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Revista Crtica de Cincias

Sociais
81 (2008)
Memria e actualidade dos movimentos estudantis
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Marcos Ribeiro Mesquita
Cultura e poltica: A experincia dos
coletivos de cultura no movimento
estudantil
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Marcos Ribeiro Mesquita, Cultura e poltica: A experincia dos coletivos de cultura no movimento estudantil,
Revista Crtica de Cincias Sociais [Online], 81|2008, posto online no dia 01 Outubro 2012, consultado o 30 Janeiro
2013. URL: http://rccs.revues.org/660
Editor: Centro de Estudos Sociais
http://rccs.revues.org
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Este documento o fac-smile da edio em papel.
CES
Revista Crtica de Cincias Sociais, 81, Junho 2008: 179-207
MARCOS RI8EIRO MESQUI1A
Cu|tura e po|tica:
A experincia dos co|etivos de cu|tura
no movimento estudanti|
a temtica da juventude vem conquistando importante espao e destaque nos ltimos
anos. sua visibilidade, em grande medida retomada atravs da mdia e do mercado,
reforada tambm pelo aparecimento do protagonismo de novos movimentos juvenis
como os jovens da periferia, os militantes altermundistas, os jovens migrantes, entre
outros que, num cenrio recente, mostram sua vitalidade. Com o aparecimento destes
novos atores ganham visibilidade tambm os movimentos juvenis clssicos, entre eles,
o movimento estudantil, que volta cena retomando seus antigos discursos sobre
poltica e educao, mas que tambm se adapta s novas demandas estudantis e incor
pora outras pautas ligadas aos campos da cultura e da identidade. neste artigo, pre
tendemos analisar a participao de militantes estudantis em sua interface com a
cultura de modo a compreender as implicaes deste dilogo na rearticulao do
prprio movimento junto aos jovens. alm disso se analisam tambm as repercusses
que essa relao produz na identidade coletiva de um movimento social em contnua
construo cada vez mais preocupado em diversificar seus discursos e prticas.
. Introduo
O movimento estudantil brasileiro parece continuar num grande processo
de experimentao. Como j discutido e analisado em outros trabalhos
(Mesquita, 2001, 2003, 2006) sua tentativa de se expressar atravs de outras
vias, incorporando em seu interior temticas transversais s tradicional-
mente conhecidas, aos poucos, traz para si uma renovao em termos de
forma e contedo que se notabiliza atravs de outras pautas e reivindica-
es, formas de atuao e espaos de participao.
Neste sentido, alm de criar novos espaos de sociabilidade poltica,
o movimento vem estabelecendo com os estudantes outros canais de
comunicao, to necessrios, visto o desgaste de representao que atinge
a maioria das entidades polticas, fruto da descrena social acerca da pol-
tica institucional.
Junto percepo deste desgaste, seguem as tentativas de resgate da
representatividade e da fora capaz de mobilizar. Desta forma, o movi-
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mento estudantil passa a acessar as experincias e repertrios do passado
como espelhos para pensar o futuro e perceber, de modo particular, as
novas demandas dos estudantes.
este pndulo da prxis e da identidade do movimento estudantil que
queremos analisar neste trabalho: as diferentes formas de atuao que o
movimento vem trilhando e construindo para recompor sua legitimidade
frente aos estudantes. Em particular, analisaremos a interveno deste
movimento no mbito da cultura.
1

De fato, esta dimenso tem sido historicamente trabalhada pelo movi-
mento estudantil de modo mais expressivo desde os anos 60 com a expe-
rincia dos Centros Populares de Cultura (CPC). Atualmente, em outro
contexto e com nova roupagem, essa atuao vem sendo retomada e estra-
tegicamente utilizada como uma das formas de diversificar a identidade
coletiva do movimento.
Se, por um lado, este continua mantendo sua identidade clssica/tra-
dicional seu habitus, visibilizado nas formas de atuao e linguagem
prprias, caractersticos de um movimento institucionalizado , por outro,
recupera o desafio de se recriar a partir de outras lgicas de participao
e interveno poltica.
Como afirma Melucci (1999, 2001), os movimentos sociais no so um
ente unitrio, mas um conjunto de grupos que se articulam entre si, nego-
ciando idias, representaes, pautas e interesses que em sua dinmica
interna se processam e resultam em uma correspondente identidade
coletiva. So, portanto, o resultado de processos de definies coletivas.
nesta perspectiva que consideramos e percebemos o surgimento de
outras demandas e formas de atuao dentro do movimento estudantil,
entre elas, aquela ligada dimenso da cultura.
a partir da interconexo dos diferentes grupos e redes existentes den-
tro do movimento que se gestam novas demandas e pautas, novos inte-
resses e reivindicaes, possibilitando uma dinmica de permanente trans-
formao da identidade coletiva. Antes, porm, de iniciarmos nossa
anlise sobre a atuao do movimento estudantil brasileiro no campo cul-
tural, faremos uma breve reflexo sobre o estudo dos movimentos sociais
e definiremos a perspectiva por ns adotada, uma questo essencial para
deixar claro de que lugar falamos.
1
Neste trabalho, analisaremos os coletivos de cultura, com sua lgica diferenciada de militncia,
a partir da anlise da 4 Bienal de Arte e Cultura da Unio Nacional dos Estudantes (UNE) reali-
zada nos dias de 25/02 a 02/03 de 2005 em So Paulo.
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z. Movimentos sociais: deFinio, desconstruo e reconstruo |uz das
prticas estudantis
A temtica dos movimentos sociais como categoria analtica e campo de
investigao tem sido uma das mais discutidas e desenvolvidas nas cincias
sociais. Seu dinamismo, conquistado com as diversas teorias que lhe con-
feriram destaque, fortaleceu essa rea de forma a ser considerada o objeto
central de anlise da sociologia (Touraine, 1999).
No Brasil, a produo relativa a este tema tem tido uma grande vitali-
dade, abordando diferentes aspectos e os mais diversificados atores
sociais. Porm, tem se caracterizado, ainda que de forma no rgida, por
uma diviso dos estudos nas reas acadmicas. A antropologia traba-
lhando as questes indgenas; a poltica e a sociologia urbana discutindo
acerca dos movimentos sociais e populares; o direito e a arquitetura liga-
dos s pesquisas relativas moradia e terra; entre outros (Gohn, 1997).
Mas, se o tema ganhou um carter de tamanha importncia, ao mesmo
tempo, tornou-se mais complexo e produziu um campo onde tudo cabe,
e portanto, mais difcil de conceituar e teorizar.
As dificuldades de conceituao so inmeras. Uma delas a tendn-
cia a uma percepo estanque dos movimentos sociais como objetos de
anlise, muitas vezes naturalizados e observados de modo homogneo,
no considerando as nuances de sua dinamicidade interna. Alm disso,
as dificuldades de diferenci-los de outros fenmenos sociais como as
aes coletivas de protesto, por exemplo.
Estas dificuldades, em certa medida, esto relacionadas com a forma
pela qual fomos habituados a pensar, compreender e estudar a realidade
social enquanto temtica de interesse e investigao. O uso de culos
rgidos e estticos, a recorrncia na percepo e na realizao de pesqui-
sas que levam em conta apenas a estrutura organizativa e aquilo que
visvel em termos de participao, a escassez de instrumentos terico-
-metodolgicos que possibilitem observar a dinamicidade e riqueza cons-
tituinte da realidade, entre outros, so algumas das limitaes existentes
no estudo dos movimentos sociais.
Uma outra limitao acerca do estudo dos movimentos sociais se refere
prpria perspectiva adotada pelos estudiosos. Nesse sentido, o signifi-
cado do conceito de movimento social tem estado tradicionalmente fun-
dado em uma concepo historicista, linear e objetivista da ao coletiva
como indica Melucci (1996). Esta perspectiva est fortemente relacio-
nada a uma compreenso largamente produzida e reproduzida no meio
acadmico e entre os formadores de opinio, qual seja, a naturalizao
dos movimentos sociais como sujeitos portadores de uma ao coletiva
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emancipadora. Isto no s dificulta como reifica a prpria condio pro-
cessual e dinmica que caracteriza estes movimentos. Ainda como afirma
Melucci, devemos abandonar a imagem moderna dos movimentos sociais
observados como sujeitos dotados de existncia e intencionalidade que
atuam num cenrio cujo final est pr-determinado (1989: 18).
Por estas e outras dificuldades relativas teorizao no campo dos
movimentos sociais, Laraa (1999) sugere uma desconstruo e recons-
truo terica do conceito. Para este autor, os enfoques tradicionais no
resultam muito teis para compreender a dinamicidade e as profundas
mudanas ocorridas na sociedade. Transformar a perspectiva e o enfo-
que do estudo dos movimentos sociais , entre outras coisas, desconstruir
e reconstruir a forma como ele analisado e estudado.
Para diferentes autores (Laraa, 1999; Melucci, 1999, 2001), o movi-
mento social no constitui uma entidade cujos elementos esto vincula-
dos por lgicas externas, seno uma variedade de processos, atores sociais
e estratgias de ao. Ou seja, os movimentos no so um dado emprico
unificado, mas antes, uma pluralidade de grupos que negociam, trocam
e decidem internamente, derivando da uma identidade coletiva. A uni-
dade do movimento social no um dado primeiro, inicial, uma condi-
o prvia existncia do prprio movimento, seno uma consequncia,
um produto destas trocas.
Como sugere Melucci,
uma ao coletiva no pode ser explicada sem tomar em conta como so mobilizados
os recursos internos e externos, como as estruturas organizativas so erigidas e manti-
das, como as funes de liderana so garantidas. O que empiricamente denomina-se
de movimento social um sistema de ao que conecta orientaes e propsitos
plurais. (1999: 38)
Laraa (1999: 198) tambm chama a ateno para o fato de que os estu-
dos acerca dos movimentos sociais centram-se nas suas fases visveis de
mobilizao, tendncia que d prioridade ao significado poltico frente
sua significao cultural.
Nesse sentido, faz-se importante para uma compreenso mais ampla
dos processos que se desenvolvem em um movimento social analisar e
perceber as redes submersas que do sustentabilidade e continuidade ao
mesmo. A percepo daquilo que latente, informal e invisvel na din-
mica dos movimentos sociais deve ser considerada como um elemento
fundamental para compreender seus processos de mudana, estratgias
de ao e valores.
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Novamente, Melucci (1999) que abordar esta questo de maneira
mais enftica. Esse autor sugere que, se os aspectos mais visveis dos fen-
menos coletivos existem, isso se deve, em grande medida, pela realizao
de um processo que se opera no seio do movimento social que de con-
tnua atividade e muitas vezes invisvel para quem est de fora. So as
experincias realizadas no cotidiano, a relao e interlocuo estabele-
cida com outros grupos que possibilitaro a existncia de uma latncia
que num dado momento ou contexto favorvel se manifesta.
Alm da nfase s fases visveis dos movimentos sociais, a tradio te-
rica, at pouco tempo atrs, centrava-se na perspectiva estrutural e orga-
nizativa dos mesmos, considerando muito mais as questes de fundo
macro-social. McAdam, ao fazer uma defesa dos elementos culturais e
cognitivos como importantes aspectos a serem considerados nestas inves-
tigaes, afirma que se o estudo dos movimentos sociais tem sido um
dos campos intelectualmente mais produtivos e ativos da sociologia, tam-
bm, como sucede com todos os paradigmas em formao, tem ressal-
tado certos aspectos do fenmeno e ignorado outros (1994: 43).
Podemos afirmar que tradicionalmente o enfoque dado aos estudos
dos processos de mobilizao coletiva e da participao social tem tido
um carter macro-estrutural, desde as perspectivas mais clssicas s mais
contemporneas (Gohn, 1997). Do paradigma marxista e sua centra-
lidade na categoria de classe social ao enfoque da mobilizao de
recursos que aborda os movimentos sociais como grupos de interes-
ses todos eles enfatizam os elementos relativos s questes de cunho
mais estrutural.
Numa perspectiva diferente, Jeffrey Alexander (1987) defende a neces-
sidade de superar a diviso macro-micro no interior da sociologia. Em
seu conhecido artigo denominado O novo movimento terico, o autor
demarca sua posio pela estruturao de uma base terica-metodol-
gica que contemple as diferentes dimenses que a complexidade do
tema exige.
Klandermans (1994), de outra forma, retoma a discusso acerca da
necessidade de trabalhar estas duas dimenses de modo integrado e o faz
a partir da diviso entre as duas perspectivas tericas recentes mais impor-
tantes no campo do estudo dos movimentos sociais, a saber, a mobiliza-
o de recursos e os novos movimentos sociais.
Em artigo intitulado La construccin social de la protesta y los campos
pluriorganizativos, Klandermans refora a idia de Alexander quando,
ao comparar as duas perspectivas tericas, nos remete compreenso e
necessidade de articul-las de forma a complementarem-se.
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Para o autor, ambas, a primeira (baseada numa viso mais macro-estru-
tural) e a segunda (baseada numa viso mais micro-estrutural),
poderiam ser complementadas mutuamente se no compartilhassem uma importante
debilidade. Nenhuma das duas explica o que faz com que as pessoas definam sua
situao de tal maneira que a participao em um movimento social lhes parea o
mais apropriado. O enfoque dos novos movimentos sociais tratou de descobrir as
origens das demandas dos movimentos sociais durante as duas ltimas dcadas,
mas no chegou a dar-se conta de que a mudana estrutural no gera automaticamente
movimentos sociais. Ao mesmo tempo, a perspectiva da mobilizao de recursos
investigou a oferta de organizaes de movimentos sociais, mas passou por alto o
fato de que s a presena destas no produz reivindicaes, nem tampouco conduz
a gente a participar ativamente nos movimentos. (Klandermans, 1994: 184)
Mas ainda no campo da conceituao dos movimentos sociais, quais
as caractersticas que diferenciam estes de outros fenmenos marcados
pela coletividade? As distines entre os movimentos sociais e outras for-
mas de ao coletiva podem ser realizadas levando em conta alguns eixos
e caractersticas centrais, a saber: a) sua continuidade; b) viso de injus-
tia; c) relaes com processos de mudana social; d) identidade coletiva.
Certamente, um movimento social se caracteriza por certo grau de con-
tinuidade na atividade que desenvolve, diferentemente de outras formas
de ao coletiva marcadas pela espontaneidade e efemeridade, como as
manifestaes de protesto. Para Laraa (1999), a continuidade dos movi-
mentos sociais um dos eixos centrais que o movimento tem para reali-
zar seus objetivos, sua estratgia e organizao, sua liderana e estrutura
de papis, sua identidade coletiva. A ao coletiva exige uma continui-
dade do movimento para que os objetivos de mudana social levantados
pelos mesmos sejam, de alguma forma, concretizados.
No dado de maneira isolada, mas inserindo-o com as outras caracte-
rsticas, a noo de injustia um outro elemento que concorre para que
os participantes de um dado movimento social se organizem e se estru-
turem enquanto tal para levar a cabo seus objetivos. A noo de injustia
importante no apenas como elemento gerador de uma identidade cole-
tiva mas tambm como um critrio para a mobilizao com fins a uma
mudana social.
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Na Psicologia Social este tema foi e continua sendo tratado por diversos autores que a partir
da categoria da Crena no Mundo Justo, desenvolveram variadas pesquisas neste campo. Alm
disso, Sandoval (2001) em suas investigaes acerca da conscincia poltica coloca o binmio
justia/injustia como uma das categorias centrais em seu modelo terico.
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A mudana social est relacionada perspectiva de ruptura com os
limites do sistema que, para Melucci (1999), um fator essencial na con-
ceituao de um movimento e na diferenciao deste de outros fenme-
nos coletivos. Na elaborao de critrios para conceituar o movimento
social, a mudana social um dos critrios citados desde os primeiros tra-
balhos realizados neste campo.
Por fim, consideramos a existncia de uma identidade coletiva, um dos
elementos caracterizadores da constituio de um movimento social. Ser-
vindo como um fator de coeso grupal, a identidade est sempre em pro-
cesso de transformao, visto a grande rapidez em que os movimentos
sociais definem e redefinem seus objetivos e estratgias de ao.
A partir desta breve caracterizao acerca dos elementos que consti-
tuem um movimento social, assumimos a conceituao definida por
Melucci que o define como uma forma de ao coletiva que a) explicita
um conflito social; b) apela solidariedade e c) rompe os limites do sis-
tema em que se produz.
Tentando contrapor a idia de movimento social percebido como uma
expresso e resposta frente a uma crise e, portanto, visto em geral como
uma patologia social, Melucci (2001) sugere a explicitao do conflito
social como um elemento que demarca uma percepo de luta entre dois
atores pela apropriao de recursos valorizados por ambos.
Para esse autor, no se trata de uma distino de pouca importn-
cia, se verdade que os grupos dominantes tendem a definir os movi-
mentos como simples respostas a uma crise. Admitir que sejam algo
diferente seria reconhecer a existncia de questes coletivas que atin-
gem a legitimidade do poder e o uso de recursos sociais (Melucci,
2001: 34-35).
A idia do apelo solidariedade est intimamente relacionada ques-
to do reconhecimento e da identidade coletiva de seus participantes,
sendo esta, portanto, a capacidade dos atores em se reconhecerem e serem
reconhecidos como parte da mesma unidade social.
Por fim, o terceiro elemento que caracteriza e d sustentabilidade ao
conceito: a ruptura aos limites do sistema. Se o movimento social a
expresso de um conflito social isso acontece porque em sua base exis-
tem motivaes de mudanas estruturais na sociedade em que ele est
inserido.
Certamente, o surgimento dos novos movimentos sociais com suas
demandas e reivindicaes em meados dos anos 1960, ajudaram na reela-
borao/redefinio do conceito, bem como, na maneira de apreender
e analisar os objetos de anlise. Os novos movimentos sociais no s exi-
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giram dos estudiosos uma reformulao terica, mas tambm uma crtica
aos instrumentos e mtodos de investigao e a criao de novas meto-
dologias que dessem conta da dinamicidade intrnseca a estes.
Esta dinamicidade percebida no s atravs da temporalidade em
que dadas mudanas ocorrem em um determinado movimento social
(e que interferem, por exemplo, na processual identidade coletiva de seus
membros), mas tambm pela prpria estrutura organizacional que estes
trazem como forma de manifestos.
Como sugere Laraa, as estruturas deixam de ser um instrumento
para realizar suas metas e passam a ser metas em si mesmas (1999: 90).
Ou seja, a forma deixa de ser apenas forma e se transforma em contedo
antecipando aquilo que o movimento deseja expressar. A forma trans-
forma-se em linguagem, expressa mensagens, comunica, visto que traz
impresso em sua estrutura um nmero significativo de smbolos.
a isto que Melucci se refere quando compreende os movimentos
sociais como sistemas de ao e mensagens simblicas. As estruturas e
formas organizativas dos movimentos no se resumem a seus aspectos
formais, visveis, observveis, e portanto, devem ser consideradas tam-
bm as formas pelas quais estas mesmas estruturas se estruturam.
Em outras palavras, deve ser levada em considerao a dinmica de
negociao e conflito que se estabelece entre os membros de um movi-
mento, no sentido de conseguirem conceber a estrutura organizativa
que reflita seus iderios e que seja mais apropriada para a concretiza-
o de suas aes.
Na teoria da ao coletiva de Melucci, um ponto de destaque e cen-
tral nos processos que permitem a construo das identidades num deter-
minado movimento a existncia das redes sociais submersas.
3
neste
campo, onde as diferentes redes dialogam e se inter-cruzam, que se ges-
tam, se experienciam e se constroem as identidades coletivas.
Verdadeiros laboratrios culturais e espaos de ampla troca de expe-
rincias, estas redes sociais tomam diferentes formatos e se constituem
na base da dinmica do cotidiano, se realizando, quase sempre, no nvel
da invisibilidade e da transitoriedade, devido rapidez com que se trans-
formam os contextos e campos polticos.
3
Num mesmo sentido, como lembram Johnston, Laraa e Gusfield (1994: 28), ao propor o termo
catnet (fuso dos termos categoria e redes) para aludir a relao existente entre uma categoria social
e uma identidade coletiva, Tilly tambm seria um dos autores que compartilha com a perspectiva
da importncia das redes no processo de construo de identidades coletivas. O mesmo se referia
tambm s redes sociais como a base estrutural necessria para que a primeira produza a segunda.
Estas redes esto na maior parte das vezes submersas na vida cotidiana, mas se fazem visveis quando
se produzem mobilizaes.
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Mas se estas redes se do num nvel micro da ao dos movimentos,
em seu mbito privado, as mesmas ganham visibilidade e fora quando
os atores coletivos se enfrentam ou entram em conflito no espao pol-
tico e pblico da sociedade. E nesse continuum fronteirio que se esta-
belece entre latncia e visibilidade das redes sociais que as identidades
coletivas so gestadas e fortalecidas.
esta perspectiva terica acerca da identidade coletiva abordada por
Melucci (recuperada em muito da tradio do interacionismo simb-
lico) que iremos ter como base e suporte para nossas anlises. A idia
de identidade coletiva continuamente negociada a partir das relaes
estabelecidas e concretas de determinado campo poltico central na
compreenso dos atuais movimentos sociais que atuam num ritmo cada
vez acelerado.
Certamente esta velocidade est relacionada com uma maior criao
de oportunidades polticas, gestadas tanto a partir do aumento no nmero
de interlocuo entre as diversas redes sociais organizadas na sociedade
civil como do aumento da informao possibilitada pelo surgimento das
novas tecnologias.
E aqui, retomamos a idia de Melucci acerca da necessidade de des-
naturalizar uma tendncia hegemnica existente tanto no senso comum,
quanto em muitas anlises correntes sobre os fenmenos contempor-
neos de ao coletiva que a idia de unicidade dos movimentos sociais.
Para este, tende-se muitas vezes a representar os movimentos como
personagens, com uma estrutura definida e homognea, enquanto, na
grande parte dos casos, trata-se de fenmenos heterogneos e fragmen-
tados, que devem destinar muitos dos seus recursos para gerir a comple-
xidade e a diferenciao que os constitui (Melucci, 2001: 29).
nessa perspectiva que iremos estudar a ao do movimento estudan-
til no campo da cultura: com um olhar de quem percebe a movimentao
dos diferentes grupos dentro do movimento de forma a possibilitar a exis-
tncia de novas experincias no campo da militncia poltica; com um
olhar de quem observa a dinmica que se estabelece entre os diferentes
grupos para tentar conectar as dimenses da poltica e da cultura.
. Estudantes e cu|tura: resgatando o po|tico que existe na contestao
cu|tura|
A cultura, certamente, tem sido, nos ltimos anos, uma das dimenses prio-
rizadas pelo movimento estudantil como uma nova forma de fazer cole-
tivo. Inicialmente, com o objetivo de atrair as foras estudantis dispersas
para a participao no movimento, a Unio Nacional dos Estudantes (UNE)
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passou a incorporar esta temtica a partir da realizao das Bienais de Arte
e Cultura.
Com esta experincia, o movimento tenta recuperar uma dimenso his-
toricamente tradicional em sua trajetria. Ora de modo mais sistemtico,
ora menos prioritrio enquanto forma poltica de atuao, a temtica cul-
tural sempre esteve presente na histria do movimento estudantil brasi-
leiro, tendo como experincia marcante a realizao dos Centros Popula-
res de Cultura (CPCs) nos anos 60,
4
A experincia da Bienal de Arte e Cultura da UNE, iniciada em 1999,
surge como principal evento-marca nesta tentativa de restabelecer, no inte-
rior do movimento, e com nova roupagem, a ligao entre arte e poltica,
cultura e participao. Na sua quarta edio (Salvador, 1999; Rio de
Janeiro, 2001; Recife, 2003; So Paulo, 2005), a Bienal se fortalece
enquanto um espao-prisma, onde a produo cultural de estudantes e
artistas visibilizada e discutida.
A circulao e o intercmbio de experincias das mais diversas expres-
ses artsticas (cinema e vdeo, msica, dana, literatura, teatro, etc.) real-
am a importncia do evento pelas suas dimenses. Alm disso, se pro-
pe ser um espao de crtica massificao da cultura imposta pelo
mercado globalizado e falta de investimentos na rea cultural por parte
do governo.
O mercado cultural denunciado.
5
Na crtica ao modelo, a proposi-
o de uma alternativa baseada na concepo de uma cultura enraizada
4
Os CPCs surgiram na dcada de 60 numa articulao do movimento estudantil com movimentos
artsticos-culturais. Sua principal funo era, atravs da arte, politizar os trabalhadores e a sociedade
em geral. Com o apoio do governo popular de Joo Goulart, esta experincia se multiplicou em
vrios lugares do pas, e teve como ponto-chave a crtica social e a mobilizao para a realizao
de uma Reforma Universitria. Para Ridenti (2000), talvez no tenha havido um momento da
histria recente mais marcado pela convergncia entre poltica, cultura, vida pblica e privada que
os anos 60 e esta convergncia de possibilidades de mudana certamente influenciou no contexto
de organizao e surgimento dos CPCs. Trabalhando com a categoria proposta por Lwy e Sayre
(1995), intitulada de romantismo revolucionrio, o autor analisa a prtica de militantes intelectuais
e artistas desta dcada. Para ele, o contedo e iderio implcitos nesta categoria que comparti-
lhada por um expressivo nmero de militantes vai dinamitar uma srie de experincias culturais
de carter poltico.
5
Cf. o lanamento da 2 Bienal de Arte e Cultura da UNE:
Mos que vo tirar cada tijolo da cela do silncio e romper os muros da priso em que se trans-
formou a indstria cultural. Luzes acesas em meio escurido deste final de milnio. gua que
jorra das minas numa poca de torneiras secas. Chaves para abrir as portas da participao. Arte
no remdio falso. Jovem no otrio. Trabalhador no lixo. Por isso o Circuito est no centro
de um cruzamento que vai ligar o artista, o pblico, o patrocinador, a arte, o indivduo e o coletivo.
Ela vai no fundo, do fundo, do fundo, se for para trazer o diamante de diferena, da independn-
cia e da mudana. Afinal produtor cultural no tem que se resignar com papel de co de guarda
do neoliberalismo. Como orvalho no enche o poo, a UNE estar provocando uma chuva de
esperana que far brotar a semente da transformao. Um terremoto cultural que abalar os ali-
Cultura e poltica | 8g
nos problemas e na vida do pas e na valorizao da cultura popular. Os
estudantes propem a redescoberta do pas e de suas origens atravs da
cultura. Neste sentido, so emblemticos os temas centrais das Bienais
de Recife e So Paulo, a saber, Um encontro com a cultura popular e
Encontro com nossa Amrica, respectivamente.
Como relata um dos militantes que participa de um dos coletivos de cul-
tura sobre a tematizao da cultura popular na III Bienal realizada em Recife,
A gente achou que era importante comear a discutir a identidade cultural; porque
a gente acha que uma forma de se contrapor massificao, globalizao, tudo o
que vem meio enlatado pra gente. Seria um caminho pra gente buscar as razes, no
de uma maneira conservadora, entendendo que tudo isso se mistura, que arte uma
mistura de vrias coisas, inclusive do que tem de cultura popular, de arte popular.
E se voltar, voltar o olhar pra arte popular uma forma de voc compreender o nosso
povo, compreender o que a gente tem de original.
Como sugere o militante, a compreenso de cultura popular, diferente
do passado, percebida de forma mais ampla. A compreenso de uma
cultura genuna e autntica no mais existe. Neste contexto, a cul-
tura popular ressignificada atravs da possibilidade da mistura, da
incorporao de elementos vrios que se colam experincia anterior,
transformando-a continuamente; uma concepo herdada, de algum
modo, dos movimentos antropofgico e tropicalista, to importantes na
cultura brasileira.
A Bienal conta com a participao de outros grupos juvenis (hip hop,
capoeira, grupos circenses, etc.), personalidades e artistas de mbito nacio-
nal, bem como representantes da cultura popular da cidade que a acolhe
(poetas populares, grupos folclricos, etc.), estabelecendo um dilogo
com os artistas e a comunidade local. Intitulada de Lado C, a Bienal rea-
liza uma experincia de intercmbio de saberes entre os participantes do
evento e os artistas da comunidade que a sedia. O Lado C atualiza sim-
bolicamente o carter interventivo do movimento estudantil atravessado
cerces da hipocrisia e do comercialismo estpido e vulgar. A manipulao da informao, a uni-
formizao, a pasteurizao, enfim, a reproduo do mesmo no vem do acaso. Elas existem para
apagar os pases, afogar a soberania e identidade do povo num mar de lama, podrido e ignorncia.
Lutamos por uma arte e uma cultura onde no predomine o banal mortal, a esquizofrenia, o miolo
mole e a intransigncia elitista. Queremos que a arte e a cultura tenham abrigo certo ao invs de
serem despejadas. Pela criao de um movimento artstico/cultural em defesa da soberania, da
identidade nacional e da cultura popular. Queremos poltica cultural desenvolvida pelo Estado,
que ponha fim ao balco de negcios em que se transformou o Ministrio da Cultura. Pela demo-
cratizao da produo, do acesso e da difuso da cultura. Todos a 2 Bienal da UNE em fevereiro
de 2001 no Rio de Janeiro. Ouro Preto, 15 de Julho de 2000.
go | Marcos Ribeiro Mesquita
pelo iderio do popular.
6
Atualiza, de alguma forma, o romantismo revo-
lucionrio e a opo dos estudantes por uma luta que inclua a sociedade
inteira. Como veremos a seguir, a troca de experincias e saberes a tnica
desta relao que se quer continuada:
Tem tambm o Lado C, que esse contato com as comunidades. Em Recife a gente
fez contato com uma srie de comunidades, geralmente so comunidades carentes que
desenvolvem trabalhos culturais absolutamente interessantes, que vem muito baseada
na idia dos CPCs de manter esse contato com as comunidades, mas no tem aquela
idia que tinha nos CPCs que voc chegava pra ensinar as pessoas. o contrrio.
mais pra ver o que est acontecendo da produo de l e provocar algum tipo de
encontro, de intercmbio entre a produo local e a produo no s universitria,
mas de artistas. Por exemplo, uma das coisas mais interessantes que tiveram no lado
C foi o encontro de Hip Hop em Pernambuco. Porque Pernambuco tambm tem
uma cena de Hip Hop forte. O Gog desenvolve um trabalho super interessante de
reggae em So Paulo, em Braslia, e houve um debate entre eles. Foi riqussimo. Ento
esse Lado C importante pra gente conhecer esse trabalho mais perifrico, que no
est no centro, perifrico no sentido de no estar no centro da produo cultural
brasileira, mas que riqussimo e que talvez seja a grande fora da cultura brasileira.
Como j observado, diferentemente dos CPCs, a Bienal tem uma outra
perspectiva daquilo que seja um trabalho com a cultura. Esta aparece no
mais com o objetivo de conscientizao do povo, ou seja, como um ins-
trumento pedaggico de formao poltica. Mais do que usar a cultura
como meio de transformao das conscincias e do prprio meio, a Bienal
surge como um espao de resgate do poltico que se apresenta disperso
nas mais variadas expresses e redes estudantis.
Na dcada de 60, os estudantes eram os sujeitos histricos que iriam
politizar a sociedade brasileira. No incio do milnio, os estudantes disper-
sos significam a cultura como meio e possibilidade de encontro deles mes-
mos com seus projetos. Na concretizao do encontro, o aparecimento do
poltico e da crtica social. Na manifestao artstica os estudantes mostram
que mais do que querer mudar o pas, eles querem compreend-lo.
7
Como conseqncia da realizao das Bienais surgiu a idia da criao
dos CUCAs (Centros Universitrios de Cultura e Arte)
8
que so grupos
6
De fato, o Lado C expressa de modo mais simblico essa interveno dos estudantes com as
comunidades que, no cotidiano, se afirmar com a realizao das atividades dos CUCAs atravs
dos Pontos de Cultura.
7
Fala do cantor Chico Csar que participou da 1 Bienal realizada em Salvador, em 1999 (Caderno
da Bienal).
8
A idia dos CUCAs nasce na 2 Bienal realizada no Rio de Janeiro.
Cultura e poltica | g
autnomos que tm como ponto central o intercmbio de coletivos arts-
ticos existentes nas universidades e a discusso acerca da cultura local e
popular. A idia do CUCA nasceu de duas crticas colocadas para o movi-
mento estudantil: a) da maneira instrumental que o movimento trata a
cultura e; b) da lgica de que fazer cultura realizar eventos.
Ainda baseada na idia de articular cultura e militncia somente atra-
vs das Bienais, a UNE no conseguia efetivar um projeto cultural que
fosse de grande capilaridade e com certa continuidade. A ausncia de um
trabalho junto aos grupos culturais existentes nas universidades durante
os anos que intercalavam as Bienais no permitia uma continuidade no
processo de dilogo do movimento com os grupos de cultura.
Como nos relatam dois dos atuais coordenadores nacionais do CUCA,
Na verdade, percebeu-se que as Bienais acontecendo de dois em dois anos deixavam
um vcuo. Ento, para que elas passassem a cada vez mais se sarem melhor e serem
mais representativas do ponto de vista dos estudantes que produzem cultura, o CUCA
foi criado como centro e circuito porque o CUCA pode ser tanto centro como
circuito de cultura e arte universitria pra subsidiar as Bienais para que elas tives-
sem um trabalho mais consistente (Coordenador do CUCA de So Paulo).
Ento, a primeira Bienal que foi em Salvador, foi uma primeira experincia para lanar
essa idia do trabalho cultural. J na segunda a gente sentiu a necessidade de ter um
trabalho mais permanente, porque a Bienal um evento. Ento a gente lanou o CUCA:
o circuito universitrio de cultura e arte mas que tambm o centro universitrio de
cultura e arte. Porque a gente sentiu a necessidade de que no bastava fazer um evento
de dois em dois anos; tinha que ter um trabalho no dia a dia das entidades, um trabalho
cultural. Por isso que a gente lanou o CUCA (Coordenadora do CUCA de So Paulo).
Com o surgimento dos CUCAs investe-se no modelo inverso: a idia
de priorizar no tanto os eventos, mas o processo realizado pelos diver-
sos grupos artsticos universitrios ligados aos CUCAs. Os eventos seriam
uma conseqncia da vida desses grupos e a expresso mxima do que
produzido nos mesmos.
A realizao de um trabalho cultural por parte da UNE se justifica com
base no relatrio do 4 Seminrio Nacional dos CUCAs realizado em So
Paulo (novembro/2003) atravs de quatro grandes premissas, todas elas
articuladas com as idias chaves implcitas no projeto das Bienais. So elas:
1. [] a articulao de um amplo movimento, abrangendo diversos
setores e organizaes culturais, em torno da construo de uma corrente
gz | Marcos Ribeiro Mesquita
de opinio em defesa da cultura brasileira e de sua maior interlocuo
com os pases da Amrica Latina;
2. [] a de que a predominncia de uma viso mercadolgica de cul-
tura no s ameaa sobrevivncia de uma autntica cultura nacional e
popular como tambm sufoca o florescimento de novas manifestaes
culturais que no estejam inseridas na lgica do mercado. Tal situao
afeta especialmente os jovens artistas, muitos dos quais esto entre os
mais de trs milhes de estudantes universitrios brasileiros, sendo a Uni-
versidade um importante plo irradiador de cultura e arte.
3. [] a possibilidade de as entidades estudantis representarem mais
e melhor o conjunto dos estudantes, estabelecendo, atravs da cultura,
um canal privilegiado de interao e interveno poltica.
4. [] a possibilidade concreta que temos de interferir diretamente
nas Polticas Pblicas de Cultura. Afinal de contas, a predominncia de
uma viso mercadolgica em detrimento da valorizao da cultura nacio-
nal e popular e a ausncia de espao para jovens artistas est vinculado a
(des)poltica cultural dos ltimos anos. A existncia de foras compro-
metidas com a mudana no governo federal abre grandes possibilidades.

(Relatrio do 4 Seminrio nacional dos CUCAs: 19-20)
Desde a sua criao, em 2001, os CUCAs passaram por diversas
etapas de organizao, realizando suas discusses e construindo suas
redes a partir dos fruns do movimento estudantil. Na pauta das reu-
nies, o debate acerca de sua autonomia organizativa e financeira, bem
como, sua organizao interna (comisses, grupos de trabalho, semi-
nrios); sempre levando em considerao a preocupao de no repro-
duzir mecanicamente a estrutura organizativa das entidades estudantis
(ibid.: 30).
Ainda em processo de consolidao em algumas universidades, hoje
os CUCAs comeam a sistematizar sua ao enquanto ncleos de produ-
o cultural. Nesse percurso de fortalecimento, alguns deles foram con-
templados pelo Ministrio da Cultura com apoio financeiro e logstico
para a realizao de seus projetos. Este apoio faz parte de um projeto
nacional que objetiva fomentar no pas vrios pontos de cultura.
9

9
O projeto dos pontos de cultura uma das tentativas do Ministrio da Cultura de construir uma
rede horizontal de articulao, recepo e disseminao de iniciativas culturais no pas a partir de
vrios grupos artsticos. Alm disso, objetiva promover, ampliar e garantir o acesso aos meios de
uso, produo e difuso cultural s diversas experincias que compem esta rede. Os oito CUCAs
contemplados como pontos de cultura so: Campina Grande, Recife, Salvador, Vitria, So Paulo,
Rio de Janeiro, Curitiba e Porto Alegre (cf. http://www.une.org.br/cuca).
Cultura e poltica | g
Com diferentes realidades e nveis de organizao, os CUCAs vo for-
mando uma rede de pontos e projetos culturais organizada a partir do
espao do movimento estudantil. As experincias mais estruturadas esto
localizadas em oito cidades brasileiras, a saber, Campina Grande, Recife,
Salvador, Vitria, Rio de Janeiro, So Paulo, Curitiba e Porto Alegre e
possuem projetos de interveno cultural j definidos.
Mas o que tem de novo na novidade? O que tem de poltico na expe-
rincia dos coletivos de cultura e como os mesmos associados s Bienais
favorecem a (re)articulao do prprio movimento e o oxigena? Na ten-
tativa de perceber melhor estas questes, analisaremos a dinmica e rea-
lizao de uma destas experincias: a IV Bienal de Arte e Cultura da UNE.
.. Um encontro com nossa Amrica
Sedeado na cidade de So Paulo e tendo como tema central Um encontro
com nossa Amrica, a IV edio da Bienal de Arte e Cultura da UNE foi
realizada juntamente com o XIV Congresso Latino-americano e Caribenho
de Estudantes (CLAE) que analisaremos num outro momento reunindo
estudantes de toda a Amrica Latina, obtendo, pela primeira vez, uma
dimenso continental.
Aliando uma conjuntura poltica internacional favorvel a um desejo antigo
de desenvolver esta temtica, a discusso sobre a realidade e os desafios da
integrao latino-americana foi o fio condutor dos trabalhos ali realizados.
Com cerca de quatro mil estudantes, a Bienal contou tambm com a
presena de ministros de Estado de vrios pases (Cuba, Venezuela, Uru-
guai, Brasil), o que refora sua capacidade de articulao institucional e
sua fora enquanto projeto de visibilidade social. Os mesmos debateram
a necessidade de estabelecer um intercmbio maior entre os pases, nos
campos de educao e cultura, bem como a necessidade de articular pro-
jetos comuns. Participaram tambm personalidades reconhecidas nos
mais diversos campos sociais, entre msicos, poetas, escritores, intelec-
tuais, desportistas, etc.
Nesta diversidade de interesses, manifestaes e debates, a Bienal acaba
por articular redes culturais de diferentes regies, estilos, vivncias e expe-
rincias, servindo como um espao de integrao e reconhecimento de
grupos existentes nas universidades, bem como, de outros movimentos
juvenis de cunho cultural. A interlocuo com a cultura hip hop (cada
dia mais fortalecida),
10
com grupos culturais comunitrios, desportivos,
10
As Bienais tm sido um grande espao de divulgao da cultura Hip Hop que, no ltimo ano,
percorreu juntamente com a UNE o pas inteiro na Caravana de Cultura, que passou por diversas
universidades fortalecendo e divulgando os CUCAs.
gq | Marcos Ribeiro Mesquita
entre outros, mostra que fica cada dia mais claro para o movimento estu-
dantil a necessidade de dilogo e articulao com outros movimentos
juvenis. Isso tambm fica evidente quando, em sua programao, se reala
essa discusso atravs de temticas de interesse juvenil como: software
livre, msica na internet, comportamento juvenil, movimento contra a
guerra, entre outros.
Mas, diferentemente da Bienal anterior, marcada por momentos de
grande visibilidade e euforia coletiva,
11
esta foi evidenciada pelo seu
inverso: a experincia mais efetiva de troca aconteceu nos pequenos espa-
os organizados e naqueles mais espontneos e informais. Os cafs liter-
rios, as rodas de samba, a discusso sobre interveno poltica e artstica,
os encontros entre os CUCAs, as oficinas de arte, foram alguns destes
espaos que privilegiaram este tipo de experincia. A experincia vivida
a partir destes contatos informais torna-se o locus de reconhecimento
inter-subjetivo privilegiado dos estudantes, onde a dimenso do poltico
tambm se redimensiona.
importante realar que, apesar desses espaos de troca e vivncias
terem sido marcadamente importante nesta Bienal os mesmos sempre
estiveram presentes nas edies anteriores, sublinhando uma certa din-
mica que privilegia a troca a partir da proximidade, do informal. As difi-
culdades de ltima hora na realizao de alguns painis, os imprevistos,
uma certa disperso caracterstica comum nesses eventos , a fragmen-
tao de atividades ocasionada pela programao dividida com o CLAE,
podem ter colaborado para tal registro.
Todos estes elementos baseados nas micro-relaes, na informalidade,
so essenciais na construo de identidades, no fortalecimento dos
grupos, na formulao de projetos de ao para o futuro. O corte iden-
titrio passa aqui atravs destas relaes: da pessoalidade, do lazer, das
relaes construdas atravs dos signos que misturam elementos da iden-
tidade tanto estudantil quanto juvenil, etc.; diferente da dinmica e
lgica tradicional do movimento estudantil tambm legtima que
passa por outras vias e espaos identitrios e que produz outras regras
e lgicas na ao militante.
A amenizao de uma disputa poltica por parte dos grupos e tendn-
cias do movimento estudantil colabora no sentido de aglutinar pessoas
dos mais variados setores e grupos para participarem na construo de
um projeto cultural comum. Subsume-se a lgica partidria e se visibiliza
11
Aula Magna de Ariano Suassuna, Mesa final com Gilberto Gil, realizao de grandes shows,
entre outros.
Cultura e poltica | gy
a lgica da transversalidade; o que no quer dizer que a idia da organi-
zao das Bienais e dos coletivos de cultura seja aceita da mesma forma
e interesse entre todas as tendncias do movimento estudantil e que no
haja certos tipos de conflito entre elas.
A resistncia e a indiferena de algumas delas concorrem na dinmica
de construo deste projeto e, de certa forma, a enfraquece, quando
no soma ou a reconhece. De toda forma, existem mais consensos que
dissensos.
Bandeiras de luta como o aumento de verbas para a cultura; a formu-
lao de um projeto cultural nacional com uma viso menos mercadol-
gica, mais solidria e comprometida com os grupos culturais; maior apoio
cultura popular, entre outros, so agendas que unificam, que catalisam
a participao, a identificao e o apoio dos estudantes.
Essas bandeiras mais especficas da temtica cultural no excluem, mas
integram, o rol de bandeiras clssicas do movimento estudantil. Estas lti-
mas tambm foram parte integrante das discusses na Bienal. Entre algu-
mas de destaque esto, a Reforma Universitria, a Assistncia Estudan-
til, o Passe Livre, entre outros.
Este mosaico, que se visualizou atravs de discusses, espetculos e
manifestaes culturais espontneas, propiciou tambm momentos signi-
ficativos, que nos ajudam a entender a dinmica, a lgica, o iderio deste
evento. Neste sentido, pontuaremos dois destes momentos, dois cenrios,
entendendo-os como elementos importantes de nossa anlise.
Cena Imagem
As delegaes ainda chegavam. Aos poucos, ouviam-se sotaques, expres-
ses, lnguas; viam-se cores e aparncias diferentes. E por um momento, o
espanhol parecia invadir aquele lugar: a Bienal de So Paulo, onde aconte-
cem as grandes exposies de arte moderna no Brasil. Mas para o esperado,
o movimento ainda era tmido. Enquanto isso, fui me familiarizando com
o espao: caminhei, conversei com as pessoas, vi o corre-corre dos organi-
zadores e a montagem das obras selecionadas no campo das artes visuais.
O espao parecia ainda em construo, mas j dava mostras do que seria
quando finalizado.
Do lado esquerdo de quem entra, um grande mural sendo grafitado.
Impressionava seu tamanho, impressionava a grafitagem com seus con-
tedos exclusivamente urbanos, a mistura de cores, as colagens de papel
misturados tinta de spray. Constitudo de grande fragmentao, o mural
evocava crticas ao modelo de uma sociedade consumista, patologizada,
blica e cindida com a natureza. Era tambm o retrato fiel dos grandes
g6 | Marcos Ribeiro Mesquita
centros urbanos, caracterizados pela sua imponente beleza e tambm
degradao; pela sua capacidade de gerar vida e de exclu-la em sua auto-
fagia; pela disperso e pluralidade social que gera mltiplas identidades,
estilos, tribos e ideologias. Tudo ali, registrado na tela-totem, a partir da
imaginao de um poeta pintor.
Naquele momento, pensei tambm que a arte poderia ser um elemento
capaz de sugerir reinvenes identitrias. E poderamos pensar que as dis-
tncias entre a identidade estudantil e juvenil j no eram to grandes
como no passado, onde ser jovem, era ser estudante.
Um pouco frente do mural, o espao para os cafs literrios, com
imagens de Patrcia Galvo, a Pagu, escritora modernista do incio do
sculo passado. Um espao simples: uma pequena mesa para os debate-
dores e um grande tablado circular permeado de almofadas. Nos dias
seguintes, esse espao se transformaria num lugar onde as pessoas sen-
tadas, deitadas, em p discutiriam diferentes assuntos relacionados
escrita e literatura.
Saindo do lado esquerdo da Bienal fui caminhando para seu centro,
onde assisti a montagem dos vrios stands comerciais e de divulgao de
material estudantil dos vrios pases da Amrica Latina ali representados.
Era tambm o espao do balco de informaes do evento; da entrada
dos participantes que teimavam em chegar com disposio apesar do can-
sao de suas viagens; da exposio para venda de camisas, colares, pul-
seiras e artigos regionais.
Aqui e neste espao cultural em particular a esttica, o visual, se
colocam como fundamentais no processo de comunicao. Como aponta
Pais, a estetizao do corpo arrasta uma expressividade que fonte de
reconhecimento e integrao grupal. A aparncia causa e efeito de uma
intensificao da atividade comunicacional, a partir da qual se revelam
territrios de pertena, estticas inclusivas ou exclusivas (2004: 29). Est-
tica que usa o corpo, o espao, o imaginrio. Esttica que neste espao
se alia a um imaginrio profundamente marcado por signos de cunho
poltico e social. Esttica que gera estilos; estilos que incorporam ide-
rios; iderios traduzidos atravs de estetizao da poltica e de uma poli-
tizao da esttica.
Continuando o caminho e me dirigindo para o lado direito, percebo a
existncia de dois espaos: um para a realizao de oficinas e outro para
a Mostra de Artes Visuais, que desta vez homenageou a arquiteta Lina
Bo Bardi. A Mostra, que era constituda por trabalhos produzidos por
vrios universitrios-artistas contemporneos, se dividia em trs eixos:
a) obras bidimensionais (pinturas, fotografias, gravuras, desenhos, etc.);
Cultura e poltica | g
b) obras tridimensionais (esculturas e objetos); e c) instalaes. E apesar
de a Bienal no condicionar a participao dos artistas atuao numa
arte engajada, muitas das obras possuam esse carter. A crtica ao racismo,
viso de uma educao voltada para o mercado, ao reinado das marcas
e interferncia das multinacionais na vida das pessoas e do ambiente,
violncia, foram algumas das temticas observadas.
Meu percurso, sem muita direo, lgica ou compromisso, talvez
refletisse um pouco o carter desterritorializado daquele espao. E ape-
sar de concentrado, o que permitia a movimentao sem muitas difi-
culdades, meu percurso parecia visualizar vrias paisagens, portas de
entrada e sada para diversos mundos que, com suas fronteiras e demar-
caes, dialogavam entre si sugerindo possibilidades de decodificao
das linguagens ali apresentadas. Aqui compreendemos o quo impor-
tante so os elementos da imagem, do visual, da esttica do espao, na
definio, no conceito. O espao tambm se constitui mensagem, con-
tedo, elemento da lgica e da racionalidade dos objetivos da Bienal.
Espao este que se impe com seu contedo-mensagem, mas tambm
como um espao a ser construdo, transformado, a partir da interven-
o dos estudantes ali presentes.
Na continuao da caminhada de experimentao do espao, o ele-
mento da surpresa. Ao longe, observo uma multido que se aglutina e um
som que se aproxima, aos poucos. Era o som do maracat cearense do
grupo Brincantes Cordo do Caru que chamava a ateno dos parti-
cipantes e os animava. Era a presena dos grupos de cultura popular que
comeava a se manifestar. E as diferentes dimenses da arte ali expressas
se inter-cruzavam: cultura popular com arte de rua; a cantoria dos canta-
dores com a msica dos rappers; o estilo e esttica das indumentrias regio-
nais, caractersticas da tradio popular e as linhas e cores da grafitagem
dos novos pintores urbanos, ao fundo. Momentos de encontro, momen-
tos de sntese, onde o elemento que separa tambm o que une, reve-
lando e dando visibilidade a uma grande mestiagem cultural, colorida e
construda pelos diversos atores ali presentes.
Logo, brasileiros, uruguaios, mexicanos, argentinos, chilenos, equato-
rianos, venezuelanos, haitianos e tantos outros se confraternizavam. Uma
grande roda foi feita e, sem combinar, os estudantes faziam um cordo
com as bandeiras dos diferentes pases. A performatividade que gera
xtase, alegria e uma identificao inter-subjetiva serve de pretexto para
transitar no imaginrio latino-americano. Surgem os gritos de guerra de
cada pas, seus smbolos identitrios, mas e principalmente, a idia de
uma latino-americanidade. E, de modo simples e simblico, o tema do
g8 | Marcos Ribeiro Mesquita
evento era desenvolvido: a integrao latino-americana atravs da arte e
da cultura, fazendo um contraponto idia de integrao realizada exclu-
sivamente no espao do mercado. Os estudantes, a idia de coletividade,
a arte como um dos instrumentos do fazer poltico, o espao. Tudo ali.
E pareceu-me que, naquele momento, foi iniciada a Bienal.
Cena z Som
A sala estava cheia e todos queriam os melhores lugares. Era dia de encer-
ramento da IV Bienal e do XIV CLAE; era dia de ver Aleda Guevara (filha
do Che) que dissertaria sobre o papel da juventude , de assistir Capi-
nam, que faria uma fala simblica de encerramento do encontro e Gilberto
Gil que, como ministro, debateria a participao do Brasil em um efetivo
processo de integrao latino-americana atravs do vis da cultura.
Bandeiras, gritos e palavras de ordem animavam os estudantes que,
ansiosos, esperavam o momento. Os rituais de identificao coletiva, uma
certa catarse e euforia caracterstica das multides, se faziam evidentes.
A presena de bandeiras e slogans partidrios, de um iderio clas-
sista de sociedade, de um certo anti-americanismo baseado na idia da
formao de um bloco latino-americano e do culto a lderes polticos
como Fidel, Chavez e Lula tambm ali se manifestaram, marcadamente.
A co-realizao da Bienal com o CLAE e a presena das personalida-
des j mencionadas, certamente, favoreceram no aparecimento destas
manifestaes.
Com um certo tempo de atraso inicia-se o encerramento dos dois encon-
tros. Num primeiro momento, a parte formal: posse da nova diretoria da
OCLAE, avaliao do encontro, discurso de representantes estudantis.
Num segundo momento, a presena e as falas simblicas de Aleda Gue-
vara, Capinam e Gil.
Aleda discursa sobre o papel do jovem frente aos desafios de um mundo
globalizado. Sua figura carismtica, aliada ao fato de ser filha do Che, so
elementos importantes do imaginrio poltico juvenil que servem como
pontos catalisadores de mobilizao. Sala cheia e muita curiosidade. J
sua concepo de juventude e ao poltica relatada por ela mesma parece
conter uma conceituao fortemente fechada. O jovem O jovem deve
O jovem poltico por natureza Enfim! Um discurso impositivo, com
tica de adulto, que naturaliza o papel do jovem sem compreender ou
perceber que esta categoria, como lembra Bourdieu (1983) pode ser esva-
ziada se no se apropriar das diversas realidades juvenis existentes ; um
discurso de quem aprendeu ser assim, numa determinada poca contex-
tualizada por seus variados fatores e no a re-significou.
Cultura e poltica | gg
No meio de sua exposio, burburinho. Acabava de chegar Gilberto
Gil. A exposio interrompida por alguns minutos para que fosse anun-
ciada sua presena. No era preciso. Um pouco mais e termina a fala
de Aleda.
Gil fala, discursa, aplaudido. Os estudantes pedem que ele cante. Ele
canta. Com Capinam e ao lado de Aleda, Gil canta Soy loco por ti Am-
rica. Os compositores e a filha do homenageado da msica. Era o que todos
queriam ouvir. Gritos, aplausos, vozes, coro. Parece existir um magnetismo
que amalgama o desejo militante daquelas pessoas. O mesmo magnetismo
das multides que Le Bon j estudava no final do sculo XIX. O resgate
dos smbolos da Amrica Latina: as bandeiras, a msica, os cones, o ima-
ginrio poltico partilhado num s espao por uma multido. O retorno
do passado para re-significar o presente? Talvez! A mstica que alimenta a
militncia, to em voga ultimamente? Talvez! Um espao, definitivamente
em suspenso, onde o que fazia sentido era estar ali, naquele momento.
Soy loco por ti, Amrica, soy loco por ti de amores. Era o refro que res-
gatava um certo romantismo revolucionrio
12
, o mesmo romantismo que
tanto Lwy e Sayre (1995) quanto Ridenti (2000) identificam na ao dos
estudantes dos anos 60, com todo o iderio pautado na construo de um
homem novo, este, idealizado no homem do povo. Um iderio romntico
hoje resgatado, de outra forma, pelos movimentos altermundistas.
E o poeta j tinha profetizado: El nombre del hombre muerto ya no
se puede decirlo, quin sabe? Antes que o dia arrebente, antes que o dia
arrebente. El nombre del hombre muerto antes que a definitiva noite se
espalhe em Latinoamrica. El nombre del hombre es pueblo, el nombre
del hombre es pueblo.
E antes que o dia arrebente, Gil cantou Punk da periferia e a Bienal
foi encerrada.
q. A construo do mosaico: Fragmentao, cotidianidade e po|tica
As duas cenas acima descritas so exemplos do grande mosaico da Bienal.
Um mosaico que, em sua fragmentao e descontinuidade inerentes, expressa
um contedo desenhado a partir do cotidiano, da partilha de experincias,
do fazer coletivo dos vrios estudantes ali presentes.
12
Para Ridenti (2000: 25), o romantismo revolucionrio buscava no passado elementos que
permitiriam uma alternativa de modernizao da sociedade que no implicasse a desumanizao,
o consumismo, o imprio do fetichismo da mercadoria e do dinheiro. No se tratava de propor a
mera condenao moral das cidades e a volta ao campo a superao da modernidade capitalista
cristalizada nas cidades, tidas no final dos anos 60 como tmulos revolucionrios, na expresso do
terico guevarista francs Rgis Debray.
zoo | Marcos Ribeiro Mesquita
No mosaico, as peas interligam-se a partir de uma esttica onde so
privilegiadas a fragmentao do desenho; a quase visibilidade da massa
que amalgama as peas disformes e no padronizadas; a no preocupa-
o com a perfeio, sugerida algumas vezes, pela prpria deformao da
imagem desenhada, como num mosaico-mural.
Estes elementos no so apenas caractersticas de uma forma e um
estilo artstico, mas j so em si, pontos constituintes do contedo que se
quer mostrar, sugerir. Como se fossem importantes, quase que indispen-
sveis, mostrar o desenho em todas as suas dimenses, por dentro e por
fora, o que deve ser visvel no seu todo, mas tambm o que est latente,
pujante, como a massa que une as pedras-peas que constituem a mat-
ria-prima do mosaico-mural.
E se, geralmente, o contedo dos mosaicos expressa a viso do artista
acerca do cotidiano, essa mesma cotidianidade aqui expressa atravs
das diferentes experincias dos militantes estudantis que se interessam
pela rea cultural e/ou participam dos coletivos de cultura que consti-
tui o grande cenrio-mural da Bienal.
As diferentes experincias acerca daquilo que os identifica em termos
de atuao poltica e cultural; as maneiras diversificadas de se partilhar
e interiorizar um imaginrio poltico que pode se traduzir numa identi-
dade coletiva; a construo de redes sociais que, ao costurar e ligar os
diversos pontos da rede, potencializam aes e interferncias, ora de modo
mais latente, ora de modo mais visvel; todas estas aes se misturam, se
interligam, se completam, se tocam, se unificam, de maneira a potencia-
lizar experincias novas, a construir dilogos at ento no realizados,
experimentaes que coloquem no limite as fronteiras demarcadas pelas
dimenses da poltica e da cultura, transformando talvez, o romantismo
revolucionrio dos anos 60 em realismo comunitrio do incio do milnio.
Neste sentido, o cotidiano retratado no mosaico se constitui de expe-
rincias e aes no campo da poltica e da cultura como manifestaes
de um fazer coletivo que se fortalece entre os estudantes. Este fazer torna-
-se um desafio, na medida em que, neste campo, tudo ainda estar por se
fazer, por se inventar. Se temos os CPCs da UNE como inspirao, no
podemos t-lo como modelo, visto as grandes diferenas contextuais em
que foi realizada esta experincia. O grande desafio hoje saber comu-
nicar para as pessoas diante de uma sociedade de massas, de uma socie-
dade do espetculo (Debord, 1992).
Como afirmam Alvarez, Dagnino e Escobar (2000), os movimentos
sociais so uma arena crucial para a compreenso de como esse entrelaa-
mento, talvez precrio, mas vital, do cultural e do poltico ocorre na prtica.
Cultura e poltica | zo
Neste espao, onde cultura e poltica se inter-comunicam e so faces
de uma mesma moeda, torna-se importante recuperar os elementos que
unem essas dimenses. Qual a massa que amalgama as peas do mosaico?
O que articula essas esferas poltica e cultura na militncia poltica
destes estudantes? Qual a viso de cultura que se transpe e se cola no
fazer poltico dos militantes estudantis que participam destes coletivos?
No artigo Cultura e Poltica nos movimentos sociais latino-america-
nos (Alvarez, Dagnino e Escobar, 2000), os autores desenvolvem alguns
conceitos que podem nos ajudar a perceber como os movimentos sociais
na Amrica Latina articulam em suas prticas essas duas esferas. Neste
sentido, aproximam duas categorias (poltica cultural e cultura poltica)
na tentativa de mais que definir as fronteiras e limites de um e outro
mostrar que as mesmas so complementares e interdependentes.
Alm disso, enfatizam a ao dos movimentos sociais como agentes de
transformao e mudana da cultura poltica dominante, a partir do que eles
denominam de poltica cultural. Esta ltima, no entendida como aes do
Estado ou de outras instituies com relao cultura, considerada um ter-
reno especfico e separado da poltica, muito frequentemente reduzido
produo e consumo de bens culturais (Alvarez, Dagnino e Escobar,
2000:11), mas ao processo pelo qual o cultural se torna fato poltico (ibid.).
No rol de exemplos esto vrios dos movimentos sociais que, ao con-
ceberem outras formas de ao poltica e ao se apropriarem de outras
compreenses do mundo da vida, redefinem o poder social e a concep-
o do que poltico. A manifestao de movimentos juvenis que ao
proporem a ao direta como interveno visando uma democracia mais
participativa questionam a poltica e a democracia fortemente repre-
sentativa; o movimento feminista, ao considerar importante a redefinio
do uso da palavra e do lxico na reconfigurao do imaginrio social,
marcadamente, masculino; entre outros, so alguns dos exemplos de pr-
ticas da poltica cultural dos movimentos sociais.
Nesta perspectiva, importante seria indagar se os coletivos de cultura
no estariam promovendo no interior do movimento estudantil, polticas
culturais que, de certa forma, redimensionam as prticas de representa-
o poltica do prprio movimento, marcadamente tradicionais em ter-
mos de agir poltico.
y. ReF|exes iniciais sobre a po|tica cu|tura| do movimento
Numa perspectiva de temporalidade, percebemos a Bienal de So Paulo
como um espao em que estudantes e artistas puderam (re)afirmar e forta-
lecer a proposta de um projeto poltico cultural que sempre em processo
zoz | Marcos Ribeiro Mesquita
de acabamento precisa ser divulgado e assumido no interior do prprio
movimento estudantil e nas universidades.
Neste sentido, importante se faz aprofundar os laos entre os coletivos
de cultura e as entidades estudantis. A presena do dilogo e da negocia-
o entre os mesmos sero essenciais para a continuidade deste projeto.
A fragilidade desta relao mesmo que mais visvel no incio desta expe-
rincia ainda pode ser observada em vrios momentos. A ausncia de
parte expressiva de militantes de outras tendncias do movimento estu-
dantil na 4 edio da Bienal que por possurem uma perspectiva de tra-
balho cultural diferenciada (tanto na forma quanto no contedo) e por
projetarem nesta suas diferenas polticas , um exemplo.
Estas reflexes tambm advm da percepo de que, apesar da razo-
vel participao de estudantes nas Bienais j realizadas, as mesmas ainda
no conseguem catalisar ou qualificar essa energia participativa dos mes-
mos numa ao contnua de ps evento. E apesar de os CUCAs terem sur-
gido com esta compreenso, ainda no conseguiram empreender uma
fora suficientemente capaz de se tornar presente no imaginrio dos estu-
dantes enquanto uma outra forma/alternativa de ao poltica dentro do
movimento. A maior visibilidade dos CUCAs ainda se d com a realiza-
o das Bienais.
A aproximao dos coletivos de cultura com as entidades e as variadas
tendncias do movimento pode facilitar seu processo de fortalecimento
no interior das universidades nos diferentes estados, pois apesar de os
coletivos terem visibilidade em alguns pontos do pas, ainda so organica-
mente frgeis. As entidades, com sua estrutura organizacional, podem dar
maior visibilidade aos coletivos. Alm disso, os pontos de cultura e a inter-
locuo com o Ministrio da Cultura (MinC) podem ser outra alternativa
no sentido de consolidar essa proposta de interveno poltico-cultural.
Por outro lado, a aproximao das entidades com os coletivos de cultura
pode facilitar o processo de comunicao destas mesmas entidades com
a grande maioria dos estudantes que muitas vezes no se vem repre-
sentados com a linguagem poltica-institucional clssica.
Para isso, faz-se tambm importante que alguns conflitos devam ser
relativizados ou resolvidos: a desconfiana entre os grupos polticos, a falta
de uma maior participao das tendncias do movimento que queiram se
integrar ao processo de concepo e realizao das Bienais, entre outros.
Como observa um dos militantes que participa dos CUCAs,
O contato da UNE com o CUCA tem sido muito bacana porque voc v um diretor
de cultura da UNE dizendo: P, isso a uma instalao, n?. Entendeu? O cara
Cultura e poltica | zo
chegar e dizer: no rapaz, eu defendo o ps-modernismo. Antes o cara no sabia
a diferena de um Picasso pra um Da Vinci. Acabam saindo com mais sensibilidades.
Isso importante pra eles. Como tambm praquele cara da cultura por sair mais
politizado. Eu acho que essa a relao bacana.
E apesar dos coletivos de cultura e da prpria Bienal no pautarem
sua atuao baseada na lgica das tendncias e correntes partidrias, a
participao de um maior nmero de grupos na organizao e estrutu-
rao tanto dos CUCAs como das Bienais, faz-se importante no sentido
de compromet-los, de maneira mais efetiva, com o projeto cultural.
Alm disso, reala a pluralidade de diferenas existentes no movimento,
dinamizando-o.
Neste sentido, importante tambm que a aproximao se faa sem
resistncias. A resistncia no interior do movimento em relao aos cole-
tivos de cultura deve-se, em parte, pelo fato de estes proporem outra
lgica e dinmica de interveno estudantil. Como j destacamos, o movi-
mento, identificado com uma lgica de participao mais institucionali-
zada e amparado numa ao poltica mais tradicional, tende a no assumi-
-los totalmente como prioritrios no seu campo de ao.
Aqui, retomamos a idia de Melucci acerca da necessidade de desna-
turalizar a tendncia hegemnica existente tanto no senso comum, quanto
em muitas anlises correntes sobre os fenmenos contemporneos de ao
coletiva que a idia de unicidade dos movimentos sociais.
Essa desconstruo faz-se necessria no sentido de, ao visualizar as
diferentes expresses, formas de organizao, modelos de linguagem, etc.,
num determinado movimento social, compreender e perceber melhor a
dinmica que proporciona a existncia de suas aes, tomadas de posi-
o, discursos, entre outros.
Certamente, os coletivos de cultura aqui estudados se inserem como
uma das expresses do movimento estudantil. Estes a partir de seus
processos de mobilizao, formas de organizao e fortalecimento
enquanto ator coletivo devem negociar suas pautas e interesses com os
outros coletivos e tendncias do movimento, gerando assim uma din-
mica que possibilite a concretizao de seus objetivos. Mais que unidade
do movimento social, existe uma unidade de ao.
Ainda pensando na ao dos coletivos de cultura, queremos ressaltar
algumas de suas diferenas no que remete temporalidade da ao dos
estudantes. Ou seja, queremos destacar diferenas existentes que se esta-
belecem nas prticas dos estudantes dos anos 60 e dos atuais militantes
no que concerne ao seu fazer poltico e cultural.
zoq | Marcos Ribeiro Mesquita
Isso se torna pertinente na medida em que compreendemos os atuais
coletivos como herdeiros de uma tradio do movimento estudantil que
alia cultura participao, arte poltica. Compreendendo que a linha que
diferencia a arte e a poltica nesses movimentos sempre muito tnue,
no queremos aqui analisar o papel de cada uma delas na interveno dos
antigos estudantes e os atuais.
A questo que se coloca outra e se refere ao foco de atuao do movi-
mento frente s demandas estudantis. E aqui, descobrimos que, se antes
o foco dos movimentos de cultura no interior do movimento estudantil
se dava a partir do plo cultura-para-chegar--poltica, hoje o acento se d
no plo poltica-para-chegar--cultura.
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Se nos anos 60 a experincia dos
CPCs se concentrava na poltica (instrumentalizada pela cultura), os
CUCAs se concentram na cultura (instrumentalizada pela poltica).
Isso fica perceptvel quando, indagando os militantes dos CUCAs
acerca das bandeiras do movimento estudantil clssico que tem resso-
nncia nos coletivos de cultura, as respostas dos mesmos se concentram
nas questes de poltica cultural como, maior verba para a cultura (luta do
movimento por 1,5% do PIB para a cultura), o projeto da Agncia Nacio-
nal do Cinema e Audiovisual (ANCINAV), entre outros. As entidades
estudantis so percebidas como aliadas das lutas dos coletivos de cultura
quando delas se apropriam. A luta pelo aumento de verba para os movi-
mentos culturais no Brasil foi incorporada s lutas do movimento estudan-
til clssico e, portanto, tem ressonncia dentro dos CUCAs. As bandeiras
de cunho exclusivamente poltico como por exemplo, a Reforma Uni-
versitria so citadas, porm, ficam secundarizadas frente a estas outras.
Este posicionamento pode ser melhor compreendido se observarmos
que a maioria dos estudantes que participam dos coletivos de cultura, ou
esto ligados a este campo, ou priorizam o mesmo como uma forma de
atuao por no se identificarem com as formas tradicionais de partici-
pao poltica, percebida por boa parte dos estudantes, como negativa,
ou seja, ancorada em vises negativas da poltica, desgastada pela atua-
o de seus representantes, que no tem conseguido dar respostas s
suas demandas.
13
Isso no quer dizer, no entanto, que os militantes no percebam que o cultural no seja poltico;
ou que tomam as duas dimenses como se fossem separadas. O que queremos afirmar que hoje,
diferentemente dos anos 60, os militantes que trabalham com os coletivos citados concentram suas
aes no campo cultural, sem necessariamente terem a pretenso de mudar os rumos polticos do
pas. A perspectiva de mudana do pas existe, mas se d noutro nvel: na luta pela valorizao da
cultura, tendo-a como fundamental para o crescimento e soberania do pas. Para isto, v e atua no
campo da poltica institucional de forma a estabelecer um maior nmero de interlocutores para
fortalecer suas lutas.
Cultura e poltica | zoy
A atuao no campo da poltica cultural, desta forma, tem sido um
campo cada vez mais aberto para os estudantes que, ao serem impelidos
militncia nesta rea, percebem sua importncia e a sua extrema carn-
cia. Alm disso, centram-se nesse campo para atuar politicamente. A pol-
tica se constri a partir da interveno na cultura.
Mas se observamos, que o campo da cultura pode ser ressignificado
como um espao para a atuao poltica, ele tambm pode ser utilizado
numa perspectiva conservadora de tecnizao da poltica, concebendo-a
como espetculo e esvaziando seu contedo. Numa sociedade em que o
visual e a imagem so tomados como importantes elos na comunicao,
a poltica se estetiza (Benjamin, 1968) no intuito de atrair e envolver
espectadores. Neste sentido, a cultura apropriada como mais um ins-
trumento de convencimento. As Bienais de Cultura e os CUCAs devem
ter o cuidado para no carem nessa ambigidade que algumas vezes se
torna latente no seu interior. Reforar o pndulo na direo da tecniza-
o da poltica seria acabar com uma experincia que com todas as difi-
culdades tem tido uma boa aceitao por parte dos estudantes.
Possibilitar a existncia de espaos onde surjam outras possibilidades
de atuao no interior do movimento estudantil que recuperem o sentido
da poltica entendida como emancipao social e crtica ao institudo
(Sousa, 2003), se faz fundamental para a revitalizao das entidades estu-
dantis enquanto movimento. O campo cultural emerge de maneira expres-
siva como uma demanda privilegiada dos estudantes que, ao escolherem
enquanto espao de militncia no querem apenas reproduzir lgicas tra-
dicionais da poltica mas reinvent-las atravs dos elementos que a arte
possibilita. Alm disso, surge como uma importante faceta no processo
de diversificao da identidade coletiva do movimento que acaba por
atrair os estudantes que estavam dispersos em seus cotidianos suspensos
da poltica tradicional. Nesses coletivos fica evidente a percepo de
que outras dimenses da poltica devem ser energizadas e fortalecidas
enquanto espaos outros de interveno por parte dos estudantes.
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