Verdade e Justificao: o problema da fundamentao em
Richard Rorty e Jrgen Habermas
Juliano Cordeiro da Costa Oliveira 1
Para Habermas, chegou o momento de abandonar o paradigma da relao sujeito-objeto, que tem dominado grande parte do pensamento ocidental, substituindo-o por outro paradigma, o da relao comunicativa, que parte das interaes entre sujeitos, linguisticamente mediatizados, que se do na comunicao cotidiana. Seria preciso, segundo Habermas, uma reformulao do conceito de racionalidade para pensarmos as questes do tempo presente. Para ele (1990), a filosofia, nos tempos de hoje, no se refere mais ao conjunto do mundo, da natureza, da histria e da sociedade, na perspectiva de um saber totalizante: a racionalidade, em Habermas, no tem a ver com a ordem das coisas encontradas no mundo ou concebidas pelo sujeito isolado, nem com algo surgido do processo de formao do esprito. Afinal, quatro motivos caracterizam a ruptura com a tradio filosfica, a saber: a constituio de um pensamento ps-metafsico, a guinada lingustica, um novo modo de situar a razo e a inverso do primado da teoria frente prtica, culminando com a superao do logocentrismo. Ao contrrio do que prope Habermas, a filosofia continuar fiel s origens metafsicas, enquanto defender que a razo cognoscente se reencontra no mundo estruturado racionalmente. Conforme Habermas, se tal diagnstico no estiver equivocado, a filosofia, em suas correntes ps-metafsicas e ps-hegelianas, converge para uma teoria da racionalidade procedimentalista. Habermas (2012a) explicita que as teorias das cincias empricas modernas, estejam elas voltada para o empirismo lgico, o racionalismo crtico ou o construtivismo metdico, revelam uma pretenso normativa e universalista j desprovida de qualquer fundamentao ontolgica ou transcendental- filosfica. Portanto, racional no , como entre os antigos, o ser das coisas, ou, como para os modernos, o constitudo pela subjetividade transcendental ou a ordem das coisas produzida pelo processo de formao do esprito. O pensamento filosfico, ao
1 Mestre em Filosofia pela Universidade Federal do Cear (UFC) e Doutorando em Filosofia pela Universidade Federal do Cear (UFC). Email: julianocordeiro81@gmail.com 2
abandonar sua referncia ideia tradicional de totalidade, perde igualmente sua autodeterminao. Agora, a totalidade passa a ser entendida como categoria pertencente ao mundo vivido e diretamente influenciada pela historicidade e pela pragmtica. Posto isto, Habermas (1990) argumenta que todas as intenes de uma fundamentao ltima da filosofia esto destinadas ao fracasso. Ele entende que o conceito de fundamentao ltima estaria intimamente unido a algo suscetvel sempre de correo. Para Habermas, depois do desenvolvimento das cincias empricas, os critrios de validade no esto mais disposio exclusiva da filosofia, como se defendeu no passado: a filosofia constrangida a operar sob condies de racionalidade que no foram escolhidas por ela. Diante disso, a nica sada para a filosofia, se ela pretender subsistir em nossa civilizao cientificizada, adotar a racionalidade procedimental das cincias modernas. Segundo Habermas (2004a), uma filosofia que assume uma conscincia falibilista oriunda das cincias, deve abandonar a atitude de detentora das chaves do conhecimento. Ora, para Habermas (1989), uma autocompreenso no fundacionista desobriga a filosofia de tarefas com as quais ela se via sobrecarregada, fornecendo-lhe uma nova autoconfiana no relacionamento cooperativo com as cincias que procedem reconstrutivamente. Desta forma, uma filosofia sem pretenso fundacionista e com conscincia falibilista entra em cooperao com as cincias, no se isolando numa esfera particular de dominao. Por isso, a filosofia, para Habermas (1989), mesmo na funo de intrprete, no pode reclamar somente para si, perante a cincia, a moral e a arte, um acesso privilegiado a intuies essenciais, porque ela disporia igualmente de um saber falvel. Quando a filosofia se presume capaz de um conhecimento antes do conhecimento, ela abre entre si e as cincias um domnio prprio, do qual se vale para exercer funes de dominao. Desta forma, a filosofia indicaria o que seria prprio dela e o que seria especfico da cincia. Nesse contexto, a filosofia se comportaria como a suprema instncia fundadora, que avaliaria tambm os saberes, algo criticado por Habermas, conferindo a ela mesma um papel de indicador de lugar das cincias. Ora, para Habermas, esse papel especfico da filosofia perdeu seu sentido. Habermas (1989) defende uma relao de cooperao e interdependncia entre cincia e filosofia. Para ele, a ao comunicativa no um projeto de 3
exclusividade da filosofia: a esta cabe a tarefa de cooperar com as cincias reconstrutivas. medida que a filosofia se recolheu ao sistema das cincias, estabelecendo-se como uma disciplina acadmica ao lado de outras, ela foi constrangida a abandonar a pretenso de constituir um acesso privilegiado verdade, haja vista ter perdido sua competncia exclusiva: a tenso entre pressupostos transcendentais e dados empricos passa a habitar na facticidade do prprio mundo da vida. Habermas prefere uma viso pluralista de diversos discursos tericos, compatveis entre si, em que nenhum deles reivindique prioridade sobre os demais. A filosofia continuaria a ser uma tarefa de poucos, explica ele, mas somente no sentido de um conhecimento especializado, reservado aos experts, nunca como algo sinnimo de saber superior. A partir da, o pensamento filosfico pode voltar-se para a cincia, opondo-se, contudo, fundamentao ltima, metafsica, do saber em geral. Para Habermas, ento, insustentvel a forma clssica de um realismo que se apoia no modelo representativo do conhecimento e na correspondncia entre proposio e fatos. Por outro lado, mesmo aps a virada da pragmtica lingustica, a concepo realista no pode prescindir de um conceito de referncia que explique como ns, sob diferentes descries tericas, nos referimos aos mesmos objetos. Nesse contexto, Habermas procura conciliar a dimenso pragmtica do mundo da vida com o mundo objetivo. Segundo Habermas, a importncia dada virada lingustica no nos obriga a aceitar um contextualismo forte, no sentido de Richard Rorty. Habermas situa-se no mesmo quadro terico de Rorty, pretendendo, contudo, guardar a objetividade do pensamento, propondo uma forma de pensar que nos torne capazes de enfrentar racionalmente os grandes desafios de nossa poca (Oliveira, 2007). Habermas defende a necessidade de se manter ainda uma perspectiva realista e objetiva, levando sempre em considerao a filosofia da linguagem. Habermas considera que o pragmatismo perdeu um aspecto determinante da problemtica da verdade presente na teoria correspondencial, a saber, a dimenso da validade incondicionada. Habermas (2004b) define-se como um realista nas questes epistmicas (segundo um vis pragmtico) e um construtivista nas questes morais. Para ele, no podemos nos opor a um mundo objetivo feito de entidades independentes da descrio que fazemos delas. Temos que pressupor no apenas na fala, como tambm na ao, um mundo objetivo que no foi construdo por ns e que em grande parte o mesmo para todos. 4
Rorty (1988), por sua vez, explica que no existe uma realidade para alm daquela que se mostra no dia a dia. Ele critica aquilo que denomina de doena platnica. Esta pressupe um mundo objetivo, das essncias, independente da linguagem. Rorty critica a perspectiva tradicional de que h verdades a serem descobertas. Em suma, a verdade no seria encontrada, e sim construda. Desta forma, o conceito tradicional de objetividade no faz sentido para Rorty, haja vista que a objetividade no pode ser estabelecida pelo relacionamento correto do sujeito com o objeto, em que a mente espelharia o real. Como explica Rorty (1988), conhecer, na perspectiva da tradio, seria representar o que exterior mente, a fim de que esta se torne apta a espelhar o mundo objetivo. No toa, diz Rorty, que a preocupao central da filosofia foi sempre ser uma teoria geral da representao, A mente, portanto, seria um grande espelho contendo vrias representaes.
Surge depois a ideia de que a maneira de possuir representaes exactas encontrar, dentro do Espelho, uma classe especialmente privilegiada de representaes to constrangedoras que a sua exctido no possa ser posta em causa. Estes fundamentos privilegiados sero os fundamentos do conhecimento e a disciplina que nos dirige para eles a teoria do conhecimento constituir o fundamento da cultura. A teoria do conhecimento ser a investigao daquilo que compele a mente a acreditar, assim, que ela desvelada. A Filosofia enquanto epistemologia ser a busca de estruturas imutveis que devem conter o conhecimento, a vida e a cultura estruturas dispostas pelas representaes privilegiadas que ela estuda (RORTY, 1988, p.132).
Para Rorty, se negarmos a existncia de fundamentos ltimos do conhecimento, a noo do filsofo como guardio da racionalidade no faz sentido. Segundo ele, a filosofia edificante, ao contrrio da sistemtica, pretende prosseguir a conversao, no chegando a uma verdade objetiva. A filosofia no deve, portanto, buscar qualquer tipo de fundamentao segura do conhecimento, pois no podemos atingir um mundo para alm da linguagem e das contingncias. O conceito de verdade, em Rorty, estaria relacionado quilo que podemos justificar num determinado contexto. Assim, penso que o tpico verdade no se pode tornar relevante para a poltica democrtica, e que os filsofos dedicados a essa poltica deveriam prender-se ao tpico justificao (Rorty, 2005a, p.107). Para Rorty, estamos sempre engajados numa conversao direcionada a gerar concordncia ou, ao menos, um desacordo interessante, de uma maneira que nos ajude a enfrentar a vida. 5
Assim, a ideia clssica de objetividade entendida, em Rorty, como o maior acordo intersubjetivo possvel. Desta forma, podemos falar de uma filosofia antifundacionista em Rorty. No por acaso que ele destaca a importncia que a literatura, e no exclusivamente a filosofia, possui nos ensinamentos morais, no sentido de evitar a crueldade no mundo por meio de metforas e histrias. Rorty (2005b) enfatiza que a meta do pensamento deve ser a liberdade, e no a verdade. No h formas de sairmos dos vrios vocabulrios que empregamos para encontrarmos um metavocabulrio que leve em conta todos os vocabulrios possveis, como uma linguagem neutra que represente o real. intil, para Rorty, qualquer representao do mundo em si. Ele pretende nos livrar da perspectiva de que o mundo ou o eu possuem uma natureza intrnseca. Ver a histria da linguagem e, portanto, das artes, das cincias e do senso moral, como histria da metfora, abandonar a imagem da mente como instncia representativa do real.
Enquanto acharmos que o mundo designa algo que devemos respeitar e enfrentar, algo semelhante a uma pessoa, no sentido de ter uma descrio predileta de si mesmo, insistiremos em que qualquer descrio filosfica da verdade salve a intuio de que a verdade est a. Essa intuio equivale ao vago sentimento de que seria arrogncia de nossa parte abandonar a linguagem tradicional do respeito aos fatos e da objetividade de que seria arriscado e blasfemo no ver o cientista (ou o filsofo, ou o poeta, ou algum) como detentor de uma funo sacerdotal, como aquele que nos pe em contato com um reino que transcende o humano (RORTY, 2005b, p.54).
Para Rorty, a cultura liberal necessita mais de uma autodescrio aprimorada, do que de um conjunto de fundamentos. Ele explica que a ideia da busca por fundamentos resulta do cientificismo iluminista, o qual, por sua vez, foi um remanescente da necessidade religiosa de que os projetos humanos sejam subscritos por uma autoridade no humana. Era natural, contextualiza Rorty, que o pensamento poltico liberal do sculo XVIII procurasse associar-se ao avano cultural mais promissor da poca, a saber, as cincias naturais. Assim, o iluminismo trabalhou com a imagem do cientista como um sacerdote em busca de uma verdade no humana, atravs de um pensamento lgico, metdico e objetivo. Habermas, partindo tambm da filosofia do segundo Wittgenstein, aceita vrias das teses de Rorty sobre a verdade e o conhecimento. Porm, ele, ao contrrio de Rorty, pretende salvar ainda a dimenso do mundo objetivo, levando em conta, ao 6
mesmo tempo, a filosofia da linguagem. O que distingue a posio de Habermas do pragmatismo de Rorty a separao entre justificao e verdade. Portando, se Rorty defende uma postura antifundacionista, Habermas enfatiza uma fundamentao fraca no agir comunicativo. Habermas fala acerca de um conceito no epistmico de verdade, que explique, partindo da ideia de um mundo impregnado pela linguagem, como se pode manter a diferena entre a verdade de um enunciado e a assertibilidade justificada em condies ideais. Nesse sentido, Habermas combate a perspectiva de Rorty de que a verdade pode ser equiparada justificao. Habermas enfatiza que podemos fracassar perante a realidade. Erros revelariam uma falta de saber emprico confivel. Isto diz respeito validade sobre algo no mundo objetivo. Os sujeitos supem, em comum, um mundo objetivo como totalidade dos objetos que podem ser tratados e apreciados. justamente o conceito de fracasso performativo que nos conduz a uma pressuposio formal de nossas aes lingusticas e de nossas intervenes no mundo objetivo, enquanto sistema de possveis referncias. Para Habermas (2012), o mundo s conquista objetividade ao tornar-se vlido enquanto mundo nico para uma comunidade de sujeitos capazes de agir e utilizar a linguagem. O conceito abstrato de mundo condio necessria para que os sujeitos que agem comunicativamente possam chegar a um entendimento mtuo sobre o que acontece no mundo ou sobre o que se deve fazer nele. Assim, os participantes da ao instrumental e da comunicativa assumem a mesma pressuposio formal de um mundo independente de ns, de nossas descries, de nossos esquemas conceituais. A partir da resistncia da realidade, podemos aprender algo na medida em que so tematizadas nossas convices. Tanto os autores da relao semntica aos objetos, como os que enfrentam os desafios prticos, fazem a mesma pressuposio pragmtica, ou seja, a pressuposio formal de um mundo objetivo independente de ns. Para Habermas, o uso do predicado verdadeiro no sentido de uma validade incondicional significa que sentenas verdadeiras merecem ser aceitas como vlidas por qualquer um, em qualquer lugar e contexto. A esta universalidade da validade da verdade corresponde, do lado da referncia, a suposio de que o mundo, qualquer que seja a perspectiva com a qual nos referimos a algo nele, permanece o mesmo e nico mundo. Desta forma, Habermas concilia a dimenso do mundo objetivo, 7
com a intersubjetividade do conhecimento, relacionando o mundo objetivo, com o social e subjetivo. certo, diz Habermas, que a legitimidade de uma assero deve necessariamente ser resgatada discursivamente ou justificada no interior de uma prtica compartilhada intersubjetivamente. Contudo, justificao alguma se torna verdade imediatamente. Habermas outrora definia o sentido de verdade a partir das condies da argumentao, atravs dos pressupostos idealizantes de (a) publicidade e total incluso de todos os envolvidos, (b) distribuio equitativa dos direitos de comunicao, (c) carter no violento de uma situao que admite apenas a fora no coerciva do melhor argumento, e (d) a probidade dos proferimentos de todos os participantes. Entretanto, Habermas, a partir de Wahrheit und Rechtfertigung (1999), partindo das crticas de Albrecht Wellmer 2 , afirma que a verdade no pode ser assimilada assertibilidade ideal. De l para c, percebi que essa assimilao no pode dar certo. Reformulei o antigo conceito discursivo de verdade, que no errado, mas pelo menos incompleto (HABERMAS, 2004b, p.60). Habermas relaciona o conceito discursivo mantido de aceitabilidade racional, com um conceito de verdade pragmtico, no epistmico, sem assimilar a verdade assertibilidade ideal. Habermas explica que, argumentos que nos convencem da verdade de p, podem se revelar falsos em outra situao epistmica. Ou seja, por mais que p seja bem justificado, ele pode ainda se revelar falso. A argumentao permanece, refora Habermas, o nico meio disponvel para se certificar da verdade, haja vista que no h outra maneira de examinar as pretenses de verdade tornadas problemticas. Entretanto, a justificao no pode ser validada ainda como verdade. Habermas pretende, assim, salvar a dimenso do mundo objetivo.
2 Wellmer, numa crtica a Habermas, destaca que racionalidade e verdade no necessariamente coincidem. Para ele, no podemos afirmar que, havendo consenso racional, exista verdade de imediato. Nada impede que, no futuro, seja considerado falso um consenso atual, o que no implica que agimos irracionalmente. A verdade sempre algo maior do que a racionalidade dos consensos situados. Todo consenso encontra-se sob reserva, podendo no futuro ser posto em questo mediante razes. Ver em: ALVARENGA, N. Verdade, Contingncia e Falibilismo: a teoria discursiva da verdade de J.Habermas luz das crticas de A.Wellmer. In: Sntese, Belo Horizonte, v.26, n.86, 1999, p.351. Wellmer argumenta que um conceito de verdade como consenso insuficiente por no abranger o aspecto da correspondncia da verdade. Seria preciso este complemento na teoria discursiva de Habermas. Mesmo que se cumpram as condies ideais de fala, tal fato no significa que as razes alegadas no processo deliberativo tenham sido boas. Um consenso falso pode ser racional no sentido de que foi alcanado sob condies formais de uma situao ideal. Habermas, a partir disso, reformula sua concepo de verdade, distinguindo verdade de justificao. Ver em: REPA, L. A transformao da Filosofia em Jrgen Habermas: os papis de reconstruo, interpretao e crtica. So Paulo: Esfera Pblica, 2008, p.100. 8
Habermas pretende estabelecer um conceito de verdade no epistmico, em que as pretenses de validade transcendam ao mesmo tempo toda justificao: (...) depois da destranscendentalizao do sujeito cognoscente, continua a existir uma lacuna entre o que verdadeiro e o que conta como justificado ou racionalmente aceitvel para ns (HABERMAS, 2002, p.44). Habermas quer assegurar a diferena entre verdade e aceitabilidade racional. Contudo, tal diferena coloca os sujeitos numa situao paradoxal. De um lado, sem acesso direto s condies de verdade, eles s podem resgatar as pretenses de verdade por meio de boas razes; de outro, as melhores razes so tambm falveis. Portanto, Habermas defende que o abismo entre aceitabilidade racional e verdade no pode ser transposto, haja vista que todo acordo alcanado pela justificao tambm falvel. Habermas destaca que verdade e falibilidade so dois lados de uma mesma moeda. Ele entende que falta justificao, no sentido de Rorty, uma referncia aos objetos. Nesse sentido, as pretenses de verdade devem transcender o contexto, no se satisfazendo apenas com a justificao alcanada. O verdadeiro, para Habermas, deve ser defendido em todos os contextos possveis. Para Habermas, uma concepo que faa justia intuio realista de um mundo que existe independente de ns, mesmo sem a representao de uma correspondncia entre proposies e fatos, favorece o projeto de explicar os aspectos nos quais a verdade e a correo ao mesmo tempo se assemelham e se distinguem. Em suma, a verdade um conceito que transcende toda justificao, no podendo ser identificada com o conceito de assertibilidade idealmente justificada. De acordo com Habermas, a conexo interna entre verdade e justificao no uma questo epistemolgica, haja vista que no est em jogo a representao correta da realidade, mas uma prxis que no pode vir abaixo. O entendimento mtuo no pode funcionar sem que os envolvidos se refiram a um nico mundo objetivo, dentro de um espao pblico intersubjetivamente partilhado. O conceito discursivo de verdade no exatamente falso, mas insuficiente: ele no explica o que nos autoriza a ter por verdadeiro um enunciado suposto como idealmente justificado. Desta forma, asseres bem justificadas podem se revelar falsas, haja vista que a verdade deve transcender qualquer contexto de justificao. Isto distingue radicalmente a posio da pragmtica universal de Habermas do pragmatismo de Rorty. O conceito habermasiano de verdade deixa intacta a fora racionalizante prpria de uma forma de argumentao pblica e inclusiva, descentrada 9
entre pessoas de direitos iguais, mas relacionando sempre com algo do mundo objetivo. A correo de juzos e normas morais no dispe de tal ponto de referncia que transcenda toda justificao. O conceito da correo normativa se reduz assertibilidade racional em condies ideais; falta-lhe a conotao ontolgica da referncia a objetos dos quais afirmamos fatos. Contudo, Rorty v a substituio habermasiana da razo centrada no sujeito pela racionalidade comunicativa, como apenas uma forma enganosa de afirmar a mesma coisa que ele tambm afirma, ou seja, a sociedade liberal aquela que se contenta em chamar de verdadeiro, correto ou justo o que resulta da comunicao no distorcida e livre. Segundo Rorty, apesar de Habermas abandonar a perspectiva epistemolgica- metafsica tradicional, ele ainda insiste em ver o processo de comunicao no distorcida como garantia da razo comunicativa. Rorty afirma que sua insistncia no carter contingente da linguagem o faz discordar da validade universal habermasiana: (...) a ideia de verdade como correspondncia com a realidade poderia ser substituda, pouco a pouco, pela ideia de verdade como aquilo em que se passa a acreditar no decorrer de contatos livres e francos (Rorty 2005b, p.128). Apesar de Habermas e Rorty partirem das mesmas concepes filosficas do segundo Wittgenstein, ambos diferenciam-se quanto diferena entre verdade e justificao em torno do conhecimento.
BIBLIOGRAFIA
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