John Locke

John Locke es conocido como el pensador poltico padre del liberalismo, por
sostener que todo gobierno surge de un pacto o contrato revocable entre
individuos, con el propsito de proteger la vida, la libertad y la propiedad de las
personas. El pensamiento de John Locke se construye en un momento de lucha
en Inglaterra por parte de la burguesa que exiga la creacin de un estado en el
cual se garantizara la libertad de expresin, religin, econmica, entre otras,
mediante la constitucin de un estado parlamentario y la iglesia que buscaba la
instauracin de un estado absolutista mediante la figura del rey.
Para referirnos a la teora poltica de Locke, debemos acercarnos a sus dos
tratados sobre el gobierno civil, que explican el origen, alcance y fin del gobierno
civil, es decir, que tienen como inters comprender adecuadamente el poder
poltico y explicar el verdadero alcance y fin nico de este. El primer tratado
refuta el principio del derecho divino, el cual en esa poca era considerado por
muchos el fundamento del poder principesco, Locke reconoce su responsabilidad
de explicar cul consideraba que era el verdadero fundamento del gobierno
(Cropsey, 1993, pg. 452). Una clara respuesta a la teora propuesta por Filmer, la
cual discurra en el poder por descendencia de Dios a Adn y posteriormente de
este a los monarcas. Locke afirma aqu que el estado no debe verse como una
conformacin de Dios, sino de individuos razonables que mediante el consenso
llegan a este.
En el segundo tratado, Locke se propone hablar sobre el origen real y todo lo que
concierne al gobierno civil. En este podemos encontrar algunas tesis similares a
las tratadas por Hobbes, y de la misma manera puntos de divergencia entre estos
dos autores. Antes de la existencia del gobierno civil, Locke habla de la presencia
de un estado de naturaleza como estado inicial de los hombres, al igual que lo
hace Hobbes, pero en contraste a este, Locke no habla del estado como un
estado de guerra constante entre los hombres, sino como un estado de
cooperacin guiado por la razn, en el cual todos los individuos son libres e
iguales. Locke define el estado de naturaleza diciendo Los hombres que juntos
viven, segn la razn, sin comn superior sobre la tierra que pueda juzgar entre
ellos, se hallan propiamente en estado de naturaleza (Locke, 1973, pg. 48), es
decir, el estado de naturaleza se caracteriza por la ausencia de un juez comn y
por la ausencia de toda ley En este sentido es ms bien un estado pre-poltico,
que pre-social como en Hobbes; pues por lo dems, en ste, los hombres poseen
derechos que le son innatos tales como el derecho a la vida, a la libertad, a la
propiedad y a castigar las ofensas (Salcedo, 2011, Pg. 104).
La libertad que posee el hombre dentro de este estado, no es una libertad
ilimitada, puesto que se ve regida por la ley natural que es la razn misma. Esta se
encuentra en cada uno de los individuos, y ensea a toda la humanidad, con slo
que sta quiera consultarla, que siendo todos iguales e independientes, nadie,
deber daar a otro en su vida, salud, libertad o posesiones (Locke, 1973, pg.
38). Lo que implica dos obligaciones adjuntas con la ley natural, a saber, que
cada quien est obligado a conservar su propia vida y, as mismo, est obligado a
conservar la humanidad entera. De este modo con la ley natural se garantiza que
los hombres puedan vivir en armona dentro del estado de naturaleza.
A partir del derecho a salvaguardar la vida de cada quien, los hombres se
encuentran en plena facultad de hacer uso de lo que la misma naturaleza les ha
provisto, es decir, todo es comn y est puesto al servicio de la comunidad entera.
Lo nico de lo cual es propietario dentro del estado de naturaleza el hombre, es de
s mismo y por tanto del trabajo que emane de l. En este sentido la fuerza de
trabajo que el individuo aplique a la tierra, los frutos, etc., inmediatamente har
que estos pasen a ser propiedad suya. Esto hara pensar que el sujeto puede
tener una cantidad ilimitada de propiedades, algo a lo que Locke contesta
negativamente. El hombre slo puede ser propietario de cuanto pueda hacer a su
vez un uso efectivo, es decir, si alguien no trabaja en la propiedad que posee y por
tanto la deja perder, otro hombre est en derecho de imprimir su trabajo y as
convertirla en propiedad suya. El nuevo producto, derivado de la creatividad del
hombre que imprime su trabajo, y los recursos que la naturaleza misma le otorga,
convierte al individuo en propietario y as mismo, da paso a la conformacin de la
propiedad. La limitacin de la cantidad de tierra que el hombre puede poseer
dentro del estado de naturaleza, es lo que da paso a la invencin del dinero, pues
este se muestra tambin, pero que a diferencia de la propiedad de la que ya
habamos hecho nfasis, no necesita que sea consumida o trabajada con
inmediatez, sino que se puede conservar. Los individuos en un pleno ejercicio de
razn pueden realizar un canje entre propiedades y dinero, y con esto dar origen a
la acumulacin de riquezas en el hombre. Locke afirma que la acumulacin es
una de las causas de la perdida de razn en el individuo, y posteriormente del
surgimiento de un estado de guerra. La amenaza principal a la conservacin de la
vida en el estado de naturaleza no se encuentra en las tendencias de los hombres
a hacerse dao unos a otros, sino ms bien en la pobreza y las dificultades de su
condicin natural (Cropsey, 1993, pg. 460).
La propiedad privada, entonces aparece en Locke antes de todo gobierno civil y
por tanto lo que este podr hacer sobre ella no rebasara los lmites de su
proteccin. En este sentido, al igual que Hobbes, en la ordenacin del gobierno
civil se busca la preservacin de la propiedad privada.
Como ya referamos, en Locke aparecen dos estados dentro del estado de
naturaleza, a saber, el estado de guerra y el estado de paz. El primero tiene lugar
cuando un hombre agrede a otro de manera injusta, o hace uso de su fuerza
contra otro sin ninguna autoridad, lo que hace que se ponga en riesgo la integridad
de los individuos y de este modo atentar con la ley de naturaleza. Ante esto el
hombre est en facultad de hacer uso de su fuerza, e imponer un castigo a quien
le ha agredido, claro est, de modo proporcional al dao que ha recibido. Esto
conforme al derecho de preservacin de la propia vida y la de los dems. El
segundo estado es el estado de paz, y como bien su nombre lo indica, es un
estado en el cual todo es armona entre los individuos y no existe ninguna
confrontacin entre los mismos. Este es el estado original de la naturaleza.
En este punto, en el que se trata la armona que existe en el estado de naturaleza,
nace la cuestin de la finalidad de un gobierno civil. Si se vive en paz, y guiados
por la razn, como afirma Locke no tendra sentido pasar de este estado inicial a
otro. A esto nuestro autor responde, que si bien se est en armona, no faltan los
hombres irracionales que pongan en peligro a los dems, y as mismo, atenten
contra la propiedad privada de los individuos. Estos para garantizar la
conservacin, realizan un contrato que se da por consentimiento, y este
posteriormente da paso a la creacin de la sociedad civil, puesto que mediante
esta se garantizar la proteccin a la vida, la libertad y la propiedad, y de este
modo los hombres podrn vivir seguros de que nadie atentar contra ellos.
Es as como el consentimiento se constituye en el fundamento del poder poltico
y le concede la legitimidad que de ninguna manera da la fuerza, ya que ella por s
sola no engendra derechos ni entre los individuos ni entre las naciones (Salcedo,
2011, Pg. 108)