Bachelard y la nocin de obstculo epistemolgico

Carlos Mara Crcova

1972
ADVERTEN!A
Este trabajo tiene por objeto presentar algunas de las ideas de Gastn
Bachelard, fundamentalmente las que desarrolla en su libro La formacin del
espritu cientfico.
e trata de un enfoque de naturale!a epistemolgica, rico en sugerencias "
cu"o #alor cientfico, al menos en el $rea de las ciencias sociales, ha
comen!ado a re#alorarse hace pocos a%os.
En el caso de las disciplinas jurdicas, por otra parte, poco es lo que se ha
e&plicitado desde el punto de #ista epistemolgico.
in duda, los juristas han trabajado siempre con alg'n paradigma de ciencia,
pero en escasas oportunidades el mismo se ha hecho tem$tico. Las escuelas
neopositi#istas se presentan actualmente como mejor estructuradas en tal
sentido. us an$lisis en torno de los problemas que suscitan los lenguajes
naturales " los modelos de lgicas denticas, descansan en criterios
epistemolgicos " metodolgicos bien precisados. in embargo, desde nuestro
punto de #ista, tales no criterios resultan los m$s aptos para una racional
reconstruccin del objeto de las ciencias jurdicas. in dejar de #alorar los
citados esfuer!os tericos, creemos que en algunos sentidos son incompletos "
en otros, manifiestamente ideolgicos.
(os parece necesario en el campo del derecho " en el de las ciencias sociales
en general, superar una produccin terica inspirada por filosofas idealistas de
#iejo o nue#o cu%o " construir una ciencia que, desde otra perspecti#a, conciba
al conocimiento como una instancia m$s del proceso de produccin que los
hombres reali!an. En ese camino, ni la pura empiria, ni la a&iomati!acin de la
realidad, ser$n satisfactorias. El trabajo cientfico deber$ ele#arse de lo
abstracto a lo concreto para apropiarse as de la realidad.
En este pro"ecto terico, el pensamiento de Bachelard, ser$ sin dudas, fuente
de rele#ante inspiracin.
"# $A !DEA DE %B&TA'$% E(!&TE)%$%*!%
En cada acto de conocimiento aparecen dos clases de obst$culos.
)nos que podramos denominar e&ternos, se refieren a la forma como los
fenmenos se presentan* catica " fuga!mente. +tros, los internos, est$n
implicados por el acto mismo de conocer. Estos 'ltimos, que generan
estancamiento " retrocesos, confusiones " entorpecimientos, son los que
Bachelard llama obst$culos epistemolgicos.
,ado que el conocimiento de lo real -sostiene. no es jam$s inmediato " pleno,
que los hechos " las cosas nada nos dicen de su naturale!a ntima, lo real no
es lo que podra creerse, sino siempre lo que debera haberse pensado.
En las culturas primiti#as todo hecho conocido es una adquisicin, empero tales
estadios del pensamiento nos resultan ho" incomprensibles. (uestra conciencia
no puede #ol#erse ingenua por decreto, " frente a un fenmeno cualquiera no
prescindimos de hecho, de nuestros conocimientos usuales. Es as que
conocemos en contra de un conocimiento anterior, superado errores,
trascendiendo intuiciones, destru"endo opiniones. Las opiniones traducen solo
necesidades de conocimiento. /l designar a los objetos por su utilidad, ellas se
prohiben conocerlas. La opinin o creencia, el conocimiento pre#io, la
representacin #ulgar de los fenmenos es pues, en el tra"ecto del
conocimiento cientfico, el primer obst$culo a superar.
,ado que el conocimiento no comien!a con percepciones " obser#aciones, con
mera recopilacin de datos " hechos, es necesario ante todo saber plantear los
problemas. Es el sentido del problema, el que sindica el #erdadero trabajo
cientfico. 0odo conocimiento es respuesta a una pregunta. i no hubo
pregunta, no puede haber conocimiento cientfico. En ese trabajo, nada se
presenta como espont$neo, todo se constru"e.
1ero resulta que el conocimiento adquirido por un esfuer!o cientfico puede
declinar, " esta declinacin implica un nue#o obst$culo. Esto es as por la
fuer!a que adquiera las ideas que nos han resultado 'tiles. Estas ideas, por su
uso, potencian su #alor2 se transforman en un #alor en s. 3 un #alor en s, se
opone a la circulacin, transformacin " superacin de los #alores. En la
instancia en que el trabajo cientfico prefiere lo que confirma su saber, a aquello
que lo contradice, su desarrollo se detiene. /parecen aqu los instintos como
formas de obst$culos epistemolgicos. ,icho de otra forma, aparecen
elementos psicolgicos que introducen perturbaciones " deformaciones en el
producto cientfico.
Bachelard sostiene que el conocimiento emprico, que es el que
fundamentalmente estudia, compromete al hombre sensible a tra#4s de todos
los caracteres de su sensibilidad, " que en tal sentido los errores del pasado, la
tensin permanente entre lo desconocido " lo conocido, el saber estili!ado,
constitu"en permanentemente interferencias. 1ara superarlas, es necesario
estar dispuesto a una refundicin total del sistema del saber. 5omprender la
necesidad permanente de re#oluciones espirituales que e&ige la in#encin
cientfica, comprender al hombre como un espacio que necesita mutar, que
sufre si no cambia.
La nocin de obst$culo epistemolgico puede ser estudiada tambi4n teniendo
en cuenta el desarrollo histrico del pensamiento cientfico " la pr$ctica de la
educacin. En el primer aspecto es imprescindible separar " a'n m$s,
enfrentar, la tarea del historiador de las ciencias, respecto de la del
epistemlogo. +b#iamente, no todos los materiales que se encuentran en la
historia del pensamiento cientfico, han ser#ido a su e#olucin. 6ientras el
historiador tendr$ que referenciarlos a todos, el epistemlogo considerar$ slo
los que repute como positi#os para el a#ance de la ciencia. El historiador de las
ciencias debe tomar las ideas como hechos, en tanto el epistemlogo, los
hechos como ideas, articul$ndolos en un marco de racionalidad, desde el cual
la e&periencia com'n, inmediata " opaca, pueda entenderse desde la
e&periencia cientfica, indirecta " fecunda. Es decir, desde un marco abstracto "
racional, desde un sistema de pensamientos. )n hecho mal interpretado por
una 4poca, sigue siendo un hecho para el historiador, para el epistemlogo se
constitu"e en un contrapensamiento.
El epistemlogo debe hacerse cargo de las #ariaciones psicolgicas en las
interpretaciones de un mismo te&to. Este e&presa frecuentemente, bajo las
mismas palabras, un mundo de conceptos distintos. La dificultad radica en que
las palabras designan " e&plican al mismo tiempo. 1ero* corresponden los
mismos conceptos a la manera en que la palabra tel4fono, es usada por el
abonado, la telefonista, el ingeniero, o el matem$tico preocupado en las
ecuaciones de las corrientes telefnicas7 El epistemlogo deber$ construir
sntesis psicolgicas progresi#as, mostrando cmo un concepto produce otros,
cmo se #inculan todos ellos.
)n proceso similar debe darse en el caso de la educacin para superar el
obst$culo pedaggico. 8ui4n intenta adquirir conocimientos cientficos trae "a,
conocimientos empricos constituidos. e trata pues de producir la adquisicin
de una cultura e&perimental, derribando los obst$culos que la e&periencia #ital
propone. El trabajo del educador deber$ dirigirse a desarmar " desorgani!ar
pre#iamente el conjunto impuro de intuiciones b$sicas.
,e lo dicho surge la necesidad de desarrollar un psicoanlisis de la ra+n,
como uno de los caminos necesarios para la destruccin de los obst$culos
epistemolgicos insinuados. 8ueda asimismo claro que esta nocin no es
un#oca, que la dificultades apuntadas son de distinto tipo " de distinta
gra#itacin. En un intento de a#enturada sntesis nos referiremos en particular a
algunos de ellos, tratado de reempla!ar en la medida que sea compatible con la
fuer!a e&plicati#a de los argumentos, los numerosos " prolijos ejemplos que le
dan sustento en la obra de Bachelard, por otros que hagan operantes las ideas
e&puestas, en el campo de las disciplinas sociales.
,# $A E-(ER!EN!A BA&!A %)% %B&TA'$%#
En que consiste una e&periencia b$sica7 1odra sostenerse que se
trata de la primera apro&imacin que reali!amos a los fenmenos que
queremos conocer. iendo as, esta e&periencia nos brindara un conjunto de
datos claros, seguros " constantes. 1arece elemental negar esta posibilidad,
sin embargo, una parte importante de la epistemologa no se hace cargo de
este problema.
,eteng$monos en las dificultades que origina este primer contacto con los
fenmenos o e&periencia b$sica. 1or de pronto, se trata de una e&periencia
acrtica, mera recepti#idad del fenmeno, que no se procesa desde una
instancia terica. Los hechos se presentan siempre como hechos coloreados,
como im$genes, de cu"a naturale!a ntima no podr$ darse cuenta, sin la
conformacin racional de la e&periencia, que determinar$ la posicin de un
problema. En la medida en que no se acuda a una construccin racional
e&plicitada, se facilitar$ la constitucin de una especie de inconsciente del
espritu cientfico, que e&igir$ mas tarde un lento " penoso psicoan$lisis para
ser esclarecido. Es m$s, no bastara una mera racionali!acin de la
e&periencia, no se tratara simplemente de encontrar una ra!n para un hecho,
es necesario hallar un juego de ra!ones m'ltiples, pues la acti#idad psicolgica
implicada por la ra!n supone un proceso de in#ersin de los problemas, de
#ariacin " proliferacin de estos. 5laro que una pretensin de este tipo en el
trabajo cientfico, se opone a necesidades de naturale!a psicolgica elemental,
tales como certe!a inmediata respecto de un fenmeno, el deseo de partir de lo
claro " de lo di$fano, para construir una teora.
Lo que en definiti#a se est$ argumentando, es parte de una pol4mica no
resuelta por la epistemologa* el m4todo est$ implicado o no por la teora7. En
este sentido, los positi#istas daran una respuesta negati#a " propondran al
m4todo como criterio de control de la probidad " fuer!a e&plicati#a de las
teoras elaboradas por las ciencias. La tesis de Bachelard que ho" suscriben
/lthousser " otros filsofos materialistas, propondra una respuesta afirmati#a
para la pregunta en cuestin. Bachelard se%ala la ntima #inculacin entre la
mostracin de los hechos o fenmenos " la interpretacin que se haga de ellos.
)n hecho no puede ser #isto acertadamente " mal interpretado. 1ara que un
hecho sea definido " precisado es necesario un mnimo de interpretacin " si
4sta es errnea el hecho no ser$ tal. /lthousser sostiene que el m4todo no
slo forma parte de la teora, sino que es esta misma dinami!ada por la
pr$ctica. 64todo " teora formaran una totalidad inescindible.
Las e&periencias cientficas entonces, para ser tales deber$n ser parte de una
organi!acin terica de si mismas. )na e&periencia que no rectifica ning'n
error, que es meramente #erdadera, carece de utilidad. er$ en cambio
cientfica cuando contradiga a la e&periencia com'n. La e&periencia cientfica
deber$ componerse racionalmente, deber$ ser pie!a de un sistema mas
general, deber$ finalmente someterse a la coherencia de un pluralismo de
e&periencias, pre#enirse contra los conocimientos familiares " remo#er las
#erdades de escuela.
/l espect$culo de los fenmenos m$s interesantes, m$s chocantes -dice
Bachelard. el hombre #a naturalmente con todos sus deseos, con todas sus
pasiones, con todas sus subjeti#idades. (o debe pues asombrar, que el primer
conocimiento objeti#o, sea un primer error.
..$A *ENERA$!/A!%N %)% %B&T0'$%#
El trabajo cientfico se encuentra acechado por dos tendencias
contradictorias* la atraccin de lo singular " la atraccin de lo uni#ersal.
En el par$grafo precedente se cuestiona el #alor e&plicati#o del
fenmeno aislado, que se presenta a la conciencia bajo formas
coloreadas " que no puede ser realmente captado sino despu4s de un
proceso de sana abstraccin. /qu se alertar$ contra las des#iaciones
que supone una f$cil generali!acin. e ha intentado poner en el umbral
de cada disciplina cientfica grandes #erdades elementales. 5omo
fundamento de la mec$nica* todos los cuerpos caen2 como fundamento
de la biologa* todos los seres #i#os son mortales. 0ales le"es generales
han sido eficaces en la medida en que reempla!aron conocimientos
errneos, pero se constitu"en en obst$culos, en la medida en que las
#ariables que describen los soportes generales, dejan en la sombra las
#ariables matem$ticas esenciales. En el entorno de un conocimiento
demasiado general, la !ona de lo desconocido no se concreta en
problemas precisos.
1ara Bachelard, la rique!a del trabajo cientfico consiste en superar, tanto un
mecanismo aislado de comprensin, que significara encontrar notas " m$s
notas definitorias de un fenmeno particular, como un mecanismo de
e&tensin, que reuniera colecciones de fenmenos heterog4neos " se
e&tendiera solo de manera contingente a nue#os casos 9acechan!a de la
generali!acin:. 0al superacin consistira en el poder de deformacin, m$s
modernamente de descentramiento, que posea un concepto cientfico, su
posibilidad de modificar los conceptos primiti#os, estudiar las condiciones de
aplicacin del mismo en su propio sentido. ,icho pro"ecto implicara una slida
unin entre la e&periencia " la ra!n.
Este poder de deformacin de un concepto cientfico puede qui!$s ilustrarse
con la nocin de antijuridicidad.
5on un fundamento metafsico de corte ius.naturalista, la premisa general
manejada por los juristas durante mucho tiempo en este respecto, consider a
los delitos como actos malos en s mismos. ,e ello se desprenda que el
derecho castigaba tales actos por su naturale!a intrnseca. /s, su entidad
antijurdica era anterior al derecho mismo. ;elsen demostr, acertadamente,
que dicho fundamento era ideolgico " que desde el punto de #ista
estrictamente normati#o, el 'nico recurso para conocer la naturale!a antijurdica
de un acto cualquiera, eran las propias normas, de suerte que un acto no se
castigaba por ser malo, sino que en todo caso, era malo - en el sentido de
contrario a derecho. porque estaba castigado, esto es, porque resultaba el
antecedente especfico de una sancin.
Esta nocin de antijuridicidad remo#a, descentraba, la nocin procedente, la
nocin iusnaturalista.
1# $%& 2AB!T%& VERBA$E& 3 $A& !)A*ENE& 4A)!$!ARE&# E$
&'&TAN!A$!&)%#
E&iste una tendencia natural a e&plicar determinados fenmenos
mediante el uso de im$genes familiares, mediante recursos metafricos.
Bachelard toma como ejemplo el caso de la palabra esponja, " muestra
como una gran cantidad de cientficos han recurrido a esta palabra para
e&plicar fenmenos de la mas di#ersa especie* <eaumur, discutiendo con
6ariotte, considera al aire como una esponja, el agua podr$ as penetrarlo
como a aquella " tendr$ igual relacin de comprensibilidad. Benjamn
=ran>lin, sugerir$ que la materia es una especie de esponja para el fluido
el4ctrico, las relaciones entre la electricidad " la materia ser$n e&plicadas en
funcin de las caractersticas de la esponjosidad. 1ara ,escartes la imagen
de la esponja, era suficiente para e&plicar el fenmeno de enrarecimiento de
un cuerpo.
,eber$ concluirse, sin embargo, que la mentada palabra mediante un recurso
de tipo metafrico -que implica siempre un despla!amiento de significado. nos
ha permitido tan solo e&presar el fenmeno, pero no e&plicarlo. e ha
reconocido el fenmeno, pero no se lo ha conocido. Es que las met$foras
seducen a la ra!n, son im$genes particulares " lejanas que, insensiblemente,
se con#ierten en esquemas generales. (ue#amente, solo un psicoan$lisis del
conocimiento objeti#o podr$ diluir el obst$culo que generan las im$genes
ingenuas.
Estas formas de ra!onamiento est$n implicadas por la dificultades que generan
las actitudes sustancialistas. En la tarea de desentra%ar el objeto de estudio, se
recurre con frecuencia a la idea de que e&iste un n'cleo ntimo de los
fenmenos .su sustancia. que es el que habra que percibir para dar cuenta de
aqu4l. La sustancia oculta, alojada en la profundidad del fenmeno, determina
las cualidades que definen a 4ste.
Estas ideas, forman parte de una forma superada de pensamiento terico, un
estadio en el pensamiento discursi#o, un resultado preparado. Es m$s
producido que inducido. El conocimiento cientfico no puede satisfacerse
ligando pura " simplemente los elementos descripti#os de un fenmeno con una
sustancia, sin esfuer!o alguno de jerarqua, sin determinacin precisa "
detallada de las relaciones con los dem$s objetos.
El criterio sustancialista fue usado por la alquimia. La mentalidad alquimista
pretenda descubrir la cualidad encerrada en las cosas. 1ara ello deba darlas
#uelta, #ol#erlas al re#4s, abrirlas* es el mito del interior, m$s cercano a la
mentalidad m$gica que a la cientfica.
Bachelard brinda innumerables ejemplos, obtenidos de libros de fsica, de
qumica, de medicina, antiguos " modernos, de cmo el obst$culo sustancialista
ha ser#ido a la produccin de un conocimiento distorsionado. En su lnea de
pensamiento, se recha!a dr$sticamente la actitud propia del realismo ingenuo "
se afirma que desde un realismo cientfico, la tarea consiste mucho m$s que en
el descubrimiento de sustancias nucleares de las cosas, en la misma
constitucin, creacin, determinacin terica de esa sustancia. ?a" un buen
ejemplo en la qumica farmacolgica* una actitud precientfica estu#o a su juicio
implicada en la b'squeda de sustancias que sir#ieran de remedio del m$s
#ariado tipo* la ra! del cardo santo -seg'n la Enc"clop4dia. era* #omiti#a,
purgati#a, diur4tica, sudorfica, e&pectorante, emenagga, ale&itera, cordial,
estom$quica, hep$tica, anti apopl4tica, anti epil4ctica, anti pleurtica, febrifuga,
#ermfuga, #ulneraria " afrodisaca, #ale decir diecisiete propiedades
farmac4uticas. La funeraria tena siete2 el aceite dulce de almendras*nue#e2 el
limn* ocho2 la betnica* siete2 el alconfor* ocho, etc. Es decir un sustanti#o, la
sustancia " gran n'mero de adjeti#os, sus cualidades, en este caso
farmacolgicas. La ciencia farmac4utica moderna, #e en cambio en la sustancia
una cualidad " una sola, el ideal es el remedio monofuncional. El sustanti#o
pro#isto de un solo adjeti#o. 0al precisin cualitati#a, ese estado de absoluta
distincin de la cualidad, aparecer$ claramente cuando se consideren ciertas
#acunas o sueros precisos, cuidadosamente numerados, designados mediante
un juego de letras e&actamente fijados. e comprende entonces, como el
producto cientfico es un momento particular estrictamente definido " una
t4cnica objeti#a. 1ara determinarlo no se confa en una acti#idad sustancial m$s
o menos sorda, sino que se busca un instante de la e#olucin " en 4l se fija e
inmo#ili!a la sustancia. @ista as puede decirse que ella no es sino una
concreti!acin de ideas tericas abstractas. in tales ideas tericas no podra
crearse la sustancia, pues establecer de una manera permanente una
propiedad en un estado estrictamente definido es #erdaderamente crear una
sustancia.
El camino del conocimiento cientfico es, entonces, el camino de la abstraccin.
La elaboracin a partir de la e&periencia de los fenmenos -siempre
empobrecida por los obst$culos que tratamos. de la constitucin de categoras
abstractas, feli!mente inspiradas en las objeciones de la ra!n.
En esta lnea de pensamiento se inscribe sin duda la postulacin metdica que
formulara ;arl 6ar&, casi un siglo antes " que aporta ejemplos para el campo
de las ciencias sociales. En p$rrafos "a famosos de la Antroduccin a la 5rtica
de la Economa 1oltica de BCDE dice* Parece justo comenzar por lo real y lo
concreto, por las suposiciones verdaderas, as pues en la economa, por la
poblacin !ue se la base y el sujeto del acto social de la produccin en su
conjunto" #in embar$o, si se observa de ms cerca, uno se da cuenta de !ue
esto es %also" &a poblacin es una abstraccin si dejo a un lado las clases de
!ue se componen" 'stas clases son, a su vez, una palabra sin sentido si i$noro
los elementos sobre los cuales reposan, por ejemplo el trabajo asalariado, sin
valor, dinero, precios, etc" #i comenzara pues por la poblacin, tendra una
representacin catica del conjunto" Pero si procediera a trav(s de un anlisis
cada vez ms preciso, lo$rara conceptos cada vez ms simples) de lo concreto
representado lle$ara a abstracciones cada vez ms sutiles, *asta alcanzar las
determinaciones ms simples" &le$ando a este punto, *abra !ue volver a *acer
el viaje a la inversa *asta dar de nuevo con la poblacin" Pero ya no tendra
ante los ojos una masa catica, sino un todo rico en determinaciones y
relaciones complejas+
, ms adelante) &o concreto es contrato por!ue es la sntesis de m-ltiples
determinaciones, por lo tanto, unidad en la diversidad" . ello se debe el !ue
aparezca el pensamiento como proceso de sntesis, como resultado, no como
punto de partida, y, en consecuencia, el punto de partida tambi(n de la intuicin
y de la representacin" 'n el primer caso, la representacin plena es volatizada
en una determinacin abstracta/ en lo se$undo, las determinaciones abstractas
conducen a la reproduccin de lo concreto va del pensamiento" 's a!u por
!u( 0e$el cay en la ilusin de concebir lo real como resultado del
pensamiento !ue, partiendo de s mismo, se reabsorbe y se pro%undiza en s
mismo, se mueve por s mismo, mientras !ue el m(todo !ue consiste en
elevarse de los abstracto a lo concreto no es para el pensamiento sino la
manera de apropiarse de lo concreto, de reproducirlo bajo la %orma de un
concreto mental+"
""" &a totalidad concreta como totalidad del pensamiento, es en realidad un
producto del pensamiento y de la representacin" 1e nin$una manera es un
producto del concepto !ue piensa !ue se en$endra a s mismo, en el e2terior o
por encima de las intuiciones y de las representaciones, sino !ue por el
contrario, es un producto del trabajo de elaboracin !ue trans%orma intuiciones
y representaciones en conceptos+"
5# E$ %B&TA'$% AN!)!&TA
En el discurso precientfico, el obst$culo animista ha jugado un papel
fundamental.
FEn que consiste7 En el rol predominante que juega nuestra intuicin de la
#ida, nuestro cuerpo como objeto pri#ilegiado.
1ro"ectamos en nuestras e&plicaciones, esta intuicin de nuestra propia
e&istencia #ital " ella da forma, estili!a, preconstitu"e otras naturale!as, otros
fenmenos, a imagen " semejan!a de nuestra naturale!a, de lo que somos
nosotros mismos como fenmenos.
3ac*elard a%irma) """ en resumen, a las trabas casi normales !ue encuentra la
objetividad en las ciencias, puramente materiales, *a de a$re$arse una
intuicin ence$uecedora !ue toma la vida+ como dato claro y $eneral, !ue
con%a en la unidad de su objeto """ se ve entonces constituirse un verdadero
%etic*ismo de la vida, de comportamientos, !ue persiste en (pocas y dominios,
en las !ue asombra !ue no *aya producido mayor escndalo"+
(uestro autor circunscribe el an$lisis de este obst$culo a un $rea
definida " lo muestra a tra#4s de di#ersos obst$culos a la objeti#idad de la
fenomenologa fsica.
/s, se hacen tem$ticos los conceptos de enfermedad, de fecundidad, o de
digestin. En ciertas e&plicaciones se caracteri!a la enfermedad que
sobre#iene a los metales, que al ser e&trados de la tierra se transforman " al
igual que el hombre #iejo padecen decrepitud ... la herrumbre es una
enfermedad a la que est$ e&puesto el hierro ... el im$n pierde su fuer!a
magn4tica cuando est$ corrido por la herrumbre, se encuentran imanes que
reconquistan parte de su fuer!a, cuando se les ha quitado la superficie atacada
por la enfermedad 9Bruno, BECD:.
El mito de la fecundidad, ha fundado inn'meras e&plicaciones sobre la
e&istencia de minerales. /s, se ha sostenido que las limaduras de hierro
sembradas en una mina han ser#ido como fenmeno seminal que al cabo del
tiempo produjeron nue#as cantidades de mineral.
Los ejemplos se repiten en las ciencias de la naturale!a, pero tambi4n se
registran en las ciencias sociales. Esta concepcin animista, Fno sub"ace
acaso en las tesis organicistas de las teoras del Estado7 F(o se halla presente
en las propuestas de ?obbes7
3 m$s ac$* concebir a la sociedad como una estructura de funciones
equilibradas, parece acercarnos a una fisiologa social en donde las conductas
anmicas representan estados patolgicos " la sociologa el lugar desde donde
se elaboran las terapias adecuadas.
Esta concepcin, propia de la sociologa funcionalista, est$ cargada de
animismo. e presenta como conocimiento precientfico " cumple un papel
paradigm$ticamente elusi#o del objeto social. ir#e para oscurecerlo,
desechando la nocin de conflicto, descartando las contradicciones necesarias
de toda formacin social.
6# %N&!DERA!%NE& 4!NA$E&
Los obst$culos descriptos, eran atribuidos por nuestro autor a la influencia
permanente sobre el alma humana, de los grandes temas imaginarios,
influencia alimentada por la filosofa de los filsofos, que #i#an de lo
imaginaria. 1ara superarla, como se ha #isto, propona un psicoan$lisis del
conocimiento objeti#o, que funcionara al decir de ,ominique Lacourt como una
especie de catarsis para uso de los cientficos, cu"a funcin consistira en
defenderlos de los espejismos filosficos " a"udarlos a enunciar la clara
filosofa de su pr$ctica real.
8ue esta propuesta no ha"a encontrado eco es poco importante, en
comparacin con los efecti#os aportes de Bachelard, que*
a: 5oncibi a la historicidad como un elemento imprescindible para la
constitucin del objeto de la epistemologa2
b: / ese objeto .el conjunto de pr$cticas cientficas articuladas. como un
conjunto de relaciones histricamente determinadas, de
produccin de conceptos*
c: 1udo as sostener, que toda ciencia particular, en cada momento de
su historia, produce sus propias normas de #erdad2
d: 5on ello, contrast las tesis tradicionales de la filosofa de las ciencias
preocupadas por el establecimiento de la categora uni#ersal "
absoluta de la #erdad, reempla!$ndola por la de la pr$ctica
efecti#a de las ciencias. ,e esta manera la epistemologa #ino
a ocupar un lugar terico distinto. ,eber$ e&purgar la ciencia
de sus presupuestos filosficos imaginarios, considerando la
historia interna de cada pr$ctica cientfica concreta " de las
ideologas que la perturban.
u sucesor en la direccin del Anstituto de ?istoria de las 5iencias de la
)ni#ersidad de 1ars, a la #e! discpulo " continuador de su obra, George
5anghileim, pudo decir a su respecto* 's necesario captar bien la ori$inalidad
de la posicin de 3ac*elard ante la 0istoria de las Ciencias" 'n un sentido
nunca *ace *istoria de las ciencias, pero en otro nunca deja de *acerla" #i la
*istoria de las ciencias consiste en levantar el inventario de las variantes en las
sucesivas ediciones de un tratado, 3ac*elard no es un *istoriador de las
ciencias" #i la *istoria de las ciencias consiste en *acer sensible 4y al mismo
tiempo inteli$ible5 la edi%icacin di%cil, contrariada, retomada y recti%icada del
saber, entonces la epistemolo$a de 3ac*elard es una *istoria de las ciencias
siempre en acto"+