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O PASTOR

DO SCULO
21
.............................................
Uma reflexo bblica sobre
os desafios do ministrio pastoral
no prximo milnio
David Fisher
Digitalizado por Neuza
Enviado por id
Revisado por Neth
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4ategoria5 $inist"rio )astoral
#ste liro foi publicado em ingl!s com o t6tulo
The 21st Century Pastor por 7onderan )ublis8ing 9ouse
:;<<2 por &aid =is8er
> ;<<< por #ditora +ida
?raduzido por @olanda $irsda Ar6ein
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#ditora +ida, rua Blio de 4astil8o, C.3
313/<-333 So )aulo, S) - ?elefaD5 E3DD;;F 23<2-2.11
%s citaes b6blicas foram eDtra6das da #dio 4ontemporGnea da
?raduo de Boo =erreira de %lmeida, publicada pela #ditora +ida, salo
quando outra fonte for indicada.
Her!ncia editorial5 (eginaldo de Souza
)reparao de teDto5 $ardnio Nogueira
(eiso de proas5 S"rgio )aarini e (osa $. =erreira
4apa5 Noueau 4omunicao
#ditorao eletrnica5 ,d"ia &ois
#mpresso no $rasil
SI$ J(,'
Introduo: -em-indos ao minist"rio......................................../
PARTE 1 K UATRO UEST!ES CRUCIAIS PARA OS PASTORES
;. Luem sou euM % questo da identidade pastoral...................;;
C. Lual " o meu endereoM ' significado da geografia .............. C2
1. Lue 8oras soM % questo da data.........................................NC
N. &e quem " esta ,greOaM % questo da eclesiologia...................2C
PARTE " # O RETRATO DE U$ PASTOR
/. )risioneiros de 4risto5 % ocao do pastor.............................3
2. +asos de barro5 ' fardo do pastor........................................;3;
0. SecretPrios de &eus5 ' impacto do pastor............................;C2
.. %mbos, me e pai5 ' corao do pastor................................;NC
<. *aradores e edificadores5 7elando pela ,greOa de 4risto ......;/2
;3. Seros e mordomos5 ' poder da integridade pastoral ........;.N
;;. #mbaiDador e pregador5 % autoridade do pastor ............... C3.
%otas.......................................................................................CC2
,N?('&IQR'
-#$-+,N&'S
%' $,N,S?S(,'
A CRISE PASTORAL
Ser pastor nos dias atuais " mais dif6cil do que em
qualquer outra "poca de que se tem lembrana. #ste s"culo
testemun8ou o colapso do consenso cristo que mantee a
cultura ocidental coesa durante s"culos. % sua secularizao
empurrou as igreOas para as margens da consci!ncia de
nosso pa6s. ' relatiismo moral, que acompan8a uma iso
secular da realidade, afeta profundamente a obra da ,greOa e
o seu minist"rio. &e acordo com um leantamento da
Christianity Today E4ristianismo 9oOeF,
;
22T dos americanos
cr!em que no eDiste a erdade absoluta. &e maneira
significatia, entre os nossos Ooens de dezoito a inte e cinco
anos de idade, o nmero " de 0CT. % f" crist prende-se a
uma s"rie de absolutos. No nos causa admirao que o
minist"rio inserido nessa cultura e a ela dirigido seOa mais
compleDo do que nunca. No nos causa admirao que os
pastores e as igreOas seOam cada ez mais considerados
curiosidades e at" mesmo ameaas ao pblico.
' mundo eDperimenta uma transformao rPpida e
constante. 's terremotos e mudanas culturais encontram-
se documentados nos liros %acin& To'ard 2((1 E4orrendo
para o %no C33;F, de (ussell 48andlerU Church for the 21st
Century E% ,greOa do S"culo C;F, de *eit8 %ndersonU e )aith*
+ua,es E's ?erremotos da ="F, de *eonard SVeet.
C
-asta
dizer que cada um destes WterremotosW e mudanas afeta
profundamente a ,greOa e os pastores.
4omo resultado dos XWabalosW e mudanas culturais,
deparamo-nos com uma %m"rica cada ez menos crist.
Heorge 9unter declara que ;C3 mil8es de americanos so
irtualmente seculares. #les no t!m mais influ!ncia,
lembrana e ocabulPrio cristos e nen8uma inclinao ou
iso eangel6stica. 9unter ac8a que a %m"rica " o maior
campo missionPrio do mundo ocidental. #le destaca que a
porcentagem de cristos eang"licos praticantes em Iganda,
antes um campo missionPrio ocidental, " mais eleada que
nos #stados Inidos.
1
' desafio para o minist"rio cristo "
sem precedentes, e a oportunidade para a ,greOa ser aut!ntica
" assustadora K- mas apenas se mudarmos o modo de
pensar a respeito da Noia do 4ordeiro e do minist"rio.
9unter e outros deseOam mudanas na maneira de
eDercer o pastorado. ?emos de aceitar o fato de que traba-
l8amos em um campo missionPrio, para mudarmos o
minist"rio e a ,greOa a fim de atendermos Y noa ordem.
*oren $ead sugere que, no momento da passagem de um
s"culo para outro, eDperimentaremos uma reforma na ,greOa
e no minist"rio.
N
#spero que sim. 4ontudo, uma imensa realidade impe-
de a reforma5 a eid!ncia ampla indica que o minist"rio
pastoral tem problemas. Hreg %simakoupoulos critica dois
liros sobre a crise pastoral na reista -eadership E*ideranaF
com estas palaras5 W%dert!ncia5 a lista das esp"cies
ameaadas cresce a cada dia. Bunto Ys Pguias de cabea
branca, os coalas e as coalas pintadas, acrescentem outra5 os
pastores ordenados impulsionados pelo que fazemWM #le
declara que a maioria dos ministros americanos estP em
eDtino.
's dois liros a que %simakoupoulos se referiu t!m
t6tulos sinistros5 Pastors ai %is, E)astores %meaadosF, de 9.
-. *ondon e Neil ZisemanU e Pastors off the %ecord E)astores
4onfidencialmenteF, de Stefan Ilstein. *ondon e Ziseman
citam um estudo que focaliza uma pesquisa na qual 03T dos
pastores entreistados disseram No saber se permanecero
no minist"rio. % concluso5 W's pastores sentem-se sem
Gnimo e freq[entemente ultraOadosW.
2
4erto amigo me disse que abandonarP o pastorado.
#mbora ame o minist"rio, ele se cansou de lidar com as
mesquin8arias que caracterizam a ida da igreOa. 'utro
deiDou as atiidades pastorais porque, segundo suas pala-
ras, Wno ag[entaa mais a pressoW. )or que tantos de n\s
comeamos to esperanosos e son8adores e acabamos
eDaustos e desanimadosM
' psiquiatra *ouis $c-ume] diz que a falta, de auto-
estima " o problema nmero um que os pastores enfrentam.
)or qu!M #Dercemos uma profisso de muito trabal8o e
pouco recon8ecimento, em uma cultura que no aloriza a
nossa Prea de atuao. ?rabal8amos no meio de pessoas que
t!m eDpectatias nada realistas e, lP no fundo, esperamos
muito mais de n\s mesmos e da ,greOa. No nos causa
admirao que o estudo de $c-urne] caracterize a depresso
como o segundo problema pastoral mais identificado.
0
' problema no " noo. 9P cinq[enta anos os l6deres
da ,greOa falam a respeito de uma Wcrise na atiidade
pastoralW e um Wfermento no minist"rioW. #m ;</N, 9. (.
Niebu8r escreeu a respeito da ,greOa e do minist"rio e
c8amou o pastorado de Wprofisso da perpleDidadeW. #le
declarou corretamente que a crise no minist"rio ", antes de
tudo, de identidade. %s comunidades nas quais trabal8amos
OP no alorizam mais o nosso empen8o como a sociedade
respeitaa a ,greOa e o minist"rio antigamente. )restamos um
serio para um mundo que OP no o deseOa mais. 's l6deres
religiosos so um anacronismo em uma cultura secular. %t"
as nossas congregaes nos estran8am. 's cristos
contemporGneos esto afetados pela natureza secular do
nosso mundo mais do que podemos imaginar. N\s, pastores,
somos diferentes por ocao, por treinamento e, com
bastante freq[!ncia, pela personalidade e pelos interesses.
?rabal8amos e falamos das coisas diinas em um mundo que
no recon8ece o Sen8or, em uma "poca em que no "
politicamente correto falar abertamente de &eus. 4ada ez
mais somos empurrados para a marginalidade. ' que " ser
um pastor cristo em nossa sociedadeM Luem somos nas
igreOas neste final do s"culo inteM
O &$A'O DA CRISE
%p\s a publicao da obra de Niebu8r, mais liros sa6-
ram das grPficas em resposta a esta crise. #m ;<23, Bames
Smart obserou corretamente que o problema ai al"m da
tradicionalmente c8amada Wcrise de identidadeW.
<
,sto " o
sintoma de uma enfermidade eclesiPstica sist!mica. No
eDiste uma teologia pastoral em nosso tempo. )elo contrPrio,
a prPtica do minist"rio transformou-se em teologia. % tarefa
propriamente dita " o modelo. SeVard 9iltner eDpe a
questo de outra forma. #le escreeu que o pastorado no
tem uma teoria unificadora pela qual se organize. '
minist"rio OP no se fundamenta sobre a teologia. ' Preface
to Pastoral Theolo&y E)refPcio Y ?eologia )astoralF, de 9iltner
E;</2F,
;3
foi a sua primeira tentatia de criar a noa teologia
do minist"rio.
% antiga disciplina teol\gica c8amada de Wteologia pas-
toralW ficou perdida em algum ponto ao longo do camin8o.
&urante s"culos cada tradio teol\gica tin8a um teDto
pastoral clPssico, e a teologia do pastor era a principal parte
do curr6culo teol\gico. Na irada do s"culo, a teologia
pastoral desapareceu e foi substitu6da nos c6rculos
conseradores pela Wteologia prPticaW K WcomoW treinar
pastores. Nas principais igreOas, o aconsel8amento pastoral,
no qual o pastor se tornaa principalmente um consel8eiro,
era a noa disciplina. Na maior parte do protestantismo
americano, a refleDo b6blica e teol\gica do pastorado aca-
bou. % prPtica pastoral criou a teologia do minist"rio.
' Preface to Pastoral Theolo&y mudou o aspecto do
minist"rio na %m"rica. %o protestar contra a falta de uma
teologia pastoral, 9iltner props uma base psicol\gica e
sociol\gica como teoria unificante para o minist"rio. '
Wcuidado pastoralW tornou-se cada ez mais terap!utico.
W)astorearW, a antiga prPtica de cura das almas, tornou-se
cada ez mais um aconsel8amento. % educao pastoral
cl6nica passou para o centro da educao ministerial.
Ima ez que a base era uma ci!ncia social, e no
teol\gica, a arte pastoral ficou reduzida Y capacidade
8umana. % dimenso transcendente do minist"rio, seu
fundamento no pr\prio &eus, foi retirada da teologia
pastoral. Na erdade, a teologia pastoral propriamente dita
desapareceu. ,sso ocorreu quando o trabal8o prPtico do
minist"rio foi transferido dos departamentos dos seminPrios
para uma diiso que tendia a descreer o minist"rio pastoral
em termos 8umanos. % refleDo b6blica e teol\gica a respeito
do minist"rio pastoral logo se desaneceu. % refleDo a
respeito da ,greOa e seu minist"rio foi separada do corpo da
teologia e agora " conduzida em um n6el principalmente
8umano.
' mais curioso para mim " que os eang"licos abraa-
ram sem questionar os modelos de minist"rio no-teol\gico.
%lguns os leam para a terap!utica e outros para os modelos
gerenciais de minist"rio. #m ambos os casos, os eang"licos
tendem a pensar na igreOa e no minist"rio em termos
8umanos, uma forma de pensar nada refleDia. S irnico que
a agenda teol\gica liberal, que se centralizaa na
antropologia, seOa implicitamente defendida pelos con-
seradores. ' resultado ", mais do que nunca, um fracasso
da integrao b6blico-teol\gica e, no seu Gmago, uma base
para o minist"rio que no " propriamente b6blica nem teo-
l\gica.
)or"m, um minist"rio pastoral equipado e fortalecido
por esta gerao dee ter um fundamento b6blico e teol\gico
adequado. % metodologia sem uma base adequada " perigosa
e, em ltima anPlise, sem poder. #m outras palaras, seria
mel8or que entend!ssemos a nossa identidade, antes de
comearmos a lidar com o trabal8o da ,greOa e do minist"rio
no mundo atual. No nos atreemos a estabelecer funes
pastorais fundamentadas em modelos 8umanos, pois
realizaremos pouco para &eus. 'bsere como a identidade
apost\lica de )aulo descrita em HPlatas ;5;;-CN forma o
fundamento de sua eDortao pastoral que em a seguir.
% primeira parte deste liro apresenta questes cr6ticas
que 8abitam no Gmago do minist"rio pastoral e fluem da
erdadeira ida pastoral para o mundo moderno. #m ambos
os casos, a resposta dada fundamenta-se na 4ristologia e na
#ncarnaYo. #ssas respostas teol\gicas formam o alicerce
para um minist"rio pastoral b6blico e ao mesmo tempo
contemporGneo.
% segunda parte produz o retrato do pastor a partir de
uma fonte b6blica ou apost\lica. #nquanto o fundamento
teol\gico para o minist"rio pastoral " a pessoa e a obra de
4risto, a estrutura para a ida sacerdotal encontra-se no
minist"rio dos ap\stolos, especialmente o de )aulo. #le o
descree com uma ariedade de metPforas, dez das quais
desenoli nesta diiso do liro, a fim de reproduzir o retrato
b6blico de um pastor. 4ada metPfora estP centralizada em
4risto e apresenta uma Prea diferente do minist"rio pastoral.
Ima compreenso b6blica e apost\lica " a estrutura
adequada para o minist"rio pastoral em tempos como estes e
" o Gmago de uma teologia para os dias atuais.
)%(?# 1
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4omo um raio, a erdade atingiu-me em c8eio no lti-
mo semestre do seminPrio5 dentro de alguns meses eu seria
um pastor eang"lico. %ssustado, comecei a estudar e orar de
forma diferente. #, lP no fundo do corao, uma pergunta
instigaa-me constantemente5 o .ue eu faria todos os dias/
No princ6pio, a questo era muito prPtica. *ogo se tornou
mais bPsica e muito real.
SE(A )E$*+I%DO, RE+ERE%DO-
#m um dia de muito sol, no m!s de Oul8o, eu dirigia
uma camin8onete com todos os pertences de min8a fam6lia,
atra"s das montan8as, em direo a uma cidadezin8a no
Noroeste da 4osta do )ac6fico. Ima ez que me encontraa
sozin8o K min8a esposa e meus fil8os iriam depois K tie
muito tempo para pensar e mais oportunidades para me
preocupar. Luanto mais me aproDimaa da cidade, mais
ansioso ficaa. %lgo indefinido e estran8o me aguardaa
naquela localidade. &iminu6 a marc8a do carro para retardar
o ineitPel.
)or"m, tamb"m estaa emocionado. ' seminPrio fora
duro. #u trabal8ara em tempo integral para sustentar a
fam6lia, mantendo ao mesmo tempo um rigoroso programa de
estudo. Lueria aprender tudo o que fosse necessPrio para
sair, no poder do #sp6rito, e conquistar os principados e as
potestades, em nome do Sen8or. Im pequeno grupo de
seminaristas reunia-se semanalmente para orar no ltimo
semestre. 4omo orPamos para que o fruto e o poder do
#sp6rito Santo nos enc8esse_ N\s ansiPamos por fazer
alguma coisa significatia para 4risto e sua ,greOa.
$as era assustador pensar que logo estar6amos nos
plpitos, para pregar em nome de &eus, e assentados em
escrit\rios, a fim de aconsel8ar as pessoas pelas quais 4risto
morrera. #u estaa profundamente consciente de que tin8a
C2 anos de idade e no possu6a nen8uma eDperi!ncia no
trabal8o que logo faria parte de min8a ida. ?in8a uma
consci!ncia crescente de que no estaa preparado.
#ntretanto, l estaa eu dirigindo montan8a abaiDo em
direo ao meu campo missionPrio. No podia parar a
camin8onete nem o ineitPel. 4edo demais, pareceu-me,
entrei nos limites da cidade e dirigi-me Y casa pastoral, que
ficaa ao lado de uma igreOa branca, de madeira, com um
s"culo de eDist!ncia. #u me encontraa diante do cenPrio de
uma pintura de Norman (ockVell.
O UE ELES ESPERA+A$.
*P, na paisagem entre as montan8as, eu era um
seminarista rec"m-formado, um Ooem com um compromisso.
%gora, em um simples e misterioso momento, tornara-me um
pastor eang"lico. ?r!s meses atrPs, quando iera para ser
entreistado e preguei para a igreOa, era um estudante. #m
um ato de espantosa confiana, os membros elegeram-me o
seu pastor. #u era ento um Wpastor em treinamentoW, no o
pastor real. %gora eu era algu"m muito espec6fico, um pastor
- o pastor deles0 % escola terminaraU a realidade estaa ali.
Luando atraessei os limites da cidade, entrei em um
mundo de imagens e eDpectatias, nen8uma das quais
escol8i e poucas das quais entendi imediatamente. #spera-
am que eu desempen8asse um papel estabelecido pelos
meus predecessores, os quais eu no con8ecia. $as eu sabia
que eles 8aiam sido muito importantes para a comunidade.
=alaam deles e os citaam. %lguns tin8am uma reputao
quase m6tica. No entanto, queriam esquecer um deles. #u
iia Y sombra de meus antecessores e todos esperaam que
iesse Y altura do mel8or e fugisse dos camin8os daquele
que ningu"m queria lembrar.
'ui muito e prestei ateno para compreender e apli-
car o significado de tudo. %lgumas coisas eram muito boas.
$eu predecessor imediato morrera um m!s antes de eu
c8egar. #le fora para ali a fim de concluir o seu minist"rio e
Oubilar-se. S triste dizer que ficou muito doente e seus
ltimos anos foram dif6ceis para ele e a igreOa. $as a con-
gregao o amaa e aprendeu a cuidar de um pastor que
estaa para morrer. Im dia, ao ouir algu"m falar a respeito
disso, tie o pensamento de que, se eles o amaram tanto,
proaelmente me amariam tamb"m. # amaram.
%lgumas das eDpectatias no eram to boas assim.
Ima sen8ora me disse5 W#spero que o sen8or nunca tire um
dia de folga. %final, o reerendo Aetc8am nunca tirou_W. 's
8abitantes da cidade tamb"m tin8am eDpectatias. 's
cidados locais definiam-me segundo uma tradio comum
de um s"culo de eDist!ncia. #les esperaam certo tipo de
comportamento de seus ministros. #ssas eDpectatias
raramente eram erbalizadas e, quando o eram, geralmente
eu ficaa surpreso. Ima ez, um membro de outra igreOa me
disse que o meu predecessor era um grande pastor, porque
passaa muito tempo com as pessoas de outras
denominaes. ?en8o certeza de que criticaa o pastor dele.
&e qualquer forma, de me recomendaa que eu deeria
passar menos tempo com o meu poo e mais com ele_ 'utro
eio um dia me pedir para orar em um culto memorial da
*egio %mericana, no cemit"rio. #u no o con8ecia. Na
opinio dele, os pastores deeriam orar pelos soldados
mortos uma ez por ano.
$as eu tamb"m tin8a eDpectatias para com a min8a
igreOa e comunidade. $eus antecedentes e treinamentos
criaram todo um conOunto de fatores. #u esperaa que os
eang"licos agissem como cristos, os l6deres liderassem e a
congregao amasse a &eus e sua )alara. %cima de tudo,
deiam cuidar bem de mim_ %final, eu l8es daa a min8a
ida. Ima ez que trabal8aa para &eus e muitos deles
ac8aam que esta era a ocao mais eleada do mundo,
esperaa que me respeitassem. ?amb"m ac8aa que a cidade
me deia o respeito que os ministros dedicados merecem.
?amb"m tin8a algumas eDpectatias agas a meu res-
peito. Sabia que era professor e pregador da -6blia. #m meu
modo de pensar, isso era e " prioritPrio. #ntendia que o
minist"rio pastoral era mais do que sermes dominicais.
)ercebi durante o meu ltimo ano no seminPrio que gastaria
o restante dos meus dias na direo de igreOas. Na erdade,
teria muito tempo para dirigir cultos pblicos e pregar. $as a
adorao no fora ensinada em qualquer disciplina do
seminPrio que eu freq[entara. )or isso, rapidamente,
matriculei-me em um curso particular, ministrado por um
dinGmico pastor. =oi uma das mel8ores escol8as que fiz
como seminarista.
#ra necessPrio atuar como l6der. #ra uma parte
impl6cita, mas muito real, de min8a formao. 4resci ao lado
de aut!nticos l6deres, mas nada sabia a respeito de liderana,
eDceto a que presenciara. ?in8a alguns poucos instintos
ainda no manifestados. $eus professores no seminPrio nada
falaram a respeito de liderana nas igreOas. (ealmente no
sabiam nada sobre isso, pois eram acad!micos e a maioria
deles no tin8a eDperi!ncia pastoral nem de liderana. #les
imaginaam que todo eDcelente pregador e professor era um
l6der. $as rapidamente descobri que passaria o restante de
min8a ida na liderana do poo de &eus. Im eDperiente
pastor me disse5 W?udo comea e acaba na lideranaW. *ogo
descobri que ele tin8a razo.
$ais do que tudo, queria e esperaa ser um sucesso,
pela graa de &eus. $eu pai e seus amigos 8aia realizado
alguma coisa importante para 4risto. #les no pastoreaam
igreOas grandes e con8ecidas, mas sabiam o que o Sen8or
esperaa deles. +ieram na firme confiana de que o #an-
gel8o " o poder de &eus e de que o minist"rio pastoral
fundamentado no #angel8o transforma idas. ?anto naquele
tempo como agora, o Sen8or deseOa que seus seros realizem
grandes coisas para #le. #u deseOaa desesperadamente que
&eus abenoasse o meu minist"rio com idas transformadas
e igreOas c8eias de poder. ?udo isso parecia um fardo
esmagador, enquanto eu entraa na cidade e estacionaa a
camin8onete em frente Y casa pastoral. &esliguei o motor e
aguardei os acontecimentos. #staa ansioso e eDcitado.
$in8a noa ida estaa comeando.
POR O%DE CO$E/AR.
&escarreguei a camin8onete com a aOuda de um oficial
da igreOa e de uma adolescente que apareceu e perguntou se
podia colaborar. (etiramos as ltimas caiDas do carro e as
leamos para o escrit\rio que ficaa ao lado da igreOa. #las
contin8am meus preciosos e poucos liros. =iquei ali, em
meu noo escrit\rio, entusiasmado com a ista da min8a
noa mesa e das estantes. $as o entusiasmo foi logo encido
pela ansiedade. No dia seguinte, comearia a min8a ida
pastoral. 1 .ue faria/ No tin8a id"ia, mas no conseguia
esperar para comear.
Na man8 seguinte, logo cedo, fui ao escrit\rio. Sentei-
me e tentei imaginar o que fazer em primeiro lugar. %c8o que
faltei aula no dia em que ensinaram Wcomo comearW na
igreOa. )or isso, na falta de uma id"ia mel8or, coloquei meus
liros nas estantes, assentei-me e ol8ei atentamente para
eles. Por onde come2ar/ =iquei pensatio durante um bom
tempo. Sabia que o domingo aproDimaa-se e dois sermes
eram esperados. $as o que maisM ' que dizer da direo,
ger!ncia ou liderana desta igreOaM ' que dizer das pessoas
que eu pastoreariaM
%c8ei que era coneniente descobrir uma lista dos
membros da igreOa, mas no sabia onde localizP-la. #nquanto
procuraa, uma secretPria oluntPria apareceu e eDplicou-me
como trabal8ar no mime\grafo. #la estaria de f"rias por um
m!s e os boletins agora seriam responsabilidade min8a. %c8o
que tamb"m faltei no dia em que ensinaram a respeito de
Wmime\grafos e matrizesW. #sse no era o comeo que eu
imaginara. % secretPria me disse que no eDistia lista de
membros, mas era poss6el proidenciar uma. #la saiu.
=iquei sozin8o dentro de um escrit\rio, em uma cidade
estran8a. #ra responsPel por algumas centenas de pessoas,
pela erdade diina e por um mime\grafo.
%prendi rapidamente as tarefas do minist"rio pastoral.
)reguei mensagens, ensinei lies, isitei membros nos lares
e no 8ospital, dei aconsel8amento pastoral e con8eci a cidade
e os seus 8abitantes. ' que esquecia de fazer ou no sabia
como realizar, uma pessoa bondosa rapidamente me
informaa. $as a pergunta atormentadora5 W' que eu faoMW,
assumiu uma noa forma.
A UEST0O REAL
4onforme eu cumpria min8as obrigaes K con8ecer
pessoas, cuidar da igreOa, preparar os sermes e os estudos
b6blicos e dirigir uma ariedade de reunies bem maior do
que eu imaginaa K, subitamente percebi que realmente no
sabia .uem eu era.
)or"m, de uma coisa eu tin8a consci!ncia5 era
considerado diferente das pessoas comuns da cidade. No
8ospital, era um dos WmembrosW do quadro de funcionPrios.
No correio, no era simplesmente &aid =is8er, mas um dos
pastores da cidade. Nos Oogos esportios, min8a presena era
notada e elogiada. %o descer a rua principal, certo dia,
imaginei que Oamais seria considerado um 8omem WcomumW
K pelo menos no naquela cidade. #u fora &aid =is8er por
inte e seis anos. Subitamente irei o W(eerendo =is8erW.
Ima noa identidade me fora dada e no seria apenas eu
mesmo de noo. %c8o que no gostei disso. No me adaptei a
alguns dos estere\tipos que acompan8aam o t6tulo de
re3erendo0
#ra conidado para os eentos c6icos simplesmente
por ser um dos pastores da cidade. )articipei de um caf"-da-
man8 a conite do prefeito local. %t" me sentei ao lado dele.
#ra um agradPel benef6cio para min8a atiidade pastoral,
pensei.
' administrador do cemit"rio deu-se ao luDo de proi-
denciar um emprego para mim. #u era muito Ooem e o noo
pastor na cidade. )ossielmente ele pensou que eu precisaa
de trabal8o. W)ara as Xbalin8asX das crianasW, disse ele. #le
precisaa de mim tamb"m. #le cria firmemente que ningu"m
deia ser sepultado sem um culto WcristoW adequado. &uas
ezes, apenas tr!s pessoas estieram Ounto Y sepultura5 ele, o
coeiro e eu. #u no sabia se dea rir ou c8orar.
=iquei cada ez mais sem Oeito, ao tornar-me Walguma
coisaW. No gostaa de ser definido por eDpectatias, cargos e
t6tulos. %lgumas pessoas me c8amaam de WreerendoW,
outras de WpastorW e um 8omem sempre se referia a mim
como Wo pregadorW. %lgumas pessoas perguntaam como
deiam me c8amar. $as ainda me sentia como eu mesmo,
apesar dos ttulos e fun24es que me atribu6am.
%s coisas iam muito bem. % igreOa crescia e todos
consideraam-me um sucesso. $uitas pessoas me
admiraam. ' papel de WreerendoW era bem eDecutado, mas
sabia que l no fundo eu continuaa o mesmo. % distGncia
entre o que as pessoas pensaam e o que eu realmente era
parecia aumentar. `s ezes " dif6cil ser ministro. Im dia, eu
brincaa com meus fil8os no pPtio entre a igreOa e a casa
pastoral. Im camin8o carregado de madeira passou em
frente. ' motorista buzinou e fez-me um gesto obsceno. ,sso
me perturbou profundamente. Luem eu era para aceitar esse
tipo de abusoM ' indi6duo no me con8ecia. #le apenas iu
um pastor e Oogou em cima de mim sua carga de raia e
ressentimento. #m outra ocasio, quando eu realizaa min8a
costumeira corrida matinal, parei para conersar com um
fazendeiro que trabal8aa com o seu trator. #le era membro
da igreOa e tin8a um papo interessante. Luando me afastei,
ele gritou5 WSe oc! tiesse um emprego de erdade, no
precisaa andar por a6 correndo desse Oeito_W. #u sabia que
ele era brincal8o, mas por baiDo de todo 8umor 8P sempre
alguma erdade. +uem sou eu para ele/! ,maginei. $in8a
corrida diPria at" o correio assumiu outro significado.
?er o t6tulo de re3erendo certamente No era to ruim
assim. Na erdade, a maior parte de min8a ida pastoral era
marail8osa. % maioria da congregao me amaa e gostaa
tamb"m da min8a fam6lia simplesmente porque eu era o
pastor deles. %s pessoas queriam ser nossas amigas. %t"
mesmo passar uma tarde com um Ooem casal, para que
pudessem tornar-se nossos amigos, era afetada pelo fato de
que eu era o seu pastor, algo WespecialW para eles. #u pensaa
de outra forma. #les concordaram, mas acrescentaram
WpastorW. #u me preocupei, porque eles no foram capazes de
separar o cargo do 8omem. %l"m disso, tin8a a insistente
suspeita de que a maioria deles no me amaria tanto se eu
fosse um pastor ruim. 9aia mais coisas. Im sen8or me
telefonou e disse que sua esposa trancara-se no ban8eiro
com uma arma, para se matar. Luando c8eguei, ele OP 8aia
conseguido controlP-la e colocP-la na cama. #u me sentei ao
lado da mul8er e ela se agarrou a mim com tanta fora que
me mac8ucaa. &isse-me que eu era o seu nico elo com a
ida. Luem realmente eu eraM #sta questo de identidade
tornou-se ainda mais nebulosa e um pouco assustadora. #u
realmente No queria esse tipo de responsabilidade. )or
causa disso, comecei a sentir-me intensamente desgostoso.
' administrador do cemit"rio me telefonou e disse que
um eD-membro da igreOa 8aia se suicidado. #ra o meu
primeiro funeral. #u no con8ecia ningu"m no recinto, mas
permaneci ali, para oferecer aos familiares uma palara de
conforto. Luem eu era agoraM Ima coisa tin8a como certa5
para eles, era mais do que &aid =is8er, o seminarista
rec"m-formado. )ara essas pessoas eu era Walguma coisaW, e
elas esperaam algo de mim. $as eu no sabia o que eles
necessitaamU e eles, proaelmente, tamb"m no.
Ima mul8er com um passado comprometedor aceitou
a 4risto e resoleu me contar seu estilo de ida pregresso.
#la deseOaa eDorcizar algumas lembranas 8orr6eis e 8P-
bitos destrutios. #la pensaa que, por ser um 8omem de
&eus, eu seria capaz, de aOudP-la a endireitar sua ida
distorcida. Sua 8ist\ria de pererso seDual e iol!ncia era
incr6el e grandemente perturbadoraU mas ela esperaa que,
mediante meu consel8o, consertaria sua ida destroada.
Luem era eu para issoM
%t" mesmo os deeres rotineiros estaam c8eios da
questo de identidade. +isitaa as pessoas no 8ospital
regularmente. Luem eu eraM Im Ooem simpPticoM Im
izin8o e amigoM ' pregadorM
#, sem dida, 8aia a ineitPel questo5 quem eu era
quando oltaa para min8a mul8er e fil8osM #les con8eciam
o meu erdadeiro eu, e no o WreerendoW. #les no deseOaam
um pastor em casaU eles queriam a mim. ,sto estaa cada ez
mais complicado. #u me tornara uma poro de coisas para
muitas pessoas. 4omo iria equilibrar todos esses pap"isM
)oderia assumir tantas posies com integridadeM
# quem "ramos n\s, min8a esposa e eu, quando estP-
amos OuntosM %s pessoas tin8am tantas ou mais eDpectati-
as com relao a ela, a XWprimeira-damaW da igreOa. #la no
era simplesmente qualquer mul8er, e n\s no "ramos uma
fam6lia comum. Hostasse ou no, "ramos modelos para a
comunidade. % questo era5 eDemplos de qu!M
4onersei com meus colegas de minist"rio e descobri
que eles estaam to incertos quanto eu. 4ada um deles
tin8a uma funo distinta e todos eDerciam pap"is diferentes
em suas congregaes. Im deles Oulgaa-se eangelista.
'utro, ac8aa que era um reformador social. 'utro isitaa
os lares e o 8ospital durante o dia. % autocompreenso de
suas esposas era to diersa quanto a deles. %lgumas eram
compan8eiras de minist"rioU outras, no. % participao
delas na ida da igreOa ariaa muito.
No retiro dos ministros de min8a denominao,
busquei orientao de meus colegas mais eDperientes, mas
no obtie uma noo clara da identidade pastoral entre eles.
' meu maior amigo queria desesperadamente deiDar o
minist"rio. #le procuraa um meio para desencil8ar-se de
sua WocaoW. )reocupei-me muito com isso. ?amb"m fiquei
cada ez mais insatisfeito com meus deeres e atribuies
pastorais. %prendi que 8P pouca satisfao na eDecuo de
tarefas sem uma identidade clara e fundamental. Nada no
seminPrio me preparou para esta crise de identidade. #u
sabia quem eu era Ys ;; 8oras da man8 de domingo.
$in8as ra6zes eang"licas e meu treinamento eram certos. No
ato da pregao eu era o arauto do Sen8or que proclamaa a
)alara de &eus com poder. $as quem eu era nas outras ;20
8oras da semanaM 4ertamente no andaa por a6 como
pregador o tempo todo_
?amb"m ficaa perturbado porque o desempen8o e as
eDpectatias na igreOa e na comunidade no demonstraam
ter nen8uma base b6blica ou teol\gica. 's pastores faziam
determinadas coisas simplesmente porque era o que eles
deiam fazer. No eram muitas as pessoas que estaam
interessadas em discutir o deer b6blico de um pastor, e
poucas queriam lidar com a questo subOacente e
fundamental5 o que " um ministro do #angel8oM
(ei min8as anotaes do seminPrio e nada encontrei
que me aOudasse. )roaelmente eu tamb"m 8aia faltado
nesse dia_ )ercebi que nunca tiera uma conersa a respeito
da identidade pastoral que fosse al"m do WpregadorW. )rocurei
desesperadamente literatura contemporGnea sobre o assunto.
No foi uma busca fPcil. #u tin8a de partir do nada, uma ez
que, curiosamente, meu curso ignoraa o ensino nesse
campo. *i a respeito de Wagentes de mudanaW, Wpastores-
mestresW, Wteologia relacionaiW, Wdiretor pastoralW, Wpastor
reformadoW, WtreinadoresW e Wpastor como gerenteW K todos
modelos recentes para o pastorado. #ram alguns dos inte e
tantos modelos contemporGneos de minist"rio dispon6eis no
momento. #u no me identifiquei com nen8um deles.
#staam muito longe da ida da igreOa de uma pequena
cidade e de min8a eDperi!ncia pastoral emergente. $eus
colegas nas igreOas grandes e pequenas, rurais e urbanas,
pareciam to confusos quanto eu. % pergunta tomou ulto5
XX' que " um ministro do #angel8o no final do s"culo
inteMW.
% literatura a respeito do minist"rio pastoral
contemporGneo " notaelmente diersificada. $as tende a
concluir que estamos no Ppice da crise e que pelo menos
parte do problema " a identidade pastoral em nossa
sociedade moderna. $in8a luta pessoal era uma pequena
parte da realidade maior do minist"rio em nosso tempo. %
profunda ironia " que, embora seOa uma questo
fundamental no Gmago do minist"rio, em tr!s anos de
seminPrio a questo nunca foi leantada.
%gora, eu estaa a mais de 1.333 km do seminPrio e a
quase C33 km da biblioteca teol\gica mais pr\Dima, sentado
em um pequeno escrit\rio com meus cem liros. 's poucos
que eu tin8a a respeito do minist"rio pastoral apenas agu-
aram min8as didas. $eus colegas estaam to confusos
quanto eu. # min8a marail8osa congregao, por mais
simpPtica que fosse, no podia camin8ar comigo por essa
estrada.
U$A RESPOSTA SURPREE%DE%TE
% aOuda eio de maneira inesperada. 4erta man8, eu
lia ; ?essalonicenses. Subitamente uma metPfora ia saltou
da pPgina b6blica e acenou-me, e min8a ida nunca mais foi
a mesma. )aulo disse Y igreOa em ?essalnica EC50F que ele
fora gentil como uma me que cuida de seus fil8os. #u fiquei
perpleDo. Nunca pensara em mim como me, e certamente
no imaginara ser meu minist"rio semel8ante a uma
maternidade. % id"ia simplesmente eDplodiu em min8a
cabea.
4ontinuei a leitura. )aulo acrescentou algo Y metPfora5
ele tamb"m fora um pai para os tessalonicenses E;?s C5;;F. '
ap\stolo, al"m de mie, consideraa-se um genitor pastoral.
#u nunca pensara em )aulo como pastor operante. #sta
metPfora de dois lados indicaa para mim que ele tin8a uma
profunda autoconsci!ncia pastoral. 4omecei a procurar
outras metPforas nas obras do ap\stolo que reelassem o seu
senso de identidade pastoral. #ncontrei-as por toda parte5
larador, arquiteto, oleiro, general, mordomo, embaiDador,
escrao, edificador, arauto etc.
#nto, conclu6 que )aulo estaa fornecendo a identida-
de pastoral que eu tanto procuraa. SerP que a eDperi!ncia
dele seria o meio de eu iniciar min8a busca de identidade e a
estrutura de uma teologia pastoralM 4onforme eu estudaa,
descobri que as metPforas de )aulo reunidas forneciam um
retrato competente e poderoso de um pastor. %li estaa a
resposta que eu deseOaa.
)aulo e os demais ap\stolos do primeiro s"culo
ieram em circunstGncias similares Ys nossas. #les
representaam uma f" na marginalidade da ida de seu
mundo. 4om mais freq[!ncia do que nunca, sua mensagem
era desprezada pela cultura mais ampla, tanto dos Oudeus
como dos gentios. )aulo podia declarar que ele e seus
compan8eiros eram 5o liDo deste mundo,... a esc\ria de
todosW E;4o N5;1F e o #angel8o era WescGndalo para os
Oudeus, e loucura para os gregosW E;4o ;5C1F.
,magine a primeira isita de )aulo Y orgul8osa cidade
de 4orinto. Se a descrio a respeito do ap\stolo estier
correta, ele era um 8omem de baiDa estatura, curo e calo.
#le entrou em uma cidade que eDibia estPtuas de f6sicos
perfeitos e glorificaa o poder econmico e o alor filos\fico.
%l"m disso, a cidade era uma pocilga de pererso moral
reestida de religiosidade. )aulo iera para l8es dizer que a
espiritualidade deles era defeituosa e a resposta Ys
necessidades deles estaa em um 8omem do 'riente
pr\Dimo, um Oudeu, para ser mais claro. #ste Salador era o
Sen8or que fora crucificado, a fim de pagar pelos pecados
deles, ressuscitara dos mortos e eDigia pureza moral de seus
disc6pulos. =alou de uma mensagem alienante_ No foi a toa
que )aulo confessou ter entrado em 4orinto com temor,
fraqueza e muito tremor E;4o C51F.
#le sabia tudo a respeito das eDpectatias nada
realistas. % igreOa em 4orinto se eDcedia nesse sentido. #la
no gostaa da apar!ncia do ap\stolo, de sua personalidade,
nem de seu estilo. #les diziam5 W)ois as suas cartas... so
graes e fortes, mas a presena pessoal " fraca, e a palara
desprez6elW EC4o ;35;3F. #les tornaram claro a )aulo que
esperaam alguma coisa totalmente diferente dele como l6der.
,sso o mac8ucou eDatamente como fere a n\s. % segunda
carta que ele escreeu aos 4or6ntios " a mais autobiogrPfica
de suas ep6stolas, e suas pPginas tremem c8eias de agonia e
lPgrimas, por causa da reOeio pessoal e pastoral.
No penso que foi por acidente que a maioria das me-
tPforas pastorais de )aulo encontra-se em suas cartas aos
membros da igreOa de 4orinto. #le lutaa com a sua identi-
dade pastoral contra todo tipo de presses culturais e
eclesiPsticas. ' ap\stolo no tenta esconder sua 8umani-
dade, mas nos inclui em sua luta enquanto nos fala a
respeito de seus sentimentos como pastor. )aulo tamb"m foi
atacado em ?essalnica. %lguns o acusaam de utilizar-se da
baOulao e desonestidade, para tirar din8eiro dos cristos. %
primeira parte da carta " um lembrete do ap\stolo que,
quando ele estaa em ?essalnica, era 8onesto e, acima de
qualquer suspeita, seu discurso era marcado pela
autenticidade e acompan8ado do poder de &eus. Na erdade,
)aulo lembra Y igreOa que foi gentil como uma me que cuida
de seus fil8in8os e os encoraOou como um pai que orienta
seus fil8os. #sses so retratos poderosos de um pastor. $as
por trPs das metPforas encontra-se uma erdade ainda mais
poderosa. )aulo sofreu muito para que os cristos de
?essalnica soubessem que, embora o seu amor por eles
fosse profundo e sacrificial, ele recebia ordens de &eus, no
deles. Sua motiao era agradar ao Sen8or e o seu fim era
gan8ar o elogio do Salador E;?s C5NF.
#m outras palaras, a forte identidade pastoral de
)aulo estaa enraizada em &eus. ' Sen8or fez dele um
pastor, equipou-o com as ferramentas de um ap\stolo e
eniou-o a ?essalnica. Besus fez de )aulo a me e o pai na f"
dos tessalonicenses. ?odas as acusaes do mundo Oamais
abalariam essa firme conico. %t" mesmo o louor e a
admirao das igreOas no alteraam o fato de que ele recebia
as deidas orientaes de &eus, e no do mundo ou da igreOa.
% ltima parte de ; ?essalonicenses C52 esclarece o
senso inabalPel da identidade de )aulo. #ra Wcomo ap\stolo
de 4ristoW que ele foi me e pai para os cristos de
?essalnica. #le recebia ordens do Sen8or da ,greOa, e o
contedo de sua obra pastoral in8a de seu Salador. #le era
materna ; como foi gentil o 4risto que o eniou. #ra paternal
como o seu Sen8or ensinou e treinou os seus disc6pulos. %
pessoa de )aulo e sua obra pastoral estaam enraizadas no
=il8o de &eus. ' modelo do ap\stolo para ser um pai na f"
no eio de sua eDperi!ncia 8umana, mas de &eus, conforme
reelado em Besus 4risto Epara saber mais sobre isto, leia o
cap6tulo .F.
)ara um cristo, a questo da identidade " mais do
que psicol\gica. Se a nossa luta " simplesmente contra uma
perda de significado, a resposta serP estritamente 8umana e
irP na forma de terapia ou algum senso de auto-estima mais
eleado. #ssa no " a resposta para as pessoas que foram
criadas por &eus e renoadas por 4risto. Nossa identidade
precisa enc8er-se do contedo cristo, isto ", dee estar
enraizada em &eus, formada por 4risto, a fim de receber o
poder do #sp6rito Santo.
)ara os ministros do #angel8o, a questo de nossa
identidade " muito mais profunda do que os modelos pro-
fissionais ou a adaptao cultural. 4ertamente, " mais do
que recuperar um pouco de nosso respeito perdido no
conteDto da cultura ou da igreOa. Nossa identidade, nosso
senso de ocao e nossa misso deem estar
fundamentadas nas #scrituras e c8eias de integridade
teol\gica.
S bom recebermos nossas orientaes apenas de
&eus, conforme #le se reelou em 4risto. #mbora a cultura
contribua com uma parte muito significatia para a nossa
formao e funo como pastores, no deem ir dela as
nossas principais orientaes. #, embora as igreOas que ser-
imos seOam subculturas com seus pr\prios estilos, formas,
tradies e eDpectatias, elas no deem nos dar as ordens.
$esmo que a arte da administrao ten8a muito a oferecer Y
,greOa e aos pastores em um mundo que se transforma
rapidamente, as t"cnicas de ger!ncia no podem definir a
obra dos seros de &eus.
$in8a crise de identidade era, em parte, meu profundo
anseio de significado em um mundo que no pode dar muitas
orientaes a um ministro de &eus. ,nstintiamente, adaptei-
me Y min8a cultura e Y subcultura da igreOa, a fim de
descobrir esse significado. &esconfio que min8a fome de
seminPrios e li3ros alimentada pelo mesmo deseOo. %o longo
da ida, aprendi a receber min8as orientaes do pr\prio
ambiente que me cercaa. )or"m, isso " um beco sem sa6da.
Nosso meio pode at" nos dar significado, mas " seriamente
limitado. #ste mundo no pode fornecer mais do que ele pode
criar_ Se nossa afirmao em apenas de fontes terrenas,
temos apenas um recurso 8umano deficiente. Se nossa
cultura cada ez mais despreza a f" crist, como podemos
imaginar que ficaremos satisfeitos quando buscarmos nela a
afirmaoM % igreOa pode dar aos seus ministros marail8osa
satisfaoU mas, se o nosso trabal8o ministerial " o que nos
dP as nossas orientaes, essa " uma esperana realmente
muito limitada. 's cristos sabem amarU contudo, como
somos 8umanos, amamos condicionalmente. 's mel8ores
pastores deem compreender que, se ficarmos subitamente
aleiOados ou perdermos nossa capacidade de trabal8ar,
grande parte de nossa afirmao ai desaparecer.
)ortanto, saibamos que nossas principais orientaes
!m de &eus. Nossa identidade encontra-se em seu =il8o,
que nos c8amou para o seu serio. %prendamos a ier sob
o sorriso de &eus, cientes que a alegria 8umana no passa
de glac! no bolo diino. Nosso senso de prop\sito e sucesso
dee ir de nossa identidade como seros de 4risto. Nossa
maior dificuldade " mantermos o delicado equil6brio entre a
descoberta de nossa identidade e as ordens de aanar em
4risto e amar a igreOa com a sensibilidade adequada. %
natureza 8umana tende a nos lear em uma destas direes.
)odemos ficar to c8eios de nossa identidade como seros do
Sen8or, que nos tornaremos antipPticos e insens6eis. 'u
reagimos com tal profundidade ao nosso poo e Ys
necessidades dele Eafinal, somos pastores_F, que recebemos a
nossa identidade e medimos nosso alor por ele. % maioria de
n\s fica insegura e procura agradar Ys pessoas, sendo
facilmente manipulada para o bem ou o mal. 4ontudo,
iemos sob as ordens de 4risto. S uma situao dif6cil de ser
compreendida.
)aulo combina os dois lados da equao pastoral no
mesmo parPgrafo de ; ?essalonicenses C. #le no busca o
louor da igreOa ou de algu"m E. 2F. $as foi brando entre eles
Wcomo a me que acaricia os seus pr\prios fil8osW.
* no fundo de seu corao, )aulo consideraa-se pro-
priedade de 4risto. Besus, o Sen8or da ,greOa, o c8amou para
um minist"rio no qual ele permaneceu como pastor e
ap\stolo. ?udo o que fez flu6a de seu profundo senso de estar
sob as ordens de 4risto. #ste " o fundamento da identidade
pastoral crist.
%o mesmo tempo, )aulo podia dizer que se fez tudo
para com todos E;4o <5CCF. #le era sens6el ao seu ambiente e
aOustaa o seu minist"rio Y igreOa e Y comunidade.
#ntretanto, esta formao cultural e eclesiPstica, embora
fosse crucial, era edificada sobre o s\lido fundamento de sua
identidade em 4risto.
?en8o um amigo que " um pastor de muito sucesso.
$il8ares de pessoas so arreban8adas para oui-lo pregar.
Sua igreOa " um modelo de eangelismo e discipulado. Im
dia, ele fez uma declarao assustadora. #le disse5 W#u no
recebo nen8uma retribuio do meu trabal8o nesta igreOaW.
#le afirmou ainda que a sua satisfao in8a de sua
comun8o com 4risto, seu casamento e seus fil8os. #u ainda
no c8eguei lP. &esconfio que a teologia do meu amigo " mais
forte do que a sua eDperi!ncia e a6 " que estP o segredo. S
erdade que &eus c8ama os seus seros para um trabal8o
diino e marail8oso. ?amb"m " certo que trabal8amos em
um ambiente muito 8umano. #u ainda conio com
estere\tipos, pap"is e eDpectatias. %inda estou c8eio de
didas e temores. 4om freq[!ncia no me sinto bem como
pastor. Luero a ratificao 8umana e o respeito da
comunidade. `s ezes, no gosto de ser pastor, especialmente
quando eDiste algum abuso.
$as sei que )aulo estaa certo. Sou um sero de
4risto. #sse " o fundamento de min8a ida. *P no escrit\rio
daquela igreOa rural, descobri que Besus me c8amou para
este trabal8o com o prop\sito de que eu pastoreasse aquela
parte de seu poo. ?udo mais no meu minist"rio flui desta
conico fundamental. Luando lembro quem sou em 4risto
e submeto-me a esse c8amado, sinto-me lire e, desconfio,
um pastor mel8or.
2. LI%* S ' $#I
#N&#(#Q'M
aaaaaaaaaaaaaa
O SI'%IFICADO
DA 'EO'RAFIA
No final da d"cada de 03, o ,nstituto %lban realizou um
estudo para pastores em seus primeiros anos de atiidade. )ara
surpresa dos organizadores, descobriram um grupo de pessoas
c8eio de problemas. ' t6tulo do estudo resume bem isso5 Cru6ando
os -imites entre o 7emin8rio e a #&re9a0
;
' estudo reelou que os
limites entre o seminPrio e a igreOa so astos e que a iagem por
esta grande lacuna gera ira, mPgoa, perda, didas e desiluso.
)reOudica casamentos, questiona a identidade pessoal e at"
aumenta a ulnerabilidade Ys doenas.
% lacuna entre o seminPrio e o minist"rio na igreOa " apenas
uma das fronteiras que o pastor tem de atraessar. % geografia "
outra. S um campo imenso feito de uma ariedade de fronteiras
menores. % traessia pode ser dolorosa, mas " crucial para que o
minist"rio pastoral seOa eficiente. 's pastores precisam con8ecer o
seu endereo.
112 3EST )ROAD3A4
'OLDE%DALE, 3AS5I%'TO% 678"2
% primeira etapa de meu pastorado deu-se no seguinte
endereo5 N;3 Zest -roadVa], Holdendale, Zas8ington <.2C3.
4ada parte dessa localidade deu grande significado ao meu
minist"rio naquele lugar. *ogo descobri que Zas8ington, como
todo o )ac6fico Noroeste, reerencia a ida ao ar lire. ' esp6rito
dos pioneiros ainda ie. % declarao freq[entemente " esta5
W4riamos este pa6s sem &eus, c no precisamos de &eus agoraW.
Zas8ington tem uma das taDas mais baiDas de membresia
eclesiPstica do pa6s. %s igreOas na parte oeste de Zas8ington, onde
eu moraa, eram pequenas, mas lutadoras, caracter6sticas comuns
da ida religiosa naquele tempo. % sobrei!ncia era uma questo
real.
A A9:ri;a das <e=uenas ;idades
#u moraa e pastoreaa em uma pequena cidade de tr!s mil
8abitantes. 4omo muitos pooados, parecia estar em decl6nio K
pelo menos as pessoas pensaam assim. ' com"rcio tin8a
dificuldade para sobreier, porque a cidade maior, a trinta mil8as
ao sul, endia produtos mais baratos. % maior empregadora na
cidade, uma serraria, mal conseguia sobreier e o seu futuro era
incerto. 's preos flutuantes dos cereais e os eleados custos de
manuteno mantin8am os fazendeiros sempre atentos. %s
pessoas tin8am uma inclinao para desanimar a respeito de sua
cidade, embora a amassem muito. $uitos se lembraam com
saudade dos el8os tempos. *ogo uma grande fPbrica de alum6nio
mudou-se para perto e trouDe um fluDo de pessoas, muitas das
quais nos pareciam muito diferentes e ameaadoras para os
alores de nossa comunidade. 9aia rumores na cidade a respeito
do trPfico de drogas e comportamento imoral. #sses
acontecimentos mudaram o carPter da cidade, de maneira que
muitos passaram a ac8P-lo pouco sadio e a considerar os el8os
tempos ainda mais luminosos.
%s mudanas so sempre dif6ceis de se realizar em uma
igreOa, mas so particularmente complicadas quando o ambiente
cultural enc8e-se de desGnimo e nostalgia. &escobri que a
comunidade e os l6deres da igreOa eram muito cautelosos e at"
mesmo desconfiados. ' futuro no l8es parecia faorPel e este
sentimento reelaa-se em suas atitudes. No era como a igreOa do
subrbio em que eu 8aia crescido. &escobri o poder do endereo
de uma igreOa.
$inist:rio e9 u9a i>re?a <e=uena
$eu endereo na Zest -roadVa] tamb"m seria como ponto
de refer!ncia da igreOa. %quela rua era um dos principais
logradouros da cidade e o local indicaa que "ramos uma das
igreOas estabelecidas com um s"culo de 8ist\ria e tradio. %lguns
dos descendentes dos pioneiros que fundaram a cidade e a igreOa
eram seus membros. Nossa denominao, Ounto com os metodistas
e luteranos, ainda tin8a alguma influ!ncia na cidade, ao contrPrio
das igreOas mais noas.
$in8a congregao era formada por um catiante grupo de
fil8os de &eus que representaa uma parte significatia da
comunidade. ?6n8amos membros nas escolas, na prefeitura, na
rua principal, na serraria e, mais tarde, na fPbrica. ?6n8amos
condies de alcanar todos os seus moradores e influenciar a ida
da cidade. ' maior impedimento para a mobilizao da igreOa no
sentido de criar impacto na comunidade era eu. &esde a
adolesc!ncia, eu 8aia morado em uma grande cidade industrial
do 4entro-'este. =ui educado e formei-me no seminPrio em um
pr\spero subrbio de 48icago. No sabia naquele tempo, mas
8aia trazido um mundo de id"ias, pressuposies, atitudes,
alores e eDpectatias do antigo para o meu noo endereo na
%m"rica rural.
$ais paralisante era a min8a conscientizao de que o
seminPrio no me preparara para nen8uma forma de eDpanso ou
eangelismo. =omos ensinados que a pregao eDpositia e o
ensinamento b6blico eram ferramentas suficientes para toda a obra
ministerial. 'casionalmente o cuidado pastoral era mencionado,
mas parecia um adendo. ' eangelismo no fazia parte do
curr6culo nem das discusses em classe. #u comeaa do nada em
um endereo estran8o.
O 9inist:rio <astora@
na A9:ri;a das ;idades <e=uenas
(apidamente aprendi que o meu noo endereo era um
mundo bem diferente. #staa a duas mil mil8as do meu seminPrio,
por"m, encontraa-me ainda mais distante da cultura de min8a
congregao. #ra um estrangeiro em uma noa terra.
#u ia o mundo atra"s das lentes manc8adas utilizadas
por cada uma das pessoas em meu noo endereo. % %m"rica das
cidades pequenas era uma terra estrangeira para mim. Ima das
fronteiras que eu tin8a de transpor era a sociologia rural. 's
nicos indi6duos com formao uniersitPria na cidade eram os
professores que, como os pastores locais, in8am de fora. %s coisas
eram feitas por camin8os OP estabelecidos e noas modalidades
no eram toleradas, especialmente se a sugesto in8a dos de fora.
)or eDemplo, quando os professores da escola pblica entraram em
gree, a Ounta eDecutia realizou diersos debates abertos. =izeram
isso proaelmente para mostrar aos professores, muitos dos quais
in8am de fora, como a paralisao no tin8a o apoio da
populao. #m um dos debates, um membro da diretoria sugeriu
que esses professores ingratos deiam pagar escola, para ir Y
nossa comunidade e respirar nosso ar puro das montan8as. =iquei
perpleDo e tamb"m confuso. #u fazia parte desse estran8o
endereoM
*embro-me de que fiquei na fila, a fim de otar uma
proposta para a edificao de um noo pr"dio escolar. 4onersaa
com algumas pessoas eementemente contrPrias a essa
construo. Ima delas, membro de min8a igreOa, falou a respeito
de como fora educada em uma escola de sala nica, que era
suficientemente boa para aqueles garotos. $as o superintendente e
muitos outros professores tamb"m eram membros de min8a
congregao. &escobri que nas cidadezin8as as pequenas coisas
afetam fortemente as pessoas. %ssim como a gree dos professores,
o noo pr"dio diidiu a comunidade e a igreOa.
,maginei como fazer as coisas em um lugar como esse.
Como poderia al&um 3i3er nesse endere2o diferente e fa6*lo
funcionar para o reino de :eus/ &esesperadamente, deseOei realizar
um curso de sociologia rural.
?amb"m descobri que, embora essa congregao amasse
profundamente a -6blia e quisesse aprender mais sobre ela, eu
precisaa recuperar o meu ocabulPrio anterior ao curso no
seminPrio e de alguma forma lembrar como pensaa antes de
meus estudos teol\gicos. #u tin8a de aprender a me comunicar em
linguagem e formas de pensamento compat6eis com uma
congregao de uma cidade pequena. )recisaa entender como o
dono da serraria e o maquinista da usina iam o mundo e
compreendiam a f" crist. 4omo uma colegial ou a sua professora
me ouiamM 4omo uma dona de casa aprendia ou como um
fazendeiro pensaaM &escobri que todo trabal8o de um pastor "
uma eDperi!ncia transcultural.
#u deseOaa influenciar as pessoas por amor a 4risto, mas
elas eram muito diferentes de mim. Seus interesses, antecedentes
e ambies no me eram familiares. #las ouiam e entendiam de
acordo com modelos estabelecidos por suas pr\prias idas, pela
8ist\ria de sua igreOa, pelo carPter de sua comunidade e tamb"m
pelos alores de sua cultura. Luando a fPbrica de alum6nio
acrescentou seu conOunto de noas culturas Ys antigas, a cidade
enfrentou um desafio cultural al"m de sua imaginao e a igreOa foi
confrontada com uma oportunidade ministerial que nunca 8aia
imaginado.
=iz a nica coisa poss6el5 propus algumas questes e oui
com muita ateno. #spel8ei-me em um diPcono mais el8o da
igreOa. #le era membro 8P muito tempo e era o tipo de 8omem que
as pessoas ouiam e em quem confiaam. Sua paiDo era caar e
pescar. &escobri que, se estiesse com ele, al"m de aprender muita
coisa, tamb"m influenciaria indiretamente toda a igreOa. )assei um
bom tempo nos rios e nos campos ao lado dele. Hrande parte dos
neg\cios da igreOa era resolida enquanto pescPamos.
%prendi que os meus ideais sobre as grandes cidades e a
teologia compleDa precisaam ser traduzidos na linguagem e nas
formas de pensamento de min8a noa comunidade. #u ouia as
pessoas dentro e fora da igreOa para estar ciente de como agiam e
como as coisas funcionaam na comunidade. #ra um curso
educatio sem matr6cula e tamb"m uma aentura transcultural
fascinante. No seminPrio, aprendera a fazer a eDegese dos teDtosU
agora entendia como interpretar pessoas e comunidades.
&escobri que pregar e ensinar em um pooado da %m"rica,
nesta pequena cidade em particular, era bem diferente do que eu
aprendi na min8a infGncia e adolesc!ncia, quando morei no
subrbio de 48icago. ' contedo era o mesmo, uma ez que a
)alara de &eus No tem idade, mas a apresentao precisaa
encaiDar-se em meu noo endereo. % aplicao da mensagem e o
ensino tin8am de atingir espec6fica e pastoralmente a ida
daquelas pessoas. #u precisaa de ouidos e ol8os noos.
$eu minist"rio pastoral era intensamente particular e isso
afetou min8a iso do crescimento cristo de meu trabal8o e
min8a congregao. ?odos os dias eu lidaa com a ida, a morte e
todo tipo de coisas na estonteante ariedade t6pica das igreOas nas
cidades pequenas. %Oudaa as pessoas a morrer, recebia crianas
que in8am ao mundo, realizaa casamentos e falaa em
formaturas do col"gio. )assaa boa parte do tempo nas fazendas e
na serraria. +isitaa os ricos e consolaa os pobres. %dolescentes
in8am falar comigo acompan8ados de seus a\s. 'raa com
todos eles. #, quando me leantei para dirigir o culto de adorao e
pregar aos domingos, comecei a er os 8abitantes de nossa cidade
de maneira diferente.
O A9a>o do 9inist:rio <astora@
&escobri o mais importante princ6pio transcultural no
minist"rio acidentalmente. &epois de tr!s anos de seminPrio em
um subrbio moimentado de 48icago, eu amaa este noo
ambiente rural nas montan8as. #ra sossegado, simples e
agradPel. Luase inconscientemente, eu e min8a esposa nos
adaptamos Y nossa noa cultura.
Nossos noos amigos e izin8os passaam muito tempo nas
montan8as, acampados. *ogo nos conidaram para nos Ountarmos
a eles. Hostamos tanto disso que compramos um trailer e fizemos
Prias iagens com os membros da igreOa. N\s nos diert6amos
mais do que pod6amos imaginar.
No dia de %o de Hraas tiemos um culto especial durante
o qual as pessoas testemun8aam Y congregao as b!nos
recebidas naquele ano. No meio da programao, disse uma coisa
que No planeOara falar, mas me pareceu adequado. 4onfessei que
eu quase fizera o doutorado, em ez de aceitar o conite daquela
igreOa. $as, eu acrescentei, sentia-me muito grato por estar
naquela cidade e no meio deles. #u l8es disse o quanto os amaa.
#ssa declarao espontGnea de amor criou um reserat\rio
de confiana e afeto que me deiDou perpleDo. =oi to simples K
eles amaam sua cidade e seu templo e queriam que eu
demonstrasse o mesmo amor. )orque eu os amaa e gostaa de
seu Oeito de ier e l8es dissera isso, eles me ouiram
atenciosamente.
's pastores no deiam apenas con8ecer o seu endereo,
mas tamb"m amar os seus izin8os. % adaptao e o respeito
cultural t!m muito mais que er com o minist"rio pastoral eficiente
do que muita gente pensa. )ortanto, tornemo-nos t"cnicos na
leitura e na compreenso dos mapas culturais.
LE%DO $APAS CULTURAIS
4omo fil8o de um sPbio pastor, tie a antagem de ler Prios
mapas culturais. Luando era adolescente, meu pai dirigiu uma
grande igreOa no centro de uma cidade industrial do 4entro 'este.
%quela congregao tin8a muitos imigrantes apalac8es que ieram
de suas aldeias Y procura de trabal8o. #les possu6am uma cultura
muito diferente de todas as que con8ec6amos. #sta questo afetou
cada departamento da igreOa e todos os relacionamentos dentro
dela. =req[entemente min8a fam6lia sentia-se desintegrada.
*embro-me de muitas conersas entre meus pais a respeito
daquela cultura. #les estaam determinados a compreend!-la e
encaiDar-se nela. $ais importante era ti fato de que, embora no
gostassem de algumas coisas dessa cultura, sempre a respeitaram.
Seu respeito e afeto eram retribu6dos com amor e lealdade.
Ima ez, oltei do seminPrio e queiDei-me do estilo WruralW
de culto na igreOa de meu pai. #le sorriu e concordou comigo que
tamb"m preferia os grandes 8inos e as grandes pregaes.
4ontudo, eDplicou que o culto tradicional simplesmente no
funcionaria em sua congregao. &isse que aceitaa aquele
estran8o Oeito de cultuar a &eus porque amaa sua congregao e
respeitaa sua cultura, ainda que muita coisa fosse estran8a para
ele.
%o longo dos anos, tamb"m assimilei o poder e a im-
portGncia dos grupos "tnicos na ida da igreOa. %gora percebo que
cada congregao constitui-se de diersas culturas, e cada uma
delas dee ser entendida e interpretada em prol de um minist"rio
eficiente. No apreciar nem respeitar determinada cultura " a
ru6na de muitos pastores.
1 ParB Street
)oston, $assa;husetts 2"127
%t" recentemente, pastoreei uma igreOa no centro de uma
importante cidade da 4osta *este. $eu endereo era ; )ark Street,
-oston, $assac8usetts 3C;3.. #u estaa a tr!s mil mil8as de N;3
Zest -roadVa] em Holdendale, Zas8ington. $eu mundo pastoral
no podia ser mais diferente.
No entanto, a tarefa era eDatamente a mesma. #u era o
8omem de &eus eniado a esse local com o #angel8o de 4risto.
#quipado com os dons do #sp6rito, estaa comissionado para
proclamar a )alara de &eus, cuidar da ,greOa de Besus e eDpandir
as fronteiras de seu reino.
No obstante, o conteDto no qual esse trabal8o aconteceu
deu forma Y tarefa sob todos os aspectos. Luando c8eguei a
-oston, rapidamente percebi que tin8a de decodificar uma
ariedade de culturas, para ministrar de maneira eficiente. #m
outras palaras, tin8a de aprender a ler diersos mapas culturais
sobrepostos. % cidade faz parte de uma regio formada de muitas
culturas e a igreOa constitui uma subcultura nica, com Prias
subculturas dentro dela. $eus mapas ficaram assim5
$APA CULTURAL DA %O+A I%'LATERRA
b ?radio5 mentalidade preseracionista - resistente a
mudanas.
b (a6zes europ"ias5 ianques reserados - dif6ceis de fazer
amizades.
b #litismo acad!mico - l6deres altamente sistemPticos, Ys
ezes c6nicos.
b &emocracia oposicionista5 independ!ncia robusta -Ountas
e comisses tendem aos debatescdiscusses mais do que Y ao.
b )roincianismo - desconfiana de eDperi!ncias e id"ias
indas de fora. +eOa elitismo acad!mico.
b ?radio pol6tica liberal e libertPria - polarizao e
oposio eDtrema ao consenso.
b 4iclos econmicos seeros d ra6zes puritanas -
pessimismo.
Naturalmente 8P algo mais, por"m este " o ar espiritual e
intelectual que o poo da Noa ,nglaterra respira. #sta
particularidade afeta a maneira do poo ouir, compreender e agir.
% regio " o cenPrio de culturas espec6ficas mais profundas que
afetam a obra da ,greOa.
$APA CULTURAL DE )OSTO%
b )roinciana5 ' apelido que dP a si mesma " W' eiDoW Edo
IniersoF - se no foi feito aqui, no conta.
b #conomia acad!mica5 )erto de trezentos mil estudantes
uniersitPrios do Y cidade um perfil muito Ooem. #la tamb"m
possui um XXesp6ritoW que se inclina para a arrogGncia intelectual.
b &iersidade "tnica com realidade adersPria5 %trao para
imigrao, no ltimo s"culo e no presente. % pol6tica " tribal, a ida
dif6cil, a raa tem significado e os natios so desconfiados.
4ontudo, uma eDpanso crist poderosa nos recentes grupos
imigrantes criou uma WigreOa emergenteW.
b $aioria cat\lica com influ!ncia em decl6nio5 4at\licos
irlandeses so a fora pol6tica e religiosa dominante. 's
protestantes so minoria e os eang"licos uma frao dessa
minoria.
b Secularismo aanado5 %s uniersidades com os for-
madores de opinio criam um preconceito anti-religioso profundo.
$assac8usetts, no 'este, e -oston, no *este, t!m uma tradio
secular.
b )opulao de Ooens adultos no centro da cidade5
Hrandes grupos de Ooens adultos ambiciosos moram peito do
distrito financeiro.
b &ecad!ncia urbana5 % realidade da cidade " obscurecida
pela iol!ncia, pobreza e pelas drogas no centro da cidade.
b #conomia de alta tecnologia5 )essoas muito bril8antes
com necessidades profundas iem na cidade.
$APA CULTURAL DO CE%TRO DE )OSTO%:
%OSSA +ICI%5A%/A
b :istrito financeiro; Tre6entas mil pessoas em altos
edif6cios, quatro sedes do goerno e uma uniersidade.
b &istrito residencial 8ist\rico5 4em mil izin8os, prin-
cipalmente Ooens e secularizados.
b %ltamente secularizada5 *eantamentos indicam que
nossos izin8os quase no t!m interesse na religio organizada.
4ontudo, metade deles iria Y nossa igreOa, se fossem conidados.
b 4lasse m"dia branca5 $as com um toque asiPtico.
b )opulao altamente transit\ria5 9oOe aqui, aman8 ali.
$APA CULTURAL DA I'RE(A DE PARD STREET
b 9ist\rica e tradicional5 'rgul8o enorme e mentalidade
preseracionista nos antigos membros da igreOa.
b #stabilidade5 Luatro pastores neste s"culo.
b *eigos transit\rios5 8P uma mudana de /3T da con-
gregao a cada dois anos.
b $aioria de Ooens adultos5 20T da congregao esto
abaiDo de quarenta anos de idade e so solteiros.
b ?enso entre geraes5 *iderana enel8ecida com
maioria Ooem emergente que quer tomar o poder.
b 'rientao acad!mica5 )reocupao com processos torna
dif6cil criar moimentos.
b 4ongregao internacional5 ?rinta nacionalidades re-
presentadas com ;/T de descendentes asiPticos.
#sses mapas so diferentes de quaisquer outros onde OP
trabal8ei antes. ?alez nen8uma outra igreOa seOa como essa. '
ponto principal " este5 cada congregao " nica e tem o seu
pr\prio cenPrio. ?ie de me aOustar para pregar, ensinar e liderar.
$eus instintos pastorais e de liderana apontam para uma noa
direo. &eus colocou esta igreOa neste lugar, para proocar
determinado impacto.
No entanto, continuo a aprender, perguntar e ouir.
(ecentemente, i um t6tulo em um dos Oornais de -oston5 W4"ticos
locaisW. (ecortei e coloquei o referido slo&an em min8a mesa de
trabal8o, para me lembrar de onde estou. *er os mltiplos mapas
culturais " uma disciplina que Oamais acaba. No deo me
esquecer de meu endereo. ' mais importante " que todos os dias
eu me faa a pergunta fundamental5 Hosto deste lugarM %prendi a
duras penas em outro pastorado que no posso serir a quem no
amo.
%daptar-se a outra cultura no " fPcil, mas " isto que
esperamos de cada um de nossos missionPrios. N\s os eniamos a
outras etnias, onde aprendem a l6ngua e aOustam-se Y cultura, por
amor a 4risto. ' grau em que os missionPrios fazem essa transio
- isto ! aprendem o seu noo endereo - determina grandemente o
seu sucesso ali.
Im l6der da ,greOa americana me contou que, enquanto
isitaa o 9aiti, perguntou a um natio o que era ser um bom
missionPrio. ' el8o respondeu5 W%lgu"m que ama a &eus e os
8aitianosXX. #le lamentou que a maioria dos missionPrios que
con8ecera parecia amar a &eus, por"m no gostaa dos 8aitianos.
&esconfio que esses missionPrios adquiriram a sua superioridade
cultural nas igreOas americanas. =alamos muito de amar a &eus e
gan8ar o mundo mas, com freq[!ncia, parecemos zangados com a
cultura americana Y qual pertencemos. ' cristo c8ega Ys ezes
perto do \dio quando fala da cultura ou at" mesmo daqueles a
quem &eus nos c8amou para serir. % ,greOa no pode gan8ar
aqueles a quem no sere com amor.
O FU%DA$E%TO DA TEOLO'IA PASTORAL
SeOa qual for o nosso endereo, marc8amos sob as ordens
de um Sen8or que ama os seus inimigos. *embra-se da entrada
triunfal de Besus em Berusal"m, montado em um Oumentin8oM Ale
estaa na ltima semana de sua ida e dirigia-se para a sua morte.
% cidade estaa c8eia de seus inimigos, comprometidos a matP-lo.
% grande populao simplesmente o ignoraa. #le era um estran8o
mestre da Halil"ia e ningu"m importante sa6ra dali Econforme o
pensamento delesF.
*ucas nos diz que, enquanto Besus descia a colina em
direo a Berusal"m, ol8ou para ela, c8orou e disse5
U
X%8_ se tu
con8ecesses, ao menos neste teu dia, o que Y tua paz pertence...WX
E*c ;<5NCF. ?alez fosse poss6el ele descer a colina c8eio de
ressentimento e raia pela cultura que ignoraa a )alara de &eus,
opun8a-se e mataa os profetas do Sen8or, e ia assassinP-lo
dentro de uma semana. $as, pelo contrPrio, entrou na cidade com
o corao partido. % igreOa de 4risto e seus l6deres precisam segui-
lo naquela colina abaiDo em direo a seus endereos. Im
cristianismo que despedaa culturas no sere bem ao 4risto que
subiu Y cruz para morrer at" pelos seus inimigos e adersPrios da
,greOa.
N\s nos adaptamos Y nossa cultura por uma questo de
integridade teol\gica, no simplesmente porque funciona. '
fundamento de um tipo de filosofia pastoral sociol\gico nada
produz al"m do que o poder 8umano pode gerar. 's resultados de
qualquer norma no podem ser maiores do que o m"todo
propriamente dito. )recisamos de algo mais.
Funda9entado na en;arnao
' racioc6nio pastoral estP enraizado na encarna2o de
4risto. % maneira como emos toda a realidade, especialmente
nosso trabal8o como pastores, flui do padro estabelecido quando
&eus se tornou carne por n\s. % encarnao " o eDemplo mais
espetacular de uma deciso missionPria OP tomada. &eus entregou
a sua reelao final Y raa 8umana, ao reestir-se de carne e
entrar em uma cultura particular, em um momento espec6fico.
Besus con8ecia o seu endereo K WBesus de Nazar"W, eles o
c8amaam. #le falaa a l6ngua de seu po3o com sotaque galileu.
4ompreendeu os mundos de Nazar", da Halil"ia e de toda a
Bud"ia, e entrou na ida desses uniersos.
Besus aprendeu a ler e escreer na escola da ila, na
sinagoga de Nazar". %prendeu carpintaria ao lado de Bos" e
construiu e reformou casas para os seus izin8os. #le con8eceu
seus temores e esperanas, porque os ouiu. Na erdade, sentiu o
que eles sentiram e pensou como eles pensaam. #le era um Oudeu
da Halil"ia, parecia um Oudeu da Halil"ia, e falaa e agia como um
galileu. %ssim, foi poss6el pregar e ensinar de maneira que os seus
contemporGneos o entendessem, ao utilizar eDemplos do mundo
deles.
' fato de Besus transpor suas fronteiras culturais foi muito
mais do que uma identificao. #le eio para transformar pessoas
e grupos "tnicos. #, enquanto se identificaa com a cultura deles,
tamb"m a Oulgaa. 's pastores precisam aprender a dif6cil e
freq[entemente controertida arte da identificao plena com as
culturas, sem perder a sua identidade fundamental em 4risto.
% encarnao significa que &eus lea a s"rio as culturas
8umanas. Luando a ,greOa de 4risto segue o padro da
encarnao, tamb"m lea a s"rio a sua cultura. 's pastores, como
l6deres do poo de &eus, do o eDemplo quando assimilam o
modus 3i3endi de sua comunidade. )or isso, a ,greOa dee
mergul8ar profundamente em sua cultura. )recisamos aprender a
nos identificar com o poo ao qual &eus nos eniou para gan8ar.
Padro de en;arnao da verdade
% encarnao " o padro da reelao de &eus, que sempre
transmite a sua erdade de maneira acess6el a todas as culturas.
,sso estP eDemplificado na maneira como as #scrituras trazem as
marcas da antiga cultura Oudaica. 's profetas e os ap\stolos que
escreeram a -6blia comunicaram a erdade de &eus em
linguagem comum Y cultura deles, e falaram de suas questes de
maneira apropriada.
)aulo, por eDemplo, con8ecia o seu endereo e os de seus
ouintes. Seu discurso na 4olina de $arte, em %tenas, " um
eDemplo clPssico de sua adaptao cultural. #le sabia eDatamente
para quem falaa e modelou o seu discurso para que o
compreendessem. ,niciou a sua mensagem no mundo deles e os
leou ao do #angel8o. Na semana seguinte, ao falar aos Oudeus
em uma sinagoga de 4orinto, usou padres de pensamento e
linguagem diferentes, para destacar o mesmo ponto.
)aulo fazia tendas para se sustentar em 4orinto, a fim de
no ofender os noos conertidos. $ais tarde, em Sfeso, alugou
um salo onde ensinou a f" crist durante tr!s anos. Sua
constante adaptao cultural encontra-se resumida na poderosa
declarao que fez em ; 4or6ntios <5CC,C15 XX=iz-me tudo para com
todos, para por todos os meios c8egar a salar alguns. =ao tudo
isto por causa do eangel8oW.
I>re?a da en;arnao
% encarnao de 4risto " o centro do ensino do Noo
?estamento a respeito da ,greOa. )aulo c8ama-a de Wo 4orpo de
4ristoW. %ssim como Besus foi a erdade de &eus em carne e
sangue, a ,greOa eDpressa o #angel8o de 4risto ao ier a mesma
realidade. % ,greOa eDiste para demonstrar o #angel8o e, mediante
essa demonstrao, propagP-lo. )or sua pr\pria natureza, ela "
c8amada para ier dentro do mundo em que estP inserida, a fim
de transformP-lo.
< triste dizer que geralmente a igreOa no realiza uma boa
tarefa na sociedade. $uitas pessoas com as quais conerso no
fazem obOees a Besus e seus ensinamentos, mas t!m queiDas a
fazer da igreOa. # tamb"m muitos de n\s.
% 8ostilidade de muitos cristos para com a cultura con-
temporGnea " profundamente antiencarnacional. #Distem alguns
que sempre deseOam que a igreOa seOa uma fortaleza segura contra
as 8ostes da maldade que nos rodeiam, uma atitude distante da
mente encarnatia de Besus. %ssim, uma perigosa tend!ncia
desencadeia-se sobre n\s por meio dos membros, os quais deseOam
que transformemos a ,greOa em um eD"rcito inclinado a destruir
nossos izin8os, pelos quais o =il8o de &eus morreu. Nada disso
estaria mais distante da mente de 4risto.
' l6der de uma igreOa me declarou eDplicitamente5 W#spero
que oc! lidere uma cruzada eclesiPstica contra os 8omosseDuaisW.
% noa legislao, que estaa pendente na %ssembl"ia *egislatia,
garantiria diersos direitos aos 8omosseDuais. #nquanto
conersPamos, ele se tornou cada ez mais agressio. &isse que
eu seria negligente em meus deeres pastorais se No liderasse a
oposio na %ssembl"ia *egislatia, para impedir a aproao
daquela lei. =inalmente, quando min8a paci!ncia se esgotou, eu
respondiU WSabe de uma coisaM #u amo os 8omosseDuais. $ais do
que tudo, eles precisam de &eus. #u procuro mant!-los afastados
de cristos como oc!, ou eles nunca ouiro as boas noas de
4ristoW. SeOa o que for que algu"m pense a respeito de pol6tica e
igreOa, uma coisa estP bem definida5 a Noia de 4risto foi c8amada
para pensar de maneira encarnacional. ,sso, em ltima anPlise, " a
compreenso de todas as subculturas do mundo no qual iemos.
's padres morais e as profundas conices no eDigem a
alienao daqueles a quem somos c8amados para serir em nome
de Besus. No " poss6el falarmos das boas noas a pessoas que
desprezamos.
#rancis Sc8aeffer sempre dizia que a igreOa precisa anunciar
uma palara de Oulgamento sobre si mesma e o mundo que a
obsera. $as, ele acrescentou, a mensagem dee ser acompan8ada
de lPgrimas. 4omo agiu o Sen8or Besus, nossos coraes precisam
ser quebrantados por aqueles aos quais somos c8amados a serir.
#nto, as duras palaras transmitiro a graa inerente ao
#angel8o, que foi especialmente destinado a pessoas alienadas de
&eus.
Hosto muito de pilotar uma moto. ?odos os anos eu e alguns
amigos pegamos nossas motocicletas e sa6mos de f"rias. Neste ano
fomos ao //e #ncontro %nual de -lack 9ills, em Sturgis, &akota
do Sul. %lguns mil8ares de colegas Ountam-se a n\s no maior
encontro de 9arle]s-&aidsons do mundo. $otoqueiros com
roupas de couro sobre motos barul8entas c8egam para er, serem
istos e festeOar. % multido " barul8enta, rude, com freq[!ncia
irreerente e, Ys ezes, irritante.
#u pensei muito a respeito do #angel8o e da encarnao de
4risto neste mundo to distante de min8a ida como pastor entre
o poo de &eus. `s ezes, precisei lembrar-me de que o Sen8or
ama cada uma daquelas pessoas e que Besus morreu por elas. )or
isso, pensei em uma forma de l8es falar do amor de &eus. #u me
lembrei de uma igreOa em %kron, '8io, que desenole um eficiente
minist"rio entre os motoqueiros. ' trabal8o " dirigido pelos que OP
se conerteram, os quais eangelizam todos os demais colegas.
#sses ministros no parecem membros de igreOas eang"licas, mas
se assemel8am aos outros compan8eiros. %ndam pelos bares e
freq[entam os encontros dos motoqueiros, onde do testemun8o
do poder transformador de 4risto. #staam lP em Sturgis, a fim de
falar das boas noas de um modo que a multido pudesse
entender. #ra o princ6pio da encarnao em eid!ncia. % igreOa No
pode serir a quem ela no abraa no amor de 4risto. SeOa qual for
o endereo da denominao, ela " c8amada a ier em sua
izin8ana e em seu mundo, por amor ao #angel8o.
Im acontecimento marcou a min8a ida, quando diersos
de n\s, estudantes do seminPrio, queiDPamo-nos amargamente ao
nosso deo a respeito dos fracassos e fraquezas da ,greOa. #le
ouiu pacientemente. Luando terminamos a nossa lamria, ele
respondeu5 WSe 4risto amou a ,greOa o suficiente para morrer por
ela, 3ocs! rapa6es! =o podem amP-la o bastante para seri-laMW.
#le estaa certo. $eu problema no era a ,greOa, nem a sua
cultura. >u sou o problema. #stou disposto a tomar a deciso
missionPria de serir ao mundo que &eus ama e Y ,greOa pela qual
4risto morreuM
Ima ez por m!s, paro e fao estas perguntas missionPrias5
%mo este lugarM %mo esta igreOa, apesar de suas muitas fal8asM
%mo esta cidadeM )osso c8orar com Besus pela min8a Berusal"mM
$inist:rio <astora@ da en;arnao
' minist"rio pastoral estP enraizado na encarnao de
4risto. Somos seros daquele que entrou em nosso mundo e
assumiu o fardo da 8umanidade, a fim de nos resgatar. %
motiao central de um minist"rio da encarnao " o amor de
4risto, o qual )aulo confessou que o impelia ao pastorado, apesar
das pessoas esquisitas de 4orinto EC4o /5;NF.
Somos c8amados para endereos espec6ficos onde a ,greOa
de 4risto mora e adora a &eus. #m seu ponto bPsico, nossa
ocao eDige que nos encarnemos em nossas igreOas e suas
comunidades. ,sso significa que deemos compreender nosso poo
e sua cultura to bem que possamos pensar os seus pensamentos
e sentir os gritos de seus coraes. ?emos de nos Ountar a Besus
em sua caalgada sofredora na cidade de Berusal"m.
$as ier a encarnao " uma coisa ainda mais profunda do
que a identificao com as pessoas ou a compreenso profunda de
seu mundo. #m seu Gmago, a encarnao " sacrificial. 4ustou
tudo a Besus ser o nosso Salador. =inalmente, custou-l8e a ida.
' minist"rio pastoral custa-nos a ida tamb"m. #nquanto poucos
de n\s sero mPrtires, se " que sero, todos somos c8amados para
ier nossas idas para 4risto e sua ,greOa. %c8o que por isso o
minist"rio " inerentemente doloroso. ' dom de uma ida " uma
questo do corao. &amos nossas idas e coraes Ys pessoas, e
esse dom " freq[entemente pouco apreciado ou at" mesmo
reOeitado. ,sso d\i. ?amb"m d\i ier a ida dos outros. %li estamos
entre o Sen8or e algu"m, a fim de lear a )alara de &eus em uma
das mos, enquanto na outra leamos os fardos, os sofrimentos e
as tristezas daquela pessoa. #ssa terra-de-ningu"m no pode ser
confortPel. $as " a nossa ocao. Im dos teDtos mais
surpreendentes do Noo ?estamento " (omanos <51, no qual )aulo
diz que estaria pronto a ser condenado, se fosse preciso, para a
salao de ,srael. ' ap\stolo estaa pronto a ir para o inferno, se
isso significasse a salao daqueles que ele amaa. )aulo tomaa
a deciso missionPria mais ousada, e esse " o centro de um
minist"rio cristol\gico e apost\lico.
% encarnao " o corao e a alma do nosso minist"rio, e "
tamb"m a pedra fundamental da teologia pastoral. Nosso trabal8o
encontra o seu centro na 4ristologia, que no " uma simples id"ia
teol\gica abstrata, mas uma realidade ia. ?al minist"rio
encarnacional sempre tem um endereo espec6fico. ,sso " o que o
transforma em minist"rio e o torna desafiador.
#ncontro-me agora em um pr\spero subrbio de
$inePpolis, em uma igreOa que tem sua pr\pria 8ist\ria e cultura.
'uo com ateno e aprendo a me misturar com essa congregao
e comunidade marail8osas e compleDas. S uma camin8ada
deliciosa e sem fim entre o poo de &eus.
3. LI# 9'(%S SR'M
aaaaaaaaaaaaaaaa
A UEST0O DA DATA
Saul deiDou tudo desarrumado para &ai pr em ordem.
#ste comeou o seu reinado rodeado de inimigos porque, embora
aquele lutasse freq[entemente contra os filisteus, adersPrios
tradicionais e opressores dos israelitas, nunca os derrotou
definitiamente. $oabe e %mom estaam sempre nos 8orizontes de
,srael, em constante ameaa a sua paz e prosperidade.
,nternamente, a nao encontraa-se enferma. Saul a
liderou em uma guerra que solapou suas foras militares e
espirituais. ' pa6s ficou diidido e desalentado. Berusal"m, a
cidade-fortaleza no meio do pa6s, desafiaa o goerno de ,srael.
&ai era o rei, mas partes da nao no se encontraam sob o seu
goerno. )or isso, ele comeou a consolidao de seu poder.
Hoernou da cidade de 9ebrom, apoiado por aqueles que o liro de
; 4rnicas c8ama de seus W8er\isW E;;.;;F. % tarefa de &ai era
imensa.
#le precisou consolidar um reino decadente e derrotar os
inimigos de ,srael. #ssa tarefa leou tempo. Na erdade, o rei
tomaria Berusal"m apenas sete anos depois. #nto comearia a
atacar %mom, =il6stia e $oabe.
Huerreiros de todas as tribos de ,srael Ountaram-se a &ai
em 9ebrom. Sua tarefa, diz o autor de ; 4rnicas ;C, onde os
guerreiros esto relacionados por tribos, era a de Wtransferir a ele
E&aiF o reino de Saul, conforme a palara do Sen8orW E. C1F.
$il8ares deles aOudaram o noo rei a estabelecer o seu goerno e
soberania sobre o pa6s. -enOamim, a tribo de Saul que resistira a
&ai, eniou 1.333 guerreiros. % de #fraim mandou C3..33
guerreiros armados, prontos para a luta. %t" a de *ei eniou
N.233 8omens. ?odos esses soldados, algumas centenas de mi-
l8ares, X+oluntariamente ieram a 9ebrom para constituir a &ai
rei sobre todo o ,sraelW E. 1.F.
Saul nunca recebera esse tipo de apoio. $as &ai era um
general muito mel8or do que o primeiro rei. 's guerreiros de ,srael
sabiam disso, porque muitos deles 8aiam serido com o fil8o de
Bess" em diersas campan8as militares. #les amaam o seu l6der e
alegremente se Ountaram a ele e seu eD"rcito. ' cronista registra
que diersas tribos, at" as mais distantes, eniaram alimento,
in8o, roupas, animais e outros suprimentos a 9ebrom E;4r
;C5N3F.
4ontudo, o poder militar e o apoio do poo no foram
suficientes. No meio dos nomes dos que ieram aOudar a &ai,
encontra-se um profundo comentPrio. % tribo de ,ssacar eniou
duzentos c8efes ao noo rei 5entendidos na cincia dos tempos!
para saberem o .ue #srael de3ia fa6er5 El4r ;C51C, grifo
acrescentadoF. % 8abilidade de um bril8ante general e o poder de
centenas de mil8ares de guerreiros treinados precisaam da
informao e orientao de duzentos 8omens Wentendidos na
ci!ncia dos tempos, para saberem o que ,srael deia fazerW.
#sta " a necessidade que eDiste entre o poo de &eus em
todas as geraes. Nossa tarefa " a mesma de ,srael5 eDpandir o
reino eterno na ?erra. Besus " o rei, mas estamos rodeados por
uma cultura que no deseOa recon8ecer a sua soberania. S
necessPrio que eDistam muitos cristos e poderosas igreOas, mas
isso no " o suficiente. )ara derrotar os inimigos de &eus e
estabelecer o seu reinado nas idas das pessoas, precisamos ser
liderados por pessoas que Wentendam os tempos e saibam o que a
igreOa dee fazerW. ,sto " especialmente necessPrio em nossa
cultura, que gradatiamente perde toda consci!ncia de &eus. %
,greOa com freq[!ncia parece ficar impotente contra o assalto aos
alores e crenas crists. #mbora 8aOa grande quantidade de
cristos e centenas de mil8ares de igreOas, precisamos encontrar e
alistar pessoas que entendam os tempos e saibam o que fazer.
' padro da encarnao eDige que entendamos as idas, as
mentes e os coraes famintos de nossos izin8os, se deseOamos
gan8P-los. 's l6deres deem con8ecer as tend!ncias nacionais e a
maneira de ier de cada etnia. ' minist"rio eficiente depende de
pastores que con8eam bem os dias em que iemos e o que fazer
diante de seus desafios.
%OSSO TE$PO
% maioria concorda que iemos em um ponto decisio da
9ist\ria. ?antas e to macias so as mudanas em nossos dias,
que utiliza-se o termo deri3a paradi&m8tica para descreer esta
mudana dos s"culos. ' escritor ?om )eters obsera que a
mudana ascendente sempre produz um caos na sociedade e no
mercado. No seu recente liro, Thri3in& on Chaos ESobreiendo ao
4aosF, )eters diz que ele promoe na atualidade uma reoluo
gerencial necessPria. ' antigo modo de gerenciar, diz ele, era
baseado em Wum ambiente relatiamente preis6el, agora
ineDistenteW.
;
#le afirma que as coisas mudam com tanta rapidez
que as nicas organizaes que sobreiero so as que podem
gerenciar o caos que a mudana crescente estabelece.
' tempo dirP se a anPlise de )eters sobre as atiidades
mundiais estP correta. % maior questo para os fil8os de &eus " a
posio da ,greOa em um mundo de mudanas radicais. Ima coisa
" certa5 o mundo no qual a Noia de 4risto ie e trabal8a no
apenas muda com rapidez. #le " fundamentalmente diferente do
mundo de uma gerao atrPs.
A nova rea@idade: a i>re?a 9ar>ina@iEada
#m s"culos anteriores, o distanciamento entre a ,greOa e a
cultura no era to not\rio como na atualidade. %cabou o
consenso cristo antigo, o qual informaa a nossa cultura e de
certa forma a orientaa. &urante s"culos, a ,greOa mantin8a um
lugar 8onroso e influente na sociedade ocidental. Na %m"rica, o
senso moral da nao era formado pelas pressuposies morais
crists. ' goerno e a sociedade respeitaam a ,greOa e os seus
l6deres. %s igreOas locais detin8am grande influ!ncia na sociedade.
)or eDemplo, no in6cio deste s"culo, %. 7. 4onrad era o
pastor da ,greOa de )ark Street, em -oston. Ima das lembranas
que ele nos deiDou foi a sua camin8ada rPpida rua acima em
direo Y assembl"ia, com as abas de seu palet\ agitadas pelo
ento. #le constantemente isitaa os l6deres pol6ticos locais, para
falar de assuntos que interessaam Y igreOa e a comunidade. #le
esperaa ser ouido pelos legisladores, que, supon8o, sempre o
recebiam bem. #le representaa a el8a instituio protestante, da
mesma forma que o cardeal da %rquidiocese de -oston represen-
taa a noa instituio cat\lica.
%ssisti a uma reunio dos cl"rigos da cidade de -oston,
quando c8eguei Yquela localidade. % parte deocional foi feita por
dois disc6pulos de 9are Aris8na, que cantaram em sGnscrito.
4on8eci membros de diersas religies que freq[entemente
participaam daquela programao. ' prop\sito das reunies
destes ministros " o de aOudar uns aos outros a entender as
religies que pontil8am a paisagem religiosa. % comunidade maior,
especialmente a instituio pol6tica, no sabe que seus l6deres se
renem, nem parece se importar com isso. % porta do goernador
estP fec8ada a toda influ!ncia crist, eDceto por um aceno
ocasional para o cardeal cat\lico. #m uma cidade fundada e
dominada pelos puritanos durante s"culos e, mais recentemente,
influenciada pela instituio pol6tica cat\lica, os eang"licos t!m
pouca influ!ncia. -oston, como muitas cidades americanas, " um
lugar secularizadoU a religio estP posta de lado. 's crentes so
apenas um dos diersos grupos religiosos que lutam pela
sobrei!ncia em um ambiente que l8es " cada ez mais 8ostil.
$uitos de n\s descobrem que iem em um campo
missionPrio. %s muitas e crescentes mudanas de nosso tempo
produziram uma sociedade com uma presena crist cada ez
menor. *oren $ead eDpe diretamente o nosso desafio atual em
seu pequeno e proocatio liro The 1nce and )uture Church ?@
i&re9a de 1utrora e a )uturaA0
C
1 subt6tulo, %ein3entin& the
Con&re&ation for a =e' Bission )rontier E(einentando a
4ongregao para uma Noa =ronteira $issionPriaF, sugere a
grande quantidade de mudanas que ele e muitos obseradores
s"rios cr!em que nos aguarda.
$ead declara corretamente que a ,greOa " definida por sua
misso. )or isso, 8oue dois paradigmas l\gicos na 8ist\ria da
,greOa. #le c8ama o primeiro de W)aradigma %post\licoW. Na era
apost\lica, a ,greOa entendia claramente a distGncia entre ela e a
comunidade. ?amb"m compreendia que a sua ocao era a de
ocupar o seu espao0 Sua misso era cruzar o limite missionPrio, a
fim de definir a sua posio.
#le c8ama o segundo de W)aradigma da 4ristandadeW. '
,mperador 4onstantino desfez a fronteira eDistente entre a ,greOa e
o ambiente em que ela se encontraa. Ima ez que o mundo era
oficialmente cristo e o ambiente seria Y ,greOa, a misso dela
naturalmente tornou-se um empreendimento afastado, algo
praticado em terras distantes. #ssa mentalidade domina a ,greOa
desde a (eforma at" o presente. #m muitas igreOas, esperamos que
nossos izin8os en8am at" n\s, aprendam nossos modos e
8Pbitos e entrem em nossa subcultura.
A ne;essidade da hora
$ead defende que, quer gostemos ou no, o )aradigma da
4ristandade estP morto. #le declara que iemos em um per6odo
intermediPrio enquanto o terceiro paradigma se forma. % fronteira
entre a ,greOa e o seu ambiente distancia-se, e estP claro que
iemos em pleno campo missionPrio. )ortanto, faz-se necessPria
uma mudana correspondente em nosso entendimento da ,greOa e
seu minist"rio. #la dee penetrar na cultura, aprender sua
linguagem, entender seu Oeito, descobrir seus padres de
pensamento, con8ecer seu corao e dar um testemun8o aceitPel.
% ,greOa de )ark Street recentemente fez um leantamento
de sua izin8ana pr\Dima. 4erca de cem mil pessoas iem ao seu
redor e so a sua principal responsabilidade crist, ou seOa, a sua
Berusal"m E%t ;5.F. &escobrimos que a maioria dos izin8os de
)ark Street mal sabia que eDistia uma igreOa eang"lica e
realmente No se importaa com isso. % religio organizada
simplesmente no faz parte da consci!ncia desses moradores.
Supon8o que -oston seOa um caso Y parte, mas essa " a direo
que toma a nossa cultura. &eus parece fazer parte dela, mas no o
Sen8or da -6blia. % ,greOa, na mel8or das 8ip\teses, estP
marginalizada.
%lgumas igreOas no enDergam esta realidade e funcionam
como se nada acontecesse de errado. &eiDam de entender os
temposU apenas falam para si mesmas e, conseq[entemente,
eDercem uma influ!ncia cada ez menor em seu mundo. #las
simplesmente no entendem os dias em que iemos e, assim,
nada podem fazer a esse respeito. 'utras igreOas amaldioam o
fracasso moral e espiritual dos tempos modernos e trabal8am
ansiosamente para inerter a mar" da atualidade. $as os nmeros
eDpl6citos dos incr"dulos, com o Oeito pluralista e tolerante dos
tempos, parece transformar isso em uma batal8a ftil. $ais ainda,
como algu"m encerP uma batal8a contra os principados e
potestades com armas 8umanas que muitos tentam usar para
substituir o poder do #angel8o de 4ristoM 9P uma diferena entre
conhecer e entender os tempos e saber o .ue fa6er0
'utras igreOas adotam uma postura defensia no louPel
esforo de proteger a erdade e a si mesmas da inestida secular.
#las edificam paredes muito espessas e tornam o fosso mais
profundo para, de alguma forma, manter do lado de fora os perigos
mortais de nosso tempo e, dizem elas, afastados de suas idas. Na
proteo do passado e do presente, elas se esquecem do futuro. '
cristianismo defensio " uma armadil8a mortal que, al"m de No
nos engaOar no mundo, o qual 4risto ordenou que gan8Pssemos,
produz ineitaelmente cristos deformados oltados para si
mesmos, com pouca ou nen8uma iso para com seus izin8os
perdidos. #les se recusam a entender os tempos. ,sto " perigoso
demais.
Ima noa estirpe de igreOa e de pastor determinou que ser o
sal da terra e a luz do mundo eDige que o poo de &eus penetre na
modernidade, a fim de transformP-la. #les assumem a encarnao
como modelo e cr!em firmemente que, isto ser o #angel8o o
poder de &eus, no precisam temer nen8um adersPrio. #sses
fil8os de ,ssacar entendem os tempos. #les ouem mais do que
falam e leam a s"rio as didas e os temores de seus izin8os.
#les amam a cultura, apesar do pecado dela, porque 4risto
tamb"m a ama. #les sabem quem estP assentado no trono e esto
conencidos, portanto, de que toda a 8ist\ria estP destinada Y sua
deida concluso em 4risto. %cima de tudo, eles anseiam por
eDpandir o reino de &eus aqui, ali e por todo lugar. 4omo os
guerreiros de &ai e os sPbios 8omens de ,ssacar, eles iem para
fazer de 4risto o (ei.
SI%AIS DOS TE$POS
(ecentemente assisti a uma reunio de l6deres da ,greOa, na
Noa ,nglaterra. (eunimo-nos para discutir como poder6amos
trabal8ar Ountos e criar um moimento de impacto maior para
4risto em nossa regio. =izemos uma lista das mudanas que
obseramos na sociedadeU conseq[entemente, ela ficou parecida
com a maioria das listas que descree as mudanas na cultura
moderna. &iscutimos as dez seguintes transformaes5
;. #nternacionali6a2o0 Ima forma de internacionalizao " a
emerg!ncia da aldeia global, criada em parte pelos modernos
sistemas de comunicao. #m um s\ instante, descobrimos o que
acontece em todo o mundo.
'utra forma " a migrao de imensas quantidades de
pessoas. $uitos desses imigrantes !m para a %m"rica e criam
assim uma noa equao pol6tica. %lguns analistas proOetam um
padro de imigrao e crescimento populacional que, em torno do
ano C3/3, criarP uma %m"rica na qual os euro-americanos sero
uma minoria. 's latinos logo sero o segundo maior grupo
minoritPrio na %m"rica. #m -oston, por eDemplo, a populao
latina cresceu 0CT entre ;<.3 e ;<<3. %tualmente, eDistem quase
tantos latinos quanto afro-americanos em -oston. %s implicaes
para a ,greOa e para a sociedade so enormes.
' cenPrio religioso estP profundamente afetado pela
internacionalizao. 'utras religies assumem o seu lugar de
destaque no mapa religioso americano. Se os atuais padres de
imigrao continuarem, 8aerP mais muulmanos do que Oudeus
nos #stados Inidos no in6cio do s"culo ff,. (epito, as implicaes
pol6ticas e religiosas so imensas.
%s igreOas que no leam a s"rio as cidades, os grupos
"tnicos e as minorias ficaro cada ez menos releantes. '
cristianismo eang"lico " assombrosamente branco e t6pico de
classe m"dia. Nossa fora estP na %m"rica rural e suburbana. No
amos desaparecer nas pr\Dimas d"cadas, mas, se no mudarmos
o modo de er o mundo, amos tornar-nos um moimento
marginalizado, com pouca coisa a dizer para a sociedade.
)recisamos de l6deres que entendam os tempos e saibam o que
fazer.
C. Urbani6a2o0 ' mundo aana para as cidades. No
princ6pio do s"culo ff,, segundo as estimatias, /3T da
populao mundial 8abitaro nas cidades, entre as quais ;0 tero
mais de ;3 mil8es de 8abitantes, sendo sete delas no mundo
muulmano. % pobreza e a fome agora so maiores do que nunca
na 8ist\ria da 8umanidade. %lguns sugerem que <33 mil8es de
pessoas sero pobres nesta "poca, ;33 mil8es das quais em
pobreza absoluta. ' desafio para o moimento missionPrio serP to
esmagador que as misses tero de ser reinentadas.
&e acordo com o recenseamento de ;<<3, mais da metade
de todos os americanos ie nas trinta e noe Preas metropolitanas
da %m"rica, com um mil8o ou mais de pessoas. Noenta por
cento de todo o crescimento na d"cada de .3 ocorreu nas cidades.
Ima ez que grande parte da eDploso demogrPfica urbana dee-se
Ys imigraes das minorias, as implicaes sociais, pol6ticas e
religiosas so grandes. -astam a pobreza e o crime para frustrar
os esforos persistentes dos mel8ores coraes e mentes dis-
pon6eis. 9P poucas solues para mil8ares de diagn\sticos. '
poder das drogas e do abuso do Plcool, a iol!ncia e a decad!ncia
moral diferem apenas no estilo, e no na substGncia. % cidade
parece eDtrair o mel8or e o pior de qualquer cultura ao mesmo
tempo. )recisamos de pastores que entendam os tempos e saibam
o que fazer.
1. 7eculari6a2o0 % cultura moderna eDpulsou &eus de sua
consci!ncia. %s pressuposies culturais sobre as quais os
formadores de opinio operam comeam e terminam com o
8umanismo. % m6dia retrata a cultura azia de qualquer contedo
religioso. % ascend!ncia da ci!ncia e da tecnologia criou um poo
que presume que o mundo emp6rico dos obOetos palpPeis " a
nica realidade.
' compan8eiro da secularizao da %m"rica " o relatiismo,
a conico de que as erdades absolutas no eDistemU se a
erdade eDiste, no pode ser con8ecida. Nas uniersidades e na
m6dia, o nico absoluto nestes dias " que no eDistem absolutos. %
moral " radicalmente indiidual. %s pessoas decidem
autonomamente o que " certo ou errado, com pouca ou nen8uma
refer!ncia fora de si mesmas. ' resultado " uma moral difusa e
uma apatia intelectual.
No faz muito tempo, eu conersaa com um grupo de
professores uniersitPrios. #les me disseram que OP no podem
trabal8ar com as mesmas pressuposies que defendiam 8P
alguns anos. #mbora muitos estudantes esteOam abertos Ys
discusses a respeito de coisas espirituais, poucos se importam
com elas. Im eterano mestre de um campus uniersitPrio
lembrou que costumaa arrumar uma mesa com literatura crist,
ao lado de uma mesa com liros marDistas. 's estudantes ento
debatiam as grandes WerdadesW a respeito da ida e o seu
significado. W%gora,W ele disse, Xningu"m faz mais isso. )oucos se
interessam com o que " a erdadeU porque, mesmo se 8ouer
alguma erdade por a6, ningu"m consegue encontrP-laW.
' liro de Bo8n Stott The Contemporary Cbristian E' 4risto
4ontemporGneoF foi escrito nesse ambiente. ' autor obsera que a
erdade do cristianismo raramente " assunto nos dias de 8oOe.
%gora, as pessoas esto muito menos interessadas nas
reiindicaes da eracidade do cristianismo do que se esta religio
antiga serP ou no releante no s"culo ff,.
Se a igreOa deseOa ministrar a esta gerao, precisa en-
contrar um Oeito de se manter apegada Y erdade que mant"m a
nossa f" coesa. #nquanto isso, dee criar maneiras de responder
Ys perguntas leantadas por uma gerao esaziada de
pressuposies e contedo cristos. % demonstrao de amor e do
carPter transformador Co #angel8o " a necessidade gritante desta
8ora.
%lgum tempo atrPs, fui solicitado a fazer uma eDposio
introdut\ria do cristianismo diante de um grupo de pessoas
adultas interessadas, mas c"ticas. )esquisei bastante, a fim de
preparar e apresentar uma palestra 8onestamente tradicional, com
eid!ncias de que Besus demonstrou ser &eus e que a -6blia diz a
erdade. ' audit\rio foi educado, mas muito contido e,
aparentemente, no se impressionou muito. Na semana seguinte,
falei sobre a ,greOa e contei 8ist\rias do poder transformador do
#angel8o, que testemun8ei e eDperimentei atra"s dos anos0 %
discusso em seguida foi eletrizante. $uitos se interessaram por
uma comunidade de f" que demonstraa a graa e o poder de
&eus. $in8a pr\pria igreOa precisa de pastores que entendam os
tempos e saibam eDatamente o que fazer.
N. Tecnolo&ia0 Nosso mundo " impulsionado pela tecnologia.
' coordenador de Ooens da igreOa em )ark Street programou um
retiro na floresta, com o seguinte tema5 7er cristo em uma era
tecnol&ica0 ' assunto principal da discusso foi a solido
produzida por um mundo em que as mPquinas so com freq[!ncia
mais alorizadas do que as pessoas. $uitos coniem mais tempo
com os seus equipamentos de ?rabal8o do que com os entes que-
ridos, pois ficam a maior parte de seus dias sozin8os com uma
mPquina. 4ada ez mais pessoas preferem comunicar-se
eletronicamente, porque " mais seguro e controlPel. % ida
tornou-se impessoal e azia.
% tecnologia " um dom marail8oso, mas serP compat6el
com o #angel8oM ' +erbo se fez carne e 8abitou entre n\s, e a
,greOa " composta por aqueles que foram transformados. % ida
congregacional " composta por gente que se relaciona com &eus e
as pessoas. )ortanto, a igreOa teleisia " um paradoDismo.
Luando telefonei para uma de min8as organizaes crists
preferidas, uma mPquina atendeu. &epois de alguns minutos de
espera e mais algum tempo perdido em um deserto de secretPrias
eletrnicas, desisti. #stou certo de que a motiao por trPs do
sistema de atendimento " boa K economizar o tempo da equipe e
controlar as c8amadas recebidas, mas o resultado " contrPrio Y
natureza do #angel8o. % ,greOa " um lugar para pessoas. ' som
da oz 8umana e a presena f6sica so o pr\prio contedo de nossa
ida. % tecnologia dee estar subordinada aos interesses do poo
de &eus.
/. #ndi3idualismo0 Luando %leDis de ?ocqueille descreeu a
%m"rica no tempo da (eoluo, precisou inentar um noo termo5
indi3idualismo0 ' indi6duo, sua felicidade e seus direitos Oaziam
no Gmago do carPter americano. Dabits of the Deart E9Pbitos do
4oraoF,
N
de (obert -ella8, " uma poderosa cr6tica desta
caracter6stica nacional. #le afirma que o indiidualismo eDtremo
destr\i as pessoas e a cultura. 's americanos modernos,
indiidualistas e ego6stas, afastaram-se da comunidade, da fam6lia
e dos sistemas tradicionais que alimentam o corao e a alma de
toda a 8ist\ria 8umana.
' psic\logo $artin Seligman documenta as conseq[!ncias
do indiidualismo na populao Ooem, em seu W-oomer -luesW
/
,
citado com freq[!ncia. #ste autor e outros obseram que a
proporo da depresso cl6nica nos Ooens " at" dez ezes maior do
que a m"dia nas geraes de seus pais ou a\s. Seu diagn\stico "
surpreendente. % gerao mais Ooem ficou eDclu6da dos nin8os de
segurana que cuidaram das pessoas durante toda a 8ist\ria. #les
OP no confiam mais no goerno ou em qualquer outra instituio
pblica. &urante mil!nios, as pessoas acreditaram em suas tribos,
no sistema que c8amamos de WgoernoW. Luando surgiam os
problemas, recorriam aos seus l6deres, para pedir aOuda. %gora
no. $uitos Ooens me contam que t!m dificuldade com a igreOa,
pois simplesmente no confiam mais nas instituies.
's Ooens preocupam-se muito com a fam6lia. 4ada um
con8ece algu"m cuOo lar foi desfeito, e diersos, se no a maioria,
con8ecem por eDperi!ncia pr\pria as conseq[!ncias deastadoras
do di\rcio. 4omo uma pessoa pode acreditar que algu"m ai amP-
la para sempreM # quem pode confiar em &eusM Se 8P um Sen8or,
os Ooens cr!em, #le no parece ser capaz de fazer muita coisa. #
se &eus " pai, como pode uma gerao de pais ausentes ou
inoperantes entender esse Sen8orM
$in8a fil8a, agora OP na faiDa dos inte anos, certo dia eio
da escola, quando estaa na terceira s"rie, e nos disse que suas
coleguin8as brincaram de Wdi\rcioW no recreio. %t" mesmo em
nossa comunidade rural e muito ortodoDa, as fam6lias serem
desfeitas era algo WnormalW. %nos depois, no colegial, ela nos
perguntou se 6amos diorciar-nos um dia. Sua amiga, W+ickiW,
estaa arrasada por causa do di\rcio de seus pais. &epois de
acalmP-la e dizer-l8e que no 8aia nen8uma possibilidade, ela
respondeu5 W4laro, foi o que os pais de +icki disseram a ela
tamb"mXX. )ara a gerao de min8a fil8a, casamentos desfeitos e
fam6lias dissolidas fazem parte da estrutura das eDpectatias. '
resultado, diz Seligman, " uma gerao fec8ada em si mesma e
que tem uma esperana realmente muito frPgil. ' 8omem moderno
sente-se sozin8o diante de um unierso 8ostil e abandonado moral
e emocionalmente.
2
(epito, as implicaes para a ,greOa so \bias. #la e os seus
pastores deem sentir o sofrimento de uma gerao mac8ucada e
proidenciar comunidades de f" nas quais a cura seOa parte
integrante da estrutura das eDpectatias.
\. BaterialismoEconsumismo0 ' materialismo assume
muitas formas, mas por trPs delas encontra-se a crena de que os
bens tang6eis ao nosso redor so tudo o que eDiste. 4oisas
materiais t!m o mais alto alorU portanto, elas geram satisfao,
pois do motiao e constituem uma medida de alor. 's que
acumulam grande quantidade de bens materiais so um sucesso.
' consumismo surgiu naturalmente. S a grande mPquina
que impulsiona a nossa cultura. ' sistema insiste conosco para
comprarmos coisas de que realmente no precisamos, sugerindo
que elas nos oferecem tudo de que necessitamos para ier bem.
Na ida moderna, as coisas materiais freq[entemente substituem a
&eus como fonte de ida e sade. #mbora os perigos do
secularismo seOam mais \bios, os do materialismocconsumismo
podem ser os inimigos mais perigosos da ,greOa, porque muitos
aceitam os seus tentPculos em suas idas sem pensar. %
conseq[!ncia ineitPel " que &eus fica reduzido em importGncia,
consignado ao reino dos assuntos inis6eis da alma. Bulgamos
nosso pr\prio alor e o dos outros pelos sinais do sucesso material.
Nas igreOas, atribu6mos a 8onra de acordo com o status financeiro
e as posses materiais. ' din8eiro fala K muito alto.
4erta sen8ora, que daa enorme alor aos sinais do
sucesso, uma ez me disse que um dos problemas que a nossa
igreOa enfrentaa era que no t6n8amos nmero suficiente de
membros com formao superior. #la queria dizer que eles trariam
o prest6gio e o din8eiro necessPrios Y nossa um tanto 8umilde
comunidade eang"lica.
)ermitimos que os ricos atribuam sua grande sorte Ys
XXb!nosW de &eus, sem perguntar se isso significa que os pobres
de algum modo perderam as WdPdiasXX diinas. 's ensinamentos
de Besus a respeito das riquezas e da pobreza E*c 25C3-C2F esto
inertidos nos dias de 8oOe. SerP que n\s, como os 8omens de
?ssacar, entendemos realmente o nosso tempoM
0. )alta de ra6es0 9P muito tempo, +ance )ackard c8amou
a %m"rica de Wuma nao de estrangeirosW.
0
Nossa mobilidade sem
precedentes destruiu o senso de comunidade que mantin8a a
sociedade coesa atra"s da 8ist\ria. %crescente a falta de ra6zes ao
nosso indiidualismo e o resultado " um grande nmero de
pessoas que esto totalmente sozin8as, diante de um asto e letal
unierso que parece fora de controle. ' senso de isolamento pesa
sobre as almas dos 8omens e das mul8eres em nossas congre-
gaes.
% congregao em )ark Street tin8a um grande nmero de
Ooens. $uitos deles iiam longe de casa e residiam
temporariamente em nossa cidade. Im leantamento indicou que
metade dos membros fazia parte de nossa igreOa 8P menos de dois
anos. No nos causou admirao que as amizades fossem
consideradas o alor mais alto para os Ooens. )oucos deles sa6ram
de casa por razes outras que no as econmicas. #les ansiaam
por ra6zes, lares e relacionamentos estPeis. % moimentao de
pessoas em )ark Street ", sem dida, eDcepcionalmente eleada,
mas indica uma tend!ncia crescente em nosso tempo.
%s igreOas e os pastores que entendem que tempo " este
sentiro a dor da solido em seu poo e izin8os e sabero o que
fazer.
S. :errocada moral0 No mundo secular, no eDistem
autoridades morais fora das pessoas. &ia ap\s dia, ouimos que
somos autnomos e agentes morais lires. (ecebemos tamb"m a
mensagem de que no deemos Oulgar as escol8as dos outros, nem
permitir que nossas decises seOam orientadas por outra coisa que
no o nosso pr\prio interesse.
%s trPgicas conseq[!ncias sociais da liberdade de escol8a
nos cercam. 's pastores !em os efeitos da derrocada moral todos
os dias nas pessoas destru6das. 4omo no liro de Buizes, iemos
tempos em que cada um faz o que " correto aos seus pr\prios
ol8os, tamb"m com trPgicos resultados. ?odos os domingos, os
bancos das igreOas ficam c8eios de pessoas cuOas idas esto
distorcidas pelas conseq[!ncias de seu pr\prio pecado e pelas
transgresses dos outros. S triste dizer, mas muitos cristos
Oustificam seu fracasso moral de maneiras ariadas e criatias. 's
pastores descobrem que muitos dos casais que !m para se casar
OP iem Ountos ou esto seDualmente enolidos. ,neitaelmente,
eles ficam surpresos e geralmente se ofendem quando l8es
informamos que a -6blia fala claramente sobre a necessidade de se
abster do seDo at" o casamento.
?ragicamente, a crise moral ataca o corao da ,greOa. '
colapso moral dos pastores e l6deres eang"licos " assustador.
#nquanto ficamos deidamente c8ocados pela mP conduta dos
ministros, uma eroso moral mais insidiosa destr\i o carPter dos
membros da igreOa. ' pr\prio pragmatismo que torna ibrante o
cristianismo eang"lico ao mesmo tempo tende para uma perda de
integridade. %lguns leigos aconsel8aram-me a brincar com a
erdade, pois ac8am que dizer toda a erdade pode afetar
negatiamente toda congregao ou algumas das pessoas
Egeralmente as que t!m din8eiro ou influ!nciaF. ,ronicamente, um
dos mel8ores membros da igreOa me disse que sou 8onesto demais
para liderar uma comunidade eang"lica. Se ao menos ele
soubesse o profundo deseOo que me tenta a ser brando, quando
prego, e de manipular a erdade e as pessoas, quando lidero_
#m um mundo dirigido pelo din8eiro como o nosso, os
pastores so continuamente tentados a representar para o
audit\rio e dizer Ys pessoas o que elas deseOam ouir. Ima ez que
os ministros so agentes da paz de 4risto, somos tentados a
mant!-la a todo custo, at" mesmo deiDando de dizer a erdadeU por
isso, muitas ezes, deiDamos o barco correr. =al8amos em
distinguir a diferena entre manter e fa6er a paz. % ltima "
sempre cara, mas ineitaelmente mel8or. Se os seros do Sen8or
so tentados a enfraquecer a erdade por amor a uma organizao,
no nos admira que os leigos esteOam ansiosos por aOuda "tica no
mercado de trabal8o. Luase todos os dias conerso com 8omens e
mul8eres que iem sob enormes presses para mentir ou enganar
em benef6cio de suas compan8ias ou para progredir nelas. Im dos
maiores desafios do nosso tempo " ier a moral crist aut!ntica
no mercado de trabal8o.
)recisamos de uma gerao de pastores com iso clara,
espin8a moral ereta e uma profunda e empPtica compreenso dos
tempos, para liderar a ,greOa do s"culo ff,.
<. ConflitosE&uerras culturais0 ' liro Culture Fars EHuerras
4ulturaisF
.
descree a batal8a pela alma da %m"rica. #ssa guerra,
contudo, " apenas uma pequena parte de uma queda maior para o
caos. #m ;<21, &aniel )atrick $o]ni8an e Nat8an Hlazer preiram
a atual crise. Seu ilustre mas ignorado liro $eyond tbe Beltin& Pot
E@lm da $istura de (aasF declaraa que as reiindicaes
marDistas de que este seria o s"culo da Wluta das classesW estaam
completamente erradas. Seria, eles insistiam, um s"culo de
crescente tenso "tnica e de recuperao da consci!ncia tribal.
<
#m ;<<1, $o]ni8an disse Y reista =e's'ee,! talez
ironicamente, que seu pr\Dimo liro seria intitulado Pandemonium
E)andemnioF. #le lembrou na entreista que no Paradise -ost
E)ara6so )erdidoF, )andemnio era a capital do inferno.
;3
Se isso " o
que os astutos obseradores pol6ticos pre!em, a ,greOa precisa
imediatamente de mais 8omens de ,ssacar, l6deres sPbios que
entendam o que ela dee fazer na atual conOuntura.
' maior conflito cultural faz eco em uma ariedade de
outras tenses menores, mas muito reais. -atal8as raciais,
"tnicas, pol6ticas, de g!nero, geraes e fam6lia, pontil8am o mapa
cultural do nosso tempo. #ste " um mundo muito antagnico, e
todos n\s leamos o conflito para casa e tamb"m para a igreOa.
?emos uma noa profisso para combinar com o esp6rito do s"culo
- ger!ncia de Wsoluo de conflitosW.
Nossas igreOas esto c8eias de pessoas que iem em
conflitos pessoais, morais e de relacionamento. %s instituies
religiosas, que deeriam ser a demonstrao da paz de &eus, iem
em grandes conflitos. WHuerras santasW so leadas a efeito nas
denominaes, nos seminPrios e nas congregaes locais.
%tualmente, pode-se gan8ar a ida com a realizao de um
minist"rio itinerante, a fim de dar conselhos para a solu2o de
conflitos e ensinar as i&re9as a eitP-los. ' fato " que o conflito
cristo " uma negao do poder da paz de 4risto. 4ontudo, ele estP
aumentando na sociedade e na ,greOa. )ortanto, a Noia de 4risto
precisa de l6deres que entendam que tempo " este e o que fazer.
;3. +ualidade de 3ida decrescente0 % reista )ortune declara
que iemos quatro moimentos comerciais simultaneamente.W
Buntos, so maiores do que a (eoluo ,ndustrial que deu forma
ao mundo moderno. 4ortes, reengen8aria e mo de obra obsoleta
criam insegurana que lea muitos Ooens americanos a pensar
que passam por um per6odo cm .ue a .ualidade de ida estP numa
cura descendente.
$es solteiras tornam-se uma noa classe de pobres
marginalizados. % pobreza na %m"rica cresce assustadoramente e
ningu"m tem soluo para este problema. %crescente o aumento
da iol!ncia, do crime, da instabilidade social, e o resultado " uma
cultura pessimista. % edio de 0/ anos da reista )orbes resume-
se assim5 W)or que nos sentimos tYo malW.
;C
S uma coleo de
ensaios de americanos proeminentes liderados por um artigo
intitulado W'8, nossa angstia dolorosaW. 's diagn\sticos diferem,
mas todos concordam que o poo americano estP cada ez mais
pessimista, conforme a desintegrao que 8P em nossa cultura.
4omo pode uma cultura crescer, quando sua moralidade
decresce, o conflito aumenta, os relacionamentos enfraquecem-se,
a solido intensifica-se, as fam6lias desintegram-se, o crime e a
pobreza aumentam e a gerao em formao tem poucas
esperanasM #ste s"culo demonstrou que o goerno pouco
conseguiu fazer para inerter o decl6nio cultural. % ,greOa
permanece no meio desta cultura e oferece esperana, poder e um
lar. #m tempos como estes, ela dee ser liderada por pastores que
entendam esta cultura sob a perspectia da encarnao e saibam
como liderar oferecendo a possibilidade de redeno.
A %ECESSIDADE DA 5ORA
Luando o grupo discutia o estado de nossa cultura, tie a
id"ia de que cada um daqueles dez marcos culturais estP
poderosamente representado no #angel8o. Na erdade, ,srael e
sua religio leantaram-se contra foras maiores do que estas e
prealeceram. % ,greOa no dee ficar amedrontada, na defensia
ou escondida. Se o #angel8o " o poder de &eus, precisamos ficar
na ofensia com a mensagem da esperana K no desesperados,
mas com uma palara positiaU no com uma mensagem
pessimista, mas com uma oferta redentora. 4onsidere a lista
noamente com a mensagem crist acrescida.
;. #nternacionali6a2o0 ' #angel8o dee ser inter-
nacionalizado, a fim de que se diriOa poderosamente a uma
realidade mundial. ' teDto de %tos ;15; descree uma igreOa
internacional e multicultural que alcanou o mundo. 's nomes
dos l6deres cristos indicam antecedentes romanos, gregos e
Oudeus. #sta congregao diersificada eniou os primeiros
missionPrios para o mundo de ento. % grande declarao
teol\gica do reino uniersal de &eus estP em #f"sios C5;;-CC. )elo
poder da cruz, 4risto derrubou os muros que separaam o 4riador
da criatura e os 8umanos uns dos outros5 W)ois ele " a nossa pazW
E. ;NF. ' resultado da obra de 4risto " a ,greOa, onde as diferenas
8umanas no mais importam e a paz de 4risto une a 8umanidade
fragmentada. W%qui no 8P grego nem Oudeu, circunciso nem
incircunciso, bPrbaro, cita, sero ou lire, mas 4risto " tudo em
todosW E4l 15;;F.
#sta iso no " um simples idealismo. %t" mesmo em
Besus as realidades 8umanas manc8am a obra redentora de
4risto. % ,greOa primitia lutou muito contra a diiso cultural, e a
contemporGnea prossegue na luta. 4ontudo, nen8uma organizao
na ?erra estP mais bem equipada para atender ao desafio de um
mundo internacionalizado.
C. Urbani6a2o0 % ,greOa primitia no parecia intimidada
pelo mal coletio dos grandes centros urbanos do mundo romano.
Na erdade, a estrat"gia missionPria de )aulo planeOou o minist"rio
nas grandes cidades romanas. *ocalidades como =ilipos e Sfeso
tornaram-se centros estrat"gicos para alcanar regies inteiras.
$ais do que isso, as cidades so locais estrat"gicos para o
minist"rio eDercer influ!ncia em todo o mundo. ' futuro do
cristianismo estP em nosso pa6s, nas cidades. ' catieiro
suburbano da ,greOa dee dar lugar a uma parceria com as
congregaes urbanas, como uma demonstrao da natureza do
#angel8o que desafia a cultura. ' cristianismo eang"lico estP
especialmente equipado para o minist"rio na cidade. 4remos que
&eus " maior do que as montan8as nos centros urbanos e as
corrupes suburbanas. #stamos conencidos de que o #angel8o
transforma as idas de dentro para fora e as comunidades de
pessoas transformadas alteram profundamente a natureza da
sociedade.
1. 7eculari6a2Go0 's seres 8umanos anseiam por uma
realidade espiritual, como indica o surgimento da Noa #ra e
outras eD\ticas religies contemporGneas. % f" crist declara que "
a realidade final e que &eus pode ser con8ecido. % ,greOa oferece
eDatamente a realidade sobrenatural, negada por grande parte da
modernidade. Somos um grupo de pessoas que ie na presena de
&eus. (eunimo-nos todas as semanas na presena do 4risto
transcendente que eio para transformar as pessoas. ' amor de
&eus, a realidade sobrenatural ltima, enc8e os nossos coraes e
dP forma aos nossos relacionamentos. Nossa ida em 4risto " uma
demonstrao de que a eternidade eDiste no tempo e no espao.
Luanto mais secular a cultura se torna, maior a oportu-
nidade para a ,greOa demonstrar a realidade de um &eus
transcendente que decidiu ier entre n\s, para nos transformar. %
,greOa dee saltar para a oportunidade, e no fugir dela. ' mundo
aguarda ansiosamente a efetia ao do cristianismo.
N. Tecnolo&ia0 ' carPter Pspero, impessoal e solitPrio de um
mundo tecnologicamente impulsionado encontra um &eus que
ama o mundo, sabe os nossos nomes e conta os fios de cabelo de
nossas cabeas. ' Sen8or deseOa que saibamos o quanto somos
queridos por #le. &eus nos coloca em uma noa comunidade que
tem o seu carPter c8eio de graa, amoroso. Na ,greOa, o amor e a
miseric\rdia do Sen8or materializam-se, e seres 8umanos comuns
podem con8ecer e eDperimentar o calor do corao diino.
Na igreOa, e em nen8um outro lugar do mundo, as pessoas
alem alguma coisa. 4ada cristo lea o nome de &eus e " aceito
por isso. ' que produzimos nada ale diante do Sen8or, e a igreOa
que con8ece a &eus trata as pessoas com esse tipo de graa.
Luanto mais a tecnologia se apossa de nosso mundo, mais
a ,greOa dee apresentar o carPter interpessoal e gracioso do
#angel8o. %s comunidades eang"licas e os pastores que
entendem os tempos atuais e sabem o que fazer capitalizaro o
poder ardente e pessoal do #angel8o, para tocar em idas que
ficaram frias e sozin8as, abandonadas por um mundo que no se
importa com elas.
H0 #ndi3idualismo0 % igreOa, por sua pr\pria natureza, "
comunitPria K o oposto do indiidualismo. ' pr\prio nome Wcorpo
de 4ristoW, dado Y ,greOa no Noo ?estamento, indica o seu carPter
interdependente. S um lugar onde as pessoas se importam umas
com as outras, iem umas para as outras e partil8am uma ida
comum. &eus dispensa sua graa, seu amor e sua miseric\rdia por
meio de pessoas com dons dentro da ,greOa.
% ,greOa do Noo ?estamento " com certeza sacramentai. <
um aso que oferece a graa de &eus Ys pessoas. # estas, na
comunidade eang"lica, so igualmente sacramentos. #las
oferecem dons da graa umas para as outras. #u sou um destes
recipientes utilizados pelo poo da igreOa. Hrande parte do que
con8eo sobre a f" crist me foi concedida mediante seres
8umanos que me ensinaram, me amaram, me desafiaram, me
encoraOaram e me aOudaram a crescer.
%s igreOas que entendem que tempo " este tomaro a deciso
de tornar o carPter comunitPrio da ,greOa forte e ibrante. Nen8um
pastor estilo Wcaaleiro solitPrioW precisa candidatar-se_
2. BaterialismoEconsumismo0 % -6blia declara que a re-
alidade final " espiritual, e no material, e o erdadeiro significado
encontra-se nos assuntos do corao. )essoas sadias so
impelidas por uma paiDo por &eus e um amor ao pr\Dimo K no
pela aquisio das coisas materiais.
% ,greOa precisa aprender essa lio rapidamente. 's
cristos a con8ecem mel8or, mas, com freq[!ncia, agimos como se
acreditPssemos que os que acumularam mais coisas materiais t!m
mais significado. 4om freq[!ncia, falamos como se essas pessoas
recebessem um faor especial de &eus. % igreOa do s"culo ff, dee
demonstrar o contrPrio. &eemos desenoler uma espiritualidade
que esteOa em contato com este mundo, por"m impulsionada pelos
alores do #angel8o e da eternidade.
0. @usncia de ra6es0 Nosso &eus " o Sen8or de %brao,
,saque e Bac\. )ortanto, 8omens e mul8eres de &eus t!m ra6zes
to antigas quanto o mundo. %l"m disso, nossas proOees o at"
a eternidade, onde os santos, entre os quais os profetas e os
ap\stolos, adoram a &eus. # geograficamente pertencemos a uma
comunidade que enole o mundo. 4ontudo, mais
significatiamente, esta comunidade da f" " local. )or meio da
participao em uma congregao local, fao parte de um corpo
mundial que tem uma 8ist\ria que se estende at" %brao e Sara.
%s igreOas que entendem a "poca presente encontraro
maneiras noas e criatias de ensinar e aOudar os outros a
eDperimentar o enraizamento que " central Y f" crist. % educao
b6blica nos ensina a respeito de nossos antepassados na f",
enquanto nos liga tanto Y ,greOa uniersal ao redor do mundo que
nos une em cGnticos e orao como tamb"m igreOa eterna
reunida diante do trono de &eus em louor incessante.
.. :errocada moral0 ' #angel8o oferece uma recuperao
mais significatia do que qualquer moimento de restabelecimento
8umano. %s #scrituras declaram que o #angel8o " o poder de
&eus, e Besus 4risto prope-se a transformar todos os que !m a
#le pela f". % ,greOa destina-se a ser um lugar de desenolimento
moral, no meio da imoralidade do mundo.
's cristos contemporGneos no precisam temer a anarquia
moral de nosso tempo. Besus certamente no se intimidou com os
esp6ritos malignos, as enfermidades, a 8ostilidade e a indiferena.
Se o #angel8o " o poder de &eus e a ,greOa " um centro redentor,
que 8ora seria mel8or para estar io do que agoraM )ara a ,greOa,
a atual crise " a maior de todas as oportunidades para a eDpanso
de seu minist"rio.
%s igreOas que sabem que 8ora " esta criaro minist"rios
poderosos para recuperar os que esto esmagados pelas
conseq[!ncias do pecado e do mal. 's pastores que sabem que
8ora " esta lideraro suas igreOas para o encontro aut!ntico com
este mundo maligno, de todas as maneiras que seOam apropriadas
ao eDerc6cio de seus dons e aproeitamento de oportunidades.
<. ConflitosE&uerras culturais0 No %ntigo ?estamento, a
salao encontra-se descrita pela marail8osa e rica palara
8ebraica para a paz sistemPtica5 shalom0 No Noo ?estamento,
Besus, o $essias e )r6ncipe da )az, eio para estabelecer a unio
entre as tribos, as raas e os poos E#f C5;NF. )aulo traa uma bela
figura da paz de &eus que " marail8osamente eDperimental5 W# a
paz de &eus, que eDcede todo o entendimento, guardarP os ossos
coraes e as ossas mentes em 4risto BesusW E=p N50F. ,sso
tamb"m faz parte da marail8osa graa de &eus.
,nfelizmente, constitui uma terr6el ironia que durante
s"culos os cristos ten8am declarado guerras de Prios tipos em
nome do )r6ncipe da )az. S algo alienante que nos dias de 8oOe o
poo de &eus ten8a declarado guerra Y nossa cultura em nome do
Sen8or. 48egou a 8ora do cessar fogo_ % graa, a miseric\rdia e o
amor, que formam o carPter central do #angel8o, tamb"m deem
marcar o carPter da ,greOa de &eus. &enominaes eang"licas
pacificadoras so necessPrias agora. Luando os pastores que
compreendem o nosso tempo conduzirem suas congregaes para
o shalom de &eus e o poo do Sen8or encontrar resoluo para os
seus pr\prios conflitos, internos e eDternos, o mundo ai parar a
fim de nos obserar.
;3. +ualidade de 3ida decrescente0 % erdade e o poder do
#angel8o e, portanto, a qualidade de ida para os cristos no
dependem de fatores econmicos, pol6ticos ou sociais. ' fato de
alguns cristos falarem que &eus parece inculado ao XXestilo
americanoW, ou qualquer coisa semel8ante a isso, destina-se a ser
um desastre na obra do Sen8or. $as, na realidade, o destino do
poo de &eus independe do sucesso ou fracasso nacional ou
internacional. %l"m disso, a qualidade de ida para os cristos "
determinada por outros fatores. Na erdade, o sucesso pode ser a
maior de todas as maldies, quando torna a pessoa orgul8osa e
independente de &eus. Besus eDps isso com autoridade5 WLue
aproeita ao 8omem gan8ar o mundo todo, perdendo-se ou
preOudicando-se a si mesmoMW E*c <5C/F.
% 8ora atual " prop6cia para a ,greOa. Lue momento mel8or
poderia 8aer para demonstrar Y gerao que surge o poder de
nossas conicesM Nossa esperana estP em &eus e no na
%m"rica ou em sua sorte moral ou econmica. %s igreOas e os
pastores que sabem que 8ora " esta o, em nome e no poder de
Besus, criar comunidades de f" onde os alores do #angel8o
seOam abraados, ensinados e iidos.
CO%CLUS0O
)recisamos de igreOas e l6deres missionPrios. Necessitamos
de pastores que entendam esta cultura com profunda empatia e
con8eam o poder do #angel8o o suficiente para criar
congregaes redentoras.
$uitos cristos reOeitaro esta iso para a ,greOa e o seu
minist"rio. )referiro o conforto em lugar do compromisso com o
nosso mundo. 9P, contudo, um quadro crescente de pastores e
l6deres que deseOam lear o tempo presente a s"rio, em nome de
4risto.
%lguns dos que se alistaram nesta noa fora de &eus me
surpreendem. (ussell estP em idade de se aposentar. #le " o
cristo mais tradicional que con8eo, no mel8or sentido deste
termo. (ecentemente, ele telefonou para me encoraOar. &isse-me
que se sentia feliz porque eu era o seu pastor e no permitia que
ele se acomodasse. WHostaria de me acomodarW, disse ele, Wmas
oc! me forou, e tamb"m Y igreOa, a agir efetiamente diante das
necessidades dos anos noenta. =oi dif6cil para mim, mas
obrigadoW.
(ussell " um 8omem da tribo de ,ssacar. #le entende os
tempos e quer fazer alguma coisa nesse sentido.
4. &# LI#$ S #S?%
,H(#B%M
FFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFF
A UEST0O DA
ECLESIOLO'IA
Bamais ou esquecer min8a primeira noite na WSociedade
dos )ais SolteirosW na ,greOa #ang"lica *ire de 4r]stal. #les me
conidaram, como seu noo pastor, para con8ec!-los. (euniam-se
todas as quintas-feiras Y noite para estudos b6blicos e debates,
embora muitos deles no freq[entassem regularmente a nossa
igreOa. $uitos de seus membros con8eceram a sociedade por meio
de amigos. ?ie con8ecimento de que o grupo realizaa um
minist"rio poderoso, para atender a necessidades muito especiais.
?amb"m soube que muitos dos pais solteiros se conerteram a
4risto, por interm"dio do minist"rio dos grupos familiares.
4on8ecia seus l6deres e estaa ansioso por con8ecer seus m"todos
de trabal8o.
Luando entrei no recinto, imediatamente senti o sofrimento
no ar. Nunca eDperimentei um sentimento semel8ante. %queles
pais solteiros, 8omens e mul8eres, el8os e Ooens, con8eciam
uma dor que no tem nome, to forte que permeaa o espao.
Senti-me esmagado.
&epois das apresentaes, fiz um pequeno discurso e abri a
reunio para as perguntas. #les tin8am apenas uma para me
fazer, embora iesse em diferentes formas5 W#sta igreOa tem lugar
para gente como n\sMW, W+oc!s nos aceitamMW, W&eus nos oferece
alguma esperanaMW, W' sen8or, como pastor, ai aOudar-nos a
encontrar um futuroMW, W#sta igreOa pode ser um lugar seguro para
sermos curados e crescermosMW.
Im desses pais solteiros era pastor, outra era eD-esposa de
um ministro eang"lico de renome. %s idas de ambos estaam
arruinadas e seus minist"rios, efetiamente destru6dos. 4omo
muitos outros naquela sala, no iam muita esperana no dia de
8oOe e no aman8. )ara alguns, a questo era se o seu cnOuge
permitiria que issem os fil8os. )ara outros, era a sobrei!ncia Y
margem da pobreza. )ara todos eles, o maior empreendimento de
suas idas fora arruinado e sentiam-se totalmente falidos. %li, em
um ambiente c8eio de miseric\rdia e amor, muitos aceitaram a
Besus e eDperimentaram a graa pura do #angel8o de 4risto.
Naquela noite, aprendi outra dimenso do poder do
#angel8o. Luando a ,greOa se estende compassiamente para os
feridos, muitos !m e encontram cura substancial no 4orpo de
4risto. Hente quebrantada geralmente ! suas necessidades
espirituais e olta-se para &eus ou para a ,greOa em busca de
aOuda. Luando sabem que o poo de &eus interessa-se
genuinamente, quando os recebemos com as suas necessidades,
quando eles !em que realmente queremos amP-los e aOudP-los,
eles !m K eu sou testemun8a. % not6cia corre rapidamente.
&urante algum tempo, con8eci o poder da graa e do #angel8o
entre o poo de &eus. Im domingo de man8, eu obseraa a
congregao durante o ofert\rio. #nquanto meus ol8os passeaam
sobre o poo, lembrei-me da profundidade das necessidades que as
pessoas tin8am partil8ado comigo. #u 8aia camin8ado por Pguas
profundas com quase todos eles. % orao pastoral eio a seguir, e
mal consegui enunciP-la, enquanto os fardos acumulados desses
queridos fil8os de &eus repousaam sobre a min8a alma.
%c8o que nunca mais fui o mesmo. # tomei a deciso de que
o culto tamb"m no mais seria o mesmo. &aquele dia em diante,
percebi que o culto pblico era uma oportunidade dada por &eus
para o poder do #angel8o fazer a sua obra. # foi o que aconteceu.
No apenas por meio da pregao c do ensino, mas tamb"m por
interm"dio do minist"rio mtuo do poo de &eus reunido para se
encontrar com #le. #, durante a semana, o trabal8o prosseguiu. %
ida foi partil8ada, a graa e o #angel8o foram oferecidos, e
muitas transformaes aconteceram.
$as naquela noite, na WSociedade dos )ais SolteirosW,
aprendi que a ,greOa dee ser um lugar de cura para os que no
so eang"licos. Se o nosso padro " a encarnao de 4risto e a
busca dos perdidos " a misso, precisamos encontrar meios de
lear a miseric\rdia e as boas noas aos perdidos e necessitados.
Nosso amor pelas almas dee acompan8ar nossa paiDo pela
erdade. S necessPrio que seOa assim.
(ecentemente, oui um capelo de um campus uniersitPrio
falar de uma resposta que obtee em sua orao especial. &urante
Prios anos, ele orou para que &eus l8e desse compaiDo pelos
8omosseDuais. =oi uma grande batal8a, ele confessou, ministrar a
)alara de &eus para este grupo tGo reOeitado pela sociedade. #le
contou como &eus respondeu Y sua orao e o alcance de seu
minist"rio eDpandiu-se eDtraordinariamente. % ,greOa do S"culo
ff, farP isso tamb"mM
4ercam-nos dezenas de necessidades especiais. 4ada uma
delas " uma oportunidade de eDpandir o #angel8o e dispensar
cuidados cristos. % ,greOa estarP ali com as boas noas de &eus
para pessoas que no t!m esperanas aqui na ?erraM #la
apresentarP as ternas miseric\rdias de um Sen8or que nunca
criou uma pessoa que #le no amasse com amor eternoM Hrupos
de apoio para uma quantidade assustadora de males criados por
um mundo moderno e p\s-moderno OP brotam por a6, quando o
poo de &eus comea a tomar posse desta "poca para o reino de
4risto. % imensa destruio que a modernidade certamente
proocarP dee ser enfrentada por uma ,greOa c8eia de graa, que
se debrua sobre uma sociedade carente e c8eia de necessidades.
% sensibilidade cultural e a mo estendida so essenciais
em qualquer "poca, mas particularmente na nossa. 4ontudo,
tamb"m eDiste um grae perigo em qualquer tempo e, mais
especialmente, no nosso. #m nossa preocupao com os perdidos e
nossa adaptao de m"todos e estruturas para os de fora,
arriscamo-nos a permitir que a modernidade defina a agenda da
,greOa. Se no tomarmos cuidado, ela poderP criar a nossa
identidade. %rriscamo-nos a correr em tantas direes de uma s\
ez, a ficarmos to ocupados e a fazer o que pensamos ser a obra
de &eus, que poderemos nos esquecer de quem somos, a quem
serimos e qual " a nossa misso. #m outras palaras,
permanecer no tril8o estreito sobre o qual a ,greOa dee andar "
dif6cil. 4omo podemos ser to sens6eis para com o nosso mundo e
suas desgraas como Besus foi e, ao mesmo tempo, permanecer
fi"is Y ,greOa e ser como as #scrituras eDigem que seOamosM 'u, se
inertermos, podemos ser a ,greOa - una, santa e apost\lica,
fundamentada nas #scrituras, com dois mil anos de sabedoria
acumulada - sem perder o contato com os nossos izin8osM )aul
?illic8 disse 8P muito tempo5 WNos dois ltimos s"culos, a questo
constante para a teologia protestante " esta5 a mensagem crist
pode ser adaptada para a mente moderna, sem perder o seu
carPter essencial e nicoMW
;
?illic8 estaa certo K esse " o
problema da teologia e, o que " mais importante, da ,greOa. %final,
a ,greOa estP onde o cristo " mais freq[entemente isto pela
modernidade. 4omo adaptamos a mensagem para o mundo p\s-
cristo, sem perdermos o nosso formato b6blico especialM
No basta ser culturalmente sens6el ou at" mesmo ter
compaiDo aassaladora pelos perdidos. Necessitamos de pastores
que entendam os tempos e as normas b6blicas. )articularmente,
precisamos de l6deres eang"licos com uma profunda compreenso
da id"ia b6blica sobre a ,greOa. %OustP-la a uma noa era no " um
assunto to fPcil. S, na erdade, o seu problema cont6nuo.
4ertamente o #angel8o dee ser conteDtualizadoU )aulo ensinou-
nos assim. #le se fez de tudo para todos, a fim de gan8ar alguns.
$as, ao mesmo tempo, a ,greOa " sempre ,greOa. #la dP testemun8o
da eternidade, " goernada por alores diferentes deste mundo e
distingue-se por seus membros serem semel8antes a 4risto, algo
totalmente diferente da modernidade. #stamos no meio de uma
reforma. %pesar do que podemos pensar disso, a ,greOa "
constantemente reinentada. 'u, mais especificamente, o
cristianismo eang"lico " redefinido por suas diersas
denominaes. 's centros de influ!ncia eang"licos mais antigos,
tais como a %ssociao Nacional de #ang"licos, Chrstianity
Today E' 4ristianismo 9oOeF, a %ssociao -ill] Hra8am e os
seminPrios eang"licos simplesmente no do mais forma ao moi-
mento como antigamente. Ningu"m com quem eu conerso
considera aqueles antigos centros cristos como influentes em
suas idas ou minist"rios.
's centros de influ!ncia nesta gerao so as grandes
igreOas, mil8ares delas, a maioria das quais no eDistia 8P inte
anos. )osso me aenturar a dizer que -ill 9]bels, o pastor da mais
con8ecida e maior dessas denominaes, a ,greOa da 4omunidade
de ZilloV 4reek, em Sout8 -arrington, ,llinois, " um dos l6deres
mais influentes no protestantismo americano. No estie ainda em
uma reunio de l6deres cristos nos ltimos cinco anos na qual ele
e sua igreOa no fossem um t\pico de discusso.
%ssociaes de pastores e l6deres, no organizaes, so os
maiores centros de influ!ncia. % %ssociao de *6deres, com
escrit\rio em ?]ler, no ?eDas, " um desses casos. #la foi fundada
para fornecer um sistema informal de apoio aos pastores das
grandes igreOas. ,nicialmente, dez a quinze pastores reuniam-se
durante Prios dias, sem uma agenda pr"-estabelecida,
simplesmente para se relacionarem e aprenderem uns com os
outros. $ais recentemente, a associao tem oferecido noas
formas de educao cont6nua c8amadas WPpicesW. &e maneira
significatia, seus professores so prPticos e no te\ricos. 4omo
participante de ambos, um f\rum e diersos Ppices, posso dizer
que aprendi mais sobre como ser pastor e l6der cristo ali do que
em qualquer outro lugar, eDcetuando min8a pr\pria eDperi!ncia.
%s associaes e os seus debates eDercem enorme influ!ncia nas
grandes igreOas do nosso tempo e por meio delas.
Hrandes igreOas so um fato na ida da %m"rica. )or faor,
obsere que este " um moimento que no comeou com teoria,
l6deres e literatura a respeito do crescimento das denominaes
eang"licas. Na erdade, as grandes igreOas brotaram na %m"rica
muito antes das teorias de crescimento serem ensinadas. &eus
leantou uma noa gerao de pastores empreendedores que criou
um noo tipo de igreOa. #u me lembro do entusiasmo e admirao
de meu pai e seus amigos, nos anos /3, quando discutiam
algumas dessas primeiras grandes denominaes. %t" isitamos
algumas para obserao. &esde ento, mil8ares delas, de
taman8os sem precedentes, pelo menos no protestantismo,
surgiram para criar uma noa fora no cristianismo americano. '
Iuiness sugere que o surgimento das grandes igreOas " o
moimento eclesiPstico mais significatio no s"culo ff.
C
)arece
que a tend!ncia no se alterarP no futuro pr\Dimo.
SeOa o que for que disserem a respeito das grandes igreOas,
uma coisa " certa5 elas colocaram as misses de olta no centro do
cristianismo. ' resultado " que as grandes e pequenas
denominaes esto cada ez mais interessadas em alcanar seus
izin8os. ' eangelismo estP de olta nas igreOas.
'corre tamb"m um moimento resultante da consci-
entizao igualmente importante, se no mais significatio.
,ntencionalmente ou no, o aumento eDponencial das grandes
igreOas na %m"rica lea a eclesiologia para o primeiro lugar na
consci!ncia eang"lica. ' taman8o, a compleDidade e o foco
estrat"gico das grandes denominaes foram os pastores, os
l6deres das igreOas e os te\logos a pensar criatia e biblicamente
sobre a natureza de cada uma delas, especialmente as locais.
Ima Ooem estudante queiDou-se a mim de que a sua
faculdade de teologia tin8a pontos de ista fundamentalmente
opostos a respeito da ,greOa. #u confio que essas normas recebero
um eDame completo dos te\logos e imploro-l8es que incluam os
pastores em seus diPlogos.
?odas estas mudanas representam um fundamental e
necessPrio paradigma na eclesiologia e teologia pastoral. %mbos, a
,greOa e o seu minist"rio, so repensados em termos de misso
eangel6stica na sociedade p\s-crist. % noo de igreOa como um
porto seguro da modernidade e de minist"rio como uma
preocupao parecida com a do capelo com a organizao do
lugar a uma denominao com suas portas escancaradas, com o
prop\sito de eniar o seu poo para transformar a modernidade.
O DESAFIO ECLESIGSTICO
#m meu Oulgamento, a mudana que testemun8amos " um
moimento nascido de &eus e um momento oportuno a ser
captado. $in8a principal preocupao " que este moimento
recupere uma compreenso b6blica da ,greOa, para acompan8ar
seu deido senso de misso.
O =ue : a I>re?a.
#m algum ponto ao longo do camin8o, a eclesiologia, a
doutrina da ,greOa, perdeu-se. Supon8o que a luta pela integridade
teol\gica logo no in6cio deste s"culo ten8a forado um
interdenominacionalismo irrefletido que simplesmente no tin8a
tempo ou energia para o pensamento eclesiPstico. %s lin8as
denominacionais mesclaram-se na batal8a, enquanto muitas
organizaes paraeclesiPsticas assumiram partes da misso da
,greOa. % eclesiologia foi colocada dentro da teologia.
%pesar disso, a eclesiologia tornou-se confusa, na mel8or
das 8ip\teses, e, mais comumente, foi ignorada ou mal-entendida.
# onde 8P uma id"ia confusa a respeito da ,greOa no pode 8aer
um pensamento claro sobre o seu minist"rio.
Onde estH a doutrina da I>re?a.
% eclesiologia moderna possui uma face muito 8umanista,
especialmente em territ\rio americano. Nossa teologia protestante
durante algum tempo estee mais interessada em questes do
goerno do que em eclesiologia fundamental. ' pensamento
eclesiol\gico americano tende forosamente para questes de
organizao, goerno, escrit\rio e diretoria. ?udo isso " importante,
mas raramente ai al"m da natureza da ,greOa uniersal ou, em
termos da igreOa local, do significado da palara e,,lesia0 Na
-6blia, contudo, esta doutrina " muito maior e mais profunda. %
eclesiologia b6blica apresenta o car8ter diferente do poo de &eus.
's debates mais longos das recentes eclesiologias so quase
sempre questes de goerno. % discusso teol\gica fica geralmente
restrita Y ,greOa organizacional ou uniersal. #sta quebra entre as
questes terrenas e prPticas, pertinentes Y comunidade eang"lica,
e as questes teol\gicas e eternas proocou enormes erros na
,greOa. =alta a refleDo teol\gica ou, mais particularmente, o
pensamento teol\gico integral a respeito da ,greOa, especialmente
na comunidade eang"lica. % eclesiologia ficou marginalizada e
destitu6da do aspecto teol\gico. #la " menos Wteol\gicaW do que o
pr\prio corpo da teologia.
Nos atuais c6rculos eang"licos, a mostragem teol\gica da
,greOa irtualmente desapareceu. No pensamento popular, o
pr\prio eangelismo ou alguma noo calinista imprecisa tornou-
se a ,greOa uniersal. % comunidade crist " uma questo de
organizao. Lualquer eclesiologia ", quando muito, uma
abstrao diorciada da funo das denominaes eang"licas,
onde a real ida eclesiPstica acontece. % recuperao da
eclesiologia dee incluir um lado funcional poderoso, a ida e o
minist"rio de uma congregao local na refleDo b6blica teol\gica.
% aus!ncia do pensamento eang"lico a respeito da ,greOa OP
foi obserado. ' registro de maior destaque foi o artigo de (obert
)atterson, W#m -usca da ,greOa +is6elW, em Christianity Today0
1
#sse autor declara que os eang"licos enfraqueceram e
abandonaram a eclesiologia. #le obsera a falta de artigos a
respeito desta doutrina b6blica em The Journal of tbe >3an&lical
Theolo&ical 7ociety E' Bornal da Sociedade ?eol\gica #ang"licaF e
a notPel aus!ncia de declaraes a respeito da eclesiologia em
dois documentos teol\gicos importantes5 W%firmaes #ang"licasW
e W$anifesto de $anilaW. )oderia acrescentar a igualmente notPel
aus!ncia de um artigo a respeito da eclesiologia na declarao de
f" da %ssociao Nacional dos #ang"licos. ' que os te\logos
pensam a respeito de suas obrasM Lue alor tem a teologia, se no
aponta de alguma forma para a igreOa local, onde a f" e a ida
acontecemM SerP que algu"m se lembra de que o Noo ?estamento
foi escrito para as comunidades eang"licasM
E a i>re?a @o;a@.
Semel8ante neglig!ncia estP patente na ida da igreOa local,
onde a f" e a teologia finalmente residem. )atterson detecta certa
mentalidade W$c4ristW que introduz o consumismo na
comunidade eang"lica,
N
que geralmente " ista como o local que
recebe bens e serios, em ez de um corpo cuOo prop\sito " o de
serir. #la " uma das opes na lanc8onete da ida crist. 's
consumidores da religio decidem filiar-se a uma denominao,
com base nos mel8ores serios dispon6eis. (aramente ouo
algu"m dizer que se filiou Y nossa igreOa porque sentiu que &eus o
trouDe para n\s. $uitos !m porque um ou alguns dos nossos
minist"rios atendem Ys suas necessidades. 4ertamente isso no
estP errado, mas deiDa fora grande parte da doutrina b6blica da
,greOa.
' eangelismo moderno inclina-se a negligenciar as
ordenanas de Besus. +iemos com o espectro de um grande
nmero de cristos no-batizados Eum paradoDo 8ist\rico e
teol\gicoF e uma imensa quantidade de professos sem nen8um
relacionamento com a igreOa local, sem sentir que precisam tornar-
se membros de uma denominao eang"lica.
O si>niIi;ado ;entra@ de e;@esio@o>ia
% perda da eclesiologia em qualquer n6el no " uma
questo sem importGncia. )oderia ser finalmente fatal. %
eclesiologia " o lugar onde eDiste toda a teologia. %lguns at" diriam
que o elemento mais informatio e reelador de qualquer teologia "
a sua eclesiologia. % teologia eang"lica estP cada ez mais
afastada da ida da comunidade crist, talez em parte por
negligenciar o local onde a pr\pria teologia descansa - a igreOa. )elo
contrPrio, nossos te\logos tendem a destinar sua obra para si
mesmos e suas academias.
)or causa da neglig!ncia, a atiidade da igreOa se trans-
formou em eclesiologia. $uitas palestras e a pr\pria teologia
eclesiol\gica so principalmente descritias. )arece que no 8P um
conOunto de refleDes b6blicas e teol\gicas a respeito da igreOa local.
' perigo " muito grande, especialmente se a eclesiologia em um
sentido muito real " o local onde repousa toda teologia. %s
implicaes para uma igreOa e o seu minist"rio so enormes.
% separao entre a doutrina da igreOa e o corpo da teologia
ineitaelmente cria um pensamento eclesiPstico, de acordo com
as lin8as organizacionais 8umanas. Nem " preciso dizer que o
minist"rio cristo sofre em conseq[!ncia disso. % prPtica do
minist"rio, a obra 8umana dos pastores, " o ponto central. %
atiidade ministerial " agora a teologia do minist"rio. 's pastores
iem com uma compreenso diminu6da de si mesmos como
ministros cristos e realizam sua obra sem uma iso b6blica e
teol\gica clara para a igreOa e seu minist"rio.
#stP patente que o minist"rio pastoral recebe o seu signi-
ficado da eclesiologia. % igreOa " a casa na qual esse minist"rio se
realiza. #ste aspecto dP forma ao carPter do minist"rio. Sem uma
doutrina eDpl6cita da igreOa, no eDiste um erdadeiro minist"rio
cristo, mas apenas imitaes. ' minist"rio pastoral, portanto,
dee comear de maneira adequada, com uma eclesiologia
poderosa e transformadora. 4omo, ento, deeria ser o retrato da
igreOaM #ssa " a pergunta certa e eDige o deido ponto de partida. %
direo deste comentPrio " cr6tico e " uma questo de integridade
teol\gica. &iscusses e concluses dependem de pontos de partida
adequados. Nosso ambiente, este mundo, este tempo tumultuado "
o local absolutamente errado para se comear. ,neitaelmente
acabamos com uma eclesiologia descritia que no " completa. %
descrio " adequada, mas " dada no final. S uma concluso, o
final deido de uma discusso muito importante que deeria ir em
primeiro lugar.
A UEST0O ECLESIGSTICA
$6llard #r6ckson obsera que a eclesiologia protestante no
recebeu inestigao teol\gica continuada.
/
,sso no
quer dizer que 8oue poucas obras escritas a respeito da
,greOa. &esde ;<23 muitas obras foram publicadas, mas quase
todas elas foram descritias.
O A9a>o da =uesto
#rickson destaca corretamente que a erdadeira questo
eclesiol\gica " muito mais profunda. % eclesiologia dee comear
com a ess!ncia da ,greOa, pois o que ela " direciona todas as outras
discusses. #le obsera corretamente que nossa cultura cada ez
mais pragmPtica estP impaciente com as discusses a respeito das
ess!ncias.
2
?emos grande prefer!ncia pelas descries. Hostamos
de edificar a teologia desde as bases. )or isso, a refleDo teol\gica,
especialmente no n6el popular, " dif6cil. $as a ess!ncia "
eDatamente onde deemos iniciar K na teologia e na igreOa.
#rramos em duas direes. S poss6el acusar a eclesiologia
eang"lica de uma forma de docetismo.
g
Ima iso semicalinista e
bastante popularizada da WerdadeiraW ,greOa, como a uniersal e
inis6el, inclina-se nessa direo. #sse tipo de pensamento coloca
a comunidade eang"lica em uma posio secundPria e mant"m-
nos afastados de uma eclesiologia real ou funcional K a natureza
da igreOa local. # " nas congregaes que o cristianismo "
ienciado.
'u, ao contrPrio, podemos ser igualmente ebionitas.
gg0
Nossa
preocupao com o cristianismo 8ist\rico, as questes
pragmPticas, as coisas sem importGncia da igreOa, o lado 8umano
de grande parte do pensamento eclesial americano foram a nossa
eclesiologia a sofrer de uma falta de transcend!ncia. % igreOa " ou
se torna estritamente 8umana. #m nosso tempo, esta eclesiologia
mais ou menos ebionita " preponderante. ` luz do Noo
?estamento, uma eclesiologia assim " totalmente deficiente. #nto,
o que " a ,greOaM
9ans Aung responde a esta pergunta. Na eclesiologia, Wum
fato precede a eDplicao... % ,greOa " uma ess!ncia que assume
forma 8ist\ricaW.
.
Se essa ess!ncia no for o ponto de partida de
toda discusso eclesiol\gica e ministerial, a igreOa fica mais
prisioneira de suas pr\prias teorias do que suOeita ao seu Sen8or.
A I>re?a : deIinida <e@o seu Senhor
' pensamento eclesiol\gico sadio comea com a id"ia
cristol\gica. )arece \bio, mas " um ponto que os eang"licos
modernos parecem esquecer. % ,greOa com suas profundas ra6zes
na doutrina de 4risto " teologia crist fundamental. 8P um s"culo,
). ?. =ors]t8, um te\logo congregacionalista, lamentou a perda do
poder na ,greOa de seu tempo. #ra, ele dizia, o resultado da perda
do poder e da presena de 4risto em sua denominao. % igreOa
dee ter, =ors]t8 dizia, um Sen8or bastante grande, para se opor
aos poderes demon6acos desencadeados pelo S"culo ff.
<
#le
afirmou que, quando a eclesiologia " separada da cristologia, fica
*
N.R.: O docetismo, do verbo grego dokeo, que significa parecer, foi uma heresia gnstica do
primeiro sculo segundo a qual Jesus risto n!o seria realmente humano, apenas teria
apar"ncia humana. O gnosticismo partia da premissa de que o esp#rito bom e a matria
inerentemente m$.
**
N.R.: %artid$rios do movimento &udeu'crist!o dos primeiros sculos de nossa era que
professavam a continua(!o, no cristianismo, das ordenan(as e pr$ticas da lei mosaica.
Neste caso, o autor aplica o termo em refer"ncia )s formas de seculari*a'(!o que descartam
a transcend"ncia na eclesiologia.
separada do poder de 4risto, e a ,greOa ineitaelmente torna-se
pouco mais do que um clube social, uma mera sociedade religiosa.
Aarl -art8 concorda5 X% eclesiologia recebe ra6zes firmes na
obra reconciliadora de &eus em seu =il8oW.
;3
#le acrescenta que Wa
questo cristol\gica no pode ser eitadaW.
;;
B[rgen $oltmann
Ounta-se ao coro eclesial cristoc!ntrico5 WSe 4risto " o fundamento
da ,greOa, a cristologia serP o tema dominante da eclesiologiaW.
;C
#sta ess!ncia cristol\gica no ", entretanto, mera refleDo
teol\gica, alguma pedra de toque doutrinPrio remoto. ?8ielicke diz
mel8or5 W' fundamento da igreOa " a presena de 4ristoW.
;1
,sto no
" simples mesquin8aria teol\gica nem apenas uma pressuposio
sobre a qual se edifica uma prPtica eclesiPstica maior. '
fundamento e o centro de uma doutrina transformadora da ,greOa
de 4risto " a pr\pria e real presena do seu Sen8or.
Nada poderia ser mais necessPrio Eou XXreleanteW, eu diriaF
em uma "poca como esta. ' fato e a eDperi!ncia de Besus 4risto,
sua presena e sen8orio em e sobre nossa ida e sua ,greOa " o
fundamento e o ser da ,greOa do Sen8or. %penas isso garante
transcend!ncia, uma dimenso sobrenatural que " precisamente o
que as pessoas em nosso mundo procuram em todos os lugares
errados.
O Senhor estH vivo e9 sua i>re?a
' Noo ?estamento estP edificado sobre uma poderosa
pressuposio, que ", de fato, uma realidade ia. % poderosa
palara e obra da ,greOa no )entecostes, o impacto da misso
paulina, a dinGmica ida espiritual das comunidades crists e a
substGncia das ep6stolas - tudo isso pressupe uma realidade ia.
Aung diz que o fato 8ist\rico da ,greOa assume uma ess!ncia
anterior.
;N
% eclesiologia do Noo ?estamento no " uma refleDo
sobre simples id"ias, discusses de princ6pios abstratos ou a
criao de uma teologia interessante. % ,greOa primitia estaa em
contato com a realidade que criaa id"ias, princ6pios e teologia.
's cristos primitios estaam conencidos de que o 4risto
ressuscitado e glorificado estaa no meio deles. )ara eles, essa
presena era e " a ess!ncia da ,greOa. #ssa realidade fundamental,
a presena poderosa de 4risto, criou o fato da ,greOa e todas as
descries no Noo ?estamento, que foi escrito a respeito dessa
eDperi!ncia cristol\gica. S esse miolo que dee ser o centro
teol\gico, como tamb"m o fator definidor eDperimental na
eclesiologia. % transcend!ncia, presena eterna, " o ponto de
partida de uma eclesiologia b6blica- #la se inicia na 8ist\ria
emp6rica e cont6nua a ier no tempo regular. $as sua ess!ncia " o
Sen8or eterno que se encarna noamente em sua ,greOa. W)ois
onde estierem dois ou tr!s reunidos em meu nome, ali estou eu
no meio delesW E$t ;.5C3F no era um ers6culo das #scrituras para
eles K era uma realidade. #les con8eciam a promessa de 4risto de
que edificaria sua ,greOa e as portas do inferno no prealeceriam
contra ela E$t ;25;.F, em um conteDto maior e transcendente.
$ateus apresenta em seu eangel8o o W#manuelW, &eus
conosco E;5C1F. #le conclui com um resumo desta ess!ncia
eclesiol\gica fundamental, quando Besus diz5 WS-me dado todo o
poder no c"u e na terraW EC.5;.F. )ense nisso por um minuto5
4risto " o Sen8or do tempo e da eternidade e, portanto, de sua
,greOa na 8ist\ria. #nto #le a comissiona para fazer disc6pulos por
toda parte e sempre. % Hrande 4omisso termina ainda mais
magistralmente do que comeou5 W# certamente estou con3osco
todos os dias! at" Y consumao do s"culoW E. C3F. %qui estP o
ponto central de toda refleDo e atiidade eclesiol\gica_ #ste " o
comeo de uma eclesiologia bastante significatia para a
modernidade.
' Noo ?estamento estP c8eio de imagens e metPforas para
a ,greOa. 4ada uma delas a seu pr\prio modo destaca o mesmo
ponto5 a ,greOa pertence a 4risto e ", portanto, definida por sua
presena. )aulo fala freq[entemente de uma congregao local
como o 4orpo de 4risto E;4o ;C5;C-1;F. % ,greOa tamb"m " descrita
como a Noia do 4ordeiro E%p C;5<F, um quadro
eDtraordinariamente poderoso de posse e participao. ' sen8orio
de 4risto sobre a ,greOa dificilmente poderia ser mais espec6fico.
)aulo lembrou Y comunidade crist em 4orinto que ela Eimagine_F
era o templo de &eus E;4o 1X.l2F, o lugar onde o #sp6rito Santo
residia. ?oda a ?rindade estP enolida na propriedade, no
sen8orio e na participao em uma igreOa local. &esde a (eforma,
somos ensinados a pensar na ,greOa em termos de )alara e
ordenana. 4om demasiada freq[!ncia, nielamos ambas e as
8umanizamos, at" mesmo quando agimos com reer!ncia.
)recisamos repensar a )alara e a ordenana. % )alara estP no
centro da ida e dos ensinamentos da ,greOa. &e maneira suprema,
a )alara " Besus, a )alara de &eus ia que 8abita entre n\s EBo
;5;NF. )aulo declara ousadamente que a proclamao da salao
em Besus " a pr\pria W)alara de &eusW E;?s C5;1F. %s #scrituras, a
)alara escrita de &eus, so a sua mensagem e, portanto, a espada
ia e atia do #sp6rito, que nunca fracassa em realizar os seus
prop\sitos E9b N5;CF.
%s ordenanas so igualmente poderosas, porque elas
tamb"m pertencem a 4risto e encontram a sua realidade e o seu
significado nele. )aulo diz que a 4eia do Sen8or " uma
WparticipaoW K,oinoniaA no corpo e no sangue de 4risto E;4o
;35;2,;0F. ,ndependentemente da compreenso das ordenanas,
uma participao no corpo e sangue de 4risto ", sob todos os
aspectos, uma presena poderosa do 4risto ressurreto.
&e acordo com os ap\stolos, a eDist!ncia da ,greOa " o
resultado da ressurreio de 4risto. Besus " agora o Sen8or
eDaltado que ie em sua ,greOa E(m ;5NF. % eDperi!ncia eclesial da
comunidade crist primitia estP centralizada na presena do
Sen8or em sua ,greOa.
' liro de ; 4or6ntios cont"m duas refer!ncias Y presena de
4risto na adorao corporatia, as quais indicam que a ,greOa
primitia cria que Besus realmente estaa no meio dela. Na
presena do Sen8or, as coisas aconteciam. Na primeira passagem,
)aulo eDplica o que acontecia em uma reunio5 5000o que tal ato
praticou, em nome de nosso Sen8or Besus 4risto, Ountos \s e o
meu esp6rito, pelo poder de nosso 7enhor Jesus Cristo! seOa
entregue a SatanPs...W E/51-/, grifo acrescentadoF. Lue presena e
poder espantosos K e que responsabilidade_
% segunda refer!ncia estP na discusso de )aulo sobre os
dons espirituais. SeOa como for que interpretemos alguns dos mais
controertidos dons e a sua eDpresso no culto pblico, uma coisa
" certa5 seu poder flui da presena de 4risto nas pessoas. %
profecia, por eDemplo, no parece ser um dom espetacularU ele "
ordeiro e racional, usado por algu"m que fala sob orientao
diina. $as os incr"dulos ficaro to conencidos pelas palaras
de quem profetiza que cairo de Ooel8os em arrependimento e
eDclamaro5 5:eus est8 3erdadeiramente entre 3sL5 E;4o
;N5CN,C/F- #sta " a ess!ncia e a definio da igreOa crist5 W&eus
estP erdadeiramente entre \sW.
% passagem de 9ebreus ;C5;.-C< " um teDto clPssico do
culto cristo. #le compara a assustadora eDperi!ncia do culto de
,srael no monte Sinai com o alegre culto da ,greOa no monte Sio. '
autor confiantemente proclama que, quando adoramos,
adentramos a pr\pria eternidade e ligamos a nossa eDperi!ncia
com os santos, os anOos e o trono de &eus, onde o pr\prio Besus se
encontra conosco.
Nossos puritanos pais eram mais sPbios do que n\s sob
muitos aspectos. ' sinal que distinguia a sua eclesiologia era
notaelmente apost\lico. Sua luta era contra a igreOa episcopal, a
qual reiindicaa que a erdadeira comunidade crist eDistia
apenas onde residia um aut!ntico bispo, pois a presena dele
alidaa e daa poder Y igreOa local. 'utros reiindicaam que a
erdadeira comunidade crist eDistia onde 8aia um clero em
pleno funcionamento. #ste ponto de ista presbiteriano declaraa
que um ministro legitimamente ordenado alidaa e daa poder Y
,greOa.
's puritanos pensaam de modo diferente. #les ensinaam
que a presena de 4risto criaa uma igreOa genu6na o que a sua
gl\ria era to real e poderosa que cada comunidade crista podia,
portanto, tomar suas decises de forma adequada e determinar o
seu destino. $as isto " muito mais do que uma forma de goerno
eclesiPstico. $ais importante " a presena de 4risto dando poder Y
sua ,greOa. No nos admiramos de que a pregao dos puritanos
fosse descrita como WquenteW. # no nos surpreendemos que a sua
Wreligio eDperimentalW feresse e transbordasse em igreOas que
transformaam idas e alteraam a sociedade.
U9a I>re?a autJnti;a <ara a 9odernidade
% )alara " a erdade para edificao e ida. S o funda-
mento da eclesiologia, do pensamento eclesial e do planeOamento
de qualquer teologia pastoral aplicada. Nada pode ficar em maior
contraste com a modernidade. #stamos diante de uma gerao
incr"dula que no cr! em nada, com base na premissa de que
nada pode ser con8ecido com certeza absoluta. &eus fo6 colocado
de lado na gerao anterior, e tudo o que ficou " a eDperi!ncia
8umana imanente e categ\rica. S triste dizer que a ,greOa tem.
oferecido muito pouco, em parte em conseq[!ncia do fracasso da
eclesiologia. Stanle] B. Hrenz e (oger #. 'lson. resumem a teologia
do s"culo ff como a luta pelo equil6brio entre transcend!ncia e
iman!ncia.
;/
,sto certamente " erdade quando se trata do
pensamento eang"lico a respeito da ,greOa. ,nfelizmente, em nossa
preocupao pela transcend!ncia em outros n6eis, n\s nos
esquecemos dela na ,greOa, onde os cristos leigos iem e
aprendem. % batal8a maior contra a modernidade acontece nas
trinc8eiras, no centro eclesiol\gico, onde a luta " grande.
% eclesiologia " obiamente mais do que teologia sem
encarnao. S a garantia de que as igreOas como a min8a e a sua
t!m um centro sobrenatural. % ess!ncia da ,greOa, o fato do qual
ela depende, " a presena do Sen8or transcendente. ?odas as
descries da ,greOa deem fluir dessa realidade.
S simples demais, at" mesmo reducionista, presumir que a
presena do Sen8or transcendente em poder traduz-se em Wsinais
e marail8asW, como o termo " geralmente utilizado. #m sua forma
mais simples, isso significaria que tudo o que Besus fazia eram
milagres, o que esaziaria os seus ensinamentos de poder e tiraria
a cruz de seu lugar como o eento definidor da 8ist\ria e da
teologia. % presena e o poder de 4risto so muito mais amplos no
Noo ?estamento.
Ima f" encarnacional lea a encarnao de 4risto a s"rio.
4remos que a )alara eterna tornou-se carne e 8abitou entre n\s.
' Sen8or io da 9ist\ria introduziu a eternidade no tempo e no
espao. Luando #le falaa, aqueles que ouiam com f" nunca mais
eram os mesmosU quando #le tocaa as pessoas com graa, elas
eram transformadasU e, quando elas o seguiam, suas idas eram
eternamente reordenadas.
%s ep6stolas neotestamentPrias nos contam a eDperi!ncia
apost\lica dessa transformao. ' teDto de #f"sios / descree os
ladres que deiDaram de roubar, os mentirosos que comearam a
falar a erdade, as palaras que comearam a edificar em ez de
destruir, os casamentos que foram consertados e as fam6lias
fundamentadas na f". &escree as comunidades eang"licas nas
quais aconteceu a cura das feridas causadas pelo \dio,
preconceito, abuso, dando lugar a outras coisas. 4remos que o
#angel8o realmente " o poder de &eus. #le " poderoso para
derrubar principados e potestades, transformar idas e curar
mentes, almas e corpos. ' #angel8o cria congregaes que t!m a
eternidade em suas mos. %li, na comunidade eang"lica, o poder
da eternidade encarna de maneira transformadora. Bamais
esquecerei o momento em que percebi esta erdade pela primeira
ez. %conteceu durante o culto no seminPrio, quando 4lark
)innock apresentaa alguns aspectos teol\gicos da orao. Sua
!nfase era que a orao " o lado eDperimental da realidade
ontol\giga de &eus. -ril8antemente, ele esboou a transcendente
realidade diina. $ais bril8ante ainda foi a comparao dessa
ontologia com a ida e a f". #ssa aplicao c8amou a min8a
ateno. #le disse que &eus tem uma maneira fPcil de erificar em
que realmente cremos. #le oue nossas oraes. ' dr. )innock
obserou que os indi6duos ou uma igreOa podem declarar que
cr!em estar 4risto presente, quando se renem para adorar, mas
nunca ter nada al"m das eDperi!ncias 8umanas. #le falou da
ironia de um moimento que reiindica a realidade transcendente,
mas eDperimenta pouco dele. % eternidade no atinge o tempo,
pelo menos Ys onze 8oras da man8 de domingo_ S poss6el, ele
disse, ser uma igreOa recon8ecidamente grande, mas ser pouco
mais que uma fPbrica 8uman6stica. )odemos gerenciar bem as
coisas sem o &eus io. %final, temos os nossos m"todos. #nto o
dr. )innock perguntou o que n\s esperPamos em nossos
minist"rios pastorais. #sperPamos que as pessoas se
conertessemM (ealmente pensPamos que a )alara de &eus
curaria os enfermos e restabeleceria indi6duos e fam6lias
derrotadasM Luando ele terminou, sent6amos que era preciso cair
com o rosto em terra, para c8orar e orar. Naturalmente no o
fizemos - "ramos eang"licos da classe m"dia.
#u no tin8a um slo&an para isso naquela ocasio. %gora
possuo5 #&re9a! a ia realidade do &eus io. #u tamb"m OP
contemplei isso. 4erto domingo, retornei a uma igreOa que
pastoreei. &eus continuar a operar. #les 8aiam derrubado uma
parede para dar lugar Ys pessoas. ' Sen8or realizaa marail8as.
#u no con8ecia metade do audit\rio, mas o 8omem que dirigia o
culto era um colegial quando eu era pastor da comunidade. &eus o
8aia escol8ido, e Y Ooem com quem se casara, entre as pessoas
comuns e os transformara em fil8os amados. #les fizeram parte de
um reaiamento entre os Ooens da localidade. %gora eram l6deres
na igreOa e um modelo de f" na comunidade.
4antamos o 8ino que diz W...por essas lPgrimas eu morriW. '
8omem que cantaa diante de mim era um antigo colega de
minist"rio. #u 8aia isto algumas de suas lPgrimas, quando lutou
contra os seus deseOos 8omosseDuais. +i um dos primeiros 8omens
que batizei. Seu casamento fora uma confuso total. Na erdade,
nunca i um enlace matrimonial mais confuso do que aquele. #u
me lembro de quanto me sentia desanimado ao tentar ministrar-
l8es a )alara. $as ali estaam eles K Ountos depois de todos
aqueles anos.
&epois do culto, uma sen8ora, desenganada pelos m"dicos
por causa do cGncer, sussurrou-me ao ouido5 WNa ida e na
morte, sou feliz com BesusW. Im sen8or, presidente de min8a
primeira diretoria e consel8eiro em muitos departamentos,
agarrou-me, c8orou e disse que no imaginaa er-me outra ez.
'utro sen8or, um 8omem de neg\cios local que tin8a uma
reputao to ruim que os fofoqueiros diziam que ele era capaz de
roubar a pr\pria me, disse-me que eu fora a pessoa que mais
influenciara a sua ida. #le se conertera a 4risto naqueles dias.
N\s estudPamos as #scrituras, e ele pedira a &eus que
transformasse o ,seu corao pererso. ' Sen8or o atendeu_ +i
pessoas que conduzi Y f" e para as quais realizei cerimnias de
casamento. %gora tin8am fil8os e ainda cresciam em 4risto.
)or que esta congregao 8aia florescido tantoM )orque
4risto estaa no meio dela. #u me lembro de cultos onde a
presena do Sen8or era to poderosa que eu mal conseguia
respirar. &e casa em casa, n\s orPamos e estudPamos. #u at"
leaa 4risto comigo a alguns bares e surpreendia algumas
pessoas que estaam dentro do recinto e tamb"m do lado de fora.
Ima garonete creu e foi sala.
)essoas in8am para er o que acontecera. #ntraam em
meu escrit\rio e perguntaam-me como podiam ac8ar esse 4risto.
+in8am Y igreOa e ficaam atnitas com a presena maOestosa do
=il8o de &eus. % cidade leantou-se e percebeu. ?udo isto
aconteceu porque algumas pessoas simplesmente creram que
Besus prometera estar com elas em poder transcendente. #las
realmente concordaram que as conerses aconteceriam, os
casamentos seriam salos, as pessoas seriam transformadas e a
cidade nunca mais seria a mesma. 4risto era igual Y mensagem,
dele. ?udo repousa sobre n\s, se cremos na palara ou
simplesmente pensamos que ela " erdadeira.
' minist"rio pastoral em uma igreOa suficientemente atia
para o s"culo ff, serP um minist"rio possu6do, operado e 8abitado
pelo 4risto io. SerP um minist"rio que eDiste no poder
sobrenatural e demonstra o poder do #angel8o para transformar
idas. SerP o minist"rio que edifica a si mesmo a partir da
eternidade. ?oda forma de minist"rio receberP essa poderosa
realidade onde quer que P. )essoas iciadas sero alcanadas
pelo 4risto io. &esios seDuais retrocedero diante da )alara de
&eus. $inist"rios com que ainda no son8amos surgiro e sero
utilizados para transformar idas. ?udo isto " poss6el porque o
4risto io estP em sua ,greOa, pronto para dar poder ao seu poo,
capacitando-o a tocar o mundo com a sua presena e seu poder.
)%(?# 2
O RETRATO DE U$ PASTOR
aaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa
5. )(,S,'N#,('S &# 4(,S?'5
FFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFF
A +OCA/0O DO PASTOR
Bas &ra2as a :eus! .ue sempre nos fa6 tri*
unfar em Cristo! e por meio de ns manifesta em
todo lu&ar o cheiro do seu conhecimento0
2 4or6ntios C5;N
Luando eu era estudante, eu e min8a esposa passamos
uma semana na praia, na =l\rida. Sramos os nicos XWOoensW
adultos em nosso 8otel, e nos tornamos obOeto da curiosidade e
das conersas. 4erto dia, um grupo de sen8oras estaa sentado
sob um guarda-sol e uma delas me perguntou o que eu estudaa.
#la ficou isielmente assustada com a id"ia de eu cursar teologia
e me preparar para o minist"rio pastoral. W)or que oc! quer fazer
issoMW, ela perguntou bastante admirada. % forte implicao era-.
W+oc! parece perfeitamente normalW.
KA vo;aoK
)rocurei uma resposta apropriada para que aquela sen8ora
pudesse entender e fracassei completamente. No lembro o que
disse, mas no foi o motio erdadeiro de eu estudar para ser
ministro. % erdade " que eu estaa no seminPrio porque me sentia
WocacionadoX
;
para ser pastor. #ntretanto, tin8a um
pressentimento de que ela no podia entender a min8a id"ia um
tanto aga de WocaoW. Nem eu mesmo compreendia.
No sei quando esse sentimento de ocao surgiu em mim.
)roaelmente foi quando eu tin8a inte anos de idade. #u 8aia
trancado a matr6cula na faculdade e trabal8aa em uma fPbrica.
#conomizaa din8eiro para financiar os estudos e depois descobrir
o que fazer com a min8a ida. ?rabal8aa sozin8o das ;2 8oras
at" a meia-noite e passaa grande parte desse tempo pensando em
meu futuro e em min8a f". No sei como eu tin8a um profundo
sentimento de que contendia com &eus na luta pela min8a ida.
Ima noite, eu puDaa a c8ae ne 1 do monotril8o, quando desisti e
disse5 WSim, Sen8orW. #u sabia eDatamente o que isso significaa,
embora no soubesse como isso aconteceu. &eus me queria no
minist"rio cristo, e eu disse WsimW.
)arte da min8a luta era muito pessoal. #staa profunda-
mente apaiDonado e tin8a certeza de que o amor de min8a ida
no queria ser esposa de um pastor. 4om muita tristeza, mas com
uma paz maior na min8a alma, fui ao telefone de uma sala azia.
*iguei e l8e contei as mPs not6cias. )ara min8a surpresa, ela no
apenas aceitou a mensagem, mas me disse que me acompan8aria
por toda a min8a ida, onde quer que o minist"rio me leasse.
%gora eu estaa assentado com ela em uma praia da =l\rida e
tentaa colocar em prPtica aquela eDperi!ncia que parecia to aga
quando relembrada. $ais tarde, naquele dia, dei uma longa
camin8ada pela praia, pensando em min8a resposta to pobre
para uma pergunta to boa. %ndei, andei, pensei e pensei5 Como
al&um explica 3islumbres de certe6as espirituais/ @ 3oca2o de
:eus pode ser descrita/ Por .ue eu entraria nessa profisso .ue
parecia to estranha a esses no3os ami&os/ 4onforme eu andaa,
subitamente me pareceu como se uma luz aparecesse e &eus
dissesse5 WSe o eangel8o " a erdade, ento ele " a resposta para
tudo na ida e na morte. %lgu"m dee contar ao mundo. # " oc!_W.
Sentia-me compelido ao minist"rio cristo por duas
questes sobrepostas e profundas. &e um lado, estaa conencido
de que o #angel8o era o poder de &eusU e, de outro, sentia uma
profunda preocupao pelas pessoas, para que con8ecessem essa
erdade transformadora. &esconfio que a ocao do Sen8or para
qualquer tipo de minist"rio ocacional " uma combinao de
conico a respeito da erdade de &eus e uma preocupao pelas
pessoas. ' grande eangelista do s"culo f,f, 48arles =inne], era
adogado antes de entrar no minist"rio. #le eDplicou a sua ocao
desta maneira5 W#u tin8a um pagamento adiantado de 4risto para
defender a causa deleW.
A vo;ao <astora@
' c8amado para o minist"rio pastoral dee, contudo, ser
ainda mais espec6fico. #mbora uma aga ocao para o minist"rio
cristo possa lear ao pastorado, no sustentarP o pastor atra"s
das Psperas realidades da ida na igreOa. $eu c8amado ao
minist"rio precisaa ter contedo pastoral espec6fico.
%traessei os meus dois primeiros anos de seminPrio ciente
de que fora c8amado por &eus ao minist"rio, mas esperaa
desesperadamente que a min8a ocao No fosse pastoral. #u
queria ensinar, ser um missionPrio ou um capelo no campus
uniersitPrio - tudo, menos pastor. %final, eu 8aia crescido em
uma casa pastoral e sabia o que era_ $eu terceiro e ltimo ano no
seminPrio leou-me Y deciso. &eterminei que deia formar-me e
preparar-me para ser te\logo. 4andidatei-me a diersas escolas e
fui aceito. $entalmente, sentia-me aliiado, mas min8a alma
estaa inquieta.
Na seq[!ncia dos cursos de teologia, a eclesiologia seria
estudada durante o inerno daquele ltimo ano. &eparei-me cara a
cara com o testemun8o b6blico a respeito da ,greOa ia pela
primeira ez em min8a ida. =iquei intrigado e perpleDo. Nunca
8aia pensado nisso antes, mas pareceu-me que, na -6blia, a
,greOa estP bem no centro do plano de &eus para o Inierso.
4omecei a ter uma incmoda suspeita de que meu futuro
encontraa-se em uma direo diferente.
No mesmo trimestre, o dr. 9an] #ans, diretor do semi-
nPrio, pregou na capela, e pareceu-me que falaa diretamente para
mim. #le admitiu que muitas formas de minist"rio parecem
bastante atraentes, especialmente o trabal8o acad!mico. W$asW, ele
acrescentou, Wse oc!s quiserem estar onde 8P ao, entrem para o
minist"rio pastoralW. #le ilustrou o ponto que defendia com a sua
eDperi!ncia pessoal. =alou de idas transformadas, de casamentos
restaurados, de pessoas curadas e de comunidades com a f"
edificada. #u sabia que ele tin8a razo, e &eus tomou o meu
corao. #ntendi que deia abrir a min8a ida e os meus dons
para pastorear o poo de &eus em uma igreOa local. Ima calma
conico penetrou em min8a alma5 :eus me fi6era para ser
pastor0 %tra"s dos anos, essa conico tornou-se ineitPel.
%gora, estou conencido de que ser pastor " simplesmente o que
&eus tin8a para mim. No posso me imaginar fazendo outra coisa.
,sso certamente no " dizer que no quero fazer outras
coisas. ' minist"rio pastoral pode ser dif6cil e todo pastor com
quem ten8o conersado fica imaginando se ale a pena ou se ele
ou ela deeriam fazer outra coisa. #sse tipo de dida faz parte do
preo da atiidade pastoral. $as, a longo prazo, quando as didas
se desanecem e a calma retorna ao meu corao, sei que isto " o
que eu deeria fazer.
?imot8] Heorge, agora deo de seminPrio, fora criado no
fundamentalismo b6blico. %inda muito Ooem, pregaa no Sul,
quando fez uma coisa impensPel5 decidiu cursar a =aculdade
?eol\gica de 9arard. %li, encontrou os frios entos da teologia
moderna que abalaram as profundezas de sua alma. ?amb"m era
pastor de uma igreOa no centro da cidade de -oston, com apenas
um pun8ado de membros. )assaa os seus dias estudando
teologias estran8as e suas noites lutando com um opressio
desGnimo. #le diz que sua constante orao naquele tempo era o
grito do profeta Beremias5 W...\ Sen8or, e n\s somos c8amados pelo
teu nomeU no nos desampares_W EBr ;N5<F.
&urante sete anos, Heorge batal8ou por sua alma e sua
ocao como pastor de uma igreOa de 4risto. Luase desistiu de
ambas. Luando a guerra em sua alma atingiu o Ppice, ministrou
certa ocasio a ceia do Sen8or num culto freq[entado
principalmente por noos crentes. #le disse que eram os cristos
sem-teto, os quais tin8am a apar!ncia e o c8eiro mais das ruas do
que da igreOa. =oi um momento cr6tico. Heorge escree5
Sem cPlice de prata, sem liturgia demorada, apenas as
simples palaras da instituio5 W#ste " o meu corpo, este " o meu
sangueW. $as em min8a mente as palaras Edo 4redo de Nic"iaF
ressoaam como um repique de sinos que derrubam todas as
cristologias reisionistas que eu aprendera. XX&eus de &eus, *uz da
luz, erdadeiro &eus do erdadeiro &eus... que por n\s e por nossa
salao desceu e se encarnou.W Naquele momento, eu con8eci
como nunca o controle de uma 3oca2o mais forte do .ue eu0
2
+o;ao interior e eLterior
?odos os pastores que con8eo sentem esse Wcontrole de
uma ocao mais forte do que euW. $as nosso c8amado interior,
esse controle diino de nossas almas, dee ser confirmado por uma
Wocao eDteriorW. No deido tempo, o controle diino da min8a
alma foi partil8ado por uma congregao que me c8amou para ser
o pastor dela. #ssa ocao eDterior confirmou a min8a ocao
interior. $eu c8amado para o minist"rio pastoral assumiu forma
espec6fica no conite de uma congregao. #les ouiram a min8a
pregao, reagiram ao meu trabal8o pastoral, disseram-me que eu
tin8a os dons necessPrios para ser o pastor deles. =orneceram as
eid!ncias eDteriores de que o controle diino de min8a alma era
genu6no. 4om o passar do tempo, o c8amado de uma congregao
pode desanecer-se ou ser substitu6do por outro conite para
serirmos em uma congregao diferente. #u fui XXc8amadoW por
cinco congregaes. $as essa ocao interior, a conico
inescapPel de que fui separado por &eus para pastorear o seu
poo, permanece. 4om freq[!ncia, o controle diino de min8a alma
assume a forma do clamor de Beremias. #le tentou fugir Y ocao
prof"tica, mas no conseguiu. % palara de &eus estaa em seu
corao como um fogo que ardia em seus ossos. #la o forou a
transmitir a mensagem do Sen8or e no iria embora EBr C35<F.
O <oder da vo;ao de Deus
#u entendo esse fogo inescapPel que ie em meu corao e
se estabelece em meus ossos. $in8a ocao, esse controle de
min8a alma, " o poder sustentador de meu minist"rio pastoral. `s
ezes, duido de todos os c8amados eDteriores que recebi. %
presso do minist"rio tende a deiDar a alma surda, e Ys ezes
imagino se &eus realmente me c8amou para determinado
trabal8o. Luando a min8a liderana " posta em dida ou o
criticismo pinga como Pcido sobre a min8a alma, discuto com
&eus a respeito de min8a ocao eDterior. #m determinadas
ocasies, rogo ao Sen8or que me tire do lugar em que estou. '
nico motio pelo qual permaneo no minist"rio " o c8amado de
&eus que controla a min8a alma e no me deiDa ir. Luando a
ocao eDterior " posta em dida, ele sustenta o meu corao e
min8a mente.
=ui conidado a apresentar um pastor em seu culto de
posse. (ec"m-sa6do do seminPrio e ordenado, era seu primeiro
pastorado. &epois daquela cerimnia, ele me disse5 W'brigado, eu
precisaa daquela palara. &urante o culto, 8oOe de man8, eu
pensaa que este realmente era um trabal8o muito c8atoW.
#le no leou muito tempo para descobrir as realidades da
ida congregacional. Heralmente, pastorear " um trabal8o muito
c8ato. *iderar no " fPcil. )regar pode ser uma tortura. )astorear
oel8as relutantes " esmagador. Ser uma figura pblica sob os
ol8ares de todos e ier com eDpectatias nada espec6ficas
sacudirP o seu corao.
Im grande amigo meu e pastor era muito parecido com
Beremias. ' pastorado era a sua segunda ocao, e a ,greOa
$etodista local era a primeira igreOa que pastoreaa. #le
constantemente argumentaa com &eus a respeito de sua ocao.
N\s nos con8ec6amos 8P apenas algumas semanas, quando ele me
perguntou se era poss6el fugir Y ocao diina. #le 8aia pensado
que o seu c8amado era temporPrio_ 4omo Beremias, ele agonizaa
diante de &eus a respeito de sua ocao e imploraa por sua
liberdade. $as tamb"m, como Beremias, a palara de &eus era
como fogo em seus ossos, intenso e inescapPel. $eu amigo
tornou-se um poderoso eangelista e um l6der eficiente. Sua igreOa
cresceu, e as pessoas Ounto com ela. #le era muito bom em seu
trabal8o. ' controle diino de sua alma nunca o deiDou, e ele no
desistiu.
No sei se a ocao diina para o minist"rio pastoral "
permanente para todos os pastores. ?amb"m no sei se &eus ai
um dia afrouDar o seu controle em min8a alma. $as sei que,
enquanto tier a conico de que ser pastor " o que &eus quer de
mim e enquanto alguma congregao confirmar essa ocao com
um c8amado, estou ligado a &eus e a esta obra. # se esse
sentimento ocacional algum dia me deiDar, se a )alara de &eus
no for mais um fogo em meus ossos, abandonarei o meu trabal8o
e encontrarei outro.
A +OCA/0O DE PAULO PARA O $I%ISTRIO
)aulo era claramente controlado por uma ocao mais forte
do que sua ontade. #le comea a maioria de suas cartas
declarando que ap\stolo pela ontade de &eus E;4o ;5;U C4o ;5;U
Hl ;5;U #f ;5;U 4l ;5;U ;?m ;5;U C?m ;5;U ?t ;5;F. Sua apresentao
no primeiro cap6tulo de (omanos " ainda mais espec6fica5 W)aulo,
sero de 4risto Besus, chamado para ser ap\stolo, separado para o
eangel8o de &eus... pelo qual E4ristoF recebemos a graa e o
apostolado, ...para a obedi!ncia da f" entre todos os gentios, entre
os quais sois tamb"m \s c8amadosW E(m ;5;,/,2, grifo
acrescentadoF. ' senso de identidade de )aulo flu6a de uma
profunda conico de que ele foi c8amado e separado por &eus
para uma obra apost\lica.
% introduo da ep6stola de )aulo aos HPlatas utiliza o
mesmo ocabulPrio, com o fim de reelar o seu c8amado
apost\lico. 'bsere o profundo senso de ocao e sua conico
firme de que o trabal8o apost\lico era o que &eus 8aia
estabelecido para ele fazer5 W&eus, que desde o entre de min8a
me me separou! e me chamou pela sua graaW EHl ;5;/, grifo
acrescentadoF. )aulo era controlado por uma ocao fora dele
mesmo, que enolia toda a sua ida e o conduzia para o seu
destino no minist"rio apost\lico.
#sse senso de ocao aparece diretamente no c8amado do
profeta Beremias5 @ntes .ue eu te formasse no 3entre! te conheci! e
antes .ue sasses da madre! te santifi.ueiM Ns na24es te dei por
profeta KBr ;5/F.
#m (omanos ;, )aulo une a sua ocao e o seu minist"rio
apost\lico Y pessoa de 4risto. ,gualmente, toda ocao crista dee
ser centralizada em Besus. ' ap\stolo dos gentios utiliza uma
confisso crist primitia, talez um antigo 8ino, para descreer o
4risto que c8ama as pessoas para o minist"rio. #le " o XXque
nasceu da descend!ncia de &ai segundo a carne, e foi declarado
=il8o de &eus com poder, segundo o #sp6rito de santidade, pela
ressurreio dos mortosW E(m ;51,NF.
=oi por meio deste 4risto eDaltado que )aulo recebeu o seu
c8amado E(m ;5/F. ' ap\stolo ficou aturdido quando iu Besus
pela primeira ez na estrada de &amasco. 4risto no era agora um
profeta campon!s da Halil"iaU era o Sen8or da gl\ria. %quela iso
derrubou Saulo ao c8o. #le caiu de Ooel8os, como todos deem se
prostrar K e permanecer K quando so encidos pela gl\ria de
&eus. %li, de Ooel8os, diante do (essurreto, )aulo recebeu o seu
c8amado para pregar aos gentios. =oi o momento decisio de sua
ida. #le repete a 8ist\ria duas ezes no liro de %tos e alude a ela
em suas cartas, sempre que fala de seu minist"rio.
% presso do minist"rio apost\lico e pastoral pesaa
fortemente sobre )aulo, e ele se cansaa e desanimaa como todos
n\s. % segunda carta aos 4or6ntios registra momentos dif6ceis do
minist"rio de )aulo. $as ele prosseguiu, como podemos ler5 W...pois
o amor de 4risto nos constrangeW EC4o /5;NF.
PRISIO%EIRO DE CRISTO: " CORM%TIOS ":11
4onicto, )aulo declarou ser um 8omem que iia sob
ordens. Sua conscientizao de ser um assalo era to intensa que
ele freq[entemente consideraa-se um sero de 4risto E(m ;5;F.
?al trabal8o era dif6cil e em nen8um lugar to Prduo como naquela
igreOa. % segunda carta aos 4or6ntios, particularmente, reela a
angstia de )aulo por causa de si mesmo e desta comunidade
eang"lica. No in6cio da ep6stola, ele confessa aos seus membros a
profunda dor que sentia por causa do p"ssimo entendimento entre
ele e aquela igreOa.
$inist:rio <astora@ e9 Corinto
% igreOa reOeitou a liderana de )aulo, impugnou suas
motiaes, zombou de sua mensagem e recusou qualquer
tentatia de reconciliao. #le l8es escreeu duas cartas e fez
diersas isitas. Nada parecia funcionar. %gora, ele escree para
l8es dizer que estaa determinado a no fazer uma isita dolorosa
que apenas aumentasse o seu sofrimento EC4o C5;,CF. #le escreera
a eles uma carta Wem muita tribulao, e angstia de corao...
com muitas lPgrimasW, sem resultados E. NF.
=inalmente, em uma derradeira tentatia de paz, )aulo
eniou ?ito a 4orinto em seu nome e aguardou na $acednia uma
palara daquele compan8eiro. % aflio de )aulo era intensa. #le
escree que em seu corpo no 8aia descanso enquanto
aguardaa, e sentia-se atormentado a todo momento. % ida
tornou-se Wpor fora combatesU por dentro, temoresW EC4o 05/F. $as
a igreOa ouiu a ?ito e arrependeu-se. % segunda carta aos
4or6ntios " a resposta Ys boas noas de seu compan8eiro. #le
escreeu para dizer que sua alegria no tin8a limites E. NF.
)aulo escreeu claramente em um conteDto pastoral. Seu
testemun8o reflete os dois lados do minist"rio, a tristeza e a
alegria. #le enole essa refleDo pastoral em uma metPfora no .
C5;N5 W$as graas a &eus, que sempre nos faz triunfar em 4ristoW.
Sua ida pastoral era como o desfile do encedor, mas a alegria da
it\ria estaa entretecida com a tribulao que eDiste no
minist"rio.
DesIi@e triunIa@ ro9ano
%s tradues mais recentes tornam claro o que a Aing
Bames E+erso do (ei ?iagoF no reela. )aulo no fala do mero
triunfoU ele se refere aos desfiles triunfais do eD"rcito romano. Ser
cristo " como marc8ar em uma daquelas grandes celebraes. %o
utilizar essa metPfora com refer!ncia ao seu minist"rio apost\lico e
pastoral, )aulo enfatiza que o minist"rio " uma maneira
diferenciada de marc8ar no desfile triunfal de 4risto.
's cidados de (oma no iam as batal8as das legies que
constru6am um imp"rio. )ortanto, os soldados realizaam os
desfiles em (oma, para que os romanos pudessem partil8ar das
it\rias long6nquas do eD"rcito. % palara grega thriambeus Eno
latim, triumphusA era usada para descreer os desfiles da it\ria. <
um termo t"cnico que )aulo utiliza nesta metPfora.
' prop\sito dos desfiles triunfais era claro5 a comunicao.
' 8istoriador romano )ol]bius resumiu os triunfos desta forma5 W'
Senado pode acrescentar gl\ria aos pr\prios sucessos dos
generais, quando apresenta suas realizaes de forma tang6el
diante dos ol8os dos cidados, nos que so c8amados de triunfos50
1
#sses desfiles triunfais eram momentos de alegre celebrao e
orgul8o c6ico. 's generais itoriosos e suas tropas marc8aam
atra"s da cidade, a fim de apresentar seus prisioneiros de guerra.
' obOetio dessas procisses era o de mostrar os reis estrangeiros e
os l6deres militares derrotados. 4om freq[!ncia esses importantes
prisioneiros de guerra eram mantidos confinados durante anos, at"
que o general romano retornasse a (oma para o seu desfile
triunfal. Blio 4"sar, por eDemplo, mantee prisioneiro o derrotado
c8efe gaul!s +ercingetoriD por seis anos, antes de apresentP-lo em
um espl!ndido desfile.
N
%s procisses triunfais tamb"m tin8am um aspecto pro-
fundamente religioso, pois 8omenageaam Bpiter pela it\ria na
guerra. ' triunfante general entraa na cidade em uma carruagem
especial puDada por quatro caalos. #le se estia com uma toga
ermel8a decorada com s6mbolos deste deus, e o seu rosto era
pintado de ermel8o, para assemel8ar-se a Bpiter. 's cidados
gritaam Wio triumphe5! enquanto ele entraa na cidade com os seus
prisioneiros.
/
?oda a cena K soldados, armas, carruagens e prisioneiros
K tornaa o poder e o esplendor de (oma bem tang6eis aos
cidados. 4omo todos os desfiles, criaa uma alegre comun8o
entre os romanos. )oos de todas as culturas impressionam-se
com um desfile militar, e os romanos especializaram-se neles.
Im dos momentos mais comoentes de min8a ida foi uma
isita nica que fiz ao $emorial do +ietn, em Zas8ington. #stie
l por um nico motio5 tin8a algo importante a fazer. Luando
estaa no seminPrio, seria como consel8eiro dos Ooens na zona
norte de 48icago. ' presidente desse grupo fora conocado e
eniado ao +ietn. #u me formei e fui para o noroeste da costa do
)ac6fico. Luase dois anos depois, recebi a not6cia de que -ill fora
morto por um franco atirador na ltima semana de seu
cumprimento do deer. #niei meus sentimentos e condol!ncias
aos seus pais, mas fiquei com um azio no corao. -ill era um
\timo rapaz, com muita coisa boa para conceder Y 8umanidade.
Sua ida e morte pareciam-me to distantes, quase irreais.
#u fui ao memorial para dizer adeus a -ill. )rocurei o seu
nome no liro e ento o encontrei registrado no muro.
Subitamente, a realidade de sua ida e morte esmagou a min8a
alma. ' que parecia remoto tornou-se intensamente real. #nto,
c8orei pelo meu amigo perdido.
)ara mim, o $emorial do +ietn " mais do que um
monumento. S a traduo completa da realidade. 's triunfos de
(oma tin8am eDatamente essa mesma funo. #les tornaam a
guerra dramaticamente real. )ara os cidados romanos, a
eDperi!ncia era o oposto de meu momento Ounto Yquele muro. 's
triunfos traziam as long6nquas it\rias para as ruas de sua cidade.
' poder de ferro de (oma marc8aa bem diante deles. #les
aclamaam seus generais, louaam a Bpiter e sentiam a gl\ria e
o poder de fazer parte de um dos mais poderosos imp"rios da
9ist\ria.
)aulo sugere que o seu minist"rio pastoral " como um
desfile militar em %oma0 ' contexto toma claro .ue ele celebra uma
it\ria. #le comea5 WHraas a &eus...W ?ito trouDera boas not6cias5
' eangel8o triunfara noamente. % batal8a de )aulo com os
cor6ntios c8egara ao fim. ' ap\stolo leanta-se e aclama os
cor6ntios, bendiz o &eus ?odo-poderoso e regoziOa-se no poder
transformador do #angel8o5 XXHrande " a ousadia da min8a fala
para conosco, e grande a min8a OactGncia a respeito de \sU estou
c8eio de consolao, transbordo de gozo em todas as nossas
tribulaes... &eus, que consola os abatidos, consolou-nos com a
inda de ?ito... contando-nos as ossas saudades, o osso c8oro, o
osso zelo por mim, de maneira que muito me regoziOeiW EC4o 05N-
0F.
Dor do 9inist:rio <astora@
's triunfos tamb"m demonstraam outra realidade. 's
prisioneiros das grandes batal8as faziam parte do desfile e eram
leados para a sua eDecuo. Scott 9afemann demonstra este lado
cruel das it\rias romanas em sua interpretao cabal de C
4or6ntios C5;N a 151.
2
)ara os romanos, os triunfos eram uma
celebrao pr\diga e feliz. )ara os prisioneiros, as it\rias do
inimigo eram a marc8a da morte.
9afemann destaca uma longa seo de )lutarco que
descree um dos triunfos, uma it\ria sobre )erseu, em ;20 a.4.
#ra uma demonstrao ostentosa de tr!s dias do poder romano, da
religio pag e da riqueza. No terceiro dia, o rei )erseu, sua fam6lia,
seus escraos e aOudantes tin8am de marc8ar pela cidade at" o
local da eDecuo. )lutarco obsera que as crianas estendiam os
braos e rogaam por miseric\rdia. 4amin8aam, assustadas e
abatidas, seguindo o rei para a morte. XX's romanos, moidos de
compaiDo, mantin8am os ol8os sobre as crianas, e muitos
c8oraam, e para todos o prazer do espetPculo misturou-se Y dor,
at" que as crianas passassem.W
0
#stes desfiles romanos apresentaam a ergon8a e a
8umil8ao da derrota que leaa Y eDecuo. %mbos, a celebrao
alegre e o c8oro desalentado, misturaam-se no quadro dos
triunfos. )aulo deseOaa que os seus leitores soubessem que o seu
minist"rio contin8a a cruel realidade de uma marc8a para a morte.
% NeV #nglis8 -ible ENoa -6blia ,nglesaF traduz C 4or6ntios C5;N,
utilizando os dois lados da metPfora5 W$as graas a &eus, que
continuamente nos conduz, prisioneiros na procisso triunfal de
Cristo5 Egrifo acrescentadoF. % traduo de +ictor )aul =urnis8 "
ainda mais espec6fica5 WHraas a &eus, que em 4risto sempre nos
coloca em eDposio Kcomo se fOssemos prisioneiros em uma
procisso triunfalA5 Egrifo acrescentadoF.
.
'biamente a iso de )aulo sobre o minist"rio " paradoDal.
#le era prisioneiro de 4risto, e isso tornaa-se motio tanto de
celebrao com alegria como de angstia. Sua derrota nas mos do
Sen8or Besus era total. #D-general dos inimigos de 4risto, Saulo
estee, como diz a erso da Aing Bames E(ei ?iagoF, Wrespirando
ainda ameaas e mortes contra os disc6pulosW E%t <5;F. Na estrada
para &amasco, 4risto o capturou e o c8amou para o minist"rio.
)aulo, um prisioneiro de Besus, Ountou-se ao desfile itorioso de
4risto, para alegria dos santos e dos anOos. ' liro de C 4or6ntios "
um longo grito da celebrao itoriosa. )aulo, o escrao de Besus, "
o instrumento por meio do qual os seres 8umanos so
reconciliados com &eus e os cor6ntios, unidos uns com os outros e
com ele. WHraas a &eus...W EC4o C5;NF.
$as entretecido na ep6stola encontra-se um profundo senso
de angstia e sofrimento. ' minist"rio apost\lico mac8ucaa-o
profundamente, e a igreOa de 4orinto gradatiamente mataa o
ap\stolo. ,mediatamente ap\s a metPfora do triunfo, )aulo
acrescenta outra figura do minist"rio, o aroma de 4risto. S uma
metPfora sacrificial que descree o c8eiro do animal oferecido ao
Sen8or sobre o altar5 W)ois para &eus somos o bom c8eiro de
4risto, tanto nos que se salam, como nos que se perdem. )ara
estes certamente c8eiro de morte para morte, mas para aqueles
c8eiro de ida para ida. $as para estas coisas quem " idneoMW
EC4o C5;/-;2F.
)aulo acabara de escapar do que ele c8ama de Wto grande
morteXX EC4o ;5;3F. #le tin8a consci!ncia do perigo associado com o
seu minist"rio apost\lico. ' tema da WmorteW percorre toda a
ep6stola. )or"m, c mais do que morte f6sica que caracteriza o seu
minist"rio. ' ap\stolo faz uma notPel declarao alguns cap6tulos
depois EN5;3-;CF5 W*eando sempre por toda a parte o morrer do
Sen8or Besus no nosso corpo, para que a ida de Besus se
manifeste tamb"m em nossos corposU e assim n\s, que iemos,
estamos sempre entregues Y morte por amor de Besus, para que a
ida de Besus se manifeste tamb"m em nossa carne mortal. :e
maneira .ue em ns opera a morte! mas em 3s! a 3ida5 Egrifo
acrescentadoF.
% concluso de )aulo " igualmente notPel. ' minist"rio
cristo " uma luta de ida ou morte. #mbora ele se desgaste, e, por
assim dizer, morra gradatiamente, o seu esp6rito estP sendo
constantemente renoado. )ortanto, ele nunca desfalece EN5;2F.
)aulo refere-se diersas ezes nesta ep6stola Ys dificuldades do
minist"rioU por"m, a passagem mais densa e con8ecida " N5.,<5
W#m tudo somos atribulados, mas no angustiadosU perpleDos, mas
no desanimadosU perseguidos, mas no desamparadosU abatidos,
mas no destru6dosW.
' sofrimento f6sico era outro aspecto do minist"rio de )aulo.
#le apresenta uma lista de algumas dificuldades em C 4or6ntios
;;5C1-C0. $as tamb"m eDperimentaa angstia psicol\gica,
proocada pela presso interna de seu minist"rio. No cap6tulo 2,
depois de fazer uma lista de algumas de suas proaes f6sicas E.
N,/F, o ap\stolo acrescenta o que tamb"m podia dizer de si mesmo,
Wpor 8onra e por desonra, por mP fama e por boa famaU como
enganadores, por"m erdadeirosU como descon8ecidos, por"m bem
con8ecidosU ...como entristecidos, por"m sempre alegresW E. .-
;3F. $ais adiante, )aulo acrescenta Y sua lista de dificuldades a
angstia que cada pastor con8ece5 W%l"m das coisas eDteriores, 8P
o que diariamente pesa sobre mim, o cuidado de todas as igreOas.
Luem enfraquece, que tamb"m eu no enfraqueaM Luem se
escandaliza, que eu no me abraseMW E;;5C.,C<F.
' minist"rio pastoral, quer seOa no primeiro quer no
ig"simo primeiro s"culo, eDige de n\s, que fomos capturados por
4risto para liderar o poo de &eus, que subamos ao altar como
meio de ida, S um c8amado para todo o poo de &eus, mas
apenas eDperimentado pelos l6deres cristos, especialmente os
pastores. Nosso mestre nos c8ama para lear a sua cruz E*c <5C1F.
)or meio do uso desta dupla metPfora sacrificial, )aulo indica que
nosso minist"rio, como o seu, " especialmente sacrificial e,
portanto, doloroso.
Bamais ac8ei que a ocao diina fosse fPcil. Sou regu-
larmente tentado a deiDar o lugar tortuoso do sacrif6cio. $as )aulo
diz que, quando obseramos a ida sob a perspectia da cruz, o
sofrimento ale a pena. ?en8o isto o dom do minist"rio pastoral
que produz ida diina para outros. $ac8uca quando as pessoas
reOeitam a n\s, ao nosso minist"rio e ao #angel8o. 4arrego
cicatrizes em meu corao e nas profundezas de min8a alma. '
ap\stolo faz uma pergunta ret\rica com a qual todos n\s podemos
nos identificar no trabal8o diPrio5 W$as para estas coisas quem "
idneoMW EC5;2F. Ningu"m. $as 8P tamb"m um lado marail8oso e
diino. ' poo de &eus deiDa que penetremos em seus coraes
com o #angel8o. Nem n\s nem eles continuamos a ser os
mesmos. #nquanto escreo estas palaras, eOo uma longa fila de
8omens, mul8eres e crianas, que deiDaram que eu penetrasse em
suas idas e partil8asse de seu sofrimento e sua alegria. )ela graa
de &eus, foram transformados e, em troca, fui restaurado. )aulo
estP certo5 W)ois quando estou fraco, ento " que sou forteW EC4o
;C5<,;3F.
+OCA/0O PASTORAL E A REALIDADE DA I'RE(A
$eus professores do seminPrio nunca disseram que o
minist"rio seria uma marc8a de ida ou morte sobre o altar. ?odos
n\s pensPamos que sair6amos do curso prontos para pregar,
ensinar e pastorear igreOas, felizes para sempre. %final, eles nos
diziam, a -6blia tem todas as respostas. ' problema " que meus
mentores acad!micos no sabiam quais eram as perguntas. *ogo
descobrimos a realidade da ida no eD"rcito triunfal de Besus.
%ossa @uta intensa
4omo muitos pastores, min8a ocao para o minist"rio
inclu6a uma ardente conico de que o #angel8o " a resposta
para as necessidades de todos os pecadores. #u ac8o que a
intensidade dessa conico ", de fato, min8a ocao para o
pastorado. #u estaa realmente tomado por um c8amado mais
forte do que eu. #ssa ocao e a min8a deciso de segui-la eram
profundamente idealistas, al"m de imensamente reais. $in8a
educao no seminPrio daa apoio ao idealismo dessa ocao,
porque o meu treinamento aconteceu sob a tutela de 8omens tYo
idealistas quanto eu. #les eram formados pela academia que iia
no mundo das id"ias uniersais e passaam esse idealismo aos
seus alunos. #u aprendi teologia e minist"rio mediante m"todos
altamente te\ricos. ,ronicamente, aprendi a respeito da ,greOa em
uma sala de aula. ?udo era antic"ptico, cr6tico, abstrato e muito
ideal6stico. #u me formei um idealista Ouramentado_ ' antigo fogo
em meus ossos ainda queimaa, mas com menos ardor.
%prendi rapidamente que o minist"rio pastoral no " um
conOunto de ideais, nem " puramente teol\gico. #m ez disso, as
questes que enfrentei eram reais e pessoais. % teologia e a eDegese
tieram de aprender a serir Y realidade. (apidamente, passei das
discusses das salas de aula a respeito da ubiq[idade de 4risto e
da ordo salutis para as reunies de diretoria, os funerais e
casamentos, as interrupes telefnicas, as pessoas perturbadas,
necessidades mais profundas do que eu Oamais teria imaginado K
e, sim, mime&r8fos0
%s erdadeiras questes surgiram rapidamente5 oficiais da
igreOa licenciosos, membros da diretoria que no in8am aos
cultos, um integrante do coro francamente imoral, reunies de
minist"rio em que eu era pessoalmente atacado, a indiferena para
com a )alara de &eus em um n6el al"m da min8a imaginao.
Luase desmaiei.
$eus ideais foram rapidamente temperados pelas realidades
da igreOa e da comunidade, e min8as grandes id"ias foram
significatiamente alteradas para se encaiDar no conteDto do
minist"rio pastoral. 9oOe, eu ainda luto. )roclamo e ensino os
maiores ideais uniersalistas K que os 8omens e as mul8eres
podem ser significatiamente modificados pelo #angel8o. #stou
igualmente conencido de que &eus faz essa profunda obra na
,greOa e que ela pode ser o genu6no corpo de 4risto. Se eu perdesse
esse ideal, que " a substGncia de min8a ocao, o minist"rio no
teria nen8um poder transcendente e seria pouco mais do que a
aceitao c6nica deste status .uo0
$as o minist"rio pastoral acontece em um mundo pecador e
dirige-se a pessoas que so ineitaelmente transgressoras,
ensinadas e lideradas por outro pecador, eu mesmo, o que
obscurece o ideal diino. % ,greOa no " o que deeria ser, nem eu.
?odos n\s carecemos da gl\ria de &eus.
?en8o uma teoria de como iniciar o minist"rio pastoral.
?odos n\s comeamos com id"ias eleadas e grandes eDpectatias.
=oi preciso cerca de tr!s anos para que eu desagradasse a todos
Eembora alguns pastores possam faz!-lo mais rapidamenteF. Nessa
"poca, eu fal8ara em atender a todas as eDpectatias imposs6eis e
no enunciadas da congregao. #les, por sua ez, me
desapontaram e fal8aram em corresponder Ys min8as eDpectatias
irreais. =inalmente o erdadeiro pastorado pde comear, pois esse
" o momento em que temos de decidir se amos amar uns aos
outros e crer no #angel8o. $as, com demasiada freq[!ncia, no
podemos tomar essa deciso porque muitos naufragam na praia da
dura realidade. 's pastores ineitaelmente armazenam um alto
n6el de frustraes em sua ocao. =icamos frustrados com os
conflitos na igreOa, com a futilidade de nosso trabal8o e com o
fracasso de nosso poo. ' minist"rio simplesmente nos mac8uca
a maior parte do tempo. #stou cansado de rumores e de cr6ticas
incessantes de pessoas que deeriam saber mel8or das coisas.
#stou farto de acusaes e de raia mal-colocada. `s ezes fico
imaginando se algu"m oue e obedece Y )alara de &eus, ?en8o
passado mais 8oras em reunies improdutias de diretorias c
comisses do que posso enumerar. #stou consciente de que no
siro para este trabal8o, e estou cansado de ouir as pessoas me
dizer ou dar a entender isso. % erdade mac8uca. Luero desistir
mais ezes do que quero admitir. 4omo )aulo, eu grito5 WLuem "
idneo para essa tarefaMW.
%l"m disso, iemos em uma permanente guerra espiritual.
&ardos inflamados !m de direes is6eis e inis6eis,
transformando o minist"rio pastoral em uma tarefa cansatia.
4erta ez, quando &eus operaa poderosamente em nossa
congregao, diersas conerses dramPticas salaram dois
casamentos e a presena do Sen8or foi sentida em nossa igreOa. %s
pessoas comearam a freq[entar aos cultos, para er o que &eus
realizaa. =oi um pequeno aiamento. # foi uma luta. ' mal
desiste relutantemente. &epois de um m!s eu simplesmente
desabei espiritual e fisicamente. No conseguia ag[entar mais.
$in8a esposa me encontrou na cama com um traesseiro sobre a
cabea. #ra demasiadamente duro para uma alma mortal
suportar. %gora n\s rimos disso, mas naquela ocasio pensei que
fosse morrer.
Luando eu disse sim ao c8amado de &eus, no tin8a id"ia
de que seria uma luta desta natureza. 4ontudo, considerando que
a 8umanidade " pecadora, que a igreOa estP c8eia de seres
8umanos e " liderada por eles no trabal8o de &eus, o minist"rio
deerP ser uma guerra espiritual. #ssa " a min8a ocao. #u sou
prisioneiro de 4risto no meio de uma batal8a c\smica.
Naturalmente ela " intensa_
+ier a nossa ocao de maneira responsPel significa
aceitar ambos, o ideal e o real, e abraP-los alegremente. % luta e o
sofrimento so reais. %final, estamos em uma guerra espiritual.
$as, de acordo com )aulo, " eDatamente nela que encontramos o
poder de &eus. % alegria do minist"rio pastoral estP no meio da
luta em nossas pr\prias almas e na igreOa de 4risto. (ealmente, a
batal8a em nossas almas demonstra que &eus opera em n\s e por
meio de n\s. 4omo seria trPgico se o nosso minist"rio no
proocasse encontros diino-8umanos_
O Evan>e@ho >arante o triunIo no 9inist:rio <astora@
)aulo possu6a uma ocao mais forte do que ele pr\prio,
como ocorre com todos os ministros de 4risto. N\s marc8amos
como prisioneiros de Besus em seu desfile da it\ria. Ser
prisioneiro de 4risto " consolador, porque o progresso do
#angel8o e o nosso sucesso so, em ltima anPlise,
responsabilidades do Sen8or. Se o meu minist"rio pastoral faz
parte do desfile de 4risto, tem de ser itorioso, mesmo quando as
apar!ncias do a entender o contrPrio. &eus " soberano e Besus "
o Sen8or da 9ist\ria. ' #angel8o " o poder de &eus e sempre ai
prealecer. 4onseq[entemente, )aulo recebeu grande confirmao
em 4orinto, quando 4risto l8e disse5 W?en8o muito poo nesta
cidadeW E%t ;.5;3F. ' ap\stolo no sabia quem era o poo, mas ele
pregou confiantemente, ciente de que o #angel8o faria a sua
parte. %l"m de &eus ser soberano, a it\ria do #angel8o estP
garantida porque a cruz e a ressurreio de 4risto decisiamente
encem as foras demon6acas que oprimem o nosso mundo ca6do.
% figura que )aulo traa em 4olossenses C5;/ " dramPtica. 4risto
derrota os principados e as potestades na batal8a c\smica com o
poder de sua cruz. &o ponto de ista de &eus, a guerra OP estP
gan8a. 4risto " o itorioso. Somos simplesmente obreiros para o
Sen8or dos sen8ores. #le nos deu armas diinamente poderosas
EC4o ;35N-2F com as quais derrubamos a ordem eDistente E;4o
;5;.F. 4onseq[entemente, trabal8amos com confiana, porque o
resultado estP garantido.
?rancada no tempo e no espao, nossa percepo fica
facilmente anuiada, e no percebemos a realidade sob o ponto de
ista de &eus. ' pecado parece reinar dentro e fora da ,greOa. '
poo de &eus fica moldado pelos alores deste mundo e
freq[entemente parece indistingu6el dos seus izin8os pagos. %
presso do tempo e as necessidades eclesiPsticas K reunies,
administrao, diersos deeres pastorais K nos roubam e Y igreOa
de nossos mais preciosos componentes, e nos desesperamos com a
falta de progresso. )or"m, a imagem da marc8a triunfal de 4risto
relembra-nos a erdade. ' desfile e n\s, os prisioneiros nele,
somos liderados pelo eterno =il8o de &eus que brande uma cruz
santa. % batal8a " dele, no nossa.
%s #scrituras dizem que o Ousto ierP da f" K e isso inclui
os ministros. % f" " a depend!ncia das realidades e promessas
diinas, apesar das apar!ncias 8umanas contrPrias. No minist"rio
" fPcil, at" mesmo natural, iermos pelas obras que podem ser
istas. $as )aulo declara eDplicitamente em (omanos ;5;2,;0 que
a salao Ee o minist"rio pastoralF " uma questo de f" do comeo
ao fim. 's prisioneiros de 4risto iem dos recursos mais fortes do
que n\s mesmos.
'casionalmente temos islumbres do lado diino de nosso
trabal8o, embora isso possa significar resultados muito tempo
depois de termos ministrado a algu"m. (ecentemente, oltei a uma
igreOa para celebrar um aniersPrio. =iquei atnito com o que
algumas pessoas me contaram. Im Ooem me disse que o ano no
qual estiera no meu grupo de estudo de liderana foi o principal
acontecimento de sua ida crist. #u esqueci que ele participara
do grupo_ Ima adolescente lembrou-se de um sermo para
crianas de que eu no me recordaa mais. =ia disse que ele
mudara sua ida. # as 8ist\rias prosseguiram. ' que
freq[entemente pareciam atos azios do minist"rio foram, na
erdade, o poder de &eus transformando idas diante dos meus
pr\prios ol8os. #u simplesmente no pude !-los. Se pud"ssemos
obserP-los e realmente contemplar o que a obra do #angel8o faz
nas pessoas que amamos, ter6amos menos queiDas e nos
alegrar6amos mais.
O 9inist:rio : traNa@ho a@e>re
%qui estP a ironia de &eus5 ser prisioneiro de 4risto "
tornar-se erdadeiramente lire. )articipar da marc8a da morte de
Besus ", de fato, participar da pr\pria ida diina. Ima metPfora
que parece enfatizar a dor e o sofrimento " na erdade uma figura
de alegria. % segunda carta aos 4or6ntios, escrita por causa do
intenso sofrimento pastoral de )aulo, " um prolongado grito de
triunfo do #angel8o.
=ilipenses, uma carta escrita pelo ap\stolo na priso,
apresenta a alegria do minist"rio pastoral nas piores cir-
cunstGncias. % mente do ap\stolo enc8e-se de recordaes
nostPlgicas de diersos irmos que ele amou em =ilipos, muitos
dos quais foram seus compan8eiros de minist"rio E;50U N5;NF. 9P
muito tempo ele 8aia agasal8ado uma longa lista de pessoas bem
lP no fundo do seu corao, onde as nutria e cuidaa delas. %gora,
sob a presso da priso e poss6el morte, seu corao dilata-se
com o mesmo amor, que fica mais forte na adersidade.
's pastores identificam-se com os sentimentos de satisfao
de )aulo por serem prisioneiros de Besus e erem a obra de 4risto
progredir. ' que produz mais alegria do que er algum progresso
espiritual naqueles que somos c8amados para amar e serirM '
que oferece mais confiana aos pastores abalados do que a certeza
de que o Sen8or opera em nosso meioM Silenciosamente, com
certeza num ritmo mais lento do que gostar6amos, mas sempre
com poder, &eus modifica as pessoas por meio de nosso trabal8o.
=ico aturdido por essa erdade con8ecida e eDperimentada muitas
e muitas ezes.
*embro-me da primeira reao pblica Y min8a pregao.
=iz o apelo e, para min8a surpresa, as pessoas reagiram
faoraelmente. =iquei to perpleDo que mal sabia o que dizer.
,gualmente agradPeis foram as muitas ezes em que o meu
minist"rio pastoral transformou idas. *embro-me da primeira ez
em que um casal me contou que o meu aconsel8amento salou o
casamento deles. #m outra ocasio, um l6der na igreOa, 8omem
fone, mas calmo, confessou que eu fora o pastor mais significatio
em toda a sua ida. =iquei, tomando emprestada uma frase de 4.
S. *eVis, Wsurpreendido pela alegriaW. #ssa conersa aOudou-me a
suportar um m!s de coisas corriqueiras terr6eis. %nos de
minist"rio e cont6nua repetio de trabal8os tendem a anuiar
nossa iso. % ger!ncia institucional, as rotinas eclesiPsticas, a
agenda pessoal e mil8ares de outras coisas cotidianas preOudicam
nossa percepo. &eiDamos de er o que &eus faz por n\s e at"
mesmo eDigimos dele mais do que emos. #, naturalmente,
queremos que a batal8a seOa menor do que a guerra. 's
prisioneiros de 4risto no podem fugir Y dura erdade de que
lutamos contra principados e potestades. $as a profunda alegria
de )aulo em C 4or6ntios " o resultado de sua grande angstia por
causa dos cor6ntios. % alegria opera dessa maneira. Luanto maior
o perigo para a ida ou para o minist"rio pastoral, maior o
entusiasmo pela it\ria.
# serP uma grande luta. Ima funo importante da )alara
de &eus e, portanto, do minist"rio pastoral, " a cr6tica. % pregao
b6blica e o consel8o o perturbar a muitos. Somos c8amados para
liderar o poo de &eus, conforme ele segue a 4risto, mas muitos
preferem permanecer confortaelmente onde esto. % liderana,
por sua pr\pria natureza, aliena algumas pessoas, e n\s
competiremos com os nossos predecessores e tamb"m com os
nossos izin8os. ' esp6rito partidPrio " um fato infeliz na ida da
igreOa, e entender mal " to natural quanto ouir.
9P alguns anos, a luta ministerial tornou-se particular-
mente intensa para mim. #u era Ooem e ineDperiente, e a situao
era desesperadora. +idas, fam6lias e a congregao estaam em
Oogo, sem falar de meu equil6brio emocional. &ois membros da
igreOa tin8am um caso amoroso. ,sso acontecia 8aia quase um
ano, e todos na cidade sabiam disso, menos eu. &escobri tudo,
eles se arrependeram, confessaram publicamente e pediram
perdo. =oi um momento glorioso para a igreOa e a comunidade. %s
pessoas ol8aram e perceberam. &eus operaa em nosso meio.
)ensamos que duas fam6lias seriam restauradas e a ordem na
igreOa tamb"m. # quase foi erdade. Im dos casamentos foi
transformado, mas o outro era mais frPgil.
' marido da mul8er culpada no queria saber de nada. #le
mesmo, um l6der da igreOa, estaa ferido demais para perdoar to
depressa. #le sabia do caso e fizera de tudo para impedi-lo,
inclusie com ameaas f6sicas ao namorado de sua esposa. Na
erdade, a reconciliao parecia mais t!-lo amargurado do que
aliiado.
Sua esposa e fil8os foram despedaados por sua amargura.
% igreOa, tamb"m. ' que poder6amos fazerM &e um lado, &eus
utilizaa essa reconciliao poderosamente. )essoas de toda a
cidade falaam disso, e diersas delas ieram conersar comigo a
respeito de sua condio espiritual. )or outro lado, a congregao
foi profundamente afetada pela ferida deste 8omem que amPamos
tanto. Sua raia lanou uma penumbra sobre a igreOa. #u no
sabia o que fazer. %maa os quatro enolidos, mas entendia a ira
dele contra o que l8e roubara a esposa.
%s duas sen8oras mais idosas da igreOa resoleram orar por
mim e pelas quatro pessoas enolidas. Nada disseram a algu"m, a
no ser para mim. 'raram dia e noite.
Im domingo Y noite, os quatro en3ol3idos no escGndalo
ieram Y igreOa. ' casal reconciliado sentou-se atrPs. ' 8omem
zangado e sua esposa entraram no ltimo minuto antes de
iniciarmos o culto. #u estaa de p" na porta da entrada e ele
passou por mim, com o rosto tomado pela ira, sem dizer uma
palara. #le e sua esposa sentaram-se na frente. &esde a
confisso e a reconciliao, a congregao tiera momentos
poderosos de testemun8os pessoais nos domingos Y noite. &eus
operaa em todas as idas, e quer6amos falar disso. Naquele dia,
contamos o que &eus realizaa em n\s e por nosso interm"dio. #u
obseraa o 8omem irado com o canto do ol8o. #le mantin8a a
cabea baiDa e estaa carrancudo. $as ouia atentamente.
&epois de quase uma 8ora de testemun8os, ele subitamente
ficou de p" e falou. Seu discurso foi interrompido pelas lPgrimas
que ieram das profundezas de sua alma. Nunca me esquecerei de
suas palaras5 W#ntrei aqui esta noite com \dio de meu inimigo Eo
8omem que amara sua esposaF. #u queria matP-lo. $as quero que
oc!s saibam de uma coisa. &eus mudou min8a menteW. #le se
oltou e disse ao seu ofensor5 W#u o amo e o perdoW.
's dois 8omens sa6ram de seus lugares e encontraram-se
no meio da nae da igreOa. %braaram-se e c8oraram. N\s nos
unimos a eles_ 4ontemplPamos a graa de &eus em operao.
&esfrutPamos de uma alegria al"m de palaras. $eu corao de
pastor nunca mais foi o mesmo. S uma ilustrao muito forte do
que i uma centena de ezes em escala menor. ?en8o um enorme
arquio que cont"m as cartas e os cartes que recebi, quando
deiDei a igreOa em )ark Street. 4ada item " um testemun8o da
maneira como &eus me usou para ser seu instrumento na ida de
seus fil8os, membros daquela congregao. S uma marail8a K
algo al"m de simples palaras.
4om mais freq[!ncia, a luta torna-se cada ez mais sutil e o
inimigo mais esperto. `s ezes, a indiferena declarada pode
destruir o corao de um pastor. Im amigo meu pastoreia uma
igreOa que nunca aprendeu a dizer-l8e WobrigadoW. )osso er o
progresso do #angel8o ali, mas ele geralmente fica subOugado pela
depresso porque, no meio da batal8a, sua iso fica bloqueada
pela luta. #le sempre me pergunta se a sua presena afinal faz
alguma diferena. Sempre l8e digo que sim, mas sei de seu sofri-
mento.
'ui um pastor dizer certa ez que todos os seros de &eus
t!m uma WeDperi!ncia no desertoW, como $ois"s e os fil8os de
,srael. 9P ocasies em que nosso minist"rio parece azio e est"ril.
%s pessoas no respondem aos nossos apelos e, Ys ezes, tornam-
se 8ostis. Nossas palaras e trabal8o caem em solo endurecido e
nada acontece de noo. Nessas eDperi!ncias no deserto, nossas
almas tamb"m ficam est"reis e azias.
?ie a min8a eDperi!ncia no deserto. Na erdade, possu6
mais de uma. )or"m, uma delas durou quase cinco anos. % igreOa
no crescia. %s pessoas pareciam desinteressadas e distantes. '
Wesp6ritoW da congregao estaa morto. )arecia que eu pregaa
atra"s de um denso neoeiro. $eus relacionamentos pareciam
superficiais e raramente tocaam as almas. )ensei que fosse
morrer.
4erto domingo, eu e min8a esposa oltamos da igreOa,
sentamos em nossa sala-de-estar e c8oramos. # assim continuou.
&ias desertos e noites est"reis, almas mortas e relacionamentos
azios. %brimos nossos coraes para um colega pastor e sua
esposa. #les logo contaram a um casal de nossa igreOa, que ficou
muito zangado conosco. Sentimo-nos tra6dos e mal-entendidos,
al"m de azios e est"reis.
Sei que &eus operou em algumas idas durante aqueles
anos K algumas poucas pessoas me disseram. $as isso no
acabou com o sentimento de futilidade e o azio de min8a alma. #,
Ys ezes, " assim que o minist"rio pastoral atua. %gora entendo
que a eDperi!ncia no deserto era parte da Oornada e alia a pena. '
meu pr\prio corao de pastor tomou noa forma e min8a
compreenso do minist"rio pastoral foi reformada. # &eus estaa
em tudo isso.
#m qualquer caso, lidar com coraes 8umanos, inclusie o
pr\prio, " dif6cil. $as, quanto mais profunda a luta, mais doce a
it\ria. Somos prisioneiros de 4risto, o Sen8or da ida e de sua
,greOa. $arc8amos em seu desfile, e sabemos para onde #le ai. #,
de ez em quando, temos um islumbre por cima do ombro e
emos compan8eiros prisioneiros que tamb"m nos seguem na
marc8a da it\ria. #nto, ale a pena.
6. +%S'S &# -%(('5
FFFFFFFFFFFFFFFFFFFF
O FARDO DO PASTOR
Temos! porm! este tesouro em 3asos de
barro! para .ue a excelncia do poder se9a de
:eus! e no de ns0
2 4or6ntios N50
(ecentemente, conersei com um amigo pastor. #le seriu Y
mesma congregao por C. anos e estaa aposentado 8P dois.
&isse-me que pensaa em trabal8ar al"m dos 2/ anos, mas c8egou
Y concluso de que a ida pastoral " demasiadamente intensa. #le
acrescentou que a maior parte do tempo ele se sentia como o
Irsin8o )uff, arrastado pelas escadas abaiDo, com a cabea
batendo em cada degrau. WS pesado demais. No dP para ag[entar
maisW, ele concluiu.
FARDOS ALE'RES
O Iardo do 9inist:rio <astora@
?odo pastor pode identificar-se com os sentimentos de meu
amigo. % atiidade de cuidar das almas eternas " desgastante,
assim como o trabal8o da liderana pastoral em um mundo e uma
igreOa em que os l6deres esto sob suspeita e a religio
institucional, sob ataques diersos.
No seminPrio, meu pastor era um dos meus modelos para o
minist"rio. -em-sucedido e 8abilidoso, foi meu mentor e
consel8eiro. ?in8a uma maneira amistosa e ria com facilidade.
$as 8aia nele certa seriedade, e at" mesmo tristeza. Im dia,
quando conersPamos, entendi o seu corao. #staa
profundamente preocupado com suas oel8as. Suas idas, sua f" e
suas lutas pesaam muito sobre a alma dele. %fadigaa-se em
benef6cio delas e lutaa em orao por elas. ?rabal8aa duro na
liderana de uma igreOa relutante em aanar para o seu destino e
encontraa resist!ncia por toda parte. Na erdade, a diretoria
finalmente o forou a renunciar, Nunca me esquecerei de seu rosto
no domingo de man8, quando anunciou a sua sa6da. ?en8o
certeza de que 8P mais detal8es do que con8eo naquela 8ist\ria.
$as eu obseraa um 8omem que respeitaa e amaa ier um
sofrimento profundo. *eou muito tempo para a igreOa se
recuperar. No ten8o certeza se o meu pastor se recuperou um
dia. #le 8aia eDperimentado o fardo do minist"rio.
4omo todos os pastores cristos, rapidamente percebi o
peso desse fardo. #le c8egou de ariadas formas e aspectos. )arte
dele foi a crescente conscientizao da responsabilidade de falar e
agir em nome de &eus. #u era mordomo do Sen8or, a quem foram
confiadas as #scrituras e a ,greOa de 4risto, o poo de &eus. Im
dia prestaria contas de mim mesmo ao Sen8or. #Dperimentei outra
parte do fardo quando aprendi a liderar o poo de &eus na
camin8ada de onde estaa para onde deia estar. $uitas ezes, as
igreOas resistem em sair da zona de conforto. ' l6der sente-se
solitPrio.
Lualquer conscientizao teol\gica e te\rica pode tornar-se
enfadon8a com o tempo e a rotina. S fPcil esquecer o peso que
acompan8a o cuidado das almas. `s ezes, penso na liderana
pastoral com muita leiandade. $as 8P alguma coisa a respeito da
eDperi!ncia diPria de cuidar das almas das pessoas que "
poderosamente intensa. &esde o primeiro dia do meu minist"rio,
fui tomado pelas idas e pela f" do poo de &eus. Suas alegrias e
seus sofrimentos tornaram-se meus. #les me inclu6ram em suas
idas e ol8aram para mim em busca de uma palara do Sen8or
para eDplicar as coisas. $esmo quando resistiam Ys mudanas que
min8a liderana trazia, ainda me buscaam para cuidar de suas
almas e da igreOa.
4erta man8, durante o meu primeiro ano de minist"rio,
subi por uma colina da cidade, para contemplar a paisagem
espetacular das montan8as 4ascade, cobertas de nee do lado de
nosso munic6pio. 4omo sempre, fiquei perpleDo com a obra criatia
de &eus. ' sol, ao nascer, lanaa um bril8o nos lados dos montes
%dams, 9ood e Sta. 9elena. =oi um momento inesquec6el.
Luando oltei Y cidade, ol8ei para os tel8ados e pensei em meu
trabal8o na ,greOa de 4risto naquela cidade c8eia de pessoas
necessitadas. Lue contraste entre a beleza da criao de &eus e a
baguna que n\s, 8umanos, fizemos. #u estiera na cidade o
suficiente para saber o que acontecia sob cada um daqueles
tel8ados. #u ira o poder do mal de perto. %prendera que a ida
no fica mais fPcil com o tempoU pelo contrPrio, fica mais
complicada. ' plPcido eDterior da ida da cidade era, de fato, um
conOunto de pessoas muito 8umanas que iiam suas eDperi!ncias
com todo o seu sofrimento e gl\ria.
A a@e>ria do 9inist:rio <astora@
)or cima das Prores, no lado oeste da cidade, leantaa-se
a torre da igreOa que eu pastoreaa. % cruz no alto daquele edif6cio
lanaa sua sombra sobre a cidade. Sob a torre batia o corao de
uma igreOa crist. #m muitos aspectos, ela refletia a ida comum
de nossa comunidade. Sramos um conOunto de seres 8umanos
com todos os pecados e fal8as dos nossos izin8os. ' sofrimento
da ida em um mundo pecador pressionaa cada um de n\s tanto
quanto os outros. Subitamente, senti o peso coletio dessa
eDperi!ncia 8umana com uma noa intensidade. )or"m, &eus
operaa marail8as sob aquela torre e nesta cidade. 's rostos do
poo de &eus destacaram-se em min8a lembrana enquanto eu
recordaa como realmente o #angel8o transformaa-se em boas
noas para aqueles fil8os do Sen8or. ?omei consci!ncia da ocao
de &eus para o minist"rio cristo nessa cidade. $eu corao
eleou-se com alegria e, ao mesmo tempo, sentiu o fardo dessa
ocao.
% tenso daquele momento foi resumida no quadro que
)aulo traou de seu pr\prio minist"rio, em C 4or6ntios N505
W?emos, por"m, este tesouro em asos de barroW. Nossa ocao
oferece-nos a gl\ria de trabal8ar com o tesouro inestimPel do
#angel8o e pessoas de infinito alor por quem 4risto morreu. ,sso
basta para fazer um ap\stolo K ou um pastor cristo K gritar de
alegria_
O PESO DA 'LORIA: DEUS CO%FIA E$ $I$-
(ick Zarren, pastor da ,greOa Saddleback, na 4alif\rnia,
tem uma marail8osa definio da graa concedida aos pastores5
W&eus con8ece cada coisa in6qua e estpida que eu posso fazer e
mesmo assim me escol8euW. S uma realidade assustadora muitas
ezes esquecida na prem!ncia do minist"rio e com o passar do
tempo. &o outro lado dessa graa estP a igualmente assustadora
erdade de que nen8um de n\s " suficientemente apto para a
tarefa nem digno da confiana que nos foi concedida.
Ima Ooem colega de minist"rio me perguntou como se eita o
cinismo. Supon8o que essa pergunta eio por causa da refleDo
sobre o lado ministerial feito de barro. #la se sentia tra6da pela
igreOa, usada pelas pessoas e carente dos recursos necessPrios
para dar continuidade Y obra de &eus. Na erdade, sua crise
ocacional era tamb"m uma profunda crise de f". 4omo pode
qualquer um de n\s eitar a sobrecarga do nosso pr\prio carPter
8umano, al"m de ag[entar a coletia inclinao ao pecado de
nossas congregaesM
A >@Pria do 9inist:rio
No 8P respostas simples para esta pergunta. ' minist"rio "
um fardo inescapPel e pode ser letal para a nossa f" e alegria.
Ima maneira de lidar com o nosso Wlado de barroW " focalizar o
tesouro dentro de todos os asos de barro de &eus. 4. S. *eVis
afirmou que todos os seres 8umanos carregam XXo peso da gl\riaW.
's cristos, em particular, conduzem essa estran8a dignidade,
pois o pr\prio Sen8or Besus ie em n\s. 's pastores eang"licos
no carregam apenas esse peso, mas a pr\pria moeda corrente do
nosso trabal8o " esse fardo de gl\ria, o tesouro do #angel8o e da
graa que nos foi confiado.
4on8eo a gl\ria do minist"rio. #studei a respeito dela, cri
nela e obserei-a no lar de um pastor, meu pai. $as Oamais
esquecerei min8a primeira eDperi!ncia com ela. % lembrana
permanece bem no centro de min8a formao pastoral. =oi em um
culto matinal de domingo, no qual &eus atuaa poderosamente.
&o 8ino de abertura at" a b!no apost\lica, cada ato de adorao
carregaa o Wpeso da eternidadeX
;
. &irigi o culto e fiquei tomado
pela eDperi!ncia. Senti ambos, a presena de &eus e o fardo de
fazer parte de um grupo de pessoas pecadoras ao mesmo tempo. '
sermo parecia ir de uma fonte mais profunda de min8a alma,
que eu no sabia eDistir. &isse o que 8aia planeOado falar, mas
com uma energia e flu!ncia que no eram min8as. *embro-me do
entusiasmo quando escrei ao meu pai e contei-l8e que 8aia
pregado XXno #sp6ritoW pela primeira ez. % fora de &eus eleou-me
al"m de min8a capacidade e min8as palaras 8umanas atingiram
os coraes com o poder diino.
&iersas pessoas que ocupaam cargos de responsabilidade
foram transformadas naquela 8ora. Nen8um de n\s continuou o
mesmo. ?udo o que pod6amos dizer era Waleluia_W. ' Sen8or ocupou
seu espao em nossa reunio e transformou aquela 8ora e grande
parte dos presentes. % eternidade penetrou no tempo. ' reino de
&eus encontrou a realidade 8umana, e tudo se transformou. #,
marail8a das marail8as, &eus permitiu que eu fosse parte dessa
ocasio especial.
Nunca me recuperei desse momento. Nen8um de n\s
mereceu esse instante de graa, muito menos eu, um Ooem
ineDperiente e ignorante. % igreOa era antiga, cansada e necessitada
de miseric\rdia. Buntos, "ramos carentes de m"ritos. $as a gl\ria
de &eus eio at" essa baguna mista de 8umanidade. ?udo o que
pod6amos fazer era permanecer diante desse mist"rio e dar graas.
%tra"s dos anos, con8eci momentos maiores e menores desse
peso de gl\ria. 4ada um confirma a mensagem original. N\s,
pastores, somos priilegiados em permanecer no centro da obra de
&eus na ?erra. S puro dom pelo qual me sinto profundamente
grato. # essa graa tem outro lado de igual importGncia. Ser um
instrumento da graa entre o poo de &eus tamb"m "
profundamente 8umil8ante. 4on8eo a diferena entre o meu
poder e o de &eus. $eus recursos 8umanos simplesmente No
podem tocar na eternidade. Luando o Sen8or toma meus atos e
palaras e transforma idas e forma a sua ,greOa, o mel8or que
posso fazer " permanecer 8umildemente atrPs e clamar5 WHl\ria a
&eus nas maiores alturas_W.
U9 te9a NQN@i;o
#sta gl\ria do minist"rio encontra-se entretecida em todas
as cartas de )aulo. %s introdues Ys suas ep6stolas transbordam
dessa alegria profunda de que &eus operaa em seu minist"rio. #le
inicia ; ?essalonicenses lembrando a igreOa de que o seu minist"rio
entre eles foi marcado Wem poder, e no #sp6rito Santo, e em plena
conicoW E;5N,/F. ' amor de )aulo pelos tessalonicenses e sua
perpleDidade de que o #angel8o l8e Wfosse confiadoW EC5NF permeia
toda a ep6stola.
%pesar do desGnimo e sofrimento de seu minist"rio em
4orinto, as cartas de )aulo a essa igreOa rebelde refletem sua
admirao de que &eus o usasse como pastor e ap\stolo. %
metPfora do aso de barro de C 4or6ntios N " um eDemplo disso.
N\s, asos de barro pastorais, guardamos um tesouro imperec6el.
S irnico e at" 8umil8ante entender que o minist"rio nos foi dado
independentemente de qualquer faan8a ou alor que nos seOam
inerentes. &eus simplesmente nos escol8e por seus pr\prios
motios. #mbora seOamos asos de barro que rac8am e quebram, o
Sen8or nos escol8e, para nos transformar em instrumentos por
meio dos quais o tesouro do #angel8o faz a sua obra. %. ?.
(obertson ficou to tocado por esse tema recorrente na primeira
parte de C 4or6ntios, que intitulou o seu liro a respeito dessa
seo de lhe Ilory of the Binistry h% Hl\ria do $inist"rioF. ' fato de
&eus usar asos de barro como ns uma realidade de tirar o
flego que deeria endireitar a espin8a dorsal cura do mais
desanimado dos ministros do #angel8o.
%pesar disso, sempre 8P o perigo de esquecer o priil"gio de
trabal8ar para &eus e a inerente dignidade que acompan8a os
seros do Sen8or. ,sso " certamente erdade em nosso mundo
secular, em que a ,greOa e o seu minist"rio foram empurrados para
a marginalidade da cultura. %t" mesmo o poo de &eus tende a
triializar a obra dos pastores eang"licos.
% antiga nao de ,srael, um poo que eDperimentara o
iDodo e as poderosas obras de &eus, tamb"m precisaa ser
lembrada da gl\ria do minist"rio. )or isso, o Sen8or instruiu que
os sacerdotes em seus of6cios usassem estes elaboradas para l8es
dar Wgl\ria e ornamentoW EiD C.5C,N3F. Ima ez que o minist"rio
deles no altar era obra diina, sua apar!ncia tin8a de dar
testemun8o da eternidade. 's seros de &eus usaam uma
dignidade diferente que falaa da &lria do Sen8or. Suas estes
no permitiam que eles ou o poo se esquecessem disso.
U9a rea@idade histPri;a
% 8ist\ria crist dP testemun8o do peso da gl\ria eDperi-
mentado pelos ministros do #angel8o. &urante s"culos, os
pastores foram c8amados de WcurasW.g Sua tarefa era Wcurar as
almasXX Edo latim, cura animaramA! ou, quando transferido para o
ingl!s, Wcare of soulsXX Ecuidado das almasF. Seu papel de WcurasW
era o de m"dicos da alma.
)oucas denominaes learam mais a s"rio o cuidado das
almas do que os puritanos. Seus ministros recebiam a
incumb!ncia da sade espiritual de toda a comunidade, e sua
tarefa era curar todas as enfermidades da alma, da mente e do
corao. #les assumiam o seu papel de m"dicos da alma com
muita seriedade - e alguns at" com eDcesso. %pesar disso, eles
sabiam quem eram e para o que 8aiam sido c8amados. % clPssica
teologia pastoral do erudito puritano do s"culo dezessete (ic8ard
-aDter, The %eformed Pastor E' )astor (eformadoF, descree todo o
trabal8o do minist"rio como o diagn\stico e a cura das
enfermidades espirituais dos membros da congregao.
;
%t" pouco tempo, o respeito dado aos WcurasW era seme-
l8ante ao que 8oOe damos aos m"dicos. %inda estou para con8ecer
um m"dico que no ten8a um firme senso de identidade e, muitas
ezes, de senso de dignidade at" mais firme. %t" recentemente, a
obra do cura das almas possu6a ainda mais dignidade, pois o clero
lida com almas ias, a sade definitia, o c"u e o inferno.
g N.( 5 =m l6ngua portuguesa, o termo WcuraW, usado mais em )ortugal
que no -rasil, ocorre eDclusiamente no catolicismo romano, referindo-se ao
igPrio de aldeia ou pooao Ecf. =o3o :icion8rio @urlio da -n&ua Portu&uesaA0
U9a arte <erdida
Ima das grandes teologias pastorais do s"culo passado " a
Domiletics and Pastoral Theolo&y E9omill"tica e ?eologia )astoralF,
de Z. H. ?. S8edd, publicada pela primeira ez em ;.20. )ara ele,
o fundamento da teologia pastoral " o carPter moral e religioso do
ministro. #le argumenta que o pastor, Wpor sua pr\pria ocao, "
o X8omem sagradoX na sociedadeW. #le " o WpProcoW, um termo
deriado do ocPbulo latino persona0 ' t6tulo significa que o pastor
" Wa principal pessoaW na comunidade.
C
#mbora os dias do WpProcoW OP ten8am passado, a erdade
interior permanece. %t" mesmo em um mundo que marginaliza a
,greOa e desaloriza o ministro cristo, a congregao acredita, ou
pelo menos deeria acreditar, que seus ministros so responsPeis
pelas boas noas e carregam em suas pr\prias pessoas o glorioso
#angel8o de 4risto. 's pastores so depositPrios da erdade
diina. Nossa obra " a interseo do tempo e da eternidade.
$antemos em nossas mos o poder transformador da f" crist.
U9a verdade transIor9adora
S fPcil esquecer a gl\ria do minist"rio na barreira das
tarefas que enfrentamos todos os dias. `s ezes, no meio de todos
os neg\cios, mal consigo ter um islumbre da eternidade. (eceitas,
reunies, comisses, deeres e problemas, Ounto com a cr6tica
destrutia, as pessoas negatias e a pura 8umanidade de todo o
empreendimento disfaram a realidade do que serimos. %t"
mesmo as coisas santas tendem a se tornar comuns com o passar
do tempo.
=ico 8orrorizado com a min8a capacidade de triializar a
gl\ria de &eus. (ecentemente, um noo membro da congregao
me leou para Oantar fora. &urante a refeio, ele partil8ou comigo
a narratia de sua peregrinao at" a f" crist. #ra uma 8ist\ria
notPel K um eDemplo que os pregadores gostam de utilizar como
ilustrao da graa de &eus. #ste 8omem " o tipo de l6der leigo que
os pastores deseOam ter. $as, no meio de sua marail8osa 8ist\ria,
percebi que eu diagaa enquanto oscilaa Y beira do t"dio. #u OP
ouira toda ela antes, de outra forma K a mesma cano, com
palaras diferentes. #m meu camin8o para casa, arrependi-me
amargamente e com lPgrimas, pois menosprezara um dos fil8os
amados de &eus. #u ol8ara bem no rosto da graa de &eus e
boceOara.
Hostaria de ter algumas das estes de %ro para me lembrar
K e aos outros, tamb"m, supon8o K da Wdignidade e 8onraW
inerentes Y min8a ocao. #m ez disso, aceito os enfeites e
s6mbolos do poder 8umano, para me dar mais significado. 4om
demasiada freq[!ncia, leo-me mais a s"rio do que o #angel8o me
autoriza.
4om saudades, lembro-me da marail8a daqueles primeiros
dias do minist"rio, quando cada eDperi!ncia era noa. 4omo os
cristos primitios, eu dependia de &eus para quase tudo, porque
no tin8a para onde me oltar. #u no possu6a eDperi!ncia, tin8a
pouqu6ssima sabedoria e uma igreOa c8eia de pessoas famintas da
realidade do Sen8or. #ra estimulante_ #u ia &eus operar por toda
parte, mesmo quando essa iso no passaa de esperana. +iia
admirado da tarefa para a qual fora c8amado e do Sen8or que me
8aia ocacionado para o minist"rio.
#nquanto escreo este liro, completo meus C/ anos de
pastorado. )arece que foi ontem que me coloquei por trPs de um
plpito pela primeira ez. #ra um bril8ante e ensolarado domingo
de Oul8o e, como )aulo, estaa XXem fraqueza, e em temor, e em
grande tremorW E;4o C51F. #u sabia que aquele local, como todos os
outros na ?erra, era eDatamente o que os meus antepassados
c8amaam de Wmesa sagradaX
;
. =iquei ali aquele dia, d"bil, mas
tamb"m confiantemente, e anunciei a mensagem do Sen8or.
)enetrei no milagre da )alara liberada entre o poo de &eus.
1s dias correram! enquanto isitaa os lares das fam6lias
eang"licasU oui 8ist\rias de f" e fracassosU estudei muitoU aprendi
bastanteU e, domingo ap\s domingo, coloquei-me por trPs daquele
el8o plpito e obserei &eus operar. #staa marcado para a ida.
%gora me parece que os anos se fundiram, enquanto recordo esse
quarto de s"culo de min8a ida. S dif6cil acreditar que OP se passou
metade de meu minist"rio.
Nunca me recuperei o suficiente daquele primeiro domingo
por trPs da mesa sagrada. %inda me sinto um tanto assustado,
porque &eus me confia a sua )alara, as ordenanas e a igreOa.
$eu pulso ainda bate depressa, enquanto escreo os sermes. $eu
corao dispara, quando eu me coloco diante do poo de &eus,
para falar em nome do Sen8or da ,greOa. Sinto-me profundamente
8onrado porque o poo de &eus oue, segue min8a liderana e me
conida para entrar em sua eDist!ncia. $in8a ida ainda " uma
8ist\ria que estP em plena desenolimento, escrita em um dia K
um domingo K de cada ez.
O FARDO I%TOLERG+EL:
TODOS %OS SO$OS +ASOS DE )ARRO
#u no sei porque &eus resoleu abenoar aqueles pri-
meiros dias. 4ertamente no foi como recompensa pelos meus
bons esforos ou por causa do bom crescimento da igreOa. $esmo
assim, o Sen8or nos isitou notaelmente. )arecia que cada
domingo era um outro momento transformador. % congregao
tornou-se ibrante com o poder de &eus. %s pessoas nos isitaam
para er o que o Sen8or realizaa e muitas aceitaram a f" crist.
No creio que algu"m fosse mais transformado do que eu mesmo.
%li estaa eu, uma criana que lidaa com o poder da eternidade.
#u imaginaa que isso deeria ser sempre assim K e seria.
O 9ist:rio da >raa
Naturalmente, no foi o que aconteceu. 's moimentos do
#sp6rito brotam e fluem fora do controle 8umano. 4on8eci mais
refluDos que fluDos atra"s destes C/ anos passados. No obstante,
&eus tem abenoado tudo, em cada dia simples.
No entendo como sobreii, quando tantos dos meus
contemporGneos no suportaram a presso. No ten8o certeza,
porque tie o inestimPel priil"gio de serir a congregaes
marail8osas. # ainda fico surpreso quando &eus usa o que eu
digo e transforma idas e toca em almas. S um mist"rio profundo e
marail8oso. %penas queria que o meu corao e a min8a alma
tomassem consci!ncia da gl\ria do minist"rio como a min8a
cabea faz K ento, talez, ser um aso de barro no fosse to
dif6cil.
A inevitHve@ rea@idade <astora@
Nos gloriosos dias do passado, a realidade estabeleceu-se
rapidamente. *embro com a mesma intensidade a primeira
mordida da cr6tica. &eus abenoaa, as pessoas aceitaam a
4risto, a igreOa crescia e todos pareciam felizes K mas n\s ainda
"ramos muito 8umanos. #m uma tarde de quarta-feira, pouco
antes do culto, recebi um telefonema fren"tico. j pessoa me pediu
que fosse a igreOa imediatamente. 9aia rumores de que eu
entregaria a igreOa a outra denominao. =iquei perpleDo. Nada
estaa mais longe de min8a mente. Na erdade, eu argumentaa
com algumas pessoas para nos mantermos dentro dos costumes
de nossa denominao. 9aia pouca coisa que eu pudesse fazer.
's rumores t!m ida pr\pria e muitas tentatias para impedi-los
simplesmente serem para aiar o fogo.
's rumores desapareceram, mas a dor ficou. #u estaa
muito triste., por"m mais sPbio, %lgumas pessoas na igreOa gostam
de espal8ar boatos, e mais gente ainda adora ouir mPs not6cias,
quer seOam erdadeiras quer no. $ais boatos se seguiram, alguns
tolos e outros danosos. Sempre 8aia algu"m que acreditaa nos
rumores e os passaa adiante. $eu diPrio daqueles dias
transborda autopiedade enquanto imaginaa por que algumas
pessoas preferiam o lado negro da 8umanidade em ez da gl\ria de
&eus.
%lgumas cr6ticas mac8ucam muito porque so parcialmente
reais. % ia de meu predecessor era membro dessa mesma
congregao. #ra uma mul8er muito dedicada, que
incessantemente me daa apoio. 4ontudo, aborreceu-se com o
olume de min8a oz nas pregaes. #la ac8aa que eu deia falar
com um pouco menos de entusiasmo. -endita seOa, ela eio,
contou-me isso e no partil8ou suas cr6ticas com mais ningu"m.
#u sabia que ela ainda sentia a falta cie seu marido, que
morrera 8P apenas um ano. 4ompreendi que ele fora um 8omem
gentil e calmo e que fora seu pastor por quarenta anos. #u era
Ooem, impetuoso e barul8ento. )recisaa aquietar-me e diminuir o
olume da oz. %inda posso lembrar sua cr6tica como um momento
bom, mas doloroso.
&eseOo saber por que a cr6tica mac8uca os pastores, mesmo
quando " construtia. )roaelmente porque somos pessoas de
conices profundas, apaiDonadas mesmo, e ten8amos coraes
sens6eis. 4onseq[entemente, no gostamos de errar e no
ag[entamos a reOeio. % cr6tica, na mel8or das 8ip\teses, ameaa
as nossas conices ou o nosso corao pastoral.
N\s, pastores, e nossas congregaes somos ineDora-
elmente 8umanos. )aulo diz o que " ier com um tesouro
celestial em aso de barro. ,sso perturba e quase nos enlouquece.
?en8o tentado imaginar que no " assim, oro para que no seOa e
fuOo disso quando poss6el. $as " um fato fundamental na ida de
um pastor.
Nunca me canso de ler sobre a ida e o minist"rio de 4. 9.
Spurgeon, o grande pregador de *ondres, no s"culo passado. Sua
enorme autobiografia de dois olumes " uma caiDa de tesouros de
sabedoria pastoral. #ste W8erdeiro dos puritanosW certamente
entendia a gl\ria do minist"rio cristo. Na erdade, ele estaa to
consciente do peso de sua responsabilidade, que acilaa sob o
estupendo peso de um minist"rio sempre crescente de mil8ares de
ouintes. %s refleDes dele a respeito de seu pr\prio c8amado
pastoral ressaltam a gl\ria do minist"rio cristo.
Im Oornalista americano isitou o ?abernPculo $etro-
politano, a igreOa de Spurgeon em *ondres. ' isitante sentou-se
na parte superlotada do recinto, de onde no conseguia er o
plpito. 4ontudo, ficaa perto da porta do gabinete pastoral.
Luando o culto comeou, ele iu Spurgeon e alguns dos diPconos
sa6rem do gabinete para subir ao plpito. $ais tarde, ele disse que
o pregador estaa to assustado com o taman8o da multido e o
peso do seu minist"rio, que desfaleceu nos braos dos
compan8eiros. %penas depois de orao e confiana renoada da
parte de seus auDiliares, Spurgeon subiu ao plpito para enfrentar
aquele desafio em nome de &eus.
% respeito de seu fenomenal sucesso, Spurgeon escreeu5
W$eu sucesso me assustaaU e a id"ia da carreira que parecia
abrir-se diante de mim, longe de me ensoberbecer, lanaa-me no
mais profundo abismo, do qual eu sa6a para anunciar o meu
miserere e No encontraa lugar para um &loria in excelsis0 Luem
eu era para continuar como l6der de to grande multidoM #u
queria retornar para a min8a obscuridade no interior, emigrar
para a %m"rica e encontrar um nin8o solitPrio na floresta, onde
pudesse ser suficiente para as coisas eDigidas de mimW
1
' &rande 8omem de &eus era um aso de barro incapaz de
suportar o peso do fardo ministerial. #le estaa consciente de sua
incapacidade 8umana. #m seu -ectures to By 7tudents E)alestras
para os $eus %lunosF, ele conta como se sentia oprimido por
ocasionais per6odos de depresso. Sua autobiografia reela um
8omem consciente de sua queda para o orgul8o e a aidade, Ounto
com um corpo fraco que o aOudaa a manter-se 8umilde. )arece
que ele nunca perdeu o senso de perpleDidade por &eus ter-l8e
confiado uma imensa igreOa e um minist"rio para o mundo. #sse
esp6rito " a gl\ria e o peso do minist"rio cristo.
REALIDADE PASTORAL: SO$OS +ASOS RAC5ADOS
)aulo usa uma metPfora para descreer como os pregadores
de &eus carregam a sua gl\ria5 W?emos, por"m, este tesouro em
asos de barroW EC4o N50F. )ara colocar isso em uma linguagem
mais contemporGnea, somos asos rac8ados que carregam o peso
da gl\ria. &eus faz a sua obra por meio de instrumentos 8umanos
deca6dos, fal6eis e pecadores. #le coloca o #angel8o em asos de
barro que rac8am e quebram.
Supon8o que todos os pastores deseOam, se poss6el,
ultrapassar a sua pr\pria 8umanidade. %lguns at" mesmo agem
como se o tiessem feito. # as congregaes gostam disso_ %credito
que muitos deseOam colocar-nos sobre pedestais, na esperana de
que a nossa perfeio pastoral de alguma forma negue a realidade
do pecado em algum lugar da ?erra. ?odos n\s gostamos de
pedestais, porque eles nos fazem sentir diferenciados. $as eles
disfaram a 8umanidade e, finalmente, todos desmoronam.
U9a rea@idade NQN@i;a
&o comeo ao fim a -6blia destaca a 8umanidade dos l6deres
de &eus. $ois"s, um dos maiores deles, estaa c8eio de didas e
rogou ao Sen8or que o dispensasse da responsabilidade de liderar
o !Dodo do #gito. $ais tarde, ele pensou que fosse indispensPel
como Ouiz, e o seu sogro precisou dizer-l8e como deia delegar tais
responsabilidades. #m outra ocasio, quando ficou zangado,
desobedeceu a &eus e bateu na roc8a em ez de l8e falar, como o
Sen8or l8e instru6ra. )or causa desse pecado, &eus o proibiu de
liderar o poo na entrada da ?erra )rometida. #le no foi diferente
da ltima pessoa que cruzou o mar +ermel8o K apenas outro ser
8umano. $as &eus o escol8eu para realizar uma das mais
importantes tarefas na face da ?erra. % triste 8ist\ria de &ai no
precisa ser repetida. -asta dizer que este grande rei, Wum 8omem
segundo o corao de &eusW e um dos grandes l6deres da 9ist\ria,
tee um lado muito sombrio. Sua mP conduta seDual e
subseq[ente disfarce criminoso manc8ou sua bril8ante liderana
em ,srael. Seu pecado l8e custou caro. Sua 8umanidade destruiu
sua fam6lia e diidiu o seu reino. ' glorioso rei de ,srael era um
aso de barro em nada diferente de qualquer 8omem de seu reino.
)edro, um dos pastores da ,greOa primitia, ap\stolo e
mPrtir, l6der e proaelmente notPel bispo, no foi apenas
impetuoso e muitas ezes estpido. #le pr\prio negou a Besus,
quando o seu $estre mais precisou dele. $ais tarde, em %ntioquia,
quando era uma XXcoluna da igreOaW, afastou-se da erdade que
con8ecia e foi repreendido por )aulo. %t" mesmo os grandes so
feitos do mesmo material que todos n\s. Somos asos de barro
rac8ados e com manc8as, e Ys ezes quebrados.
)aulo tamb"m foi limitado por sua 8umanidade. Seu
Wespin8o na carneW, proaelmente uma enfermidade f6sica ou
psicol\gica, atacaa-o repetidas ezes. &urante esses tristes
momentos, ele aprendeu uma importante lio5 sua fraqueza
8umana era eDatamente onde se manifestaa o poder e a graa de
&eus. )aulo sabia que era um aso de barro rac8ado.
A eL<eriJn;ia hu9ana ;onIir9a a verdade NQN@i;a
% eDperi!ncia confirma o testemun8o b6blico. %pesar da
apar!ncia que ten8amos diante de nossa congregao e do mundo,
lP no fundo sabemos como somos realmente. &eus nos con8ece at"
mesmo quando enganamos a n\s mesmos. Somos pecadores
comuns como todos os outros, embora n\s e nossas igreOas
deseOPssemos que fosse diferente. No sabemos tudo. Na erdade,
no sabemos muitas coisas. %pesar do sucesso que alcanamos
em nossos momentos de maior 8onestidade, sabemos que tudo
isso acontece, apesar de nossa 8umanidade.
%crescente as compleDidades do nosso mundo moderno e a
crise da ,greOa de 8oOe Y nossa inerente inefici!ncia. ' resultado
pode ser deastador. #Dposto de maneira simples, conclu6mos que
os pastores contemporGneos no foram deidamente treinados
para eDercer o minist"rio em um mundo como este. *eonard SVeet
considera que um dos problemas do minist"rio cristo em nosso
tempo " que fomos treinados como Wt"cnicos de mPquinas de
escreer em uma era de computadoresW.
N
Nesta irada do s"culo, a
,greOa estP, como afirma SVeet, WabaladaW, e o minist"rio cristo
encontra-se sobre a fal8a geol\gica da 8ist\ria e da eternidade. #
nen8um de n\s " suficiente para a nossa tarefa.
Im dos mel8ores l6deres cristos que con8eo disse-me
certa ez5 WSe alcancei o sucesso, por que me sinto to incapazMW.
#nto ele acrescentou-. W# se ten8o tanto sucesso, por que isso
destr\i a min8a almaMW. #ssas tamb"m so as min8as didas. Na
erdade, quanto mais eDperimento o que " comumente c8amado
de WsucessoW, mais incapaz me sinto para a tarefa. #sse sentimento
de fracasso freq[entemente em acompan8ado de uma profunda
sensao de que, de alguma forma, aparei os cantos e neutralizei a
erdade em benef6cio de eDpedientes pol6ticos e progressos
pessoais. Se for erdade, como algu"m OP sugeriu, que um
sentimento crnico de incapacidade " direito 8ereditPrio de todo
mac8o americano, ento o clero dominado pelos 8omens tem um
grande problema. # se, segundo o que as #scrituras e a
eDperi!ncia nos ensinam, somos todos fracassos morais, como nos
atreemos a liderar o poo de &eus ou a falar em seu nomeM ,sso
significa que somos asos rac8ados neste s"culo.
% fim de obserar de outro Gngulo, perguntei a um amigo
meu, pastor de sucesso de acordo com qualquer padro, se nunca
se sentia fracassado e se um dia o sucesso recuaria diante da
realidade. #le sorriu e disse5 W?odos os dias da min8a idaW. N\s
temos este tesouro em asos rac8ados.
%c8o que muitos pastores No querem arriscar-se como um
amigo que con8eo. #le declara francamente aos membros de sua
congregao que todas as coisas 8orr6eis que possam imaginar a
respeito dele nem sequer descreem o mal que se oculta em sua
alma. Se eles realmente soubessem o que 8P em seu corao,
ficariam 8orrorizados.W
/
' que ele quer dizer com issoM Lue
precisamos retirar os ministros de cima de seus pedestais e
admitir que a gl\ria do minist"rio firma-se no meio de seros
8umanos c8eios de fal8as.
Es<erana <ara vasos de Narro
)ortanto, percebamos que um dos islumbres que temos do
pastor operante no Noo ?estamento " uma poderosa descrio de
um aso de barro. No final de sua ida, )aulo escreeu a ?im\teo
duas cartas c8eias de preocupao pelo seu Ooem amigo que se
enfraquecia na sade e na coragem. %o longo destas ep6stolas, o
ap\stolo menciona a timidez de ?im\teo EC?m ;50F e o incentia a
permanecer firme no Sen8or, para no desistir nem se desesperar.
)aulo o desafia a ser coraOoso, a pensar em sua ocao, a se
lembrar de sua ordenao e a continuar firme. ,nteressante " que o
ap\stolo no argumenta que as fal8as de ?im\teo inalidariam o
seu minist"rio ou deeriam ser eliminadas de sua personalidade.
4omo muitos de n\s, ?im\teo no precisaa ser lembrado de
que era um aso rac8ado em perigo de se partir em mil pedaos.
%ntes, ele precisaa do encoraOamento de um mentor que o
recordasse de que a gl\ria do minist"rio encontra o seu conteDto e
o seu poder nos seros 8umanos que so por sua pr\pria natureza
inadequados para a tarefa. )aulo disse a ?im\teo que, apesar das
fal8as pessoais dele, deia continuar sua tarefa diina.
%ssim como os gigantes da f" do %ntigo e do Noo
?estamentos eram fal8os, tamb"m o foram os alentes da 8ist\ria
crist. Spurgeon e *utero sofriam de depresso. %s enfermidades
f6sicas de 4alino eram muit6ssimas e esmagadoras. Ima ez, ele
disse que cada dia era uma luta mortal.
's gigantes da f" no foram os nicos que se tornaram
prisioneiros de sua pr\pria 8umanidade. % 8ist\ria deles " tamb"m
a nossa. ?odos n\s somos asos de barro, lascados, rac8ados e
pass6eis de quebrar.
(ecentemente um Ooem colega deiDou nossa equipe para
assumir o seu primeiro pastorado. Luando falei com ele no ano
passado, disse-me que estaa cansado, solitPrio e desanimado. #le
descobrira fraquezas em si mesmo e fal8as em sua igreOa. Se
duidamos de nossa 8umanidade, nossas congregaes o
confirmP-la. No importa quem somos ou o que realizamos,
algumas pessoas no o gostar de n\s, no nos seguiro, e o
at" mesmo reOeitar o nosso minist"rio. Nen8um de n\s " eDceo Y
regra. #, nesse meio tempo, 8P pessoas e igreOas que no
apreciamos, no respeitamos e gostar6amos de abandonar. Na
tentatia de seri-las, cometemos erros, pecamos graemente,
fal8amos e, sob outros aspectos, fracassamos em nossa ocao
diina. Se o admit6ssemos, grande parte do conflito entre a igreOa e
os ministros seria resolido.
I%E+ITG+EL TE%S0O
4ada pastor cristo ie com a ineitPel tenso inerente a
uma eDist!ncia iida entre o c"u e a terra. ?rabal8amos para
&eus e lidamos com questes santas e eternas todos os dias de
nossas idas, conscientes de que somos asos 8umanos,
pecadores e fal6eis. Nossa identidade pastoral inclui os dois lados
do que ", na realidade, um paradoDo. &eus faz a obra infinita do
c"u por meio de criaturas terrenas finitas. S um mist"rio, uma
marail8a, uma gl\ria K e um fardo quase insuportPel. #, como
diz )aulo, nen8um de n\s " idneo. #le no foi, nem ?im\teo, nem
n\s.
Tenso divina9ente <rodutiva
9P alguns anos o con8ecido te\logo ingl!s e pastor Bo8n
Stott pregou no culto espertino para os estudantes da
Iniersidade e os Ooens profissionais da ,greOa em )ark Street.
=icamos entusiasmados em t!-lo conosco, porque ele 8aia falado
nas misses uniersitPrias toda a sua ida. Nossos estudantes e
Ooens adultos conidaram seus amigos e o santuPrio superlotou.
#u 8aia dito ao dr. Stott quem estaria no audit\rio5 Ooens
uniersitPrios cristos e seus amigos. #le comentou que tal
audit\rio era intimidador. =iquei um pouco surpreso, uma ez que
ele 8aia falado muitas ezes em reunies semel8antes. &eiDei o
dr. Stott em meu escrit\rio antes do culto, para que ele pudesse
reunir seus pensamentos e preparar-se. +oltei ao escrit\rio e
encontrei-o de Ooel8os, com o rosto prostrado, rogando a &eus
graa suficiente para aquela 8ora. %quela imagem ficou para
sempre graada em min8a mente.
&epois que apresentei o dr. Stott a multido, nossos
camin8os se cruzaram quando ele se dirigiu ao plpito. #le
agarrou meu brao e sussurrou5 W)or faor, ore por mim, querido
irmo_W. #le pregou com confiana e poder, nascidos de uma
profunda e 8umilde depend!ncia de &eus. Seu Ooem audit\rio
gostou dele e aceitou a sua mensagem. =oi uma grande noite e
muitas idas foram transformadas pelo poder do #angel8o.
' eDemplo do dr. Stott foi um io lembrete de que no
importa o quanto possamos ser qualificados ou eDperientes. #m
ltima anPlise, o minist"rio cristo " obra de &eus. Nen8um de
n\s merece a nossa ocao nem " adequado para a tarefa. 4omo
a =e' >n&lish $ible E% Noa -6blia ,nglesaF traduz C 4or6ntios N.05
WNo somos mais que asos de barro para conter este tesouroW.
Pastores de Narro e9 u9 9undo =ue es9a>a <otes
's pastores eang"licos neste final de s"culo enfrentam um
mundo ministerial com fatores intimidantes gigantescos, acrescido
do OP intolerPel fardo de carregar a erdade diina em nossos
in\lucros 8umanos. ' 'cidente p\s-moderno criou um mundo
que " 8ostil para a f" crist, e isso fez com que surgisse uma igreOa,
sob muitos aspectos, Y sua pr\pria imagem. Luando terminei
min8a tese de doutorado, meu superisor alertou-me com
eem!ncia quanto ao minist"rio pastoral. W#stes so tempos
dif6ceisXX, ele disse. W% igreOa ai destru6-lo.W #le ac8aa que o
magist"rio e a administrao de seminPrios eram alternatias mais
seguras.
?alez fosse erdade. 4ertamente os tempos eDpem os
Wasos de barroW do minist"rio de maneira no eDperimentada 8P
s"culos. 's pastores abandonam o minist"rio e igreOas os mandam
embora em quantidades sem precedentes. ' fracasso moral entre
os ministros parece epid!mico. % reista -eadership E*ideranaF
ac8ou necessPrio dedicar uma edio toda Y infidelidade conOugai
de pessoas ligadas ao minist"rio
, 2
que ca6ram de todos os pedestais
que antes ocupaam. BP no 8P mais como fugir da \bia erdade5
somos eDatamente to 8umanos e pecadores como o poo a quem
serimos_
)or toda parte os ministros eang"licos esto, segundo se
diz, desanimados, deprimidos ou frustrados. ' consultor )eter
&rucker afirma que os pastores esto na XXprofisso mais frustrante
da naoW.
0
#m maro de ;<</, no Cler&y Journal EBornal do
$inist"rioF, o consel8eiro pastoral *lo]d (ediger resume seu
estudo de inte anos de minist"rio. #le diz que Weleados n6eis de
estresseW esto difundidos Ounto com um Wn6el crescente de
depressoW, acompan8ados da crescente Wira internalizadaW. ?alez
mais significatiamente, a igreOa parece no ouir os clamores dos
seus ministros, e todas as denominaes eang"licas so
consideradas cada ez mais parte do problema do que a soluo.
.
(ecentemente outro Ooem colega tamb"m deiDou nossa
equipe para eDercer o seu primeiro pastorado. #u o conidei a dizer
algo a respeito de sua eDperi!ncia aos alunos do seminPrio. #le
falou sobre as alegrias do minist"rio, mas gastou muito mais
tempo para partil8ar o seu sentimento de solido, isolamento e
frustrao. #le disse que 8P pouco tempo 8aia assistido a uma
reunio dos ministros de sua denominao e no conseguiu
encontrar sequer um pastor feliz.
*ea tempo, mas a maioria de n\s aprende que no 8P
grama pastoral mais erde no outro lado da cerca. ' minist"rio
sempre e em todos os lugares " uma combinao de alegria
ascendente e sofrimento eDcruciante. WNo somos mel8ores do que
asos de barro para conter este tesouro.W
RESOLU/0O
)ara o ap\stolo )aulo, entretanto, a 8umanidade Prida que
o tornou inadequado para a sua ocao no era uma coisa a ser
lamentada. Na erdade, a metPfora do aso de barro " uma
eDpresso de eDaltao e ao de graas. % concluso a ser tirada
da imagem dos asos de barro, diz )aulo, " profunda e
transformadora5 W... para mostrar que o poder supremo pertence a
&eus e no a n\sW EC4o N50, -9*F.
#is uma iso que transforma todo o minist"rio pastoral,
inclusie os seus ministros. #mbora os nossos dons e nossa
ocao eDiOam que trabal8emos e demos o mel8or que temos para
oferecer a &eus e Y igreOa de 4risto, em ltima anPlise todo o nosso
minist"rio pertence ao Sen8or e " fortalecido por #le.
+asos de Narro so o<ortunidades de Deus
Nossa incapacidade " a oportunidade de atuao do poder
diino. )aulo aprendeu isso duramente, e n\s tamb"m. Seu
espin8o na carne, seOa qual for essa enfermidade, era um lembrete
doloroso para o ap\stolo de que Wo meu poder Ede &eusF se
aperfeioa na fraquezaW EC4o ;C5<F, e, quando somos fracos,
estamos de fato fortes. No momento em que )aulo dependia de
&eus em sua incapacidade, a graa do Sen8or inadia e
transformaa a 8umanidade do ap\stolo. )aulo assim resume esse
momento c8eio de graa5 W)ortanto, eu me sinto mais alegre ainda
por estar orgul8oso pelas min8as fraquezas, para assim ter a
proteo do poder de 4risto em mim. %legro-me com essas
fraquezas, insultos, necessidades, perseguies e dificuldades por
causa de 4risto. )orque, quando estou fraco, a6 sim " que sou
forteW EC4o ;C5<,;3, -*9F.
O<ortunidades <erdidas
Se nossa conersa pastoral reela o estado de nossos
coraes, no so muitos de n\s que compreendem o profundo
poder de serem asos de barro. % maior parte de nossas conersas
focaliza a nossa frustrao e geralmente estP atrelada ao cinismo e
Y autopiedade. No me recordo de uma conersa pastoral que
apresentasse a it\ria de algu"m estar contente com as fraquezas,
as dificuldades, a frustrao e o desprezo. ?ampouco me lembro de
um colega ter falado da graa de &eus nas dificuldades e nos
fardos do pastorado. Na erdade, desconfio que a maior parte da
frustrao profissional " o resultado direto da depend!ncia de mim
mesmo e min8as pr\prias 8abilidades para eDecutar esta tarefa.
?amb"m desconfio que, quanto mel8or nos sa6mos ou quanto mais
sucesso temos, mais dificuldades enfrentaremos para ier na
depend!ncia do poder de &eus. Se, por outro lado, )aulo estP
certo e &eus confia a seres 8umanos como n\s a eDecuo de sua
obra, Wpara que a eDcel!ncia do poder seOa de &eus, e no de n\sW
EC4o N50F, as implicaes do minist"rio so realmente profundas e
transformadoras.
U9a <a@avra <ara a i>re?a e o seu 9inist:rio, e9 te9<os ;o9o
estes
' minist"rio cristo e a Noia do 4ordeiro deem repousar
sobre um fundamento teol\gico. #ste s"culo testemun8ou a
presena de uma doutrina da ,greOa e uma prPtica do minist"rio
que so antropol\gicas. ' pragmatismo ocidental capturou a
eclesiologia, e a prPtica da ,greOa e do minist"rio se transformaram
no fundamento teol\gico. )or natureza, tal id"ia estP centralizada
na engen8osidade e capacidade 8umanas. 'bsere a difuso dos
liros e seminPrios Wcomo-fazerW. ' sucesso, tal como os seres
8umanos o medem, tornou-se o alo impl6cito e, com freq[!ncia,
eDpl6cito da ,greOa e dos pastores. Nosso pensamento sobre a ,greOa
ou o minist"rio centraliza-se na realizao de grandes coisas para
o Sen8or, por"m facilmente substitu6mos o poder de &eus por
t"cnicas e programas.
Im dos meus cun8ados " membro de uma igreOa muito
conseradora que c8amou um noo pastor. #le garantiu que, se
todos acompan8assem o programa que ele institu6ra em seus
outros pastorados, a congregao dobraria o nmero de membros
em cinco anos. #les obedeceram ao programa, mas o crescimento
no eio. % desiluso foi grande e o futuro do pastor tornou-se
incerto.
Im dos momentos que definiu meu primeiro minist"rio foi a
sbita percepo de que eu no era o #sp6rito Santo. $in8a tarefa
de pastor no era conencer as pessoas do pecado, nem
transformar suas idas. #u no precisaa lutar contra algu"m,
nem manipulP-lo para fazer a coisa certa. $eu papel era ser
testemun8a fiel da erdade do #angel8o e deiDar os resultados
para a operao do #sp6rito de &eus.
*embro-me do al6io que senti no momento dessa
descoberta. Subitamente a presso acabou. #ra obra de &eus, no
min8a. #ra a ,greOa de 4risto, no min8a. ' #sp6rito Santo "
soberano, no eu. Sou responsPel, pois &eus confiou sua ,greOa e
erdade a mim, um aso de barro. $as, se alguma coisa diina
tin8a de acontecer, seria pela atiidade c8eia da graa de &eus.
#squeci ao longo dos anos o que deeria constituir uma
realidade inesquec6el. &escubro-me na depend!ncia de meu
pr\prio trabal8o e energia, em ez de confiar no Sen8or da ,greOa.
?oda ez que o #angel8o funciona, trata-se de um milagre. #u
no passo de um aso de barro por designao diina, no deido
lugar e no momento certo.
#m uma "poca de superigreOas e megal6deres, precisamos de
um c8amado para o despertar de &eus. ?alez a crise do
minist"rio e da ,greOa em nosso tempo seOa eDatamente esse grito
para o despertar. ' desespero do momento pode ser uma
conocao para a ,greOa e o minist"rio baseada radicalmente no
poder soberano de &eus. W?emos, por"m, este tesouro em asos de
barro, para .ue a excelncia do poder se9a de :eus! e no de ns5
EC4o N50, grifo acrescentadoF.
U9a <a@avra <ara i>re?as e <astores or>u@hosos
4rer em nossa pr\pria capacidade " muito fPcil para n\s,
asos de barro. &entro de pouco tempo, passamos a acreditar em
n\s mesmos em ez de confiar em &eus. %queles a quem o Sen8or
entrega seus dons e minist"rios so os mais propensos Y
autoconfiana fatal. Luando um bom nmero de pessoas se rene
para nos ouir, seguir nossa liderana, doar seu din8eiro e confiar
suas almas aos nossos cuidados, tendemos a inc8ar de aidade. '
sucesso " intoDicante K ficamos c8eios de n\s mesmos. %s
t"cnicas e os programas para o sucesso podem constituir idolatria
K dependemos dos bezerros de ouro que erigimos e at" assumimos
o cr"dito da adorao do poo de &eus.
%prendi essa lio com muita dificuldade. $in8a primeira
igreOa foi uma deliciosa s"rie de sucessos. #u era amado, obedecido
e confiaam em mim. ' poder de &eus fazia parte de nossa ida
corporatia. Luase tudo que eu deseOaa fazer daa certo. '
minist"rio era diertido do nascer ao pr-do-sol o ano inteiro.
)assei para a pr\Dima igreOa c8eio de mim mesmo.
Naturalmente no percebia isso. ' orgul8o " sutil demais para ser
notado. #u dizia que todo esse sucesso in8a de &eus e realmente
acreditaa nisso. $as tin8a igualmente certeza de que tudo o que
deia fazer era repetir o que realizara antes e as mesmas boas
coisas aconteceriam noamente.
#u estaa totalmente errado. #u era a mesma pessoa,
pregaa o mesmo tipo de sermo e dirigia da mesma forma. #m
troca, ningu"m ouia nem me seguia. #les realmente no
gostaam muito de mim, e dentro de pouco tempo eu l8es deoli
esse sentimento. =oi 8orr6el_ Im dia, acordei e percebi que, sem a
mo de &eus em meu minist"rio, eu estaa totalmente
desamparado. #nto, aprendi a lear com maior seriedade a
erdade de &eus, e no a mim mesmo. 's antigos gregos tin8am
um ditado que se adapta muito bem ao minist"rio cristo5 W%queles
a quem os deuses o destruir, primeiro eles os tornam loucosW.
)eter &rucker fez uma erso moderna dessa antiga sabedoria5
W%queles a quem os deuses o destruir, primeiro l8es do dez
anos de sucessoW. % -6blia tamb"m estP c8eia de adert!ncias
poderosas contra o orgul8o.
Ima das adert!ncias mais pungentes contra o orgul8o " a
8ist\ria do rei Izias, narrada em C 4rnicas. #sse rei bom e
piedoso reinou durante /C anos. *eantou a nao, construiu
grandes pr"dios, derrotou os inimigos de BudP e estabeleceu o
culto a &eus. %pesar disso, o cronista resume o final do reinado
dele com estas poderosas palaras5 W+oou a sua fama at" muito
longe, pois foi marail8osamente aOudado at" que se tornou
poderoso. $as, 8aendo-se fortificado, eDaltou-se o seu corao at"
se corromperW EC25;/,;2F. )ara no esquecermos a lio, alguns
cap6tulos depois o cronista conta a respeito de um dos maiores de
todos os reis, o grande #zequias5 W&eus foi bondoso com #zequias,
mas ele no l8e agradeceu, pois era orgul8oso. )or isso &eus ficou
irado com ele, com o poo de BudP e com os moradores de
Berusal"mW E1C5C/, -*9F.
+iemos em uma "poca de pastores eDcepcionalmente
talentosos. Na erdade, a liderana no mundo eang"lico passou
das organizaes e instituies crists para os pastores das
grandes igreOas. ' esp6rito empresarial que uma ez construiu
grandes escolas e organizaes paraeclesiPsticas parece agora
repousar sobre pastores talentosos que redefinem a doutrina e o
trabal8o da ,greOa. &esconfio de que este " um moimento do
#sp6rito que no ai apenas criar um noo eangelismo, mas
tamb"m forar os te\logos e pastores a focalizar noamente a
negligenciada doutrina da ,greOa.
?emo que as pretensas grandes igreOas do nosso tempo
seOam demasiadamente dependentes dos grandes 8omens que as
dirigem. )astores eDtraordinPrios geram grandes multides. Luer
pretendamos quer no, as igreOas tornam-se muito dependentes
dos bons ou grandes l6deres. ,neitaelmente, os pastores e o poo
esquecem que todos somos apenas asos de barro e que o
erdadeiro sucesso Ee temos poucas didas de que precisamos
redefinir o sucesso de acordo com a -6bliaF depende de &eus. Na
erdade, " poss6el que aquilo que passa por sucesso eclesiPstico
seOa pouco mais do que engen8osidade 8umana e t"cnicas
organizacionais aplicadas Y ida eclesial.
Luando as igreOas precisam fazer ap\lices de seguro para os
seus pastores, porque so imprescind6eis, " porque elas perderam
o seu deido foco. Luando os sucessores dos grandes l6deres so
geralmente Winteralos inoluntPriosW, estP claro que essas igreOas
so mais dependentes de pessoas do que de &eus. Luando
pensamos que o nosso sucesso pode ser clonado e oferecemos
seminPrios que garantem sucesso semel8ante a quem pagar a
taDa, perdemos de ista o fato mais fundamental do minist"rio
cristo. ?odo o minist"rio " um dom de &eus, e tudo depende dele.
Na erdade, proaelmente estamos namorando uma idolatria de
t"cnicas.
No podemos imaginar )aulo e os outros ap\stolos
ministrando seminPrios de crescimento de igreOa, a fim de gan8ar
din8eiro para ensinar Ys pessoas as t"cnicas apost\licas da
eDpanso eclesiPstica. No sou contra estes eentos. %prendi mais
neles a respeito do minist"rio pastoral do que no instituto b6blico.
4ontudo, eles tendem para a mesma enfermidade que aflige a
educao religiosa5 o orgul8o. % teologia marc8a para uma
depend!ncia do con8ecimento, enquanto os seminPrios nas igreOas
camin8am para a submisso Ys t"cnicas 8umanas.
?odos n\s, os c8amados pastores de sucesso, precisamos de
uma boa dose de 8umildade. ?alez a decad!ncia moral de tantos
dos nossos colegas seOa uma adert!ncia para n\s. Ima ez que
nada " to repelente para os incr"dulos como o orgul8o espiritual,
especialmente nos l6deres cristos, nossos ministros no sero
eficientes se parecerem altios. Nossas igreOas tamb"m precisam
aprender a 8umildade. ' orgul8o na congregao " deastador
para o minist"rio e gera certa arrogGncia que " \bia tanto para as
pessoas de outras igreOas como tamb"m para os incr"dulos. $as
algumas pessoas nas igreOas no conseguem deiDar de eDibir sua
importGncia por serem membros de uma denominao tradicional.
' resultado " a incapacidade de aaliar a ida e o minist"rio da
,greOa.
Hrandes igreOas naturalmente geram programas bem-
sucedidos, que facilmente se transformam em bezerros de ouro.
Subitamente, o que era antes um meio de mel8orar as coisas
transforma-se em um fim em si mesmo. -ezerros de ouro,
pastorais ou de outro tipo, geram orgul8o no minist"rio e nos
l6deres leigos. %lguns de meus momentos pastorais mais dolorosos
aconteceram quando desafiei os bezerros de ouro. $esmo quando
o programa OP no mais funciona, alguns de seus deotos
simplesmente no conseguem parar de adorar o Wtmulo do santoW.
$in8a primeira igreOa congregaa um grupo da Inio das
$ul8eres 4rists para a ?emperana EZ4?+F. No seu apogeu, a
Z4?+ funcionaa poderosamente, mas esse tempo passou. #sse
grupo consistia em oito mul8eres idosas K todas nos seus oitenta
anos K que ainda cantaam os antigos 8inos e at" marc8aam ao
redor de uma mesa, enquanto colocaam suas ofertas em um
pequeno cesto. #las no eDerciam nen8um efeito sobre a igreOa ou
a comunidade e no conseguiam entender por qu!. )eter &rucker
afirma5 WLuando o caalo morre, enterre-oW.
<
,sso " mais fPcil de
dizer do que fazer. #u sei.
S mais do que interessante que )aulo inicie a maioria de
suas cartas com um elogio aos destinatPrios. #sses destaques so
dignos de nota, pois definem uma grande igreOa. ' tema comum
que perpassa pelos elogios de )aulo " Wf", esperana e amorW. Nem
" preciso dizer que o ap\stolo acrescenta em uma das cartas que o
maior desses tr!s " o amor. ,magine como seria bom para as
grandes igreOas de 8oOe serem assim designadas,
independentemente do taman8o, do oramento e de outros sinais
de grandeza eclesiPstica do nosso tempo. %ntes, uma grande igreOa
deeria ser uma congregao notPel por sua f", esperana e
especialmente o amor. %final, tudo o mais " apenas passageiro.
U9a <a@avra <ara os <astores desani9ados
?rabal8ar para &eus nunca foi fPcil. 's profetas, os
ap\stolos e os mPrtires deram testemun8o desta dolorosa
realidade. 9oOe no " diferente. ' minist"rio " dif6cil nas igreOas,
tanto grandes como pequenas.
's pastores das igreOas grandes ou crescentes sabem que,
quanto maior seu campo de trabal8o, mais dif6cil ele se torna. `s
ezes parece que tudo o que fazemos " negociar entre os grupos de
interesse, inclusie a nossa pr\pria equipe. )or outro lado, os
pastores de poucos talentos ou pequenas igreOas sofrem da terr6el
tend!ncia da comparao. Sua congregao o compara com os
l6deres das grandes igreOas, e proaelmente oc! tamb"m.
Im amigo meu " superintendente distrital de sua deno-
minao. #le passou uma man8 de domingo com um leigo, a fim
de distribuir o Oornal dominical em uma perua. #nquanto
trabal8aram durante toda a parte da man8, ouiram Bo8n
$ac%rt8ur, 48uck SVindoll e 48uck Smit8 no rPdio. $ais tarde,
c8egaram Y pequena igreOa do leigo. ' pastor daquela localidade
no tin8a uma frao dos talentos e da capacidade dos pregadores
radiofnicos que sua congregao ouia diariamente. #, ao
considerar que muitos eang"licos se arrumaam para se dirigir Y
igreOa, a fim de ouir o mesmo trio de comunicadores marail8o-
samente talentosos, seu pobre pastor no teria uma c8ance
naquela man8. Na erdade, ele perdia a batal8a da comparao
toda ez em que subia ao plpito. )roaelmente ele ficaa
imaginando o porqu! de &eus t!-lo c8amado para o minist"rio.
)assei uma d"cada em igreOas pequenas de cidadezin8as e
con8eo o poder da comparao, da ineOa que se esconde por trPs
da insegurana e do sentimento de que os grandes pastores no se
importam muito conosco. ?amb"m con8eo a seduo do deseOo
no realizado e como ele pode nos cegar. )ara min8a ergon8a
eterna, tamb"m sei como o minist"rio aparentemente pequeno
pode destruir a necessPria eDcel!ncia da obra do #angel8o. S fPcil
ser preguioso, quando os riscos so pequenos.
?odo pastor de igreOa pequena con8ece o poder das grandes
fam6lias e suas tradies. % liderana nestas comunidades "
geralmente imposs6el de ser eDercida. ' eangelismo "
dolorosamente lento, porque todo mundo se con8ece e as
cidadezin8as t!m poucos segredos. No se pode ocultar a ida da
igreOa por trPs do anonimato.
)aulo no fazia diferena entre o seu c8amado e o do
restante dos pastores cristos. ?odos n\s somos asos de barro
que recebemos eDatamente o mesmo tesouro. No 8P diferena
entre os asosU todos fomos feitos eDatamente do mesmo material.
N\s rac8amos, lascamos e quebramos. # todo pastor trabal8a com
o mesm6ssimo material5 o poo de &eus, a ,greOa de 4risto. # em
cada caso particular somos incapazes, mas o Sen8or opera por
meio de nossos frPgeis esforos assim mesmo.
Se oc! estP desanimado e cansado, lembre-se de que o c"u
inteiro eDplode em cGnticos quando um pecador se arrepende. '
seu trabal8o, seOa ele grande ou pequeno, cont"m o peso eterno da
gl\ria. Se o seu minist"rio produz apenas uma ida transformada,
a luta ale a pena, e o c"u canta e se alegra.
U9a <a@avra Iina@ a todos os 9inistros de Deus
' ser 8umano sofre e tornar-se pastor d\i intensamente,
pois carregamos o peso das idas e do destino eterno das pessoas.
Ima ez que seguimos `quele que nos c8amou para carregar uma
cruz, no deer6amos esperar nada diferente. )aulo certamente
no esperaa. 4om 8onestidade comoente, ele desnuda a sua
alma e reela a sua dor em C 4or6ntios.
' ap\stolo, por"m, nunca fala das dificuldades sem relatar
outra grande erdade. Nos ers6culos que se seguem Y sua
metPfora do aso de barro, ele mostra que esta tem um significado
para o trabal8o diPrio dos ministros de &eus5 W#m tudo somos
atribulados, maUs no angustiadosU perpleDos, mas No
desanimadosU perseguidos, mas no desamparadosU abatidos, mas
no destru6dosU leando sempre por toda a parte o morrer do
Sen8or Besus no nosso corpo... &e maneira que em n\s opera a
morte, mas em \s, a idaW EC4o N5.-;CF. ' triunfo do #angel8o "
garantido a todos os que trabal8am para o Sen8or da ,greOa K isto
", se cremos que o #angel8o " realmente o poder de &eus para a
,greOa e o mundo.
7. S#4(#?J(,'S &# &#IS5
FFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFF
O I$PACTO DO PASTOR
Come2amos outra 3e6 a lou3ar*nos a ns mesmos/ 1u
necessitamos! como al&uns! de cartas de recomenda2o para 3s!
ou de recomenda2o de 3s/ Ps sois a nossa carta! escrita em
nossos cora24es! conhecida e lida por todos os homens0 J8
manifesto .ue 3s sois a carta de Cristo! ministrada por ns! e
escrita! no com tinta! mas com o >sprito do :eus 3i3o! no em
t8buas de pedra! mas nas t8buas de carne do cora2o0
C4or6ntios 15l-1
4erto domingo, o telefone tocou durante o caf" da man8.
Sabia que no eram boas not6cias. #u OP aprendera que esses
telefonemas em 8oras incomuns geralmente significaam
acontecimentos ruins. Neste caso, foram as piores poss6eis. Ima
moa da congregao, piedosa e talentosa, morrera em um
acidente de carro. Seu namorado, outro membro da igreOa, ficou
seriamente ferido e estaa no 8ospital. % fam6lia da Ooem
freq[entaa a nossa igreOa 8P anos e seria ao Sen8or em diersos
grupos.
#u tamb"m aprendera, atra"s dos anos, a falar pouco e
ouir muito diante das trag"dias. =alei tudo o que era necessPrio
dizer5 WSinto muito... &eus ama oc!s... #stou aquiW. #nto corri Y
igreOa, para um longo dia de cultos, ministrao e reunies.
No lembro eDatamente o que disse naquela man8a quando
anunciei a trag"dia Y congregao. #u estaa quase sufocado por
min8as pr\prias emoes. ' que recordo bem " que pronunciei as
palaras com muito cuidado. $omentos pblicos como esse so
profundas oportunidades para o pastor e a igreOa ienciarem a
graa de &eus, e queria que min8as palaras e o Oeito de transmitir
fossem c8eios dos cuidados pastorais. ' poo de &eus ali reunido
ficou atnito diante da not6cia.
#u no sabia que a fam6lia escutaa no rPdio o nosso
segundo culto matinal. ?elefonei depois dos cultos, para saber
como os familiares da Ooem estaam. ?udo o que a me dela
queria dizer era que min8as palaras Y congregao foram c8eias
da graa de &eus para eles.
No dia seguinte, falei com a fam6lia pessoalmente e por
telefone e fiz o funeral. 4ada conersa era outro momento c8eio de
poder para todos n\s. ' &eus que compreende a morte de um fil8o
muito querido surgiu nesta trag"dia com espantosa graa.
&urante a semana, recebi esta nota de agradecimento
daquela me5
$eras palaras Oamais eDpressariam nossa apreciao pelo
seu Oeito de passar pelo fogo conosco durante estes dias... ' seu
amor e apoio, sua preocupao e suas oraes nos tocaram
profundamente e nos aOudaram a comear a cura em nosso
corao. 'brigada por dirigir o culto fnebre... =oi eDatamente o
que deseOPamos. Suas palaras, a passagem b6blica escol8ida e as
oraes nos comoeram.
#nquanto ier, me sentirei preso a cada membro dessa
fam6lia com laos de amor. 's momentos dif6ceis do minist"rio
pastoral criam esses tipos de ligao. $as os momentos comuns
tamb"m fazem parte desses laos.
No final do meu primeiro pastorado, fiz um pequeno cPlculo.
)reguei ou ensinei perto de oitocentas ezes. %ssisti a
aproDimadamente C/3 reunies de diretoria e de comisses. +isitei
todos os lares e fui ao 8ospital e ao lar dos idosos quase todas as
semanas. ?amb"m participei dos grandes momentos de nossa ida
cotidiana5 batismos, casamentos e funerais. #u estie ali no meio
de tudo. # nisso K quase em cada minuto K sempre preguei a
)alara de &eus_ )ercebi que meu minist"rio 8aia sido uma tem-
pestade de palaras. 's pastores falam o tempo todo. )ara isso
somos treinados e, com freq[!ncia, o fazemos muito bem. )arece
que sempre temos alguma coisa a dizer.
No final dos meus cPlculos, outro pensamento me ocorreu.
&epois que fosse transferido, ningu"m se lembraria muito do que
eu disse durante aqueles anos. ?en8o certeza de que no mais de
uma ou duas pessoas mencionariam o esboo de um sermo meu.
&uido de que algu"m fosse capaz agora de se lembrar do tema de
qualquer uma daquelas cuidadosamente 8armonizadas
mensagens, nas quais trabal8ei tanto e com tanto amor. $as eles
nunca se esqueceriam de que estie l. #u os aOudei a escreer um
cap6tulo da ida daquela igreOa. #nto imaginei o que eles
lembrariam.
&essa forma gloriosa, min8a primeira igreOa escreeu um
cap6tulo em min8a ida de pastor. =oi l que aprendi quase tudo o
que sei sobre o minist"rio pastoral e foi l que formei min8a
identidade e compreenso de uma igreOa crist. No me lembro
muito do que algu"m me disse naqueles anos, mas me recordo de
uma congregao que me amou, me ouiu e me seguiu. #les ainda
iem em meu ser, falam e ministram Y min8a alma.
U$ SECRETGRIO APOSTOLICO
)aulo usou uma metPfora para descreer este relaciona-
mento. #le disse Y igreOa em 4orinto5 W+\s sois a nossa carta,
escrita em nossos coraes, con8ecida e lida por todos os 8omens.
BP " manifesto que \s sois a carta de 4risto, ministrada por ns! e
escrita, no com tinta, mas com o #sp6rito do &eus io, no em
tPbuas de pedra, mas nas tPbuas de carne do coraoW EC4o 15C,1,
grifo acrescentadoF.
O se;retHrio de Deus e9 Corinto
4omo em qualquer igreOa, 8aia desconfiana e suspeitas
em 4orinto. ,sso preOudicaa o relacionamento entre )aulo e
aquela comunidade crist. %lguns desconfiaam das motiaes do
ap\stolo e duidaam de sua sinceridade. %ssim, a igreOa
aparentemente queria algumas refer!ncias do carPter de )aulo em
cartas de recomendao para ela. Sua resposta foi um lindo
quadro apresentado em uma metPfora5 a igreOa em 4orinto era sua
carta de recomendao. )oderiam os outros ap\stolos acrescentar
alguma palara a essa ep6stolaM Lue recomendao mais gloriosa
8aeria do que a ida dessa igreOaM %final, ele escree, essa carta-
igreOa era
l
Xa nossa EdeleF cartaW EC4o 15CF. )aulo era o secretPrio de
&eus que, com a tinta do #sp6rito Santo, escreera lin8as nos
coraes de cada um deles e, ao mesmo tempo, registrara o
primeiro cap6tulo da ida dessa igreOa.
)aulo afirma que ser secretPrio de &eus " um minist"rio
WgloriosoW E. <F. 4ada ep6stola escrita, seOa pessoal ou
congregacional, aana rapidamente para o alo, sob o poder do
#sp6rito. % concluso de cada ep6stola ", na realidade, uma
b!no. ?odos n\s Wsomos transformados... na mesma imagem Ede
4ristoFW E. ;.F.
Pastor, <ena e tinta
4ada ato pastoral, cada palara enunciada, cada dia do
Sen8or, cada dia da semana, cada relacionamento, cada conersa,
cada reunio ou encontro por acaso " a oportunidade de o pastor
escreer a 8ist\ria do prop\sito de &eus para o mundo. )aulo
escree em outra ep6stola que no final dos tempos, quando o
Sen8or resumir toda a 8ist\ria 8umana em 4risto, ele Eo ap\stoloF
irP Y presena de &eus, para apresentar cada uma de suas
oel8as Wperfeita em 4ristoW. )or isso, ele trabal8aa e pregaa
diligentemente, Wadmoestando... e ensinando... combatendo se-
gundo a sua eficPcia Ede 4ristoF, que opera em mim Eem )auloF
poderosamenteW E4l ;5C.,C<F. $uita coisa estaa em Oogo em
4orinto. % 8eresia, as diises e o rancor que destru6am a igreOa,
tudo cooperaa para apagar as lin8as que o ap\stolo
cuidadosamente traara em seus coraes. %s cartas e as iagens
de )aulo a 4orinto, cada uma delas seriu para reescreer a
8ist\ria dessa igreOa errante. # em toda a sua obra o ap\stolo tin8a
consci!ncia de que, embora segurasse a pena e traasse as lin8as,
l no fundo da alma era o #sp6rito Santo que escreia com tinta
permanente.
SECRETARIO PASTORAL
% metPfora da ep6stolacsecretPrio perde grande parte de sua
fora no mundo moderno, uma ez que no se lea muito a s"rio o
trabal8o do secretPrio ou a autoria das cartas. )or"m, em grande
parte da 9ist\ria, as pessoas learam ambos muito a s"rio. '
trabal8o do secretPrio foi uma esp"cie de arte durante s"culos, e a
escritura das cartas seria como o meio principal de comunicao
at" recentemente.
$in8a esposa tem uma caiDa de correspond!ncias eniadas
Y sua bisa\, de ;.<3 a ;<33. Hrande parte delas " de suas irms
que iiam longe de casa e de um irmo que estaa na faculdade.
#ssas cartas so aut!nticas obras de arte. ' estilo " fluente e fPcil
de ler. %lgumas das letras maisculas t!m enfeites que se
destacam nas pPginas. S \bio que as palaras foram escol8idas
com cuidado e as frases, compostas com preciso. %t" mesmo as
cartas escritas com pressa cont!m sinais de cuidadosa
composio.
' contedo das cartas " a pr\pria ess!ncia da ida, desde o
tempo das col8eitas at" o acerto do casamento e o nascimento dos
primeiros fil8os. Ima irm escree a respeito das proaes do
in6cio de um neg\cio da fam6lia. % outra conta o arrependimento de
sua me por morar to longe da irm que nunca pode isitP-los. '
irmo escree a respeito da aula de matemPtica, sobre uma noa
namorada e de um colega que morreu subitamente. %s cartas
tamb"m transmitem not6cias de outras trag"dias. #m um inerno,
quatro primos morreram de difteria. 'utra carta estaa c8eia de
sofrimento. ' pai morreu e uma das irms estaa impossibilitada
de ir ao funeral. %t" 8umor religioso entra Ys ezes sorrateiramente
em brincadeiras a respeito de outra denominao.
'ui falar desses parentes durante anos. $as, depois de ler
suas correspond!ncias, senti como se os tiesse con8ecido
pessoalmente. %quelas cartas so ep6stolas do corao e reelam o
contedo da ida e do carPter dos autores. %s cartas do corao
so reeladoras.
S isso que )aulo queria dizer. % obra pastoral " uma forma
de escreer cartas que reelam a natureza de nosso trabal8o e
carPter. %s correspond!ncias que escreemos nos coraes das
pessoas, os cap6tulos que criamos nas idas das igreOas so muito
mais do que bate-papos ociosos. Luando escreemos com a tinta
do #sp6rito Santo, reelamos o carPter do #angel8o e da ,greOa de
4risto. Nossa obra lea as marcas e o peso da eternidade. =azemos
registros com tinta permanente K para sempre.
% escrita de cartas pastorais cont"m certa beleza quando
realizada com cuidado e assumida com poder diino. Bamais
fiquemos satisfeitos com menos que o mel8or em qualquer
realizao pastoral, pois formamos o poo de &eus para a ida e a
eternidade. No deemos satisfazer-nos com a mera eDcel!ncia
8umana em nosso trabal8o. Lualquer empen8o pastoral, eDcelente
ou no, se no for acompan8ado do poder diino, ai apagar-se
muito depressa da pPgina. % obra pastoral, por sua pr\pria
natureza, " feita mediante a graa do Sen8orU portanto, dee ser
realizada com todo o carPter e beleza da bondade de &eus.
Prosa <astora@
$uitos teDtos de 8omil"tica do a entender que os serm4es
de3eriam ser escritos por extenso! se9am eles transmitidos por meio
de um manuscrito ou de mem\ria. % composio fora a eDatido
do pensamento, a conciso da linguagem e o ocabulPrio eDato que
no se encontram no discurso eDtemporGneo. #screer " um ato de
disciplina mental e erbal que se reflete em nossa pregao, nossos
pensamentos, nossas conersas e em toda a nossa obra.
% obra de um pastor no plpito, no estudo ou na izi-
n8ana, " uma questo de palaras e linguagem. &esde nossas
oraes at" nossa pregao, fazemos o nosso trabal8o com
pensamentos e palaras. % pregao e a obra pastoral sem
disciplina so uma ofensa contra a pr\pria natureza de nosso
trabal8o e contra %quele que nos c8amou para o minist"rio. No
eDistem substitutos para a clareza de pensamento e de palaras na
obra pastoral.
% metPfora do secretPrioccarta de )aulo destaca o signi-
ficado da comunicao adequadamente estruturada em um n6el
mais eleado. ?oda a nossa obra com palaras nas conersaes e
no ensino faz parte de um ato maior de comunicao5 escreemos
idas e igreOas. Nosso trabal8o inclui todos os elementos da
composio. &e modo geral, deemos trabal8ar para ser claros,
precisos e corretos. )articularmente, estamos ocupados em
escreer a 8ist\ria da f". )or menores que seOam, os relatos que
escreemos fazem parte de uma 8ist\ria maior que &eus estP
escreendo no unierso.
4omo qualquer 8ist\ria, nossa composio inclui perso-
nagens, trama e moimento. ' seu elenco " dierso e, como bons
escritores, nosso minist"rio " parcialmente o desenolimento
desses personagens na direo de tudo aquilo que &eus deseOa que
eles seOam. % trama " infinitamente compleDa, uma ez que " a
8ist\ria coletia de uma 8umanidade composta de criaturas
deca6das. ?odas as tramas so conduzidas pela tenso que
aumenta at" deparar com uma soluo no final. %s 8ist\rias que
escreemos transbordam de eDpectatia. %penas o elenco dos
caracteres, pessoas deca6das inclinadas a prosseguir em direes
erradas, cria tenso suficiente em nosso minist"rio para fornecer
garantia de trabal8o at" o fim dos tempos. %crescente ao elenco
dos personagens o antagon6stico perturbador da trama, SatanPs, e
a sua 8orda infernal, e a trama certamente fica ainda maior.
% tenso seria insuportPel se no fosse a tinta do #sp6rito
Santo. &eus fornece graa suficiente ao #angel8o para resoler as
tramas mais confusas e curar o carPter mais desequilibrado.
#Datamente quando a tenso nos lea ao ponto de eDplodir, a
graa e o #angel8o entram em cena, as idas so transformadas e
a paz de &eus guarda nossas eDist!ncias e a igreOa. Nosso trabal8o
no termina com We ieram felizes para sempreW. N\s, cristos,
estamos no per6odo WintermediPrioW, entre o comeo da f" e o seu
final, na eternidade. % graa de &eus fornece tudo que " necessPrio
para esses momentos de nossa ida. Nem todos podem escreer
um romance e nem todo cristo pode redigir ep6stolas. &eus
c8ama e equipa alguns de n\s para sermos seus escritores-
pastores segundo a ontade dele. Nem todos os escritores K ou
pastores K t!m talentos ou capacidades iguais, mas &eus espera
que desenolamos os dons que #le nos deu. (eescreer, editar e
derramar suor e lPgrimas fazem parte da obra de um bom escritor.
#screer enole o aprimoramento dos talentos. 's escritores
trabal8am duro para encontrar a palara certa. #les iem a ida
de seus personagens. )rocuram continuamente id"ias e tramas.
%t" mesmo escreem quando no sentem ontade. Seu alo "
manter sempre sua prosa nos mais poderosos e6culos de
comunicao.
's pastores trabal8am da mesma forma. N\s planeOamos o
nosso minist"rio especialmente para esta igreOa e aquela pessoa.
4ontinuamente analisamos nosso trabal8o e nossa comunidade, a
fim de mel8or desenoler os caracteres e conduzir a trama.
+iemos n\s mesmos nas pessoas e na comunidade, a fim de
compreend!-las e mel8or l8es ministrar a )alara. S a atitude da
encarna2o0 ?oda esta atiidade faz parte do moimento de &eus
no mundo. Nossos pequenos relatos fazem parte de uma grande
8ist\ria que o Sen8or escree na atualidade.
Susana tin8a apenas ;/ anos quando escrei a primeira
lin8a em sua alma. #la e seu futuro marido, &aid, estaam entre
os /3 colegiais que se conerteram em um trabal8o eangel6stico
com os Ooens de nossa cidade. $uitos desses cristos rec"m-
conertidos renoaram nossa igreOa, composta por muitas pessoas
idosas, com sua f" em 4risto e seu entusiasmo. #staam incri-
elmente Pidos por aprender e dispostos a fazer tudo o que &eus
queria deles K Susana, talez, mais do que os outros.
S\ tomei con8ecimento disso anos depois, mas parece que
cada palara do que eu dizia ela lembraa e anotaa. $antie
contato com &ae e Sue durante anos. Sempre que nos
encontramos, ela me conta mais alguma coisa que eu disse Eno
me lembro de ter ditoF e que mudou a ida dela. #les so l6deres
em sua igreOa. em uma comunidade distante de onde a sua
camin8ada crist comeou 8P muitos anos. $as as lin8as escritas
nessas duas eDist!ncias em uma pequena igreOa rural introduziram
a ida diina, e agora eles escreem suas pr\prias lin8as em outra
igreOa K e em mim.
(alp8 e Aat8] eram outros dois adolescentes da primeira
igreOa que dirigi. #nquanto estaam no colegial, apaiDonaram-se.
Im dia, a campain8a da porta da casa pastoral tocou, e l
estaam os dois. #ntraram, e (alp8 foi logo perguntando5 W4omo
podemos controlar nossos impulsos seDuaisM #stamos quase
malucos_W. #u no consigo me lembrar, por mais que tente, de
tudo que disse. (ecordo-me apenas da profunda gratido por sua
8onestidade e deseOo de obedecer a 4risto. $as temos dado muita
risada desde ento, quando nos lembramos de sua paiDo da
Ouentude.
9oOe eles esto casados e so l6deres em sua igreOa e
comunidade. +emo-nos ocasionalmente e falamos da ida crist e
da f". Neste ano (alp8 Ountou-se a &ae e a mim em nossa iagem
anual dos motoqueiros. N\s tr!s conersamos muito a respeito
daqueles dias passados. 4onstantemente ouo-os falar daqueles
momentos felizes e agradeo a &eus pelas lin8as que tie
permisso de escreer em suas idas naquele tempo e pelo
minist"rio da escrita que eDercemos agora uns na ida dos outros.
#screer para &eus " uma tarefa assustadora e marail8osa.
Luando Sue me lembra de algo que eu disse, sinto-me grato a
&eus. #stou consciente de que min8as necessidades pastorais de
autoria, editorando e reescreendo desde ento, ainda esto muito
aqu"m do carPter do #angel8o que proclamo. %inda estou na
escola diina da arte de escreer_
O <astor ;o9o <oeta
% arte inerente Y metPfora do secretPrioccarta estende-se
um pouco em #f"sios C5;3, onde )aulo diz5 W)ois somos feitura
sua, criados em 4risto BesusW. ' termo traduzido por WfeituraW "
poiema! do qual tiramos o ocPbulo poema0 &eus " o poeta, n\s
somos seus poemas.
#Datamente como &eus pegou o mundo primeo, que era
Wsem forma e azioW, e criou um unierso de beleza espetacular,
infinita e intrincada, #le estP no processo de transformar esta
baguna distorcida e deca6da da 8umanidade em belos poemas. %
,greOa de 4risto " uma coleo de poesias em processo e os
pastores so cooperadores de &eus nesta grande tarefa criatia.
#u no compreendia nem apreciaa poesia at" con8ecer um
poeta. Sempre andei apressado demais para ouir um poema.
Hosto de fico agitada e no ten8o a paci!ncia necessPria para
apreciar as figuras e imagens formadas por uma poesia.
(ecentemente, entretanto, oui bastante o meu amigo poeta. ?ie
consci!ncia de que ten8o perdido muita coisa. &iminu6 o passo e
comecei a apreciar o trabal8o e a arte necessPrios para se fazer um
poema. 's poetas trabal8am durante semanas para encontrar o
termo eDatamente adequado. %s palaras e as frases no precisam
ser apenas eDatas, elas tamb"m deem ter o som apropriado. %
correta combinao de sons e significados pinta o quadro deseOado.
Na erdade, a poesia dee ser ouida, no lida. No final, a graa e a
beleza da obra completa ocultam o longo trabal8o necessPrio para
criP-la.
$uitas ezes a poesia nasce do sofrimento e das treas. '
poeta talentoso pode criar uma obra de beleza da mais profunda
trag"dia. ' ouinte, al"m de penetrar no mundo do sofrimento do
poeta, tamb"m permanece a seu lado, a fim de contemplar a beleza
criada das treas. &e igual modo, os pastores aOudam a criar a
beleza das cinzas da ida. % obra do #angel8o " sempre
transformadora, e somos os seros do poder criatio de &eus.
)or se tratar de uma obra de arte, nosso trabal8o dee
refletir o cuidado e as caracter6sticas do artesanato dos artistas. %
teDtura, a forma e a beleza deem caracterizar nossas palaras e
nosso minist"rio. #, muito mais importante, nosso trabal8o dee
refletir a beleza do #angel8o de 4risto.
,sto " muito mais que uma lio a respeito da pregao,
embora o estado lamentPel do minist"rio no plpito certamente d!
a id"ia do que os pregadores possam aprender com a metPfora de
)aulo. %ntes, ela fala poderosamente a toda a nossa obra no
minist"rio, que deeria ser to finamente trabal8ada como a
mel8or literatura do mundo. ?udo o que fazemos precisa ser um
processo cont6nuo de tornar a nossa tarefa de escreer bela, a
trama fascinante e bem desenolidos os personagens. Nossa obra
como autores de &eus, que utilizam a tinta do #sp6rito Santo,
deeria sempre eDibir o carPter daquele que nos comissionou a
eDecutP-la.
CARTAS %O CORA/0O: A O)RA DE U$ PASTOR
% primeira ez em que pensei em mim mesmo como
secretPrio de &eus foi em min8a ordenao. $eu pai era o
pregador e a sua mensagem baseou-se em C 4or6ntios. No me
lembro do que ele disse, mas me recordo iamente daquela
imagem. %final, eu estaa sentado diante de min8a congregao,
quando ele pregou. +isualizei min8a mo estendida para escre3er
as frases diinas em seus coraes. #la tremia, enquanto eu a
dirigia em direo ao poo de &eus. Sabia que era um escritor sem
talento e temia que uma escorregadela da pena preOudicasse uma
daquelas pessoas na congregao ou interpretasse mal a erdade
que me fora confiada.
No decorrer dos anos, nunca esqueci aquele momento e
aquela imagem. &esde ento, ten8o refletido sobre ela e continuo a
er min8a mo estendida para o poo de &eus. #la ainda tremula
diante da tarefa. %c8o que sempre ai tremer. % figura de )aulo do
minist"rio pastoral formou a min8a pr\pria identidade e
compreenso do trabal8o cristo. &ois princ6pios teol\gicos Ounto
com dois de prPtica pastoral emergem da metPfora do
secretPrioccarta.
Prin;Q<ios teo@P>i;os
;. 1 ministrio pastoral um sacramento0 Im sacramento "
um aso terreno que cont"m a graa diina. &eus destacou o
batismo e a 4eia do Sen8or como ordenanas oficiais da ,greOa.
#mbora as diersas denominaes difiram Ecom freq[!nciaF a
respeito da natureza e quantidade desses dons da graa diina, a
,greOa como um todo concorda a respeito deste princ6pio. %s
dPdias de &eus !m a n\s em pacotes terrenos. % encarnao de
4risto " o grande modelo da principal ordenana. &eus se fez
carne e 8abitou entre n\s, para nos buscar e salar. #le foi, como
diz Boo, XXc8eio de graa e de erdadeW EBo ;5;NF. Besus, mais
adiante, disse5 W$as eu, quando for leantado da terra, atrairei
todos a mimW E;C51CF. #le nos atrai porque " c8eio de graa e de
erdade.
% ,greOa " uma eDtenso da encarnao de 4risto, pois
formamos o seu 4orpo. No inteiramente diina como o nosso
Sen8or, mas totalmente 8umana, ela tem a graa e a erdade de
&eus em suas mos e em seu corao. &e ez em quando, em
islumbres de bril8antismo, somos at" Wc8eios de graa e de
erdadeW. #stamos no processo de nos tornar como 4risto.
's pastores so c8amados por &eus e dotados pelo #sp6rito
Santo para dirigir a ida da ,greOa. N\s mesmos, em formao e no
processo de sermos c8eios de graa e de erdade, somos
edificados, e &eus tamb"m faz isso com e a ,greOa mediante nosso
trabal8o. N\s transmitimos a graa do Sen8or ao poo de &eus.
No somos os sacramentos, mas o nosso trabal8o " sacramental.
% metPfora da ep6stolacsecretPrio descree bem nosso
trabal8o sacramentai. Somos instrumentos cuOas idas e palaras
marcam diinamente as almas, enquanto agimos e enunciamos a
mensagem de &eus. #mbora nossas mos possam tremer quando
pegamos a pena da obra pastoral, trabal8amos com a certeza de
que nossos traos frPgeis transformam-se na graao do pr\prio
&eus sobre a alma. 4omo artistas do Sen8or, e por ser o nosso
trabal8o uma arte diina, precisamos tomar muito cuidado em
nosso minist"rio.
&iz-se que o grande pregador escoc!s, %rt8ur Hossip,
quando descia do plpito, na concluso de um dos seus magistrais
sermes, tee a impresso de que &eus l8e dizia5 W%rt8ur, isso " o
mPDimo que oc! pode me oferecerMW. ' mPDimo que oferecemos
carece do padro diino estabelecido pela graa e pela erdade de
4risto. No nos atreemos a ficar satisfeitos com o nosso trabal8o,
pois ele lea o nome de &eus.
$as, ao mesmo tempo, no nos atreemos a tornar-nos
rabugentos por causa da nossa inadequao. &eus nos ama
infinitamente, apesar de nossa atuao, e #le abenoarP nosso
minist"rio porque " o trabal8o de seu =il8o. Nossa satisfao
repousa no que o Sen8or tem feito e no no que realizamos ou em
como fazemos. Im santo descontentamento " inerente ao
minist"rio pastoral. Somos orgul8osos e ficamos satisfeitos porque
&eus nos usa, mas nos sentimos 8umil8ados e impacientes
porque o nosso mel8or Oamais pode ficar c8eio da graa e da
erdade. ?udo isso dP a entender que assumimos a nossa tarefa
pastoral com seriedade diina, sem nos learmos muito a s"rio.
'nde quer que amos, seOa o que for que faamos, transmitimos a
graa de &eus de maneira especial. #screemos ep6stolas com tinta
diina, mas continuamos o tempo todo como instrumentos
8umanos. ,sso dee fazer-nos sorrir diante da ironia e rir
alegremente diante da beleza das lin8as que escreemos.
C. 1 ministrio pastoral re3elador0 &esde o in6cio, &eus se
reelou em formas e linguagem 8umanas. 's profetas e os
ap\stolos foram ozes que falaram em linguagem intelig6el para
8omens comuns de um tempo comum. ?oda a 8umanidade " a
forma de apresentao do Sen8or. Besus 4risto " a )alara de
&eus final e completa E9b ;5;-NF. % ,greOa e o seu minist"rio do
testemun8o de seu Sen8or. #mbora a ,greOa no seOa a reelao,
ela " reeladora, porque " emp6rica e reela a graa e a erdade
encontradas em Besus. 4omo corpo de 4risto, nossa mensagem " a
)alara de &eus, e Ys ezes nossas formas muito 8umanas
abenoam a comunicao do #angel8o. #m outras ocasies, a
inibem. % ,greOa por ezes " uma ofensa para o seu Sen8or e afasta
muitos de ouirem claramente e aceitarem a mensagem do
#angel8o. $as a pr\pria 8umanidade do poo de &eus atrai as
pessoas a 4risto. Luase todo cristo aceita a f" por meio do
testemun8o de outro ser 8umano fal6el. % oz da erdade que nos
atrai a 4risto " a eid!ncia do #angel8o em outra pessoa.
Ima ez que o nosso trabal8o traa lin8as diinas nos
coraes do poo de &eus, o minist"rio pastoral " reelador. %s
cartas que escreemos so c8eias de graa e de erdade e
demonstram o poder do #angel8o. % ,greOa, como o grande sinal
do reino de &eus na ?erra, dee dar testemun8o dos alores do
#angel8o. % tarefa pastoral " alin8ar os alores 8umanos das
denominaes eang"licas com o carPter do reino de &eus. Luanto
mais 6ntima a correspond!ncia, mais reeladora " a igreOa local.
)ortanto, nunca " demais salientar a importGncia da
integridade e do carPter dos ministros cristos. % fim de escreer
lin8as retas para &eus, nossa alma tem de ser 6ntegra com #le.
Nossa obra, em si mesma, " reeladora. 's pastores precisam ser
formados muito mais pelos alores do reino do que pelos alores do
mundo. ' sucesso no goerno de &eus " medido de maneira bem
diferente da que se eidencia na concepo da sociedade moderna.
% quantidade de organizaes, pr"dios e oramentos no so os
destaques de &eus. % grande questo ministerial apresentada por
Besus a )edro, depois da ressurreio, no " ouida com
freq[!ncia nas reunies pastorais da atualidade. W)edro, tu me
amasMW. ?r!s ezes ele fez a mesma pergunta EBo C;5;/-;0F. #m
ltima anPlise, isso era o que realmente importaa. )edro
respondeu WsimW todas as tr!s ezes. #nto, Besus disse ao seu
ap\stolo-pastor5 W%pascenta as min8as oel8asW.
' alor central do reino de &eus e, portanto, da ,greOa, " o
amor de 4risto. S o padro em relao ao qual nosso carPter "
aaliado. Se o nosso trabal8o de escreer cartas para Besus no
flui de um corao ardentemente apaiDonado por #le e pelo poo
de &eus, no " muito mais do que um c6mbalo que retine ou o som
do bronze que desaparece gradualmente.
(ecentemente, acrescentei outra imagem Y min8a tr!mula
mo estendida para o poo de &eus. &e p" diante da congregao,
estP o 4risto ressurreto, que ol8a bem nos meus ol8os e na min8a
alma e me pergunta5 W&aid, oc! me amaMW. %ntes que eu me
atrea a responder, lembro-me de que no posso alimentar suas
oel8as se no amar a #le e a elas com o mesmo amor. 4om oz
c8eia de arrependimento, respondo5 WSim, Sen8or, eu te amoW. #le
sorri e diz5 W%pascenta min8as oel8asW.
Luando descobri que todas as min8as palaras, at" mesmo
as mensagens que ac8aa que 8aiam sido bril8antemente
concebidas, eram ou seriam esquecidas, tropecei em outra erdade
mais profunda. Se eles no puderem esquecer que estie l, de que
se lembrariamM #speraa que eles se recordassem de que fiz o
mel8or que pude, disse a erdade e os respeitei. %cima de tudo,
deseOaa que eles lembrassem que os amei. Se tudo o que eles
recordarem forem min8as aptides e meu con8ecimento teol\gico,
por mais importantes que seOam, meu minist"rio serP um
desperd6cio do tempo e da tinta de &eus. Se eles se lembrarem de
que os amei por amor a 4risto, tudo terP alido a pena.
Supon8o que aprendi esta lio como um pai deles. No final
de min8a ida, quando tudo estier feito e meus fil8os se reunirem
em meu funeral para se lembrar de mim, sua camin8ada pelo
campo das recordaes no serP por causa de min8a fama, fortuna
e sucesso. #les iro lembrar-se das questes do corao. Sabero
que fui um 8omem de carPter cristo e iro recordar-se de como os
amei e cuidei deles. Na erdade, espero que eles escream alguma
coisa a respeito do meu corao no meu tmulo.
%penas o amor a 4risto que nos amou primeiro tornarP
nossas cartas sacramentais e reeladoras. Na profundidade, na
largura, na altura e na amplitude do amor de 4risto, a ,greOa e os
seus pastores tornam-se c8eios de graa e de erdade.
A <rHti;a <astora@ da autoria das ;artas
;. Cartas so escritas com a lin&ua&em do afeto0 Se o carPter
e a integridade do #angel8o eDigem um minist"rio que flua com
amor diino, conclui-se que a prPtica do minist"rio ", de fato,
escreer uma carta de amor. #screemos as lin8as de &eus porque
comeamos a captar a magnitude do amor do Sen8or, e
escreemos com amor porque o poo de &eus " a menina dos ol8os
dele e dos nossos tamb"m.
%dmiro-me com o afeto de )aulo pela igreOa em 4orinto. #les
o irritaram, eDasperaram-no e at" mesmo o deprimiram, mas o
ap\stolo nunca deiDou de amP-los e de l8es dizer isso. &epois de
l8es falar como proaram sua alma, )aulo escree5 Wk cor6ntios, a
nossa boca estP aberta para \s, o nosso corao estP dilatado.
No estamos retirando o nosso afeto de \s, mas \s estais
retirando o osso afeto de n\s. 'ra, em recompensa disto Efalo
como a fil8osF, abri tamb"m o osso coraoW EC4o 25;;-;1F.
%c8o o amor pastoral de )aulo bastante estran8o. $in8a
irritao com a igreOa rapidamente se transforma em ira e em sua
irm g!mea sofisticada, o cinismo. ,nclino-me a fec8ar o meu
corao Ys pessoas que me feriram ou usaram-me inOuriosamente.
Luero que meus inimigos eclesiPsticos desapaream. &eseOo mais
encer do que fazer a coisa certa.
#nto, lembro-me de =ilipenses ;50, onde )aulo diz Y igreOa
deles5 W)orque os reten8o em meu coraoW. ' romancista
=rederick -euc8ner diz que todos n\s precisamos de Wum quarto
c8amado lembran2asW
;
em nossos coraes. S um lugar separado
para as pessoas que amamos muito. %li dependuramos quadros
nas paredes e pensamos em nossos entes queridos. )aulo tin8a
um lugar em seu corao para a igreOa em =ilipos. %s paredes
estaam c8eias de quadros5 o carcereiro filipense e sua fam6lia,
proaelmente alguns compan8eiros de priso, *6dia, #\dia,
S6ntique, #pafrodito, 4lemente e outros compan8eiros leais. Nos
momentos dif6ceis da priso de )aulo, ele andaa pelo quarto
c8amado W=iliposW, perdido em recordaes, amor e louor.
*embro-me de agasal8ar todo o poo de min8a igreOa no
fundo desse quarto no meu corao c8amado lembran2as0 %lguns
sempre escapam e !m Y tona em meus pensamentos, onde
discutem comigo e me perturbam. $as ten8o de p-los de olta.
%gasal8o-os de noo em meu corao, onde, pela graa de &eus,
eu os amo com o afeto de 4risto, pois no posso serir Yqueles a
quem no amo.
C. ' ministrio de um pastor pessoal0 Nem " preciso dizer
Eou "MF que o minist"rio na ,greOa de 4risto ", em ltima anPlise,
trabal8ar com pessoas e no com edif6cios, oramentos e outras
questes institucionais. %final, a ,greOa no " nada mais nem
menos que pessoas organizadas para serir ao #angel8o. )aulo e
outros pastores escreeram no corao dos crentes cap6tulos da
ida corporatia de uma igreOa.
% erdade " fPcil de ser esquecida, especialmente em uma
grande denominao tradicional, onde os alores institucionais
aultam no minist"rio. %s grandes igreOas so organismos sociais
incrielmente compleDos que podem marginalizar o minist"rio com
as pessoas. $in8a ida Ys ezes parece uma s"rie de reunies que
resultam em pouca coisa, eDceto serir aos alores da instituio.
' ato de pregar fica reduzido Y comunicao Ys massas, na espe-
rana de que alguma palara encontre as almas annimas
reunidas para ouir a mensagem do Sen8or.
$as tamb"m me lembro da natureza complicada das
pequenas igreOas que pastoreei. %li, eu ol8aa cada pessoa nos
ol8os todos os domingos. 4on8ecia a todos muito bem K talez
al"m da conta. Sabia das relaes familiares frustrantes, at"
mesmo doentiasU das brigas pessoais que desafiaam o tempoU dos
antigos pecados que mac8ucaam a igreOaU e sabia das fofocas o
suficiente para uma ida inteira. ?udo isso impedia o progresso do
#angel8o e a obra da ,greOa. ?amb"m me lembro da intolerGncia
das pequenas cidades, reunies sem os l6deres, falta de eDcel!ncia
e tradies enraizadas. *embro-me de ficar pensando se &eus
conseguiria atraessar toda aquela sucata 8umana.
#nto, passeio pela min8a mente at" aquele quarto c8eio
dos que foram eniados Y min8a ida. Nesse momento sorrio,
lembro-me e agradeo a &eus por todos eles. %lguns o Sen8or
transformouU outros me modificaram por meio da frustrao. $as
todos eles so fil8os amados de &eus.
*embro-me do culto em ao de graas, quando todos nos
reezamos e falamos por que nos sent6amos gratos. Subitamente,
percebi que tipo de presente essa igreOa significaa para mim. #u
iera antes, em ez de continuar os estudos para me doutorar.
,maginaa o que sempre acontecia quando as realidades da ida
pastoral me abatiam. $as, como uma luz que acendia e apagaa
em meu corao, sabia que amaa essas pessoas e que elas
8aiam iniciado a reforma do meu corao. #le se encol8era por
eDcesso de educao e essas pessoas simples e pecadoras tin8am-
no estendido em todas as direes. #u estaa diante delas e disse-
l8es que as amaa e sentia-me grato a &eus, por me ter eniado
para lP. #las abriram os seus coraes, como seus sorrisos abertos
me reelaram. ?6n8amos descoberto Ountos o corao e a alma do
minist"rio cristo na ,greOa de 4risto.
?alez a lin8a fundamental do minist"rio pastoral e da
escritura de cartas seOa o meu corao. %final, )aulo introduz a
metPfora, quando diz que os cor6ntios eram uma Wcarta escrita em
EseuF coraoW. %s igreOas que ten8o pastoreado deram-me tanto ou
mais do que eu l8es concedi. 4ada uma delas a seu pr\prio modo
forou, formou e ampliou meu corao, enc8eu-o de amor e graa
e concedeu-me a b!no de &eus. %lcancei a grande oportunidade
de ser secretPrio de &eus. %lgumas das marcas que tie o priil"gio
de deiDar so realmente notPeis. Ima adolescente me disse que
um sermo para crianas que transmiti, quando ela tin8a noe
anos de idade, foi o pequeno Ounco ao qual ela se agarrou durante
os anos de abuso seDual que sofreu de seu pai. %gora ela estP em
plena recuperao, pela graa de &eus. $in8as marcas sobre a
ida dela so a obra do Sen8or. )uDa_ $as quando ela me contou
essa 8ist\ria, em troca escreeu uma lin8a profunda e permanente
em meu corao.
?en8o um arquio no qual guardo as cartas e os bil8etes
dos membros das igreOas que dirigi. 4ada um deles " testemun8a
da natureza de composio de ep6stolas do meu minist"rio cristo.
4ada carta conta uma lin8a que &eus traou em um de seus
fil8os, por meio de min8as palaras ou atos pastorais.
'casionalmente percorro esse arquio para me lembrar do poder
da atuao do meu minist"rio. #sse acero " suplementado por um
cofre-forte em min8a mente onde guardo conersas pastorais.
*embro-me de palaras e atos nos quais fui secretPrio de &eus e
marquei um de seus fil8os com a graa.
$in8a orao " que os escorreges da pena em min8a mo
tr!mula seOam cada ez menores e mais espaados. )eo ao Sen8or
que me torne um autor mais 8abilidoso e mais criatio, at" mesmo
um poeta diino, para que min8a ida pastoral enc8a cada ez
mais de graa e de erdade o poo de &eus, a fim de que o mundo
eOa a beleza das boas noas que proclamo.
8. %$-'S, $R# # )%,5
FFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFF
O CORA/0O DO PASTOR
@ntes fomos brandos entre 3s! como a me .ue acaricia seus
prprios filhos0 @ssim ns! sendo*3os to afei2oados! de boa
3ontade .uisramos comunicar*3os! no somente o e3an&elho de
:eus! mas tambm as nossas prprias almas! por.ue nos reis
muito .ueridos0 Certamente 3os lembrais! irmos! do nosso trabalho
e fadi&aM trabalhamos noite e dia para no sermos pesados a
nenhum de 3s! en.uanto 3os pre&amos o e3an&elho de :eus0
Ps e :eus sois testemunhas de .uo santa! e 9usta! e
irrepreensi3elmente procedemos para con3osco! os .ue credes0
@ssim como bem sabeis de .ue modo 3os exort83amos e
consol83amos! a cada um de 3s! como o pai a seus filhos! para .ue
and8sseis de um modo di&no de :eus! .ue 3os chama para o seu
reino e &lria0
; ?essalonicenses C50-;C
$alcolm 4ronk, um eterano pastor, ministrou uma
palestra ao nosso grupo de estudantes casados, no seminPrio. #u
estaa trabal8ando em tr!s empregos enquanto estudaa em
per6odo integral. $as, como ele era um preletor que tocara em
min8a alma, como pastor, eu e min8a esposa fomos Y reunio.
No ten8o certeza do que esperaa ouir, mas oui o que
precisaa. No final da palestra, o dr. 4ronk adertiu5 57e 3ocs no
amam as pessoas! fi.uem fora do pastoradoL50 =iquei aturdido.
&entro de min8a alma, sabia que ele estaa certo, mas min8a
cabea argumentaa iolentamente contra esse pensamento. #u
estaa apaiDonado pelas id"ias. &iariamente oaa pela
estratosfera dos conceitos sem corpo, firmemente embrul8ados em
liros e codificados pelos mestres. #ra um mundo muito seguro.
%maa cada minuto dele. $as pessoas_ #ra uma 8ist\ria diferente.
4resci ao lado de meu pai, pastor, e con8ecia muita gente.
Sabia da amarga eDperi!ncia de que certas pessoas da i&re9a
costumaam ser to cru"is e danosas quanto as do mundo. #u i o
sofrimento de meus pais e, como resultado disso, carregaa um
fardo de ira e ressentimentos no resolidos. (ealmente eu no
queria amar as pessoas. &eseOaa ensinP-las, aderti-las,
transformP-las, talez at" mesmo mac8ucP-las, mas no queria
amP-las.
$as, l no fundo, sabia que 4ronk estaa certo. Luando
aterrissei em uma igreOin8a do interior, rodeado por pessoas
comuns, c8eias de alegrias, dificuldades e sofrimentos, o instinto
pastoral de amP-las recebeu carne e sangue. No processo, esse
instinto transformou-se em profunda conico. &escobri o
corao de um pastor. #las amaram a mim e a min8a fam6lia.
#ntregaram-nos suas idas e tamb"m suas almas. % eDperi!ncia
foi aassaladora e transformadora. %paiDonei-me por essa igreOa e
o seu poo.
%s #scrituras receberam ida de maneira nunca imaginada.
)rimeiro ieram em mim e, ento, eu as transmiti ao meu poo
com entusiasmo. ?odos fomos transformados K a maioria. 4omo
muitos noatos, lutaa com min8a noa identidade de pastor.
%nsiaa por descobrir quem eu era nesse noo papel. 4erta
man8, eu lia ; ?essalonicenses. #nquanto meditaa, subitamente
uma metPfora saltou do teDto e tomou conta de min8a alma, e
min8a ida nunca mais foi a mesma. #u li5 X%ntes fomos brandos
entre \s, como a me .ue acaricia seus prprios filhos0 %ssim n\s,
sendo-os to afeioados, de boa ontade quis"ramos comunicar-
os, no somente o eangel8o de &eus, mas tamb"m as nossas
pr\prias almas, porque nos "reis muito queridosW EC50,., grifo
acrescentadoF. #m toda a min8a ida, nunca 8aia pensado em
mim mesmo como se fosse uma me. $as )aulo sim_ $in8a
identidade pastoral tomou uma noa forma surpreendente e
radical. #u era me de uma igreOa_
$as o teDto no termina a6. 4ontinuei a leitura. 'utra
metPfora no . ;; saltou sobre mim. X%ssim como bem sabeis de
que modo os eDortPamos e consolPamos, a cada um de \s,
como o pai a seus filhos! para que andPsseis de um modo digno de
&eusW Egrifo acrescentadoF. )or certo, esta era uma metPfora mais
fPcil de entender como 8omem, mas era igualmente
transformadora. #u tamb"m era pai dos fil8os de &eus_
*embrei-me de leantar os ol8os do teDto b6blico com as
luzes que piscaam em min8a mente. %li estaa um modelo para a
identidade pastoral. #u era pai e me na casa de &eus, e sabia que
tin8a algumas mudanas a efetuar. )recisaa desenoler meu
lado feminino que nunca considerara K uma me gentil. # tin8a
tamb"m de ser um pai para a ,greOa. 's dois pap"is seriam dif6ceis.
Im 8omem ser me no " uma faan8a pequena_ # ser pai de
pessoas que tin8am mais que o dobro da min8a idade seria um
desafio. $as estaa ali um modelo estrat"gico para a identidade
pastoral em metPfora dupla, um modelo que era b6blico, apost\lico,
teologicamente f"rtil e profundamente enraizado na eDperi!ncia
8umana.
)ercebi as grandes implicaes. Se o pastor " como um pai e
uma me, a igreOa " uma fam6lia. S um lugar de eDcelente con6io,
onde as pessoas o amam simplesmente porque oc! l8es pertence.
%li, somos sempre bem-indos, cuidados e guardados do mal. '
amor familiar " fundamental e to profundo em n\s que desafia
qualquer descrio. $as certamente o con8ecemos quando o
temos_ Se 8P alguma coisa certa neste planeta pecador, c8eio de
incertezas e promessas desfeitas, " que min8a me e meu pai me
amam.
S triste e trPgico dizer que certas fam6lias eang"licas
tamb"m podem ser muito perigosas. `s ezes elas conseguem
desfigurar a alma, atormentar a mente e arruinar idas. ?odos n\s
temos isto o perigo, e alguns OP o eDperimentaram. %t" mesmo
igreOas podem ser perigosas, especialmente quando elas perertem
as boas noas e transformam-nas em mPs not6cias na ida das
pessoas. Ima congregao pode transformar a graa libertadora de
&eus em tirania da alma. 's pastores, portanto, como pais na casa
de &eus, assumem uma profunda responsabilidade paternal. '
Sen8or nos confia o cuidado de seus fil8os em sua casa.
4omo pais na casa do Sen8or, eDistimos para fazer os fil8os
de &eus alcanar a maturidade. % liderana " fundamental na
orientao paternal. Na casa do Sen8or, os pastores so c8amados
para moer o c"u e a terra na ida dos fil8os de &eus que se
encontram em crescimento. =omos conocados para liderar o poo
e a organizao por ele formada, na direo dos alos e obOetios de
&eus. 4omo $ois"s conduziu os 8ebreus Y ?erra )rometida, de-
emos ser fortes e sPbios para liderar os fil8os de &eus em direo
ao lar celestial.
)or"m, mais do que qualquer coisa, a metPfora de me-e-pai
descree o corao de um pastor. Ser me e pai para os fil8os de
&eus eDige um corao adequado, mas, ao mesmo tempo, molda
cont6nua e poderosamente o corao para a forma eData.
U$ CORA/0O DE $0E: 'RA/A )E%+OLA
4omo todos pastores, )aulo enfrentou falsas acusaes. %s
pessoas tendem a Oulgar os atos de seu l6der sem eid!ncias
suficientes, especialmente quando outro l6der sugere que ele "
desonesto. %lguns dos cristos em ?essalnica deram ouidos a
falsas acusaes contra )aulo. #le escreeu ; ?essalonicenses, em
parte, para se defender contra rumores de que no dizia a erdade,
que era motiado por din8eiro e gl\ria, que se utilizaa de trapaas
para enganP-los e que proaelmente nunca mais oltaria a
?essalnica EC5;-2,;0,;.F.
O <astor ;o9o 9e
Naturalmente nada estaa to longe da erdade. 4ontudo,
obsere como )aulo se defende. &e maneira significatia, ele
introduz o seu argumento com a poderosa imagem do corao de
uma me. Na erdade, a metPfora deeria ser traduzida por Wme
que amamentaW. ' ap\stolo queria que se lembrassem de seu
profundo afeto por eles. % figura de uma me e o fil8o sugere
inequiocamente ternura. )oucos retratos de um corao de me
so mais misteriosamente belos do que o de uma me que ama-
menta o seu fil8o. %o afagP-lo, aconc8egP-lo e falar-l8e
suaemente, uma me segura carin8osamente o seu fil8o e dP a
ele seu corpo e alma em amor. #ste " o sentimento personificado.
# " isso que )aulo eDemplificaa em ?essalnica.
% substGncia da imagem define o corao do pastor. ' que
)aulo destaca " a gentileza que caracteriza a maternidade e o seu
minist"rio pastoral. #le continua no . . a dizer que os amaa
tanto que deseOaa comunicar-l8es Wno somente o eangel8o de
&eus, mas tamb"m as nossas EdeleF pr\prias almasW. ' corao de
uma me estP pronto a dar o seu corpo, a fim de trocar a sua ida
pela do fil8o. ' audit\rio de )aulo sabia bem que naquele tempo a
graidez e o parto muitas ezes custaam a ida da me.
' quadro da me e fil8o Oaz no fundo da alma 8umana.
Nossa arte, msica, literatura e cultura esto c8eias dele. S um
retrato que capta tudo o que " nobre e bom na eDperi!ncia
8umana. &urante meus estudos no seminPrio, seri como
coordenador dos Ooens em uma igreOa metropolitana de 48icago.
#ntre os pastores, 8aia um que estaa aposentado. Im dia, uma
criana comeou a c8orar na igreOa. % me tentou aquietP-la, mas
nada deu certo. #la c8oraa, enquanto as pessoas Y olta ficaam
cada ez mais inquietas. =inalmente, o idoso pastor interrompeu o
seu sermo e disse5 W' que poderia ser mais belo no mundo inteiro
do que uma me com o seu fil8oMW. % tenso foi desfeita pela
poderosa figura da maternidade. E%rquiei a eDpresso para usada
futuramente e a ten8o utilizado de ez em quando com eficPcia_F
% figura de uma me " mais do que bela5 " puro poder. #m
@ad +as8im, o museu do 9olocausto fora de Berusal"m, 8P um
terr6el quadro que capta o 8orror da morte e o poder da
maternidade. S a figura de uma me e seus fil8os diante de uma
trinc8eira, no momento de serem fuzilados pelos soldados
nazistas. ?odos esto nus. % me pede que os algozes tirem a sua
ida e poupem a de seus fil8os. 48orando, ela estende uma mo e
pede miseric\rdia, enquanto com a outra cobre os ol8os de seu
fil8o menor. )aulo escree que ele deu aos tessalonicenses a sua
pr\pria ida. %s mes e os pastores fazem isso.
%c8o que entendo esse tipo de amor. Sei que min8a me
daria a sua ida por mim. $in8a esposa concederia a sua
eDist!ncia pelos nossos fil8os, e eu tamb"m. $as deo confessar
que no compreendo a profundeza do corao pastoral de )aulo
em (omanos <51, onde ele diz que estaria disposto a ser
condenado, se com isso ,srael pudesse ser salo. 4omo o seu
Salador, )aulo estaa pronto a subir ao altar, a fim de morrer por
amor de outros. ?er6amos a coragem de orar e pedir a &eus que
nos conceda um corao no formato de uma cruzM
Sei por que )aulo pensaa dessa maneira. % estrutura de
um corao sacrificial " a graa atuante de &eus. #m ;
?essalonicenses C5N, o ap\stolo diz que ele " um 8omem aproado
por &eus Wpara que o eangel8o nos fosse confiadoW. %s #scrituras
declaram que nen8um ser 8umano atree-se a reiindicar a
b!no de &eus fora da pura graa. % aproao e aceitao
diinas !m apenas mediante a obra de 4risto E#f C5.,<F. # quem
se atree a sugerir que algu"m merece que o #angel8o l8e seOa
confiadoM $uitos de n\s OP temos bastante problemas para
equilibrar nossas contas bancPrias. $esmo assim, &eus nos confia
sua reputao, sua igreOa e sua erdade. ,sso " pura graa.
A >raa ne;essHria do 9inist:rio 9aterna@
% graa de &eus forma o carPter do pastor. Somos distri-
buidores desta dPdia porque a recebemos. $as, com freq[!ncia,
fal8amos em perceber o seu poder e que somos capazes de
transmiti-la.
%prendi essa lio no calor da batal8a pastoral. +icki, a fil8a
de ;/ anos de idade de um casal membro de nossa igreOa, estaa
grPida e era solteira. Sua me adotia a obrigou a falar comigo.
#la entrou em meu escrit\rio, energon8ada, e no deseOaa
conersar. ?entei tudo que imaginei para que me contasse o que
sentia ou pensaa. Nada funcionou. #la ficou sentada, muda como
uma pedra. =inalmente, no que sei agora que foi uma inspirao
diina, eu disse5 W+icki, por amor a esta igreOa e em nome de Besus,
eu a perdoW. #la se derreteu como gelo ao sol do ero. *Pgrimas
brotaram de seus ol8os, enquanto &eus destrancaa o seu
corao.
#u no l8e dei o perdo de &eus. #sse eio mais tarde. $as
l8e concedi a graa que estP personificada em uma congregao do
poo de &eus. #ssa palara perdoadora abriu a porta para o
perdo do Sen8or. #, finalmente, essa congregao deu-l8e muitas
graas Ounto com a de &eus.
% mesma graa forma a igreOa. Ningu"m merece fazer parte
da fam6lia de &eus. Somos aceitos por causa da morte de 4risto
em nosso benef6cio. #sse tipo de graa dee formar o carPter da
congregao e ser distribu6do prodigamente pelos ministros e pelos
membros da ,greOa de 4risto.
%s mes con8ecem o poder gentil da graa. Luando descobri
a metPfora paulina relacionada Y maternidade, passei a oui-las
com ateno. #ncontrei um cordo umbilical misterioso que liga
mes e fil8os.
Ima sen8ora de 0/ anos de idade me procurou, em busca
de um consel8o pastoral. #la se assentou e, aos prantos, contou a
triste 8ist\ria de seu fil8o. %gora com /3 anos de idade, ele lutara
em uma guerra perdida contra o Plcool durante toda a sua ida
adulta, e a ltima batal8a o lanou na priso. #la parou no meio
de sua 8ist\ria e me perguntou se eu ac8aa estran8o uma mul8er
idosa c8orar por um fil8o de meia idade. #nto, enunciou palaras
que ficaram impressas cm min8a mente5 W' corao de uma me
nunca pPra de bater e no pode parar de se preocuparW. ,sto "
graa em forma 8umana.
% graa materna mant"m constantemente a porta aberta.
#la estP sempre pronta para ouir e tem sempre um abrao
caloroso e uma palara encoraOadora para conceder. Sua aceitao
no possui limites e o seu perdo no tem fronteiras. #la no pode
reOeitar seu pr\prio fil8o. Seu corao no tem apagador que possa
eliminar o seu amor, conforme estP descrito em ; 4or6ntios ;15N-05
W' amor " paciente, " benigno. ' amor no ineOa, no se
angloria, no se ensoberbece. No se porta inconenientemente,
no busca os seus pr\prios interesses, no se irrita, no suspeita
mal. ' amor no se alegra com a inOustia, mas se regoziOa com a
erdade. ?udo sofre, tudo cr!, tudo espera, tudo suportaW. )or ser
to gentil e enolto em faiDas de amor, o corao materno quebra-
se facilmente. *embro-me de uma me que me falou de seu
corao partido. Seu fil8o era uniersitPrio e deleitaa-se em
menosprezP-la. Supon8o que eram os primeiros sinais de sua
independ!ncia, mas o preo era eDcessiamente alto. #le apontaa
para suas defici!ncias intelectuais e fal8as pessoais. #le a fazia
sentir-se pequena, tola e depreciada. %cima de tudo, ela no se
sentia amada por aquele a quem dera a ida.
?odos os pastores tamb"m possuem um corao partido.
&iidimos com os outros o que temos de mel8or K nossas idas.
's anos gastos em qualquer igreOa so um tempo que Oamais
recuperamos. )or isso, quando esse dom " reOeitado, equiale ao
partir do corao. )aulo sabia disso. % igreOa em 4orinto reOeitou
sua liderana, desprezou sua apar!ncia e zombou de sua
pregao. % segunda carta aos cor6ntios ", em parte, o testemun8o
do corao partido do ap\stolo. $as, no meio da ep6stola, 8P uma
notPel declarao5 Wk cor6ntios, a nossa boca est8 aberta para \s,
o nosso corao estP dilatado. No estamos retirando o nosso afeto
de \s, mas \s estais retirando o osso afeto de n\s. 'ra, em
recompensa disto Kfalo como a filhosA! abri tamb"m o osso coraoW
E25;;-;1, grifo acrescentadoF.
$eu corao partiu-se bem cedo. ' sofrimento foi intenso,
porque meu amor era forte. Ima pequena congregao me ensinou
sobre a graa e me amou muito. Surpreenderam-me com o seu
afeto. $ais do que qualquer outra coisa, eles me tornaram um
pastor e me ensinaram a amar. %paiDonei-me por eles rPpida,
intensa e irreogaelmente. #u l8es disse isso. )or isso,
constituem o meu primeiro amor, com um lugar especial em meu
corao. $as, no meio dessa marail8osa 8ist\ria de amor da-
queles primeiros anos, surge um outro acontecimento5 eles me
feriram profundamente. S natural. %queles que amamos t!m a
capacidade de nos ferir mais. ,maginaa que, como demonstrao
de seu mais profundo amor por mim, Oamais me criticariam. Suas
cr6ticas me mac8ucaram muito. %lguns ac8aam que eu passaa
muito tempo com um casal no gabinete. 'utros pensaam que um
membro da igreOa, que era rico, me controlaa. %lguns ac8aam
que eu desprezaa as mul8eres. 'utros no apreciaam a min8a
oz. No fazia diferena que apenas alguns se queiDassem, nem
amenizaa o sofrimento saber que eu tamb"m era pecador e cr6tico
e merecia algumas das cr6ticas. ?udo parecia mais do que eu
conseguiria ag[entar. $anc8ei meu diPrio com lPgrimas amargas,
enquanto registraa cada incidente. 48orei porque me importaa, e
a erdadeira surpresa foi que no deiDei de amP-los. Luando sa6
daquela igreOa, pensei que meu corao se diidiria em dois. #u
ainda os amaa duas d"cadas depois com o amor de um corao
de me.
Nada disso deeria me surpreender. %final, &eus "
freq[entemente descrito no %ntigo ?estamento como a me de
,srael. Im dos quadros mais comoentes " a descrio de Sofonias,
que cantou uma cantiga de ninar para ,srael, a fim de consolP-lo
com amor E15;0F. ,sa6as descree &eus como um pai que segura a
mo de ,srael e ensina-o a andar E,s 225;C,;1F. No Noo
?estamento, Besus c8orou por Berusal"m e disse que gostaria de
ser como uma me para o seu poo, a fim de proteg!-lo como uma
galin8a que esconde os seus fil8otes sob suas asas E$t C1510F.
%lgumas congregaes so mais fPceis de se amar que outras.
&esconfio que, quanto mais tempo algu"m permanece no
minist"rio, mais dif6cil " apaiDonar-se pelo poo e permanecer
neste estado. *embranas antigas e cicatrizes acumuladas criam
cautela, at" mesmo medo. $as o amor " a ocao do pastor. &eus
amou o mundo de tal maneira que eniou o seu =il8o. # o Sen8or
nos enia em nome de Besus, para trazer o seu infinito amor ao
mundo, inclusie Ys pessoas menos amPeis. Se fssemos mes
biol\gicas, entender6amos isso muito mel8or. )or esta razo, peo
a &eus um corao de me.
U$ CORA/0O DE PAI: $ISERICORDIA UR'E%TE
)roaelmente ningu"m se surpreende que um pastor seOa
como um pai. 4ontudo, seria surpreendente notar que o trabal8o
do pai-pastor " WencoraOar, consolar e insistirW. #ssa no "
eDatamente a imagem que fazemos de um pai. #la estP muito longe
do estere\tipo de pai seero, distante e arredio.
%osso Pai ;e@estia@
4risto nos ensinou a c8amar &eus de @ba! termo familiar
para pai, talez mais bem traduzido por WpapaiW. S um ocPbulo
terno, carin8oso e gentil. Besus deu a definio de aba em sua
8ist\ria a respeito do pai que aguardaa a olta de seu fil8o
pr\digo, uma narrao da marail8osa e espantosa graa. ' aba
da 8ist\ria esperou pacientemente o retorno de seu fil8o desiado.
Luando o iu Y distGncia, correu para ele, com os braos
estendidos e lPgrimas que corriam pela face. #le deu as boas-
indas ao rapaz sem qualquer palara de recriminao K sem
nen8um Weu l8e disseW, WOP estaa na 8oraW, ou WeOa o que oc! fez
Y sua meW. 4ada palara e gesto traduzia aceitao, afirmao,
perdo e restaurao incondicional. )ara proar isso, concedeu-l8e
uma festa, para acabar com a desaena. Lue motiao para o
fil8o perdido_ 4omo foi encoraOador e motiador, quando o que ele
esperaa era a serido. Lue diferena de muitas fam6lias e igreOas
onde a aceitao " feita de acordo com o merecimento, e a
confirmao tem de ser conquistada. ' pai que esperaa " a
descrio do pr\prio &eus, dos pais e dos pastores.
O ;orao de u9 <ai
$esmo que no aOamos como o pai paciente, lP no fundo
con8ecemos a graa. Luando meu fil8o mais el8o era calouro na
faculdade, tin8a um alo ambicioso. Lueria participar da primeira
corrida uniersitPria. )rocurou o treinador e perguntou o que deia
fazer. ' t"cnico l8e disse que, se conseguisse correr uma mil8a em
cinco minutos, obteria o lugar.
)or ter sido corredor na faculdade, aOudei meu fil8o a
estabelecer a sua meta. =ui a todos os treinos e torci por ele. '
tempo passou, e ele se preparou muito bem. *ogo c8egou a ltima
proa do ano, sua grande oportunidade. #le estaa pronto para
correr, e eu fui para aOudP-lo.
&urante a corrida, fiquei na lin8a de c8egada com o
cronmetro. % cada olta, eu gritaa o tempo e dizia-l8e que estaa
perto do crit"rio estipulado. #le estaa dentro do 8orPrio nas tr!s
primeiras oltas. Luando entrou na ltima olta, percebi que se
cansara. Sabia que estaa bem pr\Dimo do fim. No ltimo trec8o,
ele comeou a diminuir o passo, mas ainda estaa bem. Luando se
aproDimou da lin8a de c8egada, comeou a lutar. #nquanto ele
sa6a da pista, todo o meu mundo reduziu-se Y figura de meu fil8o.
Subitamente, para surpresa min8a, emiti um som primeo que
in8a l do fundo e eu no sabia que eDistia. Sua agonia era a
min8a, e tudo o que eu podia fazer era gemer.
#le conseguiu e obtee o lugar, e aprendi uma grande lio
naquele dia. Ser pai dos fil8os de &eus inclui encoraOamento e
insist!ncia que !m l do fundo da alma, no sei de onde. #sse
gemido por eles encontra sua fonte em um amor que em
diretamente do corao de &eus. S um dom concedido aos
pastores que pedem um corao noo. BP gastei C/ anos gemendo
pelos meus fil8os espirituais na corrida da f" crist. `s ezes a
intensidade de meus gemidos me surpreende e me faz lembrar esta
ocao diina que toma conta de min8a alma e no me larga.
$as min8a educao pastoral no estaa completa no dia
daquela corrida. $in8a fil8a tamb"m era atleta amadora. '
basquete era sua grande paiDo. #m cada dia de Oogo, eu a leaa
para tomar caf" e discut6amos a estrat"gia para a it\ria. *ogo
percebi que ela era diferente de seu irmo. )ara cada cr6tica, eu
precisaa dar-l8e pelo menos dez encoraOamentos. #la reagia
positiamente Ys palaras de incentio, mas as cr6ticas faziam-l8e
mal. $eus gemidos por ela in8am do mesmo lugar, mas a t"cnica
precisaa ser alterada. Sei que obtie sucesso quando, em um &ia
dos )ais, ela me disse algo que me caracterizou como pai
WencoraOadorW. Hraas a &eus.
' papel pastoral do pai inclui uma grande medida de
encoraOamento. N\s assessoramos o Hrande #ncoraOador, o
#sp6rito Santo, que dP o dom do encoraOamento Y ,greOa. Somos,
em parte, os torcedores de &eus para os seus fil8os. Sofremos pelo
sucesso deles e, quando suas idas recebem o carPter do
#angel8o, no temos alegria maior.
$eu fil8o caula cresceu Y sombra desses dois encedores.
#le competia por no competir. Lueria gan8ar seu pr\prio espao
e fazer o que l8e daa na cabea. Ima noite, na 8ora do Oantar,
discut6amos como de costume sobre atiidades e realizaes
esportias. Subitamente, ele deiDou o garfo sobre a mesa e disse5
W)ara fazer parte desta fam6lia " preciso ser atletaMW. =iquei
perpleDoU ento comecei outro cap6tulo no aprendizado de ser pai.
$ais tarde, naquela mesma noite, depois de pensar um
pouco, sentei-me com ele e pedi que me ol8asse nos ol8os. =alei-
l8e o que deeria ter dito todos os dias de sua ida5 W=il8o, seu
alor nesta fam6lia no em de alguma coisa que oc! faa ou deiDe
de fazer. Seu alor 8abita no nome que oc! carrega. +oc! tem o
meu nome_ +oc! nada pode fazer para que eu deiDe de amP-loW.
O <astor ;o9o <ai
#ssa eDperi!ncia com meu fil8o caula me aOudou a
perceber quanto da ida eclesiPstica centraliza-se nos encedores
que gan8am o nosso respeito e afeto por suas realizaes.
#nquanto isso, muitos fil8os de &eus imaginam que no t!m um
lugar na fam6lia espiritual. )astores sPbios sabem como distribuir
encoraOamento por onde passam.
Na erdade, uma das lies mais dif6ceis de aprender " dizer
a todas as congregaes muitas e muitas ezes que eu as amo.
&esconfio que muitos pastores do seDo masculino priam suas
igreOas dessas palaras pelo mesmo motio por que raramente
eDpressamos o nosso amor Yqueles que mais amamos. &izer Weu te
amoX
;
" muito 6ntimo. =az surgir a grande ulnerabilidade e
submisso oluntPria do poder. &espimos a mais profunda parte
de nosso ser, mas gan8amos a eDperi!ncia mais aliosa da ida5 o
amor.
Sugeri a alguns pastores amigos que deemos dizer mais
ezes ao nosso poo que o amamos. Nen8um deles concordou
comigo. Im deles at" admitiu que no sentia muito afeto por sua
congregao. 'utro disse que uma conersa dessas l8e roubaria o
poder necessPrio para liderar. #stou conencido de que nada
poderia estar mais longe da erdade. % erdadeira liderana flui do
eangel8o centralizado em afeto carin8oso. # um pastor com
pouco amor por sua congregao precisa de uma boa aaliao
ocacional.
?odos n\s con8ecemos o poder de uma palara amorosa,
encoraOadora e reconfortante. Luando me preparaa para o
minist"rio, fiquei intimamente preocupado com a perspectia de
ser pastor. %s eDig!ncias pareciam muito eleadas e as tarefas,
incrielmente dif6ceis. Ima ez que fui criado na casa de um
pastor, con8ecia alguns dos desafios e sofrimentos. +oltei do
seminPrio e, desesperado, disse a meu pai que no possu6a as
qualificaes necessPrias para ser pastor. #u esperaa que ele
concordasse comigo. %final, ele me con8ecia, a mim e Ys min8as
inadequaes, mel8or do que eu.
#le rapidamente respondeu5 XX%8, sim, oc! tem_W. %quela foi
a palara de &eus para mim naquele momento. #u acreditei nele
porque era meu pai e um pastor, porque me con8ecia e, o mais
importante, porque me amaa. ' poder dessa palara encoraOadora
ainda me sustenta. Na qualidade de pastores, deemos encoraOar
as pessoas eDatamente da mesma forma.
9oOe distribuo freq[entemente palaras encoraOadoras a
indi6duos e Y igreOa. )ela graa de &eus, esses consel8os
carregam poder diino e, Ys ezes, nem percebo em que medida.
$as constantemente as pessoas me dizem que uma simples
palara dita de relance fez uma enorme diferena em suas idas.
4erta ez, fui capaz de encoraOar a congregao, quando se
tornou necessPrio construir um noo templo. % igreOa no era
grande e no tin8a muitos recursos financeiros. 's membros
imaginaram se os seus magros recursos seriam capazes de atender
ao desafio de mil8ares de d\lares. % igreOa Oamais tiera uma
opinio formada, nunca esperara muito al"m do corriqueiro. Im
dos principais l6deres da igreOa ac8aa que proaelmente
poder6amos leantar duzentos mil d\lares.
#u cria que conseguir6amos, apesar de todas as nossas
eDpectatias, por amor ao reino de &eus. Hastei muito tempo no
plpito, a fim de lear a congregao a acreditar que o Sen8or "
suficientemente grande para fazer grandes coisas. #ncoraOei a
liderana a pensar grande, porque o desafio diante de n\s era
imenso. #sforcei-me para dizer Ys pessoas duidosas5 W%8, sim,
podemos faz!-lo com a graa de &eusW. #u as con8ecia e as amaa.
#staa conencido de que realizariam muito mais pela f" do que
imaginaam.
)ela graa, elas creram que o Sen8or o faria. =oi um dia de
celebrao, quando anunciei que a congregao assumira
compromissos financeiros de mais de meio mil8o de d\lares_
#ncoraOar as pessoas no poder de &eus alcana coisas espantosas.
)ais sPbios tamb"m entendem que alguns fil8os precisam de amor
resistente e palaras duras. Im casal em nossa igreOa quase
passou para uma seita religiosa. 's dois no precisaam de
encoraOamento ou consolo, mas de uma poderosa adert!ncia. =iz
uma coisa que raramente fao. $andei que se sentassem e disse5
W4om a min8a autoridade de pastor de suas almas, ordeno que
oc!s abandonem esse camin8o tolo, saiam desse grupo perigoso e
oltem Y ,greOa de 4ristoW. )ara meu espanto, eles se arrependeram
e oltaram_ `s ezes ser pai " dif6cil e desconfortPelU mas a graa
de &eus transcende os esforos 8umanos na realizao da obra
diina.
4om mais freq[!ncia, entretanto, precisamos transmitir
palaras de consolo aos membros da igreOa. (ecentemente, falei
com um Ooem lutador de boDe, que estaa no in6cio de sua
carreira. #le conersou com seu pai a respeito disso. Segundo ele,
seu genitor imediatamente comeou a falar-l8e que seus
problemas no eram nada comparados com os dele K nada de
consolo e certamente pouco incentio.
#m outra ocasio, o telefone tocou no meio da noite. % oz
no outro lado me disse que o Ooem &arrell fora morto em um
acidente de carro e sua me precisaa de mim. ?r!mulo, esti-me e
fui pelas ruas escuras at" a casa daquela fam6lia. 1 .ue diria em
um momento como esse/! imaginei. $al entrei na casa, aquela me
aflita agarrou-me, em prantos. )ensei que nunca mais me soltaria.
=inalmente, em palaras que ac8ei indas da proid!ncia diina,
disse-l8e5 W#u no sei o que dizer, eDceto o seguinte5 &eus
compreende sua dor. #le tamb"m perdeu um fil8oW. #sta foi a
mensagem para aquele momento. 's pais espirituais consolam os
fil8os de &eus. %dmiro-me com o poder das palaras pastorais. %
mensagem de &eus pregada com conico encoraOa, consola e
aderte. %s pessoas realmente se lembram, e essas palaras
introduzem a eternidade em suas almas. 4erto Ooem estP 8oOe no
minist"rio porque eu l8e disse que era ocacionado. Ima sen8ora
recebeu o perdo porque em um culto de 4eia declarei-l8e5 W#u
tamb"m no a condeno. + e no peque maisW.
(ecentemente, preguei em uma igreOa no qual, durante
Prias d"cadas, seus membros fizeram do amor de &eus o centro
de suas idas. ' pastor titular e o restante dos membros da
diretoria falaam e iiam o espantoso amor diino. Ima das
pastoras auDiliares era min8a anfitri naquele dia. 'nde quer que
fosse, ela me apresentaa Ys pessoas e me contaa como eram
marail8osas. #la tamb"m daa uma palara encoraOadora,
quando sa6amos. #ra admirPel como aquela atmosfera da
congregao transbordaa de amor encoraOador. ?oda esta reao
em cadeia de encoraOamento comeou com o amor de um pastor
pelo seu poo. #le foi bastante ousado para dizer aos membros
daquela igreOa que os amaa e era capaz de transmitir poder com
suas palaras de afeto.
% graa do Sen8or dP forma Y ,greOa e ao minist"rio. Bamais
a entenderemos completamente ou a manifestaremos como &eus
faz, mas muitas informaes sobre ela encontram-se nas
profundezas dos coraes das mes e dos pais. ?alez por isso
)aulo diga que um pastor assemel8a-se a um pai e uma me. Sei
de uma coisa5 ser um pastor cristo " ter, em um n6el elementar,
um corao formado pela graa de &eus.
% responsabilidade " grande. No " por menos que )aulo
pergunta5 W$as para estas coisas quem " idneoMW EC4o C5;2F.
&eus nos confia seus fil8os. Somos pais adotios em lugar do
Sen8or. #sses fil8os t!m infinito alor e so obOeto do
incompreens6el amor diino. )or amor ao Sen8or, n\s os amamos
com todo o nosso corao.
9. *%+(%&'(#S #
#&,=,4%&'(#S5
aaaaaaaaaaaaaaaaaa
7#*%N&' )#*% ,H(#B% &# 4(,S?'
@final de contas! .uem Paulo! e .uem @poio! seno ministros
pelos .uais crestes! e isto conforme o .ue o 7enhor deu a cada um/
>u plantei! @poio re&ou! mas :eus deu o crescimento0 Pelo .ue! nem
o .ue planta al&uma coisa! nem o .ue re&a! mas :eus! .ue d8 o
crescimento0 1ra! o .ue planta e o .ue re&a so um! e cada um
receber8 o seu &alardo se&undo o seu trabalho0 Pois ns somos
cooperadores de :eusM 3s sois la3oura de :eus e edifcio de :eus0
; 4or6ntios 15/-<
No ten8o muita intimidade com m"dicos, doenas e
8ospitais. )or isso, quando a comisso eDaminadora da primeira
congregao que dirigi me leou ao 8ospital para isitar o pastor
que proaelmente eu substituiria, fiquei mais do que ansioso.
Luando me disseram que ele estaa prestes a morrer, me assustei.
Nunca falara com uma pessoa moribunda antes e, naturalmente,
nunca conersara com um antecessor. #le deseOaa muito me
con8ecer.
#u no estaa preparado para o cenPrio, o som e o c8eiro
que encontrei quando entrei naquele quarto. 's efeitos de um
derrame cerebral paralisaram metade do corpo daquele 8omem de
&eus. Sua respirao era dif6cil e aOudada por um tubo de oDig!nio
no nariz. 4onersamos pouco, uma ez que sua boca retorcida mal
conseguia pronunciar as palaras.
#le foi diretamente ao assunto. Na erdade, seu problema
era uma de min8as preocupaes. #le planeOaa aposentar-se no
m!s seguinte e alugara uma pequena casa ao lado da igreOa para
ele e a esposa. 4om grande esforo, disse-me que nada faria para
preOudicar o meu minist"rio. ?en8o certeza de que suas palaras
eram erdadeiras.
$esmo assim, eu estaa preocupado. %s 8ist\rias de 8orror
que meu pai contaa a respeito de antecessores aposentados que
ficaram na cidade pareciam maiores do que a sincera promessa
deste predecessor. #u sabia que ningu"m podia conceder doze
anos de sua ida a uma congregao como aquele pastor fizera e
subitamente abandonar esse inestimento sem uma palara, um
pensamento ou gesto. #specialmente quando essa pessoa moraa
na casa ao lado do templo_
No entanto, a promessa de meu predecessor ficou entre as
suas ltimas palaras ditas nesta ida. #le morreu dentro de uma
semana K antes de eu dar in6cio ao meu minist"rio. Sua ia
mudou-se para a casa ao lado do templo, onde seriu de agradPel
izin8a e sPbia consel8eira. Seu apoio particular e pblico nunca
me faltou, mas quando a igreOa comeou a crescer e o #sp6rito a
operar poderosamente, ela me disse que se sentia preocupada.
W)or queW, ela pensaa em oz alta, Wessas b!nos de &eus
no ieram quando meu marido era pastorMW. Luando a atuao do
#sp6rito operou em toda a comunidade, alcanando muitas igreOas,
ela fez a mesma pergunta em uma reunio de ministros e suas
esposas. #la estaa genuinamente preocupada. #m termos
8umanos, eu tiera sucesso onde o seu amado marido no fora
bem-sucedido. #la fazia a sua dida muito 8umana parecer
espiritualU mas, mesmo espiritualizando, era realmente a mesma
coisa. #u recebera a b!no de &eus negada ao meu predecessor,
o seu marido. % igreOa estaa em pleno aiamento espiritual. %
congregao me amaa e pensaa que eu era simplesmente
marail8oso. #les me diziam isso. Naturalmente, eu amaa cada
minuto disso tudo. Nem " preciso dizer que seu falecido marido
ficaa preOudicado com a comparao.
Nosso minist"rio ouiu em sil!ncio, enquanto ela falaa.
%c8o que todos n\s sentimos a sua dor. =inalmente, e pareceu-nos
que relutantemente, ela fez uma pausa e disse5 W#u E)auloF plantei,
%poio regouU mas &eus deu o crescimentoW E;4o 152F. 4om um
pouco de relutGncia, eu mesmo admiti que ela estaa
absolutamente certa. ' moer da graa de &eus " sempre um
mist"rio diante do qual nos inclinamos, mas no uma f\rmula
arquitetada por n\s.
?amb"m comecei a perceber que os doze anos nos quais o
seu marido 8aia fiel e amorosamente serido Y igreOa fizeram
parte inerente da b!no que eu recebia. Na erdade, eu
permanecia sobre os ombros de todos os meus predecessores, pois
cada um deles formaa parte daquela grande 8ist\ria. # nen8uma
parte dela teria acontecido sem as centenas de leigos fi"is que
deram sua contribuio5 oraes, energia, amor e d\lares para a
obra do Sen8or naquele lugar. #, no meio de tudo isso, W&eus deu
o crescimentoW.
% luta dessa ia e a citao de ; 4or6ntios 152 perma-
necem comigo atra"s dos anos. $in8a pr\pria eDperi!ncia e
conersas com pastores indicam que a ineOa, a rialidade e as
fofocas so uma praga para os pastores e as igreOas 8oOe, como
foram em 4orinto 8P mais de ;<33 anos. 's predecessores t!m
dificuldade em abenoar seus sucessores, e os sucessores t!m
cime de seus predecessores. 's colegas de minist"rio so
freq[entemente riais, e as conersas entre eles incluem aquelas
mesmas fofocas que odiamos entre os membros de nossas igreOas.
%inda aguardo que algum dos meus predecessores me
abenoe ou me diga que estou no camin8o certo. Naturalmente
no quero l8es pedir isso, nem solicitar qualquer outro consel8o.
#stou cansado de rumores a meu respeito e de min8a congregao
que circulam entre os meus colegasU mas admito que meus
ouidos esto muito abertos para ouir as mPs not6cias a respeito
deles e de suas igreOas.
Somos muito parecidos com os membros da igreOa em
4orinto. 4omo )aulo diz, aaliamo-nos uns aos outros e ao
minist"rio cristo, Wsegundo os 8omensW E;4o 151F. 4om demasiada
freq[!ncia, nossa iso pastoral e eclesiPstica carece de
con8ecimento b6blico. 's cap6tulos 1 e N de ; 4or6ntios do-nos
um islumbre da ,greOa e seu minist"rio que " tanto apost\lico
quanto diino. #sta palara pode, realmente, ser necessPria e
prof"tica para as denominaes eang"licas e os pastores da
atualidade.
U$A I'RE(A E$ CO%FLITO
&esde o in6cio, o conflito entre o 8umano e o espiritual fez
parte das congregaes crists. S \bio Y primeir6ssima ista que
conerso no significa perfeio e que trazemos nossa
8umanidade pecadora conosco para a ,greOa. S o lado negro da
ida congregacional.
U9a i>re?a ;ativa de sua ;u@tura
% igreOa em 4orinto trazia todos os sinais da 8umanidade.
4onertidos do paganismo greco-romano, seus membros
trouDeram os recantos mais profundos e escuros do corao
8umano Y luz de sua noa f" crist. $uitos comentaristas
obseram que o erbo grego WcorintianizarW significaa corromper a
moral de algu"m. Ima Wmul8er cor6ntiaW descreia algu"m de
baiDos padres morais.
's lendPrios baiDos padres seDuais de 4orinto eram
incentiados pela prostituio cultuai associada com a adorao
dos deuses gregos e romanos da fertilidade. % promiscuidade
seDual no era uma questo de 8umanismo secular em 4orintoU
fazia parte da ordem diina das coisas. Nessa cidade, a
seDualidade era espiritualidade.
#mbora conertidos, alguns daqueles cristos no aban-
donaram toda a imoralidade eDistente em suas idas. % igreOa fazia
ista grossa, at" mesmo encoraOaa um estran8o caso de incesto
proibido mesmo entre os pagos E;4o /5;F. %lguns eidentemente
ainda isitaam as prostitutas dos templos E25;C-C3F. ?odo o
cap6tulo 0 " dedicado ao casamento, ao celibato e Y ida de
solteiro. $as " interessante, talez at" mesmo prof"tico, que a
preocupao principal de )aulo a respeito dessa igreOa
desordenada no fosse o seu desio seDual. $uitas de nossas
igreOas atuais comeam a eDercer disciplina a partir das
transgresses relacionadas ao seDo. )arece que s\ nos
preocupamos com o comportamento seDual de nossos membros e
l6deres.
(ecentemente assisti a uma confer!ncia de pastores na qual
dois dos oradores de destaque falaram poderosamente a respeito
da mP conduta seDual, trPgica e ergon8osa, que parece ser
epid!mica atualmente. &e acordo com o que cada orador destacou
eloq[entemente, as transgresses seDuais dos l6deres das igreOas
so terrielmente destrutias. 's 8omens e as mul8eres de &eus,
Ounto com as igreOas, as denominaes e os moimentos cristos
so deastados com a queda dos pastores e dos l6deres.
4ontudo, pode ser que a mP conduta seDual seOa um
sintoma de um mal maior e ainda mais destrutio. )elo menos
)aulo deu a entender isso. ' primeiro assunto que ele destacou em
; 4or6ntios e um tema que mant"m toda a ep6stola coesa " a
desunio e os conflitos na congregao. ?al comportamento nega a
pr\pria natureza do #angel8o e da ,greOa que essa mensagem
apresenta.
ConI@ito: a i>re?a e9 >uerra ;ontra si 9es9a
's cor6ntios reuniram-se ao redor de diersos l6deres do
moimento cristo. #les formaam partidos e angloriaam-se de
que pertenciam a )aulo, a )edro e a %poio. Se essas agremiaes
fossem formadas ao redor de plataformas teol\gicas ou
personalidades 8umanas, o resultado seria o mesmo. 4om isso,
eles transgrediam o carPter do #angel8o, de modo que )aulo os
adertiu de que &eus poderia destru6-los E;4o 15;0F.
O ;arHter destrutivo do ;onI@ito
'bsere que a terr6el ameaa da destruio diina estP
orientada para o conflito na ,greOa. # essa ameaa em antes da
orientao de )aulo para entregar a SatanPs o 8omem enolido no
incesto E;4o /5;F. No ten8o certeza de que algu"m saiba o que
esses atos de destruio possam ser, mas uma coisa " certa5 &eus
e os ap\stolos leaam a s"rio os conflitos na ,greOa K pelo menos
to seriamente quanto os desios seDuais, talez at" mais. Nossa
classificao de pecados raramente reflete este m"todo b6blico.
Luando )aulo faz a lista das obras da carne, os opostos
polares do fruto do #sp6rito, ele cita Wdisc\rdiasW, WineOasW,
WcimesW e WdissensesW Ounto com WprostituioW, XXidolatriaW,
WfeitiariasW e WorgiasW, como algumas das perigosas e destrutias
tend!ncias 8umanas que o #angel8o eio erradicar. ' ap\stolo
conclui o pensamento, ao declarar que pessoas que praticam tais
coisas no t!m lugar no reino de &eus EHl /5;<-C;F. #ssas so
palaras assustadoras e muito releantes em qualquer s"culo.
Luem entre n\s considera com tal seriedade os pecados WmenoresW
como disc\rdia ou ineOaM
9P dez anos, quando fui c8amado para pastorear uma
grande igreOa, conersei com quem pude a respeito do minist"rio
em congregaes diferenciadas. Im pastor simplesmente me disse5
W)astorear uma igreOa grande " gerenciar uma ariedade de grupos
de interesses especiais que competem entre siW.
$em! pensei, no muito diferente do .ue fi6 durante esses
Qltimos .uin6e anosL # no foi. #u apenas gerenciaa um maior
nmero deles, e muitos pareciam estar em perigo. %s pessoas eram
mais eementes quando falaam do seu Wcamin8oW na igreOa e mais
dispostas a lutar por seus direitos espirituais e eclesiPsticos. %s
lin8as entre os minist"rios e as causas eram claramente traadas.
%lguns desses grupos reuniam-se em olta dos nomes de eD-
pastores. Im dos meus predecessores permaneceu na comunidade
e era membro atio da congregao. #mbora fosse muito "tico e
apoiasse o meu minist"rio, era bastante eidente que seus fi"is
seguidores nunca me considerariam o pastor deles. #les no
sabiam transferir a lealdade para um 8omem bastante Ooem, que
tin8a idade de ser fil8o deles.
N\s dois fomos oradores em um retiro em que o seu pessoal
era a maioria. % dinGmica de grupo foi fascinante. )odia dizer que
fui respeitado e ouido, mas ele era o seu pastor e o seu l6der dez
anos depois de ter-se aposentado. #les me c8amaam de W&a6dW.
#les o c8amaam de WpastorW. #u no me importaa. #u e ele
t6n8amos um bom relacionamento e, na erdade, ele era um
membro oluntPrio da diretoria que oferecia liderana e cuidados
pastorais para uma parte da congregao. No obstante, " uma
triste obserao da tend!ncia 8umana reunir-se em torno de
8omens, dos quais nos orgul8amos e aos quais queremos
pertencer.
,greOas menores e seus pastores fazem a mesma coisa de
forma diferente. Luando eu fazia doutorado, pastoreei uma
pequena igreOa rural em tempo parcial. #ssa congregao ficaa a
quase 2 km da cidadezin8a onde iia a maioria dos membros.
'utra igreOa da mesma denominao, tamb"m com um pastorado
de tempo parcial, ficaa Y mesma distGncia, do outro lado da
cidade. % sede desta denominao, na cidade, era maior do que as
duas congregaes rurais, mas no suficientemente grande para
pagar um pastor em tempo integral. ?odas as tr!s igreOas tin8am
mais de um s"culo de eDist!ncia e foram organizadas quando as
pessoas iam a caalo e de carroa ao culto. Luase 2 km era uma
grande distGncia para iaOar at" a igreOa, e essas Wprimas caipirasW
resoliam o problema.
*ogo de in6cio, sugeri Y min8a Ounta que a distGncia OP no
constitu6a mais um problema, pois todos morPamos na mesma
pequena cidade, e poder6amos pensar em alguma forma de fuso.
%s tr!s igreOas unidas seriam capazes de pagar um pastor em
tempo integral e talez at" dar uma aOuda de custo a um l6der de
Ooens. )arecia-me algo sem sentido continuar daquele Oeito,
pequenas e fracas demais para andar, muito menos correr.
Luando apresentei a id"ia pela primeira ez, um dos
diPconos rapidamente Oogou Pgua fria nela. #le disse que nunca
iria Y igreOa nem se sentaria no mesmo banco com aquela gente da
sede_ W%l"m dissoW, ele continuou, Wquem tomaria conta do
cemit"rio localMW. 4om isso, a discusso acabou.
Nosso senso de lealdade tem limites muito 8umanos que
cerceiam o poder do #angel8o. &e acordo com as #scrituras, esse
No " um assunto sem importGncia. #m nosso dicionPrio de
pecados, o conflito e o esp6rito partidPrio so pecados permitidos,
mas a )alara de &eus diz outra coisa.
A ;ausa dos ;onI@itos
's cor6ntios defendiam um ponto de ista perigosamente
defeituoso e 8umano a respeito da ,greOa e do minist"rio. &uas
ezes )aulo c8ama-os de WcarnaisW, quando fala da iso que
tin8am de sua igreOa e seus l6deres E;4o 151,NF. #les reduziram a
igreOa a uma instituio 8umana e definiram e aaliaram o seu
trabal8o por padres 8umanos. %s apar!ncias tornaram-se mais
importantes do que a realidade. % agenda do 8omem substitu6a a
de &eus para o seu poo, e o #angel8o ficou reduzido a
dimenses simplesmente 8umanas.
)aulo, %polo e )edro eram figuras Ys quais era dedicada a
deoo. ' estilo de liderana, a capacidade de pregar e as
posies teol\gicas tornaram-se quesitos para gan8ar pontos.
$embros de cada grupo consideraam-se superiores aos outros. %
adorao aos 8er\is acompan8aa o culto ao Sen8or Besus 4risto,
e a igreOa perdeu o seu foco. % lealdade a seres 8umanos separou
as pessoas umas das outras e destruiu a unidade do #sp6rito
criada pelo poder do #angel8o.
Hordon =ee obsera que a iso que os cor6ntios tin8am do
minist"rio era ao mesmo tempo muito baiDa e muito alta. #les
alorizaam demais seus l6deres e daam-l8es status e autoridade,
independentemente do ensinamento apost\lico a respeito da igreOa.
Sua iso do minist"rio era baiDa demais, pois eles Oulgaam seus
pregadores e l6deres pelos padres 8umanos de eDcel!ncia e
sucesso. No processo, ignoraam toda razo de ser do minist"rio
pastoral e perdiam de ista a deida misso de sua igreOa.
;
O ;enHrio ;onte9<orAneo
% -6blia " notaelmente releante e ; 4or6ntios parece
atualizada como qualquer teDto das #scrituras. Na erdade, parece
que a carta foi escrita no final do s"culo inte.
Paulo, Apolo e Pedro em roupagens modernas. 's
cristos da atualidade renem-se ao redor dos pregadores de rPdio
e das personalidades eang"licas da ?+. 'ui um cristo bem-
intencionado declarar5 W#u sou um 8omem do SVindoll_W. Im l6der
em min8a igreOa pensou que apresentara um assunto importante
em uma reunio da diretoria, quando declarou5 WBo8n $ac%rt8ur
disse ontem...W. $uitos pastores dos nossos dias conhecem o
casti&o! por discordar de grande parte do que Bames &obson diz.
#stou certo de que muitas celebridades crists Eum paradoDo
cristo, se " que eDiste_F no t!m a inteno de criar partidos.
%pesar disso, por ser a natureza 8umana o que ", a diiso torna-
se ineitPel. )arecemos eDatamente com os cor6ntios K W#u sou
de )auloW, W#u sou de %poioW, pois Oulgamos por meio dos padres
8umanos.
Na atualidade, diidir-se por personalidades eang"licas
pode ser muito mais perigoso do que antes. Nos ltimos dias de
nosso s"culo, de eDtremo indiidualismo e comunicao eletrnica,
uma iso sutilmente 8er"tica da ,greOa entra sorrateiramente em
nosso meio. %s pessoas seguem l6deres que nunca iram e Oamais
con8ecero. Sua fonte de alimentao OP no " mais Wa carne e o
sangueW Ea presena real do pregadorF, mas uma oz desencarnada.
Na erdade, muitos ficam impacientes com as imperfeies dos
pastores e das igreOas e preferem ier em um espl!ndido
isolamento espiritual, sem uma igreOa concreta e um minist"rio
para estabelecer sua iso sobre a f".
Cristianismo de interesse especial. %s igreOas conti-
nuamente encontram meios criatios de se diidir em faces
informais, cada uma reiindicando ter a sano diina. %dquirimos
algumas de nossas Wf\rmulasW na sociedade moderna, que "
incrielmente diidida em grupos de interesses especiais, cada um
lutando por poder ecou din8eiro. W#u primeiroW " um modo de ida
em nosso mundo e, com demasiada freq[!ncia, na ,greOa.
%lgumas pessoas Oulgam todo o meu minist"rio de acordo
com sua agenda pol6tica. Luerem que eu assine os seus pontos de
ista e os transforme no prato principal do minist"rio na ,greOa.
$in8a resist!ncia Y pol6tica delas no pode ser considerada
simplesmente uma diferena de opinio. % discusso sempre sobe
at" o conflito que enole acusaes, ira e, finalmente, reOeio.
%c8o que a principal trag"dia " quo pouco esses WzelotesW anseiam
pelos eleados alores do #angel8o, como amor, alegria e paz.
)ara min8a tristeza eterna, ten8o isto at" o programa
missionPrio de uma denominao eang"lica transformar-se em
um grupo de interesse especial, que luta contra o restante da
congregao por din8eiro, lealdade e energia, pois Oulga todos,
inclusie a equipe pastoral, de acordo com sua lealdade ao
programa missionPrio. % misso da ,greOa " confundida com um
programa particular para misses, e ai do pastor que pensar
diferente.
's pastores facilmente caem na mesma armadil8a. Ima
agenda dirigida por nossa iso para a ,greOa pode tornar-se uma
ara de medir idolatrada, pela qual Oulgamos os alores dos
membros da congregao ou da sua ortodoDia. `s ezes
confundimos a lealdade para conosco com a fidelidade ao
#angel8o. ?amb"m nos inclinamos a medir nossos colegas por
padres que pouco t!m que er, se " que t!m, com os alores
b6blicos.
Lealdade pessoal e a igreja. ,greOas com muitos depar-
tamentos iem com a sua liderana diidida. %s pessoas
geralmente no compartil8am sua lealdade pastoral de maneira
eq[itatia. ,sso no " necessariamente ruim. N\s, seres 8umanos,
ministros e leigos, inclinamo-nos para o faoritismo. Im dos meus
sucessores em uma igreOa com um s\ pastor disse que so
necessPrios quatro ministros eang"licos para que uma
congregao eDperimente um pastorado completo. )aulo planta,
%poio rega, )edro ensina e &eus dP o crescimento. 4ada um de n\s
tem seus dons e destaques. ,greOas com muitos departamentos
podem ter diersos pastores simultaneamente. )arece que as
comunidades crists do Noo ?estamento tin8am mltiplos l6deres,
e isso era bom.
4ontudo, com demasiada freq[!ncia, a liderana diidida na
congregao transforma-se em guerra ciil na igreOa ou na
diretoria, ' poder entra em luta e as batal8as para gan8ar terreno
so comuns. BP i ambas as guerras, aberta e fria, de membros de
departamentos que protegem o seu campo. ?ie alguns leigos que
utilizaam os inadertidos membros da equipe, Oogando-os uns
contra os outros e contra mim. =elizmente, s\ i isso a distGncia,
mas alguns membros de departamentos aOuntam seguidores fi"is e
os utilizam contra o pastor titular ou a diretoria da igreOa, a fim de
criar uma situao de derrota para ambos os lados.
Medidas segundo padres humanos. 's pastores tamb"m
se aaliam e Ys igreOas por meio de padres 8umanos. ' sucesso
pastoral ou eclesial em nosso tempo " ineitaelmente o taman8o
da congregao. #stou cansado da pergunta5 WLual " o taman8o de
sua igreOaMW. )arece que o meu alor ou o de min8a congregao "
determinado por nmeros. ?amb"m fico triste quando me meo
por esse padro. Hosto do crescimento num"rico e inclino-me a
pensar que " a grande b!no de &eus para uma igreOa. Sei que
no " bem assim, mas muitas ezes a min8a 8umanidade salta
sobre min8a conico.
%s conersas pastorais so incrielmente orientadas pela
t"cnica. 's especialistas em ger!ncia administratia substitu6ram
os pastores sPbios em nossos postos de escuta. % teologia da igreOa
e seu minist"rio perderam-se em uma confuso de esforo e
t"cnicas 8umanas. %presso-me a acrescentar que nem tudo isso "
ruim. )recisamos ouir aqueles que sabem liderar e gerenciar
instituies 8umanas, porque a igreOa " uma realidade sociol\gica.
)or"m, ela marc8a atrPs de outro tambor. N\s obedecemos Ys
normas do #angel8o e organizamos nossa ida e obra em torno
dos padres apost\licos.
's ministros no esto sozin8os. %s diretorias das igreOas
pensam cada ez mais de maneira corporatia. %c8o cada ez mais
dif6cil fazer a diretoria da igreOa pensar biblicamente. %s discusses
ineitaelmente deriam para o pensamento corporatio. #m certa
igreOa tiemos uma longa discusso relacionada com a organizao
eclesiPstica. &urante 8oras falamos de estruturas contemporGneas
e processos gerenciais. Luando me referi Ys normas apost\licas ou
b6blicas para a organizao da igreOa, um 8omem, que
proaelmente pensaa saber mais, disse5 WHostaria de saber por
que discutimos um liro que tem dois mil anos de idadeW.
#le Oamais diria isso a respeito de qualquer uma das
doutrinas-c8ae da f". )roaelmente ele pensa que deo ser um
defensor da ortodoDia b6blica. $as, como tantos l6deres da ,greOa,
ele remoeu a congregao e o seu minist"rio da discusso
teol\gica ou b6blica e colocou-os sob normas e id"ias 8umanas.
9P algum tempo, a eclesiologia e a teologia pastoral foram
remoidas do cGnon da ?eologia Heral e colocadas sob o t6tulo da
sociologia e psicologia. EBP discuti essa inoluo mais
detal8adamente no cap6tulo N.F 's cap6tulos 1 e N de ; 4or6ntios
so uma discusso clPssica e prof"tica das conseq[!ncias de tal
ponto de ista. )odemos transformar-nos em igreOas gigantescas,
produzir celebridades eang"licas, atrair os ol8os da m6dia e a
admirao dos l6deres gerenciaisU mas, se todo esse falso progresso
for atiado pela fora 8umana, captado por sua pr\pria iman!ncia
e medido por padres 8umanos, significarP pouca coisa ou nada. S
apenas outra fase na longa 8ist\ria da ,greOa.
PARA U$A +IS0O ADEUADA
DO $I%ISTRIO CRIST0O
' teDto de ; 4or6ntios 15/ dP in6cio Y r"plica de )aulo ao
ponto de ista defeituoso daquela igreOa sobre o minist"rio. Se essa
maneira 8umana de considerar os l6deres cristos " errada, como
deer6amos considerP-losM
Servos e ;oo<eradores de Deus
)aulo responde com uma simples palara. Somos WserosW
de &eus Ena erso da -6blia +iaF. % palara traduzida para
WserosXW " dia,onos0 ' ap\stolo utiliza este termo com freq[!ncia
para descreer o minist"rio cristo. $ais tarde, passou a ser o
of6cio dos diPconos na igreOa, mas o significado que )aulo l8e dP
aqui " mais simples. &esde que seros so aqueles que serem aos
outros, por natureza eles ocupam um lugar inferior ao de seus
sen8ores. 4omo seros, )aulo, %poio e )edro esto sob as ordens
de &eus e so, portanto, simplesmente instrumentos por meio dos
quais o Sen8or trabal8a para a eternidade. N\s, pastores, somos
apenas aqueles por meio de quem &eus opera E;4o 15/F. ' cr"dito
e a dedicao so ao Sen8or. 's seros de &eus, pela natureza de
seu trabal8o, refletem louor e lealdade ao Sen8or. (eunir-se Y
olta de l6deres 8umanos e aaliP-los independentemente de &eus,
que opera por meio deles, " um erro fundamental de Oulgamento.
)aulo resume o seu pensamento no . < com outra palara5
W)ois n\s somos cooperadores de &eusW. ' ap\stolo utiliza o termo
muitas ezes, geralmente para se referir aos seus cooperadores no
minist"rio. % !nfase passa do trabal8o feito para o Sen8or ao
realizado de uns para com os outros. Ima ez que todos
trabal8amos para &eus, a rialidade e a ineOa so desnecessPrias.
Na erdade, o conflito entre os ministros nega a natureza do
#angel8o e inibe a obra do Sen8or. Noamente a fora do
pensamento de )aulo lana a !nfase sobre os trabal8adores
8umanos de olta para &eus. ' Sen8or designa para cada um de
n\s uma tarefa E. /F, e #le " o responsPel por ambos5 o papel que
desempen8amos e os resultados desse minist"rio. ' que &eus faz
na ,greOa e por ela " uma realidade. ' que podemos realizar Ountos
no trabal8o para o Sen8or deeria eliminar qualquer conflito que
nossa 8umanidade cria.
$as o que " esse trabal8o de &eus feito por nosso
interm"dio, e como pode ser aaliadoM )aulo desenole seus
pensamentos com o emprego de duas metPforas.
Lavradores de Deus
Sou descendente de uma longa lin8agem de laradores e
seri em igreOas rurais c8eias de agricultores, durante uma d"cadaU
mas nunca oui um larador assumir o cr"dito de uma col8eita.
#les so cnscios de que plantam, fertilizam, cultiam e col8em,
mas que a germinao e o crescimento at" a maturidade esto
totalmente fora de seu controle. Nos s6tios e fazendas, 8P
conersas a respeito disso e do alor dado aos cuidados especiais.
% marca de um principiante " um sulco torto, e o sinal de um
larador preguioso " o mato em seus campos. $as todo
agricultor, apesar dos sulcos retos e campos limpos, sabe que no
" capaz de dar crescimento Ys plantas.
Todo ministrio uma questo de graa. )aulo
consideraa o seu trabal8o apost\lico como uma laoura de &eus.
#le plantou a semente que se tornou a igreOa em 4orinto, mas o
Sen8or fez o gro germinar e brotar da terra. #le tamb"m sabia
que a obra do minist"rio precisaa continuar depois de seu
trabal8o terminado. %poio assumiu onde o ap\stolo parou e regou
a crescente igreOa. $as &eus " que deu o crescimento. )aulo "
cuidadoso ao obserar que todo o crescimento era um dom da
graa E;4o 150F. %l"m do Sen8or dar ida Y igreOa, a ocao e os
talentos do ap\stolo para o minist"rio tamb"m eram dons. 4omo
sempre, )aulo transfere todo o louor a &eus.
ministrio aponta a gl!ria de "eus. ' ap\stolo
pergunta, ento, qual a razo dessa ateno despropositada aos
laradores. No poderia o louor, o cr"dito e a gl\ria ir para &eus
que fez a ,greOa crescerM )aulo e %poio, um ap\stolo capaz e um
pastor eloq[ente, seriram a um fim maior do que eles mesmos ou
seus dons. %quela igreOa deeria canalizar toda a sua energia e
ateno para esse mesmo alo. % congregao e o minist"rio
serem para o crescimento da ,greOa de Besus 4risto. Lualquer
coisa que retarde esse desenolimento, seOa a ateno indeida
aos seros de &eus, rialidade entre os cooperadores do Sen8or ou
conflito na congregao por questes triiais ou importantes,
reela um ponto de ista deficiente da ,greOa e do seu minist"rio.
A unidade do ministrio. 4ada sero de &eus tem um
minist"rio especial. Im planta, outro rega e, eDpandindo a
metPfora, outro cuida, fertiliza e col8e. &eus atribui o trabal8o a
cada um E;4o 15/F. $as esses minist"rios diferentes so, de fato,
um s\ trabal8o E. .F. *iteralmente traduzida, a primeira parte do
. . diz5 W' que planta e o que rega so um0005 Lue maneira
reolucionPria de considerar o pastorado_ ?odos os cimes,
rialidade e ineOa ficam eclipsados pela realidade do #angel8o de
que todos n\s formamos um s\ minist"rio sob a graa e o poder de
&eus.
Nossa possessiidade tamb"m desaparece. )aulo enfatiza
que a ,greOa " uma Wlaoura de &eus e edif6cio de &eusW E. <F. ?odo
nosso trabal8o pastoral, Ounto com o minist"rio de qualquer outro
pastor na terra, ai numa nica direo. ' Sen8or faz crescer a
sua ,greOa. &eus nos dP a 8onra de plantar, regar e col8er, mas
essas tarefas no t!m nen8um alor inerente. ' crescimento pela
graa do Sen8or " a soma total de nosso trabal8o. No temos
status! significado ou poder separados de &eus, que opera em n\s
e por nosso interm"dio. Bamais deer6amos Oulgar-nos ou aos
outros por algum padro que no seOa o do Sen8or. 's pastores de
igreOas pequenas das cidadezin8as serem eDatamente ao mesmo
fim que o mais famoso pastor no mundo. 's bem-con8ecidos no
t!m mais destaque diante de &eus do que o que serP ouido por
apenas alguns poucos. ' minist"rio deles " um s\. N\s eDistimos
para fazer crescer a ,greOa de 4risto pelo poder de &eus. Lualquer
outro motio " antib6blico, e qualquer outro alo no " totalmente
cristo.
Os ediIi;adores*9estres de Deus
)aulo muda abruptamente a metPfora da laoura para a do
edif6cio de &eus E;4o /5<F. ' minist"rio do ap\stolo e o nosso
deem ser de edificadores-mestres de &eus. % palara que )aulo
emprega " architecton0 Te,ton " um carpinteiro, mas um
architecton " um perito que trabal8a como arquiteto, empreiteiro e
engen8eiro.
#m $nico %undamento para o ministrio. % obra
apost\lica de )aulo no era simplesmente formatia, mas
normatia. Seu papel espec6fico era lanar os prop\sitos sobre os
quais a ,greOa seria edificada. #sses fundamentos eram Besus
4risto. Lualquer obra pastoral em todo o tempo dee ser feita com
esse pensamento cristol\gico como ponto de refer!ncia. Besus " o
centro integrante de toda a ida da ,greOa e do minist"rio pastoral.
#le " o foco da ateno, a fonte de nosso empen8o e o alo de todo
o nosso trabal8o. SeOa o que for que o minist"rio pastoral possa
significar, ele foi resumido pelo ap\stolo em 4olossenses ;5C.5
W...para que apresentemos todo 8omem perfeito em 4ristoW. #m
ltima anPlise e no mais eleado n6el poss6el, o crescimento da
,greOa, que moimenta o poo de &eus na direo de 4risto, " a
unidade que em do amor. #sse " o argumento da carta de )aulo Y
desestruturada igreOa em 4orinto. )ela natureza das coisas K a do
Sen8or, quero dizer -K a ,greOa " una E;4o ;C5;C-1;F. Besus
ensinou que tal unidade is6el seria o certificado Y 8umanidade de
que &eus eniou Besus %' mundo EBo ;2.CC,C1F.
#ssa unidade corporatia e is6el " o resultado natural da
obra final do #angel8o, o amor de &eus que " derramado em
nossos coraes E(m /5/F. ' teDto de ; 4or6ntios ;C a ;N, no qual
)aulo ensina que todos os dons espirituais e energia diina
deeriam proceder da unidade da ,greOa e contribuir para ela, tem
no centro o grande 8ino de amor do ap\stolo no cap6tulo ;1. #m
outra passagem, )aulo declara que toda a *ei e os )rofetas
cumpriram-se no mandamento do amor E(m ;15.-;3F. #le citaa o
Sen8or Besus, que dizia que o amor diino " a marca registrada da
,greOa EBo ;151/F.
resultado do ministrio aut&ntico. % obra da ,greOa e o
seu minist"rio apontam para o comportamento espec6fico do
cristo K isto ", unidade nascida do amor. 4omo laradores de
&eus e edificadores-mestres, a unidade amorosa deeria formar a
soma e a substGncia de nosso trabal8o. ?udo mais " um meio para
alcanar esse grande fim b6blico. $as essa erdade raramente "
ouida na ,greOa, nos dias atuais. ' crit"rio para o sucesso e as
t"cnicas para alcanar grandes coisas para &eus raramente
incluem amor e unidade. %s confer!ncias e os seminPrios de
pastores falam muito a respeito de m"todos, mas pouco se prega
sobre o grande alo de um minist"rio erdadeiramente apost\lico.
#, deo admitir, os laradores e edificadores de &eus
facilmente perdem o amor como sua motiao principal. %
realidade espreme o amor das nossas almas e o substitui por uma
ariedade de motiaes 8umanas. $ais do que tudo, para
alcanarmos o sucesso, compramos os crit"rios fundamentados
em realizaes que caracterizam a sociedade pecadora.
4ombinamos a agenda de interesses especiais da igreOa com o
nosso pr\prio deseOo pessoal. ,neitaelmente, esta combinao
empurra a erdadeira misso do minist"rio, que " o crescimento da
,greOa de 4risto, para um local por trPs da luta, para obtermos a
supremacia em nossas agendas pessoais.
$uitas disfunes da ,greOa e do minist"rio poderiam ser
corrigidas neste ponto. % questo por trPs de muitas discusses e
conflitos na ,greOa " realmente o poder5 quem o det"m e como ele "
maneOado. Na erdade, somos todos seros de &eus e deer6amos
ficar satisfeitos em dar ao Sen8or o cr"dito. ' que &eus deseOa
realizar por meio de n\s, laradores e edificadores, " fazer
crescercedificar a sua ,greOa. ' fundamento desse crescimento " o
mesmo que o seu fim, a unidade que brota do amor K no
qualquer amor, mas o de &eus derramado em nossos coraes. #
deemos sempre lembrar que no podemos serir Yqueles que no
amamos.
A I'RE(A DO ESPMRITO SA%TO
Luando eu estaa no seminPrio, trabal8aa como zelador
em uma igreOa luterana nas proDimidades. ' pastor era um mentor
e amigo. ' nome da denominao era W,greOa do #sp6rito SantoW,
um t6tulo que eu ac8aa estran8o naquele tempo. Luando a
secretPria atendia ao telefone e dizia W,greOa *uterana do #sp6rito
SantoW, eu sorria intimamente e Ys ezes me encol8ia. #sta igreOa
conseradora No falaa muito a respeito do #sp6rito Santo. %l"m
disso, No era um nome comum para uma denominao
eang"lica. )arecia at" teologicamente perigoso.
A I>re?a ;o9o te9<@o de Deus
%gora, compreendo mel8or. )aulo lea a sua discusso a
respeito do minist"rio pastoral como edificao da ,greOa a uma
poderosa concluso que defende um ponto teol\gico necessPrio nos
dias atuais. % ,greOa, )aulo argumenta, " o templo do #sp6rito
Santo E;4o 15;2F. ' edif6cio que n\s, pastores, trabal8amos para
construir, de maneira bela e 8abilidosa K a ,greOa de 4risto K ",
de fato, a resid!ncia do #sp6rito.
)aulo com freq[!ncia " mal-entendido aqui. N\s geralmente
pensamos que ele se refere aos nossos corpos indiiduais como
templos do #sp6rito. #sse argumento em depois E;4o 25;<F. %qui,
a ,greOa " o templo do #sp6rito. )aulo faz uma analogia com o
templo do %ntigo ?estamento. ' ocPbulo que ele utiliza para
templo, naos! tem uma refer!ncia especial no %ntigo ?estamento
escrito em grego, a Septuaginta, onde se refere no a todo o
compleDo do templo, mas ao *ugar Santo, onde &eus 8abitaa.
#ssa refer!ncia especial parece ser o ponto defendido por )aulo
nesta poderosa imagem da ,greOa.
Na Noa %liana, a ,greOa " o local onde &eus 8abita por
meio da presena do #sp6rito Santo. ' poo de &eus,
especialmente quando reunido em adorao, " o Sant6ssimo *ugar
sobre a terra, o local onde o Sen8or em se encontrar com o seu
poo. )or isso, )aulo estaa to preocupado a respeito da dec!ncia
e da ordem nos cultos da congregao, em sua carta E;4o ;C a ;NF.
Luando a igreOa adora como deeria, ele escree, a presena de
&eus " to \bia que at" os isitantes so afetados. #les cairo de
Ooel8os em arrependimento E;N5C/F. Nem " preciso dizer que
precisamos conduzir nossos cultos nessa direo.
Os <astores ;o9o sa;erdotes no te9<@o de Deus
)aulo defende outro ponto de ista igualmente forte. % obra
do minist"rio, quer seOa dos leigos ou dos pastores, no " um
assunto sem importGncia. 4omo os sacerdotes e os leitas no
templo 8ebreu, todos os dias lidamos com itens santos e
trabal8amos no Sant6ssimo *ugar. % ,greOa no " uma organizao
8umana para ser manipulada de acordo com a ontade ou a
agenda de algu"m. % Noia de 4risto " o templo de &eusU " onde o
Sen8or 8abita na terra. %ssim, a presena e o poder do #sp6rito
deem marcar toda a ida da ,greOa e cada tarefa do minist"rio
pastoral. Ima ez que cada um de n\s " um templo do #sp6rito
Santo e coletiamente formamos o templo de &eus, pastores e
l6deres deem lidar gentil e cuidadosamente com a ,greOa de 4risto.
% atitude, o carPter e as t"cnicas do minist"rio pastoral t!m um
ponto de refer!ncia e um padro diinos. ?udo dee ser apropriado
Y natureza e ao carPter da ,greOa como templo do #sp6rito Santo.
% natureza da ,greOa como 8abitao do #sp6rito Santo
deeria forar-nos a ol8ar de maneira diferente para o #sp6rito
como a marca registrada da ,greOa. ' carPter dela como o templo
do #sp6rito Santo pe em dida um minist"rio orientado por
t"cnicas e elimina a iso contemporGnea da ,greOa como um pouco
mais do que uma organizao 8umana, que eDiste para atender Ys
necessidades e agendas pessoais.
U9a so@ene ;on;@uso
)aulo conclui o seu pensamento com uma palara de-
astadoramente prof"tica tanto para os l6deres da igreOa em 4orinto
como para os do nosso tempo5 WSe algu"m destruir o santuPrio de
&eus, &eus o destruirPU pois o santuPrio de &eus, que sois \s, "
sagradoW E;4o 15;0F. %. ?. (obertson, o grande int"rprete batista
do Noo ?estamento, parafraseia esta passagem assim5 W&eus
destruirP o destruidor de igreOasW.
C
' que ele quer dizer estP claro5
a diiso em partidos formados em olta de personalidades, por
mais marail8osa, bril8ante ou bem-sucedida que a pessoa seOa, "
essencialmente destrutia. &esia do Sen8or a iso da
congregao e frustra o prop\sito da ,greOa, que " o crescimento
para a piedade e o plano de &eus, conforme a capacitao do
#sp6rito Santo. 's membros da congregao precisam tremer
diante desta palara prof"tica.
' inerso tamb"m " erdadeiro. 's pastores deem tomar
cuidado para no se tornar o centro de especial interesse e poder.
(obertson comenta esta passagem5 W?emos aqui adert!ncia
suficiente para fazer cada pastor parar antes de diidir uma igreOa,
a fim de defender seus pr\prios interessesW.
1
)aulo se dP ao luDo de descer do trono em 4orinto
enquanto, ao mesmo tempo, recupera sua erdadeira autoridade
apost\lica, que " b6blica e no em da capacidade pessoal ou
liderana capaz, mas do poder do #angel8o e da presena de
4risto na ida do pastor. #ssa " uma atitude dif6cil de se manter,
especialmente quando &eus dP ao ministro grandes talentos. )or
isso, as #scrituras esto c8eias de adert!ncias inequ6ocas a
respeito das conseq[!ncias do orgul8o e do poder mal-
direcionados. )recisamos repetir muitas ezes5 WHl\ria seOa dada a
&eus somenteW K e sermos sinceros.
#m ez de se diidir em categorias 8umanas, a ,greOa
deeria ier e crescer para a unidade do #sp6rito, que o amor de
4risto estabelece. %s agendas 8umanas e as prefer!ncias pessoais
desaparecem por trPs deste prop\sito maior para a ,greOa. 's
m"todos pastorais e as estrat"gias de liderana deem todas
apontar para a edificao da ,greOa como o templo do #sp6rito
Santo. Ser ,greOa ai muito al"m do que a iso do nosso tempo, e
o minist"rio pastoral " muito mais sagrado K e perigoso K do que
muitos de n\s queremos admitir.
AL'U$AS %OTAS A RESPEITO
DA TEOLO'IA PASTORAL
% iso que )aulo tin8a da ,greOa e do seu minist"rio opera
contra as tend!ncias do s"culo passado. )elo fato de a iso
eclesial dele ser apost\lica, ela permanece como cr6tica de nossos
m"todos pastorais e oferece a todas as geraes um fundamento
apropriado para a ,greOa e o seu minist"rio, para qualquer pessoa,
denominao ou "poca.
A oNra essen;ia@ do <astor
#mbora o nosso minist"rio pastoral enola uma grande
ariedade de tarefas e responsabilidades, e o nosso papel na igreOa
e na comunidade nos oferea muitas oportunidades de utilizar
talentos e 8abilidades, todo o nosso trabal8o " apenas um meio
para um fim diino. N\s mesmos somos um meio que o Sen8or
utiliza para realizar um prop\sito diino. &eus c8ama pastores
para cultiar ou edificar a ,greOa.
Luando c8eguei ao local onde atualmente siro como
pastor, Ountei-me a uma lin8agem de pastores que seriram ao
mesmo fim. Somos todos diferentes e temos !nfases,
oportunidades, dons e resultados diersosU mas o nosso alo " o
mesmo. #Distimos para edificar o templo do #sp6rito Santo. =omos
c8amados para fazer a ,greOa de 4risto crescer.
S fPcil confundir os meios e os fins. ?odo indi6duo e igreOa
faz isso. )or"m, os resultados podem ser trPgicos. Ima
congregao na qual seri tee um programa de eangelismo leigo
bem-sucedido e muito con8ecido. )arece ineitPel, os l6deres e os
participantes desse minist"rio pensaram que esse era o trabal8o
mais importante da igreOa. %s pessoas foram Oulgadas por sua
fidelidade ao programa e outras denominaes eang"licas foram
aaliadas por sua prontido em aprender com o nosso programa.
4om o passar do tempo, a finalidade do eangelismo foi
substitu6da pelos meios de um programa particular. Luando este
perdeu o gPs e no funcionaa mais como antigamente, a
discusso foi sempre limitada ao compromisso com este m"todo.
No pod6amos falar de eangelismo sem esta f\rmula. #le no
podia ser questionado nem mesmo aaliado 8onestamente.
4omearam a buscar os culpados. 's leigos foram acusados de
falta de zelo. 's ministros e a liderana foram citados por sua
fal8a em promoer e participar do programa. #u no conseguia
lear seus l6deres a falar sobre as mudanas ou a implementao
de outros meios de eangelismo. Sua lealdade aos meios os cegou.
No fim, o programa e o eangelismo fracassaram.
's pastores tamb"m so meios, e no fins. Nos neg\cios e
na igreOa longos per6odos de posse cegam eDcelentes l6deres. Im
dos mel8ores pastores que con8eo ficou em sua comunidade al"m
do limite do tempo estipulado por &eus. % igreOa ultrapassou sua
capacidade de liderar, e ele se recusou a ol8ar para a mo que
escreia na parede. )roaelmente, ele pensaa que era o fim, e
no um meio de &eus. #le no queria ouir, mudar ou crescer. '
final do epis\dio foi muito triste. ' pior de tudo " que a igreOa
sofreu terrielmente.
A verdadeira natureEa da I>re?a
% discusso de )aulo indica a natureza trinitPria da ,greOa.
#le se refere a ela como laoura e edif6cio de &eus, templo do
#sp6rito Santo e fundamento de 4risto. ' significado no poderia
ser mel8or. % ess!ncia da ,greOa " a sua pr\pria natureza diina.
No que se refere a integridade, a ida e a obra da ,greOa
deem dar testemun8o da pessoa e do carPter do &eus trino.
?udo o que fazemos como pastores e l6deres na ,greOa dee apontar
para o desenolimento do poo de &eus em uma comunidade que
reflita o Sen8or e se reele em Besus. % ,greOa sempre carrega em si
uma certa transcend!ncia que a torna diferente de seu ambiente.
N\s damos testemun8o da eternidade em um mundo que
permanece de costas para &eus e estP apaiDonado por si mesmo.
% liderana apost\lica pastoral compreende que, embora a
,greOa ia encarnacionalmente e se torne prop6cia para todas as
pessoas, a fim de gan8ar alguns E;4o <5CCF, Oamais deemos
abandonar o que nos torna releantes para o mundo K somos a
8abitao do &eus ?odo-poderoso. Ser adequadamente
contemporGneo ou releante no implica que deamos esaziar
nosso culto, nossa pregao ou nosso estilo de ida corporatio do
que " diino. Na erdade, para sermos realmente sens6eis aos
nossos izin8os, precisamos tomar posse do transcendente. Luem
mais poderia falar Yqueles cuOas idas foram reduzidas ao nada
pela impiedade, por causa do azio do 8umanismoM
$eu fil8o com mais de C3 anos me pegou de surpresa um
dia destes. =ie estP afastado da igreOa, Y procura do camin8o de
olta. #le ama a &eus, mas tem um problema com as
denominaes. #m nome do Sen8or, algu"m de uma igreOa o feriu
profundamente. $as, ainda assim, ele deseOa dar Y congregao
mais uma oportunidade.
#u l8e falaa sobre uma igreOa perto da casa dele e
mencionei que ela realizaa cultos tradicionais e contemporGneos.
,mediatamente ele me disse que no estaa interessado em cultos
modernos. #le falou que l8e parecia uma tentatia dos cristos de
serem WamenosW. W' cristianismo no " amenoW, disse ele. W#le tem
de ser diferente.W
+ale a pena pensar nisso. 4omo pastor comprometido, que
lidera formas contemporGneas de minist"rio, penso nisso bastante.
?radicional ou contemporGnea, a erdadeira questo " a presena
real do &eus 'nipotente.
O <a<e@ do <astor ;risto
No in6cio, parece que )aulo deprecia o minist"rio apost\lico
e pastoral, quando diz que os laradores e os edificadores nada
so, enquanto &eus " tudo em todos E;4o 150F. %lgumas tradies
pastorais destacam no ap\stolo uma autodepreciao
acompan8ada de uma iso desalorizada do minist"rio. 4ontudo,
no " isso que )aulo defende. %ntes, ele combate uma opinio
errada e deastadoramente eleada do minist"rio. 's cor6ntios
admiraam e 8onraam os l6deres por sua capacidade 8umana.
%poio era o grande orador e )aulo um eD6mio te\logo. 'utros
admiraam )edro, por causa de uma teologia alternatia que
alguns l8e atribu6am. % natureza da ,greOa e o carPter do minist"rio
no eram considerados. Ima aut!ntica iso do pastorado flui de
uma correta doutrina da ,greOa e do carPter de seu #angel8o.
$eu cun8ado " construtor e, de ez em quando, me lea
para apreciar o seu trabal8o. #le gosta de er a obra de suas mos
e fica Oustif6cadamente orgul8oso de sua arte. Sempre fala como se
constr\i e como as coisas funcionam. $as em nen8um momento
pensa que " dono das casas que edifica. #las pertencem Yqueles
que pagaram por elas. Sua tarefa " construir e ele fica orgul8oso
com o trabal8o bem eDecutado. &a mesma forma, a ,greOa dee ser
edificada com grande per6cia e cuidado. Nada satisfaz mais que o
minist"rio que realiza algo nas idas das pessoas e constr\i o
edif6cio io de &eus.
Luando ol8o para trPs e contemplo meus C/ anos de
minist"rio, fico orgul8oso do trabal8o que realizei. $as, pela graa
de &eus, no penso que alguma coisa ali foi obra min8a. =ui o fiel
larador, que regou o que outros plantaram, enquanto &eus deu o
crescimento. #u no sou dono de nen8uma igreOa e no ou deiDar
que meus lPbios enunciem a eDpresso XXmin8a igreOaW. &eus " o
seu dono, pois 4risto pagou por ela com a sua pr\pria ida, e ela "
a resid!ncia do #sp6rito Santo. &eus me escol8eu para trabal8ar
em seu campo, para edificar a sua casa. # isso " tudo.
' perigo que todos n\s enfrentamos " a focalizao indeida.
's que trabal8am para &eus merecem ser 8onrados. )aulo fala
dos seus WdireitosW como ap\stolo em ; 4or6ntios <U em ;
?essalonicenses, eDige que os crentes 8onrem os seus l6deres5
W...que recon8eais os que trabal8am entre \s... e os admoestam.
?ratai-os com grande estima e amor, por causa da sua obraW
E/5;C,;1F. 4omo a natureza do #angel8o eDige que amemos,
respeitemos e 8onremos uns aos outros, o carPter da igreOa eDige
que os l6deres atuem e seOam respeitados e 8onrados por isso. $as,
infelizmente, ter os nossos pastores em alta estima OP no " mais o
padro. ?alez porque toda autoridade e todas as instituies
seOam suspeitas na atualidade. &e qualquer forma, um tratamento
defeituoso deiDou os pastores bastante desanimados.
Im 8omem sPbio me disse certa ez que o minist"rio
pastoral " um ambiente de muito trabal8o e pouca remunerao.
Sinto isso cada ez mais, conforme camin8amos para o in6cio do
noo s"culo. &iersos estudos mostram que os pastores, ap\s certo
tempo de minist"rio, t!m menos auto-estima do que antes de
entrar para a atiidade pastoral.
9P pouco tempo eu falaa com um l6der leigo de uma grande
igreOa. #le me perguntou como eu estaa e ento disse que se
preocupaa com o seu pastor. ?iemos alguns momentos de
confid!ncias a respeito das dificuldades da liderana na igreOa,
especialmente da solido dentro dela.
=inalmente, ele disse5 W' que deemos fazer pelos nossos
pastores, afinal de contasMX
;
. =iquei surpreso K nunca algu"m me
8aia feito uma pergunta dessas. W%penas nos amemW, respondi.
#m todas as eDpectatias, eDig!ncias e presses da ida da igreOa,
o que mais falta " o amor. )arece irnico, dada a natureza do
#angel8o, concordaM
Supon8o que todos n\s, pastores, sabemos que somos
amados. Se no, pelo menos descobrimos a profundidade do amor,
quando pedimos demisso. %lgumas pessoas fazem questo de nos
dizer que nos amam e do-nos apoioU mas raramente sentimos
uma fonte de encoraOamento amoroso que nos sustente no calor da
batal8a. +eio ao meu pensamento, certo dia, que grande parte do
louor e da 8onra que recebo da congregao acontece porque sou
bom no que fao. ,magino o que aconteceria se, subitamente
ficasse gago ou 8orrielmente desfigurado. Piriam para me ou3ir/
7er8 .ue se sentiriam 5or&ulhosos5 do seu pastor/ >sperariam .ue
eu ti3esse o bom senso de procurar um lu&ar de menos desta.ue
para ser3ir/ Poderia sentir*me feli6 e confort83el comi&o mesmo! se
subitamente no fosse mais excelente no .ue fa2o! apenas fiel/
' outro lado da moeda " igual, embora destrutio de outra
maneira. Ima ez que alguns pastores so muito bons em atender
Ys eDpectatias, trabal8ar em alto n6el e produzir o que passa por
sucesso, recebem notas altas, demonstraes de louor, at"
mesmo com momentos de prest6gio. Ima ez que este mundo
fundamenta-se na realizao, os que so eDcelentes nas tarefas
recebem recompensas K 8umanas, eu acrescentaria.
?alez seOa imposs6el no ficarmos orgul8osos de maneira
errada, por causa das obras de nossas mos, ou no nos
apoiarmos em nossa capacidade para fazer as coisas. =rancamente
falando, quanto mais sucesso ten8o e quanto mais tempo eDero
bem o minist"rio, mais me inclino a depender de min8a sabedoria
acumulada e de min8as realizaes. =oi um imenso c8oque na
primaera de ;<</, quando, pela primeira ez em C/ anos, no fui
capaz de realizar uma coisa que ac8aa necessPria para o futuro
da igreOa. #u simplesmente imaginaa que a congregao eria a
luz, porque eu a ia, e seus membros me seguiriam, porque deiam
me acompan8ar.
No que o que fazemos e somos no ten8a significado. '
minist"rio em si mesmo e fora dele tem um grande significado,
porque traz o nome do Sen8or. # todos n\s temos imenso alor,
porque somos fil8os de &eus e c8amados para ministrar. %
dificuldade estP no equil6brio. `s ezes, n\s esquecemos que o que
somos e temos " um dom e que, portanto, nada do que realizamos
possui qualquer significado real independentemente do poder de
&eus no #angel8o. ' marail8oso " que o Sen8or continua a
8onrar o #angel8o, mesmo quando tocamos nossa pr\pria
trombeta. ,sso acontece mediante a graa. &esde o comeo at" o
fim, " a ,greOa de &eus, o 4orpo de 4risto, o templo do #sp6rito.
N\s proclamamos o #angel8o de Besus, no o nosso. H. A.
48esterton disse certa ez5 W's anOos podem oar porque no se
sobrecarregam pensando em si mesmosW. S uma boa sabedoria
para os pastores.
U$ POUCO DE SA)EDORIA PARA OS $I%ISTROS
*ogo depois que me tornei pastor da ,greOa em )ark Street,
assisti a uma pequena reunio de ministros eang"licos em que
Bo8n Stott foi o orador. #le se interessou por mim, por causa de
seu prolongado relacionamento com a ,greOa em )ark Street.
#nquanto conersPamos sobre o fardo das igreOas tradicionais e
os seus notPeis pastores, ele colocou a sua mo sobre o meu
ombro e disse-me gentilmente5 WSeOa apenas oc! mesmo, querido
irmoW. =oi o mel8or consel8o para mim naquela ocasio, eu
penso, e para todos os pastores em qualquer lugar. 4ontudo, como
grandes pores de eDcelente sabedoria, ser eu mesmo " mais fPcil
de dizer do que fazer. (equer uma boa medida de
autocon8ecimento, uma compreenso dos pr\prios dons e um
profundo senso da singularidade da ocao de &eus.
Co9<reenda seu <a<e@ sin>u@ar e ;u9<ra*o
4onforme OP mencionei antes, meu primeiro conite pastoral
foi Ounto ao leito de morte do meu antecessor. #le iera para essa
igreOa em particular para se aposentar. #le dera o mel8or de si,
mas ficou doente grande parte de seus ltimos anos naquela
congregao. $orreu depois que eu fui contratado como seu
sucessor, mas antes de eu me mudar para a cidade.
' legado desse pastor para mim foi eDtraordinariamente
positio. #le fora um bom e meigo ministro e a congregao o
amara e cuidara dele em seu decl6nio f6sico. %l"m disso, meu
predecessor no era um grande orador, o que fazia a min8a
pregao parecer mel8or do que era na erdade. Sua enfermidade
fez a min8a Ouentude parecer mais igorosa do que era. # meu
forte estilo de liderana rapidamente preenc8eu a lacuna deiDada
por ele. #u tin8a consci!ncia de que "ramos dois pastores
diferentes em tudo, inclusie em nossas pr\prias ocaes. Nosso
c8amado para o minist"rio e para a referida igreOa era o mesmo,
mas o papel que nossas ocaes espec6ficas eDigiram durante os
nossos per6odos de posse foram muito diferentes. %o edificar sobre
o fundamento de meu predecessor, lancei algumas pedras do
minist"rio que edificaram essa igreOa como a imagem de &eus,
conforme reelada em 4risto. #ntendi que o Sen8or me leara ali a
fim de conduzir um bom e marail8oso grupo do poo de &eus,
que estaa cansado e oltado para si mesmo, a uma noa direo.
$eu minist"rio e meu c8amado espec6fico estaam diretamente
relacionados com o trabal8o do meu predecessor, o carPter da
igreOa e min8a singularidade como pastor. Nada seria gan8o e tudo
estaria perdido se eu diminu6sse ou desacreditasse o meu
predecessor ou o trabal8o dele. #u reguei o que ele plantou, e
&eus deu o crescimento.
=icou claro para mim quando esse cap6tulo terminou. *eei
a igreOa at" onde podia e entreguei o basto ao meu sucessor, que
aOudei a escol8er. #le leou a igreOa a dar outro passo gigantesco
em seu crescimento e, quando seu tempo terminou, ele passou o
basto para o seu sucessor, que escreeu um noo cap6tulo.
&urante o per6odo de pastorado de meu segundo sucessor
ali, isitei aquela igreOa. Luase dez anos 8aiam-se passado e &eus
escreia lin8as marail8osas no noo cap6tulo da ida daquela
congregao. &urante um culto, em uma man8 de domingo, o
pastor falou um pouco a respeito de sucesso e minist"rio. =oi ele
quem disse5 W#u ac8o que so necessPrios tr!s ou quatro pastores
para uma igreOa ter um minist"rio completoW.
%c8o que ele tem razo. 's longos per6odos de pastorado
certamente t!m grandes antagens, mas uma sucesso sadia pode,
de fato, oferecer Y igreOa um minist"rio e uma liderana mel8or e
mais completos. #u sei que essa igreOa ficou mel8or por isso. Saber
quando o seu tempo terminou " to importante quanto entender o
seu papel e cumpri-lo. No compreender o momento certo de sair
pode causar a destruio de tudo de bom que foi realizado. Im de
meus sucessores nessa igreOa concorda que ficou al"m do tempo
determinado por &eus e que preOudicou o bom trabal8o que todos
n\s 8a6amos eDecutado.
EdiIi;ar a I>re?a de Deus ;o9 9uito ;uidado
Hraas a &eus por tudo o que " feito em prol do crescimento
das igreOas. )aulo ensinou princ6pios importantes do
comportamento 8umano e institucionalU por"m, o que " mais
interessante, leou pastores, leigos e te\logos a dar mais uma
ol8ada para a doutrina eclesiPstica. %pesar de a ret\rica ter ficado
um pouquin8o mais aquecida, a reelao atual do que significa
ser e fazer crescer a ,greOa " esclarecedora.
#m toda discusso, as definies so cruciais. ' desen-
olimento, como )aulo o define, ai muito al"m do emprego
popular do termo na i&re9a contemporGnea0 ' crescimento num"rico
c8egou quase at" o status diino no nosso tempo. %s pessoas e os
pastores esto demasiadamente preocupados com o taman8o das
igreOas ou a rapidez com que elas crescem.
Bamais ou-me esquecer da min8a primeira descoberta a
respeito do desenolimento de uma igreOa. #staa com dois
pastores amigos meus que mostraam um ao outro seus grPficos
de crescimento. #les o faziam meio de lado, porque a min8a
congregao no crescia como a deles. )arecia que o sucesso ou o
fracasso, e certamente o significado, dependia do rPpido
crescimento. &e alguma forma, al"m de tudo, indicaa a b!no de
&eus.
?alez. $as, o rPpido crescimento pode indicar com a
mesma facilidade uma programao 8abilidosa, personalidades
atraentes e momento sociol\gico apropriado, at" mesmo satisfao
de deseOos 8umanos. l=Pcil gan8ar, fPcil perderm geralmente " a
regra das grandes igreOas. Se as pessoas so atra6das por fatores
8umanos, se afastaro pelo mesmo motio. 4erta ez oui 48uck
SVindoll afirmar que, se usasse uma graata feia, poderia perder
at" trezentas pessoas. #le no falaa s"rio, mas destacou bem o
que queria dizer.
' Noo ?estamento, principalmente o liro de ; 4or6ntios,
adequadamente define o crescimento da igreOa, que sempre enole
a moimentao das pessoas em direo Y 4risto E; 4o C5;2U 4l ;5
C., C<F. )aulo no fala do taman8oU antes elogia as grandes e
pequenas igreOas pelo seu carPter semel8ante ao de Besus, por
motios espirituais como o amor, a esperana e a f". %penas &eus
dP o crescimento e deer6amos ficar contentes com isso.
% lin8a de partida dos pastores, conforme sabemos e
ensinamos, " o obOeto de nossa confiana. %poiamos em nossos
dons, 8abilidades e eDperi!ncias, ou no Sen8or da ,greOaM Nossa
confiana estP nas t"cnicas ou no &eus ioM % maior parte do
tempo ando nas duas direes. 4onfio no Sen8or mas, ao mesmo
tempo, me ap\io em meu poder. )aulo renunciou ao que era dele
pr\prio, por mais alor que tiesse, pois preferia o genu6no poder
de &eus. ,neitaelmente, os obOetos da f" 8umana fal8am e,
depois caem.
Entenda o <oder da su;esso <astora@
4omo OP disse antes, meu primeiro predecessor foi um
pastor fiel e amoroso. )enetrei em um mundo de confiana e
afeto, que foi o legado de seu minist"rio. $in8a congregao
esperaa que eu fosse um 8omem bom e eDercesse um eDcelente
pastorado. Suas eDpectatias criaram um clima para um
minist"rio poderoso. %t" mesmo a enfermidade final de meu
predecessor fazia parte desse legado, pois a igreOa aprendeu a
cuidar de um ministro. $in8a energia de Ooem era um contraste
to dissonante com seus ltimos anos, que criou por si s\ um
grande impulso.
$eu segundo pastorado no podia ser diferente. Substitu6
um pastor que, por uma ariedade de motios, criou um legado de
suspeitas. Seu ato final no pastorado foi liderar um pequeno grupo
de membros em uma diiso da igreOa. #les organizaram uma noa
congregao na mesma rua. #ra uma cidade pequena, e as
conseq[!ncias dessa luta foram deastadoras.
Nem " preciso dizer que o cap6tulo que escrei na ida dessa
congregao foi bem diferente do meu primeiro pastorado. #u
agora estaa em um minist"rio de WcuraW. =ui eniado a um
pequeno grupo de cristos feridos, desiludidos e zangados.
)recisaa oui-los com muita ateno, tomar cuidado com as
palaras e guardar segredo. Necessitaa de apoio e, em alguns
casos, fracassei. % desconfiana penetrara muito profundamente
para ser remoida com facilidade. 4inco anos de minist"rio no
apagaram os estragos do pastorado de dois anos de meu
predecessor.
$uitas ezes, nesse meu segundo pastorado, aprendi que
um predecessor determina grandemente percepes prematuras do
noo pastor, especialmente quando 8oue conflito. ?amb"m "
erdade que, depois de um longo pastorado, o predecessor se torna
o quadro referencial pelo qual o noo pastor " aaliado. ' que
aconteceu no passado determina como e onde lideramos e a
teDtura do nosso minist"rio. Nessa segunda igreOa, precisei andar
deagar, ser cuidadoso e continuamente reafirmar Y congregao
que eles tin8am alor e eu era digno de confiana. =oi eDaustio,
mas aleu a pena. $eu sucessor " um pastor bem-sucedido e estP
em um longo pastorado. % igreOa recuperou um pouco de sua
antiga sade e noamente alcana a comunidade.
?amb"m deo acrescentar que um predecessor pode
atrapal8ar e at" mesmo destruir o minist"rio de algu"m. 4on8eo
uma igreOa onde o pastor aposentado luta para desmoralizar o seu
sucessor. #le mora na mesma comunidade, o que no "
recomendPel. &iscorda da noa direo que a congregao tomou
sob a liderana de seu sucessor e intromete-se nos neg\cios
internos da igreOa 8P mais de dois anos. % diretoria eclesiPstica OP
l8e disse que ficasse afastado, mas ele continua a espal8ar eneno
e solapar seu sucessor, que estP profundamente ferido e talez no
sobreia.
Se?a :ti;o e ;uidadoso ;o9 a su;esso
Im pastor ", afinal, apenas um ministro em uma igreOa de
&eus. N\s no somos proprietPrios do poo. Luando nosso tempo
termina, deemos 8onrar nosso sucessor e confiar em que a
congregao resolerP com ele seus problemas. )oucas coisas
debilitam tanto um minist"rio como a influ!ncia eDterna,
especialmente a de um eD-pastor a quem as pessoas continuam
leais.
%prendi depressa que " bom 8onrar meus predecessores e
sucessores cuidadosamente, monitorando min8a atitude para com
eles. ?ento eitar conersas que seOam negatias e, quando
poss6el, fao elogios. $eu pai me ensinou que, quando deiDamos
uma igreOa, tudo se acabou em relao a ela. % "tica pastoral eDige
que fiquemos de fora do campo de trabal8o, quando &eus tem um
noo larador, a no ser que seOamos conidados a entrar. Bamais
realizo qualquer atiidade em uma igreOa que dirigi, a no ser que
seOa conidado pelo seu pastor. %s conenes regionais deeriam
saber isso e reforar este padro "tico. &igo aos meus amigos que
discusses negatias a respeito de uma congregao e de seu
pastor esto fora de cogitao. Se realmente amo a 4risto e confio
no Sen8or, deeria ficar contente em apoiar o minist"rio de uma
igreOa e orar pelo seu pastor K apesar de tudo_
U9a <a@avra Iina@ a;er;a da riva@idade
Im dos aspectos negatios da ida pastoral " a competio
entre pastores. )or ser o minist"rio pastoral assustadoramente
masculino, Oulgo que carregamos nosso esp6rito competitio para
dentro do trabal8o.
Im pastor izin8o me conidou para almoar um dia e
disse-me que queria se encontrar comigo para aaliar nossa
competio. &esse momento em diante, por mais que me
esforasse, ele me pareceu mais um rial do que um irmo em
4risto.
(eunies de pastores costumam parecer-se com uma Oaula
de gorilas no zool\gico, quando os mac8os fazem manobras
continuamente para descobrir qual o mais forte no grupo. #les
batem no peito e de outras formas tentam demonstrar sua
braura. No fim, um sempre prealece. N\s, pastores, nos
reunimos e, por causa de nossa insegurana e do nosso impulso
competitio, fazemos manobras para tomar posio, mostrar nossa
fora, nos angloriarmos de nossas realizaes e nos medirmos
uns aos outros. Hostamos de ouir 8ist\rias a respeito dos com-
pan8eiros e de suas igreOas. ,nclinamo-nos especialmente para as
mPs not6cias sobre alguns pastores e suas congregaes.
Im amigo meu estee com um pastor de nossa denomi-
nao que no tin8a con8ecimento de nossa amizade. #le disse ao
meu compan8eiro que ouira falar que eu era adepto da Noa #ra.
%o escutar isto, meu impulso competitio entrou em
funcionamento, e eu estaa pronto para brigar. $as, ao refletir, e
por causa da restrio do #sp6rito Santo, apenas fiquei triste, pois
um irmo que eu nem con8ecia dera ouidos a uma mentira e
espal8ara uma fofoca. =iquei mais triste ainda porque ele no
aeriguou se o rumor era falso ou erdadeiro. Lue diferena da
imagem de )aulo sobre um s\ minist"rio com muitos edificadores
que trabal8am Ountos para construir uma grande casa para &eus_
BP " 8ora de agirmos como um s\ minist"rio, concedermos total
apoio uns aos outros e nos recusarmos firmemente a participar
das tend!ncias de nossos pr\prios coraes para as mPs not6cias.
)recisamos ouir a adert!ncia prof"tica de )aulo e tremer
diante da )alara de &eus. % ,greOa pertence ao Sen8or e no a
n\s. Somos c8amados para um minist"rio nico, e Ountos
edificamos o templo do #sp6rito Santo. Se algu"m destruir a
morada de &eus, #le o condenarP. #ssa " a )alara do Sen8or.
10. S#(+'S # $'(&'$'S5
FFFFFFFFFFFFFFFFFFF
O PODER DA I%TE'RIDADE
PASTORAL
% ida de um pastor causa desiluses e, muitas ezes,
esmaga. 4om certeza esaziei meus ideais pastorais rapidamente.
&eeria saber mel8or K sou fil8o de um pastor. $as, com a
arrogGncia dos Ooens e dos fortes, concebi a igreOa Y imagem do
meu curso de eclesiologia no seminPrio.
ERA$I%A%DO*%OS
Averi>uao da rea@idade
% liderana de min8a primeira congregao, como todas as
comisses eDaminadoras, no me contou a realidadeU em ez disso,
enderam-me os lados positios. 4omprei a loOa inteira_ Lueria que
a igreOa fosse como os meus son8os do seminPrio. #,
naturalmente, tamb"m no l8es falei de meus defeitos.
' fim de semana em que me candidatei a ser seu pastor foi
um redemoin8o marail8oso de boa ontade, reunies, sorrisos e
bom 8umor. %dorei. #les retribu6ram o meu amor. #ra delicioso,
embora no fosse de todo realista.
Im domingo de man8, preguei com a casa lotada. #les
bebiam cada palara min8a, e empen8ei-me com satisfao e
grandes esperanas. ` noite, os membros reuniram-se e otaram
unanimemente em me conidar para ser o seu pastor. =iquei
perpleDo. )apai dissera-me que era dif6cil algu"m receber otao
unGnime. +oltei de aio a 48icago, mas min8a alma parecia oar
sozin8a, carregada pelas asas do otimismo.
?r!s meses depois, retornei. ' primeiro culto que dirigi foi
uma reunio de orao tradicional de quarta-feira. ,maginaa que
uma multido de ansiosos membros da igreOa iria para aprender e
orar. 4apric8ei em um ensinamento sobre a orao. %guardei em
meu escrit\rio, quase sem respirar por causa da eDpectatia.
+uem sabe! eu pensaa, tal3e6 fosse o incio de um imediato
rea3i3amentoL
#ntrei no templo, para me encontrar com min8a congre-
gao que me aguardaa ansiosamente. ?reze pessoas estaam
sentadas nas cadeiras. &oze eram sen8oras idosas. Senti-me
tra6do. 'nde estaa a comisso eDaminadoraM 'nde se encontraa
a igreOa lotada, da qual me lembraa to iamenteM $ais que
tudo, lamentaa e perguntaa onde estaa a oraoM %quelas
pessoas diziam palaras, mas tin8am o som de rotina, de coisa
banal e mecGnica. # as oraes no refletiam a marail8osa lio
que eu acabara de dar. +oltei para casa silencioso e ferido.
$in8a primeira reunio de diretoria aconteceu na semana
seguinte. #u Oamais participara de uma em toda a min8a idaU por
isso, realmente no sabia o que aconteceria. Na erdade, no me
lembro de uma simples discusso a respeito de reunies da
diretoria ou membros da diretoria nos meus tr!s anos de
seminPrio. No sabia nem mesmo o suficiente para fazer uma
agenda, e nada encontrei nos arquios da igreOa que me aOudasse.
48eguei primeiro e me sentei, para aguardar nerosamente
os membros da diretoria, alguns dos quais ainda no con8ecia.
%penas tr!s apareceram, e c8egaram Ountos. ' mais Ooem, um
sen8or de 2/ anos de idade, aOudou os outros dois a entrar no
recinto. Nen8um deles tin8a firmeza nas pernas e OP no
freq[entaam mais a igreOa. Sorri e os cumprimentei. #nto, morri
por dentro. No 8aia muita coisa para se falar. #les me contaram
que um dos diPconos Ountara-se a uma seita e OP no estaa mais
na igreOa. 4onersamos um pouco e encerramos a reunio. =ui
para casa naquela noite imaginando a confuso da qual agora eu
estaa participando.
Na semana seguinte, 8oue a reunio mensal da tesouraria.
,nfelizmente, todos apareceram, inclusie os tr!s que no
freq[entaam mais a igreOa. ' presidente tin8a uma agenda
totalmente sem contedo religioso. % discusso parecia Pspera.
Naquela noite fui para casa amedrontado.
#m seguida, 8oue a reunio da comisso de educao
crist. % discusso mais prolongada foi se permitir6amos que uma
sen8ora, da seita dos m\rmons, aOudasse o seu marido a lecionar
em uma classe da #scola &ominical. #les ac8aam que essa
participao nesta atiidade poderia atra6-la Y f" crist. )or"m,
8aia mais K muito mais. &ois oficiais da igreOa tin8am um caso
eDtraconOugal. Im casal componente do coral me contou que eles
costumaam manter os p"s acima do assoal8o durante o sermo,
para lutar contra a ressaca e permanecer acordados. 9aia ainda
os ineitPeis rancores encruados e feridas comuns na ida de
uma pequena cidade K ou em qualquer comunidade eclesiPstica.
#u fui muito feliz. 's obreiros no eram elementos t6picos
do Gmago da igreOa. Nen8um deles me manipulou, a con&re&a2o
&osta3a de mim e o #sp6rito 7anto me assistiu poderosamente.
)essoas conerteram-se e idas foram transformadas, inclusie o
casal que tin8a um casoU e as pessoas da cidade perceberam.
$as, no meio da b!no de &eus, a natureza 8umana
leantou a sua oz. &iersas pessoas ieram partil8ar suas
XXpreocupaesW. %prendi que essa palara costuma significar
cr6tica a camin8o_ %lguns no tin8am certeza se eu era c8eio do
#sp6rito Santo. Im grupo declarou total apoio, mas eDigiu que
mudPssemos o estilo de msica. 'utro disse que, se a
mudPssemos, iria embora. %lguns ac8aam que algu"m me
controlaaU outros diziam que um grupo de pessoas tin8a dom6nio
sobre mim. Im afirmou que eu pregaa alto demaisU outro se
queiDou que no conseguia me ouir. Ima sen8ora que primeiro
me apoiou concluiu que eu odiaa as mul8eres e priou-me de sua
b!no.
#u no conseguia acreditar. % igreOa estaa em plena
transformao. N\s t6n8amos o salo lotado todos os domingos. '
c6rculo de orao era bem freq[entado e dinGmico. %s pessoas na
comunidade estaam-se conertendo. $as alguns dos que se
declaraam os mais espirituais nada conseguiam enDergar seno
as coisas negatias. $in8a 8umanidade daa pontap"s com toda
fora. (egistrei em meu diPrio5
%ssim " este pastorado. &urante tr!s anos, ii em um
mundo de son8os. %gora eOo a realidade. 'uo que alguns se
ressentem porque os *. me idolatram. 'utros No querem que
passemos tempo com os ). %lguns oram por mim, porque meus
sermes so muito c8atos. 4. declarou-me que sou uma pessoa
WduraW, desproida de compaiDo. A. falou que, por min8a causa,
nunca mais ai colocar os p"s na igreOa. *. disse que sufoco o
#sp6rito Santo. #ste " o meu minist"rioM )ara ser mal-entendido,
depreciado, ficar sozin8o, ser mal-interpretado, sem esperana de
retrataoM #ste " um neg\cio doloroso, solitPrio. ' que posso
fazerM
`s ezes, preferia o passado, quando a igreOa estaa morta e
tudo no passaa de agradPel rotina religiosa.
U9a =uesto de inte>ridade
%pesar da autopiedade em meu diPrio, descobri uma coisa.
' minist"rio pastoral " a estran8a combinao de ser amado e
desprezado, aceito e criticado, seguido e reOeitado. S parte
entusiasmo, parte depresso. Satisfao calma misturada com
descontentamento destrutio. $uita afeio e, Ys ezes, at" ira. S o
poder do #angel8o e a fraqueza da 8umanidade, tudo enolto em
uma s\ eDperi!ncia.
% desiluso pastoral " fil8a da deslealdade. +iemos e
trabal8amos no 4orpo io de 4risto, uma comunidade nascida do
#angel8o que, por sua natureza, " c8amada para demonstrar o
amor, a graa e a santidade que marcam o #angel8o de Besus. %
igreOa " o meio pelo qual o Sen8or mostra o seu carPter ao mundo.
)ortanto, esta irtude diina " essencial Y ida da ,greOa de 4risto.
# ali Oaz o problema.
Ima ez que apresenta o carPter inequ6oco da 8u-
manidade, a ,greOa carece muito de seu Sen8or. %s pessoas que
deeriam saber mais substituem a retido necessPria ao #angel8o
por pequenas formas 8umanas de religio. 's pastores so
totalmente 8umanos e tamb"m carregam o peso da queda. #sta
8umanidade uniersal faz parte do fardo de alegria do minist"rio.
' que " essencial Y ,greOa, o carPter de &eus e o #angel8o de
4risto, no " natural nos seres 8umanos deca6dos. % fal8a entre a
nossa profisso e a realidade desafia a integridade da igreOa e do
minist"rio.
' cap6tulo / de HPlatas descree o carPter da 8umanidade
em contraste com a obra do #sp6rito Santo. S notPel e
freq[entemente ignorado que o pecado e a retido nesse teDto
esto muito relacionados. Luando a ,greOa fal8a em seu
relacionamentos, o local do pecado original em seu meio, isso
mac8uca profundamente. %lguns cristos e denominaes
reforam igorosamente a doutrina correta, mas deiDam lires a
amargura, a 8ostilidade e a fofoca. ,sso " fracasso no n6el mais
bPsico5 o grande mandamento EBo ;151N,1/F. % falta de amor
destr\i os pastores e suas fam6lias, mas tamb"m destr\i a igreOa.
%s pessoas por quem 4risto morreu parecem menos importantes
do que interesses insignificantes. +alores institucionais
regularmente parecem derrotar os do #angel8o. #sta traio no
apenas desfigura a ,greOa de 4risto, mas frustra o progresso do
#angel8o. #sse no " um assunto sem importGncia. S, na
realidade, uma questo de integridade.
' inerso " igual e profundamente erdadeiro5 os pastores
regularmente desiludem as congregaes. Nossa deslealdade Y
)alara que pregamos, por meio de atos e atitudes, destr\i as
pessoas pelas quais 4risto morreu. #ssa traio ", muitas ezes,
uma trag"dia que c8amamos de fracasso moral. $eu pai pastoreou
uma igreOa onde um de seus predecessores fugiu com uma sen8ora
da igreOa. +inte cinco anos depois, as conseq[!ncias ainda
permaneciam.
Nossa traio " muito sutil, mas igualmente destrutia. %
arrogGncia e outras formas de orgul8o solapam a obra de &eus.
$eu sogro, um l6der e oficial da igreOa 8P muito tempo, aOuda-me a
er as coisas do outro lado da ida da igreOa. Ima ez, ele obserou
que os pastores agiam como se fossem infal6eis. ?alez
eDagerasse, mas, se no tomarmos cuidado, daremos a impresso
de que apenas n\s con8ecemos a ontade de &eus para a
congregao.
Inte>ridade <astora@
' poder suscita grande capacidade de corrupo. % ida
pastoral enole autoridade. 's pastores t!m o poder
organizacional, pessoal, espiritual e financeiro K o poder da
confiana, do of6cio e das almas.
%buso de poder " o mais bPsico de todos os males, e ele Oaz
no corao do fracasso pastoral. ' ant6doto " o fundamental alor
cristo da submisso. ?odo pastor necessita estar submisso no
apenas a &eus, mas tamb"m Y ,greOa de 4risto. Im corpo dentro
da congregao precisa zelar por nossas almas. %s denominaes
deeriam gastar menos tempo tratando de assuntos
organizacionais e mais tempo pastoreando os pastores. # muitos
precisam fazer amizade com outros ministros de fora da
congregao, a fim de que seOam auDiliados nas dif6ceis questes
de suas idas e sua f". )or uma questo de integridade, nossas
eDist!ncias deem combinar com o #angel8o que proclamamos,
eDatamente como a ida interior da congregao dee refletir o
carPter de 4risto.
No passado, quando enfrentei pela primeira ez o muro da
desiluso, lembrei-me de procurar nas obras de )aulo uma palara
que me encoraOasse a enfrentar a montan8a russa de min8a ida,
repleta de altos e baiDos. 4ertamente no queria entregar o meu
esp6rito ao cinismo e desenoler um corao amargo dentro de
mim. #u ira isso acontecer com outros compan8eiros de
minist"rio, e isso me assustaa. +oltei-me para as cartas aos
cor6ntios, pois sabia que a eDperi!ncia do ap\stolo com eles era
muito pior do que qualquer coisa que eu enfrentara. #, com cer-
teza, )aulo sentiu todos os altos e baiDos que eu eDperimentei. No
cap6tulo N da primeira carta, depois de um longo discurso sobre o
que significa o minist"rio apost\lico, ele diz que era inOuriado,
caluniado e perseguido. 4onsideraa-se Wo liDo deste mundo, e
como a esc\ria de todosW E. ;1F. $eu diPrio nunca refletiu tal
intensidade.
)aulo lidou bem com a sua pr\pria desiluso. #le disse5
XXLuando somos inOuriados, bendizemosU quando somos
perseguidos, sofremosU quando somos difamados, consolamosW
EV.;C,;1F. %parentemente, o ap\stolo era capaz de oferecer a outra
face do rosto, quando estaa sob o sen8orio de 4risto. Sua
submisso a Besus estabeleceu um triunfo em seu corao. Seu
rem"dio para a desiluso dos pastores e das igreOas " uma palara
adequada para o nosso tempo. 's ministros do #angel8o por
ezes sentem-se tra6dos por sua educao no seminPrio, pelos
oficiais da denominao e por suas congregaes. 's leigos, Ooens
e el8os, sentem a traio por toda parte, at" mesmo dentro da
igreOa.
% desiluso " uma oportunidade para a integridade. 'utra
dupla metPfora paulina aOudarP os pastores de 8oOe na luta pela
integridade. )aulo disse Y igreOa em 4orinto que o considerasse e
aos seus colegas ministros como Wseros de 4risto, e mordomos
dos mist"rios de &eusW E;4o N5;, min8a parPfraseF.
SER+OS DE CRISTO
' pastor de certa igreOa enfrentaa uma grande luta.
#mbora sempre fosse bem-sucedido em outros locais, as coisas
no iam bem em sua noa igreOa. Na erdade, 8aia rumores de
que ele seria demitido. #u e um pastor amigo o leamos para
almoar, a fim de l8e dar um consel8o. N\s dois ficamos pasmados
com a sua notPel calma e aparente autoconfiana. ' grande
ataque aos seus dons e estilo no pareciam t!-lo abalado de
maneira alguma. ' motio, ele disse, era um senso inabalPel de
que &eus o 8aia c8amado para aquela igreOa.
#u e meu amigo conersamos depois. 4oncordamos que
"ramos diferentes. Sob ataque, questionPamos tudo, inclusie
nossa ocao para o minist"rio pastoral. &esde ento,
freq[entemente tento imaginar de onde in8a o calmo senso de
c8amado daquele 8omem, especialmente porque a igreOa o
mandara embora_
)aulo tamb"m ficaa notaelmente calmo sob os ataques. %
igreOa em 4orinto no gostaa de sua apar!ncia, de sua pregao,
de seu estilo EC4o ;35;3U ;;5/,;CF. Sob todas as cr6ticas, 8aia uma
desconfiana das motiaes do ap\stolo. #les duidaam de sua
integridade E;5;/-C.NF, e )aulo questionaa a deles E;;5;-;/F. $as
em ; 4or6ntios 1 e N, ele estP muito seguro de si. Sua identidade
pastoral " certa, apesar dos ataques. No cap6tulo N5;-/, ele usa a
dupla imagem do sero e mordomo para reelar o carPter de seu
minist"rio e dele pr\prio.
O vo;HNu@o servo
)aulo com freq[!ncia refere-se a si mesmo como WseroW
Kdia,onosA ou WescraoW KdoulosA de 4risto. %mbos os termos so
generalizados para sero. 's dois ocPbulos utilizados em ;
4or6ntios N5;, huperetes EWseroWF e oi,onomos EWmordomoW, ou como
a N+, a traduz, WencarregadosWF, do contedo espec6fico Y id"ia do
serio pastoral.
' termo huperetes " relatiamente raro no Noo ?estamento,
mas comum no grego popular. 4om muita freq[!ncia, fica mal-
entendido na pregao ou no ensino popular. 4om base na
etimologia, o termo geralmente " ligado ao escrao das gal"s greco-
romanas que remaam no naio de seu sen8or. *iteralmente, a
palara significa Wremador subalternoW. % imagem transmitida " de
8umildade e serido,
4ontudo, no uso comum, a palara significaa uma coisa
totalmente diferente.
;
' termo descreia algu"m comissionado a
falar e eDecutar as ordens de outro. Na literatura grega, 9ermes e
os profetas de &elfos, em seu papel de porta-ozes de 7eus e %poio,
so c8amados de huperetai0 's fil\sofos c6nicos e pitag\ricos
tamb"m eram huperetoi que seriam como porta-ozes para a
maior autoridade de sua filosofia. Im m"dico-assistente era um
huperetes que trataa os pacientes em nome de e sob as ordens do
m"dico titular. % literatura Oudaica 8elenista fornece um eDemplo
ainda mais eDpl6cito deste ocPbulo. ' 8istoriador Bosefo descree
$ois"s como o huperetes de &eus, que leou ,srael Y ?erra
)rometida.
' Noo ?estamento utiliza este termo de forma semel8ante.
Nos eangel8os, huperetes " utilizado para descreer algu"m que
transmite os editais de uma corte legal E$t /5C/F. #m %tos, Boo
$arcos " huperetes de )aulo e -arnab", ou assistente deles. #m
todos os casos, o huperetes presta um serio, quando eDecuta a
ontade de outra pessoa. #m ; 4or6ntios N5;, o ap\stolo eDplica
com esta palara o papel pastoral eDecutado por ele mesmo e por
%poio. )aulo, um ap\stolo, e %poio, um pastor, ambos eram
huperetai de 4risto. #les representam e falam pelo Sen8or. So
assistentes do =il8o de &eus na ,greOa. No falam nem agem em
seu pr\prio nome, mas no de Besus.
O @Qder <astora@ ;o9o servo
)aulo utiliza a imagem do sero para se defender contra os
ataques. ` ista da reOeio dos cor6ntios, eles precisaam
con8ecer alguns fatos bPsicos da ida pastoral. )rimeiramente o
ap\stolo prestaa contas a 4risto, no a eles. 'bsere com que
fora ele completa o quadro em ; 4or6ntios N51-/ Ea parPfrase "
min8aF5
No serei Oulgado por oc!s. No trabal8o para oc!s. Sou
aOudante de 4risto. Se no gostam de min8a liderana ou de
min8a mensagem, 3ocs t!m um problema_ Sou agente e porta-oz
de 4risto, No de oc!s. %l"m disso, o que o mundo obserador
pensa de min8a pessoa e of6cio tamb"m " um assunto que no me
interessa. No presto contas Y opinio pblica. Na erdade, nem
mesmo me Oulgo_ % nica aaliao acertada de qualquer coisa em
de 4risto e de sua )alara. No posso confiar na opinio de oc!s,
na opinio pblica ou na min8a pr\pria opinio.
,sso no " anarquia profissional. )aulo no alardeia ar-
rogantemente a sua independ!ncia apost\lica da autoridade
eDteriorU ele era profundamente submisso a 4risto. ?oda opinio
8umana, inclusie a sua pr\pria, ele escree, fica diante desse
solene tribunal. ' ap\stolo tamb"m era submisso Y tradio
apost\lica que ensinou Ys igreOas. % primeira ep6stola aos
4or6ntios, particularmente, " um c8amado para a igreOa prestar
ateno a essa tradio autorizada E;;5;2,C1U ;/51F.
#ssa imagem e seu conteDto no deem tamb"m incentiar
os pastores a desafiar a autoridade da igreOa local ou da
denominao. Submisso mtua e prestao de contas sob o
sen8orio de 4risto so controles necessPrios da tend!ncia 8umana
de serir aos seus pr\prios fins pessoais.
4ontudo, este quadro oferece um profundo senso de
identidade e integridade pastoral. )aulo sabia quem era, e
compreendia que sua consci!ncia estaa limpa. $ais importante
ainda, toda a questo estaa sob o poderio de 4risto. % igreOa em
4orinto tin8a aparentemente fugido dessa autoridade, a fim de
serir a seus pr\prios interesses. ' ap\stolo traz a igreOa de olta
aos seus princ6pios iniciais.
% correo de uma auto-imagem pastoral defeituosa
acontece por meio daquele a quem serimos. =ocalizar o Sen8or
que nos c8ama para o minist"rio tamb"m deeria aquietar grande
parte do descontentamento dentro da igreOa, de um modo geral.
KLe9Nre9*se de =ue9 soK
9P alguns anos, um pequeno mas ousado grupo da igreOa
resoleu demitir-me da funo pastoral. Nunca soube quantos
8aia no grupo, uma ez que o segredo era a c8ae de suas
manobras. # nunca realmente entendi quais eram os motios,
embora soubesse que eles no gostaam do meu estilo e da min8a
liderana. %lguns at" mesmo duidaam de min8a f" crist. #les
se recusaram a falar abertamente ou a se identificar. %penas sei
que alguns porta-ozes me disseram que representaam WmuitosW
membros preocupados. E$ais tarde, aprendi que " preciso
perguntar os nomes e o nmero eDato, uma ez que os cr6ticos
raramente passam de um pun8ado e no deem ser leados a
s"rio, se no quiserem falar publicamente.F
=iquei literalmente doente. *embro-me de que estaa
sentado na aranda da casa de um obreiro e conersPamos a
respeito disso com um grupo de diPconos. #u tremia todo e min8a
oz embargaa, enquanto tentaa falar. % diretoria deu-me apoio
unanimemente, a congregao confirmou tal apoio e esses
diPconos 8aiam-se reunido para me encoraOarU mas, no calor da
batal8a, o seu apoio era pequeno para mim. Ima ez que a
reOeio me pegara de surpresa, no meio de um per6odo pastoral
bom sob todos os aspectos, fiquei bastante abalado.
Sentia-me 8orr6el e desprezado. ' instinto pastoral de
preocupar-me profundamente comeou a me obcecar. %contece
muitas ezes. Luanto mais nos preocupamos, mais a reOeio
mac8uca. S assim que acontece com o amor. 's pastores t!m
grandes coraes, e esse profundo afeto parece criar uma pele fina.
#u estaa pronto para fazer as malas. Sabia que 8aia c8egado no
fundo do poo quando uma tarde dei por mim diante dos anncios
de Wprecisa-seW, para encontrar outro meio de ida.
$eu retorno Y tranq[ilidade incluiu uma conersa telefnica
com meu pai, que tril8ara o camin8o da reOeio mais de uma ez.
Seu consel8o foi sPbio e enraizado na autocompreenso pastoral
de )aulo.
5-embre*se de .uem 3oc 5! ele disse. W+oc! " o pastor a6,
at" que &eus o tire. %Oa assim_W #le no disse que eu deeria ser
teimoso, arrogante ou insubmisso Y autoridade. #le quis dizer que
eu deia lembrar para quem trabal8aa. % realidade cristol\gica "
estonteante. #u no deia murc8ar com autopiedade ou me retrair
para dentro de mim mesmo, pois a natureza do c8amado pastoral
eDigia autoconfiana nascida de min8a identidade como aOudante
de 4risto.
% eDortao de meu pai foi simples, mas dif6cil de ser
colocada em prPtica. #m ez de seguir a tend!ncia natural de
gan8ar confiana com as nossas pr\prias realizaes, precisamos
entender que todos os nossos dons e aptides repousam sobre o
fundamento da pessoa, das palaras e da obra de 4risto. Se eu
receber min8as ordens dele e falar a sua erdade, nen8um
tribunal 8umano serP essencialmente releante. % integridade
pastoral estP fundamentada em nosso relacionamento com %quele
que nos ocaciona.
Se no formos controlados pelo sen8orio de 4risto, essa
pode ser uma imagem perigosa. No deemos utilizP-la para
Oustificar a estupidez, os erros, dizer coisas erradas ou liderar
preOudicialmente. )odemos estar totalmente equiocados e a
congregao, certa. Naquela tarde, na aranda, oui dois 8omens
em quem eu confiaa. Sua sabedoria daa apoio ao sen8orio de
4risto. 4omo irmos e presb6teros da igreOa, "ramos responsPeis
uns pelos outros. #les confirmaram o que eu sabia ser erdade5
&eus me c8amara para ser o porta-oz de 4risto naquele lugar. #u
precisaa agir como tal. $eu c8amado me obrigaa a permanecer
diante da igreOa em nome e no poder do Sen8or Besus.
9P alguns anos, encontrei uma citao de 4. 9. Spurgeon,
que emoldurei e pendurei na parede Ounto Y min8a mesa de
trabal8o. 'ua o seu firme senso de ser um 8omem de 4risto5
?en8o lutado, com todas as min8as foras, para obter a
posio da completa independ!ncia de rodos os 8omens. ?en8o
descoberto, Ys ezes, que, quando fui muito elogiado, se o meu
corao cedeu um pouquin8o, e prestei ateno Ys lisonOas, e
fiquei satisfeito, na pr\Dima ez em que fui censurado e maltratado
senti a censura e a maldade muito profundamente, pois o pr\prio
fato de ter aceitado o elogio me deiDou mais sens6el Y censura. )or
isso, ten8o tentado ultimamente no me importar com o louor do
8omem mais do que com sua censura, mas simplesmente repousar
sobre esta erdade K sei que ten8o uma motiao pura no que
tento fazerU estou consciente de que me empen8o em serir a &eus
com istas apenas Y sua gl\riaU portanto, no preciso receber o
louor nem a censura do 8omem, mas permanecer indepen-
dentemente sobre a roc8a do fazer o que " certo.
Le9Nre*se de =ue9 : o Senhor
Lualquer teologia ou prPtica pastoral com integridade
b6blica serP cristologicamente centralizada. ,sso no " simples
proposio teol\gica. % presena e o poder de 4risto formam o
corao e a alma da ,greOa. % pr\pria fora da ida do cristianismo
em suas formas indiidual e corporatia " a presena real de
Besus. % liderana na igreOa, leiga ou ministerial, recebe sua
identidade e suas orientaes de seu Sen8or.
Hordon =ee lembra-nos que ; 4or6ntios 1 e N no " apenas
um trec8o profundamente cristol\gico, mas igualmente
escatol\gico.
C
% escatologia apost\lica significaa muito mais do
que a focalizao dos tempos do fim. )aulo e a igreOa primitia
iiam na poderosa consci!ncia de que para os cristos o futuro
estP garantido, por causa do passado. % morte e a ressurreio de
4risto introduziram a noa "poca do #sp6rito Santo. ' futuro estP
ancorado na obra de &eus realizada no passado. )ortanto, o
presente, apesar de suas dificuldades, estP garantido por esse
futuro. 'u, como )aulo o eDpe em outra passagem, Waquele que
em \s comeou a boa obra a aperfeioarP at" ao dia de 4risto
BesusW E=p ;52F.
4onfiar em 4risto ", por sua pr\pria natureza, ter espe-
rana. &escansar na obra de Besus ", ao mesmo tempo, a firme
confiana de que a morte e a ressurreio de 4risto determinam
toda a 8ist\ria 8umana. #m um mundo sem esperana, por trPs
dos pr\prios son8os que se desanecem, a mensagem que
pregamos " realmente poderosa. #, se a proclamamos, temos de
ser formados por ela. N\s, que nos leantamos no nome do Sen8or
do unierso, sabemos quem " o Sen8or da ,greOa. %pesar das
apar!ncias, &eus No completou sequer uma igreOa. #le faz tudo
funcionar para o nosso bem e sua gl\ria. No nos atreemos a
ier por qualquer outra iso al"m do sen8orio de 4risto. Nem a
congregao dee serir a qualquer outra iso. % esperana "
quem somos e como iemos.
#sse mesmo sen8orio determina nosso trabal8o e forma a
nossa integridade K pelo menos deeria. No estamos
abandonados aos nossos pr\prios eDpedientes. 4ontra os
principados e as potestades aliados Ys muitas realidades 8umanas
que nos fazem c8orar, falamos em nome de um Sen8or que
triunfarP em n\s, na ,greOa e na 9ist\ria.
4onersei com um leigo que simplesmente No conseguia
encontrar uma soluo para o seu problema. Suas circunstGncias
no lar e no trabal8o o mantin8am espiritualmente abalado, e ele
no conseguia crescer na f". )or isso, deseOaa saber o que fazer.
$esmo confuso, procurei desesperadamente em meu
arquio mental encontrar uma palara de esperana. =inalmente,
disse5 W9arold, oc! " um 8omem que 4risto ressuscitou dos
mortos. %Oa como tal_W.
=iquei admirado com a sua resposta5 W$uito bem_
;
X. =iquei
ainda mais satisfeito quando sua ida comeou a mudar. ' que eu
realmente 8aia dito era5 W+ia na f" daquele que o reiindica para
siW.
's pastores cristos so seros do &eus %lt6ssimo. N\s
carregamos e proclamamos o nome do Sen8or Besus. %gora, aOa
como tal_ %credite no que oc! diz crer_
$ORDO$OS DE DEUS
)aulo noamente altera as metPforas para enriquecer a
descrio de seu minist"rio pastoral. #le queria que os cristos em
4orinto issem o seu pastor de maneira diferente. ' ap\stolo
c8ama %poio e ele mesmo de WmordomosW Egr. oi,onomosA0
$ordo9os na )QN@ia
#m ambos os testamentos, mordomo " uma pessoa a quem
foi confiada a ger!ncia da riqueza de outra pessoa. 4omumente, no
mundo antigo, os mordomos eram escraos dom"sticos que
gerenciaam toda a propriedade. Bos", por eDemplo, era mordomo
de )otifar. #le era responsPel pela ger!ncia de tudo o que seu
sen8or possu6a. % responsabilidade de Bos" era to completa que
)otifar no se preocupaa com coisa alguma, eDceto comer EHn
1<5N,2F. % nica pessoa da casa que no ficaa sob a autoridade de
Bos" era a esposa de )otifar E. <F. ' Ooem 8ebreu era o
encarregado dos outros escraos, das finanas do estado, dos
neg\cios de )otifar e da administrao de toda a casa. 4omo
resultado da sPbia mordomia de Bos" e da b!no de &eus sobre a
casa de )otifar por causa daquele sero E. /F, a riqueza de )otifar
aumentou e sua casa foi bem gerenciada K eDceto por sua esposa_
Nem " preciso dizer que poucos cidados eram mais importantes
na cultura antiga que os mordomos, pois formaam a estrutura
administratia da sociedade. #les dirigiam a riqueza das naes e
superisionaam as pr\speras casas que sustentaam a
ciilizao. No Noo ?estamento, o papel dos mordomos era o
mesmo. % parPbola do c8amado $ordomo ,nOusto " um eDemplo
disso E*c ;25;-;.F. Na erdade, ele no era propriamente inOusto
Eobsere que a N+, a c8ama de parPbola do W%dministrador
%stutoWF. % parPbola parece estran8a aos nossos ouidos. Im
mordomo foi acusado de administrar mal, e o seu sen8or o
c8amou para o acerto de contas. #le rapidamente aaliou a
situao e fez planos para sobreier, caso perdesse seu emprego.
Seus atos parecem indicar que ele era um mordomo pobre em
busca de um noo emprego. 4onocou os deedores de seu sen8or
e ofereceu-l8es neg\cios que eles no poderiam recusar. #le cortou
a d6ida de um pela metade e ofereceu a outro uma reduo de
C3T. ?odos os deedores de seu sen8or receberam ofertas que no
podiam recusar. %quele patro soube dos arranOos do mordomo e,
surpreendentemente K n\s ac8amos K elogiou o seu sero
desonesto, por seus astutos arranOos.
's int"rpretes ficam confusos com o que parece ser uma
Oustificatia de Besus para a desonestidade. 4ontudo, esta atitude
do mordomo estP mais ligada Ys suas aes anteriores do que aos
acordos que fez. 4omo B. &uncan &errett destaca, as leis
operacionais que regulamentaam o comportamento dos
mordomos daam-l8es priil"gios e poderes quase absolutos. #les,
como agentes, podiam fazer e cancelar d6idas, independentemente
do con8ecimento do proprietPrio. #stipulaam Ouros e combinaam
pagamentos. % autoridade do mordomo era to grande, que suas
decises ficaam legalmente atribu6das ao seu sen8or.
1
%ssim, o
mordomo na parPbola de Besus agiu totalmente de acordo com os
seus direitos de mudar Ouros e cancelar d6idas. #le se utilizaa de
seus atributos para mel8orar sua pr\pria posio. #le No foi
inOusto nem fez algo ilegal nesse aspecto de sua mordomia. '
elogio de sua esperteza pelo seu sen8or proaelmente foi uma
repreenso, por no fazer prosperar a fortuna da propriedade de
maneira semel8ante.
U9a =ua@idade ne;essHria aos 9ordo9os
% principal qualidade do mordomo na parPbola de Besus " o
seu cr"dito de confiana. 's que so confiPeis no pouco, que so
espertos como o mordomo na parPbola, sero confiPeis no muito
E*c ;2.;3F. ' mordomo dirigia toda a propriedade, administraa
escraos, superisionaa a educao dos fil8os do sen8or e
controlaa cada entrada e sa6da de din8eiro e os inestimentos da
fam6lia. #le estaa encarregado do capital e das pessoas. #le era o
8omem mais importante da casa, depois do seu sen8or. )ortanto,
tin8a de ser digno de confiana. $uita coisa estaa em Oogo para o
mordomo, para que ele no fosse um 8omem 6ntegro.
)aulo defende os dois lados da metPfora. 's mordomos t!m
enormes priil"giosU portanto, deem ser dignos de confiana. %
eternidade estP em Oogo.
O PASTOR CO$O $ORDO$O
% metPfora do mordomo talez fosse mais poderosa para os
primeiros leitores de )aulo do que para n\s. 1i,anomos! ou
mordomo, faz parte de um grupo de palaras que os autores do
Noo ?estamento usam com freq[!ncia para descreer a ,greOa e a
economia de &eus. ' ocPbulo que deu origem ao grupo " oi,os0
Heralmente traduzido por WcasaW, o termo significa muito mais do
que essa palara em portugu!s. Ima traduo mel8or seria
Wfam6liaW. Significa uma fam6lia mais eDtensa, at" mesmo um cl,
incluindo os escraos e os seros.
)aulo c8amaa a ,greOa de Wcasa de &eusW Koi,eioi tou theouA!
pessoas criadas Ountas, no templo do #sp6rito Santo E#f C5;<-CCF. %
,greOa de 4risto " uma fam6lia estendida de &eus. $ais que isso,
toda a 8ist\ria 8umana estP sob a mordomia Koi,onomianA do
?odo-poderoso e dirige-se para a sua consumao em 4risto E#f
;5<,;3F.
No " de admirar que )aulo diga ser a mordomia dos
ap\stolos e dos pastores o gerenciamento de um mist"rio E;4o N5;F.
4omo submordomos do Sen8or, fazemos pane do drama dos
s"culos, conforme lideramos o poo de &eus para o seu futuro em
Besus 4risto. #sse " o mist"rio das sementes pastorais que
plantamos e Ys quais o Sen8or dP o crescimento E152F. N\s
trabal8amos, e &eus edifica sua casa E15;3-;NF. N\s pregamos a
mensagem considerada loucura pela modernidade, mas que " a
sabedoria diina para as mul8eres, os 8omens e as crianas que
receberam ouidos pelo #sp6rito EC52-;3F. =alamos em fraqueza que
se transforma em poder de &eus E;5;.F. #nquanto isso, o Sen8or
toma pessoas comuns como n\s mesmos e as nossas congregaes
e edifica uma casa para o seu #sp6rito E;5C/-13F. ,sso " realmente
um mist"rio_
#m #f"sios 1, )aulo amplia o conceito dos mist"rios de
&eus, para incluir todo o empreendimento do minist"rio do
#angel8o. 'culto durante s"culos, este mist"rio agora " reelado
na ,greOa, o que inclui gente de todas as l6nguas, tribos e naes. '
ap\stolo era um mordomo deste mist"rio que leaa o progresso do
#angel8o para o 'cidente, atra"s do mundo mediterrGneo. %poio
era um mordomo desse mist"rio em 4orinto.
% obra do minist"rio cristo " o gerenciamento de um
mist"rio. &eus coloca os seus pastores na responsabilidade de
suas propriedades aqui na terra. % riqueza da eternidade, o poder
do reino, a grande responsabilidade de idas 8umanas e os
pr\prios orPculos de &eus que se encontram nas #scrituras
Sagradas nos so confiados para inestimentos sPbios. No nos
admiramos de que os mordomos deam ser dignos de confiana
E;4o N5CF.
O Ior9ato da 9ordo9ia <astora@
% metPfora de )aulo sobre o mordomo refere-se tamb"m Y
desiluso da ,greOa e seu minist"rio. #la dee reaOustar sua
perspectia, pois com demasiada freq[!ncia tenta colocar os
pastores em um molde de eDpectatias estran8as ao esp6rito das
#scrituras, da 8ist\ria da ,greOa e da ocao de 4risto.
'(pectati)as de competio. :epois de passar mais ou
menos um ano com a min8a primeira congregao, a me de uma
adolescente disse-me que tin8a realin8ado suas eDpectatias em
relao a mim. #la estaa na comisso eDaminadora que me 8aia
c8amado e confessaa que deseOara um pastor Ooem como eu,
porque os adolescentes precisaam de algu"m com quem
pudessem identificar-se.
#mbora nada 8ouesse de errado em deseOar um pastor que
ministrasse aos Ooens da igreOa, as eDpectatias daquela sen8ora
foram uma s"ria distoro das realidades pastorais. S interessante
que a comisso eDaminadora nunca trouDesse Y tona esse assunto
em nossas conersas. )ortanto, como acontece muitas ezes, as
eDpectatias pelas quais eu seria Oulgado no foram reeladas.
Soube delas quando quebrei o molde.
$ais importante ainda, min8a ocao para o minist"rio
pastoral e meu c8amado para essa congregao era muito maior
do que o minist"rio para um grupo espec6fico na igreOa. =ui para
cuidar da alma de todos, sem distino. )ela graa de &eus, essa
me aprendeu a erdade maior e me agradeceu por isso.
%nos mais tarde, eu estaa em um grupo de pastores que
conersaam sobre os cultos tradicionais da noite. ' consenso era
que o de domingo no 8aia serido bem ao seu prop\sito e
precisaa de reformas substanciais ou um WfuneralW decente.
=alamos a respeito de algumas opes e sobre as eDperi!ncias
daqueles que 8aiam mudado ou acabado com culto da noite.
&epois de algum tempo, um dos pastores fez um comentPrio que
mudou a discusso. #le disse5 W#stou incomodado com esta
discusso. &eus me c8amou para ser um professor na igreOa. '
tipo de reformas das quais falamos acabam com uma parte
significatia do que &eus me c8amou para fazerW.
%c8o que meu amigo estaa errado em sua anPlise, mas
correto em seu senso de identidade. ?alez 8aOa, de fato, meios
mel8ores de ensinar Y igreOa do que o tradicional culto de domingo
Y noite. No obstante, ele estaa certo em uma coisa5 aaliaa as
discusses do minist"rio Y luz de seu senso de c8amado. 4omo
mordomo da )alara de &eus, recusou-se a ser forado a aceitar
um molde de minist"rio estran8o Y sua ocao.
*ormato adequado para o ministrio. )aulo queria que a
igreOa em 4orinto soubesse que tin8a uma iso distorcida do
minist"rio E;4o N5;F. #les deseOaam eloq[!ncia, estilo e liderana
de padro eleado. =izeram um molde 8umano, o qual o ap\stolo
no aceitou. )or isso, no atendeu Ys eDpectatias deles. #m
resposta, defendeu o seu estilo, bem como o de %poio, muito
diferente se definirmos o minist"rio pastoral em termos do #ange-
l8o de 4risto.
#Dpectatias adequadas podem ser substancialmente
diferentes do que deseOam algumas pessoas na congregao. )or
eDemplo, )aulo lembra Y igreOa em 4orinto que a poderosa
espiritualidade Ounto com a liderana carismPtica no alidam
necessariamente o minist"rio da mesma forma. Se a eloq[!ncia e o
poder espiritual no forem acompan8ados de amor, ele escree, o
resultado no passarP de barul8o. ' sucesso financeiro e a
capacidade de liderana sem o amor " igual a zero E;4o ;15;-1F.
)aulo eDpe o amor de maneira brusca em ; ?im\teo ;5/,
onde ele resume o minist"rio do ensino5 W'ra, o intuito deste
mandamento " o amor que procede de um corao puro, de uma
boa consci!ncia, cie uma f" no fingidaW. % lin8a fundamental do
pastorado " simplesmente o fruto comportamental que apenas o
#angel8o produz. ' minist"rio genu6no das boas noas de
salao cria o fruto do #angel8o. #ssa deeria ser a eDpectatia
das congregaes para conosco e nosso minist"rio. $eu amigo, que
mede o seu minist"rio por sua ocao para ensinar a igreOa,
precisa acrescentar um ponto importante5 o minist"rio do ensino,
como qualquer outra forma de trabal8o, " um meio para um fim
eang"lico.
$uita desiluso com os pastores Ee talez no poucosF, por
parte do reban8o, desapareceria se a igreOa mudasse o seu molde
de eDpectatias pastorais. 4ontudo, os ministros do #angel8o
precisam tamb"m de uma aeriguao da integridade. )recisamos
admitir que o comportamento de alguns l6deres da igreOa
energon8aram o seu reban8o e despertaram suspeitas contra
todos n\s. )recisamos confessar que carecemos da gl\ria de &eus
e da integridade eDigida dos mordomos dos mist"rios diinos. 's
que ainda esto de p" prestem ateno e 8umildemente se
arrependam diante de &eus e do nosso poo, antes que caiam de
uma ez.
A inte>ridade dos 9ordo9os de Deus
' Sen8or nos confiou a administrao de sua propriedade.
?odos os dias moldamos idas de pessoas e o carPter da igreOa,
enquanto gerenciamos a obra de &eus na ?erra. &eiDamos nossas
marcas indel"eis sobre toda a igreOa EeOa cap6tulo 0, W's
SecretPrios de &eusWF. ' minist"rio relaDado, negligente ou frio trai
o carPter de nosso trabal8o e estP carente de integridade.
(epetidas ezes digo aos nossos seminaristas que tomem
muito cuidado no momento de dirigir o culto. Luando as pessoas
se renem na presena de 4risto e abrem suas almas diante do
&eus io, elas so muito ulnerPeis. )ortanto, " necessPrio
pensar antes de falar, aaliar as palaras e ministrar-l8es no
esp6rito do Sen8or Besus. % natureza da igreOa eDige isso.
$ais importante ainda, os que foram c8amados para
administrar os mist"rios de &eus precisam estar sob a autoridade
da erdade diina. No podemos fazer do Wamor que procede de um
corao puro, de uma boa consci!ncia, de uma f" no fingidaW o
alo de nosso minist"rio, se os alores do #angel8o no operarem
em n\s. ' erro que mais cometemos no minist"rio " o de eDaminar
&eus e as #scrituras como obOetos, para ensinar a respeito deles,
em ez de tornP-los suOeitos que con8ecemos e amamos. ' mais
perigoso da educao no seminPrio " passarmos tr!s ou mais anos
obOetiando &eus e a sua )alara como coisas a serem
inspecionadas, entendidas e apreciadas, em ez de reserarmos
um tempo para con8ecermos e amarmos o Sen8or e a sua )alara
pessoalmente. ,nclinamo-nos a amar a erdade obOetia e a reelP-
la no ensino Y custa de nosso amor pelo pr\prio &eus. Na maioria
das ezes, passam-se anos para nos recuperarmos da educao
teol\gica. &e alguma forma, n\s nunca o conseguimos, porque
sempre outra mensagem ou lio esto Y nossa espera. N\s
estudamos, falamos e, Ys ezes, nunca paramos para estar
intimamente com &eus ou refletir profundamente sobre o que o
teDto significa para n\s.
'ui 9oVard 9endricks falar a respeito de uma ocasio, no
in6cio de seu minist"rio do ensino, quando elaborou uma s"rie de
estudos a respeito da orao, No final daquele seminPrio, ele sabia
mais a respeito do assunto do que teria imaginado entender. #le
trabal8ara para uma grande apresentao e no ag[entaa esperar
o momento de ensinar. Luando se dirigia ao plpito para
apresentar o primeiro estudo, eio-l8e o pensamento de que no
orara em prol daquela lio. ,sso acontece conosco muitas ezes.
4on8ecemos a erdade e a ensinamos, mas ainda no fomos
transformados por ela. No somos to bons quanto a nossa
palara.
% condio essencial de um mordomo " a sua fidelidade. #m
grego, Wf"W e WfidelidadeW so o mesmo ocPbulo KpistisA0 ' portugu!s
dificilmente mant"m a coneDo. 'riginalmente, fiel significaa
Wc8eio de f"W K isto ", o que aparece na ida corresponde ao que
cremos. Im mordomo fiel " aquele cuOa ida interior combina com
o que ele proclama como erdade.
#m seu ponto mais elementar, o significado " bastante
simples5 a soma e a substGncia da proclamao crist e, portanto,
do minist"rio cristo, " Besus. )orque =ie " o obOeto de nossa f" e o
suOeito de nossa mensagem, tamb"m " o crit"rio para o nosso
comportamento. ' amor que proclamamos pertence a 4risto. )or
isso, precisamos nos perguntar5 XX#ste amor desenole-se em
mimMW.
Aoc8, eD-prefeito de Noa ,orque, costumaa perguntar a
todos que encontraa5 W4omo estou me saindoMW. S uma pergunta
muito sPbia para qualquer um na ida pblica. 's pastores
deeriam ter a coragem de perguntar constantemente ao seu poo5
W4omo estou me saindoMW. )recisamos nos interessar em saber se
nossos sermes atingem as pessoas. Seria mel8or que
soub"ssemos se elas acompan8am a nossa liderana. #m um
mundo onde a percepo determina tanta coisa, os l6deres sPbios
querem saber como so assimilados.
$ais que tudo, deer6amos eDpor nossas almas. j lin8a
bPsica da questo W4omo estou me saindoMW " a da integridade. S
assustador ficarmos espiritualmente submissos Ys pessoas que
fomos c8amados para liderar, mas a outra alternatia " mais
assustadora. Se no prestamos contas, facilmente tra6mos a
erdade que proclamamos, por meio de nossos atos e atitudes. Na
maior parte do tempo, no temos consci!ncia do que " \bio para
os outros. HanGncia, belicosidade, esp6rito contencioso e orgul8o
inadem nossas almas e transformam nosso carPter
disfaradamente. #ssas coisas aparecem, mas raramente as
emos. )recisamos de algu"m que nos ame o suficiente para nos
dizer a erdade.
A@>u9as Noas novas <ara os 9ordo9os de Deus
% metPfora de )aulo implica que os mordomos deeriam ser
bem-sucedidos. %final, a riqueza do Sen8or " dada ao mordomo
para que a administre bem, o que inclui crescimento e
desenolimento da propriedade. 's pastores so c8amados para
edificar e desenoler a ,greOa E;4o 15/-;2U eOa o cap6tulo <,
W*aradores e #dificadoresWF. &eus no nos confia sua erdade e
sua ,greOa para mantermos o nosso status .uo0 % pr\pria natureza
do #angel8o eDige crescimento e eDpanso. 's ap\stolos falam de
crescimento, mas no em termos materiais e, sim, espirituais.
% metPfora do mordomo concorda claramente com o
ensinamento de Besus de que a fidelidade " a grande ess!ncia. Na
)arPbola dos ?alentos, na qual a boa mordomia eDige resultados,
obsere o elogio do sen8or5 W-em estP, sero bom e fiel5 E$t
C/5C;,C1, grifo acrescentadoF.
's requisitos de um pastor relacionados em ; ?im\teo 1
apresentam as qualidades da fidelidade. 's padres 8umanos de
sucesso no foram apresentados. So principalmente qualidades
de carPter que combinam com a natureza do #angel8o5
W,rrepreens6el,... igilante, s\brio, 8onesto, 8ospitaleiro, ... no
dado ao in8o, no espancador, mas moderado, inimigo de
contendas, no gananciosoW E. C e 1F. %s nicas 8abilidades
relacionadas so a capacidade de ensinar e gerenciar bem. #
noamente os sinais obOetios de sucesso so rodeados por um
conteDto de integridade. ' carPter de um pastor dee corresponder
Y mensagem que proclama.
%pesar disso, &eus eDige resultados de seus mordomos. '
eangel8o " inerentemente ambicioso, e tais so os seus
mordomos. 4omo podemos ier bem na tenso da demanda de
um lado e as grandes eDig!ncias da fidelidade de outroM ' que
&eus realmente deseOaM
%c8o que a resposta estP no deido relacionamento entre a
nossa ambio pelos resultados e a nossa paiDo pela integridade.
' testemun8o do Noo ?estamento apresenta claramente a
integridade como algo prioritPrio e deiDa os resultados com &eus.
% natureza 8umana inclina-se a inerter a ordem da prioridade.
Naturalmente, penso mais sobre o meu progresso do que no estado
de min8a alma. Hosto de resultados porque eles fazem que eu me
sinta bem a respeito de mim mesmo e criam credenciais que
destacam min8a posio na categoria dos elogiPeis da igreOa.
'utra maneira de eDp-lo " dizer que precisamos reformar a
nossa compreenso de sucesso. ?alez o pastor mais bem-
sucedido que con8eci ten8a sido um membro de min8a equipe.
#le iera trabal8ar conosco depois de toda uma ida de fi"is
serios pastorais. #staa pr\Dimo de ser aposentado e eio
aOudar-nos em tempo parcial. &iz6amos a ele que sua tarefa seria
a de sair por a6 amando as amando as pessoas. #le o fazia
marail8osamente. #ra um desses 8omens notPeis nos quais a
graa opera to poderosamente que a gente simplesmente tin8a
que amP-lo. ?oda a congregao ol8aa para ele como modelo do
que &eus deseOaa de n\s.
#ste 8omem Oamais 8aia pastoreado uma grande igreOa e
no era um pregador notPel ou um eDcelente professor. No
tin8a uma apar!ncia uma apar!ncia notaelmente iosa. Na
erdade, era de pequena estatura e tin8a um f6sico comum.
No era elegante, nem tin8a aquela WclasseW, to alorizada
em nossa izin8ana. #ra, entretanto, conformado Y imagem de
4risto. #ra marail8osamente bem-sucedido na nica coisa que
realmente conta na ida. # era um espl!ndido sucesso no
minist"rio pastoral. ?odos na congregao ol8aam para ele como
um modelo de f" K e fidelidade. Na erdade, determinei que,
quando fosse idoso, gostaria de ser daquele Oeito, pela graa de
&eus.
#le tin8a notPeis ambies para o reino de &eus e fazia
parte da equipe de uma grande e crescente igreOa. Seu deseOo,
entretanto, repousaa confortaelmente sobre a graa do Sen8or
que fazia dele um disc6pulo de 4risto e, portanto, uma pessoa de
impacto cristo. #le con8ecia seus dons e ocao e, embora
trabal8asse muito, deiDaa os resultados com &eus. No final de
uma carreira pastoral, que mel8or epitPfio poderia ser dado a uma
pessoa assim, al"m deste5 WSero bom e fielWM
De =ue o 9undo <re;isa a>ora
#m um mundo desonesto e uma ,greOa que luta para ser fiel
ao seu Sen8or, a integridade " a p"rola pastoral de grande preo. '
goerno, os neg\cios, a educao e, freq[entemente, as fam6lias
fal8am em ier segundo os seus princ6pios originais. #m
resultado disso, poucos so os son8os que no so esmagados,
quando o cinismo prealece.
Ima figura pol6tica muito con8ecida mudou-se para o meu
bairro em -oston. S um dos locais mais densamente 8abitados do
pa6s e tamb"m um lugar 8ist\rico, onde os pr"dios antigos so
mais importantes do que as pessoas. % maioria dos edif6cios do
quarteiro no estP conectada aos cabos de teleiso, porque a
compan8ia responsPel no Y mensagem que ele proclama.
%pesar disso, &eus eDige resultados de seus mordomos. '
#angel8o " inerentemente ambicioso, e tais so os seus
mordomos. 4omo podemos ier bem na tenso da demanda de
um lado e as grandes eDig!ncias da fidelidade do outroM ' que
&eus realmente deseOaM
%c8o que a resposta estP no deido relacionamento entre a
nossa ambio pelos resultados e a nossa paiDo pela integridade.
' testemun8o do Noo ?estamento apresenta claramente a
integridade como algo prioritPrio e deiDa os resultados com &eus.
% natureza 8umana inclina-se a inerter a ordem da prioridade.
Naturalmente, penso mais sobre o meu progresso do que no estado
de min8a alma. Hosto de resultados porque eles fazem que eu me
sinta bem a respeito de mim mesmo e criam credenciais que
destacam min8a posio na categoria dos elogiPeis da igreOa.
'utra maneira de eDp-lo " dizer que precisamos reformar a
nossa compreenso de sucesso. ?alez o pastor mais bem-sucedido
que con8eci ten8a sido um membro de min8a equipe. #le iera
trabal8ar conosco depois de toda uma ida de fi"is serios
pastorais. #staa pr\Dimo de ser aposentado e eio aOudar-nos em
tempo parcial. &iz6amos a ele que sua tarefa seria a de andar por
a6 amando as pessoas. #le o fazia marail8osamente. #ra um
desses 8omens notPeis nos quais a graa opera to
poderosamente que a gente simplesmente tin8a de amP-lo. ?oda a
congregao ol8aa para ele como modelo do que &eus deseOaa de
n\s.
#ste 8omem Oamais 8aia pastoreado uma grande igreOa e
no era um pregador notPel ou um eDcelente professor. No tin8a
uma apar!ncia particularmente istosa. Na erdade, era de
pequena estatura e tin8a um f6sico comum. 4onsegue entender-se
com a pol6tica da sociedade 8ist\rica local. 9P pouco tempo, uma
empresa de serios pblicos esburacou toda a rua para introduzir
fibras \ticas na casa de nosso izin8o proeminente. Ningu"m na
izin8ana parecia surpreendido K o poder sere ao poder, e a
pol6tica tem pouco que er com os que so seridos.
#m -oston, dirigi uma congregao repleta de Ooens
aborrecidos com esse tipo de mundo. #les no confiaam nas
instituies, porque OP tin8am isto muito coisa errada. #staam
tamb"m cansados da igreOa, porque desiludiram-se com o poo de
&eus. )reocupo-me quando um 8omem de mais de /3 anos
consegue comunicar-se com uma congregao de C3 anos, em
m"dia. $as eles me consideram um modelo de integridade, porque
permaneci C/ anos no minist"rio e estou casado 8P 13 anos. #les
no !em muito disso por a6. Luando os ensino, muitos deles !em
em mim o pai que nunca tieram.
S uma grande responsabilidade, mas os mordomos deem
ser fi"is. SerP que a pr\Dima gerao encontrarP uma igreOa to
boa como o seu eangel8o e pastores to bons como a sua palaraM
' minist"rio pastoral no futuro eDigirP cada ez mais integridade
de seus praticantes e de suas congregaes.
U9a <a@avra a9i>a
#ste " o s"culo dos liros autodidPticos e da espiritualidade
do tipo faa-oc!-mesmo. Lueremos f\rmulas para o sucesso na
ida e na f". 's pastores deseOam os m"todos para o sucesso no
minist"rio. )referimos que uma ou outra pessoa faa o trabal8o
cansatio, em ez de n\s mesmos assumirmos a responsabilidade.
No possuo f\rmulas teis para a fidelidade, nem listas para
garantir que a integridade seOa preserada. BP oui muito sobre
isso para saber que, embora seOam reais, nen8uma lista 8umana
pode resoler o problema do corao do 8omem.
(ecentemente, assisti a uma confer!ncia de pastores onde
um orador ap\s o outro atacaa o desmoronamento moral entre os
ministros e oferecia maneiras de eitar a tentao. 4reio que cada
uma de suas adert!ncias e palaras de sabedoria era erdadeira.
$as, quando enfrentamos uma &alila, a sabedoria 8umana oa
pela primeira Oanela que estier aberta. =icamos sozin8os com a
nossa alma e a tentao. Luando uma longa lista de sucessos infla
o nosso ego e nos cega, todos os consel8os do mundo sobre a
8umildade fracassam, por mel8ores que seOam. 'u, quando o
ferro da cr6tica nos atinge to profundamente que no podemos
encontrar palaras para descreer a ferida, o que ai guardar o
nosso corao da amargura ou iraM ' consel8o 8umano e,
naturalmente, os esforos do 8omem fal8am.
% palara final dee ser a da graa do Sen8or. % santificao
no " mais realizPel pelo esforo 8umano do que a Oustificao "
obtida pela retido do 8omem. $in8a pobre alma necessita da
graa de &eus, capaz de me tornar digno de ol8ar para &alila, o
orgul8o e a ira bem nos ol8os e dizer5 WNo, obrigado_W.
&iante de um mundo cada ez mais secular e 8ostil, os
pastores precisam desenoler um esp6rito aberto e profundo,
descon8ecido da maioria. &eemos abandonar as formas de
espiritualidade que realizam atiidades mecGnicas e descobrir
poos do #sp6rito que nutram e enriqueam a alma. Nossos
coraes deem tornar-se de tal forma o carPter e o esp6rito de
4risto, que no encontremos em n\s o modo de trair o #angel8o.
Bo8n Stott disse, certa ez, que todos os dias de man8 em
sua ida, desde o seu tempo de estudante uniersitPrio, meditaa
sobre o fruto do #sp6rito Santo, em HPlatas /5CC,C1. Se este " o
fundamento da graa de &eus, faz sentido meditar, orar e dedicar-
l8e a ateno. +oc! no ac8a que grande parte do poder e da
integridade do carPter e minist"rio de Bo8n Stott flui diretamente
desse eDerc6cio para a eDpanso da almaM No " o m"todo da
meditao que faz o 8omem. %ntes, " o #sp6rito e a )alara de
&eus que transformam qualquer um de n\s semel8ana da
imagem de 4risto.
No minist"rio pastoral, como em nen8um outro lugar, a
integridade " essencial. 's 8omens e as mul8eres que usam o
nome de &eus e proclamam a sua )alara deem, pela pr\pria
natureza das coisas, eDibir os alores e o carPter diinos.
Luando falo aos Ooens nos dias de 8oOe, impressiono-me
pelo nmero de ezes que eles mencionam as palaras inte&ridade
e autenticidade0 % gerao que surge deseOa que a igreOa e o seu
minist"rio andem de acordo com o que pregam e seOam fi"is ao que
dizem. #les querem que seOamos to bons quanto a nossa palara
K e a )alara de &eus. # eles t!m razo.
11. #$-%,f%&'( #
)(#H%&'(5
FFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFF
A AUTORIDADE DO PASTOR
:e sorte .ue somos embaixadores da parte de Cristo! como
se :eus por ns ro&asse0 %o&amo*3os da parte de Cristo! .ue 3os
reconcilieis com :eus0
2 4or6ntios /5C3
W=rankW parecia um urso pardo. %nos de trabal8o na laoura
enriOeceram o seu corpo, enquanto uma seera religio rural
petrificara a sua alma. #le era diPcono em uma igreOa que seri.
Nunca l8e faltaa uma respostaU ele sempre dizia a erdade. )odia
ser brutal. Sua esposa e fil8os encol8iam-se diante de sua rudeza
e detestaam-no por isso.
Im domingo depois do culto, eu e os diPconos fomos
almoar Ountos, para discutir os problemas da igreOa. %s coisas no
estaam bem. =rank no desperdiou tempo nem palaras. #le
comeu rapidamente, colocou o garfo sobre a mesa e eDtraasou5 W'
problema com a igreOa " que o pregador no faz sermes
eangel6sticosW.
=rank falou muito mais do que pensaa. #u estaa sentado
ao seu lado, mas ele preferiu dizer XWo pregadorW, como se eu
estiesse ausente. #le se distanciara de meu minist"rio, e suas
palaras comproaam isso. )or Wpregao eangel6sticaW queria
dizer que eu deia dedicar meus sermes aos pecadores e Yqueles
cristos que precisaam acertar suas idas com &eus. #le ac8aa
que no estaa em um desses camposU portanto, queria que a
min8a pregao o deiDasse em paz. #le costumaa zangar-se
quando eu tocaa em problemas de sua ida, tais como a ira, o
racismo e a compaiDo.
4erto domingo, preguei sobre o teDto5 W-em-aenturados os
pacificadores...W E$t /5<F. %c8ei que a passagem era releante, pois
a ordem do tribunal sobre a integrao racial nos nibus escolares
criara condies conturbadoras perto de *ouisille, no Aentuck].
)edi que a congregao considerasse qual seria a reao de 4risto
a esse tipo de ira e \dio. % igreOa era bastante pequena para que
pud"ssemos conersar, e usei a ltima parte do sermo para
discutir a questo.
=rank falou primeiro. Seu rosto estaa ermel8o de raia, e
ele mais ou menos gritou uma pergunta para mim5 W)or que oc!
precisou leantar essa questo 8oOeMW, ele perguntou. 'biamente
no queria pensar nisso.
=rank daa-me muito pouca ateno como seu pastor. Sua
estrutura de f" e ida eDclu6a qualquer ser 8umano de
superisionar espiritualmente a sua alma.
U$A CRISE DE AUTORIDADE
=rank " um s6mbolo do nosso tempo. +iemos em uma
cultura em que submisso Y autoridade, especialmente a moral ou
espiritual, " anPtema.
U9a ;u@tura resistente S autoridade
' mundo ocidental estP no t"rmino de uma longa batal8a
contra a autoridade. 9P muito tempo, os direitos indiiduais e a
soberania pessoal sobrepuOaram a autoridade moral centenPria
que residia no #stado e na ,greOa. %gora, o mel8or que nossa
cultura consegue fazer pela autoridade moral " oferecer algumas
noes agas de padres comunitPrios partil8ados e determinados
pela sociedade. % oz moral da ,greOa " ridicularizada como
irremediaelmente irreleante para um mundo semel8ante ao
nosso.
'utras autoridades tamb"m esto sob ataque. )arece que
ningu"m mais confia no goerno. %s pessoas pblicas,
goernamentais ou no, t!m ida curta sob o sol, antes de serem
descartadas por figuras mais WadaptadasW. 's que falam com
autoridade moral so considerados irremediaelmente fora de
contato, at" mesmo perigosos. &e qualquer forma, -ill] Hra8am
escapa do cinismo de nosso tempo, mas poucos americanos o
consideram como autoridade moral para suas idas. ' papa, uma
figura proeminente, de fora moral para muitas pessoas da f"
crist, " ridicularizado na m6dia e em alguns setores de sua
pr\pria ,greOa. +iemos uma tremenda easo cultural de
autoridade.
's l6deres nos neg\cios, na educao e no goerno
concordam que " mais dif6cil liderar nos dias de 8oOe do que em
qualquer "poca de que se lembram. 's que iem sob os ol8os do
poo sofrem de 8ipereDposio e das reaes de um pblico
olel, e raramente sobreiem mais do que uma d"cada.
%crescente a essa inquietao cultural mista, abastecida por
conflitos "tnicos e raciais, a incerteza econmica e o
desmoronamento moral e familiar. No " de admirar que alguns
pensem que estamos beira de uma Wguerra culturalW. ?al
ambiente naturalmente cria uma resist!ncia a todas as
reiindicaes da autoridade moral.
U9a I>re?a resistente S autoridade
Naturalmente, profundas tend!ncias transbordam sobre a
,greOa. ' conflito cultural e a resist!ncia Y autoridade do nosso
tempo torna o minist"rio pastoral cada ez mais dif6cil.
%tra"s da 8ist\ria crist, uma certa autoridade foi garan-
tida ao clero. ' poder e a autoridade so inerentes ao of6cio de
pastor. # embora a liderana pastoral ten8a sofrido abuso em
todas as geraes, ela ", apesar de tudo, considerada necessPria K
at" agora. ' of6cio de pastor encol8e dentro das eDpectatias da
congregao, formuladas por uma cultura que estP profundamente
comprometida com os alores dos consumidores e seus direitos
naturais inalienPeis.
's resultados so profundamente perturbadores. )esquisas
de opinio entre pastores indicam o trauma de liderana do nosso
tempo. % auto-estima cai erticalmente, enquanto o conflito e as
didas eleam-se sempre. #m quantidades alarmantes, os
pastores so demitidos ou deiDam o minist"rio pastoral. ?udo isto
", em parte, o resultado de uma desalorizao do of6cio e da
autoridade do pastor eang"lico.
*lo]d (ediger, consel8eiro pastoral, inentou a eDpresso
Wabuso ministerialW, que ele diz ser o resultado natural de um
moimento social na %m"rica que se caracteriza pelo aumento da
iol!ncia e pela falta de ciilidade. Sua definio de abuso
ministerial " simplesmente WpreOu6zo intencionalW, que " f6sico,
seDual, erbal ou emocional. #le destaca que, quando os
tradicionais eDemplos de irtude em uma sociedade so
intencionalmente colocados em mira, essa cultura estP com
profundos problemas.
;
% ,greOa, portanto, estP com problemas
ainda mais graes. +iemos uma crise eclesiPstica de falta de
autoridade.
Na mel8or das 8ip\teses, a ,greOa neste conteDto cultural
desaloriza o trabal8o e a autoridade dos pastores. ' surgimento e
o dom6nio da tecnologia criam normas e eDpectatias que
tradicionalmente os ministros treinados nunca atingiro. %lguns
membros das igreOas tecnicamente treinados t!m dificuldade em
respeitar e ouir os ministros educados em linguagem e id"ias. %
crescente confiana em modelos de ger!ncia Ounto com o nosso
pragmatismo americano natio corroem a base teol\gica e b6blica
sobre a qual os pastores sempre fizeram o seu trabal8o. ' triunfo
do indiidualismo na %m"rica criou uma igreOa c8eia de pessoas
que se recusam a aceitar que algu"m l8es diga em que deem crer
ou o que deem fazer. ' consentimento dos goernados, um sinal
de democracia, tornou-se o sen8or de muitas igreOas e seus
pastores.
(ecentemente, conersei com diersos membros de uma
congregao eang"lica. )erguntei-l8es a respeito de seus son8os e
esperanas para a sua igreOa. % maioria demonstrou um profundo
anseio de renoao espiritual. Im Ooem, entretanto, fez uma
interessante e reeladora obserao. #le disse que deseOaa uma
igreOa em que os mestres apenas su&erissem o que deeria ser feito.
#le estaa cansado de pregadores e professores que l8e di6iam
como comportar-se e no que deia crer. S um sinal dos tempos. %
modernidade deseOa os Wdez mandamentosW transformados em Wdez
sugestesW_
4erto membro de uma comisso de eDame pastoral disse-me
logo no in6cio do processo de seleo que, em sua opinio, o ato de
pregar no era muito importante. #le afirmou que todo o
crescimento in8a dos relacionamentos pessoais com amigos
cristos. #le me daa o sinal em termos eDpl6citos de que no se
submeteria Y min8a autoridade, nem permitiria que eu o
pastoreasse, se no fosse de acordo com os seus termos. Ima ez
que ele era l6der na igreOa, significaa para mim uma resist!ncia
institucional Y autoridade do pastor.
(ecentemente, um professor uniersitPrio deu uma nota
baiDa a uma reportagem preparada por uma comisso da diretoria
de nossa igreOa. Seus componentes no deram a deida ateno ao
m"todo, em sua tentatia de encoraOar os alos b6blicos para a
diretoria. #le disse que em sua instituio tal reportagem seria
ridicularizada por toda a escola. )ortanto, afirmaa Y nossa equipe
que era soberano sobre ela e, para respeitar o trabal8o da igreOa,
este precisaa ser feito sob um modelo de ger!ncia de sua escol8a.
Supon8o que Oamais terei alguma influ!ncia sobre a sua alma.
9P muito tempo aprendi uma importante lio a respeito da
igreOa, do minist"rio e do crescimento espiritual. %penas os que
abrem os seus coraes e as suas almas para mim e meu
minist"rio crescero em decorr!ncia da min8a atiidade
ministerial. 's que resistem a mim ou Y min8a autoridade
pastoral, al"m de se tornarem infelizes, eDcluem-se da nutrio
espiritual que 8P no centro da igreOa. Ningu"m pode ser serido
bem por algu"m a quem no abre a sua alma.
's l6deres sPbios diferenciam cuidadosamente a autoridade
conferida por um cargo e a adquirida com o passar do tempo. Im
8omem de iso me disse certa ez que na igreOa apenas um louco
utiliza a autoridade oficial sem a suficiente liderana adquirida
para apoiP-la. S triste dizer isso, mas a eDtenso de tempo
necessPria para adquirir o consentimento dos goernados estP
cada ez mais longa e, em alguns casos, nunca se c8ega lP.
%o se aproDimar o s"culo C;, o eDerc6cio de minist"rio
pastoral fica cada ez mais dif6cil. ,sso se dee principalmente Y
reduo da autoridade do of6cio pastoral a uma mera sombra do
que foi 8P apenas uma gerao ou duas.
U$A CRISE DE PRE'A/0O
#m nen8uma Prea a autoridade " mais significatia para o
minist"rio pastoral cio que na pregao, pois " no plpito que
falamos a )alara de &eus. ' tom de nossa liderana "
estabelecido na autoridade moral e espiritual que eDibimos em
nossas pregaes. )regar " a demonstrao pblica de que a
)alara de &eus opera em n\s e " o instrumento que o Sen8or
utiliza para falar Y ,greOa e ao mundo. )regar sem autoridade
rouba a a ess!ncia da )alara de &eusU " como um eD"rcito sem
armas. ' #angel8o de 4risto eDige a autoridade que l8e pertence.
U9a ;u@tura se9 ouvidos
S cada ez mais dif6cil pregar atualmente. ' s"culo
tecnol\gico, em particular a teleiso, opera poderosamente contra
o ponderado discurso oral. $ytes de imagens e sons caracterizam a
comunicao eletrnica que nos bombardeia todos os dias. #
quanto mais Ooem o audit\rio, mais dif6cil se torna a
comunicao. 's que cresceram na cultura $?+ pensam em
imagens ias e repetidas que eDplodem em suas imaginaes.
)regamos a pessoas Ooens e idosas cuOa capacidade de
ateno estP cada ez mais curta. Nosso audit\rio senta-se diante
de n\s com um controle remoto oculto em suas mentes.
(ecipientes cada ez mais passios de est6mulos eletrnicos
poderosos, os audit\rios americanos raramente ouem com
ontade de se tornar atiamente interessados em nossos sermes.
% ateno " mais dif6cil de captar e at" quase imposs6el de se
manter.
%l"m do desafio eletrnico de nosso s"culo, nossa sociedade
conspira contra a pregao. % id"ia de uma simples pessoa com
autoridade moral falar uma erdade que eDige obedi!ncia "
ridicularizada. ' erbo pre&ar em uma conersa informal " um
termo negatio. #ntre as piores coisas a serem ditas a respeito de
algu"m " que ele " WpregadorW. #ssa mentalidade no escapa aos
que sentam nos bancos de nossas igreOas aos domingos. #les
trazem um preconceito consciente ou inconsciente contra a
autoridade da pregao. %ssim, raramente nos atreemos a dizer
Ys pessoas o que elas deem fazer e ficamos relegados Y gentil
persuaso.
$ais ainda, nossas congregaes consomem cada ez mais
religio com menos gosto pela meditao profunda, pelos desafios
Ys suas pressuposies e pelo racioc6nio teol\gico. 's sermes em
nossos tempos refletem essa aerso pela meditao, pelos
desafios e pela teologia.
Im amigo meu " padre cat\lico em uma grande e pr\spera
par\quia. #le me disse que um Ooem casal em sua igreOa
recentemente o informou que decidira freq[entar uma igreOa
batista, porque ela tin8a um minist"rio mel8or para as crianas.
$as, eles l8e asseguraram, oltariam quando seus fil8os
completassem a escola primPria. Lue desafio para ele_
Luando eu dirigia uma igreOa no subrbio, quase todas as
semanas alguns Ooens casais in8am Y congregao, para
entreistar o l6der de nossas crianas e inspecionar nossas
instalaes. #les no estaam muito interessados no que cr6amos
ou em qualquer outra coisa al"m do mel8or ensino religioso que
pudessem encontrar para os seus fil8os. #u ficaa satisfeito
porque atra6amos essas pessoas indiscriminadamente interessadas
em &eus K que oportunidadeX. $as, ao mesmo tempo, a pregao
tornou-se mais que um desafio, quando a congregao ficou muito
diersificada. )regao e ensino foram forados para o
denominador comum mais baiDo. #u nada mais podia presumir
enquanto me preparaa. #sse " o mundo religioso no qual iemos.
U9a I>re?a ;o9 ;o9i;hTes nos ouvidos
's cristos sempre quiseram torcer nossas pregaes Ys
suas pr\prias coneni!ncias. )aulo adertiu ?im\teo desse fato da
ida pastoral EC?m N51,NF. Nen8um de n\s gosta de ouir erdades
perturbadoras ou ter nossas pressuposies desafiadas. #nquanto
todos n\s gostamos de ouir nossos temas faoritos e ter nossas
pressuposies confirmadas, ineitaelmente a igreOa deseOa que
seus ministros tornem-se capeles de suas eDpectatias religiosas
e guardies de suas queridas tradies. $uitos de n\s aprendemos
com a dura eDperi!ncia que, quando iolamos os alores
institucionais, somos mac8ucados. S um fato triste da ida da
,greOa que esses alores institucionais seOam geralmente guardados
com mais cuidado do que o #angel8o de 4risto.
#u estaa certa ez em uma reunio de uma comisso, na
qual um membro da equipe sugeriu que mudPssemos o local da
biblioteca da igreOa. #le apresentou uma lista de alguns bons
motios para tal fato, cada um deles incrementando o prop\sito da
eDist!ncia da biblioteca. &e repente, um membro que estiera
silencioso durante a longa discusso precedente sobre o futuro de
nossa misso como igreOa quase pulou da cadeira. 4om paiDo
nada caracter6stica, ele argumentou contra a mudana da biblio-
teca, uma ez que isso desgostaria os membros mais antigos da
igreOa.
#stie em centenas de reunies de diretoria e de comisses
em meu minist"rio e oui longas e apaiDonadas discusses sobre o
nome da igreOa, tipo ideal dos introdutores da igreOa e a cor do
carpete. $as nunca oui uma discusso com o mesmo tipo de
emoo a respeito de nossos izin8os perdidos ou dos pobres que
batem Y nossa porta. No " por menos que meus apaiDonados
sermes a respeito da misso da ,greOa recebem uma recepo to
fria. No " isso que moe a maioria dos cristos nestes dias. %
pregao da )alara de &eus perante a preocupao da ,greOa
contemporGnea consigo mesma e seus alores " realmente dif6cil.
%crescente os grupos especiais dedicados a essas tend!ncias
muito 8umanas de serir aos nossos pr\prios interesses, e a
pregao e a liderana tornam-se ainda mais dif6ceis. %s pessoas
esperam que seus deseOos especiais seOam propagados e ento
Oulgam o pastor e a igreOa com base nisso. 'uo regularmente os
que t!m apenas um tema dizerem que no falei o bastante a
respeito de seu interesse especial. No primeiro domingo em que
pastoreei uma congregao, um dos componentes do coro me
encontrou antes do culto e disse5 W&eseOo que o irmo pregue
incisiamente contra o pecadoW. %crescentou que eles no ouiam
muito esse tema de meu predecessor. #nto entendi que ele me
Oulgaria segundo a freq[!ncia com que eu pregasse sobre o pecado.
Nessa mesma igreOa, uma sen8ora ocupaa alta posio em
um partido pol6tico. &urante um ano de eleio, ela telefonou para
me consultar se seria poss6el lear um dos candidatos Y
presid!ncia da (epblica para falar numa man8 de domingo em
nossa igreOa. Luando l8e apresentei diersos motios por que
ac8aa ser uma mP id"ia e que no estaa interessado, ela ficou
aborrecida e disse-me que eu estaa fora de moda. Sua id"ia de
uma igreOa moderna daa destaque a partidPrios pol6ticos. No
ac8o que meus sermes ou meu minist"rio ten8am passado da
porta da frente de seu corao depois disso.
#sta sen8ora fazia parte de um grupo especial que con-
tinuamente pressionaa a liderana e a diretoria da igreOa,
Oulgando tudo de acordo com sua iso de uma igreOa pol6tica. #sse
era apenas um de meus grupos impulsionados por agendas, aos
quais eu falaa todos os domingos. )regar com autoridade pastoral
na igreOa contemporGnea " muito dif6cil. )arece-me que " cada ez
menor o nmero de cristos que deseOa uma autoridade espiritual
que no esteOa sob o seu controle.
?odos n\s, pastores e membros das igreOas, trazemos todos
os domingos aos cultos nossas pr\prias agendas pessoais que nos
impulsionam e formatam nossos ouidos e maneira de falar. 4omo
pastor, ten8o de me certificar de que min8a pregao e min8a ida
esto sob a )alara de &eus que prego, de modo que min8as
agendas no formatem o que transmito. $in8a esposa e min8a
diretoria aOudam a me manter 8onesto. #u no posso criar esse
tipo de integridade por mim mesmo.
%prendi que meu minist"rio em cada ida crist depende do
deseOo dessa pessoa de se submeter Y min8a autoridade pastoral e
de ensino. % resist!ncia a mim ou ao meu minist"rio cria uma
fortaleza ao redor da alma. 4onseq[entemente, tamb"m
compreendi que o n6el de satisfao em min8a congregao estP
diretamente relacionado com o seu deseOo de abrir suas idas e
almas aos meus cuidados.
)aulo entendia a dificuldade de se comunicar com uma
cultura e igreOa resistentes. 4orinto, naturalmente, " o laborat\rio
b6blico para se aprender a ministrar em uma igreOa anmala. $ais
uma ez, o ap\stolo apresenta duas metPforas em suas cartas aos
4or6ntios que nos aOudam em nosso mundo e na igreOa
contemporGnea quanto Y deida autoridade pastoral. Ima delas,
embaiDador de 4risto EC4o /5C3F, " rara, utilizada apenas aqui e
em #f"sios 25C3. % outra metPfora, um pregador ou arauto, "
comum no Noo ?estamento. )aulo enfatiza sua autoridade como
pregador em ; 4or6ntios ; e C.
%mbas as metPforas Ountas so um sadio ant6doto para o
senso de autoridade pastoral, ausente na maioria de n\s,
pregadores.
E$)AIRADOR DE CRISTO
=ui um dos diretores administratios de uma faculdade
crist por Prios anos. &urante esse tempo, o goerno da
SuazilGndia queria recrutar professores cristos, para que fossem
ao seu pa6s e os aOudassem a criar um noo sistema escolar. %
SuazilGndia " uma monarquia, e esse era o deseOo do rei.
' embaiDador da SuazilGndia nas Naes Inidas, Nelson
$alinga, eio Y faculdade para entreistar os estudantes. ?ie o
priil"gio de, Ounto com outro membro da diretoria, serir como
seu anfitrio por dois dias. =oi uma eDperi!ncia reeladora. ?oda a
min8a ida em uma democracia no me preparara para enfrentar o
poder de uma monarquia. Nunca con8ecera um representante
oficial de goerno e descobri que os embaiDadores so um tipo
muito especial de representantes goernamentais. #mbaiDadores
de um rei so ainda mais incomuns.
% primeira coisa que notei foi o senso de dignidade do sr.
$alinga. =icou rapidamente is6el que ele era o leg6timo
representante do rei. Seu of6cio trazia um poder inerente que l8e
daa grande confiana. #ra patente, de acordo com seu modo de
agir, que estaa consciente de que falaa em nome de um rei. #le
repetia5 W-em, o rei diz...W Se algu"m questionasse sua autoridade
ou sua palara, ele simplesmente respondia5 W=alem com o rei_W. %
confiana do sr. $alinga repousaa em sua certeza de que falaa
em nome de um monarca que tin8a poder quase absoluto.
Ima ez que o embaiDador falaa pelo rei, certa autoridade
acompan8aa tudo o que ele fazia ou dizia. %o mesmo tempo,
entretanto, ele era bastante reserado. #m todos os momentos
mencionaa o nome do rei, do qual in8am sua confiana e poder,
pois nem a mensagem que enunciaa nem a misso que tin8a
eram suas pr\prias.
` noite, quando as reunies terminaram e oltamos para o
8otel, o sr. $alinga ainda tin8a uma tarefa a eDecutar. #le ligou
para casa, a fim de falar com o rei. #le con8ecera o monarca por
toda a sua ida e representaa o soberano que tanto amaa e
respeitaa. )enso que grande parte da dignidade do embaiDador e
seu calmo senso de autoridade in8am no apenas de seu eleado
cargo, mas tamb"m de sua amizade com o rei. #le sabia o que o
monarca pensaa e deseOaa. # iia para que a ontade do rei se
realizasse.
Pau@o, e9NaiLador de Cristo
)aulo tin8a a certeza de que era um embaiDador de 4risto, o
(ei. #le permanecia diante de seus cr6ticos e inimigos em 4orinto
com o poder e a dignidade de algu"m que o eniara. %pesar da
oposio ao seu minist"rio, na igreOa, e ao #angel8o, na
sociedade, o ap\stolo falaa e agia com autoridade, porque era um
8omem sob a autoridade do (ei.
)aulo precisaa do poder e da autoridade de 4risto, em
4orinto. % igreOa namoraa as apar!ncias. #la colocara seus
ministros nos moldes de suas eDpectatias, e os resultados
pareciam bons. ' ap\stolo reelou-se deficiente EC4o /5;CF. )or
isso, )aulo lembrou os cor6ntios de que o #angel8o em com o
seu pr\prio poder de persuaso, por meio dos apelos de 8omens
comuns como ele E. ;;F.
#mbora alguns pensassem que )aulo fosse louco EC4o /5;1F,
ele queria proar que sua nica motiao para o minist"rio era o
amor de 4risto que o WconstrangiaW a pregar o #angel8o E. ;NF.
#ste dom diino constitu6a o seu minist"rio, porque o amor " a
natureza do #angel8o, que " a mensagem da reconciliao E. ;<F.
)or isso, o ap\stolo no mais consideraa a si mesmo nem ao seu
minist"rio do ponto de ista 8umano E. ;2F. #le era impulsionado
por uma energia diina, o amor de 4risto, e uma misso eterna, a
reconciliao da 8umanidade com &eus e uns com os outros.
)aulo assim termina esta parte sobre a reconciliao5 5:e
sorte .ue somos embaiDadores da parte de 4risto, como se &eus
por n\s rogasse. (ogamo-os da parte de 4risto, que os
reconcilieis com &eusW EC4o /5C3, grifo acrescentadoF. ' uso que o
ap\stolo faz da eDpresso Wde sorte queW indica que ele c8egaa a
uma concluso. #staa diante do mundo e da ,greOa como
embaiDador de 4risto, como se &eus fizesse o seu apelo por meio
dele. )or isso, )aulo WrogaaW aos cor6ntios que se reconciliassem
com &eus, uns com os outros e com ele. % reconciliao c8eia de
amor " inerente ao #angel8o, estP na natureza da ,greOa e " o alo
do minist"rio pastoral.
O <astor ;o9o e9NaiLador
% misso pastoral do embaiDador Oaz em grande tenso. &e
um lado, falamos em nome do (ei dos reis e Sen8or dos sen8ores.
Luando a sua )alara e ontade so eDpl6citas, no podemos
deiDar de pregar com ousadia, 8aOa o que 8ouer. Nossas pr\prias
id"ias ou interpretaes no podem ser enunciadas com a mesma
ousadia. )aulo mesmo fazia diferena entre a palara do Sen8or e
suas pr\prias opinies E;4o 05C/F. $esmo assim, ele falaa com
confiana pastoral, como algu"m com eDperi!ncia na igreOa e com o
Sen8or. 's pastores precisam con8ecer a diferena entre a
erdadeira palara de 4risto e nosso pr\prio consel8o, e
precisamos mostrar Ys nossas congregaes a diferena.
)or outro lado, n\s, embaiDadores do c"u, iemos na terra
e damos testemun8o do Sen8or que se encarnou. 4risto
transmitiu a sua diina )alara de uma maneira adequada Y sua
cultura. #le foi sens6el ao seu ambiente e, mesmo quando
enunciou palaras duras de Oulgamento, disse a erdade em amor.
9P alguns anos, isitei -urkina, um pa6s da Jfrica
'cidental. Nossa pequena delegao iaOou para Iagadugu, capital
daquela nao, a fim de encontrar-se com o embaiDador
americano. #le foi muito gentil e solicitou que tomPssemos o caf"
da man8 com ele no dia seguinte. ' tema da conersa foi como
poder6amos aOudar essa pobre nao africana ao sul do Saara em
suas necessidades econmicas e sociais.
' embaiDador era um eterano no corpo diplomPtico e
passara grande parte de sua carreira nas naes mais pobres
daquele continente. % Jfrica 'cidental " o quintal da diplomacia
americana. ' &epartamento de #stado opera na pressuposio de
que poucos assuntos do interesse nacional americano esto em
Oogo na regio. )or isso, o embaiDador disse que pouca aOuda ou
ateno americana " dispensada a pa6ses como -urkina.
#nquanto falaa, fiquei atnito com a sua profunda com-
preenso e compaiDo pela Jfrica. #le parecia importar-se
genuinamente com as pessoas e o seu futuro. (ecusou-se a
desistir por causa das enormes, at" mesmo intranspon6eis
dificuldades. #le recebia bem o auD6lio das igreOas e aOudou-nos a
entrar em contato com as deidas fontes, para que pud"ssemos
dar assist!ncia ao pa6s.
#nquanto eu o obseraa e ouia, no me esqueci dos
embaiDadores de 4risto. (epresentamos o &eus ?odo-poderoso
neste planeta falido. $uitos pastores podem at" pensar que serem
em postos esquecidos do reino de 4risto, onde pouca atiidade
estrat"gica acontece. $esmo assim, somos c8amados a ministrar
para Besus, de modo a demonstrar a dignidade do nosso (ei, com
a confiana apropriada aos eniados de &eus e com a preocupao
c8eia de amor do nosso (ei que morreu pela 8umanidade.
Nosso trabal8o eDigiu que apreciPssemos e compreen-
d!ssemos os cidados deste pa6s to distante. N\s enunciamos a
)alara de 4risto em um conOunto muito espec6fico de
circunstGncias a pessoas ligadas pelo tempo e espao. Nossa
mensagem tamb"m dee transmitir profunda sensibilidade e amor
pelos pobres cidados perdidos da ?erra, aos quais fomos eniados
para aOudar.
#u sei que estou em d6ida em ambas as Preas. 4om
demasiada freq[!ncia, fico com receio de ofender algu"m. No
inerno passado, desengaetei os sermes do comeo do meu
minist"rio e fiquei surpreso com a min8a ousadia Ouenil. %tra"s
dos anos, tornei-me mais acan8ado e ten8o at" embotado a afiada
espada do #sp6rito. %prendi que " mais seguro atacar certos
assuntos indiretamente, e talez ten8o agido menos como
embaiDador de 4risto e mais como um 8Pbil pol6tico.
)recisamos lembrar em nome de quem falamos e faz!-lo com
a dignidade, a autoridade e o deido respeito apropriado aos
embaiDadores. No " necessPrio nos encol8er diante desta cultura
anticrist nem diante dos mercadeOadores do poder na ,greOa.
Nossa conduta deeria receber o respeito que )aulo diz ser
apropriado aos embaiDadores do grande (ei E;?s /5;C,;1F. *embro
de ez em quando que 4risto deu o poder das c8aes do reino Y
sua ,greOa e ao seu minist"rio. `s ezes, me esqueo disso e penso
que as c8aes do reino repousam nas opinies da congregao ou
nas pessoas poderosas. 48egou a 8ora de os pastores cristos
agirem como embaiDadores de &eus.
4ontudo, os embaiDadores de 4risto deem manter o
equil6brio em sua posio de autoridade. )aulo diz que ao sero do
Sen8or Wno con"m contender, mas sim ser brando para com
todos, apto para ensinar, pacienteU corrigindo com mansido os
que resistem, na eDpectatia de que &eus l8es conceda o
arrependimentoW EC?m C5CN,C/F. S um equil6brio dif6cil de manter.
Na erdade, apenas sob o poder do #sp6rito podemos agir como
embaiDadores do rei e ser mansos pastores ao mesmo tempo E;)e
/5;-1F.
+uando ou ao 8ospital, ou aconsel8o, ou estou em uma
reunio da diretoria, ou prego, ou encontro-me em uma conersa
informal, lembro-me de quem eu sou e quem represento. Sou
embaiDador de 4risto, o (ei, eniado para representP-lo entre os
fil8os do &eus ?odo-poderoso.
PRE'ADORESUARAUTOS DE DEUS
' trabal8o do pastor atinge o seu auge no plpito. Luando
pregamos a )alara de &eus no templo do #sp6rito Santo, o Sen8or
cria um momento que " especialmente diino e no pode ser
repetido.
' minist"rio dos ap\stolos " igualmente resumido na
palara pre&adores0 % pregao era a sua prioridade mPDima e nela
simplesmente continuaam a obra de seu Sen8or E$c ;5;NF.
4erta ez oui &ick *ucas, pastor da igreOa em Sta. 9elena,
*ondres dizer5 W&eus tin8a um nico fil8o, e fez dele um pregadorW.
S erdade, e isto " uma fonte de grande encoraOamento nestes dias
de 8ostilidade Y pregao e aos pregadores.
A i9<ortAn;ia da <re>ao no %ovo Testa9ento
' ocPbulo grego do qual se originaram os termos em
portugu!s pre&ar! pre&ador e pre&a2o estP entre os mais
significatios no Noo ?estamento.
C
-asta dizer aqui que o conceito
da pregao subsiste no corao da f" apost\lica. Boo -atista e
Besus ieram XXpregandoW e )edro leantou-se e WpregouW no dia de
)entecostes. % pregao " a obra caracter6stica dos ap\stolos e
profetas no liro de %tos. )aulo declarou que &eus resoleu salar
os perdidos por meio da Wloucura da pregaoW E;4o ;5C;F. #le
comissionou o pastor ?im\teo com estas palaras5 W4onOuro-te,
pois, diante de &eus e de 4risto Besus... prega a palara, insta a
tempo e fora de tempo, admoesta, repreende, eDorta, com toda a
longanimidade e ensinoW EC?m N5;,CF.
%tra"s da 8ist\ria crist, a pregao tem consistentemente
eDecutado um papel fundamental na obra da ,greOa. #mbora o
termo pre&ador possa ter o sentido de zombaria nos dias atuais,
)aulo ficou satisfeito ao referir-se a si mesmo como o Wpregador e
ap\stoloW designado E;?m C50F.
#mbora os int"rpretes do Noo ?estamento ten8am dis-
cutido eDtensamente a diferena entre os erbos pre&ar e ensinar
na tradio apost\lica, estP claro que no N? e na ida do pastor
estes termos esto profundamente entrelaados. Se, como os
eruditos contemporGneos sugerem, a pregao no Noo
?estamento " principalmente a proclamao das boas noas para
os descrentes e o ensino " a instruo para a igreOa, tamb"m "
erdade que ambos os termos esto unidos pelo mesmo suOeito,
Besus. )roclamamos 4risto aos perdidos, mas ao mesmo tempo a
pregao tamb"m " uma anunciao das reiindicaes de Besus
aos crentes. ' ensino Y igreOa " instruo, mas " tamb"m
proclamao, pois transmitimos a erdade encontrada em 4risto.
?odo o nosso trabal8o como pastores " o de proclamar e ensinar
sobre o =il8o de &eus.
A autoridade da <re>ao
' pregador ou arauto no mundo do Noo ?estamento era
um membro da corte real e um porta-oz de um pr6ncipe ou rei
Emais tarde do #stadoF. 's arautos carregaam um cetro, para
indicar sua dignidade e maOestade real e falaam tipicamente com
uma oz eleada, a fim de declarar a palara ou as ordens do rei.
'cupaam uma posio religiosa como porta-ozes dos deuses e
eram c8amados para eDercer eleadas funes no #stado. #m
resumo, os arautos, como embaiDadores, eram eniados pelo reiU
portanto, agiam e falaam em nome do soberano. )ortanto, os
arautos carregaam em si mesmos o poder e a autoridade do
monarca.
's ap\stolos descreeram suas obras e as da ,greOa como
pregao. #les tin8am certeza de que o (ei dos reis os
comissionara para declarar ao mundo e ao poo de &eus as boas
noas contidas na reelao final do Sen8or Besus 4risto. $ais
ainda, eles estaam igualmente conictos de que, quando falaam
em nome do (ei Besus, #le mesmo falaa Wcomo se &eus por n\s
rogasseW EC4o /5C3F.
?al proclamao ou ensino dee ser feito com autoridade,
para que no subtraia a dignidade e a soberania de &eus. 's
pregadores dos nossos dias precisam recuperar essa confiana.
No nos atreemos a acilar diante da 8ostilidade do mundo que
nos obsera, nem das agendas egocentralizadas das igreOas
contemporGneas, )regamos em nome e na autoridade de 4risto, o
Sen8or, #nquanto isso, n\s, pregadores, precisamos recordar o
que Besus disse e como os ap\stolos interpretaam suas palaras,
para que a nossa mensagem seOa autenticamente uma palara
crist.
$uito se disse a respeito do estado deplorPel da pregao
nos dias atuais. #stou conencido de que a raiz do problema tem
fundo teol\gico. )astores ac8am incrielmente dif6cil leantar-se e
falar como arautos do Sen8or. Sofremos de falta de confiana
porque dependemos de nossa pr\pria capacidade e aceitamos
grande quantidade de informaes do nosso audit\rio. 4om
demasiada freq[!ncia, pregamos como se ped6ssemos permisso
aos ouintes. % pregao t6mida nega a natureza daquele em nome
de quem falamos e o carPter de sua )alara.
O <oder da <re>ao
)ara um mundo e uma ,greOa que questionam a propriedade
ou a eficPcia de uma pessoa diante de um grupo com autoridade
moral, a tradio apost\lica oferece o milagre da )alara. &e
alguma forma, misteriosamente e sob a mo de &eus, os
pregadores leantam-se a cada domingo e com titubeantes
mensagens 8umanas encarnam noamente a )alara, a qual
aana com poder e atinge coraes 8umanos de maneira que n\s,
pregadores, nem conseguimos imaginar. % )alara de &eus "
afiada e poderosa, e nunca olta azia E9b N5;C,;1F.
=ico estupefato diante do poder da )alara pregada com o
obOetio de tocar em um mundo programado para reOeitP-la.
(egularmente, prego a uma congregao em que a maioria "
constitu6da de pessoas mais Ooens do que eu. S uma igreOa culta,
e os membros mais Ooens refletem os alores e os son8os perdidos
desta gerao. $as eles me ouem, um 8omem suficientemente
idoso para ser pai deles. # uma ez ap\s a outra, quando l8es
comunico a )alara de &eus de min8a pr\pria maneira 8umana,
ela transforma idas por camin8os discretos e fenomenais. Ima
ez um casal Y beira do di\rcio foi tocado pelo poder da )alara
em um sermo e decidiu dar outra oportunidade ao seu
casamento. 4om freq[!ncia, as pessoas contam que min8a
pregao ou uma mensagem em particular mudou sua ida
completamente. ,sso " marail8oso e um priil"gio.
(ecentemente, iaOei para o interior. % ida l " simples, e
da mesma forma a igreOa. 4erto domingo, o pregador leantou-se,
com a -6blia na mo, diante de uma congregao de gente 8umilde
como ele. Seu sermo foi simples K e adequado tamb"m K e
destacou a profundidade do #angel8o de uma maneira bem
singela. &eus eio da eternidade, penetrou em meu corao
orgul8oso e sofisticado, e destacou o que queria. =ui transformado.
=oi o milagre da pregao, a loucura que estP no poder de &eus.
48egou a 8ora de os pregadores lembrarem quem so e se
leantarem no nome e na autoridade de 4risto diante das
congregaes que so c"ticas em relao Ys suas pregaes. Sem
pedir desculpas ou titubear, deemos leantar-nos como eniados
e arautos de 4risto, para fazer a obra de &eus. # pela graa do
Sen8or o faremos.
#m seu eDcelente liro Do' 7hall RThey Preach/ E4omo
)regaroMF, Hardner ?a]lor define a pregao em uma espl!ndida
aplicao da 8ist\ria do ale de ossos secos, em #zequiel 10.
Sinistramente espal8ados por todo o silente deserto estaam
os esbranquiados ossos dos que OP foram um eD"rcito orgul8oso e
elegante. #spadas enferruOadas, bandeiras dos regimentos
apodrecidas e carruagens sem rodas contaam sua 8ist\ria de
esplendor marcial e de alguma grande batal8a leada a efeito neste
cenPrio agora to desolado... %gora nada mais 8P al"m da
imobilidade agourenta, quietude de morte e um 8omem e alguns
ossos e, sim, lP na outra ponta um &eus que inicia uma conersa.
% ida " s\ isso, ales erdes que se transformam em p\ e
sil!ncioM Nossas esperanas de conquista e nossos son8os
ibrantes destinam-se a nada mais do que Oazer finalmente inteis
e paradosM S isto que o pregador enfrenta na interrupo da ida
8umana, das grandes resolues e dos reais otos que terminam
em nadaM ?udo isto se destina a perecer nas pessoas que se trans-
formaram em pigmeus e se enfearam em sua pr\pria ganGncia,
ego6smo, e intolerGnciaM
' 8omem " interrogado por &eus... S essa a oz que soa em
ariadas tonalidades de alegria e tristeza no 6ntimo de cada
pregador, desafiando, conocando, eDaminando, acusando,
encoraOando... W=il8o do 8omem, podero ier estes ossosMW
% ida pode surgir onde a morte soprou o seu 8Plito geladoM
)ode a primaera aflorar onde o inerno congelou a terra em suas
garras de geloM )odem 8omens el8os ter os son8os dos OoensM
...XX=il8o do 8omem, podero ier estes ossosMW 9aerP os que
enfrentam cada plpito e sabem que fracassaram para com o seu
Sen8or de trabal8o em trabal8o... &o seu pr\prio Oeito, eles
perguntam o que &eus perguntou a #zequiel5 W=il8o do 8omem,
podero ier estes ossosMW S a pergunta de &eus...
Ima resposta rPpida e fPcil, WsimW, " mais do que uma meia
mentira, pois o pregador no pode titubear. )or outro lado, se ele
se submete a essa dida e diz Wno...W, o pregador impugna o
poder do &eus #terno. %ssim, " preciso que 8aOa uma erdade
central na enunciao do pregador, pois ele permanece no meio
das questes de ida e morte, com &eus certamente no meio de
tudo...
%l"m disso, " uma gloriosa tarefa ser c8amado para pregar o
#angel8o. #ssa terra-de-ningu"m que acabamos de descreer
simplesmente destaca e dulcifica a misso do pregador. Sempre
que o destino de um mensageiro " estabelecido, 8aerP 8omens e
mul8eres 8P muito catios, com os ol8os desacostumados Y luz
que pertence aos que con8ecem a gloriosa liberdade dos fil8os de
&eus. Nas celas escuras do esp6rito, meio mortos, permanecem
estagnados. #, ento, graas a &eus, no perfil da montan8a, eles
!em os p"s ligeiros do mensageiro e sabem pelas suas roupas que
ele " o arauto do (ei. #les compreendem tamb"m que ele traz a
palara bem-inda e muito esperada da poderosa batal8a e de uma
grande conquista, e que, por causa dessa it\ria, logo as portas de
sua cela se escancararo e eles se leantaro lires Y luz do sol
noamente. Lue os p"s do mensageiro no seOam bem formados, a
estrutura \ssea no seOa sim"trica, 8aOa feias deformidades, as
quais apaream atra"s do couro de seus sapatos, nada disso
significa. #le traz boas noas e alegres not6cias. 4ausa admirao
que um grito ecoe atra"s da prisoM &e ez em quando,
mensageiros do grande (ei, oc!s ouiro isto ou alguma ariao
disto5 WLuo formosos so sobre os montes os p"s do que anuncia
boas noas... que diz a Sio5 ' teu &eus reina_W.
1
)V%/0O
%presentamos aqui um resumo do minist"rio cristo. Somos
pessoas sacramentais e carregamos em nosso ser e palaras o
pr\prio poder de &eus. Somos b!nos do Sen8or para o poo do
(ei. No mundo b6blico, as b!nos eram muito mais do que
palaras bonitas. #las carregaam o peso da eternidade, porque
eram enunciadas em nome do &eus %lt6ssimo.
S o que n\s, pastores, somos e fazemos. =omos eniados
pelo (ei para abenoar o seu poo com suas palaras e seus atos.
Iltimamente, ten8o leado mais a s"rio as b!nos K e a mim
mesmo como abenoador. &eliberadamente, coloco as mos sobre
as pessoas e dou-l8es a b!no do Sen8or e a min8a. $udei a
maneira de er o poo de &eus e meu trabal8o como arauto do
Sen8or.
)ara a ,greOa de Besus 4risto e todos os pastores que esto
entre o poo de &eus, eu digo5
1 7enhor te aben2oe
e te &uarde0
1 7enhor fa2a resplandecer o seu rosto sobre ti!
e tenha misericrdia de ti0
1 7enhor sobre ti le3ante o seu rosto!
e te d a pa60
ENm 25CN-C2F
N'?%S
Introduo:
)e9*vindos ao 9inist:rio
;
Zalt (ussell, WZ8at ,t $eans to $eW E' Lue Significa para $imMF,
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A =uesto da data
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ZW Se;retHrios de Deus:
O i9<a;to do <astor
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=rancisco5 9arper4ollins, ;<.NF.
6W Lavradores e ediIi;adores:
Ce@ando <e@a I>re?a de Cristo
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Hordon =ee, ; 4orint8ians E; 4or6ntiosF, NeV ,nternational -ible
4ommentar] EHrand (apids5 #erdmans, ;<.0F, N.
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O <oder da inte>ridade <astora@
;
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C
Hordon =ee, ; 4orint8ians E; 4or6ntiosF, NeV ,nternational -ible
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Her8ard Aittel, trad. Heoffre] Z. -romile] EHrand (apids5
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Hardner ?a]lor, 9oV S8all ?8e] )reac8M E4omo )regaroMF E#lgin,
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com permisso.