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OBSERVANDO
A MEDI CI NA
Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 12, n. 2, p. 329-341, junho 2009
Para introduzir a questo
da pulso invocante*
Jean-Michel Vives
* Traduo de Jnia Mitre Haddad; Reviso de Marco Antonio Coutinho Jorge.
Neste artigo o autor prope mostrar como o sujeito nasce na
relao com a voz do Outro e como a psique se estrutura em torno de
um ponto surdo. Ponto surdo que seria a expresso sonora do
recalcamento originrio.
a instaurao deste ponto surdo que permitiria ao sujeito se
inscrever na dinmica da invocao e desta forma se inscrever na
corrida desejante.
Palavras-chave: Pulso invocante, voz, grito, recalcamento originrio,
ponto surdo
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Invocao
Os psicanalistas abordam pouco a questo da pulso invocante.
Isso pode parecer surpreendente visto que essencialmente com essa
pulso que eles trabalham no sigilo de seus consultrios. Invocante
ou vociferante, s vezes : assim a nomeou Lacan, que foi o primei-
ro a t-la identificado e isolado como pulso. Invocare, em latim, re-
mete ao apelo, ao chamamento. O circuito da pulso invocante se
declinar, assim, entre um ser chamado, um se fazer chamar (even-
tualmente, de todos os nomes...) e um chamar. Mas, para chamar,
preciso dar voz, dep-la, como depomos o olhar diante de um qua-
dro. Para que isso ocorra, preciso que o sujeito a tenha recebido do
Outro que ter respondido ao grito, que ele ter interpretado como uma
demanda. preciso tambm que, posteriormente, ele a tenha esque-
cido, a fim de poder dispor de sua prpria voz sem estar saturado da
voz do Outro.
Penso que, a partir desse ponto, podemos levantar a hiptese de
que a dinmica do tratamento, no que concerne pulso invocante,
caracterizada por uma modificao do lugar do sujeito no circuito da
invocao. De fato, ao longo do tratamento, o sujeito que viveu at en-
to, seja submetido ao apelo incondicional do Outro, seja tendo falha-
do a esse apelo, se descobre igualmente apelante e, consequentemente,
desejante. Desse modo, ele entra em uma dinmica de invocao. In-
vocao que implica, simultaneamente, o reconhecimento do Outro e de
sua falta, que essa ausncia na presena seja significvel, permanecendo
ao mesmo tempo irredutvel, o que Lacan prope cernir no enigm-
tico S(A barrado), significante da ausncia na presena.
Para se compreender a especificidade dessa posio invocante
adotada pelo sujeito do inconsciente, importante situar a diferena es-
sencial que existe entre a demanda e a invocao. Na demanda, o su-
jeito se encontra em uma posio de dependncia absoluta em relao
ao Outro, pois ele lhe empresta o poder de atend-lo ou no. A demanda
compreendida, aqui, como uma exigncia absoluta feita ao Outro de
se manifestar, aqui e agora. Ao contrrio, o sujeito invocante escapa
dessa dependncia, pois, nesse caso, no se trata mais de uma demanda
dirigida a um outro que estaria l, mas sim de uma invocao que su-
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pe que uma alteridade possa advir de onde o sujeito, pura possibilidade, seria
chamado a vir a ser. Essa questo da invocao permite-nos repensar os mbeis
do sujeito-suposto-saber que nesse processo se torna sujeito-suposto-saber-que-
-h-sujeito e que, supondo isso, chama-o a advir. A suposio do psicanalista se
reduz ento mas nessa reduo se condensa toda a tica da psicanlise ao fato
de que, apesar dos sintomas que entravam o paciente, h sujeito que chamado
a ex-sistir.
Para trabalhar essa questo, relatarei rapidamente alguns elementos da his-
tria de um jovem, para quem esta dialtica do apelo a... e apelo de... ocupa um
lugar importante durante os primeiros tempos de sua anlise. tienne veio me
consultar aps uma tentativa de suicdio que aconteceu em circunstncias estra-
nhas. Aps ter recebido um telefonema de sua me, durante o qual mais uma vez
ele o objeto de repreenses severas eu fui chamado, diz ele, de tudo quanto
nome
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, ele desliga o telefone e se impe, ento, a ele a certeza de que deve
pr fim a seus dias. o que ele far, sem que isso o tenha, no entanto, condu-
zido morte. Sua companheira o encontrou inconsciente, mas vivo. O que ele
pde dizer sobre as circunstncias de sua tentativa de suicdio, durante nosso pri-
meiro encontro, foi que ficou sem voz diante da enorme onda de palavras ma-
ternas e, fato ainda mais estranho: ele no pde reconhecer a voz de sua me, que
lhe parecera estranhamente diferente. Algumas semanas mais tarde, entretanto, ele
retificou isso me dizendo: Eu lhe disse, anteriormente, que no tinha reconhe-
cido a voz dela. Parece-me mais correto dizer que eu ouvi a voz dela, mesmo que
eu no saiba muito bem o que quero dizer. Na verdade, ele acrescenta, eu a ouvi
de novo, ultimamente, mas dessa vez foi diferente, eu tambm gritei, xinguei e
mais forte que ela!. Na verdade, a estranha diferena da voz de sua me, per-
cebida por esse paciente, era preferencialmente uma estranha familiaridade
(Unheimlich), no sentido em que Freud a analisou em seu artigo de 1919: algu-
ma coisa conhecida, mas que tivesse tido que permanecer dissimulada, velada. O
retorno da voz materna em sua dimenso de objeto a provoca, ento, um senti-
mento de inquietante estranheza.
A certeza de ter que se matar, que se segue ao telefonema materno e que in-
vade tienne, deve ser considerada como uma manifestao delirante ou no? A
questo merece ser colocada, mesmo se a resposta que possamos dar a ela no
seja definitiva. Essa questo levanta este problema delicado da afinidade de es-
trutura entre a alucinao e a instncia superegoica em sua dimenso feroz e
obscena. Esse parentesco de estrutura, alis, no escapou a Freud que, em So-
1. Em francs, je me suis fait traiter de tous les noms doiseaux, literalmente eu fui chamado por
todos os nomes de pssaros. (N. da T.)
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bre o narcisismo: uma introduo, salientava que o sintoma dos delrios paranoi-
des e o das neuroses de transferncia tm um ponto comum: uma instncia ps-
quica que observa ininterruptamente o ego atual e o compara ao ideal (...). Os
pacientes se queixam, ento, de que conhecemos todos os seus pensamentos, de
que observamos e vigiamos suas aes (Freud, 1914, p.100). Dito de outro
modo, o funcionamento do superego no deixa de ter relao com o da alucina-
o. No caso que nos interessa, esse ponto de juno particularmente eviden-
te. A partir da, no penso que a certeza que tomou conta de tienne seja,
essencialmente, delirante, mesmo que ela possa se valer dessa mscara. Na ver-
dade, o paciente do qual falamos aqui no est totalmente invadido pela voz do
Outro, visto que ele pode, em um segundo tempo, tentar se subtrair dela vindo
se consultar. Essa possibilidade de fuga, de ruptura, parece-me testemunhar que
a continuidade monstruosa estabelecida entre a voz do Outro e o mutismo que ela
provoca no sujeito permanece sob o ascendente de um significante instaurador
de uma possvel descontinuidade entre a parte maldita do sujeito (aquilo que do
real no poderia caber no simblico) e a maldio, cuja voz do Outro pode ser o
vetor. O sujeito, diante da voz insultuosa do Outro, pode momentaneamente se
sentir reduzido ao dejeto evocado e pode tentar fazer de si mesmo um dejeto, mas
um certo tipo de relao com o simblico lhe permite do mesmo modo pressen-
tir que ele no apenas isso. este no apenas isso que ele vem tentar expe-
rimentar no quadro do tratamento psicanaltico.
Revocao
No surpreendente que esse encontro com a dimenso estranhamente in-
quietante da voz do Outro surja durante um chamado telefnico. De fato, a voz
emerge plenamente quando a imagem do locutor se esquiva. O exemplo mais
marcante disso a importncia dada voz do analista, pelo prprio dispositivo
do tratamento proposto por Freud. Na verdade, a passagem da hipnose psica-
nlise assinala a passagem da seduo ao amor de transferncia, a passagem da
importncia do olhar sua destituio para que surja uma voz. Como se o saber
inconsciente visado pela psicanlise s pudesse se ordenar separado de um ver
demais. Desse modo, Freud s consentiu em se desprender de sua posio de
mestre-hipnotizador em uma revocao, submetendo-se injuno de uma his-
trica que lhe diz: Cale-se, escute-me!. Maneira radical de dizer: No me d
o que eu te peo, porque no o que eu desejo. Percebe-se claramente, ento,
que a apreciao crtica dos mbeis terico-clnicos da pulso invocante est no
princpio mesmo da conduta do tratamento e estabelecimento do quadro de sua
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prtica. Por essa razo, a situao na qual se encontra implicado tienne, no mo-
mento de sua tentativa de suicdio, o negativo da situao analtica: ao demasia-
do pleno da voz materna responde o silncio do analista, no silncio mortfero
de antes da fala, mas silncio no qual o sujeito do inconsciente pode supor no Ou-
tro o saber de sua possvel assuno; impossibilidade de o paciente falar face
s injunes maternas, responde a regra fundamental prescrevendo-lhe dizer, sair
de seu mutismo, dar voz.
O suicdio, que no caso desse paciente a resposta do sujeito ao encontro
com a voz do Outro em sua dimenso de apelo incondicional, confronta-nos com
uma possvel dimenso mortfera da voz materna quando ela se manifesta essen-
cialmente em sua dimenso real, livre de suas amarras simblicas. Essa voz ca-
tivante, que chama a criana e prope-lhe gozar eternamente da indiferenciao,
encontrou atravs do mito das sereias uma representao. Todo mundo conhece
a histria desses seres mticos, meio mulheres meio pssaros, que levam mor-
te os marujos capturados pelas redes de sua voz. Para poder ouvir sem perigo a
voz das sereias, no XII canto da Odisseia, Ulisses dever ser acorrentado ao mas-
tro de seu barco, aps ter enchido de cera os ouvidos de seus companheiros e
pedir-lhes para no solt-lo, quaisquer que fossem suas ordens. As sereias dizem
a Ulisses: Venha aqui, venha at ns!... (...)Venha escutar nossas vozes!
(Homre, -800, p. 716). O que importa, realmente no texto que as sereias so
apenas vozes que expressam em sua vocalizao um desejo concernente ao su-
jeito, um apelo incondicional que deixa aqueles que o ouvem sem voz. O que essas
vozes veiculam uma promessa de gozo. Elas remetem o sujeito a um tempo de
antes da Lei. Se a voz aqui, mortfera, porque a relao com a Lei salutar
para o desejo humano, na medida em que ela permite que a corrida desejante per-
dure e que no se perca nos reencontros ilusrios. Mas como o homem jamais
pode se acomodar totalmente a esta lgica da renncia, ele sempre se v tenta-
do por essa voz do gozo que o convida a reatar com o arcaico, com esse tempo
mtico em que o desejo no tivera ainda que se atualizar. A est a fora das se-
reias, que encontram uma cumplicidade no prprio interior do homem. A voz da
sereia, como a da me desse paciente, o desejo do Outro que vem buscar o su-
jeito e o perde usando seu prprio tropismo de gozo: desejo de no desejo, para
retomar a frmula de Piera Aulagnier (Aulagnier, 1975). Ao passo que a voz en-
quanto tal desaparece por detrs da significao no ato de fala, na sereia ela ocupa
a frente da cena como pura materialidade sonora. Tornando-se real, prxima do
grito, ela berra para quem quiser ouvi-la: Goze, ns lhe ordenamos! Que nada
o detenha! Para voc, o saber absoluto!.
Encontramos aqui uma das expresses clnicas deste superego feroz e obs-
ceno, que pode incitar o sujeito a se anular no gozo. Lacan formulava assim a
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imposio superegoica: O superego o imperativo do gozo goze! (Lacan,
1972, p. 10). No caso em questo, o ego, acuado pela presso vocal superegoi-
ca, chega a cometer, contra ele, atos de uma violncia rara. O suicdio representa,
ento, a saciedade parcial no caminho que conduz o sujeito em direo mira-
gem de um possvel gozo sem limite. Compreende-se a partir da, como Freud
escreveu (Freud, 1923), que, em certas situaes, possa reinar no superego uma
pura cultura da pulso de morte. Aqui, o estofo desse superego se reduz a um
pedao de voz liberado de suas amarras simblicas, bastante prximo desse ob-
jeto errtico nomeado na teoria lacaniana de objeto a.
Diante dessa injuno, esse paciente fica sem voz, mergulha em um siln-
cio que qualificaremos, com Alain Didier-Weill (1995), como silncio do abismo.
Abismo que, contrariamente s trevas que so arrancadas do silncio pelo Fiat
lux que as nomeia e as transforma em noite, designa um ponto de real que
nenhuma nominao vir iar, ulteriormente, existncia. Silncio mortfero, pre-
sena absoluta que ainda no teria conhecido a ruptura da pulsao criada pela
alternncia presena/ausncia. o infans aquele que ainda no tem acesso fala
que se encontra aqui convocado por esse silncio. O paciente em mutismo dian-
te dessa voz arcaica encontra no pedido de socorro dirigido ao psicanalista uma
primeira possibilidade de gerir a situao fora da passagem ao ato suicida. No
momento em que ele ouvir de novo esta voz, agora, ele berrar, o que lhe per-
mite, como um novo Orfeu, abafar com seu canto a voz das sereias. Conhece-
mos a lenda dos Argonautas que embarcaram para conquistar o velocino de ouro
sob o comando de Jaso. Esse heri pediu ao poeta-cantor para acompanh-lo com
a finalidade de tornar seus companheiros surdos s vozes perniciosas das se-
reias. Foi o que ele fez. Essa lenda nos mostra como o canto (mistura de voz e
linguagem) o que faz calar a voz ou, pelo menos, ficar surdo a ela. O canto no
, a partir da, o que permite melhor exemplificar a voz como objeto. Ele , no
mximo, a revocao da voz, aquilo que permite mant-la distncia. Ele um
domador de voz, como o quadro , segundo Lacan, um domador de olhar. (La-
can, 1964). O que leva Jacques-Alain Miller (1989) a dizer: Se ns falamos tanto,
se fazemos nossos colquios, se conversamos, se cantamos e se ouvimos os can-
tores, se fazemos msica e se as escutamos (...) para fazer calar o que mere-
ce que se chame a voz de objeto a (p. 184). Assim, quando a voz vem se
desvelar como apelo ao qual nada pode responder, o sujeito ento confrontado
com o real. Ele pode, ento, escolher ou caber [choir] no simblico abrindo sua
boca, como dizia meu paciente, ou decair [dchoir] no real tornando-se o lixo,
o dejeto, a merda, usando as palavras de um outro paciente, que ele acredi-
ta ter que ser para se submeter ao que ele interpreta como sendo o desejo do
Outro.
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Convocao
Ao se conferir invocao, como ao olhar, o estatuto de pulso, Lacan pro-
pe uma nova dialtica das pulses. Junto ao objeto oral e ao objeto anal, articu-
lados demanda o objeto oral est associado demanda ao Outro, o objeto anal
demanda do Outro , ele introduz o olhar e a voz que concernem ao desejo
o olhar est associado ao desejo ao Outro, a voz ao desejo do Outro.
A voz que vem do outro a manifestao de seu desejo, igualmente o de-
sejo que se tem dele, o que leva Lacan a dizer (1966):
O objeto a est diretamente implicado quando se trata da voz e isso no n-
vel do desejo. Se o desejo do sujeito se funda como desejo do Outro, esse de-
sejo como tal se manifesta no nvel da voz. A voz no somente o objeto causal,
mas o instrumento pelo qual se manifesta o desejo do Outro. Esse termo est per-
feitamente coerente e constitui, se posso dizer, o ponto culminante em relao aos
dois sentidos da demanda, seja ao Outro, seja vinda do Outro. (indito)
Nessa citao, Lacan utiliza o termo demanda, mas penso que, a partir da
distino proposta no incio entre demanda e invocao, o termo invocao se-
ria aqui mais adequado. De fato, a voz um objeto totalmente particular na lista
dos objetos pulsionais, pois ela concerne menos demanda que ao desejo do Ou-
tro. A demanda do Outro concerne ao objeto anal. Certamente, a voz pode ser ana-
lisada, como o mostram a relao existente entre certos amantes de pera e as
fitas cassetes, nas quais eles tentam conservar de modo ciumento as vozes rou-
badas durante as apresentaes. Mas esta dejetizao da voz apenas o ltimo
caso. De fato, ao seio, ao excremento e ao olhar que parcializam o corpo, ope-
-se a voz que, ela, subjetiva. Pela sua musicalidade, ela o meio pelo qual a lin-
guagem e a fala se transmitem. Para demonstrar isso, parece-me necessrio
retornar uma vez mais a este instante mtico do nascimento do sujeito, enfatizan-
do, aqui, o papel da voz do Outro.
Nos primrdios de sua existncia, sob efeito de uma tenso endgena im-
possvel de ser gerida pelo infans por causa de sua prematuridade, este solta um
grito. A princpio, o grito do recm-nascido no apelo ou chamamento, mas
somente expresso vocal de um sofrimento. Ele s se tornar apelo pela respos-
ta da voz do Outro, em que se inscreve seu desejo: O que voc quer que eu
queira de voc?. O sujeito aqui chamado a ser. Ou seja, ele no um produto
natural. Para que ele exista preciso que o Outro o chame (no sentido duplo de
apelo ou chamamento e de nominao). Pela invocao do Outro, o significante
entra no real e produz o sujeito enquanto efeito de significao, guisa de res-
posta. Com a resposta do Outro, o grito puro [pur] se tornar grito para [pour].
a voz do Outro que vai introduzir o infans na fala e far com que ele perca para
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sempre o imediatismo da relao com a voz enquanto objeto. A materialidade do
som ser, a partir da, irremediavelmente velada pelo trabalho da significao. A
palavra faz calar a voz. A linguagem perfura o corpo, marca o vivo e implica a
apropriao do sujeito pela linguagem e no o contrrio. Nessa medida, esse ve-
lamento da voz no permanecer sem consequncia, j que ele que permitir que
o sujeito advenha. De fato, sem esse primeiro velamento, nenhuma possibilidade
para o sujeito de dar voz, submisso que ele s ferozes injunes da voz do Outro
que ele percebe ento no real. Dizendo de uma maneira mais abrupta, a voz do
Outro invoca o sujeito, sua fala o convoca. numa certa despossesso de seu
grito, que o infans simultaneamente perde e encontra sua voz. A partir da, a voz
este real do corpo que o sujeito consente perder para falar, ela este objeto
cado do rgo da fala (Lacan, 1963, p. 84).
Deste modo, o circuito da pulso comporta dois tempos:
O Outro responde ao grito do infans e o chama a advir como sujeito, supon-
do-o: Torne-se!.
A partir da, o infans no ter mais acesso diretamente materialidade vocal que
permanecer, no melhor dos casos, velada por detrs do processo de significa-
o. A busca da voz como objeto pode ento se engatar. O infans, ao perder a
voz como objeto, torna-se invocante, d incio a seu processo de subjetivao
e engata sua corrida desejante: Volte!.
Ao longo desse encontro entre a palavra do Outro, sustentada por uma voz,
e o grito do infans, transmitida, por um lado, uma lei simblica fundada nas es-
canses prprias linguagem, e, por outro lado, e ao mesmo tempo, age algo con-
trrio lei, uma subverso dessa lei. Na verdade, a pura continuidade est sempre
agindo no cerne mesmo da fala. Continuidade produzida pela voz da me e que
mina sua fala qual o infans foi confrontado, mas tambm pura continuidade do
grito do infans aqui a diferenciao entre a voz do infans e a da me v ,
que tende a abolir a descontinuidade ao transmitir a inteligibilidade do sentido.
Diante dessa continuidade, para advir, o infans dever poder se tornar surdo. Ele
dever poder permanecer surdo ao canto da sereia, para ouvir somente o canto
da poetisa que o convida a se advir. Esta surdez criar no interior da psich aquilo
que proponho chamar de ponto surdo. Ponto surdo no sentido em que falamos
de ponto cego em relao viso que definirei como o lugar no qual o sujeito,
para advir como falante, deve, enquanto emissor por vir, poder esquecer que ele
receptor do timbre originrio. Ele deve poder ensurdecer-se para o timbre pri-
mordial, para falar sem saber o que diz, quer dizer, como sujeito do inconscien-
te. Para se tornar falante, o sujeito deve adquirir uma surdez especfica para com
este outro que o real do som musical da voz. Da mesma maneira que um pon-
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to cego estrutura a viso, a aquisio de um ponto surdo adquirido pelo recal-
camento originrio se mostra necessria para se poder ouvir e falar. Levanto a
hiptese de que esta surdez estrutural aquilo que nos protege da alucinao au-
ditiva. O sujeito que era invocado pelo som originrio vai se tornar, atravs da fala,
aquele que invoca. Nessa reviravolta, ele vai conquistar sua prpria voz. Para que
ele possa se fazer ouvir, preciso que ele pare de escutar a voz originria: pre-
ciso que ele conquiste um ponto de surdez que lhe permitir paradoxalmente in-
vocar, ou seja, supor que h um no surdo para ouvi-lo. Para se tornar falante,
o sujeito se constitui como um esquecido da voz do Outro. Nessa medida, esse
esquecimento no uma foracluso: se o sujeito teve radicalmente que esquecer
a mensagem do som originrio, ele no esqueceu o ato que fez dele um esque-
cido. A voz primordial se tornou inaudita. nesse ponto surdo que a pulso
invocante procede subjetivao do infans: o infans deve permanecer surdo ao
apelo da voz do Outro, mas esse excesso mesmo, ao trabalhar e minar sua fala,
que permitir o seu investimento. Dito de outro modo, justo pelo fato de haver
um mbil de gozo na tomada de fala que esta pode ser investida apesar de seus
grandes inconvenientes que so o mal-entendido e a maldio.
Sem esse ponto de gozo ligado ao aqum da fala que a voz, nenhuma as-
suno sonora do sujeito possvel. Aps ter feito ressonncia ao timbre do Outro
e t-lo, ao longo do processo do recalcamento originrio, ao mesmo tempo as-
sumido (Bejahung) e rejeitado (Ausstossung), o sujeito dever poder tornar-se
surdo para ele para fazer soar seu prprio timbre. Assim, em um segundo tem-
po, a voz do sujeito como enunciao se apoiar nessa possibilidade de ter fica-
do surdo a essa voz. Nessa medida, o princpio mesmo da pulso invocante
mostra que o sujeito do inconsciente no esqueceu que, para se tornar invocante,
teve que se ensurdecer para a pura continuidade vocal do Outro.
Desse modo, a operao do recalcamento originrio permite voz perma-
necer em seu lugar, isto , inaudvel num primeiro tempo e, depois, indita. Esta
surdez para a voz primordial permitir ao sujeito vir, por sua vez, a dar voz.
Evocao
Aquele que no ter podido estruturar, por intermdio do recalcamento ori-
ginrio, esse ponto surdo se ver invadido pela voz do Outro. Aquele que no ter
conseguido tornar-se surdo para essa voz primordial ficar para sempre pendu-
rado nela e em sofrimento. Essa voz que o sujeito no pode fazer calar, pois ela
no fala, foi imaginarizada sob a forma das imprecaes das Ernias, que no di-
zem nada, mas perseguem o sujeito com seus terrveis gritos inarticulados. Voz
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do gozo, que Lacan (1963) aproxima do estertor de gozo e da morte do pai da
horda primitiva.
Essa voz arcaica conhecer um duplo destino, como nos descreve o texto
freudiano sobre a denegao (Freud, 1925). Pelos mecanismos de introjeo
(introjizierien) e de rejeio (werfen), uma clivagem radical, submetida ao fun-
cionamento do princpio de prazer, efetuada entre o bem e o mau. Todo o bom
introjetado para o interior, todo o mau rejeitado para o exterior, o que implica
que aquilo que foi rejeitado (werfen) foi primeiramente reconhecido como me
pertencendo. Mas ao mesmo tempo, um mecanismo completamente diferente, no
totalmente submetido ao princpio de prazer, por intermdio do par afirmao-ex-
pulso (Bejahung-Ausstossung), permite instaurar uma relao com o mundo, na
qual no se trata mais de dois Outros (um bom e um mau) e sim de um nico,
clivado.
Esse duplo tratamento estar, por um lado, na origem do supereu trata-se
da primeira parte do circuito da pulso invocante: o Outro se enderea ao sujei-
to, mas o sujeito incapaz de fazer o que quer que seja com esse endereamen-
to e, por outro lado, permitir a emergncia da voz do sujeito, na medida em
que, para poder ter uma voz, ele teve que perder a do Outro aps t-la aceitado.
Ento, por um lado, a voz ser rejeitada (werfen) e poder conhecer o des-
tino de um objeto errtico, uma voz fantasma. Essa parte real, no simbolizada,
vai subsistir enquanto pai morto, infatigvel e ameaador. Isso constituir as vozes
loucas e violentas da conscincia sobre a qual Freud (1912), em Totem e tabu,
diz: A conscincia moral a percepo interna da rejeio (Verwerfung, no tex-
to) de moes de desejo particulares que existem em ns; mas a nfase incide no
fato de que essa rejeio no precisa se referir a nada, ela est certa de si mes-
ma (p. 275-276). Hiptese pouco explorada, mas particularmente fecunda, como
mostra Alain Didier-Weill (1995), que me leva a compreender que uma foraclu-
so (o termo utilizado por Freud em Totem e tabu Verwerfung, parece-me en-
to justificvel falar de foracluso) primordial em relao voz arcaica retorna
como percepo interna o termo aqui tambm de Freud desse algo dj
entendu (j ouvido) que a voz da conscincia. Atravs dessa percepo inter-
na, o sujeito que acede ao real sem mediao significante vive a experincia mor-
tfera do mundo de iniquidade, que um mundo sem lei: a lei , de fato, a
introduo de um significante da alteridade que, ao se interpor entre o real e
o sujeito, tem como efeito interditar o real de se oferecer percepo interna do
sujeito, simbolizando-se em um dizer. Nessa medida, nem tudo do real pode ser
tomado em conta pelo simblico. desse modo que aquilo que da voz arcaica
foi subtrado do poder simbolizante da interdio retorna no real. De fato, habi-
tando no simblico, o significante nunca est l onde o espervamos, como o
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mostra o chiste e, no melhor dos casos, a interpretao. Ao passo que habitan-
do no real ele j est l desde sempre, como nos ensina a experincia unheimlich,
estranhamente inquietante do nunca-e-no-entanto-j-ouvido expresso por
tienne. Esta parte real da voz, incorporada durante a identificao primeira com
o pai arcaico, o elemento constitutivo do supereu feroz e obsceno. Quando
essa voz do pai arcaico no pacificada, ela persegue o sujeito com suas injun-
es terrveis. o que nos mostra, de uma maneira especialmente dramtica, a
clnica da psicose: pacientes que vagam pelos hospitais com a orelha colada em
um rdio, para tentar encobrir suas/essas vozes.
O outro destino da voz do pai ser, graas ao tratamento pelo par Bejahung-
-Ausstossung, constitutivo do sujeito do inconsciente. A diferena fundamental en-
tre o funcionamento do par introjizierien-werfen e o par Bejahung-Ausstossung
que o primeiro visa colocar em perspectiva um limite entre o simblico e o real,
enquanto o segundo visa produzir uma continuidade moebiana entre o simblico
e o real. A assuno pela qual o sujeito diz sim (Bejahung) voz originria im-
plica que ele pague com sua pessoa para que possa surgir, por um movimento de
negativizao (Ausstossung) dessa voz, uma voz Outra que ele possa usar. Dito
de outro modo, o sujeito deve, aps t-la aceito, poder esquecer sem que haja
esquecimento do ato de esquecimento a voz originria, para falar sem saber o
que diz, ou seja, como sujeito do inconsciente. Aqui se nodula, em sua dimenso
subjetivante, a pulso invocante da qual Lacan (1964) pde dizer vrias vezes que
ela era a mais prxima da experincia do inconsciente (p. 96).
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Resumos
(Para introducir la cuestin de la pulsin invocante)
El autor se propone en este artculo mostrar cmo el sujeto nace en relacin con
la voz del Otro y cmo la psique se estructura en torno de un punto sordo. Ese punto
sordo sera la expresin sonora de la represin originaria.
Es la instauracin de ese punto sordo lo que permite al sujeto inscribirse en la
dinmica de la invocacin y de esa forma tambin inscribirse en la corrida deseante.
Palabras claves: Pulsin invocante, voz, grito, represin originaria, punto sordo
(Pour introduire la question de la pulsion invocante)
Le but de cet article est de montrer comment le sujet nat dans le rapport avec la
voix de lAutre et comment la psych se structure autour un point sourd. Point sourd
qui serait lexpression sonore du refoulement originaire. Cest linstauration de ce point
sourd qui permettrait au sujet de sinscrire dans la dynamique de linvocation et donc
de sinscrire dans la course dsirante.
Mots cls: Pulsion invocante, voix, cri, refoulement originaire, point sourd
(Introducing the question of the pulsating invocative drive)
In this article the author endeavors to show how the mental apparatus develops
a structure around a deaf spot, understood as the expression of primal repression.
The establishment of this deaf spot allows the subject to be inscribed in the dynamics
of invocation and therefore be inscribed in the world of desire.
Key words: Invoking drive, voice, cry, primal repression, deaf point
Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 12, n. 2, p. 329-341, junho 2009
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Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 12, n. 2, p. 329-341, junho 2009
Citao/Citation: VIVES, J.-M. Para introduzir a questo da pulso invocante. Revista La-
tinoamericana de Psicopatologia Fundamental, So Paulo, v. 12, n. 2, p. 329-341, jun. 2009.
Editor do artigo/Editor: Prof. Dr. Manoel Tosta Berlinck.
Recebido/Received: 9.3.2008 / 3.9.2008 Aceito/Accepted: 20.4.2008 / 4.20.2008
Copyright: 2009 Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental/
University Association for Research in Fundamental Psychopathology. Este um artigo de
livre acesso, que permite uso irrestrito, distribuio e reproduo em qualquer meio, desde
que o autor e a fonte sejam citados/This is an open-access article, which permits unrestricted
use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source
are credited.
Financiamento/Funding: O autor declara no ter sido financiado ou apoiado/The author
has no support or funding to report.
Conflito de interesses: O autor declara que no h conflito de interesses/The author de-
clares that has no conflict of interest.
JEAN-MICHEL VIVES
Professeur de Pychopathologie clinique Universit de Nice Sophia Antipolis; psychanalyste.
90 Chemin Beau Site
83100 Toulon France
Tel : 04 94 42 44 97
e-mail: vives@unice.fr
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