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Exerccios de ver e no ver: arte e pesquisa COM pessoas com

deficincia visual
Organizadoras
Marcia Moraes e Virgnia Kastrup
Copyright 2010 by NAU Editora
Esta obra foi digitalizada a fim de tornar acessvel o seu
contedo a pessoas com deficincia visual. Por fora da lei de
direitos de autor, este arquivo no pode ser distribudo para
outros fins, no todo ou em parte, ainda que gratuitamente.
Editoras: Angela Moss e Simone Rodrigues
Reviso de texto: rika Ferreira
Projeto grfico e editorao: Gabriela Saldanha Werneck
Foto e Capa: Laura Pozzana e Simone Rodrigues
Fotografia de pea da coleo didtica do projeto:
A Clula ao alcance da mo (Museu de Cincias Morfolgicas -
IBC/UFMG)
Conselho Editorial:
Alessandro Bandeira Duarte
Cristina Monteiro de Castro Pereira
Francisco Portugal
Maria Cristina Louro Berbara
Pedro Hussak
Vladimir Menezes Vieira
CIP-BRASIL. CATALOGAO NA FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ
___________________________________________________________
E96
Exerccios de ver e no ver: arte e pesquisa com pessoas com
deficincia visual /
Marcia Moraes, Virgnia Kastrup, organizadoras. - Rio de Janeiro :
Nau, 2010.
288 p.
Acompanhado de CD em bolso
Inclui bibliografia
ISBN 978-85-85936-84-6
1. Deficientes visuais - Psicologia. 2. Distrbios da viso. 3.
Sentidos e sensaes.
4. Arte - Psicologia. 5. Integrao social. I. Moraes, Marcia. II.
Kastrup, Virgnia. III.
Ttulo: Arte e pesquisa com pessoas com deficincia visual.
10-4154. CDD: 152.14
CDU: 159.931
19.08.10 31.08.10 021158
_________________________________________________________________
NAU Editora
Pgina 1
Rua Nova Jerusalm, 320
CEP: 21042-235 - Bonsucesso, RJ
Tel: (21) 3546-2838
contato@naueditora.com.br
www.naueditora.com.br 1 edio - 2010 - 1000 exemplares
SUMRIO
Prefcio
Elcie Masini
pag.4
Introduo
Marcia Moraes e Virgnia Kastrup
pag.7
SEO 1- CONSTRUINDO UM MTODO E UM PROBLEMA DE PESQUISA
PesquisarCOM: poltica ontolgica e deficincia visual
Marcia Moraes
pag.15
Atualizando virtualidades: construindo a articulao entre arte e
deficincia visual
Virgnia Kastrup
pag.32
SEO 2 - MOVIMENTOS DO CORPO E DA CLNICA
Oficina de Movimento e Expresso com deficientes visuais: uma
aprendizagem coletiva
Laura Pozzana
pag.47
Composies do no ver: contando histrias
Camila Arajo Alves, Carolina Cardoso Manso, Josselem Conti de
Souza Oliveira, Julia Guimares Neves, Liz Eliodoraz, Luciana de
Oliveira Pires Franco, Thadeu Gonalves, Vandr Vittorino, Marcia
Moraes
pag.61
Tateando, fabricando, explorando, implementando, parangoleando um
dispositivo clnico
Alexandra C. Tsallis, Bernardo Antnio. A. P. de Souza, Elisa
Junger, Jessica David, Leonardo Reis Moreira, Renata Machado,
Rodrigo Pires Madeira, Virgnia Menezes, Willy H. Rulff
pag.74
A bengala como um instrumento ldico na orientao e mobilidade do
deficiente visual
Vera Regina Pereira Ferraz e Lucia Maria Filgueiras
pag.87
Pgina 2
SEO 3 - ACESSIBILIDADE EM MUSEUS
Acesso Arte e Cultura para pessoas com deficincia visual:
direito e desejo
Viviane Panelli Sarraf
pag.97
Acesso ttil: uma introduo questo da acessibilidade esttica
para o pblico deficiente visual nos museus
Filipe Herkenhoff Carij, Juliana de Moura Quaresma Magalhes,
Maria Clara de Almeida
pag.110
SEO 4 - LITERATURA E CEGUEIRA
Do mtico ao mgico, da alegoria ao realismo: a literatura e suas
metforas sobre a cegueira
Joana Belarmino
pag.125
Literatura para qu?
Maria Helena Falco Vasconcellos
pag.134
Literatura, devir-consciente e algumas consideraes acerca do
conto Em terra de cego de H. G. Wells
Maria do Carmo Cabral
pag.141
SEO 5 - POLTICA E CIDADANIA
Deficincia e poltica: vidas subjugadas, narrativas insurgentes
Bruno Sena Martins
pag.150
Cidade Acessvel: igualdade de direitos e particularidades da
pessoa com deficincia visual
Jssica David, Ximene Martins Antunes, Veronica Torres Gurgel
pag.166
SOBRE OS AUTORES
pag.177
Pgina 3
PREFCIO
Esta obra organizada por Mrcia Moraes e Virgnia Kastrup
oferece ao leitor um cenrio que o torna protagonista de um mundo
de inventividade, na trama de uma trajetria de sensibilidade e
humanismo, ao desvelar modos diversos de percepo e de
expressividade. Inventividade que pe em foco a questo da
verdade, e no mais a da certeza, conforme esclarece a afirmao
de Ricouer:
"H uma certeza imediata da conscincia e esta certeza
inexpugnvel. Mas se esta certeza invencvel enquanto certeza,
duvidosa enquanto verdade. Sabemos agora que a vida intencional,
tomada em toda sua espessura, pode ter outros sentidos que este
sentido imediato. A mais longnqua, a mais geral e a mais abstrata
possibilidade do inconsciente, precisamos confessar, est inscrita
nesta distncia inicial entre a certeza e o saber verdadeiro da
conscincia."1
A nfase na compreenso da verdade, no desvelar da
autenticidade de cada sujeito, sem mistificao, sem
encobrimentos, est imbricada na proposta deste livro. Mostra-se
na busca de recuperar o sentido da experincia2, assinalando as
implicaes ideolgicas dos embasamentos filosficos que definem
as interpretaes cientficas e as do senso comum, ou as de
qualquer outro tipo de encobrimento do que ocorre na complexidade
das situaes de um mundo vivido. Evidencia-se no entendimento da
cognio e da produo da subjetividade como uma via longa que
requer um mtuo vir e ir entre o sujeito e o mundo e o desvelar da
verdade ao longo de um caminhar em direo a um constante devir.
O texto comove pelo entusiasmo e descobertas dos autores em
suas dialticas reflexes, nas muitas dimenses que abordam sobre
experincias e pesquisas com pessoas com deficincias visuais, nos
domnios da psicologia, das artes plsticas e literrias e das
prticas corporais. As descries sobre as oficinas de expresso e
experimentao corporal e de literatura, entremeadas de discusses
tericas, propiciam em sua diversidade o enriquecimento de nuances
e sensibilidades nos mtuos convvios com a alteridade; ilustram o
dizer de Hlderlin o poeta da filosofia existencial , a voz
potica de Heidegger:
"Rico em mritos, no entanto poeticamente
que o homem habita esta terra."
A narrativa sobre os Exerccios de ver e no ver: arte e
pesquisa com pessoas com deficincia visual, seus objetivos no
cenrio em que se desenovela a proposta de ampliar o universo
psicolgico, artstico e social das pessoas com deficincia
visual, rica em mritos e poeticamente enternece.
No aprofundamento da pesquisa engajada situada e
alicerada no solo das vivncias os autores vo delineando
dispositivos de interveno de uma prtica performativa que se faz
com o outro, em parceria, na construo do conhecimento ao
aprofundar especificidades do prprio perceber. Assinalam, nos
textos que compem o livro, especialmente, os diversos modos do
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ver e do no ver e a afirmao da potncia inventiva das variaes
dos modos de existir sem ver.
O inesgotvel desejo de compreender dos autores transparece
em suas caminhadas entre diferentes perspectivas tericas,
mesclando filsofos, artistas, psiclogos e educadores.
Diferencia-os progressivamente na especificidade de suas ideias,
em contraposies dentre as quais cabe citar: a abordagem da
enao de Varela em oposio concepo de deficincia visual
como falta ou dficit, articulada em torno da noo de norma; o
modelo da autoproduo do sistema cognitivo e do coengendramento
do sistema e do domnio cognitivo pela ao em oposio ao modelo
da representao cognitiva, que vem sofrendo fortes
questionamentos; os estudos sobre produo de subjetividade de
Varela, juntamente com a contribuio de Deleuze e Guattari nos
estudos sobre produo de subjetividade positiva e
transdisciplinar da deficincia visual, em oposio ao enfoque nos
fatores psicodinmicos dos comprometimentos comuns da
personalidade da pessoa, relacionados deficincia visual.
Reconcilia-os integrativamente ao assinalar complementaridades
entre autores e enfoques dentre os quais cabe citar: a articulao
entre os Disability Studies e os estudos de cincia, tecnologia e
sociedade (CTS) vistos como ferramentas que permitem
desnaturalizar o tema da deficincia e, ao mesmo tempo, subverter
a concepo de deficincia como dficit; as semelhanas entre o
devir dos Disability Studies, como aponta Latour, para uma prtica
que articula atores bastante heterogneos e os estudos CTS quando
propem investigao das prticas locais e heterogneas.
Os autores, em sua trajetria e obra, mostram que, como
ocorre com aqueles que enxergam, os diferentes momentos
perceptivos no se fazem pela integrao fragmentada de seus
elementos. A percepo e a manifestao expressiva e artstica dos
objetos emergem no mbito da histria individual e coletiva e na
maneira prpria de quem as inventou. A percepo considerada sob
outra perspectiva, no mais de um processo psicofisiolgico, mas
sim da relao da pessoa com o objeto percebido, no contexto de
sua cultura em sua experincia perceptiva.
Os psiclogos, arte-educadores e os participantes com
deficincias visuais desnudam para o leitor, em suas trajetrias,
que a apreenso e a expressividade esttica no podem dissociar-se
do mundo em que o inventor habita. No se restringem ao carter
belo, mas envolvem aspectos sociais e culturais mais justos em
encontro contnuo e reflexivo com pessoas e objetos, no dia a dia
fora silenciosa do conhecimento que participa e convida a
participar do mundo circundante.
Os pesquisadores no se detm em apontar possibilidades e
limites entre Psicologia e Arte, ilustram complementaridades
dessas reas ao resgatar o essencial do que se propuseram
investigar: a constituio do universo do conhecimento e da
expressividade artstica de pessoas com deficincias visuais, no
respeito e considerao aos caminhos de suas percepes. Com
desvelo, descrevem diferentes momentos e situaes dessa
experincia, sem divagar e nem perder a diretriz da investigao,
consistentes com a diversidade de seu embasamento terico. No
campo das cincias sociais, retomam Law referncia fundamental
reconhecida em cincias sociais para definir o carter
performativo das prticas, enfatizando mais uma vez a consistncia
da trajetria que resultou nesta obra: que o papel das cincias
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sociais subverter qualquer concepo unvoca de realidade,
afirmando um mundo mltiplo e heterogneo.
Neste livro, o leitor percorre uma trajetria, a de duas
psiclogas e seus autores colaboradores, em uma experincia
situada em Exerccios de ver e no ver: arte e pesquisa com
pessoas com deficincia visual, e compartilha atos de
inventividade: de condies que propiciaram a pessoas com
deficincia visual a expresso de seu perceber, senso esttico,
sua vitalidade e sua autonomia. Como protagonista do cenrio de
inventividade que a obra oferece, o leitor amplia suas
perspectivas sobre a percepo e expressividade no domnio da arte
a fronteiras desconhecidas, que resgatam mistrios da
individualidade e da subjetividade e permitem vislumbrar que um
universo ainda muito vasto est para ser descoberto sobre o
potencial humano.

So Paulo, inverno de 2010.
Elcie Masini
notas:
1 RICOEUR, P. Da interpretao: ensaio sobre Freud. Rio de
Janeiro: Imago, 1977, p. 89.
2 Experincia concernindo quele saber silencioso, o
Lebeswelt (o mundo da vida) husserliano, o antepredicativo, o no
ainda tematizado raiz de toda atividade racional.
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Introduo
Marcia Moraes e Virgnia Kastrup

O volume que est em suas mos apresentado tanto em verso
impressa quanto em verso digital, esta ltima presente no CD
encartado no final desta obra. A verso digital legvel pelos
programas de computador, que transformam em udio os documentos
apresentados em formato de texto. Dessa forma, em consonncia com
a poltica e a filosofia de nossas prticas de pesquisa e
interveno, entregamos a voc, leitor, uma obra acessvel,
legvel por pessoas com diferentes condies visuais.
Os textos que compem esta coletnea fazem proliferar
diversos modos do ver e do no ver. O que pulsa nos trabalhos que
esto neste livro a afirmao da potncia inventiva das
variaes dos modos de existir sem ver. O que move as pesquisas
realizadas pelos autores que se renem nesta coletnea afirmar a
possibilidade de intervir no cenrio da deficincia visual para
subverter qualquer concepo essencialista de deficincia,
propondo dispositivos de interveno que redistribuam eficincia e
deficincia de modo mais simtrico. Intervenes que ativem as
pessoas com deficincia visual, que as tome como experts, como
parceiras na construo do conhecimento. Trata-se de afirmar a
pesquisa como uma prtica performativa que se faz com o outro e
no sobre o outro. A expresso pesquisar com, sintetizada na
grafia PesquisarCOM, tem a dimenso de um verbo mais do que de um
substantivo. Indica que para sabermos como viver sem ver e o que
cegar preciso acompanhar este processo em ao, se fazendo na
prtica cotidiana daquelas pessoas que o vivenciam. O pesquisar
com o outro implica uma concepo de pesquisa que engajada,
situada.
Nos textos que compem esta coletnea, bem como nas
conexes que este livro far com outros livros e com outras
prticas, possvel tecer outras verses de deficincia. Fazer
existir a variao uma questo poltica, uma questo de poltica
ontolgica. Que mundo queremos para ns e para os outros? Que
realidades queremos produzir? Fazer existir a diferena, a
multiplicidade, neste momento, usando os recursos da
pesquisa-interveno e a escrita de textos cientficos, um modo
de resistir normalizao, aos processos que fazem existir a
deficincia apenas como falta.
O livro busca articular trs campos distintos: a
psicologia, a arte e a deficincia visual. Ele constitui um dos
resultados do Projeto de Pesquisa Prticas Artsticas e Construo
da Cidadania com Pessoas com Deficincia Visual,3 que reuniu
pesquisadores, professores e alunos de graduao e ps-graduao
do Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de
Janeiro, do Departamento de Psicologia da Universidade Federal
Fluminense e do Instituto Benjamin Constant. O objetivo do projeto
experimentar e, ao mesmo tempo, investigar a articulao de
diferentes domnios da arte artes plsticas, literatura,
prticas corporais com o campo da deficincia visual. Uma parte
do projeto foi desenvolvida por meio de dispositivos de
pesquisa-interveno, como foi o caso das oficinas de expresso e
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experimentao corporal. Outra parte foi realizada por meio de
discusses tericas entremeadas com oficinas, como ocorreu na
Jornada de Estudos sobre Literatura e Cegueira, que ocorreu em
outubro de 2008. A Jornada teve trs eixos: 1) a presena da
deficincia visual em romances, contos, crnicas e poesias que
veiculam diferentes representaes da cegueira; 2) o papel dos
textos literrios na produo e transformao das relaes entre
cegos e videntes; 3) os efeitos da literatura na vida da pessoa
cega. Alm de promover mesas redondas com professores e
pesquisadores cegos e videntes Joana Belarmino (UFPB), Maria
Helena Falco Vasconcellos (UFJF), Maria do Carmo Cabral
(NUCC-UFRJ) e Maria da Glria de Souza Almeida (IBC) , foram
realizadas oficinas de leitura para adultos e crianas, tambm
reunindo cegos e videntes4. Uma terceira parte do projeto, que
teve como tema a acessibilidade em museus, foi realizada por meio
de uma investigao terica articulada a visitas a museus cariocas
e paulistas, realizadas pela equipe de pesquisadores e pessoas
deficientes visuais. Estes ltimos foram parceiros efetivos em
todos os momentos da pesquisa, colaborando tanto na discusso dos
problemas quanto na elaborao dos resultados da pesquisa. Viviane
Sarraf, da Fundao Dorina Nowill e Museus Acessveis, tambm foi
uma importante interlocutora neste domnio. A equipe clnica do
projeto trabalhou com o mtodo da pesquisa-interveno. Enfim, o
projeto promoveu a investigao de experincias estticas e
analisou os efeitos de prticas artsticas, indicando a
indissociabilidade das duas faces da arte: o fazer e a fruio,
que participam igualmente da inveno e reinveno existencial.
Um dos pontos que marca a originalidade das pesquisas
pautar o entendimento da cognio e da produo da subjetividade
das pessoas com deficincia visual em autores que indicam um
caminho fecundo e, sobretudo, positivo. o caso da abordagem da
enao de Francisco Varela. Pelo caminho indicado por Varela,
recusamos uma srie de proposies negativas sobre a deficincia
visual, como aquela que afirma que os cegos enfrentam grandes
dificuldades, pois 80% das informaes acerca do mundo externo
nos chegam atravs da viso. A partir desta afirmao,
supostamente fundada em estudos cientficos de ltima gerao, os
cegos conheceriam em torno de 20% do mundo real. Varela concorre
para a anlise crtica dessas colocaes, apontando que elas esto
longe do consenso e da evidncia cientfica. Ao contrrio,
caracterizam uma certa abordagem da cognio a abordagem
cognitivista que pautada na teoria da informao e, em ltima
anlise, no modelo da representao, que vem sofrendo fortes
questionamentos nas ltimas dcadas. As crticas de Varela ao
cognitivismo computacional so contundentes e trazem, no lugar do
modelo da representao, o modelo da autoproduo do sistema
cognitivo e do coengendramento do sistema e do domnio cognitivo
pela ao. O trabalho de Varela, juntamente com a contribuio de
Deleuze e Guattari nos estudos sobre produo de subjetividade,
concorrem para uma concepo positiva e transdisciplinar da
deficincia visual. Uma outra referncia terica importante do
projeto de pesquisa situa-se na articulao entre os Disability
Studies e os estudos de cincia, tecnologia e sociedade (CTS),
este ltimo domnio marcado pelas contribuies de Bruno Latour,
Vinciane Despret, John Law e Annemarie Mol, entre outros autores.
Os Disability Studies compem uma interessante rea da
pesquisas e intervenes nas pesquisas sobre deficincia. Trata-se
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de um movimento social e acadmico que teve incio principalmente
nos pases de lngua inglesa e que props uma ampla reviso da
noo de deficincia, definindo-a no mais como algo que se
localiza no corpo individual, mas como efeito de uma sociedade
opressora e produtora de excluso. O chamado modelo social da
deficincia, proposto nos trabalhos de M. Oliver e de outros
autores, um marco importante na reconfigurao do campo porque
prope que a deficincia seja entendida socialmente, e no mais
biologicamente. Trata-se de um passo importante na
desnaturalizao da deficincia e, importante sublinhar, tal
desnaturalizao abre espao para a politizao da tema, para a
reinscrio dos debates sobre deficincia no cenrio dos direitos
e no mais da caridade ou da assistncia. As pessoas com
deficincia assumem o protagonismo neste movimento ao afirmarem o
lema do nada sobre ns sem ns.
Nas pesquisas que compem este livro, tal reviso da questo
da deficincia se faz notar principalmente na articulao entre o
modelo social da deficincia e a linha de pesquisas abertas pelos
chamados estudos de cincia, tecnologia e sociedade, ou estudos
CTS. Se, de um lado, possvel traar uma distino entre o
sentido do termo social nos campos dos Disability Studies e nos
estudos CTS, de outro lado, parece-nos possvel dizer que a
guinada social que os Disability Studies propem um passo de
capital relevncia para que seja dada mais uma volta, depois do
social, como prope Latour, uma mudana de direo no sentido da
prtica, entendida como multiplicidade que articula atores
bastante heterogneos, humanos e no humanos. Mais do que buscar
uma identidade social da deficincia, os estudos CTS propem
investigao das prticas nas quais a deficincia feita,
realizada. Prticas locais e heterogneas, que produzem, dia aps
dia, realizaes muito distintas do que a eficincia e a
deficincia. No campo das cincias sociais, Law tem sido uma
referncia fundamental para definir o carter performativo das
prticas, indicando que o papel das cincias sociais subverter
qualquer concepo unvoca de realidade, afirmando um mundo
mltiplo e heterogneo.
Os Disability Studies e os estudos CTS so duas linhas de
investigao do tema da deficincia que marcam as pesquisas que
compem esta coletnea; so ferramentas que nos permitem
desnaturalizar o tema da deficincia e, ao mesmo tempo, subverter
a concepo de deficincia como dficit. Este duplo movimento
efetuado por uma concepo de pesquisa, PesquisarCOM, que toma
como norte o carter performativo, pragmtico, dos dispositivos de
pesquisa. Isto , a pesquisa uma prtica produtora de realidades
e no desveladora de uma realidade j dada. O outro com o qual
pesquisamos no o alvo passivo de nossas intervenes. O outro a
quem nos dirigimos ativo no processo de pesquisa, j que com
ele que as questes a serem investigadas so formuladas.
Trazendo cena os resultados das pesquisas desenvolvidas, o
livro busca contribuir para a incluso da pessoa com deficincia
visual na vida cultural da cidade, sobretudo no que diz respeito
fundamentao cognitiva para o desenvolvimento de tecnologias
sociais mais avanadas e eficientes. Seu diferencial
metodolgico, na medida em que tais pesquisas foram realizadas, em
todas as suas etapas, com pessoas com deficincia visual. Como
principais beneficirios dessas tecnologias e protagonistas da
discusso, mostrou-se imprescindvel sua participao ativa na
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construo do conhecimento. Isso foi efetivamente realizado, e o
sucesso do projeto deveu-se, em grande parte, instalao de uma
Estao de Trabalho Inclusiva no Instituto Benjamin Constant, com
equipamentos, computadores, softwares e outros itens que
permitiram o trabalho conjunto de pessoas videntes e com
deficincia visual.
Todos os textos que compem essa coletnea foram
apresentados por pesquisadores, professores e alunos em eventos
cientficos, nacionais e internacionais. Tais encontros foram
ocasies de submeter comunidade cientfica tanto a metodologia
PesquisarCOM como os resultados efetivos das pesquisas
empreendidas pelo grupo. Todos os temas estudados so vinculados
linha de pesquisa Cognio e Subjetividade do Programa de
Ps-Graduao em Psicologia da UFRJ e linha Subjetividade,
Poltica e Excluso Social do Programa de Ps-Graduao em
Psicologia da UFF.
O livro foi organizado em cinco sesses. Na primeira sesso
Construindo um mtodo e um problema de pesquisa procuramos
apresentar a indissociabilidade de duas questes do livro: a
metodologia e a colocao do problema. Partindo do que alguns
autores definem como uma guinada para a prtica nos estudos sobre
as cincias, Marcia Moraes discute os modos pelos quais a cegueira
feita (enacted) em algumas prticas voltadas para pessoas com
deficincia visual. O texto problematiza uma certa concepo de
cegueira: aquela que se define como falta ou dficit e que
articulada em torno da noo de norma. Apostando no carter
performativo das prticas, a autora afirma a potncia inventiva
dos modos de existir sem ver. Inserindo a pesquisa como uma
importante prtica no campo da deficincia visual, o texto prope
que os dispositivos de pesquisa sejam redesenhados, a fim
dedistribuir de modo mais simtrico deficincia e eficincia.
Isto , pesquisar no implica retratar uma realidade j dada, mas
sim construir um mundo, fazer existir realidades. neste sentido
que a autora pergunta: em que mundo queremos viver? Prope o
PesquisarCom como uma maneira de intervir no campo da deficincia
visual, tomando o outro como sujeito ativo, expert, que prope
questes e que, por esta via, faz proliferar mltiplos modos do
no ver. O PesquisarCom subverte ao mesmo tempo concepes
clssicas de pesquisa e de deficincia. Na vertente da pesquisa,
importa sublinhar que o outro no interpelado como objeto, como
sujeito passivo, mas como expert, como algum COM quem o
conhecimento produzido. Na vertente da deficincia, trata-se de
ir alm de qualquer concepo essencialista de deficincia,
afirmando a multiplicidade como substantivo. O captulo de
Virgnia Kastrup, Atualizando virtualidades: construindo a
articulao entre arte e deficincia visual, discute a potncia da
arte e seu papel nos processos de produo de subjetividades a
partir de uma pesquisa realizada na oficina de cermica do
Instituto Benjamin Constant. Procurando elucidar tal mecanismo de
produo, analisa tambm a questo da acessibilidade das pessoas
com deficincia visual aos museus e o papel do mediador no acesso
experincia esttica.
A segunda sesso Movimentos do corpo e da clnica
composta de trs captulos. O captulo de Laura Pozzana, Oficina
de Movimento e Expresso com Deficientes Visuais, o relato de
uma oficina de movimento e expresso com deficientes visuais
realizada no Centro de Convivncia do IBC. O texto descreve como a
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prtica corporal inspirada no Sistema Rio Aberto ganhou nuances a
partir de uma aprendizagem coletiva. Depois de dois anos, com o
tempo e os acontecimentos, revela a ampliao das conexes de cada
participante consigo, com os outros, com a prtica e com o mundo.
O texto Composies do no ver Contando histrias, de Camila
Arajo Alves, Carolina Cardoso Manso, Josselem Conti de Souza
Oliveira, Julia Guimares Neves, Liz Eliodoraz, Luciana de
Oliveira Pires Franco, Thadeu Gonalves, Vandr Vitorino e Marcia
Moraes, construdo a partir de uma narrativa, a histria de
Candeia e da cegueira que o atingiu j na vida adulta. Atravs
desta narrativa, os autores discutem as relaes entre corpo e
deficincia, tendo como referncia o dispositivo de pesquisa
"Oficina de Experimentao Corporal", realizadocom pessoas cegas
e com baixa viso do Instituto Benjamin Constant. A Oficina
apresentada como uma arena performativa que faz proliferar os
modos de existir do ver e do no ver. Corpo e deficincia so
articulados longe do referencial biomdico, segundo o qual a
deficincia algo que se localiza no corpo individual, fruto de
uma doena ou leso. Seguindo a definio de corpo proposta por
autores como Bruno Latour e Michel Serres, os autores apostam que
ter um corpo ser afetado e efetuado pelo mundo. Assim, Candeia
reinventa a cegueira na medida em que vai sendo afetado e movido
por mais elementos. De uma articulao da cegueira com a
imobilidade, Candeia vai experimentando outros modos do cegar. Na
Oficina de Experimentao Corporal, as pesquisadoras intervm no
sentido de ampliar o campo das afetaes, oferecendo oportunidades
de experimentao do corpo que modificam o modo como Candeia lida
com a cegueira. O captulo de Alexandra C. Tsallis, Bernardo
Antnio. A. P. de Souza, Elisa Junger, Jessica David, Leonardo
Reis Moreira, Renata Machado, Rodrigo Pires Madeira, Virgnia
Menezes e Willy H. Rulff busca acompanharo desenrolar de
processos de subjetivao que surgiram durante os encontros de
umdispositivo clnico de grupocom pessoas cegas no Instituto
Benjamin Constant. Esse dispositivo colocou em aoproposies da
prticaclnica que levaram em contaas singularidades do ver e
no ver ali presentes.No contexto de uma pesquisa-interveno, a
equipe foi conduzida experincia de
depaysement/desterritorializao (Despret, 2001), que resultou na
apostada produo de outros modos de organizao sensorialdo
fazerclnico. O texto A bengala como um instrumento ldico na
orientao e mobilidade do deficiente visual, de Vera Regina
Pereira Ferraz e Lucia Maria Filgueiras, aborda uma experincia de
utilizao da pr-bengala com crianasclasses de educao
infantil e ensino fundamental no Instituto Benjamin Constant nas
aulas de Orientao e Mobilidade (O.M.).O estudo indica um
benefcio considervel quando a introduo realizada de forma
ldica e integrada vida cotidiana da criana.
A terceira sesso Acessibilidade em museus inclui dois
textos que abordam o problema da acessibilidade de pessoas com
deficincia visual a museus. O captulo Acesso Arte e Cultura
para Pessoas com Deficincia Visual: Direito e Desejo, escrito por
Viviane Panelli Sarraf, discute o direito das pessoas com
deficincia visualao acesso s manifestaes artsticas e
culturais, bem como o seu desejo de conquistar esse acesso.
Mostra-se, a partir de entrevistas feitas pela autora com
deficientes visuais, que esse pblico possui forte desejo de
participar das manifestaes culturais que ainda lhes so
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inacessveis, e que as iniciativas inclusivas j existentes, ainda
que pouco comuns e longe de serem ideais, podem produzir
experincias culturais e artsticas extremamente positivas. O
captulo apresenta, ainda, tanto a histria da legislao e das
lutas por esse direito quanto seu estado atual. O captulo Acesso
ttil: uma introduo questo da acessibilidade esttica para o
pblico deficiente visual nos museus, de Filipe Herkenhoff Carij,
Juliana de Moura Quaresma Magalhes e Maria Clara de Almeida,
fornece uma introduo crtica questo da acessibilidade
esttica para o pblico deficiente visual no mbito dos museus de
arte. O captulo apresenta acomplexidade do problema e aponta
caminhos para uma incluso efetiva, realizando uma anlise das
principais estratgias e polticas de incluso, tais como a
disponibilizao de originais e rplicas para o toque. Toma em
considerao o funcionamento do tato, desnaturaliza a concepo do
toque como danificador e insiste sobre a necessidade de se levar
em conta a dimenso expressiva da experincia com a
arte,destacando problemas e mritos em estratgias j existentes,
bem como possibilidades de desenvolvimento futuro.
A quarta sesso Literatura e Cegueira traz trs textos
que foram apresentados na I Jornada de Estudos sobre Literatura e
Cegueira. O primeiro da autoria de Joana Belarmino e
intitulado Do Mtico ao Mgico, da Alegoria ao Realismo: A
Literatura e suas Metforas sobre a Cegueira. Atravs de uma
escrita que transita entre a linguagem literria e coloquial, o
artigo aprecia a cegueira como metfora na literatura,
particularmente nas obras de Andr Gide, Jos Saramago e Ernesto
Sbato. O pano de fundo da narrativa a ideia filosfica que
Gaston Bachelard apresenta em A Chama de uma Vela. Penumbra e
iluminao, claro e escuro nessa trama metafrica onde se vai
buscar uma compreenso para esses construtos literrios que, se
so em si mesmos obra de criao literria, alimentam-se sobretudo
da cultura humana naquilo que ela possui de mtico, mgico,
alegrico e racional. Partindo da pergunta-ttulo Literatura
para qu? , o captulo de Maria Helena Falco Vasconcellos pensa
a palavra potica como poderosa aliada na aprendizagem-experincia
de um fecundo modo de existncia que opere uma receptividade ativa
s foras do vivo de que esto prenhes os fatos em que nos
movemos. O texto traz fragmentos de textos literrios, se detendo
em dois contos de Mia Couto: O cego Estrelinho eguas do tempo.
Neles os personagens vivema experimentao de uma nova percepo
do mundo,um processo de aprendizado de um estilo outro de
existir, que no o mais habitual. O terceiro texto Literatura,
devir-consciente e algumas consideraes acerca do conto Em terra
de cego de H. G. Wells, de Maria do Carmo Cabral, aborda a
leitura literria e seus efeitos sobre o leitor. Partindo do
conceito de prticas de leitura de Roger Chartier, a autora prope
o conceito de leitura de acolhimento ou espreita. Articula esta
ideia com o conceito de devir-consciente de Depraz, Varela e
Vermersch (2003), apontando a potncia de experincias desse tipo.
Por fim, apresenta e comenta o conto Em terra de cego, do escritor
ingls Herbert George Wells, que fala das aventuras e desventuras
de um vidente numa terra de cegos, fazendo pensar o leitor.
A quinta sesso dedicada ao tema Poltica e Cidadania. No
captulo Deficincia e poltica: Vidas subjugadas, narrativas
insurgentes, Bruno Sena Martins argumenta que a realidade
vivencial das pessoas com deficincia persiste sendo marcada por
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fortes condies de marginalizao social e excluso econmica.
Tal perpetuao acontece a despeito das sucessivas transformaes
legislativas e das polticas sociais que foram sendo introduzidas
nas ltimas dcadas. Conforme sugere o texto, a superao deste
quadro passa por um radical questionamento dos termos pelos quais
a deficincia pensada e por uma transformao das dinmicas
democrticas acostumadas a negligenciar as vozes das pessoas com
deficincia. Vozes que, ao encontro de um modelo social da
deficincia, transportam instigantes propostas de transformao
social. O captulo Cidade Acessvel: igualdade de direitos e
particularidades da pessoa com deficincia visual, de Jssica
David, Ximene Martins Antunes e Veronica Torres Gurgel, investiga
trs situaes cotidianas pegar um nibus, atravessar uma rua e
desviar de orelhes que ilustram as dificuldades com que um
deficiente visual se depara ao circular por uma cidade organizada
com base em parmetros visuais. Discute tambm a necessidade dos
deficientes visuais participarem mais ativamente na formulao de
leis e polticas pblicas que devem ser elaboradas em funo das
particularidades cognitivas das pessoas com deficincia visual.
Mais que constituir uma mera coletnea de textos sobre
deficincia visual, o livro inaugura uma nova abordagem na
psicologia brasileira e abre um novo campo de problemas tericos,
metodolgicos e polticos na pesquisa em deficincia visual que
comeam agora a ser enfrentados. Nesse campo novo, a questo da
falta e da negatividade cede lugar a um conhecimento positivo
sobre a maneira de viver e conhecer da pessoa com deficincia
visual. Os textos aqui reunidos tratam da articulao entre arte e
cegueira, abordando diferentes temas e domnios da arte oficinas
de expresso e experimentao corporal, artes plsticas,
acessibilidade a museus e literatura que interessam a
pesquisadores, professores, profissionais e alunos tanto da rea
de artes quanto da de deficincia visual. No temos a pretenso de
oferecer respostas definitivas para a complexa articulao entre a
deficincia visual e a arte. No entanto, acreditamos ter aberto um
caminho fecundo, onde a experimentao combina com a pesquisa,
enfrentando o desafio de compreender a potncia de tal
agenciamento e de analisar seus efeitos. Nesta medida, estamos
certos de ter ampliado tanto o campo da deficincia visual quanto
o da psicologia, bem como de estar formando jovens pesquisadores
no campo da psicologia. Os projetos continuam em andamento e temas
novos desafiam nossa curiosidade, como o caso da audiodescrio
de filmes. Novos grupos de pesquisa so formados, levando a frente
e consolidando a metodologia PesquisarCOM. Eles esto disponveis
na pgina www.uff.br/artesedeficienciavisual que, como no poderia
deixar de ser, possui condies de acessibilidade e constitui um
espao de divulgao de textos tericos e informaes teis para
pesquisadores, profissionais, estudantes e demais interessados na
rea de deficincia visual, sejam eles videntes ou cegos.
Agradecemos FAPERJ - Fundao de Amparo Pesquisa do
Estado do Rio de Janeiro, que apoiou financeiramente o projeto
Prticas artsticas e construo da cidadania com pessoas com
deficincia visual; ao CNPq, pelas bolsas concedidas aos
pesquisadores e aos alunos; CAPES, pelas duas bolsas de
Ps-Doutorado, na Inglaterra (Lancaster University) e na Frana
(Conservatoire National des Arts et Mtiers), onde parte da
pesquisa foi desenvolvida, Pr-reitoria de Extenso da
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Universidade Federal Fluminense, pelas bolsas de extenso
concedidas aos alunos, ao Instituto Benjamin Constant (IBC), que
concedeu o espao para a montagem da Estao de Trabalho Inclusiva
onde o projeto foi desenvolvido. No IBC encontramos o apoio
necessrio realizao de nossas pesquisas, o que s foi possvel
graas ao empenho e dedicao de: rica Deslandes Magno Oliveira
(Direo Geral), Maria da Glria de Souza Almeida (Chefia de
Gabinete), Elcy Maria Andrade Mendes, (Assessoria da Direo
Geral), Mrcia Lopes de Moraes Nabais (Direo do Departamento de
Estudos e Pesquisas Mdicas e de Reabilitao), Advia Fernanda
Correa Dias da Silva (Supervisora da Divisao de Reabilitao e
Preparao para o Trabalho e Encaminhamento Profissional DRT),
Girlaine Maria Ferreira Florindo e Cristiane Vales Maciel (Chefes
da DRT). Os trabalhos que realizamos contaram ainda com a acolhida
de vrios outros profissionais do IBC, aos quais registramos
nossos sinceros agradecimentos: Leonardo Rajagabaglia, Ana Ftima
Berqu Carneiro Ferreira, Marcelo Miranda Petini , Jos Francisco
de Souza, Maria Rita Campello Rodrigues , Clara Fonseca, Gisele de
Jesus Cipriano Rodrigues e Monique Brito Barbosa. Por fim, esta
obra no existiria se no tivssemos contado com as pessoas com
deficincia visual que participaram das pesquisas, compartilhando
os problemas e solues que marcaram todo esse processo de
produo coletiva do conhecimento. Nosso agradecimento especial a
Adriana Costa Pinheiro, Alcei Chrisstomo Garcia, Alexandre Carlos
Barel, Alfredo Roberto de Souza, Antonio Mousinho Sobrinho, Artur
Luiz Santos Silva, Carlos Roberto Godoy de Mello Junior, Catharina
de Azevedo da Cunha, Deivison Luiz Dias, Deivison Menezes,
Denivaldo da Silva, Edson de Souza Pia, Edvan Borges, Elizete
Maria Pereira, Eronides Pereira de Lucena, Frederico Joo Meiler,
Geovania dos Santos Francisco, Gilberto Paulo de Arajo, Gonalo
Rodrigues Melo, Irene dos Santos, Ismael dos Santos, Jaci
Sant'Ana, Joel Carlos de Oliveira, Jorge Luiz Gomes da Silva, Jos
Carlos Rosa Lira, Jos Emilson dos Santos, Julia Maria Casimiro
Alves, Luis Ramos, Luiz Antnio de Moraes, Manoel Jezler, Marcelo
Batista , Maria Amlia Barbosa, Maria Beatriz Gonalves Souza,
Maria das Graas Mesquita Guimares, Maria de Lourdes Santos,
Maria Ftima Oliveira Pacheco, Maria Ins Ribeiro, Maria Luzia do
Livramento, Mariana Cochrane Carvalho dos Santos, Marina Merida
Magalhes, Marlene Amorin Oliveira, Marlene Carneiro, Marlene
Lauriano, Mery Danan, Mirian Lima Bizarria, Nelci Lidorio, Ney
Gomes de Oliveira, Nilda da Silva, Nilton Soares da Costa, Nilza
Marinho dos Santos Raimundo Caitano Paiva, Raphael Rodrigues dos
Santos, Regina Maria Ribas, Rulino Miguel , Srgio Abdala, Snia
Costa Pinheiro, Sueli Machado Botelho, Thiago Vieira, Virgnia
Fortunato Antunes, Virgnia Menezes, Wagner Jesus Bass, Waldir
Domingues Lopes, Wilson Dias da Silva.
notas:
3 Projeto financiado pela FAPERJ atravs do Edital N.
12/2008: Programa de Apoio Construo da Cidadania da Pessoa com
Deficincia.
4 Vidente o termo utilizado para designar aqueles que no
enxergam. Tal terminologia adotada em todos os captulos que
compem esta coletnea.
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Seo 1- Construindo um mtodo e um problema de pesquisa
PesquisarCOM: poltica ontolgica e deficincia visual
Marcia Moraes
A bailarina e o mal entendido promissor
O filsofo Gilles Deleuze (1988) afirmava que os homens
raramente exercitam o pensamento e, quando o fazem, mais sob um
choque, um golpe, do que no el de um gosto. Pois bem, leitor, te
digo: se tenho pensado algo, assim, no golpe, no atrito, no
embate com o mundo, com os outros, com o campo de pesquisa. no
estranhamento do encontro com o outro que um pensamento pode
advir. O pensamento no se reduz recognio, ao reconhecimento
de si mesmo ou de alguma forma dada e definida de antemo, mas, ao
invs disso, o pensar envolve outras aventuras, encontros
inusitados com o mundo. De minha parte, considero que a vida seria
muitssimo tediosa se o tempo todo estivssemos s voltas com o j
sabido, a encontrar no mundo apenas aquilo que nos familiar,
aquilo que, de algum modo, j estava em nosso pensamento.
Fao minhas as palavras do filsofo quando diz que h no
mundo alguma coisa que fora a pensar. Este algo o objeto de um
encontro fundamental e no de uma recognio. O que pode ser
encontrado pode ser Scrates, o templo ou o demnio (Deleuze,
1988, p. 231). No caso que ora te apresento, o encontro foi com a
deficincia visual, ou antes, com a multiplicidade de modos de
existir da deficincia visual. Por isso, leitor, convido-te a
percorrer estas linhas para que acompanhes os problemas que as
agitam, para que faas as suas interpelaes, para que sublinhes
os limites, contrassensos e disparates que este texto porventura
faa existir.
No percurso da pesquisa de campo na rea da deficincia
visual5, fui, desde o incio, tomada pelo problema de como
intervir num certo cenrio levando em conta o referencial do
outro6. Explico-me: em um momento inicial da pesquisa, quando
fazia observaes participantes num grupo de jovens e crianas
cegas e com baixa viso, vinculado a uma Oficina de Teatro,
deparei-me com um tipo de interveno que, centrada no referencial
do vidente, fazia fracassar uma jovem menina cega congnita, que
representaria o personagem de uma bailarina numa pea teatral,
naquele momento ainda em fase de ensaios. A menina no tinha os
mesmos referenciais que os videntes acerca de uma bailarina e de
nada adiantavam as intervenes meramente verbais e
visuocntricas7 que lhe apontavam as aes de seu personagem:
girar, levantar os braos, agir com leveza. Ela fazia os
movimentos na medida em que ouvia o que lhe era dito, mas logo
vinham outras observaes: o brao no deve ser levantado assim,
cuide de encolher a barriga, no, no assim que a bailarina
gira, preste ateno nos ps, bailarina anda na ponta dos ps....
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Ou seja, a bailarina assentada no referencial vidente no era
incorporada pela jovem. E, para ela, importava que a sua bailarina
fosse bonita para quem enxerga, afinal, na plateia do teatro
haveria pessoas cegas, com baixa viso e videntes. E era ela mesma
quem dizia: ah, eu no quero pagar mico no, minha me vai me
assistir e eu quero estar bem bonita no palco!! Isso me parecia
bastante pertinente, a menina no queria fazer a bailarina de
qualquer jeito, ela queria que a bailarina fizesse sentido para
ela e para os videntes. Note, leitor, para ela e os videntes
este e faz toda diferena. Do que se trata?
Bom, se seguirmos pela lngua portuguesa, trata-se de uma
conjuno aditiva, o e indica uma relao de soma, de incluso.
No vou me estender pelos meandros desta nossa lngua to difcil
nem tenho competncia para isso! mas, o que interessa que a
bailarina que a menina queria encenar devia articular, reunir
cegos e videntes. Era, portanto, uma bailarina que estava num
espao entre cegos e videntes. Logo, com este singelo e a menina
afirmava que a bailarina assentada apenas nos referenciais dos
videntes no inclua os cegos no permitia, portanto, que o e
entrasse em ao. O que parecia estar ocorrendo, ao contrrio, era
a lgica do ou, isto , enquanto a bailarina lhe era apresentada
exclusivamente pelo referencial do vidente, a menina falhava, era
ineficiente, deficiente: ou fazia a bailarina tal como um vidente
a faria, ou fracassava. O ou uma conjuno de excluso,
conjuno alternativa, que separa, segrega.
Por que retomo este episdio8? Porque foi a partir de
encontros como este que comecei a me perguntar pela possibilidade
de uma psicologia cujas intervenes estivessem no espao do e,
isto , interessava-me interferir naquele cenrio, mas construindo
uma relao aditiva, que se produzisse a partir da interseo,
levando em conta o referencial do outro, tomando como positiva a
pista que a menina dava: uma interveno que pudesse se fazer no
espao entre cegos e videntes, e no dos videntes para os cegos.
Foi a partir desta, e de outras situaes, que comecei a
buscar, como Moser (2000), um outro ponto de partida, a partir do
qual fosse possvel interferir nas definies do que o normal e
do que o humano, do que eficiente e deficiente. Sim, leitor,
no era nada bvio, nem tampouco natural, menos ainda uma
questo de fato indiscutvel, que aquela menina no era eficiente
para encarnar uma bailarina. Na relao entre aquela menina e a
personagem da bailarina, o que lhe era exigido encenar, havia uma
distncia, um lapso, um mal entendido: a bailarina que ela
encenava aparecia aos outros, aos videntes e queles que tinham
baixa viso, como um equvoco. Mas tal equvoco, longe de ser algo
essencial, natural, autoevidente, era alguma coisa ordenada
naquele cenrio, naquela articulao singular que reunia cegos,
videntes, pessoas com baixa viso, um personagem em vias de ser
encarnado, o palco, o roteiro da pea, a plateia. Era neste
arranjo heterogneo de coisas e pessoas que a menina fracassava.
Ali, naquele arranjo, a menina era deficiente. O mal entendido que
este arranjo articulava fazia-se notar j quando a menina,
interpelada a fazer direito a bailarina, dizia no entender o
que era este fazer direito. Neste ponto, uma pista se abria. O
mal entendido em questo estava em consonncia com aquilo que
Despret (1999) denomina mal entendido promissor. Para a autora, o
mal entendido promissor aquele
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"...que produz novas verses disto que o outro pode fazer existir.
O mal entendido promissor, em outros termos, uma proposio que,
da maneira pela qual ela se prope, cria a ocasio para uma nova
verso possvel do acontecimento." (Despret, 1999, p. 328-330)
O fato de que a menina no entendesse o que era fazer
direito a bailarina no , pois, sem importncia. Tratava-se de
um acontecimento relevante na medida em que abria a possibilidade
para que a menina fosse interpelada no como um sujeito dcil,
passivo s intervenes. Como Despret (2009) sinaliza, pesquisar
com o outro implica tom-lo no como alvo de nossas
intervenes. No se trata de tomar o outro como um ser
respondente, um sujeito qualquer que responde s intervenes do
pesquisador. Ao contrrio, o mal entendido promissor anuncia novas
verses do que o outro pode fazer, isto , ele anuncia que o outro
que interrogamos um expert, ele pode fazer existir outras
coisas, no caso, outros modos de ordenar a deficincia visual em
articulao com a bailarina, com o palco, com plateia. O mal
entendido promissor justamente porque abre outras vias de
realizao para um fenmeno; abre, enfim, uma bifurcao, ali onde
parecia haver uma certa ordenao estvel de coisas. O que se
abre, portanto, uma instabilidade, a possibilidade de uma
deriva, de uma variao. Era o que estava em questo no episdio.
A menina, de algum modo, resistia s intervenes, interrogava:
como assim, a bailarina leve?, o que esta leveza?, ponta
do p? como andar na ponta dos ps? Estas eram algumas das
muitas questes que ela levantava e que colocavam em xeque aquele
modo de intervir, do vidente para o cego. Ou seja, o que estava em
ao naquele cenrio era uma redistribuio de expertise, j que o
saber sobre a bailarina no estava apenas do lado daquele que
propunha as intervenes, mas tambm do lado daquela a quem tais
intervenes eram dirigidas. A menina, ao ser interpelada pelo
outro, interpela este outro de volta. Indica, com isso, quais so
as questes que lhe devem ser formuladas para que ela possa de
fato performar uma bailarina. Interessante notar que, se tomamos o
mal entendido promissor como uma positividade do dispositivo de
interveno, o que ele produz uma redistribuio das capacidades
de agir: no lugar da distribuio assimtrica, que separa o
pesquisador do pesquisado, entra em cena uma outra distribuio da
capacidade de agir, isto , aquele que interpelado torna-se
ativo no sentido de participar ativamente do dispositivo de
interveno. Assim, o mal entendido promissor, longe de ser um
parasita no dispositivo de interveno, aquilo mesmo que o move,
aquilo que nos coloca diante do fato de que a experincia de
interrogar o outro envolve um processo de transformao que no se
passa apenas para o interrogado, seno tambm para aquele que
interroga.
O episdio da bailarina permite retomar algumas questes
presentes no debate acerca dos modos de intervir que ns,
pesquisadores, adotamos. De um lado, uma interveno que se faz
sobre o outro. Neste tipo de dispositivo, mantemos com o outro uma
relao no registro da docilidade, da passividade, do controle, da
ortopedia (Despret, 2004a, 2004b, 2009). Neste dispositivo, como
disse, a capacidade de agir est do lado do pesquisador, j que
ele, em ltima instncia, quem sabe quais so os fins daquela
interveno. De outro lado, um dispositivo de interveno que se
faz com o outro na medida em que construdo em articulao com
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aquilo que interessa ao outro. O que importa sublinhar, no
entanto, que, em ambos os casos, a relao
pesquisador/pesquisado implica um processo de transformao. O que
diferencia um modo ou outro de lidar com esta transformao o
que ele inclui e faz valer como positivo, como realidade; e o que
ele exclui como parasita, como erro a corrigir. No primeiro caso,
a jovem deve se conformar a um modelo de bailarina que guia e
norteia as intervenes, e o que nisso no se encaixa deve ser
descartado. No segundo caso, a menina ativa, ela constri junto
com o outro a bailarina, ela d pistas daquilo que pode vir a ser
uma bailarina que seja construda no espao do e, no espao que
est entre cegos e videntes.
A histria da bailarina e outras tantas exigia que,
como pesquisadora, eu buscasse tticas e arranjos terico-prticos
que problematizassem certas distribuies de eficincia e
deficincia. O que quero dizer com distribuies de eficincia e
deficincia? Quero dizer, leitor, que eficincia e deficincia
no so duas realidades dadas em si mesmas, j delimitadas de
antemo. Ser deficiente no algo que uma pessoa em si mesma.
Mas algo que ela se torna, quando articulada em certas prticas.
Logo, do ponto de vista que adoto neste texto, carece de sentido
falar de deficincia longe das prticas nas quais ela produzida
e articulada. No episdio da bailarina, o que ocorria era que,
naquele tipo de prtica, ela era feita deficiente, no-eficiente
para encarnar aquele personagem que lhe era designado. Poderia ser
diferente? Sim, poderia. Como reencenar esta distribuio da
eficincia e da deficincia? Como interferir para subverter o que
conta como eficincia, como normalidade? Onde, e de que modo, a
deficincia produzida, colocada em ao? Estas so as questes
que orientam a escrita deste artigo.
Penso que, a esta altura, tu, leitor, estars a perguntar:
que diabos voc quer dizer com 'distribuio da eficincia e da
deficincia'? Uma pessoa deficiente uma pessoa deficiente, no?
E distribuio: o que isso? Conheo distribuio de doces em dia
de Cosme e Damio, com carros pelas ruas, crianas correndo,
alegres, dentes mostra, mozinhas cheinhas de balas e outras
gulodices; distribuio de renda, coisa complicada em nosso pas,
apesar de nosso atual lder andar por a a dizer 'que nunca antes
neste pas...'; distribuio de senhas, chatice em tudo o que
banco; mas distribuio de eficincia e deficincia... o que tudo
isso significa, afinal?
Querido leitor, quantas perguntas! Noto que exiges que eu
caminhe passo a passo, cobras explicaes cuidadosas, cautelosas.
Concordo contigo: a viagem deve ser mais lenta a fim de termos
tempo para construirmos juntos algo a ser por ns partilhado.
Do realismo euro-americano guinada prtica: a poltica
ontolgica
A fim de dar conta das questes que levantei no item
anterior, faz-se necessrio avanar um pouco mais nas reflexes
acerca dos modos de intervir e pesquisar. Law (2003, 2004) aponta
que os mtodos de pesquisa em cincias tanto humanas quanto
naturais tm sido fortemente marcados por um certo realismo, que
o autor denomina de realismo euro-americano. Trata-se, com esta
expresso, de sublinhar alguns princpios gerais que orientam e
embasam certos modos de pesquisar. Seguramente, Law (2003)
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pretende indicar modos de pesquisar e de lidar com o tema do
conhecimento que se afastam de tal realismo. No entanto, quando
aponta para as suposies que neste ltimo subjazem, o autor
sublinha tambm os pressupostos que se fazem notar tanto em nossa
vida cotidiana quanto em muitos mtodos, projetos e relatos de
pesquisa. Se o autor delimita algumas pressuposies desse
realismo, para colocar em questo o que conta ou no como
realidade. E justamente este ponto que me interessa na
argumentao de Law (2003, 2004), porque, note leitor, o que este
autor sublinha que o que conta ou no como realidade varivel,
no est dado de antemo. Trata-se, em suma, de um enfoque que
aposta numa concepo de realidade que construda em certas
prticas. Assim, ao descrever as pressuposies do realismo
euro-americano, Law (2003) vai sinalizar que tais pressuposies
constroem uma certa realidade, mas no a realidade.
De um modo geral, o realismo euro-americano tem como eixo
principal a concepo de que h uma realidade l fora,
independente de ns e de nossas aes. A esta suposio geral
acrescentam-se outras como decorrncia:
a) a realidade l fora anterior a ns, isto , o real sempre
precede qualquer tentativa de conhec-lo;
b) o real preciso, delimitado e definido;
c) a realidade l fora uma s, nica. Uma s realidade, passvel
de ser conhecida de muitas perspectivas. Estas diferentes
perspectivas so, isso importante, diferentes modos de conhecer
algo que nico. O mundo l fora permanece o mesmo, a despeito de
ser conhecido de muitos modos.

Assim, para o realismo euro-americano h a possibilidade
de que o real seja conhecido, plenamente conhecido, por um sujeito
do conhecimento assptico, capaz de abordar o real sem nele se
misturar, garantindo, ao contrrio, que o resultado do seu
conhecimento seja preciso, delimitado, definido, independente e
anterior a qualquer interveno. Law (2003, 2004) afirma que os
mtodos de pesquisa em cincias sociais esto, em geral,
comprometidos, seno com todo o pacote do realismo euro-americano,
pelo menos com partes dele.
Pois justamente neste ponto que Law (2003, 2004)
pretende fazer diferena e por isso que o trabalho do autor me
interessa. A questo que ele levanta : o que fazemos quando em
nossas prticas de pesquisa lidamos com realidades que so
mltiplas, hetorogneas, fugidias, complexas? Como lidamos
metodologicamente com o que fugidio, hbrido, isto , com
aquilo que no se encaixa no realismo euro-americano9?
O que est em jogo? A questo levantada por Law (2003)
aponta para o fato de que, quando o conhecimento est centrado nos
limites do realismo euro-americano, aquilo que no campo de
pesquisa aparece como fugidio alterizado, tornado outro por
relao ao que se espera do objeto: que ele seja claro, definido,
independente. Ora, dito de outro modo, o pacote do realismo
euro-americano que faz partes da realidade aparecerem como
confusas. Mas h nisso algo mais e de suma importncia. que
isso que aparece como confuso permanentemente excludo do campo
de pesquisa, seja porque atribudo a uma falha no conhecer
isto , h algo que hbrido, mas que no conhecido por uma
falha tcnica, porque o mtodo no o alcana , seja porque o que
hbrido est no lugar do erro a ser controlado, domesticado com
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o refinamento do mtodo. Assim, Law (2003) salienta que, quando
assumimos o pacote do realismo euro-americano, estamos implicados
numa poltica que sistematicamente exclui aquilo que escapa aos
seus quadros de referncia.
Tais discusses sobre mtodo esto intimamente ligadas a
formas muito distintas de lidar com as questes da presena,
ausncia e alterizao. Presena diz respeito ao que comparece em
nossos relatos de pesquisa. Ausncia aquilo que, mesmo no
estando de fato presente, um pano de fundo, uma copresena. E
alteridade, ou alterizao, o que tornado outro, excludo,
deixado de fora. O manejo da presena, da ausncia e da
alterizao faz toda a diferena. O que deixamos de fora dos
nossos relatos? Por que o fazemos? O que inclumos? Por que
inclumos em nossos textos estes e no aqueles outros relatos?
Para Law (2004), tais perguntas so capitais nos debates sobre
mtodo.
Mas, nesse ponto, uma advertncia se faz necessria: isto
no uma reclamao, uma queixa. Aquilo que conhecemos
relacionado com, dependente de e produzido com o que no
conhecemos. Falar em mtodo de pesquisa , para Law (2003, 2004),
implicar-se numa articulao de presena, ausncia e alterizao.
O problema est quando se pretende que tudo pode se tornar
presente e conhecido. Porque, neste caso, supe-se, de um lado, a
possibilidade de um sujeito do conhecimento, que pode tudo ver,
tudo saber, tudo conhecer. E, de outro lado, uma realidade que um
dia ser totalmente conhecida. Estas duas suposies correlatas
esto embutidas no pacote do realismo euro-americano, que Law
(2003, 2004) quer subverter.
Disso, o autor retira algumas concluses:
a) no realismo euro-americano, o processo de articular presena,
ausncia, alterizao sempre reprimido, numa poltica de
sistemtica excluso.
b) se o conhecer lida com uma realidade que existe l fora, dada
de antemo, ento o carter produtivo de nossas prticas tambm
desaparece. Isto , no realismo euro-americano o conhecer um
processo desinteressado, que em nada contribui para a construo
da realidade. Mas, se atentamos para o mtodo como um processo que
articula presena, ausncia e alterizao, diz Law (2003), h
nisso uma performatividade, uma produtividade. Nossas prticas so
performativas.
c) logo, como consequncia do que foi dito nos itens anteriores,
podemos perguntar se as realidades so construdas, so feitas;
ento, que realidades esto sendo feitas em nossas prticas de
pesquisa? Fique atento, leitor, porque esta uma questo
eminentemente poltica.
Este um ponto de virada importantssimo que marca os
trabalhos de Law (1997, 1999, 2003, 2004), Moser (2000), Mol
(2002, 1999), entre outros autores. As prticas so performativas,
isto , fazem existir realidades que no estavam dadas antes e que
no existem em nenhum outro lugar seno nestas e por estas
prticas. Aqui h uma guinada, uma virada sinalizada por outros
autores como uma virada para a prtica10. O que est em jogo
colocar as prticas em primeiro plano, entendendo que
"...a prtica designa as cincias se fazendo, ela engloba o
ajuste de instrumentos, a escritura de artigos, as relaes de
cada praticante com os colegas, mas tambm com tudo isto e todos
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aqueles que contam ou poderiam contar em sua paisagem. Nada est
pronto. Tudo est por negociar, por ajustar, alinhar e o termo
prtica designa a maneira pela qual tais negociaes, ajustes,
alinhamentos constringem e especificam as atividades individuais
sem por isso determin-las." (Stengers, 2006, p. 62-3)
Ora, o que Stengers sinaliza que nada est pronto, a
realidade construda, performada nas e pelas prticas. H uma
subverso do realismo euro-americano. No h uma realidade l
fora, dada. O que conta ou no como realidade produzido, feito.
Ou antes, o que est sendo afirmado que o prprio realismo
euro-americano construdo, performado em certas prticas de
pesquisa e outras prticas cotidianas que o fazem existir dia aps
dia, momento aps momento. O termo em ingls para indicar este
carter performativo das prticas enact, termo que aponta para
dois sentidos distintos: como encenar, representar um papel; e
como fazer existir, promulgar, fazer no sentido de quando dizemos,
por exemplo, que o congresso nacional promulgou (fez existir) uma
nova lei11. Nas palavras de Mol: possvel dizer que nas
prticas os objetos so feitos [enacted] (...) isto sugere tambm
que em ato, e apenas aqui e acol, alguma coisa sendo feita
[being enacted] (Mol, 2002, p. 32-33). Ento, quando Law (2003,
2004), Mol (2002) e outros autores sublinham o carter
performativo das prticas para marcar que a realidade feita,
no est dada. E, mais do que isso, o que tais autores colocam em
cena com esta subverso do realismo euro-americano que h uma
dimenso poltica em tal subverso. Se dissermos que a realidade
construda, imediatamente outra questo se faz pertinente: que
realidade? H a uma implicao recproca entre o real e o
poltico: uma poltica ontolgica.
Poltica ontolgica uma expresso utilizada por Mol
(1999) e por Law (2003). Nas palavras de Mol:
"...a combinao dos termos ontologia e poltica sugere-nos que as
condies de possibilidade no so dadas partida. Que a
realidade no precede as prticas banais nas quais interagimos com
ela, antes sendo modelada por estas prticas. O termo poltica,
portanto, permite sublinhar este modo ativo, este processo de
modelao, bem como o seu carter aberto e contestado." (Mol,
1999, p. 2)
A realidade , portanto, feita, construda em prticas
situadas histrica, cultural e materialmente. Assim, sublinha Mol,
melhor seria falar em ontologias, no plural, para marcar que as
realidades so mltiplas. No so plurais, so mltiplas. No
que existam muitas formas de lidar e de falar sobre a realidade
porque, neste caso, haveria, como dissemos acima, uma nica
realidade, perspectivada diferentemente. Falar de multiplicidade
implica, para Mol, um outro conjunto de metforas. preciso falar
em interveno e fazer existir (enact). Estas duas metforas
permitem falar de uma realidade que feita, e no observada de
longe. Permitem, ainda, falar de interveno, interferncia
naquilo que Law indicou quando mencionou o manejo da presena, da
ausncia e da alterizao. Se interferimos no mundo em que vivemos
para subverter o que conta como presena e o que alterizado,
tornado Outro. A interveno nos coloca diante do fato de que
nossas prticas no so neutras, elas so vetores que produzem
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realidades.
Da cegueira como dficit multiplicidade das cegueiras
O que tudo isso tem a ver com as pesquisas que realizo no
campo da deficincia visual? Bom, leitor, como se diz na linguagem
popular, tem tudo a ver. Nas primeiras linhas deste texto, eu
interrogava a possibilidade de subverter um certo ordenamento que
faz existir a deficincia como falta, como fracasso, como
ineficincia. Onde esta realidade da deficincia como fracasso
produzida? Em que arranjos materiais ela feita? No caso da
bailarina, vimos que uma interveno dirigida dos videntes para os
cegos produzia a deficincia como ineficincia ou, com outras
palavras, as singularidades, os interesses da menina no fazer a
bailarina eram alterizados, deixados de lado, corrigidos.
Tal concepo de deficincia como dficit feita em
diversas outras prticas cotidianas, em relatos de pesquisa, em
publicaes sobre deficincia visual. A fim de seguirmos algumas
destas prticas, destaco o livro de Carroll (1968), intitulado
Cegueira. Analisando o sumrio, vemos que o autor define a
cegueira atravs de 20 perdas, agrupadas em 6 blocos: perdas
bsicas em relao segurana, perdas nas habilidades bsicas,
perdas na comunicao, perdas na apreciao, perdas relacionadas
ocupao e situao financeira, perdas que implicam a
personalidade como um todo. A segunda parte do livro dedicada a
indicar os modos de reabilitar e restaurar as perdas vividas pelos
cegos. E, sobre esta reabilitao da pessoa que adquiriu a
cegueira, o autor afirma que a esperana de funcionamento normal
como ser humano deve substituir a esperana de viso normal e a
pessoa que ficou cega dever ser auxiliada a recuperar as
habilidades primrias (Carroll, 1968, p. 84). O que me interessa
destacar com a citao deste texto que nele colocada em ao
uma concepo de cegueira que retoma alguns pontos do pacote do
realismo euro-americano. Porque nele a cegueira:
a) tem contornos bem definidos, delimitados atravs de 20 perdas;
b) est atrelada a uma estratgia de interveno pautada em
princpios de reabilitao e restaurao, tomando como norte o
funcionamento normal como ser humano (Caroll, 1968, p. 84).
Que realidade produzida a? Uma realidade da cegueira
como algo dado, marcado pela perda de uma funo sensorial e que
convoca a uma prtica restauradora, orientada por uma ambio de
reconduzir a pessoa cega a uma normalidade perdida. Ora, leitor,
parece-me que este discurso nos conduz a um tipo de prtica de
interveno no cenrio da deficincia visual que retoma aquela
assimetria de que lhe falava no incio do texto. Isto , aquele
que intervm para restaurar as perdas que marcam a cegueira est
no lugar de quem detm o saber sobre o outro, sobre a pessoa com
deficincia visual. Numa interveno assim ordenada, acaba-se por
produzir uma distribuio assimtrica de eficincia e deficincia,
isto , aquele que intervm o faz em nome da eficincia a ser
alcanada; aquele que alvo da interveno aparece como algum
a quem falta eficincia.
Moser (2000) indica que as prticas de reabilitao das
pessoas com deficincia so, muitas vezes, orientadas por um
princpio de normalizao, por uma ambio de restituir s pessoas
com deficincia a normalidade perdida. Orientadas por este
parmetro ideal de normalidade, as prticas de reabilitao,
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inseridas no discurso da incluso, no cessam de produzir,
paradoxalmente, excluso, marginalizao e subalternizao das
pessoas com deficincia. Medidas contra esta norma, as pessoas
com deficincia sero sempre constitudas como Outro, como
deficiente e dependente; elas nunca sero eficientes para
qualificar-se como pessoas eficientes e competentes (Moser, 2000,
p. 201).
No se trata, com isso, de dizer que a reabilitao
nociva ou que toda reabilitao deve ser descartada. Trata-se,
sim, de indicar que, em certas prticas orientadas pela ambio de
fazer a pessoa com deficincia retornar norma12, a, nestas
prticas, a deficincia alterizada, produzida como Outro no
sentido tambm sublinhado por Law (2003) frente a uma
normalidade a ser alcanada. Nestas prticas, a deficincia ,
portanto, feita, ordenada como ineficincia, como falta, dficit.
Resgato uma frase que est no incio deste texto e que diz que a
deficincia no algo que uma pessoa , nela mesma, mas algo em
que ela se torna. Se colocarmos as prticas em primeiro plano,
possvel seguir os mltiplos arranjos que fazem existir as
cegueiras. Entendendo, leitor, que tal afirmao ontolgica,
isto , as cegueiras no existem em nenhum outro lugar seno em
tais prticas, as cegueiras so feitas, dia aps dia, hora aps
hora, em cada arranjo, em cada ordenamento que rene coisas,
pessoas, bengalas, tecnologias assistivas, polticas pblicas.
Insisto que no se trata de dizer que as cegueiras so plurais,
porque dizer que so plurais considerar ainda uma realidade
feita de pequenas unidades separadas, discretas. O que afirmado,
ao contrrio, a multiplicidade das cegueiras. Por que
multiplicidade? Porque tais modos de ordenar, de articular as
cegueiras, se conectam, ora sobrepondo-se um ao outro, ora
entrando em tenso, ora se coordenando e se conjugando.
Para esclarecer o que quero dizer, sigo as conexes do
texto de Carroll (1968) e noto que ele base para outro texto, o
Programa de Capacitao de Recursos do Ensino Fundamental:
deficincia visual, documento publicado pelo Ministrio da
Educao/Secretaria de Educao Especial (MEC/SEE, Brasil, 2001),
este ltimo referncia necessria no campo da educao e da
reabilitao da pessoa com deficincia visual no Brasil. Ora, o
texto de Carroll (1968) no apenas um texto. uma
materialidade que produz efeitos, conecta-se, articula-se com
outros textos, com outras prticas, produz, enfim, uma certa
realidade da cegueira . Isto , se seguimos as conexes do texto
citado, vemos que ele articulado a outras prticas, a outros
cenrios e que, por esta via, ele, de algum modo, concorre para
estender a concepo de cegueira como dficit. A cegueira
performada no texto de Caroll (1968) no vem sozinha: ela traz
consigo modos e modulaes de outros objetos e prticas.
justamente a que se coloca a questo: h uma multiplicidade
marcada por pontos de conexes, por articulaes que alargam,
ampliam uma certa concepo de cegueira . Sem dvida, tais
deslocamentos tradues, como Latour (2001) os denomina
implicam derivas, traies, desvios. As conexes do texto de
Carroll (1968) com o documento citado acima, publicado em 2001
pelo MEC/SEE, implicam desvios. Sublinhamos dois importantes
deslocamentos que se fazem notar nas articulaes entre estes dois
textos. O primeiro diz respeito prpria concepo de cegueira.
No trabalho de Carroll (1968), a concepo de cegueira
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est diretamente atrelada a um discurso biomdico que a
circunscreve ao corpo biolgico e falta da viso. Tudo o mais
que caracteriza a cegueira , em ltima instncia, causado por
esta marca corporal, ou seja, um corpo defeituoso que produz
todos os efeitos que o texto mapeia: perda da autoestima, perda da
mobilidade, etc. J no trabalho produzido pelo MEC/SEE, a esta
concepo biomdica de cegueira acrescida outra, social, que se
faz notar em certas passagens do texto, como por exemplo quando se
afirma, a respeito das atividades de Educao Fsica com pessoas
com deficincia visual, que:
"...podemos querer enquadrar as pessoas em padres de movimento,
mas esse objetivo, uma vez alcanado, reduzir o papel da Educao
Fsica frente ao projeto pedaggico que busca a formao do homem,
sua autenticidade, originalidade, independncia, flexibilidade e
maneira particular de ser e estar no mundo (...) cabe dar conta do
homem integral." (Brasil, 2001, p. 160)
E mais adiante:
"...as atividades propostas no devem ser desenvolvidas como
treinamento ou mera instruo. Devem contemplar o nvel de
desenvolvimento, a liberdade de ao autoiniciada, privilegiando o
movimento criativo. Dessa forma, elas favorecero as descobertas e
as oportunidades de integrao social." (Brasil, 2001, p. 164)
Assim, ainda que tomando como base o texto de Carroll
(1968), o documento de 2001 produz um importante deslocamento da
concepo de cegueira, fazendo-a existir numa verso
biopsicossocial. precisamente por isso que, num segundo
deslocamento em relao ao texto de Carroll, este documento inclui
as narrativas das pessoas com deficincia visual, o que aponta
para um modo de ordenar a questo da deficincia visual levando em
conta a participao e a reflexividade das pessoas que no
enxergam. Neste ponto, parece-me que este texto abre a
possibilidade de que a eficincia e a deficincia sejam
diferentemente ordenadas e distribudas, j que h mais atores em
cena: o contexto social, as aes autoiniciadas, a criatividade,
as narrativas das pessoas cegas e com baixa viso so atores
importantes neste novo ordenamento da deficincia visual. E, mais
uma vez, insisto, leitor, que este documento de 2001 um texto de
base para as prticas de reabilitao com pessoas com deficincia
visual. Ento, nesse texto, a deficincia j no mais
circunscrita ao corpo individual, mas ampliada, envolve outros
agentes, outros atores.
No volume que est em suas mos, voc, leitor, encontrar
diversos textos que fazem proliferar outras cegueiras, longe da
concepo que a reduz a um dficit ou falta. O que pulsa nos
trabalhos que esto neste livro a afirmao da multiplicidade
das cegueiras, a potncia inventiva das variaes dos modos de
existir sem ver. O que move as pesquisas realizadas pelos autores
que se renem nesta coletnea afirmar a possibilidade de
intervir no cenrio da deficincia visual para subverter o pacote
do realismo euro-americano, propondo dispositivos de interveno
que redistribuam eficincia e deficincia de modo mais simtrico.
Intervenes que nos ativem a todos, que tome as pessoas cegas
como experts, como parceiras na construo do conhecimento.
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Trata-se de afirmar a pesquisa como uma prtica performativa que
se faz com o outro e no sobre o outro. A expresso
PesquisarCOM13 tem a dimenso de um verbo mais do que de um
substantivo. Indica que, para sabermos o que cegar, preciso
acompanharmos este processo em ao, se fazendo, na prtica
cotidiana daquelas pessoas que o vivenciam. O pesquisar com o
outro implica uma concepo de pesquisa que engajada, situada.
Pesquisar engajar-se no jogo da poltica ontolgica. Que
realidades produzimos com nossas pesquisas?
Seguir os modos de ordenar a deficincia visual,
acompanhar as verses de deficincia que so feitas (enacted)
cotidianamente, seguir as pistas que tais verses abrem, trilhar
pelas bifurcaes, pelas variaes, eis alguns dos pontos que
norteiam o pesquisar com o outro e no sobre o outro. Interpelar o
outro no como sujeito dcil, como um sujeito qualquer, mas antes,
como um expert, como algum que pode conosco formular as questes
que interessam no campo da deficincia visual. Criar dispositivos
de interveno que ativem os outros, que nos engaje a todos num
processo de transformao. Engajar-se na poltica ontolgica
tambm tomar uma posio epistemolgica, porque se trata de
afirmar um conhecer situado, performativo, no neutro. Como
subverter a concepo de deficincia como falta? Pelo que dissemos
aqui, o que est em jogo no o inconformismo. A subverso e a
resistncia se fazem nas prticas: justamente ali onde so
tecidas, encenadas as mltiplas concepes de deficincia. Se a
realidade no est dada, se no h uma realidade da cegueira,
nica, dada, l fora, onde e como poderia ser diferente? Os
textos reunidos neste volume procuram tecer outras verses de
deficincia e ainda, nas conexes que faro com outros livros,
com outras prticas. Fazer existir a variao uma questo
poltica, uma questo de poltica ontolgica. Em que mundo
queremos viver? Que realidades queremos produzir? Fazer existir a
diferena, a multiplicidade, neste momento usando computador,
internet, papis, textos, um modo de resistir normalizao,
aos processos que fazem existir a deficincia como falta.
Poltica ontolgica e deficincia visual: por um outro mundo comum
No campo da poltica ontolgica da deficincia, em
particular da deficincia visual, no podemos deixar de reconhecer
o importante papel que os Estudos sobre Deficincia Disability
Studies (Oliver, 1996) desempenharam a partir dos anos 70 do
sculo XX14. Trata-se de um movimento social, poltico e
intelectual que ocorreu primeiramente nos pases de lngua inglesa
e que consistiu numa insurgncia das pessoas com deficincia
contra qualquer concepo individualizante e biologizante da
deficincia. A concepo de deficincia proposta por este
movimento a de um modelo social, isto , a deficincia longe de
ser uma falta ou uma falha corporal, o efeito de uma opresso
social, de uma sociedade excludente. O que se v, no sculo XX,
uma passagem de uma sintaxe biomdica para outra, de vis
poltico-emancipatrio: a deficincia passa a ser tematizada no
campo dos direitos humanos.
Esse deslocamento de uma concepo de deficincia para
outra se faz notar na articulao entre as publicaes da
Organizao Mundial de Sade (OMS) a respeito do tema e o
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movimento dos Estudos sobre Deficincia. A OMS publicou, nos anos
80 do sculo XX, um documento intitulado International
Classification of Impairments, Disabilities and Handicaps (ICIDH),
que foi revisto com a publicao, em 2001, de outro texto sobre o
assunto, o International Classification of Functioning, Disability
and Health (ICF)15. Que mudanas existem entre um documento e
outro? E que relevncia isso tem para o que discutimos neste
texto?
O ICIDH, de 1980, estabelece uma relao de causalidade
entre as perdas ou anormalidades corporais (impairments), as
restries de habilidades provocadas pelas leses (disabilities) e
as desvantagens sociais que da resultam (handicaps). Assim,
leitor, para resumir, conforme este documento, a deficincia seria
entendida no seguinte esquema:
anormalidades corporais (impairment)
restries de habilidades (disability)
desvantagem social (handicap).
Ora, o que est dito no esquema acima que um corpo com
leses tem restries de habilidades que levam a desvantagens
sociais. Mas observe, leitor: o que move essa cadeia causal o
corpo com leso. Neste enfoque, portanto, a deficincia est
situada no corpo, marcado pela leso ou pela anormalidade. Este
o ponto de origem da deficincia, o que causa em ltima instncia
as desabilidades e as desvantagens sociais. Os Estudos sobre
Deficincia (Oliver, 1996) se insurgem precisamente contra esta
concepo de deficincia e contra a lgica causal que ela coloca
em ao: na perspectiva de tais estudos, as desvantagens sociais
no so causadas pelas leses corporais, mas antes por uma
opresso social dirigida s pessoas com deficincia. importante
sinalizar que tais documentos da OMS visam construir uma linguagem
universal no que toca ao tema em questo, permitindo, por exemplo,
a comparao entre dados de diferentes pases, criando um solo
comum para a concesso de benefcios, para a organizao de
servios de sade e cuidado. Assim, a reviso da concepo de
deficincia presente no ICF fundamental porque desnaturaliza e
politiza a questo. Sem dvida, como indicam Diniz, Medeiros e
Squinca (2007), o ICF um dos efeitos da fora poltica dos
Estudos sobre Deficincia: com a reviso do documento da OMS,
passou-se de uma classificao que tinha por base os corpos com
leses para uma concepo onde o que est em jogo a relao
entre o indivduo e a sociedade. Assim, a deficincia deixa de
estar atrelada a uma tragdia individual que se inscreve no corpo
para ser um efeito das relaes entre o individuo e o seu ambiente
social. No enfoque do modelo social, o ICIDH despolitizava a
deficincia porque a reduzia, no final das contas, ao corpo, ao
biolgico. As desvantagens sociais tinham, no documento de 1980,
um papel secundrio. Assim, no documento de 2001, a reviso de
termos ganha relevncia poltica porque o que est em jogo
refazer as condies a partir das quais a deficincia feita,
produzida como realidade. No mais uma realidade estritamente
biolgica, mas, antes de tudo, uma realidade complexa, em que o
biolgico e o social interagem. Diniz, Medeiros e Squinca (2007)
salientam que, no novo vocabulrio proposto, deficincia16
(disability) passa a ser um conceito guarda-chuva, porque rene as
leses corporais, as limitaes de atividades e as restries na
participao. Mas o ponto fundamental que deficincia
(disabiltiy) passa a estar atrelada a uma experincia sociolgica,
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poltica, de opresso. Note, ento, querido leitor, que temos a
uma mudana de rumo, uma virada: a deficincia efeito, o
resultado de uma sociedade que exclui e oprime. Est claro para
voc, leitor, que essa controvrsia, que envolve tambm a escolha
de termos, no arbitrria, no , de modo algum, algo a ser
desconsiderado? Na escolha dos termos h um jogo poltico
fortssimo, articulado a um embate sobre o que contar ou no como
realidade: poltica ontolgica.
Assim, na lngua inglesa a expresso disabled people
ganha fora poltica porque refora a ideia de pessoas tornadas
deficientes por condies sociais opressoras. Este modelo social
coloca em ao outros atores, inserindo no debate poltico a voz
da pessoa com deficincia. Interessante notar que Oliver (1996)
aponta que o modelo biomdico, individualizante da deficincia,
est inserido numa certa lgica de cuidado e de assistncia que
toma a pessoa com deficincia como objeto passivo, alvo de
intervenes cujas autorias tendem a fugir-lhes. Assim, Oliver
(1996) destaca que, em muitas das prticas de cuidado vigentes
ainda no sculo XX, as pessoas com deficincia tomam o lugar do
doente/paciente. neste sentido que ele afirma que a prpria
noo de reabilitao est, muitas vezes, imbuda de valores
individualizantes e biologizantes, fazendo-se notar nas prticas
de psiclogos, mdicos, assistentes sociais e outros agentes de
cuidado que tomam o outro como alvos de suas intervenes.
Desse modo, Oliver (1996) e outros autores no campo dos
Estudos sobre Deficincia, entram no jogo da poltica ontolgica
para definir uma outra realidade da deficincia, de modo a
produzir diferentemente as distribuies de eficincia e
deficincia. No se trata mais de demandar benefcios
assistencialistas, mas de lutar por plenos direitos, por igualdade
de oportunidades de trabalho e educao. Na esteira deste
movimento, produziram-se outras realidades para a deficincia.
No entanto, ainda que considerando a extrema relevncia
poltica do modelo social da deficincia, o que me parece um
desafio ainda aberto lidarmos com este tema no mais buscando
apenas uma identidade, seja ela natural, biolgica ou social.
Porque, se certo que os Estudos sobre Deficincia deslocam a
questo da deficincia para outro cenrio, tambm certo que este
movimento ainda se pauta numa concepo de deficincia cujo norte
uma identidade social: a sociedade que excludente. A
pergunta que levantei neste texto consistiu justamente em
interrogar o campo dos estudos e das prticas relacionados
deficincia, em particular deficincia visual, longe de qualquer
princpio identitrio, longe de qualquer essencialismo.
A guinada para a prtica, de que falei anteriormente, nos
coloca diante do desafio metodolgico e poltico de lidar com a
deficincia como multiplicidade, de seguir seus ordenamentos em
ao, ali e acol, e de fazer existirem outras definies de homem
e de norma, definies mais amplas, mais heterogneas, mais
hbridas. Se, neste momento em que me aproximo da concluso deste
artigo, retomo a pergunta que levantei no incio que realidade
fazemos existir com nossas prticas? , para afirmar que o que
pulsa nas pesquisas que realizo e naquelas que esto neste livro
no a ambio de encontrar uma definio ltima de deficincia
visual, no o desejo de demarcar o universo da deficincia
visual. Mas antes, o que fervilha entre estas linhas a afirmao
de um multiverso, isto , um mundo livre das unificaes
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prematuras (Latour, 2002b), mundo comum porque mltiplo e
heterogneo. A composio deste mundo comum nos engaja na difcil
tarefa de produzi-lo, a cada dia, em nossas prticas de pesquisa,
nos momentos em que decidimos o que conta ou no como dado de
pesquisa, no momento em que nos engajamos na prtica de relatar
aquilo que ns pesquisamos. Pesquisar , neste sentido, engajar-se
numa poltica ontolgica que, em ltima instncia, produz o mundo
em que vivemos.
Por isso, leitor, o convite que te fao ambicioso:
convido-te a ler os textos que se seguem, ciente de que eles foram
tecidos, amarrados, conectados por um coletivo que se colocou como
desafio refazer as condies de pesquisar no campo da deficincia,
entendendo que o que est em jogo no tanto observar o objeto de
estudo, mas perform-lo, faz-lo existir.
notas:
5 Refiro-me ao Projeto de Pesquisa e Extenso Perceber sem
Ver, por mim coordenado, cujo incio ocorreu no ano de 2003 e que
continua em andamento at os dias de hoje. O projeto financiado
pela Faperj e pelo Cnpq.
6 Na literatura brasileira sobre deficincia visual, destaco
Masini (1994) e Belarmino (2004) que apontam para este mesmo
problema, lanando mo de discusses bastante pertinentes nesta
rea. Remeto o leitor tambm aos textos de Kastrup; Pozzana;
Tsallis et al., includos nesta coletnea.
7 Sobre o visuocentrismo, como um modo de agir e conhecer
centrado no sentido da viso, veja Belarmino, 2004.
8 Para mais detalhes sobre este caso, ver Moraes (2008,
2007).
9 Neste ponto, importante considerar que as argumentaes
de Law no seriam possveis sem a contribuio de autores como
Latour (1987, 1994, 1997, 2001, 2002a, 2002b, 2002c) e Foucault
(1984, 2000), os quais, cada um a seu modo, problematizam e
colocam em xeque isso que se definiu como realismo euro-americano.
10 Stengers comenta sobre a guinada prtica: Aps a virada
lingustica fala-se hoje na Amrica da virada prtica (...)
trata-se destacadamente de deixar de lado a relao polmica
organizada em torno das vinhetas epistemolgicas confrontando os
fatos prontos e as teorias (Stengers, 2006, p. 61).
11 Ver: http://dictionary.reference.com/browse/enact
12 Martins (2006) retoma Foucault (1984) para traar a
histria destas prticas de reabilitao em suas articulaes com
a hegemonia da normalidade que, desde o sculo XVIII, marca as
apreenses scio-culturais da cegueira como deficincia visual.
Neste sentido, o autor afirma que a partir do sculo XVIII
identifica-se o nascimento de um investimento na cegueira marcado
claramente pelos discursos e prticas da medicina, vocacionado a
negligenciar as condies sociais mais amplas da vivncia da
cegueira e a privilegiar os discursos de profissionais em
detrimento da reflexividade das pessoas cegas. Estamos perante uma
lgica mdica que funda um investimento de saberes sobre a
cegueira que, na impossibilidade da cura, prope a reabilitao e,
na impossibilidade da adeso norma, prope a possvel supresso
do desvio, com a perene subalternidade que da advm. (Martins,
2006, p. 85)
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13 Cf tambm Moraes, 2008; Alvarez e Passos, 2009; Pozzana e
Kastrup, 2009.
14 Cf. o artigo de Bruno Sena Martins inserido nesta
coletnea.
15 Para a argumentao que se segue foi fundamental a leitura
de Diniz, Medeiros e Squinca (2007) e de Farias e Buchalla (2005).
16 A traduo destes termos para o portugus controvertida.
Farias e Buchalla (2005) apresentam uma definio de termos
distinta daquela proposta por Diniz, Medeiros e Squinca (2007).
Estes ltimos autores criticam a traduo do ICF para o portugus,
coordenada por Buchalla, na opo que se fez por traduzir
disability por incapacidade. Para Diniz, Medeiros e Squinca
(2007), o uso termo disability no foi casual, foi uma provocao
tradio biomdica que, durante sculos, circunscrevia a
deficincia como desvio por relao norma. Para estes autores,
havia um objetivo poltico por traz da escolha do termo disability
para compor o ICF: a questo era desestabilizar a hegemonia
biomdica. Neste sentido, discordando de Farias e Buchall (2005),
Diniz, Medeiros e Squinca (2007) propem a traduo de disability
por deficincia. Em nossos trabalhos, optamos tambm por esta
traduo.
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Atualizando virtualidades: construindo a articulao entre arte e
deficincia visual17
Virgnia Kastrup
Entender a cognio das pessoas cegas em sua positividade,
ou seja, analisar suas singularidades para alm da viso negativa
da deficincia, um problema ao mesmo tempo terico e poltico.
Como aponta Zina Weigand (2008), a representao negativa do cego
muito antiga. Desde a Idade Mdia, as fbulas e o teatro profano
trazem a figura do cego bufo, desajeitado e grosseiro, bem como
do cego mendigo, geralmente acompanhado de um guia. Tambm muito
comum a figura do falso cego, que explora a caridade das pessoas.
Tais personagens podem inspirar o riso, o terror, a repugnncia ou
a compaixo. Muitas vezes a ausncia de viso simboliza o
obscurecimento da inteligncia e mesmo uma cegueira moral. De modo
geral, a cegueira vem associada a uma condio degradante,
pobreza, a viver pedindo nas ruas e na porta das igrejas. Outras
vezes, o cego apresentado como uma pessoa dotada de uma vidncia
especial e de uma capacidade mstica. H incontveis aplicaes
metafricas do termo cegueira no domnio do conhecimento e no
domnio moral, significando confuso do juzo, privao da
reflexo, do discernimento e da razo. Neste contexto, a pintura
de Brugel A parbola dos cegos, que data do sculo XVI, um caso
exemplar. O quadro traz uma fileira de homens cegos, dotados de um
olhar vazio e de um andar vacilante e inseguro. Vo amparados uns
nos outro. Cegos conduzindo cegos, a impresso que todos vo
tombar num precipcio. A parbola dos cegos a parbola de uma
conduta insensata, sob a gide do cegamento do esprito. A obra
faz referncia heresia e ao distanciamento da f religiosa, mas
at hoje constitui uma imagem forte, que provoca arrepios e
horror. Embora seja possvel perceber mudanas na representao da
cegueira na atualidade, ainda prevalece uma viso negativa, com
nfase na deficincia.
Acreditamos que a arte e a experincia esttica podem ser
fortes aliadas para a mudana desse cenrio. A experincia
esttica no se define pelo objeto ao qual ela corresponde uma
obra de arte, por exemplo nem pelo trao especial da beleza.
Tambm no aquela meramente divertida ou que gera
entretenimento. A experincia esttica caracterizada por uma
certa qualidade da sensao e est mais prxima do estranhamento e
da problematizao do que da mera experincia de reconhecimento.
Ela afeta, surpreende, mobiliza, espanta, faz pensar e provoca uma
suspenso na nossa maneira habitual de perceber e viver. Ela
coloca a cognio habitualmente voltada para a vida prtica, a
recognio e a soluo de problemas num estado especial,
transpondo seus limites ordinrios. Pode produzir tanto interesse
e aproximao quanto afastamento e repulsa. No primeiro caso,
ficamos absortos e ocorre a fruio da experincia esttica; no
segundo, nos distanciamos, buscando segurana naquilo que
conhecido e trivial, evitando o movimento de sada de si.
A maioria dos artistas e filsofos, como o caso de Bergson
(2006a; 2006b), Merleau-Ponty (1984), Dewey (1980) e Deleuze (s/d;
Deleuze e Guattari, 1993) concordam que a experincia esttica no
ocorre apenas frente a obras de arte, mas irrompe no seio na vida,
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sempre que ela deixa de ser uma banalidade. No entanto, a arte
produz, de modo especial, experincias estticas. A arte faz ver,
amplia a percepo. De todo modo, no devemos colocar a arte num
campo de transcendncia, nem a experincia com a arte num mbito
restrito a seres supostamente especiais aqueles que possuem
cultura, no caso dos apreciadores, ou genialidade, no caso dos
artistas. A apreciao de uma obra de arte depende menos de ter
cultura do que de uma percepo sensvel. Por sua vez, as oficinas
de prticas artsticas nos campos da sade mental, dos trabalhos
comunitrios e das deficincias tm dado provas do quanto os
processos de criao podem produzir resultados surpreendentes.
A arte pode abrir caminhos e perspectivas inusitadas para
pessoas com deficincia visual, tanto cegas quanto com baixa
viso. Isto vale tanto para as que j nasceram cegas quanto para
aquelas que vieram a perder a viso precoce ou tardiamente. No
caso de pessoas com deficincia visual adquirida, ter a vida
atravessada pela perda da viso, de forma sbita ou insidiosa,
na maioria das vezes uma experincia radical que pode produzir, em
certos casos, efeitos devastadores, que podem se prolongar por
meses e at anos. Como relata um homem que entrevistamos: Quando
me aconteceu esse problema da viso, foi de uma hora pra outra.
No foi assim, de ter um pouquinho e levar um susto amanh, no.
Foi na hora. A eu fiquei mais traumatizado com isso. (...) A eu
no vi mais. (...) Ento eu fiquei muito tempo l, fiquei uns
quatro anos jogado no sof. O sof chegou a ficar com um buraco
onde eu estava sentado18. A experincia da perda da viso pode
assumir a extenso de uma experincia de perda generalizada, ou
seja, o sentimento de que tudo foi perdido: a alegria, o trabalho,
mas tambm a dignidade e a autonomia, enfim, o lugar no mundo.
Mais do que perda da identidade, experimenta-se, muitas vezes, a
perda do mundo a seu redor, pois a interrupo de rotinas leva
consigo uma rede de relaes e, enfim, grande parte das conexes
com o mundo. As pessoas sentem-se solitrias e atingem um grau de
extrema vulnerabilidade. Com as referncias anuladas, tudo parece
liquidado (Kastrup, 2008).
Como aponta L. Vygotsk (1997), as pessoas que nascem cegas
no sofrem diretamente a experincia da perda, mas, habitando um
mundo cujos cdigos sociais e demais parmetros utilizados na vida
diria so na maioria das vezes visuais, no tardam a ter a
experincia da deficincia. A plenitude de sua vida e a amplitude
de seu territrio existencial depende bastante dos cuidados e da
estimulao que recebem, bem como das oportunidades que lhes so
oferecidas. Se elas so insuficientes ou ausentes, corre-se o
risco de um desenvolvimento comprometido e de uma vida s vezes
extremamente limitada (Hatwell, 2003).
Como entender a potncia da arte em lanar a pessoa para
alm de seus atuais limites? Como trazer cena outras
atualizaes da subjetividade da pessoa cega ou com baixa viso,
que vo alm da deficincia? Como fazer perceber que a pessoa que
no dispe da viso no cabe na crosta identitria do deficiente,
mas compreende outras virtualidades? Nosso objetivo colocar
esses problemas, que nem sempre fazem parte dos estudos no campo
da deficincia visual e no so, de modo algum, triviais. , em
seguida, buscar solucion-los por meio de uma discusso terica
que passa pela filosofia de Bergson, pelos estudos da produo da
subjetividade de Deleuze e Guattari e pela psicologia da arte e da
deficincia visual, sempre tomando como base a abordagem da
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cognio inventiva (Kastrup, 2007a).

O virtual e o atual
Para entender o papel da arte na ampliao da percepo,
tanto de cegos quanto de videntes, lanamos mo do conceito de
virtual proposto pelo filsofo Henri Bergson. O conceito de
virtual visa dar conta de um real que se define como durao, em
oposio concepo de um real pr-formado, todo feito desde
sempre. O conceito de durao aponta o carter temporal do real
includos a a subjetividade e o mundo sublinhando sua dimenso
criadora. Bergson formula uma ontologia criacionista, onde o
virtual uma espcie de todo aberto, que se atualiza de
diferentes maneiras, configurando diferentes formas. Isto
significa que as formas existentes no presente s podem ser
entendidas se nos colocarmos, de sada, no virtual (Bergson, 1990,
p.111). Pensando atravs do par virtual-atual, Bergson d
elementos conceituais para um entendimento da inveno e
reinveno das formas que no se confundem com a realizao de
possveis.
Se pensarmos com o par possvel-real, consideramos a
inveno e reinveno de formas objetivas e subjetivas como um
processo de realizao. Procurando distinguir a atualizao de
virtualidades da realizao de possibilidades, Gilles Deleuze
esclarece que "o processo de realizao submetido a duas regras
essenciais, aquela da semelhana e aquela da limitao" (Deleuze,
1991, p. 100). Tudo aquilo que existe no presente seria a
realizao de uma das possibilidades pr-existentes num conjunto
fechado e dado de antemo. No haveria verdadeira criao, mas
apenas limitao e seleo a partir de uma totalidade marcada por
limites que no podem ser ultrapassados.
Ao contrrio, a atualizao tem por regras a diferena, ou a
divergncia, e a criao. Podemos dizer que a atualizao de
virtualidades um processo de diferenciao, cujo resultado no
estava dado de antemo. Nesta direo, podemos pensar atualizaes
efetivamente novas, que no estavam contidas num conjunto de
possveis pr-existentes. Quando se trabalha com o par
virtual-atual, deve-se pensar tambm o movimento inverso a
virtualizao que vai do atual ao virtual. Falamos em
virtualizao quando as formas constitudas se desmancham e
involuem na direo ao todo aberto de onde emergiram. Ao serem l
relanadas e banhadas novamente na virtualidade, abrem-se a novas
transformaes, continuando seu processo de criao e modificando
tambm as prprias condies de inveno de novas formas.
Conforme veremos, a experincia esttica coloca a
subjetividade num processo de virtualizao, acionando processos
de criao e de diferenciao. Nesta medida, tal experincia
promove a virtualizao ou a problematizao da subjetividade. No
caso das oficinas de prticas artsticas, a potncia da arte no
se esgota no domnio tcnico sobre uma certa matria: argila,
msica, o prprio corpo, etc. Por outro lado, na apreciao
esttica, a finalidade no o acmulo de saber e de cultura. Em
ambos os casos, a formao profissional uma possibilidade, mas
no o objetivo maior da experincia com a arte. O mais
importante que, acessando virtualidades, novas atualizaes da
subjetividade podem ter lugar.
comum que a falta da viso produza um efeito de
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totalizao da subjetividade. A pessoa cega percebida, sobretudo
pelos videntes, apenas pelo limite de sua deficincia. No entanto,
h duas maneiras de lidar com o limite. A primeira considerar o
limite como algo que no pode ser transposto. A segunda tomar o
limite tendo em vista sua transposio. Seguindo a segunda
direo, os estudos sobre produo de subjetividade de Deleuze
(1990) e Guattari (1987; Guattari e Rolnik, 1986) convidam a um
entendimento de pessoas cegas e com baixa viso para alm dos
limites de sua deficincia e da crosta identitria que constitui a
camada mais externa e endurecida de sua subjetividade. Convidam
tambm ao desenvolvimento de dispositivos e estratgias, no campo
das prticas artsticas e da apreciao esttica, que possam
efetivamente acionar processos de reinveno de si e do mundo,
incluindo num mesmo coletivo, comum e heterogneo, cegos e
videntes.
A produo de subjetividades coletivas: a arte como estratgia de
alterizao
Nos ltimos anos, o conceito de subjetividade tem sido
objeto de uma srie usos equivocados. Muitas vezes ele
confundido com a noo de sujeito a qual ele visa tirar de cena
, com a noo de psiquismo que porta uma referncia psicolgica
e internalista que ele no possui e mesmo com a noo de
indivduo que no apenas lhe distinta, mas mesmo antagnica.
Em seu sentido mais preciso, o conceito de subjetividade, tal como
foi formulado por Gilles Deleuze e Flix Guattari, indissocivel
da ideia de produo (Deleuze, 1992; Guattari e Rolnik, 1986;
Guattari, 1993). A subjetividade produzida por vetores mltiplos
e heterogneos: polticos, culturais, econmicos, ecolgicos,
fisiolgicos e tecnolgicos, dentre outros. A novidade do conceito
de subjetividade conferir subjetividade um carter de produo
e uma dimenso coletiva (Guattari, 1992; Escssia, 2004; Kastrup,
2007a).
Muitas vezes imagina-se que dar conta da dimenso coletiva
da subjetividade reconhecer sua constituio a partir de fatores
sociais: modelos institudos de conduta, padres de ao
legitimados, regras e representaes sociais. De acordo com tal
perspectiva, as interaes sociais modelam os indivduos e
conferem s subjetividades caractersticas de semelhana e
identidade. Este modo de pensar caracteriza o construtivismo
social. De acordo com tal perspectiva, a subjetividade feita de
uma espcie de estofo social, onde os laos sociais constituem o
nico ingrediente na fabricao dos fatos subjetivos. Considera-se
que normas, leis jurdicas, a economia, a mdia e o mercado
proveem uma grade de construo da subjetividade. Segundo Bruno
Latour (2002), o construtivismo social tem a vantagem de superar o
naturalismo, ou seja, o realismo fundado nas leis da natureza, mas
conduz a uma falcia, pois, conferindo aos laos sociais o
estatuto de coisas, d lugar a uma espcie de realismo social.
Latour argumenta que o processo de sua produo que social, e
no a matria de que so feitos os fatos. Sublinha, ento, que
preciso distribuir melhor os papis desempenhados pelos diversos
atores que participam desse processo, incluindo a pessoas e
coisas.
Para Guattari (1992), a produo de subjetividades coletivas
no depende apenas de relaes sociais. A mera existncia de
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relaes sociais nada garante. Se tais relaes so fundadas na
identidade, ou seja, apenas em laos familiares, em ideias comuns
ou em regras compartilhadas, as outras pessoas no chegam a
constituir elementos de alteridade. O outro no , na verdade, um
outro, mas uma outra verso do si-mesmo. Na obra de Deleuze e
Guattari, o conceito de subjetividade coletiva entendido em dois
nveis: o aqum e o alm do indivduo. Cito palavras de Guattari:
o termo coletivo deve ser entendido aqui no sentido de uma
multiplicidade que se desenvolve para alm do indivduo, junto ao
socius, assim como aqum da pessoa, junto a intensidades
pr-verbais, derivando de uma lgica dos afectos mais do que de
uma lgica de conjuntos bem circunscritos (Guattari, 1992, p.
20). O nvel aqum do indivduo corresponde ao plano das foras,
linhas e vetores heterogneos polticos, econmicos,
fisiolgicos, artsticos, tecnolgicos, lingusticos, ecolgicos,
etc. que participam da produo da subjetividade. O nvel alm
do indivduo o nvel social, a compreendidos os grupos, as
comunidades e as instituies. O conceito de subjetividade
coletiva deve ser entendido a partir de relaes de alteridade, as
quais no se limitam a relaes com pessoas, mas incluem relaes
com coisas e a prpria relao consigo. Quanto a este ltimo
ponto, preciso sublinhar que a alteridade no algo que se
encontra exclusivamente no exterior, ou seja, no se define
espacialmente, por uma lgica binria interior-exterior. Ela ,
antes, um plano que perpassa o interior e o exterior, atravessando
a subjetividade e o mundo.
A noo de alteridade encontra suas razes na fenomenologia
de Husserl, para quem ela a estrutura fundamental da
conscincia. Segundo Natalie Depraz (1994), a alteridade algo
que no se d diretamente percepo e conscincia, mas podemos
aced-la atravs de uma relao consigo em que a ateno incide
sobre algo cuja percepo direta difcil, problemtica. Mesmo
assim, pode haver, atravs da apercepo, um devir-consciente da
alteridade que nos habita de modo inconsciente. Franois
Zourabichvili (2004, p. 18-19) aponta um limite da fenomenologia
pelo fato dela pensar a alteridade apenas em seu aparecer na
conscincia, em seu movimento de gnese, no destacando que a
alteridade possui a potncia da diferenciao da subjetividade, de
devir-outro, que aponta mais diretamente para sua inclinao
plural e coletiva.
Nem sempre acessamos a alteridade que existe em ns. s
vezes difcil para ns, videntes, perceber que no somos uma
identidade perfeita, que no somos iguais a ns mesmos, que a
ciso, a contradio, a ambiguidade e a incompletude nos habitam.
No entanto, somos efetivamente cindidos, contraditrios, ambguos,
incompletos e imperfeitos. s vezes tambm difcil perceber que
a alteridade que nos habita no a nossa fraqueza, mas a nossa
fora, j que por essa diferena interna que somos capazes de
transpor nossos limites e experimentar a fecundidade de processos
de transformao que nos lanam para alm de ns mesmos. Por isso,
a experincia dessa alteridade em ns mesmos, dessa diferena
interna, condio para a abertura diferena do outro.
A subjetividade coletiva pelas relaes de alteridade que
estabelece consigo mesmo e com o mundo. Nesta medida, o carter
coletivo da subjetividade no se limita a um problema terico. A
subjetividade mais ou menos coletiva, dependendo do modo como
ela se configura em formas concretas. Guattari afirma: em certos
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contextos sociais e semiolgicos a subjetividade se individua: uma
pessoa, tida como responsvel por si mesma, se posiciona em meio a
relaes de alteridade regidas por usos familiares, costumes
locais, leis jurdicas. Em outras condies, a subjetividade se
faz coletiva, o que no significa que ela se torne por isso
exclusivamente social (Guattari, 1992, p. 19-20). Podemos dizer,
ento, que as subjetividades podem se orientar no sentido do
individuo ou no sentido do coletivo. A subjetividade
individualizada se define por uma identidade e se afasta do plano
virtual de onde emergiu. Preponderam relaes de tipo homogneo e
que do lugar a experincias de recognio. J a subjetividade
coletiva mantm ativas suas conexes com o plano virtual e busca
relaes de tipo heterogneo. A relao com a alteridade e o
encontro de diferenas produz uma tenso que criadora.
importante sublinhar que, por mais que uma subjetividade seja
individualizada, ela pode reconectar-se com o plano virtual. As
experincias artsticas de alterizao so recursos de que
lanamos mo para viabilizar a passagem da subjetividade
individualizada para a subjetividade orientada para o coletivo.
importante insistir que a subjetividade pode tornar-se
coletiva tanto atravs de relao com pessoas quanto com coisas,
ambas passando por uma relao consigo mesmo e com o plano de
alteridade onde o coletivo se faz presente em ns. No
suficiente relacionar-se com outras pessoas sem perceber sua
diferena. preciso constituir o outro como outro. Por outro
lado, no ver a diferena como inferioridade depende da capacidade
de encontrar em si sua prpria alteridade, ou seja, algo que est
presente como um outro em mim.
Do ponto de vista dos estudos da produo da subjetividade,
a alterizao um movimento de sada de si, ou seja, do domnio
das vivncias subjetivas, da histria pessoal, das preocupaes
egicas e do julgamento, enfim, da posio de recognio. Nesta
medida, o movimento de alterizao constitui o encontro com uma
outra dimenso da subjetividade, que constitui seu plano coletivo
de produo. O encontro com a alteridade que nos habita , muitas
vezes, acionado por uma experincia de estranhamento e
problematizao, tal como acontece na experincia esttica.
Trata-se a de uma experincia limite, onde a polaridade
sujeito-objeto se desmancha momentaneamente. Mas tal
desmanchamento no relega tais experincias a um estatuto de mera
desconstruo, pois, mesmo considerando que elas desconstroem, em
certa medida, a subjetividade constituda, so produtoras de novos
arranjos e, enfim, de uma outra poltica de relao consigo e com
o mundo. Nesta direo, tomarei tanto as oficinas de prticas
artsticas quanto a apreciao esttica em seu papel de
atualizao de virtualidades da subjetividade.
Sobre as oficinas de prticas artsticas
As oficinas de prticas artsticas tm sido amplamente
utilizadas como dispositivos de produo de subjetividade em
campos os mais diversos. Dentre eles, podemos destacar seu lugar
na chamada reabilitao de pessoas com deficincia visual. Sua
funo, muitas vezes, apresentada como sendo a de ocupao do
tempo e de sada da ociosidade; outras vezes, a capacitao
profissional que ganha destaque. Embora essas funes no sejam
estranhas ao dispositivo oficina, no tocam o ponto essencial. Em
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nosso entendimento, o que caracteriza, em primeiro lugar, a
oficina que ela um espao de aprendizagem inventiva. A
aprendizagem inventiva (Kastrup, 2007a) no se resume a um
processo de soluo de problemas, mas inclui a inveno de
problemas, ou seja, a experincia de problematizao. Tambm no
equivale a um processo de adaptao a um mundo pr-existente, mas
consiste na inveno de si e do o prprio mundo. Em segundo lugar,
as oficinas so espaos de fazer junto. Trabalha-se em grupo num
processo de criao coletiva. Em terceiro lugar, o processo de
aprendizagem inventiva se faz atravs do uso da arte, que envolve
o trabalho com materiais flexveis, que, por sua vez, se prestam
transformao e criao. Os participantes da oficina estabelecem
com tais materiais agenciamentos, que so relaes de dupla
captura (Deleuze e Parnet, 1998), se transformando ao mesmo tempo
em que transformam tais materiais.
Numa pesquisa sobre o funcionamento da ateno durante
processos de criao em portadores de deficincia visual
adquirida, numa oficina de cermica do Instituto Benjamin
Constant, no Rio de Janeiro, tivemos ocasio de verificar que,
alm da ateno argila, h uma dimenso da ateno que surge
como ateno a si (Kastrup, 2008). Este lado de dentro da
experincia surge como suporte explicativo para o fato do
trabalho na oficina produzir tambm efeitos notveis de produo
de subjetividade ao mesmo tempo em que ocorre a produo das peas
de cermica. Neste caso, o processo de criao , ao mesmo tempo,
um processo de autocriao. A oficina de cermica funciona
desenvolvendo estratgias de alterizao que produzem
subjetividades coletivas na medida em que o barro, em sua dimenso
de alteridade, aciona no aprendiz experincias de estranhamento e
problematizao que ocorrem no plano pr-egico. A prtica da
cermica aciona afetos impessoais, que no se confundem com
sentimentos e emoes subjetivas (Deleuze e Guattari, 1993). O
encontro com o barro tambm ocasio para o encontro consigo
mesmo, com as foras de alteridade que habitam o prprio aprendiz
de ceramista. No processo de trabalho regular utilizam-se rotinas
cujo objetivo criar um campo estvel de sedimentao e
acolhimento de experincias afetivas inesperadas, que fogem ao
controle do eu. A regularidade dos encontros tem como efeito a
criao de uma familiaridade com tais experincias e o aprendizado
do acolhimento da alteridade em si e nos outros. nesta medida
que as oficinas de arte so estratgias muito potentes de produo
de subjetividade.
Clara Fonseca (2005; 2006), que coordena a oficina, afirma
que d aulas, mas no ensina nada. No h nada a ser ensinado,
pois est tudo j com eles. neste sentido que afirmamos que a
prtica com a cermica virtualiza a subjetividade, produzindo, num
movimento de vaivm, novas atualizaes. Pelo lado de dentro da
experincia, entra-se em contato com a alteridade do campo de
foras moventes que habita a subjetividade, para alm das formas
aparentemente fechadas da identidade do eu. No caso dos cegos, a
experincia da deficincia, produzida num mundo cujo paradigma
marcadamente visuocntrico, deslocada, dando momentaneamente
lugar a uma experincia da potncia e da inveno. No caso de
pessoas que perderam a viso, o trabalho na oficina de cermica
coloca em marcha um longo e laborioso trabalho de reinveno de si
e do mundo, cujos limites devem ser, dia aps dia, ultrapassados.
Quando a perda da viso abre a possibilidade de desenvolvimento de
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processos de criao, esta perda pode acabar por acionar processos
de reinveno, atualizando outras virtualidades da
subjetividade19. Virtualizao e atualizao so dois movimentos
inversos e, ao mesmo tempo, complementares, que se articulam numa
espcie de vaivm.
Alm de possibilitar o encontro com a matria malevel do
barro, o encontro com pessoas que mantm diferentes relaes com a
cegueira e com as professoras ceramistas, a oficina um espao de
aprendizagem inventiva na medida em que propicia o encontro com a
virtualidade de si, produzindo a experincia concreta de inveno
de si e do mundo.

"Na ateno a si, numa espcie de autopercepo, o sujeito
no toma a si como objeto. No se duplica em observador e
observado, mas experimenta uma ateno direta, que o conceito de
awareness serve para nomear. Depraz, Varela e Vermersch (2003)
falam em awareness e utilizam a expresso becoming aware para
nomear esta experincia de encontro com a dimenso de virtualidade
de si. A expresso no possui uma traduo exata para o portugus,
aproximando-se de 'dar-se conta' ou de um ato de cincia, tal como
comparece na expresso 'tomar cincia' de alguma coisa. O termo
awareness guarda um sentido dinmico, referindo-se a algo que
atinge a ateno de modo direto e sbito, possuindo, alm do
sentido de registro, o de sua manuteno (Kastrup, 2006). Atravs
do trabalho com a cermica, pessoas que vivem a experincia da
perda da viso podem encontrar, em si mesmas, ou melhor, na
virtualidade de si mesmas, recursos para reinveno de sua
histria." (Kastrup, 2008, p. 193)
Sobre a acessibilidade a obras de arte: o papel do mediador
Uma outra entrada da arte na vida das pessoas cegas se d
por meio do acesso a museus, exposies e centros culturais. Temos
ressaltado a necessidade de distinguir acessibilidade fsica e
acessibilidade cultural, bem como entre acesso informao sobre
arte e acesso experincia esttica (Almeida, Carij e Kastrup,
2010)20. imprescindvel o acesso experincia esttica, mas
ainda h muito que se avanar em relao a este ponto. H grande
necessidade de expandir e qualificar, no Brasil, as polticas
pblicas, bem como as estratgias e dispositivos inclusivos para
pessoas com deficincia visual. No cenrio internacional, autores
como Fiona Candlin (2003; 2004) tm ressaltado a necessidade de
desenvolver projetos e polticas pblicas que efetivamente
contemplem a capacidade e a especificidade cognitiva dos
deficientes visuais. Por exemplo, a mera adaptao de uma pintura
percepo ttil (atravs da equivalncia entre cores e texturas)
pode no ter qualquer sentido para uma pessoa cega congnita.
Disponibilizar meia dzia de esculturas ao toque numa sala
separada tambm uma poltica inclusiva muito limitada.
Informaes em braille sobre as obras e os artistas podem ser
muito teis. Disponibilizar essas informaes uma estratgia
bem-vinda e mesmo necessria, mas no chega a propiciar a
experincia com a obra de arte. Temos necessidade de polticas
mais amplas e avanadas. Talvez sejamos obrigados a reconhecer que
algumas obras criadas para serem vistas no se prestam
efetivamente percepo ttil direta. Por outro lado, a arte
contempornea, interativa e multissensorial, pode abrir um leque
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interessante de possibilidades. So questes que se colocam, que
precisam ser discutidas e fazer parte da nossa agenda21. Para
isto, preciso ter claro que os deficientes visuais sero os
usurios de tais servios, o que faz deles os principais
avaliadores dos projetos de acessibilidade. Nesta medida, a
construo de qualquer programa dessa natureza deve contar com
cegos em sua equipe. Todavia, importante ressaltar que, para que
sua participao seja realmente efetiva, eles devem no apenas
participar da avaliao dos resultados, depois do projeto pronto e
j implementado, mas de todas as etapas de sua elaborao.
Para que a ida a um museu possa dar lugar a experincias
estticas, temos que criar condies propcias para a apreciao
das obras. A percepo esttica aberta e receptiva e, de modo
geral, requer mais tempo do que a mera experincia de recognio.
A experincia de recognio corresponde a uma resposta rpida e
automtica: isto um pssaro, isto uma cabea. A experincia
esttica, ao contrrio, implica numa suspenso. Ela consiste em se
deixar impregnar pelo objeto percebido e em mergulhar nele com
ateno, evitando a interrupo precipitada. Como acontece com
qualquer pessoa, a visita de uma pessoa cega a um museu pode ser
bastante enriquecida por um mediador qualificado. Habitualmente, a
mediao entendida como uma ponte entre a arte e o pblico,
entre a obra e o percebedor, tomados como duas realidades
pr-existentes. No entanto, Mirian Celeste Martins (2005) sublinha
a necessidade de ir alm de tal definio, propondo, no lugar da
metfora da ponte, o entendimento do trabalho de mediao como um
estar entre muitos. De fato, h mltiplos vetores que compem o
cenrio da mediao: a obra original ou reproduo, com seus
efeitos diversos; o artista com seu processo de criao, sua
histria, seu contexto especfico e o movimento ao qual est
ligado; o pblico com seu repertrio pessoal e cultural; o
curador; o muselogo; a mdia; as singularidades e repertrios dos
prprios mediadores; tudo isto sem falar das circunstncias e do
momento em que aquela mediao acontece. Acrescenta, ainda, que
todo pblico, em funo de seu repertrio, possui sempre
necessidades especiais (Martins, 2005a, p. 7).
A mediao pode acontecer em circunstncias muito diversas.
Pode haver preparao prvia, quando a visita previamente
programada. Neste caso, pode haver leitura de textos sobre o
artista, o movimento ao qual est ligado, pesquisa na internet,
orientada ou no, e diversas outras estratgias. O objetivo da
preparao criar uma atitude de curiosidade, disponibilidade e
abertura para a apreciao da obra de arte. A mediao tambm pode
se prolongar aps a visita, com discusso e troca de impresses e
de experincias. Para Martins, o objetivo da mediao abrir
brechas para o acesso obra, devendo ser implementada de modo
sensvel, cuidadoso e fundamentado. As informaes so
importantes, mas no substituem o encontro do corpo com a obra, ou
seja, a experincia direta. Enfim, a mediao um convite a
embarcar numa viagem esttica, atravs de questes provocadoras,
jogos perceptivos e troca de impresses, interpretaes e
proposies. O que se tem em vista a qualidade da experincia
esttica e dos encontros que ocorrem no espao dos museus,
exposies e centros culturais. Martins acrescenta: por isto
que uma atitude investigativa vital. com nosso olhar sensvel
e pensante, com a pele antenada, com o corpo receptivo, que nos
deixamos capturar para o dilogo com o que o museu nos presenteia
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(Martins, 2005b, p. 14). Sublinha, por fim, que os mediadores
jamais devem fornecer chaves nicas de leitura, ainda que baseados
num livro ou manual de histria da arte, nos advertindo do perigo
de colocar na voz do mediador uma interpretao que seria a nica
correta. Sua concluso que, em ltima anlise, mediar criar
espaos de recriao da obra (idem, p. 18). Superando a metfora
da ponte, a mediao concebida como uma intricada rede
envolvendo uma diversidade de atores, cuja amplitude e
complexidade varia e deve ser inventada caso a caso. No caso da
mediao voltada para pessoas com deficincia visual, no h
regras pr-definidas. No entanto, possvel enumerar algumas
pistas para sua implementao, que dizem diretamente respeito
formao do mediador.
Em primeiro lugar, fundamental que o mediador esteja
advertido de que no existe o cego, mas que o campo da
deficincia visual inclui pessoas muito distintas. H uma primeira
grande distino entre cegos e portadores de baixa viso, que
possuem funcionamentos cognitivos distintos e, por isto, vo
exigir estratgias mediadoras diferenciadas. Existem tambm
profundas diferenas entre a cegueira congnita e a cegueira
adquirida e, no segundo caso, entre cegos precoces e tardios. Quem
nunca viu no possui a percepo da perspectiva e da sobreposio
de diferentes planos. Por exemplo, quando vemos uma paisagem, os
objetos distantes aparecem com um tamanho menor do que aqueles
mais prximos. No entanto, do ponto de vista da percepo visual,
a constncia de tamanho mantida. O mesmo vale para a forma e o
brilho. Para um cego congnito, cuja plataforma perceptiva
eminentemente ttil, isto no acontece. J a pessoa que ficou cega
mantm e utiliza sua memria visual, com uma nitidez e uma
eficincia que depende do momento em que a viso foi perdida.
Todas essas diferenas, que dizem respeito a um funcionamento
cognitivo peculiar, so significativas e tm consequncias para a
percepo e a ateno mobilizada na experincia esttica.
Tambm no devemos nos esquecer de que h pessoas cegas que
sequer foram alfabetizadas, enquanto outras tm formao superior
e mesmo diploma de ps-graduao em diferentes reas do
conhecimento. Como qualquer outra pessoa, algumas tm interesse
por arte e outras, nem tanto. Algumas conhecem muito bem
literatura, outras gostam de ir a museus, a concertos e de
assistir filmes. Outras sequer tiveram a oportunidade de entrar em
contato com certas manifestaes artsticas. H tambm aquelas que
efetivamente no se interessam por este domnio como, alis,
muitos videntes. Pensando que nossos desejos, interesses e todo
tipo de conexo com o mundo depende de um processo de produo,
certo que a implementao de processos culturais inclusivos deve
ter em conta o problema da formao do pblico. O que se deve ter
no horizonte o aumento do pblico com deficincia visual nos
museus, exposies e centros culturais.
necessrio tambm conhecer algumas das caractersticas do
funcionamento cognitivo do tato. Distinto da viso, que um
sentido gestltico e de apreenso imediata da forma, o tato um
sentido que se d por fragmentos sucessivos. Para a apreenso da
forma, a percepo hptica, que o tato exploratrio, envolve as
mos e os braos, o que requer uma ateno sustentada e a
mobilizao da memria de trabalho. Por este motivo, a percepo
ttil possui, em geral, uma velocidade mais lenta, que contrasta
com a instantaneidade da viso. Por sua vez, o tato
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especialmente sensvel a materiais, texturas, peso e temperatura,
o que pode e deve ser explorado no contato com as obras de arte22.
preciso estar advertido de que os deficientes visuais tm
a ateno bastante voltada para os demais sentidos, sobretudo para
o tato. Cegos adquiridos, sobretudo os tardios, tm que aprender a
redirecionar a ateno que habitualmente investida na viso
(Carij, Almeida e Kastrup, 2008). Se uma pessoa se encontra neste
momento, sua apreciao ttil de uma obra de arte pode demandar um
tempo maior de explorao, que no deve ser apressado ou
interrompido.
Um outro item a ser observado que jamais devemos privar um
cego da experincia esttica, antecipando com palavras aquilo que
ele pode perceber diretamente. De modo geral, em qualquer
atividade de mediao, no devemos tentar substituir a experincia
por palavras. A descrio verbal e os comentrios devem ser
encarados como um suplemento da experincia direta, nunca
substitutos dela. Cabe ainda sublinhar que se deve evitar qualquer
tipo de simplificao ou infantilizao da mediao pelo fato das
pessoas serem deficientes visuais.
Por fim, devemos evitar o risco do visuocentrismo. Devemos
estar cientes que cegos e videntes tm diferentes maneiras de
perceber e estar no mundo, sem que a maneira vidente seja a mais
espontnea, natural ou correta. O cego no possui uma percepo
inferior, mas distinta da nossa.

Praticando a hospitalidade
Podemos dizer que as oficinas de prticas artsticas e a
arte acessvel para deficientes visuais so prticas de
hospitalidade, no sentido definido por Ren Schrer (2000). As
prticas de hospitalidade so prticas de encontro e acolhimento
de diferena, de alteridade. A economia das prticas de
hospitalidade no a do interesse e da contrapartida, mas sim das
trocas, dos agenciamentos, e tambm da oferta e do dom. No se
busca admitir o outro em sua alteridade por tolerncia ou
concesso. Trata-se de oferecer prticas de hospitalidade, o que
implica em reciprocidade. Quando ns, videntes, criamos,
juntamente com as pessoas cegas, um territrio de experimentao
esttica, oferecemo-nos tambm a tais prticas. Fazemos junto,
fazemos com. Trata-se a de uma reciprocidade fundamental, que a
ambiguidade da palavra hte em francs expressa bem. Pois ela
designa tanto o hospedeiro, o que recebe, quanto o hspede, o que
recebido. O hospedeiro se inclina frente ao hspede e se honra
em receb-lo. Oferecer a hospitalidade, receber o outro em sua
alteridade, acolh-lo, tambm se oferecer s prticas de
hospitalidade, experimentando uma distncia em relao a si mesmo,
uma distncia ntima, que desloca a posio individualista que nos
faz ver o mundo e os outros a partir de ns mesmos. Tais prticas
e tais encontros so capazes de produzir nos videntes um processo
de produo de subjetividade mais aberta para a alteridade e mais
voltada para o coletivo. Pode produzir uma mudana de perspectiva,
de atitude, uma espcie de converso a um ponto de vista da
alteridade. Trata-se de mudar o olhar sobre os outros e sobre ns
mesmos. Como afirmamos acima, a hospitalidade com o outro envolve
a hospitalidade consigo mesmo, o acolhimento da prpria diferena
interna, que nos habita e constitui.
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Andando pela cidade, o cego nos chama a ateno e nos faz
pensar. Podemos evitar olhar para ele, tornando-nos voluntria e
momentaneamente cegos para aquela realidade que nos lembra de
nossa vulnerabilidade e de como estamos sujeitos, em nossa
existncia, aos acasos e imprevisibilidade. Podemos tambm
observ-lo e perceber que, por trs de sua aparente deficincia e
fragilidade, existe uma figura de resistncia, que constri sua
vida enfrentando dia a dia um sem nmero de obstculos fsicos e
sociais. Quando vemos pessoas cegas trabalhando e criando em
oficinas de prticas artsticas, sempre nos surpreendemos. Numa
entrevista, Clara Fonseca (2006) conta que, na ocasio em que
criou a oficina de cermica no Instituto Benjamin Constant,
costumava pensar e mesmo advertia as demais professoras ceramistas
a evitarem o uso de expresses como olha aqui ou veja como se
faz. Mais tarde, afirmou, quando percebemos que eles viam, no
nos preocupamos mais com este tipo de coisa. Os cegos tm sua
prpria maneira de perceber e tais expresses fazem parte de seu
vocabulrio cotidiano.
Certo dia, observando o trabalho na oficina, presenciamos
uma cena curiosa. Uma pea que havia sido iniciada na aula
anterior por um dos participantes havia desaparecido. A professora
notou que a pea no estava na prateleira onde o rapaz costumava
habitualmente guardar seus trabalhos. Perguntou onde ele havia
deixado da ltima vez, mas ele no estava certo de t-la guardado
no local de costume. A professora no conseguiu encontr-la.
Outras pessoas se mobilizaram, mas ningum conseguiu achar. At
que o rapaz se levantou da cadeira e resolveu empreender sua
prpria busca. Depois de apalpar diversas peas espalhadas pelas
muitas prateleiras da oficina, retornou todo sorridente com a pea
na mo e disse: Eu conheo o meu trabalho (P10). Rimos juntos da
situao inusitada, que embaralhou momentaneamente os limites
entre o ver e o no ver, entre a deficincia e a eficincia. Para
ns, pesquisadores videntes, situaes como esta do lugar a
experincias estticas, no sentido em que provocam a suspenso de
juzos anteriores e de um suposto saber sobre a cegueira,
evidenciando tambm o quanto aprendemos convivendo, observando e
escutando as pessoas cegas.
Observar uma pessoa cega num museu pode ser, para os
videntes, uma experincia esttica, no sentido de que tambm
coloca em questo o que significa ver e no ver. Tomando um
exemplo mais comum, difcil ficarmos indiferentes ao vermos uma
pessoa cega apreciando uma escultura atravs do tato. Percebendo
sua concentrao e o sorriso revelador de uma descoberta
inusitada, podemos nos dar conta, s vezes pela primeira vez, de
que h uma apreciao esttica para alm da viso. Podemos pensar
tambm nos limites da prpria viso e no papel da arte para sua
ampliao. Num texto em que comenta a obra de Lygia Clark, e que
tem o ttulo curioso de Olhar cego, Hubert Godard (2006) afirma
que a fora da arte encontra-se menos na inveno de objetos novos
do que na produo de mudanas na posio do olhar. Tais mudanas
vo justamente na direo do olhar cego, que permite a apreenso
direta de um campo de foras, desmanchando momentaneamente a
separao sujeito-objeto. No estando mediado e limitado pela
histria pessoal do percebedor, o olhar cego que no exclusivo
da viso, mas constitui uma dimenso de todos os sentidos
possibilita um mergulho na experincia, permitindo captar
diretamente as foras presentes na obra de arte e atuando, por
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esta razo, na produo da subjetividade. Nesta medida, podemos
concluir que as prticas artsticas e a experincia esttica podem
ampliar a percepo de cegos e videntes, atualizando virtualidades
inusitadas e concorrendo para a produo de subjetividades mais
abertas para a alteridade e mais voltadas para o coletivo.
notas:
17 As ideias aqui apresentadas foram desenvolvidas no
contexto projeto Prticas artsticas e construo da cidadania com
pessoas deficientes visuais, realizado numa parceria entre o
Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal do
Rio de Janeiro (UFRJ), o Programa de Ps-Graduao em Psicologia
da Universidade Federal Fluminense (UFF) e o Instituto Benjamin
Constant (IBC). Agradecemos FAPERJ e ao CNPq pelo apoio.
18 Entrevista concedida por um dos participantes (P6) do
projeto Ateno e inveno na produo coletiva de imagens. Apoio
CNPq (2005-2011).
19 Outras oficinas desta natureza ocorrem no contexto do
projeto de pesquisa Prticas artsticas e construo da cidadania
com pessoas deficientes visuais. Cf. o texto de Laura Pozzana, bem
como o de Camila Arajo Alves, Carolina Manso, Josselem Conti,
Julia Neves, Liz Eliodoraz, Luciana Franco, Thadeu Gonalves,
Vandr Vitorino e Marcia Moraes, ambos nesta coletnea.
20 Cf. tambm o texto de Filipe Herkenhoff Carij, Juliana
de Moura Quaresma Magalhes e Maria Clara de Almeida, nesta
coletnea.
21 Cf. o texto de Viviane Sarraf, nesta coletnea. A
pesquisadora tambm oferece um excelente mapeamento da situao
dos museus de arte e cincia no Brasil em
www.museuacessivel.incubadora.fapesp.br.
22 Para saber mais sobre as caractersticas do tato cf.
Hatwell, I, Streri, A. & Gentaz, E. (Orgs) (2000) Toucher pour
connatre. Paris: PUF.

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Seo 2 - Movimentos do corpo e da clnica
Oficina de Movimento e Expresso com deficientes visuais: uma
aprendizagem coletiva
Laura Pozzana
Este texto apresenta o relato da experincia de uma oficina
de movimento e expresso que se realiza no Centro de Convivncia23
do Instituto Benjamin Constant (IBC) desde abril de 2007. Trata-se
de uma aula inspirada nas prticas do Sistema Rio Aberto, escola
de origem argentina, que trabalha no sentido de despertar a
presena de cada um e abrir espaos para a expressividade dos
afetos. Atravs da prtica corporal, busca-se criar condies de
convergncia entre aquilo que se sente e se pensa e aquilo que se
faz, ou seja, entre a experincia e a ao, entre experincia e
movimento. O que est no horizonte uma ampliao das conexes de
cada um consigo mesmo e com o mundo.
Tenho formao em Psicologia, onde a questo do corpo sempre
direcionou meus estudos, e tambm uma formao como instrutora do
Sistema Rio Aberto, em que a experimentao corporal instrumento
de aprendizagem24.
O Rio Aberto uma escola de desenvolvimento humano fundada
em 1966 pela psicloga Maria Adela Palcos. Desde ento, faz
prticas de acompanhamento e transformao de si, que atuam no
sentido de despertar o homem para sua prpria histria e para a
vida coletiva. Parte-se da considerao que a vida movimento.
Tradicionalmente, somos marcados pela forte ciso entre corpo e
mente, corpo e mundo, indivduo e sociedade. H um dualismo
produzido atravs dos hbitos que contramos. Porm, a vida no ,
por princpio, cindida.

"Como em nossa cultura a reflexo est divorciada da vida
corporal, o problema mente-corpo transformou-se em tema central da
reflexo abstrata. O dualismo cartesiano no uma soluo e sim a
formulao deste problema. Supe-se que a reflexo estritamente
toda mental, e assim surge o problema de como est ligada com a
vida corporal." (Varela, 1992, p. 55)

Tanto para a Psicologia como para o Rio Aberto e para as
prticas que lidam com o homem, deficiente visual ou no, com o
corpo vivo, o mundo que o engendra e por ele engendrado, que
importa trabalhar. A afirmao de Francisco Varela ajuda a dizer
que, ao consideramos o corpo em nossas prticas, buscamos
exatamente darmo-nos conta da continuidade entre o fazer e o
criar, o conhecer e o agir. Se h uma separao entre mente e
corpo, indivduo e coletividade, sujeito e objeto, ela se d para
ns, humanos, e como efeitos de certos modos de vida.
O homem, no seu viver cotidiano, se movimenta e age de forma
mecanicizada, automtica e condicionada, em geral sem a
experincia dos acontecimentos que o atravessam mental, emocional
e fisicamente. Assim, o homem se identifica dentro de um limitado
nmero de caractersticas e qualidades, restando pouco espao para
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expresses genunas e inventivas. Trabalhar com o movimento e a
expresso dos afetos em curso uma aposta na ampliao do
territrio existencial de cada um na medida em que perceber, agir
e criar se do juntos, em planos que se tocam.
Francisco Varela retorna a Mencius, um dos primeiros
confucionistas do sculo IV a.C., e ressalta que o desenvolvimento
de uma pessoa virtuosa parte da premissa de que a natureza humana
capaz de florescimento e que as pessoas podem cultivar esse
crescimento. Tal afirmao traz uma noo de desenvolvimento
bastante simples: las capacidades bsicas estn dadas y cuando se
las nutre adecuadamente generan las cualidades deseadas (Varela,
1996, p. 30-31). Consideramos a noo de desenvolvimento presente
no trabalho do Rio Aberto como um cultivo, assim como nas aulas de
movimento do IBC. Assim, presta-se ateno ao desenvolvimento
humano de forma que os aprendizados sobre o mundo e sobre ns
mesmos caminham juntos, lado a lado. Aprendemos atravs dos
livros, das relaes que temos com os outros e aprendemos sobre
ns mesmos, sobre nossos ps, nossos gestos, atravs de como
percebemos, sentimos e pensamos. Essa aprendizagem tem um estofo
comum, matria do mundo.
O Rio Aberto tem um enfoque que no estritamente o
teraputico. Ao invs de colocar o teraputico em primeiro plano,
prope o desenvolvimento. Ao invs de pretender tratar de uma
doena, coloca em primeiro plano o problema do crescimento.
Considera que o ser humano est em contnua transformao. Mas,
como, atravs dos hbitos e da educao, tendemos mecanicidade e
ao adormecimento, precisamos de prticas que nos acordem no
processo ao mesmo tempo individual e coletivo (Pozzana, 2008).
Tudo que faz parte da vida cotidiana pode ser um instrumento para
o aprendizado e o desenvolvimento do homem. No preciso
retirar-se do mundo para buscar um caminho de realizao e
plenitude. Para o trabalho de desenvolvimento, precisamos estar
lado a lado, no lugar onde efetivamente estamos.
Com a proximidade entre o Instituto de Psicologia da UFRJ e
o IBC, um dia pensei que um trabalho que vinculasse minhas duas
formaes, propondo uma atividade corporal regular, pudesse ser
uma boa prtica de produo de subjetividade com deficientes
visuais25. Digo isto no s para os participantes (deficientes
visuais), como tambm para mim, para o IBC, para a Psicologia e
para o aprimoramento de prticas efetivas que colaborem na
construo de um mundo comum que rena as diferenas (Latour,
2003). A oficina partiu da intuio de que uma prtica de
movimento e expresso que trabalhe com uma ateno voltada para
aquilo que se faz pudesse ser forte aliada para os deficientes
visuais, pois poderia ser um campo de experimentao e de
construo de relaes a partir da corporeidade de cada um.
Assim, procurei o IBC e ofereci-me, a princpio, como
voluntria. Em 2008, esta atividade passou a integrar o projeto de
pesquisa Prticas Artsticas e Construo da Cidadania com Pessoas
Deficientes Visuais26. O grupo foi formado por 20 pessoas ligadas
ao Centro de Convivncia do IBC deficientes visuais (cegos e
tambm pessoas com baixa viso), que tm entre 45 e 70 anos de
idade. No primeiro ano as prticas aconteceram uma vez por ms com
uma hora de durao. No segundo ano, estas atividades comearam a
acontecer de 15 em 15 dias e, de maio em diante, os encontros
passaram a acontecer toda sexta-feira, de 11h s 12h. Cerca de 7 a
10 pessoas frequentam estas aulas desde o princpio; algumas
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saram e outras entraram durante o perodo.
O objetivo principal deste texto compartilhar algumas
observaes realizadas, assim como problematizaes que nasceram
destes dois anos de aula, para seguirmos atuando e refletindo na
produo de conhecimento e de cidadania. Comeo narrando uma
apresentao de uma aula inspirada no Sistema Rio Aberto. Em
seguida, analiso o percurso do trabalho e de seus efeitos nos
participantes, no dispositivo e tambm em mim (instrutora das
atividades). Como metodologia de escrita, ao longo da discusso,
realizo um atravessamento, trazendo alguns trechos das aulas
retirados de um dirio de campo parte do mtodo da cartografia
que me acompanha em trabalho de pesquisa e interveno.
A cartografia27 um mtodo de investigao utilizado em
pesquisas de campo voltadas para o estudo da subjetividade. Para
abarcar a complexidade e a processualidade que acompanha cada
prtica, colocando problemas, buscando o coletivo de foras em
cada situao, a cartografia se apresenta como rica ferramenta de
produo de conhecimento. Mais do que procedimentos metodolgicos
delimitados, a cartografia um modo de conceber a pesquisa e o
encontro do pesquisador com seu campo. Ela produzida a partir
das percepes, sensaes e afetos vividos pelo pesquisador nesse
encontro que no neutro nem isento de interferncias.
20 de abril de 2007 foi o primeiro dia de aula. Primeiros
contatos, encontros, sustos e surpresas. A vida segue seu rumo.
Cheguei meia hora antes para ver a sala. Logo depois, chegou
Fernando Casariego, meu companheiro de formao no Rio Aberto, que
esteve comigo neste trabalho por alguns meses (sem grandes
contratos, por interesse em participar). Fomos ao encontro das
pessoas que seriam os participantes da aula. Eles estavam na sala
145, onde acontecem diversas atividades.
L havia um grupo de cegos, todos sentados numa salinha,
conversando, sorrindo e ouvindo o bolero que tocava na vitrola.
Notei como havia prazer naquela escuta musical coletiva. Fomos
apresentados em voz alta. Parada na porta de entrada, senti
estranhamento, como se eu tivesse muito distante deles, quase
longe dali. Como me apresentar?
Aos poucos, fomos nos encaminhando para a sala onde faramos
a atividade. Eles andavam em fila, uns tocando nos outros; alguns
conversando, outros calados. De cara, pareciam dispostos para o
que viria. Observo que os cegos vo se orientando a cada
movimento, rindo e brincando uns com os outros. Eu e Fernando
ficamos mais de fora, curiosos com aquele modo (aninhado) de andar
juntos. Eles se tocavam, uns de bengala, outros sem, uns
concentrados e outros entusiasmados. No meio do caminho, um deles
me diz: Vou fazer xixi e depois vou l. Suspenso. Pergunto-me
se ele no se perder, mas confio que a coisa segue comumente
assim. Afinal, penso, eu estava chegando na casa deles. A
sensao de estar perdida se dava em mim.
Algum tempo depois, estvamos na sala localizada no segundo
andar da educao fsica. Pedi que eles apoiassem suas bolsas no
canto e, se possvel, tirassem os sapatos. Isso causou certo
tumulto, pois muitos deles tm receio de largar a bolsa e a
bengala, mas com calma isto foi bem resolvido. Observei que essa
chegada no nada trivial. Alguns no queriam largar suas coisas,
dizendo que no saberiam resgat-las. Alguns queriam fazer a aula
com a bengala dobrada no bolso. Fui acompanhando e ajudando como
podia.
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Chamei-os para o centro da sala, dando a mo para um, para
outro, at formarmos uma bela roda. Todos juntos ramos
aproximadamente 20 componentes. Apresentei-me e apresentei o
Fernando como meu ajudante, que tambm falou com eles. Depois,
falei sobre o trabalho do Rio Aberto como uma possibilidade de
experimentarmos o movimento, nos mover diferentemente e nos
relacionarmos com aquilo que ia acontecendo. Disse que no tinha
experincia em trabalhar com deficientes visuais e que aprenderia
com eles.
Alongamo-nos juntos, fizemos movimentos articulares e
circulares. Notei logo em alguns dos participantes um
enrijecimento das pernas, do tronco e do pescoo. Tambm senti
dificuldade em deixar claro verbalmente o que eu fazia
corporalmente e fui mais devagar. Alguns perguntavam: Est certo?
assim?! Isto me tensionava e me contava sobre como eles estavam
recebendo as indicaes. Depois, com a msica, nos encontramos e
compartilhamos expresses alegres, suscitadas pelo som de Carlos
Malta e Pife Muderno. Palmas ao final da msica, como expresso de
um prazer trocado (compartilhado).
O tempo desta primeira aula passou sem ser percebido.
Indiquei, numa pausa com silncio, que cada um observasse e
registrasse suas impresses. Parecia que pouco tinha acontecido,
mas eu estava em contato com muitas sensaes e no sabia ainda
nomear tudo aquilo. Seguimos em aprendizado, pensei.
Na segunda aula, logo ao entrar na sala, uma senhora pediu
para falar comigo. Ela veio me dizer que eu tinha esquecido de
apresentar a sala para eles. Assim, comecei a atividade aprendendo
com os acontecimentos e descrevendo para o grupo o que me parecia
importante. Com o Fernando se locomovendo e emitindo sons pelos
diferentes cantos, buscamos apresentar o tamanho do espao.

A Roda na ampliao do corpo

Nas aulas de movimento e expresso, a roda um mtodo de
trabalho. A distribuio dos participantes numa configurao
circular delimita um espao existencial aberto ao tempo e facilita
os atravessamentos de foras coletivas. A roda, enquanto encontro
de pessoas voltadas para um centro vazio, uma facilitadora nesse
processo. Nela, o instrutor prope movimentos e acompanha os
presentes atravs de uma sintonia com aquilo que vai acontecendo
no encontro de corpos.
A roda proporciona tambm a possibilidade de girar, gerar,
intensificar e distribuir as energias ali presentes em excesso ou
estagnao. A roda facilita o aspecto circular da experimentao,
movendo todos juntos para a direita ou para a esquerda, em
movimento de translao, como fazem os planetas em volta do sol,
ou cada um em torno do seu prprio eixo, em movimento de rotao.
O movimento pode dar-se tambm para frente e para trs, quando
todos se aproximam ou se afastam do centro. Este aspecto circular
pode se dar tambm no plano perceptivo, quando abre-se o mundo
sensvel no encontro dos corpos, quando cada um toca e tocado,
emite um som e escutado. Cabe ressaltar ainda que a mobilidade
em roda convoca diferentes maneiras de pisar e de articular. Na
dinmica da roda, cada um convocado mobilidade a partir da
percepo presente, e no de regras dadas a priori. De modo geral,
a roda colabora para a criao de corpos mais dinmicos, sensveis
e conectados com a atmosfera que o circunda.
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O instrutor, que quem conduz a atividade, lida com aquilo
que prope de forma corporificada, no tenta convencer ningum de
nada. Essa conduo deve chegar aos participantes como um convite.
Trata-se mais de contagiar do que de explicar, mais de fazer mover
do que de fazer entender. Muitas vezes faz-se o uso de imagens e
de descries de posturas corporais para convocar experincias
prprias, como o caso quando o instrutor indica para deixarmos a
cabea pender sobre o peito, fazendo com que o queixo toque o
corao. Nesta mesma postura, pode-se dizer tambm que a nuca se
abre e floresce para o alto. O instrutor, a partir de suas
sensaes e disposies, pode ir descrevendo pontos intensivos por
onde transita (chamando a ateno para algumas composies). Por
exemplo: sentimos as extremidades de nosso corpo irradiando como
estrelas de cinco pontas para se referir abertura (
permeabilidade) das mos, dos ps e da cabea para o mundo (e para
si); ou coluna alinhada, ps firmemente apoiados no cho, joelhos
relaxados a ponto de permitirem uma pulsao com a terra,
diafragma liberado para a livre circulao do ar, rosto sereno,
garganta e alto da cabea respirados. O instrutor ressalta, aps
um certo despertar corporal, que somos canais, espaos
comunicantes entre cu e terra. O instrutor experimenta um corpo
nesse espao entre cu e terra, compartilha sua experincia e
contagia a partir desse lugar. Aqueles que assim se dispem
experimentam algo comum e se comovem ao sentir uma experincia.
Trata-se de uma indicao a ser experimentada por cada um e no de
um ponto de chegada ou uma verdade a ser adotada por todos
(Pozzana, 2008).
Joana Belarmino, professora da Universidade Federal da
Paraba e cega de nascena, participou como convidada do Colquio
Ver e no Ver, onde falou numa mesa intitulada O que percebemos
quando no vemos?28. De suas palavras, extraio um trecho que
conta sobre os efeitos na subjetividade destas indicaes
imagticas, mais que tudo poticas, encontradas (no caso da sua
fala) na literatura.
Gosto dessas concepes vagas, isentas de cientificidade, porque
elas me ajudam a repercutir essa questo dentro de mim mesma, no
meu nicho particular onde sou pessoa cega e de onde parto para
perceber o mundo. Gosto dessas concepes, porque elas me conduzem
ao lugar da emoo, da afetividade, da potica e da esttica, da
memria e das recordaes. (Belarmino, 2007)
Do mesmo modo, as palavras usadas nas aulas na conduo do
movimento corporal, feita por um instrutor, buscam contribuir na
criao de condies para que experincias encarnadas, emocionais,
se deem em cada um.
Na prtica criada pelo Rio Aberto, com o intuito de abrir
espaos arejados, almeja-se muitas vezes o deslocamento e o
esvaziamento de si, trabalhando no sentido da suspenso da ao,
dos pensamentos e das posturas habituais. Busca-se viabilizar a
presentificao dos participantes, liberando, com a expirao do
ar e com o desmanchamento das formas, o corpo para os sentidos.
Fazendo surgir a experincia do corpo, abrindo espao para a
conscincia prpria do corpo29, colocamo-nos atentos quilo que
ocorre ao corpo em conexo com o mundo. As aulas, de modo geral,
acordam presenas, contribuindo para ativar os processos de
subjetividade em curso. Ao proporcionar uma experimentao
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corporal, possibilita-se uma ampliao das conexes corporais que
nos constituem.
Conduzir? Imitar? Como?

A imitao um aspecto central do mtodo do Rio Aberto, que
serviu como inspirao para as aulas no IBC. O modo como
geralmente o instrutor conduz o movimento na roda atravs da
imitao. Assim, os participantes so convidados a se moverem com
o instrutor por outras vias que no as habituais. Quando um
instrutor faz movimentos, danados ou no, com expressividade ou
com uma simples ateno ao que faz, leva os participantes a
experimentar com ele. O instrutor parte dos corpos presentes, da
atmosfera criada, incluindo a gestos, rumores, posturas,
expresses e afetos. Os participantes comeam a repetir os
movimentos da maneira mais fiel possvel. Esta repetio busca
principalmente convocar a presena de cada um, trabalhar a
ateno, trazendo-a para aquilo que se faz.
A proposta que, com a repetio do movimento, vo se
abrindo frestas por onde novos movimentos emergem, trazendo
variaes, inspiraes, novidades. De incio, a repetio se
assemelha ao ato de copiar, macaquear, fazer igual ao outro. Aos
poucos, na medida em que os participantes vo se habitando ao
movimento, o contgio entre os corpos ganha fora, os indivduos
vo deixando de controlar aquilo que fazem, podendo confiar o
corpo sabedoria de conduzir-se (afetar e deixar-se afetar).
Dizemos, com isso, que a conscincia corporal ganha espao na
conscincia intencional e o corpo se conecta mais com o seu
entorno. Os corpos se movem pensantes e emocionados. Os
participantes imitam o movimento que reverbera e no a forma
destituda de vida. A imitao vai ganhando corpo atravs daquilo
que irradiado.
Trata-se de uma imitao suis generis, pois a repetio no
feita de forma mecnica. Considerando que o gesto feito pelo
instrutor composto por inmeros fatores (ideias, pensamentos,
sons, imagens, desejos), a rigor no podemos distinguir de onde
parte o movimento, quem est imitando quem. O fato de repetir e
estar naquilo que se repete engendra contemporaneamente novos
movimentos, afetos, sensaes. Como bem trabalhou Gabriel Tarde
(1976), trata-se de uma imitao inventiva, que conecta as
presenas num movimento comum, que se propaga e se cria.
Ao conceituar imitao, Tarde diz que ela seria toda
gravao inter-espiritual, por assim dizer, seja querida ou no,
passiva ou ativa (1976, p. 6) e tambm uma ao distncia de
crebro para crebro (1976, p. 230). A imitao o movimento
pelo qual algo se repete e se propaga. Imitamos sem saber que
estamos imitando e, muitas vezes, distncia, por reverberao.
Imitar algum reverberar com a vida no outro. Deste modo, na
roda durante a oficina de movimento e expresso, a imitao
proporciona uma reverberao onde uma vida compartilhada e uma
atmosfera criada. Tarde afirma que a imitao ocorre
principalmente do interior para o exterior do homem (1976, p.
230). Ao imitarmos algum, imitamos, sobretudo, aquilo que os move
e no suas aparncias externas. H uma ressonncia de crenas e
desejos: irradiao (Pozzana, 2008, p. 76).
Ao conduzir a oficina de movimento e expresso que acontece
no IBC, uma questo concreta se colocou: como conduzir uma
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atividade utilizando o mtodo da imitao em uma roda onde a
maioria dos participantes no v? Como instrutora, fui
deparando-me na prtica com este problema. Logo constatei que era
preciso indicar com a fala o que eu estivesse fazendo
corporalmente. No caso, pensei que, para ocorrer a imitao, uma
mediao seria necessria. Eu devia falar o que estava fazendo
para que eles pudessem fazer comigo. Assim, fazamos juntos.
Muitas vezes, eu precisava ir ao encontro deles e fazer com eles,
no contato dos corpos. Um modo de fazer ia sendo inventado. A
necessidade de trabalhar com o toque se imps e a importncia da
palavra encarnada foi se explicitando com o tempo.
Creio que at aqui apresentei um cho (uma base) para que o
leitor possa agora acompanhar de perto as prticas que estavam em
jogo e quais os efeitos delas nos participantes, assim como em mim
e na dinmica da aula.
Articulaes com acontecimentos em aula

Para que o leitor no se apresse em perguntar sobre a
condio visual de cada um dos participantes, preciso dizer que
demoramos a saber de alguns e no sabemos muito ainda. Perguntar
como? E o que fazer com as respostas? Ser que podemos
experimentar, antes de perguntar, para buscar uma sintonia atravs
do contato e no da informao? Questes e agitaes nos
acompanham. No incio do quarto ms de aula, disse que queria
saber mais deles. Perguntei como era a condio visual de cada um
e se algum no via nada. Todos tinham forte comprometimento. Uma
mulher afirmou ter uma viso tubular, um senhor disse que
diferenciava luz e escurido, outro falou ver vultos no
definidos, outro disse que s via nas laterais, alguns tinham
resduo visual e baixa viso. No me lembro de ningum ter dito
ser completamente cego. Curioso, pois at ali nunca os vi fazendo
um movimento direcionado pela viso. Achei boa essa abertura
atravs da conversa.
Como no podia trabalhar a partir da imitao stricto sensu
geralmente usada por mim e em qualquer aula do Rio Aberto com
pessoas que veem fui me perguntando como indicar movimentos com
o corpo e no espao. A descrio minuciosa dos movimentos e das
articulaes corporais foi uma sada. Mas no bastava. Pois, ao
dizer para que colocassem os ps paralelos, observei que muitos
que no podiam ver no tinham a experincia disso (outros, sim).
Precisavam de um toque. Quando a indicao era para levantar do
cho a perna direita e girar o p de forma circular, notei
movimentos diferentes: um dobrava o joelho da perna que havia
levantado e girava s o p, outro girava o p sem dobrar a perna,
um terceiro rodava tudo junto, um outro ainda levantava muito a
perna e havia tambm quem pouco a levantava. Poderia seguir
fazendo combinaes entre partes do corpo implicadas no movimento,
articulaes e ritmos convocados, pois o simples ato de levantar
uma perna fazia com que alguns suspendessem os ombros, por
exemplo. Movimentos realizados automaticamente, por hbitos
contrados e tambm como reflexo de tenses ou preocupaes
geradas pela novidade trazida para a roda e ainda no
corporificadas.
Na posio de quem v parecia no haver sintonia entre os
diferentes movimentos e a indicao dada. Muitas articulaes
estavam em jogo e em direes diferentes. Articulao, aqui,
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tomada em sentido ampliado, inclusive entre aquilo que um fala e o
outro escuta, como algum se apoia e se utiliza do cho,
articulaes com o outro e mesmo com a respirao. Precisei
sustentar este suposto desencontro para afinar o contato e a fala
que toca. Assim como precisei deixar de lado muitas vezes certo
desejo de controle e organizao. Este aspecto apareceu com
frequncia nesse aprendizado coletivo.
Ainda em relao aos momentos em que havia uma distncia
entre a indicao dada por mim (instrutora) e os participantes,
como j foi pontuado, era recorrente que alguns perguntassem se
estavam fazendo certo ou no. Como o caso de uma mulher, que
parecia bem ressentida com a sua condio de deficiente visual e,
por muitas vezes, interrompia a atividade para reclamar, falar que
era cega, que precisava de ateno especial e que no estava
entendendo nada. Fui esclarecendo para todos que no havia
movimento certo ou errado e que eles buscassem experimentar, com
seus prprios corpos e modos de mover, como estas indicaes
podiam lhe parecer. Ao mesmo tempo, eu me perguntava como
compartilhar melhor estas indicaes. Como tocar tambm com a
palavra? Percebia em alguns pouca pacincia (nesta mulher em
particular) para escutar e fazer novas combinaes com o corpo.
Aps trs aulas, esta mulher j estava mais acolhedora consigo e
podia, sem reclamar, experimentar as indicaes recebidas,
conduzir-se pelo espao e perceber-se nos acontecimentos em curso.
No final da quarta aula, em um momento de observao de si, lano
no ar a pergunta: algo que fizemos hoje chamou mais ateno? Como
estou neste momento? Pausa. Tal mulher, parecendo outra, com uma
fala emocionada, diz para o grupo que precisa trabalhar seu
preconceito consigo mesma. No posso afirmar que caminhos a
levaram a esta percepo, mas, em contato com ela, posso dizer que
alguma experincia a tocou e a fez olhar para si na sua relao
com os outros (assim como consigo). Aconteceu uma constatao de
sua condio visual, uma intensificao de certo estado,
acompanhado de raiva e tristeza, mas tambm algo prazeroso
circulou por ela, que a fez sentir-se viva e desejar aceitar-se.
Uma dificuldade encontrada foi no uso da msica. Geralmente,
a msica serve como apoio ou fundo para o movimento quando o
instrutor se move e imitado pelos participantes
contemporaneamente em roda. Nessas aulas, no entanto, era
complicado indicar coisas com a fala e, ao mesmo tempo, ouvir a
msica, de modo que, na maioria das vezes, eu indicava e depois
colocava a msica para experimentarmos com ela.
Na msica nos encontrvamos, principalmente nos momentos
onde, com ou sem indicao, todos se moviam mais livremente,
levados por ritmos e melodias. Sem sair muito de seus lugares, os
participantes emitiam sons, cantavam quando conheciam a letra,
danavam em pares quando se esbarravam e s vezes ousavam
experimentar movimentos novos, como levantar os braos e abaixar o
tronco. Estes momentos livres com msica traziam alegria. Pude
perceb-los experimentando os efeitos das ondas sonoras, do
movimento corporal e novas nuances em si, com emoo e inspirao.
Uma pessoa, durante a atividade, relatou no danar assim h muito
tempo. Naquele dia, o prazer do movimento estava no ar e
atravessou o espao coletivamente.
Observo tambm que no indicar muito o movimento os deixava
meio paralisados, pois ficavam esperando a referncia dos outros e
do espao. Talvez por isso danar junto em roda era adequado e
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tranquilizador, revelando-se um bom mtodo. Como esta configurao
trazia calor e dinamismo, muitos se deixavam levar pelo outro e
ousavam experimentar movimentos novos e ampliados. De mos dadas,
sentamos mais liberdade para nos mover, fator no mnimo
paradoxal.
No curso desse aprendizado coletivo, um dia aconteceu do
aparelho de som quebrar. Eu costumava pegar o som na sala da
coordenao do Centro de Convivncia, prxima entrada do IBC.
Vez por outra, pedia para algum me ajudar na instalao das
caixas de som e na ligao da aparelhagem eletricidade. Por
acaso, neste dia ningum havia me ajudado. Comecei a atividade com
alongamento, ateno respirao e aquecimento das articulaes.
Depois, indiquei que eles se movessem livremente no sentido de
acordar partes do corpo que pudessem estar com preguia ou pouco
ar. Enquanto isso, fui ligar o som e... nada. Sem ver direito,
enfiei o fio do som na tomada de 220 volts. Tentei mais uma vez e
nada. Voltei para a roda e disse que naquele dia iramos compor e
danar com nossos sons, pois o aparelho no estava querendo
funcionar. Rimos e, da, partimos, fazendo cara de A, cara de E,
de I, de O e de U. Depois, movendo o rosto, a boca e a lngua e
fazendo sons estranhos. Cada um fazia um som e, ao mesmo tempo,
era levado pelo som dos outros, acontecendo uma imitao e uma
variao coletiva. Depois, comeamos a acentuar mais o ritmo,
batendo os ps no cho e fazendo som de tambor. Foi curioso como
algum nessa hora falou alto que estvamos sendo como os ndios,
ramos uma tribo. Dali, sugeri que eles fossem pelo espao
articulando o som com os movimentos corporais. Alguns entraram na
proposta com bastante intensidade e outros faziam de forma mais
recolhida, quase imperceptvel. Mas todos estavam entregues aos
sons que atravessavam a sala.
Alguns minutos depois, falei: Stop! Esttua! Com calma,
disse para eles ficarem numa postura de esttua e acentuassem numa
forma corporal o que sentiam naquele momento. Exagerando. Sentindo
por dentro que forma era aquela, que partes do corpo estavam em
jogo, o que essa esttua estava expressando. Depois, seguimos com
movimento, sons e ritmos feitos por eles. Indiquei que eles
fizessem uma outra esttua, que fosse diferente da primeira. Mais
que tudo, para trabalhar com a criao deles. Na sequncia, pedi
que se juntarem em trios. Indiquei que eles contassem um pouco no
trio como eram as esttuas que cada um fez; depois, que as trs
esttuas se juntassem, formando uma composio, e dessem um nome
para a obra. Eram 6 trios e todos pareciam concentrados na
experimentao. Algumas das denominaes foram: rvore Podada,
Deficincia (um no via, o outro no ouvia e o terceiro no
falava), Mulheres, Montanha, Encontro e Chuva.
Ao final, eles falaram ter gostado daquele dia. Um senhor
pediu para encerrar e, bem alto, foi acentuando: f, f, f, f,
fui!!!!! Todos bateram palmas. Foi interessante a riqueza do
material existencial, imagtico, concreto. Foi um pouco tenso o
som falhar na hora e eu me dar conta de que falhei tambm. Ser?
Afinal, duas tomadas com voltagens diferentes, uma ao lado da
outra, com pouca diferenciao, podia dar no que deu (para
deficientes visuais ou no). Acaso, lio ou destino?
Outro ponto, para mim, digno de observao, foi eu ter tido
dificuldade para gravar os nomes dos participantes durante um bom
tempo. Talvez por estar preocupada com o desenrolar da aula. Senti
que meu olhar (exacerbado) atrapalhava um contato concreto entre
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eu e eles. Com o tempo, fui inventando maneiras de
presentific-los na roda comigo. Na chegada, muitas vezes,
fechvamos uma roda, eu conduzia um momento de pausa de
movimentaes e aes externas escuta das sensaes e cada um
dizia seu nome, invocando a presena. Ressaltei que cada um
falasse seu nome de modo forte, como se estivesse chamando por si,
projetando a voz no espao, sentindo o corpo no nome. Enquanto
algum chamava seu nome, contando de si a partir de uma tonalidade
e de um lugar concreto, os outros escutavam e depois buscavam
repetir assim como haviam escutado. Tratava-se de uma imitao do
outro por ondas sonoras. Ao repetirmos o modo como cada um chamava
seu nome, podamos compartilhar alguns afetos comuns presentes na
fala de cada um dizendo seu nome. Tratava-se de uma abertura para
perceber o outro na voz, nas letras acentuadas, nos ritmos e no
tom. E, ao ter seu nome repetido pelos outros, sentia-se um
reverberar de si nos outros, uma chamado potencializado pela roda.
Esta proposta foi incorporada e, certa vez, partiu deles o pedido:
Vamos falar os nomes daquele jeito?!
Depois das frias de final de ano, recomecei as atividades
em maro. Fui recebida com muito carinho pelos participantes.
Fiquei surpresa ao perceber como eles se lembravam de mim e de meu
nome. Esta surpresa dizia respeito minha dvida em relao
conexo que existia entre mim e os participantes. Nessa chegada,
com relaxamento e alegria, observei que eu tambm me lembrava de
muito deles, de seus modos de falar, movimentos particulares e at
mesmo de seus nomes. Foi uma espcie de susto, um despertar.
Consideraes sobre aprendizagens
Movermo-nos juntos em roda uma forma de intensificar as
foras presentes e gerar comunho. experimentar cumplicidade no
presente. Geralmente, isso se d tambm com a possibilidade de nos
vermos uns aos outros. Na nossa sociedade, atravs da viso que
muitas vezes julgamos, controlamos e impomos limites
experincia. Se o instrutor conduz sem reprimir, criticar ou
julgar, contagiando os outros para aquilo que faz, ele acaba por
dar permisso para que cada um se mova diferentemente, com
expressividade. Assim, h um movimento coletivo em produo, que
permeia e ultrapassa limites e formas institudas, abrindo para
novas possibilidades. Com os deficientes visuais o que se faz
coletivamente acontece em um plano onde o aspecto visual pode
estar presente, mas no um vetor central. Com o toque e com o
tom da voz, compartilhamos o gosto, a ateno, a candura, a
irritao e afetos vrios. H comunho.
curioso notar como ao final das aulas muitos participantes
agradecem a mim, a Deus e aos outros pelo encontro. Falam do
prazer de se mover, da dana, da alegria sentida. Alguns comentam
o gosto pela msica, pela brincadeira, pelo fato de ser tocado e
receber uma massagem do companheiro. Duas vezes comentaram comigo
que percebem como a aula produz neles mudanas: sentem-se cansados
antes da aula e saem de l bem dispostos. Lembro de uma senhora
bem idosa dizer que aquilo era melhor do que remdio. E outra
senhora, que alm do problema visual tambm tem uma deficincia
auditiva e um rosto meio tortinho, diz sempre que fao bem a ela.
Penso que isto se d pelo fato de estar sendo tocada e movida com
afetos concretos e tangveis, com um tempo dedicado percepo da
sensibilidade produzida. Como sinal de que gostam da oficina,
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podemos ressaltar o fato dos participantes trazerem seus
familiares para me conhecer. Fato que provavelmente acontece em
outras aulas do IBC e que conta de uma construo coletiva de um
compartilhamento dos aspectos positivos de nossas experincias.
Aps o dia que trabalhamos sem som, fui percebendo cada vez
mais a importncia que a palavra encarnada tem na experincia dos
deficientes visuais. Emitir pequenos sons e se mover pelo espao,
como prtica de aula, so aes que nascem juntas e criam
consistncia e preciso no gesto e na expresso. Assim como os
nomes ditos em voz alta e imitados pelos outros, que nos permitiam
um contato com os presentes, eram tambm um chamado para si. Foi o
caso das palavras criadas na traduo de um movimento que eu
estava propondo, isto , de um movimento que eu j estava fazendo
com eles, mas que, para ser compartilhado, precisava de uma outra
maneira de toc-los e convid-los. Posso afirmar, aps um tempo de
prtica, que esta fala no era apenas uma mediao para a imitao
do movimento. A fala nascia do movimento e fazia corpo com a
reverberao dos corpos presentes.
Considero que este tempo foi cheio de aprendizagens para os
participantes e para mim, instrutora de movimento. Foram momentos
dedicados ao prazer de estar em movimento e de produzir conexes.
Conexes consigo, com as prprias sensaes, com limitaes e
necessidades; conexes com o outro, na experincia de dar-se conta
da importncia, da distncia e da aproximao nas relaes. E
conexo com a terra, com os ps, com o ar, com a msica e com o
espao fsico.
Ao final, costumamos dar as mos e fazer uma pausa para
perceber como estamos e por onde transitamos naquele dia. Neste
momento, comum algum fazer espontaneamente uma orao ou um
agradecimento coletivo, explicitando a entrega das presenas, o
encontro afetivo e o alimento recebido. Arriscaria dizer que se
trata de uma comunho de sensaes e uma confiana na roda, que
fora para o surgimento de uma autoconfiana. A partir de minha
formao no Rio Aberto, entendo que este aspecto espiritual que
brota na roda pode ser entendido como conexo vital com aquilo que
de mais concreto acontece nas nossas clulas e nos espaos que nos
circundam. Nesse sentindo, a prtica corporal acorda o corpo e a
alma, o material e o espiritual, o racional e o emocional, o
celular e o csmico30. Sem separao, pois se trata do viver com
todas as suas nuances. Na perspectiva do Rio Aberto, o trabalho
com a espiritualidade parte da necessidade de nos conectarmos mais
diretamente com aquilo que est acontecendo, situando-nos entre a
inteligncia da mente, da razo, e a inteligncia das clulas, do
sensvel. Conectar-se com as clulas um convite, diz Maria
Adela durante uma aula: Nossas clulas se espiritualizam e nossos
espritos se materializam. importante sublinharmos que aquilo
que chamamos esprito corpo, deve ser entendido como matria
sutil, ou, ainda, corpo sutil. Em Uma tica para o novo milnio,
Dalai Lama pensa a espiritualidade como responsabilidade
universal:
"Antes de mais nada [a espiritualidade] um apelo por uma
reorientao radical que nos distancie da preocupao com nossa
prpria pessoa. um apelo para nos voltarmos para a ampla
comunidade de seres com os quais estamos ligados, para a adoo de
uma conduta que reconhea os interesses dos outros paralelamente
aos nossos." (2000, p. 34)
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"O objetivo da prtica espiritual e, consequentemente, da prtica
tica transformar e aperfeioar o kun long [a disposio]."
(2000, p. 44)
Com a prtica, podemos ampliar nossa capacidade perceptiva,
ganhar conscincia e abertura para nos movermos em conexo com o
cosmos. Portanto, ao afirmar um trabalho que inclui a
espiritualidade, no estamos defendendo um princpio religioso
especfico, com preceitos a serem seguidos. No se trata de uma
doutrina na qual se deve acreditar. Ao contrrio, trata-se, mais
uma vez, de experimentar, de criar conexes com aquilo que nos
move e nos rodeia.
Para concluir, considero relevante compartilhar que at o
momento de escrever este texto, ou seja, na posio de instrutora
ou professora (como eles me chamam), pensava estar conduzindo esta
aula de movimento e expresso, mesmo tendo clareza da necessidade
de aprender muito para trabalhar com deficientes visuais. Porm,
depois deste trabalho de escrita e reflexo, observo que fui
conduzida pelos participantes e por seus modos de perceber e agir.
No limite, fomos todos conduzidos pelos acontecimentos, por algo
que nos atravessava, algo que ultrapassa a condio de deficiente
visual ou vidente, algo aqum e alm de ns, de nossa capacidade
de controle e mesmo de completa compreenso. Trabalhamos juntos
acordando poros (espaos) para que a vida siga gestando-se viva
(criando-se). E isto nos parece uma boa estratgia na criao de
um mundo comum.
Ao final da primeira aula fiquei com a impresso de no
tinha acontecido muita coisa, talvez nada espetacular. Mas eu
sentia estar em contato com uma experincia nova, que no sabia
ainda nomear. Seguimos. Hoje, consigo considerar esta impresso
como algo positivo, um solo sensvel de onde brotam palavras
intensas, relaes concretas e uma vida se fazendo. De modo geral,
o Rio Aberto uma prtica que possibilita desenvolvermos uma
percepo mais sutil e o conhecimento do presente, das relaes e
dos afetos que nos compem. Tateando com os cegos, em movimento,
sigo aprendendo e propondo maneiras de perceber e acompanhar
aquilo que emerge na experincia viva e coletiva.
notas:
23 O Centro de Convivncia se define por ser um espao de
troca e sociabilidade para os deficientes visuais que j passaram
por um processo de reabilitao.
24 Um encontro entre a Psicologia e o Rio Aberto est
presente textualmente em minha dissertao de mestrado, publicada
como livro. Conf. POZZANA L. O Corpo em Conexo: Sistema Rio
Aberto, Niteri: EdUFF, 2008.
25 Para discutir a relao entre corpo e deficincia visual,
cf. o captulo de Moraes e outros, inserido nesta coletnea.
26 Pesquisa financiada pela FAPERJ.
27 Conferir: Pistas do Mtodo da Cartografia:
pesquisa-interveno e produo de subjetividade. Passos, Kastrup
e Escssia (orgs.), Editora Sulinas, 2009.
28 O texto preparado para a mesa O que percebemos quando
no vemos?, assim como a gravao da fala de Joana Belarmino no
Colquio Ver e no Ver, encontra-se disponvel no site
http://www.psicologia.ufrj.br/verenaover/
Pgina 58
29 Este tema da conscincia prpria do corpo bem
trabalhado por Jos Gil (2004) com a noo de corpo-conscincia em
contraposio a noo cartesiana do corpo exterior conscincia
do sujeito. Conf. tambm o terceiro captulo de O Corpo em
Conexo: Sistema Rio Aberto (POZZANA L., EdUFF, 2008).
30 Acordar, no caso, se refere ao despertar e ao estar de
acordo.
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Composies do no ver: Contando histrias
Pgina 60
Camila Arajo Alves, Carolina Cardoso Manso, Josselem Conti de
Souza Oliveira, Julia Guimares Neves, Liz Eliodoraz, Luciana de
Oliveira Pires Franco, Thadeu Gonalves, Vandr Vitorino, Marcia
Moraes
1) Prefcio Palavras em movimento
O som do motor ao girar das chaves anuncia uma nova corrida:
p no acelerador, mo na marcha, carro na pista. Nosso motorista
Candeia31, que passa as horas do dia atrs do volante, levando
todo tipo de gente pelas ruas da cidade. Todos na praa o
conhecem, famoso por suas piadas e sambas de final de semana. Seu
corpo, j de idade, no mais to fiel cadncia da msica, mas
ainda arrisca bordejos pelo salo. Lembra de quando serviu ao
exrcito, poca em que marchava, pulava e rastejava. Bons tempos
aqueles32, lembrava Candeia. Hoje, sente as dores que insistem em
acompanhar o avanar da idade, deixando apenas s boas lembranas
a destreza do corpo juvenil.
Quilmetros rodados, sobe rua, desce ladeira, cuidado com a
lombada, sinal fechado, hora de parar. Um passageiro faz sinal.
Pelo caminho, Candeia conversa para passar o tempo. H quem diga
que um dia ele acabar se perdendo por causa das longas histrias.
Grande engano! O balanar do nibus faz seu corpo se engajar no
movimento das ruas, indicando que a curva mais acentuada a da
padaria do Seu Joo e que a lombada fica beira da grande
avenida. J no se sabe se o carro movimenta o corpo ou se o corpo
movimenta o carro.
A narrativa que apresentamos neste artigo fruto do Projeto
de Pesquisa e Extenso Perceber sem Ver33, cujo objetivo seguir
as pistas dos arranjos singulares atravessados pelo ficar cego.
Abordamos a cegueira no como um conceito extrado da medicina ou
referenciado noo de dficit ou incapacidade. Procuramos
acompanh-la na histria de cada sujeito, nos diferentes modos de
ordenamento34, muitas vezes fluidos, outras vezes enrijecidos, que
aparecem quando seguimos as narrativas de quem passa por essa
experincia. Esse formato de apresentao do trabalho procurou
tambm a sua inspirao: a produo de conhecimento na pesquisa
se faz a partir de um processo local, situado, que consiste em
seguir as narrativas daqueles que perderam a viso (Law e Mol,
1995, Law, 1999). Neste enfoque, afirmamos que, nas prticas
cotidianas singulares, as concepes de cegueira so feitas,
refeitas, reordenadas (Martins, 2006a). Isso no significa ignorar
o fato da ausncia ou diminuio da funo visual, mas sim
entender que as prticas cotidianas fazem existir diversas
concepes de cegueira, o que nos permite seguir as invenes e
criaes do estar cego, longe de qualquer vis essencialista,
fatalista.
Percebemos, ao longo dos anos de pesquisa, que a deficincia
visual no homognea, nem em seus graus, nem na forma como
vivenciada. Acompanhamos histrias em que a cegueira esteve
firmemente atrelada a uma ideia incapacitante, outras em que
representou a possibilidade de vida e ainda as que passaram de uma
condio para a outra. Comeamos ento a percorrer as mltiplas
falas produzidas sobre a cegueira, e uma delas estar atravessando
Pgina 61
o presente trabalho. Importante lembrar que a narrativa tem o foco
em um personagem, mas que a composio da escrita, das
intervenes, das mudanas de lugar e das reverberaes dependem e
so sempre parte de uma rede que no tem centro nem oferece lugar
privilegiado a nenhum de seus atores. Quando usamos a noo de
rede, referimo-nos a uma composio formada por sries de
elementos animados e inanimados, conectados e agenciados. Ela se
define pelas conexes que estabelece. As entidades que a compem,
sejam naturais ou sociais, podem, a qualquer momento, redefinir
sua identidade e suas mtuas relaes, trazendo novos elementos e
organizaes (Latour, 1994; Moraes, 2004). Nosso trabalho discorre
sobre as muitas conexes que marcam o processo do cegar tal como
narrado atravs de Candeia.
Tambm importa aqui dedicar uma breve apresentao quele
que inaugura esse artigo. Candeia tem setenta e cinco anos, dos
quais trinta e seis passou percorrendo as ruas da cidade do Rio de
Janeiro como motorista de nibus. H cerca de trs anos perdeu a
viso completamente e, h pouco mais de um, participa do trabalho
que realizamos no Instituto Benjamin Constant (IBC)35. Neste
perodo, estivemos acompanhando sua histria e as composies que
pde criar a partir dos encontros conosco, com os outros
participantes e com as intervenes do trabalho. Faremos um
recorte, traduzido nas narrativas, onde iremos percorrer algumas
pistas que ele trazia sobre a formulao de novos arranjos em sua
vida.
O ato de compor indica formar algo a partir de outros
elementos, criar, arranjar. No podemos deixar de falar sobre a
importncia do corpo nesse processo. Ele a via primeira de
contato com o mundo, qualquer que seja a qualidade desse vnculo.
Somos tambm compostos por essa materialidade que talvez tenha
ficado esquecida ou considerada menor pela afirmao cartesiana.
Na tradio fundada a partir do pensamento cartesiano, o corpo
ocupa o lugar de um puro mecanismo, isento de intenes e desejos
(Chau, 1998). Para qualquer que seja nossa interveno no mundo,
dependemos de aparatos materiais, seja o prprio corpo, seja o
outro, sejam instrumentos diversos. A materialidade no tomada
aqui no sentido de um objeto passivo e completamente estranho; ela
importa na medida em que relacional (Law e Mol, 1995). So os
atores humanos e no humanos compondo a rede.
A histria de Candeia no seria diferente. O nibus foi um
dos aparatos que tanta vivacidade trazia a seu cotidiano. Por
tanto tempo esteve acomodado na poltrona do motorista que ambos j
compunham uma mesma fora na conduo do veculo. Como nos disse
Serres (2004), o corpo se constri no e a partir do encontro o
encontro com o carro, com as ruas, com as pessoas. no espao do
entre que acontece um encontro, no sendo possvel definir o que
um e o que outro. Nesta perspectiva, o corpo compreendido como
efeito, e no como essncia ou substncia. Assim, o corpo e o meio
estabelecem uma relao de co-variao. O corpo36 se transforma na
medida em que afetado pelo mundo e, reciprocamente, afeta e
transforma seu entorno (Latour, 1999).

2) Sof estagnao do verbo

Aps o longo dia de trabalho, a noite cai e traz consigo a
hora do samba de roda. Embalado pelo som de pandeiros e tamborins,
Candeia ocupa todo o salo rodopiando sua companheira Amlia.
Pgina 62
Quando tocou a ltima nota de Ainda cedo, de Cartola, uma
escurido tomou conta do salo. Foi no ltimo gole da cerveja.
Tomei o ltimo gole e tudo ficou escuro, depois voltou. Mal sabia
que aquele era o incio da minha cegueira. Com o passar do tempo,
a luz no voltou, mas o samba continuou. Candeia deixou de danar.
Seu corpo parou. O que era apenas um repouso do cansao do
dia vira agora um modo de vida, um modo que se confunde com a
imobilidade do sof. Candeia no quer se levantar de l, tem medo,
est triste. Para ele, a surpreendente cegueira comea a se tornar
sinnimo de imobilidade: se no pode dirigir, tambm no pode se
mover. A cegueira recebida na sala de casa, enraizando seu corpo
no sof e imprimindo-lhe suas marcas. A falta de movimento faz com
que suas pernas, j envelhecidas e cansadas, fiquem sem fora e
equilbrio. Um crculo vicioso se instala: quanto menos Candeia se
movimenta, menor sua capacidade de se mover. No quer mais
levantar, tem dificuldades de achar o caminho do banheiro e da
cozinha, tem vontade de esbravejar, de reclamar, de acusar. Mas
com quem? Quem seria o culpado de sua cegueira? Candeia no sai
do sof, fica o dia inteiro l parado, no levanta para nada, me
pede tudo, at um copo de gua!, reclama sua esposa Amlia."
Atravs de nossas investigaes, compreendemos que a ligao
entre cegueira e deficincia uma produo histrica engendrada
por discursos e prticas (Martins, 2006a, Belarmino, 2004).
Atualmente, a concepo da deficincia como um desvio ou um
dficit incapacitante se atualiza em muitos momentos da vida
cotidiana e se configura como uma grande barreira na vida daqueles
que se tornam cegos e de seus familiares. O territrio construdo
em torno da cegueira foi sendo produzido como se o fato de se
tornar cego fosse, por si s, incapacitante. Candeia, ao se
deparar com a recente cegueira, remonta em seu corpo a ligao
entre cegueira e deficincia to difundida historicamente.
Fundamentado em uma leitura foucaultiana acerca da loucura,
Martins (2006a, 2006b, 2006c) afirma que, na modernidade
iluminista, as configuraes de saber acerca da cegueira esto
calcadas na concepo de deficincia visual, isto , na concepo
de que a ausncia de uma funo sensorial um desvio, uma
patologia em relao a uma norma corporal. Assim, o autor salienta
que a marginalizao da cegueira na modernidade vai ser investida
por uma certa forma de poder que se funda nos efeitos positivos
que engendra, na sua capacidade de emanar saberes e fazer
proliferar discursos, produzindo realidade (Martins, 2006a, p.
79). So os discursos da biomedicina que se apropriam da cegueira
fazendo existir uma concepo de cegueira como desvio, tragdia e
infortnio frente a uma normalidade corporal almejada. Tal
concepo de cegueira marca o pensamento ocidental moderno e,
segundo Martins (2006a, 2006b), torna-se hegemnica. Nesta
concepo, a prtica e o discurso mdicos sobrecodificam a
cegueira, obliterando as reflexividades e normatividades das
pessoas com deficincia visual.
Desafiando esta concepo hegemnica de cegueira, o sculo
XX v surgir uma srie de movimentos sociais de pessoas com
deficincias que lutam para afirmar que a deficincia um efeito
de condies sociais excludentes. Em outras palavras, na
perspectiva de tais movimentos sociais, a ausncia de uma funo
sensorial como a viso no , em si, patolgica ou anormal; a
deficincia um sentimento que decorre de condies sociais
Pgina 63
incapacitantes porque inacessveis. Em ingls, as palavras
impairment e disability37 demarcam esta distino. Impairment
indica a ausncia de parte ou totalidade de um membro, ou a
existncia de um membro, rgo ou mecanismo corporal defeituoso.
J disability indica desvantagem ou restrio da atividade causada
por uma organizao social excludente, no acessvel. Disability
um efeito da opresso social (Martins, 2006a).
Os anos ps-guerra so marcados por esta outra concepo de
deficincia. A questo que se faz pertinente a de reabilitar,
inserir socialmente as pessoas com deficincia. O que est em jogo
neste cenrio que a noo de deficincia passa a estar
articulada no a uma falta corporal, biolgica, mas a um processo
de excluso social que deve ser revertido. Tal movimento coloca em
cena outros atores e a deficincia passa a ser tematizada como uma
questo de direitos humanos, de acesso informao, ao trabalho,
educao plena.
Merece destaque que, quando apresentamos tais concepes de
deficincia, no pretendemos sublinhar uma evoluo de uma
concepo a outra, mas sim indicar que a noo de deficincia
construda em certos arranjos poltico-sociais. E mais, importa
salientar que estas concepes de deficincia e de cegueira,
convivem, se entrelaam, se articulam, sem que uma supere a outra.
O que se pode notar neste cenrio que as concepes de
cegueira articulam-se entre aquelas biologizantes, e que portanto
naturalizam e despolitizam a questo da deficincia, e aquelas que
investem na concepo de cegueira e de deficincia como efeito de
um contexto social opressor e marginalizante.

3) Sumrio cada coisa em seu lugar

Em sua casa, a rotina se modifica. Amlia j no tem tempo
para trabalhar ou se cuidar agora, os olhos do marido. "Eu me
sinto uma pessoa intil, porque praticamente em casa no tem como
fazer nada. O que um cego vai fazer? Nada!", Candeia diz. A casa e
a esposa ficam a servio das ordens e necessidades de Candeia. Com
o passar do tempo, Candeia vai descobrindo a necessidade de manter
tudo em seu lugar. Amlia sempre gostou da casa a seu modo e, a
cada arrumao, uma nova discusso se arma. Candeia explica que os
objetos deveriam ficar sempre no mesmo lugar: se havia deixado o
chinelo embaixo da cama, era ali que ele deveria estar.
Amlia assim o fez. A casa no poderia ser mexida,
refletindo o corpo imvel de Candeia, que no ia mais as manhs
padaria comprar o po e o jornal, nem tinha mais contato com os
seus amigos da praa. O sof tornou-se o assento de seu nibus e a
televiso, o seu veculo de acesso ao mundo. Seus movimentos se
restringiam apenas ao alcanar das mos. "Meu cotidiano em casa :
ver televiso, almoar, jantar, s vezes aparece um amigo para
conversar." Seus ps, antes geis nos pedais, hoje andam em falso,
tateando o cho com cuidado e medo por no saber onde dar o
prximo passo. "Quando eu ando pela minha casa vou arrastando o p
para ver se no tem nada no caminho, se no fizer isso posso me
machucar ou machucar o meu gato, que volta e meia leva um piso no
rabo."
Como dito anteriormente, uma vez que a cegueira foi
apropriada pelo idioma da biomedicina, ela passou a ser articulada
como dficit, falta, desvio por relao a uma norma corporal
Pgina 64
almejada.
Este tipo de entendimento acerca da deficincia visual marca
muitas das experincias das pessoas com deficincia visual. No
entanto, Martins (2006a) salienta que as experincias vividas
pelas pessoas acometidas pela cegueira apontam para mltiplos
modos de existir sem ver, longe da concepo de deficincia como
dficit. Tal registro diz respeito s invenes e possibilidades
criadas e vividas por essas pessoas.
Assim, como dissemos no item anterior, as concepes de
cegueira oscilam entre aquelas que so biologizantes e que fazem
da falta da viso um desvio, uma falha; e aquelas que definem a
deficincia como fruto de um contexto social opressor e
excludente.
Nosso trabalho de pesquisa situa-se entre tais concepes.
Isso porque, ainda que considerando a relevncia dos movimentos
sociais no campo da deficincia, parece-nos que estes movimentos
buscam definir a deficincia por uma identidade no mais natural,
mas, antes, social. Assim, seguindo Law (1999) afirmamos que,
tanto numa quanto noutra perspectiva, o que est em jogo a
construo de uma concepo identitria da deficincia, seja ela
social ou natural. Martins (2006a) elabora a mesma anlise quando
afirma que tanto em um cenrio quanto no outro as reflexividades,
as narrativas das pessoas com deficincia esto ausentes,
esquecidas, relegadas ao segundo plano. por este motivo que tal
autor convoca as cincias humanas e sociais a retomarem este tema
investindo nas narrativas das pessoas com deficincia visual,
porque atravs destas narrativas que so desafiadas as
concepes hegemnicas de cegueira. Isto , para o autor, importa
seguir os processos de transformao que uma pessoa passa quando
acometida pela cegueira. Estes processos indicam uma construo
que se faz no corpo, encarnada, vivida, encenada no cotidiano,
palco onde so reinventadas as concepes de cegueira longe
daquelas de dficit, falta; mas tambm longe da homogenizao que
demarca a deficincia como um efeito do contexto social.

4) Encontrando novos personagens outros dilogos

A notcia de sua cegueira percorreu a cidade. Rapidamente
chegou aos lugares que costumava frequentar no ponto final do
nibus, na roda de samba, faziam falta suas piadas e seus passos
no salo. Passou a receber telefonemas e visitas que duravam
horas. Numa dessas, um amigo, tambm motorista, contou que outro
dia levou um passageiro cego a uma instituio que atendia quem
tinha perdido a viso. Curioso, fez vrias perguntas ao
passageiro, que lhe deixou seu contato caso quisesse saber algo
mais.
Candeia no deu ouvidos. O que faria neste lugar, j que no
voltaria a enxergar? Amlia e seu amigo insistiram tanto que ele
aceitou ir. Passados os exames, Candeia se matriculou na
reabilitao38 do IBC. L, passou a participar de diversas aulas
artesanato, sensibilizao do tato, Braille, Orientao e
mobilidade. Um novo mundo de possibilidades comea a se desvelar
para Candeia. Seu corpo, antes articulado com o sof de sua casa e
sua esposa, agora passa a ensaiar novas conexes.

J apresentamos algumas palavras sobre o modo como abordamos
o corpo neste trabalho e agora iremos aprofundar um pouco mais a
Pgina 65
questo. Entendemos o corpo como resultante de uma produo, como
fruto da conexo de diversas redes mltiplas e heterogneas. Isso
quer dizer que o tomamos como um efeito, e no como algo
pr-estabelecido. Segundo Latour (1999), o corpo no um objeto
isolado; por isso, ter um corpo aprender a ser afetado,
efetuado, deslocado. Para este autor, ter um corpo ser
constantemente posto em movimento por meio de conexes com
elementos os mais dspares e heterogneos. Desta forma, o corpo
no est dado e, portanto, no possumos um corpo, no sentido de
um objeto isolado que se confunde com o corpo anatmico; o que
est em jogo que, na medida em que somos afetados pelo mundo,
ns adquirimos um corpo. Para Latour (1999), adquirir um corpo
um empreendimento progressivo que produz, ao mesmo tempo, o mundo
sensorial e o mundo sensvel. Em outras palavras, o autor
compreende o corpo como uma superfcie cognitiva, que se produz a
partir dos encontros com o mundo: quanto mais conexes este corpo
fizer, mais real ele ser e mais realidade produzir. Portanto,
entendemos, neste trabalho, que a partir do corpo que habitamos
um mundo e que criamos este mesmo mundo, ou seja, que produzimos
modos de vida.
O corpo assume variaes enquanto modos de existncia, ele
produz a diferena. O corpo , ento, definido a partir da
capacidade de afetar e ser afetado pelo mundo e de transformar-se
neste processo. Conforme Latour (1999) dizemos que o corpo :

"...uma interface que se torna mais e mais descritvel quando
aprende a ser afetada por mais elementos. O corpo ento no uma
residncia provisria de algo superior uma alma imortal, o
universal ou o pensamento mas o que deixa uma trajetria
dinmica pela qual ns aprendemos a registrar e a nos tornar
sensveis para aquilo de que o mundo feito. Tal a grande
virtude desta definio: no h sentido em definir o corpo
diretamente, mas apenas tornando o corpo sensvel ao que estes
outros elementos so. Ao focar o corpo, estamos imediatamente ou
melhor, mediatamente dirigidos para aquilo que sensibilizou o
corpo." (Latour, 1999, p. 1)

Seguindo as pistas de Latour, Serres diz que o sentido
primeiro, que nos permite nos reconhecer como um corpo, o
tato, tomando-o no sentido de interface, de contato, ou seja,
aquilo que nos liga ao mundo. Antes que possamos ver ou ouvir,
sentimos o contato, o qual nos ajuda a perceber nosso contorno
corporal ao mesmo tempo em que nos lana ao mundo, que nos serve
de meio para nos relacionarmos com as coisas. Em consonncia com
Latour, Serres indica que todos os nossos sentidos so posteriores
ao tato. Ele nos diz: O tato parece predominar, reunir o sentido
comum, soma dos cinco sentidos (Serres, 2001, p. 11).
Em sua obra, Serres (2001) utiliza a metfora da tapearia
tanto para refletir sobre os sentidos e o corpo quanto para falar
do modo como apresentamos nossas reflexes sobre o assunto. A
tapearia se apresenta como textura, como forma de apresentao
dos sentidos ao tato. Ao tocarmos a tapearia, nossa pele
conectada a ela de uma maneira prpria. O corpo que consegue
sentir a suavidade da textura j um corpo produzido pela
tapearia. Dito de outro modo, o toque da tapearia modifica o
corpo que a toca, produz nele a suavidade. Este, por sua vez,
modifica o modo como a tapearia percebida. Os sentidos no se
Pgina 66
distinguem do que sentem. No mar de sensaes, apresentado nas
tapearias, encontramos sempre a textura dos tapetes, o
entrelaamento de seus fios e os ns de suas conexes.
"Generalizando esta hiptese, diramos que o tecido, o txtil, o
estofo do excelentes modelos de conhecimento, excelentes objetos
quase abstratos, primeiras variedades: o mundo um amontoado de
panos." (Serres, 2001, p. 79).
Assim, parece-nos possvel afirmar que, para Serres (2001,
1993) e para Latour (1994, 1999), a cognio no o atributo de
um sujeito dado, mas sim o efeito das afetaes entre corpo e
mundo. Conhecemos a partir de nossos engajamentos prticos, de
nossos contatos com o mundo. Para Serres (2001, 2004), ainda,
fazer um corpo deixar-se tatuar pelo mundo, constituir-se a
partir de suas mediaes e afeces. O corpo se constitui como
relao, como conexo. Assim, nossos contatos com o mundo so
estabelecidos a partir de uma superfcie tnue: nossa pele. So
estes contatos que fabricam o corpo e, ao mesmo tempo, a cognio.

"Atnito, o pblico no sabe mais se deve calar-se ou rir. De fato
a roupa do rei anuncia o inverso do que ele pretende. Composio
descombinada, feita de pedaos, de trapos de todos os tamanhos,
mil formas e cores variadas, de idades diversas, de provenincias
diferentes, mal alinhavados, justapostos sem harmonia, sem nenhuma
ateno a combinaes, remendados segundo as circunstncias,
medida das necessidades, dos acidentes e das contingncias, ser
que mostra uma espcie de mapa-mundi, o mapa das viagens do
artista, como uma mala constelada de marcas? O l fora, ento,
nunca como aqui. Nenhuma pea se parece com qualquer outra,
nenhuma provncia poderia jamais ser comparada com qualquer outra,
e todas as culturas diferem." (Serres, 1993 p. 2)
Desse modo, atravs da narrativa que colhemos com Candeia,
vamos seguindo os modos pelos quais seu corpo afeta e afetado
pelo mundo a sua volta: corpo-samba, corpo-sof, corpo-Braille,
corpo-experimentaes... Mltiplos ordenamentos da cegueira,
mltiplas formas de afetar e ser afetado, Candeia reinventa a
cegueira em seu cotidiano: da imobilidade do sof s novas
articulaes com elementos dspares e heterogneos.
5) Primeiro captulo inaugurando linhas no dirio da oficina

Candeia encontrou dificuldades em certas atividades. No se
interessou pelas aulas de Braille, se sentia velho para aprender
algo que acreditava no lhe ter grande serventia. As aulas de
orientao e mobilidade se configuravam como um grande desafio,
pois esbarravam em uma das suas maiores dificuldades em relao
sua recente cegueira, j que, para ele, a falta de viso se
articulava com a impossibilidade de se mover. Um colega insistia,
dizia que, se ele no se exercitasse, aquela aula de nada
adiantaria Candeia precisa de um trabalho prvio, deste jeito no
possvel aprender a se locomover com a bengala, ele mal tem
equilbrio para andar sem a bengala, imagina com? No tem
fora nas pernas e o pior, no se levanta do sof de sua casa para
nada, se ele continuar assim no d, j falei para ele... ele
Pgina 67
precisa se mexer, seno, quando ele quiser se mexer, no vai dar
mais!!!
Do samba de roda, Candeia agora estava em uma roda de gente
na Oficina de Experimentao Corporal. Entramos em contato com
Candeia logo no incio das Oficinas de Experimentao Corporal no
setor de reabilitao, em maro de 2008. Neste momento, mais
atores comeam a participar da rede que compe a sua vida e sua
cegueira, pois se incluam agora, o IBC, o sair de casa, o nibus
que teria que tomar, as pessoas que passou a conhecer, as oficinas
que comeou a frequentar, entre outros. A ligao entre seu corpo
e o sof de sua casa, neste momento, comea a se enfraquecer.
Como neste perodo Candeia estava com muita dificuldade de
andar, grande falta de equilbrio e dores por todo corpo, foi
indicado para participar da Oficina de Experimentao Corporal. Na
primeira Oficina, percebemos sua enorme dificuldade de se
locomover; alm disso, precisava de ajuda para se sentar e
levantar do cho e no conseguia sentar em roda sem que tivesse a
parede para lhe apoiar as costas. Em nossa primeira conversa,
Candeia nos fala: O que eu procuro no IBC andar melhor, minhas
pernas esto fracas e desequilibro muito, mal consigo andar dentro
de casa. Com esta fala, percebemos que, de alguma forma, algo
diferente da conexo entre cegueira e imobilidade se processava em
sua vida: Candeia queria andar.
Em nossa pesquisa, criamos algumas estratgias para a
colheita39 das narrativas pessoais das pessoas cegas. Alm de
entrevistas semiestruturadas com os reabilitandos e seus
acompanhantes, inauguramos, h trs anos, as Oficinas de
Experimentao Corporal, espao criado para acompanhar os modos
pelos quais as pessoas vivenciam a falta de viso e reordenam suas
experincias corporais. Oferecidas duas vezes por semana a dois
grupos de pessoas cegas e com baixa viso, participantes do
programa de reabilitao oferecido pelo IBC, estas oficinas tm a
finalidade de promover, de modo ldico, experimentaes corporais
e sensoriais com pessoas que perderam a viso recentemente ou
esto em vias de perd-la. Tais experimentaes tm o objetivo de
promover, de algum modo, experincias que coloquem em questo os
padres corporais estabelecidos ou que, de alguma forma,
possibilitem a criao de novos territrios corporais que incluam
a falta de viso.
Nas Oficinas, nosso objetivo criar dispositivos de
interveno que mobilizem e modifiquem o corpo, fazendo-o diferir,
derivar, ampliando, dessa forma, as possibilidades de conhecimento
de si, do outro e do espao. No abordamos, como dissemos em outro
item, o corpo como objeto natural e mecnico, mas antes como algo
que construdo, feito a partir das conexes e dos encontros com
o mundo. Quando falamos em construo, apontamos para o processo
atravs do qual o corpo feito, processo que envolve um
engajamento prtico, efetivo com o mundo, e que mobiliza elementos
heterogneos.
Assim, nas Oficinas de Experimentao Corporal, lidamos com
corpos que foram acometidos com a perda de um sentido, corpos que
se modificaram e que passam por um processo de variao, de
transformao, que consiste em aprender, ou antes, reaprender a
ser afetado, movido e efetuado pelo mundo. Estas variaes do
corpo so, para ns, ocasio de inveno de novos caminhos para o
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perceber. Desse processo resulta uma experincia perceptiva
inteiramente original e singular.
Em nosso trabalho de campo, registramos os dados atravs de
notas tomadas em dirios de campo. Estes dirios so
digitalizados, lidos e discutidos por toda a equipe da pesquisa.
Nele encontramos registros de tais processos de variao e de
transformao que envolvem o tornar-se cego. So registros
diversos que, se de um lado apontam para o sentimento de perda que
o ser acometido pela cegueira envolve, de outro, indicam a
inveno de novos modos de estar no mundo. Candeia e os outros
participantes da Oficina inauguram linhas no dirio de campo com
as possibilidades de reinventar a cegueira.

6) Neologismos invenes da escrita

Nas Oficinas seguintes decidimos comear por um trabalho com
os ps, j que estes so um dos responsveis pelo equilbrio e
pelo andar. No s Candeia falava dos desequilbrios dos passos,
mas tambm outros participantes apontavam para a mesma questo.
Quando lhes pedimos que massageassem os prprios ps, Candeia nos
disse: Faz duas semanas que eu no toco o meu p. As Oficinas
foram seguindo e Candeia estava diferente, ficava vontade,
conversava com todos, percebia e experimentava seu corpo.
Em um dos encontros, trabalhamos com vrios tipos de
elsticos. Pedimos para que eles experimentassem em seus corpos a
propriedade do esticar do elstico. Candeia nos disse: Gostei do
trabalho com o elstico, ele movimentou muito nossos corpos.
Parecia que algo diferente estava se processando em sua vida,
estava com gosto por se movimentar. Em outra Oficina, chegou
contando que no dia anterior havia sado com seu neto para
caminhar. Candeia parecia estar fazendo novas redes e
reconstruindo um corpo. Certa vez nos disse: Quando a gente fica
cego, a gente vira criana novamente, tem que aprender tudo de
novo. Quando a gente v, a gente sabe uma teoria; quando ficamos
cegos, preciso aprender outra teoria. Percebamos que novas
teorias estavam em pleno processo de fabricao, teorias criadas
a partir de um processo intenso de produo, onde Candeia podia
experimentar suas possibilidades, fazer novas conexes e
rearranjos das redes que teciam a sua vida. Com o passar do tempo,
percebamos Candeia mais seguro e com vontade de descobrir as
potencialidades de seu corpo.
Em uma outra ocasio, realizamos um trabalho com os apoios
(partes do corpo que lhe sustentam e que tocam o cho). Fizemos
vrios tipos de experimentaes, que incluam a percepo dos
apoios necessrios para levantar e descer ao cho, para caminhar;
experimentamos vrios caminhos possveis para fazer esse
movimento. Neste mesmo dia, Candeia constatou: Tenho o joelho
fraco de tanto jogar futebol. Para eu subir do cho, preciso
apoiar minhas mos elas sim me do firmeza para levantar.
Candeia estava criando novas possibilidades de movimento, novas
possibilidades para si, novas possibilidades para seu corpo.
Por meio de atividades que envolvem a experimentao de
materiais, conscincia corporal, noes de espao, dana,
equilbrio, ateno, contato, dramatizaes e sensibilizao, o
grupo participante da Oficina levado a experimentar e se deparar
com seus corpos e com a possibilidade de recri-los, de reinventar
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a si mesmos, assim como as suas experincias acerca da cegueira,
possibilitando, desta forma, a criao de outras conexes a partir
destas experimentaes. Podemos definir nossa Oficina como um
espao performativo no qual a cegueira colocada em cena de
mltiplos e heterogneos modos. Neste processo, a prpria cegueira
tambm tem a oportunidade de ser recriada, afirmando, deste modo,
seu carter de produo. Alm disso, as experimentaes tambm
esto voltadas para recolher e captar as invenes e estratgias
j criadas pelos participantes para lidar com sua cegueira, e
ento abrimos um espao para que estas invenes sejam tematizadas
e partilhadas. Neste momento, nossa pesquisa se afina com Spink
(2003), quando ele nos fala do conceito de co-construo na
pesquisa. Para o autor, o pesquisador e pesquisado passam por um
processo de transformao recproca, de tal modo que as questes
da pesquisa so negociadas com o grupo, so ali modificadas,
transformadas.
Nosso objetivo seguir os modos pelos quais a cegueira
existe, os modos pelos quais ela vai se constituindo atravs de
arranjos bastante heterogneos que articulam humanos a no
humanos, materialidades a socialidades (Law & Mol, 1995). So
estes elementos que fazem existir as cegueiras.
Candeia, certa vez, nos chamou a ateno: Olha como eu
estou descendo a escada. Agora deso sozinho. O descer a escada
sozinho se amplifica e contagia outros espaos fora da Oficina de
Experimentao Corporal, como quando ele nos conta que levou o
neto para passear na pracinha ou quando danou com a esposa em uma
festa. So movimentos simples e singulares que mostram a
desestabilizao de um discurso nico de cegueira. Nosso objetivo
est em acompanhar esse processo, ampliando a rede de conexes que
interferem nas aes cotidianas de viver sem a viso, de andar com
ou sem a bengala, de criar estratgias as mais diversas para
atravessar a rua, de articular-se a dispositivos os mais variados,
relgios, regletes, sons, odores, softwares, temperaturas e tantos
outros.
O que chama ateno nas narrativas das pessoas com
deficincia visual, colhidas durante as Oficinas e em entrevistas,
o fato de que elas apontam para mltiplos modos de ser da
cegueira, e o que move esta pesquisa a afirmao da potncia
inventiva de tal multiplicidade.

7) Contao de histrias descobrindo outro jeito de contar

No final do ano de 2008, quando fazamos um balano das
atividades daquele ano e nos despedamos para as frias de
janeiro, Candeia fala: Se paramos de nos movimentar, comeamos a
enferrujar (...) Hoje em dia estou fazendo mais coisas, me sinto
mais leve, t com vontade at de jogar futebol. E prosseguiu: Eu
trabalhava com o pblico. No tenho viso, mas tenho orientao.
Pelo andar do nibus, pelas curvas que ele faz, sei onde estou.
um fenmeno. A nossa mente que nos carrega. No fiquei rico na
minha situao financeira, mas fiquei na minha sade. Tenho minha
mulher, meus filhos, ento estou bem. Fiquei muito surpreso com um
amigo que me ajudou. Com estas falas, Candeia nos dizia acerca de
como vinha reconstruindo as conexes entre seu corpo, a recente
cegueira e a mobilidade. Apontava-nos outras possibilidades de
conexo da sua vida com, por exemplo, a sade, com a sua
capacidade de orientao e as novas descobertas acerca de seu
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corpo e de como poderia se locomover. Sua cegueira, agora, passara
a ter outras conexes que no s com a imobilidade e o sof de sua
casa.
interessante sublinhar que, para Candeia, a orientao
espacial, antes totalmente pautada na viso, passa a estar
atrelada a outras formas de organizao dos sentidos e da
experincia corporal. Destacamos ainda que a sua fala aponta para
a mente como um fenmeno encarnado, atrelado ao andar do nibus,
s curvas. Dito com outras palavras, para ele, ser guiado pela
mente significa ser afetado pelo mundo as curvas, o andar do
nibus, uma vez conectados s experincias corporais, engendram
modos at ento inditos de conhecer o caminho percorrido. Podemos
aqui tambm mencionar as materialidades das quais todos ns
dependemos; corpo como suporte primeiro dessa materialidade; corpo
como via fundamental de interveno e afetao do e no mundo.
Quando iniciamos as Oficinas de Experimentao Corporal no
setor de reabilitao do IBC, encontramos modos diversos de
experimentar os corpos acometidos pela cegueira. Em muitas destas
experincias, era possvel seguir as marcas de uma concepo de
cegueira como falta e incapacidade. As atividades oferecidas na
Oficina de Experimentao Corporal envolveram uma experimentao
do prprio corpo, dos seus limites, das suas potncias. Propusemos
atividades ldicas que articulavam sons diversos, texturas e
outros materiais heterogneos. Levamos a cabo aquilo que Serres
prope quando afirma que o corpo em movimento federa os sentidos
e os unifica nele (Serres, 2004, p. 16).
As experimentaes corporais permitem que estas pessoas
experimentem de outro modo os seus corpos e o mundo a sua volta,
da mesma forma que faz, nas palavras de Serres, o montanhs:
escalando uma rocha, contempla e acaricia com suas fortes mos
todo o universo que se encontra ao seu alcance. no contato com a
montanha, com suas sinuosidades, seus enigmas, que o mundo se faz
presente a ele. Trata-se de uma experincia encarnada, articulada
ao tato, ao contato, mais do que a uma viso de sobrevoo.
Apostamos na potncia deste tipo de experincia quando propomos s
pessoas com deficincia visual recm adquirida que experimentem
ludicamente os seus sentidos.
Como j dito acima, as narrativas dessas pessoas assumem a
potncia de desafiar o discurso hegemnico da cegueira porque
abrem caminhos para muitas outras formas de existir sem a viso.
Martins (2006a) sublinha que, desde o sculo XVIII, a cegueira ,
de um lado, identificada ideia de tragdia e, de outro lado, a
uma capacidade superior de viso, como se o cego pudesse ver sem
os olhos, ver para alm das aparncias. Nestes dois extremos esto
o ceguinho, coitadinho ou o cego que enxerga alm, que detm um
saber maior. De uma forma ou de outra, o que est em questo um
lugar hierarquizado e, por isso, excludente.
O que nos interessa, ento, no falar sobre a deficincia
visual, mas produzir conhecimento com aqueles que passam pela
experincia de perder a viso, engajando-nos numa prtica que se
d com o outro e no sobre o outro (Moraes, 2007, 2006). Quando
falamos da deficincia visual, buscamos um referencial singular,
que admite tantas outras formas de existir da cegueira.
notas:
31 Os nomes utilizados neste trabalho so fictcios a fim de
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preservar o anonimato das pessoas que foram acompanhadas neste
processo de pesquisa.
32 Todas as falas colocadas entre aspas neste artigo so
referentes a notas dos dirios de campo de 2008, Projeto Perceber
sem Ver, a partir das Oficinas de Experimentao Corporal, da qual
falaremos mais adiante.
33 Agradecemos Faperj, ao Cnpq e Pr-Reitoria de
Extenso da Universidade Federal Fluminense pelo apoio recebido
para a realizao desta pesquisa/extenso.
34 Modos de ordenamento um conceito proposto por Law
(1994, p. 95) para indicar o processo social como um verbo, mais
do que como um substantivo. Isto , o social um processo
contnuo, precrio, marcado por sua heterogeneidade e
multiplicidade. Este conceito implica a aposta de um deslocamento
de uma concepo de social como algo dado, estabilizado para a
afirmao de um contnuo processo precrio de fabricao e
construo de ordenamentos.
35 Centro de referncia nacional no campo da deficincia
visual, situado na cidade do Rio de Janeiro. Para conhecer mais
sobre o IBC, consulte o site http://www.ibc.gov.br/
36 Para uma concepo de corpo que segue esta mesma direo,
cf. o captulo de Laura Pozzana, inserido nesta coletnea.
37 No encontramos, em portugus, palavras que possam
traduzir claramente estes dois termos. Por isso, optamos por
mant-los em ingls.
38 Este setor atende pessoas que adquiriram a cegueira na
idade adulta e que buscam (re)aprender modos de viver sem a viso,
seja atravs do uso da bengala, da leitura e da escrita atravs do
sistema Braille, e atividades da vida diria, seja atravs de uma
srie de oficinas de artes.
39 Utilizamos a expresso colheita de narrativas em lugar
do tradicional coleta de dados para fazer meno ao modo como
lidamos com as informaes do campo. O termo colheita parece-nos
mais adequado metodologia que utilizamos porque a conotao do
termo envolve um processo de semear, de preparar o solo antes de
recolher dele os frutos. precisamente este o vis que utilizamos
em nossa metodologia, isto , as narrativas que colhemos so
frutos de um modo de pesquisar que envolve o outro, um pesquisar
que se faz a partir de um engajamento prtico com o outro, num
processo de transformao recproca. Neste sentido, como o leitor
ver mais adiante, as intervenes que propomos so partilhadas e
negociadas com o grupo de pessoas com deficincia visual.
Salientamos que este modo de entender as relaes com o campo de
pesquisa est presente em Spink 2003; Law e Mol, 1995.
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Pgina 73
Tateando, Fabricando, Explorando, Implementando, Parangoleando um
dispositivo clnico
Alexandra C. Tsallis, Bernardo Antnio. A. P. de Souza, Elisa
Junger, Jessica David, Leonardo Reis Moreira, Renata Machado,
Rodrigo Pires Madeira, Virgnia Menezes, Willy H. Rulff
O movimento foi uma das inspiraes de Hlio Oiticica na
criao dos seus parangols: as cores, detalhes, camadas,
texturas, formas e materiais destas obras de arte ou antiarte,
como preferia Oiticica s fazem sentido quando esvoaantes por
a. Uma vez que saia da inrcia, um parangol nunca mais ser o
mesmo, bem como aquele que se mexe juntamente com ele. sempre
uma co-criao a cada momento. A obra inventa o artista ao mesmo
tempo em que o artista cria a obra. Em movimento: como se
encontra o Dispositivo Clnico, a possibilidade de reinventar-se a
cada instante e recriar-se a partir de encontros nos instiga. Na
verdade, melhor seria dizermos que ele se realiza enquanto duplo
movimento: um, de ir a campo com nossas questes e outro, de
deixar-vir o campo com suas prprias questes. Para expressar esse
parangol, apostamos na polifonia. Assim, quando um singelo eu
aparecer no decorrer do texto, na verdade o que temos um
emaranhado de ns que se coadunam40. O nosso foi ganhando, no
decorrer do trabalho, assim como na escrita do prprio texto, um
contorno que extrapola os autores: ele se distribui entre todos
aqueles que se dispuserem ao movimento.
Tateando o campo
Lembro do nosso primeiro encontro no Instituto Benjamin
Constant e as primeiras impresses que tive de cada participante.
Um deles era Toddy41, um senhor de 64 anos que, com a ajuda de sua
bengala, dirigiu-se ao fundo da sala. Sentou-se afastado dos
demais participantes e familiares, guardou a bengala e, com os
braos cruzados, esperou silenciosamente o incio do encontro.
Minha primeira impresso de que ele era uma pessoa reservada foi,
em parte, confirmada durante sua apresentao. Toddy, sempre
inquieto e gesticulando muito, logo nos disse que no pode ser
frgil, pois o mundo competitivo e ele no quer se vitimizar por
ser cego.
(...) No decorrer dos encontros, continuava difcil acessar
um lado mais ntimo de Toddy, sua fortaleza, montada em torno de
seus comentrios polmicos e discursos de superao, parecia
impenetrvel. Vira e mexe ele diz: Eu tenho um colete. Venho para
c de colete. Essa frase soa como uma aposta: ao mesmo tempo que
pede para ficar longe, convida para estar perto.
(...) Aps poucos meses de grupo, este atendimento parecia
mais intenso do que em outros dias para Toddy, ele falava e
gesticulava muito. Estvamos sentados em roda e eu estava em
frente a ele, sentada ao lado de Leda, a pessoa com a qual ele
discutia. Ela tentava falar, mas ele no deixava. Aquela
intensidade tinha assumido tal forma que ningum conseguia
intervir junto a Toddy, ele j no escutava. O assunto em pauta
era sobre um chat de pessoas cegas, que funcionava atravs de um
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telefone. A pessoa ao meu lado dizia que no queria participar e
ele insistia de forma veemente: Voc no precisa se preocupar. Se
eu t dizendo que seguro [referindo-se ao chat], voc pode
acreditar. Ele seguia nessa linha, s que seu tom era cada vez
mais alto, falava cada vez mais rpido. Ela, por sua vez, escutava
e tentava em vo falar e explicar-se. Fui ficando tensa com aquela
discusso e me cobrava, como facilitadora, retomar um processo de
escuta mais efetivo para aquele encontro.

Quais os pr-requisitos que temos quando nos propomos a
trabalhar clinicamente? Certamente essa pergunta pode receber
diferentes respostas dependendo do lugar do qual nos dispomos a
responder enquanto psiclogos clnicos. possvel imaginar que
nos referimos aqui s diferenas entre abordagens tericas da
Psicologia. No entanto, deixemos de lado essa possibilidade de
resposta e recoloquemos a pergunta em outros termos: antes mesmo
das diferentes abordagens tericas, quais so nossos
pr-requisitos sensoriais? De que maneira nossos sentidos se
organizam e podem se cristalizar em um determinado fazer clnico?
A partir da implementao de um Dispositivo Clnico (DC) com
pessoas42 que em algum momento de suas vidas ficaram cegas,
tivemos a oportunidade de revisitar a clnica psicolgica.
Comeamos a nos interrogar sobre quais os efeitos que se produzem
na clnica quando nossa organizao sensorial privilegia certos
sentidos em detrimento de outros, ou seja, o que fabricamos quando
trabalhamos a partir de um determinado arranjo sensorial? Sem
dvida, possvel fabricar muitos mal-entendidos. No compartilhar
dessa experincia com aqueles que no veem, pudemos problematizar
a herana sensorial silenciosa com a qual trabalhamos na clnica.
O campo foi o territrio onde sentimos na carne os efeitos dessa
herana, bem como o quo promissores podem ser esses
mal-entendidos.
O Dispositivo Clnico um projeto de pesquisarCOM43 que
implementou um grupo de atendimento teraputico para receber
pessoas com deficincia visual do setor de reabilitao do
Instituto Benjamin Constant. Propusemos o DC no como uma clnica
PARA os cegos; pelo contrrio, apostamos no processo que se
constituiu fundamentalmente COM os cegos. Afinal, " pelo seu lado
de dentro que a experincia vai cavando e modulando a
subjetividade." (Kastrup, 2008b). Nesse sentido, foi de dentro do
DC que o COM se tornou uma experincia concreta e tangvel.
O dispositivo foi composto por uma equipe para atender a
dois grupos de oito pessoas, reabilitandos cegos ou com baixa
viso, triadas pelo prprio IBC. Ele contou com quatro psiclogas,
que formaram duplas para ocupar o lugar de facilitadores do
processo. Alm delas, participaram quatro estagirios em cada
grupo, alunos de graduao de Psicologia, dois deles podendo
intervir junto ao grupo e outros dois elaborando dirios de campo,
cujo objetivo era produzir material reflexivo sobre encontros.
Os atendimentos clnicos aconteceram uma vez por semana com
cada grupo, com tempo marcado e durao aproximada de duas horas.
O perodo foi estabelecido ao incio do trabalho e teve a durao
de dez meses. Nesse prazo, mais do que a resoluo de questes,
objetivou-se fomentar um processo de reflexo de si que pudesse se
articular ao encontro sem depender dele. Sendo assim, o objetivo
central do dispositivo foi abrir um espao de troca e escuta para
as questes que atravessavam aquelas pessoas, entendendo-as em sua
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singular diferena.
Para explicitar o prprio nome escolhido, qual seja,
Dispositivo Clnico, vale trabalhar cada um dos termos em
separado. Foucault (1979) define o termo dispositivo como um
conjunto decididamente heterogneo, que engloba discursos,
instituies, organizaes arquitetnicas, decises
regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados
cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas. Em
suma, o dito e o no dito so os elementos do dispositivo. O
dispositivo a rede que se pode estabelecer entre esses
elementos. (p. 244). Tomando como base essa noo, Deleuze (1990)
pergunta O que um dispositivo? e inicia sua resposta
afirmando:

"Em primeiro lugar, uma espcie de novelo ou meada, um conjunto
multilinear. composto por linhas de natureza diferente e essas
linhas do dispositivo no abarcam nem delimitam sistemas
homogneos por sua prpria conta (o objeto, o sujeito, a
linguagem), mas seguem direes diferentes, formam processos
sempre em desequilbrio, e essas linhas tanto se aproximam como se
afastam uma das outras. (...) Dessa maneira, as trs grandes
instncias que Foucault distingue sucessivamente (Saber, Poder e
Subjetividade) no possuem, de modo definitivo, contornos
definitivos; so antes cadeias de variveis relacionadas entre si.
(...) Desemaranhar as linhas de um dispositivo , em cada caso,
traar um mapa, cartografar, percorrer terras desconhecidas, o
que Foucault chama de 'trabalho em terreno'." (p. 1)

Seguindo nessa direo, Gomart e Hennion (1999) ressaltam
que "o poder gerador dos dispositivos depende da sua capacidade
para criar e fazer uso de novas capacidades nas pessoas que passam
por eles (p. 220). A essa ltima proposio, acrescentaramos que
os dispositivos podem gerar novas capacidades tambm em no
humanos, a partir dos prprios efeitos engendrados nas suas
articulaes com humanos. No raro, durante nossos encontros,
pudemos presenciar bengalas, celulares, portas, bem como outros
no humanos, ganharem novas conexes (Kastrup e Tsallis, 2010).
O termo clnico pensado em sua articulao com a noo de
dispositivo e congrega a ideia de conceber aqueles encontros
enquanto um campo experiencial. Nesse sentido, a potncia de vida
de cada um foi o espao, por excelncia, da produo de uma
singularidade. Em contrapartida, a heterogeneidade deu suporte
para a constituio do grupo, assim como para a ampliao dos
territrios reflexivos de nosso prprio modo de conceber a clnica
em ao. O que caracteriza um dispositivo sua capacidade de
irrupo naquilo que se encontra bloqueado para a criao, seu
teor de liberdade em se desfazer dos cdigos, que do a tudo o
mesmo sentido. O dispositivo tensiona, movimenta, desloca para
outro lugar, provoca outros agenciamentos. Ele feito de conexes
e, ao mesmo tempo, produz outras (Kastrup e Barros, 2009, p. 90).
Dessa forma, tornou-se necessrio ancorarmo-nos ideia de
uma clnica ampliada4. Esta se diferencia de uma clnica
cientfica e cartesiana ao tomar o sujeito em sua temporalidade e
historicidade, pautada em um tempo no linear, mas de
coexistncia, possibilitando, assim, a abertura a multiplicidades
e devires. Em outras palavras, "clnica aqui passa a ser entendida
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como tecnologia da subjetividade inventando sempre novas formas de
reordenar a existncia" (Paulon, 2004, p. 269). No tivemos por
objetivo, ento, revelar uma verdade que pudesse estar por trs do
sujeito, mas promover novos modos de ser e estar no mundo que
propiciassem uma reconfigurao de territrios existenciais. Isso
possibilita compreender o grupo teraputico no como um mero
aglomerado de indivduos isolados, mas como a resultante de um
processo contnuo de construo. Como consequncia dessa opo,
recusamo-nos a estabelecer as bases de trabalho sobre a noo de
uma identidade do cego, ou seja, no entendemos o grupo como um
lugar em que papis j estivessem pr-definidos em funo da
deficincia visual.
Vale destacar que no partimos da ideia de que exista uma
psicologia da cegueira previamente estabelecida ou mesmo de uma
ambio em criar essa tal especialidade em Psicologia. Pelo
contrrio, entendemos que assumir qualquer uma das posies
extremas de que no existe diferena alguma ou de que so
pessoas totalmente diferentes permanece distante da experincia
concreta da deficincia visual. Ver e no ver produzem,
igualmente, efeitos e singularidades que devem ser acompanhados e
investigados. Em outras palavras, a cegueira produz mltiplos
mundos que no se esgotam no negativo de um mundo vidente. A
deficincia visual entendida no como uma questo meramente
biolgica, mas que se forja entre vetores coletivos pelos quais
transitam indagaes que congregam, desde os aspectos pragmticos
at os existenciais, envolvidos na experincia de no ver
(Kastrup, 2007b). Neste sentido, a cegueira no precisa ser
entendida tendo como ponto de partida um patamar identitrio.
Especificamente no DC, isso significou estar ancorado na
singularidade que emergiu daquele e naquele encontro. Isso fez com
que a deficincia visual (DV) fosse um, e no o nico, vetor de
atravessamento desse dispositivo, que era compartilhado por todos
que estavam sendo atendidos. Foi acompanhando este vetor em comum
em sua articulao com diversos outros vetores, como, por exemplo,
os de gnero e os culturais, que pudemos chegar a perguntar sobre
ns mesmos, sobre nossas intervenes enquanto psiclogos.
Fabricando uma beirada

Em um movimento de afetao e experimentao, a presente
proposta assumiu como eixo central a plena fabricao de
estratgias clnicas. Do ponto de vista local, procuramos, atravs
de gestos, escutas, palavras, olhares e silncios, acompanhar os
enredos de cada participante, percebendo-os em sua singularidade.
Buscamos, a partir de cada encontro, fomentar a potncia de cada
histria, assim como ampliar os modos de habitar territrios
existenciais diversos, compondo em grupo a nossa potncia de
criao. Sob esta perspectiva, buscamos construir o que Guattari
(2005) denomina de um grupo sujeito, ou seja, um grupo capaz de
pensar sua prpria posio, de abrir-se para o outro e para os
processos criadores. Um grupo que tenha por base um coeficiente
ampliado de abertura ou transversalidade, o que significa a
disponibilidade para operar com vetores distintos daqueles j
conhecidos, repetitivos e habituais.

Eu acreditava que aquele impasse entre Toddy e Leda era
resultante da falta de escuta, assim optei por dizer: Bom, Toddy,
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vamos tentar escutar a posio do outro. importante que possamos
nos escutar. Infelizmente, trata-se de mais uma fala no ouvida.
Em um determinado ponto, percebo que estou na beirada da cadeira
na qual estava sentada.

Tnhamos no DC uma srie de questes que nos colocavam
frente nossa capacidade de lidar com a alteridade, com a
diferena que produzida no encontro com o outro. Uma diferena
que no se d apenas do lado de fora ou no entre da relao, mas
tambm uma diferena que nos habita, nos confronta e convoca
para que busquemos novos espaos de reflexo. nesse encontro com
a alteridade que se pode ampliar o pouco conhecimento
significativo acerca da subjetividade das pessoas com deficincia
visual.
Mesmo entre os psiclogos ainda existe desconhecimento das
peculiaridades e diferenas entre cegueira congnita e adquirida,
cegueira total e baixa viso, perda sbita e gradual da viso, bem
como entre o cego que recebeu cuidados, estimulao e educao
apropriados, e aqueles que no dispuseram de tais oportunidades
(Kastrup, 2007b). Na cegueira congnita, o mundo dos videntes no
representa um parmetro cognitivo, uma vez que essas pessoas
jamais experienciaram o mundo a partir desse sentido. Portanto, a
vivncia do no ver passa a ser construda pelos dados fornecidos
por um outro. J na cegueira adquirida, permanecem dados
cognitivos relativos viso. Dessa forma, a experincia do no
ver encontra-se marcada pela experincia da perda. Na mesma linha,
importante considerar as pessoas com baixa viso, denominao
que se refere queles com ainda resqucios de percepo visual
(Carijo, Almeida e Kastrup, 2008b).

A beirada da cadeira estava ali, presente em minhas pernas,
enquanto eu olhava Toddy fixamente. Aqueles sinais em meu corpo
eram o indicativo de que a situao precisava tomar outra direo,
pelo menos para mim, sim. Subitamente, me pergunto: que estou
fazendo aqui desse jeito, nada disso est presente para ele? Quem
est sentindo a beirada sou eu, quem o olha sou eu e ele no sabe
nada disso que se passa comigo. O que eu estou fazendo aqui?
Essa pergunta me levanta da cadeira ao mesmo tempo em que pergunto
ao Toddy: Posso sentar a do seu lado? Ele assente, mas ainda
est imerso em sua prpria fala. Mudei de lugar. Ali, sentada ao
lado dele, via um novo cenrio, sentia-me mais calma. Em minhas
pernas no havia mais a beirada, podia preencher o assento da
cadeira.

Dessa maneira, o DC nos lana sobre o incerto campo da
inveno, no prprio sentido etimolgico da palavra, em um campo
que nos faz lidar com os restos arqueolgicos (Kastrup, 2004). O
desafio aprender a lidar com tal imprevisibilidade, no apenas
no sentido de toler-la, mas de conseguir tirar partido dela,
incluindo-a no processo de inveno (Kastrup, 2008b, p. 9).
Nesse sentido, as formulaes terico-metodolgicas, tanto
da Teoria Ator-Rede (ANT), proposta por Latour (2006, 2005a,
2005b, 2002a), Despret (2001), quanto do mtodo cartogrfico
(Deleuze e Guattari, 1995; Moraes, 2008; Alvarez e Passos, 2009 e
Pozzana e Kastrup, 2009) criam subsdios para que possamos
partilhar de um modo de pesquisa que denominamos PesquisarCOM.
Cada um dos autores, a seu modo, preconiza que a produo de
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conhecimento e o trabalho de campo no devem ser tratados como
instncias estanques. Pelo contrrio, precisam se articular,
formando um todo que seja capaz de doar vitalidade, tanto aos
processos de pesquisa quanto queles vividos no campo. Em
particular, a questo metodolgica neste trabalho representa um
importante tpico, j que, tanto nas proposies da ANT quanto nas
da cartografia, ela ocupa um lugar central na produo do
conhecimento sobre o campo. Frente a isso, faremos aqui um breve
exerccio de articulao rumo investigao ou, no sentido
etimolgico da palavra, caminhar pelos vestgios.
As pistas de trabalho do cartgrafo destacadas por Kastrup
(2008b e 2007a) sero amalgamadas com aquelas propostas pela ANT.
A primeira delas destaca a importncia de perceber que o que se
est cartografando um processo, um movimento; portanto, qualquer
tentativa de fechamento ser sempre provisria.
"A proposta de Deleuze e Guattari no de um mtodo histrico ou
longitudinal, e sim de um mtodo geogrfico e transversal. A opo
pela geografia, onde a processualidade ocorre a partir de uma
configurao de vetores, foras ou linhas que atuam
simultaneamente. As configuraes subjetivas no apenas resultam
de um processo histrico, mas portam em si mesmas processualidade
e guardam a potncia do movimento." (Kastrup, 2009, p. 5)
Eu continuava com a necessidade de que Toddy pudesse ouvir
outras posies, pudesse escutar a fala das outras pessoas. Ter
trocado de lugar parecia resolver a necessidade de movimento
apenas parcialmente, eu continuava a desejar a escuta efetiva.
Mas, com aquela pequena troca de lugar, j no eram meus olhos que
me contavam desse desejo. Meus sentidos estavam se deslocando:
agora meus ouvidos o escutavam com maior incmodo devido
proximidade das cadeiras.

A cartografia sempre tenta capturar um coletivo de foras em
ao, portanto, de foras que atuam em um territrio existencial.
Desse modo, faz-se essencial que ela possa desenhar o campo
problemtico habitado pela subjetividade. Contudo, a tarefa , a
partir desses dados do campo, conseguir produzir conhecimento.
nesse mbito que a ANT pode ser til em seu modo de compreender o
prprio texto em Cincias Humanas. Ser nele que se realizaro os
experimentos rumo produo de conhecimento acerca daquilo que
est sendo estudado, o que faz com que o texto corresponda ao
laboratrio.
"Porque este texto, dependendo do modo como est escrito, ir ou
no capturar o ator-rede que voc deseja estudar. O texto, em
nossa disciplina, no uma histria, no uma bela histria, ele
o equivalente funcional de um laboratrio. Ele um local para
tentativas, experimentos e simulaes. Dependendo do que acontece
nele, existe ou no um ator e uma rede sendo traada." (Latour,
2002b, p. 3)
possvel dizer que a ANT, bem como a cartografia, se
comportam mais como um modo de abordagem dos fenmenos do que
propriamente teorias explicativas (Latour, 1999; Deleuze e
Guattari, 1995). Nesse sentido, os actantes44 devem ser
acompanhados por meio de suas trajetrias, bem como pelos efeitos
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que so produzidos a partir de suas articulaes. Eles no habitam
o mundo para cumprir uma dada teoria, isto , no so elementos a
servio de uma estrutura. Pelo contrrio, eles fazem a diferena,
eles so insubstituveis no cenrio.
Agora eu ouvia Toddy pertinho, ele estava presente para mim
em outro sentido. Pois bem, falei novamente, s que agora ao seu
lado, no mais a sua frente, no mais de longe, mas de perto:
Toddy, vamos escutar o que o outro tem a te dizer?! Nada. Ele
continuava a falar sem trgua, continuava sem escutar. Comecei a
sentir vontade de ficar novamente na beirada da cadeira. Aquilo
produzia, sobre mim, um efeito estranho: tornava presente minha
necessidade de movimento. Entre videntes, a iminncia desse gesto
costuma ser lida de forma imediata e produz rapidamente uma
sequncia de efeitos, ela quer falar, quer sair da situao,
entre outros. Ali, era absolutamente ineficaz.

Esse trabalho foi marcado por uma proposta metodolgica que
visa fundamentar o conhecimento aliado s narrativas de todos os
envolvidos na pesquisa, em consonncia com o que diversos autores
tm afirmado na atualidade (Varela, s.d; Varela, Thompson e Rosch,
2003; Latour, 2001, 1999; Mol e Law, 2000, 2003). Sob essa
perspectiva, o conhecimento entendido como um processo de
co-construo, de transformao recproca entre pesquisador e
pesquisado. Desse modo, no se trata, portanto, de uma pesquisa
feita sobre cegos ou para cegos, mas COM eles, transformando-os em
coautores do conhecimento.
Isso significa defender que as estratgias de ao se
configuram mais relevantes para os sujeitos pesquisados no quando
se originam exclusivamente desse lugar de autoridade que o
pesquisador ocupa, mas medida que so construdas conjuntamente,
partindo dos impasses e das questes que afetam e surgem do
prprio grupo. Trata-se de uma metodologia que rompe com
distines a priori entre sujeito e objeto, cego e vidente,
pesquisador e pesquisado. Desloca-se o pesquisador do lugar
central de onde emanaria todo o conhecimento, uma vez que trabalha
com a constante construo e negociao dessas distines. Assim,
medida que se prope a acompanhar os modos pelos quais os
sujeitos narram e vivem a deficincia visual, esse trabalho buscou
fazer proliferar as singularidades, os diversos e heterogneos
modos de existir com deficincia visual, positivando os mltiplos
modos de ver e de no ver.

Explorando territrios
Tendo como base a proposta terico-metodolgica descrita
acima, nos encontramos diante de uma clnica que precisa dar conta
da tarefa de repensar os diversos encontros possveis entre o ver
e o no ver. Para reconstruir essa trajetria clnica, o modo como
Despret (2001) concebe o contraste e sua potncia de criar estados
de dpaysement/desterritorializao45 foi um importante aliado
para tornar tangveis nossas prprias organizaes sensoriais
durante o DC.

Mais uma vez, l estava a beirada da cadeira. Comeo a me
perguntar: J estou ao lado dele e novamente sinto a beirada da
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cadeira, o que isso, o que ela quer? Fao mais um movimento:
seguro a mo dele e repito: Toddy, vamos escutar o que o outro
tem a te dizer?! Ele faz meno de registrar o que digo, mas no
o suficiente pra aquietar sua fala. L estava eu, Toddy, a beirada
da cadeira, a mo de Toddy, minha mo e nada de escuta. Muito bem,
sigo e seguro sua outra mo. Entre os sicilianos se diz que uma
pessoa pra de falar se lhe segurarem as mos. Ser? Consigo uma
nova brecha na fala dele, eu a aproveito e repito: Toddy, vamos
escutar o que o outro tem a te dizer?! Nesse momento, estava
prxima a ele, minha fala era tangvel, literalmente tangvel.

A noo de contraste no deve ser lida como um conceito
distante da concretude do mundo. Pelo contrrio, ela uma tem como
aspecto central a possibilidade de relativizar e rever o carter
de evidncia das concepes que so elaboradas em uma determinada
cultura e/ou experincia. Assim, o movimento dos etno-psiclogos
(Nathan, 2001) de interrogar os outros, em terras distantes,
sobre o conhecimento produzido em suas culturas reflete a busca
por coisas novas e desconhecidas, mesmo que sejam difceis de
serem traduzidas. Vale ressaltar que esse novo e no familiar pode
se referir no somente ao que se estuda em outras culturas, mas
tambm pode dizer respeito a tudo aquilo que, no momento do
trabalho de campo, surge como disruptivo e gerador de impasses
durante a pesquisa.
Dessa forma, o fazer cincia, a partir do contraste, pode
ser guiado sobre a via da reflexo, fazendo com que a prtica
cientfica mostre um interessante carter de hesitao diante de
suas certezas. Nesse sentido, a lio do contraste aquela que
nos sugere que devemos questionar aquilo que nos evidente,
aquilo que para ns familiar e fazer o movimento, que no sem
esforo, de ir ao encontro do outro, que possui outros
imperativos distintos dos nossos. Essa postura nos conduz
experincia do dpaysement/desterritorializao. Esse movimento
no tem como finalidade tomar o outro, os outros modos de
existir no mundo, como referncia a ser seguida em detrimento dos
parmetros e concepes que so os nossos. O que se deseja mesmo
tomar essa outra referncia como algo que nos remete a ns mesmos,
que nos permite estranhar aquilo que, para ns, j se encontrava
estabilizado, definido, que parece incontestvel. Em outras
palavras, estranhar aquilo que tem o carter de evidncia para
que, nesse encontro com o outro, possamos nos perder para nos
reencontrar de uma nova maneira, em uma outra condio.

Embora eu e Toddy estivssemos de mos dadas, ele retoma a
fala. verdade que a intensidade j outra; com isso, eu
aproveito e repito a mesma frase, mas no o mesmo gesto. Toddy,
vamos escutar o que o outro tem a te dizer?! J estvamos com as
duas mos dadas e o que fiz foi apoiar aquele enlace sobre o peito
de Toddy. Ele e eu repousamos as mos: Sim, posso ouvir. Diga.
Naquele momento, ouvimos os dois, com as mos dadas e repousadas
sobre o peito dele. Leda pode falar: Calma, Toddy, eu entendo
tudo isso. S no quero participar do chat. Obrigada pela sua
ajuda, sei que o senhor quer meu bem. A escuta no estava nos
ouvidos, ela era, naquele momento, ttil. Ele no parecia
inclinado a continuar falando, sua fala e meu corpo j no estavam
na beirada, podamos escutar.

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Nesses termos, a noo de dpaysement/desterritorializao
est intimamente vinculada ao procedimento do contraste. Assim, no
encontro com o que no nos familiar, preciso cultivar a
hesitao, parar um pouco diante desse outro mundo. Buscar no
interrog-lo segundo nossos prprios termos e sim segundo os
imperativos que esto presentes ali. Nas palavras de Despret
(2009), qual a pergunta que devo lhe fazer para aprender algo
interessante sobre voc?. Como resultado dessa proposio, temos
um conhecimento que se produz em abertura e disponibilidade em
relao ao outro. Em poucas palavras, o hesitar se enraza em um
territrio que o nutre de possibilidades.
Parangoleando um Dispositivo Clnico
Ao apostar em uma concepo da cegueira enquanto abertura
para outras dimenses perceptivas e cognitivas de estar no mundo,
foi possvel buscar estratgias teraputicas condizentes para
nossos encontros. No DC, isso se manifestou na premncia de criar
recursos que dessem conta da experincia singular de cada um, de
modo que todos ns deixssemos de lado a tentativa de superao da
alteridade para acolher o que havia de potente ali. O desafio
estabelecido foi tentar no compreender a cegueira a partir da
viso, mas acompanhar e fazer emergir outras configuraes para se
estar no mundo, reinventando a condio de no ver, bem como a
prpria viso no manejo teraputico.

Esse enlace foi, sem dvida, marcante. Permitiu-me mudar de
posio, pemitiu-me escutar com as mos. comum que se diga que
os olhos de um cego so as mos, mas creio que os ouvidos de Toddy
so mos dadas sobre o peito. Ele estava diferente ao final
daquela sesso. O abrao de tchau durou mais tempo, ele me
balanava de um lado para o outro suavemente e dizia obrigado.
Nunca conseguimos saber exatamente o que se passa com o outro.
Ainda assim, a suavidade com a qual me balanava contava de uma
suavidade nele. A veemncia tinha encontrado novas possibilidades
de energizar Toddy.

Na situao vivida, o recurso exclusivamente verbal, que
utilizamos de incio, mostrou-se insuficiente para o manejo
clnico daquele encontro. Isso nos levou a interrogar sobre uma
possvel negligncia acerca da organizao sensorial que estava
presente no campo e atravs da qual opervamos de maneira
naturalizada. alteridade centrada a princpio entre o ver e o
no ver somou-se a insuficincia do recurso verbal. O impasse
protagonizado pela sensao de beirada da cadeira funcionou aqui
como uma metfora dessa experincia de movimento dos sentidos.
fundamental destacarmos que a sensorialidade em movimento
foi algo que atravessou a todos, equipe e participantes. Embora,
na situao com Toddy, os dirios de campo enfatizem os efeitos na
equipe, essa reinveno atravessou a todos no DC. Criou-se,
portanto, a possibilidade de recorrer aos outros sentidos, que no
s a viso e a fala, como estratgias de construo da clnica no
interior do DC, ou seja, todos ns entramos em um processo de
reorganizao sensorial. O que no era ouvido poderia ser tocado.
O que no era visto poderia ser sentido. As expresses faciais,
posturas e gestos, poderiam ser reinventadas tambm por um
movimento de sentidos de todos aqueles que ali estavam.
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No seria justo dizermos que esses efeitos se deram a partir
do episdio com Toddy. Na verdade, ele funcionou, em nossas
discusses, como um catalisador, nos fez perceber os novos
sentidos clnicos que estvamos experienciando. Durante o encontro
final deste grupo, o movimento j no acontecia na beirada,
tampouco tinha como ponto de partida um psiclogo; ele
simplesmente acontecia. A experincia no tinha um ponto de origem
especfico, mas era facilmente reconhecvel por todos que estavam
presentes.

Eu estava nervosa, no era um nervosismo afobado, mas um
nervosismo emocionado. Era nosso ltimo encontro. Aquele grupo ia
acabar, ou melhor, ia parar de acontecer naquele formato. Ele
agora ganharia o mundo, ia comear a acontecer de outros jeitos.
Estvamos praticamente todos ali presentes, de verdade presentes.
Algum pergunta para Daniel: o que voc tem hoje? Ele responde:
Eu no estou escutando mais. Agora no sei como vou ficar. Eu
entendi. Ele estava se referindo ao aparelho de audio que vinha
parando de ajud-lo a ouvir. Ele j tinha perdido a viso e agora
a audio. Fiquei com uma sensao de ilha opressiva, no sabia o
que fazer. Toddy diz, ns vamos passear, vamos estar perto. Dali,
comeam a combinar um encontro no shopping. Aquela sada me
parecia boa, os encontros do DC estavam ganhando o mundo. O
perto daquela frase era bastante concreto. Tudo parecia mais
ameno, mas Daniel comea a chorar e eu volto a ter a sensao de
ilha. Acho que era a metfora que conseguia me falar daquela
angstia. O silncio da sala era audvel. Sem mais nem menos, no
sei quem comeou o movimento, sei que fomos aproximando as
cadeiras, fomos dando as mos. As lgrimas j estavam por toda a
parte. Todos ns chorvamos. No era um choro tenso, era um choro
compartilhado, ele serenava aquela despedida. O choro acompanhava
aquela ilha, tocava suas margens. Toda ilha tem seu oceano, o
nosso era aquele.

Ns passamos a nos reinventar, deslocando-nos,
aproximando-nos, experimentando o toque como possibilidade. Esse
dado foi marcante, possivelmente por termos trabalhado com pessoas
com cegueira adquirida e no congnita. A referncia aos recursos
visuais so muito fortes nessas situaes. Mesmo quando conversam
com outros cegos, gesticulam para explicar rapidamente algo e no
raro escutar perguntas do tipo: Como assim? Voc mostrou o que?
Aqui aonde? No DC, fomos sendo convidados a experimentar uma
reorganizao dos nossos sentidos. Seguir pelos vestgios da
gesticulao e pegar nas mos da pessoa que fazia a pergunta,
moviment-las de forma a reproduzir o gestual que havia sido
feito. Ao sentir, atravs dos movimentos do seu prprio corpo, os
dilogos se sensorializavam de modo mltiplo e inesperado.

Eu creio que a mudana literal de lugar trouxe mais presena
aos nossos encontros. A proximidade fsica foi o sinal necessrio
para que Toddy conseguisse escutar o que os outros tinham a dizer.
A partir da, ele pde mudar de posio. Ele permitiu a
proximidade e o toque, abriu uma porta em sua fortaleza que deixou
o grupo em movimento. Aos poucos, Toddy pde mostrar seu lado
sensvel. O colete que usava tinha botes que podiam ficar abertos
ou fechados.

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Quem sabe possamos comear a conceber a ideia de uma clnica
cuja sensorialidade seja dinmica? Em outras palavras, um processo
teraputico onde os sentidos sejam organizados e reorganizados
inventivamente? A clnica com a cegueira no faz do tato um mero
apndice, mas sim um aliado que aponta para um modo de existir
potente na criao de vnculos. Nesse sentido, o mal entendido
produzido na experincia com Toddy se fez promissor quando vivemos
nosso ltimo encontro. Assim, podemos nos apropriar de nossas
heranas sensoriais sem precisar deix-las invisveis. Em sntese,
nossa experincia no DC nos fez revisitar a clnica em sentidos
que vo alm da singularidade deste trabalho e, para no encerrar,
deixemos o parangol vivo: qual o nosso fazer clnico quando
colocamos a sensorialidade em movimento? As respostas sero sempre
locais, no h modelos, apenas mundos possveis.
notas:
40 O jogo de pronomes se refere s transcries dos diversos
trechos dos dirios de campo produzidos no transcorrer do
Dispositivo Clnico. Assim sendo, mantivemos a primeira pessoa do
singular, embora tenham sido vrios esses eus no campo. J no
decorrer do presente texto, usaremos a primeira pessoa do plural.
Padronizar o texto dessa forma tem um motivo especfico: desejamos
que a diferenciao entre a transcrio do dirio e a discusso do
texto no acontea somente atravs do recurso visual da troca de
fonte de letra.
41 Toddy uma referncia a um achocolatado em p. Nos
ltimos encontros, pedimos que cada participante escolhesse um
nome que o representasse para figurar no material da pesquisa.
Toddy escolheu seu nome por ser algo ligado a energia, que ele
viu em um comercial e gostou. Um de ns, membros da equipe de
atendimento, comentou naquele momento que era a energia que d
gosto, fazendo uma confuso com a propaganda de outro
achocolatado, o Nescau. Nas propagandas do Toddy, ele referido
como seu companheiro de aventuras ou o sabor da verdade. Todas
estas referncias ganham movimento singular quando pensamos nos
trechos do dirio de campo que compe este artigo.
42 Os participantes eram todos adultos, com idades variando
de 18 a 64 anos.
43 Este termo tem como objetivo salientar as dimenses
interativa e processual do fazer pesquisa. Nesta perspectiva, no
s o pesquisador quem prope as questes de pesquisa, mas tambm
aqueles que participam dela. A pesquisa se d no ato de interagir
com o meio que est sendo estudado. Assim, vale dizer que o termo
tambm um verbo, um PesquisarCOM. Cf o texto de Mrcia Moraes,
nesta coletnea.
4 Essa noo de clnica ampliada surge na dcada de 60 a
partir de Guattari, onde a clnica atravessada pelos
agenciamentos coletivos de produo de subjetividade, implicando
transformaes no seu processamento (Costa, F. T.; Moehlecke, V. e
Fonseca, T. M. G., 2004).
44 Termo utilizado por Latour (2001), a partir de uma
interlocuo com a semitica, para explicitar a simetria existente
entre atores humanos e no humanos.
45 Como no h uma correspondncia exata para o termo
dpaysement em portugus, optamos por utilizar em conjunto com a
palavra desterritorializao, por apresentar uma aproximao de
sentido com o termo original.
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Pgina 86
A bengala como um instrumento ldico na orientao e mobilidade do
deficiente visual
Vera Regina Pereira Ferraz e Lucia Maria Filgueiras
Este texto discute uma experincia realizada com crianas
deficientes visuais utilizando a pr-bengala em aulas de
Orientao e Mobilidade (O.M.) no Instituto Benjamin Constant46.
Trata-se de uma experincia inovadora, pois no h consenso entre
professores de deficientes visuais sobre a adoo da bengala nas
classes de educao infantil e ensino fundamental. Alguns
professores alegam que, utilizada por crianas, a bengala ou
similar pode causar acidentes ou danos a pessoas ou ao prprio
ambiente. As opinies so, muitas vezes, preconceituosas, sem
levar em considerao os benefcios que podem ser obtidos por meio
de um processo de aprendizagem conduzido de modo cuidadoso. O
assunto controvertido e so poucas as instituies que atendem
crianas cegas que adotam o ensino da bengala. Acreditando que os
benefcios do uso da pr-bengala justificam sua introduo,
realizamos uma experimentao com uma pr-bengala, utilizada de
modo ldico, com crianas de classes de alfabetizao, com o
intuito de verificar seus efeitos no aprendizado das tcnicas
bsicas de O.M. e na vida cotidiana dessas crianas.
Diversos autores indicam uma introduo precoce da bengala.
Felipe (2004) afirma:

"Quanto mais cedo melhor. As vivncias pr-bengala devem ser
trabalhadas to logo a criana adquira marcha independente sem
apoio. A partir do momento que ela consegue segurar e manter a
bengala frente do corpo, introduzem-se manipulaes semelhantes
as tcnicas diagonal, varredura e deslize". (Felipe, 2004, p. 45)
No nosso caso, optamos por um trabalho ldico utilizando um
patinho, brinquedo similar a uma bengala, fazendo com que, desse
modo, as crianas pudessem assimilar as diversas tcnicas do
caminhar independente.

Orientao e mobilidade

A Orientao e Mobilidade uma disciplina que tem como
objetivo principal ensinar pessoas deficientes visuais a se
locomoverem com segurana. Juntamente com Atividades de Vida
Diria47, constitui o diferencial da grade curricular desse grupo
de crianas. Para uma pessoa cega, a capacidade de se locomover no
espao, ou seja, sua mobilidade, considerada pela maioria dos
autores como a maior de todas as dificuldades. Fraiberg e Freedman
(1964) e Hatwell (2003) referem-se movimentao no espao como
um dos maiores problemas a serem superados pelo indivduo cego.
Por este motivo, a incluso da O.M. como disciplina curricular
torna-se indispensvel para as crianas deficientes visuais.
Quanto antes a pessoa cega ou de baixa viso tiver acesso a este
conhecimento, mais cedo alcanar autonomia no seu caminhar e,
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consequentemente, segurana ao se locomover. Neste sentido que
propomos a adoo da pr-bengala, bengala para crianas, j que
esta permite a deteco de obstculos, inclinaes do solo,
depresses e outras caractersticas do espao.
Segundo Mario e Figueiredo (1988), a O.M. pode ser definida
como a capacidade de deslocamento intencional de uma parte a outra
a partir de estmulos internos e externos. Esta capacidade implica
e depende do conhecimento do meio (orientao), do domnio de
habilidades motoras (mobilidade) e do desejo de se mover. A
orientao mobiliza a percepo ttil, auditiva e olfativa para
conhecimento da posio dos objetos do meio circundante. Por meio
da percepo no visual, ela vai construir seu mapa mental.

O uso do brinquedo como pr-bengala

O uso da bengala por crianas pode ser introduzido de forma
ldica durante as aulas de O.M., criando a oportunidade delas se
locomoverem de forma mais livre e independente, expandindo seu
ambiente de vida. Ao utilizarmos um brinquedo, conferimos s aulas
de O.M. um aspecto menos rgido, amenizando seu carter
disciplinar. Alm da aquisio do conhecimento sobre o espao e a
correo da postura, as aulas so momentos de brincadeira, algo
to importante para todas as crianas, tanto as que enxergam como
aquelas que nada veem. Por isso, o ato de brincar e a opo pelo
ldico so o fio condutor nas aulas de O.M. para crianas,
constituindo o ponto fundamental de nossa metodologia.
Para Vygotsky (1989), o desenvolvimento da criana no pode
ser pensado sem que se considere a questo da ao e neste
contexto que se situa o conceito de brincar. O brincar uma
importante forma de comunicao e por meio dela que a criana
pode experimentar seus desejos e seu cotidiano de forma simblica.
"No incio da idade pr-escolar, quando surgem os desejos que no
podem ser imediatamente satisfeitos ou esquecidos e permanece
ainda a caracterstica do estgio procedente de uma tendncia para
a satisfao imediata desses desejos, o comportamento da criana
muda. Para resolver essa tenso, a criana em idade pr-escolar
envolve-se num mundo ilusrio e imaginrio, onde todos os desejos
no realizveis tornam-se reais, e esse mundo ilusrio o que
chamamos de brinquedos." (Vygotsky, 1991, p. 106)
De acordo com Vygotsky (1984), no incio do desenvolvimento
do brincar, a atividade da criana pequena depende diretamente de
objetos concretos e das aes que eles permitem. Mas, aos poucos
os objetos perdem sua fora determinante e a criana comea a agir
independente daquilo que se v. Quando um gesto ou uma palavra
transforma um objeto em outro ou uma ao em outra, produz novos
sentidos. Quando Vygotsky discute o papel do brinquedo, refere-se
especificamente brincadeira de faz de conta, como brincar de
casinha, de escolinha ou brincar de andar a cavalo usando um cabo
de vassoura. A brincadeira de faz de conta uma situao em que
a criana levada a agir num mundo imaginrio. No caso de brincar
de dirigir um nibus, a situao definida pelo significado
estabelecido pela brincadeira os bancos do nibus, o motorista,
os passageiros e no pelos elementos concretamente presentes
as cadeiras da casa, por exemplo.
Ao brincar de carrinho com uma pea de madeira de um jogo de
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construo, a criana se relaciona com o significado em questo (o
carrinho) e no com a pea do jogo que tem nas mos. Esta serve
como uma representao de uma realidade ausente e ajuda a criana
a comear a separar o significado dos objetos concretos. Isto
contribui para ela se libere dos limites e da determinao das
situaes. O brinquedo prov, assim, uma situao de transio
entre a ao da criana com os objetos concretos e suas aes com
os significados produzidos. Sendo assim, as aes com o brinquedo
se do a partir dos significados construdos para os objetos,
contribuindo claramente para o desenvolvimento da criana
(Oliveira, 1974). Deste modo, esperado que a escola, e
principalmente a educao infantil (pr-escola), promova situaes
ldicas, onde o brinquedo seja utilizado com uma funo
pedaggica, reconhecendo seu papel na aprendizagem. Pensando nesta
direo, o brincar com a pr-bengala adquire seu sentido no
aprendizado do caminhar com segurana, autonomia e liberdade,
expandindo o ambiente de vida da criana com deficincia visual.
Na viso scio-histrica de Vygotsky, a brincadeira e o jogo
so atividades tpicas da infncia, nas quais a criana recria a
realidade usando sistemas simblicos. So atividades sociais e
inseridas em um contexto. O brincar tambm uma atividade humana
criadora, na qual imaginao, fantasia e realidade se combinam na
produo de novas possibilidades de interpretao, de expresso e
de ao das crianas, assim como de novas formas de construir
relaes sociais com outros sujeitos, crianas e adultos. No
processo da educao infantil, o papel do professor de suma
importncia, pois ele quem cria os espaos de aprendizagem,
disponibiliza materiais, participa das brincadeiras, ou seja, faz
a mediao da construo do conhecimento. Por meio de brincadeiras
de faz de conta", ele pode avaliar certas dificuldades e tambm
propor estratgias de superao das mesmas.
No caso do ensino de O.M. para a criana deficiente visual,
o deslocamento espacial, que s vezes carregado de ansiedade,
atravs da brincadeira pode assumir um carter ldico e prazeroso.
Ao empurrarem carrinhos, seja de boneca ou de outro tipo, podero
perceber que aquela brincadeira supre uma de suas necessidades, ou
seja, elas podem caminhar protegidas, evitando colises. O
carrinho vai frente de seu corpo, antecipando obstculos ou
desnveis do solo, entre outras surpresas do caminho.
O brinquedo importante para qualquer criana em
desenvolvimento, seja ela dotada ou no de viso. A criana que
dispe de viso busca espontaneamente os objetos e atrada por
eles. A criana que no enxerga necessita de uma estimulao
especial para se movimentar e conhecer o seu entorno. Ela precisa
ser estimulada por outras fontes sensoriais, principalmente tteis
e sonoras, para se movimentar e explorar o mundo a sua volta.
Bruno (1993a), em seu livro O desenvolvimento integral do portador
de deficincia visual, da interveno precoce integrao
escolar, ressalta como brincar amplia o mundo da criana com
deficincia visual.
"O brincar se d quando a criana, ao interagir com o meio,
sente-se produtora de ao, o que lhe d prazer. Isto ocorre bem
cedo, quando a criana adquire os primeiros esquemas de ao para
interagir, surgindo assim os esquemas ldicos ou imitativos. A
imitao nasce com a repetio ativa ao imitar e repetir aquilo
que desperta o interesse e lhe d prazer." (p. 46-47)
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Como para qualquer criana, para a criana deficiente visual
brincar uma importante atividade. A brincadeira evita que ela se
isole e podemos ajud-la a brincar e a descobrir como so os
objetos, como eles funcionam, como esto dispostos no espao e
qual a relao entre eles, estimulando suas percepes tteis
auditivas, olfativas e gustativas. Todo o seu corpo deve estar em
ao. Movimentaes corporais so extremamente importantes,
principalmente aquelas que estimulam a criana a descobrir o seu
corpo e o ambiente a sua volta. Por exemplo, com brincadeiras
atrativas e prazerosas como empurrar cadeiras, carrinhos de
bonecas e outros, proporcionamos ao mesmo tempo divertimento e uma
forma ldica de realizar atividades de O.M. Desta forma,
contribumos para o desenvolvimento, estimulando-a tambm a
descobrir o mundo por meio do brinquedo.

A orientao e a mobilidade na deficincia visual
Martin e Bueno (2003b) definem a orientao como um processo
cognitivo que permite instaurar e adequar a posio que a pessoa
ocupa no espao por meio de informao sensorial. A mobilidade, no
sentido amplo, a habilidade de deslocar-se de um lugar para
outro. Para que a mobilidade seja bem ajustada, ela dever ser
realizada de maneira segura, independente e eficaz. Ambos os
conceitos esto interligados, pois um no pode ser entendido sem o
outro.
No livro Psychologie Cognitive de La Ccite Precoce, Hatwell
(2003) destaca que a ausncia da viso tem influncia sobre o
desenvolvimento postural e motor da pessoa cega. A viso responde
em grande medida pela estabilizao corporal e pelo equilbrio,
bem como atua na iniciao e controle dos movimentos. A cegueira
afeta a postura porque esta organizada a partir das percepes
proprioceptivas e vestibulares e da viso. Na falta da viso, o
deficiente visual depende da informao do prprio corpo e do
sistema vestibular para manter a postura e o equilbrio. Alm
disto, a pessoa cega encontra dificuldade para caminhar e manter
seu equilbrio durante o movimento, sobretudo pela falta da
pr-viso. Seu caminhar requer uma intensa atividade cognitiva,
pois, alm de se preocupar com a sua mobilidade, preciso estar
atento ao caminho, ou seja, sua orientao espacial.
De acordo com Hatwell (1993), a cabea abaixada uma das
caractersticas da postura da pessoa cega. Outra possibilidade
olhar para o alto. Ambas as posturas da cabea so causadas pela
ausncia da mirada e pelo no alinhamento na altura dos olhos.
Para localizar um som, os cegos tendem a virar a orelha direita
para essa fonte sonora. Durante um dilogo, comum que uma pessoa
cega posicione a cabea lateralmente em relao pessoa com quem
est conversando. Quando este posicionamento adotado durante a
locomoo, a cabea e o corpo ficam em planos diferentes, o que
afeta a postura global e a manuteno de uma trajetria retilnea.
A criana com deficincia visual pode ter seu desenvolvimento
afetado por tais particularidades geradas pela falta de viso, mas
estas podem ser atenuadas atravs de estimulao adequada. O
treino nas tcnicas de O.M. visa um melhor desenvolvimento
postural, que trar por certo efeitos positivos para sua
orientao e deslocamento espacial.
A principal dificuldade ocasionada pela cegueira a
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ausncia de pr-viso, ou seja, a capacidade de antecipar a
presena de objetos no espao. A pessoa cega presta ateno s
informaes sensoriais atuais e recorre tambm a conhecimentos
anteriores disponveis em sua memria. Por exemplo, fazendo
regularmente um determinado caminho, a pessoa sabe quais
obstculos, desnveis no solo e outras caractersticas do trajeto
sero encontrados e, com este conhecimento, ela poder se desviar
quando necessrio. Sendo assim, a ausncia da pr-viso pode ser
fonte de uma forte ansiedade, pois os riscos de colidir com um
obstculo e de perder seu caminho so, muitas vezes,
considerveis. No entanto, deve-se lembrar que as diferenas
individuais so muito significativas, podendo atenuar ou acentuar
determinadas caractersticas.
As condies perceptivas e cognitivas da locomoo autnoma
em grandes espaos devem responder a vrios critrios: a
segurana, a eficcia que permite atingir a meta proposta, o
conforto que torna o deslocamento agradvel, a harmonia dos
movimentos e a independncia fsica das pessoas com ausncia de
viso. A nosso ver, a O.M. pode ser um meio de promover todos
esses aspectos.

Nossa experincia utilizando a bengala como instrumento ldico
Introduzimos, em 2004, a atividade de Orientao e
Mobilidade nas classes do primeiro ano do ensino fundamental no
Instituto Benjamin Constant. O trabalho com a pr-bengala foi
iniciado no sentido de verificar se eram pertinentes ou no as
ideias contrrias ao uso da pr-bengala, ou mesmo da bengala
tradicional adequada estatura da criana. Optamos por um
trabalho ldico, fazendo com que as crianas assimilassem diversas
tcnicas do caminhar independente utilizando um brinquedo similar
a uma bengala. A ideia foi buscar um brinquedo que desempenhasse
as funes da bengala: percepo ttil, distncia, de
referncias espaciais e deteco de obstculos. Para estas funes
podem ser utilizados brinquedos como carrinhos de madeira,
carrinhos de boneca ou raquetes feitas de bambol. Em nossa
experincia, o material ldico utilizado como pr-bengala
consistiu num basto de madeira com uma haste e duas rodinhas, que
tinha, em sua extremidade inferior, um patinho de madeira que,
quando empurrado, produzia um estmulo sonoro com o bater de suas
asas. Nossa ideia foi introduzir a bengala evitando o carter
estigmatizador que normalmente a acompanha. A expectativa era de
que a pr-bengala fosse encarada como uma espcie de prolongamento
do corpo para a captao das informaes do espao, ou
simplesmente como um objeto que ajuda na locomoo. No caso,
procuramos evitar a rejeio da bengala devido representao
social negativa que ela ainda possui, ligada desvalia da pessoa
cega.
Utilizamos a pr-bengala conjugada com estratgias ldicas
durante o caminhar com o propsito de favorecer o deslocamento da
criana com autonomia e independncia o mais cedo possvel,
evitando que ela venha a se machucar com quedas e colises. De
forma ldica, estimulamos a coordenao dos movimentos, a
locomoo e a organizao postural, ao mesmo tempo em que
procuramos despertar o interesse pelo prprio deslocamento
espacial, aguando a curiosidade da criana para a explorao de
espaos desconhecidos.
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Durante o trabalho estivemos atentas para que a criana
permanecesse com a cabea alinhada na altura dos olhos. Buscamos
tambm favorecer a formao dos conceitos de lateralidade, noo
de posio e de sentido, bem como o desenvolvimento da orientao
espacial e coordenao motora global. Mas o mais importante era a
atmosfera ldica do trabalho, favorecida pelo uso do brinquedo.
Tudo comeava com um convite a levar o patinho para passear.
Em nosso estudo, de carter piloto e experimental,
trabalhamos com duas crianas. Uma delas, aqui denominada C1,
tinha a idade de seis anos e era cega congnita. A outra,
denominada C2, tinha sete anos, estava em processo de perda da
viso, possuindo uma viso bastante reduzida. As
brincadeiras/treinos ocorreram duas vezes por semana, com durao
de cinquenta minutos. O incio do trabalho ocorreu em 2007 e
finalizou no ano seguinte. Como orientao metodolgica da
pesquisa, utilizamos a observao participativa realizada durante
as aulas. As atividades foram registradas num dirio de campo.
Foram tambm realizadas entrevistas com as crianas e suas
respectivas mes (aqui denominadas M1 e M2) ao final do trabalho,
cujo objetivo foi fazer uma avaliao de seus efeitos na vida
cotidiana das crianas.
Dentre os objetivos a serem alcanados na experincia,
podemos destacar como os mais importantes: 1) utilizar a
pr-bengala aprendendo, atravs da brincadeira, a caminhar de
maneira independente com a maior segurana possvel; 2) propiciar
um ambiente de aprendizagem onde a criana deficiente visual
utilizasse de forma adequada e eficiente a informao proveniente
de todos os sentidos de que ela dispe para orientar-se de maneira
eficaz no espao. Caminhar empurrando o brinquedo/patinho tinha
tambm como objetivo fazer com que essas crianas descobrissem
novos espaos do local, no caso, sua escola (IBC), e como se
desviar dos obstculos, fazendo-as sentirem-se mais seguras para
se locomover. Durante as aulas, no houve a preocupao de ensinar
tcnicas especficas, mas ensinar como a pr-bengala, mesmo sendo
um brinquedo, podia atuar como um instrumento de percepo
importante no seu deslocamento.
Durante as primeiras brincadeiras treinos, foi solicitado s
crianas que percorressem o trajeto da sala de aula at o
banheiro. Elas deveriam sair da sala de aula, atravessar o
corredor passando em frente s portas das diversas salas que
servem como pontos de referncia, at encontrar a porta do
banheiro. Iniciamos o trabalho utilizando somente o tato, passando
as mos na parede e fazendo o rastreamento para reconhecimento do
espao. Depois desse reconhecimento preliminar do ambiente,
passamos ento a dar maior ateno proteo superior e
proteo inferior do corpo. Nesse momento, surgiu uma pequena
dificuldade, pois a proposta era caminhar sem tocar com as mos
nas paredes. Passamos, ento, a utilizar a pr-bengala, fazendo-as
caminhar e repetir o mesmo percurso com a companhia do patinho.
Posteriormente, partimos para um novo trajeto, mais
complexo, que tinha como ponto inicial o primeiro andar do IBC,
mais precisamente o refeitrio, e como ponto final a nossa sala de
aula, que fica no segundo andar. O trajeto envolvia caminhar pelo
corredor, encontrar as escadas e subir, para ento acessar o
segundo piso, onde se encontram as salas de aula. Durante esse
trajeto, passvamos por vrios obstculos, como pilastras, portes
e vos, dentre outros. Para que este trajeto fosse concludo, foi
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necessrio que os alunos percorressem o caminho e memorizassem
diversas pistas no ambiente e, posteriormente, elaborassem um mapa
mental do mesmo. Este no um trajeto fcil e as crianas o
repetiram diversas vezes at que pudessem memoriz-lo.
Cabe destacar que ao longo do trabalho pudemos perceber uma
melhora progressiva no caminhar das crianas. Foi possvel
perceber que, com os treinos consecutivos, elas foram adquirindo
uma maior confiana nos deslocamentos, em decorrncia das
informaes que a pr-bengala/patinho lhes proporcionava,
principalmente quando eram detectados obstculos antecipadamente,
evitando colises ou tropeos. Vale sublinhar tambm que, durante
todo o treino, no ocorreu nenhum episdio de utilizao da
pr-bengala com outro fim que no o de orientar o caminhar. Para
isso, foi feito um trabalho de conscientizao tanto com as
crianas como com seus pais. Foi dito aos responsveis que, sempre
que pudessem, deveriam lembrar aos seus filhos que a bengala serve
para ajud-lo a caminhar e no para bater nos colegas ou nos
objetos.
Durante as entrevistas, as crianas (C1 e C2) relataram sua
experincia, bem como suas mes (M1 e M2).

O trabalho enfrentou dificuldades no inicio, como relatou
esta me.

M2: "Mesmo usando a pr-bengala, ele se deslocava com muita
insegurana. No conseguia concentrao para as instrues que
estavam sendo dadas."
Uma das crianas (C2) tinha certo preconceito tanto com a
bengala como com a cegueira. Muitas vezes mencionava que
enxergava, mesmo sabendo que no conhecia os caminhos da escola. A
me afirmou que, antes do aprendizado com a pr-bengala, a criana
tinha bastante dificuldade de se locomover sozinha na escola.
M2: "Ela tinha medo principalmente de descer as escadas sozinha,
de ir at o refeitrio, ela s ficavam comigo l embaixo (no
trreo da escola), lanchando o que eu trazia. Ela descia e ficava
comigo lanchando, ficava ali na praa, no saa e ficava ao meu
redor. Era muito apegada a uma coleguinha dela, mas, quando ela
no vinha para a escola, a que ela no saa mesmo."

Foi relatada pela me a existncia prvia de uma certa
resistncia da criana em relao ao uso da bengala.
M1: "Eu lembro que no inicio ele apresentava uma resistncia de
usar, ele ficava meio assim, porque nem sei... Acho que meio
normal, porque percebo que vrias crianas tm isso. Acho que eles
tm um pouco de vergonha... de andar com um instrumento na mo,
diferente das outras crianas."

A ideia era que a pr-bengala se constitusse em um recurso
ldico e, ao mesmo tempo, um estmulo para que ela se motivasse no
deslocamento. Parecia que uma das crianas (C2) no gostava da
pr-bengala, pois no se considerava cega. Como tinha percepo de
luz, se movimentava de maneira rpida, mas, em diversos momentos,
sua viso era insuficiente e ela esbarrava nos objetos. Ela no
revelava insegurana para se locomover, todavia sua orientao no
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era muito boa. Parece que o patinho, ou seja, a forma da
pr-bengala, diferente da bengala tradicional, tornou-a menos
resistente ao uso desse instrumento para se locomover.

Com as aulas treino-brincadeira, esta situao foi se
amenizando e a criana passou a conhecer melhor a escola.

C2: "As aulas e a pr-bengala me ajudaram a conhecer o colgio.
Hoje eu j conheo o colgio e no preciso nem usar a bengala.
Para mim, que enxergo um pouco, a bengala no ajuda tanto, mas,
quando eu perder toda viso total vai ajudar."


O processo foi descrito por uma das crianas como produzindo
a experincia de conhecer novos espaos dentro da escola.
C1: "A tia hoje foi comigo at o refeitrio, hoje a gente passeou
no ptio interno, passei pela Cantina do Zezinho."
Uma outra fala indica o desejo de ter as aulas, lembrando a
ocorrncia de reclamaes quando a criana considerava que algo
estava atrapalhando o trabalho.
M1: "Ele reclamava s vezes um pouco do trnsito, porque tem gente
na frente, que tem gente que no sai da frente, que tem gente que
no respeita a aula, que ele est passando, porque tem o trnsito,
tem gente que fica na frente e que no sai."
O relato desta me tambm deixa isto claro, indicando como o
treino favoreceu me e filha, que hoje circula de forma mais
autnoma, dando tambm liberdade para a me.
M2: "Ela ficou mais esperta, eu fiquei mais tranquila. Voc
percebeu que este ano eu no estou mais no colgio, ela est
andando sozinha e segura. E eu posso ficar despreocupada e fazer
as minhas coisas."
Surgiram relatos de que a atividade melhorou de forma
progressiva e que, aos poucos, se fez presente fora das aulas. A
criana parecia gostar de andar em casa com a pr-bengala.

M2: "Bem, j foi um processo de independncia, assim, isso foi uma
coisa clara para mim e para o meu marido. Ele comeou a brincar em
casa."
Nesta fala, aparece indicado como as aulas de orientao e
mobilidade ampliaram para a criana seu conhecimento do mundo e,
inclusive, como ela j consegue guiar outras pessoas.

M2 relatou a fala do filho: "Por que eu j conheo outros
caminhos, caminhos que eu no sei muito bem, para l... l na
frente... l no futuro, eu vou poder andar sozinho sem depender de
ningum."
O relato tambm demonstra o desejo de independncia e de
autonomia:
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C2: "J sei guiar, agora eu ajudo ao meu amigo. Como ele no tinha
orientao e mobilidade, eu o ajudava com as coisas que eu j
sabia."

Consideraes Finais

Pelas experincias narradas, o aprendizado antecipado da
Orientao e Mobilidade com a introduo da pr-bengala com
crianas cegas apresenta resultados relevantes e promissores,
tanto no seu cotidiano escolar como em sua vida fora da escola,
tornando-as mais seguras em seus deslocamentos. Percebemos que a
motricidade dessas duas crianas apresentou melhoras, bem como a
postura, o controle de tronco e da cabea, proporcionando melhores
condies para o seu caminhar. O estudo sugere que as tcnicas de
O.M. aprendidas no espao educacional possibilitam s crianas
deficientes visuais a utilizao de um dispositivo importante que
os levar a exercer mais cedo sua independncia, autonomia e
cidadania.
Por intermdio das experincias vividas, as duas crianas
apresentaram um comportamento mais seguro, o que, em princpio,
parece de grande ajuda para se locomoverem com agilidade no
futuro, quando caminharem sozinhas nas ruas da cidade ou em
espaos desconhecidos. A O.M. parece repercutir tambm em outros
aspectos do desenvolvimento da criana, abrindo mais cedo um canal
entre o no ver e o sentir. Neste sentido, concordamos com Martin
e Bueno (2003), que a aplicao das tcnicas de orientao e
mobilidade favorece o desenvolvimento psicomotor e, juntamente com
a antecipao do uso da bengala, possibilitam acesso a atividades
scio-culturais na famlia, na escola e na comunidade, numa
perspectiva inclusiva.
Na experincia que realizamos, o brincar facilitou a
aceitao da bengala estilizada pelas crianas e nos faz prever
uma melhor aceitao da bengala no futuro. Quando a criana
percebe que a bengala lhe ajuda em seus deslocamentos, parece que
a resistncia minimizada. Atravs da experincia realizada
parece possvel concluir que a incluso precoce da pr-bengala
bem vinda, desde que realizada de modo cuidadoso e ldico. No se
percebeu nenhuma inteno das crianas no sentido de utilizar a
pr-bengala para outros fins que no o de auxili-las em seus
deslocamentos. Nosso estudo analisou o desenvolvimento do trabalho
realizado com duas crianas. Outros estudos devem ser realizados
no futuro que testem o uso com outras crianas, contemplando os
diferentes perfis e o amplo espectro de casos no mbito da
deficincia visual. Enfim, entendemos que, quanto antes a criana
tiver acesso s tcnicas de O.M., bastante favorecida pelo uso da
pr-bengala, mais cedo ela andar com maior segurana, amenizando
o que considerado como uma de suas maiores dificuldades causada
pela deficincia visual, ou seja, o domnio do espao.

notas:
46 IBC Centro de referncia nacional para as questes da
deficincia visual. MEC-SEESP, 2008.
47 Disciplina onde so ensinadas tarefas do cotidiano como
dar lao, encher copos de gua, abotoar e desabotoar, entre outras
tarefas. O deficiente visual necessita aprender essas tarefas
Pgina 95
formalmente na escola, tendo em vista que, pela falta de modelos
onde se espelhar, no assimila atitudes corriqueiras do cotidiano.
Referncias Bibliogrficas:
BRUNO, Marilda M. G. O desenvolvimento integral do portador de
deficincia visual: da interveno precoce integrao escolar.
So Paulo: Laramara-Associao Brasileira de Assistncia ao
Deficiente Visual, 1993.
FELIPE, Joo lvaro de M. et al. Caminhando Junto: Manual das
habilidades Bsicas de Orientao e |Mobilidade. Braslia:
Ministrio da Educao- secretaria de Educao Especial, 2004.
FRAIBERG, S., Fredman, DA. Studies in the ego development of the
congenitally blind child. Psychoanalytic Study of the Child, 19,
p. 113-169, 1964.
OLIVEIRA, Marta Kohl de. Vygotsky aprendizado e desenvolvimento:
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Salamanca e Linhas de Ao sobre necessidades educativas
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VYGOTSKY, L. S. A Formao Social da Mente. So Paulo: Martins
Fontes, 1984.
__________. A formao social da mente. So Paulo: Martins Fontes,
1989.
__________. Pensamento e linguagem. So Paulo: Livraria Martins
Fontes, 1991.
Seo 3 Acessibilidade em museus
Pgina 96
Acesso Arte e Cultura para pessoa com deficincia visual:
Direito e desejo
Viviane Panelli Sarraf
Introduo - O Direito de Acesso Arte e Cultura para as Pessoas
com Deficincia Visual
Este texto apresenta e analisa o direito das pessoas com
deficincia visual a terem acesso s manifestaes artsticas e
culturais. Este direito vai alm da garantia dos direitos humanos
adquiridos, ele entra no campo simblico48, uma vez que qualquer
pessoa s parte em busca da arte e da cultura se isso for de seu
desejo.
A arte e a cultura no fazem parte do rol de necessidades
bsicas e vitais da sociedade, j que ningum precisa, em termos
fisiolgicos, das mesmas para sobreviver. justamente por essa
razo que as atividades scio-educativas no mbito cultural entram
no campo simblico. Ter acesso s mesmas representa estar includo
socialmente em esferas que alimentam o esprito, e no o corpo.
Ao longo da histria ocidental o acesso arte e cultura
integrou as atividades ligadas s elites e aos intelectuais, mas,
na atualidade, os espaos culturais e artsticos invadiram a vida
da populao em geral por meio das polticas de acesso,
necessrias sua legitimao na contemporaneidade.
O direito de participar das manifestaes e espaos
artsticos e culturais garantido em primeira instncia pela
Declarao Internacional de Direitos Humanos, publicada em 1948 na
Frana. Desta Declarao consta o primeiro direito bsico
adquirido, que se relaciona ao acesso s atividades aqui
abordadas: o direito de ir e vir, isto , o direito que todos
temos de circular livremente pelos ambientes pblicos e acessar os
benefcios provenientes de suas ofertas sociais, quaisquer que
sejam. O segundo direito identificado que se relaciona com a
temtica aquele que afirma que: ... toda pessoa tem o direito
de tomar parte livremente na vida cultural da comunidade, de fruir
as artes e de participar no progresso cientfico e nos benefcios
que deste resultam (ONU, 1948).
Utilizando como referncia a Declarao Internacional de
Direitos Humanos, possvel afirmar que a defesa do direito
existe h mais de 60 anos, mas o abismo que separa a prtica
cotidiana da garantia do direito para as pessoas com deficincia
visual ainda impede que ele seja plenamente exercido.
No que se refere aos direitos das pessoas com deficincia
especificamente, possvel identificar alguns documentos, leis e
normas que defendem o direito de acesso aos benefcios sociais,
que foram redigidos e mobilizaram mudanas ao longo do sculo XX.
Entre estes est a Declarao de Salamanca, que inspirou o
contemporneo Movimento de Incluso Social, com sua afirmao
nada para ns, sem ns, legitimando a plena participao da
pessoa com deficincia em tudo que lhe diz respeito: leis,
projetos, programas, polticas, produtos e outros. A citao
abaixo resume o escopo do movimento de Incluso Social e um de
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seus marcos.

"Os anos 90 marcam o movimento denominado 'International
Inclusion', com a adoo da filosofia de incluso social com o
intuito de promover mudanas sociais gerais. Segue-se a
promulgao da Declarao de Salamanca (1994), que provocaria um
grande debate conceitual e metodolgico sobre a educao formal
oferecida s pessoas com deficincia." (Nowill e De Masi, 2006 p.
59)
No entanto, a incluso dessa populao na sociedade pode ser
considerada um acontecimento recente. O prprio termo incluso
comeou a ser utilizado e defendido na dcada de 1980, durante a
criao do Movimento de Incluso Social, nos EUA, com a
participao de representantes do mundo todo, da ONU e da UNESCO,
em 1981, considerado ento o Ano da Pessoa com Deficincia.
Antes da data citada, o termo utilizado para definir a aproximao
dessa populao com a sociedade era integrao. No conceito de
integrao, a maior responsabilidade era atribuda ao
desenvolvimento pessoal e superao de barreiras do indivduo,
enquanto a sociedade incumbia-se de receber a pessoa para o
convvio, mas sem a preocupao de adaptar os espaos e sistemas
sociais existentes.

"A sociedade, em todas as culturas, atravessou diversas fases no
que se refere s praticas sociais. Ela comeou praticando a
excluso social de pessoas que por causa das condies atpicas
no lhe pareciam pertencer maioria da populao. Em seguida,
desenvolveu o atendimento segregado dentro de instituies, passou
para a prtica da integrao social e recentemente adotou a
filosofia da incluso social para modificar os sistemas sociais
gerais". (Sassaki, 1997, p. 16)
Atualmente, presenciamos o movimento de Incluso Social, j
citado, que trouxe muitas melhorias para a vida da pessoa com
deficincia ao desenvolver aes que visam preparar os ambientes,
produtos e servios que considerem as diferenas e a diversidade.
Dentro do pensamento e conceitos desenvolvidos pela
filosofia da incluso social, o que alcana maior fora e motivo
de militncia a acessibilidade. Esse conceito trabalha com uma
forma de concepo de ambientes, produtos e servios que
consideram o uso de todos os indivduos, independente de suas
limitaes fsicas e sensoriais. O conceito busca a melhoria da
qualidade de vida da populao por meio do atendimento s
diferenas dos seres humanos.
No Brasil, desde 1985, existe a Norma Tcnica de
acessibilidade da ABNT (Associao Brasileira de Normas Tcnicas)
NBR 9050, que afirma que a acessibilidade a possibilidade e
condio de alcance, percepo e entendimento para a utilizao
com segurana e autonomia de edificaes, espao, mobilirio,
equipamento urbano e elementos. A primeira verso dessa norma foi
redigida entre os anos de 1983 e 1985, com a participao de
profissionais que trabalhavam com a questo das deficincias e das
prprias pessoas com deficincia, lideranas do movimento de
incluso.
Segundo o texto atual da norma citada, advindo de sua ltima
reviso em 2004, acessvel o espao, edificao, mobilirio,
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equipamento urbano ou elemento que possa ser alcanado, acionado,
utilizado e vivenciado por qualquer pessoa, inclusive aquelas com
mobilidade reduzida. O termo acessvel implica acessibilidade
fsica, intelectual, cognitiva e atitudinal.
Portanto, acessibilidade em espaos e ofertas de arte e
cultura significa que as exposies, espaos de convivncia,
servios de informao, programas de formao e todos os demais
servios bsicos e especiais devem estar ao alcance de todos os
indivduos, perceptveis a todas as formas de comunicao e com
sua utilizao de forma clara, permitindo a autonomia dos
usurios. Esses espaos, para serem acessveis, portanto, precisam
que seus servios estejam adequados para serem alcanados,
acionados, utilizados e vivenciados por qualquer pessoa,
independente de sua condio fsica ou comunicacional.
Mesmo com os direitos humanos adquiridos, com as conquistas
do Movimento Internacional e Nacional de Incluso Social e com
normas de acessibilidade que oferecem subsdios tericos para a
viabilizao de adequaes em espaos culturais e artsticos, o
direito de acessar a arte e a cultura ainda uma utopia para a
pessoa com deficincia visual. No podemos deixar de reconhecer e
louvar as iniciativas isoladas de acessibilidade em arte e
cultura, mas essas no configuram uma nova concepo de propostas
artsticas e culturais inclusivas por sua concepo e natureza.
Segundo Nowill e De Masi: Ao longo da histria, constata-se que
muito se fez para o atendimento das necessidades das pessoas com
deficincia, tanto no campo mdico, como no educacional e laboral.
No entanto, persiste a questo da excluso (Nowill e De Masi,
2006, p. 59)
Na terceira parte do texto so apresentadas as opinies das
prprias pessoas com deficincia visual sobre seu desejo e direito
de acessar a arte e a cultura, de forma que as constataes
histricas aqui apresentadas podem ser ilustradas pelas falas dos
indivduos aos quais esse artigo se dedica. Foram convidadas a
contribuir com suas opinies pessoas de diferentes idades,
formaes e interesses para conferir carter fidedigno da
diversidade entre as pessoas com deficincia visual e semelhanas
no que se refere importncia do acesso arte e cultura.
A garantia do Direito Incluso Cultural na teoria e na prtica

O nmero de espaos culturais e artsticos no Brasil


superior a duas mil unidades, segundo o Cadastro Nacional dos
Museus e Centros Culturais do IPHAN Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional, realizado no ano de 2006.
possvel afirmar que a oferta de acessibilidade em espaos
culturais e artsticos do pas quase insignificante, no
chegando a 1% dos estabelecimentos. Esta realidade afasta a
populao de pessoas com deficincia visual das instituies
culturais, pois, para a maior parte dessa populao, a eliminao
de barreiras arquitetnicas e comunicacionais so imprescindveis
para o uso dos servios culturais.
No que diz respeito legislao especfica de acesso arte
e cultura no Brasil, possvel constatar que, apesar da
existncia de legislaes e normas tcnicas para reas como
edificaes, transporte pblico, educao, sade e trabalho, at
este momento no existe uma poltica pblica para o acesso de
pessoas com deficincia em espaos culturais. O nico documento
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oficial existente a Instruo Normativa n 1, de 25 de novembro
de 2003, que dispe sobre a acessibilidade aos bens culturais
imveis acautelados em nvel federal, e outras categorias,
conforme especifica redigida pelo IPHAN. Apesar da existncia
do documento e de sua disponibilidade no endereo eletrnico do
rgo em questo, no existem registros, publicaes, relatrios
ou mesmo evidncias consolidadas das aes j realizadas que
seguem essa normativa. Encontram-se apenas casos isolados de
museus pertencentes ao sistema federal, como o Museu Histrico
Nacional do Rio de Janeiro, em que foram implantadas adequaes
fsicas, seguindo os conceitos de acessibilidade da NBR 9050,
possveis por meio de projetos patrocinados por iniciativa
privada.
Em pases mais desenvolvidos, como a Inglaterra, Espanha,
Estados Unidos da Amrica e Austrlia, existem polticas pblicas
de acesso arte e cultura. O DDA Disability Discrimination
Act, legislao inglesa de garantia de respeito e acesso para
pessoas com deficincia, por exemplo, apresenta em seu texto os
parmetros ideais de acessibilidade em espaos culturais,
considerando os requisitos de locomoo, comunicao e incluso
social. Dentro das responsabilidades das polticas pblicas de
acesso arte e cultura, consta a providncia de subsdios
financeiros, materiais, recursos humanos e programas de formao
para espaos culturais, com o objetivo de desenvolver programas de
incluso qualificados para pessoas com deficincia e demais
pblicos no habituais.
No mbito da arte e dos movimentos artsticos simpticos
incluso social podemos citar exemplos de exposies de artistas
que utilizaram e/ou utilizam abordagens sensoriais. Nessas
exposies possvel perceber que o interesse e envolvimento do
pblico em geral maior do que o habitual nos casos que
apresentam apenas a comunicao visual. Podemos utilizar como
referncia as obras de artistas como Hlio Oiticica, Lygia Clark e
Cildo Meireles; os dois primeiros, expoentes do movimento
Neoconcreto brasileiro, que comeou a questionar os suportes
tradicionais das obras de arte e sua interao com o pblico; aps
a realizao de experincias exaustivas com composies de
desenhos e pinturas de natureza geomtrica que lidavam com a
percepo visual, esses artistas comearam a experimentar suportes
diferenciados e incluir em suas criaes questionamentos ligados
cultura popular brasileira, diversidade cultural e
sensibilidade do ser humano. Oiticica desenvolveu trabalhos com
linguagens contemporneas, como instalaes e performances
envolvendo outros indivduos; props os Penetrveis, instalaes
baseadas em planos de diferentes cores ligadas ao clima tropical
brasileiro; os Blides, objetos tteis, visuais e olfativos com
referncias de parcelas materiais da cultura brasileira e os
Parangols, obras de arte para o corpo, feitas a partir de
tecidos ligados s indumentrias de escolas de samba e s
manifestaes populares. Estes ltimos tinham como proposta que as
pessoas os vestissem e se manifestassem livremente, para que,
ento, a obra fosse apresentada da maneira adequada, em movimento.
Lygia Clark tambm iniciou sua carreira com composies
bidimensionais que brincavam com a percepo visual do espectador.
Aps algumas experincias ligadas psicanlise e terapias
alternativas, comeou a criar obras que privilegiavam a
participao do pblico, como os Bichos, esculturas geomtricas
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que pressupunham a interao do pblico na descoberta de suas
formas inusitadas; e o despertar da sensibilidade humana com obras
como O Eu e o Tu, macaces emborrachados contendo materiais que
simulavam partes do corpo do homem e da mulher para serem
vivenciados por duplas, proporcionando uma intimidade proibida
entre indivduos. Posterior fase de experimentaes ligadas ao
corpo humano, Clark iniciou a produo de objetos com carter
teraputico propostas de arte desvinculadas de materiais
convencionais, os Objetos Relacionais, confeccionados com
matrias simples e de baixo custo, como sacos plsticos, gua,
elsticos, conchas e pedras. Essas propostas tinham como objetivo
proporcionar o autoconhecimento do interlocutor por meio do uso
ilimitado dos mesmos para reflexo e terapia.
Cildo Meireles, artista contemporneo brasileiro, utiliza,
em suas criaes, objetos do cotidiano, com questionamentos em
relao linguagem artstica e poltica (com maior presena em
suas criaes das dcadas de 1970 e 1980). Um de seus trabalhos de
grande destaque o Espelho Cego, uma caixa contendo material
moldvel em seu interior, onde as pessoas podem deixar o registro
de suas mos. Assim como o espelho visual, a imagem est em
constante mutao, pois sempre que exposta pode ser manipulada
pelo pblico.
Nas exposies recentes de trabalhos dos artistas, foi
possvel presenciar um crescimento significativo no nmero de
visitantes em museus como a Pinacoteca do Estado de So Paulo:
Lygia Clark, 2006 e Hlio Oiticica, 2005; Museu de Arte
Moderna de So Paulo: Lygia Clark, 2000 e na Bienal de Artes de
So Paulo: edies de nmero 24, em 1998, e 25, em 2002, evento
artstico de relevncia internacional. A possibilidade de
interao sensorial com a arte gerou mdia espontnea para as
exposies que atraram visitantes de primeira viagem aos
museus. O volume e diversidade de pblicos proporcionaram s
instituies experincias que, em alguns casos, foram utilizadas
em outras propostas interativas e inclusivas. Exemplo disso foi a
exposio Potica da Percepo, do curador Paulo Herkenhoff,
realizada entre os anos de 2007 e 2008, que reuniu, no Museu de
Arte Moderna do Rio de Janeiro e no Espao Cultural VIVO de So
Paulo, obras de arte brasileiras dos sculos XIX ao XXI, que
apresentam relao sensorial em sua natureza. Entre as obras se
encontravam propostas de Hlio Oiticica, Lygia Clark e Cildo
Meireles, entre outros. Outro exemplo foi a exposio Arte para
Crianas realizada em 2009 no SESC-Pompia em So Paulo, onde
artistas plsticos contemporneos, como Amilcar de Castro, Yoko
Ono e Cildo Meireles, foram convidados a criar instalaes e obras
para a interao das crianas, o que culminou em propostas
sensoriais.
Os exemplos provenientes das exposies e criaes de
artistas que lidaram com os sentidos e com as diferenas sociais e
culturais mostram que a mediao e o acolhimento nos espaos
culturais so mais eficazes e atingem seus objetivos nas propostas
de relacionamento sensvel com os visitantes. O uso excessivo de
recursos visuais e das informaes intelectualizadas j vem sendo
questionado desde a dcada de 1960, tanto pelo pensamento de Guy
Debord, que influenciou o movimento estudantil ligado revoluo
cultural, quanto pelos artistas contemporneos, influenciados
pelas criaes e conceitos de Marcel Duchamp.
Debord, em seu texto A Sociedade do Espetculo, alertou
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que: ... a crtica que atinge a verdade do espetculo o descobre
como a negao visvel da vida; como a negao da vida se tornou
visvel (DEBORD, 1967, p. 16, grifo do autor).
Em oposio ao hipnotismo prprio da cultura do espetculo,
em 1968, na Frana, os estudantes iniciaram uma revoluo
cultural, que tambm contribuiu para uma mudana na postura dos
espaos culturais. Os revolucionrios ambicionavam uma
apresentao dos contedos artsticos e culturais que respondesse
s necessidades da obra e do pblico, com modos de representao
mais didticos do que os ligados apenas contemplao da obra de
arte.
"Durante aquele perodo de manifestaes, tambm os museus se
converteram em espaos de contestao. O que se ambicionava nesse
movimento, no tocante aos museus, era que as instituies
museolgicas deixassem de ser apenas depositrias de bens
artsticos e culturais, passivas e elitizadas, bastio da
tradio, para se tornarem instrumentos ativos e democrticos do
conhecimento humano." (Resende, 2002, p. 30)
Nesse sentido, artistas sintonizados com o esprito de poca
comearam a explorar a crtica institucional em suas propostas
artsticas, inspiradas principalmente pelos ready-mades de
Duchamp49. A crtica a noes redutivas institucionais de espao
de arte foi anteriormente explorada pelas vanguardas histricas
e, neste movimento, a partir da dcada de 60, resgatadas com maior
coeso e efeito. O centro dessa crtica institucional era o
conceito de cubo-branco, que representava um lugar imaculado,
livre das interferncias sociais, ideal apreciao da obra de
arte como objeto sagrado.
Essa mesma crtica institucional, potencializada nos anos
60, continuou presente nos questionamentos da arte contempornea
que, no entanto, ampliou as fronteiras do cubo-branco, trazendo
questes como negao do belo, convvio com as diferenas,
diversidade cultural, linguagens apropriadas de outras reas e
apelo sensorial das obras de arte como subverso do espao
cultural, bem como uma ampliao das noes de lugar, uso e funo
da arte. Com base nesses conceitos da arte contempornea, as aes
culturais inclusivas comearam a se desenvolver como crtica
institucional, deixando de lado a exclusividade da militncia por
direitos constitudos prpria dos movimentos sociais. A principal
mudana vem ocorrendo nas propostas inovadoras de mediao
cultural, ainda em desenvolvimento, voltadas ao respeito
diferena e s diferentes formas de comunicao e percepo.
Analisando as informaes contidas nessa parte do texto,
possvel afirmar que o direito de acesso arte e cultura para
pessoas com deficincia, alm de ser uma questo tica em busca da
cidadania, tem embasamento em leis e normas nacionais e
internacionais. A natureza da arte e da cultura institucionalizada
tambm mostra que a incluso vem conquistando espao em suas
propostas e linguagens. Assim, possvel afirmar que as pessoas
com deficincia visual representam hoje um desafio para essa rea,
uma vez que j tomam parte das ofertas culturais existentes, mas
ainda precisam de mudanas fsicas e conceituais para exercer seu
direito de fato.

O desejo das pessoas com deficincia visual em fruir a arte e
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usufruir as manifestaes e patrimnio cultural
Nesta parte do texto apresentarei e analisarei as questes
pertinentes ao desejo de acesso arte e cultura das pessoas com
deficincia visual. Para que essa anlise seja realizada de forma
a corresponder aos verdadeiros anseios dessa populao, convidei
pessoas com deficincia visual para prestarem depoimentos sobre a
importncia da arte de da cultura em suas vidas. O convite foi
realizado de forma aleatria, a pessoas com deficincia visual com
as quais mantenho relaes de amizade e/ou profissional. As
pessoas consultadas so diferentes no que se refere aquisio da
deficincia visual, ocupao e classe social, o que, no entanto,
no altera a inteno da coleta de depoimentos: comprovar que a
arte e a cultura so opes de lazer almejadas por essa populao.
A inteno de apresentar os relatos reais foi comprovar que
existe desejo de participar da vida artstica e cultural da
comunidade por parte das pessoas com deficincia, o que geralmente
causa dvida para quem no convive cotidianamente com essa
populao. Pode-se notar, por meio desses depoimentos, que as
afirmaes e constataes histricas sobre as conquistas do
Movimento de Incluso Social constituem o repertrio dos
consultados que de alguma forma integraram e integram esse
movimento e a filosofia do mesmo, seja em sua criao, na dcada
de 1980 como Dorina de Gouva Nowill ou em sua fase mais atual
como MAQ, Marco Antonio Queiroz e Antnio Carlos Grandi, dois
representativos militantes da incluso.
O acesso arte e cultura, como j afirmado, no uma
necessidade, e sim um desejo, que est ligado ao campo simblico.
Da mesma forma que as pessoas ditas normais tm o direito de
experimentar e selecionar suas preferncias de lazer, as pessoas
com deficincia visual tambm devem ter esse direito. Por mais que
as ofertas artsticas e culturais se apresentem prioritariamente
visuais, o acesso s mesmas pode ser proporcionado de diferentes
maneiras: descries, leituras alternativas e sensoriais,
mediaes alternativas, acesso ttil, auditivo, olfativo e
gustativo, entre outros.
Alm de falar sobre as pessoas com deficincia, necessrio
esclarecer que o papel dos espaos culturais em incentivar esse
direito e desejo fundamental. O incentivo s possvel por meio
de novas e diversificadas ofertas culturais acessveis, que
possibilitem a essas pessoas experimentar situaes culturais
inusitadas. por meio do hbito que o indivduo desenvolve a
apreciao e gosto por atividades de lazer, mas essas atividades
precisam estar acessveis s necessidades da deficincia visual.
A seguir apresentarei os depoimentos com os nomes dos
colaboradores e, posteriormente, realizarei uma anlise,
destacando alguns pontos relevantes apresentados.

"Se importante possibilitar o acesso s manifestaes culturais,
artsticas, esportivas a todas as camadas da sociedade,
imprescindvel que este acesso seja propiciado aos deficientes
visuais. Fao esta afirmao com a certeza de ter experimentado as
duas situaes. Foi aps ter adquirido a deficincia visual que
passei a valorizar muito mais a oportunidade de acesso ao mundo
das artes e do conhecimento. A ausncia de um dos sentidos agua
os outros; no caso da deficincia visual, o tato, a audio, o
olfato. Uma visita a um jardim sensorial, por exemplo, oferece uma
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sensao muito mais valiosa do que a feita na condio de vidente.
O mesmo pode-se afirmar com relao a uma visita a um museu cujo
acervo j tenha passado pelas adaptaes necessrias a fim de
tornar-se acessvel. Assistir a um concerto de msica clssica, a
um espetculo teatral, a um show, so ocasies que renovam o
esprito e deixam lembranas indelveis!!" (Marieta Epel Boimel,
2009)
"A cultura indispensvel na vida de qualquer cidado. A cultura
o corolrio das atividades que do ao homem a oportunidade de
apreciar o belo e a arte.
O homem, atravs da cultura, cresce, desenvolve-se e torna-se mais
aberto ao bem, justia e ao conhecimento de si mesmo e de seu
potencial. Com a arte, eu compreendo a grandeza inerente s obras
da criao, verdade da justia e presena do amor." (Dorina de
Gouva Nowill, 2009)
"Somos um casal de pessoas cegas e estamos experimentando
sensaes novas ao termos a oportunidade de acesso a um curso de
fotografia oferecido pelo MAM, Imagem e Percepo. Eu,
particularmente, fui para esse curso para acompanhar meu marido,
que gosta muito de tirar fotografia. Entretanto, quando conheci a
proposta do curso, fiquei entusiasmada. maravilhoso uma pessoa
cega construir uma imagem por meio de suas percepes e poder
registrar essa imagem. Tivemos, tambm, a oportunidade de
assistirmos pera Cavalleria Rusticana com udiodescrio.
Somente desta forma uma pessoa cega pode entender uma pera. Eu
tive o privilgio de participar de algumas iniciativas de
acessibilidade em museus, dando treinamento para profissionais que
trabalham em aes educativas dentro de espaos culturais.
Considero fundamental que a arte e a Cultura estejam ao alcance de
todos e tambm das pessoas com deficincia visual, que tm outras
percepes que no a viso, para abstrair o que um artista quer
transmitir com sua obra." (Maria Regina Lopes e AdeildoSilva,
2009)
"Meu nome Regina e perdi a viso aos sete anos de idade em
consequncia de um glaucoma congnito. Desde pequena tenho o
hbito de apoiar o rosto nas mos quando estou preocupada ou
quando preciso refletir sobre alguma coisa. Uma amiga, observando
essa minha atitude, dizia sempre que eu a fazia lembrar a
escultura "O Pensador", de Auguste Rodin. Isso despertou em mim um
desejo enorme de conhecer a escultura. H cerca de 10 anos, tive
essa oportunidade, e aquele foi para mim um momento emocionante.
Poder tocar aquela obra de Arte to linda fez at com que eu
achasse que eu era privilegiada por ser cega, pois as pessoas que
enxergam podiam apenas olh-la. O relato desse episdio de minha
vida tem o nico objetivo de enfatizar que o acesso a toda e
qualquer manifestao artstica ou a toda e qualquer forma de
lazer um direito de todas as pessoas deficientes, pois, antes de
sermos deficientes, somos pessoas e todos sabem que a Arte e o
lazer so partes integrantes da vida de todo ser humano desde a
pr-Histria." (Regina Ftima Caldeira Oliveira, 2009)
"Como frequentador de teatros, cinemas, museus e exposies, mesmo
depois de perder minha viso, h dez anos, gostaria de ter meus
direitos acessibilidade assegurados atravs do que j
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regulamentado pela Lei de Acessibilidade (5296/2004), uma vez que,
como cidado, eleitor, contribuinte consumidor de bens e servios,
tenho direito ao acesso a cultura e entretenimento como qualquer
outra pessoa. O acesso cultura indispensvel para a formao
do cidado pleno e consciente. Atravs de recursos de
audiodescrio em cinemas e teatros, audioguias e placas de
identificao em braile em museus e exposies, sinalizaes e
demais recursos de acessibilidade, possvel que se atendam os
deficientes visuais. Embora sejam escassas, iniciativas louvveis
j esto ocorrendo, mas ainda h muito para ser feito." (Antonio
Carlos Grandi, 2009)
"Minha primeira experincia ttil em museus aps ter adquirido
cegueira em 1978, com 21 anos de idade, foi no museu da Pinacoteca
de So Paulo. Quando entrei na Pinacoteca de So Paulo, no final
do ano de 2003, com minha esposa, filho e sogro, conduzido pelo
artista plstico Alfonso Ballestero e rodeado por Amanda Tojal,
fui pego de surpresa em meio de tanta emoo. A primeira escultura
que toquei foi de Moema... Abrindo os braos e tocando, ou
tentando tocar, em tudo, para "ver" alm de pedaos, soube ento
que era Moema, morta, beira do mar, onde a gua e areia tinham
quase o mesmo nvel, e minha emoo foi me tomando, um arrepio
subiu-me pela coluna, um n se fez na garganta, senti um sei l o
que de felicidade: a arte da escultura estava novamente possvel
em minha vida! O mesmo aconteceu, cinco anos depois, com o cinema.
A audiodescrio, feita por Graciela Pozzobon, que a descrio
das imagens das telas de cinema e televiso, deu-me de volta outra
arte. S sei que estou vivendo o futuro que muitos cegos
imaginaram. Ainda pouco, ainda mnimo, mas que o incio da
oportunidade igual para todos, a verdadeira razo de ser do
desenho universal, a acessibilidade pensada, trabalhada,
desenvolvida por pessoas que esto alm de todas as dimenses que
so, em si, a prpria arte. A arte est em nossas mos!" (Marco
Antonio de Queiroz MAQ, 2009)
Analisando os depoimentos apresentados pelos sete
colaboradores que aceitaram ceder um relato de suas experincias e
opinies possvel destacar alguns pontos comuns:
1. Todos os colaboradores acreditam que o acesso arte e
cultura faz parte da vida de todos os indivduos, independente de
ter ou no deficincia.
Etsa constatao possvel na leitura e interpretao da
fala de todos os consultados, na citao de diferentes modalidades
artsticas e culturais, no conhecimento de diferentes linguagens e
no relato de experincias de produo e apreciao.
2. Ter acesso arte e cultura faz parte de seu direito de
cidado e auxilia na formao do ser humano.
Da mesma forma, por meio de diferentes afirmaes e
constataes, o grupo apresentou que o acesso arte e cultura
essencial no exerccio da cidadania e que impulsiona o
desenvolvimento pessoal e social.
3. No muito comum encontrar iniciativas/espaos de arte e
cultura que proporcionem a incluso de pessoas com deficincia
visual.
Alguns dos depoentes citaram nomes de espaos e
instituies, outros citaram atividades, mas tanto na afirmao
quanto na exemplificao no encontramos, em nenhum momento, uma
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passagem que constate que as ofertas culturais e artsticas em
geral so acessveis.
4. Existem muitas providencias a serem tomadas por parte dos
espaos de arte e cultura para que estejam devidamente acessveis
s pessoas com deficincia visual.
Em algumas passagens de forma contundente, em outras de
forma mais velada, possvel perceber que as pessoas com
deficincia visual consultadas concordam que o conjunto brasileiro
de espaos de arte e cultura ainda no se encontra acessvel s
necessidades das pessoas com deficincia visual.
No que diz respeito ao desejo de acesso arte e cultura,
em mbito particular, algumas questes relevantes para a reflexo
proposta ocorreram isoladamente, em um ou mais depoimentos. A
seguir, essas questes destacadas e comentadas:
No depoimento de Regina Ftima Caldeira Oliveira, ela conta
que se interessou em conhecer a escultura O Pensador, de Rodin,
por conta de uma amiga que sempre se referia mesma, ao comparar
seu gesto de preocupao.
Mesmo sem a viso ou parte dela, os referenciais de arte e
cultura esto presentes de diferentes maneiras no cotidiano dessa
populao. De tanto ouvir falar da obra de Rodin, Regina ansiou
por conhec-la. Em determinada oportunidade, pde toc-la, o que
julgou um privilgio diante das pessoas que s podem v-la.
No depoimento de Maria Regina Lopes, ela afirma que
ingressou no curso de fotografia para acompanhar seu marido, que
j apreciava a prtica, mas que ficou fascinada ao perceber a
possibilidade de criao de imagens bidimensionais mesmo com a
deficincia visual.
Podemos interpretar esse fato da seguinte maneira: a
colaboradora descobriu por meio da prtica artstica que
possvel criar imagens utilizando diferentes percepes. O que, no
entanto, pouco oferecido s pessoas com deficincia visual, por
conta do estigma da ausncia de viso.
No depoimento de Dorina de Gouva Nowill, a colaboradora
constata que, por meio do conhecimento da arte, desenvolve sua
capacidade de apreciao do belo, seu senso de justia e
sentimento de amor.
A ao de apreciar e refletir sobre obras de arte e
manifestaes culturais tem o potencial de criar relaes e
realizar concluses de fatos da vida real, uma vez que a arte
mimetiza a realidade com diferentes objetivos de acordo com os
movimentos artsticos e com o esprito de poca.
Marco Antnio Queiroz e Marieta Boimel relatam com
entusiasmo o prazer em ter acesso arte e cultura em diferentes
oportunidades, mais ligadas aos demais sentidos da percepo
(audio, olfato, tato) e aquelas onde a viso muito importante,
mas pde ser substituda por outras formas de comunicao e
mediao.
No caso de Marco Antnio, ele relata a felicidade de retomar
uma atividade muito apreciada enquanto tinha a viso. J no
depoimento de Marieta, a mesma afirma que, em alguns casos, a
ausncia de viso torna a atividade mais prazerosa, pela
possibilidade de perceber as manifestaes artsticas, culturais e
naturais com os demais sentidos, geralmente pouco utilizados pelo
grande apelo visual da comunicao contempornea.
No depoimento de Antnio Carlos Grandi, a questo da luta
pelo direito de integrar a vida cultural da comunidade
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enfatizada pela politizao do colaborador.
A conscincia e conhecimento de seus direitos e de sua
importncia como cidado no que diz respeito ao cumprimento de
seus deveres civis leva-o a mostrar, de forma direta, que existem
muitas adequaes a serem realizadas para que a incluso cultural
da pessoa com deficincia visual se torne uma realidade, mas
tambm constata que existem iniciativas que realizam aes
vlidas.
A anlise dos aspectos gerais e particulares dos depoimentos
das pessoas com deficincia que se propuseram a contribuir com
esse texto possibilita afirmar que a arte e a cultura so
fundamentais em suas vidas. O desejo pelo acesso informao,
conhecimento e criao artstica/cultural contundente, ele vai
alm da conscincia do direito adquirido por diferentes
declaraes e leis.

Concluso - Desejo e Direito aliados em busca do exerccio da
cidadania e da construo de uma sociedade mais justa
Como j afirmado em outras partes deste texto, o acesso
arte e cultura integra o campo simblico do ser humano, uma vez
que proporciona prazer, satisfao e realizao pessoal. O
exerccio do direito de acesso a esses benefcios sociais tem como
possibilidade democratizar os resultados positivos, estendendo-os
parte da populao que ainda no se aventurou ou no teve
oportunidade de incluso em iniciativas artsticas e sociais.
possvel afirmar que o desejo pela arte e cultura inerente ao
indivduo e, por essa razo, faz-se necessrio garantir o direito
de acesso s mesmas. No entanto, no Brasil, esse direito ainda no
garantido por lei para as pessoas com deficincia visual.
Podemos afirmar que a conscincia por parte dos produtores,
gestores e agentes de arte e cultura caminha para a considerao
da incluso cultural, mas ainda no promove mudanas substanciais
no cenrio em questo.
As polticas pblicas e leis tm a funo de garantir os
direitos bsicos da populao. Segundo a anlise realizada nesse
texto, o desejo de acesso arte tambm pode ser interpretado como
um direito bsico. No poder realizar um desejo inerente
natureza humana algo muito frustrante e pode acarretar prejuzos
no desenvolvimento pessoal, social e na autoestima.
O estigma da deficincia visual impe que as atividades que
envolvem a comunicao visual, como criao artstica, exposies
de arte, cientficas, histricas, cinema, teatro, pera,
espetculos de dana e manifestaes que utilizam linguagens
hbridas, so proibidas s pessoas que no possuem a viso. A
imagem social estereotipada da pessoa com deficincia visual
restringe seu contato com arte e cultura ao que pode ser ouvido,
tocado, cheirado e provado; no entanto, como colocado no incio
desse texto, todo ser humano tem o direito de ir e vir e de
participar da vida cultural da comunidade. Para que estes direitos
e desejos sejam exercidos so necessrias mudanas na organizao
convencional das atividades em questo, o que atualmente
plenamente possvel por meio das novas tecnologias, avanos de
pesquisas acadmicas na rea e, principalmente, pelas conquistas e
sensibilizao social conquistado pelo Movimento de Incluso
Social.
A aplicao do conceito de acessibilidade a produtos,
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servios, espaos e criao artstica e cultural vem sendo
colocada em prtica e recebendo legitimao social por parte no
apenas do seu pblico beneficirio, as pessoas com deficincia,
mas tambm de todos aqueles que desejam vivenciar a cultura de uma
maneira diferente e inclusiva, menos elitizada e intelectualizada.
Alm de beneficiar as pessoas com problemas de viso, idosos,
crianas em fase de alfabetizao, familiares e amigos das pessoas
com deficincia visual, as adequaes para incluso proporcionam
aos indivduos esgotados pelo apelo da comunicao visual a
possibilidade de perceber a arte e a cultura com seus outros
sentidos.

notas:
48 Quando afirmo que o desejo pela incluso cultural entra
no campo simblico do ser humano, refiro-me esfera daquilo que
no essencial em termos fsicos de sobrevivncia. Estar includo
em ofertas e espaos culturais representa igualdade com os demais
indivduos no campo social de status, dentro de um hall de
atividades que apresentam, ainda, carter excludente e exclusivo.
Para esse uso, tenho como referncia o autor Gilbert Durand que,
em seu livro A Imaginao Simblica, trata com profundidade a
questo.
49 Esses objetos utilitrios, transfigurados de seus
cotidianos e apresentados como obras de arte a partir de 1913 em
espaos de arte consagrados, como Sales e Museus de Arte, esto
na base da crtica institucional.

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ABNT. NBR 9050 -Norma Brasileira de Acessibilidade. Disponvel
em: http://www.acessibilidade.org.br. Acesso maio de 2006.
Acesso ttil: uma introduo questo da acessibilidade esttica
Pgina 109
para o pblico deficiente visual nos museus50
Filipe Herkenhoff Carij
Juliana de Moura Quaresma Magalhes
Maria Clara de Almeida

Introduo

A ideia de que os deficientes devem dispor do mesmo acesso
que possuem todos os cidados s diversas esferas da vida social
torna-se mais forte a cada dia. Em particular, hoje ponto
pacfico que os deficientes devem possuir acesso arte e que os
sculos de excluso que fizeram de museus e galerias de arte
locais pouco convidativos a esse pblico um grave equvoco e uma
situao a ser revertida o quanto antes51. Munidos desta
convico, muitos museus e centros culturais lanam-se num
esforo, indito em sua histria, de trazer para dentro de suas
portas um tipo de visitante novo: o deficiente visual52. Trata-se,
de fato, de um movimento indito, uma vez que, salvo raras
excees (entre as quais podemos citar algumas obras de arte
contempornea, como as de Lygia Clark e Hlio Oiticica), as artes
plsticas foram tradicionalmente concebidas como pertencentes
exclusivamente ao domnio visual. Entretanto, apesar do insight
que assaltou os museus nas ltimas dcadas, a incluso de pessoas
com deficincia visual nesses espaos no se deu de maneira
imediata e sem dificuldades. Muito pelo contrrio, at hoje so
frequentes as discusses sobre como implement-la53, e persistem
obstculos significativos. No Brasil, os museus que possuem
programas de acessibilidade so poucos e, mesmo neles, as
propostas encontram-se em estado incipiente.
Podemos dizer com segurana que as barreiras ao acolhimento
de pessoas com deficincia visual, dentre aquelas que se interpem
incluso, em museus, dos deficientes em geral, so as que exigem
mais inventividade para serem contornadas. Afinal, receber pessoas
que apresentam perda parcial ou total do sentido visual requer no
somente uma reorganizao do espao fsico do museu algo j
custoso mas, o que um desafio ainda maior, requer tambm a
inveno de estratgias que viabilizem a apreciao, por pessoas
sem viso, de obras de artes plsticas e visuais. Fornecer acesso
a obras to visuais quanto pinturas e esculturas uma tarefa para
a qual no existe padro ou caminho pr-definido. No est claro o
que se deve fazer para dar acesso, atravs do tato e de outros
sentidos, a um acervo que sempre se pretendeu e foi visual.
Faz-lo de uma maneira que desperte o interesse de todos os
pblicos, e no apenas dos deficientes visuais, algo ainda mais
difcil; trata-se, porm, de uma meta que caracteriza o horizonte
de uma incluso efetiva.
Neste captulo, buscamos introduzir o leitor questo do
acesso aos museus atravs de uma discusso sobre os prprios
objetivos das iniciativas inclusivas atualmente em curso no
Brasil54, sobre seus mtodos, estratgias, pressupostos e sobre o
valor que, implcita ou explicitamente, atribuem s modalidades
sensoriais no visuais, notadamente ao tato. Buscamos mostrar que
a concepo que o senso comum possui da modalidade ttil pode em
muito beneficiar-se de uma discusso sobre o seu funcionamento e
sobre sua dimenso esttica potencial.
Em linhas gerais, a discusso sobre a acessibilidade de
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museus para o pblico deve atravessar dois nveis diferentes: o
acesso ao espao fsico e o acesso s obras. Estes dois problemas
so distintos e devem ser tratados separadamente. O acesso ao
espao fsico refere-se necessidade de se criar um ambiente
transitvel, que permita a locomoo da pessoa cega com o mximo
de autonomia e segurana possvel. Isto pode ser alcanado atravs
da remoo de obstculos, da criao de mapas tteis, da
instalao de piso ttil, de indicaes em Braille, entre outros.
Em 2004, a ABNT (Associao Brasileira de Normas Tcnicas)
publicou a NBR 9050, que consiste num conjunto de normas gerais de
acessibilidade a serem seguidas pelos espaos de exposio. Apesar
do alto custo desta reestruturao espacial e de todas as
dificuldades envolvidas nas polticas institucionais de cada
museu, podemos dizer que o acesso ao espao um problema
conceitualmente bem resolvido. Afinal, ainda que a implementao
das normas de acessibilidade ao espao seja difcil, as normas
esto disponveis. Isso no sem motivo, j que, no que diz
respeito ao acesso ao espao, est relativamente claro o que
precisa ser feito, mesmo que seja difcil realiz-lo. Em
compensao, nenhuma norma foi criada para estabelecer critrios
de disponibilizao das obras de arte ao pblico de cegos55. Esta
ausncia , no fundo, a expresso do fato de que ningum sabe ao
certo o que fazer desta face do problema. Assim, cada museu se v
encarregado de criar suas prprias estratgias de disponibilizao
do acervo, ora permitindo que se toquem as obras originais, ora
criando adaptaes acessveis ao tato.
Por se tratar de um campo pouco explorado, tomamos como
foco para nossa discusso o contato com as obras de arte por cegos
e deficientes visuais, elegendo como recorte sua fruio ttil.
Tal escolha se deve principalmente ao fato das principais
estratgias de acessibilidade para esse pblico atualmente
existentes no Brasil serem tteis. Como veremos, a promoo de
acesso s obras, que, afinal de contas, constituem o objetivo
principal da visita ao museu de arte, povoada de controvrsias e
indefinies que esto longe de serem resolvidas.

A Proibio do Toque

Um eixo fundamental envolvido nas controvrsias que povoam o
campo da acessibilidade a museus para deficientes visuais o tabu
relativo ao toque nas peas, o qual rotineiramente concebido
como danificador. Atravs de uma anlise mais minuciosa,
entretanto, possvel perceber que a aparente incompatibilidade
das obras de arte com o toque est calcada no somente na
possibilidade de dano, mas tambm em estigmas relativos ao tato e
ao cego.
A presena de tais estigmas fica clara nos argumentos da
historiadora da arte Fiona Candlin (2004), que busca
desnaturalizar a noo de toque como produtor de dano, trazendo
cena outras possibilidades. No caso em que aquele toca algum
considerado importante, o toque agrega valor ao objeto tocado,
sobretudo se forem deixadas marcas. J no caso dos curadores, que
tm intenso contato com as obras, muitas vezes sem luvas, a
possibilidade de danificao no nem ao menos cogitada, como se
o toque destes experts fosse neutro.
O status do toque do grande pblico, por outro lado, visto
como radicalmente diferente graas ao sentido pejorativo que lhe
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historicamente atribudo por curadores e artistas plsticos, que o
concebem como algo que trar sujeira e danos. Esta concepo , no
fundo, efeito da constituio de um saber e de um toque ingnuo,
em oposio a um saber e a um toque especialista, ou da
constituio de um toque danificador em contraponto a um toque
atribuidor de valor. Em alguns casos, a resistncia chega a se
mostrar desproporcional aos danos reais que a explorao ttil
continuada poderia provocar, como o caso das peas feitas de
materiais resistentes e que no se desgastam, alm daquelas que,
com a higienizao das mos antes do toque, no se danificam.
O sucesso pedaggico do ritual de visita a um museu depende
da posse de certa capacidade cultural, a qual pode ser
identificada pela maior escolaridade, que possibilitaria a
decodificao dos significados do museu. Tal escolaridade,
claro, est intimamente relacionada a uma classe social mais
elitizada. Assim, o museu at hoje permanece como uma instituio
voltada a poucos, um espao de conservao. Hetherington (2000)
afirma que ocorre nos museus uma primazia dos objetos sobre os
sujeitos, da ele ser concebido como um lugar de olhar, um lugar
de no tocar.
A ideia de se expandir o acesso aos museus e galerias de
arte a um pblico mais amplo gera duas posies (Barr, 2005). De
um lado, esto aqueles que defendem que tais instituies devem
atentar ao cumprimento de um acesso mais amplo e criar polticas
sociais de incluso. De outro, os que consideram que os esforos
em tornar a visita a museus mais interessante para um pblico mais
amplo acabam decidindo diminuir o nvel de dificuldade de ideias
complexas, promovendo uma simplificao exagerada. Para estes, a
arte seria intrinsecamente destinada a um crculo restrito.
Nesse contexto, o pblico deficiente visual enfrenta uma
situao bastante crtica no que diz respeito a seu acesso
esttico aos museus, j que a cegueira tem sido historicamente
associada incapacidade e mesmo ignorncia, em contraponto ao
museu, tido como instituio erudita e formulada para o usufruto
do pblico vidente.
Essa associao entre cegueira e ignorncia tem suas razes
no que Belarmino (2005) denomina paradigma visuocntrico: a
identificao do conhecimento com a viso, sendo os demais
sentidos desqualificados enquanto agentes no processo cognitivo.
Este projeto, de acordo com Humphrey (1994), pode ser encontrado
inclusive em Plato, j que este faria uma clara distino entre
os sentidos superiores, a viso e a audio, e os inferiores, o
olfato, o paladar e o tato, sendo os primeiros assim categorizados
devido sua capacidade de suscitar conhecimentos racionais.
Charles Feitosa (2004) argumenta que essa hierarquia dos sentidos
o motivo pelo qual as obras de arte so feitas para a audio e
a viso.
Para Candlin (2006), tal hierarquia pode tambm ser
encontrada nos argumentos de historiadores da arte do sc. XX,
como Erwin Panofsky, Bernard Berenson e Alois Riegl, para os quais
o tato no seria um sentido adequado para a fruio das obras de
arte por ser um modo mais primitivo, imediato ou intuitivo,
carnal (por ser proximal) e no intelectual, de perceber o mundo
que a viso. Em contraposio, a arte estaria vinculada
transcendncia do corpo, ao sublime e racionalidade.
Assim, realizando uma anlise crtica da proibio ao toque
no mbito dos museus, fica claro que uma iniciativa de
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acessibilidade que sublinhe apenas o carter danificador do toque
pode acabar por pecar em promover uma incluso efetiva ao
fundamentar-se em preconceitos e estigmas, muitas vezes sem se dar
conta disto.

Informao ou experincia esttica?


Para que possamos proceder a uma avaliao criteriosa das
estratgias inclusivas, devemos, antes de mais nada, conhecer
melhor algumas nuances do problema. preciso distinguir os
objetivos pretendidos pelas diferentes formas de se promover
acesso. Afinal, de acordo com a forma como disponibilizamos obras
para a apreciao ttil podemos atingir diferentes resultados. Uma
primeira estratgia priorizar a informao, valorizando o
aspecto pedaggico da experincia com a arte. Em abordagens que se
propem a perseguir tal objetivo, so oferecidos ao pblico
deficiente visual, atravs de audioguias ou de textos em Braille,
informaes sobre a histria da arte, sobre determinado perodo ou
movimento ou sobre a vida e obra do artista em questo.
Descreve-se verbalmente a obra, expe-se o contexto histrico, e
assim por diante. Tudo isso concorre para produzir um visitante
mais bem informado, melhor conhecedor da arte aps a visita do que
era antes dela. Mas, mesmo reconhecendo que a informao sobre
arte importante saber as condies em que se criou certa obra,
conhecer seu significado e sua importncia na histria da arte,
ler ou ouvir sobre seu contedo , preciso tambm reconhecer que
receber informao sobre uma obra no equivale a contempl-la.
Afinal, a experincia esttica de uma obra de arte algo que no
se reduz aquisio de informao. Assim, numa poltica
diferente, pode-se tomar como objetivo a promoo de experincias
estticas por meio do contato direto com as obras. Tal orientao
preocupa-se menos com o conhecimento formal que o pblico vai
adquirir sobre as obras, movimentos e artistas, e mais com a
emoo esttica que a experincia com as obras pode despertar.
Entretanto, embora a oposio informao x esttica56
parea clara, nem sempre os museus com programas de acessibilidade
tm noo da diferena entre os efeitos produzidos por uma e outra
forma de acesso. No estamos dizendo que preciso optar
exclusivamente pela informao ou pela esttica, mas sim que
muito problemtico confundi-las, tomando-as como se, no fundo,
fossem a mesma coisa. No que esttica e informao estejam
necessariamente opostas. possvel, sem dvida, provocar
experincias estticas atravs de uma boa descrio verbal;
inversamente, o contato sensorial com uma obra no necessariamente
d lugar a experincias estticas. Entretanto, parece-nos claro
que um programa inclusivo com propsitos estticos , em essncia,
diferente de um programa com propsitos informativos. Uma confuso
entre essas duas dimenses leva muitos museus a se acreditarem
perfeitamente acessveis ao pblico deficiente visual quando, na
verdade, sua proposta de incluso alcana somente o nvel da
informao. Ora, a experincia esttica objetivo essencial de
qualquer museu; deve estar presente, portanto, tambm naquilo que
os museus oferecem aos cegos. Isto especialmente verdadeiro para
os museus de arte, mas tambm vlido para outros. Um museu de
cincias onde no se fizesse nada alm de fornecer informaes ao
visitante poderia ser perfeitamente substitudo por um livro
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igualmente informativo.

O conceito de experincia esttica



De que esttica falamos aqui? Afinal, o que se entende por
experincia esttica ttil? Quando tocamos neste ponto, corremos o
risco de cair em um campo de imprecises, dadas as diversas formas
de se entender o termo esttica. O senso comum muitas vezes
considera que a principal caracterstica da experincia esttica
seja o sentimento do belo. De acordo com essa perspectiva, uma
verdadeira obra de arte aquela que desperta sensaes de beleza,
harmonia e perfeio no espectador. Esta forma tradicional de
entender a experincia esttica parece-nos limitada, pois no
difcil citar exemplos de obras de arte cuja principal
caracterstica a produo de estranheza, de angstia ou mesmo da
prpria feiura. Assim, quando falamos de experincia esttica, no
estamos nos restringindo experincia do belo.
Para explicarmos melhor o que entendemos por experincia
esttica, recorreremos s ideias de John Dewey (2005). Este autor
busca mostrar que a arte no deve estar sobre um pedestal,
afastada da experincia cotidiana. A arte no isolvel das
condies humanas sob as quais foi trazida existncia e nem das
consequncias que ela gera na experincia vivida. Assim, o
conceito de experincia esttica no aponta para nenhuma
transcendncia, nem exige do sujeito uma forma de preparao
especial, lentamente trabalhada na academia de arte. Ao contrrio,
Dewey faz notar que, na vida ordinria, vivemos situaes comuns
que possuem carter esttico: tempestades, viagens ou a degustao
de um prato saboroso. A experincia esttica gerada por uma obra
de arte nada mais do que uma forma mais intensa desta
experincia esttica primria, presente na vida cotidiana. uma
experincia destacada, marcante e com carter de completude (cf.
Dewey, 2005).
a partir dessa ideia de experincia esttica que
defendemos a possibilidade e a necessidade de uma esttica ttil.
Afinal, certo que, em nossa experincia comum, nos deparamos com
sentimentos estticos ocorridos no domnio ttil. Tome-se, por
exemplo, a sensao de tomar um banho de mar ou o encontro com um
vento que nos coloca em um estado esttico irrefutvel. Assim como
existem experincias de carter esttico ligadas ao tato em nossa
experincia cotidiana, acreditamos que seja possvel haver uma
esttica ttil na arte. Considerar a viso como o sentido esttico
por excelncia e o tato como excludo de toda esfera esttica57:
eis uma forma de desconhecimento da potencialidade de nossos
sentidos e de nossa cognio. Alm disso, aceitar tal ideia
desconsiderar que pessoas cegas, por exemplo, so to capazes de
ter experincias estticas quanto qualquer um, apenas dentro de um
funcionamento cognitivo diferente. Este o primeiro passo para
que a diferena possa ser tratada com seriedade e com respeito
forma de viver de cada um.
Uma boa proposta de acessibilidade , ento, aquela que no
se ocupa somente dos direitos das pessoas cegas no que concerne ao
acesso informao e aos espaos, mas que vai alm, buscando
assumir um compromisso esttico (Quaresma e Kastrup, manuscrito).
essencial que se criem iniciativas inclusivas de qualidade
artstica. Considerar que, para incluir pessoas cegas em museus,
basta tornar o espao transitvel e permitir que se toquem peas
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muito pouco. Ora, o museu mais que um espao fsico. Quando se
exige e se conduz uma investigao sobre o modo como os
deficientes visuais percebem o mundo, suas especificidades e
potencialidades, pode-se ento garantir condies mnimas para uma
experincia esttica, que vai alm da mera atividade recognitiva
usualmente oferecida nas propostas de acessibilidade. O que
defendemos uma incluso mais inventiva e mais verdadeiramente
ttil58. Alm disso, consideramos que obras de qualidade
desenvolvidas para o pblico cego despertaro o interesse tambm
do pblico vidente, levando a uma incluso efetivamente
integradora.
Muito longe deste quadro ideal, o que vemos hoje uma
espcie de ciclo vicioso. Propostas pouco refletidas impem-se sob
a gide da incluso; ainda que altamente deficitrias, tais
propostas so bem aceitas pela maior parte do pblico a que se
destinam e por outros museus, dada a escassez de ofertas desta
natureza; tal sucesso leva ao surgimento de propostas semelhantes
s primeiras.
Adaptaes e estratgias de incluso

A seguir, analisaremos algumas das estratgias inclusivas
mais comuns em museus e centros culturais: as adaptaes de
pinturas (tanto para o alto relevo quanto para as trs dimenses),
as estratgias multissensoriais, a produo de rplicas de
esculturas e o uso de kits tteis. Veremos que as estratgias
inclusivas costumam deixar a desejar no que diz respeito sua
adequao modalidade perceptiva do tato, ora em sua dimenso
expressiva, ora no que concerne ao respeito capacidade cognitiva
do deficiente visual (muito frequentemente infantilizado). Em
geral, elas tambm deixam a desejar em sua visibilidade,
divulgao e acessibilidade para o pblico vidente.
Uma das maiores dificuldades que museus e centros culturais
encontram ao abrirem suas portas ao pblico deficiente visual a
de tornar seu acervo de pinturas, gravuras e fotografias acessvel
a um pblico que no dispe da viso para apreci-lo. Em
consequncia disto, temos visto muitos esforos para a inveno de
estratgias e dispositivos que permitam ao pblico deficiente
visual apreciar estas formas de arte de maneira alternativa. Uma
opo muito comum tem sido a criao de verses tteis, em alto ou
baixo relevo, das obras em questo. O intuito fazer dos
contornos visuais contornos tangveis, mantendo-se, assim, com um
aparente alto grau de fidelidade, a bidimensionalidade do
original.
Alguns museus trabalham, de maneira alternativa ou
complementar, com adaptaes tridimensionais, que geralmente
consistem em maquetes que reproduzem o contedo das obras. Assim,
se um quadro retrata um casal sentado em um banco de praa,
cria-se uma maquete que busca reproduzir este contedo geral,
mantendo-se, tanto quanto possvel, a disposio espacial dos
elementos que participam da cena. A maquete geralmente implica
numa eliminao de alguns elementos considerados menos
importantes, de modo a facilitar sua explorao pelo tato. O
pblico deficiente visual convidado a tocar estas adaptaes bi
ou tridimensionais e, no caso de algumas maquetes em que as peas
so destacveis da base, recomenda-se o manuseio dos diferentes
elementos, que se prestam a uma espcie de jogo de encaixe.
Pgina 115
Uma terceira forma de dar acesso ao contedo das pinturas
so as adaptaes multissensoriais. Aqui, a disposio espacial
dos elementos da obra costuma ser posta em segundo plano, visto
que o objetivo fazer emergir experincias sensoriais
relacionadas ao contedo da obra. Uma prtica comum a
disponibilizao de materiais, como diferentes tecidos ou tipos de
madeira, que exemplificam as caractersticas fsicas daquilo que
est sendo representado na pintura. Se o quadro apresenta uma
jovem usando um vestido de seda, disponibiliza-se um retalho deste
mesmo tecido para o toque. Tambm encontramos, por vezes, apelo
aos sentidos olfativo, auditivo e gustativo como uma forma
complementar de produzir sensaes relacionadas ao tema da
pintura. Atravs de um odorizador, posicionado ao lado da obra,
que apresente um jardim repleto de rosas, emite-se, por exemplo, o
perfume desta flor.
Quanto s esculturas, a adaptao nem sempre se faz
necessria. Afinal, elas so objetos tangveis e tridimensionais.
Assim, alguns museus optam por separar algumas das peas de seu
acervo, disponibilizando-as ao toque do pblico deficiente visual.
Isto s possvel, porm, quando as peas so feitas de material
resistente, como bronze. Quando no este o caso, os originais
podem ser substitudos por rplicas feitas de outros materiais
(por exemplo, de resina), s vezes em tamanho reduzido, s vezes
nas dimenses originais.

O problema da adequao cognitiva

primeira vista, todas as formas de adaptao de obras de
arte que descrevemos parecem igualmente promissoras e capazes de
atender s necessidades do pblico a que se destinam. Na verdade,
comum que sejam encaradas como timas solues para o problema
do acesso s artes plsticas. No entanto, uma avaliao mais
detalhada revela que, em muitos casos, certas caractersticas
bsicas do funcionamento cognitivo do tato no so devidamente
consideradas quando da concepo das adaptaes. Como mostraremos
a seguir, adaptaes feitas sem se considerar o funcionamento
prprio do tato muito frequentemente falham em fornecer as
condies para que os cegos compreendam aquilo que lhes
oferecido. Inadvertidamente, muitas das formas mais comuns de
fornecer acesso geram mais confuso do que incluso.
Vejamos o caso das rplicas em duas dimenses. Este tipo de
reproduo apresenta srios problemas, sendo, em geral, pouco
compreensvel e ineficiente. Isto ocorre por um motivo muito
simples: a representao em alto relevo mantm a estrutura
essencialmente visual da obra. No raramente, recorre a elementos
visuais que pouco ou nenhum sentido fazem para a modalidade ttil
em seu funcionamento comum, como as leis da perspectiva e a
sobreposio aparente de objetos em planos diferentes (ver Hatwell
e Martinez-Sarocchi, 2006; Almeida et al., no prelo). Sentido
tridimensional por excelncia, o tato encontra imensas
dificuldades na explorao de representaes planificadas de
objetos. Em sua atividade comum, esta modalidade perceptiva busca
sempre as propriedades tridimensionais dos objetos e das formas.
Por exemplo, o encontro com arestas, vrtices e concavidades
extremamente importante para a identificao de objetos pelo
tato59. Em representaes planificadas, estes elementos esto
ausentes, o que equivale a retirar do tato seus pontos de apoio.
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Um segundo problema que o tato, diferentemente da viso, no
um expert no reconhecimento da forma pura dos objetos, mas os
reconhece principalmente atravs de suas propriedades materiais:
de sua textura, de seu peso, de sua temperatura, de sua dureza ou
maleabilidade (Lederman et al., 1990; Lederman, 1997)
propriedades que tambm esto ausentes no alto relevo. As
adaptaes de pinturas em relevo sofrem, portanto, de um duplo
problema. De um lado, pressupem a familiaridade com elementos
visuais estranhos ao tato, tais como a perspectiva e a
sobreposio. De outro, do como nica pista para a compreenso de
seu contedo a forma dos objetos, destitudos aqui de suas
propriedades materiais originais. Para o deficiente visual (assim
como para qualquer vidente que as explore com o tato), as
representaes em alto relevo aparecem, na maior parte das vezes,
como uma confuso generalizada, em que difcil reconhecer o que
quer que seja. Em comparao com esta forma de adaptao, as
maquetes, tridimensionais, so muito mais apropriadas; a
compreenso das obras muito maior quando este recurso
utilizado, sobretudo se, na produo das maquetes, concede-se a
devida ateno escolha dos materiais.
Menos complicado parece ser o caso da exposio de
esculturas. As esculturas so tomadas, primeira vista, como
obras tanto visuais quanto tteis. Entretanto, quando observamos
pessoas cegas tocando esculturas sem a ajuda de informaes
complementares, notamos uma dificuldade inesperada na compreenso
das peas. Com frequncia, os cegos enfrentam problemas no
reconhecimento do contedo da obra (um fenmeno que tambm pode
ser observado em videntes vendados explorando esculturas com as
mos). Este tipo de problema nem sempre aparece, mas o fato de se
apresentar em algumas pessoas no contato com determinadas peas
deixa evidente que a apreciao de esculturas no to natural
assim para o sistema hptico. Mas por que, se as esculturas so
objetos tangveis e tridimensionais? Ora, na escultura, as
propriedades materiais dos objetos representados encontram-se
totalmente modificadas. Todos os diferentes elementos, todas as
diferentes partes da pea apresentam as mesmas propriedades
materiais aquelas do material de que feita. Se para a
percepo ttil de um cabelo central a identificao da textura,
da maleabilidade e da temperatura, ento, de se esperar que a
apreciao de certas peas (bustos, por exemplo) esbarre em alguns
problemas. Aquele mesmo cabelo, que tatilmente reconhecido por
suas propriedades materiais especficas, passa, na escultura, a
possuir as propriedades materiais do mrmore, do bronze, da
resina, etc. E, realmente, a modificao destas propriedades,
essenciais para a percepo ttil, dificulta em muito a
compreenso de algumas peas, fazendo da experincia com a obra
uma atividade mais ou menos bem sucedida de reconhecimento,
tornando improvvel o contato esttico com a obra de arte (Almeida
et al., no prelo).
claro que isto no significa dizer que pessoas cegas no
devam tocar esculturas. Em primeiro lugar, no sempre que o
reconhecimento das peas encontra-se prejudicado. Alm disso,
outros sentidos costumam ser atribudos experincia de tocar uma
escultura. Por exemplo, o fato de se tratar de uma obra
importante, ligada a um certo movimento ou produzida por um
artista renomado, so razes pelas quais as pessoas podem querer
tocar uma pea. Certos cuidados tambm so bem-vindos no caso da
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exposio de esculturas, pois facilitam a apreciao das obras,
como a seleo de peas no muito grandes, evitando-se fazer da
explorao uma atividade cansativa, ou a disponibilizao de peas
que apresentem diferentes texturas, dando ao percebedor ttil mais
pistas a explorar.

O problema da expresso

Vimos que uma desconsiderao do funcionamento cognitivo do
tato pode implicar na criao de adaptaes bidimensionais de
pinturas, gravuras e fotografias que permitem pouca ou nenhuma
compreenso pelo pblico deficiente visual. Se, no que concerne a
este tipo de adaptao, urgente apontarmos um fracasso, h que
se deixar claro, entretanto, que o fracasso deve ser atribudo ao
museu e no aos deficientes visuais: o museu que faz ao
deficiente visual um convite equivocado, no so os deficientes
que respondem de maneira inadequada. Ao colocar disposio dos
cegos adaptaes como essas, o museu faz da experincia esttica
e mesmo da informao uma possibilidade remota, levando os
visitantes a se perderem numa longa atividade de reconhecimento.
Poderamos imaginar que, em contraste, a esttica comparece
com maior frequncia no caso da adaptao tridimensional de
pinturas, visto que a a tridimensionalidade e o uso de diferentes
materiais garantem condies mais propcias para uma percepo
ttil dotada de sentido. De fato, esta estratgia mais bem
sucedida que o alto relevo no que diz respeito ao acesso ao
contedo do quadro, pois permite que o deficiente visual
compreenda quais so os objetos representados e a posio relativa
entre eles no espao da obra. Assim sendo, ela certamente pode
contribuir para a aquisio de conhecimento sobre um determinado
movimento artstico ou determinado artista, se acompanhada de
informaes verbais pertinentes. Mas, apesar de todas estas
vantagens, apreciar pinturas atravs desse tipo de adaptao ainda
causa decepo. Em parte, esta decepo fruto de uma espcie de
infantilizao presente em alguns usos dessa tcnica, em que o que
se apresenta ao deficiente visual no mais que uma proposta de
carter ldico (voltaremos a este ponto adiante). Mas a decepo
decorre, principalmente, de no se proporcionar condies para a
ocorrncia de experincias estticas. Com certeza, aqui, o caso
bem diferente daquele de adaptaes em alto relevo, em que o
fracasso resulta de uma falta de compreenso do prprio material.
Afinal, quando a maquete construda com os materiais adequados,
os cegos so, em ampla medida, capazes de identificar os objetos.
Mas o problema que, quando se trata de arte, essa identificao,
mesmo que presente, no o bastante. O mero reconhecimento de
objetos no suficiente para a emergncia de uma experincia
esttica. O problema maior, no caso das maquetes, est na perda da
expressividade da obra. Segundo Arnheim (2002), a expresso
refere-se percepo de qualidades dinmicas nos objetos,
qualidades estas que so estruturais e que podem ser apreendidas
por todas as modalidades sensoriais. Dizemos que uma pintura
agressiva, delicada, alegre, triste, doce, sombria, leve, etc.
Todas estas qualidades, ingredientes bsicos da experincia
esttica, esto para alm da mera informao de que estamos diante
da representao de uma mulher, de um vaso ou de uma rvore, de um
pssaro ou de uma natureza morta. Importam, isso sim, as
qualidades dinmicas que estes elementos possuem. Nas palavras de
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Arnheim:

"No se pode fazer justia ao que vemos descrevendo-o somente
pelas medidas de tamanho, configurao, comprimento de ondas ou
velocidade. (...) Enquanto se fala sobre meras medidas ou
registros de objetos visuais, h possibilidade de se ignorar sua
expresso direta. Observamos: este um hexgono, um dgito, uma
cadeira, um pica-pau cristado, um marfim bizantino. Mas, assim que
abrimos os olhos para as qualidades dinmicas transmitidas por
quaisquer dessas coisas, inevitavelmente vemo-las carregadas de
sentido expressivo." (Arnheim, 2002, p. 437)
Quando transpomos a cena de um quadro para uma maquete sem
ateno a esse problema, perdem-se os elementos expressivos da
pintura. importantssimo notar, porm, que isto no ocorre por
qualquer deficincia inerente experincia ttil: tal perda
ocorre mesmo se a adaptao explorada com a viso. Tudo o que
resta so meras coisas e suas descries. Ao adaptar obras de
artes visuais para os cegos, estamos sempre correndo o grave risco
de transpor objetos, sem nada transpor de sua expressividade e,
assim, de perder a liberdade de um voo, da tristeza da luz, do
frescor de um jardim. Numa adaptao inexpressiva, resta ainda
sentido pedaggico e ldico, mas nenhum sentido esttico.
Elementos expressivos tteis, auditivos, poticos, entre outros,
podem ser recursos muito mais interessantes e esto ainda por ser
mais bem explorados num esforo de proporcionar novas
experincias. preciso, urgentemente, abandonar a ideia de que a
melhor forma de adaptao aquela que reproduz contedos e
elementos visuais como uma espcie de cpia ttil correspondente.
O resultado desta orientao, a que poderamos chamar
representacional, so peas que agradam somente queles que, cegos
ou videntes, esquecem-se que uma obra de arte no um mero objeto
e acreditam, por isso, que representaes de objetos podem
substituir uma obra de arte. preciso criar adaptaes
expressivas, preciso encontrar novos caminhos, dos quais a
explorao da dimenso expressiva dos demais sentidos pode ser um
dos melhores.

O uso de kits

A maioria dos museus acessveis brasileiros oferece kits
de acessibilidade. Tais kits consistem na reunio do material
adaptado para o pblico deficiente, ou seja, das reprodues de
obras do acervo do museu, incluindo tanto as rplicas bi e
tridimensionais quanto recursos multissensoriais, como os expostos
acima. Este material, via de regra, fica isolado do acervo em
exposio, guardado em um armrio ou ba, sendo recrutado apenas
quando um deficiente visual visita o museu. claro que, assim
isolados, os kits possuem, para os museus, a vantagem de conservar
melhor o material especial e de ocupar pouco espao. Por outro
lado, o uso de kits caracteriza uma iniciativa no integradora na
medida em que o material destinado aos deficientes segregado do
restante do acervo. O visitante comum no chega a tomar
conhecimento de sua existncia. Claramente, pressupe-se tanto que
o material que compe o kit deve ser preservado do toque de muitas
pessoas quanto o que muito mais grave que o contato com o
material no proporcionaria ganho algum para os videntes. Por
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isso, os kits acabam por contribuir para uma segregao ainda
maior entre cegos e videntes dentro do espao do museu.
Alm disso, os kits representam uma perda de autonomia para
o pblico a que se destinam, j que, para acess-los, necessria
a presena de um mediador. Para grupos de pessoas cegas que
agendam sua visita com antecedncia e desejam ser acompanhados por
um mediador, este problema pode passar despercebido. Mas, quando
uma instituio se pretende acessvel e busca de fato incluir
novos pblicos, espera-se que crie condies para que a pessoa com
deficincia possa ir a qualquer exposio a qualquer momento. Do
contrrio, torna-se impossvel a visita que no foi planejada com
antecedncia. O uso do kit como principal ou nico recurso revela
uma desconsiderao do fato de que um cego pode querer ir ao museu
sozinho, ou mesmo acompanhado de um amigo, a qualquer momento, e
de que ele pode fazer questo de caminhar e apreciar as obras por
conta prpria, como qualquer visitante tem o direito de fazer.
Outro problema dos kits que eles costumam restringir a
visita do cego a uma poro muito pequena (geralmente irrisria)
do museu. Se um cego chega recepo de um museu que possui como
nica ou principal oferta um ou mais kits tteis, ele
imediatamente encaminhado, na maioria das vezes, sala onde se
encontram os kits. Num grande nmero de casos, fica logo evidente
que estas e apenas estas so as salas s quais se espera que o
deficiente v. Em geral, os mediadores no possuem preparo para
conduzir a visitao de um cego a partes do museu que no constam
neste curto script. No fundo, os kits so uma espcie de museu
alternativo dentro do museu. Quando o kit a nica ferramenta de
que o museu dispe, este museu alternativo tudo a que os
deficientes tm acesso e, reciprocamente, s acessado pelos
deficientes. Ora, como dissemos no incio, incluir fazer
equivaler os direitos e oportunidades de pessoas com e sem
necessidades especiais, em qualquer espao social. Vistos por este
ngulo, os kits portam algo de contrrio prpria ideia de
incluso.
Uma ltima objeo a ser feita quanto ao uso dos kits
refere-se a uma confuso entre os distintos tipos de necessidade
que diferentes visitantes podem apresentar. s vezes, deparamo-nos
com adaptaes a princpio criadas para serem utilizadas por
crianas ou por pessoas com dficit intelectual, mas que so
oferecidas tambm ao pblico cego. Em outros casos, embora tenha
sido criado especificamente para o pblico deficiente visual, o
material infantilizador e parece mais adequado para crianas.
Parece haver a uma confuso, como se a deficincia visual
necessariamente determinasse alguma restrio intelectual. Este
equvoco, que j mencionamos acima como uma das razes da excluso
ao longo da histria, ainda hoje mais frequente do que se
imagina. crucial que no se misturem as vrias formas de
deficincia em um nico caldeiro, como se as necessidades de
pessoas com deficincias diferentes fossem sempre as mesmas ou
pudessem, de alguma forma, se equivaler. Um cego adulto, tal como
um vidente adulto, vai a um museu de arte em busca de arte; no
espera ser recebido com um material de carter predominantemente
ldico e mais apropriado s crianas. certo, como acabamos de
afirmar, que as melhores propostas de incluso devem ser aquelas
cujo alcance abarque os mais diversos pblicos: o material
desenvolvido para atender s pessoas com deficincia visual pode
ser interessante tambm para outros visitantes, inclusive para os
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videntes, sejam adultos ou crianas. Porm, a extenso das
propostas inclusivas para os muitos pblicos deve estar baseada na
adequao do material para todos eles. Caso contrrio, o efeito
pode ser diametralmente oposto ao que se esperava: em vez de se
verem acolhidos, alguns deficientes visuais sentem-se enganados,
infantilizados e inferiorizados por propostas que desconhecem seus
verdadeiros limites e subestimam suas verdadeiras capacidades60.

A complexidade da incluso e seus efeitos para alm das fronteiras
do museu
Buscamos apresentar de maneira introdutria o campo
problemtico da acessibilidade em museus para deficientes visuais
e suas mltiplas facetas, que em muito transcendem o cumprimento
das normas tcnicas. Neste sentido, fica patente que um museu ou
galeria que cumpra todas as normas de acessibilidade no
necessariamente apresenta-se como esteticamente acessvel. Isto
requer uma poltica do toque pautada na compreenso das
especificidades e potencialidades cognitivas do tato, no
questionamento naturalizao do carter danificador do mesmo,
bem como na inventividade para transmitir o carter expressivo de
uma obra destinada contemplao visual para a fruio ttil.
Esta ltima exigncia, por sua vez, requer a conscincia de que
uma adaptao no cumpre a funo de reproduzir fielmente a obra
original, j que normalmente seus aspectos materiais e tamanho,
propriedades mais caractersticas do modo de conhecer e
experimentar atravs do tato, so transformados. Ao contrrio, sua
potncia reside justamente na recriao, na releitura da obra.
Essa concepo tem como efeito uma maior abertura criao e,
consequentemente, possibilidade de tornar palpvel, para aquele
que no enxerga, a expressividade da obra que ele contempla.
A considerao de todos esses pontos que rondam o conceito
de acessibilidade, em museus, para deficientes visuais tem uma
finalidade: a criao de um terreno propcio para o florescimento
de experincias estticas para este pblico, o que significa
tornar sua experincia de ir ao museu mais significativa.
Um ponto importante a ser considerado que no estamos
propondo que a permisso ao toque se d de modo irrestrito, mas
que seja feita uma anlise caso a caso, conforme a fragilidade e
raridade das obras em questo. De modo geral, entretanto,
necessrio que a proibio do toque no seja determinada a priori,
mas que sejam pesados os custos e benefcios da disponibilizao
das peas apreciao ttil.
Para que a acessibilidade possa dar-se de modo efetivo,
acreditamos que deva ser erguida sobre dois pilares: a
investigao cognitivo-esttica e o engajamento poltico. O
primeiro deve garantir que o paradigma visuocntrico no se
imponha de modo disfarado, como no caso de adaptao para o tato
de obras cuja esttica permanece visual, com grande apelo para os
aspectos formais, resultando pouco interessante ou at
incompreensvel ao tato. O segundo, por sua vez, pretende que seja
aberto um canal de comunicao entre o museu e o pblico-alvo de
sua acessibilidade e que este possa analisar crtica e
experiencialmente a qualidade da incluso que lhe oferecida,
sendo seu feedback legitimado por meio da reviso das propostas e
mesmo no prprio planejamento das iniciativas. Sobre estes dois
pilares, ento, deve haver uma integrao entre os aspectos
cientficos e polticos que envolvem a acessibilidade.
Pgina 121
Como o paradigma visuocntrico consiste em um desdm do
valor cognitivo dos outros sentidos que no a viso, de suma
importncia, no movimento de resistncia que deve embasar toda a
iniciativa de democratizao da cultura para o pblico deficiente
visual, que haja essa integrao, de forma que a incluso se
mostre mais efetiva. Deste modo, buscamos evitar o risco de
reproduzir tal esttica adaptada a outros sentidos e acabar,
perante a dificuldade de compreenso das adaptaes, por reforar
ainda mais o pressuposto da soberania cognitiva da viso sobre os
outros sentidos, realizando uma incluso excludente.
Em suma, os desafios para a realizao de uma boa iniciativa
de acessibilidade a museus para deficientes visuais so muitos e
permeados por estigmas, controvrsias e desconhecimento.
Entretanto, atentar a eles com cuidado reconhecer que trazem
consigo em germe a possibilidade para uma gradual, mas verdadeira,
mudana paradigmtica, que pode beneficiar tanto cegos como
videntes.

notas:
50 Este trabalho fruto de uma pesquisa realizada junto ao
NUCC-UFRJ (Ncleo de Pesquisas Cognio e Coletivos), sob
orientao da professora Virgnia Kastrup, e contou com uma parte
de campo, em que os autores realizaram visitas tcnicas a diversos
museus do Rio de Janeiro e de So Paulo. Nas visitas aos museus do
Rio de Janeiro, ocorridas em 2009, os autores foram acompanhados
por um grupo de deficientes visuais do Instituto Benjamin
Constant, que tambm participou de discusses que contriburam de
maneira importante para o presente texto. As visitas aos museus de
So Paulo ocorreram por ocasio de um estgio realizado pelos
autores sob orientao de Viviane Sarraf em 2008. Agradecemos
calorosamente a Virgnia Kastrup, Viviane Sarraf e aos deficientes
visuais que participaram do nosso grupo de discusso e visitao:
Virgnia Menezes, Alexandre Barel, Valria e Waldir.
51 A este respeito cf. tambm os captulos de Sarraf e
Kastrup inseridos nesta coletnea.
52 Para uma discusso histrica sobre a acessibilidade em
museus, ver Sarraf (2008).
53 Ver, p. ex., Candlin, 2004, 2006; Sarraf, 2008; Almeida
et al., no prelo; Quaresma e Kastrup, manuscrito.
54 Para maiores informaes sobre os museus brasileiros que
possuem programas de acessibilidade, consultar o site
http://museuacessivel.incubadora.fapesp.br/portal, mantido pela
RINAM (Rede de Informao de Acessibilidade em Museus), criada por
Viviane Sarraf.
55 Nota sobre o acesso informao.
56 Quem introduz esta distino no que diz respeito
acessibilidade para deficientes visuais em museus so Hatwell e
Martinez-Sarocchi (2006).
57 Esta posio, se no mais das vezes est apenas implcita,
manifestamente declarada no trabalho de certos autores (ver, por
exemplo, RVSZ, 1950). Para uma perspectiva contrria, porm, ver
Arnheim (1990) e Lwenfeld (1951).
58 Para uma discusso mais extensa, ver Almeida et al., no
prelo.
59 Para uma discusso mais detalhada a este respeito, ver
Gibson (1962); Almeida et al. no prelo.
Pgina 122
60 Foi esse o caso, p. ex., de alguns dos deficientes
visuais que participaram de nosso grupo de discusso e visitao a
museus.
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Departamento de Cincia da Informao/Escola de Comunicaes e
Artes/USP. Orientador: Prof. Dr. Titular Martin Grossmann. So
Paulo, 2008.
Seo 4 - Literatura e Cegueira
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Do mtico ao mgico, da alegoria ao realismo: a literatura e suas
metforas sobre a cegueira
Joana Belarmino
Ao Modo de Introduo
Eu trouxe um convidado comigo para me auxiliar nessa
comunicao. Eu chamei, para dialogar conosco sobre cegueira e
literatura, um filsofo. Mas um filsofo que abdicou da sua
filosofia, um filsofo que saiu do rigor e da dureza do pensamento
cientfico para pensar sobre literatura, potica e esttica a
partir da chama de uma vela. Alguns de vocs j sabem quem est
comigo. Gaston Bachelard, esse poeta do claro-escuro, esse
filsofo do psiquismo humano. E por que ele? Porque, a partir da
leitura de Bachelard, eu pude pensar na literatura e na cegueira
como chama e penumbra, como claro e escuro, como luta e repouso.
Por que o que a literatura, seno essa espcie de chama a tentar
iluminar o psiquismo humano, a tentar desenterr-lo das suas
mltiplas peles, a busc-lo no fundo do pntano e a perd-lo no
momento mesmo de pura chama?
Sim. Se quisermos pensar na literatura como um fenmeno da
cultura, se quisermos tentar abarcar a literatura na sua
universalidade, podemos dizer que, ao longo da sua histria, ela
sempre exercitou esse jogo entre a luz e a sombra, essa
contemplao do esprito por dentro de espaos de penumbra e de
escuro, ou evocando a luz, a iluminao. Ento, posso dizer tambm
que cegueira e literatura so lugares exemplares para esse
exerccio, para essa luta, para essa contemplao.
Posso dizer que a literatura e a cegueira fazem parte da
minha vida, como duas espcies de espirais que se tocam, se
conjugam. Mulher cega, s vezes cometo literatura atravs de
crnicas e contos, perseguindo um lugar, um modo de dizer,
inventando mosaicos para as lacunas do no ver, apalpando a
possibilidade de um estilo onde a palavra se afirme e diga o
intervalo, a ausncia, luta perene essa que sempre me deixa de
mos vazias, com fome de silncios, enquanto mais palavras brotam
do meu sentir o mundo.
Mulher de escrita, s vezes percuto a cegueira como se se
tratasse de concha marinha. Escuto seus ecos, escavo suas sombras,
suas luminescncias. Luta perene essa, por traduzir esse
intervalo, essa zona de sombra entre o ver e o no ver, luta que
sempre me deixa de mos vazias, a sonhar uma biblioteca escura e
silenciosa onde eu possa flagrar a chama de uma vela.
Mas, antes que a gente se perca por esse caminho
resvaladio, vamos fixar aqui algumas questes, ao modo de pistas
para a orientao nesta nossa jornada. De que modo a literatura
tem abordado, ao longo de sua histria, o fenmeno da cegueira? De
que contedos e qualidades estticas o romance, a crnica, a
poesia e o conto tm adornado os seus personagens cegos?
O ttulo desta comunicao j anuncia um esboo de resposta.
Do mito alegoria, do mgico ao realismo, so estas as chaves
privilegiadas de onde a literatura percute a cegueira, em obras
que, se no so abundantes, esmeram-se em uma rica produo de
sentidos variados sobre essa limitao sensorial e as mltiplas
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formas como a ideia de cegueira percebida/construda na cultura
e na sociedade.
Mas no quero que pensem que essas quatro palavras encerram
todo o percurso literrio em torno da cegueira. Creio que elas
resumem tendncias de abordagens mais ou menos recorrentes no
mago da criao literria, s quais dedicarei ateno nessa minha
comunicao.
Tampouco quero passar a ideia de que cada uma dessas
abordagens aparece separadamente, em obras literrias
particulares. O mito, a alegoria, a magia e o realismo so, por
assim dizer, smbolos da cultura. Sendo a literatura um sistema de
modelizao da cultura, alimenta-se naturalmente dos seus
smbolos, das suas prticas, dos modos de ser e pensar dos
indivduos e grupos sociais. Sendo a literatura uma espcie de
interface tradutora da cultura, recolhe desta os seus ecos, suas
ressonncias, suas subjetividades, entrelaando-as nas suas
narrativas, nos seus construtos imagticos, que reverberam depois
nos processos de decodificao realizados pelos leitores de
livros.
Para explorar esses quatro enunciados, destacarei alguns
autores e obras em particular, em que a cegueira ou foi o veio
central da trama ou serviu para a composio de personagens dentro
da narrativa.
Neste meu percurso, no privilegiei uma poca histrica em
particular, mas fui atrs de alguns escritores que fazem parte do
meu crculo mais ntimo de leituras e que privilegiaram a cegueira
em suas obras. Ernesto Sbato, Jos Saramago e Andr Gide so os
convivas principais desta nossa jornada.
Nos limites desta comunicao, tenho conscincia de que
muitos nomes importantes ficaram de fora. O formidvel personagem
cego da biblioteca de Borges em O Nome da Rosa; ou a bela
narrativa de Mia Couto em O Cego Estrelinho, uma trama onde se
misturam magia e realismo num enredo potico de muita beleza so,
entre tantos outros, exemplos de narrativas que bem poderiam aqui
figurar.
Para iniciarmos esta nossa jornada, como efeito de fundo,
peo que construam na imaginao esse cenrio de penumbra onde
Bachelard nos convida a acender uma vela para nos quedarmos a
contemplar sua chama.

A Narrativa da Cegueira na Obra de Jos Saramago
H escritores que escrevem com tudo o que tm. Escrevem com
o corpo, com o esprito, escrevem com a lactncia de todos os
sentidos, imprimindo em ns, leitores, uma riqueza to grande de
sensaes que nos deixam maravilhosamente espantados. Pensei sobre
isso quando lia Marcel Proust, e reencontrei essa mesma polissemia
dos sentidos na obra de Jos Saramago.
Poderia mesmo dizer que, em sua obra A Caverna, ele faz um
belssimo elogio ao sentido do tato, este sentido que aproxima,
num mundo saramaguiano assombrado pelas possibilidades de um
distanciamento tecnolgico.
A cegueira tambm uma metfora muito cara sua narrativa.
Em Histria do Cerco de Lisboa, a apario do Almuaden cego nos
apresenta, de modo leve e potico, um indivduo perfeitamente
incrustado na sua cultura, cumprindo um papel. com sutileza que
Saramago nos apresenta esta antiga dicotomia da cultura: cegueira
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e luz. Mas aqui no propriamente o narrador que fala, a
prpria cultura que se apresenta.
Acompanhemos o momento em que o nosso Almuaden entra em
cena:

"Quando s uma viso mil vezes mais aguda do que a pode dar a
natureza seria capaz de distinguir no oriente do cu a diferena
inicial que separa a noite da madrugada, o almuadem acordou.
Acordava sempre a esta hora, segundo o sol, tanto lhe fazendo que
fosse vero como inverno, e no precisava de qualquer artefacto de
medir o tempo, nada mais que uma mudana infinitesimal na
escurido do quarto, o pressentimento da luz apenas adivinhada na
pele da fronte, como um tnue sopro que passasse sobre as
sobrancelhas ou a primeira e quase impondervel carcia que, tanto
quanto se sabe ou acredita, arte exclusiva e segredo at hoje
no revelado daquelas formosas huris que esperam os crentes no
paraso de Maom." (Saramago, 1989)
Ao longo da descrio, Saramago nos entremostra a cegueira
do almuaden como se, fazendo par com a madrugada, fosse iluminando
devagar aquela face.
"A escada, em caracol, era trabalhosa de subir, de mais sendo este
almuadem j velho, felizmente no precisava que lhe vendassem os
olhos como s mulas das atafonas se faz
para que lhes no d o mareio." (Ibid., 1989)
E no arremate final desta apresentao, do topo do monte,
que a genialidade de Saramago desvela a cegueira do Almuaden,
coroada pela luz da manh e, ao mesmo tempo, pela luz da orao
que aflora da sua boca.
"Aos ps do Almuadem h uma cidade, mais abaixo um rio, tudo dorme
ainda, mas inquietamente. A manh comea a mover-se sobre as
casas, a pele da gua torna-se espelho do cu, e ento o Almuadem
inspira fundo e grita, agudssimo, Allahu akbar, apregoando aos
ares a sobre todas grandeza de Deus, e repete, como gritar e
repetir as frmulas seguintes, em exttico canto tomando o mundo
por testemunha de que no h outro Deus seno Al, e que Maom o
enviado de Al, e tendo dito estas verdades essenciais chama
orao, Vinde ao azal, mas sendo o homem de natureza preguioso,
ainda que crente no poder Daquele que nunca dorme, o Almuadem
repreende caridosamente esses outros a quem as plpebras ainda
pesam, A orao melhor que o sono, As-salatu jayrun min an-nawn,
para os que nesta lngua o entendem enfim concluiu clamando que
Al o nico Deus, La ilaha illa llah, mas agora s uma vez, que
quanto basta quando se trate de verdades definitivas. A cidade
murmura as oraes, o sol apontou e ilumina as aoteias, no tarda
que nos ptios apaream os moradores. A almdena est em plena
luz. O almuadem cego." (Ibid., 1989)
Vejam que perfeio de engaste temos aqui, nessa frase
final, em que luz e cegueira se irmanam, a beleza da narrativa
pintando a nudez de um quadro em que um cego desvela a luz da
manh. Um quadro em que a cegueira mesma faz parte da beleza dessa
manh que desperta.
Mas no seu livro Ensaio sobre a Cegueira que a pena do
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escritor promove condio de cegueira coletiva toda uma nao,
uma cegueira branca, ntima luz, envolvendo num mar de leite
tudo o que antes fora mundo visvel.
Em uma curta passagem do livro, Saramago cuida mesmo de
distinguir essa cegueira inusitada da cegueira propriamente dita
quando escreve:
"...foi s passados alguns minutos que o ouvido distrado do
mdico comeou a perceber um rudo inconfundvel de picotagem, que
imediatamente identificou, ali ao lado encontrava-se algum a
escrever em alfabeto braille, tambm anagliptografia chamado,
ouvia-se o som ao mesmo tempo surdo e ntido do ponteiro ao
perfurar o papel grosso e bater contra a chapa metlica do
tabuleiro inferior. Havia portanto um cego normal entre os cegos
delinquentes, um cego como todos aqueles a quem dantes se dava o
nome de cegos, evidentemente tinha sido apanhado na rede com os de
mais, no era a altura de pr-se o caador a averiguar, Voc dos
cegos modernos ou dos antigos, explique-nos l de que maneira no
v. Que sorte estes tiveram, alm de lhes ter sado na rifa um
escriturrio, tambm podero aproveit-lo como guia, um cego com
treino de cego outra coisa, vale o que pesa em ouro." (Saramago,
1995)
Ainda que diferente, a cegueira branca de Saramago permite
ao escritor recuperar, dentro do tenebroso cenrio criado para os
seus personagens, toda a simblica de uma cultura mtica, mgica,
realstica e alegrica.
Os cegos de Saramago, caminhando inexoravelmente, em fila
indiana, rumo barbrie de um pas de cegos, evocam, em muitas
passagens do romance, a imagem bblica de um bando de cegos a
caminhar rumo ao precipcio, a qual foi to cara ao romance do
incio do sculo XX, Barranco de Cegos, escrito por Alves Redol,
para denunciar o desmantelamento de uma sociedade agrria,
comunitria, em favor de uma sociedade industrial de massas.
somente por via dos olhos da mulher do mdico, nica
personagem a conservar a vista, que Saramago constri todo o
horror da sua narrativa. A cegueira a situao extrema, o fundo
do poo, a treva por onde o escritor tenta iluminar o esprito
humano, percutir desde as suas misrias mais srdidas s sutis
delicadezas do esprito. Cegueira e animalidade andam juntas a
defraldarem a luta pela ascenso e a grandeza do esprito humano.
A cegueira como alegoria para o mal-estar de uma civilizao
, imagino, o intuito maior da obra de Saramago. A cegueira
branca, luminosa, como uma espcie de grito s avessas para um
mundo a caminhar inexoravelmente rumo a barbrie.
no ltimo pargrafo, no dilogo entre o mdico e sua
mulher, que Saramago d o arremate final a essa alegoria:
"Por que foi que cegamos, No sei, talvez um dia se chegue a
conhecer a razo, Queres que te diga o que penso, Diz, Penso que
no cegamos, penso que estamos cegos, Cegos que vem, Cegos que,
vendo, no vem.
A mulher do mdico levantou-se e foi janela. Olhou para baixo,
para a rua coberta de lixo, para as pessoas que gritavam e
cantavam. Depois levantou a cabea para o cu e viu-o todo branco,
Chegou a minha vez, pensou. O medo sbito f-la baixar os olhos. A
cidade ainda ali estava." (Ibid., 1995)
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III Os Subterrneos de Sbato: Alegoria, Magia e Surrealismo na
sua Narrativa Sobre a Cegueira
Do princpio ao fim, o terceiro e longo captulo da obra do
escritor argentino Ernesto Sbato, Sobre Hroes y Tumbas, o qual
se intitula Informe sobre Ciegos, nos impele a uma viagem
subterrnea at os alicerces do psiquismo humano, ali onde a
cegueira como uma espcie de chama, a descamar as mltiplas
peles do imaginrio sobre a morte, a sordidez, a magia, o
misticismo, o mtico, numa narrativa alegrica ao mesmo tempo
mrbida, obsessiva e potica.
J nos primeiros pargrafos do seu informe, Sbato nos
entrega a lucidez obsessiva do seu narrador, frente a frente com a
cegueira, a deflagrar nele todos os temores prprios da ideia de
treva subterrnea, onde habitam os rpteis frios e pegajosos, onde
o grande mal se organiza e dissemina.
"Cundo empez esto que ahora va a terminar con mi asesinato?
Esta feroz lucidez que ahora tengo es como un faro y puedo
aprovechar un intenssimo haz hacia vastas regiones de mi memoria:
veo caras, ratas en un granero, calles de Buenos Aires o Argel,
prostitutas y marineros; muevo el haz y veo cosas ms lejanas: una
fuente en la estancia, una bochornosa siesta, pjaros y ojos que
pincho con un clavo. Tal vez ah, pero quin sabe: puede ser mucho
ms atrs, en pocas que ahora no recuerdo, en perodos
remotsimos de mi primera infancia. No s. Qu importa, adems?
Recuerdo perfectamente, en cambio, los comienzos de mi
investigacin sistemtica (la otra, la inconsciente, acaso la ms
profunda, cmo puedo saberlo?). Fue un da de verano del ao
1947, al pasar frente a la Plaza Mayo, por la calle San Martn, en
la vereda de la Municipalidad. Yo vena abstrado, cuando de
pronto o una campanilla, una campanilla como de alguien que
quisiera despertarme de un sueo milenario. Yo caminaba, mientras
oa La campanilla que intentaba penetrar en los estratos ms
profundos de mi conciencia: la oa pero no La escuchaba. Hasta que
de pronto aquel sonido tenue pero penetrante y obsesivo pareci
tocar alguna zona sensible de mi yo, algunos de esos lugares en
que la piel del yo es finsima y de sensibilidad anormal: y
despert sobresaltado, como ante um peligro repentino y perverso,
como si en la oscuridad hubiese tocado con mis manos la piel
helada de un reptil. Delante de m, enigmtica y dura,
observndome con toda su cara, vi a la ciega que all vende
baratijas. Haba cesado de tocar su campanilla; como si slo la
hubiese movido para m, para despertarme de mi insensato sueo,
para advertir que mi existencia anterior haba terminado como una
estpida etapa preparatoria, y que ahora deba enfrentarme con la
realidad. Inmvil, con su rostro abstracto dirigido hacia ra, y
yo paralizado como por uma aparicin infernal pero frgida,
quedamos as durante esos instantes que no forman parte del tiempo
sino que dan acceso a la eternidad. Y luego, cuando mi conciencia
volvi a entrar em el torrente del tiempo, sal huyendo." (Sbato,
1961)

Os cegos de Sbato, embora tenham rostos, vontades, vozes e
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silncios, so a chama que o impele ao mundo do desconhecido ou,
como ele prprio assinala,
"Y as, paulatinamente, con una fuerza tan grande y paradojal como
la que en las pesadillas nos hacen marchar hacia el horror, fui
penetrando en las regiones prohibidas donde empieza a reinar la
oscuridad metafsica, vislumbrando aqu y all, al comienzo
indistintamente, como fugitivos y equvocos fantasmas, luego con
mayor y aterradora precisin, todo un mundo de seres abominables."
(Ibid., 1961)
Nos limites dessa comunicao, eu no poderia tratar com
propriedade de toda a riqueza simblica do trabalho de Sbato.
certo que, ao longo do seu escrito, ele serve-se da cegueira como
uma espcie de corrimo, de archote se quisermos, de campo de
fora, de onde investiga o mal, o mal subterrneo, enraizado no
esprito, nos recnditos mais insondveis do psiquismo humano.
Ainda que recorra a personagens cegos, de carne e osso,
ainda que percuta, atravs destes, reflexes metafsicas, mgicas
e mticas com respeito a estes cegos, Sbato fala de uma outra
cegueira, uma cegueira que parece ao mesmo tempo iluminar,
organizar e corromper.
Tem-se, pois, na sua obra, um uso exemplar da cegueira como
alegoria para uma realidade que pertence ao mundo criativo, ao
mundo mgico-mtico, ao mundo simblico onde se quer diluir as
fronteiras entre o racional e o irracional, onde se deseja
perscrutar essas zonas de sombra e de mistrio.
A cegueira, na obra de Sbato, , pois, para nos lembrarmos
de Bachelard, uma espcie de vela impiedosa, a iluminar e
justificar esse priplo do seu personagem pelo territrio do mal.
Cegueira, Esttica e Potica na Obra de Gide
A cegueira compe um dos personagens principais da obra de
Andr Gide, A Sinfonia Pastoral. A jovem Gertrudes, cega, vive na
casa do pastor evanglico que torna-se seu tutor e o responsvel
direto por sua educao.
Numa narrativa direta, com muita delicadeza que Gide tece
a trama dessa histria em que, ao mesmo tempo em que o pastor
molda o esprito da jovem, subtraindo-a de conhecer o pecado, a
vilania, protegendo-a dos males do mundo, envolve-se
emocionalmente com aquele esprito puro, terno, capaz de
pressentir a beleza em tudo.
A cegueira de Gertrudes oferta lume ao escritor para que
discuta questes ticas e morais numa sociedade marcada pelas
tradies religiosas, questes que assumem, dentro da obra, uma
dramaticidade pungente.
O que nos chama a ateno em A Sinfonia Pastoral o que j
classificamos como uma espcie de modo ttil de pensar,
mundividncia ttil, que Andr Gide consegue flagrar com muita
maestria na fala de Judith.
A cena passa-se num final de tarde, em que o pastor leva Gertrudes
a um passeio pelo bosque. A meio de um dilogo ela diz:
... Se o senhor soubesse exclamou ela ento numa
exaltao de alegria se o senhor pudesse saber como eu
imagino tudo isso facilmente. Veja! Quer que eu lhe
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descreva a paisagem?... H atrs de ns, acima e ao
redor de ns, os grandes pinheiros, com gosto de resina,
com troncos grens, com longos e sombrios galhos horizontais que
se lamentam quando quer curv-los o vento.
A nossos ps, como um livro aberto, inclinado sobre a estante da
montanha, a grande campina verde e matizada, que a sombra azula,
que o sol doura, e cujas palavras precisas so flores gencianas,
pulsatilas, rannculos, e os belos lrios de Salomo que as
vacas vm soletrar com seus sinos, e onde os anjos vm ler, j que
diz que os olhos dos homens esto fechados. Na parte inferior do
livro, vejo um grande rio de leite, enfumaado, enevoado, cobrindo
todo um abismo de mistrio, um rio imenso, sem outra margem seno,
ao longe, bem longe nossa frente, os belos Alpes
resplandecentes.... (Gide, 1948)
Encontramos aqui poesia. Encontramos aqui a sensibilidade do
escritor, que soube transpor para o seu personagem um mundo ttil,
ancorado na metfora de um livro. Pedao de natureza pensado como
livro, do qual eu posso me apropriar, posso segurar, posso ler.
Uma natureza que se expressa, que fala com suas flores abertas,
que se lamenta com seus pinheiros cheirosos.
Para aqueles que defendem a normalizao, a homogeneizao
da cegueira a uma realidade visuocntrica, esse trecho no
passaria de verbalismo puro. Para aqueles que pensam na cegueira
como uma viso de mundo que se estrutura a partir desse pacto
entre todos os sentidos ativos e, ainda, um pacto entre esses
sentidos e a cultura mais ampla, encontraro na fala de Gertrudes
um modo particular de apreender/perceber o mundo, o qual encontra
na palavra articulada sua melhor plataforma de traduo.
A ttulo de concluso, e para que depois possamos alimentar
o debate sobre essas questes, eu gostaria de apresentar algumas
polmicas que surgiram principalmente a partir de obras como
Ensaio sobre a Cegueira e Informe sobre os Cegos, que, no entender
de muitas pessoas cegas, alimentam uma viso desfavorvel acerca
da cegueira, contribuindo assim para a estigmatizao desses
indivduos frente cultura.
Aqui estamos diante de um dilema: sabe-se que uma obra
literria, antes de ser produto de consumo, uma transao
ntima, solitria, entre o escritor e a sua criao. Criao esta
que pode ser imprevisvel, uma espcie de cavalo mal domado, a
trotar impunemente pela seara da escritura.
Ser lcito segurar o freio dessa imaginao criativa,
impondo-lhe compromissos com valores e modos de pensar
politicamente adequados?
Teria a obra Ensaio sobre a Cegueira toda a sua fora
narrativa, todo o seu cenrio de horror, toda a sua dramaticidade,
o cenrio apropriado para se vislumbrar a compaixo humana em toda
sua beleza, e at todo o realismo, se Saramago no tivesse ido at
as ltimas consequncias na explorao da situao do seu povo de
cegos?
E, mesmo as cenas mais belas, como aquela do banho das trs
mulheres na varanda da casa da mulher do mdico, como poderia
reter essa beleza de ser esse banho uma cerimnia ntima e
privada, desdobrando-se acima de uma cidade de cegos?
Saramago precisava da cegueira como uma espcie de chama de
vela para assombrar e fazer o caos no mundo do seu romance.
Do mesmo modo, Fernando Vidal, personagem da obra de Ernesto
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Sbato, necessitava crucialmente da cegueira para viver sua
obsesso num mundo subterrneo, corrodo, fraturado, onde era a
prpria cegueira que organizava, reunia.
Numa outra tica, mesmo a cegueira de Gertrudes, limpa,
potica, arranjo de ternura e beleza espiritual, mesmo essa
cegueira o lugar de onde Gide extrai reflexes sobre moral,
tica, justia e religio.
O mundo imaginativo, essa realidade fluida, plstica,
insubordinada, esse lugar de onde jorra a literatura, como
poderamos impor-lhe nossos interesses, nossas crenas, sem
transform-la numa outra coisa muito diversa de literatura
criativa?
Literatura e cegueira so, pois, duas realidades que se
tocam, estranham-se, entranham-se uma na outra, realizando ora o
fluxo da cultura, ora o refluxo para outros mundos, os mais
subjetivos, mais recnditos mundos onde no h lugar para a
lgica, a racionalidade, o politicamente correto. Mundos como
aquele onde vive Fernando Vidal, ou mundos como o da mulher do
mdico, onde a solido parece reverberar, como a nica fala a ser
ouvida.
Entretanto, ouso dizer que, em todas essas obras, por
caminhos diversos, podemos encontrar uma espcie de ponto de
interseco, uma espcie de convergncia nas suas abordagens sobre
a cegueira. Saramago, tal como Sbato, serve-se da cegueira para
iluminar, para acentuar uma dada realidade subjetiva, interior,
prpria do territrio do esprito, ou, se quisermos, da psiqu
humana. Do mesmo modo, ainda que em menor medida, Gide apropria-se
da cegueira de Gertrudes para refletir sobre moral, religio,
tica e justia.
Ainda que tais marcas no sejam visveis, como se, em cada
uma dessas obras, se retomasse a ideia mtica de cegueira como
iluminao interior, como se se revificasse o mito de Tirsias,
adivinho da cidade de Tebas, que ficara cego ao tentar desvendar
os segredos dos deuses.
Podemos ento, por fora de metfora, de aproximao, dizer
que a cegueira, no mago dessas obras literrias, a chama da
vela bachelardiana, a criar e alimentar ora realidades difusas, em
zonas de penumbra ou de treva absoluta; ora cenrios vvidos e
clarividentes, plenos de beleza, numa cidade onde todos esto
cegos.
E ouso ainda um comentrio final, sugerindo que, para alm
da chama de uma vela, a cegueira acaba sendo uma espcie de
espelho s avessas, ao qual a literatura de Sbato, de Saramago e
de Gide submete impiedosa ou ternamente os seus personagens.


Referncias Bibliogrficas:
BACHELARD, Gaston: A Chama de Uma Vela. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 1989.
COUTO, Mia. O Cego Estrelinho. In: Estrias Abenonhadas. Lisboa:
Editora Caminho, 1987.
ECO, Umberto. O Nome da Rosa. Coleo Mil Folhas. Porto: Pblico,
2000.
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GIDE, Andr. A Sinfonia Pastoral. Rio de Janeiro: Editora Vechi,
1948.
REDOL, Alves, Barranco de Cegos. Lisboa: Editorial Avante, 1982.
SBATO, Ernesto. Informe Sobre los Ciegos. In: Sobre Hroes y
Tumbas Argentina, Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1961.
SARAMAGO, Jos. Ensaio Sobre a Cegueira. Rio de Janeiro: Companhia
das Letras, 1995.
__________. A Caverna. Lisboa: Editora Caminho, 2000.
__________. Histria do Cerco de Lisboa. Rio de Janeiro: Companhia
das Letras, 1989.
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Literatura para qu?
Maria Helena Falco Vasconcellos

Os fatos so sonoros, mas entre eles h um sussurro.
O que me impressiona so os sussurros.
Clarice
Lispector

O ttulo
Foi lembrando a indagao de Holderlin: Em tempos de
indigncia, poetas para qu? que escolhi o ttulo: Literatura
para qu? Na verdade a mesma pergunta: literatura palavra
potica.
Podemos perguntar: quando Holderlin indaga Em tempo de
indigncia, poetas para que? de que indigncia falava?
Holderlin viveu no final do sculo XVIII e primeira metade do
sculo XIX, e criticava o modo de perceber-se e perceber o mundo e
o modo de produzir conhecimento decorrente da razo iluminista.
Ele e outros pensadores de sua poca atentavam para a pobreza de
um modo assptico de existir, que recusava um corpo a corpo com o
mundo, analisando-o de longe, para domin-lo e submet-lo a uma
relao utilitria. Em contrapartida, viam na relao amorosa com
o mundo, na experincia potica, a possibilidade de sada da
indigncia.
Hoje, h tambm um modo de estar no mundo, um modo de
perceber-se no mundo, parece que majoritrio, que um modo
indigente de existir; desdobramento da indigncia de que falava
Holderlin: dificuldade para fazer, daquilo que nos acontece, a
experincia do presente vivo. O presente do que nos acontece a
ns, videntes e no-videntes, seja l o que acontea, nossa
grande chance de ir inventando um modo de existir. Parece que
muitas vezes desperdiamos a possibilidade de fazer a experincia
do presente vivo.
Uma das indigncias, quer dizer, uma pobreza de nossa poca
a indigncia da experincia da vida pulsante que nos convoca
naquilo que nos acontece. Se for verdade que ns, videntes e
no-videntes, carecemos de sensibilidade para viver experincias,
pergunto: possvel aprender a viver uma experincia? Isso tem
alguma coisa a ver com literatura?
Repito: uma das indigncias da atualidade a dificuldade
para vivermos a experincia. Dentre outras, duas coisas
valorizadas em nossa atualidade dificultam a experincia do
presente vivo. Primeiro, o excesso de informao que nos assalta.
Somos bombardeados por informaes e, muitas vezes, nos percebemos
na obrigatoriedade de consumir mais e mais informao. Outra coisa
o excesso de opinio. A necessidade de proferir imediatamente
opinio sobre qualquer coisa, esse tagarelar imprevidente que
impede o silncio, dificulta a experincia do presente vivo. H
verdadeira obsesso pela posse da informao e pela opinio
supostamente pessoal. Mas no nos iludamos: o consumo de
informao e a emisso de opinio no so experincia. Pelo
contrrio, o poder que oferecem o acmulo de informao e a
presteza na emisso de opinio anulam a possibilidade de dar-nos
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conta do acontecimento que explode no baque violento do fora,
interferindo na dobra que constitui a subjetividade. Excesso de
informao acumulada e fome de emitir opinio no deixam espao
existencial para acontecer a experincia (Larrosa, 2002).

Experincia/aprendizado
Mas ento o que experincia?
Encontramos em Heidegger uma boa descrio do que entendo
aqui por experincia:

Fazer uma experincia com algo, uma coisa, um ser humano, um deus,
significa que algo nos atropela, nos vem ao encontro, chega at
ns, nos avassala e transforma. Fazer no diz aqui de maneira
alguma que ns mesmos produzimos e operacionalizamos a
experincia. Fazer tem aqui o sentido de atravessar, sofrer,
receber o que nos vem ao encontro... (2003, p. 121)
Fazer uma experincia, portanto, no deciso e ao de um
sujeito soberano, algo que nos acontece; mais ainda, fazer uma
experincia dar-se conta de que algo nos alcana, de que algo se
nos passa.61 Fazer uma experincia um modo de estar no mundo,
sofrendo foras invisveis que tomam posse de ns, nos arrancam de
ns e nos tombam para fora de nossos contornos, nos fazem outros.
Esse o grande aprendizado que nos cabe na atualidade;
aprendizado de existir no fluxo de foras que constitui o mundo e
vai esculpindo em ns as marcas de um estilo de existncia.
Fazer uma experincia, ento, operar uma receptividade
ativa que se sensibiliza s foras do vivo de que esto prenhes os
fatos. Urge engajar-nos neste aprendizado, abertura ao que nos
acontece, no desperdiando a nica matria-prima da construo de
um si com o mundo: a matria-prima de algo que se nos passa.
aqui que entra de cheio a literatura. O que pode a
literatura? O que pode a palavra-em-estado-de-arte (Almeida,
2003)? A literatura ingrediente poderoso para se aprender a
experimentar as foras do vivo, invisveis nos fatos que nos
envolvem. Ela nos sensibiliza, nos torna porosos potncia que
pulsa na matria do universo.
Esse o aprendizado que nos apela. Apela a videntes e apela
a no videntes. Aprendizado de uma mudana perceptiva. Ou seja, a
proposta modificar a frequncia da percepo: passar do rudo
completamente audvel dos fatos aos sussurros entre os fatos.
Clarice Lispector sintonizava com essa frequncia perceptiva e
impregnava com ela a palavra que escrevia. Os fatos so sonoros,
mas entre eles h um sussurro. O que me impressiona so os
sussurros. (Lispector, 1977, p. 31)
Voltemos pergunta: o que pode a literatura? A literatura,
como qualquer outra modalidade de arte, pode provocar em ns uma
abertura aos sussurros entre os fatos.
Todos ns somos um tanto cegos, um tanto surdos, um tanto
insensveis s foras do corpo do mundo que tocam nosso corpo.
Essas foras so inaudveis e invisveis a ouvidos e olhos
exclusivamente empricos, e requerem o aprendizado de um terceiro
ouvido e um terceiro olho. Este aprendizado est referido a um
tipo peculiar de sensao. Sensao vivida no corpo, sensao
provocada pela atmosfera de virtualidades que evolam entre os
fatos.
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Essa modalidade peculiar de ver e de ouvir no atividade
natural em ns. O modo como habitualmente vemos, agarrados face
bruta do mundo emprico, foi aprendido. To habituados estamos a
essa modalidade de viso e de audio que as consideramos
absolutamente naturais.
Num conto, o escritor moambicano Mia Couto nos apresenta o
cego Estrelinho e seu guia Gigito:

"O cego Estrelinho era pessoa de nenhuma vez: sua histria poderia
ser contada e descontada no fosse seu guia, Gigito Efraim. Gigito
conduziu o desvistado por tempos e idades. Aquela mo
repartidamente incomum, extenso de um no outro, siamensal. E
assim era quase de nascena. Memria de Estrelinho tinha cinco
dedos e eram os de Gigito postos, em aperto, na sua prpria mo.
O cego, curioso, queria saber de tudo. Ele no fazia cerimnia no
viver. O sempre lhe era pouco e o tudo, insuficiente. Dizia deste
modo:
Tenho que viver j, seno esqueo-me.
Gigitinho, porm, o que descrevia era o que no havia. O mundo que
ele minuciava eram fantasias e rendilhados. A imaginao do guia
era mais profcua que papaeira. O cego enchia a boca de guas:
Que maravilhao esse mundo. Me conte tudo, Gigito!
A mo do guia era, afinal, o manuscrito da mentira. Gigito Efraim
estava como nunca esteve So Tom: via para no crer. O condutor
falava pela ponta dos dedos. Desfolhava o universo, aberto em
folhas. A ideao dele era tal que o cego, por vezes, acreditava
ver." (p. 29-30)
O manuscrito da mentira, o mundo rendilhado que Gigito
minuciava, desfolhando o universo, aberto em folhas, no era o
corpo do mundo fremente de virtualidades, captado pelo terceiro
olho, pelo terceiro ouvido? O terceiro sempre aquele que no se
fixa na margem do objeto nem na margem do sujeito. O terceiro se
situa num entre. Nem na margem esquerda, nem na margem direita do
rio. Na terceira margem.
Num outro conto, talvez Mia Couto se aproxime de Guimares
Rosa. Parece que Nas guas do tempo e Terceira margem do rio so
contos aparentados. No conto de Mia Couto, um av se dispe
pacientemente a iniciar o neto na abertura s foras que perpassam
tudo aquilo que experimentamos empiricamente. Nas palavras do
escritor moambicano, acompanhemos o processo de iniciao do neto
se robustecendo. Depois de remarem juntos at o lago, onde se
perdem as duas margens do rio, e de terem sofrido, a, experincia
forte,
"Ao amarrar o barco, o velho me pediu:
No conte nada o que se passou. Nem a ningum, ouviu?
Nessa noite, ele me explicou suas escondidas razes. Meus ouvidos
se arregalavam para lhe decifrar a voz rouca. Nem tudo entendi. No
mais ou menos, ele falou assim: ns temos olhos que se abrem para
dentro, esses que usamos para ver os sonhos. O que acontece, meu
filho, que quase todos so cegos, deixaram de ver esses outros
que nos visitam. Os outros? Sim, esses que nos acenam da outra
margem. E assim lhes causamos uma total tristeza. Eu levo-lhe l
nos pntanos para que voc aprenda a ver. No posso ser o ltimo a
ser visitado pelos panos.
Me entende?
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Menti que sim. Na tarde seguinte, o av me levou uma vez mais ao
lago. Chegados beira do poente ele ficou a espreitar. Mas o
tempo passou em desabitual demora. O av se inquietava, erguido na
proa do barco, palma da mo apurando as vistas. Do outro lado,
havia menos que ningum. Desta vez, tambm o av no via mais que
a enevoada solido dos pntanos. De sbito ele interrompeu o nada:
Fique aqui!
E saltou para a margem, me roubando o peito no susto. O av pisava
os territrios interditos?" (p. 16)

Em palavras de Mia Couto, o neto afirma: Pela primeira vez
eu coincidia com meu av na viso do pano. E, nas palavras
finais, o conto relata a culminncia do ritual de aprendizado de
modalidade nova de percepo:
"Enquanto eu remava em demorado regresso, me vinham lembrana as
velhas palavras de meu velho av: a gua e o tempo so irmos
gmeos, nascidos do mesmo ventre. E eu acabava de descobrir em mim
um rio que no haveria nunca de morrer. A esse rio volto a
conduzir meu filho, lhe ensinando a vislumbrar os brancos panos da
outra margem." (p. 17)

Nessa nova qualidade de percepo o corpo inteiro que
afetado. Nosso corpo no pode ser percebido como carne fatiada em
pedaos com funes estanques: apenas olho pra ver, apenas ouvido
pra ouvir, boca para degustar sabores, pele para a sensao do
toque. Podemos criar para ns a percepo de um corpo
sensibilizado, visitado pelos panos, aberto ao atravessamento
das sutis virtualidades do corpo do mundo. Um corpo que
"...se transforma num nico rgo perceptivo (...) no maneira
de um rgo sensorial, mas como corpo hipersensvel s variaes
de foras, ao seu tipo, sua intensidade, s suas mais finas
texturas. Corpo particularmente sensvel s vibraes e aos ritmos
dos outros corpos." (Gil, 2004, p. 2)

O que pode um corpo aberto a outros corpos, aberto em toda
sua superfcie, penetrado por foras csmicas, atravs de todos os
poros? Certamente pode ser ingrediente de um modo de existncia
rico e no indigente.
Um modo de existncia rico, na matria efetiva, emprica, dos
corpos, v o invisvel, ouve a voz no audvel, toca, cheira e
saboreia foras que so o mundo. Perceber estas foras na
superfcie excitada da pele inteira, que reveste o corpo. Fazer a
experincia do que se nos passa de corpo inteiro. Naquilo que se
nos passa germinam sentidos que, muitas vezes, se encarnam em
palavras.
Acredito que a arte, no nosso caso aqui, a
palavra-em-estado-de-arte, palavra potica, literatura, seja um
dos meios de nos entregarmos ao que vai nos acontecendo e de
sermos sensveis potncia do vivo em que estamos imersos. Entrar
em contato com o texto literrio, fazer a experincia da linguagem
potica abrir-se ao aprendizado de um modo de existncia
potente.
Palavra-em-estado-de-arte

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A palavra-em-estado-de-arte nossa aliada na empreitada de
aprendizado de outro modo de estar no mundo. Clarice que afirma:
Sou grata a meus olhos que ainda se espantam tanto. Ainda verei
muitas coisas (1999, p. 76)
Palavras no so apenas palavras, elas agem, elas nos movem,
elas nos configuram; com palavras que ns pensamos. A palavra
falada caracteriza a condio humana. Larrosa sugere que definamos
o ser humano como vivente dotado de fala, ou seja, de linguagem.
Habitamos o mundo imersos em linguagem. na linguagem que habita
o sentido. A linguagem a atmosfera em que nos movemos
existencialmente, nela que temos acesso ao real. Existimos
linguajeiramente, sempre tentando dar conta de encontros que vo
nos engendrando no mesmo ato que engendram mundos de sentidos.
Mas no lidamos com a linguagem sempre do mesmo modo. Uma
nossa lida com a linguagem na vida prtica do cotidiano. Essa
uma linguagem pragmtica, a servio da sobrevivncia. Dizemos que
esse um uso prtico da linguagem. Como quando eu digo: Voc
vira a esquina, no outro quarteiro fica a padaria. Aqui est o
livro de que lhe falei.
Na palavra potica, mesmo que em expresso cotidiana, a
linguagem funciona de outro modo, um funcionamento intensivo. no
funcionamento intensivo, estendendo a palavra at seus limites,
que est a peculiaridade da literatura.

"Aquilo de que se vive e por no ter nome s a mudez pronuncia
disso que me aproximo atravs da grande largueza de deixar de
me ser. No porque eu ento encontre o nome do nome e torne
concreto o impalpvel mas porque designo o impalpvel como
impalpvel, e ento o sopro recrudesce como na chama de uma
vela."(Lispector, 1995, p. 178)

verdade que os dois modos de funcionamento da linguagem se


mesclam, mas so distintos.
A linguagem prtica pretende abarcar o real, diz-lo com
exatido e clareza. A palavra que funciona assim:
"... uma palavra que pretende controlar o trao desconcertante
que emerge no contato com o real. Ela busca exorcizar a incerteza.
linguagem autoritria no sentido de que pretende banir qualquer
resqucio de vazio, de dvida e de no-saber... (Vasconcellos,
2007, pg. 129)

J a linguagem potica diz intensidades. Cabe-lhe dar lngua
ao encontro de fluxos, que instituem a experincia. Cabe-lhe dar
lngua ao sussurro entre os fatos. Este sussurro uma camada
difusa de foras intensivas, que lateja nos fatos. na dureza e
na ternura dos fatos que se agitam multiplicidades. A linguagem
literria se sensibiliza a essa camada difusa e a encarna em
palavras. O escritor, violentado pela potncia da gostosura ou da
crueldade dos fatos, toma o sussurro que ecoa entre os fatos como
matria-prima

"...para criar mundos em corpo-de-dizer (...) ele capta o
murmrio indizvel do ser. essa mestria de fragilidade que
institui a potncia da obra de arte. Na palavra frgil balbucia,
gagueja a multiplicidade." (Vasconcellos, idem, Ibidem)

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Videntes veem empiricamente os fatos, ouvem a sonoridade
emprica dos fatos. No videntes no veem empiricamente os fatos,
mas ouvem a sonoridade emprica dos fatos. Porm, no videntes e
videntes, precisamos todos apurar cada vez mais nossa habilidade
de sentir o sussurro das foras inaudveis e invisveis a olhos e
ouvidos puramente empricos.
Na segunda parte do conto O cego Estrelinho, Infelizmina
que substitui o irmo convocado para a guerra. Ela v um mundo
diferente do descrito pelo irmo.
"Infelizmina no tinha sabedoria de inventar. Ela descrevia os
tintins da paisagem, com senso e realidade. Aquele mundo ao qual o
cego se habituara agora de desiluminava. Estrelinho perdia os
brilhos da fantasia. Deixou de comer, deixou de pedir, deixou de
queixar."
E quando Gigito morreu na guerra, Infelizmina se calou mais
fundamente.

"A moa, essa, deixou de falar, rf do irmo. A partir dessa
morte ela s tristonhava, definhava. E assim ficou, sem
competncia para reviver. At que a ela se chegou o cego e lhe
conduziu para a varanda de sua casa. Ento iniciou de descrever o
mundo, indo alm dos vrios firmamentos. Aos poucos foi
despontando um sorriso: a menina se sarava da alma. Estrelinho
miraginava terras e territrios. Sim, a moa, se concordava. Tinha
sido em tais paisagens que ela dormira antes de ter nascido.
Olhava aquele homem e pensava: ele esteve em meus braos antes da
minha actual vida. E quando j havia desvencilhado da tristeza ela
lhe arriscou de perguntar:
Isso tudo, Estrelinho? Isso tudo existe aonde?
E o cego, em deciso de passo e estrada, lhe respondeu:
Venha, eu vou lhe mostrar o caminho!"
Assim termina o conto de Mia Couto. bom atentar que os trs
personagens irmanados o neto, Estrelinho e Infelizmina vivem a
experimentao de uma nova dimenso da percepo do mundo. Os
textos citados descrevem um processo de aprendizado de um estilo
outro de existir, que no o mais habitual. Um modo de existir
entramado nas foras que compem o mundo. Mas no apenas nesses
enredos potentes que a literatura aprimora a competncia de sentir
as foras no visveis e no audveis a olhos e ouvidos puramente
empricos. A prpria trama das palavras, que escreve foras e no
simplesmente a face bruta dos fatos, nos sensibiliza ao sussurro
do acontecimento.
No trabalho de apuro da sensibilidade, podemos contar com a
literatura, pois nas palavras do texto literrio se agitam e
sussurram foras do mundo. Por isso, na escuta do texto literrio,
no contato com a palavra potica, atravs da leitura dos olhos ou
leitura das mos, pode acontecer que algo se nos passe, que algo
nos arranque de ns, nos tire do srio e nos faa tombar fora do
contorno da rotina cotidiana.
O contato com o texto literrio como experincia forte com a
intensidade da linguagem atravessa e desloca a dimenso
identitria de nosso existir, instaurando em ns o terceiro
ouvido, o terceiro olho, que nos ensinam a ouvir e a enxergar o
mundo com o corpo inteiro: sensibilidade outra. Essa sensibilidade
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outra, acentuada ou inaugurada no encontro com a fora da
literatura, extravasa e se esparrama em outros encontros que, do
mesmo modo, deslocam sentires e pensares.
nota:
61 se nos passa apresentada como traduo possvel, por
Joo Wanderley Gerardi, na tentativa de manter fidelidade
construo do texto de Larrosa em espanhol.
Referncias Bibliogrficas:
ALMEIDA, Julia. Estudos deleuzianos da linguagem. Campinas, SP:
Editora da UNICAMP, 2003.
COUTO, Mia. Estrias abensonhadas. Lisboa: editorial Caminho S.A.,
1997.
DELEUZE, Gilles. Conversaes. Rio Janeiro: Ed. 34, 1992.
__________. Crtica e clinica. So Paulo: Ed. 34, 1997.
GIL, Jos. A imagem-nua e as pequenas percepes - Esttica e
Metafenomenologia. Lisboa: Relgio dgua, 2005.
HEIDEGGER, Martin. A essncia da linguagem. In: A caminho da
linguagem. Trad. de Mrcia S Cavalcante Schuback. Petrpolis, RJ:
Vozes; Bragana Paulista, SP: Editora Universitria S.Francisco,
2003.
LARROSA. Jorge. Notas sobre a experincia e o saber de
experincia. Revista Brasileira de Educao. n 19.
Jan/Fev/Mar/Abr, 2002.
LISPECTOR, Clarice. A hora da estrela. Rio Janeiro: Ed. Jos
Olympio, 1977.
__________. A paixo segundo G.H. Rio Janeiro: Francisco Alves,
1995.
__________. Um sopro de vida. Rio Janeiro: Rocco, 1999.
VASCONCELLOS, M. Helena Falco. A escrita de Clarice Lispector
gagueja o indizvel. In: Literatura e presena: Clarice Lispector.
Cerrados. Revista de ps-graduao em Literatura.- vol.1, N.1
(1992). Vol.16 N. 24. Braslia, DF: Universidade Federal de
Braslia, Departamento de Teoria Literria e Literaturas, 2007.
Pgina 140
Literatura, devir-consciente e algumas consideraes acerca do
conto Em terra de cego, de H. G. Wells
Maria do Carmo Cabral

"S pela arte podemos sair de ns mesmos, saber o que v outrem de
seu universo que no o nosso (...). Graas arte, em vez de
contemplar um s mundo, o nosso, vemo-lo multiplicar-se, e
dispomos de tantos mundos quantos artistas originais existem."
(Proust, 1958, p. 142)


A literatura nos oferece mundos os mais diversos. Pela
literatura podemos experimentar outros tempos, outros lugares,
outras vidas. E com a leitura do conto Em terra de cego62, do
escritor ingls Herbert George Wells63, isso ocorre de forma
intensa. Nele, encontramos uma realidade distinta da que vivemos.
Com ele, entramos em um mundo de cegos, um mundo construdo,
habitado e comandado por cegos e essa diferena de perspectiva
pode ser transformadora.
Neste captulo, abordamos os efeitos da leitura literria
sobre o leitor. Consideramos que a literatura enquanto arte tem a
potncia de fazer pensar, de produzir subjetividades e de
transformar. O encontro com a literatura pode ser uma abertura
para o desconhecido, envolvendo o encontro consigo e com a
alteridade do texto, a inveno de si e do mundo, constituindo uma
experincia de devir-consciente.
A partir, principalmente, das pesquisas do historiador
francs Roger Chartier (1999, 2001, 2003), percebemos a existncia
de diversas prticas de leitura. Desta forma, buscamos especificar
de incio qual leitura ser tratada. Em seguida, inserimos a noo
de devir-consciente (Depraz, Varela e Vermersch, 2003), assim como
a idia de que algumas leituras podem levar a uma experincia
deste tipo. Por fim, apresentamos e comentamos o conto Em terra de
cego, de Wells.
Chartier investigou prticas de leitura que existiram ao
longo do tempo. Segundo ele, os diferentes modos de ler se
constituem a partir de mltiplos fatores, tais como o livro e o
texto, os lugares e pocas em que ocorrem, os objetivos dos
leitores, as formas de ler, as relaes estabelecidas entre texto
e leitor, entre outros. Assim, nas definies que Chartier prope
acerca das prticas de leitura, algumas questes se destacam:
a) O que ler: referente s caractersticas formais e tcnicas do
texto, como o gnero literrio, o estilo do autor, o leitor ideal,
os protocolos de leitura, e s caractersticas do livro enquanto
objeto material, sua forma final e como foi produzido;
b) Para que ler: onde se inserem as razes de ler, os objetivos,
interesses e expectativas do leitor quanto ao livro e leitura;
c) Como ler: relativo s prticas de leitura, que envolvem a
modalidade fsica do ato de ler e a capacidade do leitor, o
mtodo, a forma e o ritmo da leitura, assim como a relao que se
constitui entre o leitor e o texto;
d) Efeitos da leitura: quanto s consequncias do ato de ler, ao
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que advm da leitura, ao que ela pode trazer para o leitor
descoberta, reconhecimento, estranhamento, informao, prazer,
fruio, problematizao, distrao, transformao, fuga,
desconforto, conhecimento, reafirmao, etc.

Ao pensarmos a leitura a partir da perspectiva do leitor,
operamos uma diferenciao entre uma leitura de aquisio de
informao e uma leitura de acolhimento ou espreita. A primeira
diz respeito a uma prtica eminentemente segura, confortvel e
incua, onde o leitor apenas reafirma suas crenas e concepes de
mundo, fazendo uma leitura autocentrada e isenta de risco. Esta
prtica est ligada a uma concepo de cognio como
representao, na qual o leitor busca acumular conhecimentos, e
no h abertura para que encontros aconteam, nem para que ele
possa se transformar ou questionar suas prprias ideias em
decorrncia dos efeitos da leitura.
Entretanto, h outra maneira de ler, caracterstica de uma
cognio inventiva, que nomeamos de leitura de acolhimento ou
espreita. Neste tipo de experincia, o leitor possui uma
disposio aberta para perceber e acolher o que pode vir do texto.
Ao estabelecer uma relao intensa, de entrega, a leitura provoca
uma abertura para o desconhecido, faz pensar, levando inveno
de outras possibilidades de relao consigo, com o mundo e com a
alteridade. O leitor se questiona, se coloca em perigo e permite
que ocorram transformaes a partir do encontro com o texto e das
ressonncias que ocorrem nele.
Apesar de possvel, esse tipo de leitura no trivial, no
ocorre sempre, nem se d da mesma forma para todos. A leitura de
acolhimento envolve um tipo especfico de aprendizado, um
aprendizado que depende da prtica, que um cultivo e que tende a
alcanar uma ateno aberta (Depraz, Varela e Vermersch, 2003), de
entrega e de aceitao do texto lido. Alm do cultivo, existe
ainda uma questo de acaso e de sorte para que esses encontros
aconteam. No h garantia, mesmo para quem j vivenciou essa
experincia antes, mesmo quando lemos um autor que gostamos. Esta
leitura exige prtica e um movimento de desprendimento de si.
Quando isso acontece, essa leitura de acolhimento leva a um
mergulho na sombra, propiciando a transformao do leitor. H na
leitura literria uma fora para provocar uma interrupo na
correria do dia a dia (Zambrano apud Larrosa, 2003),
constituindo-se uma forma de resistncia ao excesso de informao
existente na contemporaneidade.
Argumentamos que uma leitura de acolhimento pode levar a uma
experincia de devir-consciente. Natalie Depraz, Francisco Varela
e Pierre Vermersch (2003) descrevem o devir-consciente como o
tornar-se ciente de uma experincia presente. Um processo pelo
qual pode surgir na minha conscincia alguma coisa de mim mesmo
que eu no tinha conscincia, pois estava confuso, opaco,
pr-refletido. Esses autores salientam que esta uma experincia
usual, que todos podem ter, mas que muitas vezes no se do conta.
Por isso, eles buscaram definir a estrutura dessa experincia,
observando como ela ocorre em diversas prticas, tais como a
meditao budista, uma aula de filosofia, uma sesso de
psicanlise, a escrita, entre outras.
A estrutura do ato de devir consciente constituda pelo
ciclo bsico chamado reduo, composto pela suspenso, redireo e
acolhimento ou deixar vir (letting-go) e pela evidncia intuitiva.
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Existem ainda duas fases que podem ou no ocorrer, que so as
etapas de expresso e validao.
Com a leitura literria, podemos experimentar uma suspenso
do que a fenomenologia chama de atitude natural que a nossa
atitude usual de realizar julgamentos acerca do mundo externo. Em
suspenso, o leitor sai da atitude natural e direciona sua ateno
para a experincia, para o que est ocorrendo no momento.
No decorrer da leitura de acolhimento, pode acontecer uma
surpresa esttica, o que leva a uma redireo da ateno do
exterior para o interior, desencadeando uma relao consigo, na
qual entramos em contato com a alteridade que nos habita. Essa
relao no , portanto, nem reflexiva, nem pertence dimenso
recognitiva. uma relao de uma outra natureza, que envolve uma
ateno a si, uma dobra sobre si mesmo.
Aps a leitura, ou mesmo em interrupes que ocorrem durante
a prpria leitura, coloca-se a necessidade de um tempo vazio.
Nessa espera, h uma mudana na qualidade da ateno, que passa de
uma ateno que busca para uma ateno que acolhe (etapa do
acolhimento ou deixar vir).
Se o leitor conseguir sustentar esse vazio sem preench-lo,
permitindo que o texto ressoe nele, poder ocorrer a evidncia
intuitiva, que completa a experincia de devir-consciente. A
evidncia intuitiva envolve o acesso ao plano pr-reflexivo e a
emergncia de algo que nos habitava, mas que no tnhamos
conhecimento e que, por isso, pode nos surpreender e nos
transformar.
Em terra de cego

"No universo infinito da literatura sempre se abrem outros
caminhos a explorar, novssimos ou bem antigos, estilos e formas
que podem mudar nossa imagem do mundo..." (Calvino, 2003, p. 19)

O conto Em terra de cego, de H. G. Wells, foi considerado
por talo Calvino uma grande fbula moral e poltica, uma
meditao sobre a diversidade cultural e sobre o carter relativo
de qualquer pretenso superioridade. Esta histria foi escolhida
para ser analisada pelo que traz de novidade e por sua potncia
para mudar nossa imagem do mundo. Ao longo da apresentao do
conto, traaremos um paralelo com a experincia de
devir-consciente que o leitor pode experimentar a partir do texto.
Para Alfredo Bosi, os textos literrios so uma formao
simblica grvida de sentimentos e valores de resistncia (...)
[que] podem exprimir tanto reflexos (espelhamentos) como
variaes, diferenas, distanciamentos, problematizaes, rupturas
e, no limite, negaes das convenes dominantes no seu tempo
(Bosi, 2002, p. 10). Apostamos na necessidade de ruptura e de
negao das convenes dominantes no nosso tempo. Acreditamos que
o conto de Wells nos faz pensar e abre a possibilidade de nos
constituirmos de outros modos. Ao inventar a terra dos cegos,
Wells desvenda novas possibilidades de vida e de organizao de
uma sociedade. E, com isso, revela a existncia de diversos
mundos, de mltiplas realidades.
Em uma leitura de acolhimento ou espreita, o leitor entra
em contato com a literatura de Wells com uma disposio aberta
para acolher as diferenas e as novidades que vm do texto,
experimentando uma suspenso de sua atitude natural e uma surpresa
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esttica que levam redireo da sua ateno do exterior para o
interior e o fazem entrar em contato com a alteridade que o
habita. Aps a leitura, com a espera, respeitando um tempo vazio
para que o que foi lido possa ressoar, h uma mudana na qualidade
da sua ateno: de uma ateno que busca para uma ateno que
acolhe. Nessa atitude de deixar vir pode emergir uma evidncia
intuitiva a partir do que foi lido, com o acesso a algo que nos
habitava, mas que no tnhamos conhecimento. Dessa forma,
conclui-se uma experincia de devir-consciente, provocada pela
leitura do conto. Essa evidncia intuitiva pode ser diversa para
cada pessoa, como a conscincia de nossos prprios preconceitos,
ou uma maior abertura para a alteridade, ou qualquer outra
experincia transformadora suscitada por essa leitura. O que
gostaramos de salientar que o leitor que faz uma leitura
aberta, de acolhimento, sair transformado da leitura do conto Em
terra de cego de Wells. Vamos a ele.
Wells narra que, nas regies mais selvagens dos Andes,
existia um vilarejo separado do resto do mundo h vrias geraes:
a Terra dos Cegos. A perda da viso de seus habitantes havia
ocorrido de forma inexplicvel e gradativa, dando tempo para que a
populao se adaptasse, construindo a cidade de acordo com suas
necessidades. Quinze geraes depois, eles haviam se esquecido de
muitas coisas e inventado outras. Eram fortes, hbeis e viviam
tranquilamente. Por volta dessa poca um montanhs inteligente e
empreendedor chamado Nez foi parar acidentalmente nesse lugar. E
essa a histria do encontro desse homem com essa sociedade.
Durante a escalada a uma montanha no Equador, Nez guiava
um grupo de ingleses quando enfrentaram uma avalanche. Durante a
noite, ele caiu de um precipcio e no foi mais visto. Porm,
devido neve, sobreviveu e, depois de andar por doze dias, chegou
Terra dos Cegos. Na primeira vez que avistou o vilarejo, suas
casas pareceram muito estranhas para seus olhos e todo o aspecto
do vale se tornava, medida que o olhava, mais estranho e menos
familiar para ele. As casas formavam fileiras contnuas de cada
lado de uma rua central e eram multicoloridas, de um colorido
selvagem (...) de extraordinria irregularidade (Wells, 2004, p.
499) e sem janelas. Um muro cercava todo o vale e existia um canal
circular que irrigava o prado e as flores abaixo. Acima deste
canal, lhamas pastavam.
Os primeiros cegos que o encontraram seguraram Nez e o
apalparam (p. 501), considerando-o uma criatura estranha. Ele
fala, argumentou um deles, certamente um homem. Por fim,
chegaram concluso que se tratava de um homem selvagem (p.
501), feito pelas foras da natureza e parido das rochas.
Decidiram lev-lo aos ancios, os sbios do lugar.
Em seu contato inicial com a populao de cegos, o
provrbio: Em terra de cego, quem tem um olho rei martelava em
sua cabea como um refro. Entretanto, Nez ficara atordoado com
tantas pessoas querendo toc-lo e, ao entrar nas casas sem janela,
no conseguia enxergar, esbarrando em tudo e derrubando coisas.
Alm disso, ao tentar explicar de onde vinha e o que era a viso,
eles consideravam suas palavras desconexas e sem sentido. Desta
forma foi, imediatamente, considerado incapaz, imaturo, um
verdadeiro idiota.
Wells inventa uma sociedade diversa, com uma nova forma de
vida, que questiona e inverte o padro visuocntrico. Delineia uma
sociedade de cegos, construda e organizada para e pelos cegos, a
Pgina 144
partir de seus parmetros, necessidades e escolhas. Se, no livro
Ensaio sobre a cegueira, Saramago recorre cegueira enquanto
metfora, construindo uma situao catica como consequncia da
perda da viso, neste conto, Wells constri uma civilizao
possvel sem a viso. Uma sociedade que funciona de maneira
diferente da que conhecemos sendo, porm, verossmil, organizada e
bem estruturada. Uma cidade que propicia uma vida digna e
tranquila aos seus habitantes, ao contrrio da impossibilidade, do
caos ou da animalidade decorrentes da cegueira que encontramos no
romance de Saramago.
Nesse vale, os cegos esto em maioria absoluta e o diferente
passa a ser aquele que v. Apresentando particularidades, falando
do desconhecido e mesmo considerando-se em vantagem, este
estranho, vidente, tem dificuldades para se adequar a esse outro
modo de viver e percebido como um ser imperfeito e incapaz. O
diferente, o que no compreendido, rechaado, ridicularizado
ou temido, e acaba sofrendo presso para adequar-se. Alguns pontos
suscitados por este conto dizem respeito dificuldade de
compreendermos e aceitarmos o que diferente de ns e a uma
incapacidade de enxergarmos e entendermos a realidade sobuma
perspectiva queabsolutamente desconhecemos.

"Depois que sua precria tentativa de lhes explicar a viso tinha
sido posta de lado como a verso confusa de um ser recm-criado
descrevendo as maravilhas de suas sensaes incoerentes, ele se
conformou, um tanto espantado, em ouvi-los. E o mais velho dos
cegos explicou a ele a vida, a filosofia e a religio, como o
mundo tinha sido inicialmente um vazio oco nas rochas, e ento
surgiram, primeiro, coisas inanimadas sem o dom do tato, e depois
as lhamas e umas poucas outras criaturas que tinham pouco sentido
das coisas, e ento os seres humanos, e enfim os anjos, que se
podiam ouvir cantando e se agitando, mas os quais ningum podia
tocar." (Wells, 2004, p. 503)

Os anjos que o ancio descreveu eram os pssaros que
sobrevoavam o vale. Nesse sentido, vale observar como o ser humano
constri explicaes para o que no compreende, e muitas vezes o
faz de forma potica. O ancio continuou contando como o tempo
havia sido dividido em quente e frio, e como era bom dormir no
quente e trabalhar no frio. Explicando porque eles trabalhavam
durante a noite, que era mais fresco e agradvel, e dormiam
durante o dia, por ser mais quente. Por fim, afirmou que Nez
devia ter sido criado especialmente para aprender a servir
sabedoria que eles tinham adquirido e que, apesar de toda a sua
incoerncia mental e todo o seu comportamento estabanado, ele
precisava ter coragem e fazer o melhor para aprender (p. 504).
Desde sua chegada, quatro dias se passaram e o quinto dia
encontrou o Rei dos Cegos ainda incgnito, como um estranho
desajeitado e intil entre seus sditos (p. 505). Ele percebeu
que no seria to fcil tornar-se rei daquele lugar como havia
imaginado e, enquanto pensava em como realizar seu golpe de
Estado, ele resolveu fazer o que lhe diziam e aprendeu as
maneiras e costumes da terra dos Cegos (p. 505).
Sobre Nez, concluram que se tratava de um homem
selvagem, que havia sido feito pelas foras da natureza, pela
podrido, que foi parido pelas rochas e que veio para o mundo. O
consideravam uma criatura estranha, spera, com plpebras
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piscantes e cabelos duros como o plo de uma lhama. Refletiram
que, como acabara de ser criado, seus sentidos ainda eram
imperfeitos e ele no podia ouvir o caminho enquanto andava, por
isso tropeava, precisando ser levado como uma criana. E, como
sua mente ainda no estava completamente formada, ele possua
apenas os comeos da fala, utilizando muitas palavras sem sentido.
Nez ainda insistiu um pouco em explicar-lhes sobre a
viso. Mas, com o tempo, o que era inicialmente incredulidade
divertida da parte deles se transformou em uma atitude
condenatria. Refutavam as descries de mundo feitas por Nez,
confrontando-as com suas prprias crenas.

"Disseram-lhe que no havia montanhas de modo nenhum, mas que o
fim das rochas onde as lhamas pastavam era na verdade o fim do
mundo, dali partia um teto cavernoso do universo, de onde vinham o
orvalho e as avalanches; e quando ele se manteve firme na
afirmao de que o mundo no tinha fim nem teto, ao contrrio do
que eles supunham, eles disseram que seus pensamentos eram
pecaminosos." (Wells, 2004, p. 506)

Ao perceber que suas palavras os chocavam, desistiu de vez
desse assunto, e procurou mostrar-lhes o valor prtico da viso
(p. 507), relatando o que via para ser comparado com anotaes que
os cegos faziam sobre o que acontecia. Sua demonstrao, porm,
tambm falhou, uma vez que eles s tomavam nota do que acontecia
dentro ou atrs das casas sem janelas, e dessas coisas ele no
podia ver ou dizer nada, e foi aps o fracasso dessa tentativa, e
da ridicularizao que eles no conseguiram reprimir, que ele
recorreu fora. Descobriu, entretanto, que era impossvel para
ele agredir um cego a sangue-frio (p. 507). Aps um confronto,
acabou fugindo e ficou fora do muro do vale dos cegos duas noites
e dois dias, sem comida ou abrigo, e meditou sobre o inesperado
(p. 509).
Como no encontrava maneiras de conquistar aquele povo,
finalmente rastejou de volta para o muro da Terra dos Cegos e
tentou entrar num acordo (p. 510). Disse que havia enlouquecido,
mas que agora estava mais sbio e se arrependia de tudo o que
tinha feito. Sua revolta foi encarada como mais uma prova da
idiotia e inferioridade gerais dele e, depois que o chicotearam, o
indicaram para fazer o trabalho mais simples e mais pesado que
tinham para algum fazer, e ele, no vendo outro modo de vida, fez
submisso o que lhe disseram para fazer (p. 510).
Ao mesmo tempo, continuou recebendo a visita dos filsofos
cegos, que falavam da pecaminosa leviandade de sua mente, e o
repreenderam de tal maneira por suas dvidas sobre a tampa de
rocha que cobria sua panela csmica que ele quase duvidou se na
verdade no era vtima de alucinaes ao no ver a tampa l em
cima (p. 510-511). Ou seja, devido s dificuldades enfrentadas,
acabou por submeter-se, dizendo o que queriam ouvir e depois,
diante dos ensinamentos que ouvia, chegou mesmo a duvidar do que
sabia.
Assim, Nez se esforou para se tornar um cidado da Terra
dos Cegos, e esse povo deixou de ser um povo generalizado; eles se
tornaram individualidades familiares para ele, enquanto o mundo
alm das montanhas se tornou cada vez mais remoto e irreal (p.
511). Com a convivncia, ele aprendeu que no existe o cego, como
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uma entidade nica, mas pessoas cegas, diferentes entre si, com
suas particularidades e caractersticas pessoais, da mesma forma
como entre os videntes.
Com o tempo, o vale se tornou o mundo para ele e, quando se
apaixonou por Medina-sarot, filha caula de seu patro Yacob,
pensou que poderia viver ali para sempre. Ela correspondeu ao seu
amor, mas havia grande oposio unio deles, j que, apesar da
aparente aceitao, ainda o consideravam como um ser parte
(...), uma coisa abaixo do nvel permissvel para um ser humano.
O pai tentou convencer a filha a desistir, dizendo: ele um
idiota. Sofre de alucinaes; no pode fazer nada direito (p.
512). Mas a moa estava apaixonada e decidida a casar-se.
Resignado, Yacob foi falar com os sbios, buscando
interceder em favor da filha. Argumentou que Nez j estava muito
melhor do que era antes, e que seria possvel que um dia o
julgassem to bom quanto eles prprios. Ento, um dos sbios
afirmou: Penso que muito provavelmente ele pode ser curado. (...)
O crebro dele que afetado (p. 513). Mas o que o afeta?
Essas estranhas coisas que chamamos os olhos, e que existem para
fazer uma depresso macia e agradvel no rosto, so doentes, no
caso dele, de uma maneira tal que afeta seu crebro. So
excessivamente estendidas, ele tem clios e suas plpebras se
movem, e consequentemente seu crebro est num estado de constante
irritao e distrao. (...) para cur-lo completamente, tudo que
precisamos fazer uma cirurgia bem fcil ou seja, extrair esses
corpos irritantes (...). E ento ele ficar perfeitamente so e
ser um cidado bem respeitvel (p. 513). Apesar das dvidas de
Nez, Medina-sarot o convenceu a enfrentar os cirurgies cegos.
importante destacar que a mxima autoridade local,
representada pelos ancios, atuou no sentido de buscar a cura, a
normatizao,a adaptao, frente diferena, considerada como
sinal de inferioridade, insanidade ou mesmo ameaa.No conto, os
ancios procuram agir em prol do que consideram o bem de todos.
Assim, pretendem educar e curar Nez, visando sua adaptao
sociedade local, tornando-o um igual. No sendo capazes de
entender a resistncia dele frente deciso pela cirurgia.

"Durante a semana anterior operao que deveria ergu-lo da
servido e da inferioridade para o nvel de um cidado cego, Nez
no dormiu nem um pouco (...) ele ficava sentado meditando ou
andava sem rumo, tentando levar sua mente a suportar o dilema.
Tinha dado a resposta, tinha dado o consentimento, e ainda assim
no tinha certeza." (Wells, 2004, p. 515)
Quando chegou o ltimo dia de viso para ele, Nez decidiu
buscar um lugar solitrio e ali ficar at que chegasse a hora de
seu sacrifcio.

"Mas enquanto andava ergueu os olhos e viu a manh, a manh como
um anjo em armadura dourada, descendo pelos picos... Pareceu-lhe
que, diante desse esplendor, ele, e esse mundo cego no vale, e seu
amor, e tudo, no eram mais do que um poo de pecado. (...) seguiu
em frente, e passou pelo muro circular e saiu para as rochas, e
seus olhos estavam sempre vendo o gelo e a neve iluminados pelo
sol. Viu sua beleza infinita (...). Pensou naquele mundo grande e
livre de onde tinha partido, o mundo que era o seu prprio mundo."
(Wells, 2004, p. 515)
Pgina 147

Continuou andando, escalando e, mesmo cansado e machucado,
sentia como se estivesse vontade e havia um sorriso em seu
rosto (p. 516). Enquanto olhava para a ilimitada vastido do
cu e para o pr-do-sol, com o azul se aprofundando para o
prpura, e o prpura para uma escurido luminosa, ele parou e
ficou quieto, sorrindo como se estivesse satisfeito simplesmente
por ter fugido do vale dos cegos, no qual tinha pensado ser rei. O
brilho do pr-do-sol passou, a noite chegou, e ele ainda estava
quieto, deitado, em paz e contente sob as estrelas frias e claras
(p. 517).
O fim do conto potico, mas triste, pois apesar de trazer
a reafirmao dos ideais de cada um, demonstra uma impossibilidade
de convivncia intransponvel. A despeito da novidade e do
questionamento de padres, o conto no apresenta uma soluo. Ao
final da histria, sucumbe-se, mais uma vez, frente
intolerncia. Como se uma convivncia pacfica, com respeito entre
as pessoas, fosse absolutamente invivel. Como se no fosse
possvel que pessoas diferentes vivessem junto e em paz, onde um
no quisesse impor suas crenas e ideais ao outro, por no
conseguir entender, conceber e muito menos aceitar outras formas
de viver e de pensar. No fim, percebemos que essa forma libertria
de vida e de convivncia permanece como uma utopia ainda por vir.
notas:
62 Este conto de 1899 e pode ser encontrado no livro
Contos fantsticos do sculo XIX escolhidos por talo Calvino. So
Paulo: Companhia das Letras, 2004.
63 H.G. Wells tambm o autor de A mquina do tempo (1895),
A ilha do Dr. Moreau (1896), O homem invisvel (1897), A guerra
dos mundos (1898), entre outros.
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Pgina 149
Seo 5 Poltica e cidadania
Deficincia e poltica: vidas subjudagas, narrativas insurgentes
Bruno Sena Martins
A concepo de deficincia desenhada no sculo XVIII que
nasceu e se consolidou alojada nas prprias estruturas culturais,
sociais e econmicas em que assentam as sociedades modernas
viria a subsistir inclume at ao final da dcada de 60 do sculo
XX, em que pela primeira vez foi seriamente denunciada a
cumplicidade entre a noo de deficincia hegemonicamente
estabelecida, as formas vigentes de organizao social e as
experincias de profunda marginalizao ento vividas pelas
pessoas descritas pelo idioma da deficincia. A noo de
deficincia que se instalou nas entranhas do advento moderno
persiste vigorando nas sociedades ocidentais. No entanto, hoje
possvel distinguir uma concepo hegemnica de deficincia de uma
concepo contra-hegemnica, sendo ainda possvel aquilatar os
aportes que cada uma delas tende a imputar na vida social de
significativas minorias populacionais.
Interessantemente, ao mesmo tempo em que possvel
consagrar a violncia simblica e vivencial que as representaes
modernas infundiram na experincia da deficincia, remetendo-nos
para um longo tempo que assinala como as diferentes condies
fsicas se nutriram da experincia, possvel aceder a um tempo
curto. Falo de uma temporalidade que nos reporta dcada de 1970,
a partir da qual possvel ler em que medida, nas diferentes
sociedades, nas diferentes naes, os valores hegemnicos
constitudos sobre as pessoas com deficincia foram
desestabilizados como forma de negar o seu impacto excludente nas
vidas de quem, utilizando a linguagem hegemnica, chamamos pessoas
deficientes ou pessoas com deficincia. Na realidade, numa
perspectiva radicalmente instigante, mais do que um conjunto de
atributos objetivamente identificveis ou definveis, a opresso
social ser, porventura, a nica coisa que as pessoas deficientes
tm em comum (Wendel, 1997, p. 264). Portanto, ciente do perigo de
universalizar uma diferena que assenta numa demarcao
contingente, definida historicamente, ao referir-me s
deficincias (fsicas) em termos mais generalistas, viso
contemplar elementos comuns da subalternizao das pessoas
deficientes. Aquelas mesmas que foram e vm sendo identificadas no
prprio processo histrico da emergncia de movimentos polticos
em torno das deficincias.
O surgimento, nos finais da dcada de 1960, dos movimentos
estudantis e das lutas pelos direitos civis constituiu uma
profunda reestruturao das prticas e valores democrticos at
ento vigentes. Por um lado, foi a achada a falncia das formas
tradicionais de participao poltica, assentes na
representatividade partidria e na equao minimalista do
exerccio da cidadania ao voto. Isto num quadro em que as lutas de
classe sindicalmente organizadas se estabeleciam como uma poderosa
exterioridade luta poltico-partidria. Por outro lado, o
surgimento de tais reivindicaes veio tornar clara a tenso
oposicional entre a noo moderna liberal de cidadania e a
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subjetividade individual (Santos, 1999, p. 204-208). Denuncia-se
a como a universalizao dos sujeitos operada pela noo
cidadania, sintetizada no princpio da igualdade de todos perante
a lei, esmaece a diferena que reside na subjetividade dos
indivduos, nas suas narrativas pessoais, nas suas reflexividades,
nas suas orientaes sexuais, na diferena sexual, nas identidades
adscritas diferena dos seus corpos, etc.
Portanto, a gnese de uma profuso de organizaes
insurgentes e reivindicativas nas dcadas de 1970 e 80,
sociologicamente definidas pela designao de novos movimentos
sociais, reporta-nos para a dissenso que as lutas dos anos 60
estabeleceram em relao aos poderes estabelecidos e em relao ao
modo como estes eram contrapostos no idioma dos direitos e da
cidadania. Os novos movimentos sociais surgem, ento, como uma
pletora de coalescncias polticas estabelecidas margem dos
campos ortodoxos de luta, fundando-se numa afirmao solidria de
identidades em que o pessoal se torna poltico. Deste modo, surgiu
toda uma constelao de lutas sociais que se vm dirigir s
diversas formas de opresso que marcam as vidas dos sujeitos,
colocando-se na arena poltica as relaes de poder que esto
presentes na vida cotidiana, para alm das fronteiras entre
pblico e o privado e nas representaes culturais. Por esta via
deu-se um alargamento do panorama democrtico e um aprofundamento
da prpria ideia de democracia, cunhada pela articulao de formas
de contestao cujos propsitos indicam, no raras vezes, a
necessidade de uma radical reconfigurao das traves econmicas e
scio-culturais em que se fundou a vida moderna.
A apario de toda uma mirade de organizaes e movimentos
sociais, assentes em solidariedades polticas que visavam as
causas mais diversas, veio criar um indito espao de enunciao
para a reiterada experincia de excluso e depauperao vivida
pelas pessoas com deficincia. Assim, nos anos 70, um pouco por
todo o mundo, viriam a criar-se e a reformular-se estruturas
organizativas que estabeleceram como propsito central, por vezes
nico, a visibilizao das mltiplas formas de opresso a que
esto sujeitas as pessoas com deficincia. Objetivo a que se
juntou a necessidade de uma transformao social passvel de
reverter as lgicas propiciadoras dessa mesma opresso.
Identifica-se, pois, uma convergncia entre os novos movimentos
sociais e polticos que se desenvolveram nas dcadas de 60 e 70 e
a articulao de vozes de contestao pelas pessoas com
deficincia. Na minha leitura, a afinidade que ligou as pessoas
com deficincia a esse advento scio-poltico reside
fundamentalmente no fato de se ter estabelecido uma leitura
crtica da sociedade vocacionada a desvelar as mltiplas faces da
opresso. Uma leitura que reconhece, ademais, em que medida o
exerccio da opresso se d muitas vezes de forma insidiosa,
inculcando-se de tal modo no corpo social que no passvel de
ser apreendido pela perspectiva da violncia e da coero.
Essa articulao dos percursos emancipatrios das pessoas
deficientes com outras propostas de transformao social viria
tambm a advir do fato de o corpo se ter tornado um locus
privilegiado das lutas pelo significado tendo sido a
amplamente denunciado o papel central que os valores embutidos nos
corpos ocupam na legitimao da desigualdade social e das relaes
de dominao. Em particular, as pessoas com deficincia
encontraram nos discursos antirracistas e feministas uma assuno
Pgina 151
fundamental do incontornvel lugar ocupado pelos discursos
opressivos reificados nos corpos e nas suas diferenas, surgindo
como absolutamente central a possibilidade de as pessoas definidas
como deficientes debaterem as concepes essencialistas que
ancoram a deficincia na incapacidade. No entanto, e ainda que a
entrada em palco da insurgncia ativa das pessoas com deficincia
nos envie para a senda dos novos movimentos sociais, creio ser
necessrio que reconheamos o carter singular dos desafios que se
colocaram s pessoas com deficincia para a enunciao das
condies de opresso a que as sociedades modernas as votaram. Num
primeiro momento, emerge a custosa valorizao da diferena que
consigna a identidade das pessoas com deficincia. A inculcao de
solidariedades identirrias entre grupos marginalizados que se
reconheceram alvo de formas similares de desqualificao e o
consequente engendrar de um percurso emancipatrio, dependeram
fortemente da criao de novas plataformas de inteligibilidade.
Novas configuraes culturais em que os atributos distintivos
catalisadores da lutas contra-hegemnicas e/ou minoritrias
pudessem ser requalificadas, libertando-se do nus da
inferioridade. Honi Haber (1994, p. 125), num ensejo propositivo,
sintetiza bem este imperativo:

"os grupos social e politicamente marginalizados precisam de
continuar a construir a sua voz e a lutar pelo poder. Mas para
fazer isso os indivduos e os grupos tm que aprender primeiro a
valorizar as suas diferenas. Isto deve acontecer antes das
estratgias e demandas polticas poderem ser formuladas (ou talvez
ambos aconteam simultaneamente). Para valorizar as diferenas ns
temos que aprender a reconhecer as diferentes identidades que
existem no apenas na sociedade amplamente considerada, mas tambm
em cada um de ns." (minha traduo)
Assim, a valorizao de diferenas opera como um duplo
significante poltico: diretamente, pelo confronto que estabelece
com a desqualificao produzida e reiterada pelas concepes
dominantes e, indiretamente, pela capacitao dos sujeitos que
assim se tornam capazes de estabelecer lealdades em torno da
afirmao positiva de um atributo diferencial. Na verdade, a
este segundo aspecto que bell hooks64 (1995, p. 119) se dirige
quando afirma a auto-estima como uma radical agenda poltica. A
questo que se torna premente para uma avaliao dos desafios que
se colocam articulao poltica a partir das deficincias e, em
contraponto com outras formas de assuno identitria, o carter
infinitamente mais problemtico da valorizao e celebrao da
diferena que est na base dos esquemas classificatrios das
deficincias fsicas.
As configuraes materiais que identificamos como
deficincias pertencem ao mundo fenomenolgico. O fato de algum
no ver, no ter uma perna ou ter uma leso na medula no
completamente redutvel ao carter contingente das apreenses
culturais num dado contexto de crenas. Estamos, pois, perante a
tal relao quiasmtica entre a linguagem e a materialidade de que
falava Judith Butler (1993, p. 69). Portanto, ao abordarmos as
configuraes fsicas que nos surgem sob o conceito de
deficincia, importa considerar que estamos perante condies que
muitas vezes implicam ou esto associadas a experincias de
privao e sofrimento fsico que vo para alm das formas de
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opresso social. No caso da cegueira, aquele que conheo melhor,
poderei referir, a ttulo ilustrativo, situaes tais como a dor
fsica que muitas vezes acompanha a evoluo de um glaucoma65; a
frustrao de uma me que no pode conhecer os olhos do filho, de
cuja beleza tanto ouve falar; a maior tendncia para a ocorrncia
de pequenos acidentes e quedas (embora este dado se associe muitas
vezes ao modo como o ambiente fsico elaborado); a profunda
experincia de privao sentida para quem perde a viso de
repente; a impossibilidade de desempenhar profisses que realmente
dependem da viso, ou de realizar atividades cotidianas, como
conduzir um carro.
Sendo possvel e desejvel uma valorizao das pessoas com
deficincia, das suas capacidades, dos seus intentos vivenciais e
das suas propostas de transformao social, a pouco exequvel
celebrao da diferena implicada por uma deficincia constitui
uma especificidade poltico-identitria que importa relevar. O
cerne da questo que afirmaes contra-hegemnicas que procuram
valorizar a diferena, tais como Black is Beautiful ou Glad to be
Gay, denotam uma positividade que as aparta, de algum modo, das
pessoas com deficincia (neste particular, a definio da
comunidade surda como uma minoria lingustica constitui uma
exceo). exatamente pela presena fenomenolgica deste excesso
de real reconhecido pelo conceito de deficincia que se torna
mais ardilosa uma desnaturalizao ou dessomatizao das
hierarquias sociais e econmicas vigentes nas vidas das pessoas
com deficincia, constituindo, por consequncia, um dos elementos
preponderantes que assiste particular complexidade em se
visibilizarem as condies de opresso a que esto sujeitas as
pessoas com deficincia.
Um outro elemento que singulariza os desafios que se
estabeleceram, e estabelecem, nos movimentos polticos de pessoas
com deficincia , sem dvida, o modo como a opresso social das
pessoas com deficincia tende a ser escamoteada por uma atitude
condescendente e paternalista por parte dos poderes e da sociedade
num sentido mais amplo. Vindo ao encontro desta preocupao, bell
hooks produz uma reflexo que creio ser particularmente
estimulante para se pensarem as aporias polticas que residem no
nexo entre a invisibilizao da opresso social e a perpetuao de
um status quo. Refletindo sobre a luta das mulheres e homens
negros nos Estados Unidos da Amrica, bell hooks expressa aquilo
que parece assomar como uma paradoxal nostalgia em relao ao
perodo que antecedeu s lutas pelos direitos civis nos anos 60. A
assuno de uma tal quase-nostalgia por parte da autora deriva do
fato de, perante continuada vigncia da supremacia branca nas
vidas das pessoas afro-americanas, a sua capacidade resistente e
militante ter sido francamente elidida no perodo que se seguiu
contestao pelos direitos civis. Embora reconhea as conquistas
que advieram desse perodo de efervescncia social, bell hooks
atenta, sobretudo, para o modo como, a partir da, se ter dado,
fundamentalmente, uma transformao na natureza da opresso
exercida sobre a populao negra. A autora assinala em particular
o fato de o racismo ter continuado a operar nas relaes de poder
a par da sua negao na arena social, tornando-se imperioso
contemplar em que medida a subalternizao dos afro-americanos
pela supremacia branca surge esmaecida pelos discursos em que a
integrao social dos negros celebrada como uma inequvoca
conquista dos direitos civis.
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O que esta leitura traz de instigante o fato de assumir
que s se podero articular resistncias opresso estrutural
quando, num dado contexto scio-histrico, for possvel dar
visibilidade a essas mesmas estruturas de opresso. Deste modo,
dirijo-me aos discursos e prticas congruentes com aquilo que
Martine Xiberras (1993, p. 16) identifica como sendo uma das mais
perniciosas formas de opresso: a compaixo. Ou seja, um conjunto
de valores e procedimentos que se dirigem paternalistamente s
pessoas com deficincia e que assumem o infortnio e a
inferioridade como dados que devem ser minorados na medida do
possvel.
Identificamos, assim, como entraves que demarcam a
articulao de um movimento social em torno da deficincia, a
ideia de que dificilmente existe uma diferena que possa ser
celebrada, e a constatao da prevalncia de uma atitude social
que, longe de ser abertamente hostil e violenta para as pessoas
com deficincia, tende a ser compassiva, benevolente e provedora
de formas minimalistas de suporte. No fundo, a dificuldade de se
traduzir a vivncia das pessoas com deficincia para uma linguagem
reivindicativa de direitos. Se por um lado importa reconhecer
estas aporias em relao aos restantes movimentos sociais
identitrios que proliferaram na dcada de 1960, por outro, a
tentativa da sua superao que permitiu que as pessoas com
deficincia assumissem um lugar na vaga a que costumeiramente se
chama de novos movimentos sociais. aos discursos a formulados
que procurarei dedicar alguma ateno.
Agendas emergentes

A primeira insurgncia ativa das pessoas com deficincia com
um impacto assinalvel deu-se nos Estados Unidos, na passagem da
dcada de 1960 para a de 1970. Um contexto que se encontrava,
ento, profundamente marcado pelo impacto das pessoas que
adquiriram deficincias na Guerra do Vietnam, pela convulso
social provocada, mormente, pela luta estudantil contra essa mesma
guerra e pela defesa dos direitos das pessoas negras. O surgimento
de um projeto de visibilizao das condies das pessoas com
deficincia deu-se a partir da cultura universitria, com a
criao do primeiro centro para a vida independente (center for
independent living), a partir de uma residncia destinada a
estudantes. A ideia do surgimento deste centro surgiu da
identificao da necessidade de um espao de suporte, gerido pelas
prprias pessoas com deficincia, que lhes conferisse o necessrio
apoio para sua integrao na sociedade (mainstream society),
libertando as suas vidas do controle dos profissionais,
desmedicalizando-as. Estes centros viriam a disseminar-se por todo
o pas, articulados com um amplo movimento social de pessoas com
deficincia donde se destacou a American Coalition of Citizens
with Disabilities , investido em pugnar pelo fim das relaes de
dependncia e pela visibilizao dos obstculos presentes no meio
envolvente (Barnes et al., 1999, p. 68; Barnes e Oliver, 1993, p.
10). Criou-se ento aquilo que ficou designado como o Independent
Living Movement, um movimento que se centrou na defesa dos
direitos das pessoas com deficincia, e cuja emergncia viria a
ter repercusses noutros contextos. Entre eles, o contexto
britnico, de onde emergem discursos que se mostram
particularmente interessantes para a nossa anlise. Isto assim
Pgina 154
tanto porque eles se tornaram influentes nas organizaes
internacionais de pessoas com deficincia e em outras sedes, como
a OMS (Organizao Mundial da Sade), quanto porque nos conferem a
mais interessante plataforma conceitual onde se vertem e subvertem
as implicaes da noo dominante de deficincia que a modernidade
consolidou. Os discursos reivindicativos procedentes do contexto
britnico esto imbudos de uma reflexividade e de uma viso
estrutural que se mostra preciosa para a apreenso e subverso dos
legados modernos.
O movimento das pessoas deficientes no contexto britnico
viria a assumir uma fulcral importncia com a criao, em 1974, de
uma supraorganizao onde se agregavam vrias organizaes de
pessoas com deficincia: a Union of the Physically Impaired
Against Segregation (UPIAS). A UPIAS surgiu por reconhecer o
limitado alcance das principais organizaes de pessoas
deficientes que se haviam constitudo antes dela: a Disablement
Income Group, uma organizao cujo objetivo era a luta contra a
pobreza vivida pelas pessoas com deficincia; e a Disability
Alilance, uma organizao que lutava por propsitos semelhantes e
que era constituda por algumas das mais importantes instituies
da velha guarda, as instituies de pessoas deficientes geridas
por profissionais (Oliver, 1996, p. 19-20). A UPIAS procurava
superar as concepes que vinham alimentando a ideia de que a
reivindicao central das pessoas deficientes deveria ser a de
melhores penses sociais. Ao invs, essa organizao colocou no
primeiro plano a necessidade de se transformarem, quer as
concepes dominantes detidas em torno das pessoas com
deficincia, quer a organizao social que exclua as pessoas
deficientes, remetendo-as experincia da segregao e pobreza.
Os influentes valores e discursos que presidiram a ao da
UPIAS, e que constituem a estrutura fundamental do que se tornaria
o modelo social da deficincia, visam, sobretudo,
reconceitualizar a deficincia enquanto uma forma particular de
opresso social. A matriz dessa insurgncia destabilizadora
ficaria reificada na formulao dos Princpios Fundamentais da
Deficincia (Fundamental Principles of Disability), que foram
publicados pela UPIAS em 1976. Uma formulao em cuja autoria se
destaca o nome de Vic Finklestein, um importante ativista tanto em
nvel nacional como em nvel internacional. O corolrio da nova
perspectiva a contida ficaria significativamente sintetizado nas
definies oferecidas aos conceitos de impairment e disability66:

Impairment67: Ausncia de parte ou da totalidade de um membro, ou
existncia de um membro, rgo ou mecanismo corporal defeituoso;

Disability: Desvantagem ou restrio de atividade causada por uma
organizao social contempornea que tome pouca ou nenhuma
considerao pelas pessoas com impairments fsicos e que, assim,
as exclui da participao nas actividades sociais centrais. A
deficincia fsica , portanto, uma forma particular de opresso
social. (apud Oliver, 1996, p. 22-23, minha traduo)
Estas definies fundam-se numa separao crucial entre
impairment, definida como uma condio biolgica, e disability,
reconceitualizada como uma forma particular de opresso social. A
fronteira estabelecida entre estes dois conceitos, embora elabore
uma essencializao do elemento fsico, define-o sem referir
Pgina 155
consagrada noo de normalidade. Esta cristalizao do impairment
chama-nos a ateno para o fato de que estamos perante uma
desconstruo imanente estrutura conceitual da discursividade de
partida. No entanto, isto no obsta radical transgresso que
reside nestas definies. Sobretudo pelo fato de a noo de
disability, aquela que primordialmente usada para identificar um
dado grupo populacional (correspondendo, nesse sentido, noo de
deficincia utilizada na lngua portuguesa), ter sido desvinculada
da corporalidade para significar o conjunto de valores e
estruturas que excluem determinadas pessoas das atividades
sociais centrais. A reconfigurao do conceito de disability para
a afirmao de uma opresso vigente torna-se particularmente
eficaz na medida em que faz uso de uma sutileza lingustica em que
a designao das pessoas com deficincia, disabled people,
utilizada como a prpria afirmao da situao de opresso social
vivida por uma ampla minoria populacional. Ou seja, as disabled
people so ali entendidas como as pessoas
deficientadas/incapacitadas pelos valores e formas de organizao
presentes na sociedade:

"Na nossa perspectiva, a sociedade que incapacita as pessoas com
impairments fsicos. A deficincia algo que imposto sobre os
nossos impairments pela forma como somos desnecessariamente
isolados e excludos de uma plena participao na sociedade. As
pessoas com deficincia so, portanto, um grupo oprimido na
sociedade." (UPIAS, 1976, apud Oliver, 1996, p. 33, minha
traduo)
Portanto, a partir das perspectivas desenvolvidas nos
Princpios Fundamentais da Deficincia da UPIAS, a noo
hegemnica de deficincia disputada por uma outra, que retira as
suas implicaes das configuraes do corpo que foram modernamente
definidas, para traz-las para a arena das relaes sociais. nos
anos 70 que a secular noo de deficincia deixa de vigorar em
termos monoculturais para passar a ser apreendida como uma leitura
dominante, em relao qual se erigem perspectivas alternativas
oposicionais, que ficam formuladas de um modo particularmente
consistente nas definies que a UPIAS consagrou.
Significativamente, os valores daqui emanados viriam a constituir
um importante catalisador. Por um lado, no modo como propiciou uma
assuno identitria capacitante das pessoas com deficincia, que
assim encontraram um projeto de transformao social que lhes
permitiu libertarem-se dos fatalismos que vinham marcando as suas
vivncias. Por outro lado, pelo fato de os discursos e prticas
das organizaes de pessoas com deficincia terem encontrado ali
um eixo importante para a articulao das suas vozes e das suas
reivindicaes em relao excluso social de um grupo
populacional que at ali havia estado largamente
silencioso/silenciado.
Esta conceitualizao, com evidente vocao para a
transformao social e para a emancipao pessoal e poltica,
estabelece um gritante contraste com as vises hegemnicas acerca
da deficincia, to bem epitomizadas nas definies propostas em
1980 pela OMS. De fato, as novas leituras, que os anos 70 nos
trouxeram, acerca da temtica da deficincia nutrem-se de uma
viso dualista e oposicional que viria a ficar consolidada no
desenvolvimento do modelo social da deficincia. O conceito de
Pgina 156
modelo social da deficincia foi cunhado pela primeira vez em
1983 por Michael Oliver, um socilogo e ativista poltico que, a
partir dos empreendedores conceitos do UPIAS, procurou constituir
um corpo terico capaz de conferir uma perspectiva holista dos
problemas enfrentados pelas pessoas com diversos tipos de
deficincia. Foi grande a importncia das estruturas conceituais
que germinaram deste itinerrio, no s para o contexto britnico,
mas para a luta das pessoas com deficincia no mundo. Prova disto
o fato de as definies da UPIAS terem sido adotadas pela seo
europeia Disabled People International (DPI), a mais importante
estrutura internacional de pessoas com deficincia, fundada em
1981; tendo-se tornado igualmente as definies operativas da
BCODP, a organizao que haveria de suceder UPIAS enquanto
estrutura guarda-chuva das organizaes de deficincia no Reino
Unido, ela prpria membro fundadora da DPI (Oliver, 1996, p. 28;
Barnes et al., 1999, p. 6-7).
O modelo ou teoria social da deficincia que Michael Oliver
desenvolveu parte exatamente da identificao de um conceito de
deficincia entendido como profundamente incapacitante e contrrio
tanto transformao social conducente integrao das pessoas
com deficincia, quanto visibilizao da situao de opresso
que a reclama. Essas concepes so denunciadas com uma leitura em
que se assinala como dominante o modelo individual/mdico da
deficincia; no fundo, a sedimentao histrica que se procura
superar caracterizada por uma apreenso social das pessoas com
deficincia, que se centra na anormalidade dos seus corpos , em
termos prximos daqueles cujos contornos exaurimos na leitura da
deficincia como uma artefatualidade discursiva eminentemente
moderna. Um modelo que se identifica enquanto inconcilivel com a
assuno de controle das pessoas deficientes acerca dos seus
desgnios, e com a concomitante possibilidade de transformao dos
contextos sociais e culturais da sua existncia.
O modelo individual/mdico da deficincia, cuja vigncia
hegemnica nas sociedades ocidentais Michael Oliver (1990; 1996)
denuncia, apresenta como correlato central a celebrao de uma
abordagem que, apropriando os discursos correntes e hegemnicos em
torno da deficincia, poder ser designado de abordagem
reabilitacional (Striker, 1999). Embora o conceito de
reabilitao se tenha inculcado aps a primeira guerra mundial
para os soldados que ficaram com alguma deficincia, ele apreende
bem a lgica social que se dirigiu s pessoas tidas como
deficientes, desde a sua objetificao como tal; uma lgica que
tem sempre por referncia uma normalidade que se considera prvia
a qualquer ao. Assim, seguindo a leitura de Michael Oliver uma
leitura que, no tendo uma grande densidade histrica, identifica
os valores e estruturas que tornam bvias a transformao e a
politizao da deficincia , dever relevar-se, em primeiro
lugar, o modo como, no modelo individual/mdico da deficincia, as
pessoas com deficincia so sujeitas a lgicas cuja autoria tende
a escapar-lhes. Emerge aqui, quer o legado das instituies para
pessoas deficientes de carcter privado e matriz filantrpica,
quer as polticas e estruturas organizativas desenvolvidas pelo
Estado. Sendo que, em ambas as situaes, a capacidade de deciso
acerca das vidas das pessoas com deficincia remetida a peritos,
profissionais e voluntrios no seio de estruturas que tendem a
consagr-las como objetos passivos de cuidado e de estratgias que
se desejam conducentes superao das limitaes de atividade
Pgina 157
implicadas por uma deficincia. No fundo, esta leitura chama a
ateno para o modo como um modelo hegemnico de apreenso da
deficincia, que paulatinamente articulou a segregao
institucional em asilos com a promoo da educao e da integrao
social, vigora numa lgica em que as pessoas deficientes no so
reconhecidas como agentes centrais. Aspecto que apresenta uma
evidente continuidade com as respostas caritrias que marcaram a
pr-modernidade.
O que Oliver desvela nesta passividade a que as pessoas
deficientes so remetidas a vigncia de uma lgica medicalizada,
por via da qual as pessoas deficientes se viam perante
arbitrariedade de terem que assumir, nas diversas esferas da sua
vivncia, o papel social do doente/paciente. Assim, Oliver atenta
para a medicalizao da reabilitao (1990, p. 53) na verdade,
a prpria noo de reabilitao est j imbuda de valores mdicos
para denunciar o papel de mdicos, assistentes sociais,
psiclogos, educadores e agentes de solidariedade na consagrao
das pessoas com deficincia enquanto objetos de tratamento e
reabilitao. Daqui decorre a identificao de uma estrutura
panptica erigida para dar resposta diferena suscitada pela
deficincia e que vai operar uma completa medicalizao da vida
(Illich apud Barnes et al., 1999, p. 59), ainda que no haja nela
mdicos envolvidos. Portanto, a nfase que os movimentos surgidos
nos anos 70 conferiram autodeterminao das pessoas com
deficincia , sem dvida, produto da ideia de que a medicalizao
dos problemas sociais tende a ser adversa sua politizao, uma
politizao que se mostrava necessria para efetivar a
transformao de horizontes. Mas tambm avatar da proposio
mais geral de que ningum pode libertar outrem, porque a
liberdade o acto de a tomar. (Cooper, 1978, p. 91).
Um outro aspecto que Michael Oliver faz constitutivo do
modelo mdico da deficincia o calvrio pessoal que resulta do
fato de a lgica reabilitacional celebrar as possibilidades de
integrao pessoal investindo no suporte aos sujeitos, mas
estabelecendo como postulados as enormes dificuldades a que as
pessoas com deficincia devero ser capazes de fazer face. Estamos
perante a uma lgica que aceita aquilo a que algum chamava, com
propriedade, o calvrio da integrao; uma lgica que, na maior
parte das vezes, tem como nica ambio minimizar as consequncias
da deficincia. Sendo verdade que a legitimao da abordagem
reabilitacional muito depende do papel simblico desempenhado por
casos emblemticos de integrao de pessoas com deficincia, o
carcter excepcional destas situaes , por outro lado, bem
expressivo do quo ilusrio um horizonte em que a realizao das
pessoas com deficincia seja feita dependente de um ciclpico
esforo individual de acomodao. Alis, a nfase nas excepcionais
narrativas das pessoas com deficincia que vingaram em superar
preconceitos e obstculos de vrias ordens bem captada por Tom
Shakespeare. Este autor reflete interessantemente sobre as
representaes das pessoas com deficincia na cultura meditica e
no cinema em particular. Nessas leituras, diz-nos Tom Shakespeare
(1999, p. 164-165), possvel desvelar trs esteretipos
centrais: o invlido trgico; o amargurado, que procura se vingar
do mundo e alcanar a cura a qualquer custo; e o heri que triunfa
sobre a tragdia e as dificuldades que dela decorrem. esta
ltima representao que se articula com o mito fundador das
possibilidades promovidas no seio de uma abordagem
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reabilitacional.
No fundo, o que Oliver retoma ao denunciar o nexo entre o
modelo mdico e a apreenso social das dificuldades impostas s
pessoas com deficincia enquanto um desafio individual , uma vez
mais, o efeito da reificao de uma questo social no corpo
fsico. O autor identifica ainda o modo como as prticas e os
discursos da reabilitao efetivam, na vida quotidiana das pessoas
com deficincia, uma reverncia normalidade fsica e funcional
dos demais sujeitos, uma perspectiva que Oliver informa com a sua
prpria narrativa, assim como com outras que lhe so prximas:

"O objetivo de fazer regressar o indivduo normalidade a pedra
de esquina sobre a qual assenta toda a estrutura da reabilitao.
Se, como aconteceu comigo aps a minha leso na medula, a
deficincia no pode ser curada, as assunes normativas no so
abandonadas. () A filosofia da reabilitao enfatiza a
normalidade fsica e o alcance das capacidades que permitem ao
indivduo aproximar-se o mais possvel de um comportamento de
normalidade corporal." (Finkelstein apud Oliver, 1990, p. 54,
minha traduo)
Ou seja, refletindo, por via de experincias pessoais, sobre
o modo como as pessoas com deficincia so acolhidas no
mdico/individual da deficincia, Michael Oliver como que denuncia
o pernicioso lugar ocupado por uma normalizao que impe
necessidades em vez de as reconhecer (Cooper, 1978, p. 10).
Portanto, fundado nas definies da UPIAS que Michael Oliver
constri um corpo terico onde se identifica e recusa o modelo
mdico/individual e a abordagem que este promove, como uma
estrutura que s poder ser superada pela assuno de um modelo
social por parte dos movimentos de pessoas com deficincia. Um
modelo onde a deficincia entendida como uma incapacitao, uma
forma de opresso que se abate sobre as pessoas em cujo corpo
esteja ausente a totalidade ou parte de um membro, ou onde exista
um membro, rgo ou mecanismo corporal defeituoso.
Esta viso dualista que Oliver, melhor que ningum,
consolidou como uma estrutura operativa na luta poltica apoia-se,
interessantemente, numa luta do significado acerca da deficincia.
Uma luta em que duas formas de entender a deficincia se debatem.
nesta contraposio que o autor e ativista v a possibilidade de
se negar a grande narrativa que marca a vida das pessoas com
deficincia, a narrativa da tragdia pessoal. Assim, negar o
modelo mdico negar a abordagem reabilitacional reconhecida como
base central para que a deficincia seja pensada como uma tragdia
pessoal e no como o produto de relaes opressivas.
Pela tica da teoria social da deficincia, a natureza da
experincia das mulheres e dos homens com deficincia emerge,
fundamentalmente, como um produto de circunstncias sociais e de
imaginrios culturais opressivos que importa recusar e
transformar. A ideia central que esta influente proposta apresenta
a negao do infortnio e incapacidade, afirmando-se, ao invs,
as virtualidades de uma minoria populacional cuja realizao e
incluso dependem do efetivo reconhecimento das diferenas que as
deficincias transportam e da consequente desestabilizao do
status quo. No fundo, o modelo social da deficincia sugere que
a sociedade que importa reabilitar.
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Experincia incorporada e discurso poltico
Apesar do impacto do modelo social na capacitao das
pessoas deficientes, na criao de movimentos polticos, na
reconverso de instituies que, apesar de estarem registradas
como organizaes de solidariedade, assumiram uma postura
reivindicativa, na articulao das diferentes deficincias, esta
formulao no deixou de estar sujeita a um importante criticismo.
Este tomou como mais importante argumento o fato de a
reconceitualizao da deficincia como uma forma de opresso no
considerar as experincias de dor, sofrimento e privao que podem
estar associadas condio fsica da pessoa com deficincia:

"existe uma tendncia no modelo social para negar a experincia
dos nossos prprios corpos, insistindo que as nossas diferenas
fsicas e restries so inteiramente criadas socialmente. Sendo
as barreiras ambientais e as atitudes sociais uma componente
crucial da nossa experincia de deficincia [disability] e de
fato incapacitam-nos , tende-se a sugerir que isso tudo o que
existe, para negar a experincia pessoal de restries fsicas ou
intelectuais, de doena, do medo da morte." (Morris apud Barnes et
al., 1999, p. 91, minha traduo)
Estas leituras crticas dirigem-se, mormente, para o perigo
de que o reconhecimento da reflexividade social e das capacidades
das pessoas com deficincia deem lugar a outro silenciamento. O
silenciamento de experincias eminentemente fsicas, passvel de
ocorrer quando se substitui o modelo mdico, erigido sobre um
centrismo somtico, por um modelo social que reduza a experincia
da deficincia experincia da opresso.
Este mesmo debate envia-nos para uma discursividade que
poder ser considerada como a mais emblemtica verso do modelo
social, a que a cegueira em particular diz respeito. Refiro-me s
influentes ideias que Kenneth Jernigan sustentou em prol de uma
afirmao positiva da cegueira e das pessoas cegas. Kenneth
Jernigan foi, de 1968 a 1986, o presidente da National Federation
of the Blind (NFB), a mais importante e mais representativa
associao de pessoas cegas nos Estados Unidos, que conta hoje com
mais de 50000 scios. Kenneth Jernigan foi tambm uma figura
importante no plano internacional, ocupou cargos importantes na
Unio Mundial de Cegos, preservando-se como uma importante
referncia mesmo aps a sua morte, em 1998. Atravs dos seus
discursos e intervenes pblicas, Kenneth Jernigan desenvolveu
aquilo que ficou designado como a filosofia positiva da
cegueira, uma construo que se tornou absolutamente constitutiva
dos intentos da NFB. A necessidade de se constituir uma filosofia
positiva decorreu da relao que Jernigan identificou entre os
limites vivenciais que se colocam s pessoas cegas e os mitos que
povoam os imaginrios sociais em torno da cegueira:
"O que ns pedimos da sociedade no uma mudana de corao (o
nosso caminho para o asilo tem sido sempre pavimentado por boas
intenes), mas uma mudana de imagem, uma troca de velhos mitos
por novas perspectivas." (Jernigan, 1970, minha traduo)
Kenneth Jernigan entendia, pois, que a persecuo de
qualquer atividade em prol das pessoas cegas deveria tomar como
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ponto de partida uma desmobilizao das ideias de desastre
irremedivel que sobre elas se abatiam. Esta foi uma plataforma
que se mostrou central na ao da NFB desde as lutas pelos
direitos civis. Assim, da filosofia positiva que Jernigan inculcou
releva uma afirmao que ficaria estabelecida at hoje como
emblemtica da NFB:

"O verdadeiro problema da cegueira no a perda de viso. O
verdadeiro problema da cegueira falta de compreenso e a
ausncia de informao que existe. Se uma pessoa cega tiver a
instruo adequada e se tiver oportunidades, a cegueira s um
incmodo fsico."68 (1970, minha traduo)
Apesar do importante papel que estas formulaes tiveram na
mobilizao das pessoas cegas no contexto americano, tambm elas
foram alvo de contestao por menorizarem a relevncia das
experincias de sofrimento que podem estar diretamente associadas
condio fsica de uma pessoa cega. Alis, esta filosofia
positiva foi alvo de um interessante debate entre a NFB e outras
associaes de pessoas cegas, com particular destaque para o
American Council of the Blind. De fato, pode-se alegar que tais
elaboraes em que se acalenta a ideia da cegueira como um mero
incmodo fsico fracassam em apreender determinadas experincias
subjetivas vividas pelas pessoas cegas.
Quando nos confrontamos com as ideias que so expressas no
modelo social da deficincia ou na filosofia positiva da
cegueira, assim como com as crticas que essas elaboraes
suscitam, somos levados a considerar em que medida as experincias
das pessoas com deficincia tendem a decorrer num espao in
between. Isto , em algum lugar entre as circunstncias sociais e
a tangibilidade fenomenolgica das suas experincias corpreas. No
entanto, mesmo sendo possvel afirmar que s formulaes que
configuram o modelo social da deficincia escapar um espectro de
experincias pessoais, tal assero no implica necessariamente
que essas formulaes estejam eivadas de incompletude.
Creio que a emergncia do modelo social da deficincia
dever ser lida por referncia s coordenadas sociopolticas que o
reclamam e ao fato assinalado por Laclau (1996, p. 6), de todo o
projeto emancipatrio necessariamente se constituir numa
historicidade em que a sua autoridade sobre o real no seno a
contingncia do que se procura superar: Dicotomias parciais e
precrias tm que ser constitutivas do tecido social (Ibidem, p.
17).
As coordenadas sociopolticas do surgimento da
discursividade do modelo social da deficincia so bem
explicitadas por Michael Oliver quando afirma que a negao das
dores e privaes associadas s condies fsicas das pessoas
deficientes no resultam de uma omisso por negligncia. Afirma o
autor que essa negao no bem uma negao, mas sim uma
tentativa pragmtica de identificar os aspectos que podem ser
transformados atravs da ao coletiva. Como refora Mairian
Corker, esse novo discurso da deficincia obedece ao princpio da
otimizao da transformao social (1999, p. 92). Ou seja, a
afirmao da deficincia enquanto uma questo social visa negar ao
mesmo tempo o fatalismo da marginalizao de um significativo
grupo populacional e a naturalizao dessa marginalizao nos
corpos: Referir a biologia, reconhecer a dor, confrontar os
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nossos impairments tm permitido que os opressores recolham a
prova de que, no fim de contas, a deficincia realmente uma
questo de limitaes fsicas (Shakespeare apud Oliver, 1996, p.
39, minha traduo).
Portanto, a capacidade para fazer da deficincia uma questo
social, luz de um discurso questionador das representaes e das
formas de organizao vigentes, dever ser entendida como uma
polarizao oposicional, por via da qual se visa confrontar a
sedimentao histrica por que se naturalizou/somatizou a
experincia de excluso vivida pelas pessoas com deficincia. o
desgnio de visibilizao da opresso e de realidades sociais to
longamente ignoradas que assiste pertinncia da afirmao da
deficincia como uma forma particular de opresso.

Democracia e participao
Quando analisamos as polticas estatais, no podemos
esquecer que a apreciao das dinmicas especficas que definem as
medidas que se dirigem s pessoas com deficincia nos colocam,
inevitavelmente, perante um outro fator constitutivo da poltica
social: o fato de ela ser produto da luta poltica. Nesse sentido,
sendo verdade que o quadro no qual a deficincia foi modernamente
inventada apresenta uma poderosa vocao para a naturalizao da
subalternidade, os diferentes contextos sociais no deixam de
apresentar matizes que muito se ligam ao papel a ser desempenhado
pela interveno politica e pela participao democrtica.
Na medida em que os que melhor conhecem as implicaes dos
desenhos sociais na vida das pessoas com deficincia so elas
prprias, e na medida em que a sua agenda ocupa um lugar marginal
nas formas representativas de democracia, torna-se fcil perceber
a importncia de uma ao sociopoltica a ser engendrada por via
da democracia participativa. Tal dinmica deveria ser capaz de
articular a manifesta diferena implicada pela deficincia ? o
mesmo aludir aos estigmas que a apreendem socialmente ? com uma
efetiva equalizao de oportunidades. Isto mesmo veiculado pelas
Regras Gerais da ONU: Os Estados devem promover e apoiar
financeiramente e de outras formas a criao e consolidao de
organizaes de pessoas com deficincia, de associaes de
famlias e/ou de pessoas que defendam os seus direitos. Os Estados
devem reconhecer o papel daquelas organizaes no desenvolvimento
das polticas em matria de deficincia.
Num quadro em que os valores culturais e as prticas sociais
ainda alimentam uma noo individual assistencialista, caritativa
e reabilitacional da deficincia, e onde a vitalidade da
democracia est fortemente coibida, como receber as propostas
legislativas que se dirigem criao de igualdade de
oportunidades? Com inevitvel prudncia, evitando triunfalismos
sem sentido e com uma forte conscincia de que muitas vezes as
leis, desarticuladas de outras dinmicas, mudam para que tudo
fique na mesma. em si positivo que as leis caminhem frente dos
valores na medida em que, alm do bvio papel de punir e vigiar
incumprimentos, elas podem cumprir um papel de pedagogia social,
arrastar outras dinmicas e novos discursos. A questo que convm
reter, cautelarmente, que, conforme afirma Boaventura Sousa
Santos (1999, p. 155), quanto mais caracterizadamente uma lei
defende os interesses populares e emergentes, maior a
probabilidade de que ela no seja aplicada.
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A fragilidade da democracia participativa nas nossas
sociedades, associada a uma cultura dominante marcada pela
narrativa da tragdia pessoal, deve nos alertar compreenso
dos perigos que tantas vezes minam as transformaes legislativas:
1- O perigo de, na prtica quotidiana, os elementos da
administrao pblica, os empregadores privados, os engenheiros e
arquitetos, educadores e programadores culturais no estarem
enculturados nos direitos das pessoas com deficincia.
2- O perigo de nos prprios tribunais se refletirem preconceitos e
esteretipos. Os agentes judiciais no esto livres de
preconceitos, se no forem culturalmente imbudos num modelo
social da deficincia; muitas vezes inscrevem nas suas decises
valores que ainda no esto familiarizados com a magnitude do
desafio de uma sociedade inclusiva no que diz respeito s pessoas
com deficincia.
3- O perigo de surgirem leis sem um srio esforo de envolvimento
das organizaes interessadas e da opinio pblica.
4- O perigo de se confiar excessivamente na transformao
legislativa quando esta no acompanhada por mudanas nas
representaes culturais. Isto acontece porque muitas vezes se v
uma lei como o fim do caminho. Importa que a lei contribua para
uma pedagogia social e tenha efetividade nos tribunais, at porque
os casos exemplares tm frequentemente um valor pedaggico.
5- O perigo de as leis transformativas serem redigidas com
ambiguidades que fragilizam os seus propsitos transformativos,
facilitando que sejam capturadas pelos valores instalados.
H, portanto, um caminho de transformao social mais
amplo, que tem que nutrir e ser nutrido por uma desestabilizao
das representaes dominantes da deficincia e por uma vitalidade
democrtica, identitria e cidad. O modelo social da deficincia
e as suas verses retiram a deficincia do corpo, conforme
naturalizada a partir dos discursos hegemnicos, para a
relocalizar nas relaes de opresso, aquelas que vm forjando o
esmagamento das aspiraes das pessoas com deficincia. A assuno
da deficincia como uma questo de cidadania e como uma questo de
direitos tem importantes implicaes:
1- Na politizao da relao entre os Estados e as organizaes
das pessoas com deficincia, que assim passam a dialogar com os
poderes estabelecidos como agentes de reivindicao, de luta
contra a discriminao, de incluso ativa e de transformao
sociopoltica.
2- Na lgica que preside aos servios que so prestados s pessoas
com deficincia, no mais o assistencialismo reabilitacional, mas
sim a assuno de que o imperativo de igualdade de oportunidades
se cumpre pela capacitao dos sujeitos marginalizados e pelo
derrubar das mltiplas barreiras que desqualificam as suas
diferenas.
3- Na transformao cultural das concepes de deficincia, no
mais trgicas e fatalistas, mas positivas e militantes, apostadas
na afirmao dos mltiplos itinerrios de realizao a serem
vividos numa sociedade inclusiva.
4- Na transformao da subjectividade das pessoas com deficincia,
onde os valores hegemnicos promovem a interiorizao de fatalismo
e incapacidade, o idioma dos direitos afirma, e continuar
afirmando, a insurgncia das vidas subjugadas pelos edifcios da
nossa cultura69.
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notas:
64 "bell hooks", grafado em minsculas, o pesudnimo
literrio de Gloria Jean Watkins.
65 Glaucoma uma doena que pode progredir lentamente ou de
um modo rpido, pode ser hereditria ou adquirida no perodo de
gestao, e que consiste numa ineficaz remoo do humor aquoso que
provoca uma maior presso no globo ocular. medida que aumenta a
tenso no globo ocular, a viso vai diminuindo progressivamente.
66 Conceitos a que, na lngua portuguesa, s podemos aceder
atravs de uma traduo muito grosseira e demarcao que equacione
impairment a deficincia e disability a incapacidade.
67 No original: Impairment: Lacking part of or all of a
limb, or having a defective limb, organ or mechanism of the body.
Disability: the disadvantage or restriction of activity caused by
a contemporary social organization which takes no or little
account of people who have a physical impairments and thus
excludes them from participation in the mainstream of social
activities. Physical disability is therefore a particular form of
social oppression.
68 No original: The real problem of blindness is not the
loss of eyesight. The real problem is the misunderstanding and
lack of information which exists. If a blind person has proper
training and if he has opportunity, blindness is only a physical
nuisance".
69 Relativamente tenso que muitas vezes se coloca s
pessoas cegas no uso da bengala branca, uma assuno pblica da
cegueira nem sempre destituda de valores contraditrios, analisei
noutro lugar (Martins, 2006) de que modo a hegemonia da narrativa
da tragdia pessoal pode colonizar a subjetividade das pessoas
com deficincia, repercutindo-se fortemente nos cotidianos, nos
mundos da vida. Nesse sentido, relevo a decisiva relao entre a
politizao da deficincia e o forjar de uma subjetividade
combativa e capacitada.
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Klimcksiek, 1993.
Pgina 165
Cidade Acessvel: igualdade de direitos e particularidades da
pessoa com deficincia visual70
Jssica David
Ximene Martins Antunes
Veronica Torres Gurgel

A deficincia visual no se configura exclusivamente como um
problema de natureza biolgica, pois tambm atravessada por
vetores sociais, histricos e culturais, que precisam ser
considerados para o seu amplo entendimento. Nesse atravessamento,
destaca-se a necessidade de a cegueira71 ser compreendida a partir
do contexto em que se insere, ou seja, um ambiente marcado
hegemonicamente pelo paradigma visuocntrico (Belarmino, 2004),
organizado, portanto, em torno da viso. Tal paradigma est
presente em diversas situaes vividas pelas pessoas deficientes
visuais em seus cotidianos, dentre as quais se destacam aquelas
referentes sua relao com a cidade.
A vida dos cegos nas cidades tem sido marcada por limitaes
e pela excluso, ao mesmo tempo em que surge uma demanda por uma
participao mais efetiva e autnoma em todos os aspectos da vida
social. A dificuldade crescente enfrentada pelos deficientes
visuais em seu deslocamento dirio ganha propores alarmantes ao
considerarmos o meio urbano da cidade do Rio de Janeiro. No so
raras as situaes em que esse espao torna-se intransitvel a
qualquer pessoa, cega ou vidente, devido s inmeras barreiras
existentes nos meios de transporte e nas vias pblicas. Com
frequncia, deparamo-nos com ambientes restritivos ou espaos
inacessveis e estruturas excludentes.
Em funo dos diversos relatos de acidentes envolvendo trs
situaes cotidianas em especial, foi realizada uma investigao
sobre a forma como pessoas cegas as enfrentam. So elas: pegar um
nibus, atravessar a rua e desviar de um orelho. Buscou-se
entender as dificuldades que podem advir destas situaes a partir
de um estudo sobre as caractersticas da locomoo de pessoas com
deficincia visual e da reflexo sobre maneiras possveis de se
amenizar tais dificuldades, permitindo o deslocamento da pessoa
cega e seu acesso cidade.

Normas e poltica de acessibilidade
De acordo com o Decreto 3.298, de 20/12/1999, pessoa
portadora de deficincia aquela que apresenta, em carter
permanente, perda ou anormalidade de uma estrutura ou funo
psicolgica, fisiolgica ou anatmica, que gere incapacidade para
o desempenho de atividade dentro do padro considerado normal. No
Brasil, uma pessoa considerada portadora de deficincia visual
quando apresenta acuidade visual igual ou menor que 20/200 no
melhor olho, aps a melhor correo, ou campo visual inferior a
20 (tabela de Snellen)72, ou ainda ocorrncia simultnea de
ambos.
A Associao Brasileira de Normas Tcnicas (ABNT), pela NBR
9050:1994, define acessibilidade como sendo possibilidade e
condies de alcance, percepo e entendimento para utilizao com
segurana e autonomia de edificaes, espao, mobilirio,
Pgina 166
equipamento urbano e elementos. Assim, chegar, entrar e utilizar
todas as instalaes de edifcios pblicos e privados deve ser
possvel a todos. Embora as normas tcnicas sejam de uso
voluntrio, passam a ter fora de lei quando mencionadas
explicitamente no corpo legislativo. o que acontece com as
normas de acessibilidade, por exemplo, que passaram a integrar a
legislao federal e estadual.
Em 1985, foi criada a primeira Norma Tcnica da ABNT
relacionada ao tema. Esta, intitulada "Adequao das Edificaes,
Equipamentos e Mobilirio Urbano pessoa portadora de
deficincia" NBR 9050, preconiza padres como:
1. Sinalizao luminosa e sonora nos acessos de estacionamentos
com cruzamento de fluxos de veculos e pedestres (item 9.1.8);
2. Existncia de dispositivo a ser acionado pelo portador de
deficincia visual nas travessias de pedestres onde houver
semforo (item 9.1.9);
3. Comunicao auditiva dentro da cabine do elevador, indicando o
andar onde o elevador se encontra parado este padro se aplica
aos edifcios de uso pblico e de uso multifamiliar em que o
nmero de paradas do elevador for superior a dois (item 10.3.3.3);
4. Comunicao ttil nos telefones pblicos onde houver
possibilidade de ligaes interurbanas/internacionais (item
10.4.2).
A Lei 10.098/00 determina a eliminao de barreiras e
obstculos que estejam nas vias e espaos pblicos, nas
edificaes, nos meios de transporte ou de comunicao que limitem
o acesso, a liberdade de movimento e a circulao com segurana
das pessoas cegas (art. 1 combinado com art. 2, II). Eis algumas
das medidas que prescreve:
5. Atendimento, pelos veculos de transporte coletivo, dos
requisitos de acessibilidade estabelecidos nas normas tcnicas
especficas (art. 16);
6. Os semforos para pedestres instalados nas vias pblicas
devero estar equipados com mecanismo que emita sinal sonoro
suave, intermitente e sem estridncia, ou com mecanismo
alternativo, que sirva de guia ou orientao para a travessia de
pessoas portadoras de deficincia visual, se a intensidade do
fluxo de veculos e a periculosidade da via assim determinarem
(art. 9).

Observa-se, porm, que algumas dificuldades relatadas pelos
deficientes visuais em seu cotidiano no so previstas pelas leis,
como, por exemplo, aquelas causadas por buracos nas caladas. Alm
disso, mesmo quando alguns aspectos esto previstos, como a
sinalizao sonora dos semforos, outros de igual importncia so
negligenciados. Isto fica evidente, por exemplo, no curto tempo
que o sinal de trnsito fornece para a travessia e na falta de um
piso ttil nas faixas de pedestres, o que permitiria um caminhar
retilneo.
O presente texto fruto de uma pesquisa realizada com
deficientes visuais nos arredores do Instituto Benjamin Constant
escola e centro de reabilitao para pessoas com deficincia
visual e do Campus da Praia Vermelha da Universidade Federal do
Rio de Janeiro. Utilizou-se um mtodo que denominamos
entrevistas-passeio: acompanhadas dos entrevistados, passevamos
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pela cidade. As entrevistas-passeio foram realizadas com trs
pessoas cegas da diviso de reabilitao do Instituto Benjamin
Constant, sendo uma com cegueira congnita e duas com cegueira
adquirida.
Tal dispositivo surgiu a partir da necessidade de investigar
os aspectos cognitivos envolvidos nas trs situaes do cotidiano
eleitas para esta investigao, isto , atravessar uma rua, pegar
um nibus e desviar de um orelho, tal como j fora explicitado.
Pedimos aos trs participantes cegos que nos guiassem pelas ruas,
indicando suas dificuldades, alm das estratgias desenvolvidas
para se deslocarem pela cidade. Deste modo, buscamos fundamentar
um conhecimento atrelado a todas as narrativas envolvidas, num
movimento de co-construo, que transforma reciprocamente
pesquisador e pesquisado.
Assim, no se trata de uma pesquisa feita para ou sobre
cegos, mas com eles, em conformidade com o que diversos autores
tm proposto na atualidade (Varela, s.d; Varela, Thompson e Rosch,
2003; Latour 2001, 1999, Mol 1999, 2002; Mol & Law, 2000, 2003).
Essas formulaes terico-metodolgicas subsidiam um modo de
pesquisa que se tem desenvolvido, e do qual temos partilhado,
denominado PesquisarCOM73 (Moraes, 2008; Alvarez e Passos, 2009 e
Pozzana e Kastrup, 2009). Este articula produo de conhecimento e
interveno no campo, defendendo que as estratgias de ao se
tornam mais relevantes na medida em que so construdas
conjuntamente.
Em geral, quando o tema deficincia est em discusso, so
enfatizadas as diferenas entre deficientes e no deficientes,
destacando-se, sobretudo, o que falta aos primeiros para se
equipararem aos ditos normais. No caso da deficincia visual,
muitas vezes essa forma equivocada de entendimento toma o limite
sensorial como algo que incapacita o indivduo fsica e
intelectualmente. O cego no percebido somente como algum que
no pode ver, mas, algumas vezes, como algum incapaz de ser
autnomo, interessante e produtivo.
Do ponto de vista biolgico, a limitao sensorial no
implica, por si s, que o deficiente visual tenha prejuzos no seu
desenvolvimento cognitivo (Hatwell, 2003). No entanto, como afirma
Martins (2005), o no-lugar que as pessoas com deficincia tendem
a ocupar na nossa sociedade se deve, centralmente, s barreiras
fsicas, sociais e culturais que vm negando a sua participao
social (p. 4).
Entretanto, propor que os cegos possam participar ativamente
das mais diversas esferas da vida social no corresponde a afirmar
que eles so iguais aos videntes. H que se levar em considerao
que a cegueira possui particularidades, destacando-se, aqui,
aquelas que podem atrapalhar a locomoo. Por outro lado,
possvel circular pelo espao pblico com autonomia, desde que
condies especficas sejam atendidas, ou seja, as dificuldades
podem ser amenizadas quando certos requisitos so preenchidos,
permitindo um caminhar mais seguro pela cidade.
A pessoa cega pode aprender a circular de forma autnoma por
intermdio de um curso de orientao e mobilidade (como aquele
ministrado no Instituto Benjamin Constant) e tambm desenvolvendo
estratgias inventivas. Entretanto, consideradas as condies do
espao urbano de muitas cidades, o cego acaba dependente da ajuda
dos videntes em diversos momentos, como se evidenciou na fala de
uma das pessoas que entrevistamos: s vezes eu espero quinze
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minutos para atravessar a rua. Se tivesse mais sinais sonoros, eu
no ia ter que esperar tanto tempo.

Localizao e deslocamento espacial: aspectos cognitivos,
dificuldades e estratgias
Segundo Yvette Hatwell (2003), os estudos cognitivos indicam
que no h na cegueira qualquer deficincia de natureza
intelectual. A principal dificuldade do deficiente visual diz
respeito percepo do espao e mobilidade espacial. Tal
dificuldade resulta da falta de dados perceptivos provenientes do
ambiente. Hatwell (2003) e Lenay et al. (2001) sustentam que a
diferena cognitiva entre cegos e videntes diz respeito ao modo
como eles se movimentam e sua percepo do espao, o que tem
consequncias para a locomoo na cidade.
De acordo com Hatwell (2003), a locomoo autnoma
definida como sendo: a segurana que a pessoa tem ao andar, a
eficcia para alcanar metas, o quo agradvel e confortvel o
deslocamento, a harmonia entre os movimentos e a independncia
fsica do pedestre.
A localizao e o deslocamento espacial esto presentes em
muitas aes corriqueiras, como pegar um nibus, atravessar uma
rua ou desviar de um orelho em uma calada. Para os deficientes
visuais, estas atividades podem ser marcadas por diversas
dificuldades.
A viso tem grande importncia na organizao postural, no
controle do equilbrio bpede e na locomoo medida que ela
fornece, continuamente, uma atualizao dos referenciais espaciais
externos ao corpo, completando as informaes provenientes da
propriocepo. Alm disso, possibilita que se construa uma
trajetria a partir das informaes distantes e dos obstculos
presentes. No que diz respeito s propriedades espaciais do
ambiente, nenhuma outra modalidade perceptiva to abrangente
quantitativa e qualitativamente. Para Rieser et al. (1990), o
vidente possui um fluxo visual contnuo, e pela relao entre
movimentos realizados e as progressivas mudanas de distncia e
direo entre os objetos e si mesmo que possvel a locomoo
organizada pelo espao.
Embora o termo pr-viso (Hatwell, 2003) possa suscitar
mal-entendidos, este no se refere estritamente viso, no se
tratando de um estgio que antecede viso ou da capacidade de
prever aquilo que ainda no aconteceu. Trata-se, pois, da
possibilidade de perceber, distncia, obstculos presentes na
trajetria a ser percorrida. A locomoo dos cegos tem como uma de
suas particularidades a ausncia de pr-viso. Assim, os
deficientes visuais tm dificuldades em perceber os objetos que se
encontram no seu percurso antes do contato com o seu prprio
corpo. A falta de pr-viso dificulta a antecipao e transposio
de obstculos. Isto, alm de gerar insegurana na caminhada,
resulta na necessidade de recorrer a traos mnemnicos (por
exemplo, nomes de ruas e mapas cognitivos) e de voltar a ateno a
informaes provenientes de outras modalidades sensoriais, como a
audio e o tato, para perceber se h obstculos na trajetria. Ou
seja, ouvindo o barulho de passos, sabe-se que h algum vindo em
sua direo; e tateando ou utilizando a bengala, pode-se perceber
a presena de objetos ou pessoas que estejam no caminho. Embora
outras modalidades sensoriais possam conferir certo grau de
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pr-viso, este se d em um campo muito limitado e pouco preciso.
A propriocepo, tambm denominada o sentido do prprio
corpo (Sacks, 1997), permite a construo de uma imagem corporal
que se modifica a cada movimento e fundamental para a manuteno
do equilbrio e prosseguimento da ao. Sem a percepo visual do
prprio corpo e das consequncias de seu deslocamento no ambiente,
os cegos utilizam as informaes proprioceptivas para assegurar
seu equilbrio. Porm, tais informaes parecem ser menos precisas
do que as fornecidas pela viso. Isso pode fazer com que um cego,
mesmo que parado, tenha maior risco de desequilbrio e queda do
que um vidente. Tal instabilidade se agrava durante o
deslocamento, sobretudo nos espaos urbanos, em funo da forma
como estes esto estruturados.
O tato a modalidade perceptiva que mais se aproxima da
viso, e sua relevncia funcional na vida prtica das pessoas
cegas bastante destacada. De modo geral, ao tato que os cegos
mais recorrem para acessar informaes espaciais e fsicas do
ambiente. Por meio da percepo ttil, os cegos constroem os
referenciais ambientais para o seu deslocamento no espao. O tato
um sentido proximal e permite acesso s informaes do ambiente
(forma, tamanho, orientao, distncia, localizao, etc.) que
seriam perceptveis viso. Por depender do contato direto, a
percepo ttil obriga o cego a procurar intencionalmente por
barreiras exteriores com movimentos exploratrios, o que exige
grande investimento da ateno. Alm disso, devido ao seu campo
perceptivo exguo, o tato no fornece uma boa diferenciao entre
figura e fundo, isto , ele no proporciona referenciais estveis
que sejam capazes de configurar um sistema de referncia
exocntrico. Portanto, o tato induz, com frequncia, a um
tratamento espacial egocntrico, ou seja, baseado no prprio corpo
ou em cdigos de movimentos exploratrios.
A escassa pr-viso proporcionada pelos sistemas
alternativos viso uma das maiores dificuldades enfrentadas
pela pessoa cega, conforme j foi colocado. A bengala um dos
mais antigos dispositivos tcnicos que podem auxiliar na
deambulao pelo espao, pois, a partir da percepo ttil, ela
confere uma espcie de pr-viso ao cego, tornando possvel a ele
obter informaes antecipadas acerca de objetos presentes em seu
caminho. Todavia, o alcance da bengala muito restrito, de forma
que essa pr-viso proporcionada por ela limitada e no garante
completa segurana marcha. A bengala utilizada por meio de um
movimento de varredura, que permite verificar a presena de
objetos, declives do terreno, tipo de solo, entre outros. Uma de
nossas entrevistadas exemplificou esse importante papel comentando
os buracos nas caladas, to comuns nas cidades e que surgiram
diversas vezes ao longo do trajeto que percorremos. Quando a
bengala me avisa que tem um buraco, boto a bengala na frente e vou
passando bem devagar. Se no fosse assim, teria um grande risco de
cair.
No entanto, a bengala no permite que obstculos areos e
objetos como uma lixeira ou um orelho sejam percebidos, o que
ficou claro em nossas entrevistas-passeio: Se quero uma lixeira
para jogar alguma coisa fora, vou com a bengala; se no encontro,
pergunto a algum. Mas muitas vezes eu esbarro em uma. A
locomoo com a bengala facilitada pelo uso de uma linha-guia,
que, em uma cidade, pode ser um muro ou um meio fio. Essa
linha-guia funciona como um referencial constante pelo qual o cego
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se orienta, mantendo-se sempre mesma distncia dele. A
utilizao e a importncia da linha-guia tambm se evidenciaram
nas entrevistas-passeio. Uma de nossas entrevistadas nos
solicitou, ao se despedir de ns: Me coloca no muro pra eu ir
seguindo a linha-guia. Indo pelo murinho eu no me perco. Outra
comentou que a linha-guia tambm permite um caminhar mais
retilneo.
Assim como a viso, a audio um sentido distal.
Entretanto, a localizao de uma fonte sonora s vezes mais
trabalhosa e, geralmente, mais imprecisa do que a localizao
visual, sobretudo porque a posio de um objeto pode variar em
trs dimenses no espao (vertical, horizontal e sagital). Como o
tato, a audio depende de uma apreenso sucessiva dos estmulos
ambientais. Tal carter confere a esse sentido uma especializao
no domnio temporal que, investida de ateno, assume uma grande
importncia na localizao e no deslocamento. possvel encontrar
uma fonte sonora pela audio com base na ordem temporal em que os
sons so ouvidos. Para isso, muitas vezes os cegos posicionam uma
de suas orelhas na direo da fonte sonora, de forma que a outra
fica o mais distante possvel de onde provm o som. Assim, o som
chega primeiro ao ouvido mais prximo fonte sonora e depois ao
outro, o que maximiza a diferena de tempo em que o som chega a
cada um dos ouvidos (Hatwell, 2003).
A audio humana tem uma capacidade limitada de
discriminao. Ela no distingue facilmente sons de mesma
amplitude e intensidade acstica que ocorrem simultaneamente. Isso
faz com que a modalidade auditiva seja mais propensa a sofrer
interferncia de estmulos irrelevantes (Rosa e Ochata, 1993).
Uma das entrevistadas comentou: Quando est ventando complica
muito, porque prejudica a escuta. No escutamos os barulhos
direito. Para um deficiente visual, que precisa da audio para
se orientar no espao, torna-se muito difcil discernir um som
pertinente de um som desconexo em meio a todo o rudo
caracterstico dos centros urbanos. o que ocorre, por exemplo,
quando o alerta sonoro de uma garagem se abrindo mascarado pelo
trfego intenso.
So poucos os referenciais espaciais que podem ser
percebidos pelo olfato. Alm disso, como essa percepo tem
alcance restrito, a localizao dos objetos e a estimativa de
distncias pelo olfato se tornam pouco precisas. Esta uma
modalidade perceptiva pouco lembrada e que parece pouco utilizada
para a percepo espacial (Rosa, A. e Ochata, 1993). Nas
entrevistas-passeio, nenhum dos participantes mencionou tal
sentido. Atualmente, ainda so poucos os estudos referentes ao
desenvolvimento e a utilizao do olfato na ausncia da viso.74
Normalmente, os cegos relatam utilizar os odores do ambiente para
reconhecer objetos, pessoas e lugares (Hatwell, 2003).

"Em ocasies, talvez mais frequentes do que pensamos, usamos o
olfato para distinguir e conhecer certos elementos do espao.
Assim, encontramos ou reconhecemos um estabelecimento, como uma
padaria, pelo odor que dela exala. Desta maneira, quando
associamos a um elemento ambiental um determinado odor, a
lembrana parece ser bastante perdurvel." (Rosa, e Ochata, 1993,
p. 2008)

A viso fornece referenciais externos fixos atravs dos
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quais uma pessoa pode estar constantemente corrigindo sua postura.
A cegueira afeta a postura, pois dificulta a constante calibrao
do prprio corpo em relao aos objetos do ambiente (uma vez que,
na ausncia de viso, essa calibrao depende principalmente da
propriocepo). A postura caracterstica dos cegos, por sua vez,
diminui os aportes sanguneos necessrios s diferentes partes do
corpo, o que parece afetar a acuidade da propriocepo, gerando
consequncias para a manuteno do equilbrio. A insegurana,
diretamente relacionada falta de pr-viso e ao constante risco
de colidir com obstculos, resulta em uma caminhada lenta e
marcada por passos curtos. De acordo com Hatwell (2003), quanto
menor for a velocidade de locomoo, maior ser a tendncia a
virar, ou seja, a tendncia a manter uma trajetria curvilnea.
Em funo de sua marcha lenta, os cegos possuem uma maior
facilidade de sair de sua trajetria, uma vez que apresentam uma
maior tendncia a virar, o que constitui fator complicador para
seu deslocamento.
Para entender a tendncia a virar, preciso considerar
tanto ndices externos quanto ndices corporais proprioceptivos.
Uma assimetria acentuada da postura, por exemplo, tende a gerar um
desvio da trajetria para o lado oposto quele para o qual se est
inclinado. Um som no pertinente pode afetar a trajetria,
voltando-a em direo fonte sonora. A tendncia a virar existe
em qualquer pessoa, mas se torna um fator de risco para o cego, j
que este no possui um fluxo visual contnuo que facilite a
correo constante da sua rota. Assim, ele pode se desorientar,
por exemplo, ao atravessar uma rua, andando para frente e para a
direita, ao invs de andar somente para a frente.
Cidade que exclui
A dinmica da cidade, alm de organizada sob um paradigma
visuocntrico, marcada por mudanas contnuas e elementos
temporrios que podem constituir os mais diversos obstculos. O
mobilirio urbano est, em grande parte, disposto de maneira
catica pela cidade, sendo muitos os exemplos: cabines telefnicas
e lixeiras sem sinalizao, obras sem proteo ou cordo de
isolamento, veculos estacionados irregularmente em caladas,
esgoto e bueiros abertos, ausncia de sinais sonoros, toldos
baixos avanados nas caladas e outros obstculos areos,
pavimentao irregular, excesso de rudo, falta de faixas de
segurana com sinalizao para travessia de pedestre e degraus nas
caladas, dentre outros.
Com um espao urbano mal planejado e mal organizado, os
acidentes so frequentes na vida dos cegos que se aventuram pelas
ruas do Rio de Janeiro. Nossos entrevistados relataram alguns
acidentes que sofreram ao se deslocarem sozinhos pela cidade. Um
deles caiu em um bueiro aberto e quebrou todos os dentes. Outro
sofreu um acidente em uma estao ferroviria, quando caiu entre a
plataforma e o vago de trem. Alm disso, todos mencionaram as
vrias ruas esburacadas da cidade, enfatizando o quanto
pavimentaes irregulares dificultam sua locomoo, tornando-a
mais lenta e perigosa. Uma queixa unnime foi relativa aos
automveis estacionados em cima de caladas. Em uma das
entrevistas-passeio, foi necessrio que o participante passasse
com cuidado e com auxlio de um vidente por entre o muro e o carro
estacionado irregularmente na calada, que j era bastante
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estreita. Caso no houvesse um vidente por perto, a pessoa cega
teria que se arriscar pelo meio da rua ou aguardar at que algum
se oferecesse para ajud-la.

Trs situaes difceis: Desviar de um orelho, atravessar uma
rua, pegar um nibus
Nas entrevistas-passeio, pudemos observar as dificuldades
enfrentadas nas trs situaes propostas. Desviar de um orelho
uma tarefa que os trs entrevistados mencionaram como sendo
difcil. Isso decorre do fato de apenas a base do orelho que
menor do que sua parte superior ser perceptvel varredura da
bengala. Uma das pessoas entrevistadas relatou uma situao em que
colidiu com o orelho: Uma vez no s trombei com um orelho,
como entrei dentro dele! E olha que eu nem queria telefonar. Podia
ter um altinho em volta que nos avisasse, de alguma forma, que ali
tem um orelho. Outros entrevistados tambm comentaram situaes
similares. Na frente do Instituto Benjamin Constant h esse tipo
de marcao no orelho, contudo, na mesma rua, logo adiante, bem
como do outro lado da rua, j no se encontra tal sinalizao.
Atravessar uma rua foi citado como a maior das dificuldades
para o deslocamento autnomo dos cegos. Uma das entrevistadas
disse que, mesmo em frente ao Instituto Benjamin Constant, onde h
sinalizao sonora, ela no considera seguro atravessar sozinha.
Outra comentou que os professores de Orientao e Mobilidade no
aconselham que um cego atravesse sozinho uma rua em que no h
sinais sonoros. Disse ainda que um reabilitando do Instituto
Benjamin Constant foi atropelado desta forma porque estava com
pressa e no esperou pela ajuda de um vidente.
Alm disso, h que se destacar que, mesmo quando h
sinalizao sonora, no se leva em considerao que o cego tende a
ter uma marcha caracteristicamente mais lenta. Os sinais, em
geral, no s demoram a abrir para os pedestres como fecham
rapidamente, o que acarreta um tempo curto de travessia. Por esse
motivo, muitas vezes a pessoa cega ou tenta andar mais depressa,
arriscando-se a cair, ou precisa esperar pela ajuda de um vidente.
Pegar um nibus tambm depende da viso. Sem enxergar, no
h como saber qual nibus est se aproximando. Os entrevistados
explicaram como lidam com essa dificuldade. Quando querem pegar
determinando nibus, pedem ajuda para algum que esteja no ponto.
Caso no haja ningum, percebendo, atravs da audio, que um
nibus se aproxima, fazem sinal e perguntam ao motorista se aquele
o nibus pelo qual esperam. Para saltar, pedem ao trocador ou ao
motorista que avisem quando chegar o ponto em que precisam descer.
No ponto de nibus localizado em frente ao Instituto Benjamin
Constant, h marcaes em alto relevo na calada que indicam sua
presena aos deficientes visuais. Entretanto, na maior parte dos
pontos de nibus da cidade no h essa marcao, o que dificulta
significativamente a sua localizao.

Ateno s Particularidades Cognitivas para Assegurar a Igualdade
de Direitos
Como foi ressaltado ao longo do texto, a principal
dificuldade dos cegos diz respeito sua mobilidade espacial. No
entanto, embora a tarefa de circular pelo espao seja dificultada
por particularidades cognitivas geralmente relacionadas
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cegueira, um caminhar mais seguro e autnomo possvel desde que
certas condies sejam contempladas algumas das quais j
previstas em lei. A partir das observaes e entrevistas-passeio
realizadas, ficou evidente que o mobilirio urbano disponvel nos
arredores do Instituto Benjamin Constant, local que se esperaria
ser um dos mais adequados s necessidades da pessoa com
deficincia visual, bastante precrio. O que se verifica que,
mesmo nessa regio, a grande maioria dos cegos anda acompanhada
por videntes.
Para garantir o acesso amplo e de qualidade s vias
pblicas, necessrio que as leis de acessibilidade sejam
aplicadas devidamente. Isso, no entanto, ainda no suficiente.
preciso que o deficiente visual possa participar de forma ativa do
processo de elaborao de tais leis. Afinal, ningum melhor do que
o cego para saber quais as principais dificuldades que a cegueira
pode acarretar ao seu deslocamento espacial. Alm disso, estudos
cognitivos deveriam orientar a formulao de normas para
sinalizao do mobilirio urbano, de obras e meios de transporte.
Por exemplo, a marcha dos deficientes visuais, caracterizada pela
ausncia de pr-viso (em certa medida compensada pelo uso da
bengala), pela tendncia a virar e por uma maior lentido, deveria
ser considerada ao se pensar um semforo acessvel. Este deveria
ter um sinal sonoro, uma indicao no pavimento (para auxiliar o
cego a manter uma rota retilnea) e um tempo mais longo para a
travessia da rua.
Por fim, importante destacar que, na busca por uma cidade
acessvel, igualdade e particularidades cognitivas no se opem.
No se trata de defender que no exista qualquer diferena ou de
que sejam formas de experincia rigorosamente opostas; trata-se de
entender que a igualdade de oportunidades uma conquista que
depende do reconhecimento de que cegos e videntes so diferentes,
pois somente assim podem ser criadas as condies que atendam s
particularidades das pessoas cegas.

notas:
70 Publicado originalmente em verso modificada na revista
Mnemosine Vol.5, n1, p. 80-94, 2009. Foi escrito a partir de um
trabalho apresentado nas 1 e 2 fases da XXVII Jornada Julio
Massarani de Iniciao Cientifica, Artstica e Cultural da
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).
71 A partir de meados da dcada de 1970, em lugar de
"deficientes" ou "cegos", passou-se a utilizar "pessoas com
deficincia visual", enfatizando a idia de que o sujeito no se
resume sua deficincia. Mais recentemente, estes mesmos termos,
deficientes e cegos, foram reapropriados politicamente por
grupos ativistas, de modo a destac-los como um grupo social com
necessidades especficas a serem reivindicadas. Neste sentido,
extensa a discusso quanto terminologia adequada: cegos,
deficientes visuais, portadores de deficincia visual, portadores
de necessidades especiais. No presente artigo, utilizaremos um
vocabulrio diversificado, como o faz a maioria dos deficientes
visuais com os quais convivemos.
72 A tabela de Snellen, tambm conhecida como opttico de
Snellen ou escala optomtrica de Snellen, um diagrama utilizado
para avaliar a acuidade visual de uma pessoa. Consiste em
um conjunto de letras de diferentes tamanhos dispostas de
Pgina 174
forma randmica.
73 A este respeito, cf. o captulo PesquisarCOM: poltica
ontolgica e deficincia visual, de autoria de Marcia Moraes,
inserido nesta coletnea.
74 Cf. Murphy e Cain, 1985; Smith, Doty e Bulingame, 1993;
Rosenbluth, Grossman e Kaitz, 2000.
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Alegre: Artmed, 2003.
Pgina 176
SOBRE OS AUTORES
AlexandraC. Tsallis Doutora em Psicologia Social (UERJ em
associao com a Ecole des Mines - Paris). Ps-doutoranda do
Programa de Psicologia (UFRJ). Pesquisadora do Ncleo de Cognio
e Coletivos NUCC /UFRJ. Participa do Projeto Prticas Artsticas
e Construo da Cidadania com Pessoas Deficientes Visuais (UFRJ |
UFF | IBC) coordenando a Pesquisa "Fabricando um
DispositivoClnico Transversal". Atuanas reas de Psicologia
Clnica, Psicologia Social, Produo de Subjetividadee
Deficincia Visual.
Bernardo Antonio A. P. De Souza Graduando em Psicologia (UFRJ).
Participa do Projeto Prticas Artsticas e Construo da Cidadania
com Pessoas Deficientes Visuais (UFRJ | UFF | IBC) na Pesquisa
Fabricando um Dispositivo Clnico Transversal.
Bruno Sena Martins Doutorando da Universidade de Coimbra,
Portugal. Investigador do Centro de Estudos Sociais da
Universidade de Coimbra.
Camila Arajo Alves Graduanda em Psicologia da Universidade
Federal Fluminense (UFF), bolsista de inciao cientfica
(PIBIC/Faperj) no projeto de Pesquisa Perceber Sem Ver (2008 -
atual). Participa do Projeto Prticas Artsticas e Construo da
Cidadania com Pessoas Deficientes Visuais (UFRJ | UFF | IBC).
Carolina Cardoso Manso Graduada em Psicologia e Mestranda em
Psicologia pela Universidade Federal Fluminense (UFF), bolsista
CAPES. Pesquisadora do Grupo de Pesquisa Perceber sem ver.
Participa do Projeto Prticas Artsticas e Construo da Cidadania
com Pessoas Deficientes Visuais (UFRJ | UFF | IBC).
Elisa Junger Bacharel em Psicologia, aluno do Curso de Formao
de Psiclogo da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e
Bolsista de Extenso PIBEX. Participa do Projeto Prticas
Artsticas e Construo da Cidadania com Pessoas Deficientes
Visuais (UFRJ | UFF | IBC) na Pesquisa Fabricando um Dispositivo
Clnico Transversal.
Filipe Herkenhoff Carij Aluno do curso de Mestrado do Programa
de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal do Rio de
Janeiro (UFRJ). E-mail: filipecarijo@yahoo.com.br
Jssica David Graduanda em Psicologia na Universidade Federal do
Rio de Janeiro (UFRJ) e Bolsista de Iniciao Cientifica PIBIC |
CNPQ | UFRJ. membro do Ncleo de Cognio e Coletivos (NUCC), do
programa de ps-graduao do Instituto de Psicologia da UFRJ.
Participa do Projeto Prticas Artsticas e Construo da Cidadania
com Pessoas Deficientes Visuais (UFRJ | UFF | IBC).
Joana Belarmino Jornalista, Mestre em Cincias Sociais e Doutora
em Comunicao e Semitica pela Pontifcia Universidade Catlica
de So Paulo (PUC-SP). Em literatura, escreve contos e crnicas,
com publicaes em coletneas nacionais e internacionais. membro
do Clube do Conto da Paraba.
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Josselem Conti de Souza Oliveira Graduanda em Psicologia da
Universidade Federal Fluminense (UFF), bolsista de Iniciao
Cientifica (PIBIC/Cnpq) no projeto de Pesquisa Perceber Sem Ver
(2007 - atual) . Participa do Projeto Prticas Artsticas e
Construo da Cidadania com Pessoas Deficientes Visuais (UFRJ |
UFF | IBC). Email: jocontioli@yahoo.com.br
Julia Guimares Neves Graduanda em Psicologia da Universidade
Federal Fluminense (UFF), bolsista de Iniciao Cientifica
(PIBIC/Faperj - 2008 e 2009) e bolsista de extenso (Proex -
atual) no projeto de Pesquisa Perceber Sem Ver (2007 - atual).
Participa do Projeto Prticas Artsticas e Construo da Cidadania
com Pessoas Deficientes Visuais (UFRJ | UFF | IBC).
Juliana de Moura Quaresma Magalhes Graduanda em Psicologia pela
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), bolsista de
iniciao cientfica PIBIC/ CNPQ/ UFRJ. Membro do Ncleo de
Pesquisa Cognio e Coletivos (NUCC/UFRJ). Participa do Projeto
Prticas Artsticas e Construo da Cidadania com Pessoas
Deficientes Visuais (UFRJ | UFF | IBC).
Laura Pozzana Mestre em Psicologia pela Universidade Federal
Fluminense (UFF) e doutoranda do Programa de Ps-Graduao em
Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) com
apoio do CNPq. Publicou O Corpo em Conexo: Sistema Rio Aberto
(EdUFF, 2008), Leituras em Elos: o prazer em ler com crianas e
adolescentes (Puc-Rio, 2009). psicloga do NUCC/UFRJ e
instrutora de prticas corporais.
Leonardo Reis Moreira Bacharel em Psicologia e aluno do Curso de
Formao de Psiclogo na Universidade Federal do Rio de Janeiro
(UFRJ). Participa do Projeto Prticas Artsticas e Construo da
Cidadania com Pessoas Deficientes Visuais (UFRJ | UFF | IBC) na
Pesquisa Fabricando um Dispositivo Clnico Transversal.
Liz Eliodoraz Graduada em Comunicao Social pela Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio). Ps-graduanda
em Terapia atravs do Movimento: corpo e subjetivao na Faculdade
Escola Angel Vianna. Atriz e diretora de teatro.
Lucia Maria Filgueiras Doutora em Psicologia (UFRJ); Mestre em
Educao (UFRJ); Especialista em Alfabetizao de Deficientes
Visuais (UNIRIO/ IBC), Especialista em Educao Fsica de
Deficientes Visuais (UFRJ/ IBC).Publicou Processo de
Ensino-Aprendizagem dos Alunos com Necessidades Educativas
Especiais: O Aluno com Deficincia Visual (UNIRIO, 2008). Foi
Coordenadora e Professora do ICurso de Formao de Professores de
Orientao e Mobilidade do Instituto Benjamin Constant. Atualmente
ministra aulas dePsicomotricidade no Instituto Benjamin Constant.
Luciana de Oliveira Pires Franco Graduada em Psicologia pela
Universidade Federal Fluminense (UFF) e ps-graduanda lato sensu
em Psicanlise e Sade Mental pela Universidade do Estado do Rio
de Janeiro (UFRJ). Psicloga do projeto de pesquisa Perceber Sem
Ver. Participa do Projeto Prticas Artsticas e Construo da
Cidadania com Pessoas Deficientes Visuais (UFRJ | UFF | IBC).
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Marcia Moraes Professora Associada do Departamento de Psicologia
da Universidade Federal Fluminense (UFF). Leciona na graduao e
na ps-graduao stricto sensu em Psicologia/UFF. Doutora em
Psicologia Clnica pela Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo (PUC/SP), coordenadora da pesquisa Perceber Sem Ver.
Bolsista de Produtividade em Pesquisa/CNPq. autora de vrios
artigos sobre deficincia visual e sobre as articulaes entre
teoria ator-rede e psicologia. Em sua produo, destaca-se o
trabalho intitulado A contribuio da antropologia simtrica
pesquisa e interveno em psicologia social: uma oficina de
expresso corporal com jovens deficientes visuais, publicado em
Psicologia e Sociedade, vol. 20 (n. especial), 2008.
Maria Clara de Almeida Aluna do curso de Mestrado do Programa de
Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal do Rio de
Janeiro (UFRJ). E-mail: mclarinhalmeida@gmail.com
Maria do Carmo Cabral Graduada em Administrao de Empresas e em
Psicologia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ),
Ps-Graduao em Educao Infantil pela PUC/Rio e mestrado e
doutorado em Psicologia pela Universidade Federal do Rio de
Janeiro (UFRJ). Investiga principalmente os seguintes temas:
leitura, literatura, aprendizagem, cognio, teoria da mente e
produo de subjetividade. Atualmente trabalha no Banco Nacional
de Desenvolvimento Econmico e Social BNDES.
Maria Helena FalcoVasconcellos Doutora em Psicologia Clnica
pelo Ncleo de Estudos e Pesquisas de subjetividade da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP). Pesquisadora
associada ao NEC - FACED (Faculdade de Educao) da Universidade
Federal de Juiz de Fora (UFJF). Pela editora da UNICAMP, publicou
Dias de violncia - o quebra. Coordena ogrupo de
pesquisaCultura, conhecimento e subjetividade e realiza pesquisa
em oficinas literrias.
Renata Machado Bacharel em Psicologia e aluno do Curso de
Formao de Psiclogo da Universidade Federal do Rio de Janeiro
(UFRJ). Participa do Projeto Prticas Artsticas e Construo da
Cidadania com Pessoas Deficientes Visuais (UFRJ | UFF | IBC) na
Pesquisa Fabricando um Dispositivo Clnico Transversal.
Rodrigo Pires Madeira Bacharel em Psicologia e aluno do Curso de
Formao de Psiclogo da Universidade Federal do Rio de Janeiro
(UFRJ). Participa do Projeto Prticas Artsticas e Construo da
Cidadania com Pessoas Deficientes Visuais (UFRJ | UFF | IBC) na
Pesquisa Fabricando um Dispositivo Clnico Transversal.
Thadeu Gonalves Graduando em Psicologia da Universidade Federal
Fluminense (UFF), bolsista de inciao cientfica (PIBIC/Faperj)
no projeto de Pesquisa Perceber Sem Ver (2008/2009).
Vandr Vittorino Bailarino contemporneo pela Faculdade Escola
Angel Vianna. Ps-graduando em Terapia atravs do Movimento: corpo
e subjetivao pela mesma instituio.
Vera Regina Pereira Ferraz Especialista em Docncia e Educao
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Bsica pela Universidade Federal Fluminense (UFF) e Professor
Especializado na rea da Deficincia Auditiva pelo Centro Nacional
de Educao Especial/Instituto Nacional de Surdos. Ps-Graduao
em Desempenho Escolar pela Faculdade de Humanidades Pedro II.
Especialista em Orientao e Mobilidade (IBC). Professora de
Atividades deVida Independente eOrientao e Mobilidade do
Instituto Benjamin Constant.
Veronica Torres Gurgel Graduanda em Psicologia da Universidade
Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Participa do Projeto Prticas
Artsticas e Construo da Cidadania com Pessoas Deficientes
Visuais (UFRJ | UFF | IBC).
Virgnia Kastrup Doutora em Psicologia (PUC-SP) e Professora
Associada do Instituto de Psicologia e do Programa de
Ps-Graduao em Psicologia da UFRJ. Bolsista de Produtividade em
Pesquisa/CNPq. Publicou A inveno de si e do mundo (Papirus,
1999; Autntica, 2007) e Polticas da Cognio (Kastrup, Tedesco e
Passos, Sulina, 2008). uma das organizadoras de Pistas do Mtodo
da Cartografia (Passos, Kastrup e Escssia, Sulina, 2009) e
publicou diversos textos em coletneas e revistas especializadas.
Seu trabalho situa-se na interface entre os estudos da cognio e
da produo da subjetividade, arte e deficincia visual.
Virgnia Menezes Licenciatura em Histria pela Universidade
Federal Fluminense (UFF) e Ps-graduao em Educao Especial
Inclusiva (Universidade Cndido do Mendes). Graduandaem
Psicologia da Universidade Santa rsula. Participa do Projeto
Prticas Artsticas e Construo da Cidadania com Pessoas
Deficientes Visuais (UFRJ | UFF | IBC) na Pesquisa Fabricando um
Dispositivo Clnico Transversal.
Viviane Panelli Sarraf Mestre em Cincias da Informao pela
Universidade de So Paulo (USP) e Doutoranda em Comunicao e
Semitica pela PUC-SP. Diretora-Fundadora e Consultora da empresa
social Museus Acessveis, que presta servios de acessibilidade em
projetos culturais e museolgicos, como o Centro de Memria Dorina
Nowill Fundao Dorina Nowill para Cegos e o Curso Imagem e
Percepo MAM-SP, com premiaes nacionais e internacionais
Prmio Darcy Ribeiro, Prmio Cultura e Sade e Prmio Empreendedor
da Artemisia Foundation. Contato: vsarraf@gmail.com
Willy H. Rulff Bacharelem Comunicao Social (UFF) e graduando
em Psicologia (UFRJ). Participa do Projeto Prticas Artsticas e
Construo da Cidadania com Pessoas Deficientes Visuais (UFRJ |
UFF | IBC) na Pesquisa Fabricando um Dispositivo Clnico
Transversal.
Ximene Martins Antunes Graduanda em Psicologia (UFRJ) e Bolsista
de Iniciao Cientifica - FAPERJ.
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