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Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao

XXXIV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Recife, PE 2 a 6 de setembro de 2011




1

Narrativas Fragmentadas ou Os Efeitos da Acelerao do Tempo
no Noticirio Impresso
1



Gabriela NRA
2

Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, RJ


Resumo

Pensar que a narrativa jornalstica serve de ncora em meio fragmentao do mundo
consiste mesmo em uma iluso. A narrativa, tambm ela fragmentada, no d conta do
ordenamento do mundo e, por isso, no deve ser encarada como nico lugar de
referncia num mundo desordenado. Tendo por base a contribuio de autores como N.
Elias e P. Ricoeur, o trabalho parte da relao entre tempo e narrativa para, refletindo
sobre o jornalismo impresso, discutir a problemtica da tendncia fragmentao e
efemeridade nos dias de hoje. Isto , os modos de apropriao do real e de marcao dos
fluxos temporais que afetam e definem de maneira intensa as relaes, contedos e
experincias sociais da contemporaneidade.


Palavras-chave

jornalismo impresso; tempo; narrativa; fragmentao; novas tecnologias


___________________________________________

No esperdio palavras. Macaco meu
veste roupa. O senhor pense, o senhor
ache. O senhor ponha enredo.
Riobaldo, personagem de Grande Serto: Veredas
3



Sobre tempo e duraes

As dificuldades em definir o tempo, assim como o espao, se do em virtude de
todas as explicaes possveis estarem sujeitas aos constrangimentos da circularidade,

1
Trabalho apresentado no GP Jornalismo Impresso do XI Encontro dos Grupos de Pesquisa em Comunicao, evento
componente do XXXIV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao.
2
Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Cultura da ECO-UFRJ e membro do Laboratrio de
Estudos em Comunicao Comunitria (LECC-UFRJ). Orientanda do Prof. Dr. Muniz Sodr. E-mail:
gabriela.nora@yahoo.com.br
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ROSA, Joo Guimares. Grande serto: veredas. 10 ed. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora,
1976. p.233
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isto , pelo fato de elas requererem uma definio por meio de referncias ao prprio
tempo ou ao prprio espao. o que afirma o socilogo Helio Jaguaribe, esclarecendo
que a razo disso se encontra no fato de que espao e tempo so dimenses primrias
irredutveis. Tempo a irreversvel sucesso de momentos, mas momentos so unidades
de tempo. (JAGUARIBE, H., 2003: 156)
Ainda assim, mesmo sem conseguir defini-la exatamente, muito se fala do
carter coercitivo dessa instituio social o tempo , que atualmente exerce ainda mais
presso sob os indivduos, numa poca em que velocidade, comunicao e informao
foram como que desmaterializando o espao e gerando a ansiedade de estarmos vivendo
em um mundo descarnado, dominado pela premncia do tempo e sem tempo para nada
(DOCTORS, 2003: 7).
O socilogo alemo Norbert Elias trata justamente desse carter coercitivo. Em
sua investigao acerca do tempo, Elias desenvolve uma teoria sociolgica cujo objeto
do saber no mais o indivduo isolado, mas a evoluo da humanidade. Desta forma,
ele busca compreender as condies que levaram ao desenvolvimento dos smbolos
sociais que atuam como instrumentos de orientao.
Elias critica, assim, a maneira pela qual a sociedade tem se servido amplamente
de um aparelho conceitual que demarca os planos de integrao fsica, social e
individual. Pois o tempo, afirma, entendido como representao simblica de uma vasta
rede de relaes, deve ser apreendido como uma sntese de nvel altssimo, uma vez
que relaciona posies que se situam, respectivamente, na sucesso dos eventos fsicos,
no movimento da sociedade e no curso de uma vida individual (ELIAS, 1998: 17).
Logo, segundo ele, o estudo do tempo deve possibilitar a correo dessa imagem de um
universo dividido em setores hermeticamente fechados, reconhecendo a imbricao
mtua e a interdependncia dessas trs instncias: indivduo, natureza e sociedade.
O socilogo alemo acrescenta ainda que o desenvolvimento desigual das
cincias naturais e das cincias humanas traz consequncias profundas, expressas nas
mltiplas dicotomias conceituais em cujas bases se encontra a ideia de que natureza e
sociedade constituem universos separados, independentes e, em certo sentido,
antagnicos e incompatveis (ELIAS, 1998: 70). Elias cita alguns dos pares tericos
centrados em oposies conceituais, tais como natureza e sociedade, natureza e
cultura, sujeito e objeto, esprito e matria, a fim de demonstrar como eles e,
especialmente, o par tempo fsico e tempo vivido, refletem as desigualdades no
desenvolvimento do saber e, sobretudo, os prejuzos causados pela fragmentao da
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pesquisa em especialidades acadmicas aparentemente desvinculadas umas das outras
(ELIAS, 1998: 70), como independentes parecem desejar ser os especialistas que se
dedicam a cada uma delas. Entretanto e, felizmente,

[...] os problemas do tempo no se deixam enquadrar nos escaninhos
correspondentes diviso das disciplinas cientficas que hoje prevalece, nem na
compartimentao de nosso aparelho conceitual que uma decorrncia disso. O
exame deles, portanto, pode contribuir para restabelecer uma certa conscincia
da interdependncia entre natureza e sociedade e, em termos mais latos, da
unidade na diversidade que o universo. (ELIAS, 1998: 72)

Os argumentos trazidos pelo autor com relao s dificuldades em se determinar
o que o tempo no mbito de uma sociedade que reconhece a importncia crescente
dessa questo, sem, contudo, operar a partir de uma efetiva integrao entre as cincias
fsicas ou cincias naturais e as cincias humanas ou cincias sociais, so
bastante caros a esse estudo, precisamente porque a proposta que aqui se desenvolve
tem por objetivo chamar a ateno para os malefcios de um jornalismo que,
acompanhando com entusiasmo as mais recentes inovaes tecnolgicas, celebra o
advento de uma nova temporalidade (efmera, fugaz, instantnea) aderindo cada vez
mais prtica da segmentao do noticirio. Essa que, como visto em trabalhos
anteriores
4
, tem como base a segmentao do pensar, do fazer e do conceber a prtica
jornalstica, com srios prejuzos aos encadeamentos de causa e efeito e
contextualizao dos fatos sociais.
Portanto, pode-se dizer, ainda com Elias, que um dos principais fatores da
persistncia do aparente mistrio do tempo a persistncia de um pensamento que opera
com base no dualismo conceitual. A dificuldade reside, pois, no fato de que o tempo no
se enquadra no esquema conceitual desse dualismo:

Tal como outros dados, ele se furta a qualquer classificao como natural ou
social, subjetivo ou objetivo, pois uma coisa e outra. [...]. O enigma
continuar insolvel, enquanto a ciso entre natureza e sociedade, e
portanto, tambm entre tempo fsico e tempo social, que caracterstica do
atual estgio da evoluo social, for compreendida como uma eterna ciso
existencial, e enquanto, em consequncia disso, o problema da relao entre os
dois tipos de tempo permanecer inexplorado. (ELIAS, 1998: 94)

4
Ver NRA, Gabriela. Cultura fragmentria: prticas de subjetivao e de segmentao no noticirio impresso. In:
XVI Congresso de Cincias da Comunicao na Regio Sudeste, So Paulo, 2011; NRA, Gabriela. Sobre a
consolidao do modelo de editorias nos jornais impressos. In: VI Congresso Nacional de Histria da Mdia, Niteri,
Rio de Janeiro, 2008; NRA, Gabriela. Segmentao no jornalismo impresso: representao e fragmentao do real.
In: XXX Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao, Santos, SP, 2007.
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Contudo, uma coisa certa: s se pode falar de tempo em um universo que
comporta mudanas, isto , onde tudo o que existe se encontra em meio a um fluxo
incessante de acontecimentos. Logo, se o universo permanecesse imvel, no seria
possvel falar de tempo, uma vez que as perguntas referentes ao quando traduzem
justamente os esforos para situar acontecimentos especficos no interior desse fluxo,
em que os homens fixam limites que materializam comeos e fins, determinam
posies, medem duraes de intervalos, velocidades de mudanas, e realizam muitas
outras operaes similares. (ELIAS, 1998: 59)
A propsito, como adverte o socilogo francs Maurice Halbwachs:
o tempo, concebido como algo que se estende ao conjunto dos seres, no passa de uma
criao artificial, obtida por soma, combinao e multiplicao de dados tomados de
emprstimo s duraes individuais e somente a estas (HALBWACHS, 2006: 119)
Durao. Talvez seja essa uma das palavras mais caras ao filsofo Henri
Bergson, cuja argumentao sobre o tempo e a durao, ou mais precisamente, sobre o
tempo da experincia e a coexistncia na durao , sem dvida, bastante contundente.
Refletindo sobre a metafsica do tempo, James Bastos Aras explica que, para Bergson,
o problema que se coloca extremamente simples:

Como perdemos o tempo? Quando submetemos aquilo que muda e que se
transforma continuamente em pontos espaciais ou instantes temporais; quando
comeamos a abstrair a experincia contnua da vida, a referi-la e rebat-la
sobre pontos no espao e instantes no tempo; quando enclausuramos a
experincia no bloco espao-temporal; quando a utilidade das aes passa a
condicionar toda a nossa apreenso do tempo. (ARAS, 2003: 139)

Assim, Bergson chama a ateno para o fato de que o misto espao-temporal
constitui apenas uma parte da experincia, j que a experincia integral pressupe a
durao, a coexistncia na durao. Essa que, para ele, traduz-se no que h de mais
ntimo nos seres e nas coisas, que no so seno durao. Logo, de acordo com o
filsofo, necessrio conceber a coexistncia das diferentes duraes no mundo, o qual
no se resume em outra coisa seno na coexistncia de diferentes duraes. (ARAS,
2003: 140)
Desta forma, considerando que a nica experincia possvel a da durao, o
instante seria, ainda segundo Bergson, produto de uma experincia interesseira,
limitada ao. Isto porque, para o filsofo, a exterioridade do instante est marcada
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por esse processo em que se destacam da durao os momentos que nos interessam e
que colhramos ao longo do percurso. Ou seja, o instante vende a iluso de podermos
pensar o instvel por meio do estvel, o movente por meio do imvel. (LISSOVSKY,
2003: 145)
Numa perspectiva diferente, Marcio Tavares dAmaral defende que o acaso, no
lugar de ser evitado, deve antes ser positivado, uma vez que a sua irrupo que d
ritmo ao mundo. No sendo um simples acidente, o acaso a mxima instaurao do
ser que d ritmo ao real, um ritmo que, s por causa da irrupo do acaso, somos
capazes de perceber. E, segundo o autor, justamente a esse ritmo [que] chamamos
de tempo (DAMARAL, 2003: 32). Ou seja,

quando um acaso irrompe, uma diferena se apresenta, e assim que
percebemos o tempo. E percebemos por causa da incessante produo de acasos
que o exerccio da liberdade de Deus. Percebemos algo como tempo porque h
um ritmo, uma ruptura de continuidades. Quando um acaso irrompe de surpresa,
o que poderia no ser se afirma. Nessa mxima potncia, o tempo a nossa
percepo de que o que originariamente, quer dizer, provm de uma origem
que nunca cessa, como uma fonte que provm da incessncia da origem, mas
que no se d linearmente como uma reta sem interrupo, mas segundo ritmos,
diferenas, ao acaso, afirmando a mxima potncia do poder no ser.
(DAMARAL, 2003: 31)

No obstante as diferentes concepes do conceito, afora s dificuldades
mesmas de atribuir-lhe significado, possvel concordar sem ressalvas com o fsico
Luiz Alberto Oliveira: A principal caracterstica do tempo para ns que ele passa.
Detestamos a pura perda de tempo; o tempo est passando, anuncia o locutor; o
tempo no pra, canta o poeta (OLIVEIRA, 2003: 49).
Em outras palavras: o tempo no tem natureza prpria. Ele existe no ser e na
relao do ser consigo mesmo e com o mundo. , pois, o tempo, uma experincia
mltipla, que no pode ser espacializada como uniforme, mas entendida como
transformao e mudana. Portanto, ele no existe em si mesmo, mas no mundo em
movimento, e na maneira como os sujeitos o experimentam.
Afinal, como esclarece Halbwachs:

tirando-se a sociedade dos matemticos ou dos eruditos preocupados em estudar
os movimentos dos corpos inertes, todos os grupos humanos se interessam por
acontecimentos que mudam de natureza e de alcance, conforme o momento em
que ocorrem. Um tempo indefinido, indiferente a tudo o que nele situemos, em
nada poderia ajudar a memria deles. (HALBWACHS, 2006: 126)
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Por esta razo, chamando a ateno para os ensinamentos de um dos pais da
sociologia moderna, mile Durkheim, o autor esclarece: a vida em sociedade implica
em que todos os homens entram em acordo sobre tempo e duraes, e conhecem muito
bem as convenes de que so objeto (HALBWACHS, 2006: 113).
Nesse ponto, deve-se reconhecer o papel fundamental da imprensa, juntamente
com a disseminao da escrita, no sentido de assegurar a aceitao e fixao de uma
ordem temporal social. Afinal, conforme explica o gegrafo David Lowenthal:
Somente a preservao e a disseminao do conhecimento histrico por meio da
escrita, e especialmente por meio da imprensa, separa nitidamente o passado do
presente. (LOWENTHAL, 1998: 138)
Por isso mesmo, cabe perguntar: em tempos de mdia digital e acelerao
tecnolgica, como tem se comportado a narrativa impressa no que tange marcao dos
fluxos temporais? possvel, aos jornais dirios, tambm chamados peridicos,
seguirem periodicizando o cotidiano, num momento em que as redes digitais de
comunicao mantm em fluxo ininterrupto a circulao dos mais diversos dados e
informaes?

Narrativas fragmentadas

A atual dinmica da sociedade, movida pelo desejo de consumo desenfreado e
pela acelerao dos processos de troca de mercadorias e informaes, impe uma rpida
e completa apropriao do tempo. Nesse sentido, segundo observa Olgria Matos,
tanto a mdia informativa quanto a de entretenimento visam um pblico consumidor,
dando a consumir tambm os seus valores: ideologia da facilidade, rapidez na captao
da mensagem, confisco do tempo da reflexo (MATOS, 2006: 15).
Um contexto caracterizado por uma cultura fragmentria, a qual, de acordo
com Vera Lcia Follain, reproduz a forma superficial de aquisio de conhecimento
que a acelerao do tempo e a onipresena dos meios de comunicao de massa no
cotidiano das pessoas acabam por favorecer (FOLLAIN, 2005: 91). Destarte, a autora
fala de uma desfabulao da narrativa e de uma narrativa em abismo bastante
frequentes neste cenrio de proliferao de relatos sem qualquer compromisso com
referenciais fixos, e, no qual

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abre-se, entre ns, cada vez mais espao para uma narrativa curta, que se
caracteriza pela condensao do tempo, pelo corte seco e abrupto das cenas, [...]
sintoma da desconfiana nos fios condutores que imprimem um sentido aos
fatos, na temporalidade que os encadeia pelo princpio de causalidade, nos
discursos interpretativos que os ordenam teleologicamente. (FOLLAIN, 2005:
84).

Nesse nterim, vale citar o conhecido texto de Walter Benjamin sobre a morte do
narrador, no qual atribudo difuso da informao, com o surgimento da imprensa,
um papel decisivo no declnio da arte de narrar:

a informao s tem valor no momento em que nova. Ela s vive nesse
momento, precisa entregar-se inteiramente a ele e sem perda de tempo tem que
se explicar nele. Muito diferente a narrativa. Ela no se entrega. Ela conserva
as suas foras e depois de muito tempo ainda capaz de se desenvolver. [...], de
suscitar espanto e reflexo. (BENJAMIN, 1987: 204)

Benjamin fala, assim, da narrativa como uma forma artesanal de comunicao,
diferente da informao que, segundo ele, estaria interessada em transmitir o puro em
si da coisa narrada. Citando Paul Valry, quando este denuncia que o homem de hoje
no cultiva o que no pode ser abreviado, o pensador alemo complementa de modo a
no deixar dvidas quanto a sua argumentao: com efeito, o homem conseguiu
abreviar at a narrativa (BENJAMIN, 1987: 206). E conclui:

a arte de narrar est em vias de extino. So cada vez mais raras as pessoas que
sabem narrar devidamente. Quando se pede num grupo que algum narre
alguma coisa, o embarao se generaliza. como se estivssemos privados de
uma faculdade que nos parecia segura e inalienvel: a faculdade de intercambiar
experincias. (BENJAMIN, 1987: 197)

Para que se possa dar outro sentido problemtica levantada por Benjamin,
necessrio, tal qual sugere Fernando Resende, que se compreenda o ato de narrar no
como o que provm apenas da oralidade, uma vez que ele , por excelncia, produto da
necessidade bsica do homem de contar e recontar histrias. Isto , conforme Norval
Baitello Jr.,

narrativizar significou e significa para o homem atribuir nexos e sentidos,
transformando os fatos captados por sua percepo em smbolos mais ou menos
complexos, (...), em encadeamentos, correntes, associaes de alguns ou de
muitos elos sgnicos. (apud RESENDE, 2009: 34)

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O ato de narrar , portanto, ainda segundo Resende, proveniente da necessidade
de se estabelecerem modos de compreenso e entendimento do mundo. E, por isso,
sobretudo hoje, ele pode nascer nos diferentes lugares em que a vida acontece. Ou seja,
ao contrrio do que afirmava Benjamin, para Resende, o romance, as reportagens e
notcias so tambm tipos de narrativas, j que, de algum modo, recontam e criam
sentido e, portanto narram as experincias do homem no mundo. (RESENDE,
2009: 34)
Pensando a relao entre tempo e narrativa, o terico francs Paul Ricoeur
apresenta a idia de que o texto, isto , o mundo configurado (mimese II) remete a um
mundo prefigurado (mimese I) e d origem a um mundo refigurado (mimese III). E
nesse mundo configurado, mais especificamente na tessitura da intriga dispositivo de
articulao das mimeses que, segundo ele, narrativa e tempo se encontram:
o tempo torna-se tempo humano na medida em que articulado de um modo
narrativo, e [...] a narrativa atinge seu pleno significado quando se torna uma condio
da existncia temporal (RICOEUR, 1994: 85, grifos do autor)
A narrativa no est, contudo, apenas na mimese II, mas em todo o conjunto, no
antes e no depois, pois, ainda que se possa supor autor em I, texto em II e leitor em
III, as trs mimeses devem ser pensadas juntas o desafio pois o processo concreto
pelo qual a configurao textual faz a mediao entre a prefigurao do campo prtico e
sua refigurao pela recepo da obra (RICOEUR, 1994: 86) , uma vez que no h
diluio do autor, imanncia do texto, nem autonomia do leitor. Em outras palavras: a
narrativa deve ser pensada enquanto acontecncia, isto , aquilo que est em
acontecimento, a relao entre os trs modos mimticos que constituem a mediao
entre tempo e narrativa em Ricoeur. At porque, olhar para a comunicao olhar para
o mundo em acontecimento, para um objeto que no estanque.
E, embora se reconhea que os acontecimentos, no necessariamente
narrativizados, mas que se produzem a partir de uma estrutura de intriga, caracterizam-
se pelo seu poder de esclarecer o contexto do conjunto, de revelar os estados de coisas
existentes e de realar os processos em curso (QUR, 2005: 71), preciso atentar
para o fato de que, justamente porque em acontecncia, a narrativa no um
discurso ordenador. Ela pressupe tanto ordem quanto desordem.
Percebe-se, no entanto, certa nostalgia de ordem, ou, o que pior, pavor do caos,
levando, como aponta Ricoeur, alguns pensadores e crticos a opor de modo no-
dialtico o carter de consonncia da narrativa dissonncia da experincia da
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temporalidade. Entretanto, segundo o terico francs, a tessitura da intriga nunca o
simples triunfo da ordem e, ainda que se reconhea o poder de esquematizao
prprio da imaginao produtora, ele no abole a dialtica fundamental da
concordncia discordante, qual seja: a experincia temporal no se reduz simples
discordncia e a narrativa tampouco pura consonncia. (RICOEUR, 1994: 113)
o que tambm afirma Follain (2009), ressaltando que a idia de que a narrativa
serve de ncora em meio fragmentao do mundo consiste igualmente em uma iluso,
uma vez que a narrativa, tambm ela fragmentada, no d conta do ordenamento do
mundo e, por isso, no deve ser encarada como nico lugar de referncia num mundo
desordenado. Neste nterim, vale sempre lembrar e reconhecer que a tessitura
fragmentada, qualquer que seja ela, no implica, contudo, que o leitor no possa fazer as
suas prprias costuras, dando diferentes sentidos ao mundo que v, l, ouve e com o
qual interage das mais diversas formas.
Afinal, conforme esclarece Ricoeur, a noo de sentido idntico supe condies
de univocidade que apenas se realizariam no discurso lgico-matemtico. E, tendo em
vista que uma expresso unvoca insensvel a toda variao contextual, porque seu
sentido estabelecido por definio ou por posio [e] uma expresso polissmica, ao
contrrio, no somente sensvel ao contexto, mas se determina contextualmente,
afirma-se, juntamente com o pensador francs, que, na linguagem ordinria, reina,
portanto, a polissemia ainda que se reconhea que o ideal do discurso reduzi-la e
dizer uma coisa e uma apenas. (RICOEUR, 2005: 37)
Isto porque, ainda segundo Ricoeur, o que, num texto, eminentemente
comunicvel, no a inteno do autor, o que ele quis dizer, mas do que fala o texto, o
seu assunto, isto , as referncias no-ostensivas que no so seno proposies de
mundo abertas pelo texto, [...], os modos possveis de estar no mundo que o texto abre e
revela (RICOEUR, 2005: 42). Logo, o que comunicado, em ltima instncia, , para
alm do sentido de uma obra, o mundo que ela projeta e que constitui seu horizonte, de
modo que, nesse sentido, o ouvinte ou o leitor o recebem segundo suas capacidades de
acolhimento, tambm elas limitadas e abertas a determinado horizonte de mundo
(RICOEUR, 1994: 119).
Desta forma e, reconhecendo, com Vera Frana, que os sujeitos da comunicao
so, sobretudo, sujeitos em experincia, ratifica-se a ideia de que, embora convocados
pela publicizao de um texto, dada enquanto estrutura de enquadramento, os sujeitos
respondem neste enquadramento trazendo outras referncias: agenciados, inseridos
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nos ns de uma rede, eles atualizam naquela experincia, experincias anteriores
(FRANA, 2006: 84). Alm disso, vale lembrar, conforme pondera Beatriz Jaguaribe,
que nenhum sistema totalizante. Nem os mass media so homogeneamente iguais,
nem os pblicos receptores so idnticos, nem as instituies so impermeveis ao
escrutnio, nem os imaginrios sociais sucumbem inteiramente cultura do espetculo
(JAGUARIBE, B., 2007: 39).
Portanto, compreender a narrativa como lugar de produo de conhecimento
implica dar nfase concepo de jornalismo como atividade prpria de um espao
dinmico em que se articulam estratgias de poder e como parte de um processo no qual
representaes e mediaes so indissociveis (RESENDE, 2009: 36). Um espao no
qual consonncias e dissonncias [so] estabelecidas por sujeitos ativos e atuantes que,
em conjunto, e no atrito de suas afinidades e diferenas, constroem [com os meios] seu
mundo partilhado (FRANA apud RESENDE, 2009: 36).
preciso, pois, pensar a narrativa no mundo, em oposio a uma leitura
imanente do texto, isto , considerando tambm o contexto scio-histrico, para alm
da mensagem, do meio, do autor e do receptor. Porque a narrativa no um algo solto
no mundo, um sujeito absoluto, mas se encontra sob a influncia de diversas foras,
dinmicas culturais, histricas. Ou seja, ainda que levem a diferentes leituras, as
narrativas no esto soltas, no se do fora do mundo, visto que, de alguma forma,
fazem parte de um contexto: o ato de narrar, atravs dos meios, pode revelar
legitimaes, valores, representaes e faltas, dados preponderantes para o processo de
compreenso e leitura do mundo (RESENDE, 2009: 33). Portanto, questes culturais,
sociais, polticas e econmicas e diferenas histricas, assim como particularidades do
gesto enunciativo, devem ser consideradas ao se pensar a narrativa.
Ademais, imperioso ter em mente que a narrativa (sobretudo a miditica),
como lugar de produo de sentido, inventa e constri o mundo, de modo que, se no h
narrativa fora do mundo, qualquer que seja ela, ser sempre tomada por relaes de
poder. Por esta razo, devemos analisar ou desconstruir a linguagem e o
comportamento para decifrar os padres de pensamento ideolgico ali inscritos
(HALL, 2003: 164), tendo sempre em mente que no existe prtica social fora das
categorias culturais ou ideolgicas, pois, tal qual adverte Stuart Hall,

dentro dos sistemas de representao da cultura e atravs deles que ns
experimentamos o mundo: a experincia o produto de nossos cdigos de
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intelegibilidade, de nossos esquemas de interpretao. Consequentemente, no
h experincia fora das categorias de representao ou da ideologia. (HALL,
2003: 171).

Deste modo, defende-se um olhar para a configurao da narrativa que d conta
de desvelar essas lgicas. Um olhar como possibilidade de enxergar contradies, para
no seguir reiterando a ordem discursiva. Um olhar que atente para a narrativa, mas para
alm dela mesma, ou seja, para o mundo prefigurado, para o contexto histrico, social,
poltico, cultural; no somente para o que diz a narrativa, ou quem diz, mas para como
diz. E esse como engloba o crculo mimtico de Ricoeur, isto , esse como no
isolado. Trata-se, pois, de olhar para o configurado no intuito de falar do prefigurado, ou
seja, de trazer tona questes que esto para alm do texto, abarcando os trs momentos
da mimese.
Por isso, tem-se buscado olhar para o jornal para entender o jornalismo enquanto
instncia produtora de sentido, de modo que o jornal torna-se um pretexto para discutir
a questo da tendncia fragmentao e efemeridade nos dias de hoje. Logo, adotando
uma postura crtica frente narrativa realista aquela que diz dar conta de tudo, tudo
explicar e abarcar e, tendo em vista que o olhar para a narrativa no acolhe a idia da
ordem como valor absoluto, tem-se procurado, no encontrar verdades, razes de ser,
mas sim indagar, problematizar, questionar e apontar caminhos outros, que no a to
praticada segmentao. Olhar, ento, para a narrativa a fim de pensar o mundo
prefigurado, de modo que as perguntas sejam menos em relao ao seu contedo do que
ao modo como a narrativa aparece, isto , como ela construda, e que tipo de mundo
revela, segundo a lgica de segmentao dos jornais em editorias, cadernos e
suplementos de assuntos afins.

Consideraes finais

O texto da epgrafe faz meno ao senhor, interlocutor de Riobaldo, leitor da
obra de Guimares Rosa, a quem se pede para pensar, achar e finalmente pr enredo
narrativa que se tece; aquele, portanto, sob os olhos de quem o romance se constitui.
Um leitor chamado a participar da criao do texto, a situar a intriga. Da mesma forma,
pode-se dizer que o leitor de jornal diariamente convidado a compor o enredo do
noticirio. Um noticirio cada vez mais enxuto, seguindo risca a mxima roseana de
no esperdiar palavras.
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Contudo, se no mundo fictcio repleto de ambiguidades e reversibilidades criado
pelo autor de Grande Serto: Veredas, o personagem-narrador adverte o leitor para a
necessidade de que este seja esperto (macaco meu veste roupa), uma vez que os
sentidos no esto dados, e , pois, imprescindvel composio do enredo o exerccio
da reflexo (pense,...ache...ponha enredo), no mundo dito real dos jornais marcado
ainda mais profundamente por ambiguidades e reversibilidades que fogem ao controle
de um nico autor, que escapam aos limites de uma nica obra e se apresentam, dia aps
dia, numa trama sem fim, em toda a sua contingncia tal advertncia no s deixada
de lado, como sumariamente eliminada.
Aqui, o discurso outro. Tambm no se desperdiam palavras, mas, ao
contrrio de Riobaldo, os jornalistas senhores sabe-tudo, no necessariamente porque
assim se sintam ou porque assim o queiram, mas por terem suas falas legitimadas [...]
por estratgias textuais que regem o enunciado que eles construiro (RESENDE, 2006:
175) , em sua maioria, no convidam o leitor a refletir e a participar da composio do
enredo ainda que o leitor, vale lembrar, seja sempre o responsvel por realizar as
costuras que, mesmo em meio a toda fragmentao, so possveis, desejveis e
indispensveis constituio mesma do que se entende por comunicao. Afinal, no h
uma verdade dada que possa emanar da narrativa. No entanto, as notcias objetivas,
imparciais, curtas, fechadas sobre si mesmas, fragmentadas, porm elaboradas por
profissionais cujas ureas so revestidas por uma credibilidade que lhes confere a
prerrogativa de estar em todos os lugares para narrar, com total iseno, o que de mais
importante aconteceu no mundo e no pas vendem a falsa idia de que do conta da
realidade, isto , da verdade sobre todos os fatos.
Assim, no mbito de uma sociedade em que rpido ganhou status de instantneo
e na qual a informao ocupa cada vez mais um papel central na vida das pessoas, os
jornais (na nsia de acompanharem as mdias digitais) oferecem ao pblico notcias
rpidas, prontas, empacotadas, com solues simples e viso limitada. Deste modo,
poupam-lhe tempo, evitando qualquer tipo de esforo na busca por um pr em enredo.
E, ento, num momento em que o valor da informao passa a ser percebido apenas pela
rapidez de sua difuso, no se insta mais o leitor (ou macaco) esperteza. Agora, parece
mesmo prevalecer o velho ditado: cada macaco no seu galho e, de preferncia, que os
galhos estejam bem afastados uns dos outros.


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XXXIV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Recife, PE 2 a 6 de setembro de 2011


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