Libro de Sobrino, Jon...

Bajar de la
cruz a los pueblos crucificados
principio misericordia
Resumen y aporte personal
I. Despertar del sueo de la cruel realidad
El autor Jon Sobrino en su primer titulo del libro principio misericordia tiene como
objetico que hay tener la fuerza necesaria para despertar y sacudir a la sociedad y a la
Iglesia. Dice que la misericordia no es suficiente, pero es absolutamente necesaria en
un mundo que hace todo lo posible por ocultar el sufrimiento y evitar que lo humano se
defina desde la reaccin a ese sufrimiento.
En el tercer !undo, el cambio fundamental tambi"n consiste en un despertar, el
#sue$o de la Inhumanidad%, es decir, despertar a la realidad de un mundo oprimido y
sometido, y hacer de su liberacin la tarea fundamental de todo ser humano para que,
de este modo, "ste pueda llegar simplemente a serlo.
1. Despertar de dos sueos
En su caminar en este trabajo de la teolog&a de la 'iberacin del pueblo oprimido y en
e(hortacin va encontrando que ese sue$o de la inhumanidad, que no es otra cosa
que le sue$o del egocentrismo y del ego&smo. )ero despertarnos. Esa era la tarea y el
objetivo despu"s de regresar al Salvador y e(perimentar el dolor del pueblo
salvadore$o de la injusticia en que viv&a y sum*ndole tambi"n a todo el pueblo
latinoamericano. +eniendo desde el principio teniendo en claro que la verdad, el amor,
la fe, el evangelio de Jes,s, Dios, lo mejor que tiene los creyentes y los seres
humanos, pasaban por ah&, por los pobres y la justica.
-l despertar y abrir los ojos a la realidad del pobre latinoamericano, la pregunta
fundamental se convirti en si somos o no humanos y, para los creyentes, en si
nuestra fe es o no humana. 'a respuesta no fue la angustia que suele acompa$ar al
despertar del sue$o dogm*tico, sino el gozo de que s& es posible ser humano y
creyente, pero no slo la mente, de sometida a liberada, sino de cambiar los ojos para
ver lo que hab&a estado ante nosotros, sin verlo, durante a$os, y de cambiar el corazn
de piedra en corazn de carne, es decir dej*ndonos mover a compasin y
misericordia.
2. los ojos nuevos para ver la verdad de la realidad
'o primero que descubrimos en el Salvador, es que este mundo es una inmensa cruz
y una injusta cruz para millones de inocentes que mueren a manos de verdugos,
#pueblos enteros crucificados%, como los llam Ignacio Ellacur&a.
En su recorrido dice que hemos aprendido que los pobres de este mundo no interesan
pr*cticamente a nadie, que no interesan a los pueblos que viven en la abundancia y
que, ciertamente, no interesan a tienen alg,n tipo de poder. pobres son los que tienen
en su contra a todos los poderes de este mundo. +iene en su contra a las oligarqu&as y
empresas multinacionales, a las fuerzas armadas y pr*cticamente a todos los
gobiernos.
Ese querer ocultar la realidad del mundo es la primera forma de #oprimir la verdad con
la injusticia%. El mundo de la pobreza es, en efecto, el gran desconocido. / como no lo
queremos mirar a la cara para no avergonzarnos, al desconocimiento a$adimos el
encubrimiento. Esto es lo que significa #despertar del sue$o% en El Salvador.
En este mundo de pobreza y de pueblos crucificados es lo que nos ha permitido
superar la ceguera y descubrir la mentira. Si miramos a esos pueblos cara a cara, si
nos dejamos dar la gracia de mirarlos a la cara, comenzamos a ver la de las cosas, o
ciertamente al menos un poco m*s de su verdad. 'os pobres de este mundo, en
efecto, nos muestran q siguen teniendo una esperanza. Es "sta una esperanza activa,
que desencadena creatividad en todos los niveles de la e(istencia humana. 0sa es la
verdad m*s honda de nuestro mundo y "sa es la totalidad de su verdad. que es un
mundo de pecado y un mundo de gracia.
3. Los ojos nuevos para ver la verdad de los seres humanos.
El ideal que operativamente se sigue proponiendo a todos es el llamado #hombre
moderno%, #el hombre occidental%, aunque no falten ahora lamentos ante sus claras
limitaciones, y cr&ticas incluso ante sus evidentes fracasos. El ser humano occidental
ha producido en muy buena medida un mundo infrahumano para otros el +ercer
!undo y un mundo deshumanizante en el primer !undo. /, y sin embargo, no parece
decidido a cambiar. Ser un ser humano se historiza hoy muy fundamentalmente,
seg,n se pueda comer o no se pueda comer.
'lega as& a la conclusin que la conviccin de que para conocer nuestra esencia
humana es necesario y es mejor hacerlo desde y para los pobres que desde y para los
poderosos1 en lenguaje del evangelio. que la verdad del ser humano se manifiesta en
las bienaventuranzas de Jes,s y en la par*bola del buen samaritano.
/ as&, desde los pobres hemos redescubierto la necesidad de una nueva civilizacin.
civilizacin de la pobreza o, al menos, de la austeridad y no de la imposible
abundancia para todos1 civilizacin del trabajo y no del capital.
4. Los ojos nuevos para ver la verdad de Dios
'a bondad de Dios se concreta en que Dios est* a favor de la vida de los pobres, en
que ama con ternura a los privados de vida, en que se identifica con las v&ctimas de
este mundo. El que Dios deje morir a las v&ctimas es un esc*ndalo irrecuperable, y la
fe en Dios tiene que pasar por ese esc*ndalo.
En esta cruda realidad lo ,nico que pude hacer le creyente es aceptar que Dios est*
en la 2ruz, impotente como las v&ctimas, e interpretar esa impotencia como el m*(imo
de solidaridad con ellas. 'a cruz en la que est* el mismo Dios es la forma m*s clara de
decir que Dios ama a las v&ctimas de este mundo.
2reer en Dios es, a la vez, dejar de creer en los &dolos y luchar contra ellos. De ah&
que a los seres humanos se nos e(ija, no solo que elijamos entre fe y ate&smo, sino,
m*s primariamente, entre fe e idolatr&a. 'os &dolos deshumanizan a quienes le rinden
culto, pero su malicia ,ltima consiste en que e(igen v&ctimas para subsistir.
3e en Dios es, en definitiva, hacer la voluntad de Dios, seguir a Jes,s con el esp&ritu
de Jes,s en la causa del reino de Dios. 4eproducir en la historia justicia y amor es lo
que nos hace corresponder a la bondad de Dios. 2aminar en la historia humildemente
es lo que nos hace responder al misterio de Dios.
5. El corazn de carne el principio!misericordia
En su e(periencia en el pueblo salvadore$o ha redescubierto que la reaccin
fundamental ante este mundo de v&ctimas es el ejercicio consecuente de la
misericordia, tal como aparece en la par*bola del buen samaritano con lo que Jes,s
describe al hombre cabal. 0ste es el que ve a un herido en el camino, se mueve a
misericordia, lo atiende y cura sus heridas. / la importancia de la misericordia en los
evangelios se deduce tambi"n de que el mismo Jes,s y el )adre que acoge al hijo
prdigo son descritos desde ella.
'o que hay que recalcar es que no se trata aqu& de #obras de misericordia%, sino de la
estructura fundamental del la reaccin ante las v&ctimas de este mundo. Esta
estructura consiste en que el sufrimiento ajeno se interioriza en uno, y ese sufrimiento
interiorizado mueve a una re5accin, y sin m*s motivos para ello que el mero hecho
del herido en el camino.
- esta realidad hemos #despertado% al redescubrirla, en una humanidad sin
misericordia que alaba, s&, obras de misericordia, pero que no puede guiarse por el
principio5misericordia. 6uiados por este principio hemos descubierto lo siguiente. la
primera es que hay que historizar la misericordia seg,n sea el herido. la segunda es
que una misericordia que se torna en justicia es autom*ticamente perseguida por los
poderosos, y por ello la misericordia tiene que mantenerse con fortaleza. la tercera es
que hay que anteponer la misericordia a cualquier cosa, lo cual, por decirlo
irnicamente, no es nada f*cil para ninguna institucin civil, pero tampoco lo es para
ninguna institucin religiosa y eclesial. la cuarta es que el ejercicio de la misericordia
de la medida de la libertad, tan proclamada como ideal del ser humano en el mundo
occidental.
/ finalmente, si ojos nuevos y misericordia est*n realmente al servicio de los pobres y
nos hacen participar un poco en su destino, podemos escuchar tambi"n. #Dichosos los
pobres%.
". #am$iar con Dios $ajar de la cruz a los pue$los cruci%icados.
7emos despertado de un sue$o de inhumanidad a una realidad de humanidad. 7emos
aprendido a ver a Dios desde este mundo de v&ctimas desde Dios. 7emos aprendido a
ejercitar la misericordia y a tener en ello gozo y sentido de la vida.
&rimera parte
La i'lesia samaritana el principio!misericordia
1. El principio!misericordia
)or principio5misericordia entendemos aqu& un especifico amor que est* en el origen
de un proceso, pero que adem*s permanece presente y activo a lo largo de "l, le
otorga una determinada direccin y configura los diversos elementos dentro del
proceso. Ese #principio5misericordia% es el principio fundamental de la actuacin de
Dios y de Jes,s, y debe serlo de la Iglesia.
1.1. (En el principio esta$a la misericordia)
Es sabido que el origen del proceso salv&fico est* presente una accin salvadora de
Dios. Dios escucha los clamadores de un pueblo sufriente y, por esa sola razn, se
decide a emprender la accin liberadora. - esta accin del amor as& estructurada la
llamamos #misericordia%.
1.2. La misericordia se'*n +es*s
Esta primigenia misericordia de Dios es la que aparece historizada en la pr*ctica y en
el mensaje de Jes,s.
a8 2uando Jes,s quiere hace ver lo que es un ser humano cabal, cuenta la
par*bola del buen samaritano. Ser un ser humano es, para Jes,s, reaccionar
con misericordia.
b8 Si con la misericordia se describe el ser humano, a 2risto y a Dios, estamos,
sin duda ante algo realmente fundamental. Es una actitud fundamental ante el
sufrimiento ajeno, en virtud de la cual se reacciona para erradicarlo.
c8 En la par*bola se ejemplifica cmo la realidad est* transida de falta de
misericordia. 'a misericordia es, pues, misericordia que llega a ser pasar de y
en contra de la anti5misericordia.
d8 Jes,s quiere que los seres humanos sean felices, y el s&mbolo de esa felicidad
consiste en llegar a estar unos con otros, en la mesa compartida.
1.3. El (principio misericordia)
'a esperanza de Jes,s son los pobres que no tienen esperanza y a quienes anuncia el
reino de Dios. Su pra(is es a favor de los peque$os y los oprimidos. Su #teor&a social%
est* guiada por el principio de que hay que erradicar el sufrimiento masivo e injusto.
)ara Jes,s, la misericordia est* en el origen de lo divino y de lo humano. Seg,n ese
principio se rige Dios y deben regirse los humano, y a ese principio se supedita todo lo
dem*s.
2. La I'lesia de la misericordia
Este #principio5misericordia% es el que debe actuar en la Iglesia de Jes,s1 y el pathos
de la misericordia es lo que debe informarla y configurarla.
2.1. ,na I'lesia des!centrada por la misericordia
El lugar de la Iglesia es el herido en el camino1 el lugar de la Iglesia es #lo otro%, la
alteridad m*s radical del sufrimiento ajeno, sobre todo el masivo, cruel e injusto.
2uando la Iglesia sale de s& misma para ir al camino en el que se encuentran los
heridos, entonces se des5centra realmente. 'a re5accin de la misericordia es lo que
verifica si la Iglesia se ha des5centrado y en qu" medida lo ha hecho.
2.2. La historizacin de los clamores de la misericordia
+odo sufrimiento humano merece absoluto respeto y e(ige repuesta, pero ello no
significa que no haya que jerarquizar de alguna forma las heridas del mundo de hoy.
2.3. La misericordia consecuente hasta el %inal
- la Iglesia como a toda institucin, le cuesta re5accionar con misericordia, y le cuesta
mucho m*s mantener "sta. 'e cuesta mantener la supremac&a del reino de Dios sobre
ella misma. En t"rminos sencillos, digamos que le cuesta mantener la supremac&a de
la misericordia sobre el egocentrismo, que inevitablemente acaba en ego&smo.
Si se toma en serio la misericordia como lo primero y lo ,ltimo, entonces se torna
conflictiva. 'a Iglesia de la misericordia debe, pues, estar dispuesta a perder la fama
en el mundo de la anti5misericordia1 debe estar dispuesta a ser #buena%, aunque por
ello le llamen #samaritana%.
2.4. La I'lesia de la misericordia se hace notar como verdadera I'lesia
de +es*s
Su fe, ante todo, ser* una fe en el Dios de los heridos en el camino, Dios de las
v&ctimas. 'a Iglesia de la misericordia es la llamada hoy en -m"rica 'atina #iglesia de
los pobres%. 'a misericordia es tambi"n una bienaventuranza, que siente gozo y por
eso lo puede mostrarlo. 9na iglesia de la misericordia #se hace notar% en el mundo de
hoy. De manera especifica con claridad.
3. -eolo'.a en un mundo su%riente. La teolo'.a de la li$eracin como
(intellectus amoris)
Ese confrontamiento con la realidad es el que dirige su refle(in, el que la hace releer
sus fuentes y determinar sistem*ticamente sus contenidos. - nuestro juicio, la teolog&a
que con mayor radicalidad se confronta en la actualidad con el mundo sufriente es la
teolog&a de la liberacin. /, si es as&, cmo ese mundo sufriente configura el quehacer
teolgico y la finalidad de la teolog&a.
1. El mundo su%riente como mundo de po$res empo$recidos
1.1. La (irrupcin de los po$res) como el hecho maor para la teolo'.a
'a teolog&a de la liberacin ha determinado desde sus or&genes que el hecho mayor,
es decir, aquello en que mejor e(presa hoy la realidad, es la irrupcin de los pobres.
2on su sufrimiento y con su esperanza. 'o que ha tomado la palabra es el sufrimiento
originado por una pobreza masiva, cruel, injusta, estructural y duradera en el +ercer
!undo. Esa irrupcin est* presente como principio, como aquello que sigue actuante
en le proceso de la teolog&a, dirigiendo su pensar y motivando su finalidad. En otras
palabras porque los pobres siguen irrumpiendo, sigue siendo v*lido el principio que
origin la teolog&a de la liberacin.
1.2. Determinacin justi%icacin del hecho maor para la teolo'.a
'o que hace la teolog&a de la liberacin es determinar cu*l es hoy la negatividad
fundamental, sin que eso signifique ignorar o minusvalorar otras negatividades, sino,
por el contrario, esclarecerlas, presentarlas en su mutua relacin, pero desde la
negatividad fundamental. 0sta es, como queda dicho, el sufrimiento masivo, cruel,
injusto y duradero producido por la pobreza en el +ercer !undo. )obreza es,
entonces, la negacin formal y la privacin del m&nimo a que aspira la humanidad y
sobre lo que gira toda la historia. la vida.
Esta pobreza5muerte, globalizante y en aumento, es lo que en s& misma se constituye
en interpelacin #irrumpe% para el ser humano, es interpelacin "tica, pra(is, es
interpelacin al sentido de la vida, personal y colectivo. / que en esa relacin a esa
realidad se manifiesta Dios como quien escucha ese clamor. :ue Dios se manifiesta
en relacin a una concreta negatividad y para liberar de esa concreta negatividad.
)ara conocer la revelacin de Dios es necesario conocer la realidad de los pobres. 'a
teolog&a de la liberacin puede y est* convencida de que debe basarse en la irrupcin,
hoy de los pueblos oprimidos y crucificados. 0ste es el presupuesto de la teolog&a de
la liberacin.
2. La determinacin del hecho maor como precomprensin conversin
de la teolo'.a
'e compete al quehacer teolgico considerar la opcin como precomprensin de la
teolog&a, tarea refle(ionada por muchas teolog&as1 y otro es considerarla como
conversin de la teolog&a, tarea menos realizad y ni siquiera prevista muchas veces.
2.1. La opcin como precomprensin
'a opcin por ver en los pobres sufrientes el hecho mayor funge como
precomprensin para la teolog&a, tanto para poder comprender los te(tos de la
Escritura como para comprender el te(to de la realidad hoy. Se necesita una
precomprensin e(istencial, se necesita una apertura confiada al futuro. :ue el
an*lisis de la antropolog&a es necesario para comprender los te(tos, no debe reducirse
a la dimensin de apertura y esperanza del sujeto a la afirmacin en ,ltimo termino de
que el don y la gracia son posibles, sino que debe e(tenderse a su dimensin pr*(ica.
)recomprensin significa, pues, para la teolog&a de la liberacin ver la realidad desde
los pobres, disponibilidad a actuar sobre ella para cambiarla y relectura de los te(tos
de la revelacin desde ambas cosas. ;er la realidad desde los pobres se hace contra
la opcin de los poderosos. Esta precomprensin es los que hace de la teolog&a de la
liberacin una teolog&a, antes que nada, creatural. -dem*s est* movida y guiada por
el principio de parcialidad que la posibilita y e(ige su precomprensin.
'os pobres se este mundo, por su concrecin irreductible y por su imperiosa
necesidad de salvacin, son los que tienen la fuerza para desenmascarar la
precipitada universalidad y el precipitado centrarse en uno mismo.
2.2. La opcin como cam$io conversin de la teolo'.a
Es el caso de la teolog&a de la liberacin que se ha operado un cambio y ese cambio
se puede dominarse conversin, porque e(iste una tendencia innata a que el
sufrimiento de los pobres no sea reconocido como el hecho mayor. 'a teolog&a de la
liberacin es consciente que est* actuante en el origen mismo del quehacer teolgico,
y que hay que estar dispuestos a hacer contra esa hybris, a la conversin.
3. La teolo'.a de la li$eracin como (intellectus amoris)
'a irrupcin de la los pobres e(ige y posibilita una nueva comprensin y una
conversin fundamental del quehacer teolgico. 7ay que erradicar el sufrimiento de los
pobres. En esa respuesta la teolog&a se va configurando como la inteligencia del amor.
3.1. La misericordia como reaccin primaria ente le mundo su%riente
Es el amor primario, a que llamamos #misericordia%. Es una opcin e que la
misericordia sea la reaccin correcta ante el mundo sufriente1 pero, una vez realizada,
se le descubre tambi"n con algo central en la revelacin. como reaccin ante el
sufrimiento ajeno y como primaria y ,ltima. Significa que, en la revelacin, la
misericordia es la reaccin correcta ante el mundo sufriente, y que es accin necesaria
y ,ltima1 que sin aceptar esto no puede haber ni comprensin de Dios ni de Jesucristo
ni de la verdad del ser humano. 'a teolog&a tiene que estar presente la misericordia.
3.2. -eolo'.a pra/is
Es una teolog&a que se origina ante un mundo sufriente, y por ello su pregunta primaria
es cmo debe ser su logos para que se erradique ese sufrimiento. 'a teolog&a de la
liberacin utiliza dos modos distintos en la interaccin entre teor&a y pra(is, entre
teolog&a y misericordia. El primero e(presa la necesidad de la pra(is y su aporte a la
constitucin del conocimiento teolgico. El segundo e(presa lo que la teor&a debe ser
para la pra(is, lo que el intellectus de la teolog&a debe ser para le ejercicio de la
misericordia.
'a finalidad de la teolog&a de la liberacin es la liberacin de un mundo sufriente y su
transformacin en el reino de Dios. Esta finalidad es lo que hace que la teolog&a de la
liberacin reformule su contenido fundamental como el #reino de Dios%, que introduzca
la pra(is en la comprensin de ambas magnitudes de esta unidad dual, reino y Dios.
3.3. La teolo'.a como (intellectus amoris)
+odo lo dicho significa que la teolog&a de la liberacin es, ante todo, un intellectus
amoris, inteligencia de la realizacin del amor histrico a los pobres de este mundo y
del amor que nos hace afines a la realidad del Dios revelado, la cual consiste, en
definitiva, en mostrar amor a los seres humanos. 'a teolog&a en cuanto intellectus se
debe comprender a s& misma desde la triada fe5esperanza5amor, y que dentro de ella,
d" prioridad al amor. Dentro del quehacer teolgico da pensar la realidad en cuanto
produce admiracin y mueve a conocerla siempre mejor, y por ello puede hablarse de
una fides quarens intellectum.
4. (0sta'o'.a) e (intellectus 'ratiae)
Es claro que la teolog&a de la liberacin desea profundizar en el entendimiento de la y
en lo m*s central de ella. Dios y el reino de Dios. Entender qu" es Dios en su propia
realidad < el misterio de amor de la trinidad, qu" es el reino de Dios <un mundo seg,n
el amor de Dios8, es tarea perenne de la teolog&a y espec&ficamente necesario y
fruct&fero para una teolog&a que quiere propiciar la pr*ctica del amor.
En la pr*ctica del amor es donde el ser humano se ve confrontado con mayor
radicalidad con la pregunta por la verdad de la fe. En la realidad del mundo sufriente y
en presencia de lo que le ocurre a la pr*ctica del amor, surgen inevitablemente las
preguntas ,ltimas teolgicas. =es verdad que la esperanza es lo m*s sensato>1 =no lo
ser* m*s la resignacin o la desesperacin>1 =es verdad que la fe es obsequium
rationabile>1 =no ser* m*s razonable el agnosticismo o el ate&smo de protesta>
Estas preguntas surgen con mayor fuerza en la pr*ctica del amor5justicia, porque en
ella aparece el cuestionamiento m*s radical a la verdad de Dios y de su reino. los
pobres, inocentes y privilegiados de Dios, son v&ctimas del antireino, los &dolos de la
muerte parecen tener m*s poder que el Dios de la vida. -s& en las palabras de
6ustavo 6uti"rrez, la principal tarea de la teolog&a es cmo decir a los pobres de este
mundo que Dios los ama.
El cuestionamiento proviene de la realidad1 y la respuesta, de haberla, tiene que
provenir tambi"n de ella. En la practica del amor, la realidad va mostrando tambi"n
que la esperanza es cosa primigenia y responde a lo que en la realidad hay de
promesa1 que el amor mismo es lo ,ltimo y lo mantiene la esperanza1 que lo ultimo
que e(iste en el fondo de la realidad, a pesar de todo, es algo bueno y positivo, algo
que hace caminar siempre a la historia para que d" m*s de s&. Esa pr*ctica es la que,
en ,ltimo t"rmino, hace e(istencialmente razonable afirmar la verdad de la fe.
Intellectus amoris e intellectus gratiae son los dos formas espec&ficas en que se
configura una teolog&a que toma como signo de los tiempos la irrupcin de los pobres
sufrientes y esperanzados.
II. L12 &,E3L12 #4,#I5I#6D12 6#-,6L 2IE471
2,54IE8-E DE 96:7;
Los pue$los cruci%icados una aterradora evidencia.
Sobrino habla de cmo nosotros tendemos a ignorar, encubrir o tergiversar
nuestros pueblos crucificados sencillamente porque nos aterra. 'os obispos
han dicho lo que caracteriza a -m"rica 'atina es la miseria que margina a
grandes grupos humanos, que como hecho colectivo es una injusticia que
clama al cielo.
El t"rmino #pueblos crucificados% es el lenguaje ,til y necesario al a nivel f*ctico
y real, porque #cruz% significa muerte, y muerte es aquello a lo que est*n
sometidos de mil maneras los pueblos latinoamericanos. !orir no significa
simplemente morir, sino ser matado1 significa que hay v&ctimas y que hay
verdugos1 significa que e(iste un grav&simo pecado. E(isten pueblos
crucificados y por tal motivo es necesario y urgente ver as& a nuestro mundo.
2. El pue$lo cruci%icado como siervo doliente de ahv<
Sobrino cita a !onse$or 4omero cuando dijo a unos campesinos aterrorizados
que hab&an sobrevivido a una matanza. #9stedes son la imagen del divino
traspasado%. / cita tambi"n a Ellacur&a. #Ese pueblo crucificado es la
continuacin histrica del siervo de /ahv", al que el pecado del mundo sigue
quit*ndole toda figura humana, al que los poderes de este mundo siguen
despojando de todo, le siguen arrebatando hasta la vida, sobre todo la vida%.
=:u" es lo que dicen sobre el siervo doliente de /ahv?> -nte todo, que es
#hombre de dolores, acostumbrado al sufrimiento%1 y "sa es la condicin normal
del pueblo crucificado. hambre, enfermedad, tugurios, frustracin por falta de
educacin, de salud, de empleo... 2omo el siervo, tambi"n el pueblo crucificado
es #desestimado de los hombres%1 todo le han quitado, hasta la dignidad. /,
realmente, =qu" puede aprender y recibir el mundo de ellos>, =qu" le ofrecen
para su progreso, a no ser sus materias primas, sus playas y volcanes, el
fol@lore de sus pueblos para el turismo>...
)ero cuando estos siervos doliente de /ahv? se deciden a vivir y a invocar al
Dios que los defiende y los libera, entonces ni siquiera se les reconoce como
gentes de Dios, y se entona la conocida letan&a. son subversivos, terroristas,
criminales, ateos, mar(istas y comunistas. /, despreciados y asesinados en
vida, son tambi"n despreciados en muerte.
!uchos de ellos luchan por su vida, y no falta alg,n profeta que los defienda.
)ero en definitiva ni en vida se les oye con seriedad ni en muerte se investigan
sus asesinatos. Entonces all& es cuando el siervo, no slo proclama la verdad
del pueblo crucificado, sino tambi"n la verdad sobre sus verdugos.
3. La salvacin =ue traen los pue$los cruci%icados
- los pueblos crucificados hay que bajarlos de la cruz, ya que este mismo
pueblo crucificado trae salvacin. !*s a,n, en que el elegido por Dios para
traer salvacin es el siervo1 lo cual acrecienta el esc*ndalo:u" salvacin
histrica trae hoy la cruz. Sin embargo, no afirmar la salvacin que trae el
siervo ser&a tanto como borrar algo central en la fe. 'o veremos en los
siguientes puntos.
3.1. La luz que traen los pueblos crucificados
En -m"rica 'atina no hay soluciones, slo hay problemas1 pero, por m*s
doloroso que sea, es mejor tener problemas que tener una mala solucin para
el futuro de la historia. 'a solucin que hoy ofrece el )rimer !undo es mala
f*cueamente porque es irreal, porque no es universalizable. / es mala
"ticamente, porque es deshumanizante para todos, para ellos y para el +ercer
!undo.
El +ercer !undo ofrece luz para lo que histricamente debe ser hoy la utop&a.
'a utop&a, en el mundo de hoy, no puede ser otra cosa que #la civilizacin de la
pobreza%, el compartir todos austeramente los recursos de la tierra para que
alcancen a todos. / en ese #compartir% se logra lo que no ofrece el )rimer
!undo. fraternidad y, con ella, el sentido de la vida. El verdadero progreso no
puede consistir en el que ahora se ofrece, sino en bajar de la cruz a los pueblos
crucificados y compartir con todos los recursos y bienes de todos.
3.2. La salvacin que traen los pueblos crucificados
'os pueblos crucificados ofrecen positiva salvacin. )uebla lo dijo con palabras
escalofriantes, muy poco tenidas en cuenta por pa&ses e iglesias occidentales.
los pobres nos ofrecen un potencial evangelizador1 y detalla este potencial
como #los valores evang"licos de solidaridad, servicio, sencillez y disponibilidad
para acoger el don de Dios%. En lenguaje histrico, los pobres tienen un
potencial humanizador, porque ofrecen comunidad contra el individualismo,
servicialidad contra el ego&smo, sencillez contra la opulencia y apertura a la
transcendencia contra el romo positivismo, de todo lo cual est* imbuida la
civilizacin del mundo occidental.
'os pueblos crucificados est*n abiertos al perdn de sus opresores. Ao quieren
triunfar sobre ellos, sino compartir con ellos. - quienes se acercan a ayudarlos,
les abren los brazos, les aceptan y, as&, aun sin saberlo ellos, les perdonan.
'os pueblos crucificados han generado solidaridad, un modo de llevarse
mutuamente seres humanos y creyentes, all& y aqu&, abiertos los unos a los
otros, dando lo mejor unos a otros y recibiendo lo mejor unos de otros.
'os pueblos crucificados ofrecen, por ,ltimo, una fe, un modo de ser Iglesia y
una santidad m*s verdaderos y m*s cristianos, m*s relevantes para el mundo
actual y m*s recobradores de Jes,s.
Somos un continente de esperanza, lo cual es un s&ntoma sumamente
interesante de una futura novedad frente a otros continentes que no tienen
esperanza y que lo ,nico que realmente tienen es miedo.
60>4I#6 L6-I86? L,@64 DE &E#6D1A L,@64 DE &E4DB8.
El pecado destruye moralmente al pecador, pero adem*s introduce
innumerables males en la realidad, en el propio pecador, en el ofendido y en la
sociedad en general. Esos males deben tambi"n ser enfrentados seg,n la fe, y
por ello hay que hablar de sanar la realidad o, en terminolog&a analgica, de
#perdonar% la realidad. El cristiano, por tanto, debe estar dispuesto a perdonar
al pecador y a perdonar la realidad, a liberar al pecador de su culpa y a sanar la
realidad de la miseria que introduce el pecado.
7ay que preguntarse qu" significa perdonar el pecado y perdonar al pecador.
)ara ello hay que ver como analogatum princeps del pecado la pobreza
injustamente infligida que produce muerte lenta y violenta, y como analogatum
princeps del pecador los &dolos que producen muerte y e(igen v&ctimas para
subsistir.
Si miramos un poco el pecado objetivado es lo m*s evidente y clamoroso, y lo
que e(ige una urgente respuesta, tal como lo vieron !edell&n y )uebla1 B8 las
ofensas personales m*s graves torturas, asesinatos, desapariciones, etc., a
cuyos autores hay que perdonar seg,n la fe, son e(presiones del pecado
objetivo fundamental1 C8 la espiritualidad del perdn debe tener en cuenta las
dos dimensiones del mismo, pero en ,ltimo t"rmino con vistas a una
reconciliacin de la realidad misma que permita relaciones de fraternidad.
1. El perdn de una realidad empecatada
!edell&n y )uebla saben muy bien que hay pecadores y pecados1 que todo
pecado tiene su ra&z, en ,ltimo t"rmino, en el corazn del hombre y que
produce tr*gicos frutos. pobreza, angustias y frustraciones. El pecado objetivo
de -m"rica 'atina no es un pecado cualquiera, sino #la miseria que margina a
grandes grupos humanos%.
)ecado es lo que ocurre cotidianamente en el continente. Esa realidad es la
negacin m*s clamorosa de la voluntad de Dios, terrible ofensa a Dios, #clama
al cielo%. )ecado es lo que sigue dando muerte a los hijos de Dios.
'o que en directo e(ige la fe es la liberacin del pecado de la realidad y la
humanizacin de los ofendidos y, derivadamente, la rehabilitacin del pecador
y la humanizacin del ofensor.
'uchar contra el pecado significa, en primer lugar, como para Jes,s y los
profetas, denunciarlo, dar voz al clamor de los ofendidos, pues el pecado tiende
a ocultarse1 y desenmascararlo, pues el pecado tiende a justificarse e incluso a
presentarse c&nicamente como su contrario. Erradicar el pecado comienza, por
tanto, denunciando que e(iste la muerte y crucifi(in de pueblos enteros, que
esto es intolerable y el mayor mal, sin relativizarlo ideolgicamente apelando,
como suele ser frecuente, a peores males1 desenmascarando esa muerte y
crucifi(in como la m*s grave ofensa contra Dios y que no puede, por tanto, ser
justificada ni, menos a,n, bendecida en nombre de Dios.
)ositivamente, se lucha contra el pecado destruyendo y plantando1
destruyendo objetivamente los &dolos que dan muerte, en concreto, las
estructuras de opresin y violencia1 construyendo nuevas estructuras de justicia
y propiciando las medidas adecuadas para ello.
)erdonar el pecado de la realidad es convertirla, es sustituir el antireino por el
reino de Dios, la injusticia por la justicia, la opresin por la libertad, el ego&smo
por el amor, la muerte por la vida.
)ero el perdn de la realidad es tambi"n cosa de espiritualidad, no slo de
conocimiento anal&tico de la realidad y de pra(is adecuada sobre ella. Supone
mantener la esperanza en la utop&a del reino de Dios y, sobre todo, una gran
misericordia y un gran amor.
Se trata de de defender a los pobres, a millones de seres humanos que
malviven en la miseria, erradicar el pecado, e(ige tambi"n cargar con "l.
Dejarse afectar por su pobreza y compartir su propia debilidad.
2argar con todo el peso del pecado que amenaza y destruye, como al siervo
sufriente de /ahv", al que lucha contra "l. De cargar con su peso destructivo
en sus diversas formas de amenazas, persecucin y muerte. 2argar con el
pecado supone, entonces, fortaleza para mantenerse cuando su erradicacin
se hace sumamente costosa y el pecado revierte contra uno mismo1 supone
mantener la esperanza cuando "sta se oscurece1 supone la activa
disponibilidad al mayor amor, a dar la vida por los pobres cuya vida se quiere
fomentar1 supone, en una palabra, pasar por el destino del siervo para
convertirse en luz y salvacin a trav"s de la oscuridad y el fracaso.
2. El perdn del pecador
En medio de una realidad empecatada e(isten los pecadores. 0stos son, en
primer lugar, los &dolos que dan muerte1 perdonarlos significa,
fundamentalmente, erradicarlos. )ero esos &dolos tienen agentes concretos
que causan ofensas concretas. torturas, asesinatos, desapariciones.
'o primero que hay que afirmar es que en -m"rica 'atina e(iste el perdn a
ese tipo de ofensas como respuesta cristiana al pecador. El perdn personal no
es slo ni primariamente el ejercicio de una costosa ascesis o el cumplimiento
de un sublime mandamiento, sino que es, antes que nada, la manifestacin de
un gran amor que sale al encuentro del pecador para salvar. El mismo amor
que mueve a #perdonar% la realidad mueve a perdonar al que ofende, y al que
ofende hasta ese grado.
Esta realizacin del perdn presupone una visin de la vida y de Dios. :uerer
convertir al pecador con amor supone creer que el amor es eficaz para
transformar el pecado y al pecador1 que el amor tiene poder, aunque la historia
muchas veces haga dudar de esa conviccin.
)ero la finalidad ,ltima del perdn es otra, es la positiva reconciliacin. Se
perdona, en ,ltimo t"rmino, para construir el reino de Dios, para vivir
fraternalmente en comunin.
El perdn al pecador supone una esperanza espec&fica, la esperanza en el
milagro de la conversin y en el milagro de la reconciliacin.
3. Espiritualidad del perdn
'a espiritualidad del perdn supone integrar varios aspectos, los cuales
histricamente est*n en tensin. D8 en el nivel estructural, la relacin entre la
erradicacin del pecado y el perdn al pecador1 B8 en la vida cotidiana, el
perdn de las ofensas y su relacin con el gran perdn estructural. 'a
espiritualidad del perdn debe tener en cuenta todos estos aspectos y, sobre
todo, integrarlos unificadamente, lo cual es cosa del esp&ritu, para que el
"nfasis en un aspecto no haga desaparecer el otro.
'a liberacin de la opresin significa tambi"n destruccin del opresor1 y aunque
esta tarea sea delicada y peligrosa, no puede ser abandonada, por amor a los
oprimidos. )or amor hay que estar dispuesto a la acogida del pecador,
perdon*ndole, y hay que estar dispuesto a imposibilitarle sus frutos
deshumanizantes para otros y para "l mismo.
El perdn del pecador es tambi"n un recordatorio para los creyentes,
ciertamente del propio pecado y del perdn recibido por Dios. 'a espiritualidad
del perdn tiene que ejercitarse en el nivel estructural descrito, pero tambi"n en
la vida cotidiana, donde la ofensa es m*s inmediata y el perdn m*s c*lido.
'a opresin estructural ha ayudado a descubrir las opresiones t&picas dentro de
las comunidades. el machismo, el autoritarismo de sus l&deres, el
desentenderse de las responsabilidades, el ego&smo y ansia de dominacin.
Sin la acogida del perdn no se puede transmitir el amor de Dios. )erdonar es
liberar, amar a los oprimidos por una realidad empecatada y, por ello, liberarla1
amar a los opresores y, por ello, estar dispuestos a acogerlos y a destruirlos en
cuanto opresores.
Si los pueblos crucificados hacen descubrir el pecado del mundo, si estos
pueblos est*n dispuestos a ofrecer el perdn y a acoger al mundo pecador
para humanizarlo en su conciencia desgarrada, si invitan a todos a luchar
contra el pecado objetivo para humanizar la realidad, si ese descubrimiento,
esa acogida y esa invitacin son aceptados, entonces ser*n posibles la
reconciliacin, la solidaridad y el futuro del reino de Dios en la historia.
&E#6D1 E2-4,#-,46L 9 @46#I6 E2-4,#-,46L
1. ,na pala$ra pro%Ctica? la ne'acin injusta del m.nimo de vida
1.1. La vida destruida
!uy poco despu"s de la llegada de los espa$oles, la vida de los ind&genas
comenz a ser destruida, y "se fue el hecho fundante en las relaciones entre
los europeos y los pobladores de aquel mundo nuevo. Despu"s de la llegada
de los europeos, la poblacin ind&gena qued reducida a un quince por ciento.
'a finalidad principal de la empresa conquistadora era la b,squeda insaciable
de riqueza y de poder a toda costa, aun cuando entonces como ahora se
aireasen otras motivaciones ideologizadas cristianizar a los indios. 'os pa&ses
pobres slo interesan por lo que pueden ofrecer. El +ercer !undo sigue siendo
importante por sus materias primas. Se sigue necesitando del +ercer !undo,
sus mares, su aire, su naturaleza, aunque sea ,nicamente como vertedero
para los residuos venenosos. 2laro est* que para otras cosas se encuentra
completamente solo.
1.2. La justificacin del expolio
-nte las aberraciones cometidas por los conquistadores, se gener un
movimiento de protesta y de defensa del indio, pero se produjo tambi"n un
movimiento de justificacin del sometimiento que se hizo de ellos.
Eclesisticamente se aduc&a la bula de -lejandro ;I, promulgada poco despu"s
de DEFB, en la que se delimitaban las zonas de dominio de espa$oles y
portugueses. Teolgicamente se afirmaba que Dios hab&a concedido a los
espa$oles aquellas tierras, o porque "sa hab&a sido su providencia o como
premio por sus luchas contra los infieles durante la 4econquista. Desde la
filosofa poltica se afirmaba que en aquellas tierras no hab&a due$os leg&timos,
y por ello los europeos leg&timamente las pod&an conquistar.
Antropolgicamente se asentaba la inferioridad humana de los indios, llegando
hasta a neg*rseles alma y humanidad. ticamente se aduc&an las malas y
perversas costumbres de los indios, lo cual no slo permit&a, sino que e(ig&a,
que se les sometiera para ser liberados de ellas.
1.3. Lo humano ignorado y despreciado
El ignorar o el poner en duda el ser humano de los indios. / esto en forma
mucho m*s sofisticada puede seguir ocurriendo en la actualidad, donde ya no
se habal de un desconocimiento sino de un desinters. / junto al
desconocimiento y el desinter"s, e(iste el eurocentrismo, la prepotencia y aun
el desprecio, no necesariamente como realidades subjetivas e(pl&citas, sino
como un a priori siempre presente. la realidad de los pueblos del +ercer !undo
se mide de antemano, seg,n se acerque o no a la del )rimer !undo. 'o real, al
menos el analogatum princeps de lo real, es Europa, y los #otros% seres
humanos ser*n reales en la medida en que participen de ella.
2. ,na pala$ra de 'racia? es posi$le vivir con sentido
En efecto, no es una verdad de la razn, pero s& es esencial a la fe cristiana,
afirmar que en el siervo doliente de /ahv" hay luz y salvacin, y que en 2risto
crucificado hay sabidur&a de Dios. / eso sigue siendo verdad en -m"rica
'atina.
2.1. La luz de la verdad
9na luz que, por su potencia, tenga la fuerza de iluminar las tinieblas y
desenmascarar la mentira es, por ello, muy beneficiosa y muy necesaria. El
+ercer !undo es la luz que hace que el )rimer !undo se conozca como es. 'a
historia muestra que la solucin ofrecida por el )rimer !undo es
deshumanizante para todos los mundos.
2.2. La fuerza de conversin
Ao slo desde un punto de vista cristiano, sino simplemente humano, cambiar
el corazn de piedra en corazn de carne <la conversin8 es problema
fundamental del )rimer !undo. El +ercer !undo est* abierto al perdn de sus
opresores. Ao quiere triunfar sobre ellos, sino compartir con ellos y abrirles
futuro. - quienes se acercan a ellos, los pobres del +ercer !undo les abren su
corazn y sus brazos y sin saberlo les otorgan perdn. -l permitir que se les
acerquen, hacen posible que el mundo opresor se reconozca como pecador,
pero tambi"n como perdonado. / de esta forma, adem*s, introducen en el
mundo opresor una realidad humanizante, pero ausente. la gracia, pues el
perdn no es logro del verdugo, sino don de la v&ctima.
2.3. Valores humanizantes
El +ercer !undo tiene un potencial humanizador, porque, al menos en principio
y muchas veces en la pr*ctica, ofrece los siguientes valores. comunidad, contra
el individualismo1 sencillez, contra la opulencia1 servicialidad, contra el
ego&smo1 creatividad, contra el mimetismo impuesto1 celebracin, contra la
mera diversin1 apertura a la transcendencia, contra el romo pragmatismo... /
desde el punto de vista cristiano, poseen un potencial Evangelizador se
convierten en buena noticia para nosotros.
2.4. Entrega, amor y martirio
El +ercer !undo ofrece un gran compromiso, una gran entrega y un gran amor.
Ao es que sea masoquista ni suicida, ni que slo le quede hacer de la
necesidad virtud. Es que, ante el herido en el camino, a muchos se les han
removido las entra$as y se han movido a misericordia. -mor es una oferta de
humanizacin.
2.5. La esperanza que no muere
El +ercer !undo tiene esperanza y ofrece esperanza. Es una esperanza que
se ha e(presado en trabajos y luchas por la liberacin, aunque el )rimer !undo
trate siempre de sofocarla y aparentemente lo logre, lo cual, por cierto, no
debiera interpretarlo como triunfo, sino como fracaso. )asa esa corriente
esperanzada de la humanidad que, una y otra vez, intenta que la vida sea
posible. )ara terminar, quisiera decir que la solucin para este nuestro mundo
es la solidaridad. +odos necesitamos de todos, y todos podemos ayudar a
todos. 'o importante es recuperar o comenzar a tener la idea y el ideal de la
familia humana. #que no olviden que somos hombres, seres humanos%.
&E#6D1 &E42186LA &E4DB8 9 LI3E46#IB8
)ecado y perdn son realidades centrales en la revelacin y porque, incluso, la
erradicacin del pecado histrico puede ser potenciada por el reconocimiento
del propio pecado y la aceptacin del perdn.
1. Di%icultades actuales para el reconocimiento del propio pecado
)ara describir la actual situacin por lo que toca a la conciencia del propio
pecado, puede decirse, en general, que e(iste la tendencia a pasar, de una
visin omnipecaminosa de los creyentes, a otra apecaminosa; de una visin
de la vida dominada por el pecado personal o su posibilidad <y relacionada con
la condenacin eterna transcendente como su consecuencia m*s espec&fica8, a
una visin de disminuida responsabilidad personal en las acciones negativas
de los seres humanos <y, desde luego, a una visin en la cual no opera
seriamente la posibilidad de una condenacin eterna8. 'os seres humanos
pierdan la capacidad de reconocerse como pecadores.
El perdn recobra su dimensin de buena noticia para el ser humano,
dimensin opacada y ocultada cuando el ser humano no se reconoce tal cual
es. )ero el perdn, si no se entiende como mero acto judicial, no es ni
antropolgica ni teolgicamente logro del ser humano, sino que es don y
gracia.
'a impresin que da el )rimer !undo, estructuralmente hablando, es que no
sabe qu" hacer con la gratuidad. Su teolog&a seguir* hablando, por necesidad,
del don y de la gracia, de que todo comenz con Dios gratuitamente y todo
terminar* en Dios gratuitamente. 'os #opresores%, los pecadores por
antonomasia, a quienes Jes,s denuncia y desenmascara y de quienes e(ige
radical conversin, consistente en dejar de ser opresores1 los #pobres y
oprimidos%, a quienes Jes,s defiende de aqu"llos y de quienes e(ige una
metanoia que, en lo fundamental, consiste en el cambio radical de su visin de
Dios como quien est* en favor de ellos, no en su contra, m*s la e(igencia de
superar pecados #regionales% fruto de la debilidad humana1 y los #seguidores%,
a quienes Jes,s e(ige entrega a la misin.
2. El reconocimiento del pecado personal a travCs del perdn.
- trav"s de Jes,s, desenmascara el pecado del pecador y le anuncia la
salvacin. En forma de tesis, podemos afirmar que en la revelacin de Dios en
Jes,s la palabra inmediata es sobre la salvacin1 que, como hemos dicho
varias veces citando a 4ahner, Dios ha roto para siempre la simetr&a de ser
posiblemente salvacin o posiblemente condenacin. 'o suyo propio es ser
salvacin, con lo cual el desenmascaramiento de la verdad del pecado del
hombre se hace con vistas a la salvacin y, adem*s, desde la salvacin. :ue
muestra misericordia antes que justicia1 que ofrece dignidad y futuro a quien se
siente sin posibilidades. Ao es la conversin la que va a e(igir que Dios acoja al
pecador, sino, a la inversa, es la acogida de Dios la que va a hacer posible la
conversin.
'a #acogida% histrica de los seres humanos por parte de Jes,s de Aazaret
aparece aqu& como #cercan&a% absoluta a los seres humanos hasta el final. Ese
Dios absolutamente cercano, que no hace ni siquiera de la cruz prete(to para
dejar de ser cercano, es el Dios que puede pronunciar una irrevocable palabra
de amor hacia los seres humanos.
3. El perdn como li$eracin
'o dicho muestra que el perdn es central en el Auevo +estamento, pero
adem*s que, en cuanto el perdn es acogida y no mera absolucin, el perdn
es formalmente liberador. El perdn5acogida abre un futuro nuevo y positivo al
pecador, le abre espacio social ante otros y le abre un espacio interno ante s&
mismo. Jes,s puede decirle en verdad. #vete en paz%.
El perdn, por ,ltimo, libera al ser humano para reconocer a Dios tal cual es, en
su esencial dimensin de gratuidad y parcialidad. Dejarse acoger por Dios
significa creer en Dios y esclarecer en qu" Dios se cree. El perdn es un
beneficio, porque es liberacin de la mentira con que queremos ocult*rnoslo a
nosotros mismos y e(cluirlo de nuestra visin de Dios.
4. Li$eracin del pecado personal erradicacin del pecado histrico
El dif&cil reconocimiento del propio pecado y la dif&cil realizacin de la
conversin provienen, en ,ltimo t"rmino, del perdn como luz sobre la propia
verdad y como fuerza para la propia conversin. En cuanto verdad, no se la
puede ignorar ni se la puede asentar. Ese amor de Dios tiene como elemento
esencial el ver el mundo tal cual es, en su verdad, no en su mentira1 y realizar,
en la verdad de ese mundo, la voluntad de Dios.
#)erdonar% el pecado del mundo es #erradicarlo%. El perdonado gratuitamente
es el agradecido. Ese agradecimiento de saerse acogido es el que lle!a al
descentramiento de uno mismo, a la accin generosa, a vivir y desvivirse para
que el e(perimentado amor de Dios sea una realidad histrica en este mundo.
Ao hay slo un responder agradecidamente, sino un corresponder
generosamente a la realidad de aquel que lo acogi y lo perdon. 2omo
Ignacio ante Jes,s crucificado, se pregunta ante el pueblo crucificado. #=:u"
he hecho yo para crucificarlo> =:u" hago para que lo descrucifiquen> =:u"
debo hacer para que ese pueblo resucite>%. El perdn, pues, no queda
encerrado en el perdonado, sino que se desborda en agradecimiento, y "ste en
la pr*ctica histrica de la misericordia <con todas las mediaciones coyunturales
y estructurales, de transformaciones objetivas y de acompa$amiento en el
sufrimiento y la esperanza...8.
El recuerdo del propio pecado genera una humildad fruct&fera1 hace m*s f*cil
reconocer <y remediar8 las limitaciones a que est*n sujetos los procesos de
liberacin, por necesarios, buenos y justos que sean1 hace m*s f*cil percibir <y
remediar8 los dogmatismos, protagonismos y reduccionismos que,
inevitablemente, generan tambi"n esos procesos como subproductos
negativos.
5. Los po$res y oprimidos como mediacin histrica del perdn!aco'ida
El perdn5acogida son los pobres y oprimidos de este mundo. 'os pobres de
este mundo son quienes cargan con el pecado del mundo1 por eso son ellos los
verdaderamente ofendidos y los acusadores. )ero, adem*s, son "a los que
juzgan al mundo y pueden otorgar el perdn5acogida a sus opresores.
2uentan sus aflicciones, les dan de lo poco que tienen, les agradecen y
muestran su gran alegr&a por su visita y les piden que no se olviden de ellos y
que cuenten lo que han visto cuando regresen a sus lugares.
'os pobres son, pues, la mediacin histrica del perdn acogida de Dios. / si
es verdad que desde el perdn se posibilita el reconocimiento del propio
pecado y se obtiene la fuerza para una pr*ctica contraria al pecado, se est*
diciendo entonces que hoy tambi"n hay posibilidad de reconocer el pecado del
mundo y de decidirse a erradicarlo. )ero, como en el caso del pecado personal,
hay que a$adir que eso tampoco es f*cil. el mundo opresor no quiere dejarse
perdonar, y por eso le es tan sumamente dif&cil saberse en su verdad.
En -m"rica 'atina debe decirse que la Iglesia en su conjunto ha avanzado
considerablemente sobre su anterior actuacin secular, objetivamente en
contra de los pobres1 pero el no hacer radical y consecuentemente la opcin
por los pobres sigue siendo su m*s grave pecado1 y el erradicarlo, su m*s
grave responsabilidad. )ero para poder hacer ambas cosas tiene que estar
dispuesta a dejarse perdonar por los pobres. Gellamente dice )uebla que los
pobres evangelizan a la Iglesia en cuanto la interpelan llam*ndola a conversin
y en cuanto le ofrecen la realizacin de importantes valores evang"licos.
'o que hemos querido decir en estas p*ginas es que el pecado, en todas sus
formas, es un mal, es lo que da muerte al esp&ritu y a la carne de los seres
humanos1 que el pecado, adem*s de ser un mal, es tambi"n esclavizante, y por
ello su superacin es formalmente liberacin. )ero, como una aportacin
espec&ficamente cristiana a la liberacin, hay que seguir proponiendo tambi"n
la posibilidad del perdn que Dios sigue ejerciendo a trav"s de los oprimidos de
este mundo. 7istricamente, puede pensarse que esto no tenga mucho "(ito1
pero, como todo principio utpico, puede principiar realidades positivas. el
reconocimiento del pecado del mundo y la disponibilidad a bajar a los
crucificados de su cruz.
III. DE-E40I86#IB8 DE L6 4E6LID6D 26#E4D1-6LA
21LID64ID6D :,0686A :E4E8#I6 DE L12
0D4-I4E2 DE EL 26L76D14 9 E&EL1@1? #64-6 6
I@86#I1 ELL6#,4E6.
'a tercera parte de El principio misericordia
#
de Jon Sobrino, trata a
profundidad las tem*ticas se$aladas en el t&tulo arriba sugerido. -
continuacin, se proceder* sistem*ticamente a tipificar cada una de ellas con el
fin de interiorizar estos planteamientos teolgicos e inspirar la pra(is cristiana
de quienes se acerquen a este escrito.
:6#I6 ,86 DE-E40I86#IB8 DE L6 4E6LID6D 26#E4D1-6L. EL
2E47I#I1 26L7E5I#1 DE DI12 6 L12 :1034E2
Desde el punto de vista del autor, la realidad sacerdotal en -m"rica 'atina y el
mundo se halla cuestionada. 'a pregunta qu" significa ser sacerdote en medio
de un mundo de miseria e injusticia es acuciante. )or otra parte, e(isten dos
preguntas que acompa$an a "sta. :u" significa ser pastor de una comunidad
de laicos que dan y reciben y qu" consecuencias tiene participar en lo
sacerdotal de la Iglesia desde la jerarqu&a.
El autor afirma que lo com,n al sacerdocio #ministerial% y #com,n% a,n no ha
sido especificado. De igual forma, tampoco se ha esclarecido la relacin
sacerdocio5 vida religiosa, a su vez, persiste la tensin terica entre lo prof"tico
y lo ministerial.
'as preguntas en mencin, que son muchas y muy valiosas, no han abarcado
la pregunta clave, que es sencilla y a la vez compleja. =:u" es lo sacerdotal>
El autor desea responder a esa pregunta, es decir, desea determinar la
realidad sacerdotal. 'a determinacin de esta realidad pasa por la aclaracin
de dos problemas previos. determinar la finalidad de lo sacerdotal y el modo
teolgico de abordarlo.
1
SOBRINO, Jon. El principio misericordia (Bajar de la cruz a los pueblos
crucificados. San!ander" Sal #errae, 1$$2. pp. 1%1&2%'.
'a finalidad sacerdotal es clara. la salvacin, aquello que los seres humanos
han buscado siempre. 'o sacerdotal ha e(presado la realidad de una
humanidad necesitada de salvacin, con la esperanza de conseguirla.
Sobrino opina que los obispos y las comunidades que han tomado en serio la
necesidad global de salvacin, como es el caso de los obispos 7elder 2*mara,
)edro 2asald*liga y Hscar 4omero y sus iglesias locales, son quienes han
terminado siendo m*s sacerdotales.
-ctualmente, la Iglesia trata lo sacerdotal como algo m*s regional y no como
algo totalizante. En la determinacin del sacerdocio falta confrontar la pra(is
sacerdotal con 2risto y con Dios, es decir, respecto de la cristolog&a y de la
teolog&a.
4especto al segundo problema previo, la determinacin teolgica del
sacerdocio, se dir*, a un nivel elemental, que lo teolgico del sacerdocio surge
de la necesidad de mediacin entre Dios y los seres humanos. 0stos desean
salvar la distancia entre Dios y ellos. 'a solucin dada en muchas religiones ha
sido lo ritual. salir de lo profano para pasar a lo divino. El sacerdote pues, es el
hombre de lo sacro.
-hora bien, Jes,s rompi el paradigma de la separacin entre Dios y el
hombre. Jes,s, con su vida, afirma que Dios se ha acercado y que se acerca
por pura gracia, por pura iniciativa propia, libre y gratuita. Dios se ha acercado
para salvar porque ha o&do los clamores de su pueblo. Se acerca por amor y
con amor. Ese acercamiento es parcial y a favor de los d"biles.
El Dios santo y trascendente se acerca en la historia de los hombres en lo que
tienen de necesitados. Dios se acerca a costa de la $"ris humana, que
pretende decidir a fin de cuentas qu" es lo bueno para el ser humano. En
resptic tac5pablo morouesta, Dios ofrece salvacin y se ofrece a s& mismo hasta
el e(tremo de la cruz. 0l se abaja para buscar al hombre y no a la inversa.
'a e(presin histrica del acercamiento de Dios es Jes,s, el acercamiento
salv&fico de Dios en Jes,s es eminentemente sacerdotal. 'a realidad sacerdotal
sigue siendo vigente porque es posible el proseguimiento de Jes,s, "sta es la
posibilidad del sacerdocio actual, es posible seguir a este sacerdote verdadero.
Sobrino destaca que lo esencial del sacerdocio es mostrar la bondad de Dios,
esa bondad est* presente en todas las funciones lit,rgicas y doctrinales. El
sacerdocio5 teolgicamente5 trata de ayudar a que los hombres respondan y
correspondan a Dios as& como lo ha hecho Jes,s. convenciendo o venciendo
desde dentro a base de un gran amor.
'as consecuencias de este servicio sacerdotal son. :ue este servicio es
apostlico, va dirigido al mundo de los necesitados y dialoga con quienes
hacen revolucin y quieren crear salvacin1 adem*s, es evang"lico,
comunicador y realizador de una buena noticia. la accin del )adre y el 4eino.
'o formal del sacerdocio es un servicio al acercamiento bueno de Dios. -nima
al ser humano a cumplir la e(igencia de ser bueno, confiando en la bondad de
Dios. -l respecto, la denuncia prof"tica y la condena de los opresores no se
suaviza, "stas son un servicio a la bondad de Dios para defender a los d"biles.
Esta denuncia, en el servicio sacerdotal convencido de la bondad de Dios, es
fuerte y decidida a favor de los oprimidos y tanta m*s dura hacia los opresores.
El servicio sacerdotal como evang"lico quiere decir que, en ,ltimo t"rmino, se
quiere comunicar la bondad de Dios y que esa bondad es su ,ltima
argumentacin y determinacin.
4especto al servicio sacerdotal se puede decir que sirve en la historia real y se
muestra en la realidad histrica con realidades histricas como el pan y el
perdn. 3inalmente, toda la presencia sacerdotal apunta a mostrar la bondad
de Dios que es parcial, defendiendo a los pobres para que la bondad florezca.
-qu& se vuelve lit,rgico el sacerdocio, cuando celebra en la vida misma, el
acercamiento bueno de Dios.
El sacerdocio tiene tambi"n una dimensin cristolgica. 7ebreos afirma que la
realidad de Jes,s es la ,nica plenamente sacerdotal. 'as actividades de Jes,s
se hallan guiadas por el servicio al acercamiento de Dios a la humanidad.
2omo lo dir&a el autor. #En una palabra, Jes,s se desvive por mostrar que Dios
se acerca en su reino y se acerca como )adre%. En la cercan&a a la escoria de
la sociedad y en su ataque a los poderosos se puede conocer la sacerdotal de
Jes,s, su e(istencia fue sacerdotal, para acercar a Dios, 0l se acerca a los
hombres y a lo m*s d"bil de ellos. 7ebreos no nos dice que Jes,s es sacerdote
que conoce a priori el perfil que debe llenar, sino todo lo contrario. sacerdote,
ese es Jes,s y es sacerdote por ser el hombre de la misericordia.
'a misericordia practicada por Jes,s llena y rebasa todas las e(pectativas
mesi*nicas y le relaciona directamente con el )adre y con el 4eino. 'a
misericordia es el amor de Dios que se inclina sobre los d"biles para
levantarlos.
)ara 7ebreos, Jes,s lleg a ser sacerdote a trav"s de un proceso en fidelidad
y solidaridad que tiene su culmen en la entrega de su vida, es decir, en lo m*s
histrico de su sacerdocio y lo m*s sacerdotal de su vida histrica.
)ara Sobrino, se puede constatar que ha habido servicio sacerdotal por medio
de tantos m*rtires y desaparecidos, ya sean ministros o no, ellos son nuestras
gu&as para practicar la misericordia y para que salvacin e Iglesia vuelvan a
encontrarse para as& bajar de la cruz a los pueblos crucificados.
'a Iglesia, por tanto, no debe disminuir su ejercicio misericordioso5 sacerdotal,
debe incrementarlo.
El cap&tulo F de El %rincipio &isericordia lleva por t&tulo. #2onllevaos
mutuamente%. -n*lisis teolgico de la solidaridad cristiana. - continuacin, su
breve s&ntesis.
#2onllevaos mutuamente%, en la terminolog&a paulina, es lo propio de las
iglesias cristianas, aqu&, la referencia al otro es esencial, tanto para dar como
para recibir1 aqu& confluyen e(igencias "ticas de servir al otro y gratuidad. En
pocas palabras, es la forma cristiana de superar el principio el individualismo
personal y colectivo, tanto en lo histrico como en la fe.
)ara el autor, el pueblo crucificado y el entra$amiento que genera ponerse en
movimiento para bajarlo de la cruz ha hecho posible este fenmeno de la
solidaridad. En especial, el autor analiza la solidaridad de algunas iglesias del
)rimer !undo con el pueblo salvadore$o. 'a realidad crucificada del pueblo
salvadore$o es tan alarmante que incluso, se da un #conllevaos mutuamente%
ecum"nico, porque la realidad de los pobres es la ra&z histrica de la
solidaridad, que, como ya se dijo, se ha suscitado en El Salvador, cuyo pueblo
fue sistem*ticamente violentado, perseguido y asesinado y con quien
sacerdotes y religiosas mezclaron su sangre. 'a verdad de los pobres se hizo
m*s verdad cuando fue proclamada por una Iglesia )erseguida, una verdad
ante la que hay que reaccionar.
#2onllevaos mutuamente% acarrea una nota salv&fica para todos, no slo dan
las iglesias de )rimer mundo en una din*mica de asistencialismo barato. Sino
que reciben valores, recuperacin del sentido de la vida, apertura al 4eino de
Dios y replanteamiento de ideas erradas e individualistas que antes se
consideraban valores absolutos. 'os pobres son los otros reales a los que se
ven remitidos, con quienes interactuar y quienes, en verdad, son los
mediadores de la gracia de Dios.
'a solidaridad suscitada entre Iglesias pasa a una apertura hacia lo ecum"nico.
El criterio para esta nueva forma de relacionarse es la solidaridad. -nte el
pueblo crucificado se caen todas las barreras y los ego&smos histricos de
iglesias que un d&a fuimos hermanos. -nte los pueblos crucificados, las
posiciones e(tremas ceden y se desvanecen y se unen las manos para bajar
de la cruz a los crucificados.
En lo que respecta a las iglesias catlicas, se debe recordar que la catolicidad,
una de las notas de la Iglesia 4omana, debe entenderse como
corresponsabilidad directa entre las iglesias locales, dando y recibiendo lo
mejor que se tiene, aprendiendo y ense$ando lo mejor que se sabe.
El pobre es la pregunta eterna para el misionera y para una Iglesia y unas
Iglesias que se conciben misioneras. El pobre relativiza las pre concepciones
del misionero sobre Dios y le abre al encuentro verdadero con Dios. 2uando el
misionero que ha venido de lejos <o est* cerca8 comprende que el destinatario
de su misin es el pobre, comprende, entonces, por qu" se le ha concedido l$a
gracia de venir a 'atinoam"rica y qu" significa misionar.
'a actividad misionera, es, por tanto, fundamentalmente solidaridad entre
iglesias locales.
)or otra parte, respecto al movimiento ecum"nico, se debe reiterar que es
irrelevante sin una previa solidaridad con los pobres, ser&a una interconfesional
diablica. El movimiento ecum"nico debe comenzar por revisar los
fundamentos de la fe com,n o en di*logo. 'a ,nica unidad ecum"nica que
puede lograrse, debe buscarse en la solidaridad con los pobres. 2uanto mayor
sea la solidaridad de las confesiones con los pobres, m*s pura ser* su fe, m*s
verdadera en su realidad1 y por ellos ser* una fe cada vez m*s com,n.
'a solidaridad entre iglesias y entre confesiones de fe debe jugarse en los
niveles b*sicos de la vida, donde se juega la vida o la muerte de los pobres,
aqu& es donde se dona fe y se recibe gracia.
3inalmente, el autor propone a !onse$or 4omero como un paradigma de
solidaridad, como suscitador de procesos de solidaridad, "l supo vivir su
realidad eclesial y su propia fe en solidaridad con otros. )ara !onse$or
4omero, con este pueblo I y con su fe que es un misterio de liberacin5 no
cuesta ser buen pastor.
El cap&tulo d"cimo del libro, titulado #'a herencia de los m*rtires de El
Salvador%, hace, primordialmente, una teolog&a de los seis sacerdotes jesuitas
asesinados en el campus de la 9niversidad 2entroamericana #Jos" Simen
2a$as% <92-8, el DJ de noviembre de DFKF, por efectivos del Gatalln -tlacatl,
durante la ofensiva lanzada por el 3rente 3arabundo !art& para la 'iberacin
Aacional <3!'A8 sobre San Salvador, la capital de El Salvador.
El autor destaca que sus hermanos jesuitas se humanizaron encarn*ndose en
la realidad crucificada de El Salvador, nunca maquillaron la realidad y no
tuvieron miedo ni deshonestidad en crear una universidad para la liberacin, al
servicio de los pobres. -l realizar esta opcin, ellos mismos llegaron ser
simplemente reales y humanos, no sucumbiendo a la tentacin de ser unos
intelectuales y unos religiosos con nada comprometidos.
'as entra$as de estos jesuitas se movieron a misericordia, fueron una mezcla
,nica entre inteligencia y entra$as de misericordia, no dieron el rodeo que dio
el levita y el sacerdote, no salieron del pa&s ante las amenazas a su integridad,
ni se instalaron en una isla para cerrar los ojos ante la realidad crucificada.
)ara ellos, la universidad fue un instrumento eficaz para curar de verdad al que
se encuentra tirado a lo largo del camino. Ao hubo en ellos segundas
intenciones. Ellos trabajaron para erradicar el antirreino, fueron movidos a
misericordia y buscaron bajar de su cruz al pueblo crucificado. 'a misericordia
estuvo en el origen, en el proceso y en el final de sus vidas, a ellos los
configur sobremanera.
Estos m*rtires dijeron la verdad, desenmascararon las mentiras de los
poderosos, defendieron a los pobres, se dejaron amar por ellos y buscaron
caminos de justicia desde una universidad para la liberacin. Ao buscaron
llenar las categor&as de la realidad con lo que acontec&a en El Salvador, todo lo
contrario, adaptaron los an*lisis tericos a la realidad salvadore$a.
El martirio a$adi a sus vidas credibilidad y es un signo perenne de que la
misericordia humaniza y cristianiza. Su martirio mostr a la opinin mundial la
injusticia atroz y el asesinato sistem*tico de los peque$os que buscan
levantarse.
Su martirio nos deja una Guena Aoticia, desde sus cruces, los m*rtires
alimentan la esperanza y alientan al compromiso, al agradecimiento y la
esperanza. 2on ellos, se puede decir lo que Ellacur&a dijo de !onse$or
4omero y que nunca hubiese dicho de s& mismo. #Dios pas por El Salvador%.
Aos dejan, por lo tanto, su fe1 pero nos dejan, sobre todo, el paso misterioso de
Dios.
El ep&logo del libro se titula. #2arta a Ignacio Ellacur&a%, le&da en la misa del DL
de noviembre de DFFL y publicada en 'arta a las (glesias ))*. El autor destaca
la inteligencia y la creatividad de Ignacio Ellacur&a, su misericordia por los
pobres y su decisin de nunca buscar para s& fama de escritor o de gran
eminencia, en el primer lugar de su vida estaba el servicio.
Ignacio Ellacur&a sirvi a los pobres de El Salvador y del +ercer !undo y eso es
lo que dio ultimidad a su vida. )ara el autor, "ste m*rtir es un hombre movido
por la compasin y la misericordia. 'a misericordia puso a funcionar su
inteligencia en aras de la liberacin de los crucificados.
Sobrino destaca que Ignacio Ellacur&a es un hombre de fe en Dios y de una
conviccin profunda de la revelacin de Dios en Jes,s hacia los seres
humanos. 'as capacidades humanas de Ellacur&a no deslumbran, ni sus
limitaciones y defectos ofuscan. lo fundamental en su vida fue y es el ejercicio
de la misericordia ante un pueblo crucificado y que nada hay m*s humanizante
que la fe.
I7. 6&14-E2 &E42186LE2
4.1. El principio misericordiaA con%i'urador de una nueva pra/is
sacramental.
9na idea recorre de principio a fin El %rincipio &isericordia +,a-ar de la cru. a
los puelos crucificados/0 'evantar a los oprimidos, suscitar la solidaridad de
los pa&ses del )rimer !undo con los del +ercer !undo, buscar la reintegracin
de los que son v&ctimas de la injusticia a una sociedad nueva, y que "sta sea
de iguales.
El autor ha destacado hasta la saciedad que el servicio eficaz para cambiar la
violencia estructural que causa el sufrimiento de los pobres, es lo que debe
configurar la pra(is sacramental de toda la Iglesia. - este respecto, el grupo
que se hizo cargo de esta investigacin desea dar su aporte.
Es menester para la pra(is sacramental que se propone, poner en primer lugar
el dolor de los que sufren, pero sucede que en dicha pra(is, como en el tiempo
de Jes,s, los m*s vulnerados son quienes se hallan m*s lejos de la mediacin
institucional, en este caso del sacramento de la penitencia. Es que, en verdad,
hace mucha falta crear no slo espacios de reconciliacin lit,rgico5
celebrativos, sino e(periencias de apertura donde entren los zorreros, los ni$os
de la calle y la gente considerada por los mismos pobres como #gente de mala
fe%. 4econciliarse quiere decir, botar las barreras entre los pobres y los ricos,
que la pra(is vuelva a sus ra&ces de igualdad.
'a pra(is sacramental actual es miedosa y farisea, no se va en b,squeda de la
oveja perdida, sino que, se espera dentro del templo a que ellos lleguen.
'a pra(is sacramental no debe hacerse para mantener el culto o para #hacer un
grupo de resistencia al mundo% sino, para incluir a quienes se hallan fuera de la
Iglesia, siendo v&ctimas de este sistema, verdaderos crucificados por unos
pocos. Auestros sacramentos deber*n ser denuncias prof"ticas, que por una
parte denuncian la injusticia a la que son sometidos los e(cluidos, y por otra,
anuncian la mesa com,n donde, al invertirse la sociedad, nadie ser* m*s que
nadie.
En s&ntesis, toda la pra(is sacramental debe desembocar en el servicio
ilimitado a los pobres, quien se bautiza lo hace para trabajar por el 4eino de
Dios, el ministro para luchar por la liberacin de los pobres, los que se casan
para, solucionar los problemas de su entorno, en todo caso, todos tendr*n la
oportunidad de estar al servicio del desfigurado siervo sufriente de /ahv".
4.2. 4eparacin de las v.ctimas en #olom$iaA una posi$ilidad para la
vivencia del sacramento de la 4econciliacin.
2argar con todo el peso del pecado amenaza, destruye y produce muerte.
2argar con su peso destructivo en sus diversas formas de amenazas,
persecucin y muerte no deja lugar para vivenciar el verdadero rostro de Dios.
2argar con el pecado supone, entonces, fortaleza para mantenerse cuando su
erradicacin se hace sumamente costosa y el pecado revierte contra uno
mismo1 supone mantener la esperanza cuando "sta se oscurece1 supone la
activa disponibilidad al mayor amor, a dar la vida por los pobres cuya vida se
quiere fomentar1 supone, en una palabra, pasar por el destino del siervo
sufriente de /ahv" como lo menciona Sobrino para convertirse en luz y
salvacin a trav"s de la oscuridad y el fracaso.
Ao hay duda de que los pobres de este mundo son quienes cargan con el
pecado del mundo1 por eso son ellos los verdaderamente ofendidos y los
acusadores. 'amentablemente el tercer mundo no ha sido ajeno a esa realidad
y concretamente por eso quisi"ramos tratar nuestra realidad 2olombiana que
desde hace varios a$os viene con una carga que ha sido demasiada pesada
para los pobres y que aquellos que pudieran hacerla m*s liviana han pensado
hace poco como ayudarla a alivianar. 7a sido el flagelo de la violencia como
consecuencia de la violacin de sus derechos fundamentales por la accin de
los grupos armados organizados al margen de la ley, esa violacin de sus
derechos se ve manifestada en el homicidio, desaparicin forzada, secuestro,
lesiones personales y psicolgicas, con y sin incapacidad permanente, tortura,
delitos contra la libertad e integridad se(ual, reclutamiento de menores y,
desplazamiento forzadaM se habla de un pa&s que su mayor&a son catlicos
sobre todo sus dirigentes por eso ser&a bueno que nos pregunt*ramos =ser*
que durante este tiempo se ha hecho algo para reconciliar este fustigo,
humanizar esta gente y reconocer all& el verdadero rostro de 2risto>
Desde hace poco se ha venido hablando de la reparacin de las v&ctimas
donde se incluyen varias medidas como el cese de las violaciones, la
verificacin de los hechos, disculpas oficiales, sentencias judiciales, revelacin
p,blica de la verdad, b,squeda, identificacin y entrega de los restos de
personas desaparecidas o fallecidas, sanciones a los autores de los cr&menes,
y reformas institucionales. Gusca restablecer la dignidad de las v&ctimas.
!ecanismos de rendicin de cuentas, conmemoracin, pedidos p,blicos de
perdn. Iniciativas de reparacin desvinculadas de otras medidas de justicia
pueden ser contraproducentes, pues pueden ser consideradas por las v&ctimas
como intentos de comprar su silencio o como dinero manchado de sangre.
)ueden incluir reparaciones simblicas <disculpas individuales y p,blicas,
construccin de memoriales y museos, nombrar y renombrar espacios p,blicos
para recordar y dignificar a las v&ctimas entre otras8, y materiales <medidas de
rehabilitacin en salud f&sica y mental, becas de educacin t"cnica y
universitaria y programas especiales de formacin y capacitacin para jvenes
y adultos, correccin de registros criminales, judiciales o penitenciarios,
pensiones o sumas ,nicas de dinero y reparaciones colectivas para
comunidades "tnicas, entre otros8.
Ao hay duda que es una buena forma de luchar contra el pecado ya que este
significa como para Jes,s y los profetas, denunciarlo, dar voz al clamor de los
ofendidos, pues el pecado tiende a ocultarse1 y desenmascararlo, pues el
pecado tiende a justificarse e incluso a presentarse c&nicamente como su
contrario. Erradicar el pecado comienza, por tanto, denunciando que e(iste la
muerte y crucifi(in de pueblos enteros, que esto es intolerable y el mayor mal,
sin relativizarlo ideolgicamente apelando, como suele ser frecuente, a peores
males1 desenmascarando esa muerte y crucifi(in como la m*s grave ofensa
contra Dios y que no puede, por tanto, ser justificada ni, menos a,n, bendecida
en nombre de Dios.
Esta pr*ctica de la reparacin de las v&ctimas en 2olombia, es una posibilidad
para la vivencia del sacramento de la 4econciliacin.
4.3. La pra/is de la $ondad de Dios? hacia un servicio ministerial a %avor
de los mFs po$res.
El papel fundamental y la tarea evangelizadora de la Iglesia catlica en el
mundo actual, est* encarnada hoy m*s que nunca en el servicio ministerial de
su miembros en orden a la compasin y misericordia a favor de los
desfavorecidos de la sociedad, una sociedad que va en marcha y en busca de
la verdad. Esta sociedad que se interpela en primer lugar, en el significado de
cmo debe ser sacerdote en un mundo de miseria e injusticia, de esperanza y
movimientos de liberacin1 cmo integrar su pac&fica e(istencia sacerdotal en
un mundo convulsionado. 2mo mostrar a ese Dios cercano y misericordioso
a millones de seres humanos que son v&ctimas de la injusticia y del ego&smo de
los que tienen el poder en el mundo. Esto le compete a la Iglesia, intentar
determinar la realidad y el servicio sacerdotal.
'o importante entonces es determinar el puesto del sacerdote en cuanto a la
necesidad de mediacin entre Dios y los hombres. )or lo tanto el papel del
sacerdote es pieza clave y decisiva, pues en "l se realiza la mediacin. / esa
mediacin depende de la creatividad que su servicio se ejecute en el culto
sincero como testimonio vivo de la bondad de Dios con el m*s necesitado.
#Dios da a conocer su realidad acerc*ndose al hombre, quiere dar a conocer
que <parte de8 su realidad es acercarse al hombre% pag. DNB.
'a misin de la Iglesia consiste en ofrecer a los hombres, inseparablemente, el
mensaje y la gracia de 2risto, impregnando y perfeccionando todo el orden
temporal con el esp&ritu evang"lico. El ejercicio de la labor ministerial es hacer
mostrar a ese Dios cercano, un Dios con nosotros no lejos de la realidad del
pobre. Ese acercamiento a Dios se debe configurarse libre y gratuito como don
encarnado a favor del m*s d"bil.
El servicio sacerdotal debe dirigirse a los m*s necesitados en su funcin de la
caridad y por la caridad redescubierta y vivida desde esta perspectiva integral
de la e(periencia de don y tarea, como la Iglesia puede y debe evangelizar 5
anunciando y dando testimonio del amor de Dios por el hombre, trav"s de la
palabra y de las obras, convirti"ndose en Iglesia servidora. #'os pobres sienten
que en verdad Dios se les ha acercado, que ese acercamiento es bueno para
ellos y que les mueve a ser buenos ellos mismos%. )ag DKE.
Jes,s aparece anunciando el acercamiento del reino de Dios como buena
noticia y el acercamiento de Dios como )adre bondadoso, lo cual ocurre
graciosamente y como pura iniciativa de Dios. En "l la caridad se nos ha
mostrado como amor entregado y universal, que llega a todo hombre como
buen samaritano, que verifica la autenticidad del culto <cf. !t O, BC5BE8, que
llega a los enemigos <cf. !t O, EC5EK8, que se hace preferencial por los m*s
pobres, los enfermos, los que m*s sufren, a los que llamar* bienaventurados
<cf. 'c J, BL8. Ellos son los primeros destinatarios de su misin y evangelizacin
<cf. 'c E, DK5DF1 4!i JL8. Jesucristo se proclama, al comienzo de su vida
p,blica, cumplidor de la promesa de salvacin a los pobres. -dem*s, los
pobres son sacramento de 2risto y el amor a los mismos es signo y
manifestacin del amor a 2risto. #)orque tuve hambre, y me dieron de comer1
tuve sed, y me dieron de beber1 era forastero, y me acogieron1 estaba desnudo,
y me vistieron1 enfermo, y me visitaron1 en la c*rcel, y vinieron a verme <...8 En
verdad les digo que cuando lo hicieron a uno de estos hermanos m&os m*s
peque$os, a m& me lo hicieron <...8% <!t BO, CD5EJ8.
Esta invitacin evang"lica hace en el servicio un signo sanador y esperanzador
para la iglesia de los pobres, servicio que se debe realizar en todos los *mbitos
en que Dios se acerca al hombre y el hombre se acerca a Dios. - trav"s de la
palabra que enuncia y anuncia la realidad salvadora de Dios.
El servicio a la salvacin es lo que hace a la Iglesia verdaderamente
sacerdotal, transparente y aut"nticamente encarnada en su carisma a favor de
los m*s necesitados. En portadora de misericordia y autentica en fraternidad
para ser signos de los tiempos en un mundo cambiante como loes nuestra
realidad de los pa&ses de 'atinoam"rica.
4.4. La I'lesia 2amaritana? 6cercarse a los pecadores.
El cap&tulo III de El %rincipio &isericordia se titula. #'a Iglesia Samaritana y el
)rincipio !isericordia%, en "l, el autor destaca que muchas veces la Iglesia se
ha defendido o se ha predicado a s& misma, pero que ha olvidado algo que
debe ser un elemento constitutivo de su identidad eclesial, cristolgica y
teolgica. 'a !isericordia con los ca&dos en el camino, aunque por ello le
llamen #impura% y #samaritana%.
Ser Iglesia Samaritana no es nada f*cil, consiste en romper esquemas,
despreciar jerarqu&as y puestos de honor, y a decir verdad, en nuestra Iglesia
#santa y pecadora%, hay muchos que no est*n dispuestos a correr esta suerte,
por m*s que se diga que ser&a muy parecida a Jes,s de Aazaret, el 2risto.
'a tendencia #romanizante% de ahora, incluso, va en contra de esta opcin
radical1 hay dentro de nuestra Iglesia b,squeda de honores, deseos de imperar
sobre los otros y creerse m*s que los dem*s.
'a Iglesia samaritana debe optar radicalmente por los pobres, es su
analogatum princeps, en ellos se encuentra directamente con Dios, el culto, por
su parte, es sincero en la medida que la accin eclesial levanta a los ca&dos.
)ero, este no es un ideal, por d"cadas ha acontecido en la realidad
latinoamericana y es una realidad, aunque sea un pra(is eclesial de minor&as.
'a +eolog&a de la 'iberacin ha logrado ser samaritana, su opcin
fundamental por los pobres le ha tra&do censuras, problemas, pero se ha
mantenido inamovible en su opcin. Incluso, desde 4oma se ha tratado a la
teolog&a de la 'iberacin como comunista y poco religiosa. 'o mismo se puede
decir del samaritano, tal vez pueda ser acusado de poco religioso, pero de
hecho, es quien m*s religioso es, su entra$amiento le ha hecho ir en pos del
ca&do, d*ndose a s& mismo para restituir al otro.
Desde el )rincipio !isericordia, seg,n el autor, conformador de la pra(is de
Jesucristo, se considera que es menester para la Iglesia acercarse a los
pecadores, a la gente de mala fama, a los discriminados del +ercer !undo. Es
menester para la iglesia acompa$ar los procesos de liberacin de todos los
pobres que desean levantarse y gastar en ellos todos sus recursos y todas sus
fuerzas. 'uchar por la liberacin plena es luchar por encontrar el 4eino de Dios
y su justicia.
El equipo investigador, siendo parte de la 2ongregacin de la !isin, fundada
por San ;icente de )a,l, enviada a evangelizar a los pobres, no desea cerrar
este apartado sin hacer una breve refle(in de la misin propia en el mundo, al
dejarse guiar por el )rincipio !isericordia.
San ;icente de )a,l, como Jes,s, como !onse$or 4omero, como los Jesuitas
asesinados, actu guiado por el )rincipio !isericordia. 'os pobres fueron
siempre #su peso y su dolor% y demostr esta misericordia sin l&mites
atendiendo a las necesidades puntuales de los ca&dos y estableciendo
soluciones creativas que culminasen en el dar vida a tantos ca&dos, en el
abandono radical de su situacin de postracin y desesperanza.
El papel de la 2ongregacin de la !isin, guiada desde el )rincipio
!isericordia consistir&a, entonces, en crear proyectos de desarrollo
autosostenible para los barrios marginales en que tenemos presencia, en sacar
de la calle a los ni$os v&ctimas de pro(enetas y vendedores de droga y en
promover integralmente a los pobres luchando en su lucha por la justicia. Es
necesario promover la dignidad de las mujeres prostituidas, de luchar por la
conversin de las pandillas juveniles y el afrontamiento de la violencia, que
e(ige v&ctimas y m*s v&ctimas.
De esta manera, la Iglesia y la 2ongregacin de la !isin actuar*n con
)rincipio !isericordia, acercarse a los pobres es ser samaritana, pero
5orgullosamente5 para la salvacin de los pobres y la propia, para la realizacin
del amor pleno, se podr* ser m*s constructores del 4eino de Dios.
4.5. G#mo despertar de nuestra inhumanidad eclesial ante los
pue$los cruci%icadosH
)ara el autor del )rincipio !isericordia, los pueblos del +ercer y del )rimer
mundo se encuentran separados por la inhumanidad. )r*cticamente, los
pueblos del )rimer !undo cierran los ojos para no ver la realidad crucificada
de los pueblos sufrientes de 'atinoam"rica y del +ercer !undo, actual siervo
sufriente de /ahv" y a la mayor&a de sus habitantes poco les importa el
destino de las mayor&as populares. )or tanto, la solidaridad consiste en romper
la barrera de la inhumanidad.
'a refle(in que aqu& se esbozar*, desea enfocarse en el sue$o de
inhumanidad del que es necesario despertar, pero pondr* su "nfasis en el
sue$o de inhumanidad eclesial del que los cristianos catlicos debemos
despertar.
- veces, poco importa el destino de tanta gente e(cluida de los sacramentos,
a veces, en nombre del seguimiento de 2risto y del celo apostlico por el
nombre de Dios, se suele dividir el mundo entre puros e impuros, entre los que
#merecen estar aqu&% y entre quienes #no lo merecen.
'a institucin eclesial se abroga el derecho de e(cluir y condenar. 'os
sacramentos, signos de libertad, muchas veces son instituciones opresoras,
que lejos de brindar salvacin a los pobres, dan dignidades5 por nadie
merecidas5 a algunos que se creen con autoridad divina.
Es necesario,a este respecto, preguntarse por el nulo acceso a la Eucarist&a
de los no casados, al final "sta es una pena cannica y no un principio con
plena sustentacin teolgica o al menos con sustentacin teolgica bastante
discutible.
El no acceso a los sacramentos es una institucin de inhumanidad, sufrimiento
y muerte que debe ser eliminada porque no se encuentra sustentada en el
principio misericordia y porque no realiza procesos sanadores, salvadores y
liberadores.
Es hora de despertar de este sue$o de inhumanidad y hacer de los
sacramentos lo que hizo Jes,s de Aazaret, el 2risto, signos de inclusin y de
gracia. 'a e(clusin que se presenta en los sacramentos, sin duda es signos
de cmo es la Iglesia y de cmo somos nosotros. Se reafirma ac* lo dicho en el
apartado precedente. Es momento de incluir a los pecadores, para quienes es
la salvacin.
'as mayor&as pobres de -m"rica 'atina no est*n en buena lid con los
sacramentos, ellos viven respecto a ellos en situaciones irregulares. Es hora de
apartar lo que de diablico tienen nuestros sacramentos para que ellos tengan
acceso a estos signos liberadores. Es hora de romper con la obsesin de
cuidar lo sagrado y entregarlo en manos de quienes lo necesitan.
Esta refle(in no pretende ser una propuesta de cmo operativizar el
desbalanceo de los sacramentos a favor del )rincipio !isericordia, esto rebasa
la refle(in del grupo investigativo, pero desea, antes que nada, pellizcar las
conciencias eclesiales para humanizar m*s los sacramentos a favor de
aquellos #gentiles%, que est*n sedientos de salvacin.
4.". El dar reci$ir? la manera de crecer sacramentalmente.
El amor que recibimos de parte de Dios est* en que todos nos amemos los unos a
otros. Ese amor gratuito est* en que debemos imitar a Jes,s 7ijo, como testimonio
encarnado de la solidaridad del )adre, al darse y entregarse por nosotros para
darnos la felicidad de la salvacin.
Ese don de la salvacin obsequiada por el 7ijo de Dios nos debe mover las
entra$as de misericordia con el que est* m*s cercano a nuestra realidad. Jes,s se
don con generosidad al plan salv&fico del hombre y espera de nosotros esa
respuesta de entrega y lucha por el reino de Dios que es la felicidad plena que se
concretiza en la justicia, el amor y paz.
-l dar y al recibir, lo m*s importante es la intencin. 'a intencin debe ser siempre
crear felicidad para quien da y para quien recibe, la felicidad sostiene y sustenta la
vida y, por tanto, genera abundancia en ambas partes. )ero la triste realidad que
abunda en nuestra sociedad es el elevado ego&smo, que no nos deja abrirnos a la
realidad del otro como mi prjimo, esta realidad no deja avanzar hacia el
encuentro, hacia la comunin, hacia el crecimiento de la persona como tal, sino
que crea la deshumanizacin, el caos, la desigualdad
En este ambiente entra en juego el dejarnos redescubrir por el camino de la gracia
a la solidaridad humanada, como principio que deba ser garante de la construccin
del reino de Dios. 2on la ventana a la realidad, que nos da la vivencia de los
sacramentos, es el mismo Jes,s en su mensaje, el que nos desaf&a a crecer
compartiendo, solidariz*ndonos y comprometi"ndonos con el dolor del m*s pobre.
)ara irrumpir en ese mundo de ego&smo, nos dice Dios en la primera carta de San
Juan. #Ao am"is al mundo, ni las cosas que est*n en el mundo. Si alguno ama al
mundo, el amor del )adre no est* en "l. )orque todo lo que hay en el mundo, los
deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida, no proviene
del )adre, sino del mundo. / el mundo pasa, y sus deseos1 pero el que hace la
voluntad de Dios permanece para siempre%. D Juan B,DO5DN. -s& la invitacin para
el crecimiento de una vida coherente y espiritual, es permanecer en la gracia
sacramental, como un acto de fe, que en cada actuar que hagamos sea para
derrumbar los lazos de que acta y destruyen el proyecto de Dios.
4.I. El principio misericordia en la pra/is pastoral vicentina.
'a situacin actual del mundo, en donde la pobreza aumenta d&a a d&a, nos
interpela y nos hace sentir con mayor fuerza la necesidad de colaborar de
manera m*s efectiva para que nuestros proyectos con los pobres, sean una
verdadera alternativa para llegar a cambiar las situaciones tan injustas en que
ellos viven.
)ara un alto porcentaje de seres humanos, la subsistencia es una
preocupacin constante que les impide ver hacia adelante. Aos angustia ver
que esos hermanos a quienes queremos servir y cuyo clamor se hace escuchar
de diversas maneras, tanto en los pa&ses ricos, como en los pa&ses m*s
pobres, son los e(cluidos los que m*s resienten las injusticias, los efectos
negativos de la globalizacin, el deterioro de la ecolog&a, los cambios
clim*ticos, los desastres, las guerrasM
-l hacer una mirada por los diferentes proyectos que la familia vicentina viene
realizando podemos observar que muchos han logrado tener un impacto real y
positivo en la vida de nuestros hermanos m*s pobres. Sin embargo, a pesar de
los esfuerzos que hacen muchos para llevarlos a cabo, numerosos proyectos,
aunque positivos, frecuentemente no logran transformar la vida de estas
personas vulneradas. 3rente a esta doble realidad nos hacemos varias
preguntas. =)or qu" algunos proyectos no logran transformar la vida de los
pobres> =:u" es lo que origina los buenos resultados de algunos proyectos>
=:u" estrategias se han puesto en pr*ctica en los proyectos e(itosos> 6racias
a estos interrogantes la familia vicentina se ha puesto en a la tarea de buscar
estrategias a nivel internacional que ayuden a mejorar el servicio a los pobres y
dejar a tras ese asistencialismo y otras formas de servir a los pobres que ha
sido fuertemente cuestionados. 2omo consecuencia de esto surgi el cambio
sist"mico, que consiste en una nueva metodolog&a que permite recoger y
organizar los conocimientos con miras a una mayor eficacia de la accin. 9na
nueva forma de comprender a la persona necesitada, como ser biolgico,
ps&quico, social, espiritual.
;ivimos en un mundo complejo y diversificado e intentamos comprender sus
disfuncionamientos como son la injusticia, la pobreza, la violencia, la angustia
humana. Estas situaciones son tan complejas que, a veces, tenemos la
impresin de no poseer los conocimientos necesarios, ni una idea clara y
precisa de la realidad. =2mo avanzar en nuestra comprensin> El cambio
sist"micos una manera de comprender dicha complejidad. Aos permite
desarrollar aptitudes para establecer las relaciones, ver los lazos, que nos
llevar*n a comprender los disfuncionamientos y a encontrar las estrategias
para erradicarlos de manera eficaz.
Se trata de un profundo cambio de mentalidad ya que se abandona una visin
fragmentaria en provecho de una visin de conjunto. Se considera un sistema
<una persona, una familia, una organizacin, un pa&sM8 en su totalidad, su
din*mica propia, y se concede tanta importancia a las relaciones e
interacciones entre sus elementos, que a los elementos mismos. Es un enfoque
ecolgico, hol&stico que mira hacia el porvenir, hacia la realizacin del objetivo.
Este tipo de pensamiento impide que inconscientemente usemos los mismos
modelos mentales que est*n causando el problema que queremos resolver. Se
cree que para poner en pr*ctica el cambio sist"mico se pueden aplicar algunas
estrategias como considerar la pobreza no como un resultado inevitable de las
circunstancias, sino como el producto de situaciones injustas que pueden ser
modificadas, centr*ndose en acciones tendientes a romper el c&rculo de la
pobreza. Dise$ar proyectos, estrategias creativas, pol&ticas y l&neas de accin,
que se desprendan de nuestra misin y valores cristianos y vicentinos. /
finalmente evangelizar e inculturizar los valores y el carisma vicentino, con un
profundo respeto por la cultura local.
)ara estas estrategias es necesario comenzar.
D. 2on un an*lisis serio de la realidad local, partiendo de
datos concretos y elaborando cada proyecto en torno a dicha
realidad. :ue creemos que es en lo que m*s se ha fallado,
porque muchas veces quisi"ramos.
B. imponer ideas que han funcionado en otros lugares y
queremos obtener los mismos resultados.
C. Se necesita tener una visin global, para satisfacer una
serie de necesidades humanas b*sicas individuales y sociales,
espirituales y f&sicas, especialmente trabajo, cuidados para la
salud, habitacin, educacin, crecimiento espiritual, con un
enfoque integral a la prevencin y al desarrollo sustentable.
E. Implementar estrategias coherentes, empezando
modestamente, delegando tareas y responsabilidades y
proporcionando servicios de calidad, respetuosos de la dignidad
de la persona.
(. 'ograr que el proyecto sea auto5sustentable, y garantizar
los recursos materiales y humanos para asegurar su continuidad.
Estrategias Hrientadas en las personas <centr*ndose en los
pobres, que son los m*s capaces de cambiar su propia situacin8
J. Escuchar con atencin para comprender las necesidades y
aspiraciones de los pobres, creando una atmsfera de respeto y
confianza mutua y promoviendo la autoestima
N. Educar, capacitar y ofrecer formacin espiritual a todos los
participantes en el proyecto.
K. )romover procesos de aprendizaje horizontales, formando
agentes multiplicadores efectivos y l&deres visionarios en la
comunidad, para que sean l&deres servidores, inspirados en San
;icente de )a,l.
F. 'uchar, a trav"s de acciones pol&ticas, con el fin de
transformar las situaciones injustas y lograr un impacto positivo
en las pol&ticas sociales y en las leyes.
DL. +ener una actitud prof"tica. anunciar, denunciar y,
comprometerse, a trav"s del trabajo en redes, en acciones de
presin para lograr el cambio.
Esperamos que como familia vicentina el principio misericordia, se vea
evidenciado por medio de este 2ambio Sist"mico y logremos instaurar el 4eino
de Dios humanizando a aquellos que su dignidad le ha sido arrebatada y
echada en la basura. :ue estos pobres crucificados que llevan el yugo de las
estructuras sean vistos como seres humanos y as& se siga avivando la
esperanza de construir un mundo m*s fraterno, justo y humano.