Acerca de la reproduccin de las condiciones de produccin 1
En anlisis anteriores nos hemos referido circunstancialmente a la necesidad de renovar los medios de produccin para que la produccin sea posible. Hoy centraremos nuestra exposicin en este punto.
Deca Marx que aun un nio sabe que una formacin social que no reproduzca las condiciones de produccin al mismo tiempo que produce, no sobrevivir siquiera un ao.2 Por lo tanto, la condicin final de la produccin es la reproduccin de las condiciones de produccin. Puede ser simple (y se limita entonces a reproducir las anteriores condiciones de produccin) o ampliada (en cuyo caso las extiende). Dejaremos esta ltima distincin a un lado.
Qu es pues la reproduccin de las condiciones de produccin ? Nos internamos aqu en un campo muy familiar (desde el tomo II de El Capital ) pero, a la vez, singularmente ignorado. Las tenaces evidencias (evidencias ideolgicas de tipo empirista) ofrecidas por el punto de vista de la mera produccin e incluso de la simple prctica productiva (abstracta ella misma con respecto al proceso de produccin) se incorporan de tal modo a nuestra conciencia cotidiana que es sumamente difcil, por no decir casi imposible, elevarse hasta el punto de vista de la reproduccin. Sin embargo, cuando no se adopta tal punto de vista todo resulta abstracto y deformado (ms que parcial), aun en el nivel de la produccin y, con mayor razn todava, en el de la simple prctica.
Intentaremos examinar las cosas metdicamente. Para simplificar nuestra exposicin, y considerando que toda formacin social depende de un modo de produccin dominante, podemos decir que el proceso de produccin emplea las fuerzas productivas existentes en y bajo relaciones de produccin definidas.
De donde resulta que, para existir, toda formacin social, al mismo tiempo que produce y para poder producir, debe reproducir las condiciones de su produccin. Debe, pues, reproducir:
1) las fuerzas productivas 2) las relaciones de produccin existentes.
Reproduccin de los medios de produccin
Desde que Marx lo demostr en el tomo II de El Capital, todo el mundo reconoce (incluso los economistas burgueses que trabajaban en la contabilidad nacional, o los modernos tericos macroeconomistas) que no hay produccin posible si no se asegura la reproduccin de las condiciones materiales de la produccin: la reproduccin de los medios de produccin.
Cualquier economista (que en esto no se diferencia de cualquier capitalista) sabe que todos los aos es necesario prever la reposicin de lo que se agota o gasta en la produccin: materia prima, instalaciones fijas (edificios), instrumentos de produccin(mquinas), etc. Decimos: un economista cualquiera = un capitalista cualquiera, en cuanto ambos expresan el punto de vista de la empresa y se contentan con comentar lisa y llanamente los trminos de la prctica contable de la empresa.
Pero sabemos, gracias al genio de Quesnay que fue el primero que plante ese problema que salta a la vista y al genio de Marx que lo resolvi, que la reproduccin de las condiciones materiales de la produccin no puede ser pensada a nivel de la empresa pues no es all donde se da en sus condiciones reales. Lo que sucede en el nivel de la empresa es un efecto, que slo da la idea de la necesidad de la reproduccin, pero que no permite en absoluto pensar las condiciones y los mecanismos de la misma.
Basta reflexionar un solo instante para convencerse: el seor X, capitalista, que produce telas de lana en su hilandera, debe reproducir su materia prima, sus mquinas, etc. Pero quien las produce para su produccin no es l sino otros capitalistas: el seor Y, un gran criador de ovejas de Australia; el seor Z, gran industrial metalrgico, productor de mquinas-herramienta, etc., etc., quienes, para producir esos productos que condicionan la reproduccin de las condiciones de produccin del seor X, deben a su vez reproducir las condiciones de su propia produccin, y as hasta el infinito: todo ello en tales proporciones que en el mercado nacional (cuando no en el mercado mundial) la demanda de medios de produccin (para la reproduccin) pueda ser satisfecha por la oferta.
Para pensar este mecanismo que desemboca en una especia de hilo sin fin es necesario seguir la trayectoria global de Marx, y estudiar especialmente en los tomos II y III de El Capital, las relaciones de circulacin de capital entre el Sector I (produccin de los medios de produccin) y el Sector II (produccin de los medios de consumo), y la realizacin de la plusvala.
No entraremos a analizar esta cuestin, pues nos basta con haber mencionado que existe la necesidad de reproducir las condiciones materiales de la produccin.
Reproduccin de la fuerza de trabajo
No obstante, no habr dejado de asombrarle al lector que nos hayamos referido a la reproduccin de los medios de produccin, pero no a la reproduccin de las fuerzas productivas. Hemos omitido, pues,la reproduccin de aquello que distingue las fuerzas productivas de los medios de produccin, o sea la reproduccin de la fuerza de trabajo.
Si bien la observacin de lo que sucede en la empresa, especialmente el examen de la prctica financiera contable de las previsiones de amortizacin-inversin, poda darnos una idea aproximada de la existencia del proceso material de la reproduccin, entramos ahora en un terreno en el cual la observacin de lo que pasa en la empresa es casi enteramente ineficaz, y esto por una sencilla razn: la reproduccin de la fuerza de trabajo se opera, en lo esencial, fuera de la empresa.
Cmo se asegura la reproduccin de la fuerza de trabajo? Dndole a la fuerza de trabajo el medio material para que se reproduzca: el salario. El salario figura en la contabilidad de la empresa, pero no como condicin de la reproduccin material de la fuerza de trabajo, sino como capital mano de obra.3
Sin embargo es as como acta, ya que el salario representa solamente la parte del valor producido por el gasto de la fuerza de trabajo, indispensable para su reproduccin; aclaremos, indispensable para reconstituir la fuerza de trabajo del asalariado (para vivienda vestimenta y alimentacin, en suma, para que est en condiciones de volver a presentarse a la maana siguiente y todas las santas maanas a la entrada de la empresa; y agreguemos: indispensable para criar y educar a los nios en que el proletario se reproduce (en X unidades: pudiendo ser X igual a 0, 1, 2, etc.) como fuerza de trabajo.
Recordemos que el valor (el salario) necesario para la reproduccin de la fuerza de trabajo no est determinado solamente por las necesidades de un S.M.I.G.* biolgico, sino tambin por las necesidades de un mnimo histrico (Marx sealaba: los obreros ingleses necesitan cerveza y los proletarios franceses, vino) y, por lo tanto, histricamente variable.
Sealemos tambin que este mnimo es doblemente histrico, en cuanto no est definido por las necesidades histricas de la clase obrera que la clase capitalista reconoce sino por las necesidades histricas impuestas por la lucha de clase proletaria (lucha de clase doble: contra el aumento de la jornada de trabajo y contra la disminucin de los salarios).
Empero, no basta con asegurar a la fuerza de trabajo las condiciones materiales de su reproduccin para que se reproduzca como tal. Dijimos que la fuerza de trabajo disponible debe ser competente, es decir apta para ser utilizada en el complejo sistema del proceso de produccin. El desarrollo de las fuerzas productivas y el tipo de unidad histricamente constitutivo de esas fuerzas productivas en un momento dado determinan que la fuerza de trabajo debe ser (diversamente) calificada y por lo tanto reproducida como tal. Diversamente, o sea segn las exigencias de la divisin social-tcnica del trabajo, en sus distintos puestos y empleos.
Ahora bien, cmo se asegura esta reproduccin de la calificacin (diversificada) de la fuerza de trabajo en el rgimen capitalista? Contrariamente a lo que suceda en las formaciones sociales esclavistas y serviles, esta reproduccin de la calificacin de la fuerza de trabajo tiende (se trata de una ley tendencial) a asegurarse no ya en el lugar de trabajo (aprendizaje en la produccin misma), sino, cada vez ms, fuera de la produccin, por medio del sistema educativo capitalista y de otras instancias e instituciones.
Qu se aprende en la escuela? Es posible llegar hasta un punto ms o menos avanzado de los estudios, pero de todas maneras se aprende a leer, escribir y contar, o sea algunas tcnicas, y tambin otras cosas, incluso elementos (que pueden ser rudimentarios o por el contrario profundizados) de cultura cientfica o literaria utilizables directamente en los distintos puestos de la produccin (una instruccin para los obreros, una para los tcnicos, una tercera para los ingenieros, otra para los cuadros superiores, etc.). Se aprenden habilidades (savoir-faire).
Pero al mismo tiempo, y junto con esas tcnicas y conocimientos, en la escuela se aprenden las reglas del buen uso, es decir de las conveniencias que debe observar todo agente de la divisin del trabajo, segn el puesto que est destinado a ocupar: reglas de moral y de conciencia cvica y profesional, lo que significa en realidad reglas del respeto a la divisin social-tcnica del trabajo y, en definitiva, reglas del orden establecido por la dominacin de clase. Se aprende tambin a hablar bien el idioma, a redactar bien, lo que de hecho significa (para los futuros capitalistas y sus servidores) saber dar rdenes, es decir (solucin ideal), saber dirigirse a los obreros, etctera.
Enunciando este hecho en un lenguaje ms cientfico, diremos que la reproduccin de la fuerza de trabajo no slo exige una reproduccin de su calificacin sino, al mismo tiempo, la reproduccin de su sumisin a las reglas del orden establecido, es decir una reproduccin de su sumisin a la ideologa dominante por parte de los agentes de la explotacin y la represin, a fin de que aseguren tambin por la palabra el predominio de la clase dominante.
En otros trminos, la escuela (y tambin otras instituciones del Estado, como la Iglesia, y otros aparatos como el Ejrcito) ensea las habilidades bajo formas que aseguran el sometimiento a la ideologa dominante o el dominio de su prctica. Todos los agentes de la produccin, la explotacin y la represin, sin hablar de los profesionales de la ideologa (Marx) deben estar compenetrados en tal o cual carcter con esta ideologa para cumplir concienzudamente con sus tareas, sea de explotados (los proletarios), de explotadores (los capitalistas), de auxiliares de la explotacin (los cuadros), de grandes sacerdotes de la ideologa dominante (sus funcionarios), etctera.
La condicin sine qua non de la reproduccin de la fuerza de trabajo no slo radica en la reproduccin de su calificacin sino tambin en la reproduccin de su calificacin sino tambin en la reproduccin de su sometimiento a la ideologa dominante, o de la prctica de esta ideologa, debindose especificar que no basta decir: no solamente sino tambin, pues la reproduccin de la calificacin de la fuerza de trabajo se asegura en y bajo las formas de sometimiento ideolgico, con lo que reconocemos la presencia eficaz de una nueva realidad: la ideologa.
Haremos aqu dos observaciones. La primera servir para completar nuestro anlisis de la reproduccin. acabamos de estudiar rpidamente las formas de la reproduccin de las fuerzas productivas, es decir de los medios de produccin por un lado y de la fuerza de trabajo por el otro.
Pero no hemos abordado an la cuestin de la reproduccin de las relaciones de produccin. Es ste un problema crucial de la teora marxista del modo de produccin. Si lo pasramos por alto cometeramos una omisin terica y peor an, una grave falta poltica.
Hablaremos pues de tal cuestin, aunque para poder hacerlo debamos realizar nuevamente un gran desvo. Y como segunda advertencia sealaremos que para hacer ese desvo nos vemos obligados a replantear un viejo problema: qu es una sociedad?
Infraestructura y superestructura
Ya hemos tenido ocasin 4 de insistir sobre el carcter revolucionario de la concepcin marxista de totalidad social en lo que la distingue de la totalidad hegeliana. Hemos dicho (y esta tesis slo repeta clebres proposiciones del materialismo histrico) que segn Marx la estructura de toda sociedad est constituida por niveles o instancias articuladas por una determinacin especfica: la infraestructura o base econmica (unidad de fuerzas productivas y relaciones de produccin), y la superestructura, que comprende dos niveles o instancias: la jurdico-poltica (el derecho y el Estado) y la ideolgica (las distintas ideologas, religiosa, moral, jurdica, poltica, etctera).
Adems de su inters terico-pedaggico (consistente en hacer notar la diferencia que separa a Marx de Hegel), esta representacin ofrece una fundamental ventaja terica: permite inscribir en el dispositivo terico de sus conceptos esenciales lo que nosotros hemos llamado su ndice de eficacia respectivo. Qu quiere decir esto?
Cualquiera puede convencerse fcilmente de que representar la estructura de toda sociedad como un edificio compuesto por una base (infraestructura) sobre la que se levantan los dos pisos de la superestructura constituye una metfora, ms exactamente una metfora espacial: la de una tpica. 5 Como toda metfora, sta sugiere, hace ver alguna cosa. Qu cosa? Que los pisos superiores no podran sostenerse (en el aire) por s solos si no se apoyaran precisamente sobre su base.
La metfora del edificio tiene pues por objeto representar ante todo la determinacin en ltima instancia por medio de la base econmica. Esta metfora espacial tiene as por resultado afectar a la base con un ndice de eficacia conocido por la clebre expresin: determinacin en ltima instancia de lo que ocurre en los pisos (de la superestructura) por lo que ocurra en la base econmica.
A partir de este ndice de eficacia en ltima instancia, los pisos de la superestructura se hallan evidentemente afectados por diferentes ndices de eficacia. Qu clase de ndices?
Se puede decir que los pisos de la superestructura no son determinantes en ltima instancia sino que son determinados por la eficacia bsica; que si son determinantes a su manera (no definida an), lo son en tanto estn determinados por la base.
Su ndice de eficacia (o de determinacin), en tanto sta se halla determinada por la determinacin en ltima instancia de la base, es pensado en la tradicin marxista bajo dos formas: 1) existe una autonoma relativa de la superestructura con respecto a la base; 2) existe una reaccin de la superestructura sobre la base.
Podemos decir entonces que la gran ventaja terica de la tpica marxista, y por lo tanto de la metfora espacial del edificio (base y superestructura), consiste a la vez en hacer ver que las cuestiones de determinacin (o ndice de eficacia) son fundamentales, y en hacer ver que es la base lo que determina en ltima instancia todo el edificio; por lgica consecuencia, obliga a plantear el problema torico del tipo de eficacia derivada propio de la superestructura, es decir, obliga a pensar en lo que la tradicin marxista designa con los trminos conjuntos de autonoma relativa de la superestructura y reaccin de la superestructura sobre la base.
El mayor inconveniente de esta representacin de la estructura de toda sociedad con la metfora espacial del edificio radica evidentemente en ser metafrica: es decir, en permanecer en el plano de lo descriptivo.
Nos parece por lo tanto deseable y posible representar las cosas de otro modo. Entindase bien: no desechamos en absoluto la metfora clsica, pues ella misma obliga a su superacin. Y no la superamos rechazndola como caduca. Deseamos simplemente tratar de pensar lo que ella nos da bajo la forma de una descripcin.
Pensamos que a partir de la reproduccin resulta posible y necesario pensar en lo que caracteriza lo esencial de la existencia y la naturaleza de la superestructura. Es suficiente ubicarse en el punto e vista de la reproduccin para que se aclaren muchas cuestiones cuya existencia indicaba, sin darles respuesta conceptual, la metfora espacial del edificio.
Sostenemos como tesis fundamental que slo es posible plantear estas cuestiones (y por lo tanto responderlas) desde el punto de vista de la reproduccin.
Analizaremos brevemente el Derecho, el Estado y la ideologa desde ese punto de vista. Y vamos a mostrar a la vez lo que pasa desde el punto de vista de la prctica y de la produccin por una parte, y de la reproduccin por la otra.
El Estado
La tradicin marxista es formal: desde el Manifiesto y El 18 Brumario (y en todos los textos clsicos posteriores, ante todo el de Marx sobre La comuna de Pars y el de Lenin sobre El Estado y la Revolucin ) el Estado es concebido explcitamente como aparato represivo. El Estado es una mquina de represin que permite a las clases dominantes (en el siglo XIX a la clase burguesa y a la clase de los grandes terratenientes) asegurar su dominacin sobre la clase obrera para someterla al proceso de extorsin de la plusvala (es decir a la explotacin capitalista).
El Estado es ante todo lo que los clsicos del marxismo han llamado el aparato de Estado. Se incluye en esta denominacin no slo al aparato especializado (en sentido estricto), cuya existencia y necesidad conocemos a partir de las exigencias de la prctica jurdica, a saber la polica los tribunales y las prisiones, sino tambin el ejrcito, que interviene directamente como fuerza represiva de apoyo (el proletariado ha pagado con su sangre esta experiencia) cuando la polica y sus cuerpos auxiliares son desbordados por los acontecimientos, y, por encima de este conjunto, al Jefe de Estado, al Gobierno y la administracin.
Presentada en esta forma, la teora marxista-leninista del Estado abarca lo esencial, y ni por un momento se pretende dudar de que all est lo esencial. El aparato de Estado, que define a ste como fuerza de ejecucin y de intervencin represiva al servicio de las clases dominantes, en la lucha de clases librada por la burguesa y sus aliados contra el proletariado, es realmente el Estado y define perfectamente su funcin fundamental.
De la teora descriptiva a la teora a secas
Sin embargo, tambin all, como lo sealamos al referirnos a la metfora del edificio (infraestructura y superestructura), esta presentacin de la naturaleza del Estado sigue siendo en parte descriptiva.
Como vamos a usar a menudo este adjetivo (descriptivo), se hace necesaria una explicacin que elimine cualquier equvoco.
Cuando, al hablar de la metfora del edificio o de la teora marxista del Estado, decimos que son concepciones o representaciones descriptivas de su objeto, no albergamos ninguna segunda intencin crtica. Por el contrario, todo hace pensar que los grandes descubrimientos cientficos no pueden dejar de pasar por la etapa de lo que llamamos una teora descriptiva. Esta sera la primera etapa de toda teora, al menos en el terreno de la ciencia de las formaciones sociales. Se podra y a nuestro entender se debe encarar esta etapa como transitoria y necesaria para el desarrollo de la teora. Nuestra expresin: teora descriptiva denota tal carcter transitorio empleados el equivalente de una especie de contradiccin. En efecto, el trmino teora choca en parte con el adjetivo descriptiva que lo acompaa. Eso quiere decir exactamente: 1) que la teora descriptiva es, sin ninguna duda, el comienzo ineludible de la teora, pero 2) que la forma descriptiva en que se presenta la teora exige por efecto mismo de esta contradiccin un desarrollo de la teora que supere la forma de la descripcin.
Aclaremos nuestro pensamiento volviendo sobre nuestro objeto presente: el Estado. Cuando decimos que la teora marxista del Estado, que nosotros utilizamos, es en parte descriptiva, esto significa en primer lugar y ante todo que esta teora descriptiva es, sin ninguna duda, el comienzo de la teora marxista del Estado, y que tal comienzo nos da lo esencial, es decir el principio decisivo de todo desarrollo posterior de la teora.
Diremos, efectivamente, que la teora descriptiva del Estado es justa, puesto que puede hacer corresponder perfectamente la definicin que ella da de su objeto con la inmensa mayora de hechos observables en el campo que le concierne. As la definicin del Estado como Estado de clase, existente en el aparato represivo de Estado, aclara de manera fulgurante todos los hechos observables en los diversos rdenes de la represin, cualquiera que sea su campo: desde las masacres de junio de 1848 y de la Comuna de Pars, las del domingo sangriento de mayo de 1905 en Petrogrado, de la Resistencia de Charonne, etc., hasta las simples (y relativamente anodinas) intervenciones de una censura que prohbe La Religiosa de Diderot o una obra de Gatti sobre Franco; aclara todas las formas directas o indirectas de explotacin y exterminio de las masas populares (las guerras imperialistas); aclara esa sutil dominacin cotidiana en la cual estalla (por ejemplo en las formas de la democracia poltica) lo que Lenin llam despus de Marx la dictadura de la burguesa.
Sin embargo, la teora descriptiva del Estado representa una etapa de la constitucin de la teora que exige a su vez la superacin de tal etapa. Pues est claro que si la definicin en cuestin nos provee de medios para identificar y reconocer los hechos de opresin y conectarlos con el Estado concebido como aparato represivo de Estado, esta conexin da lugar a un tipo de evidencia muy especial, al cual tendremos ocasin de referirnos un poco ms adelante: S, es as, es muy cierto!... 6 Y la acumulacin de hechos en la definicin del Estado, aunque multiplica su ilustracin, no hace avanzar realmente esta definicin, es decir, la teora cientfica del Estado. Toda teora descriptiva corre as el riesgo de bloquear el indispensable desarrollo de la teora.
Por esto pensamos que, para desarrollar esta teora descriptiva en teora a secas, es decir, para comprender mejor los mecanismos del Estado en su funcionamiento, es indispensable agregar algo a la definicin clsica del Estado como aparato de Estado.
Lo esencial de la teora marxista del Estado
Es necesario especificar en primer lugar un punto importante: el Estado (y su existencia dentro de su aparato) slo tiene sentido en funcin del poder de Estado. Toda la lucha poltica de las clases gira alrededor del Estado. Aclaremos: alrededor de la posesin, es decir, de la toma y la conservacin del poder de Estado por cierta clase o por una alianza de clases o de fracciones de clases. Esta primera acotacin nos obliga a distinguir el poder de Estado (conservacin del poder de Estado o toma del poder de Estado), objetivo de la lucha poltica de clases por una parte, y el aparato de Estado por la otra.
Sabemos que el aparato de Estado puede seguir en pie, como lo prueban las revoluciones burguesas del siglo XIX en Francia (1830, 1848), los golpes de estado (2 de diciembre de 1851, mayo de 1958), las conmociones de estado (cada del Imperio en 1870, cada de la II Repblica en 1940), el ascenso de la pequea-burguesa (1890-1895 en Francia), etctera, sin que el aparato de Estado fuera afectado o modificado; puede seguir en pie bajo acontecimientos polticos que afecten a la posesin del poder de Estado.
Aun despus de una revolucin social como la de 1917, gran parte del aparato de Estado segua en pie luego de la toma del poder por la alianza del proletariado y el campesinado pobre: Lenin lo repiti muchas veces.
Se puede decir que esta distincin entre poder de Estado y aparato de Estado forma parte, de manera explcita, de la teora marxista del Estado desde el 18 Brumario y las Luchas de clases en Francia, de Marx.
Para resumir este aspecto de la teora marxista del Estado, podemos decir que los clsicos del marxismo siempre han afirmado que: 1) el Estado es el aparato represivo de Estado; 2) se debe distinguir entre el poder de Estado y el aparato de Estado; 3) el objetivo de la lucha de clases concierne al poder de Estado y, en consecuencia, a la utilizacin del aparato de Estado por las clases (o alianza de clases o fracciones de clases) que tienen el poder de Estado en funcin de sus objetivos de clase y 4) el proletariado debe tomar el poder de Estado completamente diferente, proletario, y elaborar en las etapas posteriores un proceso radical, el de la destruccin del Estado (fin del poder de Estado y de todo aparato de Estado).
Por consiguiente, desde este punto de vista, lo que propondramos que se agregue a la teora marxista de Estado ya figura en ella con todas sus letras. Pero nos parece que esta teora, completada as, sigue siendo todava en parte descriptiva, aunque incluya en lo sucesivo elementos complejos y diferenciales cuyas reglas y funcionamiento no pueden comprenderse sin recurrir a una profundizacin terica suplementaria.
Los aparatos ideolgicos del Estado
Lo que se debe agregar a la teora marxista del Estado es entonces otra cosa. Aqu debemos avanzar con prudencia en un terreno en el que los clsicos del marxismo nos precedieron hace mucho tiempo, pero sin haber sistematizado en forma terica los decisivos progresos que sus experiencias y anlisis implican. En efecto, sus experiencias y anlisis permanecieron ante todo en el campo de la prctica poltica.
En realidad, los clsicos del marxismo, en su prctica poltica, han tratado al Estado como una realidad ms compleja que la definicin dada en la teora marxista del Estado y que la definicin ms completa que acabamos de dar. Ellos reconocieron esta complejidad en su prctica, pero no la expresaron correspondientemente en teora.7
Desearamos tratar de esbozar muy esquemticamente esa teora correspondiente. Con este fin proponemos la siguiente tesis.
Para hacer progresar la teora del Estado es indispensable tener en cuenta no slo la distincin entre poder de Estado y aparato de Estado, sino tambin otra realidad que se manifiesta junto al aparato (represivo) de Estado, pero que no se confunde con l. Llamaremos a esa realidad por su concepto; los aparatos ideolgicos de Estado.
Qu son los aparatos ideolgicos de Estado (AIE)?
No se confunden con el aparato (represivo) de Estado. Recordemos que en la teora marxista el aparto de Estado (AE) comprende: el gobierno, la administracin, el ejrcito, la polica, los tribunales, las prisiones, etc., que constituyen lo que llamaremos desde ahora el aparato represivo de Estado. Represivo significa que el aparato de Estado en cuestin funciona mediante la violencia, por lo menos en situaciones lmite (pues la represin administrativa, por ejemplo, puede revestir formas no fsicas).
Designamos con el nombre de aparatos ideolgicos de Estado cierto nmero de realidades que se presentan al observador inmediato bajo la forma de instituciones distintas y especializadas. Proponemos una lista emprica de ellas, que exigir naturalmente que sea examinada en detalle, puesta a prueba, rectificada y reordenada. Con todas las reservas que implica esta exigencia podemos por el momento considerar como aparatos ideolgicos de Estado las instituciones siguientes (el orden en el cual los enumeramos no tiene significacin especial):
AIE religiosos (el sistema de las distintas Iglesias), AIE escolar (el sistema de las distintas Escuelas, pblicas y privadas), AIE familiar,8 AIE jurdico,9 AIE poltico (el sistema poltico del cual forman parte los distintos partidos), AIE sindical, AIE de informacin (prensa, radio, T.V., etc.), AIE cultural (literatura, artes, deportes, etc.).
Decimos que los AIE no se confunden con el aparato (represivo) de Estado. En qu consiste su diferencia? En un primer momento podemos observar que si existe un aparato (represivo) de Estado, existe una pluralidad de aparatos ideolgicos de Estado. Suponiendo que ella exista, la unidad que constituye esta pluralidad de AIE en un cuerpo no es visible inmediatamente.
En un segundo momento, podemos comprobar que mientras que el aparato (represivo) de Estado (unificado) pertenece enteramente al dominio pblico, la mayor parte de los aparatos ideolgicos de Estado (en su aparente dispersin) provienen en cambio del dominio privado. Son privadas las Iglesias, los partidos, los sindicatos, las familias, algunas escuelas, la mayora de los diarios, las familias, las instituciones culturales, etc., etc.
Dejemos de lado por ahora nuestra primera observacin. Pero ser necesario tomar en cuenta la segunda y preguntarnos con qu derecho podemos considerar como aparatos ideolgicos de Estado instituciones que en su mayora no poseen carcter pblico sino que son simplemente privadas. Gramsci, marxista consciente, ya haba previsto esta objecin. La distincin entre lo pblico y lo privado es una distincin interna del derecho burgus, vlida en los dominios (subordinados) donde el derecho burgus ejerce sus poderes. No alcanza al dominio del Estado, pues ste est ms all del Derecho: el Estado, que es el Estado de la clase dominante, no es ni pblico ni privado; por el contrario, es la condicin de toda distincin entre pblico y privado. Digamos lo mismo partiendo esta vez de nuestros aparatos ideolgicos de Estado. Poco importa si las instituciones que los materializan son pblicas o privadas; lo que importa es su funcionamiento. Las instituciones privadas pueden funcionar perfectamente como aparatos ideolgicos de Estado. Para demostrarlo bastara analizar un poco ms cualquiera de los AIE.
Pero vayamos a lo esencial. Hay una diferencia fundamental entre los AIE y el aparato (represivo) de Estado: el aparato represivo de Estado funciona mediante la violencia, en tanto que los AIE funcionan mediante la ideologa.
Rectificando esta distincin, podemos ser ms precisos y decir que todo aparato de Estado, sea represivo o ideolgico, funciona a la vez mediante la violencia y la ideologa, pero con una diferencia muy importante que impide confundir los aparatos ideolgicos de Estado con el aparato (represivo) de Estado. Consiste en que el aparato (represivo) de Estado, por su cuenta, funciona masivamente con la represin (incluso fsica), como forma predominante, y slo secundariamente con la ideologa. (No existen aparatos puramente represivos.) Ejemplos: el ejrcito y la polica utilizan tambin la ideologa, tanto para asegurar su propia cohesin y reproduccin, como por los valores que ambos proponen hacia afuera.
De la misma manera, pero a la inversa, se debe decir que, por su propia cuenta, los aparatos ideolgicos de Estado funcionan masivamente con la ideologa como forma predominante pero utilizan secundariamente, y en situaciones lmite, una represin muy atenuada, disimulada, es decir simblica. (No existe aparato puramente ideolgico.) As la escuela y las iglesias adiestran con mtodos apropiados (sanciones, exclusiones, seleccin, etc.) no slo a sus oficiantes sino a su grey. Tambin la familia... Tambin el aparato ideolgico de Estado cultural (la censura, por mencionar slo una forma), etctera.
Sera til mencionar que esta determinacin del doble funcionamiento (de modo predominante, de modo secundario) con la represin y la ideologa, segn se trate del aparato (represivo) de Estado o de los aparatos ideolgicos de Estado, permite comprender que se tejan constantemente sutiles combinaciones explcitas o tcitas entre la accin del aparato (represivo) de Estado y la de los aparatos ideolgicos del Estado? La vida diaria ofrece innumerables ejemplos que habr que estudiar en detalle para superar esta simple observacin.
Ella, sin embargo, nos encamina hacia la comprensin de lo que constituye la unidad del cuerpo, aparentemente dispar, de los AIE. Si los AIE funcionan masivamente con la ideologa como forma predominante, lo que unifica su diversidad es ese mismo funcionamiento, en la medida en que la ideologa con la que funcionan, en realidad est siempre unificada, a pesar de su diversidad y sus contradicciones, bajo la ideologa dominante, que es la de la clase dominante. Si aceptamos que, en principio, la clase dominante tiene el poder del Estado (en forma total o, lo ms comn, por medio de alianzas de clases o de fracciones de clases) y dispone por lo tanto del aparato (represivo) de Estado, podremos admitir que la misma clase dominante sea parte activa de los aparatos ideolgicos de Estado, en la medida en que, en definitiva, es la ideologa dominante la que se realiza, a travs de sus contradicciones, en los aparatos ideolgicos de Estado. Por supuesto que es muy distinto actuar por medio de leyes y decretos en el aparato (represivo) de Estado y actuar por intermedio de la ideologa dominante en los aparatos ideolgicos de Estado. Sera necesario detallar esa diferencia que, sin embargo, no puede enmascarar la realidad de una profunda identidad. Por lo que sabemos, ninguna clase puede tener en sus manos el poder de Estado en forma duradera sin ejercer al mismo tiempo su hegemona sobre y en los aparatos ideolgicos de Estado. Ofrezco al respecto una sola prueba y ejemplo: la preocupacin aguda de Lenin por revolucionar el aparato ideolgico de Estado en la enseanza (entre otros) para permitir al proletariado sovitico, que se haba adueado del poder de Estado, asegurar el futuro de la dictadura del proletariado y el camino al socialismo.10
Esta ltima observacin nos pone en condiciones de comprender que los aparatos ideolgicos de Estado pueden no slo ser objeto sino tambin lugar de la lucha de clases, y a menudo de formas encarnizadas de lucha de clases. la clase (o la alianza de clases) en el poder no puede imponer su ley en los aparatos ideolgicos de Estado tan fcilmente como en el aparato ideolgicos de Estado tan fcilmente como en el aparato (represivo) de Estado, no slo porque las antiguas clases dominantes pueden conservar en ellos posiciones fuertes durante mucho tiempo, sino adems porque la resistencia de las clases explotadas puede encontrar el medio y la ocasin de expresarse en ellos, ya sea utilizando las contradicciones existentes, ya sea conquistando all posiciones de combate mediante la lucha.11
Puntualicemos nuestras observaciones: Si la tesis que hemos propuesto es vlida, debemos retomar, determinndola en un punto, la teora marxista clsica del Estado. Diremos que es necesario distinguir el poder de Estado (y su posesin por...) por un lado, y el aparato de Estado por el otro. Pero agregaremos que el aparato de Estado comprende dos cuerpos: el de las instituciones que representan el aparato represivo de Estado por una parte, y el de las instituciones que representan el cuerpo de los aparatos ideolgicos de Estado por la otra.
Pero, si esto es as, no puede dejar de plantearse, aun en el estado muy somero de nuestras indicaciones, la siguiente cuestin: cul es exactamente la medida del rol de los aparatos ideolgicos de Estado? Cul puede ser el fundamento de su importancia? En otras palabras: a qu corresponde la funcin de esos aparatos ideolgicos de Estado, que no funcionan con la represin sino con la ideologa?
Sobre la reproduccin de las relaciones de produccin
Podemos responder ahora a nuestra cuestin central, que hemos dejado en suspenso muchas pginas atrs: cmo se asegura la reproduccin de las relaciones de produccin?
En lenguaje tpico (infraestructura, superestructura) diremos: est asegurada en gran parte 12 por la superestructura jurdico-poltica e ideolgica.
Pero dado que hemos considerado indispensable superar ese lenguaje todava descriptivo, diremos: est asegurada, en gran parte, por el ejercicio del poder de Estado en los aparatos de Estado, por u n lado el aparato (represivo) de Estado, y por el otro los aparatos ideolgicos de Estado.
Se deber tener muy en cuenta lo dicho precendentemente y que reunimos ahora bajo las tres caractersticas siguientes:
1) Todos los aparatos de Estado funcionan a la vez mediante la represin y la ideologa, con la diferencia de que el aparato (represivo) de Estado funciona masivamente con la represin como forma predominante, en tanto que los aparatos ideolgicos de Estado funcionan masivamente con la ideologa como forma predominante.
2) En tanto que el aparato (represivo) de Estado constituye un todo organizado cuyos diferentes miembros estn centralizados bajo una unidad de mando la de la poltica de lucha de clases aplicada por los representantes polticos de las clases dominantes que tienen el poder de Estado los aparatos ideolgicos de Estado son mltiples, distintos, relativamente autnomos y susceptibles de ofrecer un campo objetivo a contradicciones que, bajo formas unas veces limitadas, otras extremas, expresan los efectos de los choques entre la lucha de clases capitalista y la lucha de clases proletaria, as como sus formas subordinadas.
3) En tanto que la unidad del aparato (represivo) de Estado est asegurada por su organizacin centralizada y unificada bajo la direccin de representantes de las clases en el poder, que ejecutan la poltica de lucha de clases en el poder, la unidad entre los diferentes aparatos ideolgicos de Estado est asegurada, muy a menudo en formas contradictorias, por la ideologa dominante, la de la clase dominante.
Si se tienen en cuenta estas caractersticas, se puede entonces representar la reproduccin de las relaciones de produccin, 13 de acuerdo con una especie de divisin del trabajo, de la manera siguiente.
El rol del aparto represivo de Estado consiste esencialmente en tanto aparato represivo, en asegurar por la fuerza (sea o no fsica) las condiciones polticas de reproduccin de las relaciones de produccin que son, en ltima instancia, relaciones de explotacin. El aparato de Estado no solamente contribuye en gran medida a su propia reproduccin (existen en el Estado capitalista dinastas de hombres polticos, dinastas de militares, etc.) sino tambin, y sobre todo, asegura mediante la represin (desde la fuerza fsica ms brutal hasta las ms simples ordenanzas y prohibiciones administrativas, la censura abierta o tcita, etc.) las condiciones polticas de la actuacin de los aparatos ideolgicos de Estado.
Ellos, en efecto, aseguran en gran parte, tras el escudo del aparato represivo de Estado, la reproduccin misma de las relaciones de produccin. Es aqu donde interviene masivamente el rol de la ideologa dominante, la de la clase dominante se asegura la armona (a veces estridente) entre el aparato represivo de Estado y los aparatos ideolgicos de Estado y entre los diferentes aparatos ideolgicos de Estado.
Nos vemos llevados as a encarar la hiptesis siguiente, en funcin de la diversidad de los aparatos ideolgicos de Estado en su rol nico por ser comn de reproducir las relaciones de produccin.
En efecto, hemos enumerado en las formaciones sociales capitalistas contemporneas una cantidad relativamente elevada de aparatos ideolgicos de Estado: el aparato escolar, el aparato religioso, el aparato familiar, el aparato poltico, el aparato sindical, el aparato de informacin, el aparato cultural, etctera.
Ahora bien, en las formaciones sociales del modo de produccin servil (comunmente llamado feudal) comprobamos que, aunque existe (no slo a partir de la monarqua absoluta sino desde los primeros estados antiguos conocidos) un aparato represivo de Estado nico, formalmente muy parecido al que nosotros conocemos, la cantidad de aparatos ideolgicos de Estado es menor y su individualidad diferente. Comprobamos, por ejemplo, que la Iglesia (aparato ideolgico de Estado religioso) en la Edad Media acumulaba numerosas funciones (en especial las escolares y culturales) hoy atribuidas a muchos aparatos ideolgicos de Estado diferentes, nuevos con respecto al que evocamos. Junto a la Iglesia exista el aparato ideolgico de Estado familiar, que cumpla un considerable rol, no comparable con el que cumple en las formaciones sociales capitalistas. A pesar de las apariencias, la iglesia y la familia no eran los nicos aparatos ideolgicos de Estado. Exista tambin un aparato ideolgicos de Estado poltico (los Estados Generales, el Parlamento, las distintas facciones y ligas polticas, antecesoras de los partidos polticos modernos, y todo el sistema poltico de comunas libres, luego de las ciudades). Exista asimismo un poderoso aparato ideolgico de Estado pre-sindical, si podemos arriesgar esta expresin forzosamente anacrnica (las poderosas cofradas de comerciantes, de banqueros, y tambin las asociaciones de compagnons*, etctera). Las ediciones y la informacin tambin tuvieron un innegable desarrollo, as como los espectculos, al comienzo partes integrantes de la iglesia y luego cada vez ms independientes de ella.
Ahora bien, es absolutamente evidente que en el perodo histrico pre-capitalista que acabamos de examinar a grandes rasgos, exista un aparato ideolgico de Estado dominante, la Iglesia, que concentraba no slo las funciones religiosas sino tambin las escolares y buena parte de las funciones de informacin y cultura. Si toda la lucha ideolgica del siglo XVI al XVII, desde la primera ruptura de la Reforma, se concentr en la lucha anticlerical y antirreligiosa, ello no sucedi por azar sino a causa de la posicin dominante del aparato ideolgico de Estado religioso.
La revolucin francesa tuvo ante todo por objetivo y resultado no slo trasladar el poder de Estado de la aristocracia feudal a la burguesa capitalista-comercial, romper parcialmente el antiguo aparato represivo de Estado y reemplazarlo por uno nuevo (el ejrcito nacional popular, por ejemplo), sino tambin atacar el aparato ideolgico de Estado N 1, la Iglesia. De all la constitucin civil del clero, la confiscacin de los bienes de la Iglesia y la creacin de nuevos aparatos ideolgicos de Estado para reemplazar el aparato ideolgico de Estado religioso en su rol dominante.
Naturalmente, las cosas no fueron simples: lo prueba el concordato, la restauracin, y la larga lucha de clases entre la aristocracia terrateniente y la burguesa industrial durante todo el siglo XIX para imponer la hegemona burguesa sobre las funciones desempeadas hasta entonces por la iglesia, ante todo en la escuela. Puede decirse que la burguesa se apoy en el nuevo aparato ideolgico de Estado poltico, democrtico-parlamentario, implantado en los primeros aos de la Revolucin, restaurado luego por algunos meses, despus de largas y violentas luchas, en 1848, y durante decenas de aos despus de la cada del Segundo Imperio, para dirigir la lucha contra la Iglesia y apoderarse de sus funciones ideolgicas, en resumen, para asegurar no slo su hegemona poltica sino tambin la hegemona ideologa indispensable para la reproduccin de las relaciones capitalistas de produccin.
Por esto nos creemos autorizados para ofrecer la tesis siguiente, con todos los riesgos que implica. Pensamos que el aparato ideolgico de Estado que ha sido colocado en posicin dominante en las formaciones capitalistas maduras, como resultado de una violenta lucha de clase poltica e ideolgica contra el antiguo aparato ideolgico de Estado dominante, es el aparato ideolgico escolar.
Esta tesis puede parecer paradjica, si es cierto que cualquier persona acepta dada la representacin ideolgica que la burguesa quera darse a s misma y dar a las clases que explota que el aparato ideolgico de Estado dominante en las formaciones sociales capitalistas no es la escuela sino el aparato de Estado poltico, es decir, el rgimen de democracia parlamentaria combinado del sufragio universal y las luchas partidarias.
No obstante, la historia, incluso la historia reciente, demuestra que la burguesa pudo y puede adaptarse perfectamente a aparatos ideolgicos de Estado polticos distintos de la democracia parlamentaria: el Primer y Segundo Imperio, la Monarqua Constitucional (Luis XVIII, Carlos X), la Monarqua parlamentaria (Luis Felipe), la democracia presidencial (de Gaulle), por hablar slo de Francia. En Inglaterra las cosas son todava ms evidentes. La revolucin fue all particularmente lograda desde el punto de vista burgus ya que, contrariamente a lo ocurrido en Francia donde la burguesa, a causa de la necedad de la pequea nobleza, tuvo que aceptar su elevacin al poder por intermedio de jornadas revolucionarias plebeyas y campesinas, que le costaron terriblemente caras, la burguesa inglesa pudo llegar a un acuerdo con la aristocracia y compartir con ella el poder de Estado y el uso del aparato de Estado durante mucho tiempo (paz entre todos los hombres de buena voluntad de las clases dominantes!). En Alemania las cosas son an ms asombrosas, pues la burguesa imperialista hizo su estruendosa entrada en la historia (antes de atravesar la Repblica de Weimar y entregarse al nazismo), bajo un aparato ideolgico de Estado poltico en el que los junkers imperiales (Bismark es el smbolo), su ejrcito y su polica le servan de escudo y de equipo dirigente.
Por eso creemos tener buenas razones para pensar que detrs del funcionamiento de su aparato ideolgico de Estado poltico, que ocupaba el primer plano, lo que la burguesa pone en marcha como aparato ideolgico de Estado N 1, y por lo tanto dominante, es el aparato escolar que reemplaz en sus funciones al antiguo aparato ideolgico de Estado dominante, es decir, la Iglesia. Se podra agregar: la pareja Escuela-Familia ha reemplazado a la pareja Iglesia-Familia.
Por qu el aparato escolar es realmente el aparato ideolgico de Estado dominante en las formaciones sociales capitalistas y cmo funciona?
Por ahora nos limitaremos a decir que: 1) Todos los aparatos ideolgicos de Estado, sean cuales fueren, concurren al mismo resultado: la reproduccin de las relaciones de produccin, es decir, las relaciones capitalistas de explotacin.
2) Cada uno de ellos concurre a ese resultado nico de la manera que le es propia: el aparato poltico sometiendo a los individuos a la ideologa poltica de Estado, la ideologa democrtica, indirecta (parlamentaria) o directa (plebiscitaria o fascista); el aparato de informacin atiborrando a todos los ciudadanos mediante la prensa, la radio, la televisin, con dosis diarias de nacionalismo, chauvinismo, liberalismo, moralismo, etctera. Lo mismo sucede con el aparato cultural (el rol de los deportes es de primer orden en el chauvinismo), etctera; el aparato religioso recordando en los sermones y en otras grandes ceremonias de nacimiento, casamiento o muerte que el hombre slo es polvo, salvo que sepa amar a sus hermanos hasta el punto de ofrecer su otra mejilla a quien le abofete la primera. El aparato familiar..., no insistimos ms.
3) Este concierto est dominado por una partitura nica, ocasionalmente perturbada por contradicciones, las de restos de las antiguas clases dominantes, las de proletarios y sus organizaciones: la partitura de la ideologa de la clase actualmente dominante que integra en su msica los grandes temas del humanismo de los ilustres antepasados que, antes del cristianismo, hicieron el milagro griego y despus la grandeza de Roma, la ciudad eterna, y los temas del inters, particular y general, etc., nacionalismo, moralismo y economismo.
4) No obstante, un aparato ideolgico de Estado cumple muy bien el rol dominante de ese concierto, aunque no se presten odos a su msica: tan silenciosa es! Se trata de la Escuela.
Toma a su cargo a los nios de todas las clases sociales desde el jardn de infantes, y desde el jardn de infantes les inculca con nuevos y viejos mtodos, durante muchos aos, precisamente aquellos en los que el nio, atrapado entre el aparato de Estado-familia y el aparato de Estado-escuela, es ms vulnerable habilidades recubiertas por la ideologa dominante (el idioma, el clculo, la historia natural, las ciencias, la literatura) o, ms directamente, la ideologa dominante en estado puro (moral, instruccin cvica, filosofa).
Hacia el sexto ao, una gran masa de nios cae en la produccin: son los obreros o los pequeos campesinos. Otra parte de la juventud escolarizable contina: bien que mal se encamina y termina por cubrir puestos de pequeos y medianos cuadros, empleados, funcionarios pequeos y medianos, pequeo- burgueses de todo tipo.
Una ltima parte llega a la meta, ya sea para caer en la semidesocupacin intelectual, ya para proporcionar, adems de los intelectuales del trabajador colectivo, los agentes de la explotacin (capitalistas, empresarios), los agentes de la represin (militares, policas, polticos, administradores, etc.) y los profesionales de la ideologa (sacerdotes de todo tipo, la mayora de los cuales son laicos convencidos).
Cada grupo est prcticamente provisto de la ideologa que conviene al rol que debe cumplir en la sociedad de clases: rol de explotado (con conciencia profesional, moral, cvica, nacional y apoltica altamente desarrollada); rol de agente de la explotacin (saber mandar y hablar a los obreros: las relaciones humanas); de agentes de la represin (saber mandar y hacerse obedecer sin discutir o saber manejar la demagogia de la retrica de los dirigentes polticos), o de profesionales de la ideologa que saben tratar a las conciencias con el respeto, es decir el desprecio, el chantaje, la demagogia convenientes adaptados a los acentos de la Moral, la Virtud, la Trascendencia, la Nacin, el rol de Francia en el Mundo, etctera.
Por supuesto, muchas de esas virtudes contrastadas (modestia, resignacin,sumisin por una parte, y por otra cinismo, desprecio, altivez, seguridad, grandeza, incluso bien decir y habilidad) se ensean tambin en la familia, la iglesia, el ejrcito, en los buenos libros, en los filmes, y hasta en los estadios. Pero ningn aparato ideolgico de Estado dispone durante tantos aos de la audiencia obligatoria (y, por si fuera poco, gratuita...), 5 a 6 das sobre 7 a razn de 8 horas diarias, de formacin social capitalista.
Ahora bien, con el aprendizaje de algunas habilidades recubiertas en la inculcacin masiva de la ideologa de la clase dominante, se reproduce gran parte de las relaciones de produccin de una formacin social capitalista, es decir, las relaciones de explotados a explotadores y de explotadores a explotados. Naturalmente, los mecanismos que producen este resultado vital para el rgimen capitalista estn recubiertos y disimulados por una ideologa de la escuela universalmente reinante, pues sta es una de las formas esenciales de la ideologa burguesa dominante: una ideologa que representa a la escuela como un medio neutro, desprovisto de ideologa (puesto que es... laico), en el que maestros respetuosos de la conciencia y la libertad de los nios que les son confiados (con toda confianza) por sus padres (que tambin snlibres, es decir, propietarios de sus hijos), los encaminan hacia la libertad, la moralidad y la responsabilidad de adultos mediante su propio ejemplo, los conocimientos, la literatura y sus virtudes liberadoras.
Pido perdn por esto a los maestros que, en condiciones espantosas, intentan volver contra la ideologa, contra el sistema y contra las prcticas de que son prisioneros, las pocas armas que puedan hallar en la historia y el saber que ellos ensean. Son una especie de hroes. Pero no abundan, y muchos (la mayora) no tienen siquiera la ms remota sospecha del trabajo que el sistema (que los rebasa y aplasta) les obliga a realizar y, peor an, ponen todo su empeo e ingenio para cumplir con la ltima directiva (los famosos mtodos nuevos!). Estn tan lejos de imaginrselo que contribuyen con su devocin a mantener y alimentar, esta representacin ideolgica de la escuela, que la hace tan natural e indispensable, y hasta bienhechora, a los ojos de nuestros contemporneos como la iglesia era natural, indispensable y generosa para nuestros antepasados hace algunos siglos.
En realidad, la iglesia es reemplazada hoy por la escuela en su rol de aparato ideolgico de Estado dominante. Est combinada con la familia, como antes lo estuvo la iglesia. Se puede afirmar entonces que la crisis, de una profundidad sin precedentes, que en el mundo sacude el sistema escolar en tantos Estados, a menudo paralela a la crisis que conmueve al sistema familiar (ya anunciada en el Manifiesto ), tiene un sentido poltico si se considera que la escuela (y la pareja escuela-familia_ constituye el aparato ideolgico de Estado dominante. aparato que desempea un rol determinante en la reproduccin de las relaciones de produccin de un modo de produccin amenazado en su existencia por la lucha de clases mundial.
NOTAS:
1 El texto que se va a leer est constituido por dos extractos de un estudio en curso. El autor quiso titularlos Notas para la investigacin. Las ideas expuestas slo deben considerarse como introduccin a una discusin. (Nota de la redaccin de la revista La Pense ).
2 Carta a Kugelman del 11.7.1868 (Letres sur Le Capital, Ed. Sociales, p. 229).
* S.M.I.G.: salario mnimo interprofesional garantizado. (N. del T.)
3 Marx ha dado el concepto cientfico: el capital variable.
4 En Pour Marx y Le Capital, Maspero, 1965.
5 Tpico, del griego topos: lugar. Una tpica representa en un aspecto definido los respectivos lugares ocupados por tal o cual realidad: as la economa est abajo (la base), la superestructura arriba.
6 Vase ms adelante Acerca de la ideologa.
7 Gramsci es, por lo que sabemos, el nico que sigui el camino tomado por nosotros. Tuvo esta idea singular de que el Estado no se reduce al aparato (represivo) del Estado, sino que comprende, como l deca, cierto nmero de instituciones de la sociedad civil: la Iglesia, las escuelas, los sindicatos, etc. Gramsci, lamentablemente, no sistematiz sus intuiciones, que Gramsci, Ocuvres Choisies, Ed. Sociales, pp. 290, 291 (nota 3), 293, 295, 436. Vase Lettres de la Prison, Ed. Sociales.
8 La familia cumple, evidentemente, otras funciones que la de un AIE. Interviene en la reproduccin de la fuerza de trabajo. Es, segn los modos de produccin, unidad de produccin y(o) unidad de consumo.
9 Derecho pertenece a la vez al aparato (represivo) del Estado y al sistema de los AIE.
10 En un texto conmovedor, que data de 1937, Krupskaia relat los esfuerzos desesperados de Lenin, y lo que ella consideraba como su fracaso (Le chemin pareouru).
11 Lo que se dice aqu, rpidamente, de la lucha de clases en los AIE, est lejos de agotar la cuestin. Para abordarla es necesario tener presentes dos principios: El primer principio fue formulado por Marx en el Prefacio a la Contribucin: Cuando se consideran tales conmociones (una revolucin social) es necesario distinguir siempre entre la conmocin material que puede comprobarse de una manera cientficamente rigurosa de las condiciones econmicas de produccin y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas en las cuales los hombres toman conciencia de ese conflicto y lo llevan hasta el fin. La lucha de clases se expresa y se ejerce pues en las formas ideolgicas y tambin por lo tanto en las formas ideolgicas de los AIE. Pero la lucha de las clases desborda ampliamente esas formas, y por ello la lucha de las clases explotadas puede ejercerse tambin en las formas de los AIE, para volver contra las clases en el poder el arma de la ideologa. Esto ocurre en virtud del segundo principio: la lucha de clases desborda los AIE porque est arraigada fuera de la ideologa, en la infraestructura, en las relaciones de produccin, que son relaciones de explotacin y que constituyen la base de las relaciones de clase.
12 Gran parte. Pues las relaciones de produccin son reproducidas en primer lugar por la materialidad del proceso de produccin y del proceso de circulacin. Pero no se debe olvidar que las relaciones ideolgicas estn inmediatamente presentes en esos mismos procesos.
13 Para la parte de la reproduccin a la cual contribuyen el aparato represivo de Estado y los AIE.
* Antiguamente, obreros pertenecientes a un mismo gremio (compagnonnage ). (N. del T.)
14 Utilizo adrede este trmino tan moderno. Pues aun en esferas comunistas es lamentablemente moneda corriente explicar las desviaciones polticas (oportunismo de derecha o de izquierda) por la accin de una camarilla.
15 Que utiliza la categora jurdica de sujeto de derecho para convertirla en una nocin ideolgica: el hombre es por naturaleza un sujeto.
16 Los lingistas y los que se refugian en la lingstica con fines diversos tropiezan a menudo con dificultades que resultan de su desconocimiento del juego de los efectos ideolgicos en todos los discursos, incluso los discursos cientficos.
17 Obsrvese que ese doble actualmente es una nueva prueba de que la ideologa es eterna, ya que esos dos actualmente estn separados por cualquier intervalo de tiempo. Yo escribo estas lneas el 6 de abril de 1969, ustedes las leern en cualquier momento.
18 En la prctica policial la interpelacin, esa prctica cotidiana sometida a un ritual preciso, adopta una forma completamente especial ya que se ejerce sobre los sospechosos.
19 Aunque sabemos que el individuo es siempre sujeto, seguimos usando ese trmino, cmodo por el efecto contrastante que produce.
20 Cito de manera combinada, o textual, pero si en espritu y verdad.
21 El dogma de la Trinidad es la teora del desdoblamiento del Sujeto (el Padre) en sujeto (el Hijo) y de su relacin especular (el Espritu Santo).
22 Hegel es (sin saberlo) un admirable terico de la ideologa, en tanto que terico del Reconocimiento Universal, que lamentablemente termin en la ideologa del Saber Absoluto. Feuerbach es un sorprendente terico de la relacin especular, que lamentablemente termin en la ideologa de la Esencia Humana. Si se desea encontrar elementos para desarrollar una teora de la garanta, es necesario volver a Spinoza.
Enero-abril de 1969
PIERRE BOURDIEU: EL CAPITAL CULTURAL Y LA REPRODUCCIN SOCIAL
El objetivo de este trabajo es presentar algunos conceptos centrales del pensamiento de Pierre Bourdieu (1930 - 2002) que permiten explicar, desde su perspectiva, cul es la dinmica y estructura de los procesos de reproduccin social. Comprender dichos procesos es un elemento bsico para reflexionar acerca de la potencialidad del hecho educativo y no caer en posturas ingenuas u optimistas.
Desde la perspectiva de este autor, lo social (prcticas y procesos sociales) est multideterminado, es decir que slo puede ser explicado a partir de un anlisis que vincule elementos econmicos y culturales simultneamente.
Si bien toma del marxismo la idea de una sociedad estructurada en clases sociales en permanente lucha por la imposicin de sus intereses especficos, entiende que las diferencias econmicas y materiales no alcanzan para explicar la dinmica social. El poder econmico slo puede reproducirse y perpetuarse si, al mismo tiempo, logra hegemonizar el poder cultural y ejercer el poder simblico. La dominacin de una clase social sobre otra se asienta en el ejercicio de este poder.
Lo social presenta una doble existencia: se expresa tanto en las estructuras objetivas (estructuras independientes de la conciencia y de la voluntad de los agentes individuales, grupales, clases o sectores) como en las subjetividades (esquemas de percepcin, de pensamiento, de accin que constituyen socialmente nuestra subjetividad). Las estructuras objetivas tienen la capacidad de orientar y coaccionar las prcticas sociales y las representaciones que de las mismas se hacen los individuos o agentes sociales. Los conceptos de campo y habitus permiten captar estos dos modos de existencia de lo social: el campo como lo social hecho cosa (lo objetivo) y el habitus como lo social inscripto en el cuerpo (lo subjetivo). Las prcticas sociales que realizan los agentes se explican a partir de la relacin dialctica que existe entre ambos.
Para analizar la dinmica social es necesario comprender el campo como el lugar en el cual se juegan las posiciones relativas que ocupan los distintos grupos o clases y las relaciones que entre los mismos se establecen y, al mismo tiempo, comprender las formas de conformacin de la subjetividad, es decir, la constitucin del habitus. Una primera aproximacin a este concepto nos permite definirlo como un conjunto de disposiciones duraderas que determinan nuestra forma de actuar, sentir o pensar.
El habitus, o esquema de percepciones y categorizaciones con que aprehendemos la realidad, es el producto de la coaccin que ejercen las estructuras objetivas sobre la subjetividad. La constitucin de los habitus est ligada a la posicin ocupada por el agente en el espacio social o en los distintos campos en los que participa. El habitus es un conjunto de relaciones incorporadas a los agentes, el cual a su vez configura un sistema de relaciones con el campo. Por otro lado, el campo est constituido por una estructura de relaciones, es una construccin histrica y social. Las posiciones ocupadas por los distintos agentes en los campos tienen una dimensin histrica, es decir, son el producto de luchas histricas, que a su vez se hallan inscriptas en los cuerpos y son parte constitutiva del habitus de los agentes.
El campo o lo social hecho cosa
Bourdieu define los campos sociales como espacios de juego histricamente constituidos, con sus instituciones especficas y sus leyes de funcionamiento propias; son espacios estructurados de posiciones, las cuales son producto de la distribucin inequitativa de ciertos bienes (capital) capaces de conferir poder a quien los posee. Hay una amplia diversidad de campos y subcampos que funcionan con una lgica especfica pero que a su vez comparten un conjunto de leyes generales, vlidas para todos. Cada campo especfico se define a partir del capital que en l est en juego. El capital puede definirse como un conjunto de bienes acumulados que se producen, se distribuyen, se consumen, se invierten, se pierden.
Un campo puede ser econmico, cultural, social o simblico. Dentro de estas categoras hay una gran variedad de subcampos; por ejemplo, dentro del campo cultural existe el arte - a su vez dentro de l el subcampo de la literatura, la msica, el cine, etc. - y est tambin el campo cientfico - y dentro de l, el subcampo de las ciencias sociales, el de las ciencias naturales, el lingstico, etc.
Histricamente pueden surgir nuevas especies de bienes que sean valorados y reconocidos socialmente y que, por lo tanto, den origen a un capital especfico y a un nuevo campo de lucha; por ejemplo, dentro del campo cultural, el campo del video es de formacin reciente. Del mismo modo, determinados campos pueden dejar de existir o se puede modificar su lugar en la jerarqua de los campos, se pueden volver dominantes sobre otros o perder valor. Por ejemplo, el campo religioso ha ido perdiendo a partir de la modernidad su capacidad de dominar otros campos culturales como el educativo o el artstico.
La distribucin inequitativa del capital, cualquiera que sea, es la que define la posicin relativa que cada agente va a ocupar en un campo, de all que los intereses y las estrategias de estos agentes van a estar orientados por la posicin que ocupan en el mismo y a la configuracin de sus habitus. As como en el comportamiento econmico, la bsqueda de ganancias va a ser el principal objetivo de los otros campos (cultural, social y simblico)
Pero adems de estos objetivos especficos, los agentes comparten otros intereses que pueden denominarse genricos, que se vinculan a la existencia misma del campo. Ms all de las posiciones que cada agente ocupe, para que el campo se constituya es necesario que los agentes posean un habitus que contenga las reglas del juego y que valore el bien especfico que es objeto de la lucha en ese campo. Es decir, es necesario que los agentes se comprometan y valoren el bien por el que se lucha, le den un sentido social y personal.
Bourdieu define la relacin entre el habitus y el campo como una relacin de condicionamiento: el campo estructura el habitus, que es el producto de la incorporacin de la necesidad inmanente de ese campo o de un conjunto de campos ms o menos concordantes. Pero es tambin una relacin de conocimiento o de construccin cognitiva: el habitus contribuye a constituir el campo como mundo significativo, dotado de sentido y de valor y en el cual vale la pena invertir su energa. La relacin de conocimiento depende de la relacin de condicionamiento que la precede y que da forma a las estructuras del habitus.
La realidad social se verifica entonces en las cosas y en los cerebros, en los campos y en los habitus, en el exterior y en el interior de los agentes; el habitus contribuye a naturalizar y legitimizar el mundo social del que es producto.
El habitus o lo social hecho cuerpo
Habitus es el concepto que permite articular lo individual y lo social, las estructuras internas de la subjetividad y las estructuras objetivas que constituyen el ambiente, esto es, las llamadas condiciones materiales de la existencia. Al mismo tiempo, este concepto permite comprender que estas estructuras subjetivas y objetivas, lejos de ser extraas por naturaleza, son dos estados de la misma realidad, de la misma historia colectiva que se deposita o inscribe a la vez en los cuerpos y en las cosas.
Como sistema de disposiciones para actuar, percibir, sentir y pensar de una cierta manera, interiorizadas e incorporadas por los individuos a lo largo de su historia, el habitus se manifiesta por el sentido prctico, es decir, por la aptitud para moverse y orientarse en la situacin en la que se est implicado y esto sin recurrir a la reflexin consciente, gracias a las disposiciones adquiridas que funcionan como automatismos.
Entre las estructuras objetivas y las prcticas que realizan los agentes se encuentran los habitus, que son al mismo tiempo productos y productores de las estructuras. Los habitus se definen como sistemas de disposiciones duraderas, estructuras estructuradas predispuestas para funcionar como estructuras estructurantes, es decir, en tanto que principio de generacin y estructuracin de prcticas y representaciones que pueden estar objetivamente reguladas y ser regulares sin constituir el producto de la obediencia a reglas.
El trmino disposicin es apropiado para expresar el contenido del concepto de habitus en cuanto designa una manera de ser, una predisposicin, tendencia, propensin o inclinacin a actuar de determinada manera. Como sistema de disposiciones permite analizar tanto la interiorizacin de la exterioridad, en la medida en que es producto de condicionamientos objetivos como la exteriorizacin de la interioridad, en la medida en que organiza las prcticas y contribuye as a la reproduccin de las estructuras.
La prctica es el producto de la relacin dialctica entre una situacin y un habitus, que como sistema de disposiciones durables y transferibles, funciona como matriz de percepciones, apreciaciones y acciones y hace posible el cumplimiento de tares infinitamente diferenciadas. La prctica, entonces, tiene que ver con las condiciones objetivas que precedieron la constitucin del habitus y con las condiciones presentes que definen la situacin donde la prctica tiene lugar.
El habitus est constituido por un conjunto de principios simples y parcialmente substituibles, a partir de los cuales pueden inventarse una infinidad de soluciones que no se deducen directamente de sus condiciones de produccin. Esto permite adjudicar a toda prctica dos dimensiones que estn siempre presentes: una dimensin ritual (mecnica, previsible, regular y regulada) y una dimensin estratgica (consciente, libre, improvisada, original). La coexistencia de ambas permite tanto la reproduccin de los esquemas previos como el enfrenamiento de estrategias que posibilita la resolucin original de la situacin.
El concepto de habitus se diferencia de la nocin de costumbre; mientras esta ltima se caracteriza por la repeticin, el mecanicismo, el automatismo, el habitus se caracteriza por su poder generador de nuevas prcticas. Si bien esta capacidad se encuentra limitada por su constitucin histrica, no siempre se reduce por completo a sus condiciones de produccin; los ajustes impuestos por las necesidades de adaptacin a situaciones nuevas e imprevistas, pueden determinar transformaciones durables del habitus; no obstante, estas modificaciones permanecen dentro de ciertos lmites ya que el habitus define la percepcin de la situacin que lo determina.
Desde el punto de vista dinmico, la gnesis de los habitus, el proceso de su conformacin, los constituyen como una serie cronolgicamente ordenada de estructuras. Esto es por lo que los habitus constituidos en un momento determinado, se erigen en factores estructurantes de las experiencias estructurantes posteriores, de manera que, por ejemplo, los habitus desarrollados en el seno de la familia presiden la estructuracin de las experiencias escolares posteriores. A su vez, los habitus resultantes del paso por la escuela funcionan como matriz para la estructuracin de las experiencias profesionales, y as sucesivamente.
El habitus de clase
El concepto de habitus permite explicar los procesos de reproduccin social de las estructuras objetivas y analizar cmo, mediante el trabajo de inculcacin y de apropiacin, estos niveles estructurales penetran en los agentes individuales y toman la forma de disposiciones duraderas. Por esta razn, todos los individuos sometidos a condiciones objetivas de existencia similares, tienen en consecuencia sistemas de disposiciones anlogos. Esto permite definir al habitus de clase como aquel sistema de disposiciones comn a todos los productos de las mismas estructuras.
El elemento de homogeneidad que define a una clase o a un grupo como tal es el resultado de los condicionamientos estructurales idnticos a los que han estado sometidos los individuos que la constituyen. En los procesos de gnesis de las clases intervienen tanto la pedagoga espontnea como la pedagoga racional. El trabajo especficamente pedaggico, racionalmente orientado a la produccin de habitus, contribuye a la integracin de los grupos y clases sociales.
Toda accin pedaggica se define por su funcin objetiva de imponer significaciones e imponerlas como legtimas. Con esta imposicin, los condicionamientos objetivos se perpetan mediante la conformacin de esquemas y disposiciones en el interior de los organismos individuales. El habitus producido por los procesos de inculcacin tiene una funcin parecida al capital gentico, en tanto informacin generadora de informacin anloga.
El habitus es el principio de produccin y organizacin de las prcticas pero opiniones y estilos diferentes pueden ser generados a partir de esquemas genticos idnticos. Sin embargo, detrs de la multiplicidad se esconden los principios generadores integradores de las clases sociales ya que el habitus de clase funciona como la forma incorporada de la condicin de clase y de los condicionamientos que ella impone.
Para entender la estructura y funcin de los procesos pedaggicos, desde la pedagoga familiar hasta la escuela, es necesario recurrir al anlisis de la gnesis de los habitus. Como afirman Bourdieu y Passeron, slo una teora adecuada del habitus permite revelar las condiciones sociales del ejercicio de la funcin de legitimacin del orden social que es la ms disimulada de todas las funciones ideolgicas de la escuela. El sistema de enseanza tradicional logra producir la ilusin de que su accin de inculcacin es enteramente responsable de la produccin del habitus culto y que su eficiencia diferencial se debe a las aptitudes innatas de los que la reciben, por lo tanto, es independiente de todas las determinaciones de clase. Sin embargo, la escuela tiene por funcin confirmar y reforzar un habitus de clase que, por estar constituido fuera de la escuela, est en la base de todas las adquisiciones escolares. De este modo, contribuye de una manera irremplazable a perpetuar la estructura de las relaciones de clase y, al mismo tiempo, a legitimar disimulando que las jerarquas escolares que produce reproducen las jerarquas sociales.
Modos de adquisicin de la cultura
Existen dos modos tpicos de constitucin de los habitus: la educacin primera o aprendizaje por familiarizacin (espontnea, implcita, infiltrada en todas las prcticas sociales en que participa el nio) y el trabajo pedaggico racional (la accin escolar)
La educacin primera reduce los principios, valores y representaciones que tienen un estatuto simblico especfico al estado de prctica pura, a conocimiento prctico-prctico. El efecto de este tipo de procesos se sita en el plano inconsciente. Todo el trabajo que se realiza sobre el cuerpo del nio, con el objeto de introducirlo a las formas, movimientos y maneras correctas, es decir, todo el trabajo de correccin y enderezamiento que se expresa en una variedad de rdenes de conducta (camina derechito, no tomes el lpiz con la mano izquierda, etc.) trae aparejado el aprendizaje de las maneras, de los estilos donde se expresa la sumisin al orden establecido.
La fuerza de las experiencias primeras y de los habitus que se inculcan de manera tan disimulada cuanto eficaz y duradera, van a condicionar y determinar los aprendizajes posteriores, de modo tal que toda experiencia pedaggica debe contar con su presencia y eficacia.
Si se tiene en cuenta que en toda sociedad de clases existe un sistema de acciones pedaggicas estructurado (sistema escolar) destinadas a reproducir los habitus que corresponden con los intereses de las clases dominantes, el trabajo pedaggico escolar va a tener una productividad diferencial de acuerdo a la clase social de origen de los individuos. Para los que provienen de los sectores dominantes, la educacin escolar tendr el sentido de una reeducacin, para los que pertenecen a los sectores dominados, ser de deculturacin.
Para los primeros, el trabajo pedaggico va a ser una continuidad respecto de la educacin primera, dado que el nio ya posee en estado incorporado el arbitrario cultural que la relacin pedaggica vehiculiza y presupone un dominio prctico-prctico previo de los principios simblicos que pretende inculcar.
Cuando existe una distancia considerable entre los habitus incorporados y los contenidos del currculum escolar la relacin pedaggica, si quiere ser eficaz, debe adquirir formas manifiestamente impositivas, ya que es preciso vencer las resistencias que opone el habitus adquirido al arbitrario cultural que se quiere inculcar.
La importancia de la educacin primera es tal que sus efectos se manifiestan a lo largo de toda la vida de los individuos. El aprendizaje por familiarizacin y las pedagogas racionales constituyen dos modos de adquisicin de la cultura y la competencia cultural de cada individuo va a quedar marcada por su origen y a definir modos particulares de relacin con la cultura.
Sin embargo, aunque el aprendizaje escolar se basa sobre los habitus previamente adquiridos y, por tal razn, no se puede adjudicar toda la competencia desarrollada por un individuo nicamente a la accin de la escuela, se puede afirmar que la escuela debera o podra cumplir una funcin remedial. La educacin escolar es tanto ms necesaria como estrategia de adquisicin de capital cultural en la medida en que no ha sido posible obtener el mismo mediante herencia familiar. Para aquellos individuos que pertenecen a los sectores ms desposedos de capital econmico y cultural, el recurso de la escuela se constituye en el nico camino para apropiarse de los bienes culturales.
El habitus, como capital cultural incorporado, en la medida en que su modo de adquisicin transcurre de un manera natural, puede aparecer l mismo como natural, es decir como innato, oponindose as al habitus aprendido y por lo tanto artificial. Bourdieu deduce de esto que la ideologa del gusto natural extrae sus apariencias y su eficacia del hecho de naturalizar las diferencias reales, convirtiendo en diferencias de naturaleza a las diferencias en los modos de adquisicin de la cultura y reconociendo nicamente como relacin legtima con la cultura a la que lleva menos visibles las huellas de su gnesis, a la que al no tener nada de aprendido, de preparado, de rebuscado, de estudiado, de escolar o de libresco, manifiesta, a travs de la prestancia y la naturalidad que la verdadera cultura es naturaleza.
Lo anterior no debe inducir a creer que entre el aprendizaje por herencia y el aprendizaje escolar se instauran relaciones simples. Existen una serie de factores que intervienen en el proceso de conversin desigual del capital heredado en capital escolar como las expectativas puestas en la escuela, la eficacia de la institucin escolar, las imposiciones de gnero o grupos especficos, entre otras.
El capital cultural
Bourdieu analiza las formas tpicas del capital cultural, distinguiendo para cada forma o estado, una modalidad de adquisicin y de transmisin.
El capital cultural puede existir en estado incorporado, es decir bajo la forma de disposiciones duraderas del organismo; en estado objetivado, bajo la forma de bienes culturales, cuadros, libros, diccionarios, instrumentos, mquinas, etc. y en estado institucionalizado, forma de objetivacin que es necesario poner por separado porque, como se observa con el ttulo escolar, confiere ciertas propiedades totalmente originales al capital cultural que supuestamente debe garantizar.
El estado incorporado (habitus) es la forma fundamental de capital cultural, est ligado al cuerpo, se realiza personalmente y supone su incorporacin mediante la pedagoga familiar. No puede ser delegado y su transmisin no puede hacerse por donacin, compra o intercambio sino que debe ser adquirido; queda marcado por sus condiciones primitivas de adquisicin, no puede ser acumulado ms all de las capacidades de apropiacin de un agente singular y muere con las capacidades biolgicas de su portador. Esta forma de capital cultural se destaca en lo esencial por su modo disimulado de adquisicin que lo hace aparecer como adquisicin y propiedad innata.
El capital cultural objetivado tiene su propia lgica de transmisin. Puede ser transmitido en su materialidad, desde el punto de vista jurdico, en forma instantnea (herencia, donacin, etc.) o puede ser apropiado por capital econmico. Lo particular de este capital es que su apropiacin material no implica la apropiacin de las predisposiciones que actan como condiciones de su apropiacin especfica. Es decir, que no se transmiten de la misma manera una mquina y las habilidades y reglas que es necesario disponer para operarla. Los bienes culturales suponen el capital econmico para su apropiacin material y el capital cultural incorporado para su apropiacin simblica.
El capital cultural institucionalizado confiere a su portador un valor convencional, constante y garantizado jurdicamente; tiene una autonoma relativa con relacin a su portador y an con relacin al capital cultural que efectivamente posee en un momento determinado. El ttulo escolar homologa y hace intercambiables a sus poseedores; esto posibilita establecer tasas de convertibilidad entre el capital cultural y el capital econmico, garantizando el valor, en dinero, de un capital escolar determinado.
Escuela e integracin cultural
La cultura escolar dota a los individuos de un cuerpo comn de categoras de pensamiento que hacen posible la comunicacin, a travs de la adquisicin de esquemas comunes de percepcin, pensamiento y accin. La escuela tiende a asumir as una funcin de integracin lgica.
La cultura no es solamente un cdigo ni un repertorio comn de respuestas a problemas recurrentes, es un conjunto compartido de esquemas fundamentales, previamente asimilados, a partir de los cuales se articulan una infinidad de esquemas particulares directamente aplicados a situaciones tambin particulares.
El orden de exposicin que la escuela impone a la cultura transmitida, que se debe la mayora del tiempo casi tanto a la rutina como a las necesidades pedaggicas, tiende a imponerse como necesario a la conciencia de los que adquieren la cultura segn ese orden. Para transmitir este programa de pensamiento llamado cultura, debe someter a la cultura que transmite a una programacin capaz de facilitar la transmisin metdica. Las recopilaciones de textos escogidos y los manuales son el tipo de obras subordinadas a la funcin de valorar y ordenar que incumbe a la escuela. Como tiene que preparar a sus alumnos para responder a los problemas de la escuela, los profesores se ven obligados a organizar de antemano sus propsitos segn la organizacin que sus alumnos debern encontrar para responder a estos problemas. Es en los manuales donde se encuentran discursos organizados en funcin de los temas sobre los que hay que disertar.
As, el programa de pensamiento y accin que la escuela tiene por misin transmitir debe una parte importante de sus caractersticas a las condiciones institucionales de su transmisin y a los imperativos propiamente escolares.
La relacin que un individuo mantiene con su cultura depende fundamentalmente de las condiciones en la que la ha adquirido, especialmente porque el acto de transmisin cultural es la actualizacin de un cierto tipo de relacin con la cultura.
La escuela tiene, adems de esta funcin de integracin lgica, la funcin de la distincin. La cultura que trasmite separa a los que la reciben del resto de la sociedad por un conjunto de diferencias sistemticas: los que se han apropiado de la cultura erudita trasmitida por la escuela disponen de un sistema de categoras de percepcin, de lenguaje, de pensamiento y de apreciacin que les distingue de los que no han conocido otro aprendizaje que los trucos del oficio y los contactos sociales con sus semejantes.
Bibliografa consultada
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