ocultada ahora, bajada, diseminada en las
sombras del mundo sensible.
1ll#, como en el mundo, la primera condicin de este movimiento laborioso y
grandioso, es el olvido de la individualidad para la @nidad& por l slo pueden
realizarse ambas primeras condiciones de la ciencia sinttica' la @nin de los tres
:rincipios en el pensamiento, con el "in de evitar el escollo mortal de la
especializacin, y la organizacin jerruica de todas las "uerzas de la Escuela,
con el "in de ue la distribucin del trabajo secunde la s#ntesis por la concentracin
armoniosa de las voluntades .3/. O
>-; *$% C<$ @arle4A la E5oluci?n de la Idea, 0$ IKL%-K-%-K($
Es a causa de la divisin al e!tremo, de este per#odo de anaru#a moral tanta
como "#sica ue tenemos ue atravesar ue los investigadores ue se ocuparon
de sociolog#a uisieron abordar ue la econom#a pol#tica, es decir el estudio del
vientre, de la parte ms material de la sociedad. ,r. Julien Lejay dio a luz muy bien
estas tendencias en algunos art#culos notables los ue demos au# un e!tracto El
lector encontrar all# indicadas las leyes e"ectivas ue conducen sin saberlo ellos a
la inmensa mayor#a de los grandes -re"ormadores- contemporneos.
______________________________________________________________________24
La econom#a pol#tica y el mtodo sinttico.
M El carcter dominante de todos los pensadores ue se ocupan o sea de
econom#a pol#tica, o sea de sociolog#a, justo uerer relacionarse e!clusivamente
con un principio de accin negando a priori todo valor a las bsuedas de los ue
mismos se coloca en otro punto de vista ue.
Entonces el manejo de la analog#a permite considerar sintticamente los es"uerzos
de ellos todos los ue abordaron la cuestin y, como consecuencia, de descubrir
el estado e!acto de evolucin de los esp#ritus, estado tal como cada uno de estos
re"ormadores e!clusivistas, creyendo trans"ormar su poca, en suma slo traduce
pasivamente las aspiraciones actuales de esta poca.
El primer deber del sintetista es pues buscar la ley general ue gui y ue todav#a
gu#a en sus bsuedas y en sus conclusiones a los economistas y los escritores
socialistas de toda poca y de partir de esta ley general para tratar ampliamente la
cuestin.
El hombre individual es incitado por tres tipos de aspiraciones' las aspiraciones
sensuales, las aspiraciones pasionales y las aspiraciones intelectuales. Justo
compartiendo euitativamente sus "uerzas entre estas tres incitaciones l realiza la
salud "#sica y moral.
El hombre ue se entrega por completo a los placeres sensuales no tarda en ver
disminuir sus "acultades intelectuales, luego a en"ermar si contina. El e!ceso
contrario, el trabajo e!cesivo y e!clusivo de las "acultades intelectuales produce
los resultados anlogos. Es en el euilibrio ue se encuentra la solucin verdadera
del problema.
Entonces el hombre colectivo, la sociedad, tienen las mismas leyes de salud y de
en"ermedad ue el hombre individual, la analgicamente parlante, y es curioso
comprobar ue todos los sistemas de re"orma social propuestos son e!clusivos, y
tienden a subordinar todo a la satis"accin de una nica de las aspiraciones de la
sociedad.
:odr#a mostrarle cmo e!iste una sociolog#a espiritualista donde todo es
subordinado a la "elicidad de la aristocracia, una sociolog#a racionalista donde todo
es subordinado, al contrario, a la "elicidad de la burgues#a, por "in una sociolog#a
sensualista, donde el pueblo debe aplastar todas las dems clases y ser
satis"echo a sus costas. < cada sistema pretende imponerse slo, olvidando ue
no e!iste hombre compuesto solamente de una cabeza, solamente de un tra!, y
solamente de un vientre, y el ue es al contrario, por un cambio euilibrado entre
las "unciones del )erebro, del )orazn y del Estmago ue el ser humano
subsiste pero, mucho mejor, en cada uno de estos sistemas sociolgicos
e!clusivos, subdivisiones e!isten uines dan origen a escuelas diversas segn
ue la moral, la pol#tica o la econom#a estn consideradas como ms importantes
a practicar, siempre e!clusivamente.
1s#, en la actualidad, estamos de all# en la econom#a despus de haber pasado
por otras "ases, y la econom#a pol#tica est considerada como slo digna de
inters. ;jeme pues insistir un poco en este punto y consideremos juntos las
______________________________________________________________________25
conclusiones ue cada sectarismo pone segn el modo, y considera su econom#a
pol#tica abdomen de la sociedad.
+o era bastante uerer inventar a los seres humanos compuestos nicamente de
un vientre subordinando todo a la econom#a, "uimos ms lejos y uisimos
subordinarle todos los rganos a uno de ellos, de tal modo ue cada escuela de
economistas pretende ue in solo rgano debe totalmente hecha y ue otros no
sirven para nada suponiendo hasta ue e!isten.
Encontramos, en e"ecto, una econom#a pol#tica espiritualista, otra racionalista, otra
sensualista, y cada una pretende poseer e!clusivamente la 2erdad. +aturalmente.
N veamos un poco los detalles.
La Diueza emana del Estado, el Estado es el creador de la Diueza, el valor
reside en la abstraccin, es decir en la 0oneda. %odas las "unciones econmicas
deben pues ser subordinadas al Estado, creativo de J Xtiene moneda.
>e au# lo ue dec#an los partidarios de la econom#a pol#tica espiritualista de la
ue LaY "ue uno de los representantes ms "amosos.
@sted se euivoca' la Diueza emana del %rabajo, el hombre es el creador de la
Diueza, el valor residido en el %rabajo, es decir en el hombre, dicen los
economistas racionalistas entre los ue 1dam ,mith, ,aint ,imn "ueron y son los
brillantes representantes.
)ual error es el suyo, clama y a su vuelta los economistas sensualistas, la
Diueza emana de la +aturaleza, el valor reside en los productos de la +aturaleza
y no otra parte. ;e ah# la idea del impuesto nico sobre la hacienda, de ah# todas
teor#as de los 1grarios y el !ito colosal de >enry Jorge ue "ormul
maravillosamente sus aspiraciones.
<, lo ue l all# de haber sido notable, es ue al advenimiento de cada escuela de
economistas al poder, las escuelas "uturas su ya mani"estaban, pero en "orma de
protestas' B as# es como %urgot y los "isicratas cinco cntimos - valoraban hace
mucho tiempo ue la Diueza emana de la +aturaleza, en la poca de los
economistas espiritualistas, mientras ue los comunistas de 3W8W, *abeu", (ourier,
)abet, etc., presentaban y de"end#an una tesis anloga en oposicin de los
economistas racionalistasC
B@sted me pedir u hace el sintetista, el ocultista de accin, en presencia de
esta multitud de sistemas ciertosC :rocura agrupar estos principios diversos para
de all#, constituir un organismo social compuesto de uno mama,
... ;e un tra! y de un abdomen como el mismo hombre. <, en el caso actual ya
ue se trata de econom#a pol#tica, el sintetista se es"uerza por precisar el papel de
cada uno de los rganos abdominales de la sociedad, representados cada uno por
una escuela especial.
,intticamente pues todo es verdad& basta con hacer ms pro"undizar en la
cuestin y, sobre todo, con evitar el eclecticismo, el ms grande de los errores
posibles.
En el abdomen del hombre hay algo ue sostenga todo lo ue el vientre cierra, es
la materia orgnica ue constituye todas las clulas. :ero estas clulas acabar#an
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rpidamente su "uncin y morir#an si una otra cosa, una sangre, y sobre todo un
o!#geno ue aporta no vengan animar para ellas. :or "in estas clulas tendr#an
como bello vivir ue nada se producir#a si una otra cosa todav#a, una incitacin
nerviosa, no venga para poner todo esto en movimiento.
< estos tres principios de accin, la primera materia, la "uerza animadora y la
"uerza motriz, son tanto vinculados y tan necesarios uno a otro ue no podemos
concebirlos actuando por separado.
En el abdomen social .econom#a pol#tica/ la primera materia producida por la
+aturaleza sostiene todo y "orma la base en la cual se apoyan otras acciones&
pero el %rabajo producido por el hombre viene para dar el valor a esta primera
materia y por "in la Especulacin y es su objeto este valor viene para dar la
plusval#a y el movimiento a otros principios.
Es de la reaccin armnica de estos tres principios' especulacin, %rabajo y
Dealizacin "#sica ue resulta la salud del abdomen social.
Es en el estudio de estas leyes y de sus anlogos en la pol#tica y en la moral
.tra! y mama de la ,ociedad/ ue ya trabajo desde hace varios a9os. -
<o, me es"uerzo por darle a entender mi mtodo, as# como algunas conclusiones
ya obtenidas.
:osiblemente encontraremos despus de todo ue estas ideas son demasiado
simples para ser verdaderas - posiblemente como me considerarn como un bono
N a so9ador no malo' ue me importa. El estudio de la )iencia oculto me condujo a
buscar en todo el punto de vista sinttico' uise aplicar este principio sobre el
estudio de la ,ociolog#a. )uando me sentir preparado, publicar una obra ue
resumir mis trabajos y e!pondr estas ideas con todos los detalles necesarios.
N By despusC -
;espus ser sin duda tan "eliz como la abeja ue viene para depositar en la
colmena el producto de su visita larga a las "lores del prado' Bhabr hecho lo ue
considero mi deber y no all# una gran satis"accin, y esta conciencia del deber
consumada no constituye slo su"iciente recompensa .3/C O
1s# he au# el balance de los es"uerzos intentados ahondados un grupo de
investigadores ue no desesperaron en el "uturo y ue, despreciando las
satis"acciones enga9osas de la pol#tica, son dirigidos a la )iencia para investigar
las causas dado la en"ermedad social ue ejerce actualmente ,us estragos en la
inmensa mayor#a de las naciones de Europa. B)ul es, en cambio, la conducta de
los gobernantes al poder en estas nacionesC Es lo ue debemos ahora e!aminar
de nuestro mejor.
(1) M$ LEMAYA la Econo7a 0ol4ica y el 7B4odo 3in4B4ico$
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Indolencia y anarqua$
Los antiguos les preguntaban a sus gobernantes de garant#as importantes a
intelectuales y sobre todo morales. 1dems, los mtodos aplicados sobre la
direccin de las sociedades part#an de este principio ue los principios eran todo y
ue los individuos no eran nada. B ?ue dir#amos en e"ecto sobre viajeros ue, en
el momento de ponerse en camino, proceder#an por eleccin a la eleccin del
mecnico encargada de conducir la locomotora y escoger#an con este "in el ms
brillante a habladorC B+os acusarn de "orzar nuestra comparacin, pero no lino
poco auel uin pasa en la vida pblica de la inmensa mayor#a de nuestras
sociedadesC
El anlisis al e!ceso y el individualismo triun"a por todas partes& los intereses
personales superan todo y nuestra sociedad marcha positivamente la cabeza
abajo y el vientre en el aire. La culpa no pertenece de all# de ninguna manera a
sus gobernantes rellenados evidentemente por intenciones e!celentes, cuyo
patriotismo est por encima de toda sospecha, sino las ue son los presos de un
estado de malestares pol#ticos del ue ellos mismos son las primeras v#ctimas.
La instruccin anal#tica ue se les ha sido consagrada, la admiracin ue se les
inculc para la Devolucin, la costumbre de manejar a los electores con bellas
palabras y los diputados con grandes promesas, todo esto determina entre los
hombres de gobierno, un pedazo agudo caracterizado por el predominio del
inmediato sobre el "uturo, peue9os comprometimientos para evitar las grandes
audacias y por "in la indolencia para todo lo ue es general y sinttico por amor
para todo lo ue es particular y anal#tico.
Fsla ms, la inestabilidad ministerial y poca autoridad de los ministros sobre las
o"icinas tienden a destruir, sobre todo en (rancia, esta unidad de pol#tica e!terior,
esta concepcin ancha del "uturo ue desa"#a si es preciso la impopularidad para
el obseuio ue, las nicas, constituyen las naciones verdaderamente "uertes.
Es all# la gran "uerza de Fnglaterra para los gobernantes de los ue la pol#tica,
e!terior no implica ninguna divergencia de vistas, cualuiera ue sea el partido al
poder. Es all# tambin la "uerza principal de Dusia, cuyo "uturo legendario
testamento de piedra el Aran sueldo "ijo y lo bebi a alcanzar.
,lo los pa#ses dnde la unidad de gobierno todav#a dura por la e!istencia
simultnea del poder y de la autoridad en las manos de un nico puede
preservarse de empujes demaggicos. %al es Dusia, tal es pueblo al cual no se
presta una atencin bastante grande, el cual se conoce muy mal y el cual se juzga
"alsamente' %uru#a.
+o seguimos de bastante cerca los es"uerzos prodigiosos intentados y llevados Z
bien en algunos a9os por un soberano por"iado y trabajador y uien sinti muy
bien el "uturo posible reservado para pueblo ue todo el mundo considera
moribundo.
1bandonando el culto e!clusivo de la "uerza, sobre el cual se hab#an concentrado
los es"uerzos de todos sus predecesores, 1bdul >amid FF resolvi desarrollar,
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como m!imo, todas las "uentes de intelectualidad latentes en las nuevas
generaciones. Les "und, con este "in, ms de diecinueve "acultades y escuelas
superiores a )onstantinopla en algunos a9os, y totalmente prove#das a pro"esores
eminentes y a alumnos y, mientras ue otros gobiernos se dejen llevar por el culto
de la 0ateria, %uru#a espera su "uturo solamente del triun"o de la Fdea.
La indolencia y la estrechez de vista son, en e"ecto, los caracteres de nuestros
gobiernos e"#meros.
Evitamos, de prejuicio, el estudio detenido del organismo social, nos cogemos por
"uera, a los vestidos, y dejamos la chusma invadir el cuerpo, escondido bajo el
terciopelo y la seda. )uando los parsitos aparecen por "uera, les matamos uno
por uno, pero sin subir a la causa del mal.
$bedecer al timn, es prever, es decir es hacer la higiene social. La indolencia
engendra la suciedad, la suciedad permite el desarrollo de los parsitos por "uera
y los microbios a. El interior. El anaruista es el microbio de la sociedad, es la
clula ue no recibe ms el in"lujo vital necesario de los centros, y ue,
hacindose centro a su vuelta, destruyendo para el placer de destruir y porue la
destruccin es su sola razn para ser :toma[nes y dinamita son anlogos.
Entonces, as# como lo determin tan bien (. )h. *arlet, llegamos desnudo
punzado ltimo del embrollo de la idea, del culto de la materia, el oro dios, el
materialismo, el sensualismo, el culto del sostenedor al ca" cantante y del
chantaje en una prensa cierta, todo esto es cone!o y conducido "atalmente al
mismo resultado' la descomposicin ptrida en un individuo o la anaru#a en una
sociedad. El rigor y las leyes de e!cepcin son slo de pasajeros paliativos& la "e
en el trabajo y en la ciencia es los remedios slo verdaderamente. Desueltamente
hay ue volver al estudio de la idea si se uiere destruir la causa de todo el
malestar material, y hay ue comenzar las re"ormas con vientre, con la econom#a
social& pero respetando las ruedas e!istentes y no ueriendo destruirlos por la
masa ignorante como muchos socialistas o por la dinamita como los anaruistas,
1grupado el electorado sobre los intereses corporativos y tampoco sobre la
pol#tica, la autonom#a de la 0agistratura y de la @niversidad, la herencia de los
instrumentos y de las "bricas por los sindicatos obreros bajo ciertas garant#as, el
impuesto nico sobre las herencias en l#nea colateral, el servicio de cada
ciudadano, durante un cierto nmero de a9os y en su pro"esin para el Estado a
cambio de la garant#a de vivir, de la vivienda y del vestido del individuo por parte
del Estado, todo esto son unos medios de transicin ue consideramos prcticos y
ue merecen una atencin seria por parte de los ue pre"ieren el inmediato al
universal.
El "ilso"o curioso de comprobar la vitalidad e"ectiva de la organizacin sinruica
y de sus derivados, tambin podr estudiar la constitucin y el "uncionamiento del
Fmperio chino ue conserva sus gobiernos durante varias centenas de a9os, ue
tiene un ejrcito de 6\\,\\\ hombres apenas para guardar 8\\ millones y ue nos
trata M salvajes y brbaros O.
@n alto "uncionario chino enviado a Europa para estudiar nuestra organizacin
social dec#a' M Eh ue, pues no tienen todav#a leyes verdaderas ya ue ellos
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siempre estn ocupados de hacer noticias. En )hina he au# varias centenas de
a9os ue no tuvimos ue interesarnos por "utilidades .3/ iguales. O
?u el lector nos perdone la longitud de estas digresiones, nosotros todos todas
creemos ue nosotros todos todas hacemos obra til llamando la atencin en una
cuestin capital y tenemos la certeza ue el "uturo vendr para probar nuestros
es"uerzos, tan humildes sean, no "ueron totalmente vanos.
>-; *ea, a 0ro0?3i4o de e34o, lo3 4ra2aGo3 no4a2le3 de Eu9$ Si7?nA la Ciudad
incordiaC la Ciudad France3a$
Fmprenta :1*L$ ;@:$+%, la, rue du *oulot.
%D1;@)F$+ :1D1 @:1,FQ1
1F>D5\\]
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