Teora del Arte I / Lic.

Nicols Javaloyes 2014

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Aristteles

Aristteles (384-322aC)

Nacido en Estagira (en el reino de Macedonia) hacia 384. Hijo del mdico Nicmaco, hurfano desde
muy joven, su tutor Prxeno decidi llevarle a Atenas, para incorporarle a la Academia, donde fue
discpulo de Platn durante veinte aos (entre 367-366 y 347-346), hasta el fallecimiento del maestro. Al
hacerse cargo Espeusipo, sobrino de Platn, de la direccin de la Academia, Aristteles se traslad junto
con Jencrates a la ciudad de Assos, donde dirigi una escuela platnica. Se asent luego en Mitilene
(345-343), de donde pas a la corte del rey Filipo de Macedonia, donde fue preceptor de Alejandro, el
heredero, hasta que en 340 asumi el poder.

Hacia 335 regres Aristteles a Atenas (donde era meteco, extranjero sin derecho a intervenir
activamente en aquella democracia), y en competencia con la Academia (dirigida por Jencrates, tras la
muerte de Espeusipo) fund su propia escuela, en los jardines pblicos del santuario dedicado a Apolo
Liceo, de donde fue conocida como Liceo, y peripatticos sus discpulos (por pasear bajo el perpatos, o
paseo cubierto del jardn). Fallecido Alejandro Magno en 323, debe retirarse a Calcis, en la cercana isla
de Eubea, donde falleci al siguiente ao.


[Para ampliar los temas que siguen se puede consultar Carpio, Captulo 6, puntos 1 a 4 (no
obligatorio)]


Crtica al Mundo de las Ideas/formas

Duplicacin innecesaria de los mundos

Platn no explica cmo se relacionan las ideas y las cosas sensibles. Usa trminos como modelo,
copia, participacin que son meras metforas, imgenes literarias, mitos

No explica cmo lo inmutable y lo autosuficiente las ideas pueden ser causa de lo que est sujeto a
generacin y corrupcin. Adems plantea que entre las ideas y las cosas hay un abismo
[ chorisms].

Algunas de estas crticas Platn ya las haba planteado en el Parmnides y en el Sofista


Materia y Forma / Acto y Potencia

Aristteles elimina ese mundo trascendental y hace descender la idea/forma al mundo de lo
sensible. Logra superar la distancia y el abismo entre mundo inteligible y mundo sensible.

Las cosas [la sensible] son un compuesto (snolon) constituido por dos principios: materia y
forma.

Materia ( , hyle) madera
Forma ( , morphe) mesa

La materia es el de qu est hecho algo. Es el elemento indeterminado, lo pasivo
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La forma es el qu de algo, la esencia. Es el elemento activo, lo que da carcter y determinacin a la
cosa La forma in-forma a la materia

Sin embargo, este anlisis de la realidad es abstracto y deja de lado algo muy importante: el devenir.

Las cosas sensibles estn sujetas a generacin y corrupcin, es decir, cambian, devienen, se mueven.

Por lo tanto el equilibrio entre materia y forma es inestable. Para pensar ese dinamismo, Aristteles
introduce dos nuevos conceptos: potencia y acto

Las cosas sensibles son un snolon (compuesto) de

Potencia ( dnamis)
Acto ( , energeia)

Por ejemplo, en el proceso de fabricacin de una mesa ocurre el pasaje de:

La pura madera donde predomina la materia Que es absoluta potencia (posibilidad)

Absoluta posibilidad (porque no hay ninguna forma lograda en esa materia y podra ser muchas
cosas, una mesa, una silla, un barco)

A otro estadio en que la madera se transforma en una mesa, donde predomina la forma

Entonces tenemos:

POTENCIA ACTO

LA MATERIA CONSIDERADA DINAMICAMENTE,
PURA POSIBILIDAD

MATERIA / POTENCIALIDAD / POSIBLE

LO POSIBLE

LA FORMA CONSIDERADA DINAMICAMENTE
LA FORMA CONSUMADA,

FORMA REALIZADA EN LA MATERIA

LO REAL

Con este recurso, Aristteles resuelve el problema del movimiento: entendiendo el movimiento como el
pasaje del ser en potencia, al ser en acto. [Metafsica XII, 2 1069b 15ss)

La semilla en acto es un rbol en potencia.
Un hombre puede ser un ignorante pero un sabio en potencia


Teora de las cuatro causas

Aristteles explica todo cambio (movimiento) como efecto de una causa. Hay cuatro tipos de causas

1. Causa formal: la forma es causa de algo. Una manzana es una manzana por su forma especfica (las
cualidades formales de una manzana)

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2. La causa final: La forma es una especie de meta que persiguen las cosas. Las cosas buscan realizar
plenamente su forma, las cosas tienden a ser perfectas. Por eso hablamos de causa final. La semilla
busca realizar plenamente su forma y se transforma en rbol. La causa final es inmanente a la cosa.

3. Causa eficiente: Es el motor o estmulo que desencadena un proceso de desarrollo en una cosa, pero
que es externa a ella. Por ejemplo, un escultor es la causa eficiente de una escultura. La piedra no se
transforma por si solo sino por medio de una causa externa (el escultor).

4. Causa material. La materia (an pasiva) es necesaria como substrato que recibe la forma a travs del l
cambio. La madera es causa material de la mesa (son madera no hay mesa)


[Lo que sigue puede encontrarse en Moreau, Joseph. Aristteles y su escuela. Buenos Aires, Eudeba,
1972.

Los seres vivientes

Los seres vivientes son seres concretos, seres naturales

Los seres naturales pueden ser:




Seres Naturales




No vivientes: los cuatro elementos que poseen distintas naturalezas y distintos lugares naturales a
los que tienden para encontrar el reposo:

La tierra es el elemento ms pesado y tiende a ocupar su lugar natural, que es el centro de la tierra.
A sta le sigue el agua, que se sita inmediatamente por encima.
Despus se halla el aire y, por ltimo,
El fuego, que es el elemento ms ligero y tiende una tendencia intrnseca a dirigirse hacia la periferia
del mundo. (Ver cosmologa de Aristteles)

Seres vivientes: tienen una caracterstica general, se alimentan, crecen y perecen por si solos

Hay un orden jerrquico de seres vivientes que se dividen en: (de menor jerarqua a mayor)

Plantas. Vida vegetativa: nutricin, crecimiento reproduccin. Son sensitivas pero en el sentido que
se alteran antes estmulos externos. Son pasivas ante este estmulo (la vida sensitiva tal como lo
entendemos usualmente ser lo caracterstico de la vida animal)

Animales. Vida sensitiva: sienten placer o dolor. Los animales apetecen o desean cosas. Perciben a la
distancia y por eso se mueven. Tienen sentidos por lo que captan a distancia, y por eso se mueven para
alcanzar lo que desean. El apetito ( ) es el principio motor por lo que desarrolla facultades
motrices. Hay un solo principio motor: la facultad de desear.
Vivientes


No vivientes
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Los hombres. Vida Intelectual: estn dotados de un alma racional. El apetito principio motor lo
lleva a desarrollar facultades cognoscitivas. Pero los objetos del deseo ( ) no atraen si primero
no se aparecen como una representacin imgenes en el intelecto y en la imaginacin. Por tener esa
capacidad puede reconocer las formas (esencias), abstraerlas, ir ms all de las cosas percibidas y
ampliar si mundo intelectual.

Los seres vivientes ms elevados implican las formas de vida de las jerarquas inferiores. As el
hombre desarrolla su vida intelectual a partir de una vida vegetativa (las funciones bsicas de nutricin y
crecimiento) y tambin la vida sensitiva (percibir, sentir placer y dolor, desear, etc.). O como lo dice
Aristteles: la jerarqua ms genrica sirve de fundamento a las ms especficas.

Al conjunto de los poderes propios de los vivientes, Aristteles denomina ALMA. (Abajo se explica)

El Alma

Aristteles va a elaborar el concepto de alma progresivamente. Para l el ser viviente es un
compuesto de:


MATERIA CUERPO QUE RECIBE LA VIDA
+
FORMA ALMA QUE INFUNDE LAL VIDA

Lo que hace a un ser viviente es la forma (el alma)
Lo que es susceptible de recibir la vida es el cuerpo (la materia)

Recordemos que la materia es potencia.

Mientras que la forma es acto,
Perfeccin, acabamiento, APTITUD

El alma ms que una actividad es una aptitud, es lo que Aristteles llama entelecheia: como un
principio que opera desde adentro de la cosa y que la impulsa hacia la consecucin de un fin. Por
ejemplo: el rbol es entelequia de la semilla, el objeto hacia el que la semilla tiende sin influencias
externas de otros entes con el objetivo de realizar todas sus potencialidades. Y al mismo tiempo, la
entelequia es lo que impulsa a la semilla a crecer y convertirse en un rbol.

El alma es lo que informa al cuerpo

El alma y el cuerpo son una sola y nica tienen una unin indisoluble.

El alma, desarrollando su aptitud, impulsada hacia la consecucin de un fin (su plenitud). En funcin
del fin que persigue el alma, se organiza el cuerpo. As como la funcin del hacha (cortar) determina sus
caractersticas fsicas (tener filo, dureza y cierto peso), el alma organiza al cuerpo para alcanzar la
plenitud de su forma/aptitud: la vida intelectiva.

Entonces, un cuerpo est formado por partes rganos cuyas estructuras estn determinadas por
las exigencias de sus funciones. La funcin hace al rgano

El Alma es el conjunto de funciones de que es capaz un organismo. Sin embargo, el alma no se reduce
a las propiedades materiales del organismo. Al contrario, es el alma el sistema de las funciones la
que impone al cuerpo la materia su organizacin, lo que hace de l un cuerpo viviente
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El Alma es solidaria con el organismo, el alma no puede vivir sin el cuerpo. As Aristteles rompe con
la relacin conflictiva entre cuerpo y alma, propia de la filosofa de Platn y sus antecesores.


Jerarqua de las funciones del Alma

La jerarqua ms genrica sirve de fundamento a las ms especficas.

1. Funcin nutritiva Capacidad de crecer, nutrirse y perecer.

2. Funcin sensitiva Capacidad de sentir placer y dolor. Hay un solo principio motor: la facultad de
desear.
La sensacin es un principio de discernimiento. Es el estrato ms elemental de la funcin cognoscitiva

3. Funcin Intelectual o Intelectiva. Capacidad de estimar, reflexionar y juzgar.


La Sensacin

La sensacin aisthesis se vincula con el placer y con el dolor.

De todas las formas de conocimiento, la sensacin es la que ms estrictamente depende de
condiciones fsicas.

Aparece como una especie de alteracin del sujeto que siente por obra de un agente exterior. Es un
cambio cualitativo: el sujeto recibe una afeccin pathos que no tena antes. Sufre la accin
de un objeto sensible. Pero la sensacin no es slo alteracin pasiva, sino que tambin supone una
organizacin y una aptitud del cuerpo y sus rganos.

Cada uno de los sentidos es una aptitud facultad para percibir el mundo exterior. Por eso:

La sensacin es el ejercicio de la aptitud.

Sentido (Oido) Aptitud (facultad para oir)
Sensacin Ejercicio (es por la actividad del odo que el sonido se hace sonoro)

La sensacin es un movimiento del alma No una alteracin pasiva. No obstante, siempre es un
objeto exterior (el sensible) el que provoca su ejercicio. El objeto exterior, a travs de sus cualidades
sensibles, provoca el ejercicio de la facultad sensible (de los sentidos).

El sentido es lo que es capaz de recibir las formas sensibles sin la materia. [De sensu et sensibilus 2,
438b 22].

Cada sentido recibe lo sensible las formas sensibles sin la materia [De Anima III 2, 425b].


As, la sensacin est entre una alteracin (un fenmeno fsico) y el conocimiento intelectual.




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Organizacin de los sentidos. El sentido comn

Los sentidos son especficos. Cada sentido experimenta la accin de lo que respectivamente tiene
como objeto: calor, sabor, sonido

Esto no implica la dispersin de los sentidos o la carencia de unidad de la funcin sensitiva. Porque
por arriba de todas las funciones sensititvas est la actividad del sentido comn.

Aristteles denomina sentido comn koine aisthesis, sensorimun commune a
una funcin primordial que se interesa por varias funciones sensitivas a la vez. El sentido comn registra
tambin figuras, magnitudes, nmero y movimiento de los objetos.

Con el sentido comn se comparan y fusionan datos sensibles que luego se ingresan en la conciencia
del sujeto y se conservan en forma de imgenes imagen, fantasma. [De Anima III 2 245b]

El sujeto que siente recibe la forma no fsicamente sino idealmente. La presencia del objeto sensible
en la conciencia se da por medio de representaciones (imgenes).


El Intelecto

Ocupa la mxima jerarqua dentro de las funciones del Alma.

Es la parte del Alma por medio de la cual se reflexiona, conoce y comprende. Se piensa
discursivamente , dinoia. Por su intermedio se emiten juicios, que es la manera de
relacionar cosas y establecer una creencia. Kant dir Pensar es juzgar.

Ahora bien, slo hay juicios ( hypolexis) si el pensamiento se eleva por encima de los
datos inmediatos de los sentidos, si se ejerce, no sobre sensaciones, sino sobre imgenes.

La Imaginacin fantasa crea las imgenes (imagen, fantasma). Una
imagen es la persistencia de la impresin sensible, una vez procesada por el sentido comn.

La imagen es casi igual a la sensacin pero no exige la presencia del objeto sensible porque es
inmaterial.

De la retencin de las imgenes en el tiempo, nace la memoria , mnme. De la repeticin de
la memoria nace la experiencia , empeiria. Entonces, por medio del sentido comn, la
imaginacin y la memoria, Al alma se eleva por arriba de las sensaciones que son siempre hic et
nunc (aqu y ahora) y ensancha su capacidad de inteleccin.


Sensacin

Sentido comn Memoria y experiencia

Imaginacin ( ) / Imagen ( )

Pensamiento discursivo ( ) juicios ( )

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Pensamiento Discursivo

La funcin del Intelecto consiste en elaborar juicios. El pensamiento discursivo dinoia
establece relaciones y son la base de las creencias. Segn el grado de independencia que tenga el
pensamiento con los datos sensibles ser su mayor o menor jerarqua:

1. Opinin , doxa.

La ms atada a las sensaciones. Puede ser verdadera o falsa

2. Ciencia episteme.

La Ciencia siempre es verdadera, por esencia. Se funda en la certidumbre inmediata e infalible porque
determina los principios.

La Ciencia tiene como objeto lo Universal (lo contrario de la sensacin que es siempre aqu y
ahora).

Cmo se llega a lo Universal? De la retencin de las imgenes en el tiempo, nace la memoria
, mnme. De la repeticin de la memoria nace la experiencia , empeiria. De la
experiencia razonada, nace la concepcin de lo universal que es el principio del arte y de la ciencia

La superposicin de imgenes similares dan lugar a la formacin de nociones cada vez ms genricas
hasta llegar a los primeros principios , ta prota, por induccin.

Es Calias el que tenemos ante nuestra vista, pero es un hombre lo que percibimos antes de conocer al
individuo [Anal. Post. II 19 100]

Sin embargo, la ciencia depende de una facultad superior: la intiuicin intelectual , nous

3. La inteleccin nesis, la inteligencia intuitiva es la inteleccin propiamente dicha. Es la
captacin de los principios.

El intelecto recibe la forma (inteligible) sin la materia. Se capta la esencia o la quididad.


Sensacin

Sentido comn Memoria y experiencia

Imaginacin ( ) / Imagen ( )

Pensamiento discursivo ( ) juicios ( )

Funciones discursivas

Opinin ( )
Ciencia ( )
Inteleccin )
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Arte / Belleza / Creacin

Analizar fuentes en Valverde, Jos Mara. Breve historia y antologa de la Esttica. Barcelona, Planeta
(Ariel), 2011 (Apunte n 15)

Metafsica 980a
Amor a los sentidos Los sentidos nos permiten conocer

Metafsica 1032
Del arte surgen cosas cuya idea estn en el alma
El principio est en quien lo construye y no en lo producido.

Metafsica 1078b1
Las principales formas de la belleza son orden, simetra y claridad como la matemtica por lo que
cierta medida es causa de belleza.


Potica

La Potica o Sobre la potica ( ) es una obra de Aristteles escrita entre la
fundacin de su escuela en Atenas 335 aC y su partida definitiva de la ciudad, en el 323 aC.
Su tema principal es la reflexin esttica a travs de la caracterizacin y descripcin de la
tragedia. Al parecer, la obra estaba compuesta originalmente por dos partes: un primer libro
sobre la tragedia y la epopeya, y un segundo sobre la comedia y la poesa ymbica, que se
perdi, aparentemente durante la Edad Media, y del que nada se conoce. Bsicamente, la
Potica consta de un trabajo de definicin y caracterizacin de la tragedia y otras artes
imitativas.

Leer fragmentos de la potica indicados a continuacin

Potica I, 1447+

Epopeya, tragedia, comedia, aultica y citarstica son artes imitativas (mimetik techn)

Pueden imitar:

Diversos tipos de Objetos objetos
Con medios diversos medios
De diversas maneras modos


Potica II, 1448+ Diferenciacin e las artes segn los objetos imitados.

La potica y sus especies imitan hombres que actan que pueden ser mejores, iguales o peores

La Tragedia imita a los mejores homero
La Comedia imita a los peores Cleofonte
Algunas obras imitan a los iguales (ms all del gnero) Hgemon de Taso
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Potica III. Diferencia por modo de imitar

Se puede imitar narrando o presentando a todos los imitados como operadores o actuantes
Ambas formas imitan personas que obran

Potica IV. Origen de la potica

Imitar es connatural al hombre desde su infancia. Imitar es natural
Al imitar se adquiere sus primeros conocimientos
Nos gusta ver, por eso aprender agrada mucho.
Al contemplar las imgenes se aprende y deduce qu es cada cosa.

Potica VI. Definicin de Tragedia / Catarsis

La Tragedia es la imitacin de una accin forzada y completa
Actuando personajes y no mediante el relato
La imitacin de la accin es la fbula. No se imita a un personaje, a una cualidad.
Las cualidades del personaje son producto de las acciones, las decisiones. De las decisiones dicisivas
que alteran al todo

Mediante la compasin o temor se lleva a cabo la purgacin , catarsis de tales
afecciones [Ampliar con Poltica V (VIII) 7, 1342-1342]
La catarsis es una descarga de la violencia nociva de las emociones. La turbacin se transforma en
goce.

Potica IX. Diferencia entre Poesa e Historia.

De lo que hemos dicho se desprende que la tarea del poeta es describir no lo que ha acontecido, sino lo
que podra haber ocurrido, esto es, tanto lo que es posible como probable o necesario. La distincin
entre el historiador y el poeta 1451b no consiste en que uno escriba en prosa y el otro en verso; se
podr trasladar al verso la obra de Herodoto, y ella seguira siendo una clase de historia. La diferencia
reside en que uno relata lo que ha sucedido, y el otro lo que podra haber acontecido. De aqu que la
poesa sea ms filosfica y de mayor dignidad que la historia, puesto que sus afirmaciones son ms bien
del tipo de las universales, mientras que las de la historia son particulares. Por proposiciones universales
hay que entender la clase de afirmaciones y actos que cierto tipo de personas dirn o harn en una
situacin dada, y tal es el fin de la poesa, aunque sta fija nombres propios a los caracteres. Los hechos
particulares son, digamos, lo que Alcibades hizo o lo que le aconteci. En la comedia esto ya ha
quedado claro, pues los poetas cmicos construan sus fbulas a partir de acontecimientos probables, y
luego aadan algunos nombres segn su capricho; ellos no escriban, como los poetas ymbicos, sobre
personas particulares. En la tragedia, sin embargo, se adheran todava a los nombres histricos, y por
esta razn lo que convence es lo posible. Mientras no podemos estar seguros de la posibilidad de algo
que no ha sucedido, lo que ha acontecido es desde luego posible, puesto que no habra sucedido si ello
no hubiera sido as. Sin embargo, aun en la tragedia hay algunos dramas slo con uno o dos nombres
conocidos en ellos; el resto es invencin. Y existen algunos sin ningn nombre conocido, por ejemplo
Anteo de Agatn, en el cual tanto los incidentes como los nombres son creaciones del poeta, y el drama
no resulta por ello menos delicioso. As pues, parece que no debemos adherirnos con firmeza a los
relatos tradicionales sobre los que se basan las tragedias. Sera absurdo proceder de este modo, en
efecto, aun cuando las historias conocidas lo son slo para unos pocos, si bien ellas son un deleite para
todos.

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No corresponde al poeta decir lo que ha sucedido sino lo que pudiera suceder
Lo posible segn verosimilitud o necesidad.
El historiador dice lo que ha sucedido dice lo particular

El Poeta dice lo que podra suceder dice lo general

La poesa es ms filosfica que la historia.

Potica XXV. Problemas crticos

El poeta es imitador al igual que el pintor
El error puede ser cosustancial (introduce lo imposible) o por accidente
Tambin introduce imposibles quien pinta el cmo deben ser.



Arte y naturaleza

Las cosas llegan a la existencia por naturaleza, otras por arte y otras por casualidad. (Platn, Leyes)

Aristteles dice que la naturaleza no es un proceso ciego sino orientado hacia el perfeccionamiento
de todos sus componentes. Esa es la finalidad de la naturaleza .

La naturaleza acta en el sujeto en que reside. Es decir, es un principio de movimiento y
organizacin inmanente en todos los elementos de la naturaleza.

El arte ) tambin es un principio ordenador pero que opera desde exterior en otro ser. El
carpintero trabaja la madera. Para conseguir esa perfeccin es necesario que el objeto se realice
primero en la conciencia del artesano, que haya una representacin anticipada y que haya una reflexin
sobre la finalidad de su arte.

El arte imita a la naturaleza porque tambin apunta a la perfeccin. Incluso el arte a veces asiste a la
naturaleza a llegar a esta perfeccin (por ejemplo, la agricultura). Esto es posible porque lo que
caracteriza tanto al arte como a la naturaleza es su finalidad.

















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Cosmologa Aristotlica (Lectura no obligatoria)

Fuente: http://apuntefilo.wordpress.com/cosmologia-aristotelica/




La cosmologa Aristotlica va a diferenciar, por lo tanto, entre dos regiones del cosmos que no son
reductibles la una a la otra: el mundo sublunar y el mundo supralunar.
El mundo sublunar
Es la regin del cosmos que abarca aquella parte situada por debajo de la luna (sin incluir esta ltima): la
regin terrestre, nuestro mundo.
En la Fsica, Aristteles dice que lo que caracteriza a esta regin es el cambio, tanto substancial como
accidental. Continuamente nacen y perecen seres; otros modifican su tamao, su peso, sus colores, su
posicin o alguna otra cualidad. No hay quietud. Es nuestro mundo mvil y heterogneo.
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Los movimientos caractersticos de los seres del mundo sublunar son finitos, es decir, tienen un principio
y un fin, y rectilneos, (ascendentes o descendentes). (Empricamente, en la experiencia no se observan
lneas rectas infinitas).
Todos los cuerpos que componen esta regin estn compuestos de cuatro elementos ltimos que
poseen distintas naturalezas y distintos lugares naturales a los que tienden para encontrar el reposo:
La tierra es el elemento ms pesado y tiende a ocupar su lugar natural, que es el centro de la tierra.
A sta le sigue el agua, que se sita inmediatamente por encima.
Despus se halla el aire y, por ltimo,
El fuego, que es el elemento ms ligero y tiende una tendencia intrnseca a dirigirse hacia la periferia
del mundo.
As, los movimientos que observamos en los distintos seres se deben a la tendencia de cada elemento
que lo compone a ocupar su lugar natural: si tiramos una piedra, sta cae porque busca recuperar su
lugar propio, el centro del mundo, restaurando as el orden perdido.
Los movimientos naturales de los cuerpos terrestres son rectilneos, ascendentes (fuego, aire) y
descendentes (tierra, agua).
Los movimientos no rectilneos son siempre violentos o forzados por algo exterior al cuerpo que se
mueve as. Es decir, suponen una violacin del orden natural.
Adems, todos los movimientos se realizan de acuerdo a un fin: el mantenimiento del orden del
conjunto. Si el orden se altera, la naturaleza tiene los mecanismos adecuados para restablecer el orden
necesario y justo.
La cosmologa aristotlica es teleolgica. El fin, telos, es inmanente a los cuerpos e intrnseco a la
materia, ya que es la forma (morph), la esencia o naturaleza de los compuestos, la que determina,
como su causa, su comportamiento y desarrollo.
Dentro del conjunto total del cosmos, la tierra (que no es un planeta para Aristteles) ocupa el centro
necesariamente. Al estar compuesta del elemento tierra en su mayor parte, tiene forzosamente que
ocupar el centro del cosmos, su lugar natural. Por lo tanto estamos en una concepcin geocntrica del
universo.



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El mundo supralunar
Es la regin que abarca la luna y todo lo que se halla ms all de ella: cinco planetas o cuerpos
errantes (Mercurio, Venus, Marte, Jpiter y Saturno), el sol y las estrellas.
Esta regin es absolutamente diversa de la regin terrestre: aqu impera el orden, la armona, la
regularidad. Y ello es as porque los cuerpos celestes no se componen de los cuatro elementos
terrestres, sino de ter, lo que siempre corre, que es un material sutil, ptimo, imponderable,
transparente. El ter o la quinta esencia es un elemento incorruptible y eterno que le otorga al cielo una
homogeneidad y perfeccin que no poseen los cuerpos terrestres.
Los cuerpos celestes, compuestos de ter, no vagan por el espacio vaco, que es inexistente. Los
planetas y las estrellas estn sujetos a unas esferas de ter que son movidas por motores inmviles,
desplazando a los cuerpos que en ellas se encuentran. Gira la esfera y no el planeta en el vaco.
Aristteles no poda explicar los movimientos a distancia: la gravedad, as que tom el modelo
geomtrico de Eudoxio de las esferas homocntricas para construir su cosmologa. El universo es
esfrico, finito, formado por esferas que se hallan unas dentro de otras, siendo la central la tierra y la
ltima esfera o la que rodea a todas las dems, la esfera de las estrellas fijas (constelaciones).
El elemento ter que forma el mundo supralunar tiene un movimiento (natural e intrnseco) circular y
uniforme. Lo etreo no tiene nada que ver con el peso y su lugar natural es la equidistancia al centro del
mundo. Solo se logra sta con un movimiento circular uniforme, sin principio ni fin (eterno) en torno al
centro que es la tierra.
El cielo es el mundo del orden, de la estabilidad y del equilibrio frente al mundo terrestre de la
diversidad y del cambio.
Era importante tener un conocimiento exacto y geomtrico del cielo para poder elaborar calendarios
lunares o solares y regular las actividades humanas como la agricultura y las fiestas religiosas. La tierra
no poda ofrecer un punto de referencia estable y permanente. Fue el cielo ese asidero de regularidad y
orden, la medida del tiempo y de los acontecimientos.
El universo aristotlico no tiene principio ni final; es eterno y no tiene historia. Por ello no hay
posibilidad de hacer una cosmogona acerca del cosmos: ste es inengendrado y existe desde siempre.
Adems el universo es finito; no est en el espacio. Esto es as porque si ocupara un espacio habra un
algo, que no es el universo ms all del universo mismo (que es todo lo que hay o existe), y esto es
imposible. La pregunta sobre el ms all del universo o sobre dnde est el universo es ilegtima. No hay
un recipiente (espacio) que abarque el universo como si ste fuera una cosa. Ms all del universo
mismo no hay nada porque l es todo lo que hay.