Perder la fe en la fe

Dan Barker

(traduccin de ngel Arnal Artigas)

A Norman S. Barker
mi
nico padre

Contenidos

Introduccin

Prlogo: cambi de idea

12

15

Perder la fe

1. Anunciar la buena nueva

17

2. Ondas: de la fe a la razn

33

3. Simplemente perd la fe en la fe

45

4. Apoyndose en las premisas

50

5. De marciano a terrcola

57

6. Cuando todas las cosas me ayudaron bien

62

7. Ministros que he conocido

66

8. Algunos errores

70

II

75

Mi encuentro con el librepensamiento

9. Por qu soy ateo

77

10.Conceptos imprecisos

86

11.La gran evasin

90

12.Y si te equivocas?

92

13.Sin la menor duda

94

14.La regla del pulgar

98

15.No le resulta borroso?

102

16.Una discusin con amplitud de miras

105

17.Refutar a Dios

108

18.Qu es un librepensador?

118

19.Querido telogo

124

20.Omni-acuoso

133

III

Re-examinando el Buen Libro

139

21.Fuera de contexto

141

22.Crculos cuadrados

145

23.Contradicciones bblicas

149

24.No dejes piedra sin mover

162

25.Profeca

168

26.Examen cruzado

175

27.Se ha escrito un crimen

179

28.En defensa de la familia?

183

29.Querido creyente

187

IV

La crtica del cristianismo

193

30.Baado en sangre

195

31.Gozo cristiano?

200

32.Confa en ti

204

33.Diseos cristianos

207

34.Fe ciega

210

35.Meras armaciones

215

36.Sin reservas

219

37.La edad de la inconsciencia

225

Anunciar la mejor nueva

229

38.En la guarida del len

231

39.Buenos das, Amrica

235

40.Habitaciones libres de biblias

239

41.El librepensamiento en Donahue

242

42.El muro inamovible

249

43.tnica sin Dios

253

44.Reventar

256

45.Periodismo en el Cinturn de la Biblia

260

VI

Separando el Estado de la Iglesia

265

46.Qu hay en una frase?

267

47.Tradicin

269

48.El coste de la libertad

272

49.Qu es la navidad para un no creyente?

277

VII

Desenmascarar la moralidad cristiana

50.La biblia es una buena gua moral?

VIII

Historia o mito?

51.Jess: historia o mito?

IX

Una pareja que no cay del cielo

52.Una pareja que no cay del cielo

281
283

315
317

335
337

Nota de la edicin espaola:

Las citas bblicas son, salvo donde se indique otra, de la versin Reina-Valera
Antigua, la bsica en la tradicin protestante en espaol. En el mundo hispano
est ms extendido el catolicismo, pero he preferido respetar el espritu de la
obra original, basada en una biblia protestante, la King James Version, la Biblia
del Rey Jacobo, cuya mejor aproximacin es sta, que tiene el mismo sabor
antiguo por ser de la misma poca (siglo XVII). He respetado la ortografa
original, que en ciertos detalles diere de la actual. La principal diferencia entre
esta biblia y la catlica es que en la protestante se han eliminado siete de los
libros del Antiguo Testamento.

Nota de la edicin original:

Salvo donde se indique, todos los versculos bblicos son de la biblia del Rey
Jacobo (King James Version). Aunque no siempre es la mejor traduccin, la
KJV es la que con ms probabilidad resultar conocida.
El estilo de este libro es no escribir biblia en mayscula a no ser que se
trate de una biblia especca, como la del Rey Jacobo, o cuando aparezca en
maysculas citando a un creyente. (Despus de todo, el uso popular slo escribe
diccionario en maysculas cuando se reere a un libro en particular, como
el Diccionario Webster's). Sucede lo mismo con evangelio, que slo se escribe
en mayscula cuando se trata uno de los cuatro libros del Nuevo Testamento:
Mateo, Marcos, Lucas o Juan. Dios se escribe en mayscula slo cuando se
reere al dios bblico.
El lector atento puede notar que a veces digo que mi ministerio dur diecisiete aos, y en otras ocasiones digo diecinueve aos. Esto es porque no estoy
seguro de si debera contar mis dos aos de evangelismo durante el instituto. La
cantidad de tiempo entre mi primer y mi ltimo sermn fue de diecinueve aos.
Quiero hacer un reconocimiento muy especial a Anne Gaylor y Annie Laurie
Gaylor por leer las pruebas, editar y animarme a completar este libro. Un clido
agradecimiento a R. A. por proporcionarme los inestimables recursos, tanto
eruditos como nancieros, para lograr el contenido y la publicacin de este libro.

Introduccin

N ABRIL DE 1984 recib una breve e intrigante carta de un hombre de

California que la rmaba con una rbrica negra muy caracterstica. Era poco
habitual, no slo por saber de un hombre que alababa mi libro sobre el sexismo
en la biblia, sino porque describa un giro de 180 grados:
Fui ministro durante unos aos, escribi Dan Barker, y sola blandir orgullosamente la Biblia como el nico criterio para la humanidad. Acabo de salir
de un doloroso proceso que ha durado cinco aos en el que me he convertido
del cristianismo al atesmo. Slo hace unos meses que anunci mi cambio. Es
interesante leer la Biblia ahora, con una nueva `visin', por as decirlo. Sola leer
todas las partes feas de la Biblia, pero por alguna razn eran `invisibles', incluso
bonitas. Me ensearon que Dios era perfecto, amoroso y recto, de modo que
en mi mente no quedaba un resquicio de duda para este personaje. Cualquier
contradiccin aparente o fealdad se poda obviar en la fe del `misterio' de los
caminos de Dios. Estoy encantado de que se hayan terminado esos das. Gracias
por su libro.
Siento la necesidad de participar en algn tipo de grupo que pueda ser una
respuesta al pensamiento religioso. Crame, s lo fuerte que es el pensamiento
religioso. Pas aos evangelizando, en misiones, y componiendo msica cristiana.
Escrib dos musicales cristianos muy populares que todava se representan por
el mundo. Ahora que he dejado el cristianismo todava siento la energa para
hacer algn tipo de contribucin a los valores y la inteligencia. (Es posible que
sienta un tipo de penitencia inversa?) Me encanta su estilo de franqueza, sus
arrestos para decir las cosas como son, y yo quiero hacer lo mismo. Por favor,
enveme cualquier material promocional que tenga. Gracias.
Esta carta me pareci un misterio desconcertante y fascinante. Quin poda
dar crdito a un ministro fundamentalista en su rechazo a su fe y que abraza un
punto de vista feminista de la biblia? Pero entre nosotros ha quedado como un
chiste permanente el que yo nunca respondiera a esa carta. Como por entonces
no era parte de la plantilla de la Freedom From Religion Foundation (Fundacin
para la Liberarse de la Religin), le pas la peticin a mi madre, Anne Gaylor,
presidenta y fundadora del grupo. Tan pronto como recibi la informacin de
cmo hacerse miembro, Dan Barker se uni a la Fundacin, y el resto, como
suele decirse, es historia.
Comenz una clida correspondencia entre mi madre y Dan. Anne le anim
a escribir un artculo sobre su deconversin para el peridico de la Fundacin,

Freethought Today. A mitad de mayo, la Fundacin haba recibido el clsico

artculo de Dan, el ensayo del ttulo que forma el ncleo de este libro. Mi madre

no perdi ni un segundo para asegurarse de que aceptara hablar en la convencin

anual de otoo de la Fundacin.
A travs de la biografa solicitada se enter de lo interesante que era Dan,
incluso dejando aparte su dramtica historia de deconversin de misionero a
ateo: domina el espaol, pertenece a dos sociedades de Cociente Intelectual,
amante de los gatos, a quien le gusta hacer malabarismos, lanzar bumeranes,
jugar al ajedrez por correspondencia, hacer puzzles y leer todo lo que puedo.
Su trasfondo era interesante por s mismo. La familia de su padre descenda de
nativos americanos, lo que haca de Dan un miembro de la tribu Delaware de
indios americanos. Su padre, antes de convertirse al fundamentalismo, tocaba
el trombn en la banda radiofnica de Hoagy Carmichael, y haba aparecido
en pelculas, incluyendo un encantador solo de trombn, con Judy Garland
cantando, en Desle de Pascua. Es fcil identicar a su padre Norman por el
parecido si alguna vez pillas la versin ntegra en un pase de madrugada.
Cuando los productores del programa de televisin A.M. Chicago presentado por Oprah Winfrey llamaron a las ocinas de la Fundacin en 1984, buscando invitados que hubieran rechazado la religin, Anne en seguida sugiri a
Dan. Era lo natural. Los productores de este programa, por entonces local, estaban excitados por la idea de un predicador fundamentalista que se hace ateo,
y decidieron hacer volar a Dan a Chicago desde California. Mi madre, yo, y un
antiguo catlico tambin estbamos invitados. Nunca nos habamos visto con
Dan, y recuerdo nuestra ligera excitacin por invitarle a ser el portavoz de la
organizacin. Iba en serio? Qu pasara si su apostasa recin encontrada resultara ser una fase pasajera? Se vera intimidado por las crticas cristianas?
Despus de que nos entrevistaran a mi madre y a m, trajeron a Dan durante un
intermedio. Aguantamos la respiracin, y entonces, tal como empez a hablar,
nos relajamos con alivio y admiracin. Habamos encontrado un alma gemela,
un abogado elocuente, ledo, atractivo, e intrpido librepensador.
Desde el debut de Dan, cuando se puso el apodo de beb ateo, ha dedicado
sus energas al movimiento librepensador a travs de conversaciones cara a cara,
artculos, editoriales y cartas al director, activismo, entrevistas en talk-shows,
debates con ministros y evangelistas, compromisos para conferencias ante diversos grupos y campus, y con su msica. Su deconversin lo hace una personalidad
atractiva para los medios, y se le ha elegido para aparecer como el elemento
ateo en talk-shows nacionales tales como Donahue, Good Morning America,
y Sally Jessy Raphael. Se integr en la plantilla de la Freedom From Religion Foundation en 1987 como director de relaciones pblicas ociales, y desde
entonces se ha convertido en nuestro embajador del librepensamiento.
La Freedom From Religion Foundation empez a recibir peticiones de librepensadores para que publicsemos un libro escrito por Dan a mitad de los
ochenta, una vez que la aparicin de su columna El plpito pagano, se hizo
habitual en Freethought Today. Sus artculos autobiogrcos originales aparecen
aqu, ampliados con nuevos recuerdos. La historia personal de Dan de conversin
de la fe a la razn es tan convincente para el creyente como para el no creyente.
Es un libro que puedes pasar a ese familiar que insiste en debatir sobre religin
contigo.

Perder la fe en la fe tambin contiene importantes trabajos nuevos de investigacin y comentarios slidos sobre librepensamiento, que incluyen Por qu
soy ateo y La Biblia es moral? as como una valiosa exposicin en Jess:
historia o mito? Tambin se ha recopilado muchos de los escritos profesionales

de Dan para la Fundacin. Estas selecciones incluyen folletos escritos por Dan
que se venden continuamente, editoriales publicadas en todo el pas y artculos
escritos expresamente como respuesta a peticiones de librepensadores o personas que solicitaban algn material legible sobre puntos especcos para debatir.
Estos ltimos convierten a Perder la fe en la fe en un recurso completo y de referencia para cualquier librepensador que se involucre en debates sobre los mritos
de la biblia o armaciones teolgicas. Por peticin popular, se incluye nuestra
ceremonia matrimonial feminista y librepensadora en 1987, uno de los artculos
ms demandados que jams haya aparecido en Freethought Today. Salpicadas
por el libro estn las letras de las canciones de Dan sobre librepensamiento.
No es slo otro tratado losco que predica al que ya est deconvertido, el
material de Perder la fe en la fe est probado y comprobado. Estas son, despus
de todo, las ideas que liberaron a Dan de la religin y las que han liberado a
algunos otros en su crculo familiar que estaban tan anclados en la religin como
lo estuvo l.
La historia de Dan ofrece esperanza para el librepensamiento. Es una prueba
de que la razn, el humanismo, el feminismo y la lgica pueden triunfar sobre el
adoctrinamiento, la autoridad y la fe. El vigor intelectual de Perder la fe en la fe,
su claridad de pensamiento y completo examen de las armaciones de la religin
lo convierten en una contribucin indispensable al movimiento librepensador.
Annie Laurie Gaylor, Editor, Freethought Today
Freedom From Religion Foundation, Inc.
Madison, Wisconsin
Abril de 1992

Prlogo: cambi de idea

N SEPTIEMBRE DE 1984 me encontr de repente en el programa de

televisin AM Chicago de Oprah Winfrey. Esa fue la primera vez que habl
pblicamente de mi atesmo. Haca menos de nueve meses, estaba predicando el
evangelio a audiencias agradecidas, y entonces, ah estaba yo, a punto de atacar
todo lo que haba profesado un da. Estaba nervioso. Haba estado antes en
televisin, como msico cristiano, pero esto era totalmente diferente.
Anne y Annie Laurie Gaylor de la Freedom From Religion Foundation (las
primeras amigas ateas que jams haba conocido conscientemente) manejaron la
primera seccin del programa, tratando el librepensamiento. Tras el intermedio,
la cmara me apunt y las luces se acercaron.
Quien ahora se une a nosotros dijo Oprah, es un ex-ministro ordenado
durante diecisiete aos que abandon su religin: Dan Barker. Bien, cuntame
tu historia, Dan, el ex -revendo.
Yo era uno de esos tipos que se te acercan en la calle y se ponen a hablarte
de Jesucristo empec, y te hubiera convencido de rezar la oracin del pecador, te hubiera convencido de que eras una pecadora que merece la condenacin,
te hubiera hablado del amor de Jess, te hubiera ledo la biblia y hubiera rezado
con gente como t. Era un evangelista, y amaba el evangelio, la llamada del
ministerio... y he cambiado de idea.
Qu te hizo cambiar de idea, Dan?
Podra decir una frivolidad dije. En treinta aos de ir a la iglesia y
ser un predicador, nunca pude dormir un domingo por la maana. [risas]
Pero bueno, Dan, por Dios! Duerme los sbados! replic Oprah siguiendo con la broma. Pero, de verdad es esa la razn? Te despertaste una maana
y dijiste, qu?
No, para m fue una lucha que dur cinco aos. Siempre estuve enamorado
de la razn, de la inteligencia y de la verdad. Pensaba que el cristianismo tena
la verdad. Lo crea de verdad. Le dediqu mi vida.
Cundo te hiciste cristiano interrumpi Oprah, de nio?
Me cri en una iglesia, pero cuando tena quince aos dediqu mi vida a
Jesucristo. Acept la llamada de Dios para ser un ministro, un evangelista, y
a esa edad dej mi casa y empec a compartir. Fui a las montaas y junglas
de Mxico para compartir mi fe durante aos. Viaj por los Estados Unidos,
predicando en parques y esquinas, hablndole a la gente sobre el amor de Jess.
Un evangelista de quince aos.
Lo s dijo Oprah. Yo lo hice en tercero. Lo entiendo.
Y he cambiado de verdad. Todava busco la inteligencia, la razn y los valores, y todava amo la verdad. Sigo siendo la misma persona, el mismo ministro

que quiere saber lo que es real y lo que es cierto, y he decidido que las evidencias
a favor del cristianismo no son slidas. La biblia es un documento poco able,
y muy poco inspirador. Mi corazn no puede aceptar lo que mi mente rechaza.
Y qu has decidido? Que Dios no existe?
Soy un ateo.
Cambiaste de ser un ministro durante diecisiete aos a no creer en Dios!
Que dice eso sobre ti?
Que estaba equivocado respond.

Parte I
Perder la fe

Captulo 1
Anunciar la buena nueva

UANDO TENA quince aos, recib la llamada al ministerio. Sucedi

una tarde durante una serie de encuentros revivalistas de una semana de duracin a mitad de los 60 en el Centro Cristiano de Anaheim, en California.
Esta iglesia se convirti ms tarde en el Centro Cristiano Melodyland cuando
compraron el recinto de entretenimiento de Melodyland que queda en frente
de Disneylandia. Esto fue durante el comienzo del Movimiento Carismtico,
un pentecostalismo de algn modo respetable dentro de las iglesias de la corriente principal, que ahora ostenta cientos de congregaciones independientes y
asociaciones someras de iglesias independientes por todo el mundo, pero que por
entonces exista principalmente como un fenmeno nuevo, salvaje, excitante e
indenido que despert a un montn de congregaciones adocenadas. Los encuentros en nuestra iglesia carismtica llena del espritu eran intensos, estallaban

con msica provocativa y sermones emocionantes. La gente hablaba en lenguas

y practicaba curaciones por la fe, profecas (un mensaje divino contemporneo),

discernimiento (diagnosis de lo que iba mal con alguien, como por ejemplo
espritus malignos), y otros dones del espritu (charismata ) detallados en
el duodcimo captulo de la Primera Carta a los Corintios que acompaan al
bautismo en el Espritu Santo.
Mientras estaba sentado en esos encuentros, observando y participando, sent
un intenso deseo de cantar, rezar y adorar, y experiment fortsimas sensaciones
internas que por entonces slo poda describir como espirituales. Me senta
en comunin con Dios y senta que me hablaba a travs de Su Espritu. Nunca haba tenido esos sentimientos en ningn otro contexto, y como los haba
despertado el entorno lleno de espritu, supuse que estaba experimentando la
conrmacin de la realidad de Dios. Era una sensacin muy real, y muy buena. Me haban enseado, y yo lo crea, que las sensaciones espirituales no son
necesarias, porque basta la fe para salvarte, pero estaba bien sentir algo tan
maravilloso, suplementando mi fe.
Escuch sermones acerca de que el n del mundo estaba cerca, y sobre que
Jess iba a volver en cualquier momento para llamar a sus seguidores y juzgar

1 Fenmeno

que se da en las iglesias carismticas pentecostalistas, en el que los eles entran

en trance y comienzan a balbucear slabas sin sentido, que los eles interpretan como el don
de lenguas del que se habla en el segundo captulo del libro de los Hechos de los Apstoles
acerca del da de Pentecosts. En lingstica se conoce como glosolalia.

la tierra. O prdicas de la biblia sobre el mandato de Jess diciendo Id por todo
el mundo; predicad el evangelio toda criatura. Pens que Dios me hablaba
directamente.
No poda expresarlo por entonces, pero como quinceaero probablemente
estaba empezando a preguntarme acerca de las decisiones que se avecinaban
acerca de mi carrera. (Se supona que las chicas no se planteaban esas cosas.)
Tanto si se le llama espiritual como psicolgico, tiene que haberme dado un
sentido el ser capaz de responder a la pregunta de qu quera hacer con mi vida,
evitando la lucha que tanta gente joven afronta. Decid aceptar la llamada
y hacerme ministro. Quera que el resto del mundo compartiera el evangelio,
que se salvara, que conociera personalmente a Jess, que su vida tuviera un
signicado y crear un mundo mejor. Me haca sentir bien. Era satisfactorio.
Tena un propsito para mi vida.
Pens que no tena que esperar a la ordenacin para empezar a predicar.

Haba renacido  y estaba lleno del espritu. Se me haba llamado para predicar, y como Dios es poderoso, no haba razn para que no pudiera empezar a
usarme inmediatamente. No haba tiempo que perder, porque el mundo podra
terminar en cualquier momento. Empec a llevar mi biblia al colegio, a hablar
a mis amigos sobre Jess. Me un a algunos grupos evangelistas que hacan excursiones misioneras de n de semana a pueblos pobres de Mxico, justo al otro
lado de la frontera con California, un paseo en coche desde el rea de Los ngeles, donde pronunci mi primer sermn a lo largo de la ribera polvorienta de una
acequia en una aldea diminuta llamada Morelia. (No fue un sermn de verdad.
Fue un prrafo memorizado en espaol, pero como estaba de pie en frente de un
grupo de gente, imagin que estaba predicando.) Durante el verano hice viajes
de una semana y de un mes hacia el interior de Mxico y hacia el sudoeste, con
grupos como YUGO (Youth Unlimited Gospel Outreach, Jvenes por el Alcance
Ilimitado del Evangelio), la Asociacin Evangelista de Frank Gonzales y otros.
Anticipando que me podra convertir en un misionero en Mxico, me dediqu a
dominar el espaol.
Mi profesor de espaol en el instituto de Anaheim era James Edwards. Todava sigue all, es el director de distrito del departamento de lenguas extranjeras.
Haba odo que Mr. Edwards era algn tipo de agnstico o incrdulo. Esto fue
poco despus de la sentencia Schempp de la Corte Suprema en 1963 que elimin
los rezos y la lectura de la biblia de las escuelas pblicas, as que los cristianos
nos sentamos con una herida reciente y muy sensibles sobre el asunto de la religin en nuestro campus. El instituto de Anaheim se vio forzado a terminar con
la tradicin de comenzar cada da con una oracin transmitida a todas las aulas. Pero me imagin que posea una llamada que proceda de un nivel superior
que la Corte Suprema, y llev mi biblia al colegio con orgullo, asegurndome de
colocarla sobre el resto de mis libros de modo que todos se dieran cuenta.
Muchas veces me llevaba dos biblias a clase: la Biblia del Rey Jacobo y otra
en espaol. Cuando Mr. Edwards nos daba algo de tiempo libre para leer
literatura en espaol, yo abra mi biblia Reina-Valera en espaol y mataba tres
pjaros de un tiro: aprenda espaol, adoraba a Dios y me preparaba para mi
carrera de misionero. Me j en que Mr. Edwards se jaba.

2 Entre

los seguidores de muchas ramas del protestantismo, la aceptacin como adulto de

los dogmas de la religin, en especial la aceptacin de Jess como salvador, se considera un

nuevo nacimiento, y a los que pasan este proceso se les llama renacidos, en ingls

born-again.

Un da, cuando sala del aula, Mr. Edwards me llam a su mesa y me dijo que
quera hablar conmigo despus de clase. Le dije que volvera al aula despus del
entrenamiento gimnstico. Estaba bastante seguro de que quera hablar sobre
mi biblia en el aula, as que rec durante todo el da, mientras haca gimnasia.
Tras ducharme, templ mis nervios y entr en su aula. Cerr la puerta y volvi
a su mesa, donde yo estaba de pie.
Dan me dijo, me he dado cuenta de que has estado trayendo tu Biblia
a clase.
S dije tragando con dicultad.
Y me he dado cuenta de que la has estado leyendo en horas de clase.
Es cierto respond, listo para entablar la batalla con Satans. Era su
mejor estudiante, as que no tema un discurso acadmico.
Bueno, entonces continu, dudando, quizs t seas quien puede ayudarme.
No saba qu quera decirme.
Ayudarle, Mr. Edwards? pregunt temiendo algn truco.
S. Quizs puedas ayudarme a dar sentido a las cosas espirituales.
Todo su comportamiento cambi, y empez a hablarme como un hombre
humillado, de amigo a amigo, herido. Nunca lo haba visto as. Me dijo que era
agnstico, pero que estaba empezando a darse cuenta de que tenia que haber
algo ah afuera. Haba visto y ledo algo sobre PES (percepcin extrasensorial) y otros fenmenos psquicos, y estaba descubriendo que un punto de vista
estrictamente materialista de la vida era poco realista e insatisfactorio.
Dan, t pareces tan conado y feliz. Dime lo que crees.
De modo que le dije que crea en Dios, que Dios se revelaba en la Biblia,
que todos ramos pecadores, que Dios envi a su hijo Jess para que muriera
por nuestros pecados, que podamos confesar nuestros pecados y aceptar a Jess
como nuestro salvador y Renacer, convertirnos en criaturas nuevas sin culpa,
con gozo y un propsito en la vida. Saqu partido de la oportunidad, dicindole
todo lo que crea. Me escuch en silencio, y al terminar nuestro encuentro me
dio las gracias y me dijo que quera or ms.
Despus de esto nos reunamos casi cada da, yo hablaba, l escuchaba. Segu
haciendo hincapi en la realidad de Dios, y en la diferencia entre los creyentes
y los no creyentes. Nos hicimos amigos. A veces en los descansos entre clases me
paraba en el pasillo y me preguntaba acerca de algn versculo de la biblia. Era
consciente de m mismo, sabedor de que algunos de mis amigos y tambin otros
estudiantes nos miraban y se hacan preguntas.
Un da temprano, Mr. Edwards me encontr en el pasillo y me detuvo con
excitacin. Sonrea de oreja a oreja.
Dan, tengo que decrtelo. Lo he logrado!
Qu ha pasado? pregunt, sorprendido de que el muy importante jefe
del departamento de lengua del distrito me tratase como a un amiguete.
He aceptado a Jess como mi salvador. Esta maana cuando me apeaba
del coche en el parking, me sucedi. Lo que decas sobre tomar una decisin
consciente y deliberada para aceptar a Jess cobr todo el sentido. Rec all
mismo, en el parking, y sucedi. Mis pecados estn perdonados y ahora soy un
hijo de Dios.
Despus de esto nos hicimos hermanos en Jess, y pasamos mucho tiempo
comentando la Biblia. A pesar de la reciente decisin de la corte sobre los rezos y
la lectura de la biblia en las escuelas, comenzamos un grupo de oracin y estudios

bblicos en el campus. Sabamos que no estaba permitido, as que dijimos que

era un grupo de comentarios y literatura espaola avanzada, y la primera, y
nica, obra de literatura espaola que comentamos fue la biblia, la traduccin

Reina-Valera, que es aproximadamente equivalente a la biblia del Rey Jacobo

en estilo y popularidad. (Era una tapadera, amigos.) Unos pocos estudiantes
cristianos ms se dieron cuenta de lo que suceda, y este grupo se convirti en el
foco de los estudiantes devotos del campus, incluyendo a otro par de evangelistas
de instituto como yo.
James Edwards vino a mi iglesia un par de veces, y se present como el
hijo de Dan Barker, dando a entender que yo era su padre espiritual, lo que
me avergonzaba. Tras graduarme en el instituto, visitaba de vez en cuando el
campus para hablar con el creciente grupo cristiano que habamos comenzado,
que ahora se reuna a la hora del almuerzo en el saln del coro en lugar de en un
aula, de tanto que haba crecido. Todos queran or mis aventuras misioneras y
evangelistas, y conocer al chico que lo haba empezado todo. He odo que James
Edwards todava celebra la reunin religiosa ilegal en el campus, veinticinco aos
despus, aunque ahora lo llama por su nombre, encuentro cristiano de estudios
bblicos y oracin.
Experiencias como esta me ayudaron a cimentar mi compromiso con mi
llamada de Dios. Era efectivo. Me animaban y me apreciaban. Me senta como
si me hubieran designado para un ministerio especial, y le dedicaba cada uno
de mis das. Me involucr con varios ministerios locales, entre ellos los Peralta
Brothers, una familia de mexicanos de segunda generacin que cantaban msica
gospel en espaol en las iglesias hispanas del sur de California y el norte de
Mxico, para quienes toqu el piano y a veces cantaba como bajo, bartono o
tenor. Durante un viaje a Mxico en 1965 conoc a Manuel Bonilla, un cantante
cristiano, y me pidi que hiciese ciertos arreglos musicales para l, y que tocase
el piano en una de sus primeras grabaciones. Cuanto tena diecisis aos grab

Me Ha Tocado para Manuel, y esa grabacin se convirti en un superventas en

el mundo de habla hispana. Era excitante orme a m mismo, un estudiante de
instituto, tocando el piano en las emisoras mexicanas un domingo por la maana.
Manuel sigui hasta convertirse en el artista discogrco cristiano puntero en
espaol, vendiendo en quince pases durante muchos aos, emplendome a m
para los arreglos y la produccin de la mayor parte de sus grabaciones.
Justo despus del instituto, antes de ir a la escuela bblica, pas un ao con
un equipo de evangelizacin itinerante, cantando, tocando el piano, predicando, dando testimonio casa por casa y recibiendo portazos en las narices, pero
logrando conversos. Tocando el acorden de pie en mesas de picnic en el parque. Uniendo las manos en un restaurante e invitando a los clientes a unirse a
nosotros mientras cantbamos sobre Jess. Celebrando misas revivalistas de
una semana en iglesias grandes y pequeas por todo el continente. Conduciendo contra ventiscas heladoras y cegadoras tormentas de arena en el desierto.
Aproximndonos a los miembros de la banda de motoristas de los Demonios
del Inerno en Phoenix para invitarlos a or un sermn sobre el amor de Jess.
Celebrando festivales musicales de concienciacin sobre drogas en institutos
pblicos que constituan para nosotros una tapadera para un mitin evangelista
vespertino (no sabamos nada sobre prevencin contra las drogas, slo unas pocas canciones e historias sobre drogadictos). Jugando al ftbol y al baloncesto
en innumerables prisiones por todo Mxico y los Estados Unidos de modo que
pudiramos dar testimonio de Jess en el descanso. Arremolinando a cientos de

nios descalzos en pueblos mexicanos para poder cantarles coros protestantes y

hablarles de Jess. Trepando por laderas y barrancos hasta remotas aldeas que
exigan un intrprete adicional porque los indios del lugar no saban espaol.
(Intent aprender algo de maya, pero todo los que puedo recordar ahora es Dios

ta enchiania  Dios te bendiga.) Invitndonos a nosotros mismos a emisoras

locales de radio y televisin, con cierto xito, de modo que pudiramos llevar el
evangelio a tanta gente como fuera posible.
Durante muchos aos viaj todos los veranos con un equipo evangelizador y
misionero, y eran veranos ajetreados. (Tengo la sospecha de que mis problemas
actuales con los clculos renales se originaron con esa experiencia  pasaba
horas y das conduciendo con un calor abrasador, bebiendo poco, empujando
al equipo, parando a visitar el cuarto de bao slo cuando era absolutamente
necesario.) Durante el verano de 1967 me deshidrat y pas tres das en Guaymas, Mxico, tumbado boca arriba recibiendo glucosa por va intravenosa como
toda alimentacin, sin comer nada, chupando cubitos de hielo. Ese fue el mismo
verano en el que un perro pastor alemn sucsimo me destroz en la aldea de
Zacapu, en las montaas entre la Ciudad de Mxico y Guadalajara, al saltar la
tapia de adobes tras una iglesia para caer al patio de al lado para recuperar una
pelota de voley. No pill la rabia, pero ca en algn tipo de shock nervioso y
dorm durante ms de dos das tras recibir la medicacin en una clnica local. S
que esa vida es temeraria, pero entonces me pareca justicada. El mundo iba
a acabar uno de esos das, y dar mi vida y mi cuerpo a Jess como sacricio
viviente no era gran cosa.
Entre 1968 y 1972 fui a la Universidad Azusa Pacic, una escuela cristiana
interconfesional acreditada por el estado, y me titul en religin. Echando la vista atrs puedo ver que la mayor parte de los cursos de religin que segu no eran
ms que catequesis dominicales venidas a ms. Slo hice un curso de apologtica,
creo que se llamaba Evidencia cristiana, y no recuerdo que profundizsemos
mucho en las evidencias ni los argumentos a favor o en contra del cristianismo.
No hubiera importado mucho en ningn caso, porque lo que yo quera era estar en la calle, predicando el evangelio, y no encerrado en un aula losofando
intilmente. Mi actitud en aquella poca era que no es necesario saber cmo
funciona un automvil para conducirlo; ni es imprescindible convertirse en un
erudito bblico ni un telogo para salvar almas de la condenacin. Todo eso se
poda dejar para los expertos que, crea, ya lo haban averiguado todo y podan
proporcionar las evidencias histricas, racionales, documentales y arqueolgicas
si alguien preguntaba alguna vez. (Nadie lo hizo nunca.) Crea que mi educacin
estaba en un segundo plano respecto a mi llamada. Tena bastante xito ganando almas, probablemente mucho ms que mis profesores, y aunque saqu unas
notas bastante buenas, no vea la utilidad. Super la universidad sin esfuerzo,
pasando casi todas las tardes y nes de semana predicando o cantando por ah,
haciendo el verdadero trabajo del ministerio. Disfrut los dos aos de Griego
del Nuevo Testamento, que todava encuentro tiles. Ser capaz de salpicar mis
sermones con alguna palabra en griego les aada cierta credibilidad, aunque no
creo que a mis oyentes les importase mucho.
Desdeaba la ordenacin. Imaginaba que no necesitaba un trozo de papel
otorgado por humanos para decirme lo que ya saba: que estaba llamado personalmente por Dios para el ministerio del Evangelio. Ni siquiera me impresionaban los ttulos universitarios. Tras cuatro aos de dedicacin completa, me
faltaban unos pocos crditos para graduarme y nunca volv para terminar. (En

1988 la Universidad Azusa Pacic me permiti transferir mis crditos desde la

Universidad de Wisconsin y me enviaron mi ttulo de Religin).
En la Azusa Pacic conoc a una cantante llamada Carol. Nos casamos en
1970, y tuvimos a Becky (1973), Kristi (1975), Andrea (1977) y Danny (1979).
Era pastor asociado de tres iglesias en California: la Iglesia de los Amigos de
Arcadia, la Asamblea de Dios de Glengrove (La Puente), y el Centro Cristiano
de Standard (en la ciudad de Standard, en las estribaciones del Filn Madre
de la ebre del oro, al norte de Yosemite). La paga no era gran cosa, pero
me daba un mnimo de seguridad nanciera para mi familia. Aunque prediqu
mucho a las congregaciones, sustituyendo al pastor principal, dirigiendo el coro
y organizando actividades para el grupo juvenil, nunca llegu a pastor titular,
y nunca quise serlo. Siempre me consider ms bien como un evangelizador.
Despus de unos pocos aos de trabajar en iglesias locales, dirigir coros cuya
dedicacin y energa eran admirables, pero cuya musicalidad era algo menos que
mediana, aconsejar a personas con problemas que no tena la ms mnima idea
de cmo afrontar (excepto con versculos de la biblia y oracin), y trabajar en
sermones que pensaba que eran intuitivos pero rebotaban en los oyentes como
la lluvia en un paraguas, me sent impaciente por patear el camino de nuevo.
Slo poda permanecer en una iglesia como ao y medio antes de mudarme.
Me sent mal al abandonar el Centro Cristiano de Standard. Tenamos un
buen programa en marcha, pero pensaba que era un callejn sin salida para mi
llamada evangelizadora. Ms que irme simplemente, sin un destino claro, decid
que quera volver a la evangelizacin por todo el pas, y pregunt a la iglesia si
tendran en cuenta la posibilidad de enviarme al mundo como su misionero. Accedieron a regaadientes, pero no antes de que el pastor principal, Bob Wright,
me convenciera de que para hacer ms creble mi ministerio, debera ordenarme
como ministro. Ced a la presin para hacerme ocial, y un domingo por la
maana la iglesia celebr una misa de ordenacin para m, dirigida por el Pastor
Bob, en la que me hicieron unas pocas preguntas sobre mi llamada y otras pocas
sobre teologa, y luego me ordenaron unnimemente. Me entregaron un certicado de ordenacin, que nadie ha pedido ver jams. (Segn la ley del estado,
una ordenacin la concede una iglesia individual reconocida por el estado, sea
esa iglesia parte de una confesin o no. Lo que muchas confesiones conceden a
un ministro individual es una licencia, con o sin ordenacin.) Echando la vista
atrs, creo que gan ms almas antes de ordenarme.
Durante los siguientes ocho aos mi esposa y yo vivimos de la fe como
msicos evangelistas ambulantes. Ninguno de los dos tenamos trabajo. Todas
nuestras pertenencias estuvieron en un guardamuebles durante el primer ao, y
vivimos en la carretera, aceptando el alojamiento con miembros de la iglesia,
amigos y familiares. Cuando Carol estaba embarazada de nuestro segundo hijo,
reservamos un itinerario evanglico nacional, saltamos a nuestro Chevy Nova
amarillo con unos $100 en efectivo y fuimos dando tumbos por todo el pas
de iglesia en iglesia, sin cobrar por el ministerio pero aceptando la voluntad
como ofrendas de amor, conando en que conseguiramos suciente dinero de
cada servicio para permitirnos llegar al siguiente. Recuerdo muchos momentos
esperanzados, desesperados, llenos de rezos, sentados en el coche despus del
servicio, abriendo los sobres de las ofrendas para contar el dinero. Normalmente
sacbamos entre $50 y $100 por sesin, a veces nada, rara vez ms de $150.
Era fcil contratar reuniones en domingo; era ms difcil seguir ocupados el
resto de la semana. Cuando mi esposa estaba embarazada de nuestro tercer hijo

alquilamos una casa pequea, y decidi quedarse en casa en lugar de hacer los
largos viajes, cuidando de la familia, unindose a m slo cuando predicaba en
la zona del sur de California.
En el verano de 1975, durante nuestro primer tour a travs del pas, nos
enteramos por nuestro contacto en Ohio de que se haba cancelado la semana
de encuentros. (Ms bien alguien no cumpli con su parte.) Les dije que no
tena otra opcin, que habamos venido a Ohio porque el recorrido de nuestro
tour nos llevaba ms al este las semanas siguientes. Como mnimo tenamos que
dejar pasar los das. Cuando llegu a Ohio me las arregl para contratar un par
de pequeos encuentros en el ltimo momento, pero aparte de eso simplemente
estbamos en casa de estas personas escuchando el tictac del reloj. Incapaz de
soportar la inactividad, baj al piano de su stano y escrib un musical para nios
basado en una idea que tuvo mi esposa cuando diriga el programa de navidad de
la catequesis dominical. Imagin que quizs podramos usar el musical si alguna
vez llegbamos a volver al trabajo en una iglesia local.
Al volver al sur de California ese otoo hice algunas transcripciones para una
amiga que escriba canciones infantiles, y toqu parte de mi nuevo musical para
ella. Le gust y dijo que haba odo que Manna Music, un editor cristiano, estaba
buscando un nuevo musical para nios para la navidad, y les hizo una llamada.
Me invitaron a ir, les gust el musical y en 1976 Mara tena un corderito (Mary

Had a Little Lamb ) se public y se grab. Fue el superventas de Manna durante

un par de aos, y sigui cerca de la cima de su lista durante muchos aos. Eso dio
un nuevo enfoque a mi ministerio. Segu con otro musical, Su lana era blanca
como la nieve (His Fleece Was White as Snow ), y algunas canciones adicionales,
y de repente me encontr con que estaba recibiendo invitaciones para actuar
como compositor cristiano de mbito nacional. Los musicales los interpretaban
las iglesias y los nios de escuelas cristianas, y todava los representan. (Sigo
cobrando mis derechos de autor.) Mara tena un corderito se tradujo al espaol
y al alemn, y se ha interpretado por todo el mundo en navidad. (Mara era la
madre de Jess, que era el cordero de Dios. Lo pilla?)
Su lana era blanca como la nieve es un musical de Semana Santa. Est
basado en el hecho de que la ley juda exiga una ofrenda de un animal sin mancha, y que Jess se supona que era la ofrenda pascual denitiva, sin pecado.
Aunque siempre he estado contento con la calidad musical y artstica de esta
obra, ahora me avergenza el contenido de las letras. En realidad liquido a la
estrella del espectculo, un cordero monsimo sin manchas llamado Nevado!
Trabajaba en una secuela, Donde quiera que Mara iba, basada en las pocas
referencias bblicas hacia Mara, sealando que sus apariciones siempre sealan
hacia el ministerio de su hijo  un reproche no muy sutil al catolicismo. Me
alegro de que nunca se terminase.
Me invitaron una vez a una iglesia en el este de Los Angeles para ser el
director invitado de uno de mis musicales. En lugar de poner nios, esta congregacin usaba el coro de adultos. Se vistieron todos como camellos, ovejas, cerdos
y burros, y fue bastante divertido. Pero lo que ms recuerdo de aquella tarde
es el enorme cartel de madera pintada que colgaba del techo sobre el plpito
que deca Jess llegar pronto!! El cartel necesitaba una limpieza y volver a
pintarlo, y vi telaraas en los bordes.
El coro del programa de Robert Schuller La hora del poder cant en televisin uno de mis octavos para adultos, There is One. Lo s porque recib los
royalties de la emisin por parte de ASCAP. Como evangelizador callejero que

renunciaba a la riqueza, no tena muy buen concepto del cristianismo de clase

alta de Schuller. Segu comprometido con Manuel Bonilla, y con mis nuevos
contactos en la industria discogrca tuve la posibilidad de producir, arreglar y
tocar los teclados en al menos una docena ms de sus lbumes en espaol, que
se hicieron enormemente populares. En viajes posteriores a Mxico oamos cantar a los nios los arreglos exactamente como los habamos grabado, los haban
aprendido de la radio. Una de las canciones que coescribimos Manuel y yo era
una samba titulada No vengo del mono, burlndonos de la evolucin.

No Vengo Del Mono

por Manuel Bonilla y Dan Barker
No vengo del mono, no, no, no!

I don't come from a monkey, no, no, no!

Ni de la naranja, ja, ja, ja!

Nor from an orange, ha, ha, ha!

La cigea no me trajo, jo, jo, jo!

The stork didn't bring me, ho, ho, ho!

Pues, quin me hizo a m?

Then, who made me?

Fue mi Dios!

It was my God!

Fue mi Dios!

It was my God!

Fue mi Dios quien me hizo a m.

It was my God who made me.

No tengo gorila de mam,

I don't have a gorilla for a mama,

Ni tengo chimpanc de mi pap.

Nor a chimpanzee for a papa.

Fue mi Dios quien me hizo a m.

It was God who made me.

Te hizo a ti, me hizo a m.

He made you, he made me.

c Copyright by Manuel Bonilla and Dan Barker

Al margen de trabajar en la evangelizacin, como predicador o como autor
de canciones cristianas invitado, me ganaba la vida produciendo grabaciones en
la zona de Los Angeles para varios clientes, la mayora cristianos, adems de
Manuel Bonilla. Nunca hice una gran produccin, pero contrat para la msica
de fondo a algunos de los mejores msicos de Hollywood que estaban dispuestos a trabajar en lo que se podra llamar proyectos B: un pastor y su esposa
cantando duetos, un coro de escuela secundaria de gira, cantautores haciendo
demostraciones o discos para sus giras ministeriales, vocalistas cristianos varios
que necesitaban discos y cassettes para vender en sus reuniones, y literalmente
cientos de canciones para nios para compaas editoras cristianas y editoriales
de libros escolares. Una vez hice una sesin de grabacin maratoniana de 128
canciones en una semana para Gospel Light (La luz del Evangelio), una editora
puntera de materiales para escuelas dominicales y libros de vacaciones de escuelas bblicas (Vacation Bible School, VBS). Escrib mucha de la msica y produje
todas las primeras grabaciones de la compaa de Joy Berry, Living Skills Press,
que por entonces estaba conectada con la divisin educativa de Word Books, la
mayor editorial cristiana. Word public una coleccin de algunas de mis can-

ciones religiosas para nios en un libro llamado Preparados, listos, creced! 

Trabaj en ms de una docena de estudios en la zona de Hollywood/Los Angeles. No pretenda ser el mejor productor de la ciudad, pero era able, siempre

3 Ready,

Set, Grow!, juego de palabras con

para dar la salida en las carreras.

ready, set, go!

que son las palabras habituales

cumpla los plazos, me comunicaba bien con los clientes religiosos y era barato.
Imaginaba que esto era parte de mi llamamiento evangelizador, ya que estaba
anunciando la buena nueva al publicar msica cristiana.
Tambin toqu mucho el piano para otros artistas cristianos durante mi ministerio. Lo toqu para Pat Boone en una ocasin, ante una multitud de ms
de 10.000 personas en Phoenix. Jimmy Roberts (del Show de Lawrence Welk)
me contrat como su acompaante en una gira de dos semanas por todo el pas.
Toqu el piano para una banda de rock cristiano llamada Mobetta (con Jim
Bolden como voz principal) durante muchos aos, interpretando principalmente
en asambleas de escuelas pblicas de secundaria. Durante unos diez aos dirig
un grupo de canto llamado The King's Children en el sur de California, asistiendo a iglesias locales, y tambin trabajando una brevsima temporada como
antriones musicales en el programa de televisin presentado por el Dr. Gene
Scott en el Canal 30 de Glendale. Mi primera cancin, I'm Tellin' The Whole
Wide World About Jesus (A todos les hablo de Jess), la escrib para The
King's Children.
Durante varios aos escrib y produje los minimusicales veraniegos VBS de
Gospel Light. En 1984, cuando anunci mi atesmo a todos, estaba justo a mitad
de escribir otro minimusical VBS de Gospel Light, y les dije que entendera que
tomasen la decisin de buscar otro compositor. Estaban al nal del plazo, y
estaban acostumbrados a trabajar conmigo, dijeron que en ese punto iba a ser
difcil encontrar a alguien que cumpliera con los plazos y el presupuesto, as que
termin de componerlo y producirlo! Saban que era un ateo, pero comprend
su apuro, de modo que les dije que me pusieran con el pseudnimo de Edwin
Daniels (Edwin es mi segundo nombre) en los crditos. Creo que imaginaban
que mi atesmo era slo una fase pasajera, una confusin momentnea, y que
quizs para el nal del proyecto volvera a mi compromiso anterior, quizs como
resultado de trabajar con ellos.

n algn momento de 1979, al cumplir los treinta, fue cuando comenc a

tener mis primeras dudas sobre el cristianismo. Trabajaba en un musical para

Manna Music (ttulo provisional, Penny, sobre la oveja perdida que faltaba
entre las otras noventa y nueve), que nunca termin porque mi punto de vista
estaba cambiando mientras intentaba escribirlo. No tena ningn problema con
el cristianismo, me encantaba mi vida cristiana, crea en lo que haca y me haca
sentir bien. Simplemente llegu al punto donde mi mente estaba inquieta por ir
ms all de las simplicidades del fundamentalismo. Me haba implicado tanto
con el fundamentalismo y las cuestiones evanglicas que no haba hecho caso
a una parte de m mismo que comenzaba a exigir atencin. Era como si oyera
unos nudillos llamando suavemente sobre mi cabeza, y algo deca Hola! Hay
alguien en casa? Estaba famlico y no lo saba, como cuando ests trabajando en un proyecto y te olvidas de comer, y no notas que tienes hambre hasta
que ests de verdad hambriento. Haba ledo a los escritores cristianos (Francis
Schaeer, Josh McDowell, C. S. Lewis, etc.), y realmente no haba ledo mucho
salvo la biblia durante aos. As, sin ningn verdadero objetivo en mente, empec a satisfacer esa molesta hambre intelectual. Empec a leer algunas revistas
cientcas, un poco de losofa, psicologa, diarios (!), y empec a ponerme al
da con mi educacin en humanidades que debera haber adquirido haca aos.

Durante un servicio de un domingo por la maana en el Centro Cristiano de Standard, California, fui ordenado ministro. La ceremonia
consisti en una prueba de preguntas y respuestas sobre mis conocimientos y mi compromiso, as como una imposicin de manos por
parte de los ms mayores y una votacin por parte de la congregacin.

Esto despert un apetito feroz por aprender y produjo una lenta pero constante
migracin a travs del espectro teolgico que me llev cuatro o cinco aos.
No tuve ninguna experiencia repentina que me abriera los ojos. Cuando te
cran como a m no es cosa de chascar los dedos y decir Qu tonto he sido!
Dios no existe!
Los primeros y tmidos pasos que di separndome del fundamentalismo fueron ms traumticos que los enormes saltos que vinieron despus. Cuando te
educan para creer que todas y cada una de las palabras de la biblia estn inspiradas por Dios y libres de error, no puedes cambiar tu punto de vista sobre
las escrituras a la ligera. Por ejemplo (me avergenza admitirlo ahora, pero entonces era algo muy importante), crea que Adn y Eva eran personas reales e
histricas. La biblia deca que existieron, as que existieron. No podra haber
tenido ningn tipo de camaradera espiritual con nadie que pensase de otro modo porque dudar de la palabra de Dios era dudar del propio Dios. Pero llegu a
pensar que haba partes de la biblia que obviamente eran metafricas. La historia de Jess sobre el hijo prdigo, por ejemplo, era slo un cuento. No importa si
el hijo prdigo existi algn da como persona real; Jess cont la historia para
explicar algo. El mensaje contenido en la historia es lo que importa, no la verdad
literal de la historia en s. Pero si Jess poda hacer esto con el hijo prdigo,
por qu no podan haberlo hecho los hebreos antiguos con Adn y Eva? El
Jardn del Edn podra haber sido una parbola hebrea para explicar el papel
de Dios con los humanos con respecto a los orgenes, el bien y el mal. Luch
con esto durante meses. Mi primer pasito alejndome del fundamentalismo no
fue descartar la historicidad de Adn y Eva (porque, al contrario que el hijo
prdigo, la biblia no especica que Adn y Eva sean una parbola), sino darme
cuenta de que no debera importarme si otros cristianos lo consideraban histrico. Todava poda ser compaero de esos cristianos liberales . Suena tonto,
pero fue un gran paso hacia la tolerancia.
Como me haba convertido en un evangelista independiente, sin una iglesia
local ante la que responder, me sent quizs ms libre para experimentar intelectualmente y para investigar lo que crean otros cristianos. Desde ah segu un
balanceo gradual a travs del continuo teolgico, hacindome menos y menos
fundamentalista, ms evanglico moderado. Aceptaba invitaciones para predicar
y cantar en iglesias variadas, incluyendo muchas congregaciones liberales.
Despus de un par de aos migr ms hacia una posicin moderada donde
an mantena las creencias teolgicas bsicas pero desechaba muchas doctrinas
menores por no esenciales o falsas. Recuerdo cmo pensaba entonces: cada cristiano tiene una jerarqua particular de doctrinas y prcticas, y la mayora de
los cristianos organizan su jerarqua de la misma forma a grandes rasgos, con la
existencia de Dios en la cima, la divinidad de Jess justo debajo de eso, y as
hasta el fondo de la lista donde encontrabas cosas como llevar joyas o maquillaje
en la iglesia. Lo que distingue a muchos tipos de cristianismo es dnde trazan
su lnea entre lo que es esencial y lo que no. Los fundamentalistas extremos la
trazan abajo del todo de la lista, haciendo todas las doctrinas igualmente necesarias. Los moderados la trazan en algn lugar a medio camino. Los liberales la
trazan muy arriba, cerca de la cima, y no les importa si la biblia es infalible o si
Jess existi histricamente, pero se mantienen eles a la existencia de Dios, sin
importar cmo se lo o la dena, agarrndose a la utilidad general de la religin y
a los rituales, que muchos aseguran necesitar a pesar de su irrelevancia respecto
a la realidad, para estructurar o dar sentido a la vida.

Tal como recorra el espectro, fui trazando mi lnea ms y ms arriba. Estudi a varios telogos liberales, como Tillich y Bultmann. Estos autores, aunque
quizs fallen en tal o cual cuestin, parecan seres humanos inteligentes y concienciados que usaban sus mentes, poniendo todo su esfuerzo para llegar a comprender la verdad. No eran malvados sirvientes de Satans intentando apartar a
los creyentes de la verdad literal de la biblia. Llegu a respetar a esos pensadores e incluso a admirar algunas de sus opiniones, sin quedarme necesariamente
con el lote completo. Despus de otros dos aos de evolucionar la teologa, me
convert en uno de esos temibles liberales y recordaba algunos de los sermones
fundamentalistas que haba predicado contra tales herejas. Hay un lugar en la
biblia donde Dios dice Yo conozco tus obras, que ni eres fro, ni caliente. Ojal
fueses fro, caliente! Mas porque eres tibio, y no fro ni caliente, te vomitar
de mi boca (Apocalipsis 3:15-16). Para el fundamentalista, los cristianos liberales son peores que los ateos. Recuerdo haber menospreciado a los liberales que
tienen algo parecido a la reverencia, pero niegan su poder, y que suponen una
tentacin mayor para alejarse de la fe devota que los propios ateos. Al menos
con los ateos sabes el terreno que pisan. Intentar enterarte de lo que cree un
cristiano liberal es como intentar clavar un an a un rbol. Para mi sorpresa,
me haba convertido en uno de esos despreciados liberales.
En ese momento de mi migracin crea en un Dios, pero no tena ni idea de
cmo denirlo. Ni me senta incmodo con la idea de Tillich de que Dios es la
base de todo ser, o alguna otra nocin vaga. Mientras tanto, segua recibiendo
invitaciones para predicar y cantar en diversas iglesias, muchas de las cuales
eran fundamentalistas y evangelistas conservadoras. Mucho antes de esa poca
haba dejado mis directos sermones gana-almas, y me las arreglaba para remendar mi mensaje para hacerlo digerible para casi cualquier iglesia. Resultaba
fcil, porque la mayora de las iglesias que me invitaban por entonces estaban
interesadas en la msica que tena publicada, as que poda limitarme a tocar
unas cuantas canciones con breves introducciones inspirativas, manteniendo la
prdica al mnimo. Fui capaz de ajustar cada presentacin a las expectativas
de la audiencia, ponindome ms o menos evangelista segn el sabor de cada
iglesia. Incluso entonces, me senta hipcrita, a menudo oyndome pronunciar
palabras de las que ya no estaba seguro, pero que la audiencia quera or.
En mi vida secreta de lecturas privadas me impresionaban los escritores
iluminados de las revistas cientcas. En particular, un artculo de Ben Bova

sobre El tiempo equitativo de los creacionistas  en OMNI Magazine le dio la

vuelta a la tortilla de modo que qued observando la perspectiva fundamentalista. El artculo dejaba al desnudo la deshonestidad del argumento del tiempo
equitativo para el creacionismo en la clase de ciencias preguntando cuntos
cristianos aceptaran con gusto un captulo sobre la evolucin insertado entre el
Gnesis y el xodo. Me senta cada vez ms avergonzado de lo que sola creer,
y ms atrado por los pensadores racionales.

4 Aunque

parezca extrao desde Europa, en los Estados Unidos hay un agrio debate entre

los fundamentalistas cristianos, que pretenden introducir una lectura literal de la biblia en
la clase de ciencias, y los cientcos que deenden el conocimiento obtenido por medio de la
observacin, principalmente en el terreno de la biologa. Tras varios descalabros judiciales, lo
han disfrazado como Diseo Inteligente. ltimamente estn haciendo ciertos avances nada
tmidos en Europa, principalmente en el Reino Unido, Italia y Turqua. Tambin en Espaa
organizaron unas conferencias en enero de 2008 con el ttulo de
rpidamente contestadas por la comunidad acadmica.

Lo que Darwin no saba,

Finalmente, en la etapa ms lejana de mi migracin teolgica, tir toda el

agua de la baera y descubr que no haba nio. No hay ninguna base para
creer que exista ningn Dios, excepto la fe, y la fe no me satisface. Era como
ir pelando las capas de una cebolla, eliminando las doctrinas no esenciales para
ver qu haba dentro, y segu pelando y pelando hasta que no quedaba nada. La
lnea que trazaba bajo las doctrinas esenciales sigui subiendo hasta que salt
por encima de la cima de la lista. A mi lista de metforas religiosas, que inclua
al hijo prdigo y a Adn y Eva, acababa de aadir a Dios. Era perfectamente
lgico.
Durante el verano de 1983 fue cuando me dije a m mismo que era un ateo.
Nadie ms lo supo durante unos seis meses. Algunos de mis amigos, y mi esposa,
sospechaban algo, pero como todava realizaba un ministerio de bastante xito,
la apariencia exterior era como si no hubiera sucedido nada.
Entre el verano y la navidad de 1983 pas por un horrible periodo de hipocresa. Segua predicando, y senta asco de m mismo. Viva con la inercia de una
vida dedicada al servicio cristiano, recibiendo todava invitaciones para ejercer
mi ministerio, alimentando todava a mi familia con los honorarios de acuerdos
para predicar y cantar en iglesias y escuelas cristianas. Saba que debera haberlo cortado de raz, pero no tena suciente valor. Como preparacin para alguna
vaga necesidad que pudiera encontrar ms adelante, tom clases de programacin de computadoras, dicindole a mi esposa que me gustaba la informtica y
que quizs podra suplementar nuestros ingresos con esta habilidad. Inmediatamente consegu un trabajo como programador a tiempo parcial en una empresa
que hace sistemas de monitorizacin para la industria petrolera. Un ao despus
trabajaba como programador analista en el diseo y codicacin de sistemas de
ordenacin de trco para los ferrocarriles, y tuve que hacer un montn de instalacin y pruebas in situ muy divertidas para N&W y Burlington Northern en
el medio oeste. Esto me proporcion el trabajo de transicin perfecto  una
forma de liberarme del evangelismo. Todava predicaba los nes de semana y
haca alguna produccin de discos ocasionalmente por las noches, pero en mi
interior haba abandonado el ministerio.
En noviembre acept una invitacin para predicar en Mexicali, una ciudad
mexicana en la frontera con California. Me gusta esa ciudad. Incluso sin creer
ya en lo que predicaba, disfrut el viaje y los muchos amigos que tena al sur
de la frontera. Por la noche, despus de un servicio en una misin de adobe en
el Valle de Mexicali al sur de la ciudad, me acost en un catre en el aula de la
escuela dominical que tambin haca las veces de cuarto de invitados para los
predicadores de paso. No dorm mucho esa noche. Recuerdo estar mirando jamente al techo como si estuviera escudriando el espacio exterior, contemplando
mi lugar en el universo. En ese momento fue cuando experiment la alarmante
realidad de estar solo. Completa y absolutamente solo. No haba un mundo sobrenatural, ni Dios, ni Diablo, ni demonios, ni ngeles que me ayudasen desde
el otro lado. Slo est la naturaleza, y yo soy parte de la naturaleza, y eso es
todo lo que hay. Fue una experiencia a la vez angustiosa y liberadora. Quizs los
paracaidistas en su primer salto o los paseantes espaciales tengan una sensacin
similar. Saba que todo se haba calmado, que la lucha haba terminado, que de
verdad me haba sacudido el cascarn, o la muda de la serpiente, y por primera
vez en mi vida era esa nueva criatura de la que ignorantemente habla la biblia.
Por n me haba graduado de la necesidad infantil de buscar fuera de m para
decidir quin era yo como persona. No fue una experiencia mstica, pero result

refrescante. Supongo que podra haber sido un regocijo parecido saber que se
haban retirado los cargos contra m de un crimen del que me hubieran acusado
falsamente. Era libre para dejar a un lado el asunto y seguir con mi vida.
La ltima vez que estuve frente a una congregacin como ministro fue durante la semana de navidad de 1983. Haba volado a San Jos para unos encuentros
en una iglesia, y despus de eso conduje hasta Auburn, al noreste de Sacramento,
para dar un concierto navideo para una congregacin joven y en crecimiento
en el edicio de una escuela pblica. El trato era que la iglesia de Auburn me
proporcionara el billete de avin de vuelta al sur de California. Haban hecho
un acontecimiento de la ocasin, y al entrar al edicio vi que la iglesia estaba
abarrotada de gente del pueblo.
Antes del encuentro, me reun en una sala lateral con los pastores y otros
lderes de la iglesia, y todos unimos nuestras manos en crculo y rezamos pidiendo
la bendicin de Dios para el concierto. Estaban especialmente excitados porque
haba un hombre entre la audiencia que estaba en la iglesia por primera vez.
El nombre de ese hombre era Harry y era el ateo del pueblo. Todo el pueblo
apreciaba a Harry. Era un hombre de negocios respetado que se quitara la
camisa para drtela, pero no era cristiano. Harry se haba vuelto a casar haca
poco, y su nueva esposa haba renacido, y por n lo convenci para asistir a
la iglesia con ella para el concierto de navidad porque a Harry le encantaba
la msica y no iba a ser como sentarse a aburrirse oyendo un sermn. Todos
rezaban para que Harry se viera inuido por mi ministerio esa tarde, y que
entregase su vida a Jesucristo. Impusieron sus manos sobre m y rezaron en voz
alta para que Dios infundiera una bendicin muy especial en mi ministerio.
Me aterrorizaba el concierto. Senta asco de m mismo con cada gramo de
mi desdn. Cuando caminaba hasta el piano de cola situado bajo la nica luz
del auditorio intent localizar a Harry, aunque no tena ni idea de su aspecto.
Estaban todos sentados en la oscuridad, y haca el efecto de que cantaba a una
congregacin sin cara, lo que signicaba que cantaba para Harry, dentro de m,
y slo para Harry. Fing y cant mis canciones, pensando en lo absolutamente
estpidas que eran, y en lo ridculo que tena que sonar para Harry. Entre
cancin y cancin haca chchara con mis pequeos sermoncillos que hilaban
una con otra. Fue una de las cosas ms difciles que he hecho jams en mi vida.
Me supuso un esfuerzo supremo simplemente emitir mis palabras, palabras en
las que ya no crea. Pensar en ese rato todava puede hacerme llorar. En un
par de momentos dej de hablar, en un silencio sepulcral, la mente en blanco
como una hoja de papel. La audiencia debi pensar que el Espritu Santo estaba
impulsando mi alma. De algn modo me las arregl para apoyarme en mi sentido
del espectculo y saqu fuerzas de aqueza para continuar. En un momento dado
casi al nal del concierto casi lo echo a perder. Estaba cantando algunas de mis
letras especialmente tontas y casi me paro en medio de la cancin para decir
esto es una mierda. Quera darme la vuelta hacia la audiencia y decir Harry,
tienes razn. Dios no existe y esto es un galimatas sin sentido. Pero evit esa
dramtica posibilidad y de alguna manera acab el concierto. No me iban a dar
el billete de avin hasta despus de la reunin.
Luego algunas personas estaban invitadas a la casa del pastor para un refrigerio navideo. Harry y su esposa aparecieron. Imagin que esta era supuestamente mi oportunidad de abordar a Harry y convertirlo a la fe de Jess, pero
no habl nada con Harry esa noche, excepto quizs para estrechar su mano.
Me avergonzaba de m mismo, tan azorado de cmo estbamos tratando a ese

hombre, aislndolo como si tuviera alguna enfermedad social. Me sent cerca

del rbol de navidad y Harry se sent en el extremo opuesto de la habitacin en
un silln, y evit mirarlo a los ojos. Cunto deseaba que pudiramos juntarnos
y slo hablar. No s si me hubiera gustado Harry o no. No s si hubiera tenido
algo profundo que decirme, o si se hubiera preocupado siquiera un poco por mi
dilema. Pero respetaba inmensamente a ese hombre. Haba tenido el coraje de
ser diferente en un entorno religioso hostil. En algn momento durante la estecilla el pastor habl y dijo algo sobre lo bonito que era para todos reunirnos
para celebrar el nacimiento del Salvador, y Harry inmediatamente dijo: no para
todos. No tena miedo. Pareca orgulloso de que se le identicara como ateo, y
feliz de ser un pensador independiente.
Nunca ms pronunci un sermn. No volv a aceptar otra invitacin para
dar un concierto religioso. Para ser justo conmigo mismo y con todos los dems,
saba que tena que cortar con eso rpida y limpiamente. En enero envi una
carta a todos los que se me ocurrieron ministros, amigos, familiares, compaas editoras, artistas cristianos, compaeros misioneros y les dije que ya no
era cristiano, que era un ateo o agnstico (por entonces no tena muy clara la
distincin), que ya no aceptara invitaciones para predicar o interpretar msica
cristiana, y que esperaba que pudiramos mantener un dilogo abierto.
Las respuestas a esa carta fueron de todos los colores: desde curiosidad amistosa hasta odio declarado. Pero las reacciones no me preocupaban en absoluto;
haba hecho lo que haba hecho. Algunas respuestas de hecho dieron la bienvenida a mi invitacin al dilogo, y en ellas fue donde empec a alar mis habilidades
como polemista librepensador, como nueva forma de ejercer el ministerio, supongo, anunciando la verdadera buena nueva de que no hay pecado, ni inerno,
ni culpa csmica. (Si se nace predicador se muere predicador?)
Mi matrimonio cristiano se disolvi en 1985, debido principalmente a la
tensin entre puntos de vista. Perd muchos de mis amigos, pero en retrospectiva
pienso que si las amistades no pueden tolerar una diferencia losca, es que para
empezar no eran verdaderos amigos. Algunas amistades se basan en el respeto
mutuo y la admiracin sin tener en cuenta las opiniones, y otras dependen de
cuestiones externas a la relacin, como la pertenencia a la misma iglesia o club.
Abandonar el club es seguro que pondr a prueba la amistad.
Entonces descubr un montn de nuevos amigos. Aunque son ms difciles
de encontrar, el mundo est lleno de librepensadores que son personas listas y
comprensivas. Me mud a Madison, Wisconsin, donde tiene su sede la Freedom
From Religion Foundation (Fundacin para Liberarnos de la Religin), y en
1987 me cas con Annie Laurie Gaylor, editora de Freethought Today.
Mis padres eran cristianos fundamentalistas, y ahora admiten que cometieron
algunos errores al criar a sus tres chicos. Mi madre dice que su motivacin era
hacer lo correcto. A pesar de la exageracin religiosa, tuve una infancia muy
buena. Vale, nos inculcaron una visin del mundo falsa e intolerante; pero mis
padres eran buenas personas a pesar de su fe. Me criaron con buenos principios.
Una cosa que me ensearon con el ejemplo es que nunca debes avergonzarte de
decir lo que crees que es verdad. Mi ministerio inicial desde el plpito y mi actual
activismo a favor del librepensamiento son en realidad lo mismo. Ha cambiado
el mensaje, pero yo no. An pienso que tengo una llamada. No es una llamada
desde algn sitio ah afuera, sino una llamada desde dentro de m mismo para
buscar la verdad, y no tener miedo ni avergonzarme de lo que encuentre.

Blood Brothers (Hermanos de sangre)

por Dan Barker
When I was four years old,

Cuando tena cuatro aos

I had a little friend named Joshua.

tena un amiguito llamado Jess.

Whenever I was alone,

Siempre que estaba solo

He would come over to play.

Vena a casa a jugar.

Cookies, cartoons, and punch

Galletas, dibus y ponche

He liked all the same things that I liked.

Le gustaban las mismas cosas que a m.

Cheerios and milk for lunch,

Cheerios y leche para almorzar,

Butteries, balloons, and kites.

mariposas, pelotas y cometas.

Chorus:

Estribillo:

We were blood brothers, pals forever.

Hermanos de sangre, amigos para siem-

We were as close as we could be.

pre.

Nobody else could see him,

Tan unidos como era posible.

But he was real to me.

Nadie poda verlo,

pero para m era real.

Whenever I was sad,

Siempre que estaba triste

I would send Joshua a letter.

escriba a Jess.

He never wrote me back,

Nunca me respondi,

But he'd always come right over to play.

pero siempre vena a jugar.

I'd never been to his house,

Nunca estuve en su casa,

But I knew exactly where he lived.

pero saba dnde viva exactamente.

His Daddy was Oh, so nice

Su pap era tan majo

To let us have fun every day.

por dejarnos divertirnos todos los das.

When I was ve years old,

Cuando tena cinco aos

I just got so busy with schoolwork,

Estaba tan ocupado con los deberes,

Many new friends to get to know

Muchos amigos que conocer

Joshua moved away.

Jess se mud.

Sometimes I missed him so

A veces lo echo tanto de menos

We had such good times together;

Lo pasbamos tan bien juntos;

But I know he had to go.

Pero s que tena que irse.

It works out much better that way.

Est mucho mejor as.

We were blood brothers, pals forever.

Hermanos de sangre, amigos para siem-

We were as close as we could be.

pre.

Nobody else could see him,

Tan unidos como era posible.

I now know he was just pretend.

Nadie poda verlo,

Ahora s que slo era un juego.

Now that some years have passed,

Ahora que han pasado los aos,

I can look back and smile at my child-

puedo mirar atrs y sonrer por mi in-

hood,

fancia,

At the times when it hurt to grow up,

cuando crecer dola,

Like when Joshua moved away.

Como cuando Jess se mud.

c Copyright 1984 by Dan Barker. Song lyrics.

Captulo 2
Ondas: de la fe a la razn

ODO LO QUE HACEMOS en la vida tiene un efecto de onda. A veces

vemos los resultados, otras veces no.

El 16 de enero de 1984 envi esta carta anunciando mi atesmo recin encontrado a ms de cincuenta colegas, amigos y familiares:

Querido amigo:
Probablemente ya sabes que he pasado por ciertos cambios signicativos en lo concerniente a cuestiones espirituales. Los ltimos
cinco o seis aos han sido para m una poca de profunda reevaluacin, y durante los dos ltimos aos he decidido que ya no me puedo
denir honradamente como cristiano. Podrs imaginar que para m
ha sido un proceso atroz. Me criaron en un buen hogar cristiano,
serv en misiones y evangelizaciones, fui a una universidad cristiana,
me orden y ejerc en tres iglesias como pastor adjunto. Durante esos
aos estuve convencido al cien por cien de mi fe, y ahora estoy cien
por cien convencido de lo contrario.
La intencin de esta carta no es la de exponer mi caso. An
as, quiero sealar que mis estudios me han llevado a travs de muchas reas importantes, principalmente: la autenticidad de la Biblia,
fe frente a razn, historia de la iglesia y otro montn de asuntos
divertidos como evolucin, fsica, psicologa, autoestima, losofa,
parapsicologa, pseudociencia, matemticas, etc.
No estoy seguro del propsito de esta carta, salvo para servir
de punto de informacin a un amigo o pariente que considero importante en mi vida, y con quien no podra soportar dejar de ser
honrado. No he arrojado el nio junto con el agua del bao. Bsicamente mantengo los mismos valores cristianos de amabilidad, amor,
entrega, templanza y respeto con los que me educaron. El cristianismo tiene mucho de bueno. An as, siento que puedo demostrar una
base alternativa y racional para esos valores al margen de un sistema
de fe y autoridad. Por supuesto, lo admito, esos valores no pueden
salvarme de los fuegos del inerno, pero es irracional tener miedo de
algo que no existe, y permitir que ese miedo domine la losofa y
estilo de vida de uno.

Si la Biblia es cierta me lanzar hacia ella voluntariamente. Si hay

un Dios, sera tonto si lo negase. De hecho, el nio que hay en m de
vez en cuando todava desea recuperar los consuelos y seguridades
de mis antiguas creencias. Soy un ser humano con los mismos miedos
y sentimientos que todos compartimos. La Biblia dice que quienes
busquen encontrarn. Me conoces. Busco constantemente. Y no he
encontrado. En este momento estoy en algn lugar entre el agnstico
y el ateo, aunque paso mucho tiempo en cada uno de esos territorios.
Hay mucho ms que decir, y apreciara enormemente cualquier
comentario que me puedas ofrecer. Sugiero, sin embargo, que antes
de que intentemos cualquier dilogo con sentido intentemos entender tanto como sea posible los pensamientos del otro. Si quieres, te
enviar cualquiera de los artculos que estoy preparando, entre otros:
La Biblia, Fe frente a razn...
Para terminar, no soy tu enemigo. Nuestro enemigo es todo el
que no se preocupa por estos asuntos  quien cree que t y yo somos
tontos por implicarnos con la vida y los valores. No pretendo faltarte
al respeto, ni a nadie que est genuinamente interesado en la religin
y la losofa. El que me molesta es el no-pensador, con quien no es
posible una interaccin con sentido.
Dan Barker
Hoy escribira una carta totalmente diferente, pero esa era mi situacin en
aquel momento. La nostalgia del nio me dur ms o menos un ao, y la
ha sustituido la vergenza por haber credo alguna vez. La distincin entre
agnstico y ateo se ha aclarado.
Tras echar las copias de mi carta al correo, me sent aliviado. Slo me quedaba esperar a las reacciones.
Siento enterarme de tu reciente compromiso con los que no se comprometen
con el Cordero de Dios sobre el que tan bellamente escribiste y pusiste msica
con tanto xito, me escribi el pastor Mark Grio de la Asamblea de Dios, un
antiguo compaero de misiones que haba sido uno de los chicos de un coro de
iglesia que dirig, y a quien haba animado a entrar en el ministerio. Me doy
cuenta de que no eres mi enemigo, como has declarado, pero Satans s lo es!
Est ah para robar, matar y destruir la vida... Mi corazn se rasga dentro de m
intentando encontrar la respuesta que les dars [a los nios] cuando te pregunten
`Dan, puedes escribir ms canciones para que mis futuros hijos puedan conocer
la fuente del amor, Jesucristo, como t lo haces?' Siempre rezo por ti y anso tu
resurreccin.
Para Mark estoy muerto.
La esposa de Mark, Debbie, no fue tan caritativa: Quieres interaccin con
sentido? No hay nada que tenga sentido en las creencias que has elegido... Me
apena que el Cordero sobre el que escribiste una vez ya no sea el Seor de
tu vida. Conocer de verdad al Dios todopoderoso, Salvador, Rey, omnisciente,
amante de todo, creador de t y yo [sic], es no abandonarlo nunca ... Humllate
ante la vista del Seor.
David Gustafeson, director de la Universidad Cristiana del Pacco y Asia
en Hawaii, que fue pastor conmigo en una iglesia de La Puente, escribi: Estaba
un tanto aturdido por tu carta... Supongo que simplemente tendr que rezar con

ms fuerza... Creo que la prueba de fuego es simplemente llamar a gritos a `Dios'

(tanto si crees como si no) y pedirle que te corrija radical y despiadadamente si
ests equivocado... Sera mejor que Dios usase `cualquier medio' para mostrarte
la verdad, que uno averige demasiado tarde que se ha descarriado...

He

ledo tus artculos, y por supuesto presentan un buen caso. No esperara otra
cosa de alguien tan brillante como t. Creo que las contradicciones en la Biblia
muestran la belleza de Dios hablando a travs de la fragilidad humana, y a pesar
de ello manteniendo intacto el mensaje principal de la Biblia. Envi a Dave una
respuesta exhaustiva, y recib de l una caja de catorce cintas de cassette de un
telogo.
Escrib a mano una nota al pie de mi carta a Gospel Light Publications,
dicindoles que entendera que decidiesen no seguir trabajando conmigo. Estbamos a mitad de un proyecto. Wes Haystead escribi: Gracias por compartir
honradamente conmigo tu trayectoria. Prometo no empezar a bombardearte
con folletos y libros de Josh McDowell... En cuanto a que sigamos trabajando
juntos, yo voto que s. Claro, suponiendo que puedas entregarme tres canciones
para Sunrise Island en seguida. Parece que la fecha lmite importa ms que los
principios, eh? En realidad, valoro mucho tu talento, tu sensibilidad, tu exibilidad y tu amistad. Por ello espero que podamos seguir trabajando juntos
hasta que uno de nosotros convierta al otro o sientas que las metas de nuestros
proyectos son incompatibles con tus objetivos.
Segu adelante y termin de escribir el minimusical de la Escuela Bblica de
Vacaciones Sunrise Island para Gospel Light. Fue un sentimiento extrao estar
trabajando profesionalmente en un proyecto con el que no estaba de acuerdo
loscamente, pero justiqu la hipocresa centrndome en que Gospel Light
iba a tener muy difcil cumplir con los plazos y con el presupuesto si cambiaban
de caballos a mitad de carrera, y en que eran totalmente conscientes de mi
cambio de punto de vista.
Hal Spencer, presidente de Manna Music, editor de mis musicales y otras
canciones cristianas, escribi: Mi respuesta inmediata es que esto no puede
ser verdad y que ests pasando una poca de dudas en tu vida. Sin embargo,
conocindote, me temo que hay algo ms que eso... Pedir al Seor que me gue
tambin a m si hay algo que pueda decir que pudiera inuir en tus sentimientos.
Hal y yo nos reunimos para comer un par de meses ms tarde. Aunque sabe
mucho de la industria musical (su padre era Tim Spencer, uno de los Hijos de
los Pioneros), no le ha dedicado mucho tiempo a la teologa ni a la losofa.
Una vez y otra sealaba a una hoja de un centro de ores cercano a nuestra
mesa, diciendo Cmo lleg ah esa hoja? Una vez que abord los problemas
de los argumentos del diseo y la primera causa, se gir hacia la hoja y dijo:
Pero soy incapaz de imaginar cmo lleg esa hoja ah sin un Creador. Ms
tarde nos encontramos en el aeropuerto de Nashville en 1985 cuando yo debata
a un ministro y el estaba en una ceremonia de premios de msica country, y el
encuentro casual fue tan sorprendente que dijo: Lo ves? Esto demuestra que
Dios existe! Aunque no he escrito nada ms para Manna Music, mis musicales
todava se venden, y Hal ha seguido teniendo contactos profesionales conmigo.
Eli Peralta fue mi profesor de espaol en el noveno ao de colegio. Era uno
de los componentes del Peralta Brothers Quartet, con quien haba ejercido de
ministro en el instituto. Escribi: Gracias por hacernos saber el estado de tu
cambio vital. Puedes conar en que la pureza y la claridad de tu comunicacin ha
sido aceptada con un espritu de amor y consideracin. Fue signicativo que en

los das antes de que llegase tu carta estaba recordando nuestro compaerismo
y amistad en los aos transcurridos y deseaba que pudiramos visitarnos algn
da...

Mis hermanos y yo an tenemos recuerdos gratos de ti y de los buenos

ratos que pasamos juntos. Les he informado de tu viaje desde la fe hasta la razn,
y aunque ha tenido un impacto emocional importante en nosotros, al menos yo
tengo un profundo sentimiento de calma y an pienso que somos amigos.
Jill Johnson, esposa del pastor asociado de la iglesia de Auburn donde di
mi ltimo concierto cristiano, me envi una carta sorprendentemente tolerante:
Apoyo totalmente tu sincero deseo de buscar la verdad que hay en el amor. Lo
siento por ti porque en cierto modo la decisin que has tomado ha tenido que ser
un evento cataclsmico no slo para ti y tus seres queridos (sigo pensando en tu
padre por alguna razn), sino tambin para muchos fuera de tu esfera domstica.
Pero creo en la honradez y como t crees con todo tu ser en lo que abrazas, estoy
segura de que para ti es una necesidad seguir esa senda... Cuando `rompes las
reglas' siempre habr quienes tengan el deseo o la necesidad de castigar, juzgar
o condenar... yo slo deseo y rezo por que la gente sea amable contigo incluso
aunque ellos y t no estis de acuerdo...

Estoy muy feliz de haber podido

orte en concierto, y no tengo duda de que seguirs creando belleza en mbitos

diferentes al cristiano.
Loren McBain, pastor de la Primera Iglesia Baptista (Americana) de Ontario, California a la que acuda mi familia y donde serv brevemente como
director musical interino, escribi: Me gustara seguir de verdad en contacto
contigo aunque slo sea para comer de vez en cuando. Me hara especialmente
feliz jugar al ajedrez cuando quieras, ahora que la suerte estar claramente a mi
favor por tener a Dios a mi lado! Quizs agotada su paciencia, el mismo hombre
escribi otra carta menos amistosa diez meses despus: T y yo sabemos, Dan,
que has odo y comprendes totalmente `las reglas de Dios para la vida', y que
ahora vives segn tus propias reglas... Entiendo que son simple desobediencia.
Un compaero de trabajo, Scoti Domeij, escribi: Signica esto que no
nos veremos en MusiCalifornia [una conferencia cristiana] (Ja ja!)...

No

estoy ofendido ni si quiera un poco sorprendido por tu viaje desde la fe a la

razn. Tu cuestionamiento ya haba surgido de muchas formas diferentes cuando
hemos estado juntos. Siento cierta tristeza y me pregunto qu dolor y profundos
desencantos han precipitado tu viaje desde la fe a la razn.
Shirley y Verlin Cox me haban ayudado habitualmente a organizar encuentros en Indiana. Debo admitir que estoy afectada, escribi Shirley. En el primer
momento quera escribirte una carta `sermoneante' pero tras mucho reexionar
y rezar me doy cuenta de que t sabes mucha ms `Biblia' que Verlin y yo sabremos nunca. No hemos ido a la universidad como has hecho t...

S, nos

rompe el corazn que hayas rechazado a nuestro Seor, pero tenemos esperanza
y seguiremos rezando...

Cuando estuvimos en Florida el ao pasado nos en-

cant ver tu `Mara tena un corderito' y las iglesias de Indiana en nuestra zona
todava lo representan. Ah, s, `Mara tena' era un programa de marionetas en
la tele.
Recib una carta de la Hermana Tammy Schinhofen, a quien no recuerdo:
Hace unos ocho aos usted fue determinante en mi aceptacin de Jess como
mi Salvador personal ...

Doy gracias a Dios por ser una joya colocada en su

corona. No deje que el enemigo le arrebate la corona o le quite lustre.

Uno de mis mejores amigos era un hombre que fue en gran parte responsable
del xito promocional de mis musicales, un creyente iconoclasta. Nada es fcil

para l, siendo gay en una comunidad fundamentalista. Escribi: No s si puedo

decir que `disfrut' tu carta, tiene que haber una palabra mejor. S cmo te
sientes. Seguramente he estado en esa misma situacin (puede que todava est).
Lo que me choc con tanta fuerza fue el darme cuenta de que `los cristianos'
reaccionan a tu cuestionamiento de la forma en que lo hacen no porque hayas
perdido tu fe, sino porque has perdido la suya !'
Muchas de las cartas fueron sinceras, pero sin contenido. No tengo respuestas, escribi un amigo. No es una cuestin de lgica ni de inteligencia, escribi
otro. Las habilidades y capacidades intelectuales de los humanos, no importa
lo grandes que sean, no son sucientes, escribi una sanadora por la fe.

Muchas de las cartas contenan argumentos ad hominem . Un compaero

de trabajo me dijo que me haba rendido a los deseos de la vida egocntrica,
y un vecino escribi que tena que estar dolido y amargado. Otro intent
que admitiera mis profundas heridas. Una predicadora anunci que en algn
momento del camino te enfadaste con Dios, y un co-pastor me dijo que ests
en un viaje egosta a expensas de tu propia integridad.
La hija en edad de ir al instituto de uno de mis amigos ntimos cristianos, que
vive en un complejo misionero, escribi: No puedo decir que rezo por usted todos
los das, porque no lo hago...

En el colegio ahora mismo estamos aprendiendo

biologa de un maestro que slo sabe de losofa, historia medieval y literatura

inglesa... Cmo piensa usted que llegamos a este planeta? Le escrib a ella y
a su madre, que vive en una comunidad cristiana conectada con la Universidad
de las Naciones, gestionada por la organizacin evangelista carismtica Jvenes
con una Misin en Kona, Hawaii, retando a la escuela a un debate sobre estas
cuestiones. Nunca volv a saber de ellas.
Ms o menos un mes despus de haber enviado mi carta, recib una llamada
del vicepresidente y decano de Enseanza Acadmica de la Universidad Azusa
Pacic, Dr. Don Grant. l y el director de asuntos estudiantiles se reunieron
conmigo para comer una tarde y ver qu haba ido mal con uno de sus emisarios.
Don haba sido el director de la Coral Dynamics para la que toqu el piano y
cant sobre la erudicin durante mis aos en la Azusa Pacic. Fue una comida
amistosa, pero en cualquier caso estaban probando formas de devolverme al rebao. La conversacin tuvo un nivel ms articulado que la mayora, pero cuando
les respond con argumentos eruditos y documentados que nunca haban odo
cayeron en las mismas viejas respuestas ad hominem, conjeturas psicolgicas
y cosas por el estilo. Mientras regresbamos a nuestros coches les agradec su
tiempo y disposicin para discutir las cuestiones, y les lanc un reto. Les dije que
estaba dispuesto a participar en un debate en la Azusa Pacic contra cualquiera
de sus profesores sobre la cuestin de la existencia de Dios. Nunca volv a saber
de ellos.
Nunca he vuelto a ver a Manuel Bonilla (el cantante mexicano), pero hablamos por telfono un par de veces. Me dijo que simplemente saba que el
espritu de Dios estaba en mi vida, especialmente desde que hice los arreglos y
grab una versin especialmente inspirada de una cancin religiosa en uno de
sus lbumes a nales de 1983, tocando con conviccin el piano de fondo a su
cancin. Le pregunt a Manuel si le sorprendera saber que que cuando estaba
haciendo los arreglos y tocando esa cancin era un ateo en secreto y que mi

1 Contra

el hombre, contra la persona. Argumento que no ataca a la validez o invalidez de

una proposicin sino a la persona que lo ha emitido.

inspiracin era musical, no espiritual. No dijo una palabra. Cuando volv a hablar con Manuel en 1985 estuvo amistoso, pero me dijo que estara dispuesto a
ofrecerme consejo para ayudarme a superar mis luchas internas. Lo nico que
se me ocurri decirle fue que era feliz, y agradecerle su amistad.
Poco despus de enviar mi carta me encontr con Bob y Myrna Wright, dos
amigos muy ntimos, para comer. Bob haba sido el pastor del Centro Cristiano
de la Comunidad de Standard, y haba celebrado mi ceremonia de ordenacin.
Me dijeron que queran pedirme perdn. Decan que sentan no haberse dado
cuenta de las luchas internas que me haban llevado a rechazar el cristianismo.
Si lo hubieran sabido, quizs me hubieran podido ayudar a evitar el desnimo
y el desencanto que me llev a cambiar de opinin. Fue un encuentro difcil
porque quera y respetaba a esas personas y saba que eran sinceros. Les dije
que mi deconversin no tena nada que ver con problemas personales de ningn
tipo, que tena que ver con la naturaleza y contenido del mensaje cristiano en
s. Intent explicarles que los consejos ad hominem estaban fuera de lugar. No
lo entendieron.
Para forzar mi argumento decid crear cierta disonancia cognitiva.
Qu me ocurrira pregunt, si muriese ahora mismo? Se quedaron
en silencio. Bob, t eres un ministro ordenado. Conoces tu Biblia. Qu les
sucede a los que no creen?
Bueno, la Biblia dice que van al inerno respondi.
Me conoces continu. No soy una mala persona. Soy honrado. Si salgo
de este restaurante y me mata un camin, ir directo al inerno? No queran
responder a la pregunta, se agitaban incmodos en sus asientos. Bueno, creis
en la Biblia? les presion.
Por supuesto dijo Myrna.
Entonces ir al inerno?
S respondieron nalmente, pero no sin sufrir una gran incomodidad.
Quizs no fuera un asunto muy agradable para la sobremesa, pero quera que
la brutalidad del cristianismo se hiciera real para ellos. Saba que sera difcil
para ellos imaginar a su Dios castigando a alguien como yo. Ms tarde me enter
de que les perturb que les obligase a decir que iba a ir al inerno. Les forz a
reconocer que, a pesar de lo mucho que quisiramos ser amigos, su religin me
considera el enemigo.
Las cartas que recib y las conversaciones que siguieron a mi iluminacin
eran de todos los colores. Mostraban amor, odio y todo lo que queda a medio
camino. Perd muchas amistades, otras se transformaron, e incluso las hubo que
se reforzaron. De todas las cartas e intentos de devolverme al rebao, ni una
sola tuvo un mnimo impacto intelectual. Aunque me entristeca interrumpir
algunas relaciones, siento que no las echo de menos. Supongo que es parecido a
un divorcio; incluso aunque haya habido buenos ratos y recuerdos felices, una
vez que se acaba, se acaba.
Pocas cartas ofrecan algn tipo de defensa de las contradicciones bblicas.
Ninguna present evidencia documental del siglo primero. Ni un slo argumento
racional a favor de la existencia de un dios ms all del rampln de dnde
venimos. La mayora de las respuestas se centraban en cosas como la humildad,
la vergenza, la actitud, la oracin resumiendo, intimidacin espiritual.
El reto de Dave Gustafeson de llamar a gritos a Dios no es nada ms que
falta de honradez intelectual. Uno de mis amigos me pidi que simplemente
njas que Jess es real y l se har real para ti. Alguno de ellos ha llamado

a gritos a Buda o ngido que Al es real alguna vez como prueba de fuego
sobre su existencia? Estas personas me piden que me mienta a m mismo. En
cualquier caso, deberan saberlo bien. Deberan saber que ya haba llamado a
gritos a Dios, que haba rezado con frecuencia y sentido el espritu dentro de
m, que haba pasado por todo eso muchas veces. Parecen no darse cuenta de
que no estaba buscando una conrmacin interna, lo que buscaba era evidencia
objetiva y externa. Aparte de eso, incluso si me las arreglase para ngirlo, no
se iba a dar cuenta un dios omnisciente?
El tono casi universal de las cartas y conversaciones fue que yo era el que
tena un problema. Nadie reconoci que mi cambio de postura poda ser una
crtica al cristianismo. Algunos de ellos haban recurrido alguna vez a m para
buscar consejo, pero ahora ya no queran aprender de m. (No creo que tuvieran
que hacerlo.) Todos ellos dieron por sentado que el reto que se les presentaba era
recuperarme. Incluso los pocos que me pidieron leer mis artculos nunca hicieron
ningn comentario sobre ellos, excepto de forma supercial.
No s si alguna de estas personas cambi de punto de vista alguna vez, pero
s que ninguno de ellos volver a ser el mismo. No puedes evitar verte afectado cuando alguien muy ntimo cuestiona el verdadero ncleo de tus creencias.
Aunque el eco en mis amigos y compaeros de trabajo es difcil de determinar,

el efecto sobre mi familia fue mucho ms dramtico.

uando mis padres recibieron la carta se quedaron anonadados. Se haban

sentido orgullosos del trabajo de su hijo como ministro ordenado, evangelista y

compositor cristiano. Como no saban nada de mi cambio gradual, este anuncio
les pill totalmente por sorpresa. Mi madre subi inmediatamente a un autobs,
hizo el viaje desde Phoenix hasta mi casa en California y tuvimos una larga
discusin cargada de emociones hasta bien llegada la madrugada. Nunca iba a
ser la misma, pero hasta mucho ms tarde no me enter de los efectos a largo
plazo de su visita.
Mi madre me dice que se qued aturdida por la disonancia. Retirndose para
tener mejor perspectiva, nunca volvi a la iglesia. En un artculo de la Wisconsin
Magazine, publicado por el Milwakee Journal (28 de julio de 1991), el reportero
Bill Lueders cita a mi madre, Pat, cuando recordaba nuestro encuentro nocturno:
Las respuestas que me dio impresionaron a mi corazn y mi mente...

Senta

tanto amor por mi hijo que de algn modo saba que estaba en lo cierto. Al cabo
de unas semanas lleg a la conclusin de que la religin era todo un montn de
patraas, y sinti una decepcin tremendamente grande hacia Dios. Empez
a leer algo y a pensar por su cuenta, y a fecha de hoy se dene felizmente a s
misma como no creyente.
Un hecho que sorprendi a mi madre fue que a nadie en su iglesia pareci
importarle su marcha. Haba sido miembro de la Asamblea de Dios durante aos,
haba cantado en el coro, sola cantar solos en las ceremonias, haba enseado
en la escuela dominical y haba participado en muchas otras funciones. El nico
incidente fuera de lo comn, tras dejar la iglesia, fue un momento embarazoso
cuando una seora mayor la agarr en el supermercado mientras se sacuda,
hablaba en lenguas y rezaba para expulsar al diablo de mi madre. Como se
puede imaginar, esto slo pudo conrmar la recin adquirida opinin de mi
madre de que la religin son patraas.

A mi padre le cost un poco ms. Cuando recibi mi carta sali corriendo

para la iglesia y abri su corazn a Dios. Embarc a toda la parroquia para
rezar por m. El pastor impuso sus manos sobre pap, pidiendo a Dios una
bendicin especial durante esta prueba de la fe. Al principio pap intent discutir
conmigo, amistosamente, y llenamos muchas pginas de correspondencia sobre
estos asuntos. Finalmente, se rindi, probablemente debido tanto a la inuencia
de mam como a la ma. Empez a leer el otro lado, y al nal lleg a respetar
el razonamiento de los librepensadores.
El mismo artculo de la Wisconsin Magazine cita a mi padre Norman Barker
comentando cmo trat con el cambio de opinin de su hijo: Trat de enderezarlo. Sucedi justo lo contrario. Despus de que pap dejase de creer en Dios,
se sorprendi de lo rpido que sus amigos cristianos empezaron a atacarle. Sola
pensar que era algo duro ser cristiano en este mundo grande y malvado. Si quiere
usted ver algo interesante, intente no serlo. Dice, Soy mucho ms feliz ahora.
Estar libre de supersticiones, miedos y culpas, y del complejo del pecado, ser
capaz de pensar libre y objetivamente es un alivio tremendo.
Uno de los benecios inmediatos para mi padre lo obtuvo en el campo de la
msica. All por los aos 50, cuando mam y l renacieron, mi padre abandon su carrera como trombonista en bandas de baile (tocaba en la orquesta
de la radio de Hoagy Carmichael y muchas otras bandas, incluyendo una tem-

2 durante la guerra, y en varias pelculas de Hollywood),

porada con la U.S.O.

deshacindose de su coleccin de grabaciones de swing, dando la espalda a su

anterior vida pecaminosa y pasando a tocar el trombn slo en la iglesia. Lleg a ver la msica popular como mundana y contraria a la salud espiritual.
Cuando por n abandon la religin a nales de los 80, complet el crculo,
pero esto no sucedi en un solo paso. Antes de dejar la iglesia, pap comenz a
tocar su trombn en bandas locales de jazz en la zona de Phoenix, retomando
el contacto con la vida que haba abandonado casi cuarenta aos antes. No le
dijo a nadie de la iglesia lo que estaba haciendo porque saba que no lo iban a
aprobar. Una noche, mientras pap estaba tocando en una banda de baile en
una esta del Cuatro de Julio, sucedi que la televisin retransmita el acto y
captaron algn vislumbre de la banda all al fondo. Al da siguiente, la esposa
del pastor llam a pap y le pregunt Puede ser que te viera anoche en la
tele? Ja! El ojo de Dios que todo lo ve! Pap no poda seguir manteniendo en
secreto su doble vida mucho tiempo ms, as que nalmente cort por lo sano,

abandonando Adelante, soldados cristianos  en favor de Don't Get Around

4
Much Any More  .

Una noche, justo antes de deshacerse de todo su sistema de creencias, pap

condujo hasta la iglesia, sac del coche el estuche de su trombn y camin hacia
el edicio donde poda or los rezos, canciones y prdicas. Cuando lleg a la
puerta cay en la cuenta de que ese ya no era su lugar. Esperando que nadie se
diera cuenta, se dio la vuelta y volvi rpido a casa.
Nunca suger a mis padres que pudieran hacerse ateos. Lo pensaron por su
cuenta. Decidieron investigar todos los aspectos de la cuestin. Es excitante ver
lo que ha sido de sus vidas. No creo que sea posible sacar a alguien de la religin

United Service Organizations

, organizacin creada en 1941 para proporcionar a los

soldados americanos entretenimiento que les subiera la moral.

3 Onward, Christian Soldiers, himno

4 Clsico del jazz de Duke Ellington.

religioso protestante.

si no quiere salir. Todo lo que podemos hacer es proporcionar informacin y ser

un ejemplo.
Una de las ondas que emanaron del ejemplo de descreimiento fue el efecto
en mi hermano menor Darrell. Al principio estaba conmocionado, pero luego se
entusiasm por ver a alguien que dudaba abiertamente. Darrell era, despus de
todo, un escptico en secreto desde haca aos, que no saba exactamente qu
crea pero nadaba y guardaba la ropa por si acaso. Me gusta bromear con que
Darrell nunca fue un cristiano muy bueno. Cuando le di un libro sobre humanismo dijo Eso es lo que soy! Hasta hoy no lo saba, pero soy un humanista.
Se senta incmodo con la palabra ateo, y cuando pidi acompaarme a una
reunin de ateos en Los ngeles, casi cambia de opinin y por poco se queda
fuera, esperando en el coche. Uno o dos aos despus Darrell se convirti en
uno de los directores de delegacin de Ateos Unidos. Sigui con quejas sobre
violaciones de la separacin iglesia/estado en Redlands y San Bernardino. Fue
el demandante en una demanda que gan contra la propiedad y mantenimiento
por parte del condado de un parque temtico cristiano en terrenos pblicos. Mis
amigos me dicen que Darell fue un apoyo slido para ellos cuando pasaban por
su desilusin inicial hacia la religin. Es de gran ayuda tener a alguien con quien
hablar durante pocas as, y Darrell los llamaba regularmente para comparar
notas sobre su anlisis recin encontrado del cristianismo.
El cambio gradual en mis padres y mi hermano Darrell fue tremendamente alentador. Nunca hubiera predicho ese resultado. Mis padres haban sido
fervientes evangelistas a favor de Jess durante aos, y Darrell haba sido un
predicador callejero con una organizacin misionera. Debera haber sabido que
en una relacin basada en el amor y la aceptacin, no hay nada que temer. El
hecho de que estos predicadores de puerta a puerta renacidos estuvieran dispuestos al cambio me da esperanza. Me hace darme cuenta de que hay algo que
vuela mucho ms alto que la religin. Hay algo en la vida que es muy superior
a Jess, ms excelente que el dogma. El amor verdadero, la amabilidad y la
inteligencia no conocen barreras.
Mi otro hermano, Tom, es un cristiano renacido. Es un buen hombre, trabajador y concienzudo. Aunque nunca hemos estado muy unidos, nos gusta vernos
de vez en cuando, y nunca surge el tema de la religin. A veces me reero a Tom
como la oveja blanca de la familia.
Mi abuela materna Grams era una mujer inculta, cariosa y generosa cuyas opiniones sobre la religin variaban segn su medicacin. Estbamos muy
unidos. Cuando recibi mi carta debi de sentirse destrozada con la cuestin:
No me rendir al Diablo. Ms tarde, Grams me escribi otra vez, con una
disposicin ms tpica de ella: Por supuesto, no tienes que defenderte ante m.
Eres un buen hombre, uno de los Mejores que he visto jams, y doy gracias
por ello...

Sigo teniendo la mente abierta e intento tener una buena vida. Eso

es todo lo que puedo hacer. Unos aos ms tarde Grams me dijo que haba
espantado algunos Testigos de Jehov de su puerta gruendo Largo de aqu!
Soy atea! No creo que fuera una atea de verdad, porque otras veces hablaba
de tener a Dios y a Jess en su vida. Al menos ampli su mente. En buena parte
esto fue por el cambio de mis padres.
Mi abuela paterna vive en Oklahoma. Despus de que muriera mi abuelo, en
1986, trabajamos juntos en un proyecto de cuatro aos, publicando El paraso

recordado, un libro con las historias reunidas por mi abuelo sobre la vida como un
nio de la tribu Delaware (lenape) en el Territorio Indio antes de que Oklahoma

se convirtiera en estado. Ha sido miembro de la iglesia cristiana toda su vida,

y s que est incmoda con mi deconversin. Lleg a verme en una de mis
apariciones en Oprah Winfrey y me escribi una postal diciendo Te vi en
la tele. Ese no es nuestro Danny. A pesar de eso, hemos seguido llevndonos
maravillosamente.
Dos de mis tos han respondido de forma amistosa y educada al cambio obvio
de nuestras opiniones, pero el tercer hermando de pap, un cristiano comprometido, nos est haciendo el vaco, negndose a responder a nuestras cartas.
Despus de que le enviase una copia de El paraso recordado (las memorias de
su padre) que el resto de la familia recibi con excitacin y gratitud, lo devolvi
sin explicacin. Slo puedo suponer que se niega a asociarse con sus familiares
impuros.
Mis cuatro hijos de California han llevado muy bien toda la controversia. A
no ser que ellos saquen a colacin el asunto, o a no ser que surja en medio de
una conversacin normal, no discutimos de religin. Cuando visitan Wisconsin,
me ofrezco a acompaarles a la iglesia que elijan, pero nunca han aceptado. Dos
o tres veces durante los aos de instituto mi hija Becky me envi una carta
conminndome a volver a Dios, as que s que han sufrido con la cuestin.
Pero les he dicho muchas veces que mi amor por ellos no depende de lo que ellos
crean. Pueden ser cristianos si quieren, siempre que sean buenas personas y no
hagan dao a otros. Van a la iglesia con su madre, que trabaja en un colegio
cristiano, y su padrastro, un director de jvenes en una iglesia baptista. Saben lo
que pienso. Nunca he querido que estn en una situacin que les obligue a elegir
entre sus padres. Son chicos listos, y tengo conar en que tendrn la capacidad
de separar los hechos de la ccin, y lo correcto de lo errneo. Les dediqu Haz

como si... Un libro de librepensamiento para nios, que dice:

Nadie te puede decir qu pensar.
Ni tus maestros.
Ni tus padres.
Ni tu ministro, cura o rabino.
Ni tus amigos ni familiares.
Ni este libro.
Eres el jefe de tu propia mente.
Si usas tu mente para averiguar la verdad, deberas estar orgulloso!
Tus pensamientos son libres.
Despus de que terminase mi matrimonio cristiano, me mud a un diminuto apartamento de una habitacin en Cucamonga. (S, Cucamonga existe.)
Mi hermano Darrell tena un amigo que escriba para el The San Bernardino
Sun-Times, y publicaban una historia por partes sobre mi deconversin para la que solicit la ayuda de la Freedom From Religion Foundation, y en la
que dieron cobertura a Freethought Today. Fue poco despus de esto cuando
mi correspondencia con Annie Laurie Gaylor oreci como un cortejo a larga
distancia. Me mud a Wisconsin, y en mayo de 1987 nos casamos. La boda
librepensadora-feminista, una pareja que no cay del cielo, tuvo lugar en el
histrico Freethought Hall de Sauk City. La dirigi una juez que llevaba zapatos
morados con su toga judicial, que anunci Puedes besar al novio. (Ver la parte
9 para leer el texto completo de la ceremonia.)

Uno de los efectos de onda fue Sabrina Delata Gaylor, nuestra hija nacida
en septiembre de 1989, una librepensadora de cuarta generacin por parte de
su madre y una miembro de pleno derecho de la tribu Delaware (lenape) de
indios americanos por mi parte. Sabrina tambin tiene algo de sangre apache
chiricahua, de la abuela de mi madre, que era miembro de la tribu de Arizona
de la que vino Gernimo. (El clan de Gernimo luch contra la intrusin de los
misioneros espaoles.) Al igual que algunos padres religiosos ponen a sus hijos
Fe o Caridad o Esperanza, nosotros buscamos un nombre que reejase la
razn. Delata(h) es la palabra Delaware para pensamiento o razn.
En 1987 fui a trabajar a tiempo completo para la Freedom From Religion
Foundation en Madison, Wisconsin. La Fundacin es una organizacin nacional
de librepensadores ateos, agnsticos, humanistas seculares que trabajan
para mantener la separacin entre la iglesia y el estado y para informar al pblico
de los puntos de vista de los no creyentes. Trabajar para la Fundacin ha sido
excitante e intelectualmente satisfactorio. Me ha dado la oportunidad de seguir
anunciando la buena nueva, y de utilizar (y mejorar) algunas de las habilidades
que adquir al predicar. La escritura regular de artculos para el peridico de
la fundacin, Freethought Today, hacer programas de radio y TV, participar en
debates en campus universitarios e iglesias, componer msica librepensadora,

dar conciertos, charlas, escribir nontracts  y libros de librepensamiento para

nios... todo esto me ha permitido seguir estudiando las cuestiones que me han
interesado durante toda mi vida y seguir hablando claro.
En estos aos con la Fundacin me he dado cuenta de que hablar claro marca
una diferencia. La Fundacin ha sido capaz de ponerse en contacto con miles
de librepensadores por todo el continente, y ha ayudado a motivar a muchos de
ellos a hacerse visibles con sus puntos de vista. Al nal de uno de mis debates en
Iowa, un estudiante se acerc a m y dijo: Venga, aada mi nombre a su lista.
Me educaron como catlico en un pueblecito agrcola y nunca he sido capaz de
reconocer mis dudas hasta ahora. En ese instante naci un librepensador.
Esto puede parecer un testimonio de la tarde del domingo en una iglesia,
pero tengo que decir que mi vida ha sido mucho mejor desde que me sacud de
la espalda el mono de la religin. La amistades falsas han quedado descartadas,
el verdadero amor de la gente como mis padres ha sido maravilloso y rearmante, y los nuevos amigos librepensadores han compensado con creces cualquier
sentimiento inicial de prdida. La falta de honradez es un precio demasiado alto
a cambio de mantener una amistad. Para conseguir oro puro tienes que fundirlo
y retirar las impurezas.
Nunca sabemos del todo cmo afectan a otros nuestras acciones. He ledo
artculos que han tenido un impacto tremendo en mi pensamiento, pero nunca
escrib para darle las gracias al autor. Los librepensadores que escriben cartas al
peridico local a veces se sienten desanimados cuando no reciben ni una simple
respuesta positiva, pero eso no signica que no haya cambiado la vida de nadie.
Creo que todas nuestras acciones son as. Lo que hacemos produce ondas que
irradian mucho ms lejos de lo que pretendamos o imaginbamos. En el mundo
actual enloquecido por la religin, hablar claro como librepensador no puede

evitar tener impacto.

5 Un

tract

es un folleto o revistilla habitualmente de contenido religioso que se deja en

tablones de anuncios, bancos de parque, parabrisas, etc., para que cualquier persona que
pase por all pueda quedrselo y quizs atraerlo al ideario all expresado. El
respuesta librepensadora parodiando a los

tracts.

nontract

es una

I Don't Need Jesus (No necesito a Jess)

por Dan Barker
So many solutions

Tantas soluciones

For the meaning of life.

Para el signicado de la vida.

So many religions 

Tantas religiones 

What confusion and strife!

Cunta confusin y lucha!

They spread like a cancer;

Se extienden como un cncer;

They rise and they fall.

Se alzan y caen.

But I have an answer

Pero tengo una respuesta

That does away with them all.

Que las elimina a todas.

Chorus:

Estribillo:

I don't need Jesus

No necesito que Jess

To give me a smile.

Me de una sonrisa.

I don't need a holy book

No necesito un libro sagrado

To make my life worthwhile.

Para que mi vida valga la pena.

Just give me reason,

Dame slo razn,

Fairness, and love.

Justicia y amor.

True human happiness

La verdadera felicidad humana

Does not come from above.

No viene desde arriba.

They preach me their sermons,

Me echan sus sermones,

Though I'm doing just ne.

Aunque no los necesito.

Can't they live their own lives,

No pueden vivir su vida

And let me live mine?

Y dejarme vivir la ma?

They say I'm a sinner,

Dicen que soy un pecador,

Who is blind in both eyes.

Ciego de ambos ojos.

But I am a winner,

Pero soy un ganador,

And I can see through those lies.

Y puedo ver sus mentiras.

c Copyright 1986 by Dan Barker. Song lyrics.

Captulo 3
Simplemente perd la fe en la
fe
Este fue mi primer artculo para Freethought Today. Apareci en el nmero

de junio de 1984.

A RELIGIN ES ALGO PODEROSO. Pocos pueden resistirse a sus

encantos y pocos pueden romper de verdad su cerco. Es la sirena que seduce

al viajero de paso con canciones de amor y deseo y, una vez que tiene xito,
convierte la mente en piedra. Es una hermosa planta carnvora. Su atraccin
es como la de las drogas para un adicto que, queriendo ser libre y feliz, se ve
atrapado y desgraciado.
Pero la parte ms triste de la dependencia es el hecho de que la mayor parte
de los participantes son vctimas voluntarias. Creen ser felices. Creen que la
religin ha cumplido su promesa y no sienten deseos de buscar en ningn otro
sitio. Estn profundamente enamorados de su fe y cegados por ese amor, cegados
hasta el punto del sacricio incondicional.
S que esto es cierto porque fui uno de los discpulos de Cristo durante ms
de diecinueve aos, y mi autoseparacin subsiguiente fue (es) traumticamente
dolorosa.
Mi padre era msico profesional durante los aos 40. En uno de sus conciertos
conoci a una vocalista y, lo que son las cosas, se gustaron (por suerte para m).
Se casaron, y siendo yo muy pequeito encontraron la verdadera religin. Pap
tir a la basura su coleccin de discos originales de Glenn Miller (ay!), dio la
espalda a su anterior vida pecaminosa y se inscribi en un seminario para
hacerse ministro. No termin a causa de las grandes exigencias de criar tres
nios. Pero vivi su fe a travs de su familia y del ministerio laico en iglesias
locales.
La espiritualidad de mi gente era tan fuerte que les costaba mucho encontrar una iglesia que cubriese sus necesidades. As que fuimos saltando de iglesia
en iglesia durante muchos aos. No puedo recordar todas las iglesias, pero fuimos baptistas, metodistas, nazarenos, de las Asambleas de Dios, pentecostales,
fundamentalistas, evanglicos, creyentes en la Biblia y carismticos.
Durante unos aos formamos un equipo musical familiar y ejercimos el ministerio en muchas iglesias del sur de California (nada del otro mundo), pap

tocaba el trombn y predicaba, mam cantaba solos, yo tocaba el piano, mis

hermanos hacan sonar varios instrumentos y todos cantbamos juntos esas famosas armonas de gospel. Para los nios fue una experiencia estupenda. Mi
niez estuvo llena de amor, diversin y propsitos. Me senta de verdad afortunado por haber nacido en la verdad y cuando cumpl quince me compromet
para dedicar mi vida al ministerio cristiano.
Mi compromiso dur diecinueve aos. Dio a mi vida un sentimiento de propsito, destino y plenitud. Pas aos recorriendo Mxico con obras misioneras:
reuniones en aldeas, junglas, desiertos, grandes estadios, radio, televisin, parques, prisiones y calles. Pas unos aos ms de evangelismo viajero por todos
los Estados Unidos predicando y cantando en iglesias, en esquinas, dando testimonio de puerta en puerta, en campus universitarios y donde quiera que se
pudiera encontrar una audiencia.
Era un hacedor de la palabra y no slo un oyente. Fui a una universidad
cristiana, me gradu en religin y losofa, me orden y serv en un puesto
pastoral en tres iglesias de California. Acerqu personalmente a muchas personas
a Jesucristo, y anim a mucha gente joven a pensar en dedicarse al servicio
cristiano.
Serv un tiempo como bibliotecario del coro de Kathryn Kuhlman en Los
Angeles, observando los milagros en primera la. Incluso particip en varias
curaciones.
Durante varios aos dirig el King's Children , un grupo musical cristiano
que interpretaba casi de todo, incluso una corta temporada en un programa de
una televisin cristiana local.
Durante quince aos trabaj con Manuel Bonilla, el principal artista musical
cristiano del mundo hispanohablante. Fui su principal productor y arreglista,
y trabajar con l me dio la oportunidad de aprender las habilidades necesarias
para producir muchos otros lbumes cristianos, incluidos algunos mos.
He escrito ms de cien canciones cristianas que se han publicado o grabado
por diversos artistas, y dos de mis musicales para nios siguen entre los ms
vendidos en todo el mundo. (Mara tena un corderito , un musical navideo,
y Su lana era blanca como la nieve , para Semana Santa, ambos publicados
y distribuidos por Manna Music. Puede ver el simbolismo religioso: Cristo, el
cordero de dios sin mancha que fue el sacricio nal por el pecado.)
Podra seguir detallando mis logros cristianos, pero me parece que ya se ve
que me tomaba mi fe muy en serio, y que soy bastante capaz de analizar la
religin de dentro hacia afuera.
El viernes pasado por la tarde dirig un estudio bblico en mi propia casa. Lo
dej abierto para todo el que quisiera venir y anunci que agradecera cualquier
punto de vista con el objetivo de examinar los documentos con escepticismo ms
que con fe. Las ocho personas que llegaron (para mi sorpresa) eran cristianos
que ya saban de mi posicionamiento ateo actual y sentan curiosidad sobre mis
intenciones. Mi aliado ms prximo era mi hermano, un agnstico testa [Darrell ahora es un activista librepensador]. Uno de los asistentes, un telogo, me
inform de que su propsito al venir era convertirme de nuevo a la fe. (Fracas.)
Fue una tarde divertida y vivicante y se intercambi mucha informacin,
pero me di cuenta de algo interesante. Estaban ms preocupados por m y mi
atesmo que por la biblia. La discusin volva una y otra vez a un anlisis de
mi abandono de la fe. Estaban intrigados de que alguien que haba sido fuertemente religioso pudiera extraviarse tan radicalmente y no estar avergonzado.

Buscaron sin parar alguna profunda causa psicolgica, algn desencanto oculto,
amargura secreta, tentacin u orgullo. Eran como mdicos espirituales intentando extirpar un tumor o una catarata que me cegase.
Un asistente sugiri que Satans me haba cegado porque el Diablo estaba
tan intimidado por mi potente testimonio cristiano que necesitaba neutralizar
al enemigo, dejarme fuera de servicio. Resultaba muy halagador, pero se equivocaban de asunto.
El asunto es que los mritos de un argumento no dependen del carcter del
hablante. Todos los argumentos deben sopesarse por s mismos, segn su propia
evidencia y consistencia lgica.
Antes incluso de que comenzase el estudio bblico uno dijo: Dan, cuntanos
qu te hizo perder la fe. As que se lo dije.
No perd la fe, la abandon intencionadamente. La motivacin que me llev
al ministerio es la misma que me sac de l. Siempre he querido saber. Incluso
cuando era un nio buscaba fervientemente la verdad. Rara vez me conformaba
con aceptar las cosas sin examinarlas, y mis exmenes eran intensos. Era un
aprendiz vido, un buen estudiante y un buen ministro gracias a ese impulso.
Siempre lo desarm todo y lo volv a armar.
Como me ensearon, y yo crea, que el cristianismo era la respuesta, la
nica esperanza para el hombre, me dediqu a entender todo lo que pude.
Devor todos los libros, todos los sermones y la biblia. Rec, ayun y obedec
las enseanzas bblicas. Decid que apoyara todo mi ser sobre la verdad de las
escrituras. Esta actitud, estoy seguro, dio la impresin de que estaba un punto
por encima, de que se poda conar en m como autoridad y lder cristiano. Los
cristianos, vidos de validacin, me permitieron con gusto apropiarme de un
lugar de liderazgo y yo lo tom como una conrmacin de mi llamada sagrada.
Pero mi mente no se ech a dormir. En mi sed de conocimiento no me limit
a los autores cristianos sino que dese con curiosidad entender el pensamiento no cristiano. Imagin que la nica manera de comprender de verdad una
materia era vindola desde todos los ngulos. Si me hubiera limitado a los libros cristianos probablemente todava sera cristiano hoy. Le losofa, teologa,
ciencias y psicologa. Estudi la evolucin y la historia natural. Le a Bertrand
Russell, Thomas Paine, Ayn Rand, John Dewey y otros. Al principio me re
de esos pensadores mundanos, pero al nal empec a descubrir algunos hechos
inquietantes hechos que desacreditaban al cristianismo. Intent no hacer caso
de esos hechos porque no se podan integrar en mi visin religiosa del mundo.
Durante aos pas por un intenso conicto interno. Por una parte estaba
feliz con la direccin y realizacin de mi vida cristiana; por otra parte tena
dudas intelectuales. La fe y la razn se declararon la guerra dentro de m. Y fue
recrudecindose con el tiempo. Llegaba a gritarle a Dios pidindole respuestas,
y no llegaba ninguna. Como la esposa maltratada que se aferra a la esperanza,
segu conando en que Dios algn da se hara or. Nunca lo hizo.
La nica respuesta propuesta fue la fe, y poco a poco fue dejando de gustarme el olor de esa palabra. Al nal me di cuenta de que la fe es una forma de
escabullirse, una derrota una admisin de que las verdades de la religin no
son accesibles a travs de la evidencia y la razn. Son slo armaciones indemostrables que exigen la suspensin del razonamiento e ideas dbiles que exigen
fe. Simplemente perd la fe en la fe. Las contradicciones bblicas se hicieron ms
y ms discrepantes, los argumentos apologticos ms y ms absurdos y, cuando
nalmente desech la fe, las cosas se fueron aclarando cada vez ms.

Pero no crea que fue un proceso fcil. Fue como hacer astillas todo mi armazn de la realidad, hacer jirones el tejido del signicado y la esperanza, traicionar
los valores de la existencia. Doli. Y doli mucho. Fue como escupir a mi madre,
como tirar a uno de mis hijos por la ventana. Fue un sacrilegio. Todos los cimientos de mi pensamiento y mis valores se tuvieron que reestructurar. Aada
a ese conicto interno el conicto externo de la reputacin y tendr una guerra
desestabilizadora. De verdad quera desechar el respeto que haba construido
con tanto cuidado durante muchos aos con tanta gente importante?
Puedo entender por qu la gente se aferra a su fe. La fe es consoladora.
Proporciona muchas respuestas a los acertijos de la vida. Mi vida cristiana fue
bastante positiva y de verdad no veo ninguna razn externa o cultural por la que
debera rechazarla. Sigo compartiendo muchos de los mismos valores cristianos
que me ensearon (aunque ya no los llamara cristianos son mis valores);
y muchos de mis amigos cercanos son personas decentes y cristianas a quienes
quiero y respeto.
Los cristianos tienen el profundo sentimiento de que su forma de vida es
la mejor posible. Les parece que su actitud hacia el resto del mundo es de
amor. As es como me senta yo. No poda entender por qu la gente criticaba
el cristianismo a no ser que estuvieran motivados por inuencias mundanas
satnicas. Finga amar a todo el mundo mientras odiaba el pecado que haba
en ellos, como se supone que hizo Cristo. (Se nos enseaba que Cristo era el
mayor ejemplo de amor.)
Para m era un misterio cmo poda alguien estar ciego a las verdades del
Evangelio. Despus de todo, no queremos todos amor, paz, felicidad, esperanza
y signicado en la vida? Cristo era la nica respuesta, crea yo, e imaginaba
que todos los no cristianos deban estar impulsados por otras cosas, como la
avaricia, la lujuria, el orgullo maligno, el odio y los celos. Tom la caricatura
que ofrecan los medios de la situacin mundial como evidencia de ese hecho.
Para m convertirme en una de esas criaturas sin dios era casi imposible, y me
resist todo el tiempo. (Desde entonces he descubierto que la tica no tiene nada
que ver con la religin, al menos no con una correlacin positiva.)
No tuve un punto de inexin especco. Un da me di cuenta de que ya
no era cristiano, y unos meses ms tarde reun el valor para hacer pblico ese
hecho. Eso fue en enero pasado, hace seis meses. Desde entonces todos mis preocupados amigos y familiares me han bombardeado. Agradezco su preocupacin
y sinceramente espero mantener abierto el dilogo.
Por ejemplo, mientras tecleaba este artculo recib una llamada de larga
distancia de una antigua amiga cristiana que se haba enterado de mi desercin.
Es difcil tratar llamadas como esa. Estaba aturdida, y estoy seguro de que en
este preciso momento est rezando por m, o llamando a otros para que recen
con ella. Quiero a esta persona, la respeto y no le deseo ningn dao inmerecido.
Me dijo que haba ledo un artculo que haba escrito para mi peridico local. (Es
un misterio cmo lleg a su zona.) Comprendo su preocupacin y la compadezco
porque s exactamente lo que est pensando.
Durante muchos aos fui un predicador, y supongo que no todo se ha ido. Me
gustara inuir a otros que puedan estar luchando como yo luch inuenciarlos
para tener los arrestos para pensar. Para pensar deliberada y claramente. Para
que no acepten ningn hecho sin un examen crtico y para que permanezcan
abiertos a la bsqueda honesta, donde quiera que sta les lleve.

What Good Is Your Love? (De qu sirve tu

amor?)
(To The Christian) (Dirigida al cristiano)
por Dan Barker
Chorus:

Estribillo:

What good is your love,

De qu sirve tu amor,

If you can't let me be me?

Si no puedes dejarme ser yo?

What good is our fellowship,

De qu sirve nuestra camaradera,

If we cannot be free?

Si no podemos ser libres?

Don't give me your rules

No me des tus reglas

In the name of God's love.

En nombre del Dios del amor.

Any friendship between us

Cualquier amistad entre nosotros

Will not come from above.

No vendr desde arriba.

You tell me you love me,

Dices que me quieres,

But I can't see a word.

Pero no lo veo de ningn modo.

Anxious theology

Teologa ansiosa

Is all I have heard.

Es todo lo que oigo.

Why are you afraid

Por qu te da miedo

To look in my eyes?

Mirarme a los ojos?

Our common humanity

La humanidad que compartimos

You cannot disguise.

No la podrs disfrazar.

We don't have forever

No tenemos la eternidad

We only have now.

Slo tenemos el ahora.

If we're going to be friends at all,

Si vamos a ser amigos de alguna mane-

Then let's gure out how.

ra,

I oer myself,

Vamos a ver cmo.

For whatever that's worth,

Me ofrezco,

With the hope that together

Para lo que pueda valer,

We'll make true peace on earth.

Con la esperanza de que juntos

Lograremos la verdadera paz en el mundo.

c Copyright 1984 by Dan Barker.

Captulo 4
Apoyndose en las premisas

UNCA OLVIDAR mi primera experiencia ganando almas. Un viernes

de junio por la tarde, cerca de mi dcimo sexto cumpleaos, mientras me preguntaba cmo iba a pasar las vacaciones de verano de 1965, recib una llamada
telefnica urgente de una organizacin evanglica dicindome que haban sugerido mi nombre como posibilidad para ocupar un puesto que haba quedado
vacante en un grupo gospel itinerante.
A la maana siguiente, temprano, de viaje entre Los Angeles y Texas con
otros diez jvenes en uno de esos largusimos coches de aeropuerto con ocho
puertas, descubr que me haba convertido en el recin designado capitn de uno
de los grupos de aproximacin. Mis responsabilidades eran integrar a un grupo
de tres chicas (mayores que yo), dos semanas de predicacin en una pequea
iglesia de San Antonio y la direccin de una escuela bblica de verano para
nios. Tambin me dijeron que iba a formar a los quinceaeros locales en las
tcnicas de conquista de almas. Nunca antes haba hecho ninguna de esas cosas,
pero supusieron que era capaz porque haban odo que yo era un joven cristiano
ardiente. Mi fe era tan fuerte que estaba deseando hacer cualquier cosa por
Jess, conando en que me dara la fuerza necesaria.
Estoy seguro de que mis sermones nocturnos no eran muy buenos, pero nadie
se quej. Dej que las chicas se ocuparan de las actividades diurnas para los nios
mientras me preparaba para el taller de salvacin de almas del sbado, que me
preocupaba considerablemente porque nunca antes haba ganado a nadie para
Cristo.
Cuando lleg el da los evangelistas profesionales de California reunimos
a los quinceaeros locales de la iglesia para hacer un poco de entrenamiento
preliminar. Les ense cmo compartir el plan bsico de salvacin y cmo llevar
a una persona hasta el punto de la conversin. Cuando lleg la hora de salir
al parque y ponerlo en prctica, los chicos expresaron ciertas dudas, pero les
asegur que no haba nada demasiado difcil para Dios y adems iban a aprender
algunas lecciones sobre la fe y la obediencia. No saban que tambin era mi
primera vez!
Mientras iba hacia el parque, seguido de mi squito, recuerdo haber tenido
sentimientos enfrentados. Qu voy a hacer? Qu pasa si fracaso? Quiero irme
a casa! Y al mismo tiempo estaba pensando Qu excitante es esto! Es la obra
de Dios  y soy parte de ella!

Localic a un joven, quizs de diecisiete aos, pedaleando lentamente en una

bicicleta, y me acerqu a l.
Hola! le dije. Soy de California y vine aqu para hablarte de Jess.
Se detuvo y nos ech una mirada divertida.
Eres cristiano? pregunt.

No dijo, soy catlico . Permaneci sobre su bici, haciendo girar el

pedal con el pie.
Genial! Entonces, has odo hablar del plan de salvacin?
No. Soy catlico repiti.
Entonces djame preguntarte una cosa. Si murieras ahora mismo, iras al
cielo o al inerno?
No s respondi. Espero que ira al cielo.
Bueno, si no sabes si ests salvado o no, denitivamente no ests salvado
dije. La Biblia dice que puedes saber seguro que has sido redimido.
Continu con el plan de salvacin, explicndole que todos somos pecadores
merecedores de la condenacin eterna, una idea que ya conoca. Le describ la
necesidad de confesar los pecados, arrepentirse y aceptar a Jess en nuestro
corazn y nuestra vida, dejando que la sangre de la cruz nos lave de toda culpa
y vergenza. Mientras escuchaba educado y tmido, como el resto del equipo,
indic que entenda todo lo que le estaba diciendo.
Entonces, te gustara ser un renacido? pregunt.
Por supuesto dijo.
Lo haras? pregunt, intentando tragarme mi asombro. No poda ser
tan fcil. Qu hago ahora?, pens. Bueno, emmmmmmmmmh...

vamos a

rezar dije.
Aqu? pregunt. En el parque?
Por qu no? Este parque es parte del santuario divino de la creacin. l
puede hablar a tu corazn aqu mismo, ahora mismo.
Inclinamos la cabeza y conmin al chico a repetir la Oracin del pecador
que le dictaba. En realidad, tuve que inventrmela, rebuscando la palabras en
mis recuerdos de reuniones revivalistas pasadas. Rez conmigo, en voz alta.
Cuando habamos terminado dije:
Ya sabes si ests salvado?
Creo que s respondi.
Genial. Ahora asegrate de leer la Biblia y rezar todos los das, ir a la
iglesia y encontrar amigos cristianos.
Lo dejamos ir y nunca lo volvimos a ver. Pero el grupo se anim bastante, dispersndose para compartir la buena nueva del evangelio con las almas
perdidas que haban venido a pasar una agradable tarde de verano en el parque.
Para m era un momento excitante. Haba ganado un alma para Cristo,
tena una estrella en mi corona. Era como ganarme las alas, o conseguir la
primera muesca en mi revlver. Por supuesto, le di todo el mrito al Espritu
Santo, pero lo acept como una validacin de mi llamada al ministerio. Era un
momento embriagador. Era un evangelista de verdad, un participante activo de
la sagrada causa de Dios, un soldado de la cruz. Era como saborear la sangre
por primera vez, y quera ms.

1 La

mayora de los cristianos fundamentalistas no considera cristianos a los catlicos. La

idea se repite en diferentes lugares del libro.

Desde entonces he llevado a cientos de personas a Cristo por medio de la

evangelizacin personal y miles ms predicando. Durante muchos aos viaj llamando a las puertas, abordando a la gente en los parques, restaurantes, prisiones
y hospitales, en las esquinas, los campus, playas, riberas de ros, autobuses y
aviones. Prediqu a multitudes de hasta diez mil personas. Me di caminatas
por las achicharrantes montaas de Mxico, llevando mi acorden arriba y abajo por valles y barrancos para llegar a diminutas aldeas indias aisladas. Ejerc
mi ministerio en radio y televisin en los Estados Unidos y en Mxico. Hice
reuniones en hogares, iglesias y grandes estadios. Mi esfuerzos para prestar mi
testimonio me pusieron en contacto con gente de toda condicin: un puado de
nios descalzos en un gueto de Chihuahua, ejecutivos en un acto de recaudacin
de fondos en San Francisco, miembros de bandas de moteros, directores de colegio, drogadictos, desechos de los barrios bajos, equipos de ftbol y baloncesto,
un alcalde, presos, autoestopistas, amas de casa (normalmente a travs de la
puerta mosquitera), estudiantes universitarios, agentes de polica, e incontables
desconocidos por la calle.
Aprend algunas cosas sobre el evangelismo. Al igual que un vendedor, un
evangelista aprende tcnicas de conversacin, formas de mostrar verdadera preocupacin por el posible cliente, cmo mantener la puerta abierta durante esa
fraccin de segundo crucial antes de que te den con ella en las narices (literalmente), cmo atrapar el momento y cerrar la venta. No siempre era fcil, pero
podas contar con cierta proporcin de xitos si aguantabas el tipo. Es como
el dicho: Si tiras sucientes espaguetis contra la pared, algunos se quedarn
pegados.
La siguiente persona a la que habl despus del chico de la bicicleta en
San Antonio era un ateo. Tan apenas fue educado conmigo. Mientras se iba,
recuerdo sentir no vergenza, sino pena! Me senta de verdad apenado por
un hombre que iba a pasar la eternidad separado de su creador, un hombre que
obviamente se haba credo la mentira del Diablo, que al nal iba a ser castigado
por su arrogancia. Me motiv an ms! Tena que salvar a los perdidos. Pas
un montn de aos predicando, y obtuve cierto xito.
Por qu tena xito? Aproximadamente el setenta y cinco por ciento de
quienes abord me escucharon de verdad un ratito. Y ms o menos uno de
cada veinte rez conmigo para aceptar a Jesucristo como su Salvador personal.
Encontr muy poca resistencia, muy poca gente que tuviera nada meditado que
decir.
Recuerdo haber hablado una vez con un librepensador que de forma educada
e inteligente cuestion todo lo que dije. Era irritante. Le dio la vuelta a la tortilla
y me vi obligado a examinar aspectos bsicos para los que no estaba preparado.
Yo fui el que se dio la vuelta y se fue caminando, decidido a estudiar ms de
modo que pudiera estar listo para dar las respuestas de Dios la prxima vez.
Por qu son efectivos los evangelistas? Puede haber diferentes respuestas a
esta pregunta:

Librepensador: Los evangelistas son efectivos porque la gente no sabe pensar.

Cristiano converso: Por supuesto que s pensar. Es porque el cristianismo

es satisfactorio. Cubre mis necesidades y responde las preguntas bsicas de la
vida.

Evangelista: Los evangelistas son efectivos porque la palabra de Dios es

poderosa. El Espritu Santo puede cambiar vidas y el amor de Jess puede
curar los corazones. Los evangelistas slo son agentes de un plan divino.
Un amigo mo tiene una agencia publicitaria. Me dio esta perla de sabidura publicitaria: El buen publicista no es el que hace pensar a la gente, sino
el que hace creer a la gente que est pensando. El cristianismo no pide a la
gente que piense. Les pide que acepten. Exige una humillacin de la mente y un
sometimiento de uno mismo. No se puede competir con la mente de Dios, y su
palabra, la biblia, es la ley absoluta. Quienes obedecen encontrarn la verdadera
felicidad de acuerdo con el designio divino; los que se rebelan son pecadores que
destruyen la ntima relacin para la que fueron sealados. Por qu estas ideas
son aceptables para tantas personas? Por qu ms de un tercio de los americanos declaran ser cristianos renacidos? Por qu mi ministerio evangelizador
tuvo tanto xito?
Creo que la respuesta est en las presunciones. Los cristianos saben pensar,
slo que no empiezan a suciente profundidad. Una conclusin meditada es una
sntesis de presupuestos o conclusiones antecedentes. La naturaleza propiciatoria
del sacricio expiatorio de Cristo, por ejemplo, es muy lgica. Lgica siempre
que antes uno acepte la existencia del pecado, la cada de la humanidad, la
ira de Dios y el juicio divino. Si uno no se cree las premisas, por supuesto, la
conclusin no puede ser lgica.
Aqu hay otro ejemplo de conclusin lgica basada en premisas defectuosas.
Los siervos son inferiores a su amos. La mujer se cre de una costilla de Adn
para ser una ayuda para el hombre. La mujer es una sierva, y por ello inferior
al hombre. Si se aceptan las dos primeras premisas la conclusin resultante es
lgicamente correcta.
La razn por la que los evangelistas son efectivos es porque capitalizan las
presunciones indiscutidas, miedos, y deseos de la gente. Una presuncin es una
idea mantenida sin un pensamiento previo, dada por sentada. Todos las tenemos. Algunas son bsicas (como yo existo), pero muchas las aprendemos de
nuestros padres, nuestra cultura, la escuela y la iglesia. Estas son algunas de las
presunciones que usaba al tratar con la gente. (Se dar usted cuenta tambin
de mi presuncin de que era aceptable excluir a las mujeres del lenguaje.)

La vida necesita un sentido

El hombre tiene un alma y/o un espritu
El hombre es bsicamente malvado
El mundo est hecho un lo
El egosmo y el orgullo son malignos
El escepticismo es errneo, rebelde y destructivo
Los ateos son malvados
No hay felicidad sin Dios
La biblia es la palabra inspirada por Dios
El mundo lo cre un amo y diseador
El hombre necesita guas morales que son absolutas
El sufrimiento es un castigo
El sufrimiento pone a prueba la virtud
La emociones y los sentimientos son evidencia de otro mundo

No digo que estas presunciones sean falsas ni ciertas. La cuestin es que

mucha gente las acepta sin pensar. Son los que hicieron productivo mi ministerio. El evangelista slo necesita identicar las presunciones de una persona, o
inculcarle otras nuevas. Luego puede defender la causa del cristianismo. Puede
ofrecer una respuesta a las preguntas bsicas de la vida, y puede proporcionar
un modo para que la persona resuelva sus conictos internos. La paz que sobrepuja todo entendimiento llega como resultado de descartar las tensiones sin
entender por qu.
No importa que las respuestas cristianas estn equivocadas  si se aceptan
como respuestas, tiene que parecer que funcionan. Bertrand Russell, en La
nueva lgica de Dewey, relata este episodio:
El Dr. Dewey y yo estbamos una vez en el pueblo de Changsha
durante un eclipse de luna; siguiendo una costumbre inmemorial,
unos hombres ciegos golpeaban gongs para asustar al perro celestial,
cuyo intento de tragarse la luna es la causa de los eclipses. A lo
largo de miles de aos, esta prctica de hacer sonar gongs nunca ha
dejado de tener xito: todo eclipse ha terminado tras una estruendo
sucientemente prolongado.
El cristianismo es lo mismo: dos mil aos de hacer sonar unos gongs supersticiosos que proporcionan respuestas sucientes para mucha gente.
La razn por la que yo tuve xito con mi primer intento de conversin es
que la persona ya crea en la premisas necesarias que los seres humanos son
pecadores, la biblia est inspirada, etc. La razn por la que mi segundo intento
fall es que la persona negaba todos los requisitos previos Dios existe, la vida
necesita un sentido, etc. Algunos evangelistas son efectivos en ocasiones porque
hay gente que quiere que la salven.
El cristianismo puede ponerse en cuestin efectivamente si se logra que la
gente piense en trminos de presunciones. Me sucedi a m. Cuando me obligu a
examinar los presupuestos bsicos me encontr con que estaba segando la hierba
bajo mis propios pies. S, la religin responde algunas preguntas, pero quin
dijo que se tenan que plantear? O que necesariamente se pueden responder?
O que slo hay una respuesta?
Hay dos formas de poner en duda las presunciones evangelistas: 1) negar
que las presunciones son vlidas, o 2) aceptar las presunciones, pero llegar a
tus propias conclusiones. Por ejemplo, abordemos la presuncin de que la vida
necesita un signicado. En los sermones podr or declaraciones como stas:
La ciencia ha fracasado en dar un propsito para la humanidad. (Quin
dijo que lo buscaba?)
Las losofas seculares no pueden responder la pregunta bsica, `Cul es
el sentido de la vida?'
El hombre slo puede encontrar la plenitud a travs de una relacin con
su creador.
Mejor que atacar estas armaciones por s mismas, lo que muchas veces
no nos lleva a ningn sitio, puede ser ms efectivo examinar los fundamentos
presuposicionales.
Una aproximacin al problema es negar la asuncin. Quin dijo que la vida

tiene que tener sentido? Por qu la vida no puede ser simplemente vida? Mi
familia tiene tres gatos. Nos encanta verlos jugar, comer, dormir, tumbarse al

sol y perseguir bichos. Se preguntan cul es el sentido de la vida? Su vida es

menos vivible en algn sentido porque carecen de un propsito coherente para
la existencia? Como los humanos tenemos un cerebro mayor con una mayor
capacidad racional y consciencia de s mismo que otros animales, suponemos de
alguna manera que merecemos un propsito superior. Eso no es arrogancia?
Para plantear la pregunta sobre el signicado de la vida, uno primero tiene
que presuponer la presencia de alguien que otorgue ese signicado. Esto suele
equivaler a dar por sentada la existencia de una realidad trascendente, una
esfera sobrenatural con la que de alguna manera nos podemos relacionar de
forma signicativa. Si podemos vivir sin la necesidad de un sentido para la
vida, podremos del mismo modo no necesitar el marco de referencia inventado,
el plan y el propsito de una voluntad divina. Para mucha gente, la vida es su
propio sentido, y la palabra sentido no tiene sentido.
Una segunda aproximacin es aceptar la presuncin pero buscar otra respuesta. S, me gustara que mi vida tuviera sentido. Pero qu se quiere decir
con la palabra sentido? La palabra tiene algo que ver con la voluntad y el
propsito de una mente. La nica razn por la que tenemos una palabra como
sentido es porque estamos familiarizados con las funciones de la mente humana en procesos como emprender acciones, hacer cambios, resolver problemas o
expresar deseos. La religin es una extensin de la mente humana en un intento de dar validez a la existencia. Pero si una persona quiere dar sentido a su
vida, por qu buscar una mente fuera de uno mismo? Cada persona tiene ya
una mente que es capaz de tomar decisiones y proporcionar sentido a la vida.
Por qu conar en una hipottica mente divina que rehsa revelar sus razones,
que de hecho no puede tener razones? (Si Dios tiene razones para lo que hace,
entonces ya no es Dios; est sujeto a alguna ley o propsito o bueno-y-malo
superior.)
Lo que digo es que si la mente de Dios no necesita lneas maestras externas,
por qu la ma s? Si quiere sentido, slo necesita una mente. Como no hay
evidencia de una mente trascendente, sintase libre para encontrar el sentido
dentro de usted mismo. En el arte, la msica, la danza o el teatro. En la losofa,
la ciencia, las lenguas o la poltica. En el deporte, la familia, el ajedrez o en
acciones humanitarias. En la naturaleza, los coches antiguos, los sellos o la
psicologa. En todo lo anterior. En nada de lo anterior.
Mi actual respuesta para los evangelistas es Mi vida ya tiene sentido y
plenitud, gracias.
Los mismos enfoques sirven para otras presunciones evangelistas. La mayora
de los gana-almas no estn preparados para defender la inspiracin y abilidad
de la biblia, sin la que no tienen argumentos. Parte de la razn por la que
mi ministerio fue tan efectivo es que en este pas hay un respeto inmerecido y
alarmante por la sagrada palabra de Dios. La mayora la acepta ciegamente
como divina. Si se les pudiera hacer examinar el libro podran ver que la presuncin no tiene fundamento. La biblia est llena de contradicciones, errores,
cosas absurdas, injusticia y fealdad.
Pocos evangelistas se dan cuenta de que puede haber argumentos potentes
a favor de la tica y la moralidad al margen de la religin. Y no les gusta el
hecho de que mucha gente lleva vidas felices y productivas sin Dios, esperando
(deseando) que los ineles lleguen a sufrir las inevitables consecuencias malignas
de vivir sin ningn dios.

La mayora de ellos desconocen y se encuentran incmodos con los hallazgos de la ciencia de la evolucin, con el hecho de que la humanidad no exhiba
la evidencia de un diseo inteligente. (Todas las especies, por cierto, muestran
seales de diseo, aunque no sea inteligente. El diseo a travs de la seleccin
natural es lo contrario del azar.) Pero los argumentos racionales y la evidencia no suponen una amenaza para el evangelista mientras haya gente que siga
aceptando los presupuestos religiosos, especialmente la idea de la virtud de la
sumisin, la obediencia y la humildad ideas que estrangulan la mente.
Hay otro tipo de presuncin que es particularmente sutil y difcil de identicar. Es la idea de que ciertas palabras o conceptos hacen referencia a objetos
reales independientes de la mente, similar al idealismo de Platn. Hace unos
pocos meses aprend una palabra estupenda leyendo el libro de Stephen Gould

La falsa medida del hombre. La palabra es reicar. Es como deicar excepto

que en lugar de convertir algo en un dios, es convertir una idea en una cosa. (En
espaol tambin se dice cosicar.) Es la transformacin de un concepto en algo
concreto.
Por ejemplo, la palabra amor es una etiqueta que puede comprender muchas cosas: respeto, preocuparse por el otro, pasin, admiracin, acciones de
compasin y benevolencia. Pero cuando uno piensa en ello, no hay una cosa que
sea amor. No es algo que se pueda comprar en el supermercado. No es una sustancia que uno pueda ganar o perder o regalar. El amor, tal como lo entiendo,
es una etiqueta para esas ideas y acciones mas que se basan en una estimacin
racional de valor hacia m mismo y hacia quienes valoro fuertemente. A veces
no es racional, pero no me controla. No poseo una cierta cantidad de l. No
existe, aunque aceptar el uso de la palabra amor como una comodidad para
comunicar a otros conceptos abstractos y convencionales.
Buena parte de la discusin religiosa es posible por la reicacin de conceptos
como esperanza, sentido, verdad, maldad, perdn, pecado, orgullo, culpa, amor,
humildad y fe. Reza por la paz o Cristo te dar ms amor o Pide fe, y
Dios no te la escatimar. Mucha gente supone que estas palabras tienen una
existencia bien denida al margen de la mente, y nunca las analiza. El cielo
es un almacn de cosas maravillosas que se pueden obtener pagando el precio
adecuado. El inerno es un depsito de cosas que se consiguen gratis. (O quizs
sea al revs.)
Los evangelistas son efectivos porque tienen acceso a un acmulo de conceptos que, si nadie los pone en duda, slo refuerzan la idea de que hay una realidad
trascendente donde residen esas cosas. Es la idea de que la mente ota en un
mar de realidades espirituales. A propsito, pienso que el concepto de Dios es
la reicacin denitiva, que da la vuelta al creador y a la criatura.
Permtame sugerir que para un librepensador es posible desevangelizar a un
evangelista. Me sucedi a m. Los evangelistas seguirn siendo efectivos en este
mundo mientras las premisas religiosas sobre las que se apoyan sigan sin ponerse
en duda.

Este es el texto de una charla dada en la convencin anual de la Freedom

From Religion Foundation en Milwaukee, Wisconsin, el 18 de octubre de 1984,
mi primera charla librepensadora. Se public en el nmero de octubre/noviembre
de 1984 de Freethought Today.

Captulo 5
De marciano a terrcola
Este mundo no es mi hogar;
Slo estoy de paso.
Mis tesoros estn a salvo
En algn lugar ms all del cielo.
Los ngeles me hacen seas
Desde la puerta abierta del cielo,
Y ya no puedo sentirme en casa

En este mundo.
(Canto cristiano popular)

NA VISIN DEL MUNDO es algo interesante. Todos tenemos una, su-

pongo. La mayora de los librepensadores son naturalistas; la mayora de los

religiosos son sobrenaturalistas. Esta dicotoma nunca se maniesta con mayor
claridad que cuando un ateo intenta conversar con un fundamentalista cristiano.
Es como hablar con alguien del espacio exterior, lo ha notado? Se pregunta
qu engranajes giran dentro de la cabeza de una persona inteligente que cree
en milagros, demonios, animales parlantes y escrituras inspiradas divinamente?
De dnde viene esta visin espiritual del mundo?
Una vez cre. Firmemente. Ahora que soy un ateo puedo ver que mi conversin desde la fe a la razn fue un cambio radical de mentalidad un cambio
de mi visin del mundo. De marciano a terrcola. Una vez cre que esta vida
presente es una simple subrealidad temporal de una esfera espiritual superior,
tal como expresan los versos de arriba.
Pronunci algunos de mis sermones favoritos sobre este asunto. De modo
que si alguno est en Cristo, nueva criatura es: las cosas viejas pasaron; he aqu
todas son hechas nuevas. (2 Corintios 5:17) Poned la mira en las cosas de
arriba, no en las de la tierra. Porque muertos sois, y vuestra vida est escondida
con Cristo en Dios. (Colosenses 3:2,3) Porque la intencin de la carne es
muerte; mas la intencin del espritu, vida y paz...
la carne, sino en el espritu...

Mas vosotros no estis en

el cuerpo la verdad est muerto causa del

pecado; mas el espritu vive (Romanos 8:6-10) El verdadero cristiano cree que
su ciudadana est en el cielo, fuera de este mundo. Son extraterrestres!
Lo que tenemos aqu es un problema de comunicacin intercultural. Todos los
intentos de intercambio necesariamente deben perder algo en la traduccin. Mi

anterior visin religiosa del mundo me impeda percibir a los librepensadores

con precisin. Pensaba que todos los ateos estaban ciegos, locos o retorcidos;
por qu no podan ver la verdad?
La adquisicin de una visin del mundo es como la de las lenguas: la primera
es la ms fcil. No recuerdo haberme esforzado para aprender ingls. Me sali
solo por observacin e imitacin. Aprender espaol, sin embargo, fue algo totalmente diferente. Lo logr gracias a un proceso racional cuidadoso, deliberado,
metdico y disciplinado.
El cambio del cristianismo al atesmo fue un proceso similar, aunque ms
difcil, ya que el primero tena que ser sustituido totalmente por el ltimo. El
trmino bilinge no encaja en esta analoga.
Mi estructura mental religiosa, como mi lengua materna, me entr principalmente por observacin. Me educaron en un universo cristiano: padres evangelistas, miles de sermones, himnos, rezos. Todo tena sentido para m. Milagros,
un Dios amoroso/iracundo, pecado y salvacin estaban apoyados por todos los
que conoca, as que pareca natural. En mi mente el Espritu era real, muy real.
Me hablaba, conmova mi corazn, me orientaba, me daba gozo y paz. Acept
conscientemente a Jess como Salvador y Seor, confes mi falta de mrito y
me llen el Espritu Santo. Era maravilloso. Transformador, integrador, edicante. Mi mente otaba en la esfera espiritual y vea todos los aspectos de la
vida a travs del prisma de la fe. Tras haber sido llamado al ministerio posea
un fuerte sentimiento de propsito, plenitud, orgullo y aventura. De verdad me
daban pena los ateos que se iban a ver privados para siempre de esa maravillosa
realidad que lo abarcaba todo.
Los psiclogos han intentado explicar el fenmeno. Orlo Strunk Jr. dice:
las creencias religiosas se aceptan e internalizan de modo que para todos los
propsitos prcticos pasan a formar parte de la persona... un caso de conversin
de la teologa de un individuo en su psicologa. (Religin: Una interpretacin

psicolgica.) Freud dijo que la religin es la neurosis obsesiva universal de la

humanidad (El futuro de una ilusin). La devocin a un objetivo, o a una
idea, o a un poder trascendente al hombre como puede ser Dios, es una expresin
de esta necesidad de completitud en el proceso de vivir (Erich Fromm, Un

anlisis de algunos tipos de experiencia religiosa ).

Pienso que todo esto es cierto: la visin religiosa del mundo es una psicologa
poderosa. La fe es profundamente motivadora. Y se ve elevada por la ilusin de
que est basada en ciertos hechos: la biblia, testimonios personales, respuestas a
la oracin, razonamientos de los apologistas, autoridades eruditas, la vida de
Jess, sentimientos internos de la presencia de un dios. La mentalidad religiosa
percibe ansiosamente estas evidencias como realidades patentes, mientras que
el escptico las ve como pensamiento deseoso y supersticioso. Que es lo que son.
Mi experiencia conrma el hecho de que la visin religiosa del mundo es la
que distorsiona la realidad. Lo hace imponiendo presuposiciones sobrenaturales
a todos los sucesos y datos. El naturalista, por otra parte, se ve severamente
limitado por los hechos, al no imponer nada ms all de lo que cualquiera puede
observar, comprobar y vericar. Hacerme ateo me aclar la visin.
Sola pensar que todo lo que me suceda tena algn tipo de signicado
espiritual. Si estaba buscando un sitio para estacionar y un coche sala cerca de
donde lo quera, deca gracias, Jess, por darme un lugar donde aparcar. Si
tena que aparcar lejos, entonces deca gracias, Jess, por ensearme lo que es
la paciencia. Consideraba cualquier cosa que reciba como un don inmerecido

del cielo. Intentaba interpretar todos los sucesos de las noticias para encajarlos
en el plan Dios para el mundo. Si suceda algo malo, deca La maldad tiene un
precio. Si suceda algo bueno, entonces deca es un signo de la bendicin de
Dios. Cualquier noticia de Oriente Medio era un signo de que Dios pona su
atencin en el lugar del combate de los ltimos Das, que estaban a la vuelta
de la esquina. En mi vida no haba nada accidental. Todo lo que ocurra era
una leccin que aprender, o una parte de un designio divino, una tentacin del
diablo. Tras el mundo visible estaba un mundo espiritual muy real habitado
por ngeles, demonios, espritus, santos, todos luchando, buenos contra malos,
peleando para ganarse mi alma y destruir al otro bando. Haca la vida muy
interesante, como podr imaginar.
Un da iba conduciendo hacia casa por las estribaciones de los montes al este
de Modesto, en California. Iba pensando sobre mi ministerio y rezaba para que
Dios me ensease cmo seguir su camino. De verdad quera obedecer a Dios, ser
un el sirviente y reconocer su verdadera voz en mi odo espiritual. Mientras
viajaba por la autopista o a mi mente decir gira a la derecha. Imagin que
tena que ser la voz de Dios, y si alguna vez tena que aprender a obedecer
sera mejor que hiciera lo que se me haba dicho. Gir a la derecha. La pequea
carretera llevaba por entre tierras de labranza, y segu conduciendo, esperando
otra seal. Despus de un rato o la voz de nuevo: gira a la izquierda. As que
gir a la izquierda. La cosa sigui, girando aqu y all, y empezaba a sentirme
excitado acerca de lo que Dios pudiera tener guardado para m cuando llegase
a donde me estuviera dirigiendo. Quizs, pens, habra alguna persona perdida,
sin dios, que estaba desesperada por or el evangelio. O quizs encontrara un
generoso donante para mi ministerio. Segu conduciendo hasta que llegu a un
camino de tierra en medio de la nada y o gira aqu. Gir y conduje a lo largo de
una media milla (800 metros) hasta un camino sin salida en medio de un campo
de maz. Detuve mi coche y par el motor, buscando alrededor lo que fuera que
Dios tena en mente. De verdad esperaba que alguien saliese caminando de entre
el maz, o algo as. Despus de unos quince minutos empec a sentirme un tanto
estpido. Entonces, unos minutos despus, me di cuenta de que tena que haber
otra razn por la que Dios me haba llevado hasta el nal de un camino de tierra
sin salida. Por n ca en ello: Dios estaba probando mi delidad! Con un clido
sentimiento por todo el cuerpo sent que el Espritu deca estoy orgulloso de ti,
Dan. Eres un hijo obediente. Ya puedes irte.
No es fcil cambiar tu visin del mundo. Es costoso psicolgicamente, pero
el gasto en mi caso vali la pena, estoy seguro de que estar de acuerdo. La
fe tiene su propia inercia y la creencia es cmoda. Reestructurar la realidad
es traumtico y temible. Por eso mucha gente inteligente sigue creyendo: el
descreimiento es una incgnita.
Es como intentar desenamorarse. Enamorarse rara vez es al principio el resultado de una evaluacin racional escrupulosa. La fe produce una dependencia
psicolgica de Dios que es casi imposible de abandonar. Es la mentalidad que
rechaza ver las faltas del amado, defendiendo irracionalmente lo indefendible.
(Atrvete a decir algo malo de mi mam!) La mayor parte del razonamiento
ateo cae en odos sordos o resulta distorsionado por el cristiano hasta hacerlo
irreconocible. El amor del religioso hacia Dios es demasiado fuerte para verse
afectado por los hechos del caso.
Estoy diciendo que es imposible razonar con un cristiano? No, no es imposible; pero es enloquecedoramente exigente. Para lograr una deconversin, como

en mi caso, hace falta carretadas de paciencia y perseverancia. Una persona as

no va a sacudir la cabeza alegremente y decir Bueno, vale, Dios no existe.
Johnson y Maloney en su libro La conversin cristiana: una perspectiva psi-

colgica, presentan un interesante modelo de conversin al cristianismo. Muestran a una persona atravesando un proceso con tres periodos de desarrollo:
adquisicin de la conciencia, evaluacin e incorporacin. Las dos transiciones
entre los periodos son un punto de comprensin y un punto de encuentro. Tal
como estudiaba este modelo me di cuenta de que eso exactamente fue lo que
sucedi en mi viaje de salida del cristianismo.

Adquisicin de
la conciencia

Evaluacin

Comprensin

Incorporacin

Encuentro

El periodo de Adquisicin de la Conciencia fue un proceso largo y dulce

en el que gradualmente fui tomando conciencia de que haba otros puntos de
vista que merecan una investigacin. Como evangelista interconfesional se me
present un amplio espectro de teologa cristiana y por n llegu a ver mi propio
tipo de fundamentalismo en perspectiva. Mis primeros pensamientos fueron si
todos estos liberales sinceros son vulnerables al error, por qu yo soy inmune?
Llegu al punto de comprensin de que tena dudas, dudas honestas que exigan
una evaluacin respetuosa, aunque esperaba resolverlas por completo y mantuve
fuerte mi fe.
El segundo periodo, la Evaluacin, fue menos dulce. Dur unos cinco aos
y casi me arranc las entraas. Afront las cuestiones cara a cara para plantear
batalla, y perd en todos los casos. Fiabilidad bblica, evolucin, moralidad, fe
frente a razn, profeca, historia de la iglesia, milagros, respuestas a la oracin,
psicologa. No quera perder mi fe, pero fui dolorosamente consciente de que el
cristianismo no era defendible. Descubr que no hay evidencias que apoyen el
cristianismo. Y tambin averig, para mi asombro, que no son necesarias.
Puede imaginar lo que estas verdades hicieron con mi visin del mundo?
Puede sentir mi desesperacin, el impulso de volver corriendo a los acogedores
brazos de la fe? Amaba mi vida cristiana y no quera renunciar a ella. Jess
para m era lo ms preciado, y lo vea morir lentamente ante mis ojos, vea
cmo carne y sangre se convertan en vapor. En ese periodo de cinco aos llor,
grit, luch, aporre las puertas del cielo. En vano. El cielo est vaco. Por n
dej de llamar Padre! y grit To!.
Llegu al punto de encuentro donde me di cuenta de que ya no era cristiano.
Era un beb ateo recin estrenado renacido! Tras salir de las clidas comodidades del tero, la luz hiri mis ojos y el fro me hizo tiritar. Pero estaba vivo
el trauma vali la pena.
El periodo nal, la incorporacin, es mucho ms agradable. Al principio estaba solo, desnudo y trastabillando, sin nada ms que una enorme conanza en
la razn y en mi carcter. Me sent solo con mis libros, deseando que hubiera
por ah algo como una comunidad de librepensadores. Los ateos no tienen una
iglesia en cada esquina, ni un telepredicador en cada canal. Pero descubr que
si haces pblicas tus opiniones encuentras espritus anes. Encontr la direccin
de la Freedom From Religion Foundation en el libro de Annie Laurie Gaylor

Ay de las mujeres  Porque la Biblia me lo dice, e inmediatamente escrib

una carta. Algunas cartas de contenido librepensante enviadas a los peridicos

locales destaparon a otros ateos en mi zona. Somos algo parecido a una comunidad, repartidos por todo el mundo, desiguales y tan apenas unidos, pero una
comunidad en cualquier caso. Quizs los librepensadores no compartimos todos
una visin del mundo comn, pero estamos de acuerdo en nuestro rechazo de la
visin ortodoxa del mundo.
Dnde estaban los librepensadores cuando los necesit? Por qu nadie me
intercept cuando era un joven que se preparaba para el ministerio? Dnde
estaba el consejero escolar, maestro, humanista, ateo, vecino racionalista al que
necesitaba or? El librepensamiento es respetable. El librepensamiento es crucial.
El librepensamiento necesita hacerse pblico.
Por qu cree la gente inteligente? Creen por defecto. A no ser que se muestre
que la visin racional del mundo es una alternativa atractiva a la supersticin,
la inercia de la ortodoxia jams se podr detener.

Freethought Today, marzo de 1985

Captulo 6
Cuando todas las cosas me
ayudaron bien

RA EL SONIDO del rgano, ms que ninguna otra cosa, lo que determi-

naba el sentir del lugar. Con sus dramticos arpegios y embriagadores crescendos
inundando el gigantesco edico abovedado nos sentamos engullidos por la presencia del Espritu Santo de Dios, inspirando, espirando, riendo y llorando de
gozo y adoracin. Aqu y all haba una mujer de pie, los brazos alzados, los
ojos cerrados, rezando en una lengua desconocida. Las sillas de ruedas y las
muletas cubran los pasillos. Los candidatos esperanzados se empujaban para
encontrar un asiento tan prximo a la primera la como fuera posible; los palcos
eran espacio slo para estar de pie. El Shrine Auditorium, cerca del Los Angeles
Coliseum, rara vez estaba tan abarrotado como cuando Kathryn Kuhlman vena para su servicio mensual de curacin. Estuve presente en su primera visita
regular a mitad de los sesenta y durante dos aos tan apenas me perd alguna
reunin.
Mis responsabilidades como bibliotecario del coro no me inhiban de sentir
la intensa esperanza de la ocasin. Antes de que Kathryn saliese caminando al
escenario, el edicio radiaba esa belleza nica de una orquesta anando antes
de una sinfona. Sola mirarla cuando estaba entre bastidores, nerviosa pero
decidida, poseedora de una mezcla sagrada de humildad y orgullo, pareca una
diosa con su tnica ondulante. La audiencia estaba ansiosa, el Espritu inquieto.
El crescendo del rgano alcanzaba un pico glorioso mientras ella sala caminando al escenario. Los que podan tenerse en pie, alabando a Dios, llorando,
rezando. Era electrizante e intensamente eufrico. Me senta orgulloso de ser
testigo de una visita celestial como esa.
Kathryn sola negar que dirigiese encuentros de curacin. Armaba que su
nica responsabilidad era la obediencia al impulso recibido de Dios; era cosa

de l curar a la gente, y no tena por qu suceder en todas las reuniones. Por

supuesto, la mayor parte de la gente vena a recibir o presenciar un milagro, y
no se iban de vaco.
A menudo Kathryn pareca insegura de cmo empezar el encuentro. Rezaba,
hablaba un poco, predicaba un tanto por libre, o simplemente estaba de pie
llorando en silencio, esperando que Dios la impulsase. Siempre lo haca, por

supuesto. La audiencia no poda soportar ese retraso del clmax. Era como
el desasosiego que senta en las maanas de navidad esperando a que pap
terminase de leer la historia bblica de la natividad antes de abrir los regalos.
En esos meses iniciales, antes de tomar la costumbre de que los ministros
locales se sentasen en el escenario, el coro estaba situado directamente detrs de
Katrhyn, en sillas plegables. Yo siempre me sentaba en primera la, justo detrs
de ella, a unos dos metros y medio de los milagros, tratando de ver ms all de
ella, donde el mar de caras ansiosas que haban venido para ser bendecidas. El
coro sola cantar muy bajito cuando las curaciones, Me ha tocado, s, me ha
tocado. Y, oh, la dicha inunda mi alma! Algo sucedi y lo s; me toc y me
dio plenitud! Un amigo mo lleg a contar ms de treinta repeticiones de esta
cancin durante una reunin.
Tras veinte o treinta minutos preliminares, que incluan unos pocos nmeros del coro, comenzaban las curaciones. Se conduca a la gente hasta Kathryn,
de uno en uno, para recibir un toque de Dios. Se encaraba al candidato, tocaba su frente y bien preguntaba el problema o bien discerna la necesidad
directamente. Normalmente los suplicantes resultaban aniquilados en espritu,
queriendo decir que caan al suelo hacia atrs en presencia de Dios, a menudo
con los brazos alzados en seal de rendicin. Muchas veces tuve que encoger los
pies cuando caan hacia m.
Kathryn tena un atrapador, un antiguo polica bajito, achaparrado y pelirrojo, que se colocaba detrs de la gente y amortiguaba la cada. Sola estar
bastante ocupado. La gente se dejaba caer por todo el escenario, incluso los
miembros del coro y los ujieres. Corra de ac para all como un personaje de
videojuego, sin fallar jams, aunque a veces le falt poco.
No importaba que la mayora de las curaciones no fueran muy impresionantes. Estbamos en presencia de Dios  un milagro es un milagro. A veces
un individuo arrojaba sus muletas o empujaba a Kathryn por el escenario en la
silla de ruedas que ya no necesitaba, cosas as. Pero las curaciones normalmente
eran cosas internas: Alabado sea Dios! El cncer est completamente curado!
Una curacin muy comn era la sordera. Kathryn le deca a la persona que
se tapase el odo bueno (!) y le preguntaba si poda orle, Me puedes or ahora?
Me puedes or ahora? ms y ms alto hasta que la persona asenta. Entonces se
apartaba con gesto dramtico y hablaba suavemente a la persona, que saltaba
y deca Te oigo! Te oigo! Alabado sea Dios! El lugar se vena abajo, por
supuesto, con gente gritando y saltando. Eso es lo que los milagros hacen a la
gente. Era un sentimiento increble, un xtasis ms all de toda descripcin. Nos
sentamos rodeados por la presencia de una fuerza superior, formando parte de
una adoracin (histeria) en grupo, otando sobre las omnipresentes oleadas de
la msica de rgano, unindonos en una cancin con las voces celestiales.
En un servicio Katrhyn replic a las crticas de que algunas de sus curaciones
eran puramente psicosomticas diciendo Qu pasa porque fueran simplemente
psicosomticas, no es tambin un milagro? Los mdicos, deca ella, te dirn que
las enfermedades ms difciles de curar son las psicosomticas. Los caminos de
Dios son misteriosos.
Nunca fui testigo de la regeneracin de un miembro ni una levitacin. El
grueso de las curaciones eran ancianas con cncer, artritis, problemas cardacos,
diabetes, problemas de los que ni se habla, etc. De vez en cuando haba un
exorcismo (enfermedad mental?) o un reproche.

La mayora, sin embargo, cuando pienso en ello, era bastante aburrida. Habamos llegado a estar bendecidos, y no se nos deba engaar, tombamos la
ms ligera indicacin como pie para chillar y alabar a Dios. Pienso, retrospectivamente, que el organista era la verdadera estrella del espectculo, trabajando
con Kathryn para manipular los nimos. Y ramos tan moldeables!.
Las experiencias como sta son extremadamente conrmatorias de la vida
cristiana. Se dice que el amor es ciego. Probablemente es cierto, aunque creo
que lo que sucede de verdad es una transformacin de los fallos, ms que una
negacin. Vemos lo que queremos saber. Me vi llamado al ministerio durante
una reunin de gran emotividad e intensa adoracin como esa. Durante los diecisiete aos de evangelismo sent que estaba en contacto directo con el poder de
Dios y que no haba nada imposible. Y sabemos que los que Dios aman,
todas las cosas les ayudan bien, es saber, los que conforme al propsito
son llamados. (Saulo de Tarso, Romanos 8:28 ) Utilic este fragmento de las
escrituras en muchas ocasiones para explicar lo inexplicable. La mentalidad religiosa puede emborronar totalmente nuestra razn y sentido comn. Dios se
hace ms importante que la verdad. No importaba qu sucediese, yo lo interpretaba a la mayor gloria de Dios. Para el cristiano todo tiene sentido, siempre hay
una explicacin, siempre hay una salida. Las curaciones fallidas, por ejemplo,
simplemente no cuentan: Dios tiene una explicacin.
En mi ministerio muchas veces chapuceaba un poco con las curaciones. Por
ejemplo, me llamaron para rezar por la curacin de alguien despus de haber
predicado a un grupo de latinoamericanos en Arizona. Era un edicio grande,
parecido a un establo, con viejas sillas plegables y suelos sin barrer, mal iluminado. El tema de mi sermn era la fe, y recuerdo haber animado a los oyentes
a creer que Dios es lo bastante poderoso como para realizar cualquier milagro.
Tras la reunin algunos de los miembros del equipo trajeron a una mujer que
quera que la curasen de una artritis incapacitante. Todos estaban preparados
para ver un milagro. Glups! Daban vueltas a mi alrededor e insistieron en que
rezase por esa mujer. Pobrecilla. Se sacuda, y lloraba, y rezaba. Bueno, por
qu no? pens es la promesa de Dios, no la ma. As que puse mis manos en
sus hombros y rec, pidindole a Dios, en el nombre de Jess, que cumpliera su
palabra y curase esa enfermedad. Entonces dije En el nombre de Jess, ests
curada!
Todo estaba en silencio. La mujer abri los ojos y me mir. Todos sonrean
con esperanza. No sucedi nada. Segua mirndome. Todos me miraban, qu se
supona que tena que hacer ahora? Al n encontr una salida: Mujer, hgase
segn tu fe . S que fue un truco sucio, pero, qu hubiera hecho usted? Si no
estaba curada no era culpa ma. Simplemente era que no tena suciente fe, eso es
todo. Recuerdo que el resto de los miembros del equipo parecan desilusionados,
pero seguros de que Dios saba lo que estaba haciendo. La mujer sali del edicio,
perdindose encorvada en la noche y todava enferma, y adems con un reproche.
En otra ocasin tuve ms suerte. Haba organizado junto con tres amigos
un viaje misionero a una iglesia en la Ciudad de Mxico, justo al sur de la
sede del gobierno. Formbamos un cuarteto masculino, Steve, Gary, Ralph y
yo, que cantbamos cada noche, y despus predicbamos por turnos. Tenamos
la costumbre de reunirnos al menos una hora antes del encuentro para rezar
y organizarnos. No eran encuentros de oracin normales, estaban llenos del
espritu. Rezbamos, hablbamos en lenguas, cantbamos en el espritu, nos

imponamos las manos unos a otros como ministerio y buscbamos en la mente

de Dios para el servicio de la noche.
Una noche Gary, el gran oso de peluche del grupo, entr afnico en la habitacin de los rezos. Gru rezad por m, chicos, esta noche no puedo cantar.
Lo situamos en una silla en mitad de la habitacin y empezamos a rezar. Despus de unos diez minutos me sent totalmente atrapado por el espritu de Dios,
totalmente conado de su poder, perdido en mi propio concepto de m mismo.
Con la autoridad de la fe me puse en pie y camin hasta Gary. Poniendo mis
manos sobre su cabeza inclinada dije Gary, en el nombre de Jess ests curado! Inmediatamente se sent erguido y dijo Alabado sea el Seor! en voz
alta.
Imagine lo que eso hizo con nuestra fe! Entramos a la iglesia, cantamos
nuestras canciones y predicamos nuestro sermn, aunque la reunin no fue memorable por nada ms. Gary es el mismo tipo que una vez tir sus gafas porque
Dios le haba prometido curar su mala visin. Unas semanas ms tarde entr
tropezando en la ptica y se compr otro par.
Todas las cosas les ayudan bien, no importa cmo salgan las cosas. Todo
se puede etiquetar como bueno. Se hace ostentacin de las escasas victorias,
los numerosos fracasos se olvidan. La retrospectiva religiosa transforma la vida
en una enorme victoria.
Crame, cuando trate con un cristiano espiritual est tratando con una psicologa poderosa. La espiritualidad atrapa la mente. Los argumentos racionales
son simples entremeses para las almas famlicas de milagros. La lealtad a una
relacin amorosa con el propio Creador lo suplanta todo. Para m era fcil creer
que haba presenciado actos sobrenaturales, eran imprescindibles, me obligu a
ver lo que se esperaba.
Es interesante que cuando le pides a un cristiano que demuestre la efectividad
de la oracin (no con ancdotas, sino con pruebas especcas), o que provoque
un milagro, siempre recibes respuestas no comprometedoras: no se puede tentar
a Dios, la oracin no es un juguete, la verdad es invisible a los no creyentes,
los caminos de Dios son inescrutables  todo son excusas. Yo, como todos los
cristianos, aprend a ser bastante creativo en mis intentos de hacer que todas
las cosas me ayuden bien.

Freethought Today, enero/febrero 1985

Captulo 7
Ministros que he conocido

OR FIN LE Elmer Gantry , el clsico de Sinclair Lewis, un retrato de

un evangelista despiadado, un pattico producto de la ambicin desnuda y la

supersticin deshonesta. Lewis pinta una hermosa y a la vez horrible imagen
de la mentalidad sacerdotal. Y hay un bonito toque de irona cuando Gantry
necesita asegurarse un discurso que agrade a las masas y toma repetidamente

material para su sermn principal de los escritos de Robert Ingersoll . (El amor
es el nico arco en la oscura nube de la vida...)
Si es usted un librepensador, disfrutar este libro. Me asombr lo bien que
Lewis capt y expuso la subcultura de las ordenaciones, congregaciones y encuentros revivalistas. Reaviv muchos recuerdos de mis propios aos en el evangelismo. Demasiados.
Pero debo apresurarme a aadir que yo no era un hipcrita como Elmer
Gantry. No. Yo nunca le rob frases a Ingersoll. Jams haba odo hablar de Ingersoll! Me tena a m mismo como totalmente sincero, y durante mucho tiempo,
lo fui.
Lewis tiene razn, por supuesto. En el ministerio hay embaucadores. Pero mi opinin es que la mayora de los predicadores no son deliberadamente
deshonestos. Ser un fraude exige cierto nivel de inteligencia.

2 y Jimmy Swaggart3 pueden ser ms

Los televangelistas como Jim Bakker

inteligentes de lo que pensamos. No njamos que no saben lo que hacen. No

son tan tontos: mire todo el dinero, poder y prestigio que tienen! Por supuesto,
esto hace an peor su hipocresa, y sus crmenes contra la decencia an ms
deshonestos.
Una vez hice una charla radiofnica sobre el incidente de Jimmy Swaggart
con una prostituta. Me estaba cebando con bastante dureza contra la religin
en general cuando el presentador me interrumpi para preguntarme si era justo
decir que Jimmy Swaggart de alguna manera haba corrompido el cristianismo.

1 Robert

G. Ingersoll (1833-1899):, poltico y pensador norteamericano, gran orador, una

de las guras centrales del librepensamiento del s.XIX.

2 Jim

Bakker : un telepredicador, de la Asamblea de Dios. Famoso por sus escndalos sexua-

les, incluida una violacin en 1987, adems de varios escndalos nancieros y delitos scales.

3 Jimmy

Swaggart : otro predicador, pentecostal, pionero de los televangelistas. Es famoso

tambin por sus escndalos sexuales de los que haca melodramticos actos de arrepentimiento
en su programa de televisin, con profusin de llantos, lo que le haca recibir fortunas en
donaciones de seguidores conmovidos. Tambin es notoria su homofobia.

Dije que no, que Jimmy Swaggart no haba corrompido al cristianismo: el cristianismo haba corrompido a Jimmy Swaggart. Si te pasas la vida concentrndote
en la maldad, sta te consumir. Si pones toda la carne en el asador para negar algo tan natural como tu impulso sexual, ste puede llegar a controlar toda
tu vida. Queremos lo que no podemos tener. Jimmy Swaggart, motivado por
puntos de vista corrompidos acerca de la naturaleza humana, ha inado sus deseos sexuales normales hasta proporciones gigantescas y ha creado un monstruo.
Basta con que mire su cara!
Aunque creo que la mayora de los ministros son sinceros, me encontr con
mi racin de indeseables durante mis aos de evangelismo. Recuerdo el incidente
del saco de dormir. Tena dieciocho aos. Una noche me despert en un aula
de una enorme iglesia en algn lugar del Mxico profundo durante una gira
misionera, y necesitaba encontrar el cuarto de bao ya mismo. (La venganza de

Moctezuma .) Trastabillando por el vestbulo, abriendo puertas frenticamente,

encend despreocupadamente una luz y descubr a nuestro respetado lder evangelista metido en un saco de dormir con una quinceaera. Se sent sorprendido
y en seguida se tap por completo. Ms tarde me enter de que este hombre era
muy conocido por su evangelismo personal. Todava sigue por ah, anunciado
la buena nueva.
Siendo un quinceaero, hice algunos trabajos de jardinera en casa de nuestro
pastor en Anaheim. l haba salido a hacer unos preparativos para alojar a un
evangelista de visita que haba levantado una gigantesca carpa de circo para
una cruzada de curacin cerca de Disneylandia. Tom un recado telefnico,
era una mujer enfadada, la esposa del evangelista llamando a larga distancia,
preguntando si saba dnde demonios se haba metido su marido. No la haba
llamado desde haca semanas, y si estaba en California, sera tan amable de
decirle que la llamara inmediatamente? Recorr en mi bici seis kilmetros (cuatro
millas) y encontr al hombre en una reunin de oracin en la carpa. Se meti la
nota en el bolsillo y se fue sin decir una palabra.
Pero la mayora de los ministros que conoc no eran tan despreciables. Es
ms justo llamarlos ineptos. Como los conquistadores del mundo que conoc
en Upland. No estoy seguro de por qu me impresion este grupo de pastores
asociados de una iglesia de vida familiar, pero me decid a que me admitieran
en su crculo interno y me las arregl para que me invitasen a su exclusiva hermandad de los martes por la noche. El pastor jefe haba jugado de zaguero con
los Oakland Raiders. Sabe lo que hacamos durante toda la velada? Jugbamos
al

Risk, un juego de mesa de dominacin del mundo! Perd estrepitosamente

y nunca volvieron a invitarme. Al n aprend que buena parte del verdadero

trabajo de la iglesia lo realizan sus esposas, que estaban excluidas por las escrituras para cualquier posicin de liderazgo o toma de decisiones importantes.
Qu sabrn las mujeres de estrategia militar? El cristianismo es la guerra!
Ms adelante hubo all un autntico escndalo. Uno de los ministros confes desde el plpito que se haba sentido atrado sexualmente por una mujer
casada de la congregacin  a la que nombr  que lo visitaba habitualmente
para recibir consejos. En realidad no sucedi nada, dijo, pero las consecuencias
prcticamente destrozaron la iglesia y las dos familias. Pobre mujer, vaya una
traicin!

4 As

llaman en los EE.UU. a la diarrea provocada por lo que en Espaa llamamos cambio

de aguas, el efecto de ciertas bacterias con gran variacin geogrca, para las que estamos
inmunizados en nuestro lugar habitual de residencia pero no cuando viajamos a otro lugar.

Y a otro hombre, un director de juventud muy capaz, se le neg la ordenacin.

Sabe por qu? Porque su hijo hiperactivo de cuatro aos un da se fue hasta la
mesa de comunin y sacrlegamente se trag un poco de zumo de uvas. Cmo
iba este hombre a pastorear un rebao cuando no poda gobernar su propia
familia?
Despus de aceptar un puesto en una iglesia de las Asambleas de Dios,
estaba excitado porque me haban invitado a su banquete anual de hermandad
ministerial de la confesin. Sabe en qu consisti la hermandad? Una ruidosa
sesin de alardes. Un pastor acababa de aadir un ala educativa, otro acababa
de alcanzar el millar de miembros, otro haba llegado a la marca del milln
de dlares, construido un suntuoso santuario, y todos as. Todos parecan ver
al resto no como hermanos, sino como competidores. Fue una de las comidas
navideas ms decepcionantes e ilustrativas que he comido jams.
Cuando pienso en los ministros que he conocido, veo un caleidoscopio de
imgenes. Fui un evangelista interconfesional itinerante durante muchos aos, y
conoc a cientos de pastores de todas las confesiones. Pienso en el pastor cuquero que dimiti y cay en una profunda depresin, el alcoholismo y la paranoia,
quizs disparada en parte porque su hija se uni a una comuna donde consuman

drogas. Se me presentan los obesos y sudorosos predicadores cuadrangulares ,

agitando sus pauelos, gritando y andando con afectacin por el escenario, gobernando sus iglesias como pequeos reinos. O el severo clrigo metodista que

rehus sonrer por mi chiste de Bendita sea la atadura que une  mientras nos
ponamos las corbatas antes de la reunin. O el predicador rural que se ri por

mi chiste de Ofrece la otra mejilla  cuando se sent accidentalmente sobre una

taza de caf.
Pienso en el esculido pastor mexicano de Nogales, cuya segunda esposa estaba embarazada de su duodcimo hijo. Su primera esposa muri a los cuarenta,
nadie sabe por qu, tras dar a luz a once nios. Y el televangelista que conozco
que se escap con su secretaria y volvi a estar en antena antes de dos aos,
predicando sobre el juicio del n de los tiempos. Richard Roberts, hijo de Oral
Roberts, tambin est ahora en antena con su segunda esposa. Su primera esposa, Patty, se divorci de l ms o menos cuando empezamos a or rumores de
sus galanteos en la Universidad Oral Roberts.
Visit un montn de pequeas iglesias por todo el pas. Como evangelista
externo, tuve el privilegio de or un sinnmero de lamentos de pastores que no
tenan a nadie ms con quien hablar. Escuch historias de penurias nancieras,
diconos pendencieros, tentaciones sexuales, alborotadores de dentro y de fuera,
cismas doctrinales, competencias entre confesiones y, por supuesto, confesiones
de dudas y debilidades. Estos ministros se ven atrapados en el dilema de no ser
capaces de conar en ninguno de los miembros de su iglesia porque necesitan ser
un ejemplo de entereza. Ni podran confesarse ante ningn otro de los pastores
locales porque no podran admitir su debilidad ante un rival. Quin aconseja
al consejero? No tena nada profundo que decir a todos esos hombres, as que

5 Pertenecientes

a la Iglesia Internacional del Evangelio Cuadrangular

(Foursquare Gospel),

iglesia pentecostal fundada en 1922 por Aimee Semple McPherson, quien tuvo una visin en
ese ao que le ayud a comprender el relato del profeta Ezequiel.

6 Blest

Be the Tie that Binds, ttulo de un himno religioso. El autor hace un chiste con tie,
atadura como corbata.
7 En ingls, las nalgas se llaman cheek, igual que las mejillas.

que signica tanto

me dediqu a escucharles. Hoy les dira que dejasen el ministerio y se buscasen

un trabajo honrado.
Y los chistes verdes! Los chistes ms guarros que he odo jams han salido
de las bocas del clero. De ministros que de no ser por ello hubiera tenido en alta
estima. Cuando algunos predicadores por n se las arreglan para comunicarse
entre ellos como iguales, se dan cuenta de que no tienen nada que demostrar a
los dems, as que aprovechan la oportunidad para desahogarse. En qu otro
lugar podran contar historias tan racistas y sexistas? En el plpito no. A no
ser que estn citando la biblia.
Recuerdo al pastor pomposo y educado acerca de Dios que pronunciaba

indictment (acusacin) in-DICKED-ment (dick es una palabra grosera para

nombrar al pene), y el cura que forzaba todos los sermones para que entrasen en
un resumen aliterativo de tres puntos, como Preparados, perseguidos y pastel
de melocotn. (Las cosas que se aprenden en el seminario!) Y estaba el arrogante ministro que regaaba pblicamente por su nombre a los miembros de la
iglesia por hacerse los remolones con los diezmos o por tener prcticas de ligue
profanas. Un da se apoy un poco demasiado fuerte, volcando el plpito sobre
una elegante mesa de vino de comunin. Fue muy accidentado y muy divertido.
(Las uvas de la ira.)
Tengo un amigo que dice que si tomsemos a todos los predicadores del
mundo y los pusiramos formando una lnea, sera una buena idea dejarlos ah.
No todos son como Elmer Gantry. La mayora de ellos no son nada interesantes, en realidad. Pero todos ellos sufren una crisis de identidad, provocada
por las mismas presiones tragicmicas. Casi todos ellos estn sinceramente convencidos de hacer lo correcto. Pero qu tipo de contacto con la realidad puedes
tener cuando trabajas para un jefe invisible y hablas con seguridad de cosas
que no se pueden saber? Cunta integridad puedes conservar como maestro
de la verdad si no se te permite invitar a una discusin justa a un punto de
vista opuesto? Dnde est el prestigio de representar a un dios que es tan todopoderoso que es incapaz de hacer ninguna obra a no ser que la gente le rme
talones (deducibles de los impuestos)? Qu honor hay en vender parcelas a
gente que tiene que morir antes de tomar posesin de ellas? Por supuesto, como

dijo Barnum , cada minuto nace un tonto, y mientras haya gente lo bastante
crdula como para hacer donaciones a la religin, la inversin en el cielo ser
un mercado alcista. Un mercado para que te alcen la cartera. Si no hubiera
mercado para esas propiedades, quizs los ministros tendran que cambiarse a
lneas de trabajo ms productivas. Como el circo.

Freethought Today, abril 1987

8 P.T.

Barnum (1810-1891):

mundo del entretenimiento.

conocido empresario circense famoso por sus engaos en el

Captulo 8
Algunos errores

E PRESENTARON el nombre de Bob Ingersoll en la iglesia. Era el

verano de 1983, cuando me acercaba al nal de mi viaje de salida de la fe, slo

unas semanas antes de que aceptase que era un ateo. Todava predicaba y daba
conciertos religiosos, por la fuerza de la costumbre y la necesidad nanciera. Me
haban invitado a ejecutar un poco de msica para una convencin misionera
un domingo por la tarde en una iglesia de la Asamblea de Dios grande y rica en
San Jos, California. Cant una composicin propia sobre Jons (El misionero
renuente) y la Ballena, y otra cancin de uno de mis musicales, que esta iglesia
haba interpretado con anterioridad.
Mientras tomaba asiento, ante un aplauso entusiasta, no pude evitar el sentimiento de conicto que me haba estado agobiando durante meses. Saba que
iba a dejar de lado la religin en un futuro cercano, pareca inevitable. Y an
as, cuando miraba a mi alrededor, vea el inmenso poder del cristianismo: mil
caras llenas de adoracin, enormes mapas de iniciativas misioneras globales, el
edicio de la iglesia inmensamente impresionante y opulento, miradas sonrientes y tranquilizadoras de mis amigos. Todo pareca tan bien, tan natural, tan
halageo... tan parecido a un sueo.
El orador misionero tom posesin del plpito y anunci que se haba demostrado que la biblia era la palabra de Dios. Nos pidi que sopesramos cuntos
libros ms a lo largo de la historia haban tenido tanta popularidad como la biblia. Qu otros escritos haban inspirado un seguimiento tan amplio, continuo
y el?
Cuntos de vosotros habis odo alguna vez el nombre de de Bob Inger-

soll ? pregunt. Ninguno de los presentes, incluido yo mismo, haba odo antes
su nombre. Lo veis? sigui. Los crticos de la Biblia han cado todos en
el olvido, pero la Biblia contina rme, inamovible.
Luego perl brevemente las maldades de Bob Ingersoll, el orador agnstico
del siglo XIX, seguidas de una ilustracin que demuestra que la biblia est
inspirada. Dijo que haba visitado la biblioteca pblica de Peoria, Illinois, la
ciudad natal de Bob Ingersoll, y haba preguntado a la bibliotecaria si tenan
alguno de sus libros. Segn su sermn, estuvo un buen rato buscando y volvi
avergonzada porque slo haba un ejemplar viejo de Algunos errores de Moiss .
Cuando el ministro abri el libro, se dio cuenta de que la ltima vez que lo
haban consultado fue a mitad de los cincuenta!

Cul es el libro ms popular de esta biblioteca? le pregunt.

La Sagrada Biblia, por supuesto replic sin dudarlo. (Esto me resulta
difcil de creer.)
Lo veis? nos dijo. La Biblia es superior. Bob Ingersoll muri hace
poco ms de ochenta aos y nadie recuerda siquiera su nombre, ni siquiera en
su ciudad natal. Jess muri y se alz de entre los muertos hace dos mil aos
y su nombre est sobre todos los nombres! Aleluya!
La multitud aplauda histrica por recibir una prueba ms a favor del cristianismo, mientras yo estaba all sentado pensando, Pero qu dijo? Qu dijo
Bob Ingersoll? Mientras el predicador llev su sermn hacia otras pruebas del
poder de la Sagrada Biblia de Dios por todo el mundo, permanec en un silencio
desaante, gritando mentalmente No es justo! Qu dijo Bob Ingersoll? Qu
errores cometi Moiss? Por qu estaba equivocado Ingersoll?
Unos pocos meses ms tarde fue cuando vi e inmediatamente ped Lo mejor

de Robert G. Ingersoll en un catlogo de Crusade Publications. Y me encant.

Me re, llor, reexion, admir. Pensaba que yo era la nica persona que alguna
vez haba pensado en esas cosas, y ahora haba encontrado un amigo que no
slo pensaba lo mismo, sino que las haba expresado con mucha ms claridad
y energa. Recuerdo haber pensado que si Jess todava vive, tambin vive
Robert Ingersoll. No poda evitar sentir que el espritu de Bob Ingersoll estaba
atravesando el pas para ayudarme en las necesidades intelectuales que exploraba
dando palos de ciego. Ciertos residuos de mi forma de pensar anterior.
Pero hasta esta ltima convencin de la Freedom From Religion Foundation
en Minneapolis (1985) no obtuve un ejemplar de Algunos errores de Moiss.
Lo compr de la mesa de libros de la Fundacin un momento antes de subir
a ocupar mi lugar en la plataforma como uno de los miembros de ex-clrigos
ateos, llevando conmigo el libro con cierto sentido simblico de completitud.
No, Robert Ingersoll, no te hemos olvidado. El librepensamiento sigue vivo, y
la superioridad de la biblia sigue hoy tan vulnerable como siempre.
Mientras leo Algunos errores de Moiss puedo ver por qu los ministros
cristianos desearan que el mundo lo olvidase. Les mete el dedo en la llaga. En
su poca Ingersoll tuvo que vrselas con el clero herido:
Y aqu, podra ser apropiado que dijera que los argumentos no
pueden responderse con ataques personales; que no hay lgica en
la calumnia, y que la falsedad, a la larga, se hunde a s misma. La
gente que ama a sus enemigos debera, al menos, decir la verdad
sobre sus amigos. Si resultase que soy el peor hombre del mundo, la
historia del diluvio seguir siendo tan improbable como antes, y las
contradicciones del Pentateuco seguirn exigiendo una explicacin.
Ingersoll hace un buen anlisis de la biblia. Su escritura es en ocasiones
erudita, a veces informal y humorstica, pero siempre perspicaz. Parece, sin
embargo, que la mayor parte de las respuestas a su obra fueron algo menos que
intelectuales.
Por qu un creyente en Dios tiene que odiar a un ateo? escribi.
Seguramente el ateo no ha daado a Dios, y es seguro que es un
hombre, capaz de gozo y dolor, y merecedor de todos los derechos
del hombre. No sera mucho mejor tratar al ateo, al menos, tan bien
como l nos trata a nosotros?

Los cristianos me dicen que aman a sus enemigos, y an as todo

lo que pido es que ni siquiera los amen como a sus amigos, sino que
traten a quienes dieren de ellos con mera justicia. No queremos que
nos perdonen, sino que los cristianos acten de tal manera que no
tengamos que perdonarlos.
A Ingersoll el dios bblico le parece repugnante: Cuando hablo de Dios, hablo
del dios que impidi al hombre alargar su mano y tomar tambin el fruto del
rbol de la vida para que pudiera vivir para siempre; de ese dios que multiplic
las agonas de la mujer, increment los trabajos del hombre, y en su enojo
ahog un mundo de ese dios cuyos altares apestaban a sangre humana, que
masacraba bebs, violaba doncellas, esclavizaba hombres y llenaba la tierra de
crueldad y crmenes; de ese dios que hizo el cielo para pocos, el inerno para
muchos, y que se regodear eternamente viendo a los perdidos y condenados
retorcindose de dolor.
Hace cinco aos no hubiera apreciado a Robert Ingersoll. Predeciblemente
lo hubiera denunciado como un crtico airado y descarriado. Despus de todo,
yo era un ministro ordenado, y haba ledo la biblia y llegado a conclusiones
completamente diferentes. As es como pensaba. En realidad, aunque haba ledo
la biblia de cabo a rabo muchas veces y la haba estudiado completamente para
preparar mis sermones, nunca haba ledo la biblia de verdad. S que haba sopesado esas horrorosas historias de terror del Antiguo Testamento, pero no deban
de haber pasado por mi cedazo de signicados. Incluso apoyaba la doctrina del
inerno y el pecado como aspectos necesarios del mundo espiritual. Sonrea ante
los escpticos, los vea como los pecadores ignorantes por quienes Cristo haba
muerto, careciendo de alguna manera de la madurez de pensamiento necesaria,
o la actitud de humildad que da a toda la biblia su armona espiritual completa.
En realidad, el escptico no comparta mi parcialidad precondicionada hacia la
biblia, no estaba ligado por la exigencia de que fuera cierta.
Una vez o a un alto cargo mormn en la radio defendiendo a la iglesia de
la acusaciones de indecencia presentadas por un antiguo miembro contrariado.
Por qu tendra nadie que prestar atencin a este crtico autoproclamado?
pregunt. Dijo que la nica gente a la que deberamos escuchar son los portavoces ociales de la iglesia, aquellos que haban dedicado sus vidas a estudiar
la fe, aquellos que se haban comprometido a entender de verdad las sutilezas y
signicados superiores de esa religin en particular.
Conara usted en un crtico designado por la iglesia? Me parece que a los
nicos crticos que deberamos prestar atencin son los autoproclamados los
Voltaires, Paines y Bob Ingersolls del mundo. No era el Jess del Nuevo Testamento un crtico autoproclamado de los escribas y fariseos? No se atena a
la disciplina del partido. Conara usted en los portavoces ociales para que
dieran un tratamiento ecunime de algo a lo que han dedicado su vida a defender? Por qu alguien como yo, ocialmente ordenado para predicar, puede
desecharse de repente como crtico autoproclamado? Pensaba que se supona
que soy un lder espiritual, pero descubr que no era ms que el chico que
dirige a los colegiales en el paso de peatones.
La biblia seguir siendo superior mientras no cambien las mentes. La mayora de los librepensadores, estoy seguro, han experimentado las frustraciones
de comentar la biblia con cristianos. Las crticas bblicas deben continuar, por
supuesto; pero an ms importante es que debemos abordar la cuestin de la

epistemologa: cmo sabemos que es cierta? En mi caso la biblia se hizo pedazos no por un ataque bien razonado contra las escrituras, sino porque abrac
una forma nueva y mejor de pensar, un marco racional para mi mente, un amor
por la verdad. Tuve que renacer como librepensador.
El ministro cometi un error esa noche cuando mencion Algunos errores de

Moiss . Poco sospechaba que en su pblico haba un individuo curioso que algn
da abrira el libro de Ingersoll para leer: Hasta que a cada alma se le permita
investigar cada libro, y credo, y dogma por s misma, el mundo no puede ser
libre.

Freethought Today, diciembre 1985

Promise of Dawn (La promesa del amanecer)

por Dan Barker y Juanice Charmaine
All I've ever wished for,

Todo lo que he deseado,

All I've ever tried,

Todo lo que he intentado,

Every dream I've longed for has vanis-

Todos los sueos que he aorado se han

hed.

desvanecido.

All those golden sunsets,

Todas esas doradas puestas de sol,

Promising the dawn,

Que prometan el amanecer,

Fade into a night-time

Se apagaron en una noche

That lingers on.

Que permanece.

And every tear I've cried

Y todas las lgrimas que he llorado

For every prayer that died*

Por todos los rezos que murieron*

Can't return that promise of dawn.

No pueden devolver la promesa del

amanecer.

Maybe in the shadows

Quizs en las sombras

I can nd my way

Pueda encontrar mi camino

Maybe reach a brighter tomorrow.

Quizs alcanzar un maana ms brillan-

Understand my sorrows,

te.

Reach beyond my fears,

Entender mis penas,

Find a morning rainbow in my tears.

Llegar ms all de mis miedos,

I'll nd the time to try.

Encontrar un arco iris matutino en mis

There's no more time to cry.

lgrimas.

Reaching for that promise of dawn.

Encontrar el tiempo para intentarlo.

Ya no hay tiempo para llorar.
Alcanzando esa promesa del amanecer.

c Copyright 1980 by Dan Barker and Juanice Charmaine.

* Originalmente For every love that died, Por cada amor que muri

Parte II
Mi encuentro con el
librepensamiento

Captulo 9
Por qu soy ateo

OY ATEO porque no hay evidencia de la existencia de Dios. Eso debera

ser todo lo que hay que decir sobre el asunto: sin evidencia no hay creencia.
Sin embargo, esta simple declaracin de descreimiento siempre tiene profundos
efectos en la gente.
Mucha gente siente que existe evidencia de dios. Como no pueden imaginarse

a ellos mismos como no creyentes, intentan encontrar algn motivo ulterior para
el atesmo. En lugar de aceptar la declaracin franca de que no hay evidencia de
ningn dios, admitiendo la implicacin de que su visin del mundo podra estar
equivocada, muchos cristianos han armado haber descubierto la verdadera
causa de la incredulidad. He aqu algunos de los argumentos ad hominem que
he odo:
No te gustan las normas morales y quieres ser libre para pecar.
Te molesta la autoridad.
Slo quieres ser diferente y provocar problemas.
Eres un arrogante y odias a Dios.
Tu corazn est en el lugar equivocado.
Los cristianos te han hecho dao, o te han ofendido algunas inmoralidades
no representativas y delitos cometidos dentro de la Iglesia.
Eres fro y pesimista.
Eres una persona enojada.
Eres demasiado estpido, o limitado, o ests asustado de ver lo que es
obvio para todos los dems.
Eres ateo porque desconoces el verdadero signicado del amor.
Ninguna de estas acusaciones es cierta. Una pista importante de que una
persona est argumentando desde una posicin de debilidad es cuando resulta
atacada la persona en lugar del contenido. Bertrand Russell seal que el ad

hominem es la ltima trinchera defensiva del lado perdedor. Mi atesmo no

tiene nada que ver con nada de eso. Incluso si lo tuviera, qu aadira a la
evidencia a favor de un dios?
El argumento acerca de no entender el amor resulta particularmente irnico. Entiendo lo que es el amor, y esa es una de las razones por la que nunca
podr volver a ser cristiano. El amor no es la negacin de uno mismo. El amor
no es sangre y sufrimiento. El amor no es asesinar a tu hijo para aplacar tu propia vanidad. El amor no es odio ni ira, enviar a miles de millones de personas
a una tortura eterna porque han ofendido tu ego o desobedecido tus reglas. El
amor no es obediencia, conformidad ni sumisin. Un amor dependiente de la
autoridad, el castigo o la recompensa es un amor falsicado. El verdadero amor
es respeto y admiracin, compasin y amabilidad dados libremente por un ser
humano sano y sin miedo.
El argumento sobre la ira es igualmente intrigante. No hay nada malo en
el enfado, si no se expresa destructivamente. San Pablo dijo que los creyentes
tenan que enfadarse (Efesios 4:26). Jess se enfad (Marcos 3:5). Los cristianos
se enfadan a menudo. Yo rara vez me enojo, ciertamente, nunca cuando discuto
mi atesmo con creyentes, pero muchos cristianos, proyectando sus propios sentimientos sobre m, suelen armar que yo estoy enfadado cuando cito versculos
bblicos horribles o les dirijo crticas del cristianismo que les enojan a ellos. Qu
pasara si yo dijera la razn por la que eres cristiano es porque eres una persona
enojada?
La palabra ateo no es una etiqueta, es meramente una descripcin. Como
no creo en ningn dios, por defecto quedo descrito como ateo.
Si hay evidencia a favor de una hiptesis, examinar los datos como cualquier
otra informacin. Sin embargo, si la armacin por s misma es ilgica, o si est
basada en algo que no sea una investigacin honrada, se puede rechazar como
pensamiento deseoso, malentendido o mentira. Los testas no tienen un dios:
tienen una creencia. El atesmo es la falta de creencia en dios(es). Soy un ateo
porque no hay evidencia a favor de la existencia de ningn dios.
Algunos dirn que esa declaracin es absurda. Slo porque un ateo determinado no se convenza no es razn para descartar el tesoro de evidencias aceptadas
por el resto del mundo. Estos creyentes me piden que diga soy ateo porque no
hay ninguna evidencia que yo acepte a favor de la existencia de Dios.
Pero no puedo decir eso. He examinado todas esas evidencias, por as llamarlas, y he comprobado muchas de ellas de primera mano, y ninguna de ellas
muestra un ser sobrenatural. Quizs otras personas piensen que revelan una
deidad, pero yo no. Para ser consistentes, estos creyentes tambin pueden argumentar que aunque pocos adultos creen en Santa Claus, hay sin embargo
montaas de evidencias a favor de su existencia. No se puede obviar totalmente
un Santa autntico, pueden decir, porque se revela en los millones de testimonios
de los chavales, letras de canciones, historias, escenas navideas y tradiciones
culturales probadas hace tiempo. Toda esta evidencia desaparece slo porque
seamos escpticos? Somos libres de creer en Santa Claus si queremos. La evidencia permanece, pueden decir, sin importar nuestro veredicto.
S, los hechos permanecen, pero no son evidencia a favor de un Santa Claus
de verdad. Son evidencia de otra cosa: cultura, historia, la encantadora imaginacin de los nios. Son evidencia del consumismo y la buena voluntad. Pero no
son evidencia a favor de un Santa Claus verdadero. Lo sabemos porque todas
las pretendidas pruebas de Santa se pueden explicar en trminos naturales y
comprender como parte de un proceso de fabricacin de mitos.

El hecho de que la mayora de los nios crean en Santa no es ningn argumento. Tampoco lo es el hecho de que la mayora de los adultos crean en un
dios. La mayora de nosotros hemos madurado para hacernos a-santistas, y
algunos hemos madurado hasta hacernos a-testas. Hemos crecido y estamos
satisfechos con una explicacin natural de los mitos.
Por supuesto, hasta el escptico ms acrrimo admite que una explicacin
natural no excluye completamente otras posibilidades. Quizs haya un nivel
superior de entendimiento que permita a Santa existir aunque todava seamos
incapaces de demostrarlo. El hecho de que los nios tengan una imaginacin
creativa no indica necesariamente que todo lo que imaginan tenga que ser falso.
Bien, pero todava puedo armar que si hay explicaciones naturales adecuadas que dan cuenta de los hechos no hay ninguna necesidad que me impulse a
buscar niveles superiores. Es de sentido comn. Sin un lmite racional como ste,
no habra n a las capas de imaginacin que podran aadirse a las hiptesis.
A esto se le suele llamar La navaja de Occam : el principio de economa que
sugiere que normalmente deberamos aceptar la explicacin que exige menos
suposiciones. El escptico, rindiendo servilmente honores a todas las posibilidades, podra verse obligado a dedicar su vida a dar vueltas intentando rebatir un
nmero innito de teoras fantsticas.
Por ejemplo, puede que Santa sea un embajador de una lejana avanzadilla planetaria de un reino galctico poblado de criaturas rojas y blancas que
scalizan las actividades de gente bajita elegida a propsito (elfos y nios?),
buscando humanos propicios como vehculos psquicos para transmitir mensajes a los renos sagrados que levitan cuando los nios suean durante el solsticio
de invierno, estando la mayora de los adultos demasiado endurecidos para crerselo. Alguien puede demostrar que este escenario es falso? (Este fue el primer
sitio donde lo ley, recuerde.) Como no tengo los medios ni las ganas de refutar
una idea as, se permite que este prrafo cuente como evidencia a favor de tal
teora?
Una persona racional dara al prrafo anterior una probabilidad extremadamente baja (casi cero), sin saber nada ms acerca de ningn factor psicolgico o
productor de mitos mientras lo escriba. Sin embargo, si surgiera una explicacin
natural para la existencia del prrafo (como por ejemplo que yo admitiese que
me lo acabo de inventar), la probabilidad podra dejarse caer tranquilamente a
cero y la discusin se desplazara desde el mbito del espacio exterior al de mi
cerebro.
Quizs ante un tribunal la palabra evidencia pueda usarse ms a la ligera.
En un juicio cualquier objeto o testimonio que pudiera tener relevancia para
el caso puede considerarse evidencia antes de que se dicte el veredicto. En
ciencias es al contrario: un hecho se admite como evidencia slo despus de que
se haya hecho la conexin, a no ser que el ejercicio sea puramente hipottico.
(Pocos creyentes asegurarn que su fe sea hipottica.) Puede que insista en que
algo es una evidencia, pero eso no lo convierte en tal. Debe haber una conexin,
y debe ser clara.
Los testas piensan que la conexin est clara. Tradicionalmente han presentado un gran nmero de evidencias a favor de su fe. Entre ellas hay documentos
histricos, testimonios personales de experiencias espirituales internas, revelaciones (es la idea de que una deidad se ha revelado a travs de ciertos medios,
normalmente escritos, dando a entender que la biblia se considera evidencia),
relatos de milagros, respuestas a la oracin, vidas cambiadas, profecas cumpli-

das y varios argumentos racionales incluidos el diseo en la naturaleza, causa y

efecto, imperativos morales, la apuesta divina, la necesidad de perfeccin (argumentos ontolgicos) y el recurso a la fe, la emocin, la tradicin y la autoridad.
A primera vista todo esto parece abrumador. Para un escptico, atacar esta
panoplia de pruebas ampliamente aceptadas puede parecer como David enfrentndose a Goliat! Despus de todo, en Amrica no hay muchos ateos (del
cinco al diez por cien). La mayora de los humanos reconoce algn tipo de dios:
cmo van a estar equivocados tantos creyentes? Cmo vamos a obviar todos
estos hechos?
No se van a obviar. David venci a Goliat. Los ateos crticos y otros pensadores liberales han examinado atentamente estas pruebas a favor de la deidad, y
las han encontrado insucientes. Todas ellas se abordan en los captulos siguientes con ms detalle. Soy ateo porque se puede mostrar que estas armaciones
tienen explicaciones perfectamente naturales y, como con Santa Claus, la probabilidad de la existencia de un ser sobrenatural se puede reducir a cero con
tranquilidad. Se debe reducir a cero, en nombre de la honradez.
He odo muchas veces a los cristianos decir que debemos empezar con Dios.
No es interesante? Diran que debemos empezar con unicornios o empezar
con ovnis? Slo podemos empezar con algo en lo que estemos de acuerdo, y
avanzar desde ah. Estamos de acuerdo en que existe un universo natural 
nadie lo discute. Son las personas religiosas las que mantienen armaciones
adicionales sobrenaturales o trascendentes que van ms all de aquello que
aceptamos. Es irracional e injusto que se limiten a cruzarse de brazos y exigir
que demuestre que sus alegaciones son falsas. Cualquier investigador imparcial
estar de acuerdo en que deberamos comenzar con lo que sabemos y seguir
desde ah. Deberamos empezar con la naturaleza. Deberamos comenzar con la
inexistencia de Dios y entonces el creyente debera argumentar a favor de la
existencia de Dios, no exigir que los ateos argumenten en contra de ella. El peso
de la prueba en cualquier discusin cae sobre los hombros de quien arma, no
de quien duda.
Una vez alguien objet a mis crticas como intentos de eliminar con explicaciones las pruebas a favor de cualquier dios. No estoy intentando eliminarlas
con explicaciones. El xito de este enfoque racional gira alrededor de algo por
lo que en teora todos abogan, pero que en la prctica es bastante escurridizo:
una imparcialidad total por ambas partes. Estoy dispuesto a cambiar de idea,
pero no veo muchos creyentes admitiendo siquiera la posibilidad de que puedan estar equivocados que ellos sean los que puedan necesitar la conversin.
Habitualmente slo estn preocupados por ganarme para su causa. El concepto
de imparcialidad, que es adecuado para cuestiones mundanas, siempre parece
derrumbarse ante el ms enjundioso principio de lealtad cuando se discuten cuestiones religiosas. Como las opiniones religiosas de la mayora de los creyentes son
algo as como una extensin (o a veces un sustituto ) de su personalidad, cuando
pones en cuestin sus creencias lo perciben como que los ests atacando a ellos
como personas su identidad en el seno de su cultura religiosa, el signicado
de su vida, su base moral, su honor, inteligencia, juicio, todo lo que son como
individuos. La mayora de ellos ha invertido un montn de tiempo, energa y
dinero en su fe, y no estn dispuestos a recular ni perder su prestigio. Preeren
ganar puntos dentro de su comunidad de creyentes que dar ninguna credibilidad
a cualquier Llanero Solitario ateo. No pretendo ser el observador ms imparcial,
pero al menos lo intento. Pocos creyentes hacen siquiera el esfuerzo.

Por supuesto, nada de esto demuestra ni refuta ninguna de las posiciones. Los
cristianos pueden ser leales y parciales, pero an pueden tener razn. Los ateos
pueden ser racionales e imparciales, pero pueden estar equivocados. La falta de
imparcialidad de los creyentes simplemente subraya la dicultad del dilogo con
los ateos. Una pregunta que planteo a menudo a los religiosos es estar feliz por
cambiar de idea si se demuestra que estoy equivocado, y usted?
Dicho todo esto, cules son las explicaciones naturales para las pruebas y
armaciones testas? Otras partes de este libro las tratan casi todas en detalle,
pero brevemente:
Los libros como la biblia resultan no ser tan diferentes de todas las otras
escrituras mticas/culturales, mostrando contradicciones internas, errores
y absurdos.
Las supuestas conrmaciones histricas de Jess y la biblia (como Josefo, Tcito o Suetonio), son bien falsicaciones, malas interpretaciones
(inocentes o deliberadas), o simple apoyo arqueolgico para hechos no
discutidos e irrelevantes. (Nadie duda de que los judos, musulmanes, cristianos, hindes o budistas estn en posesin de tradiciones documentadas
en entornos histricos.)
Los testimonios personales y las armaciones de profecas cumplidas pueden aceptarse naturalmente como fenmenos psicolgicos, exageraciones,
mentiras o simples errores de interpretacin ninguno de ellos se ha demostrado, y ninguno de ellos apunta necesariamente a nada fuera de la
mente.
Todos los llamados argumentos racionales son irracionales. Entre ellos
estn la primera causa, el diseo, la ontologa, moralidad y otros. Muchos

de ellos implican una lgica circular, ad hoc , a priori , ad hominem o non

2
sequitur .

Se puede demostrar que Dios, para ciertas deniciones, no puede existir,

y por tanto no existe. Por ejemplo, Dios no puede ser a la vez omnisciente
y omnipotente, o a la vez omnipotente y omnibenevolente.

a crtica de la biblia, aun siendo relevante, no es necesaria para el atesmo.

(Dios puede ser Brahma en lugar de Yav.) Algunos creyentes arman que es
injusto rechazar el cristianismo hasta que se haya estudiado completamente la
biblia y se haya interpretado correctamente en el contexto de la historia y el
mensaje completo unicado de las Escrituras. Si los que dudamos tuviramos
mejor comprensin, si espersemos slo un poco ms, si pudiramos leerla en el
griego y hebreo original, si estudisemos con los maestros adecuados, hicisemos
un curso de hermenutica, logrsemos un doctorado en historia, teologa... Nos
exigen que estemos cualicados entes de tomar la decisin nal.
Pero, es una peticin justa? Hay millones de cristianos sin cualicacin que
slo tienen una familiaridad somersima con la biblia, y an as su decisin de

1 Hecho para
2 No se sigue
premisas.

que encaje con unos hechos determinados, a medida.

en latn. Tipo de falacia lgica en la que las conclusiones no se derivan de las

creer se considera aceptable. Los bancos de las iglesias estn abarrotados de

adoradores analfabetos en lo tocante a la biblia. Si es necesario tener un ttulo
en teologa antes de tomar una decisin informada, habr que acompaar a
millones de cristianos hasta la puerta de salida de la iglesia.
Hasta el ateo menos educado sabe lo bastante sobre la biblia para decidir que
no es able. Cuntos cristianos saben tanto sobre el Corn? Y an as todos
ellos se sienten cualicados para descartar el islam. El rechazo de un baptista al
hinduismo est basado en un anlisis exhaustivo de los Vedas? Es justo que un
catlico descarte el judasmo antes de haber memorizado el Talmud? Cuntos
luteranos o pentecostales pueden citar siquiera un pasaje del libro de Mormn?
Seamos justos: cuntos libros ateos ha ledo el cristiano medio?
Todo el mundo sabe que la biblia contiene relatos de milagros, y por s
mismo eso es justicacin suciente para que cualquier persona racional llegue
a la conclusin de que hay usos mejores para el tiempo de uno que estudiar las
Escrituras. Y no, esto no es un rechazo a priori de lo sobrenatural. Es el mismo
criterio que usan los cristianos al evaluar otras religiones. Cuntos baptistas
creen que los antiguos amuletos romanos curaban enfermedades? La mayora de
los creyentes se han hecho, a travs de la repeticin, compulsivamente adictos a
la idea de que su biblia es el libro ms grande, ms importante y ms inspirado
del mundo, y que por ello los relatos de milagros deben tener cierta credibilidad;
pero el resto de nosotros no estamos obligados a pensar as. A muchos creyentes
les han enseado que las Escrituras son la medida denitiva de la verdad, sin
imaginar que la propia biblia pueda ponerse bajo una medida superior de la
verdad, bajo el escrutinio de la razn.
Por supuesto, no es ese el problema? La cuestin no es tanto qu pensamos
que es cierto, sino cmo llegamos a determinar que algo es verdad. Epistemologa. Lgica. Para el naturalista, el cientco, el racionalista, el conocimiento
se adquiere aplicando lmites. La fe es lo contrario; no tiene fronteras. Sin lmites, todo es posible. Podra armar, por ejemplo, que este libro no se escribi
de la forma normal: simplemente me concentr intensamente y se materializ
ante m sobre la mesa en un instante, completo, mecanograado y listo para
la imprenta. Quin iba a creerse una armacin tan absurda? Todos sabemos
que hay lmites a lo que puede ser verdadero. Para el cientco, el historiador
para cualquiera que persiga el conocimiento vericable hay criterios especcos que son pertinentes de forma regular y universal a lo largo del tiempo,
que nos orientan para determinar lo que es cierto y lo que es falso.
La mayora de los seguidores de una religin, que normalmente son bastante
capaces de analizar las ideas de cualquier otro con escrupulosa precisin, suspenden el proceso racional en cuanto se aproximan a sus propias creencias. De
repente, todo es posible, incluso probable. La Biblia lo dice y yo lo creo, dicen
algunos. Quienes dudamos nos vemos acusados de parcialidad a priori  contra
los milagros o un prejuicio negacionista de lo sobrenatural, cuando meramente
estamos siguiendo el proceso que todos los humanos usan para aprender lo que
sea. Si digo que tengo una conclusin inductiva honrada de que todos los cuervos
son negros, o de que la gente no resucita de entre los muertos, basndome en
una cuidadosa observacin del mundo que me rodea, es injusto decir que esos
puntos de vista estn basados en un rechazo a priori de todas y cada una de
las posibilidades.
Cuando los ministros sin formacin cientca hacen pronunciamientos cosmolgicos, por qu se les concede ms credibilidad que a fsicos o bilogos

profesionales? Seguramente no es porque estn cualicados es porque, como

con los curanderos, se cree que estn cualicados. Algunos ministros tienen conocimientos especializados sobre ciertas materias, pero por lo dems no tienen
una agudeza especial. Lo s, yo fui uno de ellos, y he conocido a ms de mil ministros personalmente. No hay nada. No hay ventajas, ni atajos, ni capacidades
superiores ni conocimientos sublimes. Los ministros slo tienen xito si la gente
quiere que lo tengan. No hay ningn predicador vivo que pueda tener xito sin
seguidores, sin personas crdulas dispuestas a llamarlos Pastor, Reverendo o
Padre.
S, hay ciertos ministros que se han ganado un respeto como seres humanos
decentes por ayudar a otros seres humanos, y no debera pasarse por alto sus
contribuciones a la mejora del mundo. Pero eso se podra decir de cualquiera.
Los ministros no tienen la exclusiva de la compasin, ni de la caridad. Hay miles
de ateos ejemplares que no convierten sus buenas obras en excusas para guiar
(pastorear) a otros seres humanos, o para presentarse semanalmente ante su
rebao y ponticar.
Cuando me ordenaron ministro pas a ser considerado una autoridad en la
biblia y el cristianismo. Nunca pretend ser el mayor telogo o erudito bblico del
mundo (era un recolector de almas), pero me haban criado en la iglesia, haba
atendido a las ceremonias y la escuela dominical al menos tres veces a la semana
durante toda mi niez y mi juventud, haba odo y pensado sobre la biblia
del Gnesis al Apocalipsis; recib un diploma en religin de una Universidad
cristiana; estudi dos aos griego clsico koin, y traduje muchas partes del
Nuevo Testamento al ingls; aprob un examen teolgico y me orden como
ministro; prediqu con todos los libros de la biblia durante diecinueve aos de
evangelismo a lo largo del continente, pastoreando en tres iglesias, y dos aos de
misionero en Mxico. Nadie objet jams a la sabidura de mis sermones, y mi
ministerio fue bastante fructfero. Mis credenciales nunca se vieron cuestionadas.
Como era un hombre de Dios, reciba el respeto automticamente.
Pero ahora que soy ateo todo eso parece no importar nada a los ojos de los
creyentes. Ahora mis opiniones son insensateces, dicen. Parece ser que los cristianos no son honrados cuando piden a los no creyentes que den una oportunidad
a la biblia. Yo le di todas las oportunidades que poda necesitar. Muchos ateos
saben bastante ms sobre la biblia que la mayora de los cristianos. Muchos de
nosotros hemos dado al cristianismo (o al islam, o al judasmo) algo mejor que
un trato justo y nos hemos tomado todas las molestias que, si hubiramos sido
creyentes, nos hubieran granjeado el respeto tan fcilmente concedido a otros.
Pero lo nico que podra impresionar a la mayora de los creyentes sera una actitud de creencia. Me vean como un lder, pero slo mientras llevaba a la gente
a donde ellos queran ir (que era al cielo). Si volviese a entrar a una de esas
iglesias, escucharan ahora mi prdica? Querran escuchar lo he he aprendido
sobre la biblia? Al dejar al descubierto esta falta de honradez, no es extrao que
algunos ateos se hagan cnicos hacia los verdaderos creyentes.
Yo fui uno de esos verdaderos creyentes, y s que mis intenciones eran buenas.
No intentaba engaar deliberadamente, ni evitar la verdad. Yo mismo era una
vctima. Muchos cristianos son gente buena que busca lo mejor de la vida.
Intentan hacer lo correcto hasta donde saben. Cuando predicaba el evangelio no
extenda el engao a sabiendas. Slo estaba atrapado en una forma de pensar
errnea, viendo slo lo que se me permita ver, obligando a los hechos a encajar
en una visin del mundo preconcebida (y mal concebida).

A pesar de las sonrisas beatcas, la visin cristiana del mundo no est

basada en el amor: est basada en el miedo, el pensamiento deseoso, el poder y
el orgullo. A pesar de su ngida humildad, los cristianos desean recibir el favor de
la vida eterna, gobernar con Jess, castigar a la oposicin y recibir recompensas
personales de un Creador omnipotente. Mi prdica era como la palabra de la
jerga informtica GIGO: garbage in, garbage out (si entra basura, sale basura).
Se me puede culpar, basndose en mi estrecha experiencia evanglica y mi
limitada exposicin a otras opiniones? Deberamos culpar a los nios por creer
en Santa Claus?
Slo puedes culpar a alguien que debera estar mejor informado. Afortunadamente, todos crecemos, y no duele demasiado, y llegamos a la situacin en la
que deberamos saber ms. He crecido; soy ateo.
Qu se supone que debo hacer ahora, ngir? Si existe algn dios, por qu
es necesaria la fe? Por qu forzarte a ser fuerte y rendirte completamente
a la fe? Si algo es un hecho, no invocamos a la fe para aceptarlo debera ser
cierto por sus propios mritos.
Soy ateo porque busco la verdad honradamente. No lo s todo, pero s que
no hay pruebas de la existencia de Dios.

Friendly, Neighborhood Atheist (El ateo

amistoso del barrio)
por Dan Barker
Happy as can be!

Tan feliz como el que ms!

I'm your neighborhood atheist*.

Soy el ateo de tu barrio*.

Friendly as can be. Hi!

Tan amistoso como el que ms. Hola!

I'm your neighborhood atheist.

Soy el ateo de tu barrio.

I don't have any horns,

No tengo cuernos,

If you care to inspect me;

Si te entretienes en mirarme;

But don't expect me

Pero no esperes

To think just like you.

Que piense como t sin ms.

I know wrong from right,

Distingo el bien del mal,

And my life has meaning.

Y mi vida tiene sentido.

Don't worry, I won't bite!

No te preocupes, no muerdo!

I'm as nice as you.

Soy tan majo como t.

All of us are made of the stu of the

Todos estamos hechos de la materia de

stars.

las estrellas.

Atheists are human beings we didn't

Los ateos somos seres humanos no

come from Mars.

venimos de Marte.

Atheists are people too!

Los ateos tambin son personas!

Caring as can be,

Tan servicial como el que ms,

I'm your neighborhood atheist.

Soy el ateo de tu barrio.

Moral as can be,

Tan moral como el que ms,

Your friendly resident atheist.

Tu ateo residente amistoso.

I'm not afraid of hell

No me da miedo el inerno

You cannot intimidate me.

No me puedes intimidar.

You sure must hate me

Seguro que me odias

To want me to fry.

Quieres que me fra.

Rationality

La racionalidad

Is my favorite motto.

Es mi lema favorito.

Your theology

Tu teologa

Is just not true.

Simplemente no es cierta.

You keep accusing me of blasphemy all

No paras de acusarme de blasfemia con-

of the time,

tinuamente,

But I cannot be convicted of a victim-

Pero no se me puede condenar por un

less crime.

crimen sin vctimas.

Atheists are people too!

Los ateos tambin son personas!

c Copyright 1986 by Dan Barker and the Freedom From Religion Foundation, Inc. Song lyrics.
*A veces en concierto uso la palabra humanista.

Captulo 10
Conceptos imprecisos

ACA CALOR, y la pequea iglesia de adobe estaba llena de granjeros

y un centenar de nios descalzos. Como evangelista quinceaero, haca de intrprete para otro misionero que pronunciaba un sermn de llamada a las armas
en una pequea aldea cerca de Guaymas, Mxico.
Por entonces mi espaol no era muy bueno, pero me iba bien hasta que dijo
Do not be ashamed of your loving Father (No te avergences de tu Padre que
te ama). No saba traducir ashamed (avergonzado), pero pens que podra adivinar la palabra equivalente a embarrassed (apurado, avergonzado, en situacin
embarazosa), as que dije Deben amar a Dios, pero no sean embarazados .
Supongo que es una metedura de pata clsica, porque un amigo mormn me
dijo que le sucedi a una joven a quien haba animado a hablar ante una congregacin en Argentina. Estoy muy embarazada , dijo, y cuando todos soltaron
una risita, seal a mi amigo y dijo Pos, l tiene la culpa!
Una vez me met en verdaderos problemas con la palabra novia, que para
m era equivalente a girlfriend, amiga, pero signicaba prometida para la joven
a la que me declar sin saberlo. En el sur de Chihuahua hay un pueblecito que,
a causa de esto, tengo que rodear; no le contar todos los detalles semnticos.
He observado que mi conversin del fundamentalismo al atesmo me ha hecho
aprender un nuevo idioma, o casi. Tuve que redenir muchas palabras: liberal,
moralidad, religin, amor, uno mismo, hereje, humanista, belleza, feminista. Tome, por ejemplo, la palabra godless (sin dios), que la mayora de los diccionarios
denen como malvado. Yo no tengo dios, pero no soy malvado, lo que debe signicar que los diccionarios no son infalibles. Por supuesto, no deberamos castigar
a los editores de diccionarios por informar de un uso particular de una palabra.
Quien debe recibir la culpa por asignar una connotacin moralmente peyorativa
a un adjetivo descriptivo corriente es la sociedad religiosa.
Crea entender las palabras atesmo y agnosticismo hasta que abrac ambos
y descubr que estn llenos de signicado. En conversaciones con cristianos me
he encontrado con que la mayora de las palabras necesitan denirse con cuidado
antes de que podamos tener cualquier tipo de dilogo signicativo.
La gente se sorprende invariablemente cuando me oye decir que soy ateo
y agnstico. Normalmente les respondo con una pregunta como Bueno, eres
americano o republicano? Ambas palabras se aplican a conceptos diferentes

y no son mutuamente excluyentes. El agnosticismo trata del conocimiento en

general; el atesmo trata especcamente de la creencia en algn dios.
Por s mismo, el agnosticismo es mucho ms amplio y ms til. Es el rechazo
a tomar como un hecho cualquier declaracin para la que no haya pruebas
sucientes. Es una losofa que se puede aplicar a cualquier rea de la vida, sea
la ciencia, los ovnis, la poltica o la historia, aunque se suele invocar en contextos
religiosos.
Thomas Huxley acu la palabra agnstico, aadiendo el prejo privativo a(no, sin) a la palabra gnstico, que viene del griego gnosis (conocimiento). Para
dar a conocer el concepto, Bill Young, miembro de la Freedom From Religion
Foundation, organiz una asociacin muy activa y bien informada, la Sociedad
del Agnosticismo Evanglico, en Auberry, California. [La SEA ya se ha disuelto,
aunque Bill sigue ocupado en empeos agnsticos/librepensadores.]
Una falacia habitual sobre el agnosticismo es que es un punto intermedio
entre el tesmo y el atesmo. No puede serlo, ya que acta en un escenario
diferente y a la pregunta Crees en algn dios? slo se puede responder con un
s o un no. Quizs o no lo s son slo demoras. No responden a la pregunta.
Una persona que evita deliberadamente la cuestin de esta forma no debera
llamarse agnstica, sino ms bien algo como indecisa o sin preparacin. Por
supuesto no es poco honrado demorar la respuesta por falta de claridad en los
trminos; pero la pregunta, cuando se responde, slo puede tener una respuesta
de s o no.
Otra falacia es que los agnsticos arman no saber nada, igualndolos a los
escpticos ( la Hume) que arman que no se puede conocer la existencia de
nada aparte de la mente. Aunque puede haber unos pocos que sigan impulsando
la losofa hasta estos extremos, la mayora de los agnsticos contemporneos
arman saber cosas apoyadas por la evidencia; pueden tener opiniones rmes e
incluso tomar posiciones tentativas sobre cuestiones difusas; pero no armarn
que algo es un hecho si faltan datos para ello, ni algo que contradiga los datos.
Me parece sensato.
Resulta que la palabra atesmo signica mucho menos de lo que pensaba.
Simplemente es la falta de tesmo. No es una losofa de la vida y no ofrece
valores. No traiciona nada relativo a la moral ni los motivos. En mi caso, hacerme
ateo fue un movimiento positivo la eliminacin del bagaje negativo de falacias
religiosas. Pero eso es ms bien como saldar una enorme deuda. Me ha llevado
al punto de partida, donde mi mente es libre para pensar. Ser un librepensador
puede ser bastante positivo. (Ver Qu es un librepensador?)
El atesmo bsico no es una creencia. Es la falta de creencia. No es lo mismo
creer que no hay dios que no creer que lo hay ambas posiciones son ateas, pero el uso popular ha obviado la segunda. George Smith, en Atheism: The Case

Against God (Atesmo: el juicio a Dios), examina esta distincin como la diferencia entre atesmo explcito (o crtico) e implcito. El atesmo es la ausencia

de creencia en cualquier dios, sea esa ausencia debida a un rechazo crtico de las
armaciones testicas, a la falta de familiaridad con el asunto (como sucede con
los nios, o las culturas no testas), o a principios agnsticos/escpticos evasivos.
Si tienes creencias en algn dios eres testa, si no eres ateo. El atesmo y el
no tesmo son lo mismo, aunque, por supuesto, pueden llevar consigo estigmas
diferentes en la sociedad contempornea. Smith sugiere el trmino anti-testas
para el pequeo subconjunto de ateos que niegan positivamente la existencia
de cualquier dios. Por supuesto, la mayora de los ateos hablarn a veces de

negar a dios, o declararn que dios no existe, informalmente; puede que no

sea injusticable pensar en una falta de creencia en dios como una forma
relajada de creer que dios no existe cuando fallan continuamente los intentos
repetidos de demostrar el tesmo. Todos estamos de acuerdo en que es permisible
decir que Santa Claus no existe incluso cuando tal declaracin no se puede
demostrar totalmente. Sin embargo, incluso los ateos que niegan la existencia
de los dioses (algo que yo mismo hago en conversaciones informales), tendrn
que retractarse cuando se vean contra la pared losca, y admitirn que la
falta de creencia no es una creencia.
Deme una denicin de un dios y le dir si soy testa, ateo o anti-testa.
Denitivamente son anti-Yav-ista y anti-Zoroastro-ista, por ser estas criaturas
autocontradictorias y absurdas, y por existir explicaciones naturales para los
orgenes de los mitos. Si dene a dios como una especie natural de extraterrestres superiores orbitando alrededor de Prxima Centauri soy ateo, a travs del
agnosticismo: no tengo ahora mismo ninguna base para creer en esas cosas, aunque estoy abierto a las pruebas. Si quiere identicar a dios meramente como el
principio del amor (o algn otro giro semntico de teologa vagamente liberal)
supongo que me llamara testa bajo esa denicin, pero yo evitara la palabra
porque sera carente de signicado y confusa. Designar un fenmeno natural
como dios es innecesario y poco sensato ya que tradicionalmente implica a un
ser superior o una mente trascendente. Si dios es slo un sinnimo de algn
concepto natural, para el que ya tenemos una buena etiqueta, se lo puede se
lo debe abandonar.

El atesmo no es una etiqueta, es una descripcin. Soy ateo, no Ateo . Si

alguna vez uso la palabra Ateo con `A' mayscula es porque quiero aprovechar
los efectos que tal uso puede causar, no porque dena quin soy como individuo.
Por ejemplo, soy un hombre. Si tuviera que llevar una camiseta con la frase Soy
un Hombre como etiqueta, sera por alguna razn poltica o emocional diseada
para causar impacto pblico.
Hay quienes evitan la palabra ateo por el estigma popular que lleva consigo.
En un contexto donde se les pueda etiquetar y quizs malinterpretar, preeren
que se les llame racionalistas, agnsticos o no creyentes. No me opongo a esto.
Pienso que puede haber muy buenas razones para guardarse las opiniones, como
la armona familiar o la seguridad laboral. Alguna gente simplemente se siente a
disgusto con cualquier etiqueta. Por otra parte, hay ateos (como yo mismo) que
ven el estigma como una ventaja, como una oportunidad de estar en vanguardia.
Los Ateos Unidos de Los Angeles hacen buen uso de la palabra en la publicidad
para combatir ideologas religiosas. Si ests discutiendo la religin y eres ateo,
por qu no decirlo? Algunos ateos se imaginan que la palabra ha sufrido de
mala prensa y ya es hora de corregir esa imagen. Estoy de acuerdo.
El atesmo no tiene nada que ofrecer y nada que demostrar. Ser ateo no
es garanta de amabilidad, moralidad, justicia ni siquiera de racionalidad. Pero
eso no signica que el atesmo sea negativo. El atesmo es un doble negativo
y se puede percibir como positivo, igual que la frase no violencia es un buen
concepto. Pero cualquier ateo que quiera hacer una declaracin verdaderamente
positiva debe mirar ms all del atesmo hacia algo como el humanismo, el
feminismo, la cultura tica, la lantropa, la educacin o la ciencia.

1 En

ingls, las liaciones religiosas y polticas se escriben con mayscula, por eso hace esta

distincin que a los hispanohablantes nos parece articial.

Desde que dej el fundamentalismo he notado una correlacin entre el atesmo y el humanismo. La mayor parte de los ateos parecen estar muy preocupados
por los valores humanos. Por qu es as? Quizs es porque cualquier persona
que tenga el impulso (las agallas) para identicarse como ateo en la sociedad
actual debe estar profundamente motivado por algo. Quizs la motivacin sea
rabia ante la inmoralidad religiosa, o insatisfaccin con el anti-intelectualismo
supersticioso, o miedo de los peligros de la intolerancia cristiana, o empata hacia las vctimas de la intolerancia, o alguna cosa por el estilo. Estos impulsos
se originan probablemente en una mente que se preocupa profundamente con la
justicia y la compasin, no slo por una aproximacin racional a la verdad. Mi
propio rechazo de la moralidad religiosa (suponiendo que eso no sea una contradiccin de trminos) es un resultado de un impulso para descubrir un cdigo
ms verdadero de principios ticos (no reglas) para m y mi especie.
La biblia dice que los  malos son como el tamo que arrebata el viento. (Sal-

mos 1:4) Los religiosos consideran paja todo lo que no cae dentro de sus lmites.
Me parece bien. Preero los vientos del librepensamiento que las deniciones de
la ortodoxia.

Freethought Today, enero/febrero 1986

Captulo 11
La gran evasin

N MUCHOS PROGRAMAS de radio y televisin en los que el personal

de la Fundacin da argumentos sensatos contra la religin o la biblia, algn

miembro de la audiencia o alguien que llama por telfono dir pero tienes
que aceptarlo por medio de la fe. Al perder la batalla racional, casi todos los
creyentes hacen su Gran Evasin hacia la creencia.
La fe es una escabullida. Si el nico modo en el que puedes aceptar una
armacin es por la fe, ests reconociendo que no se puede aceptar por sus
propios mritos. Es la bancarrota intelectual. Con la fe, no tienes que trabajar
para demostrar tu caso. Puedes creer y ya est.
No es necesario creer la verdad. Los cientcos no unen sus manos cada
domingo cantando S, la Gravedad es real! Tendr fe! Ser fuerte! Creo con
todo mi corazn que todo lo que sube, sube y sube tiene que bajar, bajar bajar. Amn! Si lo hicieran, pensaramos que estn bastante inseguros sobre la
cuestin.
Si la fe es vlida, todo vale. Los musulmanes creen en Al por su fe, as que
tienen que estar en lo cierto. Los hindes tienen razn. Los griegos y los romanos
tenan razn. Hay ms gente que arma haber visto o que les ha curado Elvis
Presley que los que jams aseguraron haber visto a Jess resucitado. Con la fe,

todo el mundo tiene razn.

Suponga que un ateo, rehusando echar un vistazo a cualquier aseveracin
religiosa, dijera tienes que tener fe en que Dios no existe. Si crees con todo tu
corazn que nada trasciende a la naturaleza y que la humanidad es el mximo
juez de la moralidad, vers que el atesmo es cierto. No se reiran los cristianos?
En Hebreos 11:1 dice, Es pues la fe la sustancia de las cosas que se esperan,
la demostracin de las cosas que no se ven. En otras palabras, la fe es la prueba
de la falta de pruebas. En Hebreos 11:6 dice, Empero sin fe es imposible agradar
Dios; porque es menester que el que Dios se allega, crea que le hay, y que
es galardonador de los que le buscan. Hasta la biblia admite que uno no puede
saber si Dios existe. Tiene que creer que l es.
Se dice que Jess dijo, si tuviereis fe como un grano de mostaza, diris este
monte: Psate de aqu all: y se pasar: y nada os ser imposible. Cuntos
mercachies de la fe podran aprobar este sencillo examen? Si los cristianos
no estn realizando actos extraordinarios (que no se pudieran llevar a cabo
naturalmente), cmo saben que su fe en Dios es siquiera vlida?

Cmo saben siquiera si estn salvados? San Pablo dice Porque por gracia
sois salvos por la fe... No por obras, para que nadie se glore. Pero Santiago dice
Vosotros veis, pues, que el hombre es justicado por las obras, y no solamente
por la fe. Los creyentes se salvan por sus obras o no?
Los religiosos acusan en ocasiones a los no creyentes de tener fe. Cada vez
que uno acciona un interruptor de la luz ejercita la fe, dicen. Pero eso no es fe;
es una expectativa racional basada en la experiencia. Si la luz no se enciende,
mi visin del mundo no se hace aicos. Espero que la luz alguna vez falle debido
a una bombilla fundida, un circuito averiado u otra causa natural. Esto es lo
contrario de la fe religiosa: la luz no se enciende porque lo espero as, sino que
ms bien mi expectativa est basada en la experiencia. Si las luces empezasen
a fallar la mayor parte de las veces, tendra que ajustar mis expectativas. O mi
instalacin elctrica.
Pero la fe religiosa no es ajustable. Sigue fuerte a pesar de la falta de evidencias. Es irracional.
Los librepensadores rechazan la fe como una herramienta vlida de conocimiento. La fe es lo contrario de la razn porque la razn impone lmites muy
estrictos a lo que puede ser cierto, y la fe no tiene ningn lmite. Una Gran
Evasin hacia la fe no es una retirada a un lugar seguro. No es otra cosa que
una rendicin.

Freethought Today, abril 1991

Captulo 12
Y si te equivocas?

AY DOS tipos de personas en el mundo: los que dividen a todos en dos

grupos y los que no. Muchos de los del primer grupo dicen hay dos formas de
contemplar la cuestin, la ma y la errnea.
Blaise Pascal, un lsofo y matemtico del siglo XVII, fue uno de esos raros
cruces de testas agnsticos que admitan que no sabemos si Dios existe, pero
en cualquier caso elega creer. Su argumento era as:
1. No se puede demostrar la existencia de Dios.
2. Si es cierta y crees, irs al cielo.
3. Si es cierta y no crees irs al inerno.
4. Si no es cierta y crees, no has perdido nada.
5. Si no es cierta y no crees, no has ganado nada.
6. Por tanto, puedes ganarlo todo y no tienes nada que perder creyendo en
Dios.
La apuesta de Pascal suele expresarse como y si te equivocas? (Como si
los no creyentes nunca hubiramos pensado en esa pregunta.) Lo arriesgas todo
y no tienes esperanza, omos en ocasiones por parte de creyentes preocupados.
Los librepensadores han sealado que este no es un argumento a favor de la
existencia de una deidad, es simplemente un argumento a favor de la creencia.
No es nada ms que intimidacin, el clsico sermn de convirtete o arde. Ni
es verdad que no pierda nada por creer la religin normalmente exige tiempo,
energa y dinero que se podra gastar mejor en cosas ms prcticas, y a menudo
produce culpa, intolerancia y miedo. Los no creyentes ganan (si para empezar
nunca la han perdido) paz mental, amplitud de miras y libertad.
Pero quizs la mejor manera de tratar con este no-argumento sea sealar
que en primer lugar la apuesta no es segura. No es una proposicin al cincuenta
por cien, como los evangelistas quieren que creamos.
Parece haber una tendencia a limitar los argumentos religiosos como cuestiones dicotmicas, de esto o lo otro mi posicin frente a todo lo dems

dando el mismo peso a ambos lados. Los creyentes en la tierra plana

1 dividen a

todo el mundo en dos campos iguales: los idiotas que creen que la tierra es un
esferoide y los sabios que saben que no es as. Los musulmanes fundamentalistas
ven a todos como islmicos o malignos.
Lo que no entienden los usuarios de la apuesta de Pascal es que hay ms de
dos posibilidades. Quizs Dios exista, pero slo vaya a premiar a quienes tengan
las agallas de no creer. Todos los ateos y agnsticos terminaramos en el paraso,
muy sorprendidos. Esto hace caer las oportunidades a ms o menos un treinta y
tres por ciento. O quizs Dios exista, pero es tan injusto que al nal condenar
alegremente a todos, sin importar su fe. Esto lo rebaja al veinticinco por ciento.
Los universalistas podran estar en lo cierto y todos estaramos salvados. O
quizs haya cielo, pero sin Dios, y slo los racionalistas vayan a averiguar cmo
alcanzarlo.
Las probabilidades se hunden por debajo del veinte por ciento con estos
aadidos, y podramos seguir. Quizs el Dios catlico de Pascal sea la deidad
equivocada. Quizs cuando los cristianos mueren se encuentran en el inerno
islmico! Sumando cien religiones a la pelea rebajamos las probabilidades a menos de un uno por cien, y empieza a parecer una apuesta muy mala. Todos
podramos inventarnos escenarios delirantes: toda la realidad, por ejemplo, es el
sueo de un chimpanc csmico con lunares, y cuando nuestros rezos lo despierten dejar de existir. Hay un nmero innito de posibilidades locas, y aunque
sus mritos relativos no son iguales, las probabilidades caen a cero.
Con mi dinero, apostar por la razn y la amabilidad humanista. Incluso si
me equivoco, habr disfrutado mi vida, sobre cuya existencia hay poca disputa.

Freethought Today, enero/febrero 1991

1 Los

Society

hay en la actualidad, la mayora de ellos son serios. Slo hace falta buscar

Flat Earth

en internet para ver uno de estos grupos, quizs el ms importante. Tambin hay

parodias de las pginas serias, aunque resulta difcil distinguir unas de otras.

Captulo 13
Sin la menor duda

UANTO MS TIEMPO llevo siendo ateo, ms me asombra que en algn

momento creyese en las ideas cristianas. Algunas de las cosas que prediqu,
credas por millones de cristianos, son tan tontas que ahora me parece que
debera haberme dado cuenta entonces.
En sus pensamientos ms ntimos, hasta el cristiano ms devoto sabe que hay
algo ilegtimo en lo de creer. Bajo su profesin de fe hay un gigante durmiente
de duda. Los predicadores amonestan constantemente a los creyentes para que
mantengan fuerte su fe, lo que delata una inseguridad subyacente. Los sermones
de mano dura pueden provocar que los seguidores obedientes entierren sus
hbitos normales de pensamiento crtico e incertidumbre bajo una montaa de
fe, tradicin, y miedo, pero los humanos en un universo natural no pueden evitar
dudar de las armaciones sobrenaturales.
Dejando a un lado la duda, los testas recitan sus doctrinas como si se fueran
a volver verdaderas por simple repeticin. Despus de un tiempo, se convierten
en parte de su psicologa. Siguen ah como sustitutos de lo que debera ser
pensamiento. Conforman la interpretacin de la realidad.
Los cristianos dieren de los no creyentes en la forma en que estn condicionados para ver el mundo, pero esto no signica que todos los cristianos tengan
visiones similares. Las dudas particulares de cualquier creyente dependen de las
doctrinas concretas que sigue.
Recuerdo una vez cuando estudiaba el primer captulo de los Hechos con
una amiga. Estaba en plena fase pentecostal, y tena la esperanza de que ciertos
versculos bblicos convencieran a mi amiga, que era cuquera, de bautizarse
con el Espritu Santo (una frase usada por los carismticos y pentecostales
para designar la recepcin de los dones del Espritu, especialmente el hablar en
lenguas). Me sorprendi lo excitada que estaba al leer el mismo captulo que
era tan signicativo para m. Juntos lemos los ocho primeros versculos, que
incluyen:

Hechos 1:5 Porque Juan la verdad bautiz con agua, mas vosotros seris
bautizados con el Espritu Santo no muchos das despus de estos.

Hechos 1:8 Mas recibiris la virtud del Espritu Santo que vendr sobre
vosotros; y me seris testigos...
Tras leer el versculo ocho, par y le pregunt qu pensaba. Sus ojos se
iluminaron y dijo que s, que estaba feliz de ver que estbamos de acuerdo.

Qu quieres decir? pregunt, curioso por saber cmo iba a reaccionar
una no-pentecostal a la verdad de la experiencia carismtica.
Este pasaje es muy especial para los cuqueros, dijo. No lo ves?
Quieres decir el versculo ocho?
No, replic, el versculo cinco!
Durante aos haba odo el versculo ocho repetido como una de las escrituras
cruciales para respaldar el pentecostalismo. Nosotros los hablantes en lenguas
lo usbamos para decir que los cristianos modernos recibiran un poder muy
real para hacer cosas muy reales, como la glosolalia, la curacin por la fe, la
profeca y otros dones del espritu, y que este versculo relataba la primera vez
que ese poder se concedi a la iglesia. Para m era una doctrina tan potente que
imagin que Hechos 1:8 era un faro encendido para quienquiera que lo leyese.
Sin embargo, mi amiga pas por l sin apreciarlo.
Por ser la tradicin cuquera una reaccin a los sacramentos catlicos, ella se
interesaba ms por el versculo cinco. Mientras que la mayora de los protestantes
practican menos sacramentos que los catlicos, los cuqueros (y sus homlogos
modernos, los amigos, que no son tan estrictos), no observan ninguno. O sea,
no ejecutan ningn sacramento externo, fsico: ni bautismo, ni vino, ni oblea de
comunin. Nada fsicamente simblico. Su comunin es interna, espiritual, a
menudo alcanzada durante un momento de absoluto silencio. Muchos cuqueros
primitivos se sentaban en silencio y temblaban (to quake, en ingls), de ah su
nombre. Durante toda su vida, a mi amiga le haban enseado a respetar Hechos

1:5 como una escritura crucial de la doctrina cuquera, que demuestra que el
agua del bautismo no es necesaria. Ella imaginaba que era un faro encendido
para m ! Ambos habamos ledo el mismo captulo a la vez, y habamos visto
dos verdades totalmente diferentes.
Al saber que fui un verdadero creyente, los librepensadores suelen preguntarme qu es lo que me hizo abandonar mi fe. Estn buscando la bala mgica, me
parece, que no existe. No hay un argumento alado que funcione con todos los
creyentes. Cada cristiano tiene un conjunto particular de doctrinas preferidas,
que dependen de la textura de su crianza y formacin religiosa, y por ello tendr
un conjunto nico de dudas. Puedo enumerar slo mis propios pensamientos, y
espero que se correspondan ms o menos con los de otros creyentes.
Echando la vista atrs, tengo que admitir que mi mayor duda era sobre
la ecacia de la oracin. La oracin no funciona. Punto. S que rec cientos
de miles de oraciones que fueron una prdida de tiempo. O sea, ahora s que
se desperdiciaron. Pero como la oracin es una doctrina tan poderosa en el
cristianismo, imaginaba que haba cierto signicado detrs de todo eso.
La oracin es terriblemente confusa para los cristianos. Los telogos han
inventado tal maraa de respuestas incomprensibles al fracaso de la oracin que
slo empeoran el problema. Por ejemplo, algunos dicen que Dios responde a
todas las oraciones con un S, un No o un Espera. Este ejemplo de falta
de raciocinio puede permitir a alguien decir que la oracin obtiene respuesta
en un sentido semntico, pero aporta poco para resolver el problema. Si las
respuestas a la oracin son slo lo que Dios quiera, para qu rezar?
Algunos dicen que la oracin es un ejercicio importante porque, sin tener
en cuenta el resultado, nos pone en contacto con Dios. Pero esto contradice
las enseanzas directas de Jess: Y todo lo que pidiereis en oracin, creyendo,
lo recibiris. (Mateo 21:22), y si dos de vosotros se convinieren en la tierra,
de toda cosa que pidieren, les ser hecho por mi Padre que est en los cielos.

(Mateo 18:19) El autor de 1 Juan 5:14-15 dijo Y esta es la conanza que

tenemos en l, que si demandremos alguna cosa conforme su voluntad, l nos
oye. Y si sabemos que l nos oye en cualquiera cosa que demandremos, sabemos
que tenemos las peticiones que le hubiremos demandado.
Los cristianos honrados saben que estos versculos son falsos. No hace ningn
bien armar que muchos rezos quedan sin respuesta porque no estn conformes
a su voluntad. Hasta las oraciones que estn claramente en lnea con la expresa
voluntad de Dios rara vez tienen xito. Incluso si este razonamiento es vlido,
convierte en intil a la oracin como medio de cambiar la naturaleza.
Algunos cristianos interpretan las oraciones fallidas como indicativo de que
hay algo mal en su vida espiritual. Tienen que rezar ms fuerte o hacer las
paces con Dios antes de poder ver algn resultado.
chele la culpa a la vctima.
La mayora de los cristianos hacen lo que yo haca. Me obligaba a olvidar
los fallos, y me concentraba en los escasos momentos en los que pareca que
mis oraciones de verdad haban sido respondidas. Si se colaba algo maravilloso
en mi vida, haca memoria de una oracin general pidiendo la bendicin de
Dios unos das antes y deca mira! Dios responde a las plegarias! Si una
oracin especca se vea seguida por un resultado especco, lo que sucede de
vez en cuando (si millones de cristianos rezan miles de oraciones en un ao, sera
sorprendente si no sucediese alguna vez), sonrea y aceptaba el resultado como
una respuesta directa a mi plegaria, sin analizar qu tena de diferente esta vez
respecto a otras. Estaba ms a buenas con Dios?
Recuerdo que llegaba tarde a una reunin, incapaz de encontrar un lugar para aparcar cerca del lugar de celebracin. Creyendo que el creador del universo
se preocupaba ntimamente de mis actividades diarias, rec querido Dios, por
favor, aydame a encontrar un lugar donde aparcar, y un coche hizo marcha
atrs para salir de un hueco de aparcamiento justo junto a la puerta! Gracias,
Jess, dije, creyendo que era una respuesta directa a mi plegaria. Lo que olvidaba era los miles de oraciones similares que haba rezado antes de ese momento
y que sencillamente se haban evaporado en el aire. Al no pensar crticamente, supuse que las coincidencias exitosas eran prueba de que Dios responde
a la oracin mientras que los fallos eran prueba de que haba algo mal en m.
Nunca poda haber nada malo con Dios, a mi modo de ver. Hoy, como ateo,
sigo experimentando ms o menos el mismo porcentaje de sucesos afortunados
que cuando era un creyente. A veces, cuando sucede alguna coincidencia, digo
(como chiste) Mira! Esto demuestra que Dios existe! No demuestra nada, por
supuesto, pero me echo unas risas.
Los cristianos honrados tienen que admitir que hay algo horriblemente equivocado en la idea de la oracin. Ahora que soy un librepensador honesto, s que
tambin hay algo horriblemente presuntuoso en ello. Pensar que el soberano del
universo va a venir corriendo a ayudarme y violar las leyes de la naturaleza
para m es el summum de la arrogancia. Esto implica que todos los dems (como puede ser el equipo de ftbol rival, un conductor, estudiante o padre) est
discriminado, desfavorecido por Dios, y que yo soy especial, por encima de todo.
No pregunte a los cristianos si creen que la oracin es efectiva. Se inventarn
algn tipo de respuesta que slo tendr sentido para ellos. No se lo pregunte,

dgaselo : Sabes que la oracin no funciona. Sabes que te ests engaando a ti

mismo con vanidad mgica. No importa lo que respondan, en lo ms ntimo de
s mismos sabrn que usted tiene razn.

Hablando con librepensadores que han tenido una educacin religiosa, he

aprendido que no todos llegamos al descreimiento por el mismo camino. Algunos
lucharon con cuestiones que nunca me importaron: los milagros de la biblia,
armaciones descabelladas de nacimientos virginales, animales parlantes, mesas
otantes y resurrecciones.
Otra creencia que muchos dudan es la armacin de que los cristianos son
mejores que los no cristianos. S que no todos los creyentes armarn que el
cristianismo te hace mejor persona en esta vida, pero todos creen que hay alguna
diferencia, alguna ventaja sobre los no creyentes. Cuando ven ateos y agnsticos
felices, realizados, compasivos y morales no pueden evitar preguntarse si su
religin es indispensable.
La mayora de los cristianos dudan. Como la ira reprimida, la duda reprimida
puede provocar un incomodidad extrema. Segn mi experiencia, lo mejor forma
de vencer a la duda es ceder a ella.

Captulo 14
La regla del pulgar

A FRASE, la regla del pulgar, viene de una primitiva ley comn inglesa

que prohiba a un hombre golpear a su esposa con un palo ms grueso que su

pulgar. Creo que podemos dar un uso ms civilizado a esta frase aplicndola
a un bonito mtodo de derribar argumentos religiosos con una tcnica fcil de
aprender.
Alguna vez lo han pillado con la guardia baja? Alguna vez ha estado en
una situacin de debate, lejos de su biblioteca, olvidadizo del vasto arsenal del
librepensamiento, sin preparacin para un asunto en particular? A m s, tanto
en conversaciones informales como en debates formales. No siempre puedo tener
todos los hechos en la punta de la lengua.
Aunque es cierto que la estrategia de debate ideal es ser un conocedor completo, tambin es cierto que las discusiones religiosas abarcan un campo tan
amplio que no se puede considerar a nadie totalmente competente en todas las
reas. Un dilogo tpico puede incluir historia, losofa, psicologa, moralidad,
crtica bblica, medicina, astronoma, biologa, lingstica, economa y poltica.
Siempre que tengo la oportunidad de zambullirme en aguas tan profundas,
lo que no es infrecuente, hago todo lo que puedo para saber tanto como me sea
posible. Pero no me preocupo demasiado; tengo un Plan B en el que apoyarme
si lo necesito. Es una regla del pulgar crtica que se puede aplicar a virtualmente
cualquier argumento religioso, incluso si lo ignoro todo del tema especco. No
siempre es el mejor mtodo, pero funciona en caso de apuro.
El principio es este: todos los argumentos pueden volverse contra s mismos.
Todo buen argumento tiene que ser capaz de sobrevivir a ese test. En el caso de
la religin suele provocar verdadera vergenza. La tcnica consiste en hacer que
el religioso deenda su creencia en contra de su propia lgica deles suciente
cuerda y se ahorcarn ellos mismos. Si ha picado un pez grande con un sedal
no, puede soltarle el carrete y dejar que el pez se canse por s mismo.
Un ejemplo obvio es el argumento de la primera causa : si todo necesita una
causa, cul fue la causa de dios? O el argumento del diseo: si el orden complejo
exige un diseador, qu dise la compleja mente de dios? Ve cmo funciona?
En lugar de pasar horas atacando las premisas y las pruebas, puede aceptar el

* La

expresin

recordar.

rule of thumb

ha quedado en ingls para indicar una regla simple y fcil de

argumento sin cuestionarlo y luego hacerle que d la vuelta alrededor de l y

que se estrangule l mismo.
El argumento de la moralidad es un buen ejemplo. Si los absolutos ticos se
originan en Dios, en qu nos basamos para decidir que el propio Dios es moral?
Si el cristiano juzga bueno a Dios, no es eso admitir que Dios est sujeto
a una moralidad superior, y por ello no puede ser Dios? Si bueno se iguala a

Dios, entonces el religioso admite que la moralidad es relativa en realidad, y no

hay ningn estndar para determinar que Dios sea moral. La moralidad pierde
su signicado y dios se convierte en un dictador sin principios. Deles suciente
cuerda...
Esta regla del pulgar es un truco muy maoso en las discusiones bblicas.
Puede que no sepa mucho sobre la biblia, pero la prxima vez que un cristiano
cite las escrituras, abalncese sobre l. Bsquela. Detenga la conversacin y nja
un profundo inters en el versculo bblico. Normalmente slo quieren tirar la
piedra y esconder la mano, perlando el argumento de la autoridad bblica.
Lea el captulo entero, antes y despus del versculo. No suele gustarles porque
interrumpe el sermn que traan planeado. En el proceso, pude ayudarles a
descubrir que est sacado de contexto, algo que es muy comn. (Ver Fuera de
contexto.) Pregunte quin fue el autor y cmo lo sabemos. Pregunte para quin
se escribi y cundo. (La mayor parte de los libros de la biblia son annimos,
llevan nombres que se les han asignado slo por tradicin, y pocas de sus fechas se
conocen con algo de certeza.) Pida ver otra traduccin y cmo sabemos que esta
versin en concreto se interpret con precisin. El religioso estar de acuerdo en
que si la biblia es importante, ser crucial lograr el signicado exacto para tener
en cuenta todos los factores. Ambos aprendern algo y con bastante probabilidad
desinar el argumento original. Incluso puede llegar a hacer que la biblia se
atragante con sus propias palabras. Y quin podr criticarle? Simplemente est
siguiendo el juego del religioso, hacindole que se tome el trabajo de exponer
los lmites de su propio conocimiento.
El argumento ontolgico bsico (en la versin de San Anselmo) es as: dios
es un ser tal que no se puede concebir otro ser mayor; si dios no existe en
realidad, puede concebirse que sea mayor de lo que es; por tanto, dios existe.
Esto no es muy able. (Bertrand Russell, que se vio acunado brevemente por
este razonamiento cuando era joven, ms tarde dijo que todos los argumentos
ontolgicos eran errores gramaticales.) No necesita conocer las refutaciones de
Gaunilo ni de Kant para hacer que este argumento se vuelva contra s mismo.
Tmelo tal como est y pregunte algo as: dios tiene una masa innita? Si no
la tiene, entonces puedo concebirlo mayor de lo que es. Si dios tiene una masa
innita, puedo refutarlo empricamente.
O suponga que alguien arma que el librepensamiento est desacreditado
por los malvados actos de la antigua Unin Sovitica comunista, una nacin
declaradamente atea. Pdale que explique cmo es eso. Exactamente, de qu
manera est conectada la losofa a una poltica nacional? Desacreditan del
mismo modo los actos malvados de naciones declaradamente cristianas (como
Espaa durante la Inquisicin) al cristianismo? Y qu pasa con las buenas acciones de la antigua URSS? Los soviets ateos construyeron decenas de hospitales
humanitarios. Signica eso que el atesmo por tanto es una cosa buena, o que
los hospitales fundados por cristianos en Amrica son malos? No necesita saber
mucha historia para incinerar esa lnea de razonamiento.

Si uno de los llamados cientcos de la creacin est atacando la evolucin y

no es usted un bilogo consumado, qu hace? Pdale que demuestre su ciencia.
Dgale que por seguir con la discusin ceder en la teora de la evolucin (no
porque sea falsa, sino porque iba a discutir los numerosos detalles durante aos),
y pdale que presente las pruebas cientcas que respaldan su teora. Pregntele
por qu lo llama ciencia y cules son sus mtodos. Puede darle la sorpresa
de que se d cuenta de que, de hecho, no tiene ninguna ciencia. Y si intenta
desacreditar la evolucin porque slo es una teora, pregntele por qu la teora
de la creacin no debera desacreditarse de igual modo. (La expresin teora
musical implica que la msica no existe en realidad?)
Qu hacer cuando un religioso nombra una caterva de autoridades y citas
de varios autores con los que debera estar familiarizado? Pueda o no presentar otra lista ms larga que la de l, puede preguntar algo as: la verdad
se determina por votacin? Si menciona ciertos autores, detngalo y pida que
explique por qu son importantes, qu dijeron, por qu es relevante. Oblguele
a demostrar su propuesta. (Dele carrete al pez.) Normalmente esto descubrir
la familiaridad de esa persona con el autor, si la hay, y le ayudar a hacerse
con el mando de la discusin. Pregunte por qu el autor est considerado una
autoridad. Si el escritor slo recibe aclamaciones con criterios cristianos, puede
mostrar el camino circular implicado en apoyar selectivamente una idea.
Si el creyente comienza narrando un milagro, pdale que dena la palabra
milagro Si es un suceso imposible, no puede existir por denicin. Si es un
suceso altamente improbable, es mucho ms probable que exista una explicacin natural ms simple, o que el relato se haya transmitido de forma inexacta.
Pregntele si creera todos los informes de milagros, incluso los de religiones
competidoras.
Sola predicar que los cristianos tenan que estar listos para dar respuesta
a cualquiera que pregunte. Pero rara vez lo necesitbamos. Nunca me pidieron
cuentas ni me hicieron llevar mi razonamiento ms all del plpito. Creo que
yo era el que iba pescando, salvando a los librepensadores paganos de un destino
terrible.
Se podra preguntar que si esta regla del pulgar es tan efectiva, por qu no
podra darle la vuelta el religioso y usarla contra el librepensador? La respuesta
es simple. El librepensador no est haciendo ninguna armacin testica. Es el
creyente el que presenta el caso. La carga de la prueba cae sobre quien hace
la armacin; el escptico no tiene por qu decir nada. Si el religioso intenta
obligarle a mostrar la profundidad de sus conocimientos puede responder simplemente que slo est interesado en seguir su camino hgale respaldar sus
armaciones antes de cambiar de tema.
Si alguna vez se mete en una situacin donde se quede sin palabras, superado, sin ideas, y no puede pensar en una forma de darle la vuelta al argumento,
siempre est la tctica de retroceder y hacer que la persona dena sus trminos.
Vuelva a cualquiera de las palabras religiosas usadas en la discusin y asegure
(correctamente) que no se puede seguir adelante hasta que se haya establecido
claramente el terreno lingstico. He tenido mis mejores xitos con la palabra
espritu . Nadie puede denirla! Haga que denan la palabra, y si no lo hacen abandone. Otras palabras vulnerables son omnipotencia, fe, paz, pecado,

revelacin, rmamento, trinidad ...

La palabra espritu, segn el diccionario, viene de respiracin o soplo. Por
supuesto, los religiosos no se reeren a molculas de aire, sino que usan la res-

piracin fsica de un ser humano como analoga de la esencia intangible de la

persona. Para ellos espritu signica mucho ms que un sinnimo de aire, lo
que la convertira en una palabra superua para designar un fenmeno natural. El problema es comprender cmo algo puede ser intangible, o inmaterial.
Normalmente dirn que el espritu es similar a las cosas como la emocin, el
miedo o el deseo: cosas internas e invisibles que todos aceptamos como partes
inmateriales de la personalidad. Pero estas cosas nunca se observan separadas
de un cerebro fsico, y no se puede decir que existan de verdad por s mismas. Son funciones de un organismo con cerebro. Sera igualmente tonto decir
que la digestin puede de algn modo existir al margen de ser una funcin del
estmago, o un rgano similar. Por supuesto, los cristianos no arman que el
espritu sea lo mismo que la emocin, si as fuera la palabra sera intil. Algunos
cristianos liberales pueden armar que el espritu de Cristo debe ser entendido
en el mismo sentido que el espritu de la Revolucin Americana, en cuyo caso
es slo un concepto sin realidad independiente. Quienes sientan que un espritu
es una cosa real siguen teniendo el problema de explicar lo que es, dejando a un
lado las comparaciones o las analogas.
Una mujer me dijo una vez que saba que Dios es real porque vea espritus
con regularidad, familiares muertos y ngeles caminando por su casa. Le dije
que entenda lo que quera decir. Muchas veces he tenido sueos que parecan
tan reales que pens que estaba despierto.
No son sueos salt. No cree que esas cosas sean reales?
Lo creo respond. Los sueos son cosas muy reales, y nunca negara
que vio lo que vio. A veces sueo que estoy volando, y parece muy real. Cree
usted que de verdad estaba volando?
No respondi. Si un sueo es una posibilidad muy real (no us la palabra
alucinacin), no ser eso ms probable que un verdadero fantasma?
Esta regla del pulgar puede no ser siempre prctica en debates formales o
entrevistas radiofnicas con restricciones de tiempo. En esos casos son esenciales la familiaridad erudita y las respuestas preparadas. Los librepensadores
suelen ser en general una tropa bien informada, y esa imagen debera preservarse
celosamente.

Freethought Today, marzo 1987

Captulo 15
No le resulta borroso?

ER LA FE EL RESULTADO de un pensamiento borroso? A menudo

resulta fcil identicar la irracionalidad religiosa, pero, por qu es tan difcil

corregirla? Pienso que es porque los creyentes razonan de dentro hacia afuera.
La fe no es el resultado de un pensamiento borroso. Es su causa.
Rara vez es efectivo limitarse a burlarse de las tonteras religiosas, pero
tampoco lo es una aproximacin bien razonada, segn parece. El 7 de abril de
1987 particip en un debate en la Universidad de Wisconsin en Madison con el
Dr. J. Terence Morrison (de la Hermandad Cristiana InterVarsity) sobre Jess
de Nazaret: mesas o mito? Mi posicin era que el personaje de Jess del Nuevo
Testamento, existiera o no en realidad (y pienso que probablemente vivi), es un
mito, como cualquier otro mito. (Ver Jess: historia o mito?) Mi oponente,
por supuesto, argument que Jess es totalmente histrico y que las teologas
evanglicas actuales estn basadas en hechos slidos.
Morrison demostr una familiaridad general con algunos de los puntos fuertes de los argumentos de los apologistas: la existencia y fechas de documentos
del Nuevo Testamento, y el crecimiento de la iglesia primitiva. Sus puntos secundarios tambin estaban bien expuestos: su testimonio de conocer a Jess
personalmente, y la armacin de que no deberamos sentir que tenemos que

demostrarlo todo. El debate fue muy vivo sobre estos puntos.

Sin embargo, no estaba preparado para discutir la (falta de) conrmacin
histrica al margen del Nuevo Testamento, y dijo que era qumico, no historiador. Este fue un defecto imperdonable en su presentacin. Cmo puede uno
tener una discusin histrica sin mirar la historia? La ignorancia de Morrison,
por supuesto, no hace que todo el templo se derrumbe. Hay muchos otros apologistas cristianos bastante capaces de discutir a Josefo, Tcito, Suetonio y otros
historiadores antiguos, aunque no tienen nada que ganar para su causa. Quizs Morrison lo saba y evit la trampa. Pero su fallo fatal, en el asunto de
los milagros, fue que inocente o deliberadamente fue incapaz de comprender
la importancia de una regularidad natural estricta como criterio en la historia
crtica.
Se dene milagro como una violacin o invalidacin de las leyes de la naturaleza. Supone una separacin slida entre el mundo natural y el sobrenatural
(que a veces se perfora cuando los dioses quieren llamar nuestra atencin). Un
milagro, por tanto, se dene por la imposibilidad natural.

David Hume mostr que la historia no se puede usar para demostrar un

milagro. Los datos histricos slo se pueden interpretar si suponemos que a lo
largo del tiempo siempre han funcionado las mismas leyes de la naturaleza. Al
reconstruir el pasado, debemos usar como criterio todo nuestro conocimiento de
lo que es posible e imposible, probable e improbable. Un milagro, por denicin,
queda fuera de esta esfera.
Esto no signica (a priori ) que los milagros no hayan ocurrido, por supuesto.
Slo signica que la historia es impotente para demostrarlos. Morrison estuvo de
acuerdo en que la historia es la ciencia ms dbil, una ciencia de aproximaciones.
Y la historia son los cimientos de la apologtica cristiana! Parece cmico invertir
un inters innito en una aproximacin dbil.
Morrison no capt el dilema. Por otra parte, necesita una regularidad natural
estricta, o si no los milagros no cuentan en absoluto. Si la gente volviera de
la tumba rutinariamente, la resurreccin de Jess no sera un signo de nada
sobrenatural.
Pero por otra parte, Morrison dio argumentos que indican que le gustara
debilitar, e incluso eliminar, la barrera natural/sobrenatural. En cierto momento
apel a la audiencia para que dieran testimonio de milagros modernos. No se
da cuenta de que eso mutila su caso? Los milagros no pueden soportar ser
numerosos.
Adems, cuando rascamos la supercie de los relatos de milagros modernos
descubrimos invariablemente exageraciones, fraudes o malas interpretaciones religiosas de buena fe de curaciones perfectamente naturales. Las curaciones
suceden constantemente, a ritmos diferentes, y aunque no todas se entienden
completamente, encajan sin problemas en nuestro mundo natural. Nunca ver
pruebas de regeneracin de partes del cuerpo, montaas otantes ni bastones
que se conviertan en serpientes.
Por supuesto, hay sucesos que se calicaron en su da como imposibles que
a la luz de nuevos conocimientos podran de hecho ser probables, de modo que
los escpticos e historiadores deberan estar dispuestos a revisar sus criterios si
es necesario. Las leyes de la naturaleza son simples descripciones, despus de
todo. Pero esto no sustentar el caso a favor de los milagros; simplemente los
denotar como sucesos naturales, destruyendo su capacidad para apuntar a un
reino trascendente.
Morrison armaba que poda idear formas cientcas de duplicar todos los
milagros bblicos, hacindolos ms crebles: la palabra milagro debera traducirse
simplemente como maravilla. De nuevo, no se dan cuenta los cristianos de
que esto elimina la divisin? Convierte a dios en un extraterrestre avanzado con
efectos visuales de alta tecnologa.
Arm que los milagros del Evangelio deberan quedar exentos, despus de
todo, de la comprobacin cientca porque, como la resurreccin, no eran sucesos
repetibles. Esto es una admisin reveladora de que los cristianos quieren que los
escpticos tengan las manitas quietas frente a sus preciosos artculos de fe. La
repetibilidad no es la nica prueba cientca de veracidad.
El principal argumento de Morrison fue el peor que tena. Arm que la
ciencia moderna haba demolido las certidumbres de la realidad. La mecnica
cuntica haba convertido el universo en un lugar menos concreto, ms mstico.
Los antiguos conceptos positivistas newtonianos como la razn estaban pasados
de moda. En el nuevo mundo cientco hay espacio para la fe, concluy Morrison.

Por supuesto, la discusin sobre la nueva ciencia est muy verde. Los lsofos
estn slo comenzando a abordar las implicaciones, con opiniones diversas; pero
todo esto est al margen de la cuestin. O existe un reino trascendente o no
existe. Meter con calzador historias de milagros en una visin natural del mundo,
nueva o vieja, no nos acerca a ninguna deidad sobrenatural.
Estos argumentos cristianos emborronan la barrera natural/sobrenatural. Si
ese razonamiento es correcto no podemos hacer historia! Todo vale y podemos
creernos cualquier mito que nos excite la imaginacin. Sin herramientas estrictas
de juicio histrico crtico, todos los documentos quedan sin valor.
Morrison, como la mayora de los religiosos, demostr que es capaz de pensamiento crtico cuando analiza las creencias de otras religiones. Aunque acepta
la ascensin en cuerpo al cielo (una idea propia de la tierra plana, si piensa en
ello), rechaz sin embargo el informe realizado por el historiador Suetonio, raticado por el senado romano, de que Csar Augusto hizo justamente eso cuando
muri. Morrison dijo que por ello Suetonio no se poda tener en cuenta como
historiador able, aunque antes haba admitido que los apologistas cristianos
conaban en su supuesto testimonio de Cristo! Esta fue la contradiccin mayor
y ms clara que se produjo en nuestro debate.
Mi armacin es que las historias de milagros, entre otras cosas, convierten
los relatos del Nuevo Testamento en no histricos. Invoqu el argumento a priori
de que los milagros no pueden suceder dije que los historiadores crticos observan y concluyen, por un razonamiento reconocidamente inductivo, que tales
sucesos tal como se cuentan en el Nuevo Testamento, no suceden. La gente no se
desvanece en el aire y luego se rematerializa al otro lado de puertas slidas. Ni
marchitan higueras mgicamente, ordenan cambios en el tiempo atmosfrico,
ni caminan sobre el agua, ni hacen que los peces se multipliquen al instante.
Por ello es mucho ms probable que las narraciones bblicas de milagros sean
debidas a errores de buena fe, embustes o celosas interpretaciones teolgicas de
sucesos perfectamente naturales.
An as Morrison sigue pensando que mi escepticismo es un rechazo subjetivo

a priori de los hechos, basado en un miedo a que dios pudiera querer meter
en vereda mi estilo de vida. Aunque asegura que no deberamos tratar a la
biblia de forma diferente a otros documentos histricos, admite que su propia
lectura de las escrituras inspiradas est inuida por su experiencia subjetiva
de conocer personalmente a Jess a travs de la oracin. Y est de acuerdo con
San Pablo (1 Corintios 2:12-14) en que tiene una ventaja sobre m, un hombre
natural, cuando estudia la biblia.
Si se permite que la experiencia personal de Morrison con la oracin inuya
en los criterios histricos, tambin puede hacerlo la ma. Mi testimonio es que las
experiencias religiosas internas, aun siendo muy poderosas, son meras fantasas.
Quizs admitir esa posibilidad metiera en vereda al estilo de vida cristiano.
As vemos ms pruebas de que el razonamiento cristiano lo produce la fe,
y no al contrario. Si una persona de verdad quiere creer en algo, necesita pocas
pruebas. Si de verdad hubo un Jess de Nazaret histrico, no sera tan borroso,
verdad?

Freethought Today, mayo 1987

Captulo 16
Una discusin con amplitud
de miras

N MINISTRO SENTENCI que la razn por la que soy incapaz de ver

la verdad revelada por los preciosos hechos de las Escrituras es que dependo de
mi propia razn en lugar de conar en el creador del universo, por medio de la
fe.
La mente humana es limitada dijo, y por su parte es arrogante intentar
elevarse tirando de los cordones de sus botas y proclamar lo que posiblemente
no se pueda demostrar: que Dios no existe. Est usted perdido si usa su propia
mente e inteligencia.
Bien, qu mente sugiere que use? La suya? pregunt. Sugiere que
nunca debera valorar ningn dato? Me est diciendo que desconecte el anlisis
y me trague lo que cierta autoridad me vaya echando? Estara dispuesto a
hacer lo mismo si se le acercasen los de la tierra plana, los zoroastrianos o el

Reverendo Jim Jones ?

No est usted abierto respondi. Ya ha cerrado su mente a Jess. 
dijo a pesar del hecho de que saba que haba sido ministro y haba demostrado
que soy capaz de cambiar.
Pero cambiar de idea dije si aporta alguna prueba. Est usted dispuesto a cambiar de idea respecto a Jess si los hechos lo justican?
No respondi rpidamente, porque conozco personalmente a Jess.
Me sera imposible negar lo que s que es verdad.
Pero eso son slo palabras. Sealan a una imagen intangible en su mente, a
algo que nadie ms puede comprobar. Y si se pudiera sealar que no hay forma
posible para nadie, incluido usted mismo, de distinguir entre su conocimiento
de Jess y las ilusiones msticas de los chamanes? Y si se pudiera demostrar que
su experiencia interna no es ms que creatividad psicolgica normal? Estara
entonces dispuesto a admitir que podra estar equivocado? Puede al menos
admitir la posibilidad de que est participando en una tendencia humana cuasiuniversal de abrazar la fantasa?
No puedo hacer eso respondi.

1 Lder

de la secta

People's Temple

que indujo al suicidio colectivo a sus alrededor de 900

seguidores en 1978 en la ciudad de Jamestown, en la Guayana Britnica.

Entonces creo que he demostrado que yo tengo amplitud de miras y usted

no dije.
Oh, no. Yo estoy denitivamente abierto aadi. Estoy abierto a la
verdad de la Biblia, y esto es todo lo que importa.
Bueno, yo tambin. Estoy abierto a la posibilidad de que la biblia pudiera
ser verdadera. Estoy dispuesto a leerla, a estudiarla, a leer cualquier libro que
me recomiende acerca de la biblia y a escuchar cualquiera de sus explicaciones
y argumentos. Cmo me hace eso cerrado de mente?
Porque su actitud es errnea. Mira a la biblia y no ve su belleza e importancia. Como la biblia es verdadera y usted no ha aceptado su verdad, hay algo
mal en usted.
Qu hay de malo en examinar la biblia en el contexto de la experiencia humana completa, en compararla con otros mitos y encontrar parecidos y
diferencias?
Ah est! Lo ha llamado mito dijo. Eso es un prejuicio que pone sobre
la biblia antes incluso de empezar a leerla. Es imposible que conozca su verdad
si la trata como cualquier otro libro supersticioso.
Cuando lee la Eneida de Virgilio, mantiene su mente abierta a la posibilidad de que el cclope fuera una criatura real?
Nadie ha armado jams que el cclope fuera real, pero millones de personas arman que Jess vive y es real. Como usted nunca ha conocido a Jess,
difcilmente puede estar en posicin de criticarnos o saber de qu va la Biblia.
Al igual que usted, yo crea que haba conocido personalmente a Jess,
pero ahora s que ese argumento es puramente subjetivo. Sera como decir que
las nicas personas cualicadas para tomar la decisin sobre la existencia de los
duendes son quienes han conocido personalmente a un duende. Ha conocido

usted personalmente a algn duende?

No, pero he conocido personalmente a Jess.
No ha conocido a ningn duende, pero apuesto a que tiene una opinin
sobre su existencia.
Los duendes son irrelevantes. Estamos hablando de Jess.
Vamos a ponerlo as. Est de acuerdo en que los humanos han exhibido
una inmensa propensin a creer errores?
Qu quiere decir?
Hay millones de personas que adoran devotamente a Al, millones que
temen a causa de supersticiones primitivas, millones que piensan que el ngel
Moroni habl a Joseph Smith, y no estoy tan seguro de que no hubiera nadie
que creyera en la existencia del cclope. Toda esa gente est equivocada, no?
Les han engaado!
Entonces estar de acuerdo conmigo en que hay algo en la naturaleza
humana que nos hace a la mayora susceptibles al error.
S, tengo que estar de acuerdo con eso admiti.
Y qu le exime a usted ?
Call por un momento, y luego respondi:
Bueno, alguien ha de tener razn. Creo que yo tengo razn. Creo que tengo
buenas razones para mi fe.
Los musulmanes tambin.
Pero ninguna de esas otras religiones tiene nada como la biblia, o nada
como el exclusivo mensaje de salvacin a travs de Jess dijo triunfante.

Usted no ha hecho sus deberes. Ningn estudioso serio del cristianismo,

que no sea ignorante del contexto del mito y la experiencia humana, hara jams
una armacin as.
Estudiar esos otros mitos y religiones sera malgastar mi tiempo cuando
ya s que tengo la verdad.
Y si un ateo dijera que estudiar la biblia iba a ser  `malgastar el tiempo,
qu pensara?
Eso no sera amplitud de miras, dijo, sin abochornarse lo ms mnimo.

Captulo 17
Refutar a Dios

OS TESTAS AFIRMAN QUE dios existe; los ateos no. Los religiosos

retan a menudo a los ateos a demostrar que dios no existe, pero la cuestin no
es esa. Los ateos arman que dios no est demostrado, pero tampoco refutado.
En cualquier discusin, la carga de la prueba cae sobre el que hace la armacin.
Si una persona arma haber inventado un dispositivo antigravedad, no es
tarea de otros demostrar que no existe tal cosa. El creyente debe defender su caso. Todos los dems estn justicados para rehusar creer hasta que se presenten
y sustancien las pruebas.
Algunos ateos creen que el argumento no tiene sentido hasta que se haga
comprensible el trmino dios. Las palabras como espritu y sobrenatural no
tienen referentes en la realidad, y las ideas como omnisciente y omnipotente
se contradicen a s mismas. Por qu discutir un concepto sin signicado?
No obstante, hay muchas lneas de razonamiento testico y se han escrito
montaas sobre cada una. Las secciones siguientes resumen brevemente los argumentos y las refutaciones. El atesmo es la posicin por defecto que permanece
cuando se descartan todas las armaciones testicas.

Diseo
De dnde ha venido todo? Cmo puedes explicar el orden complejo del
universo? No puedo creer que la belleza de la naturaleza simplemente sucedi
por accidente. El diseo exige un diseador.
Este argumento se limita a dar por cierto lo que quiere demostrar. Cualquier
intento de explicar lo que sea exige un contexto superior en el que se pueda
entender. Pedir la explicacin del universo natural no es ms que exigir un
universo superior.
El universo es todo lo que hay. No es una cosa. Un dios iba a ser con certeza
una parte de todo lo que hay, y si el universo exige una explicacin, dios exige
un dios, ad innitum.
La mente de un dios sera al menos tan compleja y ordenada como el resto
de la naturaleza y estara sujeta a la misma pregunta: quin hizo a dios? Si se
puede pensar que un dios sea eterno, tambin lo puede ser el universo.

Hay diseo en el universo, pero hablar de diseo del universo no es ms

que semntica testa. El diseo percibido en la naturaleza no es necesariamente
inteligente. La vida es el resultado del diseo inconsciente de la seleccin natural. El orden del cosmos proviene del diseo de la regularidad natural. No
hay necesidad de una explicacin superior.
El argumento del diseo se basa en la ignorancia, no en los hechos. Un
fracaso al resolver un acertijo natural no signica que no haya respuesta. Durante
milenios, los humanos han creado respuestas mticas a los misterios como el
trueno y la fertilidad. Pero cuanto ms aprendemos, menos dioses necesitamos.
La creencia en dios slo es responder a un misterio con otro misterio, y por lo
tanto no responde nada.

El universo est gobernado por las leyes de la naturaleza. Las leyes exigen
un legislador. Tiene que haber un Gobernador Divino.
Una ley natural es una descripcin, no una prescripcin. El universo no
est gobernado por nada. Las leyes de la naturaleza son simples conceptos
humanos acerca de cmo reaccionan normalmente las cosas, no mandatos de
comportamiento, como las leyes sociales. Si el argumento del diseo es vlido, la
mente de un dios estara igualmente gobernada por algn principio de orden,
exigiendo un legislador superior.

Es improbable que la complejidad de la vida sucediera por accidente; y la

segunda ley de la termodinmica, que establece que todos los sistemas tienden
al desorden, hace imposible la evolucin. Tiene que haber un Creador.
Estas objeciones pseudocientcas estn basadas en un error. Ningn bilogo
arma que los organismos aparecieron de repente en un nico paso de mutacin
accidental. La evolucin es la acumulacin gradual de pequeos cambios a lo
largo de millones de generaciones de adecuacin ambiental. Los humanos, por
ejemplo, no tuvieron por qu evolucionar cualquiera de miles de millones de
posibilidades viables pudo haberse adaptado, haciendo bastante probable que
algo sobreviviera a la despiadada seleccin natural.
La aplicacin de la probabilidad despus de los hechos sera como si el ganador de la lotera dijera es altamente improbable que pudiera ganar la lotera,
as que no puedo haber ganado.
A menudo los creacionistas citan errneamente la segunda ley de la termodinmica, que establece que el desorden crece en un sistema cerrado. La tierra es
actualmente parte de un sistema abierto, que recibe energa del sol. Impulsada
por el aporte de energa solar (y otras formas de energa, como la qumica), la
complejidad crece de forma rutinaria, como cuando crece un embrin o un cristal. En ltimo trmino, por supuesto, el sol se enfriar y la vida desaparecer
de la tierra.

Experiencia personal
Millones de personas conocen a Dios a travs de una experiencia espiritual
interna .

La mayora de los testas arman que su dios particular pude conocerse

por medio de la meditacin o la oracin, pero esas experiencias no sealan a
nada al margen de la mente. Se puede explicar el misticismo psicolgicamente;
no es necesario complicar nuestra comprensin del universo con suposiciones
fantasiosas. Sabemos que muchos humanos tienen el hbito de inventar mitos,
or voces, alucinar y hablar con amigos imaginarios. No sabemos que exista
ningn dios.
Hay millones de creyentes en dioses; pero eso es una declaracin acerca de la
humanidad, no acerca de dios. La verdad no es algo que se determine por votacin. Las religiones surgieron para lidiar con la muerte, la debilidad, los sueos
y el miedo a lo desconocido. Son mecanismos poderosos para dar signicado a la
vida y una identidad personal/cultural. Pero las religiones dieren radicalmente,
y las apelaciones a experiencias internas slo empeoran el conicto.

Los ateos carecen de la visin interna espiritual y difcilmente pueden criticar la experiencia testica de Dios. Eso sera como un ciego negando la existencia
del color.
Muchos testas arman que se conoce a dios por medio de una sensibilidad espiritual. Pero es la fe un sexto sentido que percibe otro mundo? Los
escpticos niegan que exista tal cosa.
La analoga de la ceguera no es apta porque la gente ciega no niega el sentido
de la vista, ni que exista el color. Los ciegos y los videntes viven en el mismo
mundo, y ambos pueden captar los principios naturales implicados. La trayectoria de la luz se puede trazar desde un ojo normal hasta el cerebro. Se puede
explicar las frecuencias y se puede experimentar el espectro independientemente
de la visin. La existencia del color no tiene por qu aceptarse mediante la fe.
El testa, sin embargo, no ofrece un medio independiente de vericar la visin
interior espiritual , de modo que debemos dudar de ella. El escptico no niega
la realidad subjetiva de la experiencia religiosa, pero sabe que se puede explicar
psicolgicamente sin hacer referencia a un supuesto reino trascendente.
La implicacin de que los testas son los nicos seres humanos completos
es infundada y arrogante.

Moralidad
Todos tenemos un sentido del bien y del mal, una consciencia que nos pone
bajo una ley superior. Esta moral universal insta cuestiones externas a la humanidad. Es consistente que Dios, un ser no fsico, se relacione con nosotros
mediante un medio tan sublime.
He aqu otro argumento basado en la ignorancia. Los sistemas ticos se basan
en el valor que los humanos han asignado a la vida : bueno es lo que mejora la
vida, y malo es lo que la amenaza. No necesitamos una deidad para decirnos
que es malo matar, mentir o robar. Los humanos siempre han tenido el potencial
de usar sus mentes para determinar lo que es bueno y razonable.
No hay ninguna instancia moral universal y no todos los sistemas ticos
estn de acuerdo. La poligamia, los sacricios humanos, el canibalismo (Eucarista), pegar a la esposa, la automutilacin, la guerra, la circuncisin, la castracin

y el incesto son acciones perfectamente morales en ciertas culturas. Dios est

confundido?
Llamar a dios ser no fsico es contradictorio. Un ser debe existir como
cierta forma de masa en el espacio y el tiempo. Los valores residen en cerebros
fsicos, as que, si la moralidad seala a dios, nosotros lo somos: el concepto de
dios no es otra cosa que una proyeccin de los ideales humanos.

Si no hay unas reglas morales absolutas entonces no hay un bien ni un mal
denitivos. Sin Dios no hay base tica y el orden social se desintegrar. Nuestras
leyes se basan en las escrituras.
Este es un argumento a favor de la creencia en un dios, no a favor de la
existencia de ese dios. La peticin de una moralidad absoluta slo viene de
religiosos inseguros. (Voltaire dijo bromeando: si dios no existiera, sera necesario inventarlo.) Las personas maduras estn cmodas con el relativismo del
humanismo porque proporciona un marco consistente, racional y exible para
el comportamiento tico humano sin dioses.
Las leyes americanas se basan en una constitucin secular, no en la biblia.
Cualquier escritura que pudiera apoyar una buena ley slo lo hace porque ha
pasado el examen de los valores humanos, que preceden en mucho a los nada
efectivos Diez Mandamientos.
No hay evidencia de que los testas sean ms morales que los ateos. De
hecho, parece ser al contrario como demuestran los siglos de violencia religiosa.
La mayora de los ateos son personas felices, productivas y morales.
Incluso si este argumento fuera cierto, es de poco valor prctico. Los cristianos devotos y creyentes en la biblia no pueden ponerse de acuerdo en lo que
dicen las escrituras sobre muchas cuestiones morales cruciales. Los creyentes
toman habitualmente posiciones opuestas en materias como la pena capital, el
aborto, el pacismo, el control de natalidad, el suicidio asistido por mdicos, los
derechos de los animales, el medio ambiente, la separacin de iglesia y estado, los
derechos de los homosexuales y los derechos de la mujer. De esto puede sacarse
la conclusin de que o bien hay mltiples dioses repartiendo consejos morales
contrarios, o un nico dios desesperadamente confundido.

Primera causa
Todo tiene una causa, y toda causa es el efecto de una causa previa. Algo
tiene que haberlo empezado todo. Dios es la primera causa, el motor no movido,
el creador y mantenedor del universo.
La premisa principal de este argumento, todo tiene una causa, se ve contradicha por la conclusin de que Dios no tuvo causa. No puede ser de las dos
maneras. Si todo debe tener una causa, entonces no pudo haber una primera
causa. Si es posible pensar en un dios como no causado, entonces es posible
pensar lo mismo del universo.
Algunos testas, al observar que todos los efectos necesitan una causa,
arman que dios es una causa pero no un efecto. Pero nadie ha observado jams
una causa no causada e inventarse una simplemente da por cierto el argumento
que busca demostrar.

La apuesta de Pascal
Dios no se puede demostrar. Pero si Dios existe, el creyente lo gana todo (el
cielo) y el no creyente lo pierde todo (el inerno). Si Dios no existe, el creyente
no pierde nada y el no creyente no gana nada. Por tanto, al creer en Dios se
puede ganar todo y no se tiene nada que perder.
Este argumento, formulado por primera vez por el lsofo francs Blaise
Pascal, es una intimidacin pura y dura. No es una defensa de la existencia de
dios: es un argumento a favor de la creencia, basado en el miedo irracional. Con
este tipo de razonamiento deberamos simplemente elegir la religin con el peor
inerno.
No es cierto que el creyente no pierda nada. Empequeecemos esta vida al
preferir el mito de la vida despus de la muerte, y sacricamos la honradez
frente a la perpetuacin de una mentira. La religin exige tiempo, energa y
dinero, succiona valiosos recursos humanos que deberan ir a la mejora de este
mundo. El conformismo religioso, una herramienta de tiranos, es una amenaza
a la libertad.
Tampoco es cierto que el no creyente no gane nada. Rechazar la religin
puede ser una experiencia positiva y liberadora, y se gana perspectiva y libertad de bsqueda. Los librepensadores siempre han estado en la vanguardia del
progreso social y moral.
Qu tipo de persona atormentara eternamente a alguien que duda honradamente? Si su dios es tan injusto, los testas estn en mucho mayor peligro que
los ateos. Quizs dios obtenga una perversa emocin cambiando de idea y condenndolos a todos, creyentes y no creyentes por igual. O, invirtiendo el juego,
quizs dios slo salve a quienes hayan tenido suciente valor para no creer!
Pascal era catlico y supuso que la existencia de dios signicaba la del dios
cristiano. Sin embargo, el Al islmico podra ser el verdadero dios, lo que convierte a la apuesta de Pascal en un juego ms arriesgado de lo que se pretenda.
En cualquier caso, la creencia en una deidad basndonos en el miedo no es
una creencia que produzca admiracin. No se entiende que un ser as merezca
adoracin.

Argumento Ontolgico
Dios es un ser tal que no se puede concebir un ser mayor. Si dios no existe
en realidad, puede concebirse siendo mayor de lo que es. Por tanto, Dios existe.
Hay docenas de variedades del argumento ontolgico, pero San Anselmo fue
el primero en articularlo de esta manera. El fallo en este razonamiento es tratar
la existencia como un atributo. La existencia se da por supuesta. Nada puede
ser grande ni perfecto si no existe para empezar, as que el argumento es al
contrario.
Una buena manera de exponer este razonamiento es sustituir ser y Dios
con otras palabras. (La Isla del Paraso es una isla...)

Podra demostrar la

existencia de un vaco perfecto, lo que signicara que nada existe!

El argumento se aplasta a s mismo, porque dios puede concebirse teniendo
masa innita, lo que se refuta empricamente. Y asumir que la existencia en la

concepcin est relacionada con la existencia en la realidad es mezclar churras

con merinas. Incluso si la comparacin resiste, por qu la existencia en la
realidad es mayor (sea eso lo que sea que signique) que la existencia en la
concepcin? Quizs sea al contrario.
No es extrao que Bertrand Russell dijera que todos los argumentos ontolgicos son casos de errores gramaticales!

Revelacin
La biblia es histricamente able. No hay razn para dudar de los testimonios conables que se mantendran en un juicio. Dios existe porque l se ha
revelado a S mismo a travs de las escrituras.

La biblia reeja la cultura de su tiempo. Aunque muchos de los escenarios

son histricos, muchos otros no lo son. Por ejemplo, no hay soporte contemporneo para la historia de Jess aparte de los Evangelios, que fueron escritos
annimamente entre treinta y ochenta aos despus de la supuesta crucixin
(dependiendo de a qu estudioso consulte). Muchos relatos, como las historias
de la creacin, entran en conicto con la ciencia. Las historias de la biblia son
slo eso: historias.
La biblia es contradictoria. Un ejemplo maniesto es la discrepancia entre
las genealogas de Jess dadas por Mateo y Lucas. La historia de la resurreccin
de Jess, contada por al menos cinco escritores diferentes, es irremediablemente
irreconciliable. Los estudiosos han encontrado cientos de errores bblicos que los
apologistas no han tratado satisfactoriamente.
De la biblia, como de otros escritos religiosos, se puede dar cuenta en trminos puramente naturales. No hay razn para exigir que sea completamente
cierta o falsa. El cristianismo est lleno de paralelismos con mitos paganos, y su
aparicin como una secta mesinica del segundo siglo se enraza en sus orgenes
sectarios judos. Los autores de los Evangelios admiten que estn escribiendo
propaganda religiosa (Juan 20:31), lo que es una pista de que debera tomarse
con pinzas.
Thomas Paine, en La edad de la razn, seal que la escritura no puede ser
revelacin. La revelacin (si existe) es un mensaje divino comunicado directa-

mente a cierta persona. En cuanto una persona informa de ella se convierte en

habladuras de segunda mano. Nadie est obligado a creerla, especialmente si
es fantstica. Es mucho ms probable que los relatos de milagros se deban a
errores de buena fe, embustes o interpretaciones teolgicas celosas de sucesos
perfectamente naturales.
Las armaciones extraordinarias exigen pruebas extraordinarias. Un criterio
de la historia crtica es la asuncin de regularidad natural a lo largo del tiempo.
Esto elimina los milagros, que por denicin anulan las leyes de la naturaleza.
Si permitimos los milagros, todos los documentos, incluida la biblia, se invalidan
como historia.

Ciencia
Hay muchos cientcos que creen en Dios. Si muchas de las personas ms
inteligentes del mundo son testas, la creencia en Dios tiene que ser algo sensato.

Esto slo es una apelacin a la autoridad, algo que los ateos podran hacer
igualmente bien, o mejor. Los acadmicos, como grupo, son mucho menos religiosos que la poblacin en general. Aunque es fcil encontrar cientcos que
crean, ninguno de ellos puede demostrar cientcamente su fe. La creencia normalmente es una cuestin cultural o personal separada de su profesin y nadie,
ni siquiera un cientco, es inmune a las seducciones irracionales de la religin.

La nueva ciencia de la fsica cuntica est mostrando que la realidad es incierta y menos concreta. Ahora hay espacio para los milagros. La visin testica
del mundo no es inconsistente con la ciencia.

Eso es una tontera. Se supone que un milagro es una suspensin de las leyes
de la naturaleza que apunta a un reino trascendental. Si la nueva ciencia hace
posibles los milagros naturalmente (un concepto auto-contradictorio), entonces
no hay reino sobrenatural, y tampoco dios.
En fsica cuntica, el trmino incertidumbre no se aplica a la realidad, sino
a nuestro conocimiento de la realidad.
El tesmo implica un reino sobrenatural. La ciencia se limita al mundo natural. De modo que el tesmo nunca puede ser consistente con la ciencia, por
denicin.

Fe
La creencia en Dios no es intelectual. La razn es limitada. La verdad de
Dios slo es conocida a travs de un acto de fe, lo que trasciende pero no contradice a la razn.

Esto no es un argumento. Admitir que algo no es intelectual lo elimina del

terreno de la discusin. S, la razn es limitada: est limitada a los hechos. Si
hace caso omiso de los hechos se queda sin nada ms que hiptesis o pensamiento
deseoso.
La fe es la aceptacin de la verdad de una declaracin a pesar de que las
pruebas sean insucientes o contradictorias, lo que nunca ha sido consistente
con la razn. La fe, por su propia invocacin, es una admisin transparente de
que las armaciones religiosas no se sostienen de pie.
Sartre dijo que creer es saber que crees; saber que crees es no creer.
Incluso si el tesmo fuera una hiptesis consistente (que no lo es), an necesitara demostracin. Por eso la mayora de los testas restan importancia a
las pruebas y la razn y enfatizan la fe, a veces armando ridculamente que la
ciencia exige fe o que el atesmo es una religin.

Poderes Psquicos
Hay evidencias contundentes de los poderes psquicos, la reencarnacin y
cosas as. Tiene que admitir que hay algo ah!
La mayora de los cientcos disiente con que haya evidencias contundentes a
favor de las armaciones paracientcas. Cuando se examinan con cuidado con
controles estrictos, se desenmascaran en general como malas interpretaciones o
fraudes descarados.
Incluso si fueran legtimas, los fenmenos misteriosos podran tener explicaciones perfectamente naturales. En tales casos, los escpticos preeren suspender
su juicio antes que saltar a conclusiones supersticiosas.

Conclusin
Debera resaltarse que incluso si estos argumentos testas fueran vlidos, no
estableceran al creador como personal, singular, perfecto ni actualmente vivo
(excepto la revelacin, que es libre de crear cualquier tipo de dios que se le
antoje). Tampoco afronta ninguno de los argumentos la presencia del caos, la
fealdad y el dolor en el mundo, que convierten a una deidad omnipotente en
responsable del mal.
Muchos testas, cuando se dan cuenta de que sus argumentos loscos han
fracasado, recurrirn a ataques personales estereotipados. Todos los ateos estn
etiquetados como desechos humanos infelices, inmorales, iracundos, arrogantes,
demonacos y sin sentimientos que no tienen ninguna razn para vivir. Esto es
falso e injusto. Pero incluso si fuera cierto, eso no hara verdadero al tesmo.
Como con un examen cuidadoso todos los argumentos testas fallan, el atesmo queda como la nica posicin racional.

Deniciones
Religin: Sistema de pensamiento o prctica que arma trascender nuestro
mundo natural y que exige conformidad a un credo, biblia o salvador.

Dios: Un ser que cre y/o gobierna el universo. Suele denirse con aspectos personales como inteligencia, voluntad, sabidura, amor y odio; y con aspectos
sobrehumanos como omnipotencia, omnisciencia, inmortalidad, omnibenevolencia y omnipresencia. Casi siempre se le gura interactuando con la
humanidad, pero a veces se sostiene que es una fuerza impersonal o la
propia naturaleza.

Tesmo: Creencia en dios(es).

Atesmo: Ausencia de creencia en dios(es).
Agnosticismo: Rechazo a aceptar la verdad de una proposicin para la que no
hay sucientes pruebas o justicacin lgica. La mayora de los agnsticos
suspenden la creencia en dios.

Librepensamiento: La prctica de formar opiniones sobre la religin sobre la

base de la razn, sin referencia a la autoridad, la tradicin o la creencia
establecida.

Racionalismo: La idea de que todas las creencias deberan estar sujetas a

los mtodos probados de bsqueda racional. Los tratamientos especiales
como la fe o la autoridad, que no se permiten en otras disciplinas, no son
aceptables para analizar la religin.

Verdad: El grado en que una declaracin se corresponde con la realidad y la

lgica.

Realidad: Lo que es perceptible directamente por medio de nuestros sentidos

naturales, o establecido indirectamente a travs del uso apropiado de la
razn.

Razn: Una herramienta de pensamiento crtico que limita la verdad de una

proposicin por medio de pruebas de vericacin (qu evidencias u observaciones repetibles la conrman?), falsabilidad (qu lo refutara, en
teora, y ha fallado en todos los intentos de refutacin?), economa (es la
explicacin ms simple, la que exige menos suposiciones?) y lgica (est
libre de contradicciones y de non sequiturs ?).

Humanismo: El humanismo secular es una perspectiva racionalista natural

que toma a la humanidad como medida de los valores.
Todas estas palabras han sufrido mltiples deniciones. La denicin de re-

ligin, por supuesto, puede variar con cada religioso. La mayora de los ateos
se consideran a s mismos simultneamente librepensadores, racionalistas y agnsticos, ya que estas etiquetas no son mutuamente excluyentes. Aqu el agnos-

ticismo se dene segn la intencin original de Huxley, aunque el uso popular

actual lo ve como un terreno intermedio entre el tesmo y el atesmo. Cualquier
persona que no pueda decir creo en algn dios por la razn que sea, es un ateo.

Lecturas recomendadas:

La edad de la razn, Thomas Paine.

An Anthology of Atheism and Rationalism, editado por Gordon Stein, Prometheus Books, Nueva York, 1980.

A Second Anthology of Atheism and Rationalism, editado por Gordon Stein,

Ph.D., Prometheus Books, Nueva York, 1987.

Atehism: The Case Against God, George Smith, Prometheus Books, Nueva
York, 1979.

Atheism: A Philosophical Justication, Michael Martin, Temple University

Press, Philadelphia, 1991.

Bertrand Russell on God and Religion, editado por Al Seckel, Prometheus

Books, Nueva York, 1986.

Critiques of God, editado por Peter Angeles, Prometheus Books, Nueva York,
1979.

Ten Common Myths About Atheism, Annie Laurie Gaylor, Freedom From
Religion Foundation, Madison, Wisconsin (folleto), 1987.

Este captulo se imprimi originalmente como un folleto, y se vendi y distribuy a los miembros de la Freedom From Religion Foundation. Su propsito
era ofrecer una respuesta pronta y concisa a los argumentos testas comunes. La
mayora de los argumentos se han desarrollado con ms detalle en otros puntos
de este libro.

Captulo 18
Qu es un librepensador?

N LIBREPENSADOR ES una persona que forma sus opiniones sobre la

religin a partir de la razn, independientemente de la tradicin, la autoridad

o la creencia establecida. Los librepensadores incluyen a los ateos, agnsticos,
humanistas seculares y racionalistas.
Nadie que pida conformidad a una biblia, credo o mesas puede ser un librepensador. Para el librepensador la revelacin carece de valor y la ortodoxia no
es garanta de veracidad.

Para un librepensador, Cul es la base del conocimiento?

Los librepensadores son naturalistas. La verdad es el grado con el que una
declaracin se corresponde con la realidad. La realidad est limitada a lo que es
perceptible directamente a travs de nuestros sentidos naturales o averiguado
indirectamente por medio del uso adecuado de la razn.
El mtodo cientco es el nico medio able de obtener conocimiento. Para
que una declaracin se considere cierta debe ser comprobable (qu experimentos
repetibles o mtodos pueden conrmarla?), falsable (en teora, qu la refutara,
y hasta la fecha todos los intentos de refutarla han fracasado?), econmica (es
la explicacin ms simple, exigiendo el menor nmero de suposiciones?) y lgica
(est libre de contradicciones y non sequiturs ?).
Los argumentos basados en la fe, la autoridad o en ataques ad hominem son
inaceptables.

Tienen los librepensadores una base para la moralidad?

Los librepensadores aceptan la vida humana como la base primaria para la
moralidad. Todo lo que mejora a la humanidad es bueno lo que la amenaza
es malo. No hay absolutos csmicos. Dada nuestra existencia en el universo, la
vida debe ser la base de nuestros valores. Por ello, la mayora de los librepensa-

dores son humanistas. Normalmente esto abarca un respeto por el bienestar de

nuestro planeta entero, incluyendo al resto de animales.
Una eleccin tica rara vez es una decisin de bueno y malo. La mayor
parte de las cuestiones morales incluyen un conicto de valores, que exige un
uso cuidadoso de la razn. La conformidad obediente a los dictados de otra
mente es muy peligrosa y una inmoralidad supina.

La vida de los librepensadores tiene sentido?

Los librepensadores saben que el sentido debe surgir de la mente. Como el
universo no tiene mente y el cosmos no muestra ningn inters, usted tiene que
mostrar inters, si quiere tener un propsito. Los individuos son libres de elegir,
dentro de los lmites de la moralidad humanstica.
Algunos librepensadores han encontrado el sentido en la compasin ante el
sufrimiento innecesario, el progreso social, la belleza de la humanidad (arte,
msica, literatura), la felicidad personal, el placer, el gozo y el amor, y el avance
del conocimiento.

La complejidad de la vida no exige un diseador?

La complejidad de la vida exige una explicacin. La teora de la evolucin de
Darwin, con un diseo por seleccin natural acumulativa no aleatoria durante
millones de aos, ha proporcionado la explicacin. Un Diseador Divino no es
una respuesta porque la complejidad de una criatura as estara a su vez sujeta
al mismo escrutinio.
Los librepensadores reconocen que hay mucho caos, fealdad y dolor en el
universo de los que tambin debe dar cuenta cualquier explicacin de los orgenes.

Por qu los librepensadores se oponen a la religin?

Los librepensadores estn convencidos de que las armaciones religiosas son
falsas no han soportado las pruebas de la evidencia y la razn. No slo no
hay nada que ganar por creer en algo falso, sino que se puede perder todo
cuando sacricamos la indispensable herramienta de la razn en el altar de la
supersticin.
La mayora de los librepensadores piensan que la religin no es slo falsa,
sino daina. Se ha usado para justicar la guerra, la esclavitud, el sexismo, el
racismo, las mutilaciones, la intolerancia y la opresin de las minoras.

No ha hecho un enorme bien la religin en el mundo?

Algunos religiosos son buenas personas, pero seran buenos en cualquier caso.
La religin no puede ponerse una medalla por las acciones que los librepensadores realizan igualmente.
De hecho, la mayora de los progresos sociales y morales modernos los han
llevado a acabo personas sin religin entre ellos Clara Barton, Margaret Sanger, Albert Einstein, Andrew Carnegie, Thomas Edison, Marie Curie, Elizabeth
Cady Stanton, Susan B. Anthony, H. L. Mencken, Charles Darwin, Sigmund
Freud, Robert Burns, Percy Shelley, Johannes Brahms y muchos otros a quienes honramos hoy por sus contribuciones a la humanidad.
La mayora de las religiones se ha resistido al progreso persistentemente 
incluyendo la abolicin de la esclavitud, el derecho al voto para las mujeres y
a optar por los anticonceptivos y el aborto, desarrollos mdicos como el uso
de la anestesia, la comprensin cientca del sistema solar heliocntrico y la
evolucin, el uso de los pararrayos y el principio americano de separacin de
estado e iglesia.

Los librepensadores siguen algn ideario poltico

particular?
No, el librepensamiento es una posicin losca, no poltica.
Hoy el librepensamiento abarca a seguidores de virtualmente todos los idearios polticos, entre ellos capitalistas, libertarios, socialistas, comunistas, republicanos, demcratas, liberales y conservadores. No hay conexin, por ejemplo,
entre el atesmo y el comunismo. Algunos librepensadores, como Adam Smith y
Ayn Rand, eran capitalistas acrrimos, y ha habido grupos comunistas que eran
profundamente religiosos, como la iglesia cristiana primitiva.

El atesmo/humanismo es una religin?

El atesmo no es una creencia. Es la falta de creencia en dios(es). La falta
de fe no exige fe. El atesmo est basado de verdad en un compromiso con la
racionalidad, pero difcilmente se puede calicar como religin.
Los librepensadores aplican el trmino religin a sistemas de creencias que
incluyen un reino sobrenatural, una deidad, fe en escrituras sagradas y conformidad a un credo absoluto.
El humanismo secular no tiene dios, biblia ni salvador. Est basado en principios racionales naturales. Es exible y relativista no es una religin.

La pluralidad de ideas no es inquietante para la

humanidad?
S. Esa es la nica manera en la que tendremos progreso. Una multitud de
individuos pensando, libres de las restricciones de la ortodoxia, permite que las

ideas se prueben, se descarten o se adopten. El totalitarismo de los absolutos

religiosos asxia el progreso.

Por qu debera estar orgulloso de ser un librepensador?

El librepensamiento es razonable. El librepensamiento le permite pensar por
s mismo. Los librepensadores no aprecian orgullo en el mantenimiento de supersticiones antiguas ni en la postracin servil ante tiranos divinos conocidos
slo por revelaciones primitivas. El librepensamiento es respetable. El librepensamiento es verdaderamente libre.

Este artculo se imprimi como folleto introductorio al librepensamiento por

la Freedom From Religion Foundation.

The World is My Country (El mundo es mi pas)

por Dan Barker
The world is my country,

El mundo es mi pas,

To do good is my religion.

Hacer el bien mi religin.

No prophet or priest,

Ni profetas, ni curas,

No bible for me.

Ni biblia para m.

My mind is my own church.

Mi mente es mi propia iglesia.

We are all one human family

Todos somos una familia humana

Wanting love, fairness, and freedom.

Que quiere amor, justicia y libertad.

This simple creed

Este simple credo

Is all that we need

Es todo lo que necesitamos

To enjoy peace on earth.

Para disfrutar la paz en la tierra.

c Copyright 1990 by Dan Barker. Song lyrics. Con agradecimiento a Thomas

Paine.

Sunday Morning Blues (El blues del domingo

por la maana)
por Dan Barker

It's Sunday morning and I'm lying in

Es domingo por la maana y estoy echa-

bed

do en la cama

Church bells are echoing around in my

Las campanas de la iglesia resuenan en

head,

mi cabeza,

But I won't get up.

Pero no me levantar.

'Cause my religion is to worship at the

Porque mi religin es adorar en el Tem-

Temple of the Inner Springs.

plo de los Muelles Internos.

Preacher,

don't

you

try

to

tell

me

Predicador, no intentes decirme lo que

what's best,

es mejor,

'Cause I know that Sunday is the Day

Porque s que el domingo es el Da del

of Rest.

Descanso.

And I won't get up.

Y no me levantar.

'Cause my religion is to worship at the

Porque mi religin es adorar en el Tem-

Temple of the Inner Springs.

plo de los Muelles Internos.

(Bedside Baptist)

(Baptista de cabecera)

I will pray to no Lord my soul to keep.

No rezar para que ningn Seor guarde

What the world really needs is a good

mi alma.

night's sleep!

Lo que el mundo necesita de verdad es

So, I won't get up.

una buena noche de sueo!

My religion is to worship at the Temple

As que no me levantar.

of the Inner Springs.

Mi religin es adorar en el Templo de

(Church of the Holy Comforter)

los Muelles Internos.

(Iglesia del Sagrado Edredn)

If I should die before I wake,

Si tengo que morir antes de despertar,

Don't bury me in church, for heaven's

Que no me entierren en una iglesia, por

sake.

amor del cielo.

I won't get up.

No me levantar.

'Cause my religion is to worship at the

Porque mi religin es adorar en el Tem-

Temple of the Inner Springs.

plo de los Muelles Internos.

(Mattress Methodist)

(Metodista del colchn)

What could I learn in Sunday School?

Qu puedo aprender en la escuela do-

Here on my pillow is the best Golden

minical?

Rule:

Aqu en mi almohada est la mejor Re-

That I won't get up.

gla de Oro:

My religion is to worship at the Temple

Que no me levantar.

of the Inner Springs.

Mi religin es adorar en el Templo de

(Pillow Presbyterian)

los Muelles Internos.

(Presbiteriano del almohadn)

If I get awakened by another church

Si me despierta otra campana de igle-

bell,

sia,

I will tell that preacher he can go to...

Le dir a ese predicador que se vaya a

Well, I won't get up.

la...

My religion is to worship at the Temple

Bueno, no me levantar.

of the Inner Springs.

Mi religin es adorar en el Templo de

los Muelles Internos.

c 1992 by Dan Barker. Song lyrics. Es un borrador inicial. La cancin estaba

casi terminada en el momento de la publicacin.

Captulo 19
Querido telogo

UERIDO TELOGO:

Tengo unas pocas preguntas, y pens que podras ser la persona adecuada a
la que preguntar. A veces se hace difcil estar sentado aqu en el cielo sin nadie
con quien hablar. Quiero decir hablar de verdad. Siempre puedo conversar con
los ngeles, por supuesto, pero como no tienen libre albedro, y como yo cre
todos los pensamientos de sus mentes sumisas, no son unos contertulios muy
estimulantes.
Por supuesto, puedo hablar con mi hijo Jess y con la tercera persona de
nuestra sagrada trinidad, el Espritu Santo, pero como todos somos el mismo, no
hay nada que podamos contarnos unos a otros. No hay buenas conversaciones en
Dios. Todos sabemos lo que sabe el otro. No podemos jugar mucho al ajedrez.
Jess a veces me llama Padre, y eso me hace sentir bien, pero como l y yo
tenemos la misma edad y tenemos los mismos poderes, no signica gran cosa.
Eres una persona culta. Has examinado la losofa y las religiones del mundo,
y tienes un ttulo que te cualica para llevar una discusin con alguien de mi
nivel no es que no pueda hablar con nadie, hasta con los creyentes incultos
que llenan las iglesias y me alaban con peticiones sin n, pero ya sabes cmo
es eso. A veces estamos deseando una interaccin con un colega respetado. Has
ledo a los eruditos. Has escrito artculos y libros sobre m, y me conoces mejor
que nadie.
Puede sorprenderte que tenga algunas preguntas. No, no son preguntas retricas dirigidas a la enseanza de lecciones espirituales, sino preguntas de verdad,
dignas de Dios. No debera chocarte porque, despus de todo, te cre a mi imagen
y semejanza. Tu curiosidad la heredaste de m. Dirs que el amor, por ejemplo,
es un reejo de mi naturaleza en ti mismo, no? Como hacerse preguntas es
sano, tambin viene de mi.
Alguien dijo una vez que deberamos probarlo todo, y aferrarnos a lo bueno.
Mi primera pregunta es esta:

De dnde vengo?
Me encuentro sentado aqu en el cielo, miro alrededor y me doy cuenta de
que no hay nada aparte de m y los objetos que he creado. No veo criaturas que

compitan conmigo, ni siento nada por encima de m mismo que me pueda haber
creado, a no ser que est jugando al escondite. En cualquier caso, hasta donde
s (y se supone que lo s todo), no hay nada aparte de mi persona-tres-en-uno
y mis creaciones. Siempre he existido, dices. No me cre a m mismo, porque si
lo hubiera hecho sera ms grande que yo mismo.
As que, de dnde vengo?
S cmo afrontas esa cuestin en referencia a tu propia existencia. Has notado que la naturaleza, especialmente la mente humana, muestra evidencias de
un diseo intrincado. Nunca has observado un diseo as sin un diseador. Argumentas que los seres humanos han debido de tener un creador, y no voy a
contradecirte.
Entonces, qu pasa conmigo? Como t, observo que mi mente es compleja
e intrincada. Es mucho ms compleja que tu mente, de lo contrario no podra
haber creado tu mente. Mi personalidad muestra pruebas de organizacin y
propsito. A veces me sorprendo a m mismo por lo sabio que soy. Si crees
que tu existencia es prueba de un diseador, qu piensas de mi existencia?
No soy maravilloso? No funciono de forma organizada? Mi mente no es un
barullo aleatorio de pensamientos inconexos; muestra lo que llamaras evidencia
de diseo. Si t necesitas un diseador, por qu yo no?
Puede que pienses que esta pregunta es una blasfemia, pero para m no
hay tal crimen. Puedo preguntar lo que me venga en gana, y me parece que esta
pregunta es de justicia. Si dices que todo necesita un diseador y luego dices que
no todo (Yo) necesita un diseador, no te ests contradiciendo? Al excluirme
del argumento, no ests incluyendo tu conclusin en el argumento? Eso no es
pensamiento circular? No digo que no est de acuerdo con tu conclusin, cmo
podra? Slo me pregunto por qu es adecuado que t ineras un diseador y
no lo es que lo haga yo.
Si dices que no necesito preguntar de dnde vengo porque soy perfecto y
omnisciente mientras que los humanos sois falibles, entonces no necesitas para
nada el argumento del diseo, no? Ya has dado por sentado que existo. Puedes
asumir eso, por supuesto, y no te voy a negar esa libertad. Un razonamiento
apriorstico y circular como ese puede servirte de ayuda o de consuelo, pero no
me hace ningn bien. No me ayuda a averiguar de dnde vengo.
Dices que existo eternamente, y supongo que no tendra nada que objetar
si supiera lo que signica. Me resulta difcil concebir una existencia eterna. No
puedo recordar tan atrs. Me llevara una eternidad recordar la eternidad, lo
que no me iba a dejar tiempo para hacer nada ms, lo que me hace imposible
conrmar si siempre exist. E incluso si es cierto, por qu es mejor la existencia
eterna que la temporal? Un sermn largo es mejor que uno corto? Qu signica
mejor? La gente gorda es mejor que la delgada, o la vieja mejor que la joven?
Piensas que es importante que siempre haya existido. Te voy a creer, de
momento. Mi pregunta no trata de la duracin de mi existencia, sino del origen
de mi existencia. No veo cmo el ser eterno soluciona el problema. Todava
quiero saber de dnde vengo.
Slo puedo imaginar una posible respuesta, y agradecera tu comentario. S
que existo. S que no podra haberme creado a m mismo. Tambin s que no hay
ningn Dios superior que me pudiera haber creado. Como no puedo mirar por
encima de m mismo, quizs debera mirar hacia abajo en busca de un creador.
Quizs es una especulacin, as que tendrs que soportarme quizs t me
creaste.

No te abrumes. Quiero halagarte. Como contengo pruebas de diseo, y como

no veo ningn otro lugar en el que ese diseo pudiera tener su origen, me veo
forzado a buscar un diseador, o diseadores, en la propia naturaleza. Eres parte
de la naturaleza. Eres inteligente eso es lo que dicen tus lectores. Por qu no
debera encontrar la respuesta a mi pregunta en ti? Aydame con esto.
Por supuesto, si me hiciste yo no pude hacerte a ti, me parece. La razn
por la que creo que te hice es porque me hiciste creer que te hice. Has dicho
muchas veces que un Creador puede colocar pensamientos en tu mente. No es
posible que hayas puesto pensamientos en mi mente y aqu estamos, los dos,
preguntndonos de dnde venimos?
Algunos de vosotros habis dicho que la respuesta a toda esta pregunta
no es otra que un misterio que slo Dios entiende. Bien, muchas gracias. La
responsabilidad es ma. Por una parte usas la lgica para intentar demostrar mi
existencia, pero por otra parte, cuando la lgica se mete en un callejn sin salida,
la abandonas e invocas la fe y el misterio. Esas palabras pueden ser tiles
para ti como sustitutos de los hechos o de la verdad, pero no se traducen en nada
con sentido en lo que a m respecta. Puedes ngir que misterio signica algo
terriblemente importante, pero para m simplemente signica que no lo sabes.
Algunos armis que no vine de ningn sitio. Simplemente existo. Sin
embargo, tambin os he odo decir que nada viene de la nada. No puede ser
de las dos maneras. O existo o no. Qu me hizo existir, en contraste con no
existir en absoluto? Si no necesito una causa, por qu t s? Como no me hace
feliz decir que esto es un misterio, debo aceptar la nica explicacin que tiene
sentido. T me creaste.
Es una idea tan horrorosa? S que piensas que muchos otros dioses fueron creados por los humanos: Zeus, Thor, Mercurio, Elvis. Reconoces que esas
deidades tienen su origen en el deseo, la necesidad o el miedo humano. Si las
benditas creencias de esos miles de millones de individuos se pueden descartar
como producto de su cultura, por qu las tuyas no? Los persas crearon a Mitra, los judos a Yav, y t me creaste a m. Si me equivoco en esto, por favor
corrgeme.
Mi segunda pregunta es esta:

De qu va todo esto?
Quizs me hice a m mismo, quizs algn otro dios me hizo, quiz me hiciste
t dejemos eso a un lado por ahora. Ahora estoy aqu. Por qu estoy aqu?
Muchos de vosotros buscis un sentido a la vida en m, y muchas veces he dicho
que vuestro propsito en la vida es complacerme. (Lee Apocalipsis 4:11 ) Si tu
propsito es complacerme, cul es el mo? Complacerme a m mismo? Eso es
todo lo que hay en la vida?
Si existo para mi propio placer, es egosta. Hace que parezca como si te hubiese creado meramente para tener unos juguetes vivientes con los que jugar. No
hay ningn principio al que pueda referirme? Algo que admirar, adorar y rendir
culto? Estoy relegado para la eternidad a estar sentado aqu y entretenerme
con la adoracin de otros? O adorarme a m mismo? Con qu objeto?
He ledo vuestros escritos sobre el signicado de la vida, y no me entiendas
mal, tienen sentido en el contexto teolgico de las metas religiosas humanas,
aunque no sean muy prcticas en el mundo real. Muchos de vosotros sents

que vuestro propsito en la vida es alcanzar la perfeccin. Como los humanos

quedis muy lejos de la perfeccin, segn admits vosotros mismos (y estoy de
acuerdo), la mejora de uno mismo os da un objetivo. Os da algo que hacer.
Algn da esperis ser tan perfectos como pensis que soy yo. Pero como yo ya
soy perfecto, por denicin, no necesito un propsito. Simplemente estoy ah,
supongo.
An as me pregunto por qu estoy aqu. Existir est bien. Ser perfecto est
bien. Pero no me da nada que hacer. Cre el universo con todo tipo de leyes
naturales que lo gobiernan todo, desde los quarks a los cmulos galcticos, y
funciona bien solito. Tuve que hacer todas esas leyes, de lo contrario me vera
envuelto en un montn de trabajo repetitivo y laborioso, como arrastrar los rayos
de luz a travs del espacio, tirar hasta el suelo de los objetos que caen, pegar los
tomos unos a otros para formar molculas y un trilln ms de tareas aburridas
ms propias de un esclavo que de un amo. Habis descubierto la mayora de
esas leyes, y puede que estis a punto de completar el rompecabezas, y una vez
que lo hayis hecho sabris lo que que yo s: que no tengo nada que hacer en el
universo. Estar aqu arriba es muy aburrido.
Podra crear ms universos y ms leyes, pero para qu? Ya he hecho universos. La creacin es como estornudar o escribir cuentos cortos; simplemente
me sale. Podra lanzarme a una orga de creacin. Crear, crear, crear. Despus
de un rato cualquiera puede hartarse de hacer siempre lo mismo, como cuando
te comes una caja entera de bombones y descubres que el ltimo no sabe tan
bien como el primero. Una vez que tienes diez hijos, necesitas veinte? (Te lo
pregunto a ti, no al Papa.) Si ms es mejor, estoy obligado a seguir hasta que
haya engendrado un nmero innito de hijos, y un nmero sin n de universos.
Si puedo obligarme a m mismo, soy un esclavo.
Muchos armis que no es apropiado buscar propsito dentro de vosotros
mismos, que tiene que venir de fuera. Yo me siento igual. No puedo darme un
sentido a m mismo. Si lo hiciera, tendra que buscar mis razones. Tendra que
ocurrrseme una explicacin de por qu eleg un objetivo frente a otro, y si
tales razones vinieron de dentro de m mismo estara atrapado en un bucle de
racionalizaciones autojusticadas. Como no tengo un Poder Superior para m,
no tengo propsito. Nada por lo que vivir. Nada tiene sentido.
Vale, puedo otorgarte un sentido complacerme, alcanzar la perfeccin, lo
que sea y quizs esto es todo lo que te importa; pero no te molesta, slo un
poquito, que la fuente de sentido en tu vida no tiene una fuente para s misma?
Y si es cierto, no es tambin cierto que en ltimo trmino t tampoco tienes
un sentido para ti mismo? Si te hace feliz exigir un punto de referencia externo
del que colgar tu signicacin, por qu me lo niegas a m? Yo tambin quiero
ser feliz, y quiero encontrar la felicidad en algo que no sea yo mismo. Es eso
un pecado?
Por otra parte, si crees que tengo el derecho y la libertad de encontrar la
felicidad en m mismo y en las cosas que cre, por qu no deberas tener t el
mismo derecho? T, a quien cre a mi imagen y semejanza?
S que algunos habis propuesto una solucin a este problema. Lo llamis
amor . Creis que estoy solo aqu arriba, y que cre a los humanos para satisfacer mi aoranza de una relacin con algo que no sea yo mismo. Por supuesto,
esto nunca funcionar porque me es imposible crear algo que no sea parte de
m mismo, pero digamos que lo intento de todos modos. Digamos que creo este
mecanismo llamado libre albedro , que da una eleccin a los humanos. Si os

doy la libertad (aunque esto es forzar la palabra porque no hay nada fuera del
alcance de mi poder) de no amarme, si algunos de vosotros, unos pocos, incluso
uno solo de vosotros decide amarme, habr obtenido algo que podra no haber
tenido. Habr obtenido una relacin con alguien que podra haber decidido lo
contrario. A esto se le llama amor, decs.
Es una gran idea, sobre el papel. En la vida real, sin embargo, resulta que
millones, miles de millones de personas han optado por no amarme, y tengo que
hacer algo con esos ineles. No puedo limitarme a descrearlos. Si simplemente
destruyo a todos los no creyentes, podra haber creado slo creyentes para empezar. Como soy omnisciente, sabra de antemano cuales de mis creaciones iban
a tener la tendencia de elegirme, y esto no provocara un conicto con el libre
albedro porque aqullos que no me iban a elegir habran sido eliminados simplemente no crendolos desde un principio. Podra llamarlo Seleccin Sobrenatural.
Parece mucho ms compasivo que el inerno.
No puedes tener una relacin de amor con alguien que no es tu igual. Si
vosotros los humanos no tenis un alma eterna garantizada, como yo, carecis
de valor como compaeros. Si no puedo respetar vuestro derecho a existir independientemente, y vuestro derecho a elegir algo que no sea yo, no podra amar a
quienes de entre vosotros me elijan. Debera encontrar un lugar para todos esos
miles de millones de almas eternas que me rechazan, sean cuales sean sus razones. Llammoslo inerno, un lugar que es no-Dios, no-yo. Tendra que crear
este averno, de lo contrario ni yo ni los no creyentes podramos escaparnos del
otro. Vamos a pasar por alto los tecnicismos de cmo me las iba a arreglar para
crear el inerno, y luego separarlo de m mismo, sin quien nada ms existe. (No
es como si pudiera crear algo y luego simplemente tirarlo no hay un montn
de desechos csmicos.) La cuestin es que como se supone que soy perfecto, este
lugar de exilio debe ser algo que sea lo contrario. Debe ser la maldad, el dolor,
la oscuridad y el tormento denitivos.
Si cre el inerno, no me gusto a m mismo.
Si cre un inerno, no sera muy inteligente ir anunciando ese hecho. Cmo
iba a saber si la gente armaba amarme por m mismo o slo para evitar el
castigo? Cmo puedo esperar que me ame alguien que en primer lugar me teme?
La amenaza de tormento eterno puede hacer obedientes a algunos por miedo,
pero para nada inspira amor. Si me trataras con amenazas e intimidaciones,
tendra que reconsiderar mi admiracin por ti.
Cmo te sentiras si hubieras trado al mundo algunos hijos a sabiendas de
que se les iba a torturar eternamente en un lugar que t construiste para ellos?
Podras vivir contigo mismo? No hubiera sido mejor no traerlos al mundo para
empezar?
S que algunos de vosotros estis convencidos de que el inerno no es ms
que una metfora. Pensis lo mismo del cielo?
En cualquier caso, todo este argumento del amor est equivocado. Como
soy perfecto, no me falta nada. No puedo sentirme solo. No necesito que me
amen. Ni siquiera quiero que me amen porque querer es carecer. Someterme al
potencial de dar y recibir amor es admitir que me pueden herir aquellos que
eligen no amarme. Si puedes hacerme dao, no soy perfecto. Si no se me puede
hacer dao, no puedo amar. Si no hago caso o elimino a quienes no me aman,
envindolos al inerno o al olvido, entonces mi amor no es sincero. Si todo lo
que hago es lanzar el dado del libre albedro y luego me limito a recolectar
la cosecha de quienes han elegido amarme, soy un monstruo egosta. Si jugases

a esto con las vidas de la gente, te llamara insensible, presuntuoso, inseguro,

egosta y manipulador.
S que habis intentado sacarme las castaas del fuego. Explicas que Tu
Seguro Servidor no es responsable de los sufrimientos de los no creyentes porque rechazar a Dios es su eleccin, no la ma. Tenan una naturaleza humana
corrupta, explicas. Bueno, quin les dio su naturaleza humana? Si ciertos humanos deciden hacer el mal, de dnde sacaron el impulso? Si piensas que lleg
de Satans, quin cre a Satans? Y para empezar, por qu algunos humanos
iban a ser susceptibles a Satans? Quin cre la susceptibilidad? Si Satans
fue creado perfecto y luego cay, de dnde vino el defecto de la perdicin? Si
yo soy perfecto, cmo, en el nombre de Dios, llegu a crear algo que no fuera a
elegir la perfeccin? Alguien dijo una vez que un buen rbol no puede dar mal
fruto.
Aqu tienes el ttulo para tu prximo tocho teolgico: Era Eva perfecta? Si
lo era, no hubiera tomado el fruto. Si no lo era, cre la imperfeccin.
Puede que pienses que todo esto me da un objetivo volver a juntar los

trozos de Humpty Dumpty  pero en realidad me da un dolor de cabeza.(Si

no me permites un simple dolor de cabeza, cmo puedes permitirme el dolor
del amor perdido?) No podra vivir conmigo mismo si pensase que mis acciones
causaban dao a otros. Bueno, no debera decir eso. Como creo que t me
creaste, supongo que debera dejar que me dijeras con qu puedo vivir. Si crees
que es consistente con mi carcter tolerar a la vez el amor y la venganza, no tengo
eleccin. Si eres mi creador, debera arrojar ternura por una de las comisuras
de mi boca y brutalidad por la otra. Podra bailar con quien me ama sobre los
huesos de mis hijos equivocados, y ngir que disfruto con ello. Sera de verdad
muy humano.
Tengo mil preguntas ms, pero espero que me permitas una ms:

Cmo decido lo que est bien y lo que est mal?

No s cmo llegu hasta aqu, pero estoy aqu. Digamos que mi propsito
es hacer buenas personas de mis creaciones. Digamos que soy capaz de ayudarte a aprender cmo ser perfecto como yo, y que la mejor forma es que actes
exactamente como yo, o como yo quiero que actes. Tu meta es convertirte
en un pequeo reejo de m mismo. No sera esplndido? Yo te dar reglas
o principios, y t intentars seguirlos. Esto puede tener o no signicado, pero
nos mantendr ocupados a los dos. Supongo que desde tu punto de vista ser enormemente signicativo, ya que piensas que tengo el poder de premiar y
castigar.
S que algunos de vosotros, telogos protestantes, pensis que doy premios
no por las buenas obras, sino slo por creer en mi hijo Jess que recibi el castigo
por vuestras malas obras. Bueno, Jess slo cumpli unas treinta y seis horas
de una condena perpetua eterna en el inerno y ahora est de vuelta aqu arriba
conmigo en la comodidad suprema. Eso es una colleja! No consigui la libertad
condicional por buen comportamiento simplemente lo soltaron. (Tena buenos
contactos.) Si mi justicado juicio exiga una satisfaccin absoluta, Jess debera
haber cumplido la condena ntegra, no crees?

1 Personaje

de una adivinanza inglesa, que tambin aparece en

maravillas, que resulta ser un huevo.

Alicia en el pas de las

Ms all de eso, me resulta completamente incomprensible por qu piensas

que iba a aceptar la sangre de un individuo a cambio del crimen de otro. Eso
es justo? Eso es justicia? Si cometes un delito, la ley permite que tu hermano
cumpla la pena de crcel por ti? Si alguien desvalija tu casa, te parece que
se hara justicia si un amigo te comprase muebles nuevos? De verdad piensas
que soy un dictador tan sediento de sangre que me conformara con la muerte
de cualquiera por el crimen de otro? Y tan irrespetuoso con la justicia que
aceptara alegremente un sustituto por tus crmenes? Qu fue de la responsabilidad personal? Resulta duro abrir mis brazos para dar la bienvenida al cielo
a los creyentes que han evadido el castigo por sus acciones. Aqu hay algo que
no funciona.
Pero pasemos por alto estas objeciones. Supongamos que Jess y yo ajustamos las cuentas y que el malvado recibir castigo y el bueno obtendr recompensa. Cmo los distinguir? Insistes en que no consulto ningn libro de reglas.
Me pides que sea la Autoridad Final. Slo tengo que decidir, y t tienes que
conar en mi decisin. Soy libre de decidir lo que quiera?
Supn que decido que me gustara que me honres con un da para m. Me
gusta el nmero siete, no s por qu, quizs porque es el primer nmero intil.
(Nunca vers cantar ningn himno en mi honor al comps de 7/4.) Vamos a
dividir el calendario en grupos de siete das y llamarlos semanas. Por mor de la
armona, dividir cada fase lunar en ms o menos siete das. El ltimo da de
la semana o quizs el primero, no me importa lo har a un lado para m.
Vamos a llamarlo Sabat. Tiene buena pinta, as que supongo que es lo correcto.
Har una ley que te ordene observar el Sabat, y si lo haces te declarar buena
persona. De hecho, la convertir en uno de mis Geniales Diez Mandamientos, y
ordenar tu ajusticiamiento si desobedeces. Todo encaja perfectamente, no s
por qu.
chame una mano con esto. Cmo se supone que voy a elegir lo que es
moral? Como no puedo consultar a ninguna autoridad, lo que tengo que hacer,
parece ser, es elegir al azar. Los actos se convertirn en buenos o malos simplemente porque yo los declare as. Si caprichosamente digo que no tienes que
hacer imgenes talladas ni fundidas de nada que est en el cielo por encima, o
que est en la tierra por debajo, o que est en el agua bajo la tierra, eso ser as.
Si decido que el asesinato es bueno y la compasin mala, tendrs que aceptarlo.
Eso es todo? Yo decido a mi aire lo que est bien o mal? O an peor,
decido basndome en lo que sea que me haga sentir bien? He ledo en vuestra
literatura que denunciis actitudes tan centradas en uno mismo.
Algunos decs que como soy perfecto no puedo equivocarme. Lo que decida
que es bueno o malo ser de acuerdo con mi naturaleza, y como soy perfecto,
mis decisiones sern perfectas. En cualquier caso, mis elecciones sern seguramente mejores que las vuestras, pensis. Pero, qu signica perfecto? Si mi
naturaleza es perfecta (sea lo que sea que signique), estoy viviendo segn un
estndar. Si vivo segn un estndar, no soy Dios. Si la perfeccin signica algo
por s misma, al margen de m, entonces estoy constreido a seguir su senda.
Si, por el contrario, la perfeccin se dene simplemente como conformidad con
mi naturaleza, entonces no signica nada. Mi naturaleza puede ser lo que ella
quiera, y la perfeccin se denir segn ella. Ves el problema? Si la perfeccin
es lo mismo que Dios, entonces no es ms que un sinnimo de m mismo, y
podemos librarnos de la palabra. Podramos librarnos de cualquiera de las dos
palabras, elige.

Si soy perfecto, hay ciertas cosas que no puedo hacer. Si no soy libre para
sentir envidia, lujuria o malicia, por ejemplo, no soy omnipotente. No puedo ser
ms poderoso que t si t puedes sentir y hacer cosas que yo no puedo.
Adems, si piensas que Dios es perfecto, por naturaleza, qu signica naturaleza? Esa palabra se usa para describir cmo son y actan las cosas en la
naturaleza, y como piensas que estoy por encima de la naturaleza, tienes que
querer decir otra cosa, algo como carcter o atributos. Tener una naturaleza
signica que hay lmites. Por qu soy de una manera y no de otra? Cmo
decid que mi naturaleza iba a ser la que es? Si mi naturaleza est claramente
denida, estoy limitado. No soy Dios. Si mi naturaleza no tiene lmites, como
algunos de vosotros sugers, entonces no tengo naturaleza en absoluto, y decir
que Dios tiene esta o la otra naturaleza no tiene sentido. De hecho, si no tengo
lmites, no tengo identidad; y si no tengo identidad, no existo.
Quin soy?
Esto me lleva de vuelta al acertijo: si no s quin soy, cmo puedo decidir
lo que est bien? Me limito a sgonearme a m mismo hasta que se me ocurre
algo?
Hay una ruta que podra seguir, y algunos de vosotros lo habis sugerido. Podra basar mis decisiones en lo que es mejor para vosotros los humanos. Vosotros
tenis cuerpos fsicos que dan tumbos por un mundo fsico. Podra determinar
aquellas acciones que son saludables y beneciosas para seres materiales en un
entorno material. Podra hacer de la moralidad algo material : algo relacionado
con la vida humana, no con mis caprichos. Podra declarar (por conclusin, no
por edicto) que daar la vida humana es malo, y que ayudar o mejorar la vida
humana es bueno. Esto sera como proporcionar un manual de manejo para algo
que dise y fabriqu. Me exigira saberlo todo sobre la naturaleza humana y el
entorno en el que vivs los humanos, y comunicaros estas ideas.
Esto es muy razonable, pero cambia mi tarea de una de determinar la moralidad a una de comunicar la moralidad. Si la moralidad se descubre en la
naturaleza, no me necesitis, excepto para daros empujoncitos. Me di cuenta de
que tenis mentes capaces con la habilidad de razonar y hacer ciencia. No hay
nada misterioso en estudiar cmo interactan los humanos con la naturaleza y
entre ellos, y deberais ser capaces de establecer vuestras propias reglas. Algunos
lo intentasteis miles de aos antes de Moiss. Aunque vuestras reglas contradijeran a las mas, no podra adjudicarme una autoridad superior a la vuestra.
Al menos vosotros podrais dar razones para vuestras reglas, algo que yo slo
puedo hacer sometindome a la ciencia.
Si la moralidad se dene por cmo existen los seres humanos en la naturaleza,
no me necesitis para nada. Estoy libre! Segn he ledo, la mayora de vosotros
tenis los pies en el suelo sin mi ayuda. Podra enviar unas tablas de piedra
con lo que pienso que est bien y mal, pero seguira siendo vuestra decisin ver
si funcionan en el mundo real. Pienso que estamos todos de acuerdo en que la
razn bien fundada es mejor que el capricho de una deidad infundada.
Es un enfoque maravilloso, pero lo que me molesta es que aunque pueda
ayudarte a saber qu es moral en tu entorno, no me ayuda mucho a m. No
tengo entorno. Estoy aqu, aleteando en la brisa. Te envidio.
Tampoco ayuda el enfoque humanista a aquellos de vosotros que quieren que
la moralidad se enrace en algo absoluto, fuera de vosotros mismos. Tiene que
ser aterrador para los que necesitis un ancla, daros cuenta de que el ocano no

tiene fondo. Bueno, tambin es aterrador para m. Yo no tengo un ancla. Por

eso pido tu ayuda.
Gracias por leer mi carta, y por dejarme que me imponga en tu ajetreada
agenda. Responde cuando puedas. Tengo todo el tiempo del mundo.
Sinceramente,
tu seguro servidor

Captulo 20
Omni-acuoso

AS DOCTRINAS RELIGIOSAS SON de lo ms vulnerable cuando se

expresan en trminos absolutos. Todo, siempre y nunca exigen escrutinio.

Esto incluye las doctrinas cristianas cardinales acerca de la naturaleza de Dios:
omnisciencia, omnipotencia, omnipresencia y omnibenevolencia.
Segn el cristianismo, Dios es sabedor de todo . Aunque esta doctrina es
fundamental, rara vez se dene o se examina. Simplemente se da por sentado.
El pensamiento crtico, sin embargo, demuestra que la omnisciencia saberlo
todo del pasado, presente y futuro es imposible. El concepto se vuelve sobre
s mismo y crea un obstculo innito que ni siquiera una deidad puede saltar.
Saber es contener una imagen o idea verdadera en una mente. Un ser que
lo sabe todo tambin tiene que conocerse a s mismo. Por tanto, la mente de un
ser omnisciente debe contener una imagen de s mismo dentro de s mismo. Esto
es imposible.
Suponga que quisiera trazar un mapa perfecto de la tierra. Ese mapa sera
tan preciso que incluira no slo los ocanos, continentes, ciudades, carreteras
y monumentos, sino tambin las hojas de hierba, las tejas de los tejados y
las burbujas de una ballena que sale a la supercie en el Pacco todo. Un
mapa as tendra que ponerse al da regularmente. El mapa tendra que ser muy
grande para admitir una resolucin til. Digamos que tuviera unas pocas millas
cuadradas, colocado en el desierto, donde no oculte mucho la supercie que tiene
que representar.
Para ser perfecto y estar al da, ese mapa tendra que incluirse a s mismo.
Como representa todo lo que est en la tierra, en el mapa habra un pequeo
dibujo del propio mapa; y para ser perfecto, el pequeo dibujo incluira los diminutos detalles del mapa, incluso un diminuto dibujo del diminuto dibujo, y
as. Se hace claro que un mapa as es imposible. El grado de resolucin necesario
exigira que fuera al menos tan grande como la misma tierra, ocultndola totalmente, y en ese punto no tendra sentido tener una copia de lo que podemos
mirar directamente. Podramos hacer a un lado el mapa y decir simplemente
que la realidad es su propio mapa.
Si intentamos evitar la dicultad colocando el mapa en el sistema solar,
podramos plantear el problema como un intento de cartograar la galaxia, o el
universo entero, con el mismo problema. No podemos sacar el mapa del universo,
porque el universo se dene como todo lo que hay.

Imagine que el mapa est informatizado, para poderlo actualizar ms ecientemente. Visualice una representacin enorme y automatizada del universo,
en algn lugar del universo. Como el computador es parte del universo, debe
contener una representacin de s mismo. Para ser perfecto, debera hacer un
seguimiento de s mismo haciendo un seguimiento de s mismo. Esto aumentara
su tamao. Costara tanto tiempo y energa hacer un seguimiento de s mismo
haciendo un seguimiento de s mismo haciendo un seguimiento de s mismo que
quedara atrapado en un bucle innito, acaparando sus recursos y no realizando
ningn trabajo til. (Algunos virus informticos funcionan as.)
Para que Dios lo sepa todo, tiene que saberlo todo sobre s mismo. Tiene que
saber qu va a pensar a continuacin. Tiene que anticipar que va a necesitar
saber qu va a pensar a continuacin. Como los virus informticos, un Dios
omnisciente queda atrapado en un bucle innito y no puede tener ni un solo
pensamiento. No importa qu mtodo use Dios para almacenar y recuperar los
datos en su sper mente, tiene que tener algn tipo de representacin interna. Si
los testas argumentan que la inteligencia de Dios es algo totalmente diferente
de la inteligencia humana o informtica, estn admitiendo que la idea de la
omnisciencia carece de signicado. Si sabedor de todo no se puede comparar
con sabedor, la frase carece de relevancia para la comprensin humana, y del
mismo modo podramos decir que Dios es mmpfghrmpf  en lugar de Dios es
omnisciente.
El Dios cristiano no puede ser a la vez omnisciente y omnibenevolente. Si
Dios fuera omnisciente, saba, cuando cre a Adn, que Adn iba a pecar. Saba
que los seres humanos iban a sufrir. Al margen de si la existencia del mal se puede explicar teolgicamente, un creador sabedor de todo coloc deliberadamente
a los humanos en su senda. Esto es como mnimo negligencia criminal, si no
es dolo. Quienes invocan al libre albedro olvidan que todos actuamos segn
una naturaleza humana que fue creada a propsito por el propio Dios. Pueden
argumentar hasta desgaitarse sobre esta cuestin, pero no podrn librarse del
hecho de que Adn no cre su propia naturaleza. En el momento de la creacin,
a una deidad omnisciente se le hubiera representado el sufrimiento y la condenacin de la mayor parte de su creacin. Esto es de espritus mezquinos. Dios
debera haber abortado.
Qu quieren decir los creyentes cuando dicen que que su dios es todopoderoso? (Pasemos por alto que el Dios bblico es ms dbil que los carros de
hierro, segn Jueces 1:19.) El poder se puede tomar de dos formas: capacidad
y autoridad. La palabra omnipotente contiene potente, que lo relaciona ms
con la fuerza que con el mando, aunque los cristianos aseguran que su Dios posee tanto fuerza como liderazgo. Tener poder es tener la capacidad de cumplir
cierta tarea. El poder es una fuerza fsica, como mnimo, y si Dios, por lo menos,
no es poderoso materialmente, no es Dios. Un Dios omnipotente tiene que ser
capaz de contrarrestar la mayor fuerza posible que pudiera existir en el universo.
Imagine un agujero negro creado por toda la masa del universo comprimindose
en un lugar. Dios debe poseer una energa fsica como mnimo as de grande.
El universo abarca toda la masa/energa disponible en cualquier lugar. Si
Dios posee energa que interacta con el mundo material, por denicin, es
parte del universo natural. Sea cual sea la fuente de energa de Dios, existe en

algn lugar, aumentando el tamao del universo. Un Dios omnipotente hara al

universo innitamente masivo, un hecho que se contradice por la expansin del
universo (o, si Dios est fuera del universo conocido, por la uniformidad de dicha

expansin), o por el hecho de que no nos comprimimos todos instantneamente

por la gravedad de la masa innita o nos incineramos con el calor.
Algunos argumentan que Dios trabaja desde una dimensin espiritual, y
por ello no agranda el mundo material. De alguna manera, Dios puede manipular la masa/energa del universo sin incorporarse a l, y sin derrumbarse sobre
s mismo en un agujero negro innito. Pero si omnipotencia tiene algn signicado, tiene que indicar algo para nosotros los humanos que no trascendemos
a la naturaleza. Cuando quiera que Dios supuestamente demuestra su poder
a nosotros criaturas mundanas, se maniesta como un acto fsico en el mundo
tangible: un terremoto, inundacin, estrella que se mueve, plaga de langostas,
voz, zarza ardiente, o as. Si Dios dirige la naturaleza desde fuera, todava
tiene que hacerlo de forma que haga reaccionar a la materia ordinaria. Si todopoderoso no tiene relacin con poderoso, tal como los humanos entendemos
la palabra, la frase es incoherente. Del mismo modo podramos decir que Dios
es rrrghphrrth en lugar de Dios es omnipotente.
Quienes arman que Dios no tiene que ser innitamente poderoso para contrarrestar la mayor fuerza posible del universo olvidan que se supone que Dios

cre el universo a partir de s mismo. El argumento de la omnipotencia limitada

(potencia suciente para hacer cualquier cosa que fuese necesaria) implica que
Dios tiene una restriccin en cuanto a lo grande que sera el universo que podra crear. Podra haber creado un universo innitamente ms masivo que el
actual? Si no, no es omnipotente. La vieja adivinanza no es totalmente inapropiada; podra crear Dios una piedra tan grande que no pudiera levantarla? En
cualquier caso, Dios aparece falto de omnipotencia. Evitar la pregunta diciendo
que Dios nunca querra hacer tal cosa implica que el poder de Dios tiene lmites,
y que es un esclavo de su propio carcter.
De todas formas, para qu puede necesitar Dios el poder? El poder es lo que
usas cuando tienes un problema, un obstculo que superar, una necesidad en
tu vida. Si Dios es capaz de manipular la materia y la energa con cierta magia
espiritual, de qu sirve el poder? Admitir que Dios usa el poder es admitir que
Dios tiene problemas, necesidades y retos fsicos. Por qu ahogar a la especie
humana con un diluvio? Por qu no hacerlos simplemente desaparecer?
La omnipotencia presenta a Dios un problema moral. Como Dios tiene el
deseo y el poder de eliminar el mal, por qu no lo hace? Si Dios de verdad es
omnisciente y omnipotente, no es omnibenevolente. No puede ser las tres cosas
a la vez. Cmo podra haber creado un ngel llamado Lucifer que posea una
rareza en su carcter que le iba a hacer ir por la senda del mal? Si fue deliberado,
Dios es un accesorio del mal. Si fue accidental, Dios no es omnipotente.
La omnipotencia contradice a la omnisciencia. Ser omnisciente signica que
todos los hechos futuros son conocidos. Esto signica que el conjunto de hechos
conocibles est jado y es inmutable. Si los hechos no se pueden cambiar, esto
limita el poder de Dios. Si Dios sabe qu suceder maana, es impotente para
cambiarlo. Si lo cambia de todos modos, entonces no es omnisciente.
La omnipresencia tiene problemas parecidos. Estar presente signica estar
en una localizacin fsica. La tecnologa expande nuestros sentidos con mquinas, permitiendo a los espectadores, por ejemplo, estar presentes en un evento
televisado, pero hasta eso exige una conexin fsica: cmara, micrfono, sensor,
receptor, altavoz. Dios no est presente en todos los lugares del universo, no
en un sentido ordinario. Decir que Dios est presente en un sentido espiritual
carece de signicado hasta que se dena espritu. Como espritu se describe nor-

malmente como algo inmaterial o trascendente (lo que meramente identica

lo que no es, y no lo que es), esto signica que estar presente espiritualmente es
no estar presente en absoluto. Podemos decir tambin que Dios es sshhhgtyrh
en lugar de decir que Dios es omnipresente.

Juan 7:38 dice: El que cree en m, como dice la Escritura, ros de agua
viva corrern de su vientre. Entiendo que esto signica que quienes creen en
un dios omnipresente, sabedor de todo, totalmente bueno y todopoderoso son
omni-acuosos: estn con el agua al cuello.

You Can't Win With Original Sin (No puedes

ganar con el pecado original)

por Dan Barker

You can't win!

No puedes ganar!

You can't win with Original Sin.

No puedes ganar con el Pecado Origi-

It doesn't even matter how intelligent

nal.

or kind you may have been.

Ni siquiera importa lo listo o amable

You just can't win.

que hayas sido.

It was all over before it began 

No podrs ganar.

You were doomed in the fall of man.

Todo acab antes de empezar 

You can't win.

Estabas condenado a la cada del hombre.

No puedes ganar.

I was dead 

Yo estaba muerto 

I was dead before my life had begun.

Yo estaba muerto antes de que empe-

I was dead,

zara mi vida.

Because of something my great-great-

Estaba muerto,

great grandparents had done.

Por algo que hicieron mis retataratata-

Adam and Eve didn't do any wrong 

rabuelos.

They were set up by God all along.

Adn y Eva no hicieron nada malo 

They couldn't win.

Dios lo haba amaado desde el principio.

No podan ganar.

I've been told

Me dijeron

I must believe on Jesus Christ to be sa-

Que debo creer en Jesucristo para sal-

ved;

varme;

But rst,

Pero primero,

I must admit that I am totally depraved.

Tengo que admitir que soy totalmente

Before you go pointing that nger of

depravado.

blame,

Antes de que me seales con ese dedo

Just remember that Eve Was Framed!

de culpa,

She couldn't win.

Recuerda que a Eva le hicieron una encerrona!

No poda ganar.

The kind of God

El tipo de Dios

Who's so insecure that he needs to send

Tan inseguro que necesita enviarme al

me to hell

inerno

Is the kind of God

Es el tipo de Dios

Who'd probably get a kick out of dam-

Que probablemente se pondra a cien

ning all the Christians as well!

condenando tambin a todos los cristia-

It was all over before it began 

nos!

I was doomed in the fall of man.

Todo termin antes de empezar 

But as a skeptic I must insist,

Yo estaba condenado a la cada del

Adam and Eve didn't really exist,

hombre.

And neither does God, then, for that

Pero como escptico debo insistir,

matter,

Adn y Eva en realidad no existieron,

And until the day that old myth is shat-

Y tampoco Dios, ya puestos,

tered,

Y hasta el da en que el viejo mito quede

We can't win.

destruido,

No, we just can't win.

No podemos ganar.
No, no podemos ganar.

c Copyright 1984 by Dan Barker. Song lyrics.

Parte III
Re-examinando el Buen
Libro

Captulo 21
Fuera de contexto

N UN PROGRAMA DE RADIO de Bob Larson, el Dr. Norman Geisler

(de la Universidad Liberty de Falwell ) me cit el Salmo 14:1 : Dijo el necio en

su corazn: No hay Dios. Contraataqu con Mateo 5:22 donde Jess dice cualquiera que dijere, Fatuo, ser culpado del inerno del fuego. Geisler respondi
rpidamente Est sacndolo de contexto!
El contexto, el verdadero salvador de los fundamentalistas, es una defensa
que siempre est a mano, un acto reejo contra los versculos bblicos problemticos. Siempre que alguien de la Fundacin cita algo horrible de las escrituras en
la TV o la radio, como Samaria... se rebel contra su Dios: caern cuchillo:
sus nios sern estrellados, y sus preadas sern abiertas (Oseas 13:16), los
creyentes dicen Pero eso no es lo que signica de verdad!
El contexto es importante, por supuesto, pero cuando los fundamentalistas
lo invocan, no es normalmente para discernir el verdadero signicado histrico
de un pasaje bblico. Contexto, para ellos, es una forma difusa de hacer que
algo no signique lo que dice en realidad.
A veces sealo que Jess recomend la castracin: hay eunucos que se hicieron s mismos eunucos por causa del reino de los cielos; el que pueda ser
capaz de eso, salo. (Mateo 19:12) Los creyentes se apresuran a reprenderme
por no captar la diferencia entre prosa y poesa. Esto no trata de la castracin,
aseguran; trata del celibato. Dgaselo a Orgenes, el padre de la iglesia del siglo
tercero que tom este versculo literalmente y se hizo s mismo eunuco.
En ocasiones los creyentes muestran una extraa habilidad para reconocer las
metforas, especialmente cuando el texto va contra su teologa; pero por qu no
pueden extender ese talento para la crtica literaria al resto del libro? Estn de
acuerdo con que la parbola de Jess sobre el hijo prdigo es una metfora. No
importa si el hijo prdigo existi de verdad; el mensaje subyacente en la historia,
no la vericacin histrica, es lo importante. Pero se podra decir lo mismo sobre

1 Jerry

Falwell (1933-2007): fue un famoso telepredicador, fundador de una megaiglesia en

Lynchburg, Virginia, obsesionado por todo lo que tuviera que ver con actitudes progresistas.
Atac el n de la segregacin racial en los cincuenta, y lanzaba sus invectivas ms virulentas
contra los homosexuales. Sus declaraciones ms sonadas de los ltimos aos fueron los ataques
contra los Teletubbies (no es ningn chiste, est en las hemerotecas) en 1999 por promover la
homosexualidad en los nios: es el ms grande y tiene un papel claramente masculino, pero
lleva bolso, es morado, el color del feminismo, y su antena es un tringulo con un vrtice hacia
abajo, un smbolo del movimiento gay. Tambin culp a los homosexuales, feministas, paganos
y abortistas por los atentados del 11 de septiembre de 2001.

Adn y Eva. Se podra decir sobre Dios, ya puestos. Son metforas hebreas que
contienen un mensaje subyacente que intenta explicar nuestro origen. Es todo
ello una enorme gura retrica.
Cuando los cristianos le lancen la defensa del fuera de contexto, aqu tiene
varias formas de comprobar si saben de qu estn hablando, o si slo estn lanzando una conveniente cortina de humo. Planteles varias preguntas especcas
sobre el versculo bblico bajo consideracin.
1.

Quin lo escribi y cmo lo sabe? La autora de buena parte de

la biblia est bajo serio debate. Los cuatro Evangelios (Mateo, Marcos,
Lucas y Juan) son todos annimos. Nadie sabe quin los escribi, y los
nombres se les pusieron mucho ms tarde. A pesar de esto, la mayora de
los cristianos citarn la biblia diciendo Mateo dice...

o Juan dice...

como si estuvieran escritos por testigos oculares.

2.

Por qu se escribi y para quin? Si una carta de amor del siglo

primero dijera Helena, eres la mujer ms bella del mundo podra tomar
este superlativo con cierta cautela. La propaganda, la retrica y la polmica son lo mismo: tienden a exagerar. El autor de Juan (quienquiera que
fuese) admite que est escribiendo propaganda: Estas empero son escritas, para que creis que Jess es el Cristo... y para que creyendo, tengis
vida en su nombre (Juan 20:31). Difcilmente ser un proyecto objetivo.

3.

Cundo se escribi? Una profeca no es una profeca si se escribi

despus de los hechos. La prediccin de la destruccin del templo en el
ao 70 d.C. se escribi no antes del ao 90 d.C. (Juan 2:19).

4.

La traduccin es precisa? En algunos casos, los eruditos cristianos

han interferido con el signicado. Isaas 7:14, una profeca putativa del
nacimiento virginal de Jess, debera traducirse como mujer joven, no
virgen, como la mayora de los cristianos (incluido el escritor de Mateo

1:22-23 ) insisten. Algunas traducciones han corregido ese fraude. (La New
Revised Standard Version, respaldada por los eruditos, dice La joven concebir y dar a luz un hijo). No todos podemos ser estudiosos del griego
y el hebreo, pero todos podemos usar la tcnica simple de comparar diferentes traducciones para averiguar el signicado. Cualquiera que se niegue
a hacer esto est obviando el contexto.
5.

Ofrece el mismo autor alguna indicacin sobre el signicado?

Cuando Isaas cita al Seor diciendo cro el mal[ra ] (Isaas 45:7), signica de verdad mal, o slo calamidad como sostienen los apologistas?
(Aunque esto tampoco solucionara mucho.) Buscando por el resto del libro de Isaas encontramos que la palabra hebrea ra de verdad signica
mal en el sentido moral: Porque antes que el nio [el de la joven de

7:14 ] sepa desechar lo malo [ra ] y escoger lo bueno... (7:16), y visitar la

maldad [ra ] sobre el mundo (13:11) Estos y otros versculos muestran que

ra es lo contrario de bueno y merece castigo. Tambin puede ser de ayuda comprobar otros autores bblicos para conrmar el uso general, como
cuando el autor del Gnesis menciona el el rbol de ciencia del bien y del
mal [ra ] Decir que Dios cre el mal no es para nada sacar las cosas de
contexto. Todo lo que necesita para hacerlo usted mismo es un diccionario

barato de concordancia bblica, como el de Strong (que est traducido al

espaol adaptado a la biblia Reina-Valera) o el de Young (slo en ingls),
que indican para cada palabra el original hebreo y griego.
6.

Hay alusiones o paralelos literarios involucrados? Se cuenta que

Jess dijo As que, todas las cosas que quisierais que los hombres hiciesen
con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos; porque esta es la ley
y los profetas, pero esta Regla de Oro no es exclusiva de l. Hillel, un
maestro judo que muri sobre el ao 10 d.C., dijo No hagas a tu prjimo
lo que odies que te hagan a ti. Esa es toda la ley, y el resto es comentario.
El escritor del evangelio se limit a tomar la idea de Hillel, que podra
haberla recibido de los brahmanes (Estas son todas tus obligaciones: no
hagas a los dems lo que te causara dolor si te lo hicieran.  300 a.C.),
quienes podran haberlo tomado de Confucio (Con seguridad es la mxima
de la amabilidad. No hagas a otros lo que no quieras que te hagan.  500
a.C.) o de los zoroastrianos (quienes se van a 1500 a.C.: Slo es buena la
naturaleza de quien se abstiene de hacer al otro lo que no es bueno para
s mismo.)

7.

Cul es la relevancia del texto para el asunto general e inmediato? Los cristianos arman que Miqueas 5:2 es una profeca sobre el
lugar de nacimiento de Jess: Mas t, Beth-lehem Ephrata, pequea para
ser en los millares de Jud, de ti me saldr el que ser Seor en Israel...
Pero el contexto es la lucha con los asirios en 700 a.C., no los romanos; y
aqu Beth-lehem seguramente es una persona, no una ciudad. (1 Crnicas

4:4 dice los hijos de Hur, primognito de Ephrata, padre de Beth-lehem.)

Aparte de eso, en el contexto histrico, cundo fue Jess seor de Israel?
Lo es ahora?
8.

Cul era el clima social, poltico, religioso y losco? El siglo

primero fue un tiempo de intensa fabricacin de mitos, por todo el mundo,
y especialmente en la zona del Mediterrneo. En la poca en que se escribi
el Nuevo Testamento nacan, se modicaban, intercambiaban, robaban y
descartaban supersticiones. La idea de un salvador nacido de una virgen
estaba en pleno auge hace dos mil aos, y la historia de Jess est cortada
del mismo pao que otras mitologas antiguas. Por qu tantos cristianos
desechan este contexto?

El contexto abarca muchas otras consideraciones, por supuesto, pero rara vez
el meapilas medio llegar ni siquiera hasta aqu. Si no saben el quin, cundo o
por qu de un pasaje, cmo pueden decir con petulancia que est sacado de
contexto?
Cuando los fundamentalistas hablan de contexto normalmente no se reeren al contexto literario o histrico del texto; hablan slo del contexto de su
teologa particular. Un versculo bblico tiene sentido para ellos en lo tocante a
lo que su pastor, iglesia, confesin o ideas personales dictan que va la movida.
Como el Jess de su ideal es agradable y amoroso, no podra haber dicho en
serio que odiemos a nuestros padres:
Si alguno viene m, y no aborrece [miseo ] su padre, y madre, y mujer, hijos, y hermanos, y hermanas, y aun tambin su vida, no puede ser mi
discpulo. (Lucas 14:26)

La mayora de los cristianos se sienten obligados a suavizar el signicado

primario de la palabra aborrecer hasta algo como amar menos que a m.
aunque la palabra griega miseo signica odio. (Los prejos de misantropa y
misoginia vienen de miseo.) Puede citar cien referencias para demostrar que
el Dios bblico es un tirano sediento de sangre, pero si ellos pueden escarbar dos
o tres versculos que digan Dios es amor asegurarn que usted est sacando
las cosas de contexto!
Cuando se trata de interpretar la biblia, sorprende cunta certeza maniestan los fundamentalistas. Estas personas hablan el mismo lenguaje y comparten
una cultura comn, y sin embargo suelen malentenderse entre ellos (por no mencionar que suelen fracasar en entendernos a nosotros los librepensadores). Qu
les hace pensar que pueden interpretar con tanta facilidad a Pablo el Apstol,
que escribi hace miles de aos en una lengua diferente de una cultura extraa
y desaparecida?
Incluso si tienen razn, incluso si los eruditos liberales son ciegos al verdadero contexto, por qu un Dios inteligente iba a escribir un libro que se puede
malinterpretar con tanta facilidad?
Jess dijo: Porque el siervo que entendi la voluntad de su seor, y no se
apercibi, ni hizo conforme su voluntad, ser azotado mucho. (Lucas 12:47)
Se puede condenar a los propietarios de esclavos cristianos que haba en tiempos
de la Guerra de Secesin por pensar que este versculo recomienda la propiedad
y abuso de los esclavos?
Pablo dijo Las casadas estn sujetas sus propios maridos, como al Seor.
Porque el marido es cabeza de la mujer. (Efesios 5:22-23) Se puede culpar a
los maridos por pensar que este versculo les permite seorear a sus esposas?
En Levtico 24:16 pone: Y el que blasfemare el nombre de Jehov, ha de ser
muerto; toda la congregacin lo apedrear. Por qu no iba a creer un fundamentalista cristiano que el ayatol estaba moralmente justicado para sentenciar
a muerte al escritor Salman Rushdie?
El libro de los Proverbios dice: No rehuses la correccin del muchacho:
Porque si lo hirieres con vara, no morir (Proverbios 23:13) y Las seales de
las heridas son medicina para lo malo (Proverbios 20:30). Se puede condenar
a los padres cristianos por pegar a sus hijos?
Una deidad omnisciente tendra que haber sabido lo que Orgenes tena en
mente cuando agarr ese cuchillo inspirado por Mateo 19:12.

Freethought Today, noviembre 1990

Captulo 22
Crculos cuadrados

OS FUNDAMENTALISTAS PUEDEN contarse entre las personas ms

creativas del mundo. Se necesita una imaginacin muy potente y una sabidura
profunda para ser capaz de hacer malabares con profundos misterios espirituales,
griego y hebreo, interpretaciones teolgicas, asociaciones csmicas, y principios
de fe.
La inteligencia cristiana es muy especial, no es fcil tener la mente de Cristo,
pero con un poco de fe y mucha prctica cualquiera puede alcanzar ese alto nivel
de espiritualidad y discernimiento. Y uno de los benecios ms prcticos de esta
comprensin superior es la capacidad de explicar las supuestas contradicciones
de la biblia. Las discrepancias bblicas simplemente se desvanecen bajo la luz
del entendimiento devoto.
Por ejemplo, estaba hablando hace poco con una familiar cristiana sobre la
armacin bblica de que Dios, que es luz, y mora en la luz, tambin mora en
la oscuridad. (Vaya a Contradicciones bblicas para ver las referencias). No
vea ningn problema con estas declaraciones incompatibles y pas a explicar
que una habitacin est a oscuras hasta que se enciende la luz, por lo que tiene
sentido decir que la luz mora en la oscuridad. Ser tonto, y yo creyendo que
haba encontrado una contradiccin!
Thomas Paine debera haber estado mejor informado y no hubiera criticado
a los autores de Mateo y Lucas por adjudicar a Jess genealogas contradictorias. Hay una explicacin sencilla. La lnea de Lucas no pasa por Jos, como dice
en Lucas 3:23, sino por Mara! El comentarista Finis Jenning Dake dice como
nunca se cuenta con las mujeres en las genealogas, Jos, el hilo legal de El,
ocup naturalmente el lugar de Mara... Obviando el hecho de que ese es otro
ejemplo de sexismo bblico, Dake pasa por alto los nombres femeninos que aparecen el la lista de Mateo! (Mateo 1:5) Tambin hace la suposicin conveniente
aunque sin respaldo de que El tiene que haber sido el padre de Mara. Me
han explicado pacientemente que el autor de Mateo, que escriba principalmente
para los judos, se preocupaba ms por la lnea paterna; sin embargo el autor de
Lucas (no tenemos ni idea de quienes fueron los verdaderos autores de Mateo
ni de Lucas), que escriba principalmente para el mundo griego, se preocupaba
naturalmente ms por la lnea materna. Naturalmente. As que, aunque el texto
nombra a Jos, en realidad signica Mara. Lo pilla? Los escpticos debemos

de estar ciegos para la verdad si seguimos llamando a esto contradiccin, que
Dios se apiade de nuestras almas rebeldes.
Los cristianos tambin tienen esa asombrosa habilidad para discernir signicados profundos. Saben exactamente lo que Dios quera decir cuando el texto
es confuso para los dems. Yo no soy tan listo. Imagino que Dios sabr lo que
dice. Cuando leo A Dios nadie le vi jams, entiendo que signica que ningn
hombre vio jams a Dios. Cmo puede malinterpretarse esto? Nadie ha mirado
jams a Dios. Nunca. Pero cuando Jacob dijo porque vi Dios cara cara
entiendo que l mir a Dios. Me han explicado prolijamente que la frase en
realidad signica A Dios nadie le vio jams en toda su plenitud y gloria . Por
supuesto! Cmo es que no me di cuenta? Dios tena que querer decir otra cosa,
o si no hubiera sido contradictorio. Hace falta un genio cristiano disciplinado
para ver exactamente en qu lugar hay que insertar ciertas palabras en el texto
inspirado por Dios.
Esta es una tctica valiente y arriesgada, ya que el autor del Apocalipsis dice,
justo al nal de la biblia: Porque yo protesto cualquiera que oye las palabras
de la profeca de este libro: Si alguno aadiere estas cosas, Dios pondr sobre
l las plagas que estn escritas en este libro... Apocalipsis 22:18
En Gnesis 2:17 Dios dice a Adn morirs en el da que de l comieres la
fruta. Y sin embargo Adn comi la fruta prohibida y vivi hasta cumplir los
930 aos! (Gnesis 5:5) Pero no se apresure a tildar esto como contradictorio.
La palabra morir signica morir espiritualmente en este contexto. Cuando
Adn comi el bocado maligno muri por dentro, aunque su cuerpo fue capaz
de vivir otros ochocientos aos. No tiene sentido? Era un zombi, pero plant
cosechas, hizo el amor con Eva y sac adelante una familia. No s cmo los cristianos desarrollan las habilidades para ser capaces de discernir dnde se tiene
que redenir ciertas palabras; pero, por supuesto, ellos tienen introspeccin espiritual. Resulta interesante cmo los fundamentalistas, que normalmente son tan
rgidos interpretando literalmente, son los primeros en destrozar las deniciones
slo por conveniencia teolgica.
Aparentemente, a veces Dios tiene permiso para exagerar. Y los apologistas
siempre parecen saber exactamente cundo y dnde lo hace. Por ejemplo, cuando
Dios dijo que No era recto y que Job era perfecto y sin culpa, no quera
decir que nunca hubieran cometido ningn pecado, porque Pablo nos dice que
nadie es recto y que todos han pecado. Obviamente, entonces, Dios debe
pensar que usted puede cometer unos pocos pecados y seguir sin culpa; y cuando
dice perfecto quiere decir casi perfecto. Es perfectamente lgico, casi. Por
supuesto, podramos considerar la posibilidad de que Dios tena razn y Pablo
no saba de qu estaba hablando. Pero eso signicara que tendramos que tirar
a la basura buena parte del Nuevo Testamento, y una vez que empiezas a tirar
cosas a la basura...
Segn los evangelios de Marcos, Lucas y Juan, la tumba de Jess ya estaba
abierta cuando llegaron las mujeres en la maana de Pascua. Pero el autor de
Mateo dijo que estaba cerrada cuando llegaron; se abri en su presencia. Uno de
mis amigos telogos dice que esto no es en absoluto contradictorio. No se escribi
para entenderse cronolgicamente (aunque no puede explicar exactamente cmo
sabe esto). Mateo 28:2-4 en realidad debera entenderse como sucedido en el
captulo 27 de modo que as estara de acuerdo con los otros autores. Cmo es
que no vi eso? Supongo que simplemente carezco del conocimiento y conanza
para ser capaz de barajar las sagradas palabras de Dios.

Despus de que este mismo telogo hubiera despejado hbilmente a crner

unas veinte de mis ingenuas armaciones de contradicciones bblicas le pregunt,
Entonces, qu aceptaras como contradiccin, si estos ejemplos no valen? Con
qu criterios juzgas otros escritos? Qu tendra que decir la biblia, hipotticamente, para que fuera discrepante? Se call un momento antes de responder.
Me daba cuenta con impaciencia del hecho de que iba a ofrecer un poco de
sabidura honesta y reexiva.
Aceptara como contradictorio que la Biblia dijera que Jess muri tanto
en martes como en viernes respondi nalmente.
Lo haras? pregunt. Entonces tengo algo para ti.
Lo remit al hecho de que Jess fue crucicado en la hora tercera (Marcos

15:25) y sin embargo estaba ante Pilatos en la hora sexta (Juan 19:14), cuando
debera haber estado colgando de la cruz. En cualquier caso, mi amigo no me
decepcion. Me explic, con una paciente sonrisa, que esta aparente inconsistencia es el resultado de nuestra incertidumbre sobre cmo llevaban la cuenta del
tiempo los judos del siglo primero. Es posible que Jess estuviera ante Pilatos
en la hora sexta del da, pero fue crucicado en la hora tercera tras la salida del
sol. No deberamos aplicar una actitud hipercrtica del siglo veinte a los escritos
de los judos antiguos. Es fcil que haya algo que no sabemos todava sobre
cmo calculaban el tiempo, as que no deberamos declararlo contradictorio a
causa de nuestra falta de conocimiento.
Todas estas defensas nos dejan a los escpticos hipercrticos en una posicin
intil. Malgastamos nuestro tiempo. La poderosa fortaleza de las escrituras es
inexpugnable, al parecer. Es de locos escrutar lo inescrutable.
El principio cientco de falsabilidad arma que todas las declaraciones ciertas deben poderse expresar como una doble negacin. En otras palabras, tiene
que haber algo que se pueda decir sobre la declaracin que, si es cierto, la hara
falsa. Por ejemplo, los esqueletos de caballos en estratos de fsiles cmbricos
dejaran inmediatamente como falsos ms de cien aos de pensamiento evolucionista. El cientco honrado dice Esto es lo que demostrara que me equivoco.
Ve por ello. Hasta el momento, no se ha encontrado ningn caballo durmiendo
con los antiguos trilobites.
De hecho, una de las mejores formas de demostrar que algo es cierto es
intentar demostrar que es falso. Si todos los intentos por desacreditarlo fallan,
aguanta con ms certeza. Si la biblia no es falsable por denicin, no se puede
decir que sea verdad. Tiene que poder ponerse a prueba o no tiene ningn
valor. Pero los fundamentalistas dan poco uso a los principios cientcos; tienen
introspeccin espiritual. Simplemente saben que la biblia es cierta, y eso es
todo.
Para demostrar mi posicin muchas veces pido a algn cristiano que me
presente una declaracin que sea contradictoria, slo para que sepamos de qu
estamos hablando cuando usamos la palabra contradiccin . Les reto a exponer
una discrepancia para la que yo no sea capaz de encontrar una explicacin convincente. Rpidamente ven que, sin criterios, es imposible. Por ejemplo, este
crculo es un cuadrado parece contradictoria. Pero he aprendido de los cristianos muchas formas de interpretar una frase para que tenga sentido. Podra
signicar un crculo de cuadrados, o un cuadrado de crculos. O, en el lenguaje
original la palabra cuadrado podra usarse para referirse a cualquier objeto
geomtrico con lmites. O, el crculo est cumpliendo temporalmente la funcin
de un cuadrado. O, ayer haba un crculo aqu, hoy hay un cuadrado. O, el crcu-

lo es cuadrado, signicando raro o angulado podra ser una elipse, s, eso

es lo que es. O, la palabra crculo se usa en realidad en el sentido general de
rodear o abarcar, que es algo que puede hacer un cuadrado. O, este crculo se
recort a partir de un cuadrado la palabra es en realidad signica viene de.
O, la palabra cuadrado no es de esta frase; va cronolgicamente con una frase
anterior. O, el trmino cuadrado es simblico, como las cuatro esquinas del
mundo. O la palabra crculo se usa libremente, como en crculo de amigos
un crculo cuadrado es una expresin antigua para un grupo de conocidos. O,
es un misterio profundo que slo Dios comprende, y lo entenderemos del todo
algn da en el cielo. (El cielo sera aburrido si no hubiera cosas como esta que
esperar con impaciencia).
Ve lo que quiero decir? Los escpticos podramos aprender mucho de la
mentalidad religiosa creativa. Si no furamos tan hipercrticos.

Freethought Today, abril/mayo 1985

Captulo 23
Contradicciones bblicas

ABLO DIJO Dios no es Dios de disensin (1 Corintios 14:33), y sin

embargo nunca un libro ha producido ms disensin que la biblia! Hay cientos de confesiones y sectas, todas ellas usando las Escrituras inspiradas para
demostrar sus doctrinas enfrentadas.
Por qu dieren los telogos diplomados? Por qu disienten los traductores cultos sobre los signicados del griego y el hebreo? Por qu toda esa
confusin? Un documento inspirado divinamente por una deidad omnisciente
y omnipotente no debera estar tan claro como fuera posible?
Y si la trompeta diere sonido incierto, escribi Pablo en 1 Corintios 14:8,
quin se apercibir la batalla? As tambin vosotros, si por la lengua no
diereis palabra bien signicante, cmo se entender lo que se dice? porque
hablaris al aire. Exactamente! Pablo debera haber predicado con el ejemplo.
Durante casi dos milenios, la biblia ha dado un sonido totalmente incierto.
El problema no est en las limitaciones humanas, como aseguran algunos. El
problema es la propia biblia. La gente libre de parcialidad teolgica se da cuenta
de que la biblia contiene cientos de discrepancias. Tendramos que sorprendernos cuando un revoltijo literario y moral como ste, tomado en serio, provoque
tanta discordia? Aqu va una breve muestra de contradicciones bblicas.

Deberamos matar?
xodo 20:13 No matars.
Levtico 24:17 Asimismo el hombre que hiere de muerte cualquiera persona,
que sufra la muerte.

frente a
xodo 32:27 As ha dicho Jehov, el Dios de Israel: Poned cada uno su espada
sobre su muslo:...

y matad cada uno su hermano,...

amigo,...

pariente.

1 Samuel 6:19  ... Y el pueblo puso luto, porque Jehov le haba herido de tan
gran plaga.

1 Samuel 15:2,3,7,8 As ha dicho Jehov...

Ve pues, y hiere Amalec, y

destuiris en l todo lo que tuviere: y no te apiades de l: mata

hombres y mujeres, nios y mamantes, vacas y ovejas, camellos y

asnos...

Y Sal hiri Amalec...

todo el pueblo mat lo de

espada.

Nmeros 15:36 Entonces lo sac la congregacin fuera del campo, y apedreronlo con piedras, y muri; como Jehov mand Moiss.

Oseas 13:16 caern cuchillo: sus nios sern estrellados, y su preadas sern
abiertas.

Para ver comentarios sobre que los Mandamientos slo prohben el asesinato,
ver Se ha escrito un crimen.

Deberamos decir mentiras?

xodo 20:16 No hablars contra tu prjimo falso testimonio.
Proverbios 12:22 Los labios mentirosos son abominacin Jehov.

frente a
1 Reyes 22:23 Jehov ha puesto espritu de mentira en la boca de todos estos
tus profetas, y Jehov ha decretado el mal acerca de ti.

2 Tesalonicenses 2:11 Por tanto, pues, les enva Dios operacin de error, para
que crean la mentira.
Compare, adems Josu 2:4-6 con Santiago 2:25.

Deberamos robar?
xodo 20:15 No hurtars.
Levtico 19:13 No oprimirs tu prjimo, ni le robars.

frente a
xodo 3:22 y despojaris Egipto.
xodo 12:35-36 ellos despojaron los Egipcios.
Lucas 19:29-34 [Jess] envi dos de sus discpulos, Diciendo: Id la aldea...
hallaris un pollino atado, en el que ningn hombre se ha sentado
jams; desatadlo, y traedlo. Y si alguien os preguntare, por qu lo
desatis? le responderis as: Porque el Seor lo ha menester...

desatando ellos el pollino, sus dueos les dijeron: Por qu desatis

el pollino? Y ellos dijeron: Porque el Seor lo ha menester.

De nio me ensearon que apropiarse de algo sin haberlo pedido es robar.

Deberamos guardar el sabat?

xodo 20:8 Acordarte has del da del reposo, para santicarlo.
xodo 31:15 cualquiera que hiciere obra el da del sbado, morir ciertamente.

Nmeros 15:32,36 Y estando los hijos de Israel en el desierto, hallaron un

hombre que recoga lea en da de sbado...

Entonces lo sac la

congregacin fuera del campo, y apedreronlo con piedras, y muri;

como Jehov mand Moiss.

frente a
Isaas 1:13 luna nueva y sbado, el convocar asambleas, no las puedo sufrir:
son iniquidad vuestras solemnidades.

Juan 5:16 Y por esta causa los Judos perseguan Jess, y procuraban matarle, porque haca estas cosas en sbado.

Colosenses 2:16 Por tanto, nadie os juzgue en comida, en bebida, en parte

de da de esta, de nueva luna, de sbados.

Deberamos hacer esculturas?

xodo 20:4 No te hars imagen, ni ninguna semejanza de cosa que est arriba
en el cielo... tierra... aguas.

Levtico 26:1 No haris para vosotros dolos, ni escultura, ni os levantaris

estatua, ni pondris en vuestra tierra piedra pintada.

Deuteronomio 27:15 Maldito el hombre que hiciere escultura imagen de fundicin.

frente a
xodo 25:18 Hars tambin dos querubines de oro, labrados martillo los hars.

1 Reyes 7:15,16,23,25 Y [Salomn] vaci dos columnas de bronce...

tambin dos capiteles de fundicin de bronce...

Hizo

Hizo asimismo un

mar de fundicin... Y estaba asentado sobre doce bueyes... [y sigue].

Nos salvamos por nuestras obras?

Efesios 2:8,9 Porque por gracia sois salvos por la fe... No por obras.
Romanos 3:20,28 Porque por las obras de la ley ninguna carne se justicar
delante de l.

Glatas 2:16 Sabiendo que el hombre no es justicado por las obras de la ley,
sino por la fe de Jesucristo.

frente a
Santiago 2:24 Vosotros veis, pues, que el hombre es justicado por las obras,
y no solamente por la fe.

Mateo 19:16-21 Y he aqu, uno llegndose le dijo: Maestro bueno, qu bien

har para tener la vida eterna? Y l [Jess] le dijo...
mandamientos...

guarda los

Dcele el mancebo: Todo esto guard desde mi

juventud: qu ms me falta? Dcele Jess: Si quieres ser perfecto,

anda, vende lo que tienes, y dalo los pobres, y tendrs tesoro en el
cielo.

La defensa habitual es que nos salvamos por la fe y por las obras Pero Pablo
dijo no con las obras.

Deberan verse las buenas obras?

Mateo 5:16 As alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean
vuestras obras buenas.

1 Pedro 2:12 Teniendo vuestra conversacin honesta entre los Gentiles; para
que...

gloriquen Dios en el da de la visitacin, estimndoos por

las buenas obras.

frente a
Mateo 6:1-4 Mirad que no hagis vuestra justicia delante de los hombres, para
ser vistos de ellos... Para que sea tu limosna en secreto.

Mateo 23:3,5 mas no hagis conforme sus obras [las de los fariseos]... todas
sus obras hacen para ser mirados de los hombres.

Deberamos poseer esclavos?

Levtico 25:45-46 Tambin compraris de los hijos de los forasteros que viven
entre vosotros,... los cuales tendris por posesin... para siempre os
serviris de ellos.

Gnesis 9:25 Y [No] dijo: Maldito sea Canan; Siervo de siervos ser sus
hermanos.

xodo 21:2,7 Si comprares siervo hebreo, seis aos servir; mas al sptimo
saldr horro de balde... Y cuando alguno vendiere su hija por sierva,
no saldr como suelen salir los siervos.

Joel 3:8 Y vender vuestros hijos y vuestras hijas en la mano de los hijos
de Jud, y ellos los vendern los Sabeos, nacin apartada; porque
Jehov ha hablado.

Lucas 12:47,48 [Habla Jess] Porque el siervo que entendi la voluntad de su

seor, y no se apercibi, ni hizo conforme su voluntad, ser azotado
mucho. Mas el que no entendi, hizo cosas dignas de azotes, ser
azotado poco.

Colosenses 3:22 Siervos, obedeced en todo vuestros amos carnales.

frente a
Isaas 58:6  ...

deshacer los haces de opresin...

dejar ir libres los

quebrantados... que rompis todo yugo.

Mateo 23:10 Ni seis llamados maestros; porque uno es vuestro Maestro, el
Cristo.

Se citaba versculos bblicos a favor de la esclavitud en muchas iglesias del sur

durante la Guerra de Secesin, y algunos telogos las usaban en la
Iglesia Holandesa Reformada para justicar el apartheid en Sudfrica. Hay ms versculos que apoyan la esclavitud adems de los citados
aqu.

Dios cambia de idea?

Malaquas 3:6 Porque yo Jehov, no me mudo.
Nmeros 23:19 Dios no es hombre, para que mienta; Ni hijo de hombre para
que se arrepienta.

Ezequiel 24:14 Yo Jehov he hablado; vendr, y harlo. No me tornar atrs,

ni tendr misericordia, ni me arrepentir.

Santiago 1:17  ... del Padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra
de variacin.

frente a
xodo 32:14 Entonces Jehov se arrepinti del mal que dijo que haba de hacer
su pueblo.

Gnesis 6:6,7 Y arrepintise Jehov de haber hecho hombre en la tierra... Y

dijo Jehov: Raer los hombres que he criado de sobre la faz de la
tierra... porque me arrepiento de haberlos hecho.

Jons 3:10  ... y arrepintise [Dios] del mal que haba dicho les haba de hacer,
y no lo hizo.

Ver tambin 2 Reyes 20:1-7, Nmeros 16:20-35 y Nmeros 16:44-50.

Ver Gnesis 18:23-33, donde Abraham hace que Dios cambie de idea sobre la
cantidad mnima de personas rectas en Sodoma necesarias para evitar la destruccin, regateando desde cincuenta hasta diez. (Un Dios
omnisciente debera haber sabido que estaba jugando con las esperanzas de misericordia de Abraham de cualquier modo, destruy la
ciudad.

Recibimos castigo por los pecados de nuestros padres?

xodo 20:5 porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad
de los padres sobre los hijos, sobre los terceros y sobre los cuartos.
(Repetido en Deuteronomio 5:9 )

xodo 34:6-7  ... Jehov, fuerte, misericordioso... de ningn modo justicar

al malvado; que visita la iniquidad de los padres sobre los hijos y
sobre los hijos de los hijos, sobre los terceros, y sobre los cuartos.

1 Corintios 15:22 Porque as como en Adam todos mueren...

frente a
Ezequiel 18:20 El hijo no llevar por el pecado del padre.
Deuteronomio 24:16 Los padres no morirn por los hijos, ni los hijos por los
padres; cada uno morir por su pecado.

Dios es bueno o malo?

Salmos 145:9 Bueno es Jehov para con todos.

Deuteronomio 32:4 Dios de verdad, y ninguna iniquidad en l: Es justo y recto.

frente a
Isaas 45:7 que hago la paz y cro el mal. Yo Jehov que hago todo esto. Ver
Fuera de contexto para saber ms sobre Isaas 45:7.
Lamentaciones 3:38 De la boca del Altsimo no saldr malo y bueno?
Jeremas 18:11 As ha dicho Jehov: He aqu que yo dispongo mal contra vosotros, y trazo contra vosotros designios.

Ezequiel 20:25,26 Por eso yo tambin les d ordenanzas no buenas, y derechos

por los cuales no viviesen; Y contaminlos en sus ofrendas cuando
hacan pasar por el fuego todo primognito, para que los desolase,
n de que supiesen que yo soy Jehov.

Dios tienta a la gente?

Santiago 1:13 Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado de Dios: porque Dios no puede ser tentado de los malos, ni l tienta alguno.

frente a
Gnesis 22:1 Y aconteci despus de estas cosas, que tent Dios Abraham.

Dios es pacco?
Romanos 15:33 el Dios de paz.
Isaas 2:4  ... y volvern sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces:
no alzar espada gente contra gente, ni se ensayarn ms para la
guerra.

frente a
xodo 15:3 Jehov, varn de guerra.
Joel 3:9-10 Proclamad guerra, despertad los valientes, llguense, vengan todos los hombres de guerra. Haced espadas de vuestros azadones, lanzas de vuestras hoces; diga el aco: Fuerte soy.

Jess era pacco?

Juan 14:27 La paz os dejo, mi paz os doy.
Hechos 10:36 Envi palabra Dios los hijos de Israel, anunciando la paz por
Jesucristo.

Lucas 2:14  ... en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres.

frente a
Mateo 10:34 No pensis que he venido para meter paz en la tierra: no he venido
para meter paz, sino espada. Porque he venido para hacer disensin
del hombre contra su padre, y de la hija contra su madre, y de la
nuera contra su suegra. Y los enemigos del hombre sern los de su
casa.

Lucas 22:36 Y les dijo:... el que no tiene, venda su capa y compre espada.

Jess era de ar?

Juan 8:14 Aunque yo doy testimonio de m mismo, mi testimonio es verdadero.

frente a
Juan 5:31 Si yo doy testimonio de m mismo, mi testimonio no es verdadero.
En ambos versculos la palabra testimonio corresponde a la misma palabra
griega,

(martyria).

Deberamos insultar a la gente?

Mateo 5:22 Cualquiera que dijere, Fatuo, ser culpado del inerno del fuego.
[Habla Jess]

frente a
Mateo 23:17 Insensatos y ciegos! [Habla Jess]
Salmos 14:1 Dijo el necio en su corazn: No hay Dios.

Ha visto alguien a Dios?

Juan 1:18 A Dios nadie le vi jams.
xodo 33:20 No podrs ver mi rostro: porque no me ver hombre, y vivir.
Juan 6:46 No que alguno haya visto al Padre, sino aquel que vino de Dios
[Jess], ste ha visto al Padre.

1 Juan 4:12 Ninguno vi jams Dios.

frente a
Gnesis 32:30 porque vi Dios cara cara.
xodo 33:11 Y hablaba Jehov Moiss cara cara, como habla cualquiera
su compaero.

Isaas 6:1 En el ao que muri el rey Uzzas vi yo al Seor sentado sobre un
trono alto y sublime, y sus faldas henchan el templo.

Job 42:5 De odas te haba odo; Mas ahora mis ojos te ven.

Cuntos Dioses hay?

Deuteronomio 6:4 Jehov nuestro Dios, Jehov uno es.

frente a
Gnesis 1:26 Y dijo Dios: Hagamos al hombre nuestra imagen.
Gnesis 3:22 Y dijo Jehov Dios: He aqu el hombre es como uno de Nos
sabiendo el bien y el mal.

1 Juan 5:7 Porque tres son los que dan testimonio en el cielo, el Padre, el
Verbo, y el Espritu Santo: y estos tres son uno.

No sirve de nada armar que hagamos es un uso de plural mayesttico. Ese

uso implica la inclusin de todas las autoridades bajo el liderazgo de
un rey. Invocar a la Trinidad no soluciona nada porque esa idea es
ms contradictoria que el problema que hay que resolver.

Somos todos pecadores?

Romanos 3:23 Por cuanto todos pecaron, y estn destitudos de la gloria de
Dios.

Romanos 3:10 Como est escrito: No hay justo, ni aun uno.

Salmos 14:3 No hay quien haga bien, no hay ni siquiera uno.

frente a
Job 1:1 Hubo un varn... llamado Job; y era este hombre perfecto y recto.
Gnesis 7:1 Y Jehov dijo No: Entra t y toda tu casa en el arca porque
ti he visto justo delante de m en esta generacin.

Lucas 1:6 Y eran ambos justos delante de Dios, andando sin reprensin en
todos los mandamientos y estatutos del Seor.

Qu edad tena Ocozas?

2 Reyes 8:26 De veintids aos era Ochzas cuando comenz reinar.

frente a
2 Crnicas 22:2 Cuando Ochzas comenz reinar era de cuarenta y dos
aos.

Deberamos prestar juramento?

Nmeros 30:2 Cuando alguno hiciere voto Jehov, hiciere juramento... har conforme todo lo que sali de su boca.

Gnesis 21:22-24,31  ...

m...

Ahora pues, jrame aqu por Dios, que no faltars

Y respondi Abraham: Yo jurar...

Por esto llam aquel

lugar Beer-seba [pozo del juramento]; porque all juraron ambos.

Hebreos 6:13-17 Porque prometiendo Dios Abraham, no pudiendo jurar por

otro mayor, jur por s mismo...

Porque los hombres ciertamente

por el mayor que ellos juran: y el n de todas sus controversias es

el juramento para conrmacin. Por lo cual, queriendo Dios mostrar
ms abundantemente los herederos de la promesa la inmutabilidad
de su consejo, interpuso juramento.

Ver tambin Gnesis 22:15-19, Gnesis 31:53 y Jueces 11:30-39.

frente a

Mateo 5:34-37 Mas yo os digo: No juris en ninguna manera: ni por el cielo...

Ni por la tierra... Ni por tu cabeza jurars... Mas sea vuestro hablar:
S, s; No, no; porque lo que es ms de esto, de mal procede.

Santiago 5:12  ... no juris, ni por el cielo, ni por la tierra, ni por otro cualquier
juramento; sino vuestro s sea s, y vuestro no sea no; porque no
caigis en condenacin.

Cundo crucicaron a Jess?

Marcos 15:25 Y era la hora de las tres cuando le crucicaron.

frente a
Juan 19:14-15 Y como la hora de sexta. Entonces dijo los Judos: He aqu
vuestro Rey. Mas ellos dieron voces:... crucifcale.

Armar que haba dos mtodos de calcular el tiempo es una defensa ad hoc.
Nunca se ha demostrado que fuera as.

Deberamos obedecer la ley?

1 Pedro 2:13 Sed pues sujetos toda ordenacin humana...

al rey, como

superior.

Mateo 22:21 Pagad pues Csar lo que es de Csar.

Ver tambin Romanos 13:1,7 y Tito 3:1.

frente a
Hechos 5:29 Es menester obedecer Dios antes que los hombres.

Cuntos animales haba en el arca?

Gnesis 6:19 Y de todo lo que vive, de toda carne, dos de cada especie meters
en el arca.

Gnesis 7:8-9 De los animales limpios, y de los animales que no eran limpios,
y de las aves, y de todo lo que anda arrastrando sobre la tierra, De
dos en dos entraron No en el arca: macho y hembra, como mand
Dios No.

Gnesis 7:15 Y vinieron No al arca, de dos en dos de toda carne en que

haba espritu de vida.

frente a
Gnesis 7:2 De todo animal limpio te tomars de siete en siete, macho y su
hembra; mas de los animales que no son limpios, dos, macho y su
hembra.

Fueron hombre y mujer creados iguales?

Gnesis 1:27 Y cri Dios al hombre su imagen, imagen de Dios lo cri;
varn y hembra los cri.

frente a

Gnesis 2:18,23 Y dijo Jehov Dios: No es bueno que el hombre est solo;
harle ayuda idnea para l... Y dijo Adam: Esto es ahora hueso de
mis huesos, y carne de mi carne: sta ser llamada Varona, porque
del varn fu tomada.

Fueron creados los rboles antes que los humanos?

Gnesis 1:12-31 Y produjo la tierra hierba verde, hierba que da simiente segn
su naturaleza, y rbol que da fruto, cuya simiente est en l, segn
su gnero... Y fu la tarde y la maana el da tercero... Y dijo Dios:
Hagamos al hombre nuestra imagen... Y fu la tarde y la maana
el da sexto.

frente a
Gnesis 2:5-9 Y toda planta del campo antes que fuese en la tierra, y toda
hierba del campo antes que naciese: porque aun no haba Jehov
Dios hecho llover sobre la tierra, ni haba hombre para que labrase la
tierra... Form, pues, Jehov Dios al hombre del polvo de la tierra...
Y haba Jehov Dios plantado un huerto en Edn al oriente, y puso
all al hombre que haba formado. Y haba Jehov Dios hecho nacer
de la tierra todo rbol delicioso la vista, y bueno para comer.

Tuvo hijos Micol?

2 Samuel 6:23 Y Michl hija de Sal nunca tuvo hijos hasta el da de su muerte.

frente a
2 Samuel 21:8 Mas tom el rey dos hijos de Rispa...

y cinco hijos de Michl

hija de Sal.

Cuntos caballos tena Salomn?

1 Reyes 4:26 Tena adems de esto Salomn cuarenta mil caballos en sus caballerizas para sus carros, y doce mil jinetes.

frente a
2 Crnicas 9:25 Tuvo tambin Salomn cuatro mil caballerizas para los caballos y carros, y doce mil jinetes.

Oyeron una voz los hombres de Pablo?

Hechos 9:7 Y los hombres que iban con Saul, se pararon atnitos, oyendo la
verdad la voz, mas no viendo nadie

frente a
Hechos 22:9 Y los que estaban conmigo vieron la verdad la luz, y se espantaron; mas no oyeron la voz del que hablaba conmigo.

En ambos versculos or es

de que

(akouo) y voz es

(phon). El hecho

est declinado en casos diferentes es irrelevante ya que

la exibilidad de casos es comn a lo largo del Nuevo Testamento.

Por ejemplo, Mateo 26:65 y Marcos 14:64 cuentan la misma historia
usando declinaciones diferentes para blasfemia, que no se consideran contradictorias.

Dios es omnipotente?
Jeremas 32:27 He aqu que yo soy Jehov, Dios de toda carne; encubrirseme
m alguna cosa?.

Mateo 19:26 Y mirndolos Jess, les dijo: Para con los hombres imposible es
esto; mas para con Dios todo es posible.

frente a
Jueces 1:19 Y fu Jehov con Jud, y ech los de las montaas; mas no
pudo echar los que habitaban en los llanos, los cuales tenan carros
herrados.

Vive Dios en la luz?

1 Timoteo 6:15-16  ...

Rey de reyes, y Seor de seores; Quien slo tiene

inmortalidad, que habita en luz inaccesible...

Santiago 1:17  ... Padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de
variacin.

Juan 12:35 Entonces Jess les dice:... el que anda en tinieblas, no sabe dnde
va.

Job 18:18 De la luz ser lanzado [el impo] las tinieblas, Y echado fuera del
mundo.

Daniel 2:22 El [Dios] revela lo profundo y lo escondido: conoce lo que est en
tinieblas, y la luz mora con l.
Ver tambin Salmos 143:3, 2 Corintios 6:14, y Hebreos 12:18-22.

frente a
1 Reyes 8:12 Entonces dijo Salomn: Jehov ha dicho que l habitara en la
oscuridad (Repetido en 2 Crnicas 6:1 )

2 Samuel 22:12 Puso tinieblas alrededor de s modo de pabellones; Aguas

negras y espesas nubes.

Salmos 18:11 Puso tinieblas por escondedero suyo, su pabelln en derredor de

s; Oscuridad de aguas, nubes de los cielos.

Salmos 97:1-2 Jehov rein: regocjese la tierra:... Nube y oscuridad alrededor

de l.

Dios acepta sacricios humanos?

Deuteronomio 12:31 No hars as Jehov tu Dios; porque todo lo que Jehov
aborrece, hicieron ellos sus dioses; pues aun sus hijos hijas
quemaban en el fuego sus dioses

frente a
Gnesis 22:2 Y dijo: Toma ahora tu hijo, tu nico, Isaac, quien amas, y
vete tierra de Moriah, y ofrcelo all en holocausto sobre uno de los
montes que yo te dir.

xodo 22:29 No dilatars la primicia de tu cosecha, ni de tu licor, me dars el

primognito de tus hijos.

Jueces 11:30-39 Y Jepht hizo voto Jehov, diciendo: Si entregares los

Ammonitas en mis manos, Cualquiera que me saliere recibir de las
puertas de mi casa, cuando volviere de los Ammonitas en paz, ser
de Jehov, y le ofrecer en holocausto. Pas pues Jepht los hijos
de Ammn... y Jehov los entreg en su mano... Y volviendo Jepht
Mizpa su casa, he aqu que su hija le sali recibir con adufes
y danzas...

Pasados los dos meses volvi su padre, hizo de ella

conforme su voto que haba hecho.

2 Samuel 21:8-14 Mas tom el rey [David] dos hijos de Rispa... y cinco hijos
de Michl...

Y entreglos en manos de los Gabaonitas, y ellos los

ahorcaron en el monte delante de Jehov: y murieron juntos aquellos

siete, los cuales fueron muertos en el tiempo de la siega...

Despus

se aplac Dios con la tierra.

Hebreos 10:10-12  ... somos santicados por la ofrenda del cuerpo de Jesucristo...

Pero ste, habiendo ofrecido por los pecados un solo sacricio

para siempre, est sentado la diestra de Dios.

1 Corintios 5:7  ...

porque nuestra pascua, que es Cristo, fu sacricada por

nosotros.

Quin fue el padre de Jos?

Mateo 1:16 Y Jacob engendr Jos, marido de Mara, de la cual naci Jess,
el cual es llamado el Cristo.

frente a
Lucas 3:23 Y el mismo Jess comenzaba ser como de treinta aos, hijo de

Jos, como se crea; que fu hijo de El.

ste captulo se imprimi en principio como nontract, una versin libre-

pensadora (no proselitista) de tract. Desde que se public por primera vez, he
recibido numerosas rplicas de cristianos que creen que estas contradicciones
son triviales o fcilmente explicables. Aunque ni una sola de las explicaciones
ha sido convincente. La mayora de ellas no estn muy trabajadas, inventan
defensas improvisadas de lo que podra haber querido decir la biblia, o idean
explicaciones creativas que en realidad empeoran el problema. Por ejemplo, un
cristiano, de acuerdo con Eusebio, explicaba que no hablars contra tu prjimo
falso testimonio no prohbe las mentiras, y que en realidad Dios quiere que
digamos falsedades si eso favorece al reino del cielo.
Muchos de los intentos de defensa son argumentos de silencio. Algunos apologistas arman que como el autor de Juan no dice que no hubiera ms mujeres que visitasen la tumba con Mara, es errneo acusarlo de contradecir a
los otros evangelistas que dicen que era un grupo de mujeres. Pero esto es un
no-argumento. Con este tipo de razonamiento, podra armar que entre la gente
que acompaaba a Mara hasta la tumba estaban la Madre Teresa, Elvis Presley

y Paul Bunyan . Como el autor de Juan no excluye especcamente a esta gente,

no hay forma de demostrar que no sea cierto suponiendo que una lgica tan
frgil sea vlida.
Todas las contradicciones de ms arriba se han estudiado con cuidado, y
cuando ha sido necesario se ha consultado el lenguaje original. Aunque siempre
es erudito tener en cuenta las lenguas originales, por qu tendra que ser necesario con la palabra de Dios? Una deidad omnipotente y omnisciente debera
haber dejado inconfundiblemente claro su ms que importante mensaje para
todo el mundo, en todas partes y en cualquier tiempo. Nadie debera tener que
aprender una lengua muerta para entender el mensaje de Dios, especialmente
una lengua muerta sobre la que hay mucho desacuerdo erudito. Si la traduccin
inglesa est mal hecha o es imprecisa, Dios fall al intentar hacer llegar su mensaje a los angloparlantes. Un fundamentalista verdadero debera considerar la
versin inglesa de la biblia tan infalible como la original, porque si admitimos
que en la traduccin fue posible el error humano, fue igualmente posible en la
escritura original. Algunos fundamentalistas arman que la Biblia del Rey Ja-

cobo es perfecta. Se dice que un predicador dijo que si la Biblia del Rey Jacobo
fue lo bastante buena para el Apstol Pablo, es lo bastante buena para m. Si
existe una contradiccin en ingls, la biblia es contradictoria.
La lista de treinta y tres contradicciones de ms arriba es una diminuta porcin de los miles de discrepancias bblicas que se han catalogado por parte de
los eruditos. En No dejes piedra sin mover ver otras diecisiete contradicciones
especcas de la resurreccin de Jess. Hay una publicacin mensual, Biblical
Errancy, dedicada totalmente a este asunto (Publicada por Dennis McKinsey,
3158 Sherwood Park Drive, Springeld OH, 45505.) Incluso si un defensor de la
biblia llegase a eliminar todas las de arriba (y ninguno se ha acercado siquiera), todava estamos tan apenas raspando la supercie. La biblia es un libro
defectuoso.

1 Personaje

legendario del folclore estadounidense. Se trata de un leador gigantesco que

viajaba con una vaca azul de tamao proporcional a l.

Captulo 24
No dejes piedra sin mover

ENGO UN RETO PASCUAL para los cristianos. Mi reto es simplemente

ste: dgame lo que sucedi en la Pascua. No pido pruebas. Mi sincera peticin

es meramente que los cristianos me cuenten exactamente qu sucedi en el da
en que naci su doctrina ms importante.
Los creyentes deberan aceptarlo con ganas, ya que sin la resurreccin, no hay
cristianismo. Pablo escribi: Y si Cristo no resucit, vana es entonces nuestra
predicacin, vana es tambin vuestra fe. Y aun somos hallados falsos testigos de
Dios; porque hemos testicado de Dios que l haya levantado Cristo; al cual
no levant, si en verdad los muertos no resucitan (1 Corintios 15:14-15).
Las condiciones del reto son simples y razonables. En cada uno de los cuatro
Evangelios, comience en la maana de Pascua y lea hasta el nal del libro:

Mateo 28, Marcos 16, Lucas 24, y Juan 20-21. Lea tambin los Hechos 1:3-12
y la pequea versin de Pablo sobre la historia en 1 Corintios 15:3-8. Estos 165
versculos se pueden leer en un ratito. Entonces, sin omitir ni un slo detalle de
estos relatos por separado, escriba una sola narracin cronolgica de los sucesos
entre la resurreccin y la ascensin: qu sucedi primero, segundo, y as; quin
dijo qu, cundo, y dnde sucedieron esas cosas.
Como los evangelios no siempre dan horas precisas, se permite hacer conjeturas razonadas. La narracin no tiene que intentar presentar una descripcin
perfecta basta con dar al menos un relato plausible de todos los hechos. Se
puede aadir aparte entre parntesis otras explicaciones de la narracin. La con-

dicin importante del reto, sin embargo, es que no se puede omitir ni un solo
detalle bblico. Le parece justo?
Yo mismo he intentado cumplir el reto. No lo logr. Un ministro de la Asamblea de Dios con el que estaba debatiendo hace un par de aos en un programa
de radio en Florida proclam en voz alta en antena que me enviara la narracin
al cabo de unos das. Todava estoy esperando. Tras mi debate en la Universidad de Wisconsin, Jess de Nazareth: mesas o mito, un estudiante graduado
luterano me dijo que aceptaba el reto y se pondra en contacto conmigo en ms
o menos una semana. Nunca ms he vuelto a saber de l. Ambos, y otros, estuvieron de acuerdo en que la peticin era razonable y crucial. Quizs son lentos
leyendo.
Muchas historias de la biblia se cuentan slo una o dos veces, y por eso son
difciles de conrmar. El autor de Mateo, por ejemplo, fue el nico en mencio-

nar que en el momento de la crucixin los muertos salieron de sus tumbas en

Jerusaln, caminando y mostrndose a todos un suceso asombroso que difcilmente poda escapar a la atencin de los otros autores de los Evangelios, o
cualquier otro historiador de la poca. Pero aunque el silencio de los otros podra debilitar la verosimilitud de una historia, no demuestra que sta sea falsa.
La conrmacin negativa llega con las contradicciones.
Thomas Paine se enfrent a esta cuestin hace doscientos aos en La edad

de la razn, tropezando con docenas de discrepancias del Nuevo Testamento:

Establezco como posicin indiscutible, escribi, primero, que la concor-

dancia de todas las partes de una historia no demuestra que esa historia sea
cierta, porque las partes pueden concordar y el conjunto ser falso; segundo, que
la discordancia de las partes de una historia demuestra que el conjunto no pue-

de ser cierto. Como la Pascua la contaron cinco autores diferentes, nos da una
de las mejores oportunidades para conrmar o refutar el relato. Los cristianos
deberan agradecer esta oportunidad.
Uno de los primeros problemas que encontr est en Mateo 28:2, despus de
que las dos mujeres llegasen a la tumba: Y he aqu, fu hecho un gran terremoto:
porque el ngel del Seor, descendiendo del cielo y llegando, haba revuelto la
piedra, y estaba sentado sobre ella. (dejemos al margen que ningn otro autor
nombra este gran terremoto.) Esta historia dice que la piedra haba rodado
despus de que llegasen las mujeres, en su presencia.
Sin embargo, el Evangelio de Marcos dice que sucedi antes de que llegasen
las mujeres: Y decan entre s: Quin nos revolver la piedra de la puerta del
sepulcro? Y como miraron, ven la piedra revuelta; que era muy grande.
Lucas escribe: Y hallaron la piedra revuelta del sepulcro. Juan est de
acuerdo. No hay terremoto, ni piedra rodante. Es una votacin de tres a uno:
Mateo pierde. (Y si no, los otros tres estn equivocados.) El hecho no pudo
suceder tanto antes como despus de que llegasen.
Algunos defensores de la biblia sostienen que Mateo 28:2 deba entenderse
en pasado perfecto, mostrando lo que haba sucedido antes de que llegasen las
mujeres. Pero todo el pasaje est en aoristo, que corresponde con el pasado
indenido, y en contexto se lee como un simple relato cronolgico. Mateo 28:2
comienza Y he aqu y no Porque he aqu. Si el versculo se puede barajar con
tanta facilidad, qu nos impide poner al diluvio antes del arca, o la crucixin
antes de la natividad?
Otro problema maysculo es el hecho de que en Mateo la primera aparicin
post-resurreccin de Jess a los discpulos sucedi en una montaa de Galilea
(no en Jerusaln, como creen la mayora de los cristianos), tal como predijo el
ngel que estaba sentado sobre la piedra recin movida: E id presto, decid sus
discpulos que ha resucitado de los muertos: y he aqu va delante de vosotros
Galilea; all le veris. Esto tiene que haber sido de importancia suprema, ya
que era el mensaje de Dios a travs del ngel (o los ngeles) junto a la tumba.
Jess incluso haba predicho esto por s mismo sesenta horas antes, durante la
ltima Cena (Mateo 26:32).
Despus de recibir este mensaje angelical, los once discpulos se fueron
Galilea, al monte donde Jess les haba ordenado. Y como le vieron, le adoraron: mas algunos dudaban. (Mateo 28:16-17) Cuando leemos esto tal cual y en
contexto, queda claro que Mateo pretende que esta haya sido la primera aparicin. De lo contrario, si Jess hubiera estado ante ellos antes de este momento,
por qu dudaban algunos?

Marcos est de acuerdo con el relato de Mateo acerca del mensaje del ngel
sobre Galilea, pero nos da una historia diferente de la primera aparicin. Lucas
muestra la primera aparicin en el camino a Emas y luego en una habitacin
de Jerusaln. Juan dice que sucedi despus, por la tarde en una habitacin, y
Toms no estaba. Es imposible reconciliar esos mensajes del ngel, lugares, y
viajes durante el da.
A veces los creyentes usan la analoga de los cinco ciegos examinando a
un elefante, resultando cada uno con una denicin diferente: tronco (pierna)
cuerda (cola), manguera (trompa), muro (costado) y tela (oreja). La gente que
usa este argumento olvida que todos los ciegos estaban equivocados: un elefante
no es una cuerda ni un rbol. Se puede reunir las cinco partes para llegar a
un agregado no contradictorio del animal completo. Eso no se ha hecho con la
resurreccin.
Otra analoga que en ocasiones usan los apologistas es comparar las contradicciones de la resurreccin con diferentes relatos dados por los testigos de
un accidente de trco. Si uno de los testigos dijera que el vehculo era verde
y otro que era azul, se podra achacar a diferentes ngulos, la iluminacin, la
percepcin o la denicin de las palabras. Lo importante, arman, es que estn
de acuerdo en la historia bsica hubo un accidente, hubo una resurreccin.
No soy un infalibilista fundamentalista. No exijo que los evangelistas tuvieran
que ser testigos expertos e infalibles. Ninguno de ellos dice haber estado en la
misma tumba, en cualquier caso. Pero, qu pasara si una persona dijera que
el accidente sucedi en Chicago y la otra que fue en Milwaukee? Al menos uno
de esos testigos tiene serios problemas con la verdad.
Lucas dice que la aparicin post-resurreccin sucedi en Jerusaln, pero Mateo dice que fue en Galilea, a una distancia de entre cien y ciento sesenta

kilmetros! Podran haber viajado todos ellos 240 kilmetros en ese da, a pie,
caminando penosamente hasta Galilea para la primera aparicin, y de vuelta
a Jerusaln para la cena? No se menciona ningn caballo, pero una docena de
purasangres bien preparados, corriendo a galope tendido, volando como el viento, necesitaran unas cinco horas para hacer el viaje, sin descansar. Y en medio
de este escenario disparatado, podra haber encontrado Jess tiempo para pasearse por placer hasta Emas, aceptando, hacia la tarde, una invitacin para
cenar? Hay algo muy mal pensado aqu.
Esto es slo la punta del iceberg. Por supuesto, ninguna de estas contradicciones demuestra que la resurreccin no sucediera, pero arrojan dudas considerables sobre la abilidad de los supuestos testigos. Algunos estaban equivocados.
Puede que todos estuvieran equivocados.
Este reto podra ser ms difcil. Podra preguntar por qu se debera dar
la ms mnima consideracin seria a los relatos de seres sobrenaturales, que
se desvanecen y materializan de la nada, cadveres muertos hace tiempo que
vuelven a la vida y gente que levita. Thomas Paine fue uno de los primeros en
sealar que las armaciones extraordinarias exigen pruebas extraordinarias.
Los protestantes y los catlicos no parecen tener problemas a la hora de
aplicar su sano escepticismo a los milagros del islam, o al encuentro histrico
entre Joseph Smith y el ngel Moroni. Por qu tendran que tratar los cristianos
a sus propias armaciones extraordinarias de forma diferente? Por qu alguien
que no estaba all iba a estar ms ansioso por creer que Toms el incrdulo, que
vivi en aquella poca, o los otros discpulos que dijeron que las noticias de las

mujeres sobre la tumba les parecan como locura las palabras de ellas, y no las
creyeron (Lucas 24:11) ?
Paine seala tambin que todo en la biblia son habladuras. Por ejemplo, el
mensaje junto a la tumba (si lleg a suceder) sigui este camino, como mnimo,
antes de llegar a nuestros ojos: Dios, ngel(es), Mara, discpulos, evangelistas,
copistas, traductores. (Los Evangelios son todos annimos y no tenemos versiones originales.)
Pero empecemos por el principio: cristianos, o me dicen exactamente qu
sucedi el Domingo de Resurreccin, o mejor dejamos el mito de Jess enterrado
junto a Eastre (Ishtar, Astart), la Diosa de la Primavera pagana del que tom
su nombre ingls (Easter) esta esta.
Aqu hay algunas discrepancias entre los relatos de la resurreccin:

A qu hora visitaron la tumba las mujeres?

Mateo:

que amanece (28:1)

Marcos:

Y muy de maana... ya salido el sol (16:2, Reina-Valera Anti-

gua) ; recin salido el sol (Reina-Valera 1995) ; apenas salido el

sol (Nueva Versin Internacional)
Lucas:

muy de maana (24:1)

Juan:

siendo an obscuro (20:1)

Quines eran las mujeres?

Mateo:

Mara Magdalena, y la otra Mara (28:1)

Marcos:

Mara Magdalena, la madre de Jacobo, y Salom (16:1)

Lucas:

Mara Magdalena, Juana, Mara madre de Jacobo y otras mujeres

(24:10)
Juan:

Mara Magdalena (20:1)

Qu se proponan hacer?
Mateo:

ver el sepulcro (28:1)

Marcos:

ya haban visto la tumba (15:47), traan aromas (16:1)

Lucas:

ya haban visto la tumba (23:55), traan aromas (24:1)

Juan:

el cuerpo ya estaba aromatizado antes de que llegasen (19:39,40)

Estaba abierta la tumba cuando llegaron?

Mateo:

No (28:2)

Marcos:

S (16:4)

Lucas:

S (24:2)

Juan:

S (20:1)

Quin estaba junto a la tumba cuando llegaron?

Mateo:

Un ngel (28:2-7)

Marcos:

Un hombre joven (16:5)

Lucas:

Dos hombres (24:4)

Juan:

Dos ngeles (20:12)

Dnde estaban situados esos mensajeros?

Mateo:

ngel sentado sobre la piedra (28:2)

Marcos:

Hombre joven sentado dentro, a la derecha (16:5)

Lucas:

Dos hombres sentados dentro (24:4)

Juan:

Dos ngeles sentados a cada extremo del lecho (20:12)

Qu dijeron los mensajeros?

Mateo:

No temis vosotras; porque yo s que buscis Jess, que fu

crucicado. No est aqu; porque ha resucitado, como dijo. Venid,
ved el lugar donde fu puesto el Seor. E id presto, decid sus
discpulos que ha resucitado de los muertos: y he aqu va delante
de vosotros Galilea; all le veris; he aqu, os lo he dicho (28:5-

7).
Marcos:

No os asustis: buscis Jess Nazareno, el que fu crucicado;

resucitado h, no est aqu; he aqu el lugar en donde le pusieron.
Mas id, decid sus discpulos y Pedro, que l va antes que
vosotros Galilea: all le veris, como os dijo (16:6-7).

Lucas:

Por qu buscis entre los muertos al que vive? No est aqu,

mas ha resucitado: acordaos de lo que os habl, cuando aun estaba en Galilea, Diciendo: Es menester que el Hijo del hombre sea
entregado en manos de hombres pecadores, y que sea crucicado,
y resucite al tercer da (24:5-7).

Juan:

Mujer, por qu lloras? (20:13)

Contaron las mujeres lo que haba sucedido?

Mateo:

S (28:8)

Marcos:

No. Ni decan nada nadie (16:8).

Lucas:

S. Y volviendo del sepulcro, dieron nuevas de todas estas cosas

los once, y todos los dems (24:9, 22-24)

Juan:

S (20:18)

Cuando Mara volvi de la tumba, saba que Jess haba resucitado?

Mateo:

S (28:7-8)

Marcos:

S (16:10,11)

Lucas:

S (24:6-9,23)

Juan:

No (20:2)

Cundo vio Mara por primera vez a Jess?

Mateo:

Antes de volver con los discpulos (28:9)

Marcos:

Antes de volver con los discpulos (16:9,10)

Juan:

Despus de volver con los discpulos (20:2,14)

Se poda tocar a Jess despus de la resurreccin?

Mateo:

S (28:9)

Juan:

No (20:17), S (20:27)

Despus de a las mujeres, a quin se apareci Jess?

Mateo:

Once discpulos (28:16)

Marcos:

Dos discpulos en el campo, ms tarde a los once (16:12,14)

Lucas:

Dos discpulos en Emas, ms tarde a los once (24:13,36)

Juan:

Diez discpulos (Judas y Toms no estaban) (20:19, 24)

Pablo:

Primero a Cefas (Pedro), luego a los doce. (Doce? Judas estaba

muerto.) (1 Corintios 15:5).

Dnde se apareci Jess a los discpulos?

Mateo:

En una montaa de Galilea (a 100-160 kilmetros) (28:16-17)

Marcos:

A dos en el campo, a once estando sentados la mesa (16:12,14).

Lucas:

En Emas (a unos once kilmetros) por la tarde, al resto en una

habitacin en Jerusaln esa noche (24:31, 36).

Juan:

En una habitacin, al atardecer (20:19)

Creyeron los discpulos a los dos hombres?

Marcos:

No (16:13)

Lucas:

S (24:34 aqu habla el grupo, no los dos)

Qu ocurri en la aparicin?
Mateo:

Los discpulos adoran, algunos dudan, id, y doctrinad (28:17-

Marcos:

Jess los reprende, dijo Id por todo el mundo; predicad (16:14-

20).
19)
Lucas:

Cristo va de incgnito, nmero de desaparicin, materializado de

la nada, reprimenda, cena (24:13-51)

Juan:

Traspas una puerta slida, discpulos felices, Jess los bendice,

no hay reprimenda (21:19-23)

Se qued un tiempo Jess en la tierra?

Marcos:

No (16:19) Compare 16:14 con Juan 20:19 para ver que todo esto
termin el domingo

Lucas:

No (24:50-52) Todo sucedi el domingo

Juan:

S, por lo menos ocho das (20:26, 21:1-22)

Hechos:

S, por lo menos cuarenta das (1:3)

Dnde tuvo lugar la ascensin?

Mateo:

No hubo ascensin. El libro termina en una montaa de Galilea

Marcos:

En o cerca de Jerusaln, despus de la cena (16:19)

Lucas:

En Betania, muy cerca de Jerusaln, despus de la cena (24:50-51)

Juan:

No hubo ascensin.

Pablo:

No hubo ascensin.

Hechos:

Ascendi desde el Monte de los Olivos (1:9-12)

Captulo 25
Profeca

ABA QUE el profeta francs Nostradamus predijo con precisin la

fundacin de los Estados Unidos hace ms de cuatro siglos? Escribi:

De la acutica triplicidad nacer,

De uno que har del jueves su esta. (Centuria 1.50)
Tambin predijo el destino de los Kennedy cuando escribi:

A sostener la gran capa turbada,

Para esclarecerla los rojos marcharn,
De muerte familia ser casi hundida,
Los rojos rojos al rojo abatirn. (Centuria VIII.19)
Asombroso! Cmo obtuvo Nostradamus una presciencia tan clarividente?
Los eruditos con habilidad para interpretar estos pasajes nos aseguran que son
autnticas pruebas del don de la profeca.
La palabra profeca, originalmente, signica prdica, aunque la mayora de los
religiosos enfatizan su naturaleza predictiva. De otro modo tendra poco valor
como prueba de la existencia de un dios o un poder psquico. Muchas predic-

ciones inicialmente eran desde-ahora-dicciones que con el tiempo evolucionaron

(a travs de la seleccin antinatural) a predicciones. Por ejemplo, la primera
profeca cristiana se encuentra al principio de la historia juda de la creacin
cuando el dios Elohim maldijo a la serpiente por tentar a Eva:

Y enemistad pondr entre ti y la mujer,

y entre tu simiente y la simiente suya;
sta te herir en la cabeza,
y t le herirs en el calcaar.(Gnesis 3:15)
Para m, esto parece como que las mujeres y las serpientes se van a odiar
mutuamente. Y sin embargo, los cristianos lo interpretan magncamente como que la simiente de la virgen Mara algn da luchar contra el mal. Por
supuesto.
Los dos primeros captulos del Nuevo Testamento contienen no menos de
cinco armaciones de profecas cumplidas. El annimo autor del libro de Mateo
(lo llamaremos Mateo) hurga por todo el Antiguo Testamento y descubre que
estaba profetizado que:

1. Jess iba a nacer de una virgen.

2. Jess iba a nacer en Beln.
3. Jess iba a huir a Egipto de nio.
4. Herodes iba a intentar asesinar a Jess matando a todos los nios.
5. Jess iba a vivir en Nazaret.
Tal como se despliega la historia de Mateo se va notando una asombrosa
correlacin entre las predicciones y los hechos reales. El resto de su libro est
salpicado con cumplimientos adicionales que dejan claro que la prediccin es
un aspecto fundamental de la fe cristiana.
Si las armaciones son ciertas, Jess es muy especial de verdad. Sera muy
improbable que tantas predicciones fueran satisfechas todas accidentalmente en
una sola persona. Pero, son profecas de verdad?, y si lo son, son verdaderos
cumplimientos de la profeca? Vamos a examinarlas, una por una.
Mateo cita a Isaas en su primer intento de demostrar la divinidad de Jess
a travs de la profeca: Todo esto aconteci para que se cumpliese lo que fu
dicho por el Seor, por el profeta que dijo: He aqu la virgen concebir y parir
un hijo, Y llamars su nombre Emmanuel... (Mateo 1:22-23) Veamos lo que el
profeta Isaas dijo de verdad: Por tanto el mismo Seor os dar seal: He aqu
que la virgen concebir, y parir hijo, y llamar su nombre Emmanuel (Isaas

7:14).
A primera vista parece que Mateo ha hecho los deberes. Pero un examen ms
atento nos muestra que no lo ha hecho. Cometi el mismo error que la mayora
de los predicadores cometen hoy: forz la interpretacin de un escrito antiguo
para que encaje con su teologa particular.
El sptimo captulo de Isaas no trata de un futuro Mesas, mucho menos de
un nio llamado Jess. El contexto del pasaje es una guerra civil entre Israel
y Jud. Isaas deca que el nio sera una seal, una conrmacin de que el
asedio que se planeaba sobre Jerusaln iba a fracasar.
Eso se aplicaba a los sucesos que sucedan en tiempo de Isaas, no a alguna
secta cristiana del futuro. Si Mateo hubiera seguido leyendo hubiera visto que
era ridculo forzar el signicado para su poca: Porque antes que el nio sepa
desechar lo malo y escoger lo bueno, la tierra que t aborreces ser dejada de sus
dos reyes (Isaas 7:16). Los siguientes nueve versculos siguen con la profeca,
incluyendo una promesa de que en ese da la tierra se convertir en espinos
y cardos, lo que por supuesto no sucedi ni en los das de Isaas ni en los de
Mateo.

Isaas 7:14 es claramente una profeca local. De hecho, el propio Isaas intenta que se cumpla en el siguiente captulo: Y juntme con la profetisa, la
cual concibi, y pari un hijo. Y djome Jehov: Ponle por nombre Maher-salalhash-baz. Porque antes que el nio sepa decir, Padre mo, y Madre ma, ser
quitada la fuerza de Damasco y los despojos de Samaria, en la presencia del rey
de Asiria (Isaas 8:3-4). Esto no sucedi la fornicacin de Isaas fue en vano.
Por parte de Mateo, es una falta de honradez pura y dura el intentar forzar
esta profeca fallida para que encaje con su propia poca, con su propia teologa
sectaria.
Un problema ms profundo con esta profeca, sin embargo, est en la palabra
virgen. El autor de Mateo trabajaba probablemente con la traduccin griega

de la Septuaginta de los escritos hebreos que tiene la palabra parthenos, que

signica virgen. Pero la palabra hebrea original es almah, que signica mujer
joven o doncella. Es el femenino de elem, que signica hombre joven (no
hombre joven virgen, si existiera ese concepto). La palabra hebrea para virgen
es bethulah (que aparece a menudo en el Antiguo Testamento como botn de las
guerras santas de Jehov). Los traductores griegos metieron la pata, de forma
inocente o deliberada, y Mateo se limit a reproducir la mala traduccin, de
forma inocente o deliberada. De cualquier forma, el autor de Mateo era un
erudito descuidado.
Los judos, que sabran mejor que los cristianos cmo leer a sus propios
profetas, tradujeron correctamente almah como mujer joven en Isaas 7:14.
Algunas de las traducciones inglesas ms eruditas, como la New Revised Stan-

dard Version han corregido el error, pero la autoritaria Biblia del Rey Jacobo
mantiene la falacia. Slo los cristianos insisten en que signicaba virgen, porque
sirve para sus propsitos. Cualquiera que fuera alguien en aquellos das, como
Julio Csar, tena que nacer de una virgen, y en la secta cristiana de los judos,
que intentaban elevar a su mesas a un estatus especial, se tomaron libertades
con el pensamiento hebreo e intentaron convertirlo en un dios. Si Mateo hubiera
reexionado, se habra dado cuenta de que Isaas podra haber evitado el uso
de la palabra bethulah porque saba algo sobre la mujer con la que planeaba
acostarse en la escena siguiente. Si Isaas hubiera querido decir virgen, lo habra
dicho.
Un ltimo bochorno es que ni Jess ni Maher-salal-hash-baz se llamaron
Emmanuel.
De modo que en la primera profeca del primer captulo del Nuevo Testamento, Mateo destruye cualquier credibilidad como historiador able; y sin
embargo los cristianos siguen armando que Jess naci de una virgen como
cumplimiento de una profeca. Inconcebible!
Qu pasa con la pequea ciudad de Beln? Es un ejemplo vlido de
profeca cumplida? Mateo nos cuenta que Herodes pregunt a los Magos dnde
iba a nacer Jess, Y ellos le dijeron: En Bethlehem de Judea; porque as est
escrito por el profeta: Y t, Bethlehem, de tierra de Jud, No eres muy pequea
entre los prncipes de Jud; Porque de ti saldr un guiador, Que apacentar
mi pueblo Israel (Mateo 2:5-6).
La profeca original es ligeramente diferente: Mas t, Beth-lehem Ephrata,
pequea para ser en los millares de Jud, de ti me saldr el que ser Seor en
Israel...

(Miqueas 5:2). Fjese en que no dice Jess, el Mesas, nacer en la

ciudad de Beln. Mateo tuvo que retorcer mucho esta para que encajase en su
teologa.
El primer problema es que Miqueas est tratando slo una situacin local.
La profeca sigue Y ste ser nuestra paz. Cuando Assur viniere nuestra
tierra... (Miqueas 5:5) y sigue para detallar una orga de venganzas. La lucha
de Miqueas era contra los asirios, la de Mateo contra los romanos. Jess nunca
fue gobernador de Israel ni expuls a los romanos ni a los asirios.
Pero el hecho de que Miqueas no se reera a la ciudad de Beln en absoluto es
un problema ms profundo. Beth-lehem era una persona: Estos fueron los hijos
de Hur, primognito de Ephrata, padre de Beth-lehem (1 Crnicas 4:4). Es
cierto que muchos, incluidos los judos, han interpretado este pasaje de Miqueas
como profeca de que la ciudad de David iba a producir un Salvador. Tambin
es cierto que Beth-lehem Ephrata lo mismo puede signicar Beth-lehem, de

la regin de Ephrata como Beth-lehem, hijo de Ephrata. Sin embargo, el

versculo dice pequea para ser en los millares de Jud...

No haba millares

de ciudades de Jud mayores que Beln. Claramente esto signica millares de

personas  y no millares de ciudades . Quienes insisten en que se trata de la

ciudad de Beln necesitan explicar por qu no se puede entender que sea la
persona de Beth-lehem, sin hacer una referencia circular a la interpretacin de
Mateo. Mateo no era infalible.
Mateo tena que estar al tanto de este problema, ya que cambi millares
de Jud por tierra de Jud y aadi prncipes. Tambin resulta sospechoso
que eliminase el nombre Ephrata de la cita, una indicacin adicional de que se
encontraba incmodo con sus manipulaciones. Ya haba dado su famosa genealoga (a travs de Jos, el no-padre de Jess!) que no incluy (no poda incluir)
a Ephrata ni a Beth-lehem, que no estaban en la lnea real. Como el Rey David haba nacido en Beln, Mateo simplemente forz los hechos para convertirlo
en el lugar de nacimiento ms creble para su versin del Mesas, el supuesto
heredero de David.
Una prediccin debera ser una prediccin. Si Isaas hubiera dicho El 25
de diciembre del ao 5 a.C. a las 8:20 de la maana, una chica no fecundada
llamada Mara dar a luz a un nio varn llamado Jess en la calle Establo
nmero 666 de Beln, Judea, y si los registros histricos ables conrmasen la
fecha de la prediccin y la del cumplimiento eso sera una profeca! En lugar
de eso, tenemos a un propagandista cristiano desconocido que nos cuenta una
historia que casualmente coincide con sus opiniones sectarias, masacrando citas
y saqueando la historia para elevar su Mesas al estatus de otros dioses de la
zona.
Sabe, si alguien con el talento de Mateo viviese hoy en da, podra pasarlo
en grande con los escritos de Nostradamus. Imagine la nueva religin que se

M

podra comenzar con eso!

e sorprende, Mr. Barker! De verdad que tendra que estar mejor

informado dijo una llamante dulce y maternal en un talk show de hace poco
en una emisora de radio de Orlando. Pas diecisiete aos en el ministerio,
cmo puede pasar por alto todas las profecas? continu.
Como cul? pregunt.
Venga ya! Usted, entre todos, debera conocer las sorprendentes predicciones de la Biblia que se han cumplido.
Deme un ejemplo insist, esperando la armacin habitual del nacimiento virginal o de Beln.
Bueno, est, ya sabe, la Biblia entera est llena de muchas profecas precisas. No las puedo recordar todas, pero hay demasiadas para que todas se hayan
cumplido por accidente.
Por ejemplo? la presion.
Guard silencio durante unos segundos.
Bueno, los terremotos y las guerras, y los hijos que desobedecen a los
padres dijo triunfante.
A esta mujer le haban enseado que estamos viviendo actualmente el n
de los tiempos, una creencia que ha sido popular desde los tiempos de Jess.
Las catstrofes que mencion son de la descripcin de Cristo del n del mundo
en Mateo 24 y 25, y la desobediencia es de 2 Timoteo 3:3 o Romanos 1:30.

Scrates sola quejarse de su generacin de nios revoltosos; rara vez ha

habido una poca de la historia en la que las naciones no hayan estado en guerra;
y la tierra ha estado temblando durante millones de aos suger.
Venga ya! replic, en un tono de voz que iba perdiendo su dulzura.
Nunca ha estado tan mal!
En serio. Cmo tratamos con la extendida y equivocada idea de que la
biblia contiene una increble retahla de predicciones divinas y cumplimientos
conrmados? La nica forma es sentarnos y examinarlas, una a una algo que
los cristianos rara vez hacen.
Los cristianos, si quieren ser consistentes, y si desean convencernos a los no
creyentes, deberan dar la bienvenida al examen detallado de sus sagradas escrituras. Quizs la razn por la que evitan un escrutinio detallado es porque esas
investigaciones slo muestran que las armaciones de predicciones cumplidas
son burdas exageraciones o mentiras descaradas. La refutacin de las profecas
se puede organizar en cinco categoras generales: vaguedades, cumplimientos
forzados, predicciones posteriores a los hechos, no profecas y cumplimientos
casuales.
Algunas predicciones son tan vagas o generales que cualquier situacin se
podra hacer encajar. Porque se levantar nacin contra nacin, y reino contra
reino; y habr pestilencias, y hambres, y terremotos por los lugares (Mateo

24:7). Ha habido veinte siglos diferentes desde Mateo que podran ser candidatos al cumplimiento de esta situacin. Durante dos mil aos, los cristianos
han considerado ininterrumpidamente que el mundo est acabando. El mundo
siempre est acabando. La imprecisin de esta profeca la hace imposible de
jar. En el mismo sentido, si predijera que un poltico Demcrata iba a morir
antes del ao 2000 no podra demostrarse que me equivoco.
Los cumplimientos forzados ocurren cuando un autor manipula la historia
para que se ajuste a una supuesta prediccin. Isaas y Mateo trataron (y
fallaron) ambos de forzar la profeca del nacimiento virginal de Isaas 7:14, y
Mateo forz a Jess a nacer en Beln. Una vez o a Jan Crouch (esposa y copresentadora de Paul Crouch, presidente de la Trinity Broadcasting Network )
decir en TV que su nuevo satlite, apodado Angel, era el cumplimiento literal
de Apocalipsis 14:6 : Y vi otro ngel volar por en medio del cielo, que tena el
evangelio eterno para predicarlo los que moran en la tierra, y toda nacin y
tribu y lengua y pueblo. Estoy seguro de que muchos espectadores la creyeron
de verdad!
Un ejemplo de prediccin posterior a los hechos es la profeca de Cristo sobre
la destruccin de Jerusaln. (Lucas 21:20-24) Como el libro de Lucas se escribi

despus de la demolicin de Jerusaln por Roma en el ao 70 d.C., difcilmente

se puede considerar proftica.
Una no profeca famosa se encuentra en Mateo 2:14-15 : Y l despertando,
tom al nio y su madre de noche, y se fu Egipto; Y estuvo all hasta
la muerte de Herodes: para que se cumpliese lo que fu dicho por el Seor,
por el profeta que dijo: De Egipto llam mi Hijo. Mateo, el nico autor que
mencion las vacaciones egipcias de Jess, toma su profeca de Oseas 11:1 :
Cuando Israel era muchacho, yo lo am, y de Egipto llam mi hijo. Esto no
es una profeca. Cualquiera (salvo Mateo) puede ver que se reere al xodo de
la poca de Moiss. Es un suceso pasado que mgicamente se convierte en un
suceso futuro, por ninguna otra razn aparte de la conveniencia sectaria. Quizs

este tipo de cosas sean una prueba para quienes ya creen, pero deberan ser
capaces de entender por qu el resto de nosotros enarcamos las cejas.
Mateo hizo lo mismo con la supuesta matanza de nios de Herodes (de la que
no hay conrmacin histrica): Entonces fu cumplido lo que se haba dicho
por el profeta Jeremas, que dijo: Voz fu oda en Ram, Grande lamentacin,
lloro y gemido: Rachl que llora sus hijos, Y no quiso ser consolada, porque
perecieron. (Mateo 2:17-18) No es necesario leer la cita original de (Jeremas

31:15) para ver que esto no es una profeca. A quin trata de engaar?
El siguiente cumplimiento del Nuevo Testamento es similar: Y vino, y habit
en la ciudad que se llama Nazaret: para que se cumpliese lo que fu dicho por
los profetas, que haba de ser llamado Nazareno (Mateo 2:23). La nica posible
referencia en el Antiguo Testamento es la del nacimiento de Sansn en Jueces

13:5 : Porque t te hars embarazada, y parirs un hijo: y no subir navaja

sobre su cabeza, porque aquel nio ser Nazareo Dios desde el vientre, y
l comenzar salvar Israel de mano de los Filisteos. Aqu hay problemas
obvios. Jueces 13 se reere a Sansn y los listeos, no a Jess y los romanos.
No se ha conrmado que ni siquiera hubiera una ciudad de Nazaret antes del
siglo segundo d.C. La actual ciudad de Nazerat, al norte de Israel, no se puede
fechar tan atrs. Un nazareo es un miembro de una secta que dejaba su cabello
largo, no una ciudad. Si Jueces 13:5 no es a lo que se refera Mateo, entonces
debe de haber alguna profeca no escrita o perdida, en cuyo caso es incluso ms
intil como prueba.
Observando las cinco primeras armaciones de profecas cumplidas de Mateo,
tenemos la impresin de que est cacheando al Antiguo Testamento en busca
de cualquier mencin de un nio que pudiera interpretar para documentar la
importancia del Cristo. Los eruditos bblicos dirn que no es tan fcil averiguar
el motivo y el mtodo, pero ciertamente parece como si eso es lo que hubiera
hecho. Mirmoslas todas: todas ellas tratan de algn tipo de nio o hijo especial.
Los comentarios de los Rollos del Mar Muerto demuestran que las sectas del
siglo primero eran famosas por escarbar en las escrituras y reinterpretar los
escritos antiguos a la luz de su propia comprensin moderna. Es increble
que esas manipulaciones tan descaradas se creyeran tan ampliamente. Pero, por
supuesto, sucede en todas las religiones.
En ocasiones se puede encontrar sucesos que parecen corresponder con un
intento honrado de profeca. En 1555 Nostradamus escribi:

La hermana de las islas Britnicas

Quince aos antes que su hermano nacer. (Centuria IV.96)
No es difcil para algunos imaginar a los Estados Unidos como hermano
(1776) y a Francia como hermana (1791).
De forma parecida, en Ezequiel 26:11-12 es fcil evocar el asedio de Tiro
por parte de Alejandro doscientos aos antes del hecho:  ...

[Nabucodonosor]

tu pueblo matar cuchillo, y las estatuas de tu fortaleza caern tierra. Y

robarn tus riquezas, y saquearn tus mercaderas: y arruinarn tus muros, y
tus casas preciosas destruirn; y pondrn tus piedras y tu madera y tu polvo
en medio de las aguas. Aunque Ezequiel nombra a Nabucodonosor como destructor de Tiro, algunos interpretan este cambio de l a ellos como un salto
a eventos ms distantes (Alejandro). De otro modo la profeca hubiera sido (es)
una vergenza completa. De hecho, este es un ejemplo de profeca bblica falli-

da : Nabucodonosor no tuvo xito, como se haba predicho. Tiro sigui en pie

durante siglos despus de la muerte de Nabucodonosor. Si la biblia tiene algunas

profecas fallidas, se puede creer algo de ella? Si permitimos a Alejandro tomar
el lugar de Nabucodonosor (y no hay razn para hacerlo) esta prediccin se
podra rescatar, en parte. La ciudad de Tiro fue nalmente destruida, aunque
no hasta el punto predicho en Ezequiel.
La mejor respuesta al mnimo nmero de xitos tan apenas plausibles es
sealar que si Ezequiel es un autntico profeta, tambin los son Nostradamus y

Jeane Dixon . Todos ellos comparten una pequea porcin aleatoria de precisin
vaga. Podra hacer lo mismo lanzando unos pocos cientos de predicciones 
algunas no tendrn ms remedio que casi acertar.
Es irnico que muchos cristianos, como la desconcertada llamante de la radio,
nos consideren a los librepensadores crticos como el cumplimiento literal de la
profeca de Jess, Si m m han perseguido, tambin vosotros perseguirn

(Juan 15:20).
O es irnico?

Esto es una combinacin de dos artculos de Freethought Today, Prophecy

101 (abril 1986) y Prophecy 201 (mayo 1986)

1 Jeane Dixon: vidente y astrloga estadounidense (1904-1997), que di nombre al efecto

Dixon descrito por el matemtico John Allen Paulos, que consiste en la exaltacin de los
pocos aciertos y el silenciamiento de los muchos fallos para armar la validez de alguien como
adivino.

Captulo 26
Examen cruzado

A FREEDOM FROM Religion Foundation sola estar en el octavo piso

de un edicio en frente del Capitolio del Estado de Wisconsin. La gente que

entraba a nuestras ocinas reciba la bienvenida de una maravillosa vista de la
mayor cpula (por volumen) de un capitolio de los Estados Unidos, situada en
una explanada espaciosa y cuidada, con un atisbo del lago Monona a travs de
las copas de los rboles.
El panorama era perfecto salvo por una cosa. En frente del capitolio haba una majestuosa cruz dorada, alzada sobre la altsima aguja de la Grace
Episcopal Church, de 130 aos de antigedad, mirndonos jamente mientras
trabajbamos a favor del librepensamiento. Nuestra lnea de visin caa justo
entre los dos edicios, lo que encajaba bien con un grupo que no pierde de vista
la separacin iglesia-estado.
Las cruces estn por todas partes. Probablemente no hay ninguna ciudad
en el continente que no tenga una cruz a la vista. Una organizacin de Virginia
Occidental llamada Reparte tu pan (por supuesto) erige gigantescas escenicaciones del calvario junto a las carreteras. En 1986 tenan poco ms de 320
conjuntos ya instalados y seguan enviado brigadas a otros cinco estados.
Un abogado de aqu, de Madison, se santigua de broma cuando me ve, para
protegerse del malvado ateo. La cruz tiene un signicado profundo para algunos,
pero para otros el smbolo en forma de T es simplemente un signo de puntuacin
social. Es ms guay que la bandera americana. La gente lleva pendientes y
collares con la cruz como si fueran bonitos!
La cruz no es bonita. Es un emblema de humillacin, agona y muerte, lo
mires como lo mires. Representa una ejecucin pblica, como una horca, una
guillotina o una cmara de gas. Acercarse a una cruz es como ponerse ante el
pelotn de fusilamiento. Intente gurarse un campanario con una silla elctrica
en lo alto, o a la gente llevando joyas con el nudo corredizo!
Para m la Semana Santa siempre fue una poca del ao de horror, dijo
Ruth Green en la pelcula de la Fundacin Una segunda mirada a la religin.
Quera apartarme del mundo. La mnima mencin de la tortura de la crucixin
me daba escalofros. Siento que este smbolo cristiano de tortura, la cruz, se nos
impone ms y ms en el paisaje.
Suponga que alguien le salvara la vida bloqueando un ataque terrorista,
pero muriera a causa de las balas. Se colgara de las orejas ametralladoras

pequeitas? Le gustara enfrentarse a los detalles truculentos da tras da? En

lugar de vivir en medio de la brutalidad, una persona sana no emprendera las
acciones que previniesen que esas atrocidades volviesen a suceder, olvidando el
horror para llevar una vida normal?
Y sin embargo el himno cristiano ms popular dice:

En la cruz vieja y spera,

Manchada con sangre tan divina,
Veo una maravillosa belleza;
Porque en esa vieja cruz
Jess sufri y muri
Para perdonarme y santicarme.
Por eso apreciar esa cruz vieja y spera.
Rerindose a la sangre que manaba del costado alanceado de Jess (relatado
slo por Juan, quizs confundiendo la forma exacta de la muerte), otro himno
muy popular rumia:

Jess, tenme cerca de la cruz,

All hay una preciosa fuente
Libre para todos, un manantial sanador
Fluye desde el monte Calvario.
En la cruz, en la cruz
Est por siempre mi gloria...
Aunque la mona se vista de seda, mona se queda. Pero mire lo que los
creyentes han hecho en esta letra:

En la cruz de Cristo me gloro,

Elevndose sobre los despojos del tiempo;
Toda la luz de la historia sagrada
Se rene alrededor de su cabeza sublime
Cuando el sol de la dicha arroja
Luz y amor en mi camino,
Desde la cruz el resplandor surgiendo
Aade ms lustre al da.
Swaggart y Bakker se tomaron ese asunto del lustre un poco demasiado en
serio, pero lo mires como lo mires, la cruz es ofensiva. Diez mil salmos podran
embotar los sentidos del meapilas medio, pero no pueden convertir el plomo en
oro. (Fjese que incluso en estas letras, el verdadero mensaje de la Pascua la
primavera, la luz, el sol, el equinoccio vernal no se disfrazan del todo.)
La cruz chapada en oro que relumbraba hacia nuestras ocinas se encuentra
sobre una aguja de cuarenta pies (doce metros) que descansa sobre un campanario de seis pisos. Incluso cuando era ministro saba que no hay agujas en la biblia:
las agujas son estructuras arquitectnicas flicas que se tomaron prestadas del
paganismo.
Pero aprend algo sobre la cruz que me deja absolutamente pasmado, algo
que me hace avergonzarme de haber credo. La mayora de los librepensadores

saben que el cristianismo se tom prestado en su mayor parte de religiones anteriores. No hay nada nico en ella. Otros mitos tienen sus nacimientos virginales,
salvadores y resurrecciones. Los babilonios, egipcios, aztecas y otros tenan la
cruz como smbolo. Pero lo que nunca haba sabido antes y todava me cuesta
creerlo es que en el cristianismo no hay ninguna cruz. Ninguna!
El duradero emblema de la expiacin es un impostor. En ningn lugar de la
biblia aparece la cruz.
Los apologistas cristianos, cuando se les presiona, recurren a menudo al
verdadero signicado del lenguaje original, pero este es un caso en el que se
encuentran mejor obviando el griego. Las palabras que se han traducido como
cruz y crucicar en el Nuevo Testamento son
stauros o stavros) y

(que se pronuncia

(stavroo). Todos los traductores, hasta los

fundamentalistas, estn de acuerdo en que

no es una cruz.

El diccionario A Greek-English Lexicon de Liddell & Scott dene

como  palo o estaca vertical. De pilotes clavados para servir de cimientos. Una
estaca para empalar un cadver. El Greek-English Lexicon de Thayer, una
referencia para el Rey Jacobo muy usada por los creyentes, est de acuerdo, y
dice que la palabra inglesa sta  (bculo, cayado) deriva de

(citando

del Dicc. Etimolgico Skeat).

El Expository Dictionary of New Testament Words (Diccionario Expositivo
de Palabras del Nuevo Testamento) de W E. Vine, otro recurso cristiano, reeja
que

denota, primariamente, un palo o estaca vertical. Sobre ste se

clavaba a los malhechores para su ejecucin. Tanto el nombre como el verbo...

deben distinguirse originalmente de la forma eclesistica de una cruz de dos
maderos. La forma de sta ltima tiene su origen en la antigua Caldea, y se us
como el smbolo del dios Tammuz (por tener la forma de la Tau mstica, la inicial
de su nombre)...

a mitad del s.III...

se acept a los paganos en las iglesias...

y se les permiti en gran medida mantener sus signos y smbolos paganos. Por
ello, la Tau, o T, en sus formas ms frecuentes, con la lnea cruzada bajada, se
adopt para representar la cruz del Cristo.
El verbo

signica clavar

en una estaca. Herbert Cutner, en Jess:

Dios, hombre o mito (The Truth Seeker, 1950), dice: Un stauros era una simple
estaca, horrible de contemplar; se usaba de la manera ms cruel para ejecutar
criminales y otras personas... En ocasiones tena punta y atravesaba el cuerpo
de la vctima para clavarlo al suelo; o se le colocaba sobre la estaca con su punta
hacia arriba de modo que perforaba su cuerpo gradualmente; o se le ataba sobre
ella y se le dejaba expuesto hasta que le llegaba la muerte; y haba otros mtodos
ms. No hay la ms mnima evidencia de que alguna vez hubiera un stauros con
la forma de una cruz ni siquiera con forma de T. Si se hubiera ejecutado a
Jess, de forma mtica o histrica, no hubiera sido con los brazos extendidos
sobre una estructura cruciforme.
Cutner informa de que los eruditos siempre han estado al tanto de este error
pero han sido incapaces de resistirse a la mala traduccin tradicional. En el
siglo dieciocho algunos obispos anglicanos recomendaron eliminar directamente
el smbolo de la cruz, pero no se les hizo ningn caso.
No hay cruces en el arte cristiano temprano antes de la mitad del siglo
quinto, cuando (probablemente) aparece en una moneda de una pintura. El
primer crucijo inequvoco aparece a nales del siglo sptimo. Antes de ese
momento se representaba casi siempre a Jess como un pez o un pastor, nunca
sobre una cruz. La supuesta visin de de Constantino en el siglo cuarto en la

que apareca una cruz en el cielo no era del instrumento de ejecucin: era la
letra griega X (chi) con una P (rho) atravesndola, el conocido monograma de
Cristo, las dos primeras letras de

Cristo en griego. (De aqu es donde

sale la X de Merry Xmas.)

Cualquier biblia que contenga las palabras cruz o crucicar es deshonesta.
Los cristianos que alardean de la cruz no slo estn promocionando sin saberlo
una religin pagana, especialmente si se asienta sobre una aguja, sino que adems
estn quebrantando el segundo mandamiento: No te hars imagen... (Ahora
s por qu se me atraviesan tantos cristianos!)
La mayora de los cristianos, si se les enfrenta con estos hechos, armarn
que la cruz tiene un signicado espiritual ms all de su apariencia fsica.
Puede que sealen a Mateo 16:24, cuando el personaje de Jess en el Nuevo
Testamento dice mucho antes de su muerte: Si alguno quiere venir en pos de
m...

tome su cruz[], y sgame. (Los eruditos librepensadores se dan

cuenta de que esta frase anacrnica es una tontera histrica. No poda tener
ningn signicado para los discpulos antes de la crucixin). Para el creyente,
la cruz representa la negacin de uno mismo, y la salvacin del pecado. Pero eso
del pecado no existe.
O quizs exista. La cruz amenazadora que nos escrutaba descaradamente
por las ventanas eso es un pecado.
Freethought Today, marzo, 1989

El smbolo Chi-Rho, que representa el monograma de Cristo.

Captulo 27
Se ha escrito un crimen

A FREEDOM FROM Religion Foundation tiene una serie de nontracts

econmicos que son muy populares entre los miembros. Los han usado para responder a proselitistas y explicar lo razonable que es el librepensamiento a amigos
que preguntan. Se les llama nontracts porque tract tiene la connotacin de
propaganda. La mayora de los librepensadores son felices viviendo y dejando
vivir, y slo responden cuando se ven confrontados por creyentes; aunque un
no creyente se exasper tanto con una iglesia local que se col en el templo e
introdujo Querido creyente en todos los misales.
Los nontracts se han estado entregando por todo el pas, y adivine quin
sufre el chaparrn. A la ocina de la Fundacin llegan regularmente cartas de
los receptores e incluso han pescado algunos seguidores. Un tipo ley Diez mitos
comunes sobre los ateos en el tabln de anuncios de una lavandera y se hizo
socio. Sin embargo, lo ms normal es que sepamos de creyentes que quieren
corregir nuestra hereja.
Contradicciones bblicas provoca las cartas ms largas. Nos llegan esas
atormentadas defensas punto-por-punto de la palabra infalible de Dios de parte
de predicadores fundamentalistas y otros cristianos que piensan que se puede
explicar las discrepancias. Lo que les falta de lgica lo suplen con volumen.
La primera contradiccin del nontract trata de los Diez Mandamientos, contrastando xodo 20:13, No matars, con xodo 32:27, matad cada uno su
hermano. La biblia est llena de matanzas asesinatos en masa cometidos, ordenados o permitidos por la deidad, y si esto no es una contradiccin, todos los
cuadrados son redondos.
An as la mayora de los creyentes creen que pueden cuadrar esta discrepancia a base de razonamiento circular, o con creativos argumentos ad hoc. La
defensa ms habitual que se presenta de esta contradiccin es que, supuestamente, xodo 20:13 en realidad dice No asesinars  . Asesinar es matar en contra
de la ley, maliciosa o premeditadamente. Si los Mandamientos slo prohben
asesinar, se puede argumentar que se permiten, incluso se alientan, otras formas de matar. Dios puede ordenar la pena capital, u ordenar un holocausto de
paganos sin quebrantar su propia ley.

* El

ttulo original es

Murder, He Wrote, que es un calco del ttulo de la serie protagonizada

por Angela Lansbury, cuyo ttulo para Espaa he usado como traduccin. En Hispanoamrica
se llam

Reportera del crimen.

Por supuesto, en este contexto es una tautolga intil denir asesinato como
matar en contra de la ley. Como se supone que los Diez Mandamientos son la
ley, sera lo mismo que decir Va contra la ley matar en contra de la ley. Este
tipo de pensamiento circular exculpa a cualquiera que mate en el nombre del
Seor, la fuente de la ley. No slo es ilgico, sino inmoral armar que hay una
ley por encima de la ley que justica el derramamiento de sangre.
Muchos cristianos sostienen que el genocidio de los idlatras est permitido
porque Dios lo sabe todo. Pero cada asesino siente algn tipo de justicacin
para su crimen. Por qu Dios es especial? Por qu una deidad tiene que salir
de rositas con atrocidades que nos enviaran a usted o a m directos a prisin?
La malicia es el deseo de causar dao, de modo que si el asesinato signica
algo, es arrebatar la vida deliberadamente. Excepto en el caso de la eutanasia
una nalizacin no maliciosa y (habitualmente) solicitada de una vida que se
apaga pocos dudaran de que matar a una persona es daino, sin importar
quin lo cometa.
De verdad dicen los Diez Mandamientos No asesinars? La palabra hebrea
que signica matar en xodo 20:13 es ratsach. (La palabra para dar muerte
en la orden contradictoria de xodo 32:27 es haraq.) Dependiendo de qu versin
use, hay unas diez palabras hebreas que se traducen como matar. Las cinco
ms comunes, en orden del alfabeto hebreo, (con su traduccin en el orden de
la frecuencia en el Rey Jacobo ) son:

muth:

(825) morir, dar muerte, matar

nakah:

(502) golpear, matar, dar muerte, aporrear, herir, asesinar

haraq:

(172) dar muerte, matar, asesinar, destruir

xabach:

(140) sacricar, matar

ratsach:

(47) dar muerte [23], asesinar [17], matar [6], recibir muerte [1]

Los predicadores modernos deben de ser ms listos que los traductores del
hebreo si arman que ratsach signica exclusivamente asesinar. Muth, nakah,

haraq, zabach y ratsach parecen salpicar toda la biblia en un revoltijo impreciso

y superpuesto de contextos, de forma muy similar a como los escritores modernos
saltan entre sinnimos.
Con referencia a las ciudades de refugio establecidas por Moiss para refugio de los homicidas, Deuteronomio 4:42 dice Para que huyese all el homicida
[ratsach ] que matase [ratsach ] su prjimo por yerro, sin haber tenido enemistad con l desde ayer. Esto difcilmente es asesinato no es premeditado ni
malicioso. Es una muerte accidental, tipicada como mximo como homicidio
en nuestra sociedad.

Nmeros 35:6-34 nos da quizs el mejor atisbo de cmo se usan esas palabras de forma intercambiable. Os sealaris ciudades, ciudades de acogimiento
tendris, donde huya el homicida [ratsach ] que hiriere alguno de muerte [na-

kah ] por yerro (35:11) el heridor [nakah ] morir [muth ]; es homicida [ratsach ]
(35:21).
Mostrando de nuevo que ratsach puede ser accidental: Mas si casualmente
lo empuj sin enemistades, ech sobre l cualquier instrumento sin asechanzas,
O bien, sin verlo, hizo caer sobre l alguna piedra... y l no era su enemigo, ni
procuraba su mal; Entonces la congregacin juzgar entre el heridor [ratsach ] y
el pariente del muerto conforme estas leyes (35:22-24).
El versculo 27 muestra que ratsach puede considerarse homicidio justicado:
y el pariente del muerto al homicida [ratsach ] matare [ratsach ], no se le culpar
por ello. Los versculos 30 y 31 muestran cmo se intercambian las palabras,

y tambin indican que ratsach se usaba para la pena capital: Cualquiera que
hiriere [nakah] alguno, por dicho de testigos, morir [ratsach] el homicida
[ratsach ]... Y no tomaris precio por la vida del homicida [ratsach ]; porque est
condenado muerte: mas indefectiblemente morir [muth ].
Si esto no elimina todas las dudas, eche un vistazo a Proverbios 22:13 : Dice
el perezoso: El len est fuera; En mitad de las calles ser muerto [ratsach ].
Los animales pueden ser culpables de asesinato?
Como a un clavo ardiendo, los apologistas ingenuos pueden agarrarse a Mateo

19:18 (KJV) donde Jess recita el Mandamiento, No matars []. Pero
de las doce veces en las que phoneuo aparece en la biblia, este es el nico lugar
donde se traduce como asesinar. En todos los dems sitios se traduce como
matar; y la Versin Revisada usa matar en Mateo 19:18. El autor de Mateo
citaba la Septuaginta, una traduccin griega de las escrituras hebreas, y este
es un ejemplo de la dicultad de manejar tres lenguas escurridizas a la vez.
Difcilmente es un argumento persuasivo a favor de No asesinars, y ms bien
reeja la parcialidad del traductor.
Teniendo en cuenta las pruebas bblicas, No matars es una traduccin
mejor que No asesinars. Sin embargo, como argumento muy tenue a favor de
los infalibilistas, aunque la deidad bblica retozase en exceso con nakah, haraq
y muth, no hay ningn momento en el que Dios hiciera algn ratsach por s
mismo. Dios dio la orden y lo aprob, pero no lo cometi directamente. Pero
como ratsach se usa relativamente poco, tiene sentido suponer que los autores
de la biblia casualmente nunca llegaron a asignar esa palabra particular a las
masacres divinas.
Pero todo esto es irrelevante cuando encontramos versculos repitiendo No
matars con otras palabras hebreas. Levtico 24:17 dice Asimismo el hombre
que hiere de muerte [nakah ] cualquiera persona, que sufra la muerte [muth ].

xodo 21:12, slo veintin versculos despus de los Diez Mandamientos, dice
El que hiriere [nakah ] alguno, hacindole as morir, l morir. Segn las
Escrituras no importa qu palabra se use: matar va contra la ley.
Josu nakah a la gente de Hai (Josu 8:21), y David nakah a Goliat (1

Samuel 19:5). Esto se consideraba homicidio justicado a pesar de que nakah

estaba expresamente prohibido. Qu efecto tiene esto sobre la defensa  ratsach
= asesinato? Si Josu y David no son criminales, de nuevo se demuestra que la
biblia es contradictoria.
Algunos pueden argumentar que no importa cmo se traduzcan los Diez
Mandamientos, seguimos necesitndolos como punto de partida para la ley y
el orden. Pero, es cierto? Si Moiss no hubiera existido, nunca se nos habra
ocurrido que el asesinato es inmoral? Sin La Ley, iramos todos por ah vagando como diosecillos, robando, violando y derramando sangre cada vez que se
ofendiera nuestra vanidad? Los cuatro primeros Mandamientos no tienen nada
que ver con la tica (ver la pgina 301), y cualquier valor en los restantes se
basa en principios humanistas racionales que estn fechados mucho antes de la
religin juda. Matar est mal, incluso segn la biblia; y como el dios bblico y
sus seguidores eran asesinos, la biblia es contradictoria.
Cuando los guerreros israelitas marchaban por una aldea masacrando y saqueando en el nombre del Seor, destripando animales, nios, hombres y mujeres, reservndose vivas las vrgenes para ellos mismos, (Nmeros 31:15-18), le
decan a la mujer embarazada que tena una espada en su vientre a propsito,
quiero que sepas que no te estoy asesinando . Te estoy matando legalmente en

el nombre de Dios? Iba a cambiar mucho las cosas para las vctimas de la
rectitud una distincin semntica tan na?

Freethought Today, abril 1989

Captulo 28
En defensa de la familia?
Esto es una adaptacin de mi participacin en un debate, Est la biblia
contra el aborto? en Birmingham, Alabama, el 5 de abril de 1990. El Dr. Delos
McKown de la Universidad de Auburn y yo formamos equipo contra dos predicadores locales. Delos analiz el Antiguo Testamento y yo me centr en el Nuevo

Testamento.

ACE poco hablaba con un abogado catlico que deca:

Dan, este asunto del aborto es tan emocional que nadie cambiar de opinin jams.
Yo lo hice respond.
Bueno, me educaron para respetar la santidad de la vida dijo, y siempre votar lo que diga mi iglesia.
Y por eso cambi de opinin. Yo respeto la santidad de la vida de la mujer.
Me mir un momento y dijo en un susurro:
Pero, sabes qu? No s qu hara si mi hija de catorce aos se quedase
embarazada.
Le conseguiras un aborto rpido y discreto y despus te preocuparas
por la moralidad le ofrec. Asinti con la cabeza con una sonrisa culpable.
Tienes el dinero y los contactos segu, pero si sigues votando lo que no
debes puede que no tengas la opcin. No supo qu decir, el muy hipcrita.
Sola pensar que la biblia es antiabortista, en aquellos aos cuando pensaba
que importaba lo que dijera la biblia. Para que conste en acta, ya no me creo
la biblia, y apoyo el derecho de la mujer a optar por el aborto; pero ninguna
de estas posiciones es relevante para lo que la biblia dice sobre la cuestin. Hay
unos pocos ateos antiabortistas, y hay millones de cristianos seguidores de la
biblia que son pro-eleccin.
Entre los grupos religiosos que han manifestado alguna forma de posicionamiento pro-eleccin estn la Iglesia Baptista Americana (aunque se han retractado hasta una posicin neutral), la Iglesia Luterana Americana, la Conferencia
Central de Rabinos Americanos, los Discpulos de Cristo, la Iglesia de los Hermanos, la Iglesia Episcopal, la Iglesia Reformada de Amrica, la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, la Iglesia Unidad de
Cristo, los Metodistas Unidos, la Iglesia Presbiteriana Unida, la YWCA (Asociacin Catlica de Mujeres Jvenes) y la Coalicin Religiosa a favor del Derecho

de Aborto, slo por nombrar unos pocos. Estos grupos respetan la biblia, y sin
embargo no son antiabortistas. Si la biblia es antiabortista, estas organizaciones
religiosas establecidas son todas renegadas.

Oseas 13:16 muestra el respeto del Antiguo Testamento por la vida. El

Seor truena: caern cuchillo: sus nios sern estrellados, y su preadas sern
abiertas
Qu dice el Nuevo Testamento sobre el aborto? No dice nada. Jess y Pablo
dan todo tipo de detalles menudos sobre cmo vivir, pero callan sobre el asunto
que es tan crucial para los antiabortistas modernos.
Pablo dice a las mujeres que deben vestir atavindose en hbito honesto, con
vergenza y modestia; no con cabellos encrespados, u oro, perlas, vestidos
costosos (1 Timoteo 2:9) Se toma su tiempo para decir lo que deben ponerse las
mujeres, pero no dice nada sobre qu hacer con un embarazo problemtico. Ha
visto lo arregladas que van las mujeres a la iglesia en esta poca? Montones de
vestidos costosos y atrevidos anillos de boda de oro. Si las mujeres de hoy en
da no son capaces de obedecer las simples reglas del vestir de Pablo, por qu
iban a seguir su impertinente consejo sobre el aborto, si alguna vez lo hubiera
dado?
El telogo baptista Paul D. Simmons, en El feto como persona: una perspectiva bblica escribe: La ausencia de prohibiciones especcas en las Escrituras
podra signicar (1) que ningn hebreo ni cristiano dio n jams a un embarazo problemtico, o bien (2) que el aborto era una cuestin privada, personal
y religiosa, no sujeta a la regulacin civil. Lo ltimo parece la explicacin ms
plausible.
Este silencio bblico, sin embargo, no frena a los eles. Siguen basando sus
opiniones en el mandamiento de Fructicad y multiplicad, y henchid la tierra.
Tengo una noticia para esas personas: la tierra ya se henchido! Y henchido.
Algunos creyentes sostienen que como la biblia es pro-familia, es por tanto
antiabortista. Pero la palabra familia slo aparece una vez en el Nuevo Testamento (KJV). La palabra en la que se apoya, patria, slo aparece tres veces en
griego, pero siempre se usa en el sentido de la familia general de la humanidad,
nunca rerindose a la unidad nuclear de lazos estrechos de Mam, Pap y los
nios.
Se dice que Jess dijo Si alguno viene m, y no aborrece su padre, y
madre, y mujer, hijos, y hermanos, y hermanas, y aun tambin su vida, no
puede ser mi discpulo (Lucas 14:26). No lo veo muy pro-familia! Este Prncipe
de la Paz tambin dijo No pensis que he venido para meter paz en la tierra: no
he venido para meter paz, sino espada. Porque he venido para hacer disensin
del hombre contra su padre, y de la hija contra su madre, y de la nuera contra
su suegra. Y los enemigos del hombre sern los de su casa (Mateo 10:34-36).
Con respecto al matrimonio, Jess dijo los que fueren tenidos por dignos
de aquel siglo y de la resurreccin de los muertos, ni se casan, ni son dados
en casamiento (Lucas 20:35). Jess nunca se cas ni tuvo hijos; pero si sigui
su propio consejo no hubiera sido capaz :  ...

hay eunucos que se hicieron

s mismos eunucos por causa del reino de los cielos; el que pueda ser capaz de
eso, salo (Mateo 19:12). El hijo de Dios debera haber sido lo bastante fuerte
como para castrarse a s mismo, sobre todo porque nunca pretendi ser padre
ni practicar el sexo.
Diecisiete versculos ms adelante dijo: Y cualquiera que dejare casas, hermanos, hermanas, padre, madre, mujer, hijos, tierras, por mi nombre,

recibir cien veces tanto, y heredar la vida eterna. Para ser un verdadero seguidor de Jess uno tiene que ser anti -familia!
Pablo tampoco se cas nunca. Dijo: bien es al hombre no tocar mujer (1

Corintios 7:1). Toleraba el matrimonio, sin embargo, como un mal menor, para
evitar la fornicacin. Ni una palabra sobre la familia o sobre tener hijos.
Por qu ni Jess ni Pablo sacaron partido de su autoridad para dejar clara
la cuestin del aborto? Jess siempre estaba diciendo Osteis que fu dicho...
Mas yo os digo...

Podra haber dicho El Antiguo Testamento no dice nada

sobre esta cuestin crucial, mas yo os digo que el aborto est mal. Pero no lo
hizo.
Aunque la biblia no es antiabortista ni pro-familia, proporciona a los antiabortistas una base bblica para sustentar los verdaderos motivos que hay tras
sus opiniones: la biblia no es pro-vida, sino anti-mujeres. Un sistema patriarcal
no puede permitir mujeres libres.
Pablo dijo el varn es la cabeza de la mujer , y orden a las mujeres (no
a los hombres) que se cubrieran la cabeza (1 Corintios 11:3-5). Dijo Vuestras
mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino
que estn sujetas, como tambin la ley dice. Y si quieren aprender alguna cosa,
pregunten en casa sus maridos; porque deshonesta cosa es hablar una mujer
en la congregacin (1 Corintios 14:34-35).
La razn oculta tras el sexismo de Pablo es el hecho de que Porque Adam
fu formado el primero, despus Eva; Y Adam no fu engaado, sino la mujer,
siendo seducida, vino ser envuelta en transgresin (1 Timoteo 2:13-14). Hay
muchos lugares en los que Pablo dice a las mujeres que se sometan a sus maridos,
pero ni una sola vez se dice a un marido que se someta a su esposa (Efesios

5:22-23; Efesios 5:33; Colosenses 3:18).

El Nuevo testamento presenta a las mujeres como sucias y menos valiosas
que los hombres. Lucas 2:23 dice: Todo varn que abriere la matriz, ser llamado santo al Seor. Las hijas no cuentan, aparentemente. Hablando del cielo,

Apocalipsis 14:3-4 dice:  ...

y ninguno poda aprender el cntico sino aque-

llos ciento cuarenta y cuatro mil, los cuales fueron comprados de entre los de
la tierra. Estos son los que con mujeres no fueron contaminados; porque son
vrgenes...

Quizs por eso pens Jess que la castracin era tan importante

para evitar verse contaminado por mujeres. No se permita que hubiera ninguna mujer entre los doce discpulos. El papa argumenta que esta es la razn
por la que el clero debe ser masculino. Pero entonces, por qu tenemos un papa
polaco? Los discpulos eran todos judos!
Ruth Green en su The Born Again Skeptic's Guide to the Bible (La gua

de la biblia para el escptico renacido), escribi: Lo que Jess no dice es una
clave mejor para entender su actitud hacia las mujeres que lo que dice o hace.
Por ejemplo, no dice que se culp errneamente a Eva, que la ley mosaica es
cruelmente degradante para las mujeres,...
meterse en todo a sus maridos,...

que las mujeres no necesitan so-

que las mujeres puedan divorciarse alguna

vez de sus maridos o casarse de nuevo si sus maridos se divorcian de ellas por
`fornicacin',... que las brujas no existen y en cualquier caso no deberan morir
en la hoguera,... que una desdichada chica de la que se piensa que no es virgen al
casarse no debera ser lapidada ni quemada en la hoguera (mientras su seductor
sigue libre)... Debe concluirse que Jess era el macho chauvinista de su poca.
Y esta es la motivacin real que ocultan los antiabortistas: la misoginia. No
creo que a ninguno de ellos le importe un pimiento el feto.

Se preocupan por esta cuestin porque les da una oportunidad para tensar
sus msculos de rectitud. Para ellos es una cuestin simple, de todo o nada, que
exige poco pensamiento. Necesitan este tipo de cosas para tener la oportunidad
de ir por ah ngiendo tener preocupaciones morales. Si su carga pisotea los
derechos, sentimientos o cuerpos de las mujeres, bueno, no pasa nada. Segn la
biblia las mujeres no merecen un trato justo.
Aunque la biblia no es antiabortista, es anti-eleccin. Si hay algo que la biblia
(y los hombres fundamentalistas) no pueden tolerar, es que una mujer asuma el
control.

Freethought Today, mayo 1990

Captulo 29
Querido creyente
Este escrito se public originalmente como nontract. A peticin de algunos
miembros de la Freedom From Religion Foundation, se escribi para ser deliberadamente menos amable que otros nontracts, para tener algo con lo que responder
a los predicadores callejeros y los molestos evangelistas puerta a puerta. Se present al estado de Indiana como escrito de tiempo equitativo, a peticin de

1 en las habitaciones de ho-

ellos, para colocarse junto a las Biblias de Geden

teles propiedad del estado, pero el gobernador lo censur por blasfemo. Ms

tarde se reimprimi en Harper's Magazine.

UERIDO CREYENTE:

Me pides que sopese el cristianismo como respuesta a mi vida. Lo he hecho.

Lo he encontrado falso, repugnante y daino.
Esperas que me crea que Jess naci de una virgen a la que dej embarazada
un fantasma? Te crees todos los cuentos disparatados de las religiones antiguas?
Se dice que Julio Csar naci de una virgen; el historiador romano Suetonio dijo
que Augusto ascendi corporalmente al cielo al morir; y se supone que Buda
naci sabiendo hablar. No te creers todo eso, verdad? Por qu esperas que
me trague las fbulas del cristianismo?
Me parece increble que me pidas que crea que la tierra se cre literalmente en
seis das; que las mujeres salieron de la costilla de un hombre; que una serpiente,
un burro y una zarza ardiendo hablaron una lengua humana; que el mundo
entero result inundado, cubriendo las montaas, para ahogar el mal; que todas
las especies animales, millones, viajaron en un barco; que las variaciones en las
lenguas tienen su origen en la torre de Babel; que Moiss tena una varita mgica;
que el Nilo se convirti en sangre; que un palo se convirti en una serpiente;
que brujas, magos y encantadores existen de verdad; que llovi comida del cielo
durante cuarenta aos; que la gente se curaba al ver una serpiente de bronce; que
el sol se detuvo para ayudar a Josu a ganar una batalla y que retrocedi para el
rey Ezequas; que unos hombres sobrevivieron sin ayuda en un horno ardiente;
que una mano cortada ot en el aire y escribi en una pared; que unos hombres

1 Las

Gideon Bibles

son biblias que una organizacin fundamentalista deja en las mesitas

de noche de los hoteles de todo el mundo. Las distribuyen inspirndose en el personaje de

Geden, que aparece en el libro de los Jueces, captulos 6 a 8, como ejemplo de obediencia a
dios. Segn cuenta en el octavo captulo, masacr varias ciudades, tortur a algunos de sus
habitantes... todo un ejemplo a seguir.

siguieron a una estrella que los dirigi a una casa en particular; que Jess camin
sobre las aguas sin ayuda; que el pan y los peces se multiplicaron mgicamente
para alimentar a los hambrientos; que el agua se convirti instantneamente
en vino; que las enfermedades mentales las provocan unos demonios; que un
diablo con alas existe y es quien causa el mal; que la gente se cura al meterse
en una piscina agitada por ngeles; que voces sin cuerpo hablaron desde el cielo;
que Jess se desvaneci y ms tarde se materializ en el aire; que la sombra de
Pedro curaba a la gente; que los ngeles liberaban a la gente de la crcel; que
un lago ardiente de tormento eterno espera a los no creyentes bajo la tierra...
mientras que en una ciudad de 2400 kilmetros cbicos hay vida despus de la
muerte, con mansiones y comida slo para cristianos.
Si te crees estas historias, t eres el que tiene un problema, no yo. Estos mitos
violan las leyes naturales, contradicen a la ciencia y no aciertan a corresponder
con la realidad ni la lgica. Si no puedes ver eso, no puedes distinguir la verdad de
la fantasa. No importa cunta gente acepte las fantasas inigidas por hombres
santos; una mentira ampliamente creda sigue siendo una mentira. Si eres tan
crdulo, eres como el nio que cree a su hermano mayor cuando le dice que hay
un monstruo en el pasillo. Pero no hay nada de lo que asustarse, enciende la luz
y mralo t mismo.
Si el cristianismo slo fuera falso no me importara. Santa Claus no existe,
pero es un mito inocuo que la gente abandona al crecer. Pero el cristianismo,
adems de ser falso, tambin es aborrecible. Me sorprende que armes amar al
dios de la biblia, un ser odioso, arrogante, sexista y cruel que no puede tolerar
la crtica. No querra tener a esa criatura como vecino!
El dios bblico es un guerrero machote. Aunque dijo no matars, orden la
muerte de toda oposicin (xodo 32:27), ahogamiento al por mayor y exterminaciones en masa; castig a los descendientes hasta la cuarta generacin (xodo

20:5) ; orden que se estrellase a los bebs y se rajase a las mujeres embarazadas (Oseas 13:16) ; exigi sangre animal y humana para aplacar su vanidad
airada; es parcial hacia una raza humana; declar que las mujeres son inferiores
al hombre; es un sdico que cre un inerno para torturar a los no creyentes;
cre el mal (Isaas 45:7) ; discrimin a los tullidos (Levtico 21:16-23) ; orden
que se salvase a las vrgenes como botn de guerra (Nmeros 31:15-18, Deutero-

nomio 21:11-14) ; amenaz con maldecir a gente untndoles estircol en la cara

(Malaquas 2:3) ; envi osos a devorar a cuarenta y dos nios que se burlaron
de un profeta (2 Reyes 2:23-24) ; castig a la gente con serpientes, dragones,
embriaguez, espadas, echas, hachas, fuego, hambruna e infanticidio; y dijo que
los padres deban comerse a sus hijos (Ezequiel 5:10). Eso est bien? Querras
vivir en la puerta de al lado de una persona as?
Y Jess es una astilla de ese palo. Dijo Yo y el Padre una cosa somos,
y mantuvo hasta la ltima jota y tilde de la ley del Antiguo Testamento

(Mateo 5:18). Predic la misma sentencia de siempre: venganza y muerte, ira y

aiccin, inerno y tortura para todos los inconformistas. Crea en demonios,
ngeles y espritus. Nunca denunci la subyugacin de los esclavos ni las mujeres.
Excluy a las mujeres como discpulos, y como convidadas a su mesa celestial. No
introdujo nada nuevo en la tica ni la losofa salvo el inerno. Era irrespetuoso
con su madre y sus hermanos; dijo que deberamos odiar a nuestros padres y
abandonar a nuestras familias Mateo 10:35-36 Lucas 14:26 (Ah queda eso para
la vida familiar cristiana). Denunci la ira, pero se enfadaba a menudo Mateo

5:22, Marcos 3:5. Llam a la gente tontos (Mateo 23:17,19), serpientes y

sepulcros blanqueados, aunque advirti que ese tipo de lenguaje te pona en

peligro de ir al inerno Mateo 5:22. Dijo No pensis que he venido para meter
paz en la tierra: no he venido para meter paz, sino espada Mateo 10:34 (Ah
queda eso para la paz en la tierra). Maldijo y marchit irracionalmente a una
higuera por estar sin fruto fuera de temporada Mateo 21:19. Orden quemar
a los no creyentes Juan 15:6. (La Iglesia ha cumplido con deleite.) Rob un
caballo Lucas 19:30-33. Le dijo a la gente que se cortara manos, pies ojos y
rganos sexuales Mateo 5:29-30, 19:12. Quieres que acepte a Jess, pero me
parece que yo elegir a mis amigos, gracias.
Una de las muchas contradicciones de Jess fue decir que las buenas obras
tenan que ser vistas y ocultas Mateo 5:16, 6:1-4. Uno de sus errores fue decir que
la mostaza tiene la semilla ms pequea Mateo 13:31-32. Los autores de Mateo
y Lucas ni siquiera pudieron poner orden en su genealoga, contradiciendo el
Antiguo Testamento y adjudicando a Jess dos lneas discrepantes a travs de
Jos, su no-padre! (Mateo 1:1-16 frente a Lucas 3:23-34)
Tambin me parece que el cristianismo es moralmente repugnante. Los conceptos de pecado original, depravacin, perdn sustitutivo, intolerancia, castigo
eterno y adoracin humilde quedan todos por debajo de la dignidad de seres humanos inteligentes y entran en conicto con los valores de amabilidad y razn.
Son ideas brbaras aptas para culturas primitivas encogidas por el miedo y la
ignorancia.
Para terminar, el cristianismo es daino. Ha resultado muerta ms gente en el
nombre de algn dios que por cualquier otra razn. La Iglesia tiene una historia
vergonzosa y sangrienta de Cruzadas, Inquisiciones, quema de brujas, juicios
de hereja, intolerancia colonial americana, falta de respeto a las tradiciones
indgenas (como con los indios americanos), apoyo a la esclavitud y opresin
de las mujeres. Los frutos modernos de la religin incluyen la masacre de
Jonestown, el cruel fraude de los sanadores por la fe, los escndalos sexuales
de los televangelistas y las luchas de Irlanda del Norte. La religin tambin
supone una peligro para la salud mental, porque daa el respeto a uno mismo,
la responsabilidad personal y la claridad de pensamiento.
Ves por qu no respeto el mensaje bblico? Es un saco insultante de tonteras. Tienes todo el derecho del mundo a torturarte con esa locura pero a m,

djame al margen. Tengo cosas mejores que hacer con mi vida.

Just Say NO to Religion (Di NO a la religin)

por Dan Barker
Chorus: Just say NO to religion.

Estribillo: Di NO a la religin.

No more myth and superstition!

No ms mitos ni supersticin!

Just say NO!

Di que NO!

When they try to get you hooked on

Cuando intenten engancharte a su libro

their psychedelic book,

psicodlico,

(What do you say?) Just say NO!

(Qu dices?) Di NO!

Religion is a ction; it is like a drug

La religin es ccin; es como una adic-

addiction.

cin.

Just say NO!

Di que NO!

(Just Say NO after each line):

(Di que no despus de cada frase):

When the door-to-door preachers try to

Cuando los predicadores puerta a puer-

wake you from your slumber,

ta te despierten de la siesta,

When

the

television

preachers

want

Cuando los predicadores de la tele te

your credit card number,

pidan el nmero de la tarjeta,

When the ministers try to tell you that

Cuando los ministros te digan que slo

they have the only way,

ellos saben por dnde ir,

When they try to make you feel you

Cuando intenten que pienses que no de-

shouldn't question what they say,

beras cuestionar lo que dicen,

If you're tired of those evangelists who

Si ests cansado de esos evangelistas

tell you to confess,

que te dicen que te coneses,

When they ask for all your money, then

Cuando te piden todo tu dinero, y te

they say that you've been blessed,

dicen que te han bendecido,

Since the bible is bologna and you can-

Como la biblia es una charcutera y no

not swallow Jonah,

tragas a Jons,

When they say their shy story is the

Cuando dicen que su sospechosa histo-

source of hope and glory,

ria es fuente de esperanza y gloria,

When they ask you to believe somet-

Cuando te piden que creas algo bastan-

hing quite imaginary,

te imaginario,

If the Spirit wants to use you as anot-

Si el Espritu quiere usarte como otra

her Virgin Mary,

Virgen Mara,

When you hear the allegation that this

Cuando oyes la alegacin de que cris-

is a Christian nation,

tiana es esta nacin,

Do you think it's very funny that they

Te parece divertido que profanen nues-

desecrate our money?

tro dinero?

When they say that unbelievers are im-

Cuando dicen que los no creyentes son

moral or depraved,

inmorales y depravados,

Are

we

all

degenerate

sinners

should cry out to be saved?

who

Somos todos pecadores degenerados

que tendran que gritar que les salven?

c Copyright 1988 by Dan Barker and the Freedom From Religion Founda-

tion, Inc. Song lyrics.

Esta cancin est dirigida a esas religiones que son sobrenaturalistas e irracionales. No quiere faltar al respeto a los Unitarios, o a quienes puedan considerar que el humanismo sea una religin. El crdito del eslogan Di NO a la
religin es de Deanna Frank, anteriormente directora del captulo de Denver de
la Freedom Erom Religion Foundation, y a sus miembros.

Parte IV
La crtica del cristianismo

Captulo 30
Baado en sangre

ODOS SABEMOS que una exposicin prolongada a algo negativo puede

provocar desensibilizacin. Los nios que ven miles de asesinatos en televisin

pueden llegar a pasar por alto la violencia, a aceptarla como inevitable, o incluso deseable. La pornografa degradante puede perder su cualidad chocante
cuando se ve con regularidad. La violencia, adems de aprenderse por una exposicin prolongada, tambin puede hacerse invisible. Despus de un tiempo,
nos atontamos.
Me sucedi algo as. Crec en una familia cristiana, pas miles de horas en un
banco de iglesia escuchando la biblia y cantando himnos. Durante muchos aos
prediqu y di conciertos religiosos, escupiendo palabras, palabras, palabras. Hay
un antiguo himno que dice:

Cntamelas otra vez,

Preciosas palabras de vida;
Djame ms de su belleza ver,
Preciosas palabras de vida.
Belleza de verdad! Como cristiano pensaba que me estaba deleitando con
palabras verdaderas; pero como librepensador miro hacia atrs y veo que, como
un cerdo, me estaba revolcando en el barro. Me llev un tiempo DES-desensibilizarme, o resensibilizarme.
Aqu hay unas lneas que se suelen cantar en la iglesia con aire feliz:

Hay una fuente rebosante de sangre

Sacada de las venas de Emmanuel;
Y los pecadores que se sumergen en esa riada
Pierden todas sus manchas de culpa.
Y siempre que por la fe vi el arroyo
Que surge del manantial de tus heridas,
El amor redentor ha sido mi tema
y lo ser hasta que muera.
Estas palabras solan escaprseme, y me perda la fealdad. Pero ahora, al
visualizar la cancin, todo lo que veo es basura: una palangana macabra en
la que chapotea una rojez pegajosa, creyentes zambullndose regocijados para

lavarse en sangre. Aunque sea puramente simblico, por qu iba a querer

cantar una cosa as?
Cual es su reaccin emocional cuando oye la palabra sangre ? No s usted,
pero yo soy ms bien aprensivo. Sin embargo, la sangre es un smbolo precioso
y poderoso para los cristianos. Todos estamos de acuerdo en que la sangre es
necesaria para la vida humana (animal). Para alguien que necesita una transfusin es de verdad un recurso precioso. La sangre dentro de las venas, donde
debe estar, representa la propia vida.
Pero los cristianos estn obsesionados con la sangre fuera de las venas 
sangre donde no debe estar: muerte. Echando un vistazo a un misal hace poco,
me impresion cuntas canciones cristianas tratan de la sangre. Sangre que se
derrama, mana, inunda, gotea, mancha, se retira, uye, arrastra, burbujea y,
en general, lo salpica todo. Cuando la sangre no est en el lugar adecuado es
obscena.
Hay una fuente llena de sangre. Cunta sangre hace falta para llenar una
fuente? Jess, si alguna vez vivi, habra derramado unos cinco litros cuando
muri. Un baptisterio pequeo necesita unos dos mil litros, as que para llenar
una fuentecilla hara falta la muerte y draculizacin de unos cuatrocientos
adultos! Una fuente tpica en la plaza de una ciudad podra usar diez veces esa
cantidad. Una imagen bastante macabra, cuando lo piensa.
Desde que me hice ateo, he notado que algunas veces los librepensadores
intentan impresionar a los creyentes citando versculos bblicos feos o cantando
algn himno obsceno, sin darse cuenta de que esas palabras que nos parecen tan
desagradables, los cristianos de verdad las perciben como bonitas!

Oh, esa vieja y spera cruz,

Tan denostada por el mundo,
Tiene para m una maravillosa atraccin;
En la vieja y spera cruz,
Manchada de sangre tan divina,
Una maravillosa belleza veo.
Para una persona a quien han lavado el cerebro (o lo han lavado con sangre),
un hombre muriendo en una cruz puede llamarse maravillosa belleza, pero en
realidad es crueldad, muerte, sufrimiento, dolor y ruina. Es feo. Ni siquiera para
los cristianos es bonito, o las letras de sus canciones no daran tantos detalles
sobre lo irnico que es.
En la antigedad algunos crean que se poda lograr una transfusin simplemente bebiendo la sangre. El rito de la comunin, supuestamente instituido por
Jess en el ltima Cena, viene de esa idea primitiva. Si los cristianos modernos
de verdad estn preocupados por las propiedades dadoras de vida de la sangre,
por qu no sustituyen la copa de vino por una jeringuilla? La Eucarista, en su
violenta forma presente, es simple canibalismo.
Los cristianos estn de acuerdo en que la muerte es absolutamente indeseable.
Ni siquiera Jess pudo soportar seguir muerto. (De verdad muri? Si uno sigue
viviendo, especialmente si est ocupado en el otro lado, como estuvo Jess,
no habr tenido en realidad una experiencia cercana a la muerte?) Como los
cristianos temen a la muerte tanto como el que ms, por qu la glorican? No
son capaces de ver la fealdad de esas ideas?

Resulta duro (y vergonzoso) recordar cmo me senta entonces. S que para

los librepensadores no es suciente citar simplemente los horrores y esperar
que los cristianos se arruguen por el desagrado. No lo van a pillar. Si les cita
algunas de las palabras oscuras de la biblia, se limitarn a sonreirle. Se han
desensibilizado ante la violencia y obscenidad de su religin. De qu otro modo
podran cantar alegremente:

Acrcame ms, ms cerca bendito Seor

A tu precioso costado sangrante.
O:

Te liberaras de tu pasin y orgullo?

Hay poder en la sangre.
Ven a limpiarte en la marea de la Caballera;
Hay un maravilloso poder en la sangre.
O:

Ven a esta fuente tan rica y dulce;

Sumrgete hoy y hazte completo;
Gloria a Su nombre!
O:

Oh, qu dulce es conar en Jess,

Slo conar en Su sangre limpiadora;
En la simple fe para sumergirme
Bajo la sangre sanadora y limpiadora!
Y a quin sino al aturdido se le escapara lo grotesco (y humorstico) de
estas palabras?

Seal a las huellas de los clavos,

Por m Su sangre verti,
Una corona burlesca muy espinosa
Se coloc sobre Su cabeza:
Me pregunto qu vio en m,
Para sufrir tan profunda agona.
Por qu a los cristianos les gusta postrarse ante la muerte? Qu hay tan
atractivo en el sufrimiento, el dolor y la fealdad? Por qu es maravilloso ver a
Jehov como un ejecutor sediento de sangre, que asesina framente a su propio
hijo para aplacar su ira? Y qu clase de bella justicia hay en dejar que una
persona sufra por las malas acciones de otra? Los cristianos estn obviamente
aturdidos.
Por el modo que tienen de cantar estos himnos, podra pensar que encuentran
algn tipo de regocijo sdico en la efusin de sangre y la ingesta de carne.
Han convertido el dolor en gloria, la negacin de uno mismo en una virtud, el
militarismo en paz.

Adelante, soldados cristianos,

Marchando como a la guerra,

Con la cruz de Jess

Yendo por delante.
Cristo, el Seor real
Nos gua contra el enemigo;
Adelante en la batalla,
Mira, Sus pendones van.
Esta es una cancin de gente pacca? Cada Navidad los creyentes proclaman Paz en la Tierra, obviando la advertencia de Jess: No vine a meter paz,
sino una espada. Los cristianos de verdad piensan que tienen una religin de
amor y paz! Y si se queja de ello, le dirn que en realidad no lo comprende.
Soltarn algn galimatas sobre un Dios justo, y que slo los que estn de Su
parte encontrarn la verdadera paz. No se les ocurre que eso es lo contrario de
la paz, el eptome de la intolerancia y la parcialidad. No hay otra forma en la
que se pueda describir al Dios cristiano ms que como un matn sediento de
sangre; y cualquiera que quiera ser amigo de un desalmado as est o lleno de
miedo o de arrogancia divina. Segn dicen, Jess dijo: Y no temis los que
matan el cuerpo, mas al alma no pueden matar: temed antes aquel que puede
destruir el alma y el cuerpo en el inerno (Mateo 10:28). 1 Juan 5:12 dice: El
que tiene al Hijo, tiene la vida: el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida.
Qu cruel.
Hace poco estaba hablando con una mujer cristiana sobre mi deconversin
de ministro a ateo.
Qu pas con Dios dijo, que le enfad?
En realidad nada respond, simplemente me di cuenta de que no hay
pruebas de su existencia. No puedes enfadarte con una persona que no existe.
Pero si su dios de la biblia existiera, me ofendera mucho su personalidad.
Pero Dios es un Dios de amor respondi. Todo el plan de salvacin se
basa en el amor de Dios por usted. Dios es pacco y amable. Puede encontrar
algo en la biblia que demuestre lo contrario?
Abr la biblia por 2 Reyes 2:23-24 y le le estas palabras: [El profeta Eliseo]
subi de all Beth-el; y subiendo por el camino, salieron los muchachos de
la ciudad, y se burlaban de l, diciendo: Calvo, sube! calvo, sube! Y mirando
l atrs, vilos, y maldjolos en el nombre de Jehov. Y salieron dos osos del
monte, y despedazaron de ellos cuarenta y dos muchachos.
Eso es algo amable? le pregunt.
Dios es un Dios de justicia dijo, y no se Le puede hacer burla.
Pues ah es donde voy. No es muy agradable, verdad? Usted querra ser
amigo de alguien as?
Dios es un Dios de amor repiti. Es nuestro Padre, y deberamos
aceptar Sus actos aunque no siempre los entendamos o no estemos de acuerdo
con todo lo que hace.
Pero despedazaron a cuarenta y dos nios porque se rieron de un predicador! Eso es cario? le presion.
S, es cario, en cierto modo, porque nuestros actos pecaminosos...
Lo siento interrump. Cualquiera que piensa que algo as es un acto
de amor es una persona muy peligrosa. Me di la vuelta y me fui.
Los cristianos tambin creen que la biblia eleva a la familia, y no hacen caso
de las advertencias de Jess: Porque he venido para hacer disensin del hombre
contra su padre, y de la hija contra su madre...

Y los enemigos del hombre

sern los de su casa (Mateo 10:35,36). Si alguno viene m, y no aborrece

su padre, y madre, y mujer, hijos, y hermanos, y hermanas, y aun tambin su
vida, no puede ser mi discpulo (Lucas 14:26).
Los cristianos no reconocen aqu el odio y la intolerancia. La rectitud de dios
a veces provoca inconvenientes (como el inerno), dicen, pero el mensaje ltimo
es de amor. Cuando el salmista dice Bienaventurado el que tomar y estrellar
tus nios contra las piedras, dicen que esto es misericordia!
Hace poco estaba en el programa de televisin de Boston La gente habla,
y uno de los invitados era una mujer bien vestida de las Mujeres Preocupadas

por Amrica  de Beverly LaHaye. Cuando le pregunt qu me pasara cuando

muriese, me ech una mirada preocupada y me dijo que iba a ir al inerno. La
mir a los ojos y dije que lo que haba dicho no era muy amable. Era desagradable, nada amistoso e intolerante. Se limit a sonrerme, como si el odio fuera lo
ms normal del mundo. No le importaba, y probablemente no saba que estaba
diciendo cosas feas y ofensivas: estaba cumpliendo su deber cristiano.

Otro invitado al programa era un ministro, el jefe de la Mayora Moral 

de Massachusetts. Despus del programa le pregunt por qu Dios violaba uno
de sus propios mandamientos y profanaba la vida al ordenar que los invasores
hebreos masacraran a las mujeres embarazadas.
Qu crimen haba cometido el feto pregunt para merecer ese castigo?
Me dijo que los Diez Mandamientos en realidad dicen No asesinars  , y
que Dios estaba matando, no asesinando (como si hubiera alguna diferencia
para la mujer que tena una espada juda clavada en su cuerpo); y dijo que esas
muertes eran actos misericordiosos de un Dios de amor que estaba salvado a
los nios nonatos de una vida de inmoralidad e inerno inevitable. El argumento
de Hiroshima: unas pocas muertes hoy evitarn muchas muertes ms adelante.
Este gran pensador aparentemente cree que la salvacin llega o por la sangre
de Jess o a travs del aborto! Lo que llegue primero.
Cuando rechac el cristianismo y me hice un ser humano pensante fue cuando
de verdad comenc a valorar la vida. Me desaturd. La prxima vez que intente
impresionar a los cristianos con la crueldad de su religin, no se sorprenda
cuando no se impresionen. Cmo pueden no estar desensibilizados cuando estn
baados en sangre ?

Freethought Today, diciembre 1987

1 Concerned

Women for America, organizacin conservadora de mujeres que pretende apli-

car los principios bblicos a la vida pblica americana, concretamente se oponen a la igualdad
de derechos de los homosexuales, al aborto, propugnan la abstinencia como tema nico de
la educacin sexual, la promocin del cristianismo, incluyendo rezos en colegios pblicos y
enseanza del creacionismo, y la censura en los medios de comunicacin.

2 Moral

Majority, Grupo de presin poltica de talante prcticamente igual al anterior, se

disolvi en 1989.

Captulo 31
Gozo cristiano?

OLA PREDICAR que los cristianos son las nicas personas de verdad

felices en todo el mundo. Y creamos sinceramente que eso era verdad.

La humanidad camina a tientas en el pecado y la oscuridad. Los no creyentes
estn confundidos y solos. El verdadero gozo viene a travs de Jesucristo. Cmo
puedes sentirte pleno si rechazas el amor de tu Padre celestial? Cmo puede
funcionar correctamente la mquina humana si no haces caso del manual del
usuario, la Biblia? Mi congregacin sonreira y dira Amn, creyendo que
nuestra camaradera espiritual era una burbuja nica de gozo en un mundo feo
y dolido.
Saba que la palabra JOY (gozo en ingls) es un acrnimo de Jesus-Others-

You (Jess-Otros-T)? Slo podr ser feliz si pone a Jess en primer lugar en su
vida, y si se pone a usted mismo el ltimo. En cualquier caso, da para una bonita
estructura para un sermn. Puedo or cmo uno de ustedes herejes sugieren un
acrnimo diferente: Jesus-Oends-You (Jess Te Ofende). Pero yo nunca caera
tan bajo como para usar esas tcticas.
Varios meses despus de mi deconversin me reun con un grupo de fundamentalistas para hablar de la biblia. Me identiqu como ateo y no dud en
examinar crticamente las contradicciones y errores de su libro sagrado. Despus del encuentro, uno de los hombres ms mayores se acerc a la ventanilla
de mi coche y dijo:
Dan, me parece que an eres cristiano.
Por qu dice eso? pregunt.
Porque pareces tan feliz. Eres una buena persona; disfrutas de la vida
y quieres a la gente. Aprecias la belleza de Dios en la msica, el arte y la
naturaleza. Cmo va a tener un ateo esa paz? Cmo puede ser tan feliz un no
cristiano?
Lo mir y dije:
No, no soy cristiano. Ya no acepto esos mitos. La razn por la que soy feliz
es porque decido ser feliz. Para m, la felicidad es en principio un estado mental,
y como ahora controlo mi mente, tambin controlo mi felicidad. Ya no soy la
marioneta de una mente superior, ni un esclavo de la eternidad. Nunca conoc
el gozo real antes de recuperar la posesin de mi mente. Debera intentarlo!
Son los cristianos la gente ms feliz del mundo? Puede tener alguien aparte
de los creyentes gozo en la vida? Llegan los cristianos a ser felices?

Fjese en que estoy tratando el gozo y la felicidad como sinnimos. Un tema

favorito en los sermones es la supuesta distincin entre la felicidad del encuentro del paganismo y el profundo y duradero gozo de Jess. Hilar as de no
es una tctica religiosa que permite a los cristianos ngir que sus sentimientos
particulares son ms sublimes o puros que la innegable felicidad mundana que
ven en las vidas de los no creyentes.
La caracterstica atractiva de la religin es que ofrece una respuesta al dilema
existencial. No importa que esta repuesta sea falsa. Est tan entrelazada con el
tejido de la cultura humana que la mayora de las personas se sienten desnudas
sin ella. Como la armona, el sentido, el propsito y el amor son ideas de relacin,
slo pueden tener sentido contextualmente ninguna puede existir en el vaco.
La pregunta csmica, cul es el sentido de la vida? si uno se empea en
plantearla no se puede responder en un vaco csmico. Por eso est Dios, o
algo como Dios.
Los cristianos piensan que la verdadera armona existe en la relacin entre
el Creador y los Creados, entre el Padre y el Hijo (Padre nuestro...), o entre
Varn y Hembra (la iglesia es la Esposa de Cristo). Por tanto, dicen ellos, el
mayor amor y el ms alto gozo slo se pueden alcanzar dentro de la relacin
entre Dios y el Hombre. Todo lo dems es amor barato, felicidad mundana,
emociones temporales, sin valor.
El gozo cristiano tiene dos caras. Primero est el gozo que llega cuando se
eliminan la culpa y el miedo: el perdn de los pecados, la redencin de la vida
eterna, la liberacin de la vergenza. El cristiano est limpio con la sangre
del Cordero. Como la paga del pecado es muerte, y como Cristo muri por
nuestros pecados, la pena se ha cumplido; somos libres de dejar la prisin de
la culpa. Usted es un vago intil, pero Jess le ha sacado de las calles y lo ha
limpiado y ha borrado sus crmenes. No se siente lleno de agradecimiento?
Pero pensemos sobre esto. El propio concepto de pecado viene de la biblia.
El cristianismo nos ofrece solucionar un problema que l mismo ha creado! Le
estara agradecido a una persona que le cortase con un cuchillo para venderle
vendas? Respetara a un mdico que le provocase enfermedades para poder
seguir con su negocio? Qu es ms gozoso, soy culpable pero me han perdonado o siempre fui inocente? El pecado es un concepto viciado, una mentira
insultante. Mantiene a la gente en estado servil. Hasta Jess se supone que dijo
Quienes no estn enfermos no necesitan mdico.
Aunque se supone que a los creyentes se les perdona todas las transgresiones,
nunca estn libres de pecado. La tentacin acecha en cualquier momento ocioso.
Resiste al Diablo y huir de ti, tienen que repetirse constantemente. Reza
pidiendo fuerza. Qu tipo de felicidad es esta? Hasta qu punto puede ser
feliz cuando cree que toda accin y pensamiento est siendo observado por un
fantasma enjuiciador? El padre celestial es un fastidio celestial!
Hasta qu punto puede sentirse gozoso cuando cree que la mayor parte de los
miles de millones de personas del mundo, incluyendo muchos de sus familiares y
amigos, estn destinados al castigo eterno? Cmo es de placentero hacer el amor
con el ojo intruso de la valoracin divina mirando por encima de su hombro? (El
hombro del hombre, se supone). Hasta qu punto es saludable aceptar la culpa
por los crmenes de un antepasado? Qu gozo hay en el sacricio forzoso, en
la humildad ngida y la antinatural negacin de uno mismo? Qu paz mental
puede tener dando dinero para construir una bonita iglesia cuando sus hijos

necesitan zapatos? Qu orgullo hay en desear que alguien que no sea usted
(Cristo, o sus representantes) asuma la responsabilidad de sus propios defectos?
Recuerdo que cuando era nio escuchaba absolutamente aterrorizado los
sermones sobre el da del juicio y el inerno. A menudo me asolaba el pnico
por pensar que Jess iba a volver a la tierra en cualquier momento, descendiendo

de las nubes en una explosin de luz, y que me iba a quedar atrs . Muchas veces
deca esperanzado, Oh, por favor, djame hacerme mayor y casarme y empezar
una carrera antes de que todo termine! Esos sermones de fuego y azufre eran
efectivos me agarr a Jess como un gatito que se ahoga a un remo.
Los cristianos insistirn en que todo esto les proporciona alegra. S, claro.
Es como la alegra de un esclavo que consigue pasar el da sin que lo azoten, o
la alegra de un nio maltratado en un momento en el que lo dejan en paz, o la
alegra de un prisionero muerto de hambre al que le arrojan restos de comida.
Pero, es eso verdadera alegra? La autntica alegra sera eliminar de una vez
la opresin.
Como evangelista quinceaero trabaj con algunos grupos cristianos de rehabilitacin de drogadictos como Teen Challenge. O cientos de testimonios del
milagroso poder transformador de Dios. Vale, la religin puede motivar a la
gente para realizar actos asombrosos. Pero eso es ms bien como embocar una
bola de billar con un can cumple con la tarea, pero echa a perder el resto
del juego. Es cambiar una dependencia por otra. Por qu no mejor cambian la
dependencia por autocontrol?
De modo que la cara del gozo cristiano no es ms que el gozo de que te
metan en vereda. La cruz del gozo cristiano es que ahora que nos han perdonado,
y somos bienvenidos a la familia de Dios, obtenemos un gran placer de nuestra
camaradera con el Padre celestial. Al igual que un padre que es a la vez severo y
carioso, Dios tiene un lado clido. Se supone que entrega su fuerza, sabidura,
consuelo y consejo superiores a quienes se lo pidan. No es maravilloso?
Seguro, es un sentimiento genial. Es como soar despierto, como enganchar
tu carro a la fantasa. Quin no quiere sentirse especial? A quin no le gustara saber que el universo est prodigndole una cariosa atencin a su felicidad
particular? Mucha gente pasa as por la vida. Normalmente los llamamos neurticos, como sugiri Freud, o en algunos casos psicticos. A uno de mis hermanos,
con formacin en psicologa, le gusta repetir el adagio: Un neurtico construye
castillos en el aire. El psictico se muda a ellos.
Por supuesto, sabemos que mucha gente pasa por la vida muy bien sin religin. La mayora de los librepensadores estn libres de los miedos e inseguridades
que llevan a la gente a esconderse bajo la manta de la supersticin. Al igual que
evitar el nmero trece puede hacer sentirse a ciertas personas ms seguras, s que
los sentimientos religiosos pueden ser bastante fuertes, bastante convincentes.
Pero de todos los sentimientos placenteros que puede producir el cristianismo no
hay ninguno que pueda compararse al puro xtasis del autocontrol ateo. Desafo a cualquier creyente a demostrar que su vida es ms gozosa que la ma. No
lo es. Y lo s: recorr todo el camino cristiano y all no hay nada. Nada salvo
mojigatera, miedo y confusin.

1 La

expresin

left behind,

dejado atrs, hace referencia al rapto

(rapture)

que se supone

suceder cuando Jess cumpla su profeca y vuelva a la tierra en el da del juicio nal. Ese
rapto implica que todas las personas justas (por supuesto, todos ellos cristianos) ascendern
al cielo con Jess. Los que no cumplan los requisitos quedarn atrs en un mundo sin ley ni
moral. Esta es una creencia de ciertas ramas del protestantismo.

Hay alegra en la racionalidad, felicidad en la claridad de mente. El librepensamiento es emocionante y satisfactorio absolutamente esencial para la salud
mental y la felicidad.
No puede dar o recibir amor libremente hasta que se libere usted mismo; y
no se puede amar a s mismo si su nica alegacin de su validez llega como un
regalo inmerecido de un dictador misericordioso.
He vivido la vida cristiana. Ahora preero vivir mi propia vida.

Freethought Today, agosto 1985

Captulo 32
Confa en ti

D

AN, SI YO FUERA ateo como t, estaras muerto dijo un profe-

sor cristiano de sesenta aos hacia el nal de un debate de cinco horas informal
pero extenuante que tuve con cinco fundamentalistas en un saln de San Dimas.
Por qu estara muerto? pregunt, con una voz que empezaba a ponerse
ronca.
Porque te matara respondi con una mirada ja y sonriente.
Por qu me mataras? pregunt asombrado.
Porque si no fuera por las restricciones morales de la Biblia, sera un animal
salvaje, y robara, violara y asesinara explic, mientras su mujer y su hija
escuchaban. Ser mejor que des gracias a Jess por su amor y su proteccin.
Estaba anonadado por or esas palabras viniendo de una persona que pareca
tan amable.
Si quieres ser un criminal sanguinario le dije lentamente, pronto te
encontrars con que no favorece a tus intereses. Hay mucha gente como yo que
respeta la vida lo bastante como para protegernos de gente como t. Tenemos
leyes, y tenemos otros mtodos de autodefensa.
Espero que sus amenazas fueran verdaderamente retricas. Muestran lo agresivamente que los cristianos abordan la cuestin de la moralidad, y cmo todava
se equipara la ausencia de dios con el mal.
Una de las principales razones por las que el librepensamiento es impopular
es que los seguidores de las religiones no perciben que digamos nada positivo.
Esto es porque las religiones redentoras tienen una visin pesimista de la persona. Mi tema principal como evangelista itinerante era la depravacin innata
de la humanidad y la oportunidad de una solucin positiva a travs de la
regeneracin espiritual. Como todos los vendedores, los tracantes de la redencin prosperan sobre las necesidades de sus clientes, sean reales o articiales. La
salvacin slo se puede vender a los pecadores, a los condenados y depravados.
El librepensamiento, por el contrario, sostiene una visin optimista de la
persona. Si se dene la salvacin como la eliminacin del problema del pecado,
los librepensadores ya estn salvados! Jess dijo: Los que estn sanos no necesitan un mdico, sino los que estn enfermos. Reconocen que la religin te
pone enfermo!
Los librepensadores no necesitamos la solucin positiva de los cristianos.
Aunque nuestras acciones puedan parecerles negativas porque desaamos los

cimientos sobre los que se construye su mito de depravacin, el librepensamiento

es inherentemente positivo por su armacin de la inteligencia. Sin inteligencia,
la moralidad es imposible.
La moralidad se dene comnmente como un cdigo de comportamiento
tico. Y la tica no es otra cosa que el valor. Si A tiene ms valor que B, elige
A. La gran pregunta, por supuesto, es por qu A debera tener ms valor que B.
El valor es relativo. El precio del oro ucta con numerosos factores sociales. El
valor de una casa, de una barra de pan, del autgrafo de una estrella del rock,
una boina verde o un libro antiguo se determina por cosas como la oferta y la
demanda, la necesidad, la personalidad, el gusto, el deseo y el sentimentalismo.
Pero todos estamos de acuerdo en que los valores ticos se reeren a la propia
vida y se determinan por medio de la inteligencia.
La diferencia entre la moralidad humanista de la mayora de los librepensadores y la moralidad espiritual de la mayora de los religiosos es que mientras
los humanistas armamos que los valores ticos se reeren a la vida humana y
se determinan a travs de la inteligencia humana, los religiosos arman que se
reeren a la vida de Dios y se determinan a travs de la inteligencia de Dios.
Ambas aproximaciones son relativas. Las mire como las mire, una mente tiene
que tomar la decisin. El debate no es sobre cmo comportarse de acuerdo a la
moral, sino sobre quin pone las reglas.
Muchos religiosos creen que los humanos somos incapaces de crear nuestras
propias reglas. Esto se debe en gran parte a su visin pesimista de la persona,
y a la idea de que un creador debera saber ms sobre su creacin que la propia creacin. Sealan a la historia para ilustrar las carencias de la moralidad
mundana, olvidando que nuestro pasado estaba dominado por la religin. Y por
supuesto los librepensadores estamos convencidos de que los dioses de la biblia
exhiben un concepto primitivo de la tica humana.
Resumiendo, los cristianos renacidos no confan en s mismos. Preeren que
se les imponga un cdigo de comportamiento externo. Un cdigo absoluto de
mandamientos grabado en tablas de piedra resulta cmodo para quienes temen
los peligros del pensamiento humano. Con respecto a la actitud interrogativa
humana, la religin garantiza absolutos; pero el librepensamiento es una garanta
absoluta de respeto hacia los humanos inquisitivos. Somos capaces. La moralidad
humanista no enfatiza tanto un cdigo como un principio: lo que contribuye a
la vida humana es bueno. Por consiguiente, lo que amenaza la vida humana es
malo.
Por supuesto, para el librepensador bueno y malo no son fuerzas opuestas
en una batalla csmica. Son trminos relativos. La mayora de las decisiones
ticas no son opciones claras de correcto y equivocado, que es lo que muchas
veces hace que la moralidad sea difcil y la inteligencia siempre necesaria.
Casi todas las elecciones morales suponen un conicto de mltiples valores.
Comparar los valores relativos y determinar el comportamiento adecuado exige
pensar. Y el pensamiento inteligente exige un respeto optimista hacia la mente humana. (Una buena pregunta: si los cristianos desconfan del pensamiento
humano, cmo pueden respetar su propia decisin de creer en Dios?)
La moralidad religiosa es peligrosa. Si no se nos permite participar en la
formulacin del cdigo moral, ni siquiera en principio, los creadores y ejecutores
del cdigo estn en una posicin de autoridad para controlarnos. Eso es tirana.
Es lo opuesto a la libertad. Es un insulto a la capacidad humana y una amenaza

al progreso, la inteligencia, la amabilidad y el amor. Ha visto mucho amor en

los rostros de los manifestantes cristianos antiabortistas?
Tengo algo que decir al religioso que cree que los ateos nunca dicen nada
positivo: es usted un ser humano inteligente. Su vida es valiosa por s misma.
No es un segundn en el universo, que obtiene su signicado y su propsito
de otra mente. No es inherentemente malvado es inherentemente humano, y
posee el potencial racional positivo para ayudar a hacer de ste un mundo de
moralidad, paz y alegra. Confe en usted mismo.

Freethought Today, septiembre 1986

Captulo 33
Diseos cristianos
CRISTIANO:

SLO CON QUE mirases las montaas veras la irracio-

nalidad del atesmo.

Librepensador: Cmo es eso?

Cristiano: Basta con que abras los ojos. No son bonitas?
Librepensador: S, son muy bonitas.
Cristiano: Ah lo tienes. Cmo algo tan elegantemente diseado como la
Naturaleza podra haber sucedido por accidente?

Librepensador: No pienso que haya sucedido por accidente.

Cristiano: Entonces ests de acuerdo en que fueron creadas?
Librepensador: Por supuesto. Las montaas fueron creadas por fuerzas
como la actividad volcnica, la erosin y la colisin de las placas tectnicas. Son
muy bonitas.

Cristiano: Como has usado la palabra bonitas es que consideras que son
obras de arte. Las obras exigen un artista.

Librepensador: Sugerir que la Naturaleza es una obra de arte delata una

suposicin testica, lo que hace que tu argumento sea circular. La belleza no est
limitada a los productos de la creatividad consciente.

Cristiano: Pero el mero hecho de que tengas una respuesta esttica emocional ante la Naturaleza demuestra que hay ms ah que lo que percibe el ojo.

Librepensador: S. Adems de la montaa hay una mente humana que

percibe, evala y siente. Has cambiado de tema. Ests diciendo que algn
sper-ser fabric las montaas para nuestro disfrute?

Cristiano: Fueran creadas o no para nuestro disfrute directo, seguimos respondiendo con un sentimiento de sobrecogimiento ante su diseo. Y ese sentimiento de sobrecogimiento no se puede explicar en trminos puramente naturalistas. Trasciende el mundo material.

Librepensador: Tu sentimiento de sobrecogimiento no es nada ms que

asombro, o maravilla ante lo desconocido. Eso fue lo que llev a inventar los
dioses del trueno y las diosas de la fertilidad antes de que se comprendiesen esas
fuerzas.

Cristiano: Pero admites que t mismo tienes esos sentimientos?

Librepensador: Bastante a menudo. Pero el ateo se detiene antes de elaborar una explicacin mtica. Eso nos ahorra la vergenza de tener que destronar
a un Zeus o una Hera. O a Yav.

Cristiano: Yav todava est en el trono.

Librepensador: Y dnde est ese trono de Yav? En qu punto, exactamente, tu sentimiento de sobrecogimiento te trasciende?

Cristiano: Nos estamos apartando del tema.

Librepensador: S, lo ests haciendo.
Cristiano: Ese tipo de pregunta slo se puede responder en trminos sobrenaturales como espritu y fe, que sin duda considerars palabras irracionales
en tu actual condicin de ceguera espiritual.

Librepensador: Sin duda.

Cristiano: Cmo explicas los bellos y ordenados procesos que se observan
en la Naturaleza? Acaso el diseo no exige un diseador?

Librepensador: Lo exige?
Cristiano: Por supuesto. Darse cuenta de que hay numerosos procesos observables complejos y ordenados en la Naturaleza que actan a favor de un
propsito especco como el ojo humano y que nunca hemos observado
tal intencionalidad fuera del contexto del diseo inteligente es una inferencia
cientca vlida.

Librepensador: Y por tanto sacas la conclusin de que la Naturaleza fue

diseada por una inteligencia superior?

Cristiano: Saba que eres capaz de pensar racionalmente.

Librepensador: Entonces djame que te pregunte esto. La mente de esta
inteligencia superior es compleja y ordenada? Contiene procesos que actan a
favor de propsitos especcos?

Cristiano: La mente de Dios es la belleza perfecta.

Librepensador: Y quin dise esa belleza perfecta?
Cristiano: Ya s dnde apuntas. Ests intentando meterme en una regresin
innita, pero no caer en esa trampa. La belleza perfecta es capaz de disearse
a s misma.

Librepensador: Eso tambin es una inferencia cientca vlida?

Cristiano: No. Pero es una necesidad lgica.
Librepensador: Ya veo. Encuentras lgicamente necesario contradecir tu
premisa principal.

Cristiano: El diseo exige un diseador. Pero no es contradictorio que el

diseador se disee a s mismo.

Librepensador: Entonces el ojo humano pudo haberse diseado a s mismo?

Cristiano: Sabes que eso es absurdo. Un objeto diseado exige una explicacin externa a s mismo.

Librepensador: Ah quera ir a parar.

Cristiano: Veo que esto no nos est llevando a ningn sitio.
Librepensador: Exactamente.
Cristiano: Entonces, cmo explicas la maravillosa armona y diseo de la
Naturaleza?

Librepensador: Hay muchas formas de abordar el asunto, pero en realidad no importan. Lo importante en el atesmo es que la respuesta testa es
insatisfactoria.

Cristiano: Segn quin? Admites que si Dios existe proporcionara un

propsito a la existencia y explicara muchas cosas?

Librepensador: Por supuesto. La existencia real de tu hipottico Sper-ser

probablemente sera una explicacin adecuada para algunos de los factores todava desconocidos del universo. Pero, es una verdadera explicacin? Adecuado
no es lo mismo que verdadero. Es siquiera vlido preguntar por el propsito del
universo?

Cristiano: Lo que quiero decir es que si existe una nica explicacin adecuada, es lgicamente justicable aceptar esa explicacin como la verdad.

Librepensador: No he dicho que no haya otras explicaciones posibles; y

creo que he demostrado que tu razonamiento a partir del diseo no es vlido.
E incluso si fuera vlido, no demostrara la existencia de un nico diseador, ni
de un diseador que todava exista, ni de un diseador que tenga ningn tipo
de trato con los seres humanos.

Cristiano: Pero, al menos admites que mi explicacin sera adecuada?

Librepensador: Sera igualmente adecuado retratar la realidad como el
sueo de una vaca hind.

Cristiano: Una explicacin con una vaca hind sera completamente ad hoc
e ilgica. Pero, vaca hind o deidad bblica: ambas son explicaciones sobrenaturales a favor del diseo en el universo. Si el naturalista calla acerca de esta
cuestin, lo ms probable es que haya algn tipo de Creador trascendente.

Librepensador: La mayor parte de los naturalistas estn de acuerdo en

que hay mucho diseo, y mucho caos, en el universo. Si tu dios recibe el crdito
por la belleza, no tendr tambin que recibirlo por la fealdad y la crueldad, los
cnceres y los tornados, los dolorosos accidentes de un universo indiferente?

Cristiano: No puedes culpar a Dios por el pecado.

Librepensador: Se supone que tu dios lo cre todo, incluso la naturaleza
humana, las borrascas y las sorprendentemente adaptables clulas cancerosas.
Los naturalistas ven cierto diseo en el universo, pero no lo ven como necesariamente inteligente. Observamos diseo a travs de la seleccin natural, que es
el opuesto cruel al propsito. Encontramos diseo en los patrones geomtricos,
como las ondas o los copos de nieve, por el nmero limitado de formas en que
se combinan los tomos. Observamos diseo a travs de las leyes naturales.

Cristiano: Acaso las leyes no exigen un legislador?

Librepensador: Que plantees esa pregunta demuestra que no comprendes
la ciencia. Las leyes que gobiernan la conducta humana no exigen un legislador,
las leyes naturales son algo totalmente diferente. Representar las leyes naturales
como algo que existe en o por encima de la naturaleza es incorrecto. Son simplemente conceptos humanos sobre la naturaleza, formas que tenemos de organizar
nuestros pensamientos sobre la forma en que la naturaleza se comporta o se presenta. Todo lo que sube baja; no hay eleccin, como la hay en las leyes humanas.
Las leyes naturales son descripciones, no prohibiciones morales o legales.

Cristiano: Pero si no hay legislador, en qu basamos nuestro sistema moral? No ests demostrando que los ateos son inmorales?

Librepensador: Me parece que estamos demostrando que los cristianos

estn confundidos.

Freethought Today, diciembre 1986

Captulo 34
Fe ciega
CRISTIANO:

NO ME PUEDES DECIR que Dios no existe porque

hablo con l todos los das.

Librepensador: Eh? Tienes una relacin personal con un ser sobrenatural?

Cristiano: As es. S que te resulta difcil de comprender, pero Dios es muy

real para m en mi espritu. Nos comunicamos entre nosotros. Me da una paz
real, una alegra indescriptible y una sensacin de Su sagrada presencia que slo
pueden comprender otros cristianos que hayan tenido la misma experiencia.

Librepensador: Ya veo. Tienes ese sentido extra. De verdad oyes una voz?
Cristiano: No. Pero he odo que algunos cristianos oyen la voz. No es una
voz aural la que oigo, no es con el sentido del odo. Es un sentido espiritual, una
perspicacia que trasciende el mundo material.

Librepensador: Y dnde est este sentido espiritual?

Cristiano: En el corazn.
Librepensador: En el corazn? No estars hablando del rgano fsico que
bombea sangre?

Cristiano: Por supuesto que no. El corazn del hombre es la sede de la

emocin y la sensibilidad espiritual. Es lo que trae el amor y la compasin a los
hombres.

Librepensador: Y tambin a las mujeres, supongo.

Cristiano: Por supuesto.
Librepensador: Luego ese corazn en realidad es tu mente. Tu mente en
lo relativo a los sentimientos.

Cristiano: Supongo que no puedes expresarlo de otra manera. Pero es mucho ms profundo que eso. Es una experiencia espiritual muy real. Si nunca la
has sentido no sabrs de qu estoy hablando.

Librepensador: No, me parece que nunca he sentido exactamente lo que

sientes, aunque he tenido muchas experiencias emocionales, algunas muy conmovedoras y potentes. Tienes que comprender que desde mi punto de vista parece
que todo lo que ests teniendo no es otra cosa que una experiencia psicolgica.
Sucede en todas las culturas y religiones.

Cristiano: Por supuesto, tienes que decir eso. Careces de la realidad de

la experiencia, as que no puedes hacer nada mejor que intentar explicarlo en
trminos naturales. Pero creme, de verdad hablo con Dios.

Librepensador: Por qu tendra que creerte?

Cristiano: Porque como careces del sentido espiritual, difcilmente puedes
estar en posicin de emitir un juicio sobre ello. Es como pedirle a un ciego que
juzgue una pintura. Tendrs que aceptar mi palabra.

Librepensador: No te das cuenta de que es un argumento circular? La

existencia del espritu es el punto en cuestin, y me dices que para determinar
si existe antes tengo que tener un sentido espiritual. Eso sera como decir que la
nica gente cualicada para emitir un juicio sobre la existencia de Santa Claus
son quienes han conocido a Santa Claus personalmente. Y si yo insistiera en
que he tenido experiencias que demuestran que tu experiencia es una fantasa
psicolgica? Aceptaras mi palabra?

Cristiano: No, porque mi experiencia es espiritual, basada en una sensibilidad ms elevada que tus experiencias. El hecho de que pongas en cuestin mis
armaciones es la prueba de que ests limitado a este mundo natural. Si alguna
vez llegas a creer, antes tendrs que aceptar la palabra de alguien. Si no es mi
palabra, ser la Palabra de Dios.

Librepensador: No puedo hacer eso. Sera irresponsable por mi parte aceptar la verdad de una declaracin sin alguna forma de vericacin. Hasta que me
des un modo de examinar tus armaciones tengo que insistir en que no ests
experimentando nada externo a tu mente.

Cristiano: No seas absurdo. La mayora de lo que sabes te llega a travs del

testimonio de otros. Has vericado personalmente la existencia de los quarks o
la historicidad de Julio Csar?

Librepensador: No. Pero podra si quisiera. Los cientcos y los historiadores dejan su informacin y sus mtodos al alcance de todos. Podra seguir sus
mismos caminos y llegar a mi propia vericacin.

Cristiano: De verdad podras? Y si fueras ciego? Podras repetir cualquier experimento que exigiera luz?

Librepensador: Eso iba a ser difcil. Podra decidir aceptar la palabra de

investigadores videntes, de forma provisional. Pero tendra mucho cuidado en
exigir un acuerdo unnime entre un gran nmero de observadores independientes.

Cristiano: Ya estamos llegando a algn sitio. Eso es exactamente lo que

estoy diciendo. Millones de personas a travs de la historia han testicado acerca
de la existencia del mundo sobrenatural. Como eres espiritualmente ciego no te
queda ms remedio que darte cuenta del acuerdo universal entre los cristianos:
un testimonio universal de realidad espiritual. Por qu ibas a objetar a tan
abrumadora evidencia de la existencia de Dios?

Librepensador: Porque no hay manera de comprobar tus armaciones. No

noto ningn sentido espiritual en m. Para m, Dios no es real.

Cristiano: Un ciego niega que el cielo sea azul? Hay millones que testicarn a favor de ese hecho. Deja el cielo de ser azul porque haya algunos ciegos
que lo duden?

Librepensador: No. Una persona ciega tiene buenas razones para creer
que hay un color llamado azul, aunque no sea capaz de representarlo. El ciego
y el vidente tratan con el mismo universo natural, lo que inutiliza tu analoga.
El ojo fsico se puede examinar como un dispositivo sensor. Se puede trazar la
ruta de las seales de luz desde la retina hasta el cerebro. Se puede analizar
las frecuencias que componen el espectro. Se podra construir una mquina que
respondiese con un sonido al color azul y la persona ciega podra tener una

prueba slida indirecta de ese color. Puedes darme una forma en la que pueda
hacer eso con Dios, aunque sea espiritualmente ciego?

Cristiano: Por supuesto. Se llama fe.

Librepensador: Y qu es la fe, sino creer lo que uno desea que sea cierto?
Cristiano: La Biblia dice que la fe es la sustancia de las cosas que se
esperan, la demostracin de las cosas que no se ven.

Librepensador: En otras palabras, creer segn deseamos. Cmo percibe

una persona esta demostracin de las cosas que no se ven?

Cristiano: Examinas la revelacin de Dios tal como aparece en la Biblia

y en la naturaleza. Basta con que creas que es verdad, aceptes la presencia de
Dios, te dices que l es real y ser real.

Librepensador: Quieres decir que me mienta a m mismo? La fe es una

mentira?

Cristiano: Obviamente no quieres creer, as que nunca lo hars. El egosmo

y el pecado pueden bloquear tu voluntad de aceptar la verdad. Hasta que te
humilles y dejes de adorar tu propia inteligencia estars ciego a la verdad que
es tan obvia para el resto de nosotros, y sers un fugitivo de la gracia de Dios.

Librepensador: Para m est bien as. Por lo que dices, la fe parece ms

una fantasa que un hecho. Del mismo modo podra decirme que Santa Claus es
real. Despus de todo, millones de nios testicarn a favor de su existencia.

Cristiano: Cmo puedes comparar la fe de un cristiano maduro con las

fantasas de un nio?

Librepensador: Con toda facilidad.

Cristiano: T eres infantil. Grandes eruditos han estudiado a Dios y han
respaldado su existencia. Eres ms listo que todos ellos?

Librepensador: No hace falta mucha inteligencia para darse cuenta de

que estos grandes eruditos nunca estn de acuerdo entre ellos. Cmo puede
aceptar un ciego que el cielo es azul si algunos dicen que habitualmente es
naranja, otros dicen que verde y an los hay que dicen que es marrn con
lunares lilas?

Cristiano: Es cierto que hay ciertos desacuerdos menores entre telogos.

Pero todos estn de acuerdo, al menos en que Dios existe.

Librepensador: Claro, por supuesto. Cualquier telogo que deje de creer

en Dios deja de ser un verdadero telogo, segn tu denicin. En los crculos
teolgicos hay ms ateos de los que imaginas.

Cristiano: Los telogos pueden tener todos ellos diferentes impresiones subjetivas o pueden estar enfatizando en exceso alguna posicin doctrinal, igual que
la gente puede percibir que el cielo tiene colores diferentes en tiempos coherentes. Pero todos ellos estn de acuerdo en que hay, en efecto, algn tipo de reino
espiritual. Seguro que ests al tanto de ello.

Librepensador: S, estoy al tanto de que hay muchos que creen, pero ahora
no puedo decir de qu color es el cielo o ni siquiera si hay cielo en absoluto.
Pensarlo es demasiado confuso. Empiezo a sospechar que el problema no est en
la naturaleza de la realidad percibida, sino en el propio rgano perceptor. Seguro
que ests al tanto de que millones de personas creyeron en Zeus, Zoroastro,
Marduk y Mitra. Por qu tienes razn t y ellos estaban equivocados?

Cristiano: Porque s que tengo razn. Es as de simple. Veo el cielo azul

y lo cuento como lo veo. Esos creyentes de la antigedad se engaaban a s
mismos, siguiendo su cultura y sus miedos primitivos. Pero yo poseo la realidad
del Dios cristiano en mi corazn. No puedes decirme lo que siento o no siento

dentro de m. Es muy real, y sera arrogante por tu parte sugerir que me lo estoy
inventando todo.

Librepensador: No me malinterpretes. No niego que tengas una experiencia

real dentro de ti mismo. S que es fuerte. Ha motivado a gente de todas las
religiones a construir hospitales y a luchar en las guerras. El cristianismo no es
una excepcin.

Cristiano: Gracias.
Librepensador: No era un cumplido. Lo que digo es que acepto la realidad
de tu experiencia religiosa, pero como no hay pruebas objetivas e independientes
de la existencia de un reino trascendente, debo rechazar la realidad de lo sobrenatural. Por tanto, tu muy real experiencia tiene que estar enraizada en nuestro
muy real mundo natural. La nica prueba que me das son declaraciones que
sealan a la existencia de un fenmeno psicolgico y nada ms.

Cristiano: Ests equivocado.

Librepensador: Puedes mostrarme en qu? Se dice que Jess dijo que
podras mover una montaa con la fe. De verdad que ms le vale a Dios mantener
Su palabra y hacer un milagro para convencer a un escptico. Pareces tener
mucha fe. Djame ver cmo mueves una montaa.

Cristiano: No puedo hacer eso. Dios no hace trucos de magia bajo peticin.
Adems, no todo en la Biblia se tiene que tomar al pie de la letra.

Librepensador: Imaginaba algo as.

Cristiano: Pero no necesito un milagro para convencerme de que lo que
siento es real. Slo por que t ests ciego no voy a dejar de disfrutar una puesta
de sol.

Librepensador: Una puesta de sol en tu mente.

Cristiano: Ahora niegas la existencia de las puestas de sol?
Librepensador: En absoluto. Como no estoy ciego podemos estar de acuerdo en que tenemos una imagen mental de las puestas de sol y que de verdad
existen fuera de nuestras mentes. Tambin podemos estar de acuerdo en que
los humanos tienen experiencias religiosas mentales, pero esto slo es una declaracin sobre el mundo natural. No estoy obligado a hacer tu salto de fe
trascendental y aceptar la existencia de un reino sobrenatural. Alguna vez has
tenido miedo?

Cristiano: Seguro, muchas veces.

Librepensador: Alguna vez has tenido un miedo enorme que result no
tener fundamento?

Cristiano: Qu quieres decir?

Librepensador: Una vez estaba caminando por la montaa y me encontr
con una serpiente en el sendero. Me asust porque haba odo que en la zona
haba serpientes de cascabel. Salt hacia atrs y mi pulso se dispar. Pero mirndola mejor vi que slo era un palo y me sent tonto por haberme asustado.
Hasta lo rode con cuidado. Ya sabes cmo en ocasiones el miedo puede atenazar
la mente.

Cristiano: Qu tiene esto que ver con la existencia de Dios?

Librepensador: Tuve una experiencia psicolgica muy real que me convenci, por un momento, de que un palo era una serpiente. No puedes negar la
realidad de mi experiencia, verdad?

Cristiano: Por supuesto que no. Pero estabas equivocado.

Librepensador: Ah es donde quera ir a parar.

Cristiano: Pero yo no estoy equivocado. Dios existe. Al igual que descubriste

mirndola mejor que la serpiente no era real, as he descubierto mirndolo bien
que Dios es real.

Librepensador: Puedes demostrarlo?

Cristiano: A ti no.
Librepensador: Entonces no puedes demostrarlo. Supn que te digo que
haba una serpiente venenosa a unos metros de aqu. Supn que me muestro
asustado y te conmino a creerme. Estara diciendo la verdad?

Cristiano: Puede ser.

Librepensador: Pero, estaras convencido de la realidad de mi miedo?
Cristiano: Bueno, si supiera que no puedes distinguir entre una serpiente y
un palo podra tener mis dudas. Sin embargo, para estar seguro, podra decidir
creerte de todos modos. Provisionalmente, como t dices.

Librepensador: Pero, estaras en lo cierto? De verdad hay una serpiente?

Cristiano: La nica forma de demostrarlo es mirando.
Librepensador: No, te pido que aceptes mi miedo como nica prueba.
Cristiano: Eso es absurdo! Tendramos que ser capaces de determinar si
tu miedo est justicado.

Librepensador: Y si no lo est?
Cristiano: Entonces deberas dejar de estar asustado y nos reiramos un
rato con todo esto.

Librepensador: Y si sigo estando asustado?

Cristiano: Entonces tienes problemas. Podras estar sufriendo inestabilidad
psicolgica, paranoia, delirio o inseguridades que te impulsen a buscar atencin.

Librepensador: Entonces ests de acuerdo conmigo en que un sentimiento

no demuestra un hecho.

Cristiano: Por supuesto. Quiero decir... excepto en cuestiones espirituales.

En lo espiritual el sentimiento es parte de los hechos.

Librepensador: Eso no es irracional?

Cristiano: Supongo que s. Pero la fe trasciende a la racionalidad.
Librepensador: Ah es donde quera ir a parar.
Freethought Today, julio 1985.

Captulo 35
Meras armaciones

NOS SEIS MESES despus de mi deconversin com con Hal Spencer,

presidente de Manna Music. Su compaa es una editorial puntera de la msica

cristiana. A la luz de mi deconversin al atesmo quise recomprar los derechos de
mis musicales que siguen promoviendo. De ninguna manera, dijo. Tus musicales son unos productos muy fuertes en nuestro catlogo, estn entre las pocas
cosas que nos mantienen en el negocio. Hablando de sentimientos contradictorios! Sola animarme or esos informes alegres. Ya no.
Nuestra conversacin deriv hacia una de esas discusiones infructuosas sin
n acerca de diseo, primeras causas, moralidad, milagros, ciencia, fe y atesmo.
Mientras pagbamos la cuenta Hal se volvi hacia m con una amplia sonrisa y
dijo: Supongo que ya no nos escribirs ms musicales.
Me re y dije: Seguro que s! Pero dudo que quieras publicar nada de lo que
quiero decir ahora .
Las publicaciones cristianas son una industria enorme. Ha entrado alguna
vez en una librera cristiana? A veces se conocen con el eufemismo de libreras
familiares. Estoy tentado de entrar y preguntar si tienen alguna lectura para
familias ateas. Alguna vez debera visitar una, slo para ver a qu nos oponemos
los librepensadores. Ver miles de libros publicados por cientos de editoriales,
una pltora de lbumes de docenas de sellos discogrcos, estantes de biblias de
todos los tamaos, colores y versiones. Puede leer sobre criar nios, jardinera,
aborto, psicologa, adoracin, historia, poltica, romance, informtica, humanismo y el movimiento femenino todo desde una perspectiva cristiana. Y ciencia
ccin, por supuesto. Tambin podr localizar algunos de mis materiales, pero
perdneme, porque no saba lo que haca.
El da de Nochebuena fui vagando hasta la librera Upland Christian Light,
sin ninguna razn en particular, y en seguida se me acerc un ministro local
que haba odo que me haba hecho hereje y que pens que necesitaba aprender
unas cuantas cosas sobre el debate entre creacin y evolucin. (Lo necesito. l
tambin.) Tras nuestra amigable charla, me di un nostlgico paseo por los
santicados pasillos de la lectura religiosa. Estaba especialmente interesado en
encontrar libros que en tiempos me parecieron magncos, libros que quisiera
leer bajo una nueva luz. As que tom Mero cristianismo de C.S. Lewis.
C.S. Lewis es un escritor cristiano muy popular. Fue un profesor en Oxford
que arm haberse convertido del atesmo al cristianismo. Mucha gente se ha

visto inuida por su obra. Es conocido por su serie para nios Narnia, y por
muchos libros que popularizan la teologa, entre otros las Cartas del diablo a su

sobrino (en la lnea de las Cartas desde la Tierra de Twain), El gran divorcio
(un viaje en autobs del inerno al cielo explicando que la gente que est en el
inerno es porque deciden quedarse all), Milagros, Pilgrim's Regress, El proble-

ma del dolor y una triloga de ciencia ccin. Escribe con un estilo convincente
y legible, a menudo es humorstico y normalmente pensativo.

Mero cristianismo, el libro ms popular de Lewis, en realidad es tres libros en

uno: 1. El bien y el mal como clave para el sentido del universo, 2. En qu creen

los cristianos y 3. Comportamiento cristiano, todos ellos adaptados de una serie

de conferencias radiofnicas. El ttulo del libro viene de un intento de Lewis de
liberar al cristianismo de todo lo que no es esencial, llegando a la mera base
de lo que signica ser cristiano. Como creyente, recuerdo que me impresionaba
el primer libro ya que da lo que muchos consideran un argumento convincente a
favor de la existencia de una deidad. Tengo un to que dice que Mero cristianismo
fue un factor determinante en su conversin a un compromiso ms profundo.
As que cuando relea el libro estaba ansioso por reexaminar sus argumentos.
Lewis se extiende en ancdotas para argumentar a favor de la existencia de
una Ley Natural de la moralidad dentro de cada humano. Al contrario que la
ley de la gravedad, esta ley moral se puede desobedecer.
Llamaban Ley Natural a esta ley, escribe, porque se crea que todos la
conocan por naturaleza y no necesitaba ser enseada. No se referan, por supuesto, a que no se pudiera encontrar a un individuo aislado aqu y all que no
la conoca, tal como hay unas pocas personas que son ciegas al color o carecen
de odo para la msica. Pero tomando a la raza en su conjunto, pensaban que
la idea humana de lo que es comportamiento decente era obvia para todos. Y
creo que tenan razn.
Como ejemplo, Lewis seala a la oposicin a los nazis: Qu sentido tena
decir que el enemigo estaba en el error, a no ser que el Bien sea algo real que, en
el fondo, los nazis conocan tan bien como nosotros y debieron haber practicado?
Si no hubieran tenido idea alguna acerca de lo que llamamos el bien, entonces,
aunque quizs igual hubiramos tenido que luchar en su contra, no podramos
haberlos culpado por ello con ms razn que por el color de sus cabellos.
Lewis no cree que las diferentes civilizaciones hayan tenido diferentes moralidades:  ... nunca se ha llegado a una diferencia total. (Eh? Qu hay acerca
de la poligamia, infanticidio, canibalismo, maltrato a la mujer, automutilacin,
castracin, incesto y guerra respaldados culturalmente?) Desestima a los crticos
que arman que la moralidad es el resultado del instinto de supervivencia de la
especie sealando que somos libres de obedecer o desobedecer este instinto y
tomar nuestra decisin segn una norma superior de Bien y Mal. Igual podra
armarse que la pgina de msica que te indica, en un momento dado, tocar una
nota en el piano y no otra, es ella misma una nota del teclado. La Ley Moral
nos dice la meloda que debemos tocar: nuestros instintos son meramente las
teclas.
Puede ver que a Lewis le encanta argumentar por analoga. (Toda su serie
de Narnia es una enorme metfora.) A veces esto puede ser una forma efectiva
de comunicarse con lectores acrticos; pero puede llevar taimadamente a error
si se usa en lugar de un razonamiento disciplinado. Es posible usar meras armaciones (un ttulo mejor para este libro) en lugar de declaraciones defendidas
con cuidado, y puede hacerse que arraiguen en la mente con una analoga que,

aunque quizs sea apta, en cualquier caso elude la cuestin de la veracidad de

la idea bsica.
Por ejemplo, es cierto que todas las personas de todas las culturas comparten un conocimiento comn de una Ley Moral? Hay quien no estara de acuerdo.
Y su analoga sobre la msica de piano pasa totalmente por alto la posibilidad
de la improvisacin y la composicin, convirtindonos a todos en robots. Adems, la partitura es externa al piano, y se puede sustituir por otra cancin si
as lo queremos. Y los pianos no crecen, ni aprenden, ni se hacen dao, como la
gente...

y as. Las analogas pueden ser tiles para ilustrar una cuestin, pero

apuntalar una armacin desnuda slo con una analoga puede hacer que el tiro
nos salga por la culata.
Incluso si es cierto que todas las culturas comparten una moralidad comn,
cmo demuestra esto una inteligencia suprema? Despus de todo, no armamos a veces los humanistas que hay un hilo conductor comn de valores
humansticos que recorre la historia a travs de las lneas culturales y religiosas? El intento de Lewis de saltar de la inestable plataforma de una Ley Moral
Natural a los brazos de una deidad amorosa es incluso menos convincente que
su premisa bsica.
Primero, Lewis toma de la historia la idea de una deidad, sealando que
hay dos formas principales de ver el mundo: la materialista y la religiosa. La
visin materialista del mundo plantea preguntas que slo se pueden abordar a
travs de la ciencia (cul es la estructura de la vida?), pero la visin religiosa
se interroga sobre cuestiones que suponen un contexto superior (cul es el
signicado de la vida?). La ciencia observa el mundo material, mientras que
la religin ve el mental, inmaterial. (Dnde coloca la losofa y la psicologa?)
Si Dios existe, argumenta Lewis, Dios es mucho ms parecido a la mente que
a cualquier otra cosa, y si este Dios quiere comunicarse con nosotros lo ms
probable es que lo haga a travs de nuestra mente, no a travs del mundo
material. (Cmo lo sabe Lewis?) Y esto es exactamente lo que ha hecho esta
sabia deidad: ha colocado dentro de nosotros esta ley moral que nos conecta
con el reino superior, que nunca se podr vericar con la mera ciencia.
As que, segn Lewis, si quiere encontrar a Dios, mire dentro de usted mismo
para descubrir este impulso hacia la moralidad y dese cuenta de que ha roto esa
ley, todos los das. Mero cristianismo se reduce al mismo sermn de siempre:
usted es un pecador y lo sabe, no se siente mal? Entonces, una vez que est
convenientemente avergonzado de s mismo se dar cuenta de la belleza del plan
de salvacin que esta deidad ha revelado a travs de la muerte y resurreccin de
Jesucristo (que Lewis da por sentada histricamente).
Lewis no aborda la tica situacional en este libro, aunque parecera relevante. Supone, me parece, que todos vamos a estar de acuerdo sobre lo que
csmicamente sera lo correcto en cada caso. De hecho, Lewis confa en que
sus lectores estarn tcitamente convencidos de la correccin de esta lnea de
razonamiento. (Dios existe porque tenemos moral y no la tendramos si Dios no
existiera.) Y Lewis puede permitirse relajarse, me parece, porque la mayor parte
de sus lectores son cristianos que compran el libro porque estn buscando una
conrmacin. No son escpticos que buscan la verdad. Cualquier escritor puede
atrapar a una audiencia simpatizante sacando partido de esas reas en las que
todo el mundo sabe que tiene razn.
La moralidad humanista es un cdigo tico basado en el valor y la calidad de
la vida humana. No se deriva de grabaciones absolutas en una tabla de piedra

csmica. La moralidad es relativa a las cosas humanas como la felicidad, la salud,

la paz, la belleza, el amor, la alegra y la justicia. La preferencia de estas acciones
e ideas es lo que mejora la condicin humana sobre quienes la amenazan. Los
nazis, que en su mayor parte eran catlicos y luteranos, estaban equivocados
no porque rompiesen una ley absoluta, sino porque profanaron la vida humana.
Aunque la moralidad humanista arma ciertos bienes y males relativos a la
condicin humana, es exible y libre de mejorar. Por ejemplo, por una parte es
inconcebible que algo como el genocidio pudiera alguna vez considerarse moral, y
por otra parte que algo como la verdadera cortesa se pueda considerar inmoral;
pero siempre hay un trmino medio entre esos extremos para cosas como el
control de natalidad, el divorcio, la dieta, la defensa propia o el patriotismo, que
dependern de la situacin.
Cualquier moralidad que se base en una estructura inexible por encima y
ms all de la humanidad es peligrosa para los seres humanos. La historia est
llena de ejemplos de lo que ha hecho la moralidad religiosa para empeorar
nuestra situacin. Ciudades enteras pueden verse alegremente exterminadas en
el nombre de Dios. Puede eliminarse a las brujas de la sociedad. Se puede
suprimir el pensamiento libre, extinguiendo cualquier esperanza de progreso.
Por qu si no se llam a los siglos dominados por el cristianismo la Edad
Oscura? Bajo la moralidad cristiana, todo vale si impulsa el plan de Dios. En
lugar de la Ley Moral de Lewis, las personas ms ilustradas abogaran por la
razn y la amabilidad: principios que son exibles y humanos, no rgidos y fros.
As que ahora tengo que preguntarme por qu una vez pens que Mero cris-

tianismo era tan especial. Porque me dijo lo que quera or. Como librepensador
ya no me siento satisfecho con meras armaciones, con reciclajes creativos del
mito. El librepensamiento exige pruebas en lugar de analogas, datos por encima
del dogma.
Qu le parece? Debera hacer efectivos los cheques de royalties que sigo
recibiendo de mis musicales cristianos? Ah s que tengo un dilema moral con el
que lucho todo el tiempo que dura mi camino hasta el banco.

Freethought Today, junio 1985, originalmente Meras suposiciones

Captulo 36
Sin reservas

I ABUELO CUMPLI noventa este verano [1985]. Es un indio Delawa-

re, una persona amable de pocas pero bien elegidas palabras. A menudo disfruto
oyendo historias de su niez, de una era pasada, de caza y pesca en el Territorio
Indio salvaje antes de que Oklahoma se convirtiera en un estado. La suya fue la
generacin de la transicin. La tribu se traslad de Nueva Jersey a Ohio, luego

a Indiana, y nalmente a lo que ahora es el estado Tempranero . Los traumas

del traslado y las realidades de tratar con una Amrica moderna hicieron que
mis bisabuelos enseasen a sus hijos una importante habilidad de supervivencia: la adaptacin. Abrazaron la religin del hombre blanco, el cristianismo, y
animaron a sus hijos e hijas a educarse en las nuevas costumbres. La hermana
de mi abuelo, Ee, fue una de las primeras mujeres indias en aquellas tierras
en graduarse en la universidad.
Mi abuela tiene una habitacin entera dedicada a la cultura de la tribu lenni
lenape (Delaware). A veces la consultan los historiadores que quieren saber quin
se cas con quin, dnde se trasladaron y cmo vivan.
[Mi abuelo muri en 1986. En 1991 mi abuela y yo publicamos un libro sobre
los recuerdos de su niez, Paradise Remembered, El paraso recordado.]
Nuestra tribu tiene una antigua costumbre de registrar los sucesos en palos
tallados llamados Walam Olum y puede trazar la historia hasta la migracin
a travs de Alaska a travs del continente hasta la costa este. Los europeos
que descubrieron la cultura en las riberas del ro Delaware en Nueva Jersey los
llamaron Delaware. La lenni lenape, apodada tribu del abuelo por otros grupos
indios, parece haber sido la primera de las tribus modernas en alcanzar el ocano
Atlntico en una migracin general hacia la fuente del sol naciente. Se ganaron
cierta reputacin como pacicadores entre los grupos de nativos americanos y
se convirtieron en la primera tribu en tener un tratado escrito con los colonos
europeos. Tambin fuimos los primeros en tener un tratado escrito con el recin
formado gobierno de los Estados Unidos (por razones militares). No es un gran
honor, ya que la mayora de los tratados se rompan en seguida.

1 Al

igual que muchas ciudades tienen apodos, como Barcelona, la Ciudad Condal, o Cdiz,

la Tacita de Plata, algunos de los estados de los EE.UU. tambin los tienen. Oklahoma es the
Sooner state, de

soon,

temprano, en recuerdo de cuando se abri el territorio a los colonos

pioneros, que se alinearon en la frontera esperando la seal que les permita entrar a ser los
primeros en reclamar la propiedad de unos terrenos.

Hay una historia acerca de cmo los iroqueses hacan mujeres a los lenni
lenape. Muchas de las tontas guerras tribales se iban completamente de las
manos cuando los guerreros moran defendiendo el honor del grupo. Nuestra
tribu no era una excepcin. Estos conictos solan seguir hasta que las mujeres
empezaban a quejarse y decir cosas con sentido, convenciendo a los hombres que
quedaban de que haba poco honor en la muerte de sus padres, hermanos e hijos.
Ser llamado mujer, por tanto, era ser llamado pacicador, rbitro, razonador.
Durante un conicto entre los lenni lenape y sus vecinos del norte se acord racionalmente descartar el problema y enterrar el hacha antes de que comenzase la lucha. A los iroqueses les pareci raro que los Delaware actuasen
paccamente, y en los aos posteriores fanfarroneaban de que haban ganado
la guerra haciendo mujeres a los lenni lenape, dando a entender incorrectamente castracin y sumisin. (La autenticidad de esta historia no es aceptada
universalmente.)
A pesar de esta deliberada malinterpretacin, los lenni lenape llevaban el
sambenito de mujer con honor. Y hacan bien. Parece que algunos de ellos
reconocan los males de las culturas patriarcales y los benecios del sentido
comn y la paz.
En el mismo sentido, mi deconversin del cristianismo al atesmo me ha
hecho una mujer. Me educaron en una cultura religiosa patriarcal basada en
un libro intolerante, sexista e irracional. Presumamos de que nuestro Dios era el
Conquistador. La biblia nos deca ponte toda la armadura de Dios. Fingamos
llevar la espada del Espritu, sujetar el escudo de la fe y ponernos el yelmo de
la salvacin. El cristianismo es una religin muy machota. Mire qu canciones
cantbamos.

Adelante, soldados cristianos

Adelante, soldados cristianos,
Marchando como a la guerra,
Con la cruz de Jess
Yendo por delante:
Cristo, el Seor real
Nos gua contra el enemigo;
Adelante en la batalla,
Mira, Sus pendones van.

Alzaos, alzaos por Jess

Alzaos, alzaos por Jess
Vosotros soldados de la cruz;
Levantad Su pendn real,
No puede sufrir prdida.
De victoria en victoria
Su ejrcito conducir,
Hasta que todo enemigo sea vencido,
Y Cristo sea de verdad Seor.
Alzaos, alzaos por Jess,
Obedeced la llamada de la trompeta,
Avanzad hacia el tremendo conicto,
En Su glorioso da:
Vosotros que sois hombres, ahora Lo servs

Contra enemigos sin nmero;

Que el valor se eleve con el peligro,
Y la fuerza se oponga a la fuerza.

Guanos, oh Rey Eterno

Guanos, oh Rey Eterno,
El da de la marcha ha llegado,
Por tanto en campos de conquista
Tus tiendas sern nuestro hogar.
A travs de los das de preparacin
Tu gracia nos ha hecho fuertes,
Y ahora, oh Rey Eterno,
Elevamos nuestra cancin de batalla.

Soldados de Cristo, alzaos

Soldados de Cristo, alzaos,
Y vestid vuestra armadura,
Fuertes con la fuerza que Dios nos da
A travs de Su Hijo eterno;
Y en su gran poder,
Quien en la fuerza de Jess confa
Es ms que conquistador.

Suene el grito de batalla

Suene el grito de batalla!
Ved, el enemigo est cerca;
Levantad alto el estandarte
Por el Seor;
Ceid vuestra armadura,
Manteneos rmes, todos;
Sostened vuestra causa sobre
Su sagrada Palabra.
Levantaos, soldados, congregaos junto a la bandera,
Rpidos, rmes, que corra la voz;
En guardia, adelante, gritad fuerte Hosanna!
Cristo es Capitn del poderoso gento.
Fuertes para enfrentar el enemigo,
Marchando vamos,
Mientras sabemos que
Nuestra causa vencer;
Escudo y pendn brillantes,
Refulgiendo en la luz;
Batallando por el bien
Nunca podremos fallar.

El Hijo de Dios se dirige a la guerra

El Hijo de Dios se dirige a la guerra,
Una corona real por ganar;
Su pendn rojo como la sangre ondea a lo lejos:
Quin se une a Su squito?

Estas no son canciones oscuras embutidas en el nal del misal. En muchas

iglesias se cantan con regularidad, domingo tras domingo. Recuerdo estar de
pie durante las ceremonias, cantando estas melodas, orgulloso de haber sido
reclutado en el ejrcito de Dios. Qu juego tan absolutamente infantil! Y qu
mentalidad tan peligrosa. Sangre, militarismo, sexismo, poder. Ms que canciones sobre la verdad, son las ilusiones propias de la inestabilidad mental como
el tipo que va corriendo por ah diciendo soy Napolen.
Pero yo me lo crea todo, tengo que admitirlo. Senta que estaba llamado a
ser un soldado de la cruz, un hombre de Dios, y el lder espiritual de mi familia.
Aunque nunca se dijo explcitamente, estaba encantado de haber nacido macho.
Vea a las mujeres como vasos ms frgiles (1 Pedro 3:7), como asistentes
en la batalla masculina por la salvacin del mundo. Las mujeres tenan que apoyar y ayudar en el trabajo ms importante realizado por sus maridos, padres,
hermanos y pastores. Dios amaba a las mujeres, por supuesto, tanto como a los
hombres; pero conaba mayor responsabilidad al macho. Haba un signicado
sagrado en la cadena de mando instituida divinamente. (Dios Padre: Jesucristo: hombres: mujeres: nios: animales. No est claro dnde encajan precisamente
los ngeles en todo esto.) Despus de todo, no deben respetar los nios a sus
padres? No deben respetar las mujeres a sus maridos? La autoridad jerrquica
de Dios ua adecuadamente cuando todos estbamos en nuestro lugar correcto
como en el ejrcito. Estaba encantado de haber nacido macho, bendecido por
Dios con un objetivo superior.
Solamos hablar sobre la libertad en Jess, pero como cristiano no era libre.
Tena que encajar, encontrar mi lugar. Eso no es libertad. No se me permita
ser una persona completa. Tena que morir para m mismo segn la curiosa
idea religiosa de que sin Dios somos esclavos de nosotros mismos. Ahora estoy
orgulloso de ser un verdadero lenni lenape, un feminista y un librepensador, sin

reservas. Para m el librepensamiento es lo mismo que el feminismo.

n mi dolorosa transicin me he dado cuenta de que las relaciones con

la sociedad y los amigos se basan muy a menudo no en el verdadero respeto

y amor, sino en modelos y papeles impuestos. Las relaciones se supeditan a la
jerarqua: Yo soy Marido, T eres pastor, Yo soy siervo, T eres esposa, Yo soy
Rey, T eres Nio. Cuando la autoridad que los impone se disuelve, a veces
tambin lo hacen las relaciones. Cualquier relacin que no se base en la libertad
no puede soportar la verdadera libertad. Cuntos amos pudieron aprender a
aceptar a sus antiguos esclavos como verdaderos pares? Y viceversa?
Tal como se rompan los modelos impuestos a mi vida por el cristianismo, se
rompi mi matrimonio cristiano. La ruptura de mi matrimonio de catorce aos
fue principalmente losca (y qu comunin [tiene] la luz con las tinieblas? 2

Corintios 6:14 ), pero haba razones ms profundas. Mi anterior esposa se haba

casado con un buen hombre cristiano (yo) principalmente para cumplir un
papel como esposa sustentadora.
Mucho antes de que rompiese completamente con la religin, incluso cuando
era un evangelista activo, me haban escocido las incomodidades de ser responsable del liderazgo espiritual en nuestro matrimonio. No poda ver ninguna
razn por la que tuviera que ser su superior; es inteligente y capaz. Ninguna
mujer necesita el liderazgo de un hombre para que dirija su vida.

En el momento en que me hice ateo, le pregunt si todava me consideraba

su lder espiritual. Dijo que s, ante Dios segua comprometida con mi direccin.
Pero cuando le dije bromeando que me siguiera espiritualmente al atesmo se
neg muy en serio. Fui su lder espiritual en tanto la llev hacia donde quera
ir. As est bien encuentra felicidad en Jess, su verdadero capitn, y debe
disfrutar la libertad de vivir y adorar como le parezca bien.
Derribar la estructura religiosa e intentar sustituirla con conceptos de librepensamiento y feminismo fue demasiada tensin para nuestra relacin. Se lo

puede imaginar.

esde mi perspectiva como actor interno, s cmo el cristianismo abusa

de las mujeres. He trabajado en iglesias donde la mayora de las mujeres eran

claramente superiores a los hombres, y sin embargo se les negaba el acceso a
cualquier posicin de liderazgo. He visto organizaciones virtualmente gestionadas por mujeres capaces y bellas que se vean forzadas a someterse a los pueriles
juegos de poder de los pastores masculinos. Y he visto desaparecer las sonrisas
de sus antes entusiastas caras, sustituidas por una desencantada pero valerosa
aceptacin de la voluntad de Dios. En parte fui responsable de eso, y lo siento.
La ignorancia no tiene preferencias de gnero, al margen de la biblia.
Se ha dicho mucho sobre el impacto de la biblia sobre las mujeres, en escritos
librepensadores al menos. Pero, qu hay de su impacto en los hombres?
Est claro que las mujeres han sido las vctimas de los intentos de las religiones de ponerlas en su sitio. Est menos claro, aunque es igualmente demoledor,
que los hombres tambin han sufrido por esta dicotoma articial entre los sexos.
Las religiones patriarcales prestan un aco servicio a la humanidad al meter una cua antinatural entre la masculinidad y la feminidad en cada uno de
nosotros, creando una polarizacin insalubre que no slo aliena a las mujeres y
los hombres sino que tambin parte la personalidad individual. Como hombre
cristiano era media persona. Seguro, me las apaaba para vivir conmigo mismo,
pero no sin un sentimiento grun de que algo estaba radicalmente mal con mi
propia imagen.
El imperativo cristiano es conformarse. Conformarse a la imagen de Cristo.
Conservar los roles de los modelos antiguos. Ser todo lo que puedas ser dentro
del ejrcito de Dios. La presin es tremenda, especialmente cuando eliges el
ministerio.
Como lder espiritual es necesario ser un ejemplo, buscar la perfeccin. Ma-

teo 5:48 dice: Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en
los cielos es perfecto. Descubr que mientras buscaba conformarme segn esta
imagen externa de perfeccin, me perd de vista a m mismo. Se supone que esa
es una alta virtud cristiana, morir para uno mismo para que Cristo pueda vivir
a travs de ti. Negu muchas de mis emociones humanas para ser el hombre de

Dios. Dej de hacer caso, incluso despreci el lado de mi carcter que la cultura
contempornea etiqueta como feminidad, profesando las cualidades masculinas
naturales como la dureza y la certeza incluso cuando estaba dbil o inseguro.
Hay mucho que ganar al redescubrir a la persona entera la masculinidad y
la feminidad en cada uno de nosotros. Un librepensador se da cuenta de que
los modelos autoritarios en general intentan controlar y tiranizar a otros. Un
librepensador no puede ser racista, intolerante ni sexista.

El cristianismo es responsable de cobijar el patriarcado y la esclavitud, ideas

que slo sirven para subyugar y controlar. Un verdadero cristiano no pude ser
feminista, sino que debe luchar para preservar las lneas tradicionales de demarcacin. Que verdadero feminista iba a basar su vida en la autoridad masculina
de Jess o Jehov? Como religin masculina, el cristianismo es un enemigo de
la humanidad, y la anttesis de la libertad.
Como mis antepasados lenni lenape, estoy encantado de que me hayan hecho
una mujer. Quizs, slo quizs, pueda aportar algo de sentido comn a todos
esos tontos guerreros tribales.

Freethought Today, octubre 1985

Captulo 37
La edad de la inconsciencia

QU EDAD un nio es lo bastante mayor como para cometer un

pecado? Un nio que comienza a caminar puede ir al inerno por birlar unas
galletas? Algunas iglesias ensean que antes de la edad de responsabilidad
(alrededor de los siete) los nios no son responsables de sus acciones. Esto va
contra la doctrina bblica de que todos pecaron, y estn destitudos de la gloria
de Dios (Romanos 3:23), pero, claro, no se supone que la teologa haya de tener
sentido.
Mi abuelo tena noventa y uno cuando muri, en 1986. l y la abuela estuvieron casados durante ms de sesenta aos. Unos diez meses despus de su
muerte fui a visitar a la abuela a Oklahoma. No haba tocado nada desde que
l muri, pero pareca agradecida cuando me ofrec a ayudarle a sacar la ropa
del abuelo de la casa y revisar sus pertenencias.
Mis abuelos no eran ricos. Tuvieron una vida cmoda de clase media, y
terminaron con los ahorros justos para pagar el funeral. Desde esa poca la
abuela se las ha arreglado bien, pero no sin bregar para pagar las facturas.
Registrando los cajones personales del abuelo descubr un registro de informacin sobre impuestos que iba muchos aos atrs. Vi que haban dado dinero
a causas religiosas toda su vida. En 1964, por ejemplo, tenan anotados $996,27
en contribuciones de caridad a su iglesia y otros grupos religiosos, que incluan
$90 a Oral Roberts y $140 a Billy Graham.
Ms tarde esa noche mencion a la abuela que haba odo que Billy Graham
tena un excedente de millones de dlares que no se usaban para nada. Se limit
a mirarme jamente un momento.
Supongo que no parece injusto que se permita a personas como mis abuelos
aplicarse una deduccin de impuestos por donaciones religiosas. Para ellos esas
contribuciones son caritativas. Pero, la iglesia de verdad hace caridad?
Por qu las religiones tienen deduccin scal? Cuando era ministro, sacaba
partido de muchas exenciones scales, incluidos todos mis costes de vivienda, y
crea que eran merecidas. Crea que sin las restricciones morales e imperativos
de caridad exigidos por la religin, la sociedad sera salvaje: necesitaramos ms
polica, crceles, hospitales, centros de juventud, consejeros. Imaginaba que las
iglesias realizan un servicio valioso para el mundo, alimentando al hambriento,
estrangulando la inmoralidad, manteniendo a potenciales criminales apartados
de la calle. (Mantiene ocupados a muchos predicadores.) El cristianismo ahorra

a la sociedad miles de millones de dlares, fantaseaba, y la exencin scal es de

justicia.
Bueno, vale. Unas pocas iglesias alimentan a los pobres. Pero, hasta qu
punto la religin es verdaderamente caritativa? Despus de sacar para alquiler, salarios, benecios, misales, tnicas para el coro, expediciones misioneras y
evangelistas, cunto entrega en realidad la iglesia promedio al necesitado?
Un artculo de agencia de Los Angeles Times escrito por George Gallup, Jr.
y Jim Castelli sealaba el porcentaje de todas las congregaciones que haban
elegido los servicios de caridad. (Los hallazgos son de un estudio, que identica
a 294.271 congregaciones de todas las aliaciones religiosas en los cuarenta y
ocho estados contiguos, publicado en 1988 por Independent Sector. Se bas en
un estudio de Gallup de congregaciones religiosas a lo largo de un ao):
Albergues para los sin techo
46 % de congregaciones liberales
36 % de congregaciones moderadas
29 % de congregaciones conservadoras
26 % de congregaciones muy conservadoras
Servicios de comidas
49 % liberales
41 % modearadas
35 % conservadoras
33 % muy conservadoras
Medio ambiente
42 % liberales
30 % moderadas
24 % conservadoras
16 % muy conservadoras
El estudio detallaba otras cosas, como planicacin familiar, centros de da,
derechos civiles y artes, con resultados similares.
Esto muestra que considerablemente menos de la mitad de todas las iglesias
se involucran en cualquier tipo de actividad caritativa. Y estos nmeros slo
representan el nmero de congregaciones, no la caridad practicada de verdad
por cada iglesia. Algunas iglesias (recuerdo) pasan una o dos veces al ao una
hucha en forma de barra de Pan para el Hambriento en las clases de la escuela
dominical, y recogen unos cntimos de los nios que se supone que se envan a los
cuarteles de la congregacin y esto les permite decir a Gallup que alimentan
a los pobres.
Ciertamente, hay un puado de iglesias verdaderamente caritativas en Amrica, pero compensa su contribucin los dlares de sus impuestos que se pierden
al conceder una exencin global por las donaciones religiosas? Como ha sealado
repetidamente la Freedom From Religion Foundation, muy a menudo cuando
una religin se lleva el mrito de la caridad, los contribuyentes han pagado la
factura. Los ejemplos incluyen los hospitales, albergues, servicios sociales, casas de acogida y organizaciones internacionales de colaboracin con carcter
religioso subvencionadas con dinero pblico.
Una gran iglesia baptista de San Antonio necesitaba ms espacio para estacionamiento, as que compraron y demolieron diez casas histricas, tras una

larga y dura pelea con la ciudad, sin hacer caso de las protestas de los residentes de la zona. Eso son diez casas perdidas para la recaudacin de impuestos
y perdidas para la historia. Ahora la iglesia est alquilando el estacionamiento
a los negocios locales entre semana, y el pastor se indigna cuando se le sugiere
que deberan pagar impuestos por esos ingresos no relacionados con la iglesia.
El nmero de marzo/abril de 1989 de Consumer's Digest contiene un estudio de cientos de organizaciones caritativas, a las que se pidi que proporcionaran
informacin sobre sus grupos. Entre los grupos religiosos que no contestaron en
absoluto a la solicitud estuvieron: la Southern Christian Leadership Conference,
de Atlanta, World Vision International, Ministerios de Larry Jones - Alimentad a los Nios, Operacin PUSH, Moralidad en los Medios, Inc., la Federacin
Nacional a favor de la Decencia y la Asociacin Evangelista Billy Graham.
El informe seala que Billy Graham ingres 64 millones de dlares en 1987,
gastando 48 millones en servicios de programas y 7 millones en fondos y
administracin. Al nal del ao el balance de sus fondos era superior a 32
millones de dlares. Por supuesto, tenemos que aceptar la palabra de Billy al
respecto. Las iglesias y las organizaciones religiosas no estn obligadas a rendir
cuentas de su dinero. Y no lo hacen. De hecho, ms de un ao despus de que
se adoptara el cdigo de tica nanciera por parte de los Locutores Religiosos
Nacionales, al menos la mitad de las organizaciones miembros todava tienen
que cumplir el cdigo, que es obligatorio.
Otros grupos exentos de impuestos, como la Freedom From Religion Founda-

tion, se ven obligados a presentar un impreso 990 anual en el IRS , especicando

con un detalle dolorosamente prolijo cmo se recaudan los fondos y cmo se usan.
Nosotros somos responsables, Billy no lo es.
Pensaba que quizs los fondos de 32 millones de dlares se podan justicar
porque una organizacin necesita estabilidad, y Billy Graham tiene unos gastos enormes predicando por todo el mundo. Entonces leo en el Syracuse New
Times y el Herald-Journal que Billy Graham no paga sus propios gastos! Slo
predica bajo invitacin. En abril de 1989 hizo una enorme cruzada de seis das
en Syracuse, y todo el sarao de $875.000 lo nanciaron localmente. Una semana
antes del evento, los organizadores locales se quejaban de que an les faltaban $350.000. Haban recaudado $148.857 de peticiones enviadas por correo,
$99.447 de ofrendas hechas en encuentros y eventos, $264 de los miembros del
coro, $22.194 del comit ejecutivo, $121.886 de 115 iglesias, $35.000 de excedentes de cruzadas anteriores y $91.043 del comit nanciero de la cruzada. (Todo
esto sale de una prominente historia en el diario que probablemente enviaron
ellos mismos.) Los recaudadores estaban rezando para pedir orientacin sobre
cmo reunir el resto del dinero.
Rezando para pedir orientacin? Por qu no pedirle ayuda a Billy? Tiene
32 millones de dlares. Tiene el dinero de mi abuelo.
Si no lo va a gastar debera devolverlo. La abuela podra dale uso de verdad ahora mismo, qu decir de los gastos cada vez mayores de las medicinas y
servicios.
Tengo una sugerencia. Aunque me parece que las iglesias deberan someterse
directamente a los impuestos, puede que el clima todava no est listo para esa
reforma. Entretanto, pienso que hay una forma en la que podemos ayudar a

1 Internal
Unidos.

Revenue Service, ocina de recaudacin de impuestos del gobierno de los Estados

reducir el dcit federal sin aumentar los impuestos, y sin gravar a las iglesias.
Podramos aumentar los ingresos por impuestos y al mismo tiempo respetar la
separacin de iglesia y estado. Como slo una diminuta parte de las donaciones
a la iglesia van de verdad a la caridad, slo deberamos permitir que fuera deducible de los ingresos personales un porcentaje de las contribuciones religiosas.
Siendo generosos, digamos un cincuenta por ciento. Igual que ahora, las iglesias
no pagaran impuestos por lo que reciben. Los miembros podran seguir dando
tanto como les pareciese que merece la iglesia. El resultado sera que ms americanos tendran un nivel superior de ingresos imponibles; y quienes no donamos
a la religin la estaramos subvencionando menos.
Oh, claro. Muchas iglesias esquivaran esto estableciendo una organizacin
local de caridad. Pero al menos tendran que mostrar sus nmeros, como otros
grupos de caridad no religiosos. Y por qu no? Por qu una organizacin
honrada iba a oponerse a la scalizacin?
El Consejo nacional de Mejores Ocinas de Negocios (BBB, Better Business
Bureaus) ha emitido un informe que dice que la Red de Emisoras Cristianas
(CBN, Christian Broadcasting Network) de Pat Robertson no cumple con las
normas de la ocina de responsabilidad nanciera pblica. No pueden determinar si los fondos solicitados por la CBN se usan segn se declara. Los directivos
de la red no respondieron a las repetidas peticiones de cuentas auditadas ni de
un presupuesto actual aprobado por el consejo de administracin.
Entre las emisoras que la BBB dice que no respondieron sucientemente sobre las nanzas de 1988 est la Asociacin Evangelista de Billy Graham. Por
qu no? Qu esconde Billy? An no ha alcanzado la edad de la responsabilidad? Qu est haciendo con el dinero de mi abuela?

Freethought Today, junio/julio 1989

Parte V
Anunciar la mejor nueva

Captulo 38
En la guarida del len

N ATEO EN UNA TELEVISIN cristiana? La Christian Broadcas-

ting Network (gestionada por Pat Robertson) me concedi el privilegio de

aparecer en un talk show de la CBN para defender el atesmo el 27 de julio de
1989. Me sent como Daniel en la guarida del len!
La invitacin fue provocada por el libro de John P. Koster The Atheist Syn-

drome (1989, Wolgemuth & Hyatt), que representa el atesmo como una forma
de enfermedad mental. Intent tomarlo prestado de la biblioteca antes del programa, pero ni siquiera en Madison, Wisconsin (que tiene por lo menos treinta y
cinco libreras) fui capaz de encontrar un ejemplar. Ninguna de las tres libreras
cristianas haba odo hablar siquiera de l!
Sin embargo, la Freedom From Religion Foundation estaba familiarizada con
el tocho difamatorio, gracias a una entrevista del New York Times (5 de febrero
de 1989) y una columna ja de Patrick Buchanan (abril de 1989). Enviamos una
carta protestando al editor ejecutivo (que nunca respondi, ni mucho menos nos
dio un tiempo equivalente) por la irresponsabilidad del muy parcial artculo del

Times, y tomamos a Buchanan como objetivo de cartas de protesta.

El libro de Koster no es nada ms que una polmica personal. Invocando su
interpretacin de saln de las vidas privadas de ineles como Darwin, Huxley,
Ingersoll, Nietzsche y Freud, Koster arma que el sndrome ateo tiene tres
fases: Uno, en la niez hay anulacin por parte del padre...

Dos, la fase de

escapada en la que se separan de los padres y del hogar... Tres, la comprensin

de que se parecen a sus padres. Aparece una depresin, aliviada por la actividad
antirreligiosa, porque al atacar su idea de Dios estaban atacando a sus propios
padres.
Al preguntarle de dnde sac la idea de ese sndrome, Koster revela su
sosticacin cientca: Con el origen del pletismgrafo...

parece claro que la

comprobacin clnica de los poderes extrasensoriales (PES) se muestra como lo

que podramos llamar las huellas digitales del alma o el espritu. Me pareci
que la gente que rechazaba contemplar estas evidencias lo haca puramente
por razones subjetivas. Empec a preguntarme: Haba algn condicionamiento
psicolgico para el atesmo?
Koster declar: El punto de inexin lleg cuando un amigo me anim a
leer la biografa de Robert Ingersoll, abogado, lsofo y ateo. Perdi a su madre

cuando tena dos aos y odiaba a su padre, un sacerdote calvinista deprimido,

que sola obligar a su hijo a leer la Biblia.
Patrick Buchanan escribi un radiante comentario de la polmica de Koster,
donde la llamaba fulminante asalto a los dolos del atesmo.
Me invitaron a la CBN como representacin de la Fundacin para aparecer
en frente de Koster en un talk show llamado Straight Talk (Hablar sin rodeos),
presentado por Scott Ross. Los productores me dijeron que aunque la CBN es
una cadena religiosa, este programa en particular es un intento de presentar una
tratamiento equilibrado de las cuestiones parecido a Donahue, pero mejor
(!), dijeron que es por lo que reclutaron a un hereje como yo. Confesaron, sin
embargo, un obstculo de fbrica a la objetividad, ya que todos los implicados
son cristianos: productores, presentador, audiencia, cmaras y maquilladores.
Cuando llegu a Virginia Beach descubr que todos ellos queran reconvertirme al instante. Cuando el fornido conductor de la furgoneta de la CBN se
enter de que acababa de recoger a un ateo en el aeropuerto, me lanz una amplia sonrisa y empez a hablarme del amor de Jess. Dijo que nunca en su vida
haba conocido a un ateo. Le dije que probablemente haba conocido muchos,
que en promedio al menos una de cada veinte personas que conozca ser atea,
pero no es probable que anuncien ese hecho. Mencion que resulta interesante
que no pueda notar la diferencia. Puede que tenga razn, respondi, conozco
a algunos alcohlicos y drogadictos. Intent citar las escrituras pero en seguida
delat la profundidad de su ignorancia bblica. Finalmente, al dejarme en el
hotel, dndose cuenta de que perda su presa, me sonri y dijo, Bueno, quizs
algunos argumentos se solucionen mejor con un garrote. Me apresur a llegar
al mostrador de recepcin, olvidando darle propina.
Con lgrimas en los ojos, una mujer de maquillaje me cont cmo un judo
haba encontrado a Jess como su salvador personal la semana pasada, en la
misma silla de maquillaje donde estaba sentado. Como me tena de audiencia
cautiva, al nal protest: Oiga, que yo mismo sola pronunciar esos sermones.
En la habitacin verde, antes del programa, habl con Koster, sealando que
una de las biografas ms autorizadas de Ingersoll (American Indel: Robert G.

Ingersoll, Orvin Larson) lo cita diciendo Tengo un claro recuerdo de odiar a

Jehov cuando era muy pequeo, aunque en ningn lugar de ninguna documentacin est que odiaba a su padre. Cuando le pregunt a Koster qu biografa
haba ledo, cit la de Eva Ingersoll Wakeeld. En realidad esa es una coleccin
de cartas publicada por la nieta de Ingersoll, con una breve introduccin biogrca. El esbozo de Wakeeld, en realidad, cita a Ingersoll diciendo que su padre
era amante y generoso por naturaleza, pero su teologa llenaba su cielo con
nubes y tormentas. Koster evidentemente no puede comprender cmo Ingersoll
poda distinguir entre su padre y las opiniones de su padre.
Segn Larson y otros bigrafos, Ingersoll quera mucho a su padre. Dej su
trabajo para ayudar a su padre convaleciente; y su padre muri ms tarde en sus
brazos. Nunca le dije una palabra hiriente, escribi Ingersoll de su padre, y
en mi corazn nunca hubo hacia l un pensamiento poco amable. El celebrado
amor por la familia de Ingersoll fue una de las seas de su personalidad, como
sabr cualquiera que est familiarizado con su vida y obra. Cuando le dije a
Koster que Ingersoll nunca odi a su padre, y cuando le ped que corrigiera
su error, respondi: Bueno, cualquier chico cuya madre muere cuando tiene
dos aos terminar odiando a su padre. Que zurzan a la credibilidad y la

objetividad histrica! Por qu iba a creer nadie lo que quiera que diga este
hombre?
El programa Straight Talk en s mismo fue ms equilibrado, en lo refrente al
tiempo, de lo que haba supuesto. El presentador Scott Ross estaba intrigado por
mi historia de deconversin desde ministro fundamentalista a ateo, y me pidi
que narrase mis experiencias con la sanadora por la fe Kathryn Kuhlman. Seal
que mi atesmo no tena nada que ver con fortalezas ni debilidades psicolgicas;
se basa simplemente en el hecho de que hay una ausencia de evidencias a favor
de cualquier deidad.
Si el tiempo lo hubiera permitido, hubiera dado testimonio de mi siempre
afectuosa relacin con mi padre, tanto cuando era cristiano como ahora siendo ateo. A pap le afect mucho mi deconversin, y hoy es un librepensador.
Siempre hemos estado muy unidos. Tanto peor para la teora de Koster.
En el programa, Koster, tenso y nervioso, repiti su opinin de que el atesmo
es una forma de inestabilidad mental: Cuanto ms fuerte es el atesmo, ms
fuerte la inestabilidad. No tuve la oportunidad de sealar que el atesmo no
admite grados. O crees en algn dios, o no.
Cuando Koster sin el menor rastro de humor sac a colacin la supuesta
prueba mecnica de los PES, le pregunt cmo esa prueba, fuera o no able,
indica una deidad. Cmo puede una mquina fsica en el mundo natural apuntar
a algo sobrenatural? Acaso las radios demuestran que hay algo ah afuera que
trasciende el mundo material? La nica respuesta de Koster fue un non sequitur,
murmurando que como la psicologa no ha logrado proporcionar un origen para
el pensamiento humano, el tesmo es la nica alternativa racional.
El programa termin con un sermoncillo objetivo enlatado por parte de
Ross, escrito antes del programa, que citaba (sorpresa, sorpresa) Salmos 14:1 :
Dijo el necio en su corazn: No hay Dios.
Durante la comida con los productores a continuacin del programa, le dije
a Koster: Usted cree en un libro que tiene animales parlantes, magos, brujas,
demonios, palos que se convierten en serpientes, comida que cae del cielo, gente
caminando sobre el agua y toda clase de historias mgicas, absurdas y primitivas,
y dice que yo soy el que sufre una enfermedad mental? Uno de los productores
que estaba escuchando tartamude que yo deba de tener una inclinacin a

priori  contra lo sobrenatural para ser tan cerrado de mente.

El libro de Koster no es nada ms que maltrato a los ateos. (Al igual que la
mayora de las crticas del atesmo.) Los creyentes, al no poder sustanciar sus
armaciones, suelen recurrir a ataques ad hominem . Si son capaces de desenterrar unos pocos ateos podridos, o ensuciar el nombre de tan dignos librepensadores como Ingersoll o Huxley, sienten que eso permite al tesmo vencer
automticamente. Los cristianos podridos, por supuesto, no cuentan en esta
ecuacin. La mentalidad religiosa de Koster distorsiona su comprensin del librepensamiento hasta tal punto que imagina que los librepensadores adoran y
deican a intelectuales como Freud, a quien afectuosamente considera un lder
ateo.
Hace un siglo Robert Ingersoll se enfrent a tcticas similares dirigidas contra
l mismo:
Y aqu, podra ser apropiado que dijera que los argumentos no pueden
responderse con ataques personales; que no hay lgica en la calumnia, y que
la falsedad, a la larga, se hunde a s misma. La gente que ama a sus enemigos
debera, al menos, decir la verdad sobre sus amigos. Si resultase que soy el peor

hombre del mundo, la historia del diluvio seguir siendo tan improbable como
antes, y las contradicciones del Pentateuco seguirn exigiendo una explicacin.

Freethought Today, septiembre, 1989

Captulo 39
Buenos das, Amrica

USTO CUANDO PENSBAMOS que se haba liquidado, una vez ms la

cuestin de las biblias de hotel hizo que sonaran nuestros telfonos, resultando
en una cobertura televisiva nacional de la Freedom From Religion Foundation
en Buenos das Amrica en agosto de 1989. La fundacin haba enviado cartas
a las principales cadenas de hoteles y moteles en febrero, pidiendo que hubiera
disponibles varias habitaciones libres de biblias para huspedes no cristianos.
Aunque no es una cuestin de iglesia/estado (excepto en los pocos casos en
los que el hotel es propiedad del estado, como sucede en Indiana), el asunto
abordaba la visin librepensadora de la biblia, y nos hizo ganar muchas oportunidades de promover el librepensamiento a travs de unos cuarenta talk shows
radiofnicos y numerosos artculos.
En mayo, justo cuando pareca que el asunto se iba apagando, la presidenta
de la Fundacin, Anne Gaylor, recibi una carta de Jim Buick, presidente de
la Zondervan Corporation, editores de la Nueva Versin Internacional (NIV en
sus siglas inglesas) de la biblia. Zondervan es una gran empresa, duea de las
libreras llamadas Family que se encuentran en los centros comerciales de todo
el pas, que publica libros, msica y otros productos cristianos.
En caso de que estuviera preparando una campaa contra un libro que no
ha ledo recientemente, escriba Buick, acepte por favor la copia adjunta de la
Biblia [NIV ]...

Espero que siempre habr sitio en la posada para las Biblias.

Anne me pidi que respondiera a la carta de Buick, y respond que muchos

ateos presentan la lectura de la biblia como una de las razones por las que ya
no creen, resaltando algunas de las muchas inexactitudes de la traduccin de
la NIV.
Mientras tanto, Zondervan haba contratado unos consultores de relaciones
pblicas de primera lnea para lanzar algo de publicidad, enviando cientos de
notas de prensa a la radio y la TV quejndose de nuestra queja! Esto dio
como resultado por lo menos cuarenta entrevistas ms a travs del telfono, con
un miembro de la plantilla de la Fundacin en una lnea y Buick en la otra.
Estuvimos de acuerdo en participar en cualquier programa que anunciara o
nos dejase anunciar nuestra direccin, haciendo de este modo muchos contactos
nuevos con librepensadores de todo el pas. Una vez hice siete programas en dos
das. Anne hizo un promedio de uno diario durante semanas!

La parte buena de todo esto fue que muchas de las emisoras decidieron no
llamar a Buick para nada, reconociendo que nuestro lado de la cuestin era
mucho ms novedoso, suponiendo que Buick era slo un vendedor de biblias.
Aunque educado, Buick era un invitado ms bien aburrido, que slo quera
hablar del amor de Dios y promocionar la NIV. En una ocasin una emisora
no fue capaz de manejar dos invitados a travs del telfono y a la vez abrir las
lneas para recibir llamadas de los oyentes, as que cuando llevaban unos veinte
minutos de programa el locutor pregunt a Buick si no le importara colgar para
que Annie Laurie Gaylor pudiera responder adecuadamente a las llamadas!
Despus de un largo tiempo de actuar con gentileza, nalmente Buick se
quit la mscara. En un programa de radio de Boston, por ejemplo, admiti sin
ningn tacto y de forma bastante cmica que el locutor judo del talk show, las
grandes masas no salvadas y los ateos como yo mismo daramos con nuestros
huesos en el inerno, enviados all por su amoroso dios.
Me sorprendi enterarme a travs de un miembro de la Gideon Society que
llam a un talk show de Texas, que aunque las ubicuas biblias Gideon son gratis, solicitan (y reciben) donativos de los hoteles que las tienen. Esto signica
que las estamos pagando, hasta cierto punto, cuando alquilamos una habitacin.
Deberamos haber supuesto que esa caridad religiosa tena gato encerrado.
Zondervan no pone biblias en los hoteles (aunque obviamente ese es su deseo), pero la International Bible Society ha colocado laNIV en algunas pensiones
de Nueva York. De hecho, tras volar a la ciudad de Nueva York para Buenos
das Amrica, encontr dos Biblias NIV (un Nuevo Testamento y una biblia
completa) en mi habitacin de la Essex House. A menudo haba odo a Buick
trivializar nuestra queja armando que nunca se haba encontrado una biblia
abierta en una habitacin de hotel, asegurando que siempre estn inofensivamente escondidas en los cajones al contrario de lo que hemos experimentado
muchos de nosotros. Y sin embargo las biblias de la Essex House tienen estampado: Sea tan amable de dejar este libro a la vista. El prximo husped podra
necesitarlo.
Buick y yo aparecimos en el programa nacional de televisin Buenos das
Amrica de la ABC el 9 de agosto de 1989. Joan Lunden, que fue muy profesional (le dijeron que terminase el segmento a las 8:22:50, y lo hizo!), dirigi la
amistosa y sin embargo sustaciosa entrevista, centrndose en la solicitud que la
Fundacin planteaba como consumidor. Muchos americanos, quizs por primera
vez, oyeron por qu algunos de nosotros consideramos que el llamado Buen Libro es ofensivo y peligroso. Fue agradable tener la oportunidad de sealar que
hay millones de librepensadores que son innitamente ms amables y razonables
que el dios de la biblia. Pens que esa era una bonita manera de empezar un
Buenos das Amrica.

Buenas noches, Zondervan!

Cuando mencion algunos de los pasajes ofensivos de la biblia en Buenos
das Amrica, el vendedor de biblias Jim Buick contraatac con su frase habitual
de que los ateos son culpables de picotear, tomar las cosas fuera de contexto
para distorsionar la Palabra de Dios. La acusacin de Buick es divertida teniendo
en cuenta los serios problemas de traduccin de la NIV.

La NIV no es una traduccin able. Aunque las versiones del Rey Jacobo y
la Revised Standard, las que usan los Gedeones, tienen sus propios problemas,
la NIV una traduccin al ingls nuevecita que se dice ha vendido ms de
cuarenta y cinco millones de copias entre 1987 y 1989 es una trampa explosiva.
La NIV , por cierto, es la versin que distribuyeron a todos los legisladores de
Texas en una estrambtica ceremonia bblica de medianoche, para que hicieran
consultas polticas antes de cada votacin.
El prefacio de la NIV admite que ms o menos cien traductores se unieron
en su compromiso con la autoridad e infalibilidad de la Biblia como Palabra de
Dios que en su forma escrita... contiene la respuesta divina a las ms profundas
necesidades de la humanidad... Rezamos para que [esta versin] lleve a muchos
a una mejor comprensin de las Sagradas Escrituras y un conocimiento ms
completo de Jess, la Palabra encarnada, de quien las Escrituras dan tan el
testimonio. Esto difcilmente constituye un planteamiento objetivo para un
equipo de traductores! Imagine que los librepensadores publicaran una nueva
traduccin de la biblia, prologndola con una declaracin de que nos habamos
unido en nuestro compromiso de derribar y refutar la Palabra de Dios. Buick
admite que los traductores eran todos cristianos evanglicos. Esta parcialidad
corrompe necesariamente el proceso, aunque Buick dice que no puede entender
por qu.
La NIV es una versin de color de rosa para protestantes del siglo veinte a
la que Zondervan llama amigable con el usuario. No es extrao que sea tan
popular entre los practicantes modernos! Elimina sin rubor muchas contradicciones, reinterpreta teolgicamente textos problemticos y suaviza los pasajes
ofensivos. Por ejemplo, el sexto mandamiento se traduce como No asesinars ,
esquivando limpiamente la controversia teolgica en curso sobre la traduccin
correcta, matar, que Dios ordena, comete o perdona por todo el resto de la
biblia. (Ver Se ha escrito un crimen.)

Isaas 3:17, que describe al Seor golpeando y descubriendo las vergenzas

de las mujeres [hebreo: poth = abertura o entrada batiente], se traduce en la

NIV como el Seor las dejar completamente calvas. Es una mala traduccin
ridcula.
Pero la siguiente metida de pata no se puede superar. Mateo 19:12, donde
Jess aboga por la castracin [KJV : se hicieron a s mismos eunucos] se interpreta hilarantemente en la NIV como Otros han renunciado al matrimonio
por causa del reino de los cielos... (Al menos hay una nota al pie apuntando al
fraude.)
Otro ejemplo es la contradiccin entre Hechos 9:7 y Hechos 22:9. (Ver Contradicciones bblicas.) La discrepancia se ha borrado completamente cambiando
el signicado de las palabras.
Aunque debera esperarse que una traduccin moderna corrigiera los errores
del pasado, la NIV, como la KJV, perpeta la traduccin errnea de Isaiah

7:14 de profeca simplemente porque el escritor de Mateo cometi el mismo

error. (Ver Profeca.) Sin embargo, sin este versculo no hay ninguna base en
absoluto para el mito cristiano del nacimiento virginal, de modo que la NIV, y
todos los creyentes, siguen atascados en el error.
Buick admiti en algunos de los programas que se sorprenda de or crticas
a la biblia. Zondervan aparentemente esperaba que furamos unos ingenuos,
como la mayor parte de los cristianos, ignorantes de las escrituras. Esta tctica
ha resultado ser un tiro por la culata. En lugar de promocionar la NIV, la nota

de prensa de Zondervan dio a millones de personas la oportunidad de or el otro

lado de la crtica de la biblia.

Freethought Today, septiembre 1989

Captulo 40
Habitaciones libres de biblias
Esta columna de opinin se public en el Baton Rouge Sunday Advocate del
19 de marzo de 1989, Domingo de Ramos. Baton Rouge es la ciudad natal del

televangelista Jimmy Swaggart.

L 26 DE FEBRERO de 1989, el Sunday Advocate public un editorial

contra la peticin de la Freedom From Religion Foundation de que los hoteles

proporcionasen habitaciones libres de biblias para los clientes no cristianos. Dijo
que este es uno de los conceptos ms estpidos de los que hemos odo hablar
bajo el disfraz de la separacin entre iglesia y estado. Nuestro grupo, una organizacin nacional de ateos y agnsticos, ha abordado de verdad muchos casos

relativos a la Primera Enmienda , pero nunca hemos armado que esta cuestin
particular tenga alcance constitucional ni legal. Es una queja de un consumidor.
Los hoteles siempre piden la opinin de sus huspedes. Tienen todo el derecho
de colocar biblias en sus habitaciones, pero como clientes que pagamos, tenemos todo el derecho de quejarnos. Estamos expresando nuestra insatisfaccin
por que los hosteleros promocionen un libro que ofende a mucha gente. No les
estamos pidiendo que quiten todas las biblias. Slo que al igual que los mejores
establecimientos ofrecen habitaciones libres de humo, pedimos unas habitaciones libres de biblias como consideracin a los sentimientos de los americanos
que no son cristianos.
Por qu un negocio iba a querer ofender a sus clientes? El rechazo de Holiday
Inn, entre otros, a ni siquiera tener en cuenta nuestra opinin es bastante desconsiderado. Es simplemente maleducado. Acaso los hoteles estn autorizados
a decir que este es un pas cristiano, que los hoteles son establecimientos cristianos, y que los no creyentes son huspedes de segunda clase en sus habitaciones
y en este pas?
El editorial argumenta que igual que nadie obliga a los lectores a comprar
Playboy ni Penthouse, nadie obliga a nadie a abrir la Biblia. Cierto, pero qu
pasara si en todas las habitaciones de hotel estuviera Penthouse, a veces abierto sobre el tocador (como hemos encontrado algunas biblias), gratis para todos

1 El Congreso no har ley alguna con respecto a la adopcin de una religin o prohibiendo
el libre ejercicio de dichas actividades; o que coarte la libertad de expresin o de la prensa, o
el derecho del pueblo para reunirse paccamente, y para solicitar al gobierno la reparacin
de agravios. (Wikipedia)

los clientes? No sera un mensaje rotundo de que la industria hotelera promueve activamente la losofa del libro que coloca? No ofendera eso a muchos
consumidores?
Cuando la ciudad de Berkeley propuso colocar condones de sexo seguro
en todas las habitaciones de hotel, algunos cristianos se indignaron. Cmo se
sentiran los creyentes si cada hostal del continente tuviera una copia del Corn,
del Mein Kampf o un Maniesto Ateo (si existiera tal cosa)? Es cierto que no
se obliga a nadie a leer la biblia, pero tampoco se obliga a los hoteles a tenerlas.
Es cierto, la televisin se puede dejar apagada, o cambiar de canal. Pero qu
pasara si slo hubiera un canal que slo emitiese programas de suprematistas

2 en todas las habitaciones? Dejar el aparato apagado no cambiara la

blancos

fuerte indicacin enviada por los propietarios de que aprueban el contenido.

Los hoteles estn diciendo a los clientes que la biblia es un buen libro, al que
deberamos ir para encontrar consuelo y salvacin.
En Amrica hay al menos veinte millones de ateos, millones de judos, musulmanes y budistas que no estn convencidos de que la biblia cristiana sea un
buen libro. De hecho, la Biblia Gideon es la Biblia del Rey Jacobo, protestante,
que la mayora de los catlicos no apoyan. Si hasta los millones de creyentes
que quieren la biblia rara vez la leen! No saben lo que hay en ella, si lo supieran
se uniran a nosotros en nuestra queja. Por ejemplo, aunque estn indignados
por la reciente amenaza de muerte de Jomeini [contra el escritor Salman Rushdie por escribir blasfemias ], olvidamos que el Corn se basa ampliamente en
el Antiguo Testamento. Levtico 24:16 dice: Y el que blasfemare el nombre de
Jehov, ha de ser muerto; toda la congregacin lo apedrear. Si usted respeta
la biblia, las acciones del ayatol son lo que deben hacer los cristianos. Se espera de los creyentes que obedecen la biblia que maten alegremente nios persas:
Bienaventurado el que tomar y estrellar tus nios contra las piedras (Salmos

137:9).
Y Jess, que mantuvo hasta la ltima jota y tilde de la ley del Antiguo
Testamento, dijo que deberamos azotar a nuestros esclavos, castrarnos, manejar
serpientes

3 y beber veneno, que los no creyentes se quemaran en el inerno, que

deberamos odiar a nuestros padres y premiar a los ladrones dndoles el doble

de lo que roben.
El llamado Prncipe de la Paz dijo: No pensis que he venido para meter
paz en la tierra: no he venido para meter paz, sino espada. La deidad bblica
cometi asesinatos en masa, denigr a las mujeres, cre el mal, castig a los
hijos por los crmenes de los padres, orden que rajaran a mujeres embarazadas
y nios, exigi sacricios animales (y humanos), discrimin a los minusvlidos,
orden que se conservasen las vrgenes como botn de guerra, unt boiga en
la cara de la gente y envi a dos osas a devorar a cuarenta y dos nios que se
haban burlado de un profeta. Eso es bueno? Este es el tipo de lectura para
la cama que debera haber en las habitaciones de nuestros hoteles?
Y porque objetamos a ese horror, nos llama grupo de controladores mentales. Los ateos no tienen credo, ni biblia, ni castigos eternos, ni sermones sema-

2 Organizaciones racistas que propugnan la supremaca de los

3 Los Manejadores de Serpientes (Snake Handlers ) son una

blancos.
secta pentecostal que sigue

los versculos de Marcos 16:17-18 y Lucas 10:19, donde Jess promete a sus seguidores que
sern capaces de manejar serpientes y beber veneno sin que les provoque ningn dao. Todos
los aos mueren varios seguidores por picaduras de serpientes o ingestin de veneno, aunque
intentan disfrazarlo de causas naturales.

nales ni colectas. Si alguien es un controlador mental es la persona que cree

que deberamos cautivar todo intento la obediencia, de Cristo (2 Corintios

10:5), o que todos deberamos ser como hijos obedientes (1 Pedro 1:14). La
Sociedad Gideon es la que est intentando controlar los pensamiento, colocando propaganda cristiana no slo en cada habitacin de hotel, sino metindoles
biblias a los nios en las escuelas pblicas. Son como esos animales territoriales
que marcan sus lmites rociando todo lo que hay a la vista. Algunos de nosotros
queremos librarnos de esa rociada. Eso es un concepto estpido?
Est seguro el Sunday Advocate de que la biblia es un buen libro? Jimmy
Swaggart estaba empapado en la biblia, y mire qu le hizo a l! Lo corrompi.
Lo j en un estado adolescente de la sexualidad, con una visin enfermiza
de la naturaleza humana, le ense que se puede explotar a las mujeres, que
se puede comprar y vender a las personas (s, todo esto est en la biblia), y
que debemos luchar continuamente contra nuestras bajas pasiones humanas del
pecado original. Swaggart y la mayora de los ministros ensean que los seres
humanos son degenerados por naturaleza, y esto se convierte en una profeca
que se cumple a s misma. Aunque los hoteles de Baton Rouge tienen todo el
derecho a ofrecer la biblia, pienso que deberan avergonzarse de identicarse con
toda esa perversidad, intolerancia y mitologa.
El editorial dice que en inters de la libertad de expresin, preferiramos ver
el boletn de los librepensadores junto a la biblia Gideon. De verdad lo preeren? Si pedimos a los hoteles de Baton Rouge que pongan nuestro peridico,

Freethought Today, en todas las habitaciones de la ciudad, peleara el Advocate

por nosotros? Y cuando se nieguen, se unir el diario a nosotros para acusarles
de ser, al igual que los Gedeones, controladores mentales?

Captulo 41
El librepensamiento en

Donahue

NDE VAMOS cuando morimos? Existen el cielo y el inerno? Nos

veremos algn da transportados, transformados, reencarnados o incluidos en la

Unicidad? Estas son algunas de las preguntas que el productor de Donahue
Jos Pretlow plante cuando llam a la Freedom From Religion Foundation
buscando un invitado que no creyese en la vida despus de la muerte.
Vol a Nueva York para la grabacin, el 24 de octubre de 1988, del Phil Donahue Show que trataba sobre la vida despus de la muerte, que se difundi
en directo en unas diez ciudades y se emiti al da siguiente por todo el resto
del continente. Ms adelante se reemiti el mismo programa durante el verano
de 1989. Esa fue mi segunda visita al programa de Donahue. La primera vez
fue en marzo de 1988 para grabar un programa bastante tontorrn sobre muecas que rezan, en el que no tuve mucho tiempo para decir nada; los pocos
comentarios librepensantes que hice, como comparar las posturas de la oracin
y la esclavitud, Phil los descart como irrelevantes.
Haba cinco contertulios en el programa de la vida despus de la muerte:
el Rev. Smock, un ceudo predicador callejero del fuego del inerno que piensa
que la mayor parte de la gente est condenada y slo unos pocos elegidos irn al
cielo; el Rev. Berkich, un cristiano sonriente que cree que todos iremos al cielo
(universalismo); el Padre Quinlan, un sacerdote animado y locuaz destituido
por la iglesia en parte porque cree que el cielo y el inerno slo son metforas
tiles (pero Dios es real); Lady Sabrina, una amistosa sacerdotisa de la Wicca

(bruja) que predica la reencarnacin; y yo mismo, un ex-predicador que piensa

que todo lo anterior son tonteras.
Despus de que los otros expusieran su caso, Phil me present diciendo:
Tengo un invitado para ustedes! Adivinen quin va a ir a inerno. Lo
encontramos. Aqu est. Dan Barker es un ateo. Danny, Danny, qu hace falta

* The

Phil Donahue Show

fue un talk show televisivo que se emiti durante veintisis aos.

Sola tratar de temas muy controvertidos con fuerte carga poltica, que dividan a liberales y
conservadores.

1 Movimiento

religioso neopagano que apareci en Gran Bretaa a mitad de los aos 50 del

siglo XX. Intenta recuperar la antigua religin de la brujera.

para que creas? (Los otros invitados tenan sus ttulos, pero en la pantalla me
identicaban como Dan Barker: no cree en la vida despus de la muerte.)
Yo era un ministro fundamentalista ordenado, hace aos respond.
En serio?! dijo Phil.
Cambi de idea segu. En Amrica hay al menos veinte millones de
ateos que estn de acuerdo con Albert Einstein en que no hay en absoluto
ninguna evidencia de vida despus de la muerte, cielo ni inerno. Todo esto
[sealando a los otros invitados] son tonteras. Vivimos en un mundo natural.
Usamos nuestra mente. Usamos la razn. El deseo de vida despus de la muerte
es creer en lo que nos gustara.
Probablemente pensar que tambin tiene muchas consecuencias reales en
el mundo, las tiene la creencia? pregunt Phil.
Bueno, s, porque la mayora de la gente cree en el ms all, y eso est
conectado al juicio. El Sr. Smock [no poda llamarle Reverendo] cree que hay
algn tipo de condenacin o salvacin, lo que puede ser una herramienta intimidatoria para motivar a la gente a hacer lo que uno quiera. Es una creencia
arcaica y primitiva. Es inmoral inculcar esa idea a los nios: la idea de que son
culpables, de que van a ir al inerno.
Les hace sentirse mal consigo mismos, supongo continu Phil.
S, exactamente. Deberamos sentirnos a gusto con esta vida que vivimos
ahora, y vivirla a tope.
Durante el resto del programa tuve mi buena parte de tiempo. Fui capaz de
sealar que ninguno de los creyentes estaba de acuerdo con los otros, y que la
biblia es mitologa. Tuve la oportunidad de denir el atesmo, tratar el argumento del diseo, poner en duda la moralidad de la deidad bblica, contrarrestar
las pruebas de las experiencias cercanas a la muerte y promover la Freedom
From Religion Foundation.
Una mujer del pblico pregunt:
Eso es lo que ensea a sus hijos?
No respond, a mis hijos les digo que usen su propia mente, que observen los hechos, que cuestionen la autoridad cuando sea necesario, que no
permitan a nadie decirles qu pensar, ni siquiera yo, su madre, su profesor, su
ministro. Tienen buena cabeza.
El pblico estall en aplausos, una experiencia refrescante para un ateo en
un talk show.
Cerca del nal del programa, una mujer se acerc hacia el micrfono de Phil
y dijo:
La nica persona de ah que dice cosas con sentido es el ateo.
Oh-oh, sintese, dijo Phil. No deje que le vean.
Phil hizo que la mujer se sentara, pero cientos de espectadores librepensadores se negaron a dejarse acallar. Nos llovi el correo de parte de ellos. Recibimos
unas dos mil respuestas positivas a ese programa y, sorprendentemente, slo
unas cincuenta cartas negativas. Aqu van unos fragmentos de las muchas cartas expresivas, informativas y entretenidas:

Carolina del Norte: No poda creer lo que vea cuando Donahue puso de
verdad su direccin en la pantalla! Es usted el primero que he visto u odo jams
hablar sobre el tema. Un ministro me cri como baptista, pero despus de aos
anunciando y publicando he formado mi propia versin de la naturaleza de las
cosas. Gracias a los cielos, o a Jpiter, o lo que sea que me hizo sintonizar SU
programa.

Missouri: Hoy se proyect su direccin en la pantalla. Estaba encantado.

Quizs ahora conocer a alguien que de verdad vea el dao que hace la religin
como yo lo veo. Soy ateo desde hace veinte aos pero nunca he conocido a otro.
Me siento algo solo. Me mudo a Cayo Hueso en enero. Hay all un club de
ateos? Aunque sea slo una persona?

Washington: Empezaba a sentirme como la nica persona iluminada en un

mundo de desagradable ceguera e ignorancia.

Georgia: Bravo! Despus de ensear catecismo a los nios durante cuarenta

aos empec a darme cuenta de que la religin es un mito. Antes de morir mis
padres me dijeron ambos que eran ateos como si no pudieran morir con una
mentira entre nosotros. Oigo a ms personas dispuestas a decir que son ateos.
La humanidad estar mejor sin la disensin de la religin.

Florida: Estoy desesperado por encontrar gente con la que tenga algo en
comn.

Wisconsin: Pensaba que estaba solo en un mundo asolado por la locura

religiosa hasta que lo vi en Donahue.

Nebraska: Ser un ateo en un pueblecito de Nebraska te hace sentir ms

bien solo.

Florida: Creo que existimos ahora y que cuando morimos, morimos. Ni

cielo ni inerno. Lamentablemente, es una opinin impopular en este condado
de paletos.

Kansas: Soy ateo, y como soy de un pueblecito, miro nervioso por encima de
mi hombro mientras escribo esta frase. Las iglesias aqu tienen mucha inuencia.
Sin embargo, tambin soy una mente libre de veintisiete aos que preere tomar
decisiones de forma intelectual a que me las embutan por la garganta, o en
mente de mis hijos, unos predicadores hipcritas aporreabiblias.

Arizona: Estoy efusivamente de acuerdo con sus opiniones, aunque nunca

he tenido ninguna gua ni he ledo nada sobre el asunto.

Massachusetts: Fue un alivio verle en Donahue. Habindome criado en un

hogar catlico me ha resultado difcil denunciar las inconsistencias, y ms duro
an admitir mi propia falta de fe. Incluso ahora, no puedo admitir ante mis
padres que no creo, por miedo a hacerles dao. Creo en la naturaleza, no en
Dios.

Alberta, Canad: Me impresion su aparicin en Donahue. Me cri en

Escocia como presbiteriano pero soy un ateo convencido, aunque nada ruidoso,
desde hace aos.

Ohio: Tengo cincuenta y nueve aos y soy ateo desde hace cuarenta y siete.
Siempre ha sido una situacin muy aislada. Agradecera cualquier material de
lectura.

Oklahoma: Soy ateo. Aunque esto puede que no le asombre, asombra a la

ciudadana temerosa de Dios de mi pueblo. Cuando mencion inocentemente
esto a un compaero de trabajo, me encontr con pena, piedad y aversin. He
sido la diana de malas miradas, bromas pesadas y comentarios como Adoras
al diablo?

Nueva Brunswick, Canad: Me irrita que la mayora de las personas

piensen que los ateos son malvados. Mi atesmo comenz cuando me di cuenta
de cuntas religiones hay, y cmo todas creen que todas las dems estn equivocadas. He visto tanto odio... Las palabras de dios no son ms que palabras
humanas. Hay quien no es capaz de verlo! No s por qu.

Georgia: Aprecio a las personas como usted. Yo era metodista. Un da me

despert y me di cuenta de que yo soy yo, ni ms ni menos. Ahora slo vivo.
Nosotros somos todo lo que tenemos.

Oklahoma: Soy ateo y me siento muy solo. Slo tengo quince aos y la
mayora de la gente de mi edad est cegada por el mito de Dios que les han
enseado sus padres. Sola ser un seguidor duro y estricto de Dios, as que todos
estn desencantados conmigo por mi apertura de ojos.

Maine: Ms de una vez me las he apaado para lograr la casi completa

aceptacin en un grupo slo para que se haga pedazos porque no creo en un
Ser Supremo. Cualquier cosa que pueda hacer para ponerme en contacto con
gente que piense como yo ser enormemente agradecida.

Texas: No hay nadie tan solitario como un ateo en el Cinturn de la Biblia2 .

Florida: Me ponen enfermo hasta la nusea estos simplones ilgicos que van

a todas partes con su biblia, con el cerebro lavado por el miedo. Tengo treinta
y seis aos, soy italiano y necesito saber que no estoy solo con mis creencias.

New York: Hoy pude conseguir su direccin y, bueno! estoy encantado

de haberlo hecho. Usted dijo todo lo que he estado sintiendo durante aos. Me
considero un Ateo Orgulloso y agradecera cualquier informacin que tenga para
intentar sacar la religin del gobierno y de mi vida.

Ohio: Soy un librepensador. Estoy harto de or hablar de Jess!

Colorado: Somos ateos y muy felices. Es increble que los creyentes no
puedan entenderlo.

Montana: Vi a su representante en Donahue esta semana, y me impresion

que me quitara las palabras de la boca!

Carolina del Sur: Qu maravilloso sentimiento tuve hoy al saber que hay
otros con opiniones que encajan con las mas.

Michigan: Nos excit enterarnos de que hay ateos que estn organizados.
Pensamos que el apoyo ser muy agradable.

Arizona: Como vivo en un estado conservador y mayoritariamente mormn,

estoy desesperado por conseguir una oportunidad para comunicarme con gente
que comparta mis opiniones. Por favor, responda en seguida!

California: Oh, estoy aqu sentado mirando Donahue y no puedo creer lo

que est diciendo la mayora de la gente. Y se lo creen! He pasado por todos

ellos ciencia cristiana , presbiterianos, mormones, judasmo, Asambleas de

Dios... Ahora creo en la naturaleza, y me gustara estar en contacto con otros
que piensen como yo.

Maine: Soy un ateo de dieciocho aos y estoy volvindome, gradualmente y

con toda seguridad, loco. Hace poco sintonic el programa de Donahue y disfrut
de uno de los mejores intercambios de ideas que he visto jams en TV. Me ayud
a identicar las creencias en conicto que sostienen creyentes y ateos. Lo ms
difcil es hacer entender mis ideas.

2 Bible

Belt, estados del sur y el este de los Estados Unidos, donde se concentra el mayor

nmero de fundamentalistas protestantes. Esta mayora les permite imponer sus opiniones
en muchos aspectos de la vida pblica. Abarca, total o parcialmente, los estados de Florida,
Alabama, Tennessee, Kentucky, Georgia, Carolina del Sur y del Norte, ambas Virginias, Texas
ambas Dakotas, Arkansas, Louisiana, Oklahoma, Missouri, Kansas y Mississippi.

3 Secta

protestante que, entre otros dogmas, arma que la oracin es suciente para curar

cualquier afeccin y por ello rechazan la medicina como algo maligno. De vez en cuanto
aparecen en las noticias porque han dejado morir a un nio antes que permitir que se le opere
de apendicitis o se le suministre insulina si es diabtico. Fue fundada por Mary Baker Eddy
en 1879.

California: Usted fue el nico que no tuvo que gritar para hacerse entender.
He sido ateo durante muchos aos, pero no conozco a nadie ms que lo sea.

Ohio: Francamente, estoy cansado de que me digan que la mayora de la

gente cree en un Dios. Como si fuera una marchamo de normalidad. Soy bastante
normal, y pienso que la religin es una tontera.

Kentucky: Mi empleador me discrimina como respuesta a mi descreimiento.

Agradecera algn consejo.

Ontario, Canad: Est llegando a mucha gente que tiene grandes dudas.
Nos han estado dando esta papilla desde hace tanto tiempo. No tengo tragaderas
para esto de mantener a una persona en la estupidez.

California: Me cri en la ciencia cristiana. Pas mis primeros veintin aos

metindome y los ltimos veinte saliendo. Debera haber una ley contra
estos abusadores mentales por ser un crimen a la altura del abuso de menores!

Texas: Por favor, envenme informacin. Soy un ateo conrmado (por quin,
preguntarn, ja, ja). Respeto inmensamente lo que estn haciendo.

California: Hay algn retiro donde pueda encontrar refugio ante los fanticos que piensan que dar las gracias a Dios es mejor que darlas a otros humanos
cuando algo va bien, y culpan a los humanos cuando va mal?

Dakota del Sur: Envenme informacin! Soy el nico ateo de Dakota del
Sur.

California: A m tambin me gustara liberarme de la religin. Me asusta

que la gente tome decisiones que afectan a nuestra vida basndose en cuentos
de hadas.

California: Usted era la nica persona cuerda del panel. Vivo en el Condado
de Orange y los fundamentalistas de aqu son tan radicales que me siento como
si estuviera en la Alemania nazi.

Utah: Soy un catlico ahora-s, ahora-no, y estoy muy confundido, ms

cuanto ms lo pienso. Fui mormn y baptista del sur antes de eso. Ha captado
mi inters. Me gustara leer tanto como sea posible sobre el atesmo.

Massachusetts: Hurra por sus creencias! Me siento muchsimo mejor sabiendo que hay tantos ateos por ah. He estado receloso de expresar mi opinin.
Nosotros tambin somos buena gente!

Texas: Vivo en una pequea comunidad fundamentalista y a menudo me

siento como si fuera la nica persona inteligente que queda en este entorno hostil
y anti-ateo. Podra usar desesperadamente cualquier apoyo moral para criar a
mis hijos para que sean pensadores independientes. No puedo soportar la idea

de que se conviertan en clones de Jerry Falwell .

Texas: La religin es un osito de peluche/mantita infantil.

Texas: Ejerc durante dos aos como misionero mormn en Texas. Ahora
estoy de vuelta en Dallas aos despus como ateo. Estoy ansioso por or los
pensamientos de otros que no estn nublados por una adiccin a la fantasa.

Arizona: Nunca fui un creyente. Somos el resultado de la evolucin. Si eso,

ms la falta de creencia en un dios, me hace ateo, que as sea.

Wisconsin: Como estudiantes universitarios de mente abierta, estamos de

acuerdo con el caballero (y les dio caa de verdad a los cristianos). Hemos estado
buscando un grupo con nuestras propias opiniones (ateas) durante un tiempo.

4 Ver

la nota 1 del captulo 21

West Virginia: Por favor! De prisa! Estoy teniendo verdaderos problemas

religiosos (o no religiosos). No hara falta mucho para convencerme de que soy
(de verdad) ateo. Apresrese, por favor!

Georgia: Soy ateo desde los siete aos. Slo los duros sobreviven.
Maryland: Vengo de Pakistn, de una familia musulmana muy liberal. Estoy de acuerdo al cien por cien con sus argumentos. Estara encantado de asociarme con ustedes.

Wisconsin: He sido ateo durante treinta de mis cincuenta y un aos. Mi

concepto de inerno sera verme condenado eternamente al asiento trasero de
un Plymouth tostado familiar con siete testigos de Jehov mientras hacen sus
rondas hasta el ltimo rincn del universo, y mientras me fuerzan a unirme a
ellos a cantar Rock of Ages entre paradas.

Wisconsin: Estoy interesado en informacin para ayudar a mis hijos a tomar

decisiones sobre la religin. He pasado malos ratos respondiendo preguntas sobre
Dios una vez que ya no creo en los mitos con los que me criaron.

Pennsylvania: Durante aos me he denido como agnstico porque me

pareca presuntuoso decir que estaba seguro de algo. Sin embargo, la gente me
deca que dejase de nadar entre dos aguas, as que ahora digo que soy ateo.
Denitivamente es preferible a la alternativa.

Colorado: Dice usted que en este pas hay veinte millones de ateos. Sospecho
que hay muchos ms. Casi todos se haran ateos si simplemente se parasen un
poco a pensar honestamente.

Columbia Britnica, Canad: Estaba feliz de or por n una voz que nos
represente, a nosotros los ateos silenciosos.

Florida: Por favor enveme informacin. Por razones personales, preferira

que enviase su respuesta a la direccin de mi hermano.

California: Tengo dieciocho aos y estoy en el punto en el que puedo decir

con orgullo que soy Ateo, al menos en el plano intelectual.

Virginia Occidental: La idea de Dios no se puede demostrar, pero no

puedo encontrar la estructura mental para asentar completamente la cuestin.
Agradecera cualquier material que pudiera recomendarme.

Missouri: Perd a mis padres ante esta religin idiota hace quince aos. En
cuando nos demos cuenta de que no hay ningn Jess, no hay Diablo, cielo ni
inerno, podremos entrar en el prximo siglo diciendo la verdad en lugar de
hablar en lenguas.

Nueva York: Mi bisabuelo era ministro. Cuando era nia pasaba los veranos con mis abuelos. Tena religin para desayunar, comer y cenar. Y no me
convenci.

California: Acabo de ver Donahue y ya no me siento culpable por admitir

que soy ateo. Creo en hacer el bien por obligacin moral con la sociedad, no por
ningn miedo al castigo.

Louisiana: Estoy harto de todos esos evangelistas hipcritas mendigando dinero! Debera haber un programa nacional que dijera la verdad sobre la
religin.

Virginia: Soy un estudiante universitario de veintids aos lo bastante afortunado como para haber visto Donahue ayer. Necesito saber que no soy el nico
que se siente as. El caballero que haba en TV era alguien con quien me podra
asociar, as que supongo que eso me hace tambin ateo. Hay algo que pueda
leer para consolarme y convencerme de que no soy malvado por pensar lo que
pienso?

Massachusetts: Gracias a dios por su organizacin, gente cuerda! (Podra

ser la respuesta a mis oraciones.) Resulta refrescante darme cuenta de que no
estoy solo. Hasta hace poco crea que la religin era ms bien inocua y sus
enseanzas morales buenas en general. Estaba muy equivocado.

Ohio: Tengo veintitrs aos y la religin me ha aigido desde que tena

quince. No saba lo que es un ateo. Despus de ver el programa me siento
genial! Tengo que hacer algo para hacerme ateo? Me gustara mucho ser uno.
Slo por diversin, aqu hay unos fragmentos de las cartas religiosas:

Florida: No me importa qu drogas est tomando, Jess puede liberarle.

Carolina del Norte: Cuatro mil aos de palabras dichas por hombres de
fe permitieron a Dios crear la semilla en el vientre de una virgen para permitir
la entrada de Cristo en el mundo en un cuerpo humano legal. nete al equipo!

Nueva Hampshire: Esta puede ser la razn que le alej de Cristo: los
catlicos no son cristianos! Vuelva a la Biblia del Rey Jacobo.

Carolina del Norte: Homosexuales, estis muriendo en vuestro pecado!

Muchos pagan millones para encontrar una cura. Yo tengo la cura. Dios os ama,
y yo tambin. Muchos me odian por decir la verdad.

Ohio: Acabo de ver Donahue y estoy desolada! Hay ms pruebas de que

Satans abunda. Parece usted tan intelectual y por encima de todo. Bueno, yo
no soy ms que una chica de pueblo, y sin embargo me siento muy por encima
de usted. Se dar cuenta justo al nal, pero dudo que vaya a escucharme.

Minnesota: La Palabra de Dios es demasiado preciosa para malgastarla en

descredos ciegos que se van a quemar en el fuego infernal eterno que estar
preparado para todos los que se burlan de Dios. Usted era la viva imagen de un
desviado estpido. Preprese para Encontrarse con el Dios de Toda la Creacin.
Esta es la generacin del Fin.

Wisconsin: Mi alma se apena cuando oigo a gente que Blasfemia [sic]

5 mi

Salvador. Yo me morira de miedo. A no ser que excepte [sic] a Jess, toda

su organizacin ir al Inerno y se Quemar para siempre jams. Sus quiero.

Estarn en mis oraciones.

s interesante ver la similitud de las opiniones librepensadoras a lo largo

y ancho del continente, aunque no haya nada que podamos llamar iglesia librepensadora. Los ateos y agnsticos surgen por su cuenta, como pensadores
individuales, no como resultado de un predicador o un movimiento de masas.
Esa es la cuestin. Impresiona que sin ninguna educacin deliberada, los ateos
y agnsticos individuales se puedan encontrar creciendo como ores silvestres
librepensadoras aqu y all, echando races en entornos hostiles, decorando el paisaje. Denitivamente somos un movimiento, pero un nuevo tipo de movimiento:
uno sin seguidores. Cada librepensador es un lder.

Freethought Today, enero/febrero 1989

Originalmente, El movimiento librepensador est vivo y coleando.

5 He

intentado reproducir los errores gramaticales y lxicos del original. N. del T..

Captulo 42
El muro inamovible

U SUCEDE CUANDO una fuerza irresistible se encuentra con un

objeto inamovible? Se ha acreditado a Isaac Asimov como el primero en responder esta pregunta. Es imposible imaginar ninguna de esas cosas, porque cada
una de ellas exigira una masa/energa innitas. Incluso si pudiramos describir
matemticamente uno de esos objetos, es inconcebible que pudieran coexistir en
el mismo universo hipottico de densidad innita. Por tanto, brome Asimov,
si una fuerza irresistible se encontrase con un objeto inamovible tendramos...
un suceso inconcebible!
El cristianismo es bastante resistible, y el muro de separacin entre la iglesia
y el estado no siempre ha sido inamovible, pero cuando chocan entre ellos
provocan algunos efectos extraos. Me he visto envuelto en uno de esos sucesos
inconcebibles.
La fuerza no tan irresistible es la familia Strode de Carolina del Norte, con
quienes me he encontrado dos veces en la televisin nacional, la primera el 4 de
mayo de 1988 cuando representaba a la Freedom From Religion Foundation en
el Sally Jessy Raphael Show, y ms tarde el 14 de junio en el Oprah Winfrey
Show. Ambos programas se centraron en la reciente controversia acerca de los
tres hijos de una familia fundamentalista que han sido expulsados del colegio
porque se niegan a dejar de rezar en los terrenos de la escuela. Han enseado a
los nios a predicar no slo el fuego y el azufre del inerno, sino a acusar a los
transentes de inmoralidad sexual en una escuela de primaria! Me invitaron
porque yo sola ser un predicador callejero.
[Ms tarde aparec en otros cuatro programas con la misma familia: el Morton Downey, Jr. Show de difusin nacional, (ms como vctima que como invitado), el Maury Povich Show tambin nacional, el La gente habla de la
agencia WWOR y el La gente habla de Philadelphia.]
En el programa de Sally los nios ofrecieron un ejemplo de sus tcnicas de
prdica. Primero Duey, el de diez aos, se puso en pie inclinado hacia adelante
de cintura para arriba y grit lentamente a todo pulmn: Quien cometa pecado
es siervo del Diablo! Luego su hermano de cinco aos, Matthew, puso se puso
la biblia junto a la cara e hizo lo mismo. Era pattico. Son pequeos robots.
Casi llor ante la cmara cuando vi cmo esta forma de abuso de menores se
emita con orgullo a toda Amrica.

Duey, qu signica chuloputas ? pregunt Sally. El nio callaba. 

Usas esa palabra cuando predicas?
S respondi lentamente. Pareca perdido.
Sabes lo que signica? pregunt de nuevo. Despus de un doloroso
silencio el nio nalmente dijo que entenda la palabra pero no poda encontrar
una forma de explicarla.
En el Oprah Winfrey Show, tras una repeticin de la demostracin de
las habilidades de predicacin de Duey, se le pidi que explicase uno de los
versculos de la biblia con sus propias palabras, y la nica respuesta que pudo
dar fue recordarle a Oprah que a veces hasta los profetas del Antiguo Testamento
hablaban la palabra del Seor sin entender lo que decan. Los nios claramente
no saben lo que estn predicando.
No permiten predicar a Pepper, la hermana de seis aos, porque la biblia
dice que las mujeres tienen que estar en silencio, explic su padre.
Pepper, cmo te hace sentir eso? pregunt Sally.
Feliz dijo sonriendo y retorcindose como una nia normal de primero
que est nerviosa. Esa es la nica palabra que dijo la nia durante el programa,
e hizo que el estudio se viniera abajo.
En la mente del creyente, el cristianismo es una fuerza irresistible. Durante
ambos programas David Strode, el padre, mostr, mientras mascaba chicle, una
chulera sonriente que enfureci al pblico. En un momento dado dijo con calma:
Sally, vas a ir al inerno.
Seor respondi lentamente, hay das en los que el inerno es tener
que hacer un programa con invitados como usted.
En ambos programas me identiqu como ateo, pero no me vean como al
enemigo! El pblico de Sally odiaba tanto a esta familia que mi falta de creencias
pareca irrelevante. Aunque Mr. Strode me llam Judas Iscariote y adltero
y Mrs. Strode necio , citando Salmos 14:1 (crea que ella no poda predicar),
me encontr en la extraa posicin de verme apoyado a regaadientes por el
pblico principalmente cristiano.
Estos nios son como marionetas dije, pequeos clones manipulados
por su iglesia y su familia para que hagan su trabajo sucio religioso. Esto roza
el abuso de menores. Este tipo de declaracin arranc un fuerte aplauso. Sin
embargo, la respuesta fue menos entusiasta cuando dije: Estos cristianos son
como esos animales que van por ah marcando su territorio.
Bueno, dnde est el problema? Nadie niega a estas personas el derecho
legal de predicar sus opiniones religiosas. Nadie dice que no puedan ponerse en
pie en una iglesia y ejercitar sus libertades de expresin y religiosa, siempre
que no quebranten ninguna ley. En Amrica, pueden abrazar cualquier idea
excntrica de su eleccin. Es un principio precioso, especialmente para nosotros
los librepensadores.
Yo sola predicar en las esquinas. Aunque recib algunas miradas raras, nunca
me pidieron que me fuera. Obviando por un momento la cuestin moral del
lavado de cerebro, la familia Strode tiene todo el derecho de plantarse en la
acera pblica y predicar lo que salga de sus corazoncitos, siempre que no violen
ninguna ordenanza pblica, como obstruir el trco o perturbar la paz (uno
tiende a pensar que los cristianos querran ser respetuosos con la ley); pero en
cuando se meten en los terrenos de la escuela, la cosa cambia.
La escuela pblica nos pertenece a todos. Cuando enviamos a nuestros hijos
al colegio conamos en que el estado cuidar de ellos. Esperamos que todos los

nios sern tratados igualitariamente con respecto a su raza, sexo, status, origen
nacional y religin. Pedimos que el sistema educativo sea activamente neutral
en cuestiones religiosas, que mantendr las discusiones de conciencia religiosa
individual fuera del aula, y que mantendr las reuniones religiosas regulares y/u
organizadas fuera de los terrenos de la escuela. Las opiniones religiosas privadas
son eso: privadas. Por eso la Carta de Derechos incluye la Primera Enmienda,
que protege todas las libertades de conciencia. Los creyentes tienen todas las
oportunidades del mundo para practicar su religin en iglesias, hogares y otros
lugares pblicos que no dan la impresin de apoyo o promocin estatal. Por
supuesto, cualquier nio es libre de rezar individualmente en el colegio, o de
unirse a discusiones religiosas espontneas no organizadas en el recreo, siempre
que no provoque trastornos en el transcurso normal de las clases ni apoyo ni
promocin por parte de los responsables del colegio ni personas externas a l.
El director de la Escuela Primaria de Easteld en Marion, Carolina del Norte, tena razn al expulsar a estos nios: es anticonstitucional que una escuela
pblica permita prcticas religiosas regulares en sus instalaciones. Cuando los
nios Strode se plantan en los terrenos de la escuela, aullando el fuego del inerno a estudiantes y maestros que entran al edicio, sus acciones no slo son
groseras, sino simplemente antiamericanas.
Qu hara si unos predicadores le dieran una sorpresa entrando por la puerta
de su casa mientras est comiendo? Tiene alguien el derecho de irrumpir en la
casa de otro sin haber sido invitado y empezar a moralizar? Cmo se sentira la
familia Strode si un humanista secular se pusiese en su jardn a cantar canciones
librepensadoras todo el da? Puede apostar a que como mnimo llamaran a la
polica.
La escuela pblica es el hogar de todos los americanos: catlicos, protestantes, budistas, musulmanes, judos, ateos todos pagamos impuestos. Nadie
tiene el derecho de usar nuestro hogar de esa manera. La escuela pblica no
es una iglesia. Es la Amrica democrtica y pluralista.
Se supone que los cristianos tienen que obedecer el consejo de Jess de dar
al Csar lo que es del Csar. (Mateo 22:21) En Amrica, las escuelas pblicas
pertenecen al Csar.
La familia Strode siempre predica contra los pecados carnales. En el Sally
Jessy Raphael Show, los padres (delante de sus hijos y del mundo) se pavonearon vergonzantemente de sus propios pecados de fornicacin, embriaguez y
adulterio. Esta mentalidad se parece mucho a una jacin sexual. Como sucede
con Jimmy Swaggart, les asustan sus propios impulsos sensuales, luchan constantemente contra el Diablo y suprimen las tentaciones del pecado original.
Estn moralmente atroados. Como parece haber un principio humano que te
hace querer lo que no puedes tener, el conicto se expande, exigiendo una resistencia mayor. No es extrao que esta gente se vuelva loca! Los cristianos tienen
una visin enfermiza de la naturaleza humana, y parecen empeados en demostrarla. Si tuvieran una visin ms natural de s mismos y del sexo, y si se les
permitiera adquirir cierto nivel de conanza en s mismos, podran convertirse
en adultos maduros capaces de manejar su propia sexualidad de forma responsable y positiva. Tal como est, tienen que luchar contra s mismos durante toda
su vida, denigrando su humanidad, culpando a Satans por sus carencias y
visualizando los objetos de sus deseos como brujas, putas y furcias.
Por supuesto, el sexismo y la perversin no son los nicos frutos del cristianismo. David Strode ha reconocido que ha pegado a su mujer y a sus hijos, con

orgullo. Sus hijos arman que su padre simplemente obedece a Dios cuando les
castiga. Duey se ha quejado de que a veces su padre le pega demasiado fuerte,
y Mrs. Strode una vez present una querella despus de que le pegase, aunque
ahora apoya pblicamente a su marido.
Oprah Winfrey pregunt a Mr. Strode si crea que todos los humanos haban
sido creados iguales. Despus de su respuesta sensiblera, interrump y dije:
Oprah, interpreto que este hombre ensea a sus hijos que los negros nacieron para ser esclavos.
Su pblico racialmente mixto qued horrorizado por esta revelacin. Los cristianos que originalmente defendan a los Strode de repente y con vehemencia
se volvieron contra ellos mientras se les forzaba a sufrir su dolorosa explicacin
a partir de Gnesis 9:18-27 de cmo los descendientes de Ham (negros) fueron maldecidos en el Antiguo Testamento, condenados a ser sirvientes de Jafet
(blancos) y Sem (amarillos).
Este es el tipo de cosas que sus hijos estn predicando en nuestras escuelas
pblicas? pregunt. Imagnese!
La familia Strode no se lleva bien con nadie. Duey dice que en realidad
nunca ha tenido ningn amigo. Sus vecinos cristianos casi han llegado a la
violencia en sus exigencias de que los nios dejen de acosar a los otros nios
con su prdica. Su propio pastor, que inicialmente les anim a predicar en las
calles, ahora critica su comportamiento extremista, armando que David tiene
un complejo de persecucin . (Consecuentemente dejaron esa iglesia y formaron
su propio ministerio independiente.) Los Strode fueron incapaces de llevarse
bien con el pblico principalmente cristiano de la televisin. Y todo esto es slo
protestantes contra protestantes! Siempre que se traen cuestiones religiosas al
foro pblico, aparecen los fuegos articiales de la divisin.
La gente como sta parece medrar en la persecucin. Si no fuera por los nios,
la mejor manera de tratar a estos buscadores de atencin sera simplemente no
hacerles caso. Les encanta que les critiquen porque eso conrma su ministerio.
Jess se supone que dijo Bienaventurados los que padecen persecucin por causa
de la justicia... Gozaos y alegraos; porque vuestra merced es grande en los cielos:
que as persiguieron los profetas que fueron antes de vosotros. (Mateo 5:10-12)
Cuando persigue a alguien como David Strode, le est haciendo un favor.
Pero no podemos no hacerles caso, no completamente. Estn abusando de
sus hijos. Estn sometiendo a los nios a un lavado de cerebro diario. Estn enseando a la siguiente generacin que el catolicismo es la religin del Anticristo;
que el mundo terminar pronto, probablemente con un Apocalipsis (Mr. Strode
me dijo en 1988 que todo habra acabado hacia 1992, pero en el Maury Povich
Show de 1992 lo cambi al ao 2000); que los ateos son malvados; que las razas
deberan mantenerse puras; que deberamos odiar el mundo en que vivimos; que
todos los sistemas educativos no cristianos son malignos; que la evolucin es una
mentira satnica; y que las mujeres tienen que ser sumisas. Cmo podemos or
acerca de tal tirana y no sentir compasin por esos nios?
Esto es lo que queremos en nuestras escuelas? Debera convertirse el patio
del recreo en un campo de batalla? Esta controversia divisiva demuestra la
necesidad de un muro de separacin entre la iglesia y el estado inamovible.

Freethought Today, julio 1988

Captulo 43
tnica sin Dios

N AGOSTO DE 1987 vol a Baltimore para aparecer como invitado en

el programa de TV La gente habla de Richard Sher. El tema era ministros que
se hacen ateos. Se uni a m el elocuente Delos McKown, profesor de losofa de
la Universidad de Auburn de Alabama, que al igual que yo es un antiguo clrigo
y miembro de la Freedom From Religion Foundation. Como era de esperar, el
programa fue muy movido y el pblico era hostil, excepto por dos de nuestros
miembros de Maryland. Me dijeron que callase la boca, se etiquet a Delos de
miserable, a la miembro de la Fundacin Carole (entre el pblico) la llamaron
pattica, acusaron a Voltaire de quemar biblias, y se culp a los ateos de la
teora de la tierra plana! Nadie se convirti en ningn sentido, pero se present
con fuerza la irreligiosidad.
El locutor pareca genuinamente sorprendido de que gente como nosotros
quisiera hacer pblicas sus opiniones.
Por qu son tan agresivos? Por qu van a estos programas? pregunt.
Bueno, usted nos invit respond.
Usted slo quiere provocar problemas! dijo Delos con irona.
Explicamos que los ateos no entramos a las iglesias para arrancar a los creyentes de los bancos. No imponemos diezmos semanales para erigir iglesias horteras
inigiendo nuestras opiniones al mundo. Los predicadores sermonean a diario
desde el plpito, la radio y la TV, las esquinas y la prensa. El locutor hubiera
preguntado a un ministro por qu siente la necesidad de hacer pblicas sus
opiniones?
Antes del programa Delos y yo estbamos de acuerdo en que haba pocas
oportunidades de ganar ninguna discusin con un pblico as, y que nuestro
objetivo primario era llegar a los espectadores librepensadores. Aunque hay unos
veinte millones de ateos en los Estados Unidos, nuestros nmeros organizados
son minsculos. Los religiosos, por otra parte, tienen recursos masivos y vastas
oportunidades de anunciarse. Se han hecho or. Es hora de que el mundo oiga al
otro lado. Esto se puede lograr mejor si los no creyentes hacen un fondo comn
de talentos y recursos, y hablan organizando su peso. Cuando se publicita la
Freedom From Religion Foundation solemos atraer miembros.
No puedo resistirme a contar lo que sucedi despus del programa, mientras
estaba en el aeropuerto esperando mi vuelo de vuelta a Madison. Llevaba puesta
mi camiseta de Soy el ateo amistoso de tu vecindario y lea el libro de Kai

Nielsen tica sin Dios. Una joven con una brazada de folletos se me acerc y
dijo:
Disculpe, seor. Me he dado cuenta de que est leyendo algo sobre Dios.
La mir y dije:
S, es el clsico de Nielsen sobre la moralidad, levantndolo de forma
que pudiera leer el ttulo.
tnica sin Dios dijo. Muy interesante. Dgame, seor, alguna vez
ha odo hablar de Pentecosts?
Estaba haciendo campaa en el aeropuerto intentando que los creyentes
creyeran en lo de hablar en lenguas! Pregunt si estaba familiarizado con la
biblia. Le dije que s, y que era ateo. Tuvimos una conversacin animada, como
podr imaginar. Despus de un rato dijo:
Bueno, puede negar lo que quiera, pero no tiene derecho a decir que mi
experiencia personal con Jess es falsa.
Oh, la creo respond. Yo tuve la misma experiencia.
Le dije que cuando era cristiano a menudo haba sentido fuerza interior,
alegra, paz y amor. Crea que estaba en comunicacin directa con una deidad
todopoderosa.
Pero nada de eso apunta a nada externo a la mente. Est teniendo una
ilusin muy real.
Cuando me entreg algo de su literatura, saqu de mi bolsillo varios folletos
de la Fundacin y le ofrec intercambiarlos. Rpidamente retir sus octavillas y
retrocedi un paso.
Qu pasa? pregunt. Si espera que yo lea sus cosas, no cree que
usted tambin tendra que ser abierta de mente?
No dijo. Quiero decir, s. Deberamos ser abiertos de mente hacia la

Biblia.
Y cree que deberamos ser cerrados de mente hacia las losofas con las
que no estamos de acuerdo? pregunt, ofrecindole mi material.
S, soy cerrada de mente confes. Bueno, quiero decir, deberamos ser
abiertos de mente tartamude. Finalmente, al jarse en lo que deca mi camiseta, estall en una risa clida. Esto es terrible! dijo, bromeando, dndose
cuenta de lo absurdo de la situacin.
Qu hay de malo en un ateo amistoso? pregunt, mientras intercambibamos el material. Estoy de su parte. Creo que todos necesitamos buscar
tanta verdad como podamos.
S que no cambi la idea de esta persona sobre la religin, pero quizs alter
su opinin sobre los ateos. Igualmente importante, creo, es el hecho de que
la gente que se sentaba alrededor de nosotros oy hasta la ltima palabra del
incidente. Estoy seguro de que estaban felices de que fuera yo el abordado por
ella. Me gusta pensar que algunos de ellos estaban contentos de ver un incordio
religioso desaado, or a alguien hablar en nombre del otro lado.
Los librepensadores han sufrido de mala prensa, y es hora de corregir esa
imagen. Si no desaamos los mitos y estereotipos prevalentes, la supersticin
ganar por incomparecencia. Si escondemos el librepensamiento, no lograremos
encontrar a otros que simpaticen con el racionalismo, que puedan prestar talentos y recursos necesarios para enfrentarse a las tonteras religiosas.

Muchos miembros de la Fundacin han sugerido mtodos para publicitar el

librepensamiento: camisetas, pegatinas para los parachoques , cartas al director,

anuncios clasicados, anuncios en radio y TV, chapas, folletos, boca a boca,
piquetes, protestas ociales, demandas judiciales, literatura librepensadora en
tiendas y bibliotecas, pelculas, premios, msica, debates, talk shows y ms. Pero
me gustara arriesgarme a desempolvar uno de mis viejos sermones motivadores
y atreverme a aplicarlo aqu: Tu mejor testimonio es tu vida.
Si algo te atrae, es porque es atractivo. La mayora de los librepensadores
que he conocido son gente muy agradable. Son individuos amistosos, considerados, elocuentes, productivos y solidarios. Por supuesto, esto no hace correcto
al atesmo, pero puede ayudar a hacerlo atractivo. La mitad de nuestro problema de imagen se resolvera si la gente pudiera simplemente identicarse como
librepensadora.
Me asombra cuntas oportunidades hay de publicitar el librepensamiento.

Cuando alguien me dice Jess  despus de estornudar, sonro y digo Gracias,

pero resulta raro decirle eso a un ateo. Cuando compro algo a veces comento

3 no signica que apoye el mensaje que hay en ella.

Slo porque use esta moneda

No es fcil ser ateo. Y casi siempre llevo encima material, especialmente cuando
viajo. Me fastidiara mucho pensar que una persona interesada no supiera cmo
unirse a nuestro grupo. Podra ser otro Delos McKown, o Ruth Green (autora
de The Born Again Skeptic's Guide to the Bible ).
Los ateos y agnsticos son notablemente individualistas. No todos son dados
a asociarse. No todos son activistas. Un ateo en secreto ha llegado incluso a
criticar mi franqueza como un remedo de las tcticas religiosas. Pero, qu se
supone que debo hacer? Algunos de nosotros simplemente no podemos cerrar la
boca. Este mundo es demasiado bonito para dejrselo a los cristianos. O a los
musulmanes. O a quien sea.
Saba que la palabra tnico originalmente signicaba pagano ? Como todos
tenemos herencias culturales y nacionales de las que podemos sentirnos orgullosos, supongo que podra decirse que los librepensadores son de verdad tnicos
sin dios, de lo que tambin podemos estar orgullosos.

Freethought Today, octubre 1987

1 Los

bumperstickers,

pegatinas en los parachoques, son una de las formas de expresin

personal favoritas de los estadounidenses.

2 En

ingls dicen

God bless you,

que Dios te bendiga, pero la respuesta del autor es

igualmente vlida en castellano.

los billetes y monedas denominados en dlares tienen la inscripcin In God we

trust, conamos en Dios. Esta inscripcin se aadi de forma permanente en 1956, durante

3 Todos

el McCarthysmo. Anteriormente haba aparecido de forma ocasional desde 1864.

Captulo 44
*

Reventar

UNCA ME HABAN echado de una reunin antes. Pero no pude evitarlo;

hice que me expulsaran del mitin de milagros de Peter Popo.

Peter Popo es el sanador por la fe que James Randi desenmascar en
el Show de Johnny Carson. Movindose entre el pblico, Popo revelaba detalles sospechosamente precisos sobre individuos que no poda haber conocido:
nombres, direcciones, enfermedades exactas. Las tareas detectivescas de Randi
descubrieron el hecho de que la esposa de Popo, desde otra habitacin, estaba
transmitiendo los datos a un receptor en el audfono de Popo (por qu un
sanador por la fe necesita audfono?) mientras vea la reunin en un monitor de
vdeo. Ella entrevistaba hbilmente a docenas de personas antes de las reuniones, enterndose de quin poda caminar un poco (a quin deba elegir Peter)
y quin era incurable (a quin deba evitar Peter), rellenando una tarjeta de
oracin en la que anotaba su aspecto, direccin y otros detalles. Con su esposa
vertiendo informacin en su odo, Popo pareca que Dios le haba dado el don
del conocimiento.
Despus del desenmascaramiento pblico, el ministerio de Popo cay en
barrena. Docenas de emisoras de TV cancelaron su programa, temiendo responsabilidades legales y mala imagen pblica. Los ingresos de Popo cayeron en
picado desde los $550.000 al mes que admite haber recibido; sus reuniones se
redujeron a unas pocas docenas de primos.
Cuando el miembro de la Fundacin Mike Miller se enter de que Popo
iba a ir al Hotel Pster de Milwaukee telefone a nuestras ocinas. Durante
dos semanas antes de la Cruzada Milagrosa del 7 de junio de 1990 intentamos convencer al Pster de que cancelase la reunin. Les enviamos artculos de

Freethought Today y Free Inquiry que documentaban las travesuras de Popo.

Preguntamos al Hotel Pster por qu queran poner en peligro su buena reputacin o arriesgarse a asumir responsabilidades legales al hacer negocios con este
estafador. Dijeron que iban a investigar; pero no lo cancelaron. Tambin llamamos al Fiscal del Distrito para que investigase la publicidad engaosa de Popo
y las prcticas mdicas fraudulentas. Aunque esta es una cuestin seria de salud
pblica, el F.D. de Milwaukee declin seguir adelante, citando amplia libertad

* El

ttulo original es un juego de palabras intraducible entre el apellido del curandero del

que trata el captulo, Popo, y

seguir callado.

pop o,

reventar, desahogarse verbalmente, ser incapaz de

con los grupos religiosos. As que nos pusimos en contacto con los medios locales
acerca de nuestros planes de una protesta pblica.
El 7 de junio, dos coches llenos de miembros de la Fundacin viajaron desde
Madison para encontrarse con los miembros del Comit de Wisconsin para la
Investigacin Racional, dirigido por Mary Beth Emmerichs, tambin miembro
de la Fundacin. Nuestra estrategia fue protestar la reunin de Popo desde
varios ngulos.
Helen y Mike Hakeem se plantaron ante una entrada del hotel, y Ken Taubert
y yo ante otra, entregando volantes que condenaban a los estafadores que
depredan a los crdulos, detallando pruebas del fraude de Popo. Esa noche
haba muchas actividades en el Pster (hasta una graduacin de la escuela
mdica en la habitacin junto a Popo !), pero fue fcil localizar a los que se
dirigan a la curacin: eran en su mayor parte pobres, enfermos y no se separaban
de sus biblias. Ken y yo miramos dos veces cuando nos dimos cuenta de que
el Gobernador de Wisconsin estaba entre nosotros dos! El Gobernador Tommy
Thompson, segn parece, haba estado cenando en el hotel tras encontrarse con
el Presidente Bush, que haba estado en la ciudad esa tarde. El Pster tiene una
reputacin. Estbamos encantados de ver que Tommy, un religioso que no tiene
reputacin de ser muy listo, estaba saliendo del hotel.
Una mujer ley nuestro volante, lo rasg y grit  Estafaor! No quio or de
ningn estafaor .
Ken y yo ayudamos a un hombre a subir el bordillo de la acera con su silla de
ruedas. Pareca un veterano de Vietnam. Mientras le indicbamos cmo llegar
a la reunin de Popo en el Saln de Baile Imperial de la sptima planta, le
pedimos que leyera nuestra informacin. Lo hizo con cuidado, echndonos una
mirada hacia atrs mientras se diriga al ascensor.
Mientras tanto, Mike Miller y Jim Dew (ambos candidatos al doctorado en
psicologa) asistieron a la sesin de calentamiento de primera hora. Este es el
momento en el que el asistente de Popo trata de identicar candidatos para
la curacin. Mike escribi a Popo que estaba muriendo (todos estamos muriendo), y que esperaba verse seleccionado para una curacin. Intent parecer
enfermo y crdulo mientras el asistente de Popo, Larry Skelton (la esposa de
Popo no estaba presente), pein las llegadas tempraneras en busca de informacin. Jim distribuy valerosamente un volante que haba preparado Mike que
haca referencia al versculo bblico, guardaos de los falsos profetas. Aunque
Skelton estaba enfadado, ninguna de las setenta u ochenta personas presentes
objet.
En cuanto empez la cruzada, con los agnicos intentos de Skelton de cantar
canciones gospel, los Hakeem, Ken y yo encontramos unos asientos juntos en
el centro de la habitacin, en frente de la entrada del lado contrario. No haba
pianista, slo una banda sonora pregrabada en baja calidad que se reproduca a
travs de unos altavoces colocados sobre la tarima, con la que cantaba Skelton,
horriblemente desanado. Si puede dibujar una caricatura de un estafador de
feria, tendra justo el aspecto de Skelton, hasta su bigote de vodevil. Todo era
prefabricado y chabacano. Pero la gente haba venido a ver milagros, y estaban
arrebatados con el espectculo del farsante.
Un reportero del Milwaukee Journal, alertado por nosotros, asisti a la
reunin. Cuando su fotgrafo se puso en pie, Skelton lo ahuyent con un Fotos
no.

Los primeros treinta minutos del nmero de Popo fueron una presentacin
comercial. Repas laboriosamente todos y cada uno de sus libros, cintas y vdeos,
sealando hacia la mesa del fondo de la habitacin donde estaban todos a la
venta. El verdadero sermn era sobre cmo un ngel haba ayudado a la familia
de Popo a escapar de un campo de detencin alemn, sealndole a l en
particular para el ministerio. Despus de esta ridcula historia, Popo se meti
en su nmero de curacin por la fe, que era la principal razn por la que haba
venido la gente.
Merodeando por la habitacin, agarr la cabeza de una mujer, la despein
deliberadamente, la sacudi y la declar curada. Le dijo a una mujer mayor que
se levantara y le orden no slo que caminase, sino que brincase por el saln. El
pblico marcaba sus curaciones hablando en lenguas en voz alta, levantando
los brazos, sacudindose, llorando y gritando Amn, Gracias, Jess! y Aleluya!. Te haca sentir como en uno de esos combates de lucha libre profesional
en la TV.
El arte de Popo para manipular a la multitud supona estimularse a s mismo y a la multitud hasta alcanzar un tono frentico, luego bajar a un susurro, o
unos segundos de silencio dramtico antes de que recibiese un nuevo Mensaje de
Dios. Se detena, giraba rpidamente y sealaba, gritando Dolor de espalda!
Quin tiene dolor de espalda? Eres t? Normalmente ms de una persona
levantaba la mano. Mirando su biblia (ha abandonado su truco de la radio),
Popo se arriesgaba, Roger. Signica algo el nombre de Roger? A continuacin de un tremendo silencio, Roger o alguien que rezaba por Roger levantaba
la mano.
Popo se acerc a una mujer, diciendo dolor de espalda. Pero ella dijo que
le dolan los pies. Tienes dolor de espalda y de piernas, improvis sin perder
el ritmo. Cur a esa mujer, alabado sea Jess!
Era cmico, y triste. El hombre practicaba medicina sin licencia, dando falsas
esperanzas y poniendo vidas en peligro (muchos de sus creyentes han dejado
de lado la medicina o han cancelado citas con sus mdicos). Record haber
participado en reuniones exactamente como esa cuando era un evangelista hecho
y derecho, y estaba avergonzado. Mientras estaba all mirando la farsa empec
a quemarme lentamente. Ken dijo que me ech un vistazo y pens que estaba a
punto de explotar.
Despus de unos cuarenta minutos de espectculo de feria, Popo dijo:
Dolor tras la oreja!
Un hombre grueso y medio calvo se puso en pie.
Eres t? pregunt Popo. Lo saba, porque sent una quemazn detrs de mi propia oreja dijo a la multitud enmudecida.
Era el momento perfecto. No me pude resistir.
Menudo chiste! lanc con fuerza en medio del silencio. Ests jugando,
Peter, pero no funciona! Esta noche nadie se ha curado!
Popo se qued boquiabierto mirndome, la boca de par en par. Pareca un
nio atrapado con la mano en el tarro de las galletas. No dijo nada. Las personas
del pblico, despus de unos segundos en silencio, comenzaron a increparme:
Te rechazamos, Satans! En nombre de Jess!
Como nadie me disputaba el terreno, me puse en pie y segu mi sermn.
La gente hablaba en lenguas, algunos de pie y extendiendo los brazos hacia m.
Me percat de que Skelton, con la cara roja, recorra enfurruado la habitacin
hacia m.

En todo ese tiempo, Popo estaba congelado. El micrfono colgaba a su lado.

Es difcil describir su expresin: boquiabierto, vaco, asustado, tmido, culpable.
Sacado a empellones de su rutina, el hombre estaba sin recursos.
Skelton me agarr del brazo y dijo:
Hemos pagado un montn de dinero por este saln. Por qu no alquila
su propio auditorio? Est perturbando nuestra reunin y tengo que pedirle que
se vaya.
Fjese en que el nfasis era nanciero, no espiritual. Por qu no hicieron l
o Popo otro milagro para provocarme un ttanos que me bloquease la mandbula?
Dije que estara encantado de irme, pero que difcilmente se me poda acusar
de perturbar una reunin como esa. Desde el principio, Popo haba estado
pidiendo al pblico que respondiera, y eso era lo que estaba haciendo. Mientras
caminaba deliberadamente despacio a travs del pblico para salir, pasando junto a Popo, que todava estaba atrapado en silencio en el medio de la habitacin,
me gir hacia l y le dije:
T eres el nico enfermo esta noche. Necesitas ayuda profesional.
En ese momento, Ken, los Hakeem y algunos otros librepensadores se unieron
a la protesta, ponindose en pie, hablando y abandonando el saln detrs de m.
Cuando una mujer me grit ests equivocado, le record al grupo que el que
haba sido desenmascarado como fraude era Popo, que les estaban engaando
y robando.
Todos los escpticos dejamos la habitacin juntos, y justo detrs de nosotros
vino el hombre de la silla de ruedas a quien Ken y yo habamos ayudado con el
bordillo al principio.
Nos dijo que Popo no le haba hecho ningn caso, rodeando siete veces
su silla de ruedas durante la reunin. Segua creyendo que Dios es real, pero
admiti que Popo es un falsario.
Cuando termin el encuentro unos veinte minutos ms tarde, Beth y Jerome
entregaron octavillas a los creyentes que salan del saln. Los volantes repetan la
oferta de James Randi de dar 10.000

1 dlares a quienquiera que pueda demostrar

una curacin orgnica slo por medio de la fe. Muchos rechazaron los volantes,
aparentemente advertidos por Popo de que el Diablo estaba esperando al otro
lado de la puerta.
El Milwaukee Journal public una historia a la maana siguiente, alertando a
los lectores sobre la posibilidad de fraude religioso, e informando de la presencia
de grupos escpticos y librepensadores. El informe sealaba lamentablemente
que los cepillos de Popo estaban rebosantes de dinero, poco afectados segn
parece por los negacionistas.
No recomiendo que los librepensadores perturben reuniones religiosas, pero
tengo que admitir que fue bastante satisfactorio reventar ante Popo.

Freethought Today, agosto 1990

1 Posteriormente

el premio ascendi a un milln para quien demostrase algn tipo de poder

paranormal en condiciones de laboratorio.

Captulo 45
Periodismo en el Cinturn de
la Biblia
Esta carta se public en el Arizona Daily Sun de Flagsta el 17 de enero de
1990, como respuesta a una historia que apareci la vspera de ao nuevo acerca
de un trgico accidente mltiple en medio de la niebla. Se perdieron muchas

vidas.

EO CON consternacin su historia de primera plana del 31 de diciembre

sobre la trgica montonera de la I-40. A quin no iba a entristecer ese horror?

Me vi sorprendido, sin embargo, por lo que parece una innecesaria intrusin
de parcialidad religiosa en dicha historia, Familia agradecida por sobrevivir al
horror. No es inadecuado que un reportero cite las creencias religiosas de los
entrevistados o mencione la religin si es relevante para la historia, siempre y
cuando sea objetivo y equilibrado. El escrito de Sweitzer, sin embargo, parece
cruzar la lnea entre la informacin y hacer la ola al cristianismo.
Los Singleton rezaron antes de salir de viaje, y creen que esa oracin les salv
la vida. Tienen derecho a esa creencia, pero Sweitzer dice que saben quin les
salv. Da la informacin totalmente irrelevante de que la seora Singleton
habl fervientemente con un joven camionero y se convirti all mismo en un
cristiano renacido, dando por sentado que eso es algo bueno, dando por sentado
que sus lectores sabran lo que es un cristiano renacido, y no haciendo nada para
explicar la historia. Si el camionero se hubiera convertido al islam durante la
tragedia, se hubiera sealado como relevante?
Las alabanzas y agradecimientos deberan ir a los distritos escolares que
ayudaron con autobuses, a los departamentos de polica y bomberos de Flagsta
que salvaron vidas, a los expertos cuidados mdicos del personal del Centro
Mdico de Flagsta, y a los esfuerzos humanitarios de la Cruz Roja. Estos son
grupos humanos seculares que ponen la compasin en accin. (La fundadora de
la Cruz Roja Americana, Clara Barton, era librepensadora.) Es comprensible
que las personas se vuelvan hacia su fe en busca de consuelo en tiempos de dolor,
pero usar una ocasin as para dar las gracias y el reconocimiento a una deidad
es ridculo.
Por qu iba a permitir una deidad un accidente as? Acaso los muertos
y heridos no eran merecedores de proteccin? Es que las vctimas no rezaron

lo suciente durante ese da? Cuando el accidente empez, cuando el primer

vehculo perdi el control, dijo la deidad observadora Vale, qu hacemos?

Veamos, el coche n 6 da un volantazo hacia aqu porque no ha rezado bastante

esta semana. El camin n 4 puede volcar sin control porque el conductor no

fue a misa la semana pasada. Oh, mira! La furgoneta n 3 tiene ocupantes que
rezaron esta maana; vale, golpeo la furgoneta pero no mucho, puede que puedan
escaparse y subir a la colina para ver cmo castigo al ateo del coche familiar y,
veamos, S! Aplastar a la madre, al padre y a la hermana, pero dejar que la
nia pequea viva unas horas. Y as.
Quien podra amar a un monstruo as?
Se les ocurri a los Singleton o al reportero que si no hubieran pasado el
tiempo rezando esa maana antes de salir de viaje, su coche podra haber estado
dos o tres kilmetros ms adelante en la carretera (dependiendo de cunto rato
rezasen), evitando totalmente el accidente?
Preguntemos a los heridos (no podemos preguntar a los muertos) si alguno
de ellos rez esa maana. Despus de todo, era el Sabat. Cuntos de ellos
son (eran) personas profundamente religiosas? Qu tipo de mensaje enva esta
historia insensible a los menos afortunados?
Uno de los supervivientes del accidente del vuelo 282 de Iowa es ateo y humanista secular, Peter Wernick. Da el crdito de su supervivencia a los heroicos
esfuerzos humanos de los pilotos, y a la suerte. Muchos cristianos murieron en
el accidente.
Escuchemos la historia de los Singleton. Pero pongamos cuidado en evitar el
periodismo del Cinturn de la Bibla al informar.
Dan Barker

Freedom From Religion Foundation, Madison, Wisconsin

ntre los verdaderos creyentes se da un fenmeno que los psiclogos llaman

proyeccin . Cuando algunas personas oyen crticas a sus opiniones religiosas,

se ponen furiosos y proyectan esa furia en el mensajero. Dan por supuesto que
los sentimientos que experimentan cuando leen la crtica son los mismos sentimientos que el escptico tuvo cuando escriba. Mi carta fue una crtica racional y
satrica que considero compasiva y amable, no polmica. Despus de todo, cuando los Singleton dijeron que Dios los haba salvado, qu pensaban exactamente
que estaba sucediendo?
Mi carta provoc una ola de protestas. En el peridico se public una rfaga de respuestas airadas. El Rev. Spaulding de la Iglesia de la Comunidad de
Luthern escribi: Vaya una clsica muestra de intolerancia cruel y sin gusto
y periodismo del `Cinturn Ateo' !...

Me da mucha pena alguien tan gober-

nado por el monstruo del odio que lleva dentro. Puede ver la proyeccin? No
es amable criticar a Dios. Si Dios fuera como l lo describe, contina, todos
querramos liberarnos de esa religin. Exactamente ah quera ir yo a parar.
La diatriba [de Barker] contra el Poder Superior...

es ofensiva, escribi

el Rev. Cernek de la Iglesia Evanglica Libre. Reconciliar el dolor y el sufrimiento de nuestro mundo con un Dios que nos ama [es] una lucha para todos
los creyentes pensantes. Pero la experiencia de muchos es que la presencia de
Dios se siente incluso en el dolor...

[L]os accidentes nunca son una expresin

de una puntuacin caprichosa que lleva Dios, como sugiere la stira de Barker.
Espero que el Arizona Daily Sun muestre en el futuro ms prudencia y no sea

plataforma de un parloteo tan agrante y rimbombante. Estos pastores quieren

proteger a sus rebaos del anlisis crtico de su fe intimidando a los editores para
que censuren las opiniones librepensadoras. Su armacin de que la presencia de
Dios se siente con el dolor ciertamente no es menos agrante y rimbombante
que mi anlisis.
[Mr. Barker] sigui haciendo un chiste de una situacin horrenda, en benecio propio, escribi una mujer. Me parece claro, aadi otra mujer, que la
carta de Barker no es nada ms que una campaa difamatoria contra las creencias judeocristianas, utilizando la tragedia y el sensacionalismo para dejar clara
su idea. Quin es culpable de utilizar la tragedia? Yo me limit a reconocer el
mrito a quien lo tiene. Los Singleton son los que usaron la tragedia para hacer
parecer que son personas elegidas.
Otro hombre escribi todo paranoico: Mr. Barker intenta que los medios de
todos los estados se sometan a sus opiniones irracionales y cerradas y apartar
de la vista pblica cualquier mencin de la creencia religiosa...

Dirigidos por

pensamientos irracionales, ignorancia y odio, mucha gente ha marcado a los

negros, los judos, los cristianos, las mujeres, etc. como inferiores e indignos de
la igualdad de derechos. Este es otro ejemplo de proyeccin. Mi carta no dice
lo que l arma. Es como si la crtica pulsase una tecla y luego pudiera salir
volando cualquier cosa. Es el cristianismo, no el librepensamiento, el que ha
marcado a negros, judos y mujeres.
Hubo muchas cartas religiosas como estas, y no eran breves. Era como si el
diario pidiera perdn a la comunidad permitiendo un nmero as de desproporcionado de respuestas cristianas a mi solitaria carta. Uno de los miembros de
la Freedom From Religion Foundation que hizo un seguimiento de la cuestin
me escribi: Su carta al Sun ha hecho un gran servicio a nuestra comunidad al
centrar la atencin sobre el asunto.
Esta historia tiene un nal positivo, una victoria menor. Dos aos despus
hubo otro accidente en la interestatal a las afueras de Flagsta. No fue tan
grave como el primer accidente, pero aun as fue una tragedia local. El mismo
reportero, Paul Sweitzer, escribi la historia para el Arizona Daily Sun, y esta
vez no hubo ni una sola palabra sobre religin.

The Stay-Away Pope Polka (La polca de ni te

acerques, Papa)
por Dan Barker

Chorus:

Estribillo:

Pope, Pope, stay away!

Papa, Papa, ni te acerques!

Don't come back some other day.

No vuelvas notro da.

It's worse than a sin that we have to

Es peor que un pecado que tengamos

pay

que pagar

To hear you preach against the Ameri-

Orte hablar contra el estilo Americano.

can way.

How dare you show your face in the

Cmo te atreves a asomar tu jeta en

great USA,

los grandes EE.UU.,

Where dictators like you are out of pla-

Donde los dictadores como t estn

ce!

fuera de lugar!

We believe in freedom and democracy

Aqu creemos en la libertad y la demo-

here,

cracia,

And fairness for the whole human race.

Y la justicia para todos los humanos.

Now here you come parading in your

Aqu vienes deslando con tu pomposo

pompous royal clatter,

traqueteo real,

Pretending that you govern the earth.

Fingiendo que gobiernas el mundo.

But a million mouths are hungry while

Pero un milln de bocas pasan hambre

the church is growing fatter.

mientras la iglesia engorda.

That shows us just how much you are

Eso nos muestra lo que vales.

worth.

You always say that Woman is God's

Siempre dices que la Mujer es la sagra-

holy ower,

da or de Dios,

But you really cannot hide what you

Pero en realidad no puedes ocultar lo

mean.

que quieres decir.

If you control her body and won't let

Si controlas su cuerpo y no compartes

her share the power,

el poder con ella,

She just becomes a breeding machine.

Se convierte en una mquina de parir.

The world is overcrowded, and they're

El mundo est superpoblado, y mueren

dying of starvation,

de inanicin,

And you tell us what we need is a Pra-

Y nos dices que lo que necesitamos es

yer!

una Oracin!

A simple word from you could help con-

Una palabra tuya podra ayudar a con-

trol the population,

trolar la poblacin,

But, No! You're too religious to care.

Pero no, eres demasiado religioso como

para preocuparte.

You think that we should cower to your

Piensas que deberamos encogernos an-

great medieval power,

te tu enorme poder medieval,

But who the Devil do you think you are?

Pero quin diablos te has credo que

Since we can't put up with you, why

eres?

should we put you up?

Si no podemos aguantarte, por qu de-

This is really going much too far!

beramos elevarte?

You say to Pray for Peace, while your

Esto est yendo demasiado lejos!

Inquisition rages,

Dices que recemos por la Paz, mien-

And you push us to the end of our rope.

tras tu Inquisicin ruge,

We will never get away from the bloody

Y nos pones al borde del abismo.

Dark Ages,

Nunca nos libraremos de la maldita

Till we've excommunicated the Pope.

Edad Oscura,
Hasta que hayamos excomulgado al Papa.

Spanish: Papa, Papa, ya puedes ir!

En espaol: Papa, Papa, ya puedes ir!

Todos no te pedimos venir.

Todos no te pedimos venir.

Si vas a predicar como debemos vivir,

Si vas a predicar como debemos vivir,

No queremos oir lo que puedes decir.

No queremos or lo que puedes decir.

c Copyright 1987 by Dan Barker. Song lyrics. Esto se escribi como protesta

ante la visita del Papa a Amrica en 1987, pagada con los impuestos. Se reprodujo en la radio en las nueve ciudades que visit el Papa, y la cantaron grupos
de protesta en el exterior de sus encuentros, incluyendo a los activistas por los
derechos de los homosexuales en San Francisco (que cambiaron American way
por American gay).

Parte VI
Separando el Estado de la
Iglesia

Captulo 46
Qu hay en una frase?

IEMPRE QUE UNO de los miembros de la plantilla de la Freedom From

Religion Foundation hace una llamada a un talk show radiofnico sobre la separacin entre la iglesia y el estado, hay casi invariablemente una llamada de un
cristiano que dice que la frase separacin de iglesia y estado no se encuentra
en ningn lugar de la Constitucin de los Estados Unidos.
Es cierto.
Tambin es cierto que separacin de poderes no aparece en ningn sitio de
la Constitucin. Tampoco estn Carta de Derechos , juicio justo, comercio
interestatal, autoincriminacin, derecho a la intimidad, libertad de asociacin ni libertad religiosa. y sin embargo estas frase han llegado a representar
principios constitucionales bien establecidos.
Hay excelentes precedentes histricos y legales para invocar la separacin
de iglesia y estado. El Presidente Thomas Jeerson acu la frase en 1802 en
una carta a la Asociacin Baptista de Danbury, comentando la Clusula de
Establecimiento:
Contemplo con soberana reverencia ese acto de todo el pueblo americano
que declar que su legislacin no debera elaborar ninguna ley respecto del establecimiento de una religin, ni prohibir el libre ejercicio de sta, construyendo
de esta manera un muro de separacin entre la iglesia y el estado.
No se puede ningunear esta carta. Jeerson la pens mucho, y antes de
enviarla la revis con su ministro de justicia, Levi Lincoln:
El discurso a los baptistas, aqu incluido, admite la condenacin de la alianza
entre la Iglesia y el Estado, bajo la autoridad de la Constitucin. Proporciona
tambin una ocasin, que hace tiempo deseaba encontrar, de decir por qu yo
no proclamo ayunos y acciones de gracias, como hacan mis predecesores.
 ...

No preveo ninguna oportunidad de hacerlo ms pertinentemente...

Sera tan amable de examinar la respuesta, y sugerir cualquier alteracin que

pudiera prevenir un efecto nocivo, o promover uno benecioso entre el pueblo?
El Tribunal Supremo ha usado a menudo la frase de Jeerson muro de
separacin entre la iglesia y el estado. En 1947 (Everson contra la Comisin de

Educacin), escribieron:
Ni un estado ni el Gobierno Federal pueden establecer una iglesia. Ni pueden aprobar leyes que apoyen a una religin, apoyen a todas las religiones, ni
preeran a una religin sobre otra. Ni pueden obligar ni inuir a una persona a

ir o permanecer apartado de la iglesia contra su voluntad o forzarle a profesar

una creencia o descreimiento en ninguna religin. Ninguna persona puede recibir castigo por mantener o profesar creencias o descreimientos religiosos, por
asistir ni faltar a la iglesia. Ningn impuesto por ninguna cantidad, grande ni
pequea, se puede recaudar para apoyar ninguna actividad ni institucin religiosa, se llame como se llame, o sea cual sea la forma que puedan adoptar para
ensear o practicar la religin. Tampoco puede un estado ni el Gobierno Federal, abierta o secretamente, participar en los asuntos de ninguna organizacin
o grupo religioso, y viceversa. En las palabras de Thomas Jeerson, la clusula
contra el establecimiento de la religin por ley se pens para erigir un muro de
separacin entre la Iglesia y el Estado.
De hecho, un texto catlico de 1944 con autoridad dijo: Nuestras constituciones Federal y Estatal prohben el establecimiento legal de la religin asegurando
de este modo la separacin entre Iglesia y Estado... (Ver Principios Catlicos

de Poltica, Ryan y Boland, MacMillan, 1948). La mayora de las confesiones

protestantes apoyan ocialmente este principio, aunque la jerarqua catlica est cambiando su cancin ahora que el catolicismo ya no es tan minoritario en
Amrica. Muchos religiosos, en sus momentos sobrios, reconocen que tener la
religin y el gobierno separados es algo bueno para su iglesia.
La prxima vez que los creyentes le digan que separacin de iglesia y estado
no aparece en nuestro documento fundacional, dgales que dejen de usar la palabra trinidad. La palabra trinidad no aparece en ningn lugar de la biblia. Ni
aparece rapto, segunda venida ni pecado original. Si siguen impertrritos (o inexpresivos) con esto, aada omnisciencia, omnipresencia, sobrenatural, trascendencia, ms all, deidad, divinidad, teologa, monotesmo, misionero, inmaculada
concepcin, navidad, cristianismo, evanglico, fundamentalista, metodista, catlico, Papa, cardenal, catecismo, purgatorio, penitencia, transubstanciacin,
excomunin, dogma, castidad, pecado imperdonable, infalibilidad, inerrancia,
encarnacin, epifana, sermn, sermn de la montaa, entrada triunfal, domingo
de ramos, ltima cena, eucarista, padrenuestro, viernes santo, Toms el incrdulo, adviento, escuela dominical, Mar Muerto, regla de oro, moral, moralidad,
tica, patriotismo, educacin, atesmo, apostasa, conservador (liberal s est),
pena capital, monogamia, aborto, pornografa, homosexual, lesbiana, equidad,
lgica, repblica, democracia, capitalismo, funeral, declogo ni biblia.
Algunas de esas palabras aparecen en algunos de los parafraseos de la biblia
ms libres, que no son traducciones. Si los creyentes argumentan que esas palabras representan conceptos que se derivan de su documento fundacional, habrn
demostrado lo que usted defenda. La separacin de iglesia y estado est aqu
para quedarse.

Freethought Today, septiembre 1990

Captulo 47
Tradicin

N LIBRPENSADOR ES una persona que forma sus opiniones sobre la

religin a partir de la razn, independientemente de la tradicin, la autoridad o

las creencias establecidas. Esto no signica que los librepensadores hagan caso
omiso de la tradicin, la autoridad o las creencias establecidas, ni que estas
cosas no sean importantes. La tradicin humanista puede ser signicativa,
y la autoridad combinada de los cientcos puede ayudarnos a los legos con
nuestras opiniones sobre la evolucin o los milagros. Pero ninguna de estas cosas,

por s misma, constituye una prueba.

La tradicin puede ser til, sin embargo, como una forma de oponerse a quienes arman que Amrica es una nacin cristiana. Nosotros tambin podemos
jugar al juego de la tradicin como ellos, si insisten.
Una de las coletillas ms habituales es que los colonos vinieron aqu para
escapar de la persecucin religiosa y para establecer un pas cristiano. Esto slo
es verdad en parte. La primera colonia europea en el continente fue Jamestown,
no Plymouth Rock. Jamestown no fue un experimento religioso; fue un simple
establecimiento buscando colonizacin y comercio.
Aunque los pasajeros del Mayower establecieron la primera colonia perma-

nente de europeos, poco menos de la mitad de ellos eran puritanos en busca

de libertad religiosa. La mayora eran colonos que los acompaaban en el viaje
hacia la oportunidad.
En cualquier caso, los colonos de hacia 1630 no fundaron nuestro pas. Los
Estados Unidos de Amrica se fundaron un siglo y medio ms tarde. Si vamos
a retroceder a ciento cincuenta aos antes de nuestra fundacin, por qu parar
ah? Los nativos americanos estaban en este continente doce mil aos antes de
la Revolucin Americana. Ellos fueron los verdaderos descubridores de nuestra
tierra, y tenemos que volver a la tradicin de nuestros fundadores, todos los
verdaderos americanos deberamos adoptar los sistemas pantestas, politestas
y naturales de las religiones de los nativos americanos. El argumento de la
nacin cristiana es racista. Tambin lo es el Da de Coln (12 de octubre), si
vamos al caso.

A los abogados de la nacin cristiana les gusta sealar a la Declaracin

de Independencia. Pero Jeerson era un desta , y su frase la Naturaleza de

Dios est ms alineada con las ideas de los nativos americanos que con las del
concepto medio-oriental de un dios personal que escribe libros e interere con
la historia. Las palabras Jess, Cristo o cristiano no aparecen en ningn
lugar de la Declaracin. Si esta es una nacin cristiana, por qu no lo pone en
algn sitio?
La Declaracin de Independencia no tiene nada que ver con la libertad religiosa, y muchos de sus conceptos son contrarios a la biblia. El objeto de la
Guerra Revolucionaria fue disolver los bandos polticos. La Declaracin trata
de leyes, representacin, emigracin, administracin de justicia, ejrcito, comercio, gravamen scal sin consentimiento, juicio mediante jurado, saqueos y guerra.
Nada sobre libertad religiosa ni una nacin cristiana. Reconoce que un grupo
de personas tiene un puesto separado e igual, una idea que la biblia contradice. El concepto de que los gobiernos se instituyen entre hombres, y derivan
sus justos poderes del consentimiento de los gobernados, es totalmente antibblico. (La biblia dice que el poder viene de Dios.) La idea de que la gente puede
organizar sus poderes de tal forma que a juicio de ellos ofrezca las mayores
posibilidades de alcanzar su seguridad y su felicidad va contra la admonicin
bblica de que hay camino que parece derecho al hombre, mas su salida son
caminos de muerte. En lugar de reconocer la autoridad de Dios, la Declaracin
de Independencia se apoya en el nombre y por la autoridad de las buenas gentes
de estas Colonias. Es un documento humanista.
Incluso si la Declaracin de Independencia fuera religiosa, declarando todo lo
que los cristianos modernos desean que hubiera dicho, no vivimos bajo ese documento. Estamos gobernados por la Constitucin, que es completamente secular.
Al igual que la Declaracin, la Constitucin basa su autoridad en Nosotros,
el Pueblo, no en una deidad. Quienes argumentan que la referencia al ao de
nuestro Seor seala a un dios, no saben que anno domini se refera originalmente al Seor Csar. La frase aparece fuera del cuerpo de la Constitucin, y
era el uso convencional del calendario cristiano. No reconoce a Jess ms que el
uso de Thursday (jueves) exige la adoracin de Thor (o de Jpiter en espaol).
Algunos creyentes insistirn en que no importa lo que digan explcitamente
los documentos. Armarn que como los fundadores eran personas religiosas,
tenan la intencin de que sta fuera una nacin religiosa. Las ideas religiosas de
la mayor parte de los fundadores se parecen en muy poco a la teologa americana
moderna; pero no importara si hubieran sido todos ellos evanglicos renacidos:
escribieron una Constitucin sin dios. No incluyeron nada en nuestros documentos fundacionales que sugiera que queran que el resto de nosotros se convirtiera
en calcos de sus ideas.
Pero suponga que los abogados de la nacin cristiana tengan razn. Suponga que todos estamos obligados a abrazar las ideas tradicionales de los padres
fundadores. Muchos de ellos posean esclavos; deberamos volver a esa tradicin? Ninguno de ellos dio a las mujeres el derecho al voto o de ser dueas de
alguna propiedad. Deberamos dar marcha atrs al reloj en deferencia a esas
tradiciones?

1 El

desmo es una losofa religiosa que deriva la existencia y la naturaleza de Dios de la

razn y la experiencia personal, en lugar de hacerlo a travs de los elementos comunes de las
religiones testas, como la revelacin directa, la fe o la tradicin. (Wikipedia)

One nation under God (Una nacin bajo Dios) estuvo ausente del Juramento de Lealtad, e In God We Trust (En Dios conamos) no apareci ocialmente
en toda la moneda hasta los 50. Esa es una tradicin que los librepensadores
abrazaramos alegremente!

Freethought Today, junio/julio 1991

Captulo 48
El coste de la libertad

N LOS ESTADOS UNIDOS los librepensadores tenemos la suerte de vi-

vir bajo un sistema que garantiza la libertad religiosa a todos los individuos,
creyentes y no creyentes. Si sta fuera una nacin cristiana, como algunos insisten, nuestra falta de creencia nos hara ciudadanos de segunda clase. Pero
Amrica no es una teocracia; es un estado democrtico secular. Ningn ciudadano es ms americano que otro.
Algunos creyentes nos recuerdan que los colonizadores vinieron originalmente
para establecer sociedades religiosas. Tienen razn. En los primeros aos del siglo
XVII algunos de los colonos europeos fundaron colonias cristianas, y la mayora
de ellos pele eramente con los otros. En la dcada de 1780, ms de un siglo y
medio despus, nuestra Constitucin se escribi en trminos que nos protegan
de esas intolerancias. No hay ningn dios en el documento bajo el que viven
los americanos. Si esta es una nacin cristiana, por qu no lo dice as nuestra
Constitucin?
Por qu ir hacia atrs slo hasta el Mayower? Las religiones nativas se
haban estado practicando en este continente mucho antes de que los Peregrinos
llegasen aqu. Yo soy un indio Delaware, por parte de mi padre, y podra armar
igualmente que los verdaderos americanos deberan ser politestas. Muchas
veces me divierte que los cristianos me digan que vuelva al lugar del que vine.
El padre de mi madre era sueco. (Eso me convierte en un indio sueco.) Si
tuviera que volver a Suecia, me encontrara, de hecho, en una nacin cristiana.
La Iglesia Luterana es constitucionalmente la iglesia estatal ocial en todos los
pases escandinavos (Dinamarca, Finlandia, Islandia, Noruega y Suecia). Pero
no creo que los cristianos americanos de derechas quisieran volver a Suecia ni
a ninguno de los otros pases escandinavos. Podran sorprenderse mucho al ver
cmo es eso de vivir en naciones que tienen una religin ocial.
La Constitucin danesa dice: La Iglesia Evanglica Luterana [IEL] ser la
Iglesia Ocial de Dinamarca, y como tal ser apoyada por el Estado. (Artcu-

lo 4) La Constitucin de Noruega dice La Iglesia Evanglica Luterana seguir

siendo la religin pblica del Estado. Los habitantes que la profesen siempre
estarn ligados a educar a sus hijos en ella...

El Rey siempre profesar la

religin Evanglica Luterana, y la mantendr y proteger...

Ms de la mitad

del nmero miembros del Consejo de Estado deber profesar la religin pblica
del Estado. (Artculos 2, 4, 12) Islandia tiene una redaccin similar, y aunque

las constituciones sueca y nlandesa no son tan directas, toman precauciones

a favor de la administracin de la IEL, convirtindola de hecho en la religin
ocial. Todos los pases nrdicos permiten la libertad religiosa, y algunos (especialmente Finlandia) hacen contorsionismo para asegurar la imparcialidad.
Pero son naciones cristianas. Aproximadamente el noventa por ciento de los escandinavos pertenecen a la Iglesia Luterana ocial. Todas las dems confesiones
y creencias tienen papeles mucho menores por comparacin.
En 1586 Christian III, que haba conocido a Martn Lutero en la Dieta de
Worms, march sobre Copenhague y expuls a los catlicos, apropindose de
la riqueza romana para pagar las enormes deudas de guerra, estableciendo el
protestantismo como la nueva fe de la zona, no por ningn verdadero renacer
religioso, sino por edicto. Resulta justo que se conscara la riqueza catlica para propsitos militares. Despus de todo, si el estado y la iglesia son aliados,
no se puede considerar las donaciones religiosas como impuestos gubernamentales? Desde la mitad del siglo diecisis, Escandinavia ha sido un baluarte del
luteranismo.
Quizs porque el despertar de la Reforma en Escandinavia se forz ms
por las victorias militares que por un movimiento religioso espontneo, es por
lo que, en parte, los escandinavos modernos tienen una actitud tan ambivalente
hacia su fe. La pertenencia a la iglesia es muy alta, pero la asistencia (a las
ceremonias no festivas) es vergonzosamente baja: slo un uno o dos por cien.
La iglesia ocial es un brazo del gobierno civil. En general, los escandinavos
contribuyen a la Iglesia con un uno por ciento de sus ingresos, a travs de los
impuestos del gobierno. Los generosos salarios ministeriales se ajustan y desembolsan por parte del gobierno. Las colectas locales no son necesarias, aunque los
parroquianos a veces donan para esfuerzos misioneros o de auxilio.
La Iglesia disfruta de los benecios del apoyo estatal, pero no le sale gratis:
debe asumir la responsabilidad de muchas funciones civiles, servicios que los
americanos podran considerar seculares. En Suecia el brazo eclesistico del gobierno se llama Departamento de Asuntos Eclesisticos. Prcticamente no hay
cementerios privados en toda Escandinavia: todos estn gestionados por la Iglesia. Otros servicios ofrecidos por la Iglesia incluyen los registros pblicos del
censo y estadsticas vitales, educacin, guardera (para muchas de las mujeres
que recin se incorporan al un puesto de trabajo), mantenimiento de monumentos histricos, construccin y conservacin de los edicios de las iglesias,
matrimonios, cuidado de jvenes antisociales, servicios religiosos para el ejrcito
y el establecimiento de las escalas salariales del ministerio.
Pocos ateos objetan a ese arreglo. La mayora de ellos han aprendido a vivir
con un sistema que no les molesta mucho, pagando la deuda de una tradicin
religiosa contra la que ni quieren ni necesitan luchar.
En Noruega, por ejemplo, aunque el ochenta y nueve por cien de las personas
pertenecen a la iglesia ocial, slo el setenta y cinco por cien cree en Dios. Como
slo el veinticuatro por cien de los noruegos arman ser cristianos personales
(el resto son miembros nominales), signica que las listas de miembros luteranos
incluyen aproximadamente una cantidad igual de creyentes y de ateos! Como
la monarqua, la Iglesia se ha convertido en un anacronismo tolerado, que ha
sobrevivido de largo a cualquier signicacin al margen de sus funciones civiles
o simblicas.
Otra razn, creo, para la apata presente (aparte del hecho de que no hubo
una Reforma ganada en Escandinavia), es el hecho de que los movimientos po-

pulares tienden a medrar en la pelea. Las religiones crecen cuando se cuestionan.

Como los ministros americanos no pueden depender de los dlares pblicos para
cobrar su sueldo, deben recurrir a tcticas persuasivas para atraer un seguimiento de eles. Tienen que trabajrselo. Compiten entre ellos. Muchos cargan las
tintas en motivaciones como las amenazas del inerno o las recompensas de la
vida eterna. Deben predicar que la asistencia a la iglesia, la administracin
nanciera o algn otro tipo de delidad marca de verdad una diferencia para
su bienestar csmico. Se centran en el pecado, la culpa y la salvacin. Ofrecen
los benecios sociales de las actividades comunitarias de la iglesia. Lo intentan

todo para engancharle!

En Escandinavia no tienen que esforzarse mucho. De hecho, excepto por
declaraciones polticas ocasionales (especialmente en Finlandia, donde el comunismo ha sido un factor de ms fuerza), los ministros escandinavos intentan no
llamar mucho la atencin. Algunos de ellos son creyentes muy sinceros, pero todos saben que nada de lo que digan afectar al tamao de su paga de la prxima
semana.
Esto no signica que en la Iglesia no haya descontentos ni insatisfaccin entre
los no creyentes. Una de las cuestiones primarias en un arreglo entre el estado
y la iglesia es quin controla a quin?
En Noruega, por ejemplo, el gobierno laborista liberal ha irritado regularmente a los dirigentes de la iglesia al hacer nombramientos ministeriales controvertidos en contra de los deseos del clero. (Uno fue un telogo casi marxista.)
En 1975 y 1978 la iglesia se esforz obstinadamente, pero no logr evitar que
el Storting liberalizara la ley del aborto, que ahora permite la terminacin del
embarazo a voluntad. Estas y otras acciones han tensado la relacin entre la
iglesia y el estado casi hasta el punto de ruptura. Como resultado, algunos de
los obispos han abogado por la desocializacin.
La [antigua] primera ministro de Noruega era Ms. Gro Harlem Brundtland,
una activista feminista que fue una de las lderes en la lucha pro aborto en los
70. Cree que la Iglesia debera entrar en el siglo XX: la Iglesia debera unirse
al pensamiento no tradicional... necesitamos un nuevo sistema global de tica.
El desacuerdo religioso est creciendo en algunas zonas. Uno de los grupos
seculares mayores y de ms rpido crecimiento es el Human-Etisk Forbund (humanistas) de Noruega. En un pas de cuatro millones de habitantes, tienen
cuarenta mil miembros! (Imagine si uno de cada cien americanos perteneciese
a la Freedom From Religion Foundation.) Trabajan en favor de la desocializacin, para reducir la cantidad de inuencia cristiana en las escuelas y para
proporcionar alternativas seculares a los matrimonios, ceremonias recordatorias,
entierros y otras ceremonias pblicas.
La prxima vez que un creyente le lance las palabras nacin cristiana, selele Escandinavia. De verdad quieren que el gobierno federal lleve los asuntos
de su iglesia? Quieren que se atroe su religin? Puede ser doloroso admitirlo,
pero nuestra Primera Enmienda es una de las principales razones por las que el
cristianismo ha orecido en Amrica. Una de las recompensas de la libertad
(alguno dira coste) es la tolerancia de una amplia diversidad de opiniones
religiosas, y una pluralidad de voces clamando en busca de atencin en el mercado libre de las ideas, voces como Falwell, Schuller, Swaggart, Bakker, Moon,
Hubbard, Graham; y voces como la Freedom From Religion Foundation.
Ocialmente, la mayora de las confesiones protestantes de los Estados Unidos apoyan la separacin estado/iglesia. Se dan cuenta de que la no ocialidad

no slo es justa, es sabia. Todos nosotros, especialmente los cristianos, nos beneciamos de la separacin de la iglesia y el estado. Mantengmoslo as.

Freethought Today, agosto 1988

The Battle Of Church And State (La batalla de

la iglesia y el estado)
por Dan Barker
(Can be sung to De Battle Ob Jeri-

(Se canta con la msica de De Battle

cho.)

Ob Jericho.)

Chorus:

Estribillo:

We got to ght the battle of church and

Tenemos que pelear la batalla de la igle-

state,

sia y el estado,

Church and state,

Iglesia y estado,

Church and state,

Iglesia y estado,

We got to ght the battle of church and

Tenemos que pelear la batalla de la igle-

state,

sia y el estado,

Or the wall'll come tumblin' down.

O el muro se tambalear.

I've heard about your hero, Joshua 

He odo de tu hroe, Josu 

But his accomplishments are not so

Pero sus logros no son tan grandes,

great,

Porque no hay nadie como Thomas Jef-

Because there's none like Thomas Jef-

ferson

ferson

Y el muro entre la iglesia y el estado.

And the wall between church and state.

Some say that the wall between church

Algunos dicen que el muro entre la igle-

and state

sia y el estado

Is just a bad metaphor,

Slo es una mala metfora,

But if unbelievers can't be protected

Pero si los no creyentes no se pueden

from the rest,

proteger del resto,

Then what is the Bill of Rights for?

Para qu est la Carta de Derechos?

Congress shall make no law

El Congreso no har ley alguna

Respecting an establishment

Respecto al establecimiento

Of religion or prohibiting

De la religin ni prohibiendo

The free exercise thereof.

El libre ejercicio de sta.

c Copyright 1990 by Dan Barker

Captulo 49
Qu es la navidad para un
no creyente?
Esta columna se public en varios diarios en toda Amrica durante la tem-

porada de navidad de 1990.

ERIDO CRISTIANO:

Otra vez es esa poca del ao: luces de colores, villancicos, acebo, renos,
belenes. No podemos evitarla. Creamos o no la historia, estamos rodeados por
vuestra enorme esta de cumpleaos de Jess. Es como si diciembre fuera un territorio cristiano, y a cualquiera que critique el mito o proteste por los rituales
pblicos se le tacha de intruso.
Alguna vez te has preguntado cmo nos sentimos los intrusos? T celebras la navidad, nosotros no. Los ateos, agnsticos, humanistas seculares y otras
minoras tambin somos ciudadanos americanos. Pagamos nuestros impuestos,
trabajamos duro, votamos, nos sentamos en el jurado, servimos en el ejrcito,
hacemos trabajo voluntario, contribuimos a la caridad y nos esforzamos por
mejorar la vida; y sin embargo durante las estas se nos hace sentir como ciudadanos de segunda clase. Nos damos cuenta de que Amrica es una nacin
de diversidad, y reconocemos vuestro derecho a adorar lo que para vosotros es
signicativo, y aunque no estemos de acuerdo loscamente, apoyamos vuestra
libertad de expresin religiosa.
Pero en algn sitio hay que trazar el lmite. La Constitucin traza ese lmite
por nosotros: El Congreso no har ley alguna con respecto a la adopcin de una
religin o prohibiendo el libre ejercicio de sta. Jeerson dijo que esto levanta
un muro de separacin entre la iglesia y el estado. En otras palabras, puedes
celebrar la navidad, pero no me obligues a participar en tus rituales gastando
los dlares de mis impuestos o usando edicios pblicos, escuelas pblicas ni
promocin pblica para ayudarte a celebrarla. Si t amas a Jess, adralo con
tus propios medios. Djalo al margen del gobierno.
Qu te parecera si se dejase aparte una dcima parte de cada ao para la
proclamacin nacional del atesmo? Qu pasara si los mandatarios pblicos
anunciaran felizmente la Buena Nueva de que Dios es un mito y que Jess
es una fbula? Qu pasara si estuvieras rodeado de eslganes anticlericales e
himnos humanistas desde noviembre hasta enero, y te hicieran sentir como un

1 por no unirte a la esta? Querras que los dlares de tus impuestos

Scrooge

apoyasen esta descortesa?

La gente se ha puesto alegre en diciembre durante milenios sin Jess. El
solsticio de invierno es el da con menos horas de sol en el hemisferio norte,
cuando todo se hace oscuro y fro y se da la bienvenida a la promesa de un ao
nuevo. Cuando la mayora de los rboles se despojan de su hojas, los rboles
de hoja perenne nos recuerdan nuestra esperanza de que la vida contine. La
mayora de las culturas tienen celebraciones con luces que anuncian el nacimiento
del beb, el ao nuevo.
Prcticamente ningn erudito cree que Jess naciese en diciembre, si es que
lleg a nacer. Los cristianos simplemente han robado la navidad. Durante el siglo
primero los romanos festejaban el nacimiento de Mitra, el Salvador que naci en
una cueva el 25 de diciembre. Los cristianos, vidos de hacer su nueva ideologa
digerible para el mundo antiguo, simplemente impusieron su nueva mitologa
sobre las antiguas prcticas paganas, cambindolas muy poco.
La mayora de los no creyentes de hoy seguimos unindonos a esta tradicin
natural del ao nuevo. Mi familia decora un rbol del solsticio, intercambia
regalos, disfruta de comidas festivas y msica alegre. Hasta cantamos villancicos
por su belleza y nostalgia, aunque solemos echar unas risitas con la letra. Algunas
de las melodas, como Greensleeves, originalmente eran seculares, despus de
todo. Es esa poca del ao, una oportunidad magnca para expresar el amor
familiar y para marcar el paso de otra etapa de la vida. Los cristianos no tienen
la exclusiva de esos valores.
Todos (salvo el tendero) se quejan de la comercializacin de la navidad. Los
librepensadores estamos de acuerdo en que convertir las creencias personales en
un espectculo pblico, una religin civil, tiende a quitarles valor. Cualquier
tolerancia que pudiramos conservar hacia vuestros festivales sagrados queda
sofocada bajo la msica montona, las exhibiciones chillonas y el jaleo de todo a un euro. De verdad esperas que esta sobredosis de chabacanera va a
convencernos de subir a bordo?
Puede que no te importe. Quizs disfrutas animando a tu religin favorita,
como a tu equipo de ftbol favorito. O quizs te parezca que las navidades son
tan especiales que todos las vamos a celebrar nos gusten o no.
Alguna vez te ha pasado por la cabeza que muchos de nosotros no nos
regocijamos al ver un beln? Nos ofende profunda y moralmente la implicacin
de que todos somos pecadores corruptos que merecemos el tormento eterno, que
necesitamos un salvador. El nio del pesebre nos sugiere que hemos herido la
vanidad inestable de un Creador megalmano y que nuestra nica esperanza es
someternos a este Amo vengativo. Esta grosera es de grado superlativo!
Ningn americano tolerara un monarca absoluto. Expulsaramos al vago.
Nuestra Revolucin se bas en la falta de respeto a la autoridad impuesta.
Somos una gran nacin, en parte a causa de los valores de individualismo a
ultranza, el mercado de ideas abierto y un odio sin concesiones a la tirana.
Quien se apresura a arrodillarse ante el Amo es un esclavo, no importa lo mono
que haya sido de nio.

1 Ebenezer

Scrooge: personaje del relato Un cuento de navidad de Charles Dickens, ar-

quetipo del avaro inhumano al que le molesta todo lo que produce alegra.

El llamado Prncipe de la Paz dijo No pensis que he venido a traer paz a la
tierra. No he venido a traer paz, sino espada. Esas son palabras de lucha! No es
extrao que el mundo no est en paz despus de diecisiete siglos de cristianismo.
Quienes se jen en cunto del sexismo moderno emana de las pginas patriarcales de la biblia se darn cuenta de que no puede haber paz en la tierra
hasta que haya buena voluntad hacia las mujeres. No necesitamos una Figura
Paterna celestial; necesitamos respeto entre nosotros, compasin hacia los que
sufren y justicia para todos sin tener en cuenta la raza, el sexo, la edad, la
nacionalidad o la religin.
A la luz de este alegato en favor de la paz, puedes preguntarte por qu los
no creyentes no desistimos. Por qu nos quejamos sobre los belenes en lugares
pblicos y emprendemos acciones legales contra la religin en las escuelas?
Pero es que no lo ves? No intentamos imponer eslganes ateos al gobierno.
Simplemente queremos que desistas t. Nadie te dice que no puedas adorar.
Nadie te arrastra fuera de tu banco de la iglesia. Nadie protesta legalmente de
los pesebres del jardn delantero de tu casa o en el estacionamiento de tu iglesia,
o de los smbolos navideos en los centros comerciales o bancos de propiedad
privada. Nuestras nicas quejas constitucionales involucran a las instalaciones
de titularidad pblica, como la ocina de correos, la escuela pblica, el juzgado,
el ayuntamiento y el parque municipal. Ves la diferencia? Tu religin y tu
propiedad te pertenecen; el gobierno nos pertenece a todos.
Nuestro gobierno se supone que es imparcial en todos sus niveles con respecto
a la religin. Algunos cristianos, incapaces de distinguir entre neutralidad y
hostilidad, se sienten personalmente ofendidos cuando tenemos xito al eliminar
un beln del edicio del capitolio de un estado. Jess mostr la misma paranoia
cuando dijo Quien no est conmigo est contra m. Pero en un mundo de
diversidad y fervor religiosos, la neutralidad en el gobierno es la nica forma de
tener verdadera paz en la tierra.
Los cristianos no son los dueos de diciembre. Por qu no sacamos todos
provecho de este servicio de boquilla a la buena voluntad y practicamos lo que
predicamos? Vamos a mostrar un poco de consideracin hacia los sentimientos
de todas las personas manteniendo separados al estado y la iglesia.

Freethought Today, diciembre 1990

Solstice Tribute (Tributo al solsticio)

por Dan Barker
0, shining star of solstice time,

0h, brillante estrella del solsticio,

Your radiant hours are few.

Pocas son tus horas radiantes.

You turn and strike the New Year's chi-

Agitas y golpeas la campana de ao

me 

nuevo 

We owe our lives to you.

Te debemos la vida.

These darkest days of winter,

Estos das, los ms oscuros del invierno,

We miss your warming rays;

Echamos de menos tus clidos rayos;

But every year this hemisphere

Pero cada ao este hemisferio

Returns to brighter days.

Vuelve a das ms brillantes.

Since olden days the human race

Desde antao la raza humana

Has feared your warmth would die.

Ha temido que muera tu calor.

The evergreen is ever seen

Las hojas perennes siempre se han visto

As hope that we will survive.

Como esperanza de que sobreviviremos.

0, ancient drums, stop beating,

0h, antiguos tambores, dejad de sonar,

And superstitions fall!

Y que caigan las supersticiones!

It's time for Reason's Greetings ,

Es hora de decir Saludos de la Razn,

For peace, goodwill to all.

Paz y buena voluntad para todos.

c Copyright 1987 by Dan Barker

Parte VII
Desenmascarar la moralidad
cristiana

Captulo 50
La biblia es una buena gua
moral?

A PALABRA moral no aparece en ningn lugar de la biblia. Tampoco

moralidad , tica ni tico. Preguntar si la biblia es una buena gua moral es

plantear una pregunta que se origina fuera de la biblia.
Esto no signica que la biblia no tenga nada que decir sobre el comportamiento. La frase hacer el bien aparece a lo largo de las escrituras, pero suele ir
seguida de a los ojos del Seor. Hacer el bien a los propios ojos se considera
maligno. Hay unos pocos pasajes que hablan sobre hacer lo recto o bueno sin
una conexin explcita a la deidad, pero tomados en el contexto completo de
las escrituras, todo comportamiento que los cristianos consideran bueno se mide
segn la rectitud de Dios, no contra principios morales o ticos de la humanidad. Proverbios 16:25 dice: Hay camino que parece derecho al hombre, mas su
salida son caminos de muerte.
Irnicamente, el primer lugar donde se usa la frase hacer lo que es justo es
cuando Abraham cuestiona la moralidad de Dios. Abraham discute con Dios, y
logra que cambie de idea sobre masacrar a las vctimas inocentes de Sodoma:
Lejos de ti el hacer tal, que hagas morir al justo con el impo y que sea el justo
tratado como el impo; nunca tal hagas. El juez de toda la tierra, no ha de hacer
lo que es justo? (Gnesis 18:25) Dios cambi de idea sobre el nmero mnimo
de buenas personas necesarias para impedir la matanza, pero sigui adelante y
asesin de todas formas a todos los habitantes de Sodoma, incluso a todos los
deshonestos nios, bebs y fetos. Parece que Abraham era ms moral que su
dios, una cuestin para examinar ms adelante, pero su pregunta es bastante
vlida: El juez de toda la tierra, no ha de hacer lo que es justo? Si la base
de la moralidad descansa en una nica entidad, qu hace responsable a esa
entidad? Qu hace moral a Dios?
Los verdaderos cristianos no deberan preguntar si la biblia es moral o si
Dios es moral. Si Dios es la fuente de la moralidad, preguntar si Dios es moral
es como preguntar si la bondad es buena. Preguntar en serio si Dios o la biblia
son morales (con una posible respuesta negativa) es asumir que moral signica
algo separado de Dios, y que ya sabemos lo que signica independientemente
de la biblia. Si la palabra moral tiene signicado por s misma, bien y mal se
pueden entender al margen de Dios, y juzgar la moralidad de Dios lo pone bajo

la jurisdiccin de un nivel superior de crtica. Esto es cierto incluso si el juicio

es favorable. Para el creyente, cuestionar la moralidad de Dios es una blasfemia.
Implica que se puede juzgar al juez supremo.
Pero, por supuesto, es Dios moral? es una pregunta perfectamente legtima. No slo tiene sentido para los librepensadores, que estn fuera del crculo
religioso y por tanto no se les exige que lo reduzcan a una simple tautologa
ontolgica que describa la perfeccin de la deidad, sino que ha de tener cierto
sentido para los cristianos, si son honrados, para ser capaces de adorar. Puede
uno adorar a alguien que no se ha ganado el respeto? Al armar los cristianos
que Dios es bueno, no lo estn juzgando? No les parece que el carcter de
Dios merece alabanza y adoracin? O simplemente le prestan obediencia ciega
a cualquier cosa que sea omnipotente? (Podra respetar la fuerza de un huracn, pero no lo tildara de bueno, ni lo adorara.) La mayora de nosotros no
considera que alabar al poder en s mismo sea una cualidad moral admirable,
as que si los creyentes consideran bueno a Dios, debe ser porque han juzgado
que es moralmente digno de respeto. No puedes alabar lo que no admiras.
La pregunta viene a ser algo as como una trampa para los creyentes. Si se les
presiona tendrn que desistir de juzgar a Dios, y tendrn que admitir que Dios
es moral por mera denicin. En realidad no importa cmo acte Dios: Dios es
bueno porque l dijo que es bueno, y deberamos adorarlo no porque se haya
ganado nuestra admiracin, sino porque lo ha exigido. La moralidad no es una
cuestin con la que deban bregar las mentes humanas, insisten los creyentes; es
algo que debera determinar la mente perfecta, omnisciente y omnipotente de
Dios.
Durante mi lucha para liberarme del cascarn del cristianismo, la cuestin
ms difcil con la que forceje fue la idea del relativismo. Sola predicar que el
relativismo lleva al caos: sin absolutos, todo vale. Como barcos sin timn, o
mquinas sin manual de instrucciones, los seres humanos sin absolutos simplemente vagabundean por la vida, mal que bien, probando esto y aquello, si saber
nunca qu est bien o mal. Da para un buen sermn.
Los cristianos creen que la base de la moralidad debe ser algo absoluto. Este cimiento slido como una roca debe buscar su raz fuera de la humanidad,
arman, dndonos una referencia externa y objetiva contra la que se pueda medir el comportamiento humano. Sin este cdigo csmico para la vida, todos
elegiramos o fabricaramos nuestra tica individual relativa a nuestros deseos,
caprichos y necesidades personales. Una moralidad dirigida desde dentro, insisten, conduce al relativismo, o sea, al pecado.
Adems, los creyentes sostienen que sin un cdigo externo absoluto, no hay
imperativo tico. Por qu ser bueno si no hay castigo, ni recompensa, ni ocial
de polica omnisciente que haga cumplir las reglas? Creen que si no hay dios, no
hay responsabilidad. Como la naturaleza humana, insisten, es intrnsecamente
corrupta (mire la historia, o los titulares actuales), la tendencia ser hacia la
destruccin y el mal si so se corrige con leyes estrictas y una aplicacin absoluta. El miedo al castigo y la prdida de la aprobacin divina proporcionan el
necesario imperativo moral.
Tengo que confesar que sola encontrar esta lgica persuasiva y difcil de
destrabar. Durante ms o menos un ao despus de rechazar la religin me sent
incmodo batiendo mis propias alas. Me llev un tiempo acostumbrarme a la
idea de que puedo trazar mi propio rumbo moral a travs de la vida, que debo
trazar mi propio rumbo moral por la vida. Aunque no hay una gua universal

denitiva, tengo una mente, de la que me di cuenta de que es el nico timn

que jams tendr o necesitar. Por usar una metfora ms, me senta como
si me estuvieran juzgando, y justo en mitad de la vista hubiera muerto mi
abogado y me hubiera quedado representndome a m mismo ante el banquillo
del jurado, hasta que levant la vista y vi que el banquillo estaba vaco! Yo era el
demandante, el defensor, el scal y el juez! La responsabilidad fue casi suciente
para llevarme de vuelta a mi celda, de vuelta al cascarn de los absolutos.
Por otra parte, no me llev mucho tiempo descubrir que la moralidad no
encierra gran misterio. Aunque pueden surgir unos pocos dilemas ticos extremos en la vida de uno, la moralidad bsica del da a da es una simple cuestin
de amabilidad, respeto y razn: no causes dao deliberadamente. Una vez me
desprend del marco mental religioso-psicolgico, me di cuenta de que la pelea
cristiana con la moralidad es pretenciosa. Me di cuenta de que el relativismo
es todo lo que tenemos. Los valores humanos no son absolutos, son relativos a
las necesidades humanas. La respuesta humanista a la moralidad, si se entiende
correctamente la cuestin, es que la base de los valores yace en la naturaleza.
Como somos parte de la naturaleza, y como no hay nada ms all de la naturaleza, es necesario asignar valor a las acciones en el contexto de la propia
naturaleza. Como todos nacemos y nos criamos en la naturaleza, la mayora de
nosotros hacemos esto a diario, de hecho, sin mucha reexin ni angustia.
Veamos un ejemplo simplicado de cmo la naturaleza nos proporciona la
base para los valores: resulta que los cuerpos humanos necesitan agua para sobrevivir. Como la mayora de los humanos quiere sobrevivir, puede considerarse
inmoral impedir el acceso al agua. No hay nada csmicamente bueno en el
agua, ni csmicamente malo en su carencia. Todo es relativo a las necesidades humanas naturales, y si hubiramos evolucionado para necesitar arsnico,
ofrecer arsnico se agradecera, mientras que servir agua podra ser un crimen.
Quejarse de que agua frente a arsnico es irrelevante porque trata nombres
en lugar de verbos, que en su lugar deberamos estar discutiendo la moralidad
relativa de impedir frente a no impedir sera no haberse enterado de nada.
Todo el asunto de la moralidad implica preferir acciones que sean buenas. Esto
es as por denicin. No importa lo elaborados que se hagan los argumentos
loscos, las decisiones morales en el mundo del da a da siguen reducindose
a evaluar el valor de las cosas como el agua y el arsnico, cosas naturales, y sus
efectos sobre otras cosas naturales, como nuestros cuerpos.
Como valor es un concepto de vala relativa, y los conceptos, hasta donde
sabemos, slo existen en los cerebros, que son cosas materiales, carece de signicado e incluso es peligroso hablar de absolutos morales csmicos. La evaluacin
de los valores exige el uso de la razn. En otras palabras, la moralidad viene
de dentro de la humanidad. Si la vida inteligente no hubiera aparecido en este
planeta, la moralidad no existira.
La moralidad est en la mente, y la razn est en la mente. No importa dnde
busque uno la moralidad, todo viene a dar a la mente. A esos creyentes que
desconfan de la mente humana se les sigue exigiendo volverse hacia algn tipo
de mente en busca de gua, sea la mente de un dios, un profeta, un predicador
o un papa. Si existe un dios, sus decretos morales se originaran en su mente.
Uso la palabra mente libremente, como una funcin del cerebro, o del cuerpo,
igual que la digestin es una funcin del estmago o la circulacin una funcin
del corazn. Con ello no acepto que la mente/cerebro natural de un humano sea
de ningn modo comparable a la mente intangible y espiritual de una deidad

signique esto lo que signique que los creyentes imaginan que existe en
algn lugar al margen de la naturaleza.
Por qu la mente de una deidad iba a ser ms capaz de juzgar las acciones
humanas que los propios humanos? Dios ha tenido sed alguna vez? La mente
humana y las acciones humanas son parte del mundo natural; la mente de un
dios no. Las mentes humanas interactan unas con otras en el mundo real. Un
humano siente dolor fsico. La mente humana puede sentir pena, dolor, arrepentimiento, vergenza; la mente de una deidad perfecta no. Un dios puede
derramar una lgrima, oler una or o abrazar a un nio? Suda un dios despus de un da de duro trabajo bajo un sol ardiente, o tirita mientras camina
penosamente a travs de una ventisca? Qu mente est en mejor posicin para
hacer juicios sobre las acciones y sentimientos humanos? Qu mente tiene ms
credibilidad? Cul tiene ms experiencia con el mundo real? Qu mente tiene
ms derecho?
Aquellos cristianos que puedan argumentar que Jess se hizo humano justamente con esa intencin, que la Palabra se hizo carne para dar a la deidad
sobrenatural la oportunidad de vincularse con el sufrimiento humano, olvidan
que los Diez Mandamientos se escribieron mucho antes del siglo primero. El
Hombre de Galilea dijo: No pensis que he venido para abrogar la ley los
profetas: no he venido para abrogar, sino cumplir. Porque de cierto os digo,
que hasta que perezca el cielo y la tierra, ni una jota ni un tilde perecer de
la ley, hasta que todas las cosas sean hechas (Mateo 5:17-18) La Ley, segn la
biblia, se origin en la mente de Dios mucho antes de que metiera su pata en
nuestro mundo.
En cualquier caso, cmo se pueden comparar los sufrimientos temporales
de Jess con los sufrimientos de toda la raza humana? Alguna vez sufri Jess
el dolor del parto? Los miles de millones de mujeres que pasan por el trance son
mucho ms dadoras de vida, mucho ms transmisoras de valores que unas horas
de sangrado autoimpuesto en una cruz. La breve vida de Jess difcilmente puede
compararse con los sufrimientos de los valientes herejes que han sido perseguidos
por criticar el cristianismo, o con la agona de las brujas que fueron quemadas,
ahogadas y ahorcadas por los creyentes en la biblia, o con el trabajo duro, el
sacricio y la disciplina de las personas inteligentes que han dedicado su vida
a la ciencia y la medicina. Slo porque Jess fuera supuestamente un Poder
Superior su presunto sufrimiento no es mayor que el de usted o el mo.
Por qu presuponen los creyentes que un poder superior es necesariamente
un poder ms moral ? Cmo saben que no es al contrario? Si mira a la naturaleza,
descubrir que en el reino de las plantas hay muy pocos crmenes. (Exceptuando
las zarzas.) Cuando un guila mata a un ratn campestre es una felona? La
inmoralidad, el crimen, la maldad y la crueldad pertenecen a las formas de vida
superior. Los chimpancs y otros primates a veces muestran comportamientos
que parecen maliciosos, pero son formas superiores de vida animal. Si hay un
Poder Superior, no deberamos sospechar ms an de sus motivos y acciones?
Quizs podramos beneciarnos de reverenciar a los Poderes Inferiores del
universo, y mejoraramos la moralidad si volvisemos a ponernos en contacto
con el hecho de que somos animales que viven en un entorno natural, y que
somos de verdad parte de la naturaleza, no algo separado y por encima de ella.

l judaismo, el cristianismo y el islam, las religiones reveladas que directa

o indirectamente comparten la ley juda, pretenden encontrar su respuesta a la

moralidad en un libro sagrado que se origina en una mente que existe fuera del
mundo material. Su forma de ser morales se explica fcilmente: obedecer las
Escrituras.
Dejando a un lado si el humanismo u otro sistema tico naturalista tiene
xito, o es al menos posible, y sin tener en cuenta si de verdad necesitamos un
cdigo moral externo, todava se puede plantear la pregunta sobre la idoneidad
de cualquier solucin religiosa particular. Es la biblia un buen libro? Es la
biblia una gua aceptable para un comportamiento moral?
La biblia est de verdad llena de mandamientos muy especcos sobre cmo
vivir. Echemos un vistazo a uno de ellos. El Cuarto Mandamiento dice: Acordarte has del da del reposo, para santicarlo. Es uno de los Diez Grandes, as
que no se puede dejar de hacerle caso. Tomado tal cual parece bastante directo,
pero qu signica exactamente? Cmo te acuerdas del sabat y qu pasa si
te olvidas? En el libro de los Nmeros el Seor da un ejemplo especco de
cmo se aplica la ley del sabat, pero antes explica que hay una diferencia entre
pecar deliberadamente y pecar accidentalmente, comparable a la idea moderna
de la intencin. Aunque esto da lugar a grados variables en la sentencia, no
mitiga el propio crimen. Un pecado sigue siendo un pecado:
Y si una persona pecare por yerro, ofrecer una cabra de un ao por
expiacin....

Mas la persona que hiciere algo [un pecado] con altiva mano,

as el natural como el extranjero, Jehov injuri; y la tal persona ser cortada

de en medio de su pueblo. Por cuanto tuvo en poco la palabra de Jehov, y di
por nulo su mandamiento, enteramente ser cortada la tal persona: su iniquidad
ser sobre ella. (Nmeros 15:27,30-31)
Duras palabras. Hay pecado accidental y pecado deliberado, aunque parece
que el primero tan apenas debera contar como pecado. En cualquier caso, el
pasaje que sigue inmediatamente a esta aclaracin muestra lo que le ocurre a
una persona que rompe deliberadamente la ley del sabat:
Y estando los hijos de Israel en el desierto, hallaron un hombre que recoga
lea en da de sbado. Y los que le hallaron recogiendo lea trajronle Moiss
y Aarn, y toda la congregacin: Y pusironlo en la crcel, porque no estaba
declarado qu le haban de hacer. Y Jehov dijo Moiss: Irremisiblemente muera aquel hombre; apedrelo con piedras toda la congregacin fuera del campo.
Entonces lo sac la congregacin fuera del campo, y apedreronlo con piedras,
y muri; como Jehov mand Moiss. (Nmeros 15:32-36)
Est claro: no recoja lea el sbado. Si usted recoge lea, los seguidores de
Dios recogern piedras. Esto es una buena gua para la moralidad? Cuando era
nio, mi familia pasaba cada ao unas semanas acampando en las montaas de
California, y los nios solamos hacer el trabajo de recoger lea na para prender
la fogata. Muchas veces eso suceda en el n de semana. Es que mis padres
renacidos no lean la biblia? Quizs mi pecado era de ignorancia. Dnde
encontrar una cabra?
Algunos creyentes sostienen que estas leyes primitivas del Antiguo Testamento ya no son relevantes y las sustituy Jess; esa es la cuestin! Si usan un
argumento as, admiten que al menos parte de la biblia no es aceptable para
la sociedad de hoy. Cuntos de nosotros nos paramos a pensar qu da de la
semana es antes de recoger lea? Como quiera que lo interprete, el decimoquinto

captulo de los Nmeros sigue estando en la biblia, y no vemos ninguna condena

de semejante barbaridad, ninguna protesta, ninguna denuncia por parte de los
cristianos de estas prcticas vergonzantes en el Buen Libro. No vemos pginas
arrancadas de las biblias con indignacin. Qu pasara si un ayatol ordenase
la ejecucin de una persona que recogiese lea en un da sagrado islmico? Qu
pensaramos de semejante arrogancia sedienta de sangre?
Al tratar con estas cuestiones escriturales tan espinosas como la pena capital
por recoger lea el sbado (el sabat judo) o el domingo (el sabat cristiano),
algunos cristianos liberales estarn de acuerdo en que ciertas partes de la biblia
estn pasadas de moda. El texto no debera tomarse literalmente, arman; en
lugar de eso deberamos buscar la leccin espiritual que subyace al ejemplo
especco. Eso sera como decir te voy a ensear una leccin sobre la obediencia contndote que mat a alguien. No importa si ocurri de verdad. No te
preocupes por la violencia o la vida de esa persona, porque te quiero y quiero
que sepas lo recto que soy. Hay un subconjunto de fundamentalistas, llamados
dispensacionalistas, que aseguran que las normas del Antiguo Testamento slo
estaban en vigor durante ese periodo de la historia, y que ahora tenemos normas diferentes porque el plan de Dios se desarrolla en etapas, o dispensaciones.
(Aunque Jess dijo que vino para conservar la ley del Antiguo Testamento.)
Otros cristianos evanglicos armarn que eran necesarias medidas ms duras
durante la turbulenta infancia de una religin juda asediada, y que ahora que
el cristianismo est en escena ya no se necesitan esas tcticas. (Aunque siguen
predicando que el mundo est ms corrompido que nunca y que las fuerzas del
mal continan atacando a los creyentes.) Todos estos argumentos, como mnimo, admiten que hay al menos ciertas partes de la biblia actual que ya no son
relevantes para el comportamiento humano. Todos nosotros, creyentes y no creyentes por igual, da igual cmo lo razonemos, tenemos que estar de acuerdo en
que la biblia puede ser simple y llanamente brutal.
Apologice, teologice, desmitique y racionalice tanto como quiera. Esas escrituras brbaras se siguen vendiendo en las libreras. Muchos tribunales usan
la biblia como el estndar de la veracidad, y los presidentes colocan su mano
sobre ella durante la toma de posesin, una prctica, por cierto, no ordenada
por la Constitucin. Pero cualquier versin de la biblia que contenga decretos
brbaros no puede ser totalmente digerible para el mundo moderno. Quizs se
podra argumentar que algunas partes estn bien, pero la biblia como un todo
es innegablemente defectuosa.
Muchas veces los creyentes nos acusan a los escpticos de pasar por alto lo
bueno para elegir slo las partes malas de la biblia. Por qu no nos unimos a
ellos para resaltar lo que es bueno y bello de la biblia? Eso podra parecer una
pregunta razonable hasta que le damos la vuelta y les preguntamos por qu no se
unen ellos a nosotros para denunciar las partes feas. Primero quitemos todas las
malas hierbas y veamos qu queda en el jardn. Podra sorprenderles enterarse
de que queda poqusimo que valga la pena admirar. Incluso si hay unas pocas
ores preciosas, dira que un jardn repleto de malas hierbas es bonito?
Quienes pueden leer la biblia objetivamente, quienes no estn disminuidos
por la exigencia de que debe ser adorada o respetada, se dan cuenta de que
hay problemas al usar la biblia como gua para el comportamiento: 1) La biblia
argumenta desde la autoridad, no desde la razn, armando que la fuerza da
la razn, que la ley del ms fuerte es vlida. 2) En ningn lugar de la biblia
se dice que todos los seres humanos posean un derecho inherente a ser trata-

dos con respeto y justicia. Los humanos no importan tanto como Dios. 3) Los
modelos bblicos, especialmente Jehov y Jess, son muy malos ejemplos, que
normalmente no siguen sus propias enseanzas buenas (por pocas que sean),
y cumplen implacablemente sus propias enseanzas tirnicas. 4) Muchos preceptos morales de la biblia son malos, hasta peligrosos. 5) Examinndolos con
cuidado, la mayora de las enseanzas positivas carecen de inspiracin y son
inadecuadas.
La autora Ruth Green dice que la biblia es un cajn de sastre moral. Muchos picotean entre sus pginas, la mayora no la tiene en cuenta, y los pocos que
la usan como una gua para el comportamiento lo hacen por razones religiosas
ms que morales. Aquellos creyentes que de verdad son buenas personas y que
dan el crdito a la biblia por sus estndares estn asignando el mrito a quien
no lo tiene. Los cristianos, en denitiva, no tienen la exclusiva de la moralidad.
En promedio no son ms morales que los no creyentes. Algunos pueden argumentar que son menos morales. Esos pocos ejemplos rutilantes de la comunidad
cristiana no brillan ms que los no creyentes comprometidos. Pero despus de
toda su chchara sobre la necesidad de una gua moral, no pueden sustanciar la
armacin de que la biblia es una buena gua para el comportamiento moderno.

La ley del ms fuerte

Ma es la venganza, yo dar el pago, dice el Seor. Y otra vez:
El Seor juzgar su pueblo. (Hebreos 10:30-31)
No temis de los que matan el cuerpo, y despus no tienen ms
que hacer. Mas os ensear quin temis: temed aquel que despus de haber quitado la vida, tiene poder de echar en la Gehenna:
as os digo: ste temed. (Jess, Lucas 12:4-5)
El principio de la sabidura es el temor de Jehov. (Salomn,
Proverbios 1:7)
Cuando alguien le dice que haga algo, resulta natural preguntar Por qu?
Por qu recordar el sabat? La biblia nos dice que deberamos recordar el sabat
para tenerlo sagrado. La palabra sagrado signica separado o limpio, y
no tiene nada que ver con bueno ni correcto. En otras palabras, este mandamiento no trata de tica; trata de la superioridad de Dios. Cuando los creyentes
dicen que algo es malo, dicen que es malo porque una deidad sagrada ha de-

cretado que es malo, no porque haya una buena razn. El nio pregunta: papi,
por qu no puedo hacer esto? y pap responde: porque lo digo yo! Si se
viola el mandamiento, se convierte en un crimen de desobediencia. No se debe
ofender a la gura de autoridad.
El humanista, por otra parte, busca alguna razn o principio independiente
de la autoridad. El nio pregunta por qu no puedo hacer esto? y pap o
mam responden si lo haces, te hars dao. Te quiero y no quiero que te hagas
dao. O los padres dicen si lo haces, alguien se har dao. El crimen es contra
la humanidad, no contra pap. Una deidad puede dar razones para sus decretos,
pero deben ser irrelevantes. Si Dios da razones, est apelando a un tribunal
ajeno a l. Un tribunal al que tambin podramos apelar nosotros directamente,
esquivando su autoridad. Si Dios necesita razones, no es Dios.
Para el testa, el castigo lo administra el papi ofendido. Quienquiera que
ofenda al Seor ser castigado. Sin embargo, para el humanista las consecuen-

cias, no el castigo, suceden como un efecto natural del propio comportamiento.

Esto no signica que un padre humanista vaya a permitir a un nio salir corriendo a una calle atestada; signica que la base moral para la restriccin se
encuentra en el trco, no en la Palabra de Papi. El hijo del humanista que
desobedece y sale corriendo a la calle no est cometiendo un pecado al ofender
el ego o la santidad de los padres. El mal de la situacin existe en el potencial
de resultar atropellado por un vehculo en movimiento, en otras palabras, existe
en la naturaleza.
Si hay algo peligroso en recoger lea el sbado o el domingo, la humanidad
ya debera saberlo. Como todos estamos de acuerdo en que una accin as es en
s misma inocua, cualquiera que ejecute a una persona por cometer tal crimen
es una persona inmoral. Incluso si hubiera algo malo en recoger lea, no es tan
terriblemente maligno que lo haga merecedor de la pena capital. No enviamos
a los peatones imprudentes a la cmara de gas ni ahorcamos a los nios que
roban galletas.
A no ser! A no ser que argumente usted desde la autoridad, y la gura autoritaria decrete, sin ninguna razn en particular, que una accin as Le ofende.
Las personas que creen que viven bajo la bota de un seor tan vano y mezquino
no se guan por la tica; se guan por el miedo. Resulta que la biblia no es un
cdigo moral, sino un ltigo.
Mejor que plantear a los creyentes la pregunta (para ellos) tonta de es Dios
moral? , tendra ms sentido preguntarles qu debera decir la biblia para que
fuera inmoral? Si la biblia ordenase matar, sera inmoral? Si incitase a la
violacin? Y si ordenase el robo, la mentira o el adulterio? Qu pasara si
sus personajes principales insultasen, amenazasen y actuasen irracionalmente?
Entonces sera inmoral? (La biblia hace todo esto y ms.) Exactamente, cmo
de mala tendra que hacerse la biblia antes de descartarla? Alguna vez los
cristianos se atrevern a responder estas preguntas?
Un pensamiento as es contrario a la agenda cristiana de fe en las escrituras
y lealtad a Jess. La naturaleza de la creencia es no examinar crticamente el
objeto de esa creencia. La mayora de los creyentes tienen metido en la cabeza
a machamartillo, domingo tras domingo, que la biblia es un Buen Libro. Les
ensean que pensar por uno mismo es, si no completamente maligno, al menos
lamentablemente inadecuado. Proverbios 3:5 dice: Fate de Jehov de todo tu
corazn, y no estribes en tu prudencia. 2 Corintios 10:5 dice: [llevando] cautivo
todo pensamiento a la obediencia a Cristo (R-V 95) Esto es, por supuesto, un
argumento circular. No pongas en cuestin la biblia. Por qu? Porque lo dice
la biblia.
Pocos cristianos se preguntan si la biblia es moralmente aceptable. (Si lo
hacen, se les tilda de liberales.) Ese cuestionamiento resulta hertico para la
mayora de los creyentes. Tanto si usted asume o juzga que la biblia es moralmente aceptable como si no, la pregunta importante para los creyentes es
si acepta usted su autoridad. En sus mentes, la autoridad es lo mismo que la
moralidad. Dios es soberano.
Haz esto porque lo digo yo es el tipo de cosas que se le dice a un nio
pequeo. Un nio de paal puede no ser lo bastante maduro para seguir una lnea
de razonamiento, as que los padres pueden tener que ejercer la autoridad para
prohibir algo peligroso. Pero la autoridad en este caso no es lo que determina
realmente lo que est bien o mal; es simplemente un ejercicio de restricciones
mnimas necesarias para imponer unas lneas maestras protectoras y racionales

hasta que el nio sea lo bastante mayor para razonar independientemente. El

padre que trata a un nio de paal de esa manera, enfatizando temporalmente
la autoridad sobre lo racional, debera seguir siendo capaz de explicar a otro
adulto por qu la accin del nio sera peligrosa o indeseable. El nio, en los
aos posteriores, debera ser capaz de obtener una explicacin razonable por
parte del padre. Si no, el padre es un tirano mezquino.
Adems de ser pueril, el argumento de la moralidad-como-autoridad es peligroso. La gente que no cuestiona la autoridad se convierte en presa fcil para
los dictadores. Los lderes de sectas pueden manipular a los seguidores que les
prestan obediencia ciega. Muchos de los novecientos seguidores del Rev. Jim
Jones bebieron el ponche venenoso, sabiendo lo que pasaba, porque estaban
convencidos de que era el nuevo Dios. Los nazis llevaban Dios con nosotros en
sus cinturones, convencidos de que Hitler estaba haciendo el trabajo de Jess al
exterminar a los judos, como armaba en uno de sus discursos. Ciertos fanticos
cristianos, como los de la Ciencia Cristiana, los pentecostales y otros fundamentalistas, permiten que sus nios mueran de enfermedades tratables porque su
iglesia les dice que esquivar el plan natural de Dios es un pecado, o que Jess
curar todo tipo de enfermedades.
Otra pregunta para quienes piensan que la autoridad de Dios es la base de
la moralidad: si dios le dijera que matase a alguien, lo hara usted? Algunos
cristianos respondern inmediatamente S, argumentando que algunas muertes
estn justicadas (pena de muerte, guerra, defensa propia), o que el dador de
vida tiene simplemente el derecho de quitar la vida.
Luego pruebe esta pregunta con un creyente hombre: si Dios le dijera que
viole a alguien, lo hara? Algunos cristianos, ignorantes de los mandamientos
bblicos de violar, podran responder Dios nunca me pedira que hiciera eso,
pero eso slo evita la pregunta. Si Dios es la fuente de toda moralidad, y si Dios
le pidiera que hiciese algo que usted considerase inmoral, importara lo que
usted pensara? Segn la biblia, debemos simplemente obedecer a Dios, incluso
cuando nos es difcil. A Abraham le result difcil obedecer la orden de Dios de
matar a su hijo Isaac, pero estaba preparado para hacerlo, y su obediencia se
consider digna de elogio! A Jepht le fue difcil asesinar a su hija, pero estaba
obligado por un voto a Dios a pasar por ello, y lo hizo, sin ser condenado. Estos
dos hombres, si fueran verdaderamente morales, habran desaado a Dios, sin
tener en cuenta las consecuencias divinas. Deberan haberle dicho a Dios Pude
que tengas la fuerza, pero no tienes la razn.
Suponga que un hombre le dijera a su esposa: Demuestra lo que me quieres ayudndome a robar un banco; y si no me ayudas, te dar una paliza. A
un matn as lo llamaramos abusador y criminal. Y sin embargo esta misma
mentalidad insolvente de cadena de mando se ensea en la biblia: Dios decide
lo que est bien o mal, y si no le sigue el juego se le castigar con el inerno.
Hablando por m mismo, si existen el cielo y el inerno bblicos, yo elegira
el inerno. Tener que pasar la eternidad ngiendo adorar a la tirana sera ms
infernal que cocerse en las llamas eternas. No hay manera de que un Matn se
gane mi adoracin.
Mark Twain dijo: El cielo por el clima, el inerno por la compaa.

En la biblia los humanos no tienen derecho intrnseco a la justicia ni al respeto

En ningn lugar de la biblia se declara que todo ser humano posee un derecho
inherente a ser tratado con respeto o justicia. Generalmente, todo uye desde
Dios hacia los humanos, no al contrario. Una verdadera gua moral debera
tener algunos principios. Si se supone que los humanos tienen que tratar a otros
humanos de cierta forma, o evitar tratarlos de otra forma, debera haber cierto
examen del valor general de la vida humana y de los derechos humanos. Y sin
embargo no se encuentra en ningn lugar de la biblia.
Hay unos pocos lugares en los que Dios parece respetar a algunos personajes
principales, como cuando el ngel le pide a la Virgen Mara permiso para que el
Espritu Santo la deje embarazada; pero incluso entonces su respuesta es sumisa
en lugar de igualitaria: He aqu la sierva del Seor. (Lucas 1:38) Todo est de
parte de Dios. Si Dios puede conceder derechos, puede quitarlos, lo que signica
que en realidad en el esquema de Dios no hay derechos humanos.
La visin bblica de la naturaleza humana es negativa. Los humanos no
merecen respeto: merecen condenacin. Todos estamos manchados por el Pecado
Original. Romanos 3:12 dice: No hay quien haga lo bueno, no hay ni aun uno,
y once versculos ms adelante Por cuanto todos pecaron, y estn destitudos
de la gloria de Dios Job (el sexista) dijo: El hombre nacido de mujer, Corto
de das, y harto de sinsabores:... Quin har limpio de inmundo? Nadie. (Job

14:1-4) La opinin de que los humanos son intrnsecamente malvados es difcil de

encajar con un sistema tico basado en el respeto mutuo. Por el contrario, tiende
a producir una imagen propia negativa en quienes fueron educados en iglesias
seguidoras de la biblia, y un cinismo hacia otros humanos. Puede convertirse en
algo as como una profeca que se cumple a s misma. Observe al televangelista
Jimmy Swaggart que predicaba que todos somos corruptos y luego lo demostr
l mismo. Si lo hubieran educado con una visin ms saludable de la naturaleza
humana, es posible que no hubiera inado mentalmente la tentacin sexual
hasta convertirla en semejante demonio, llegando a obsesionarse con lo que tanto
denostaba. O era al contrario? En cualquier caso, la biblia agrav el problema.
Tambin queda histricamente claro que los verdaderos creyentes en la biblia
tienen poco respeto por los derechos humanos de nadie que no est en su iglesia.
Conozco a cristianos que slo hacen negocios con otros cristianos, si es posible.
Todos sabemos cmo los cristianos y otros religiosos han tratado a los de fuera:
nativos americanos, negros americanos y nativos sudafricanos, decenas de pueblos paganos por todo el mundo que tuvieron la mala fortuna de haber nacido
y haberse educado fuera de la verdadera fe. Todos conocemos las Cruzadas en
el nombre de Jess, la Inquisicin Espaola, el actual derramamiento de sangre
entre catlicos y protestantes en Irlanda del Norte, las facciones cristianas militantes en Oriente medio. Los protestantes americanos edulcorados modernos
que intentan distanciarse de esta intolerancia y brutalidad deberan preguntarse
a s mismos: preferira que mi hijo o hija se casara con un catlico, un judo,
un musulmn o un ateo? Pablo aconsej a los cristianos: No os juntis en yugo
con los ineles: porque qu compaa tiene la justicia con la injusticia? y qu
comunin la luz con las tinieblas? (2 Corintios 6:14) La intolerancia intrnseca
del cristianismo no se puede negar ni cubrir de caramelo.

Mateo 7:18-20 dice: No puede el buen rbol llevar malos frutos, ni el rbol
maleado llevar frutos buenos... As que, por sus frutos los conoceris. Aqullos
de nosotros que estamos fuera de las religiones histricamente ensangrentadas
no tenemos restricciones a la hora de denunciar los frutos que han producido
rboles como el cristianismo. Si la biblia contiene cualquier semilla de respeto o
justicia hacia otros humanos, est tristemente ausente a partir de la lectura del
texto o de las instituciones que ella produce.
Las buenas acciones, en la biblia, casi siempre estn conectadas con una
recompensa celestial, la voluntad de Dios, evitar el castigo, o con una agenda
misionera. La mayor parte de la caridad cristiana se da para demostrar la
superioridad del cristianismo, o para ganar conversos, no porque la vida humana
sea algo bueno, valioso y merecedor de respeto por derecho propio.
Los cristianos individuales verdaderamente buenos no encuentran su motivacin en la biblia. Hacen el bien porque son buenas personas. Bertrand Russell
dijo: los hombres tienden a tener creencias convenientes a sus pasiones. Los
hombres crueles creen en un Dios cruel y usan su creencia como excusa para su
crueldad. Slo los hombres amables creen en un Dios amable, y seran amables
en cualquier caso.

Los personajes de la biblia son malos modelos

Soportamos un montn de sermones de Dios es amor desde el plpito,
pero incluso una mirada somera a la biblia revela que Dios mata a un montn
de gente. Ahog a toda la poblacin del planeta, salvo una familia. Envi una
plaga para matar a todos los hijos primognitos de Egipto, humanos y animales.
Hizo llover fuego y azufre sobre Sodoma, matando a todos, chicos, chicas, bebs,
mujeres embarazadas, animales. Envi a sus guerreros israelitas a destruir las
tribus paganas vecinas, hombres, mujeres y nios.
En 1 Samuel 6, el arca del Seor fue llevada a travs del pas y cinco campesinos de Beth-semes holgronse cuando la vieron. Abrieron la caja e hicieron
una ofrenda quemando unas vacas para el Seor, y por ese terrible pecado, Dios
hiri Dios los de Beth-semes, porque haban mirado en el arca de Jehov;
hiri en el pueblo cincuenta mil y setenta hombres. Y el pueblo puso luto, porque Jehov le haba herido de tan gran plaga. Es moral matar cincuenta mil
personas por una ofensa nimia?
En 1 Samuel 25, un industrioso hombre llamado Nabal se neg a entregar
sus productos a David. He de tomar yo ahora mi pan, mi agua, y mi vctima
que he preparado para mis esquiladores, y la dar hombres que no s de dnde
son? Como castigo por proteger lo que posea con todo derecho, Jehov hiri
Nabal, y muri.
En Nmeros 25:16-17 Jehov habl Moiss, diciendo: Hostilizaris los
Madianitas, y los heriris. Esto es lo que sucedi seis captulos ms adelante:
Y pelearon contra Madin, como Jehov lo mand Moiss, y mataron todo
varn...

Y llevaron cautivas los hijos de Israel las mujeres de los Madianitas,

y sus chiquitos y todas sus bestias, y todos sus ganados; y arrebataron toda
su hacienda. Y abrasaron con fuego todas sus ciudades, aldeas y castillos. Y
tomaron todo el despojo, y toda la presa, as de hombres como de bestias.
Bueno, esto no est tan mal, verdad? Masacraron a los hombres y quemaron

las ciudades, pero salvaron a las mujeres y los nios, despus de todo. Siga
leyendo:
Y enojse Moiss contra los capitanes...

Y djoles Moiss: Todas las

mujeres habis reservado? Matad pues ahora todos los varones entre los nios:
matad tambin toda mujer que haya conocido varn carnalmente. [Cmo saban
si esto era as?] Y todas las nias entre las mujeres, que no hayan conocido
ayuntamiento de varn, os reservaris vivas.
La cosa empeora. Mientras se repartan el botn, contaron todos los animales, el oro, las joyas y en cuanto personas, de mujeres que no haban conocido
ayuntamiento de varn, en todas treinta y dos mil y de ellas el tributo para Jehov, treinta y dos personas. No dice exactamente lo que sucedi a esas
treinta y dos chicas afortunadas, pero despus de ver a los maleantes israelitas
descuartizar a sus padres, hermanas, hermanos y madres, puede que hubieran
preferido convertirse en ofrendas quemadas antes que servir de botn para los
sacerdotes de Jehov.
Quin se atrever a armar que esto es moral?
Escuche estas amenazas del Dios amoroso: Empero si no me oyereis, ni hiciereis todos estos mis mandamientos... enviar sobre vosotros terror, extenuacin
y calentura, que consuman los ojos y atormenten el alma: y sembraris en balde vuestra simiente, porque vuestros enemigos la comern...
delante de vuestros enemigos...

y seris heridos

tornar castigaros siete veces...

que vuestra

tierra no dar su esquilmo, y los rboles de la tierra no darn su fruto... Enviar

tambin contra vosotros bestias eras que os arrebaten los hijos, y destruyan
vuestros animales...

Y traer sobre vosotros espada vengadora...

yo enviar

pestilencia entre vosotros... cocern diez mujeres vuestro pan en un horno... y

comeris, y no os hartaris... Y comeris las carnes de vuestros hijos, y comeris
las carnes de vuestras hijas...
asolar tambin la tierra...

Y pondr vuestras ciudades en desierto...

Yo

Y vosotros os esparcir por las gentes, y desen-

vainar espada en pos de vosotros...

todos los das que estuviere asolada...

Entonces la tierra holgar sus sbados

la tierra descansar entonces y gozar

sus sbados... Y pereceris entre las gentes. (Levtico 26:14-38) De modo que,
el sabat se respetar, incluso si para ello Dios tiene que matar a todo el mundo.
Esta letana de amenazas viene de una mente estable y cariosa?
El Deuteronomio repite muchas de estas amenazas, incluso la apetitosa Y
comers el fruto de tu vientre, la carne de tus hijos y de tus hijas que Jehov
tu Dios te di... El hombre tierno en ti, y el muy delicado, su ojo ser maligno
para con su hermano, y para con la mujer de su seno, y para con el resto de
sus hijos que le quedaren. Estupendo. Todos los que tengan carne tierna que
vigilen su espalda!
El Dios bblico castiga a nios por cosas que no hicieron, y lo llama misericordia. xodo 34:6-7 : Y pasando Jehov por delante de l, proclam: Jehov,
Jehov, fuerte, misericordioso, y piadoso; tardo para la ira, y grande en benignidad y verdad; Que guarda la misericordia en millares, que perdona la iniquidad,
la rebelin, y el pecado, y que de ningn modo justicar al malvado; que visita
la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos, sobre los
terceros, y sobre los cuartos. Quin piensa que esto es moral?
Un adulto moral y sabio sabe que los nios a veces son tercos. Los nios
siempre sern nios. Pero Dios parece no entender esto. En 2 Reyes 2:23-24,
masacr cuarenta y dos nios gritones: Despus [Eliseo] subi de all Beth-el;
y subiendo por el camino, salieron los muchachos de la ciudad, y se burlaban de

l, diciendo: Calvo, sube! Calvo, sube! Y mirando l atrs, vilos, y maldjolos

en el nombre de Jehov. Y salieron dos osos del monte, y despedazaron de
ellos cuarenta y dos muchachos. Esto suena como una versin prohibida para
menores de Caperucita Roja o Los tres cerditos, pero los verdaderos creyentes
en la biblia se ven obligados a ngir que esta estupidez es histrica y adems
moral.
La sed de sacricios de sangre de Dios no tiene parangn, empezando con
Can y Abel. Millones de animales fueron masacrados para aplacar la ira y la
vanidad de la deidad israelita. Dios incluso acept un sacricio humano , la hija
de Jepht (Jueces 11:30-40). En 2 Samuel 21:1-14 el sacrico de siete de los
hijos de Sal, a los que ahorcaron, hizo que Dios se aplacase.
En Levtico 27:28-29 Dios orden que humanos consagrados (sacricados)
deben morir: Pero ninguna cosa consagrada... de hombres y animales... no se
vender, ni se redimir... indefectiblemente ha de ser muerto. Esto es sacricio
humano, as de claro.
Dios vendi los israelitas al rey de Mesopotamia por ocho aos (Jueces 3:8).
No dice qu hizo Dios con el dinero. Tambin los vendi a los moabitas por
dieciocho aos (3:14), a Canaan por veinte aos (4:2-3), a los madianitas por
siete aos (6:1), a los listeos por cuarenta aos (13:1) y a los babilonios por
setenta aos. Eso es ms de un siglo y medio de esclavitud, ms del doble de lo
que existi la esclavitud en los Estados Unidos. Esto es moral?
En xodo 21, justo despus de los Diez Mandamientos, Dios da leyes para
tratar con los esclavos. Si comprares siervo hebreo, seis aos servir... su amo
le horadar la oreja con lesna... Y cuando alguno vendiere su hija por sierva, no
saldr como suelen salir los siervos... y as. No slo es esclavitud descarada, es
esclavitud sexista, que trata a las mujeres como propiedad menos valiosa. Dios
nunca denuncia la institucin de la esclavitud, y de hecho parece recomendarla.
Dios discrimin a los discapacitados: Porque ningn varn en el cual hubiere
falta, se allegar: varn ciego, cojo, falto, sobrado, o varn en el cual hubiere
quebradura de pie rotura de mano, o corcobado, lagaoso, que tuviere nube

en el ojo, que tenga sarna, empeine, compan [testculo] relajado ...

no profanar mi santuario. (Levtico 21:18-23)

Dios se dedica al engao deliberado. Ezequiel 14:9 dice: Y el profeta, cuando
fuere engaado y hablare palabra, yo Jehov enga al tal profeta. 2 Tesalo-

nicenses 2:11 relata: les enva Dios operacin de error, para que crean la
mentira.
Dios usa un lenguaje que jams debera permitirse en la iglesia: He aqu, yo
os dao la sementera, y esparcir el estircol sobre vuestros rostros, el estircol
de vuestras solemnidades. (Malaquas 2:3) Y comers pan de cebada cocido
debajo de la ceniza; y lo cocers vista de ellos con los estircoles que salen
del hombre. (Ezequiel 4:12). En otras palabras, Dios dijo come mierda. Es
este un lenguaje apropiado para un ejemplo moral? Yo talar de Jeroboam todo
meante la pared. (1 Reyes 14:10) descubrir tus faldas en tu cara, y mostrar
las gentes tu desnudez, y los reinos tu vergenza. (Nahm 3:5,6) Y el siguiente versculo misgino celebra el acoso sexual: Por tanto, pelar el Seor la
mollera de las hijas de Sin, y Jehov descubrir (dejar desnudas  NRSV )
sus vergenzas. (Isaas 3:17. Vergenzas es una traduccin eufemstica de la
palabra hebrea poth, que se reere a la vagina, literalmente abertura antigua.

1 Forma

antigua de referirse a una hernia inguinal.

Algunas pseudotraducciones, como la NIV han intentado encubrir esta vergonzosa imagen de una deidad acosadora traduciendo deshonestamente poth como
cabellera. All dice las dejar completamente calvas.)
Dios cre el mal (Isaas 45:7) y el inerno. Dios culpa a todos por el pecado
de Adn. Dios es parcial a favor de una raza de personas, lo que constituye
racismo. Se pone celoso (xodo 20:5), de hecho, dice que su nombre es Celoso:
que Jehov, cuyo nombre es Celoso, Dios celoso es. (xodo 34:14)
No hay suciente espacio para mencionar todos los lugares de la biblia en
los que Dios comete, ordena o perdona el asesinato. En la Born Again Skeptic's

Guide to the Bible de Ruth Green son necesarias diez pginas de apretada letra
de imprenta slo para listar brevemente los asesinatos de Jehov. ste es el
tipo de personaje con el que dejaramos que nuestros nios pasaran el da? Esto
suena ms como el tipo de cosas de una pelcula violenta y clasicada X que
como una gua para el comportamiento moral.
Al or estas acusaciones, algunos cristianos pueden preguntar :Por qu atacas a Dios? Yo respondera: Por qu miras hacia otro lado? Los apologistas
cristianos pueden desenterrar versculos bblicos que digan o demuestren que
Dios es amor, pero de qu modo ayuda eso? Lo ms que se puede demostrar
con versculos opuestos es que la biblia es contradictoria. El amor de Hitler hacia
su esposa, su perro y sus seguidores cercanos no excusa el Holocausto.
Algunos cristianos se quejarn de que no deberamos preocuparnos del dios
del Antiguo Testamento porque Jess ha revocado todo eso. Las palabras y
acciones de Jesucristo son el modelo perfecto a seguir, arman. Veamos si eso
es cierto.
En Lucas 12:47,48, Jess dijo: Porque el siervo [griego doulos = esclavo]
que entendi la voluntad de su seor, y no se apercibi, ni hizo conforme su
voluntad, ser azotado mucho. Mas el que no entendi, hizo cosas dignas de
azotes, ser azotado poco. Jess recomend azotar a los esclavos! Esto es un
ejemplo de superioridad moral? Algunos cristianos argumentarn que esta es
slo una parbola basada en la cultura de la poca, y que Jess no pretenda
que se tomase literalmente. Pero un examen del contexto demuestra otra cosa.
Jess acababa de contar una parbola sobre siervos unos pocos versculos antes,
y Pedro haba pedido una aclaracin (12:41). La cita sobre azotar a los esclavos
est en la explicacin, no en la parbola. Adems, qu cosa tan fea dice! Incluso
si es una metfora, es una mala eleccin de palabras. Sera como un poltico
contando un chiste antisemita o de negros, y que luego dijera slo bromeaba.
Por qu Jess, el ejemplo moral sin rival, ni una sola vez habla contra la
esclavitud? Por qu se olvida, el amoroso y sabio Hijo de Dios, de mencionar que
la esclavitud es una institucin brutal? Por qu la incorpor a sus enseanzas,
como si fuera la cosa ms natural del mundo? Le dir por qu: porque la apoyaba.
El Antiguo Testamento respalda y recomienda la esclavitud, y Jess, siendo lo
mismo que Dios, supuestamente escribi las antiguas leyes, as que tena que
apoyar la esclavitud. Esto no sirve para admitir que un hombre llamado Jess
pronunci de verdad esas palabras en la historia. Demuestra meramente que
los Evangelios los escribieron seres humanos atrapados en su cultura. No slo
se negaron a denunciar la esclavitud, no podan concebir que hubiese nada de
malo en ella.
Jess nunca habl contra la pobreza ni hizo nada por eliminarla. En realidad,
ense que los pobres deberan aceptar su suerte en la vida. En Marcos 14:3-9,
algunos de los discpulos de Cristo objetan al derroche de un ungento carsimo

usado para ungir la cabeza de Jess, Porque poda esto ser vendido por ms
de trescientos denarios, y darse los pobres. Jess respondi: siempre tendris
los pobres con vosotros, y cuando quisiereis les podris hacer bien; mas m
no siempre me tendris. Esto es egosta e insensible. Dnde estn las sabias
palabras de Jess con respecto al derroche y la desigualdad? Dnde estn los
programas sociales que eliminaran la pobreza?
Jess indic que l y sus seguidores eran una clase especial, por encima del
resto, libres para tomar generosamente de la propiedad y trabajo de otros. En

Marcos 2:23 l y sus discpulos deambulaban por los campos de cultivo, tomando
lo que queran, lo que era doblemente ilegal ya que era en sabat. En Mateo 21,
Jess instruy a sus discpulos para que tomasen un caballo sin pedrselo antes
al dueo. Esta es la actitud que un terrateniente o un rey hubiera adoptado
hacia los campesinos.
Jess mantuvo la visin de las mujeres del Antiguo Testamento. Ni una sola
mujer fue elegida para estar entre los doce discpulos o para sentarse en la ltima
Cena. Esto se cita como una de las razones por las que el papa no aprueba la
ordenacin de las mujeres. Pero, olvida que los discpulos, adems de hombres,
eran todos judos? Cmo puede haber un papa italiano o polaco, un obispo
irlands o un cura mexicano?
Jess era violento. Arroj unos diablos a los cerdos, y todo el hato de los
puercos se precipit de un despeadero en la mar, y murieron en las aguas

(Mateo 8:32) Por qu no mostrar un poco ms de respeto por la vida?

Su violencia estaba atemperada con irracionalidad. Y por la maana volviendo la ciudad, tuvo hambre. Y viendo una higuera cerca del camino, vino
ella, y no hall nada en ella, sino hojas solamente, y le dijo: Nunca ms para
siempre nazca de ti fruto. Y luego se sec la higuera (Mateo 21:18-19, repetido en Marcos 11:13-14, que aade que ni siquiera era temporada de higos.)
Es amable o racional destruir una planta que est fuera de temporada cuanto
tienes hambre? Es un comportamiento as indicativo de salud mental?
En Lucas 19 Jess cuenta una parbola que incluye estas palabras implacables: Y tambin aquellos mis enemigos que no queran que yo reinase sobre
ellos, traedlos ac, y degolladlos delante de m. Claramente est comparndose
con el Seor de la parbola. En Mateo 10:34 Jess dice: no he venido para
meter paz, sino espada, y en Lucas 22:36 dice a sus discpulos que el que no
tiene, venda su capa y compre espada. Se hizo un ltigo y expuls a la gente
del templo. (Juan 2:15)
En Mateo 15:22-28, Jess se niega a curar a un nio enfermo hasta que su
madre le presiona. Qu hubiera pasado si la madre no hubiera sido perseverante? Habra retenido sus favores mgicos y dejado morir al nio?
En Mateo 19:12 Jess recomienda la castracin: hay eunucos que se hicieron
s mismos eunucos por causa del reino de los cielos; el que pueda ser capaz de
eso, salo. Los creyentes modernos estn vidos de interpretar guradamente
este versculo. La Nueva Versin Internacional lo traduce libremente (y esperanzadamente) como renuncian al matrimonio. Pero el signicado literal es
castrar, y muchos cristianos devotos se lo han hecho a s mismos a lo largo de
la historia, incluido el padre de la iglesia Orgenes y rdenes monsticas enteras.
Jess no da ninguna indicacin de que est hablando en una parbola, o que sus
palabras signiquen nada ms que lo que dice. Esto no es un precepto moral,
esto es enfermizo.

Omos hablar mucho de Jess el humilde, pero sus palabras revelan algo
diferente. Miraba a sus discpulos con ira. (Marcos 3:5) Dijo que era ms
grande que el templo, (Mateo 12:6), ms grande que Jons, (Mateo 12:41) y
ms grande que Salomn. Tambin parece que sufra de la paranoia que afecta
a los dictadores: El que no es conmigo, contra m es (Mateo 12:30)
Pero quizs la peor de todas las ideas de Jess sea la enseanza del inerno.
De hecho, la doctrina cristiana del inerno se origin con Jess. En el Antiguo
Testamento, el inerno no es ms que la muerte, o la tumba. Con Jess, el
inerno se convirti en un lugar de tormento eterno. En Marcos 9:43 Jess
dice que el inerno es el fuego que no puede ser apagado. En Mateo 13:41-

42 Jess nos da una descripcin grca (y casi llena de alegra) del lugar que
cre: Enviar el Hijo del hombre sus ngeles, y cogern de su reino todos los
escndalos, y los que hacen iniquidad, y los echarn en el horno de fuego: all
ser el lloro y el crujir de dientes. Los hornos de gas de Hitler eran horrendos,
pero no ardan para siempre.
No creo en Jess ni en Dios, as que entro en la categora de esos escndalos
del versculo de arriba. Cualquiera que piense que es moral que me castiguen
eternamente por mis ideas no tiene ni el concepto ms vago de moralidad. Quin
podra creer que el Jess que predic el inerno era un hombre amable?
Y quin podra pensar que es sabio? Las enseanzas morales de Jess incluyen estas perlas de sabidura: no haga planes para el futuro (Mateo 6:34) ;
no ahorre dinero (Mateo 6:19-20) ; no se enriquezca (Marcos 10:21,25) ; vndalo
todo y dselo a los pobres (Lucas 12:33) ; no trabaje para conseguir comida,
como la carne, porque no dura para siempre (Juan 6:27) ; no tenga necesidades
sexuales (Mateo 5:28) ; casarse con una divorciada es cometer adulterio (Mateo

5:32) ; acte de tal modo que la gente quiera perseguirle (Mateo 5:11) ; deje que
todo el mundo sepa que usted es especial y mejor que el resto (Mateo 5:13-14) ;
odie a su familia (Lucas 14:26) ; tome el dinero de quienes no tienen ahorros y
dselo a inversores ricos (Lucas 19:23-26) ; si alguien le roba, no intente recuperarlo (Lucas 6:30) ; si alguien le pega, invtelo a hacerlo de nuevo (Mateo 5:39) ;
si pierde un juicio, de ms de lo que marca la sentencia (Mateo 5:40) ; si alguien
le obliga a caminar una milla, camine dos (Mateo 5:41) ; si alguien le pide algo,
dselo sin preguntar (Mateo 5:42) ; si hace algo malo con su mano, crtesela; y
si hace algo malo con su ojo, squeselo (Mateo 5:29,30 dicho en un contexto
sexual); si es usted un hombre, una buena forma de hacer puntos para el reino
es evitar a las mujeres (Mateo 19:12. Literal o guradamente, es lo mismo).
Mucho se podra decir sobre el carcter moral de otros personajes bblicos,
como No (borracho), Abraham (que minti sobre su esposa), Lot (padre incestuoso), Moiss (un asesino), David (adltero y asesino), Salomn (polgamo),
Pedro (que blanda espadas y menta como un cobarde), Pablo (que dijo a las
mujeres que estuvieran calladas), y muchos otros. Los creyentes pueden argumentar que eran meros mortales, y que deberamos esperar que a veces actuasen
de acuerdo a su naturaleza humana corrupta, y que eso en realidad demuestra
la necesidad de un Salvador que pueda amar a criaturas malvadas a pesar de
nuestra humanidad. Esto slo puede ser una respuesta plausible, aunque insatisfactoria, en un contexto teolgico. Permanece el hecho de que es difcil encontrar
ejemplos consistentes de comportamiento moral en la biblia. Podramos conceder el benecio de la duda a los personajes humanos de la biblia, pero por qu
deberamos esperar nada mejor cuando las propias deidades, nuestros ejemplos,
Dios y Jess, actan como matones o lunticos que deberan estar encerrados?

Muchos preceptos morales de la biblia son inaceptables

Ya hemos sealado cmo la biblia recomienda la esclavitud. Cost una Guerra Civil

2 librarnos de los frutos de semejante brutalidad en los Estados Unidos,

una tarea que se hizo ms difcil debido a los predicadores que usaban la biblia
para defender su posicin. No todas la iglesias eran activamente pro-esclavitud,
pero las que lo eran encontraron pocas dicultades para respaldar la esclavitud
con las escrituras.
Aunque la frase pecado original no aparece en la biblia, el concepto escritural de que la naturaleza humana es intrnsecamente maligna ha sido una
doctrina insidiosa. Jess admite que los simples humanos pueden hacer cosas
buenas, pero somos no obstante malos por naturaleza: Pues si vosotros, siendo
malos, sabis dar buenas ddivas vuestros hijos... (Mateo 7:11, Lucas 11:3)
Qu peor dao psicolgico se puede hacer a los nios que decirles que bsicamente no son buenos? Qu le hace eso a la imagen que tienen de s mismos?
Cuntos nios se van a dormir temiendo el inerno?
Jess dijo: El que en m no estuviere, ser echado fuera como mal pmpano,
y se secar; y los cogen, y los echan en el fuego, y arden. (Juan 15:6) A lo largo
de toda la historia, la iglesia ha interpretado este versculo literalmente, y lo
ha usado para ejecutar herejes con fuego y otras formas de pena capital. Que
alguien le diga a Bruno, u otras vctimas de la Inquisicin, que la biblia es un
libro moralmente superior.

xodo 22:18 dice: A la hechicera no dejars que viva. Este versculo fue
responsable del asesinato de miles, quizs millones, de mujeres de quien se crea
que eran brujas. Cualquiera que piense que esta es una buena enseanza moral debera unirse al Partido Nazi. Es maniestamente inmoral tratar con los
enemigos, reales o percibidos, por medio del genocidio.
Una de las ideas ms dainas de la biblia es el concepto de Amo y Seor. Los principios bblicos ms elevados son la obediencia, la sumisin y la fe,
en lugar de la razn, la inteligencia y los valores humanos. Los adoradores se
convierten en humildes siervos de un dictador, de quienes se espera que se arrodillen ante su rey, seor, amo, dios, dando alabanzas de adoracin y aceptando
rdenes. Segn la biblia, al nal todos nos veremos obligados a inclinarnos ante Jess: que m se doblar toda rodilla, Y toda lengua confesar Dios.

(Romanos 14:11) La relacin amo/esclavo se ha engranado tanto en el mundo

judo/cristiano/musulmn que se considera rebeldes herticos y malignos a los
pensadores independientes. Los profetas, papas y ayatols han capitalizado esta
dicotoma de humillacin para manipular a los seguidores crdulos. Y aunque
no lo hubieran hecho, incluso si la iglesia tuviera una historia sin mancha, qu
mrito tiene la sumisin?
Estamos orgullosos de la Revolucin Americana. Rebelarse contra la tirana
del rey fue un acto bueno y moral. Parece incongruente que tantos americanos,
que nunca toleraran un dictador en el gobierno, estn ansiosos por rendir tributo
a un dictador universal. Jess dijo: Dad al Csar lo que es del Csar, y a Dios
lo que es de Dios. Pero, qu pasa con el individuo? Jess pensaba que los seres
humanos eran engranajes de una mquina ajena, la de Dios o la del Csar. Esto
va a contrapelo de una sociedad democrtica moderna. No es moral.

2 La

que fuera de los Estados Unidos llamamos Guerra de Secesin.

La mayora de los cristianos hablan mucho sobre la biblia, pero no saben

lo que dice. Piensan que est llena de consejos maravillosos. Muchos de ellos
se muestran horrorizados o incrdulos cuando los escpticos citan fragmentos
horribles. Durante muchos programas de radio y TV en los que he citado versculos desagradables, llamantes o miembros del pblico iletrados bblicamente
me han preguntado: Qu biblia est leyendo?

Casi todas las enseanzas positivas de la biblia

carecen de inspiracin, son inadecuadas o peligrosas
Particip en un debate en Atlanta en 1988, Es la Biblia una gua aceptable
para el comportamiento moral? Mi oponente era el Dr. Walter Lowe, profesor
de teologa sistemtica en la Escuela Candler de Teologa en la Universidad de
Emory. Durante todo su discurso preparado, ni una sola vez us la biblia para
respaldar su posicin! Pas su tiempo desacreditando la mentalidad crtica de
los escpticos, presentando un marco de ciertas formas liberales de entender
el cristianismo, como si el simple descarte del escepticismo pudiera ocupar el
lugar de las pruebas de que la biblia es un buen libro. Mi presentacin estuvo
llena de citas especcas que demuestran que hay mucha inmoralidad en la
biblia. Su refutacin se limit a tildar mi interpretacin de las escrituras como
fundamentalista . No estaba dispuesto a dar a la biblia el benecio de la duda,
arm, o a entender que los principios morales estn contenidos por encima de
lo que dice realmente el texto.
Oigo mucho esta crtica. Si los librepensadores furamos lo bastante maduros
y sosticados como para estudiar la escrituras como deberan estudiarse (crtica
superior, contexto, metfora, elementos culturales, y todo eso), tendramos menos problemas con la biblia. Pero esto no es otra cosa que decir: Si mantuvieras
mi punto de vista, mantendras mi punto de vista. Todo el mundo piensa que
su interpretacin de la biblia es la correcta. Estoy de acuerdo en que tomar la
biblia tal cual es simplista, pero los eruditos liberales deberan admitir que el
escepticismo hacia la integridad escritural es mayor entre los expertos liberales.
No pueden negar que hay una tormenta de desacuerdos entre eruditos, telogos y creyentes ordinarios sobre el verdadero signicado del texto. Si un dios
intenta hacer llegar su mensaje a las masas de la humanidad, por qu lo hizo
de modo que la nica gente cualicada para captar su verdadero signicado son
los que tienen doctorados en estudios bblicos? Y luego, cmo sabemos a qu
autoridades creer? Lo que dice la biblia en romn paladino es lo que la mayor
parte de la gente lee, y si en romn paladino se pone en evidencia, es discrepante. Sea como sea, el Dr. Lowe no explic cmo su entendimiento sosticado y
liberal hace que las escrituras brutales sean menos brutales. No importa cmo
lo interprete, ejecutar la pena de muerte por recoger lea es cruel y brbaro.
Hacia el nal del debate le ped al Dr. Lowe que diera un ejemplo de una
buena enseanza moral de la biblia. Fue incapaz de citar un solo versculo. Curiosamente, no nombr los Diez Mandamientos, las Bienaventuranzas, el ofrece
la otra mejilla, ama a tu prjimo como a ti mismo ni la Regla de Oro, pasajes
que histricamente se han erguido como brillantes ejemplos en el Buen Libro.

Aunque una mirada detallada incluso a estas buenas enseanzas muestra que
su brillo es ms bien apagado.

Los Diez Mandamientos

Despus de un discurso en el que mencion una demanda de la Freedom From
Religion Foundation que promova trasladar los Diez Mandamientos desde los
terrenos del capitolio de Colorado a un lugar privado apropiado, como una iglesia, una mujer me pregunt: Cmo puede objetar a los Diez Mandamientos?
Son el conjunto de leyes ms perfecto que jams se ha dado a los humanos!
Nuestro pas se basa en esas leyes. La gente que suelta estas sentencias aparentemente nunca ha estudiado los Diez Mandamientos.
Slo tres de los Diez Mandamientos tienen alguna relevancia para la ley
americana: homicidio, robo y perjurio. (Las leyes sobre adulterio y el sabat
siguen en los libros en algunos estados, pero son anacronismos.) Menos mal que
no tenemos una ley basada en el Dcimo Mandamiento contra la codicia, o todo
nuestro sistema de libre empresa se hundira!
Los primeros cuatro mandamientos no tienen nada que ver con la tica ni el
comportamiento moral:

Primer Mandamiento: No tendrs dioses ajenos delante de m. Esto lo

dice Elohim (irnicamente, un nombre plural del dios El ), que es el Seor
(Jehovah, el nombre nacional judo de Dios) y es el equivalente de la fundacin
de la nacin de Israel, no de los Estados Unidos de Amrica. Puede tomarse
como monotesta (un solo dios) o como henotesta (slo un dios supremo), y en
cualquier caso va contra las garantas constitucionales americanas de libertad
de consciencia y contra la ocialidad de la religin.

Segundo Mandamiento: No te hars esculturas . Esta sentencia, irnicamente, aparece en muchos lugares en un monolito sobre el que se han esculpido
con los Diez Mandamientos. Como ley, violara la libertad de expresin.

Tercer Mandamiento: No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano.

Esto sera como prohibir la crtica al presidente u otros mandatarios pblicos.
Es contrario a la libertad de expresin.

Cuarto Mandamiento: Acordarte has del da del reposo. El sabat judo

es el sbado, no el domingo. Segn la aplicacin bblica de esta ley (Nmeros

15), millones de americanos merecen la pena de muerte.

Los cuatro primeros mandamientos son rdenes religiosas, no guas morales.
Ciertamente no tienen lugar ocial en un pas que no har ley alguna con
respecto a la adopcin de una religin

Quinto Mandamiento: Honra tu padre y tu madre: porque tus das

se alarguen en la tierra, es la primera frase del Declogo que se aproxima a la
moralidad, aunque no hay detalles que expliquen exactamente cmo honrar a
los padres. Los obedecemos en todo? Durante cunto tiempo los obedecemos?
Hasta que mueran? Obviamente la idea expresada en este mandamiento tiene
cierto mrito, pero hay muy pocas indicaciones ms all de un principio general
de que se debe respetar a los padres. Acaso esto no es nada ms que otra
variacin del mensaje bblico de respeta a la autoridad? Un principio moral
no debera sugerir que no haga nada que duela a sus padres, que no debera
aprovecharse de ellos, y que debera tratarlos con el mismo respeto bsico que
merecen todos los seres humanos? Qu pasa si sus padres son incultos y malos
consejeros? Qu pasa si son malvados? Todos sabemos que hay padres que no

merecen que se les honre ni obedezca. Cmo se honra a un padre que comete
incesto? Fjese tambin en que la razn porque tus das se alarguen en la tierra
es una apelacin al inters propio, no al valor de los padres como seres humanos.

Sexto Mandamiento: No matars es la primera frase genuinamente moral del declogo, aunque est sin cualicar. Signica esto que la pena capital
es mala? Qu hay de la defensa propia? Qu pasa con la guerra? Y con la
eutanasia solicitada por los enfermos terminales? El inconveniente de esta ley
es su carcter absoluto. Las buenas leyes hacen distinciones. Como las acciones
y rdenes de Dios revientan de sed de sangre, este mandamiento parece perder su importancia. Adems, las prohibiciones sobre el asesinato existan mucho
antes de que los Diez Mandamientos o los israelitas aparecieran en escena. No
es como si la raza humana nunca hubiera averiguado que matar a alguien est
mal sin unas tablas que bajasen de una montaa. Las leyes contra el asesinato
y el homicidio, basadas en la propia preservacin y la estabilidad social, han
aparecido en casi todas las culturas, antes y despus de Moiss, y sera raro que
los israelitas no tuvieran un principio similar. (Ver Se ha escrito un crimen
para leer un examen de la palabra hebrea matar en este mandamiento.)

Sptimo Mandamiento: No cometers adulterio tambin es una buena

idea, aunque difcilmente merece la pena de muerte: el que cometiere adulterio
con la mujer de su prjimo, indefectiblemente se har morir al adltero y la
adltera. (Levtico 20:10) El adulterio implica una promesa rota entre dos individuos y no tiene nada que ver con el gobierno. En muchos, si no la mayora,
de los casos resulta destructivo para la relacin y afecta a los nios si como
resultado el matrimonio se va a pique. (Otras cosas, como el fundamentalismo,
pueden provocar el mismo problema.) Pero el adulterio entre adultos que consienten no cae en la categora de crmenes malvados ni dainos. Es una cuestin
legtima para la tica, pero no es un crimen. Por qu los Diez Mandamientos no
nombran la violacin? Qu pasa con el incesto? Por qu no dice a los maridos
que es inmoral obligar a practicar el sexo a una esposa que no est dispuesta?
Por qu no dice la biblia que est mal practicar el sexo, incluso con tu pareja,
si sabes que tienes una enfermedad de transmisin sexual? Aunque el adulterio
es importante, Entra entre los Diez Grandes?

Octavo Mandamiento No hurtars es en general un buen consejo, y da

para una buena ley. Excepto en poca de guerra, la mayora de las culturas, antes
y despus de la biblia, han observado estatutos que respetan la propiedad de los
dems. Pero, qu pasa con las excepciones? Los Diez Mandamientos, arropados
en trminos absolutos, no admiten excepciones. Sera inmoral robar pan para
alimentar a su hijo hambriento? Robin Hood es un hroe popular. No obstante,
la mayora de las culturas reconocen que tomar la justa propiedad ajena sin
permiso, en principio, es generalmente incorrecto. Arman los cristianos que
sin las Tablas del Monte Sina nunca se les hubiera ocurrido a los humanos que
robar es malo?

Noveno Mandamiento: No hablars contra tu prjimo falso testimonio

tambin es en general un buen principio, pero en Amrica no hay ninguna ley
universal contra las mentiras. Tenemos leyes apropiadas contra el perjurio y
la publicidad engaosa, y son necesarias. Pero todos sabemos que a veces es
necesario contar una mentira para proteger a alguien de un dao. Las mentiras
en tiempo de guerra se consideran una virtud. Si sabemos el paradero de una
mujer perseguida por su marido maltratador, considerara un acto moral mentir
al hombre. La verdadera moralidad es capaz de sopesar un principio frente

a otro y juzgar sus mritos racionalmente. La biblia, por el contrario, hace

declaraciones absolutas sin admitir la posibilidad de dilemas ticos. Como con
matar y robar, la mayora de las culturas a lo largo de la historia han hecho de
la honradez un alto ideal, con o sin los Diez Mandamientos.

Dcimo Mandamiento: No codiciars la casa de tu prjimo... la mujer...

su siervo...

su criada...

su buey...

su asno, ni cosa alguna de tu prjimo.

Fjese en que trata a la esposa como una propiedad. No dice No codiciars

al marido de tu vecina , porque se da por sentado que todo, incluso la ley,

est orientado hacia los hombres. Este es sencillamente un mandamiento tonto.
Cmo puedes ordenar a alguien que no codicie? Por qu? Si robar es incorrecto,
no hay necesidad de este mandamiento. Si le digo que tiene una casa bonita y
que me gustara que fuera ma, es inmoral? Algunos arman que codiciar
en este versculo signica ms adecuadamente echar mal de ojo o lanzar un
conjuro sobre algo, y se vera como una prohibicin de practicar la brujera. Pero
la palbra hebrea chmad, segn el diccionario Strong's Concordance, signica
deleitarse en: la belleza, lo muy amado, codiciar, cosa deliciosa, deleite, deseo,
considerable, placer, placentero, cosa preciosa.
As que los Diez Mandamientos se componen de cuatro edictos religiosos que
no tienen nada que ver con la tica, tres prohibiciones que son irrelevantes para
la ley moderna y tres absolutos someros que son tiles pero ciertamente no exclusivos del sistema judeocristiano. Cualquiera de nosotros podra salir fcilmente
con un cdigo ms sensato y completo para el comportamiento humano.
Hay un problema ms serio con los Diez Mandamientos tradicionales, desde
una perspectiva bblica: es el lote de mandamientos equivocado! El listado comn (como el que hay en el capitolio de Denver) es el de xodo 20, aunque no se
identica como los Diez Mandamientos en ese pasaje. El ttulo Diez Mandamientos se encuentra en xodo 34:28 y Deuteronomio 4:13 (una repeticin de

xodo 34 ). El primer juego de mandamientos de xodo 20 lo hizo aicos Moiss

ms tarde cuando baj de la montaa y vio a la gente bailar ante el becerro de
oro. Moiss tuvo que volver a subir al Monte Sina para obtenerlos de nuevo.
Resulta bastante revelador leer xodo 34 : Y Jehov dijo Moiss: Alsate dos
tablas de piedra como las primeras, y escribir sobre esas tablas las palabras que
estaban en las tablas primeras que quebraste. Apercbete, pues, para maana,
y sube por la maana al monte de Sina... De modo que Moiss obedeci, Y l
estuvo all con Jehov cuarenta das y cuarenta noches: no comi pan, ni bebi
agua; y escribi en tablas las palabras de la alianza, las diez palabras. Esta es
la lista que Moiss obtuvo la segunda vez:
1. No te has de inclinar dios ajeno.
2. No hars dioses de fundicin para ti.
3. La esta de los zimos guardars.
4. Seis das trabajars, mas en el sptimo da cesars.
5. Te hars la esta de las semanas.

3 En ingls neighbo(u)r
Existe la palabra

(vecino) se usa en contextos bblicos donde nosotros usamos prjimo.

prjima, pero como tantas palabras en espaol, al feminizarlo su signicado

pasa a ser peyorativo.

6. Tres veces en el ao ser visto todo varn tuyo delante del Seoreador
Jehov.
7. No ofrecers con leudo (pan con levadura) la sangre de mi sacricio.
8. Ni quedar de la noche para la maana el sacricio de la esta de la
pascua.
9. La primicia de los primeros frutos de tu tierra meters en la casa de Jehov
tu Dios.
10. No cocers el cabrito en la leche de su madre.
Qu es esto? El primero, el segundo y el cuarto mandamientos son iguales,
excepto que lo que est verboten son las imgenes de fundicin en lugar de las
esculturas. Pero los otros son totalmente diferentes! Acaso cambiaron las reglas
entre visitas? Perdi Dios la memoria? Qu pas con el homicidio, el robo y el
perjurio? Qu hubiera pasado en una tercera visita, o una cuarta? Fjese en que
no son mandamientos adicionales: son las palabras que haba en las primeras
tablas que rompiste. Si alguna vez se sinti tentado de cocer un cabrito en la
leche de su madre, ahora ya sabe lo que hay que saber. Esta lista estpida y
confusa se ha presentado al mundo como el ms alto cdigo de conducta moral
jams creado.
Otras religiones tienen listas de leyes. Los Diez Preceptos del budismo (por
lo menos de 500 a.C.) incluyen 1) abstenerse de destruir la vida, 2) abstenerse
de robar, 3) abstenerse de la impureza, 4) abstenerse de mentir, 5) abstenerse
de bebidas fuertes y licores intoxicantes, y cinco reglas ms slo para monjes.
Fjese en que estos son preceptos, no mandamientos, y que tambin contienen
prohibiciones sobre matar, robar y mentir, que no se originaron en el Monte
Sina. Esto demuestra que la raza humana tiene tendencia a elaborar listas de
comportamiento, y que los Diez Mandamientos bblicos no son nicos.

La Regla de Oro
La expresin Regla de Oro no aparece en la biblia. Tampoco la famosa
frmula haz a los dems. Lo que de verdad se cuenta que dijo es esto. As que,
todas las cosas que quisierais que los hombres hiciesen con vosotros, as tambin
haced vosotros con ellos; porque esta es la ley y los profetas. (Mateo 7:12) El
autor de Lucas lo cuenta as: Y como queris que os hagan los hombres, as
hacedles tambin vosotros. (Lucas 6:31)
La versin de Mateo es interesante. Parece hacer un paralelo con una redaccin anterior de la misma idea hecha por el rabino Hillel en 10 d.C.: Lo
que es aborrecible para ti, no se lo hagas a tus congneres. Esa es toda la ley;
todo lo dems son comentarios. (Talmud, Shabbat, 31a) La Regla de Oro no es
exclusiva de Jess, ni lleg con el cristianismo.
En el hindusmo (brahmanismo), alrededor de 300 a.C.: Esto es todo el
deber: No hagas a otros lo que te causara dolor si te lo hicieran a ti. (Mahab-

harata, 5, 1517. El periodo vdico del hindusmo va tan atrs como 1500 a.C.)
En el budismo leemos: No hagas dao a otros de formas que t mismo
encontraras dainas. (Udana-Varga, 5, 18)

En el confucionismo, que apareci alrededor de 500 a.C.: Con seguridad,

esta es la mxima de la amabilidad: No hagas a otros lo que no quisieras que
ellos te hagan a ti. (Analectas, 15,23)
En el taosmo tenemos: Considera la ganancia de tu prjimo como tu propia
ganancia, y la prdida de tu vecino como tu propia prdida. Tomado de (T'ai

Shang Zan Ying P'ien. La fecha de este escrito es incierta, pero probablemente
se escribi entre 900-1200 de nuestra era. El taosmo se fund sobre el siglo
cuarto a.C.)
Zoroastrismo: Que la nica naturaleza que es buena es la que se abstiene de
hacer a otro lo que no es bueno para s mismo. (Dadistan-i-dinik, 94, 5. Esta
cita en particular apareci despus del cristianismo, pero la religin lo precede
desde ms o menos 1500 a.C.)
Algunos telogos arman que la versin cristiana de la Regla de Oro es
superior porque se expresa con una frase positiva (Haz...) en lugar de negativa
(No hagas...). Pero la versin positiva es ambigua; la version negativa es til.
Qu sucede si es usted masoquista? Debera hacer a los dems lo que quisiera
que le hagan a usted? Y si le gusta que se pongan a predicarle? Debera dar
la lata a quien puede que no lo disfrute? Qu pasa si tiene mal gusto con la
comida o la ropa? Debera preparar comidas o comprar regalos segn lo que
le gusta? Y si es un asceta? Impedira a otros llevar una vida cmoda? Y si
tiene gustos sexuales raros? Debera hacer a los dems lo que le gusta que le
hagan?
Esta regla no merece la medalla de oro. Sera mejor llamarla la Sugerencia
de Bronce.
Mientras que la versin positiva le dice haz a los dems, hay mucha gente
que no quiere que se le haga nada. Aunque se exprese positivamente, la Regla de
Oro no da ningn consejo positivo. No dice Haz cosas amables, cosas paccas,
cosas compasivas a los dems. La versin negativa, por otra parte, permite que
se deje en paz a la gente. Reconoce correctamente la esencia de la moralidad:
no provoques dao. Me gustan las versiones hind y budista porque identican
el dolor como el verdadero culpable en las decisiones morales.
Redactado positiva o negativamente, qu hace con una mujer que odia los
masajes en la espalda y un marido al que le encantan? La expresin positiva de
la regla le dira al marido que le de un masaje en la espalda, algo que ella no
quiere. La versin negativa le dira a la mujer que no de el masaje en la espalda
a su marido, algo que le encantara! De cualquier forma, pierden.
La Sugerencia de Bronce de Jess alguna vez se ha llamado Ley de Reciprocidad, y la idea general, por supuesto, es considerar cmo afectan tus acciones
a los dems. Pero como no es exclusiva de Jess, y como la versin cristiana
est mal redactada, difcilmente apoya la armacin de que la biblia es una gua
superior para el comportamiento moral.

Ama a tu prjimo
Estrechamente relacionado con la Regla de Oro, est lo de ama a tu prjimo. En Levtico 19:18 encontramos el mandamiento: No te vengars, ni guardars rencor los hijos de tu pueblo: mas amars tu prjimo como ti mismo.
Aunque esto no aparece en ninguna versin de los Diez Mandamientos, Jess y
Pablo lo tratan como si estuviera en la lista principal.

En Mateo 19:16 un hombre pregunta a Jess cmo alcanzar la vida eterna, y Jess responde: guarda los mandamientos. Cuando el hombre pregunt
Cules? Y Jess dijo: No mataras: No adulterars: No hurtars: No dirs falso
testimonio: Honra tu padre y tu madre: y, Amars tu prjimo como ti
mismo. Si Dios supo que ama a tu prjimo era uno de los gordos, por qu
no lo incluy en los Diez Grandes? Por qu no ponerlo en lugar de cocer al
cabrito en la leche de su madre?
Esta seccin presenta un problema ms para la mayora de los protestantes a
quienes ensean que la salvacin se logra slo por la fe, no observando los mandamientos. Cuando el hombre pregunt a Jess cmo alcanzar la vida eterna,
por qu no le dijo Jess cree en m? La biblia es contradictoria.
En Romanos 13:8-9 Pablo lista algunos mandamientos importantes: porque
el que ama al prjimo, cumpli la ley. Porque: No adulterars; no matars; no
hurtars; no dirs falso testimonio; no codiciars: y si hay algn otro mandamiento, en esta sentencia se comprende sumariamente: Amars tu prjimo
como ti mismo. En Glatas 5 Pablo escribi: Porque toda la ley en aquesta
sola palabra se cumple: Amars tu prjimo como ti mismo. Santiago 2:8
tambin lo dice.
De nuevo, estando todos de acuerdo en que el amor es bueno, esta regla no
es especca. No da ningn consejo sobre cmo tratar a los otros. Qu hay de
la gente que no se ama a s misma? Cmo pueden amar a los otros como a s
mismos? Qu pasa si le educaron en una familia disfuncional y abusiva y tiene
una muy mala imagen de s mismo? Qu pasa si es usted un suicida?
Es importante comprender que ama a tu prjimo en el Antiguo Testamento
signicaba algo menos que en el Nuevo Testamento. En la redaccin del Levtico
trata de los hijos de tu pueblo, no del mundo entero. La palabra prjimo slo
signicaba paisano israelita. Esto se hace obvio cuando observamos cmo trata
el pueblo de Dios a otras naciones. En el contexto del Antiguo Testamento,
ama a tu prjimo en realidad es discriminatorio. Sera como lderes de Ku
Klux Klan recomendando a sus seguidores que amen a sus prjimos blancos.
Para el pueblo de Dios era perfectamente permisible odiar a los paganos. El rey
David dijo que los odiaba con perfecto odio. (Salmos 139:22)
Jess ampli el concepto al hacerlo universal: Osteis que fu dicho: Amars
tu prjimo, y aborrecers tu enemigo. Mas yo os digo: Amad vuestros
enemigos, bendecid los que os maldicen, haced bien los que os aborrecen,
y orad por los que os ultrajan y os persiguen. Esto es una mejora sobre el
imperialismo israelita, pero el hecho de que sea no discriminatorio no lo convierte
necesariamente en una gua moral excepcional.
No se puede dar rdenes sobre el amor. Nadie tiene el derecho de decirme
que ame a otra persona. Puedo tratar a las personas con justicia, puedo respetar
a quien merece respeto, pero no puedo simplemente poner en marcha el amor.
El amor, si tiene algn signicado especial, es algo que est reservado para quienes me son queridos, para quienes se han ganado mi admiracin, para quienes
encuentro atractivos o dignos de amor. Va contra la naturaleza humana esperar
que pueda tener los mismos sentimientos hacia todo el mundo; y poner a todo el
mundo al mismo nivel rebaja el amor. Cuando diga te quiero a su esposa o su
amante, intente aadir pero podra haber sido cualquier otro, porque a todos
mis semejantes los quiero por igual.
Qu pasa si mi prjimo es gilipollas? Y si a pesar de todos mis sinceros
intentos de ser amistoso y amable mi prjimo sigue actuando destructivamente?

Es saludable para m ngir que amo a esta persona? Podra importarme la

forma de vida de esa persona (o no), y desear ver una mejora en su suerte y en
la ma, pero ciertamente no voy a ngir el amor. El Jess bblico debera haber
sabido que no se puede ordenar a los creyentes que njan una emocin que a
menudo es inapropiada, antinatural, irrelevante o falsa.
Como sucede con la mayor parte de las otras reglas bblicas, Jess convierte
ama a tu prjimo en una condicin para la recompensa: Porque si amareis
los que os aman, qu recompensa tendris? no hacen tambin lo mismo los
publicanos?... Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los
cielos es perfecto. (Mateo 5:46-48. El dios bblico no amaba a todo el mundo,
as que l tampoco es perfecto.) Intente decir a alguien al que ama: la razn por
la que te quiero es porque estoy intentando alcanzar la perfeccin, y espero verme recompensado algn da. Estas formas de hablar estn basadas en el inters
propio, y no tienen contacto con la realidad. Una gua mejor para el comportamiento humano tendra en cuenta las condiciones fsicas, los casos individuales,
la naturaleza de los sentimientos humanos y los resultados de ciertas acciones
antes de lanzar un mandamiento generalista. Ama a tu prjimo da para un
sentimiento noble, pero es una gua moral nada prctica.

Las Bienaventuranzas
La palabra bienaventuranza no aparece en la biblia. Las Bienaventuranzas
describen los ocho primeros refranes del Sermn de la Montaa (una frase
que tampoco est en la biblia) pronunciados por Jess en el quinto captulo de
Mateo, que comienzan todas con Bienaventurados los...
Cinco de las bienaventuranzas no tienen nada que ver con la moralidad.
Tomadas literalmente, el grupo es ms una charla para infundir nimo que un
cdigo de comportamiento tico. Ninguna de ellas es verdaderamente tica por
s misma, ya que son todas condiciones para una recompensa futura. Un cdigo
tico de verdad podra mencionar los benecios (Bienaventurados) de ciertas
acciones, pero debera poner el acento en el valor inherente del comportamiento por sus propios mritos antes de detallar la ganancia o la prdida para el
individuo.
(1) Bienaventurados los pobres en espritu: porque de ellos es el reino de los
cielos. Esto alaba una condicin nada admirable. Se supone que todos debemos
volvernos pobres en espritu? Qu signica pobres en espritu? Este versculo
no aboga por ninguna accin especca, positiva ni tica. Slo dice que si resulta
que es usted pobre en espritu, ser feliz porque va a ir al cielo. Versculos como
ste se han citado para mantener en su sitio a esclavos y mujeres con promesas
de castillos en el aire.
(2) Bienaventurados los que lloran: porque ellos recibirn consolacin. Como la primera, esta no aboga por ningn comportamiento, a no ser que se
interprete como una orden para ponerse a llorar. En lugar de eso, por qu no
animar a la gente a consolar a quienes lloran?
(3) Bienaventurados los mansos: porque ellos recibirn la tierra por heredad. Esto podra tener cierto valor si la mansedumbre fuera lo mismo que la
amabilidad, pero incluso entonces se valora slo como una condicin para un
benecio importante en el futuro. Es como decir s bueno con la abuela, porque
podra ponerte en su testamento. A propsito, la mansedumbre es un atributo
que rara vez se ha visto en la historia cristiana, actual o pasada. Cmo es de

manso el himno popular Adelante, soldados cristianos? Cunta mansedumbre encontramos en el rostro del televangelista Jimmy Swaggart? Cmo es de
manso el papa? Estn llenas de bondad las caras de los antiabortistas mientras gritan amenazas y bloquean fsicamente el acceso a las clnicas, todo en
el nombre de Dios? Cmo era de manso Jess cuando maldijo a la higuera,
expuls a los cambistas, asesin una piara o mir a sus discpulos con enojo?
La mansedumbre podra ser un atributo til de quienes se supone que deben ser
sumisos, como los esclavos o las mujeres cristianas; pero como muchas situaciones de la vida exigen acciones rmes, decididas y en ocasiones enrgicas para
corregir desigualdades y abusos, la mansedumbre parece una orden ms bien
dbil e intil.

(4) Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia : porque ellos
sern hartos. Esto simplemente recomienda los rituales religiosos, como la oracin. No ofrece consejo sobre cmo tratar a otros seres humanos. Si la rectitud
se interpreta polticamente, este es un versculo peligroso. La rectitud genera
censura, segregacin, persecucin, desigualdad civil e intolerancia. Millones de
personas han muerto y han sido perseguidos por la rectitud ajena.
(5) Bienaventurados los misericordiosos: porque ellos alcanzarn misericordia. Esto puede ser admirable, pero cuntos de nosotros estamos alguna vez
en una posicin como para otorgar misericordia? La capacidad de conceder misericordia implica un gobierno autoritario sobre los dems: esclavitud, reinado,
ejrcito. Los padres cristianos deberan observar este mandato cuando estn a
punto de seguir el mandamiento bblico de azotar a sus hijos. Sin embargo, la
motivacin para esta Bienaventuranza est equivocada: porque ellos alcanzarn misericordia. Esta bienaventuranza en realidad es una amenaza, que da a
entender que Dios no ser misericordioso con los que no lo son. Por qu no iba
a querer Dios ser misericordioso? El crimen de la carencia de misericordia
no sera una de las situaciones que provocan la necesidad de la misericordia
de Dios? Un principio moral mejor dira Bienaventurados los misericordiosos,
porque ningn ser humano tiene el derecho de daar a otro.
Este versculo tiene un lado oscuro potencial. Muchos creyentes estn ansiosos por perdonar los pecados de sus pastores, curas y otros lderes de la iglesia,
nada dispuestos a denunciarlos o buscar justicia civil o criminal cuando cometen
crmenes. Esto se hace dolorosamente evidente en los muchos casos de pedolia y abuso de menores entre el ministerio. Echando la culpa o no haciendo
caso a la vctima, muchos miembros de la iglesia se agrupan para apoyar al
ministro, consolndolo con misericordia en sus momentos de necesidad. Esta
bienaventuranza provoca una carencia tal de responsabilidad que en realidad es
un versculo maligno.
(6) Bienaventurados los de limpio corazn: porque ellos vern Dios. Qu
signica limpio en trminos reales? Si signica la falta de deseo de hacer dao a
otros, no es malo. Si signica ser espiritual, separado de preocupaciones mundanas, es intolerante y potencialmente peligroso. De las actitudes antisociales
o autonegadoras no sale ningn benecio tico. El Apstol Pablo hablaba sobre
tener una conciencia limpia, y esto se puede considerar una actitud admirable
en ciertos grupos, pero si no se detalla ms acerca de cmo esto afecta a la
conducta, es intil como gua moral.

4 Righteousness
sentido de

(rectitud) en la traduccin inglesa.

recto, rgido, no en el de ecunime.

Righteous

se traduce como

justo

en el

(7) Bienaventurados los pacicadores: porque ellos sern llamados hijos de

Dios. Este el el mejor del ramillete. Todos queremos la paz. Pero, cmo la
logramos? La bomba de Hiroshima fue pacca porque termin con la guerra?
Las ojivas nucleares son bienaventuradas? Los Estados Unidos estn ahora
mismo en paz con los nativos americanos; la poltica de los Estados Unidos
hacia los indios fue por tanto pacca? Adems, Jess contradijo su propio consejo, advirtiendo No pensis que he venido para meter paz en la tierra: no he
venido para meter paz, sino espada.
(8) Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia:
porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados sois cuando os vituperaren y os persiguieren, y dijeren de vosotros todo mal por mi causa, mintiendo.
Gozaos y alegraos; porque vuestra merced es grande en los cielos: que as persiguieron los profetas que fueron antes de vosotros. Esta bienaventuranza
es potencialmente peligrosa. Adems de estar en forma pasiva y no abogar por
ningn comportamiento moral especco, Bienaventurados los que padecen persecucin parece invitar, recomendar y alabar la confrontacin y la disputa entre
los seres humanos. Algunos incluso han interpretado ese versculo como una orden para salir y hacerse perseguir. (Ver El muro inamovible.) Este complejo
de persecucin, que los cristianos admiten que no todos comparten, contradice
a la sptima bienaventuranza. Si busca problemas a causa de Jess, ser usted
bienaventurado, y recibir una gran recompensa en el cielo. Se supone que
debe gozarse y alegrarse cuando sus acciones inciten a otros a maltratarle. La
persecucin es algo que podra sucederle a cualquiera, tenga esa persona integridad o no, en el curso de apoyar una causa (los librepensadores han cosechado
su buena cuota de abusos inmerecidos mientras trabajaban por la separacin de
la iglesia y el estado), pero buscarla y gozarse en ella es perverso.
Las Bienaventuranzas son inmaduras: Nios, si dejis de pelear os dar postre. Como tienen pocos consejos sobre comportamiento y acentan las actitudes
internas de ser, alguna vez los predicadores las llaman las Actitudes de ser

No tienen sustancia. Como ofrecen una gua moral mezquina, terminan por ser
meros lugares comunes para mantener a los pobres y desencantados conformes
con su lugar. No son buenas guas para el comportamiento.

Ofrece la otra mejilla

He odo a muchos cristianos decir que ofrecer la otra mejilla es lo que hace
nico al cristianismo, comparndolo con la resistencia no violenta de Martin
Luther King. Aqu est cmo lo expres Jess en el Sermn de la Montaa:
Osteis que fu dicho los antiguos: Ojo por ojo, y diente por diente. Mas yo os
digo: No resistis al mal; antes cualquiera que te hiriere en tu mejilla diestra,
vulvele tambin la otra. (Mateo 5:38-39)
En un primer golpe (no intento hacer un chiste) de vista esto parece ser un
alegato a favor del pacismo, y si se interpreta como tal es aceptable. Casi todos
estamos de acuerdo en que normalmente es ms moral evitar la violencia. Pero el
modo en que lo expresa Jess no es de resistencia no violenta. Es no resistencia
violenta! Invitar a una persona abusiva a seguir abusando no es pacismo. Es
temerario.

5 Juego

de palabras intraducible entre

Beatitudes, Bienaventuranzas, y Be-attitudes.

Algunos pueden argumentar que la frase ofrece la otra mejilla slo es una
forma de hablar y que Jess no quera decir en realidad que tuviramos que
animar al maltrato. Pero la lectura del contexto en los versculos siguientes

(Mateo 5:40-42) revela que eso es en realidad lo que quera decir, al ordenar a
los creyentes que recompensen el doble a quienes roben o secuestren.
Una regla ms sensata dira: Si alguien te hiere en la mejilla derecha, aljate
de esa persona! Dendete para evitar mayor dao. Pide ayuda, llvalo a juicio,
intenta que el abuso no le suceda a otra persona. Deja saber a esa persona que
ese tipo de comportamiento es inaceptable. Nunca invites al abuso.

Cmo podemos tener moralidad sin la biblia?

La biblia contiene desperdigados consejos potencialmente tiles, como la
advertencia contra la vagancia de Proverbios 6:6-11 ; pero hasta ese admirable
intento de mejorar el carcter fracasa al no sealar que no hay nada inmoral
en la vagancia por s misma. Las consideraciones ticas son situacionales, y la
vagancia sera mala slo si causara dao a alguien. En conjunto, la biblia no
llega a captar la tica.
Incluso si todos estuviramos de acuerdo en que es necesario un cdigo moral
absoluto, tendramos un serio problema prctico. Cmo sabemos qu cdigo
es? Quin decide cmo se interpreta la biblia? Millones de cristianos y judos
devotos y creyentes en la biblia que estudian las escrituras minuciosamente no se
pueden poner de acuerdo sobre muchas cuestiones morales importantes. Caen en
lados distintos en el debate sobre la pena capital, el aborto, el suicidio asistido
por mdicos, la muerte con dignidad, la ordenacin de las mujeres, los derechos
de las mujeres, los derechos de los homosexuales, el control de natalidad, la
guerra y muchas otras cuestiones. De qu sirve tener un cdigo tico divino si
nadie sabe cul es?
Si la moralidad signica algo, signica que somos responsables ante los dems. Los cristianos creen que no somos responsables ante las personas, sino ante
Dios. Como Dios no existe, no son responsables ante nadie; e incluso si existe un
dios, en la prctica no son responsables ante nadie del mundo real, lo que viene
a ser lo mismo. Como los creyentes en la biblia son responsables ante Dios y no
ante la humanidad, pueden pedir el perdn de Dios por cualquier crimen que
cometan contra la humanidad. En otras palabras, pueden actuar con impunidad.
Y lo hacen a menudo.
No hace ningn bien decir que Jess muri en la cruz para pagar por nuestros
pecados. Qu persona que se respete a s misma permitira o querra que otro
asuma la responsabilidad de sus acciones? Si cometo un crimen, Jess puede
morir un milln de muertes y seguira sin cambiar el hecho de que la culpa es
ma. Si me condenan por un delito, permite la ley que otro vaya a la crcel
en mi lugar? Qu bien hara? Sera una burla de la ley y la justicia, y me
convertira en una persona an ms reprensible por endosar mi responsabilidad
a otro. Cantar Jess muri por mis pecados es admitir que las malas acciones
no tienen nada que ver con las consecuencias en el mundo real contra individuos
de carne y hueso que reciben dao; tienen que ver con sobornar a una gura
autoritaria imaginaria.
Los humanistas son responsables ante seres humanos reales y vivos, y ante
las leyes humanas que se hacen cumplir, no ante una deidad indemostrable, un

castillo en el aire. Esto convierte al humanismo en superior como gua para el

comportamiento moral. El humanismo no slo es mejor que la biblia, es la nica
forma en la que podemos ser morales.

La edicin del 27 de mayo de 1992 del Wisconsin State Journal public esta
historia:

Escrituras silenciadas en presin por pena de

muerte
WASHINGTON (AP)  El martes el Tribunal Supremo rehus permitir a los
abogados de la acusacin de Pennsylvania invocar la Biblia cuando intentaban
obtener la sentencia de muerte para unos asesinos convictos.
Los jueces, sin ms comentario, dejaron intacta una resolucin del Tribunal
Supremo de Pennsylvania que impeda a los abogados de la acusacin referirse
a la Biblia u otros escritos religiosos al intentar persuadir a un jurado de que
impongan una sentencia de muerte.
El tribunal del estado dijo que tales referencias nunca son permisibles, y
pueden someter a los scales a acciones disciplinarias. El Fiscal del Distrito de
York, H. Stanley Rebert, arguy que el tribunal del estado viola la libertad de
expresin de los acusadores y es demasiado hostil hacia la religin. El Tribunal
Supremo anul el pasado noviembre la sentencia de muerte de Karl Chambers
por un asesinato en York, resolviendo que tena derecho a una nueva sentencia
judicial.
El tribunal del estado conrm la condena de Chambers por el asesinato el 1
de febrero de 1986 de Anna Mae Morris. La polica dijo que Morris fue golpeada
hasta la muerte con el mango de un hacha y posteriormente le robaron.
En el juicio condenatorio, un acusador concluy sus comentarios hacia el
jurado declarando: Karl Chambers ha acabado con una vida. Como la Biblia
dice, `Y el asesino recibir muerte'. Gracias
El Tribunal Supremo del estado dijo que el comentario del abogado acusador
le deca al jurado que existe una fuente de la ley independiente para llegar a la
conclusin de que la pena de muerte es un castigo apropiado para (Chambers).

Higher Mind (Mente Superior)

por Dan Barker
Every now and then

De vez en cuando

Comes that lonely interlude.

Llega ese interludio solitario.

I nd myself again

Me encuentro de nuevo

In a melancholy mood.

Con nimo melanclico.

It seems that life is wrong

Parece que la vida va mal

And no one cares for me.

Y no le importo a nadie.

I can only sing a song

Slo puedo cantar mi cancin

In a minor key.

En una clave menor.

But I will not despair 

Pero no desesperar 

I've come to comprehend

He llegado a comprender

The answer's always there.

Que siempre hay respuesta.

I've found the perfect friend.

He encontrado el amigo perfecto.

Chorus

Estribillo

There's a Higher Mind,

Hay una Mente Superior,

Yes, there's a Higher Mind.

S, hay una Mente Superior.

That mind is my own.

Esa mente es la ma.

I'm never alone.

Nunca estoy solo.

There's a Higher Mind,

Hay una Mente Superior,

Yes, a much Higher Mind.

S, hay una Mente Superior.

It rises above.

Se eleva.

It rises to love.

Se eleva hasta el amor.

Love is not a thing

El amor no es una cosa

I can make myself believe.

En la que me puedo hacer creer.

Love is not a thing

El amor no es una cosa

I can give or receive

Que pueda dar o recibir

Until I nd the pride

Hasta que encuentre el orgullo

To love myself rst 

De quererme antes a m 

To drink from deep inside

Beber de lo ms profundo

And satisfy this thirst.

Y saciar mi sed.

It seems that peace of mind

Parece que la paz mental

Is precious and rare.

Es preciosa y rara.

It's not a thing I nd

No es una cosa que encuentre

Rushing here and there,

Corriendo de aqu para all,

Acting out a part

Interpretando un papel

In someone else's play.

En la obra de otro.

I will listen to my heart,

Escuchar a mi corazn,

And do it my own way.

Y lo har a mi manera.

c Copyright 1987 by Dan Barker. Song lyrics.

Parte VIII
Historia o mito?

Captulo 51
Jess: historia o mito?

N TODOS LOS aos en los que fui ministro cristiano, nunca pronunci

un sermn sobre las pruebas a favor de un Jess histrico. No haca falta un

sermn as. He estado ante muchas congregaciones y me he asociado con muchos
ministros, evangelistas y pastores, y ni uno de nosotros habl jams sobre la
posibilidad de que Jess fuera una fbula, o de que su crnica fuera ms mito
que historia. Habamos odo, por supuesto, que hay acadmicos escpticos, pero
los descartamos como una diminuta minora de farsantes y ateos.
En mis cuatro aos de estudios religiosos en el Universidad Azusa Pacic,
asist a muchas clases bblicas un curso entero sobre el libro de los Romanos,
otro curso sobre literatura de sabidura hebrea, y as pero slo me ofrecieron un curso de apologtica cristiana. Se llamaba Evidencias Cristianas, y me
pareci el menos til de mis estudios. Como prefera el evangelismo al academicismo, la informacin me pareci interesante, pero irrelevante. La clase no
profundizaba mucho en los documentos ni los argumentos. Recitbamos la lista
de historiadores antiguos y padres de la iglesia, y los olvidbamos en seguida.
Imagin que los eruditos cristianos ya haban hecho los deberes y que nuestra fe
descansaba sobre unos cimientos histricos rmes y que, si alguna vez necesitaba buscarlos, podra dirigirme a un libro en algn lugar para tener los hechos.
Nunca necesit buscarlos.
Como librepensador, decid buscarlos. Ahora estoy convencido de que el
relato de Jess no es ms que mito. He aqu por qu:
1) No hay conrmacin histrica externa de las historias del Nuevo Testamento.
2) Los relatos del Nuevo Testamento son contradictorios internamente.
3) Hay explicaciones naturales para el origen de la leyenda de Jess.
4) Los informes de milagros hacen el relato no histrico.

Puede conrmarse Jess histricamente?

Tomadas literalmente, las evidencias cristianas parecen ser abrumadoras.
Buscando fuera del Nuevo Testamento, muchos textos de apologtica incluyen
una larga lista de nombres y documentos que arman conrmar histricamente
la existencia de Jess: Josefo, Suetonio, Plinio, Tcito, Talo, Mara Bar-Serapion,

Luciano, Flegn, Tertuliano, Justino Mrtir, Clemente de Roma, Ignacio, Policarpo, Clemente de Alejandra, Hiplito, Orgenes, Cipriano, y otros. Algunos
de estos nombres son padres de la iglesia que escriben en los siglos segundo a
cuarto y por tanto son demasiado tardos como para que se les considere conrmaciones ables del siglo primero. Siendo lderes de la iglesia, su objetividad
tambin es cuestionable. Estos hechos no eran importantes para nosotros los
evangelistas ni iban a hacer que se levantaran banderines rojos en la mente del
creyente medio que lee un libro corriente de pruebas cristianas.
Sin embargo, la lista incluye algunos no creyentes escritores judos y romanos que es probable que no estuvieran favoreciendo al cristianismo de modo
que parecera que no puede haber dudas sobre la existencia histrica de Jess.
Quin podra dudarlo?
Rara vez, si alguna, se seala que ninguna de estas pruebas data del tiempo
de Jess. Supuestamente Jess vivi en algn momento entre 4 a.C. y 30 d.C.,
pero no hay ni una sola mencin histrica contempornea de Jess, ni por parte
de los romanos, ni por parte de los judos, ni por parte de los creyentes, ni por
parte de los no creyentes, ni durante todo el tiempo que vivi. Esto no refuta
su existencia, pero ciertamente arroja una gran duda sobre la historicidad de
un hombre de quien supuestamente era ampliamente conocido que tuvo un gran
impacto en el mundo. Alguien debera haberse dado cuenta.
Uno de los escritores que estaba vivo en tiempos de Jess fue Filn el Judo.
John E. Remsburg, en The Christ, escribe:
Filn naci antes del comienzo de la era cristiana, y vivi hasta mucho
despus de la supuesta muerte de Cristo. Escribi un relato sobre los judos
que abarca todo el tiempo que se dice que Cristo vivi en la tierra. Viva en
o cerca de Jerusaln cuando sucedieron el milagroso nacimiento de Cristo y
la matanza herodiana. Estaba all cuando Cristo hizo su entrada triunfal en
Jerusaln. Estaba all cuando tuvieron lugar la crucixin con su terremoto
adjunto, la oscuridad sobrenatural y la resurreccin cuando el mismo Cristo
se levant de entre los muertos, y en presencia de muchos testigos ascendi
al cielo. Estos sucesos maravillosos que deberan haber llenado el mundo de
asombro, si hubieran ocurrido de verdad, eran desconocidos para l. Fue Filn
quien desarroll la doctrina del Logos, o Palabra, y aunque su Palabra encarnada
mor en ese mismo pas y en presencia de multitudes se revel a s mismo y
demostr sus poderes divinos, Filn no lo vio.
Haba un historiador llamado Justo de Tiberades que era nativo de Galilea, la patria de Jess. Escribi una historia que abarcaba el tiempo en el que
se supone que vivi Cristo. Esta historia se ha perdido, pero un erudito cristiano del siglo noveno llamado Focio lo ley y escribi: l [Justo] no hace la
mnima mencin de la aparicin de Cristo, de qu cosas le sucedieron, o de las
maravillosas obras que hizo. (Bibliotheca de Focio, cdigo 38)

Josefo
El regalo de cumpleaos que me hizo mi padre al cumplir los diecinueve
fue un ejemplar de las obras completas de Flavio Josefo. Cuando se trata de
evidencias contundentes externas a la biblia, este es el escrito de documentacin
histrica que ofrecen los apologistas cristianos. Dejando a un lado el Nuevo

Testamento, Josefo presenta la nica posible conrmacin escrita en el siglo

primero del relato de Jess.
Tomado por s mismo, Josefo parece ser la respuesta a los sueos del apologista cristiano. Era un judo mesinico, no un cristiano, as que no se le poda
acusar de parcialidad. No dedic mucho tiempo ni espacio a su informe sobre
Jess, demostrando que se limitaba a transmitir hechos, sin lanzar propaganda
como los escritores de los Evangelios. Aunque naci en el ao 37 d.C. y no poda
ser contemporneo de Jess, vivi lo bastante cerca de la poca como para que
se le considere una fuente de segunda mano valiosa. Josefo fue un historiador
romano muy respetado y ampliamente citado. Muri en algn momento despus
del ao 100. Sus dos mayores volmenes son Antigedades judas y La guerra

de los judos.
Las Antigedades se escribieron en algn momento alrededor del ao 90 d.C..
Comienza: En el principio Dios cre el cielo y la tierra, y trabajosamente traza
un paralelo con el Antiguo Testamento hasta la poca en la que Josefo es capaz
de aadir detalles igualmente trabajosos sobre la vida juda durante el periodo
romano temprano. En el Libro XVIII, Captulo 3, se encuentra este prrafo:
Apareci en este tiempo Jess, un hombre sabio, si en verdad se le puede
llamar hombre. Fue autor de hechos sorprendentes; maestro de personas que
reciben la verdad con placer. Muchos, tanto judos como griegos, le siguieron.
Este era el Cristo (el Mesas). Algunos de nuestros hombres ms eminentes le
acusaron ante Pilatos. Este lo conden a la cruz. Sin embargo, quienes antes lo
haban amado, no dejaron de quererlo. Se les apareci resucitado al tercer da,
como lo haban anunciado los divinos profetas que haban predicho de l sta y
otras mil cosas maravillosas. Y hasta hoy, la tribu de los cristianos, que le debe
este nombre, no ha desaparecido.
Esto de verdad parece dar una conrmacin histrica a favor de la existencia
de Jess. Pero, es autntico? La mayora de los eruditos, incluidos la mayora
de los eruditos fundamentalistas, admiten que al menos algunas partes de este
prrafo no pueden ser autnticas. Muchos estn convencidos de que el prrafo
entero es una falsicacin, una interpolacin aadida posteriormente por cristianos. Hay muchas razones para ello:
1) El prrafo est ausente en las copias ms antiguas de las obras de Josefo.
Por ejemplo, no aparece en la versin del siglo segundo de Orgenes, contenida
en Origen Contra Celsum donde Orgenes deende con ereza el cristianismo
frente a las opiniones herticas de Celso. Orgenes citaba libremente a Josefo
para demostrar sus opiniones, pero ni una sola vez us este prrafo, que hubiera
sido el as denitivo en su manga.
De hecho, el prrafo de Josefo sobre Jess no aparece hasta el comienzo del
siglo cuarto, en la poca de Constantino. El obispo Eusebio, un estrecho aliado
del emperador Constantino, fue decisivo para cristalizar y denir la versin del
cristianismo que se convirti en ortodoxa, y es la primera persona que se sabe
que cita este prrafo de Josefo. Eusebio dijo que para los cristianos era permisible
contar mentiras si ello promova el reino de Dios. El hecho de que el prrafo
de Josefo-Jess aparezca en esa poca de la historia, en un tiempo en el que
las interpolaciones y revisiones eran bastante comunes, hace que el pasaje sea
bastante dudoso. Muchos eruditos creen que Eusebio fue el falsicador.
2) El pasaje est fuera de contexto. En el Libro XVIII, que contiene el prrafo
sobre Jess, Josefo comienza con el gravamen romano bajo Quirino en el ao 6
d.C., habla sobre varias sectas judas del momento, incluyendo a los esenios, y

una secta de Judas el Galileo. Trata de la construccin de varias ciudades por

parte de Herodes, la sucesin de sacerdotes y procuradores, y as. El Captulo
3 comienza con una sedicin contra Pilatos, que planeaba masacrar a todos los
judos pero cambi de idea. Luego Pilatos us dinero sagrado para llevar agua
a Jerusaln, y los judos protestaron. Pilatos envi espas entre las las judas
con armas ocultas, y hubo una gran masacre.
Entonces viene el prrafo sobre Jess, e inmediatamente despus de l, Josefo
contina: Y por la misma poca otro terrible infortunio aigi a los judos...
Josefo, un judo ortodoxo, no hubiera pensado que el relato cristiano fuera otro
terrible infortunio. Slo un cristiano (alguien como Eusebio) hubiera pensado
que esto fuera una tragedia juda. El prrafo 3 puede eliminarse del texto sin
daar el captulo. Queda ms uido sin l.
3) Josefo no hubiera llamado a Jess el Cristo ni la verdad. Quienquiera
que escribi esas frases era un cristiano. Josefo era un judo mesinico y nunca
se convirti al cristianismo. Orgenes inform de que Josefo no crea que Jess
fuera el Cristo.
4) La frase por este tiempo muestra que es una interpolacin posterior. No
haba ninguna tribu de cristianos en la poca de Josefo. El cristianismo no
despeg hasta el siglo segundo.
5) Josefo parece no saber nada ms sobre Jess aparte de este diminuto
prrafo y una referencia a Santiago, el hermano de Jess (ver ms adelante).
Calla sobre los milagros de Jess, aunque informa de las travesuras de otros
profetas con gran detalle. No aade nada a las narraciones de los Evangelios
y no dice nada que no supieran ya los cristianos, ni en el siglo primero ni en
el cuarto. En toda la copiosa obra de Josefo no hay ni una sola referencia al
cristianismo en ningn lugar salvo este diminuto prrafo. Cuenta mucho ms
sobre Juan el Bautista que sobre Jess. Detalla las actividades de muchos otros
autoproclamados mesas, incluso Judas de Galilea, Theudas el mago y el mesas
judo egipcio, pero guarda silencio sobre la vida de uno del que dice que es la
respuesta a las esperanzas mesinicas.
6) El prrafo menciona que la vida de Jess fue predicha por los profetas
divinos, pero Josefo olvida mencionar quines eran esos profetas o qu dijeron.
En ningn otro lugar conecta Josefo ninguna prediccin hebrea con la vida de
Jess. Si Jess hubiera sido de verdad el cumplimiento de la profeca divina,
Josefo hubiera sido el que sabra lo bastante como para conrmarlo. El lenguaje
hiperblico no es para nada caracterstico de un historiador minucioso.  ... como
lo haban anunciado los divinos profetas que haban predicho de l sta y otras
mil cosas maravillosas... Esto suena ms como cosas de propaganda sectaria.
Los cristianos deberan tener cuidado cuando se remiten a Josefo como conrmacin histrica de Jess. Se da la vuelta y les muerde. Si eliminamos el
prrafo falsicado, las obras de Josefo se convierten en pruebas contra la historicidad. Si la vida de Jess fue histrica, por qu Josefo no saba nada de
ella?
Hay otro pasaje en las Antigedades que menciona a Jess. Est en el Libro
XX, Captulo 9:
El procurador Festo haba fallecido. El sucesor, Albino, todava no haba
tomado posesin. Hizo que el sanedrn juzgase a Santiago, hermano de Jess,
quien era llamado Cristo, y a algunos otros. Los acus de haber transgredido la
ley y los entreg para que fueran apedreados...

Esto es endeble, e incluso los eruditos cristianos consideran ampliamente

que este es un texto manipulado. La lapidacin de Santiago no se menciona
en los Hechos. Hegesipo, un cristiano judo, escribi en 170 d.C. una historia
de la iglesia en la que contaba que Santiago el hermano de Jess muri en un
tumulto, no sentenciado por un tribunal, y Clemente lo conrma (citado por
Eusebio). La mayor parte de los eruditos estn de acuerdo en que aqu Josefo
se reere a otro Santiago, posiblemente el mismo que menciona Pablo en los
Hechos, que lider una secta en Jerusaln. En lugar de reforzar al cristianismo,
esta interpolacin del hermano de Jess contradice a la historia. De nuevo,
si Josefo hubiera pensado de verdad que Jess era el Cristo, hubiera aadido
ms sobre l que un aparte informal en el relato de otra persona.
As que resulta que Josefo no dice nada sobre Jess. Si de verdad Jess
hubiera vivido y llevado a cabo todos los actos y milagros relatados en los
Evangelios, Josefo debera haberse dado cuenta. Josefo era nativo de Judea, un
contemporneo de los Apstoles. Fue gobernador de Galilea durante un tiempo,
la provincia en la que supuestamente vivi y ense Jess. Atraves todas
las partes de esta provincia, escribe Remsburg, y visit lugares donde slo
una generacin antes Cristo realiz sus milagros. Residi en Can, en la misma
ciudad en la que se dice que Cristo ejecut su primer milagro. Menciona todos
y cada uno de los personajes de Palestina y describe hasta el ltimo suceso
importante ocurrido all durante los primeros setenta aos de la era cristiana.
Pero Cristo era demasiado intrascendente y sus hechos demasiado triviales para
merecer una lnea de la pluma de este historiador.

El siglo segundo y despus

Despus de Josefo, hay otros autores que mencionan el cristianismo, pero
incluso si fueran ables, son demasiado tardos para reclamar el impacto conrmatorio de los testigos del siglo primero. Suetonio escribi una biografa llamada Las vidas de los doce Csares alrededor del ao 112 d.C., mencionando que
Claudio Hizo expulsar de Roma a los judos, que, excitados por un tal Cresto,
provocaban turbulencias, y que durante la poca de Nern los cristianos, clase
de hombres llenos de supersticiones nuevas y peligrosas, fueron entregados al
suplicio...

Fjese en que no hay mencin de Jess por su nombre. Es poco

probable que el cristianismo se hubiera extendido hasta Roma durante el reinado de Claudio, o que fuera lo bastante grande como para causar una revuelta.
Cresto no signica Cristo. Era un nombre corriente que signica bueno, y
lo usaban tanto esclavos como personas libres, y aparece ms de ochenta veces
en inscripciones latinas. Incluso si Suetonio de verdad quisiera decir Christus
(Cristo), podra haber estado rerindose slo a los judos de Roma que esperaban un mesas, no a los judos de Nazaret. Podra haber sido cualquiera, quizs
un judo romano que dio un paso al frente. Slo los creyentes ansiosos quieren
saltar a la conclusin de que esto proporciona evidencias a favor de Jess. En
ningn lugar de los escritos de Suetonio menciona a Jess de Nazaret. Incluso si
lo hubiera hecho, su historia no hubiera sido necesariamente able. Relat, por
ejemplo, que Csar Augusto subi fsicamente a los cielos al morir, un suceso
que pocos eruditos modernos consideran histrico.
En 112 d.C., Plinio (el Joven) dijo que los cristianos cantaban himnos a
Cristo como si fuera un Dios...

De nuevo, fjese en la ausencia del nombre de

Jess. Esto podra haberse referido a cualquiera de los otros Cristos a los que
seguan los judos que pensaban que haban encontrado al Mesas. El relato de
Plinio difcilmente cuenta como historia, ya que slo est repitiendo lo que crea
otra gente. Incluso si esta frase se reriese a un grupo de seguidores de Jess,
nadie niega que el cristianismo ya exista en esa poca. Plinio, como mucho,
podra ser til para documentar la religin, pero no al Jess histrico.
En algn momento despus de 117 d.C., el historiador romano Tcito escrib
en sus Anales (Libro 15, Captulo 44): Nern se invent unos culpables, y ejecut
con renadsimos tormentos a los que, aborrecidos por sus infamias, llamaba el
vulgo cristianos. El autor de este nombre, Cristo, fue mandado ejecutar con el
ltimo suplicio por el procurador Poncio Pilatos durante el Imperio de Tiberio
y reprimida, por de pronto, la perniciosa supersticin, irrumpi de nuevo no
solo por Judea, origen de este mal, sino por la urbe misma, a donde conuye
y se celebra cuanto de atroz y vergonzoso hay por dondequiera. As pues, se
empez por detener a los que confesaban su fe; luego por las indicaciones que
estos dieron, toda una ingente muchedumbre quedaron convictos, no tanto del
crimen de incendio, cuanto de odio al gnero humano.
En este pasaje, Tcito describe a los cristianos primitivos como aborrecidos
por sus infamias y asociados con lo atroz y vergonzoso, lo que no es muy
halageo. Pero incluso si esto es vlido, no nos dice nada de Jess de Nazaret.
Tcito no se atribuye conocimiento de primera mano del cristianismo. Est meramente repitiendo las ideas comunes sobre los cristianos. (Un paralelo moderno
sera alguien informando de que los mormones creen que Joseph Smith recibi
la visita del ngel Moroni, lo que difcilmente lo convertira en prueba histrica,
aunque est tan prximo como un solo siglo.) No hay otra conrmacin histrica
de que Nern persiguiera a los cristianos. Nern persigui a los judos, y quizs
Tcito se confundiera con esto. Ciertamente no haba una ingente muchedumbre de cristianos en Roma hacia el ao 60 d.C., y el trmino cristiano no se
us hasta el siglo primero. Tcito o bien est manipulando la historia desde la
distancia o repitiendo un mito sin comprobar los hechos. En general los historiadores estn de acuerdo en que Nern no quem Roma, de modo que Tcito para
empezar est equivocado al sugerir que necesitaba un chivo expiatorio. Nadie
en el siglo segundo cit jams este pasaje de Tcito, y de hecho aparece casi
palabra por palabra en los escritos de otro, Sulpicio Severo, en el siglo cuarto,
donde se mezcla con otros mitos. El pasaje por tanto es altamente sospechoso
y no aade prcticamente ninguna prueba a favor de un Jess histrico.
En el siglo noveno un autor bizantino llamado Jorge Sincelo (Jorge el Monje)
cit a un historiador cristiano del siglo tercero llamado Julio Africano que citaba
a un autor desconocido llamado Talo quien se refera a la oscuridad durante la
crucixin: Talo, en el tercer libro de sus historias explica tal oscuridad como un
eclipse de sol. Irrazonablemente, me parece a m. Todas las obras de Africano
se han perdido, de modo que no hay forma de conrmar la cita o examinar
su contexto. No tenemos ni idea de quin fue Talo, o cundo escribi. Eusebio
(siglo cuarto) menciona una historia de Talo en tres libros que termina sobre 112
a.C., as que lo que se sugiere es que Talo podra haber sido un contemporneo
cercano de Jess. (En realidad, el manuscrito est daado y Talo simplemente
se supone a partir de  _allos Samaritanos.) No hay evidencias de un eclipse
durante el tiempo en que Jess se supone que fue crucicado. La razn por la
que Africano duda del eclipse es porque la Pascua ocurre cerca de la luna llena,
y en ese momento hubiera sido imposible un eclipse solar.

Hay un fragmento de una carta personal de un sirio llamado Mara BarSerapion a su hijo en la crcel, de fecha incierta, probablemente del siglo segundo o tercero, que menciona que los judos de esa poca haban matado a su rey
sabio. Sin embargo, el Nuevo Testamento narra que a Jess lo mataron los romanos, no los judos. Los judos mataron a otros lderes, por ejemplo al Maestro
de la Rectitud esenio. Si esto es de verdad una narracin de un hecho histrico
en lugar de una transmisin del folklore, podra haber sido una referencia a
algn otro. No tiene valor como evidencia a favor de Jess de Nazaret, aunque
puede encontrarse en las listas de algunos eruditos cristianos como prueba de
que Jess existi.
Un autor satrico del siglo segundo llamado Luciano escribi que la base
de la secta cristiana era un hombre al que crucicaron en Palestina, pero
esto resulta igualmente sin valor como evidencia histrica. Simplemente est
repitiendo lo que crean los cristianos en el siglo segundo. Luciano no menciona
a Jess por su nombre. Esta referencia es demasiado tarda para considerarse
evidencia histrica, y como Luciano no se consideraba a s mismo un historiador,
nosotros tampoco deberamos.

Clavos ardiendo a los que agarrarse

Adems de Josefo, Suetonio, Tcito y los otros, hay un puado de otros as
llamados evidencias y argumentos que proponen algunos cristianos. Un intento muy ridculo es El Volumen Archko que supuestamente contiene autnticos
relatos de primera mano del siglo primero, incluso cartas de Pilatos a Roma, ardientes testimonios oculares de los pastores de Beln que visitaron al nio Jess
en el pesebre despus de que les despertaran los ngeles, y cosas as. Su orida
prosa al estilo Rey Jacobo lo convierte en una lectura entretenida, pero ningn
erudito lo considera autntico, aunque algn cristiano despistado se ha visto
engaado y se lo ha tragado. Lo escribi en el siglo XIX un viajante de comercio
que dijo haberlo traducido a partir de documentos originales encontrados en un
stano del Vaticano, aunque nunca se encontraron tales documentos.
Algunos de los otros muy cuestionables intentos de conrmacin incluyen
a Tertuliano (197 d.C.), Flegn (fecha desconocida), Justino Mrtir (hacia 150
d.C.), y partes del Talmud judo (entre los siglos segundo y quinto) que mencionan a Jess en un intento de desacreditar al cristianismo, mostrando supuestamente que ni los enemigos de Jess dudaban de su existencia. Aunque todas
estas as llamadas evidencias son endebles, algunos cristianos tienen a gala listarlas sin apenas explicacin en sus libros de apologtica. Los ministros pueden
blandir estas conrmaciones histricas sin miedo de que sus congregaciones se
tomen el tiempo de investigar su autenticidad.
En Evidencia que exige un veredicto, Josh McDowell presenta un argumento
que es comn entre los apologistas: Ahora tenemos ms de 5.300 manuscritos
griegos conocidos del Nuevo Testamento. Aada a ellos 10.000 Vulgatas Latinas
y al menos 9.800 versiones primitivas ms (manuscritos) y tenemos ms de
24.000 copias manuscritas de partes del Nuevo Testamento que an existen
hoy en da. Ningn otro documento de la antigedad se aproxima siquiera a
semejantes nmeros de testimonio. En comparacin, la Ilada de Homero est en
segundo lugar con slo 643 manuscritos que sobreviven an. Esta informacin
podra hacer que los creyentes aplaudan satisfechos de s mismos, pero no va

bien encaminada. Qu tiene que ver el nmero de copias con la autenticidad?

Si se imprime un milln de copias del libro que est usted leyendo, lo hace
ms el a la verdad? Se consideran ables los hechos histricos narrados en
la Ilada ? Actualmente existen millones de copias del Corn, en muchas formas
y decenas de traducciones. El mero nmero de copias lo hace ms able que,
digamos, una sola inscripcin en un sarcfago egipcio? Este argumento es una
cortina de humo. No existen manuscritos originales (autgrafos) de la biblia,
as que todos estamos de acuerdo en que estamos trabajando con copias. Los
crticos pueden estar de acuerdo en que las traducciones actuales de la biblia se
basan en una transcripcin razonablemente precisa de una forma temprana del
Nuevo Testamento, pero qu tiene eso que ver con la autenticidad, la abilidad
o la veracidad?
Otro argumento presentado por McDowell y otros es el corto intervalo de
tiempo entre los sucesos o los escritos originales y las copias ms tempranas
que poseemos. Homero escribi la Ilada en 900 a.C., pero nuestra copia ms
antigua es de 400 a.C.. Un lapso de quinientos aos. Aristteles escribi entre
384-322 a.C. y la copia ms temprana est fechada en 1100 d.C. un hueco
de mil cuatrocientos aos. En contraste, el Nuevo Testamento fue escrito (dice
McDowell) entre 40 y 100 d.C., y la copia ms temprana est fechada en 125
d.C., un lapso temporal de veinticinco aos.
Esto es importante cuando se tiene en cuenta la abilidad del propio texto.
Un intervalo de tiempo ms breve permite menos corrupciones y variantes. Pero
no tiene la menor relevancia para la abilidad del contenido. Si se tuviera que
considerar able el Nuevo Testamento basndonos en eso, tambin debera serlo
el Libro de Mormn, que supuestamente fue escrito (copiado por Joseph Smith)
en 1823 y publicado por primera vez en 1830, un hueco de slo siete aos.
Adems de Joseph Smith, estn los testimonios rmados de once testigos que
arman haber visto las planchas de oro sobre las que el ngel Moroni escribi
el Libro de Mormn. Estamos mucho ms prximos en la historia al origen
del mormonismo que al del cristianismo. Hay millones de copias del Libro de
Mormn y una pujante Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das
(con millones de miembros y miles de millones de dlares en propiedades) para
demostrar su veracidad. Aunque muchos eruditos (a favor y en contra) estn de
acuerdo en que la edicin actual del Libro de Mormn es una copia able de la
versin de 1830, pocos eruditos cristianos consideran que sea historia able.

No es la verdad de los Evangelios

Si nos ceimos al Nuevo Testamento (no tenemos ms remedio), cunto
podemos saber del Jess de la historia? Aunque los cuatro Evangelios (Mateo,
Marcos, Lucas y Juan) se han colocado los primeros en el Nuevo Testamento
actual, no son los primeros libros en escribirse. Los escritos ms tempranos sobre Jess son los de Pablo, que produjo las epstolas no antes de mitad de los
50. Extraamente, Pablo menciona muy poco de la vida del Jess histrico. El
Jess del que escribe Pablo es un cristo incorpreo, espiritual, que habla desde
el cielo. Nunca habla sobre los padres de Jess ni del nacimiento virginal ni de
Beln. Nunca menciona Nazaret, nunca se reere a Jess como el Hijo del hombre (como se usa habitualmente en los Evangelios), evita contar aunque sea un
slo milagro realizado por Jess, no ja ninguna actividad histrica de Jess en

ningn tiempo ni lugar, no hace referencia a los doce apstoles por su nombre,
omite el juicio y no llega a situar la crucixin en un lugar fsico (Jerusaln).
Pablo rara vez cita a Jess, y es extrao, porque us muchos otros recursos de
persuasin para hacer valer sus opiniones. Hay muchos lugares en las enseanzas
de Pablo donde podra y debera haber invocado las enseanzas de Jess, pero
las pasa por alto. Contradice las enseanzas de Jess sobre el divorcio (1 Corin-

tios 7:10) al no permitirlo nunca mientras que el Jess del Evangelio permita
excepciones. Jess ense un bautismo trinitario (en el nombre del Padre, del
Hijo y del Espritu Santo), pero Pablo y sus discpulos slo bautizaban en el
nombre de Jess, lo que tiene todo el sentido si el concepto de la trinidad es un
desarrollo posterior.
Pablo nunca arma haber conocido al Jess pre-resucitado. De hecho, una de
las contradicciones ms agrantes de la biblia aparece en dos relatos diferentes
de cmo se encontr Pablo con el Cristo incorpreo por primera vez. Cuando
Pablo viajaba hacia Damasco un da para seguir persiguiendo a los cristianos, se
vio derribado al suelo y cegado por una potente luz (golpeado por un rayo?).
En ambas versiones de esta historia, Pablo oy la voz de Jess, pero en un
relato los hombres que estaban con Pablo oyeron la voz (Hechos 9:7), y en el
otro sus hombres especcamente no oyeron la voz (Hechos 22:9). Oyeron la
voz los hombres de Pablo o no? Ha habido muchos intentos ad hoc por parte
de los apologistas de resolver esta contradiccin (por ejemplo, ngiendo que las
distintas declinaciones de

implican voz frente a sonido, o que or en

uno de los pasajes signica entender una tctica deshonesta que emplean
algunas traducciones, como la popular Nueva Versin Internacional ), pero son
defensivas y nada satisfactorias.
El silencio de Pablo es uno de los problemas espinosos a los que se enfrentan
los defensores de un Jess histrico. El Cristo de los escritos de Pablo es un
personaje diferente del Jess de los Evangelios. Pablo no aade ni una gota de
documentacin histrica al relato. Incluso la supuesta conrmacin de Pablo de
la resurreccin de 1 Corintios 15:3-8 contradice a los Evangelios cuando dice
que Jess vio primero a Cefas [Pedro], y despus los doce. (Ver No dejes
piedra sin mover.)
Los Evangelios no se escribieron antes de 70 d.C., ms probablemente durante los 90 y ms tarde. Todos pretenden ser biografas de Jess. Nadie sabe
quin escribi estos libros, los nombres se aadieron ms tarde por conveniencia.
El escritor de Mateo, por ejemplo, se reere a Mateo en tercera persona. Ni
Marcos ni Lucas aparecen en ninguna lista de discpulos de Jess, y no tenemos
forma de saber de dnde sacaron la informacin. El consenso general acadmico
es que Marcos fue el primero en escribirse (basado en un proto-Marcos anterior
ya perdido) y que los escritores de Mateo y Lucas tomaron prestado de Marcos,
adaptando y aadiendo sobre l. Mateo, Marcos y Lucas se conocen habitualmente como los Evangelios sinpticos porque comparten mucho material. El
autor de Juan parece haber escrito aislado, y el Jess retratado en su relato es
un personaje diferente. Juan tiene poco en comn con los otros tres, y donde se
solapa suele ser contradictorio. (Ver No dejes piedra sin mover.)
Hay poco que se pueda averiguar a partir de los cuatro Evangelios sobre el
Jess histrico. Su fecha de nacimiento es desconocida. De hecho, el ao del
nacimiento de Jess no se puede saber. El autor de Mateo dice que Jess naci
en los das de Herodes el rey. Herodes muri el ao 4 a.C.. Lucas cuenta que
Jess naci siendo Cirenio [Quirino] gobernador de la Siria. Quirino lleg a

gobernador de Siria en el ao 6 d.C.. Esto es un discrepancia de al menos nueve

aos.
Lucas dice que Jess naci durante un censo romano, y es cierto que hubo
un censo en el ao 6 d.C.. Esto habra sido cuando Jess tena al menos nueve
aos, segn Mateo. No hay evidencias de un censo anterior durante el reinado
de Augusto; Palestina no era parte del Imperio Romano hasta 6 d.C.. Quizs
Mateo tena razn, o quizs la tena Lucas, pero no podan tenerla ambos.
Mateo cuenta que Herodes asesin a todos los primognitos del pas para
ejecutar a Jess. Ningn historiador, ni contemporneo ni posterior, menciona
este supuesto genocidio, un suceso que debera haber captado la atencin de
alguien. Ninguno de los dems autores bblicos lo menciona.
Las genealogas de Jess presentan un ejemplo particularmente embarazoso
de por qu los autores de los Evangelios no son historiadores ables. Mateo da
una genealoga de Jess que consiste en veintiocho nombres desde David a Jos.
Lucas da una genealoga inversa de Jess que consta de cuarenta y dos nombres
desde Jos hasta David. Cada uno pretende demostrar que Jess es de sangre
real, aunque ninguno de ellos explica por qu la genealoga de Jos es relevante
si no era el padre de Jess: Jess naci de la Virgen Mara y del Espritu Santo.
La lnea de Mateo va desde Salomn, hijo de David, mientras que la de Lucas
parte desde el tambin hijo de David Natn. Las dos genealogas no pueden ser
de la misma persona.
La lnea de Mateo es as: David, Salomn, once nombres ms, Josas, Jeconas, Sealtiel, Zorobabel, Abiud, seis nombres ms, Matn, Jacob y Jos. La
lnea de Lucas es as: David, Natn, otros diecisiete nombres (ninguno idntico
a los de la lista de Mateo), Melqui, Neri, Sealtiel, Zorobabel, Resa, otros quince
nombres (ninguno idntico a los de la lista de Mateo), Matat, El y Jos.
Algunos defensores del cristianismo arman que esto no es en absoluto contradictorio porque la lnea de Mateo es a travs de Jos y la de Lucas a travs de
Mara, aunque un simple vistazo al texto muestra que ambos nombran a Jos.
No hay problema, dicen los apologistas: Lucas nombr a Jos, pero en realidad
quera decir Mara. Como Jos era el padre legal de Jess, y como las genealogas
judas son patrilineales, es perfectamente cabal decir que El (su eleccin para
el padre de Mara) tuviera un hijo llamado Jos que a su vez tuviera un hijo
llamado Jess. Lo crea o no, muchos cristianos sueltan estas frases sin rerse.
En cualquier caso, no encontrarn ni una sola prueba para apoyar esa idea.
Sin embargo, hay un problema ms serio con este argumento: las dos genealogas se entrecruzan. Fjese que adems de empezar con David y terminar con
Jos, las lneas comparten dos nombres: Sealtiel y Zorobabel, ambos conocidos
ampliamente del periodo de cautividad en Babilonia. Si Mateo y Lucas presentan
dos genealogas parentales diferentes, como arman los apologistas, no debera
haber interseccin. En una defensa de ltima trinchera, algunos apologistas muy
creativos han elucubrado con que la abuela de Sealtiel podra haber tenido dos
maridos y que sus hijos Jeconas y Neri representan dos lneas paternas distintas,
pero esto es dolorosamente especulativo.
Las dos genealogas son muy diferentes en longitud. Uno tendra que suponer
que algo en los genes de Natn provoc que los hombres engendrasen hijos un
cincuenta por ciento ms rpido que los hombres de la lnea de Salomn.
La lnea de Mateo omite cuatro nombres de la genealoga dada en el Antiguo
Testamento (entre Joram y Jotam) y esto cobra sentido cuando se da cuenta de
que Mateo est intentando forzar su lista para que entre en tres bonitos gru-

pos de catorce nombres cada uno. (El siete es el nmero ms sagrado para los
hebreos.) Deja fuera exactamente el nmero justo de nombres para que encaje.
Algunos han argumentado que era comn saltarse generaciones y que esto no
la hace incorrecta. Un bisabuelo es tan antepasado como un abuelo. Esto puede
ser cierto, excepto porque Mateo narra explcitamente que haba exactamente

catorce generaciones: De manera que todas las generaciones desde Abraham
hasta David son catorce generaciones: y desde David hasta la transmigracin de
Babilonia, catorce generaciones: y desde la transmigracin de Babilonia hasta
Cristo, catorce generaciones. (Mateo 1:17) Hemos pillado a Mateo trasteando con los hechos. Su credibilidad como historiador ha quedado severamente
mermada.
Otro problema es que la genealoga de Lucas para Jess pasa por Natn,
que no estaba en la lnea real. Ni poda la lnea de Mateo ser real despus
de Jeconas porque la profeca divina dice de Jeconas: porque ninguno de su
descendencia lograr sentarse sobre el trono de David, ni reinar sobre Jud

(Jeremas 22:30, R-V 1995) Incluso si la lnea de Lucas es de verdad a travs

de Mara, Lucas cuenta que Mara era prima de Isabel, que era de la tribu de
Lev, que no era de la lnea real. (Algunos cristianos sugieren a la desesperada
que la palabra prima podra llegar a traducirse como mujer del campo, al
igual que los creyentes se llaman de unos a otros hermano o hermana, pero
esto es ad hoc.)
Como Jess no era hijo de Jos, y como el propio Jess parece negar su
ascendencia davdica (Mateo 22:41-46), toda la geneaolga carece de sentido.
En lugar de anclar a Jess en la historia, proporciona a los crticos una ventana
abierta al proceso de creacin de mitos. Los autores de los Evangelios queran
hacer de su hroe no menos que lo que se armaba de los salvadores de otras
religiones: un rey nacido de una virgen.
El primer Evangelio en escribirse fue el de Marcos. Mateo y Lucas basaron
sus relatos en Marcos, segn sus propios propsitos. Todos los estudiosos estn
de acuerdo en que los ltimos doce versculos de Marcos, en las traducciones
modernas, son muy dudosos. La mayora est de acuerdo en que no encajan en
la biblia. Los primeros documentos antiguos de Marcos terminan justo despus
de que las mujeres encuentran la tumba vaca. Esto signica que en la primera
biografa, en la que se basan los otros relatos, no est la aparicin posterior a
la resurreccin ni la ascensin de Jess. Al darse cuenta del problema, un amanuense cristiano en una poca muy posterior insert los versculos 9 a 20. Los
testimonios del Evangelio no se pueden considerar histricos, pero aunque se
pudiera, nos dicen que la primersima biografa de Jess no contiene ninguna
resurreccin! Nos dicen que los Evangelios fueron modicados, adaptados, alterados y aadidos en pocas posteriores para hacerlos encajar con la teologa
sectaria particular de los autores.
Los propios Evangelios admiten ser propagandsticos: Y tambin hizo Jess
muchas otras seales en presencia de sus discpulos, que no estn escritas en
este libro. Estas empero son escritas, para que creis que Jess es el Cristo, el
Hijo de Dios; y para que creyendo, tengis vida en su nombre. (Juan 20:30-31)
Esto difcilmente suena como lo que se lee en un informe histrico objetivo.
Este versculo nos levanta un bandern rojo de que lo que estamos leyendo debe
tomarse con unas pinzas muy largas.

Cmo se origin el mito?

Si Jess es una fbula, cmo se origin el mito? Como lleg a haber un
seguimiento mundial de miles de millones de cristianos a lo largo de dos milenios
si la historia no es cierta? Una historia no necesita ser cierta para que se la
crean, y se podra preguntar lo mismo sobre cualquier otro mito: Santa Claus,
Guillermo Tell, o Zeus. No obstante, pedir a los escpticos que sugieran una
alternativa a la historicidad no es un reto desmesurado.
Hay cierto nmero de explicaciones plausibles para el origen natural del mito
de Jess, ninguno de los cuales se puede demostrar con certeza. Los no creyentes
no estn de acuerdo, ni tienen por qu estarlo. Algunos escpticos piensan que
Jess nunca existi y que el mito apareci a travs de un proceso literario. Otros
escpticos niegan que el personaje de Jess retratado en el Nuevo Testamento
existiera, pero creen que pudo haber una personalidad en el siglo primero a
partir de quien se perl el mito por exageracin. Otros creen que Jess existi,
y que algunas partes del Nuevo Testamento son precisas, aunque los milagros y la
armacin de divinidad se deben a modicaciones posteriores del relato original.
Los hay an que arman que el Nuevo Testamento es bsicamente cierto en todas
sus armaciones excepto que hay explicaciones naturales para las historias de los
milagros. (No slo los ateos tienen estas opiniones. Muchos cristianos liberales,
como Paul Tillich, han desmiticado el Nuevo Testamento.)
No se puede demostrar ninguno de estos puntos de vista, no ms de lo
que se puede demostrar la posicin ortodoxa. Lo que demuestran es que como
existen alternativas naturales plausibles, es irracional saltar a una conclusin
sobrenatural.
1) Una de las opiniones, sostenida por J. M. Robertson y otros, es que el mito
de Jess se perl a partir de una historia que se encuentra en la literatura talmdica juda sobre el hijo ilegtimo de una mujer llamada Miriam (Mara) y un
soldado romano llamado Pandera, a veces llamado Joseph Pandera. En Chris-

tianity and Mythology (Cristianismo y mitologa), Robertson escribe:  ... vemos

causas para sospechar que el movimiento se origin en realidad con el Jess Ben
Pandera talmdico, que fue lapidado hasta la muerte y colgado de un rbol, por
blasfemia y hereja, la vspera de la Pascua durante el gobierno de Alejandro
Janneo (106-79 a.C.). El Dr. Low, un hebrasta consumado, est convencido de
que este Jess fue el fundador de la secta de los esenios, cuyos parecidos con los
cristianos primitivos legendarios tanto han excitado la especulacin cristiana.
2) Otro punto de vista es que el mito de Jess naci a partir de una secta
precristiana de Josu. Algunos sugieren que la narracin del Nuevo Testamento
sobre intercambiar a Jess por Barrabs (que signica hijo del padre) surgi
de la tensin entre las dos facciones de Josu. Orgenes mencion a un tal Jess
Bar-abbas. El nombre Jess es la forma griega de Josu (Yeshua en hebreo).
En Marcos 9:38 los discpulos de Jess ven a otro hombre que estaba expulsando
demonios en el nombre de Jess (Josu). El orculo Sibilino identica a Jess
con Josu en lo concerniente a la detencin del sol.
3) Otros eruditos sugieren que el relato de Jess es simplemente un imaginativo tapiz hecho de retazos tomados de otras religiones. Se puede encontrar
paralelismos con mitos paganos para casi todos los puntos del Nuevo Testamento: la ltima Cena, la negacin de Pedro, el sueo de la esposa de Pilatos, la
corona de espinas, el vinagre y la hiel en la crucixin, la inscripcin burlona
sobre la cruz, la Pasin, el juicio, el lavado de manos de Pilatos, el acarreo de la

cruz, la charla entre los dos ladrones colgados junto a Jess, y as todo. Hubo
muchos dioses solares crucicados antes de Jess. Estuvo la crucixin de Antgono, Rey de los judos, y Ciro, una gura mesinica. Prometeo y Hrcules
llevaron coronas burlescas, y en algunas versiones del relato, ejecutan a Prometeo por crucixin. Los prisioneros babilonios eran vestidos como reyes durante
cinco das, luego los desnudaban, los azotaban y los crucicaban.
Attis fue un hombre-dios que se castr a s mismo y que naci de una virgen,
adorado entre el 22 y el 27 de marzo (equinoccio vernal), y lo colgaron de un
pino cortado. Escap, huy, descendi a una cueva, muri, se levant de nuevo
y ms tarde se le llam Dios Padre. Dionisos fue un salvador sacricado que
descendi al inerno. Est la historia de Simn, el Dios solar de Cyrene, que
acarre unos pilares hasta su muerte. (Comprelo con Simn el Cireneo que
llev la cruz de Jess en el Nuevo Testamento.) Antes de Jess hubo muchos
mitos de ascensin: Enoch, Eliseo, Krishna, Adonis, Hrcules, Dionisos, y ms
tarde Mara.
Mitra fue un dios persa nacido de una virgen. En 307 d.C. (justo antes
de que Constantino institucionalizara el cristianismo), el emperador romano
design ocialmente a Mitra como el Protector del Imperio. La historiadora
Barbara Walker registra esto sobre Mitra:
Mitra naci el 25 de diciembre... que nalmente se apropiaron los cristianos
en el siglo IV como fecha de nacimiento de Cristo. Algunos dicen que Mitra
surgi de una unin incestuosa entre el dios sol y su propia madre...

Algunos

armaban que la madre de Mitra era una virgen mortal. Otros decan que Mitra
no tena madre, sino que naci milagrosamente de una Piedra hembra, la petra

genetrix, fertilizada por el rayo flico del Padre Celestial.

Fueron testigos del nacimiento de Mitra pastores y Magos que trajeron
regalos a su cueva de nacimiento sagrada en la Piedra. Mitra realiz el surtido
habitual de milagros: levantar a los muertos, curar a los enfermos, hacer ver a
los ciegos y caminar a los cojos, y expulsar demonios. Como Pedro, hijo de la

petra, llevaba las llaves del reino de los cielos... Su triunfo y ascensin al cielo
se celebraban en el equinoccio de la primavera (Pascua)...
Antes de volver a cielo, Mitra celebr una ltima Cena con sus doce discpulos, que representaban a los doce signos del zodiaco. En su memoria, sus
adoradores compartan una comida sacramental de pan marcado con una cruz.
Este era uno de los siete sacramentos mitraicos, los modelos de los siete sacramentos cristianos. Se llamaba mizd, missa en latn, mass en ingls. La imagen
de Mitra se enterr en una tumba de roca...

lo sacaron de all y se dice que

volvi a vivir.
Como el cristianismo primitivo, el mitrasmo era una religin asctica y
antifemenina. Su sacerdocio constaba slo de hombres clibes...
Lo que comenz en el agua terminar en el fuego, segn la escatologa
mitraica. La gran batalla entre las fuerzas de la luz y la oscuridad en los ltimos
Das destruir la tierra con sus trastornos y fuegos. Los virtuosos...
salvados. Los pecadores...

sern arrojados al inerno...

sern

La idea cristiana

de la salvacin fue casi en su totalidad un producto de esta escatologa persa,

adoptada por los ermitaos semitas y adoradores del sol como los esenios y los
militares romanos que pensaban que la disciplina rgida y la vvida imaginera
de batalla del mitrasmo era apropiada para los guerreros.
Tras un amplio contacto con el mitrasmo, los cristianos empezaron tambin
a describirse a s mismos como soldados de Cristo...

a celebrar su festividad

1 en lugar del sabat judo...

los domingos

Como los mitrastas, los cristianos

practicaron el bautismo para, tras la muerte, ascender a travs de las esferas

planetarias hasta el ms alto cielo, mientras que los malvados (sin bautizar)
seran arrastrados hacia la oscuridad. (The Woman's Encyclopedia Of Myths

And Secrets (La enciclopedia de la mujer de mitos y secretos), pginas 663-665)

El nombre Mara es comn entre los nombres dados a las madres de otros
dioses: la Myrrha siria, la Maia griega y la Maya hind, todas derivadas del
Ma familiar por madre. Las frases Palabra de Dios y Cordero de Dios probablemente estn conectadas, debido a un malentendido de palabras similares
en lenguas distintas. El logos griego, que signica palabra y fue usado originalmente por los gnsticos, se traduce como imerah al hebreo; pero la palabra
immera en arameo signica cordero. Es fcil ver cmo algunos judos, al vivir en la interseccin de tantas culturas y lenguas, pudieron confundirse y verse
inuidos por tantas ideas religiosas en competencia.
En el siglo cuarto un erudito cristiano llamado Firmico intent establecer la
originalidad del cristianismo, pero en cada esquina se encontraba con precedentes paganos de la historia de Jess. Se cuenta que dijo: Habet Diabolus Christos

suus! (El diablo tiene sus Cristos!)

4) W. B. Smith piensa que hubo un culto precristiano a Jess del gnosticismo.
Hay un antiguo papiro que tiene estas palabras: Abjuro de ti por el dios de los
hebreos, Jess.
5) G. A. Wells es un estudioso que cree que Jess nunca existi como persona
histrica. l, y otros, ve a Jess como la personicacin de la sabidura del
Antiguo Testamento. Los Rollos del Mar Muerto tienen un comentario esenio
sobre la literatura de sabidura del Antiguo Testamento, y Wells ha encontrado
muchos paralelos con la vida de Jess. El libro de los Proverbios describe la
sabidura como lo primero creado por Dios, antes del cielo y la tierra. La sabidura interviene en la creacin y lleva a los humanos a la verdad. La sabidura es
la gobernadora y sostenedora del universo. La sabidura viene a morar entre los
hombres y otorga dones. La mayora de las personas rechazan la sabidura y sta
vuelve al cielo. La idea de Salomn de un hombre justo es el que es perseguido
y condenado a una muerte vergonzosa, pero despus Dios le da vida eterna, lo
cuenta como uno de los hijos de Dios, le da una corona, lo llama sirviente
del Seor. Lo desprecian y lo rechazan. En The Jesus of History and Myth (El

Jess de la historia y del mito), R. J. Homan escribe: En resumen, la cavilacin sobre la Sabidura y sobre otra literatura juda podra haber impulsado a
los cristianos primitivos a suponer que un redentor preexistente haba sufrido la
crucixin, la muerte ms vergonzosa de todas, antes de ser exaltado a la mano
derecha de Dios.
6) Randall Helms presenta otra visin en un artculo, Ficcin en los Evangelios en Jesus in History and Myth (Jess en la historia y en el mito). Helms
se da cuenta de que hay muchos paralelismos literarios entre las historias del
Antiguo y el Nuevo Testamento. Llama a esto ccin autorreexiva. Es como si
hubiera ciertas plantillas estructurales en las que los judos colocaban sus relatos.
Un ejemplo es la comparacin entre la resurreccin del hijo de la viuda de Nan

1 domingo.

DRAE : Del lat. domini(cus [dies,], [da] del Seor). En las lenguas latinas se ha

identicado ms an que en las germnicas al dios cristiano con el Sol a la hora de nombrar

domenica, francs dimanche, que derivan del latn como

Sunday, alemn Sonntag, que signican ambos literalmente da del

al ltimo da de la semana. (italiano

en espaol, frente a ingls
sol.)

en Lucas 7:11-16 y el del hijo de una viuda de Sarepta en 1 Reyes 17. No slo
es similar el contenido, sino que la estructura del cuento es casi idntica. Otros
ejemplos son los relatos de tormentas en los Salmos y en Jons comparados con
la narracin en el Nuevo Testamento de una tormenta en Marcos 4:37-41, y la
historia de la multiplicacin de la comida de Eliseo con la de Jess. Los judos
del siglo primero simplemente estaban reescribiendo relatos antiguos, como el
remake de una pelcula. Este enfoque, por s mismo, no da cuenta completamente del mito entero de Jess, pero muestra cmo los paralelismos literarios
pueden desempear un papel en la elaboracin de una fbula.
7) John Allegro sugiri que el personaje de Jess estaba perlado segn
el Maestro de la Rectitud esenio, que fue crucicado en 88 a.C.. Escribi que
los rollos del Mar Muerto demuestran que los esenios interpretaban el Antiguo
Testamento de forma que les permita encajar su propio mesas. Allegro escribe:
Cuando Josefo habla de la reverencia de los esenios hacia su `Legislador'...
podemos presumir razonablemente que habla de su Maestro, el `Josu/Jess'
de los ltimos Das. Hacia el siglo primero, por tanto, parece que se le haba
otorgado un estatus semidivino, y que su papel de Mesas, o Cristo, se aceptaba
totalmente. (The Dead Sea Scrolls and the Christian Myth) Los rollos del Mar

Muerto y el mito cristiano

8) Un ejemplo de uno de los muchos intentos naturalistas de explicar los
milagros es la teora del desvanecimiento , que se encuentra en The Passover

Plot (La trama de Pascua) del Dr. Hugh J. Schoneld. Es la idea de que el
relato de la resurreccin es bsicamente preciso en lo histrico, pero que Jess
simplemente se desmay y se supuso que haba muerto, volvindole la consciencia
ms tarde. Algunas de estas explicaciones resultan ser tan difciles de creer como
los propios relatos de los milagros, en mi opinin; pero son, no obstante, hiptesis
viables que muestran que incluso si los documentos son completamente ables,
la propia historia se puede explicar de otras formas. Si es posible que parte de
la narracin se haya malinterpretado, por qu no toda?
La historia prudente exige que hasta que todas las explicaciones naturales
del origen de una fbula descabellada se han descartado totalmente sea irresponsable mantener la verdad literal e histrica de lo que parece ser nada ms
que otro mito.

Los milagros son histricos?

Durante un debate en la Universidad del Norte de Iowa, pregunt a mi
oponente:
Cree usted que un burro habl en una lengua humana?
S, lo creo respondi.
Ayer visit el zoo continu, y un burro me habl en perfecto espaol,

diciendo Al es el nico Dios verdadero . Lo cree?

No, no me lo creo respondi sin dudarlo.
Cmo puede ser tan rpido para dudar de mi relato y an as me critica
por ser escptico del suyo?
Porque yo creo lo que Jess me dice, no lo que me dice usted.

2 En

espaol en el original.

En otras palabras, los milagros son ciertos si la biblia lo dice, pero no lo

son si aparecen en cualquier otra fuente. Cuando uno cuestiona los relatos de
milagros del Nuevo Testamento, esto se convierte en un razonamiento circular.
La presencia de relatos de milagros en el Nuevo Testamento hace altamente
sospechosa la leyenda. Pero es importante comprender lo que dicen los escpticos
sobre los milagros. Los escpticos no dicen que las narraciones de los milagros
deban descartarse a priori automticamente. Despus de todo, puede haber
futuras explicaciones para los relatos, quizs algo que todava no entendemos
sobre la naturaleza.
Lo que dicen los escpticos es que si un milagro se dene como algn tipo de
violacin, suspensin, invalidacin o detencin de las leyes naturales, los milagros
no pueden ser histricos . De todas las ciencias legtimas, la historia es la ms
dbil. La historia, como mucho, presenta slo una aproximacin a la verdad.
Para que la historia tenga una mnima fuerza, debe adherirse a una suposicin
muy estricta: que las leyes naturales son regulares a lo largo del tiempo.
Sin la suposicin de la regularidad natural, no se puede hacer historia. No
habra criterios para descartar relatos fantsticos. Todo lo que se ha registrado
alguna vez debera tomarse como verdad literal.
Por tanto, si sucedi un milagro, ste segara la hierba bajo los pies de la
historia. La misma base del mtodo histrico debera descartarse. Puede usted
tener milagros o puede tener historia, pero no puede tenerlo todo.
No obstante, si se dene un milagro como un suceso altamente improbable
o maravilloso, la historia puede entretenerse con l, pero con una precaucin
importante: las armaciones extraordinarias exigen pruebas extraordinarias. Un
escptico que permita la remota posibilidad de un relato preciso de un milagro
en los Evangelios debe en cualquier caso relegarlo a una probabilidad muy baja.
Como el Nuevo Testamento contiene numerosos sucesos que son o extraordinarios (como la resurreccin de miles de cadveres el Viernes Santo), o
imposibles, el relato debe considerarse ms mtico que histrico.

Conclusin
Bien por ignorancia, bien por plantar cara a la erudicin, los predicadores
como el televangelista Pat Robertson continan blandiendo la lista de evidencias cristianas, pero la mayor parte de los eruditos bblicos, incluyendo a la
mayora de los cristianos no fundamentalistas, admite que la documentacin es
muy endeble. En The Quest of the Historical Jesus (La bsqueda del Jess histrico), Albert Schweitzer, escribi: No hay nada ms negativo que el resultado
del estudio crtico de la vida de Jess...

El Jess histrico ser para nuestro

tiempo un extrao y un enigma...

Resumiendo: 1) No hay conrmacin histrica externa para el relato de Jess
al margen del Nuevo Testamento. 2) Los testimonios del Nuevo Testamento son
contradictorios internamente. 3) Hay muchas otras explicaciones plausibles para
el origen del mito que no nos exigen que distorsionemos o destruyamos la visin
natural del mundo. 4) Los relatos de milagros hacen muy sospechosa la historia.
Las historias del Evangelio tienen de histricas lo que el relato de la creacin del Gnesis tiene de cientco. Estn llenas de exageraciones, milagros y
propaganda reconocida. Se escribieron en un contexto temporal donde los mitos
nacan, se intercambiaban, se desarrollaban, se corrompan y se escriban para

una audiencia susceptible a estas fbulas. Estn cortados del mismo pao que
otras religiones y fbulas de aquel tiempo. Teniendo en cuenta todo esto, es
racional concluir que el Nuevo Testamento es un mito.
Para documentarse y estudios adicionales desde una perspectiva crtica:
Allegro, J. M., The Dead Sea Scrolls and the Christian Myth, Prometheus Books,
Nueva York, 1984.
Arnheim, M. A., Es verdadero el cristianismo?, Crtica, Barcelona, 1985.
Baigent, Michael y Leigh, Richard, El escndalo de los rollos del Mar Muerto,
Martnez Roca, Madrid, 1992.
Brandon, S. G. F., The Trial of Jesus of Nazareth, Scarborough, 1979.
Carmichael, J., The Death of Jesus, Horizon, 1982.
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Parte IX
Una pareja que no cay del
cielo

Captulo 52
Una pareja que no cay del
cielo
Lo que sigue es el texto de la boda ledo por la juez Moria Krueger cuando
Annie Laurie Gaylor y yo nos casamos. La boda tuvo lugar en el Freethought

Hall de Sauk City, Wisconsin, el 30 de mayo de 1987.

NNIE LAURIE Y DAN se conocieron en septiembre de 1984 en Chicago.

Los dos haban volado hasta all para aparecer como invitados en el programa
de televisin AM Chicago de Oprah Winfrey. El tema era el librepensamiento.
Dan, que viva en California, haba ledo el libro de Annie Laurie Ay de

las mujeres, y estaba muy interesado en sus actividades como propietaria y

editora del peridico con sede en Madison The Feminist Connection. Annie
Laurie, que es nativa de Madison y librepensadora de tercera generacin activa
en la Freedom From Religion Foundation encabezada por su madre, estaba muy
interesada en la historia de la deconversin de Dan tras diecisiete aos como
ministro fundamentalista.
Se encontraron por segunda vez en Milwaukee al mes siguiente, en la sptima convencin anual de la Freedom From Religion Foundation, donde Dan
era el orador del banquete del sbado por la tarde. Por esa poca comenzaron
a escribirse, un animado intercambio de ideas, libros, recortes y ancdotas que
podra llenar varios libros.
En febrero de 1985 se encontraron de nuevo en Nashville durante un bombardeo a los medios y debate sobre librepensamiento de tres das. Fue all, en
Nashville, trabajando por una causa comn, admirando cada uno el trabajo del
otro, donde comenz su romance.
A partir de ese momento Dan se mud de California a Wisconsin, para estar
con Annie Laurie y compartir un inters comn en la escritura, el librepensamiento, el feminismo y los gatos.
Hace ms de un siglo Lucy Stone, una feminista puntera, y Henry Blackwell
dieron un paso revolucionario al remodelar el matrimonio segn su propio ideal
de amor e igualdad. Redactaron una protesta que se ley en voz alta en su boda.
Este acto por nuestra parte no implica ninguna sancin de, ni promesa
de, obediencia voluntaria a las leyes actuales del matrimonio, porque rechazan

reconocer a la esposa como un ser independiente y racional, a la vez que coneren

al marido una superioridad injuriosa y antinatural.
De forma similar, Annie Laurie y Dan anuncian en este momento que su
boda de hoy y su consiguiente matrimonio no se construirn como un respaldo
del matrimonio como institucin histricamente injusta, ni como sancin de
ninguna ley marital que pueda quedar, en Wisconsin o en cualquier otro estado,
que pueda ser todava injusta.
Annie Laurie y Dan retendrn ambos sus respectivos apellidos, y preeren
evitar las etiquetas de marido y mujer en todo lo que sea posible y prctico.
Annie Laurie y Dan son iguales, amigos y amantes; y ninguno de ellos desea ser
un gestor del otro, como implica el trmino marido, o la propiedad del otro,
como se ha usado el trmino mujer.
Annie Laurie y Dan desean que se sepa que aprecian hoy vuestra presencia
aqu. Una boda es un testimonio pblico para la familia, los amigos, la sociedad
y la legalidad. Pero un matrimonio es una cosa muy personal.
Para Annie Laurie y Dan, un matrimonio es un acuerdo afectuoso entre
iguales, un contrato de amor entre pares que no exige ninguna bendicin ms
all del respeto mutuo, la admiracin y la conanza de dos individuos que no
pueden imaginar no pasar el resto de sus vidas juntos.
Dos notas del piano, si son las dos notas correctas, al sonar juntas producen
un sonido agradable llamado armona, que depende del carcter de cada tono,
pero que de algn modo es ms bello que los individuos separados. Cualquiera
que conozca a Annie Laurie y Dan como individuos sabe que ninguno de ellos es
apto para sacricar su individualidad por ninguna razn; pero tambin sabis
que como pareja unida en el amor y los objetivos comunes, se encuentran casi
siempre pensando y actuando como uno, en armona.
Ambos saben que no se puede dar ni recibir amor a no ser que antes te ames
a ti mismo. El matrimonio no es una institucin en la que se pierda el ser uno
mismo: es un lugar donde uno se encuentra a s mismo. Annie Laurie y Dan se
han encontrado a s mismos, el uno con el otro, en casa.

Votos: (Annie Laurie Gaylor, Dan Barker), tomas a (Dan Barker, Annie
Laurie Gaylor) para ser tu pareja legalmente casada? Quieres pasar el resto de
tu vida con (l/ella) en mutuo amor, respeto y delidad?

Pronunciamiento: (Como Dan y Annie Laurie han testimoniado y comprometido...

y por el poder del estado de Wisconsin,...)

yo os declaro Pareja

Felizmente Casada. Puedes besar al novio.

Presentacin: Me causa un gran placer ser la primera en presentaros como

pareja casada, verdaderamente una pareja que no cay del cielo: Annie Laurie
Gaylor y Dan Barker.

ndice alfabtico
a priori, 81, 103104, 125, 233, 332
aborto, 183186

Barker (nios), Becky, Kristi, Andrea,

Danny, 22, 42

Abraham, 283, 291, 298

Barker, Darrell, 41, 42

absolutos, 284, 285, 310

Barker, Norman, 10, 40

abuela, 41

Barker, Pat, 39

ad hoc, 81

Barker, Tom, 41

ad hominem, 77, 81, 115, 233

Barrabs, 328

Adn y Eva, 27, 29, 129, 134, 137, 142,

Barton, Clara, 120

146, 168, 185

Baton Rouge, Louisiana, 239, 241

adulterio, 302

Berkich, Rev., 242

Africano, Julio, 322

Berry, Joy, 24

agnosticismo, 19, 86, 88

Bethlehem (Beln), 143, 170, 171

denicin, 115

biblia, 7982, 99, 113, 303304, vase

Alejandro Magno, 173

tambin contexto

Algunos errores de Moiss, 7073

absurdos, 187189

Allegro, John, 331

autenticidad, 323324

amor, 56,

78, 84, 127, 201, 203, 305,

307
ama a tu prjimo, 305307
enemigos, 71, 233

Nueva Versin Internacional, 235,

ao nuevo, 278, 280

112113

Aristteles, 324
Asamblea de Dios, 22, 34, 39, 66, 70,
162
ascensin, 329

179181, 199, 237, 296

Asimov, Isaac, 249

Asociacin Baptista de Danbury, 267

77, 78, 83, 86, 88, 120

denicin, 87, 108, 115

en Escandinavia, 273

Atheist Syndrome, The, 231

Attis, 329
Auburn, California, 30, 36
autoridad, 290, 291
Bakker, Jim, 66, 176, 274

145148, 161

interpretacin, 300

Anthony, Susan B., 120

atesmo,

contradicciones, 113,

en hoteles, 235, 239, 240

Anselmo (santo), 99, 112

asesinar,

Biblia del Rey Jacobo, 161, 170

163167, 189, 325327

anno domini, 270

argumento ontolgico, 99,

autora, 142

237, 296, 297

palabras ausentes, 268
propagandstica, 327
propaganda, 142
traduccin, 142, 236
y brutalidad, 288
y moralidad, 283, 290, 292, 299
302, 305, 310311
bienaventuranzas, 300,

307309

Blackwell, Harry, 337

blasfemia, 144, 240
boda, 42, 337
bondad, 307
Bonilla, Manuel, 20, 24, 37, 46
Boone, Pat, 25
Bova, Ben, 28
Brahms, Johannes, 120

brujas, ejecucin de, 299

cristianismo

Brundtland, Ms. Gro Harlem, 274

dao que provoca el, 189, 195, 291

292

Bruno, Giordano, 299

Buchanan, Patrick, 231, 232

publicaciones, 215

budismo, 304

Crouch, Jan y Paul, 172

Buick, Jim, 235237

cruz, 175178

Burns, Robert, 120

cuaquerismo, 94
curacin, 17,

carga de la prueba, 104, 108

6265, 103
6265, 103, 256,

curacin por la fe, 17,

caridad, 225, 228

258

carismtico, 17, 45, 94

Curie, Marie, 120

Carmichael, Hoagy, 10, 40

Cutner, Herbert, 177

Carnegie, Andrew, 120

Carson, Johnny, 256

Dake, Finis Jenning, 145

carta de deconversin, 33

Darwin, Charles, 120, 231

Carta de Derechos, 267

David, 298, 306, 326

castigo, 289, 298

Declaracin de Independencia, 270

castracin, 141, 184, 237, 297

derechos, 292

catlico, 51, 95, 252, 268, 273

Dew, Jim, 257

ceguera frente a videncia, 110, 164, 211

diciembre, 278, 279, 329

Centro Cristiano de Anaheim, 17

Diez Mandamientos, 111, 130, 150, 179

Centro Cristiano Melodyland, 17

181, 199, 286, 300,

Cernek, Rev., 261

Csar

301304

segundo conjunto, 303304

Dinamarca, 272

Augusto, 104, 187

Dionisos, 329

Julio, 187

Dios

Csar Augusto, 187, 321

cambia de idea, 153, 283

Charmaine, Juanice, 74

carcter de, 72, 88, 130, 142, 153,

chi-rho, 178

188, 197198, 295296

cielo, 56, 291, 330

denicin, 115

ciencia, 114, 217

y lenguaje obsceno, 295

Ciencia Cristiana, 291

y moralidad, 283, 286, 290, 294

Cipriano, 318

y razn, 289

Clemente, 318

discapacitados, discriminacin, 295

codiciar, 303

diseo, 98,

Coln, 269

dispensacionalistas, 288

colonos, 269, 272

Dixon, Jeane, 174

comunismo, 99, 274

Donahue, Phil, 242243

Confucio, 143

Downey, Morton Jr., 249

confucionismo, 305

duda, 94, 95, 97

108, 125, 207209

Constantino, 319
Constitucin, 267, 270, 277
de los pases escandinavos, 272

economa, 79, 116

edad de responsabilidad, 225

contexto, 141144

Edison, Thomas, 120

contradicciones, 145, 147, 179, 325, va-

Edwards, James, 1820

se tambin biblia: contradic-

Einstein, Albert, 120, 243

ciones

Elmer Gantry, 66

conversin, 60

Emmerichs, Mary Beth, 257

Cordero de Dios, 330

epistemologa, 118

creacionismo, 28, 100

Escandinavia, 272274

esclavitud, 144, 152, 252, 270, 295299

Geisler, Dr. Norman, 141

escuela, 250252

genealogas, vase Jess: genealogas

escultura, 151, 301

Gernimo, 43

esenios, 319, 323, 328331

Gideon Society, 236, 240, 241

Maestro de la Rectitud, 331

Gonzales, Frank, 18

espritu, 100, 101, 108, 110, 210

Gospel Light Publications, 24, 35

eternidad, 125

Gould, Stephen J., 56

Eusebio, 160, 319, 321, 322

gozo, 200203

Evangelios, 324

Graham, Billy, 225228, 274

propagandsticos, 327
evangelismo, 20, 50, 51, 67
evolucin, 24, 100, 109, 119, 147
experiencia interna, 17, 105, 109, 210,

Grant, Dr. Don, 37

Green, Ruth Hurmence, 175, 185, 255,
289, 296
Grio, Mark, 34
Guillermo Tell, 328

214, 254

Gustafeson, Dave, 34, 38

falsabilidad, 116, 147
Falwell, Jerry, 274

hablar en lenguas, 17, 64, 94, 254

familia, 183, 184, 198

Hakeem, Helen y Mike, 257259

familia Strode, 249252

Haystead, Wes, 35

90, 91, 94, 95, 102,

fe, 58, 59, 64, 82,

Hegesipo, 321

103, 114, 115, 151, 210, 212

Helms, Randall, 330

214

Herodes, 172, 320

y nacimiento de Jess, 325, 326

felicidad, 200203
feminismo, 9, 88,

223

hijo prdigo, 27, 141

ferrocarriles, 29

Hillel, 143, 304

Filn el Judo, 318

hindusmo, 304

Finlandia, 272, 274

Hiplito, 318

Firmico, 330

historia, 102104, 113, 317, 332

Flagsta, Arizona, 260, 262

Homan, R. J., 330

Flegn, 318, 323

Homero, 323

Focio, 318

Human-Etisk Forbund, 274

Frank, Deanna, 191

humanismo, 88, 93, 111, 118120, 131,

Freedom From Religion Foundation, 31,

204, 217, 285, 287, 289, 310

116

42, 43, 60, 87, 179, 191, 226,

denicin,

227, 231, 235, 239, 242, 243,

en Noruega, 274

253, 267, 301, 337

Freud, Sigmund, 58, 120, 202, 231

Hume, David, 103

Huxley, Thomas, 87, 231

Fromm, Eric, 58
fundamentalismo, 9, 2528, 31, 37, 45,

Iglesia de los Amigos, 22

57, 60, 86, 141, 143147, 161,

Iglesia Evanglica Luterana, 272

164, 179, 186, 200, 204, 246,

Ignacio, 318

249, 300

imparcialidad, 80

y liberales, 27

In God We Trust, 271

indios Delaware, 10, 41, 43, 219

Gallup, George Jr., 226

Garland, Judy, 10
Gaylor, Anne, 12, 235
Gaylor, Annie Laurie, 12, 31, 42, 60,
236, 337338
Gaylor, Sabrina Delata, 43

inerno, 56, 92, 93, 112, 128, 129, 138,

199, 202, 291, 298, 299, 329
Ingersoll, Robert G., 66, 7073, 231
233
intolerancia, 292
ira, 78, 261

Islandia, 272

Larson, Bob, 141

Larson, Orvin, 232

Jamestown, 269

Lewis, C. S., 215218

Jeerson, Thomas, 267, 268, 270, 276,

Lewis, Sinclair, 66

277

ley, 157, 179, 181, 204, 304

Jepht, 160, 291, 295

ley del ms fuerte, 288289

Jess, 102

ley natural, 102, 109, 188, 209, 216

ascensin, 167

liberales, 2728

carcter de, 154, 184, 188, 240,

296 libre albedro, 127, 128, 134

299
crucixin,

librepensador, 91, 254, 255, 269

175178, 196, 310, 329

e historia, 317

denicin,

118

librepensamiento, 121, 202, 204205, 218

enseanzas, 296298,

307309

genealogas, 145, 326, 327

nacimiento, 170, 173, 278, 325326,
329

248, 254
denicin,

116

limpieza (pureza), 308

Lincoln, Levi, 267

origen del mito, 328330

Lot, 298

paralelismos con otras religiones,

Lowe, Dr. Walter, 300

328

Luciano, 318, 323

profetizado, 168
resurreccin, 162,

Lueders, Bill, 39

163166

su versin de los Mandamientos,

Lunden, Joan, 236

Lutero, Martn, 273

305
y moralidad, 296, 297, 307

madre, 39, 45

Johnson y Maloney, 60

Maestro de la Rectitud, 331

Jomeini, 240

mal, 142, 154, 285, 296

Jons, 190, 298

Mandamientos, vase Diez Mandamien-

paralelo en el Nuevo Testamento,

tos
Manna Music, 23, 25, 35, 46, 215

331
Jones, Rev. Jim, 291

mansedumbre, 307

Jos, 160

Mara tena un corderito, 23, 46

Josefo, Flavio, 81,

317321

Josu, 276
secta precristiana de, 328

Mara, madre de Jess, 328

Mara Bar-Serapion, 317, 323
Marcos, primer Evangelio, 327

179182, 291, 302

Juan el Bautista, 320

matar, 149,

Julio Csar, 187

matrimonio, 184, 222, 298

juramento de lealtad, 271

ceremonia, 338

jurar, 156

Mayower, 269, 272

justicia, 292

McDowell, Josh, 25, 35, 323

Justino Mrtir, 318, 323

McKinsey, Dennis, 161

Justo de Tiberades, 318

McKown, Dr. Delos, 183, 253255

Mencken, H. L., 120

Kennedy, 168

mentir, 150, 295, 302

King's Children, 25, 46

Mero Cristianismo, 215

King, Martin Luther Jr., 309

mesas, 320

Koster, John P., 231233

Mxico, 18, 20, 21, 24, 46, 52, 64, 67,

Krueger, Moria (juez), 337

Kuhlman, Kathryn, 46, 6264, 233

86
Micol, hija de Sal, 158
milagros, 82, 100,

LaHaye, Bever1y, 199

331332

102104, 113, 320,

omnisciencia, 128,

Miller, Mike, 256

133, 134, 135, 144,

161

ministros, 82
misericordia, 308

oracin, 65, 95, 96, 104, 260, 261

Mitra, 278, 329330

ordenacin, 18, 22, 26

modelo de conversin, 60

orgenes, 124

Moiss, 298, 303

Orgenes (padre de la iglesia), 141, 144,

297, 318, 328

monotesmo, 301
moralidad, 55, 99, 110, 111, 118, 129

y Josefo, 319

132, 189, 204206, 216218, 283

Pablo, 298
300, 307311
denicin,

silencio de, 324325

205

y la resurreccin, 325

mormonismo, 72, 322

y los Mandamientos, 305

Libro de Mormn, 324

pacicadores, 309

muerte, 196, 197

mujeres, 67, 144, 157, 183186, 220, 222, padre, 10, 40, 45, 233
padres
223, 270, 297
castigados por pecados, 153

como propiedad, 303

honrar a los padres, 301

musicales, 23, 215

Paine, Thomas, 47, 113, 145, 163, 165

Papa, 263

Nabucodonosor, 173
nacimiento virginal, 142, 143,

169170,

329
nativos americanos, 269, 309
navaja de Occam, 79
navidad, 23, 277279, 329
Nazaret, 173
nazis, 216, 291, 299
necio, 141, 155, 250
Nern, 321
neutralidad, 279
nios, 42, 144, 243, 249, 291, 297
descuartizados por osos, 198, 294
Nielsen, Kai, 254
Nietzsche, Friedrich W., 231
No, 157, 298
Noruega, 272274
Nostradamus, 168, 171, 174

Nueva Versin Internacional, 296, 297,

325

Pascal, Blaise, 9293, 112

paz, 309
pecado, 201
pecado original, 137, 268, 292, 299
Pedro, 298, 325
y Mitra, 329
pentecostal, 94, 291
Peralta Brothers, 20, 35
perfeccin, 130, 146, 223, 307
persecucin, 252, 309
Pilatos, 322, 323, 328
Plinio, 317, 321
pobreza, 296
poder superior, 127, 286
poderes psquicos, 231, 233
Policarpo, 318
Popo, Peter, 256259
Povich, Maury, 249, 252
Pretlow, Jos, 242
primera causa, 98, 111
Primera Enmienda, 251, 274

obras

profeca, 17, 81, 142, 168174, 320

frente a fe, 151

propaganda, 327

salvacin por las, 151

proyeccin, 261

odio, 143, 199, 306

psicologa, 5759, 65, 231, 233, 261

ofrece la otra mejilla, 309

Ohio, 23

Quinlan, Padre, 242

omnibenevolencia, 134, 135

omnipotencia,

134, 135, 159, 161

omnipresencia, 135

racionalismo, 116
Rand, Ayn, 120

Randi, James, 256, 259

Schweitzer, Albert, 332

Raphael, Sally Jessy, 249, 251

Scott, Dr. Gene, 25

razn, 82, 105, 114

Semana Santa, 23, 146,

denicin, 116
realidad, 116

separacin de iglesia y estado, 249, 267

rectitud, 283, 308

268, 276, 277, 279

Reforma, 273
Regla de Oro, 143, 300,

162, 165, 175,

176, 322, 329

Sermn de la Montaa, 307309

304305

sexismo, 144, 185, 223, 279

relativismo, 284285

Shelley, Percy, 120

religin, 119, 120

Sher, Richard, 253

denicin, 115

signicado, sentido, 119, 126, 127, 201

en la escuela pblica, 249252, 277

Simmons, Paul D., 184

en lugares pblicos, 279

sin dios, 86

Remsburg, John E., 318

Skelton, Larry, 257259

repetibilidad, 103

Smith, Adam, 120

respeto, 292, 293

Smith, George, 87

responsabilidad, 227, 283, 310

Smith, Joseph, 322, 324

resurreccin, 162

Smith, W. B., 330

Revolucin Americana, 299

Smock, Rev., 242, 243

robar, 150, 302

Roberts, Jimmy, 25
Roberts, Oral, 68, 225
Roberts, Richard, 68
Robertson, J. M., 328
Robertson, Pat, 228, 231, 332
rollos del Mar Muerto, 173, 330, 331
Ross, Scott, 232233
Rushdie, Salman, 240
Russell, Bertrand, 47, 54, 77, 99, 113,
293
S.E.A., 87
sabat, 130, 150, 287, 289, 294, 301
castigo por romperlo, 287
sabidura, 330
Sabrina, Lady, 242
sacricio humano, 295

Scrates, 172
Sodoma, 283
solsticio de invierno, 278, 280
Spaulding, Rev., 261
Spencer, Hal, 35, 215
Standard, Ciudad de, 22, 26, 38
Stanton, Elizabeth Cady, 120
stauros, 177178
Stone, Lucy, 337
Strunk, Orlo Jr., 58
Su lana era blanca como la nieve, 23,
46
Suecia, 272, 273
Suetonio, 81, 104, 187, 317,

321322

Swaggart, Jimmy, 66, 67, 176, 239, 241,

251, 274, 292, 308
Sweitzer, Paul, 260

sacricio, humano, 159

322

Salomn, 158, 298, 326, 330

Tcito, 81, 317,

salvacin, 137, 151, 204, 329

Talmud, 323, 328

San Antonio, Texas, 50, 226

Talo, 317, 322

Sanger, Margaret, 120

taosmo, 305

sangre, 195199

Taubert, Ken, 257259

Santa Claus, 78, 88, 188, 211, 328

tesmo, 115

Santiago, hermano de Jess, 320321

teora del desvanecimiento, 331

Sartre, Jean-Paul, 114

termodinmica, 109

Satans, 129, 251

Tertuliano, 318, 323

Schempp, Ed, 18

Thompson, Gob. Tommy, 257

Schoneld, Dr. Hugh J., 331

Tillich, Paul, 28, 328

Schuller, Robert, 23, 274

tradicin, 269, 270

tribu Lenape, 219, vase tambin indios Delaware

Twain, Mark, 216, 291
ltima Cena, 196, 329
Universidad Azusa Pacic, 21, 37, 317
valores, 285
verdad
denicin, 116
vida despus de la muerte, 242, 243
Vine, W. E., 177
visin del mundo, 5759, 61, 84, 217

Volumen Archko, 323

Wakeeld, Eva Ingersoll, 232
Welk, Lawrence, 25
Wells, G. A., 330
Wernick, Peter, 261
wicca, 242
Winfrey, Oprah, 10, 12, 249, 250, 252,
337
Word Publications, 24
Wright, Bob, 22, 38
Young, Bill, 87
Zondervan Corporation, 235238
zoroastrismo, 305

El ex-ministro fundamentalista Dan Barker (izquierda) en Good Morning

America de la ABC, debatiendo los mritos de la biblia con el Director Ejecutivo
de Zondervan, Jim Buick. El fragmento lo present Joan Lunden, el 9 de agosto
de 1989.
Perder la fe en la fe registra el dramtico viaje de Dan Barker desde un devoto cosechador de almas hasta ser uno de los librepensadores ms prominentes
de Amrica.
Tras diecinueve aos de predicar siguiendo su llamamiento a los quince aos
que incluye su trabajo como misionero, ministro ordenado, pastor asociado,
evangelista itinerante y compositor e intrprete cristiano Dan Barker perdi
la fe en la fe.
Hoy Barker, Director de Relaciones Pblcas de la Freedom From Religion
Foundation, Inc, representa con frecuencia al librepensamiento en el circuito de
talk-shows y en apariciones personales por todo el pas.
En Perder la fe en la fe, Barker explica por qu dej el ministerio. Tambin
ofrece un anlisis denitivo y convincente de por qu rechaza la creencia en
dioses y la armaciones de la religin. Explora las falacias, inconsistencias y
el dao de la doctrina cristiana y del dogma testa. En su lugar, presenta una
invocacin atractiva y compasiva del librepensamiento, la razn y el humanismo.

Perder la fe en la fe es a la vez un desafo para los creyentes y un arsenal

para los escpticos.