Conceptos.

Reuista de Investigacion Graciana, 4(2007),13-32

RECETYJRIOS POLTICOS.
AFORISMOS TACITISTAS EN LA ESCUELA DE TOLEDO EN EL
PRIMER TERCIO DEL SIGLO XVII
FRANCISCO J OS ARANDA PREZ
Universidad de Castilla-La Mancha!
Al fin fue preferida la imperial Toledo, avoto de la Ca-
tlica Reina, cuando deca que nunca se hallaba necia, sino
en esta oficina depersonas, taller de la discrecin, escuela del
bien hablar, toda corte, ciudad toda, y ms despus que la
esponja de Madrid le ha chupado las heces; donde, aunque
entre, pero no duerme la villana. En otras partes tienen el
ingenio enlas manos, aqu en el pico. Si bien censuraron algu-
nos que sin fondo, y que seconocen pocos ingenios toledanos
de profundidad y sustancia. Con todo, estuvo firme Artemia
diciendo: -Ea! Qp ms dice aqu una mujer en una palabra
que en Atenas un filsofo en todo un libro.
Baltasar Gracin (e, 1,x)
G
RACIN FUE UNO MS en lapropagacin delafama de cioilidad y urbani-
dad, del cortesano lenguaje y el ingenio manifestado por los ciudadanos'
de Toledo del Siglo de Oro.' No era de extraar que la intelectualidad
T Este trabajo seinserta enel proyecto nacional de
investigacin MUHICA: "Monarqua Universal,
Hispnica o Catlica. Una revisin de la cultura
poltica de las elites hispnicas entre los reinados
de Felipe III y Felipe IV" (MEC-HUJ \rI2006-
12779-C03-03). Por lo dems, este artculo es el
desarrollo de una comunicacin presentada a la
mesa temtica "Formas del pensamiento polti-
co espaol en el siglo XVII" dentro del congre-
so internacional Tradicin e innovacin en tica y
F'ilo.fOfaPoltica. XVn Semana de tica yf<loJofa
Poltica, celebrado en la UNED, en Madrid en
marzo de 2007.
2 Y ciudadanas. No es caer en la perversin del
lenguaje delos actuales politicos: como podemos
ver por la cita de Gracin arriba propuesta, era
proverbial lavala delas mujeres deToledo como
elemento fundamental del tpico del ingenio to-
ledano. Esto mismo est expresado tambin por
Miguel de Cervantes, Los trabajos de Persiles y
Sigismunda, edicin de Carlos Romero Muoz,
Madrid: Ctedra, captulo XI, tercer libro, que
antepona a las "brbaras de Citia (Scitia)", las
"ciudadanas de Toledo", como paradigma de la
hermosura y buen atavo, discreto juicio y pro-
piedad en el hablar.
3 Sobre el particular v. nuestro ensayo La cons-
truccin de un mito urbano: Toledo en la poca del
14 FRANCISCO J OS ARANDA P:REZ
de la Ciudad Imperial, apesar de atravesar por una preocupante declinacin, fuera
sensible tanto alos avances literarios como alos debates polticos planteados en
este momento del primer Seiscientos no slo en Castilla sino en la extensa Mo-
narqua Hispnica. De hecho, con ms definicin si cabe que en otros ncleos
urbanos y, sobre todo aemulacin dela Corte madrilea -que bien cerca estaba-,
se conform en la ciudad un heterogneo ncleo de sabios, nativos y forneos,
que tuvieron mucho que decir y aportar ala cultura espaola. No en balde, hace
ms de tres dcadas que el hispanista francs J ean Vilar acu eintent definir
ala "Escuela deToledo" como un abigarrado ncleo de cientficos y literatos que
desde la ciudad deTo1edo, y tomando como paradigma de la realidad castellana
y espaola a la misma ciudad que los acoga, iniciaron una serie de fecundas
reflexiones sobre lapreocupante situacin moral y material delaMonarqua His-
pnica en laencrucijada delos reinados deFelipe IIIy Felipe IV.
4
Todos estos es-
critores, vinculados bien alapropia Universidad toledana,' bien al Ayuntamiento
o Ciudad deToledo," y con un afn marcadamente reformista, no fueron ajenos
a las fonnulaciones posthumanistas de la poltica, entre ellas las del flamenco
Quijote, Toledo: Ediciones de laUniversidad de
Castilla-La Mancha, 2006.
4 "Doctcurs et marchands: l'cole de Tolede
(1615-1630)", Fifth 1nternational Conference ~f
Economic History (Leningrado 1970), Paris-La
Haye, 1979, pp. 44-56; tambin: Literatura y eco-
noma. Lafigura satirtca del arbitrista en el Siglo de
Oro, Madrid: Revista de Occidente, 1973; "Con-
ciencia nacional y conciencia econmica. Datos
sobre la vida y la obra del doctor Sancho de
Meneada", en Sancho del\loncada, Restauracin
poltica de Espaa, Madrid: Instituto de Estudios
Fiscales, Ministerio de Hacienda, 1973; "Un
pessimismc "calcul": l'introspection conorni-
que aTolede (1616-1628)", Tolede et l'expansion
urbaine en Espagne (1450-1650), Madrid: Casa
de Velzquez, 1991, pp. 117-136.
5 Se trata del centro universitario de Santa Ca-
talina deToledo, despus Pontificia y Real Uni-
versidad deToledo, en realidad, uno de los prin-
cipales centros de formacin de la pujante cle-
reca de la Dicesis Primada, que, lgicamente,
desbordaba el marco toledano para derramarse
por la diocesana Universidad Complutense (Al-
cal), o el ms modesto colegio de San Antonio
de Portaceli de Sigenza; sin despreciar, por su-
puesto, las universidades mayores de Valladolid
y Salamanca. Tenemos que decir que todava no
hay un estudio profundo y exhaustivo sobre la
universidad toledana por lo que, de momento,
nos remitimos al mero estado delacuestin (que
incide escasamente en los siglos XVI yXVII) de
J os Carlos Vizuete Mendoza, "Universidad
de Toledo. Historiografa, fuentes documenta-
les y lneas de investigacin", en Luis Enrique
Rodrguez-San Pedro Bezares, J uan Luis Polo
Rodrguez (eds.), Universidades hispnicas. Mo-
delos territoriales en la Edad Moderna (1): Santia-
go, Toledo, Sevilla, Barcelonay Huesca, Miscelnea
Alfonso IX, Salamanca: Ediciones de la Univer-
sidad, 2006, pp. 65-106.
6 Sobre el particular, v. nuestro trabajo Poder y
poderes en la ciudad de Toledo. Gobierno, sociedad
y oligarquas urbanas en la Edad Moderna, Cuen-
ca: Ediciones de la Universidad de Castilla -La
Mancha, 1999; sobre el papel del gobierno mu-
nicipal v. tambin: "La preocupacin "arbitrista"
del Ayuntamiento de Toledo por la declinacin
de la ciudad en un periodo crtico: 1618-1621",
Toletum (Boletn de la Real Academia de Be-
llas Artes y Ciencias Histricas de Toledo), 29,
(1993), pp. 201-227.
RECETARlOS POLTICOS. AFORISMOS TACITISTAS EN LA ESCUELA DE... 15
J usto Lipsio, que estaban encontrando amplio eco en los repblicos hispnicos de
los aos finales del siglo XVI y en los primeros compases del XVII. Adems, por
estos mismos aos, menudearon aquellos que utilizaron la va de los aforismos
para expresar sus concepciones y soluciones al quehacer poltico, como revela
aquel curioso einquieto personaje cervantino que, cerca de Roma, sededicaba a
recoger frases lapidarias de los peregrinos espaoles para incluirlas en su Flor de
aforismos pereyrinos.' 0, sin salir del mundo quijotesco (que no cervantino), en
el Quijote deAvellaneda, nuestro ingenioso hidalgo va adar con sus huesos en el
manicomio toledano del Nuncio en donde es encerrado con un locofurioso que
como l haba perdido el juicio devanndose los sesos contra la razn de Estado,
esto es, obsesionado con la poltica."
En este sentido, nuestra pretensin es aportar algo ms deluz sobre el extraor-
dinario caldo decultivo intelectual que seformaliz en laciudad deToledo precisa-
mente en un momento crtico einstrospectivo,? incluyendo algunas variantes pol-
ticas que lapropiciaron, incluidos los movimientos arbitristas-reformistas generados,
entre otros, al calor de los debates constitucionalistas de las reuniones de Cortes. >O
7Tambin presente en el Persiles (vid =r nota
2), libro cuarto, captulo primero. Esta historia
septentrional, publicada en 1617, pero escrita
los aos anteriores, coincide con el auge de la
aforismtica en Espaa, segn revela el profesor
Emilio Blanco (7Jid infra nota 35). El personaje
(del que no seindica nombre) dice de s mismo
que "...soy hombre curioso: sobre lamitad de mi
alma predomina Marte y, sobre la otra mitad,
Mercurio y Apolo; algunos aos me he dado al
ejercicio de la guerra y, algunos otros, y los ms
maduros, en el de las letras; en los de la guerra
he alcanzado algn buen hombre y, por los de
las letras, he sido algn tanto estimado; algunos
libros he impreso, de los ignorantes no conde-
nados por malos, ni de los discretos han dejado
de ser tenidos por buenos. Y como lanecesidad,
segn se dice, es maestra de avivar los ingenios,
este mo, que tiene un no s qu de fantstico
e inventiva, ha dado en una imaginacin algo
peregrina y nueva y es que, acosta ajena, quiero
sacar un libro a luz, cuyo trabajo sea, como he
dicho, ajeno y, el provecho, mo. El libro se ha
de llamar Flor de aforismos pe1"egrinos;conviene
a saber, sentencias sacadas de la misma verdad,
en esta forma: cuando, en el camino o en otra
parte, topo alguna persona cuya apariencia
muestre ser de ingenio y de prendas, lepido me
escriba en este cartapacio algn dicho agudo, si
es que le sabe, o alguna sentencia que lo parez-
ca, y, de esta manera, tengo apuntados ms de
trescientos aforismos, todos dignos de saberse
y de imprimirse ...". El personaje y su actividad
dan mucho juego alo que nosotros aqu vamos
aexponer.
H Alonso Fernndez de Avellaneda, El ingenio-
so hida{e;odon Quijote de la Mancha ... , edicin
de Fernando Garca Salinero, Madrid: Casta-
la, 1980, captulo XXV1. La obra se public en
1614, ao en el que, corno hemos indicado en
la nota anterior, se publicaron gran cantidad de
obras de poltica en general y de aforismos en
particular.
9 Cfr. J ohn Huxtable Elliott, "Introspeccin co-
lectiva y decadencia en Espaa a principios del
siglo XV1I", en (mismo editor), Poder y sociedad
en la Espaa de los Austrias, Barcelona: Crtica,
1982,pp.198-223.
'o Cfr. Irving Alexander Anthony Thornpson,
Croum and Cortes. Gouerment, Institutions and
Representation in Earlv-Modern Castile, Hamp-
shire: Aldershot, 1993.
16 FRANCISCO J OS ARANDA P:REZ
Hace al caso aqu distinguir aquellos autores y obras que optaron, total o parcial-
mente, por recurrir alos aforismos como medio de expresin; en concreto, vamos a
elegir un anlisis histrico, aparte decultural, quearrojeclaridad sobrelaobra dedos
distinguidos autores polticos, asaber: el doctor Eugenio deNarbona y el licenciado
J ernimo de Ceballos; el primero, uno delos prncipes espaoles del gnero aforis-
mtico, y el segundo reconocido, entre otros por Salgada de Somoza, como uno de
los primeros formu1adores del regalismo-civilismo espaol.' 1 Con todo, no hay que
olvidar que tambin trabajaron enToledo al menos otros dos egregios autores pol-
ticos como fueron lospadresJ uan deMariana y Pedro Ribadeneira, pero sufiliacin
jesutica (enlaquecoinciden con Gracin) nos hacedejarlos para otra ocasin mejor,
no sin aludir asuindudable influjo sobrenuestros autores. '2
EL AFFAIRE NARBONA
Como en seguida vamos aver, Eugenio de Narbona fue el primero que titul y
escribi en espaol una obra compendiada en aforismos. No obstante, el ser el pri-
mero leatrajo laatenta mirada inquisitorial quellen deperipecias supublicacin y
de dificultades su propia vida. En efecto, contamos con muy pocos datos acerca de
Eugenio de Narbona, si bien 10poco que sabemos de su entorno familiar y cultural
resulta harto significativo. Eugenio se inscriba en la segunda generacin de una
familia devaporoso origen judeoconverso que, por ello, busc acomodo, atravs de
los estudios en launiversidad local, en lajurisprudencia y -como era de esperar- en
laIglesia. De hecho, entre medias devarios y reputados abogados y clrigos diocesa-
nos," sabemos que Eugenio ocup una protonotara apostlica enlacuria diocesana
que compagin con el curato de la modesta parroquia toledana de San Cristbal,
" Santiago Alonso, El pensamiento regalista de
Francisco Salgado de Somoza (1595-1665). Contri-
bucin a la historia del regalismo espmjol, Salaman-
ea: Pontificium Athenaeum Salesianum, 1972. .
'2 Las citas y los reconocimientos aMariana son
muchas en Narbona y, sobre todo, en Ceballos,
como no poda ser de otra manera, pues coin-
cidieron activos en la misma ciudad y prctica-
mente pertenecan a la misma generacin. Vid.
infra.
'3 Desde luego, los Narbona entraron en el olim-
po de los escritores toledanos; en efecto, tanto
Eugenio como J uan y Alfonso estn retratados
(ms o menos fidedignamente) en la galera de
hombres ilustres que el cardenal Lorenzana, en
el ltimo cuarto del siglo XVIII, mand rea-
lizar para adorno y edificacin de la biblioteca
arzobispal. Estos cuadros siguen conservndose
expuestos en la institucin que con el tiempo ha
sustituido adicha biblioteca, despus Biblioteca
Pblica del Estado y ahora Biblioteca Regional
de Castilla-La Mancha, sita en el impresionante
Alczar de Toledo. V. Fernando Martnez Gil,
(coord.): El Alczar de Toledo: Palacio y Bibliote-
ca. Un proyecto cultural para el siglo XYI, Toledo:
J unta de Comunidades de Castilla- La Mancha,
1998, especialmente pp. 89 y ss.
RECETARlOS pOLTICOS. AFORISMOS TACITISTAS EN LA ESCUELA DE... 17
hoy desaparecida; aunque su carrera eclesistica se vio culminada con un nada des-
preciable beneficio-capellana en la Capilla de San BIas, sita en la Iglesia Mayor
toledana." No obstante, como ya hemos insinuado, sus relaciones personales (fa-
miliares y amicales, polticas e intelectuales), no eran tan de mediano perfil. Doctor
canonista, '5 historiador (eclesistico)," hombre cultsimo en suma, fue admirado y
elogiado en sus poemas por Gngora'? y Lope de Vega, ,8 pas por amigo y consejero
del Duque de Sessa,'>y, alapostre, fue una suerte deJilsrfo moraly tratadista polti-
'4 Sobre todos estos datos biogrficos vase un
avance en nuestro trabajo "J urisprudencia y bi-
bliofilia. La familia y la biblioteca delos Narbo-
na", en Francisco J os Aranda Prez (coordina-
dor), Letrados, juristas y burcratas en la Espaa
Moderna, Cuenca: Ediciones de la Universidad
de Castilla-La Mancha, 2005, pp. 253-396. La
larga extensin de este captulo se debe a que
en su momento hicimos un exhaustivo estudio
de una impresionante biblioteca que qued a la
muerte de! ltimo vstago de la familia, en e!
ltimo cuarto del siglo XVII, que tanto nos ha
servido para entender su produccin e influen-
cias. De la parroquia de San Cristbal, apesar
de estar situada en uno de los sitios ms ernble-
mticos de la ciudad histrica (Montiche1), slo
queda la sencilla torre mudjar, mientras que el
cuerpo de la iglesia est ocupado por un edificio
que alberga las instalaciones de Radio Nacional
de Espaa. La que s existe fsicamente, aunque
sin culto, es la Capilla de San BIas, recientemen-
te restaurada, con unos impresionantes y raros
frescos tardogticos. Qjiefuera capelln en dicha
capilla seinfiere fcilmente de que escribiera una
biografa de su fundador, el arzobispo construc-
tor don Pedro Tenorio, de fines del siglo XIV
(vid. infra nota 32).
'5 Al no conservarse la documentacin de ma-
trculas y grados de la Universidad de ToIedo
en estos aos, no podemos saber si estudi y se
doctor all, aunque es lo ms probable porque
as lo hicieron sus hermanos y sobrinos. Su de-
dicacin al derecho cannico es normal, pues
era la mayoritaria en el mundo universitario de
entonces (desde luego, por encima del derecho
civil), y mxime para un candidato a ocupar un
cargo eclesistico.
,6 Es, precisamente, este lauro el que destaca
ms el siempre necesario Nicols Antonio, Bi-
bliotecaHispana Noua (utilizamos laedicin ma-
drilea deJ oaqun Ibarra de 1783), pp. 361-362.
Menciona su historia del arzobispo Tenorio
(vid infra nota 32). Igualmente menciona unos
ejercicios espirituales (Toledo 1624) y, tambin
de carcter histrico, unos manuscritos anales
eclesisticos, una historia deToledo y unas notas
sobre el Conde-Duque de Olvares, que no he-
mos podido localizar al da de hoy.
T7 En efecto, lo menciona en su soneto CXXXIr
("Mis albaricoques sean de Toledo, cultsimo
doctor.."), en Obras de don Luis de Cngora co-
mentadas por don Carda de Salcedo Coronel, torno
II (primera parte), Madrid, 1645, pp. 602 Y ss.
Igualmente Tirso de Molina, en sus Cigarrales
de Toledo (publicado en 1624), hace mencin de
laquinta-cigarral del doctor Narbona (v. edicin
de Luis V zquez Fernndez, Madrid: Castalia,
1996). No es extrao que Gabriel Tllez, fraile
mercedario, conociera de oisu aNarbona en sus
largas estancias en el convento de La Merced de
Toledo.
t S Lepe de Vega coloc a Eugenio de Narbona
en el empreo de los ingenios espaoles (que di-
vide en castellanos, andaluces y portugueses), en
La Filomena, y le tild nada menos que de "Sa-
lustio toledano" en un sentido soneto dedicado
a su muerte. V.J ess Cobo vila, "Toledo corno
tema potico. Seleccin, introduccin y notas
de...",Archivo Secreto, 3, (2006), pp. 295-319.
'9 Esta relacin aparece expresa en el estudio
de Bernal Herrera Montero, "Fuenteovejuna de
Lope de Vegay el maquiavelismo", Criticn, 45,
(1989), pp. 131-153.
18 FRANClSeO josc ARAN DA PREZ
co. Por ello, lgicamente, nos tendremos quereferir asucontrovertido libro titulado
como Doctrina poltico-civil escrita por aforismos, cuyaversin ms conocida -por ra-
zones obvias- fuelaedicin revisada de 1621.
20
Avezados autores nos han relatado
las peripecias de la obra as como lo audaz y novedoso de su contenido." Recogida
expeditivamente en 1606, fuepuesta en el Indice espaol de 1612
22
y tuvo que pasar
por un severocomo parsimonioso control y hubo desufrir una pequea rectificacin
para poder salir l la calledenuevo. Lo cierto es que este encontronazo con la cen-
sura inquisitorial, en realidad no muy grave", s supuso un incmodo baldn para
20 Dotrina Poltica Civil escrita por Aphorismos
sacados de la dotrina de los Sabios y exemplos de la
experiencia ... , Madrid: Viuda de Cosme Delgado,
MDCXXI (1621). Se han conservado ejemplares
deesta edicin, no as -comprensiblemente- dela
primera expurgada de 1604, hecha al parecer en el
conocido taller impresor del toledano Pedro Ro-
drguez. Contamos con muy pocos ejemplares ac-
cesibles: Biblioteca Nacional deMadrid, 3/30083,
Raros 1181, 13369, U/1589; tambin en la Real
Academia de la Historia (17-XII-32), en las bi-
bliotecas histricas de la Universidad Complu-
tense deMadrid-Marqus deValdecilla(19386) y
de laUniversidad de Valencia (Y-ll/155), aparte
del Seminario Conciliar deMadrid (3/24-7-27) y
laBiblioteca de la Provincia Franciscana de Car-
tagena en Murcia (1450). Una curiosidad: en el
ejemplar de la Biblioteca Nacional R13369 tie-
ne escrito a mano en su portada un viva aJ uan
IV de Portugal, mulo secesionista de Felipe IV
de Espaa, a quien precisamente va dedicado el
libro con el curioso argumento de que su prime-
ra edicin coincidi con el nacimiento de dicho
rey. Otro dato importante es que este libro de
Eugenio de Narbona fue reeditado siglo y medio
despus conjunto nada menos que con laobra de
Furi Ceriol (Consejo y consejeros del prncipe ... )
en la imprenta de Andrs de Sotos, de nuevo en
Madrid en 1779. En nuestros das sehan editado
sloalgunos desusaforismos, fragmentariamente,
en VV.AA., La razn de Estado en Espaa. Siglos
XVI-XVII. (Antologa de textos), Madrid: Tecnos,
1998, pp. 71-84. Por ello, en la actualidad prepa-
ramos una edicin completa de dicha obra de la
que este trabajo es anuncio y adelanto.
21 De nuevo J ean Vilar, "Intellecruels et nobles-
se: le doctor Eugenio de Narbona. (Une adrniration
politique de Lepe de Vega)", tudes Ibriques
(Universit deRennes}, III, (1968), pp. 7-28;]os
Antonio Maraval.ll Casesnoves, Teora espaola del
Estado en el siglo XVII, Madrid: Instituto de Es-
tudios Polticos, 1944 (2" edicin en 1997); (del
mismo autor), "La corriente doctrinal del tacitis-
mo poltico en Espaa", en Estudios de Historia
del Pensamiento Espaol. Serie Tercera. El Siglo del
Barroco, Madrid: Centro de Estudios Polticos
y Constitucionales, 1999 (original de 1969), pp.
73-98; Yun rehecho de Vilar en Francisco Toms
y Valiente, "La Doctrina poltica civil de Eugenio
de Narbona y la Inquisicin", en Homenaje a Jos
Antonio Maraoall, Madrid: Centro de Investiga-
ciones Sociolgicas, 1985, tomo III, pp. 405-416.
a a Subrayamos lo de espaol porque haba dos
ndices que no siempre coincidan -significati-
vamente- en sus denuncias: el del Pontfice Ro-
mano y el del Monarca Espaol, En efecto, en el
Index librorum prohibitorum ... romano no apare-
ceel libro deNarbona (lo podemos ver en la edi-
tia hispana de Sevilla de 1856, que recoge todas
las anteriores de! Antiguo Rgimen). Diferente
en el espaol: por utilizar tambin una edicin
terminal, en e! ndice de los libros prohibidos por el
Santo Oficio de la Inquisicin Espaola desde su pri-
mer decreto hasta el ltimo que se expidi en 1819 ...
(Madrid: Antonio Prez Durruli, 1873, facsmil
Maxtor, Va.lladolid 2001, que incluye la edicin
de 1612, la del entonces inquisidor general car-
denal Sandoval y Rojas, en donde se coloc por
primera vez), en la p. 462 se cita expresamente
prohibida laobra de Narbona de 1604.
2} El trabajo de Toms y Valiente (op. cit. supra
nota 21) recoge en su apndice III las modifica-
RECETARIOS POLTICOS. AFORISMOS TACITISTAS EN LA ESCUELA DE... 19
toda lafamilia en sus esfuerzos por el medro social, aaadir asus siempre no muy
claros orgenes." No obstante, no tenemos que perder devista que por sus fuentes
de inspiracin y por el clima poltico y cultural, el libro de Narbona, alumbrado
primigeniamente en el sexto ao del reinado filipinotercero, empez afraguarse en
los aos finales deladcada delos noventa, en los ltimos y agnicos compases de
lagida deFelipe H.
El ttulo de su obra no puede ser ms atinado como elocuente: se trata de un
breviario, deun doctrinario sobrepoltica civil,esto es, una tica deordenacin social,
expresado en aforismos (sentencias) quebeben deinexcusables fuentes deautoridad
delaAntigedad Clsica (especialmente deautores grecolatinos, paganos) pero que,
igualmente, se comparecen -al menos en la intencin- con una acrisolada expe-
riencia, madre de todas las ciencias. Para ms abundamiento, en el prlogo, dirigido
ahora demanera genrica aaleccionar al bisoo rey FelipeIV deAustria, sedestilan
concepciones elementales sobre como seconcibe la ciencia poltica, asaber: que la
poltica esun oficio realy que, por tanto, queda identificado conlamonarqua dema-
nera ineludible; enmedio delaconcepcin del cuerpo mstico, el prncipe esel alma de
sus sbditos y quedebesaber, como esenima, mandarlos; queestapoltica preconi-
zada debe ser civil, esto es, civilizadora, buscadora del bien delos subordinados que
incluye no desviarse, bajo ningn concepto, del camino delareligin (verdadera); y
civil, tambin, como buscadora de medios pacficos y persuasivos, en contraste con
el modo militar, quedebe ser una cienciadefcil y rpida aplicacin, no discursiva ni
terica enexceso, sino prcticay sentenciosa, incluso fcilmente memorizable, como
si fuerauna ley,osea, razonada y ensayadapor laexperiencia (0,10queescasi lo mis-
mo, por la btstoriai'>; y que lapoltica es un preservativo delainevitable corrupcin
ciones entre elprimer texto de 1604y el de 1621,
en el que, para ser exactos, se han cambiado o
quitado algunas palabras en nueve aforismos y
tan slo se han suprimido totalmente dos (en
un total de trescientos). Nada espectacular com-
parado con otras obras que fueron literalmente
tachadas y emborronadas. Sobre estos mecanis-
mos de la censura v. Virgilio Pinto Crespo, In-
quisicin y control ideoLgico en LaEspaa del sigLo
XVI, Madrid: Taurus, 1983.
24 En la documentacin (pruebas genealgicas
para el ingreso en el Santo Oficio, en las rde-
nes Militares, en la Santa Iglesia Catedral, etc.)
se detecta la enemiga de ciertos sectores del po-
der urbano toledano, que motejan anuestro Eu-
genio como el "Narbonilla" y que sacan arelucir
en los momentos ms inoportunos. V. apndices
dedicados a los expedientes de ingreso al Santo
Oficio en nuestro libro Poder municipal y oligar-
quias urbanas en el .figlo XVII, Madrid: Univer-
sidad Complutensc, 1992, estructuras geneal-
gicas 34, 39 Y 175, pp. 1.292, 1.294 Y 1.340. El
recelo contra los Narbona incluso severeflejado
de modo literario en un curioso" Vejamen contra
los doctores Narbona", un papel entremezclado
con otros de carcter eminentemente poltico
(Biblioteca Nacional, Manuscritos, 4100), en el
que seironiza sobre la obsesin de los Narbona
por alcanzar el doctorado en la Real y Pontificia
Universidad de Santa Catalina deToledo.
2~Para Narbona, lahistoria senutre dedos fuen-
tes: del relato de los historiadores, propiamente
dichos, y los dichos y hechos de los personajes
bistoricos, sobre todo los grandes reyes espaoles
(de manera especial Carlos I-V y Felipe II). V.
advertencia preliminar del libro. En la misma I-
20 FRANCISCO J OS ARAN DA PREZ
del gobierno y la sociedad (de la repblica). A todo ello habra que aadir algo no
menos importante: lapoltica esuna ciencia de ida y vuelta, propia deprncipes, por
supuesto, pero que debe ser conocida por losvasallosy consejeros eincluso por otros
entes menores depoder, como por ejemplo, lospadres defamilia; no podra ser deotra
manera pues nos encontramos todava inmersos en una concepcin tico-poltica
todava heredera deAristteles." De ah que, aunque sustentada en sesudos autores
latinos y griegos, se haya optado -no sin cierto riesgo- por la lengua vulgar, para
conseguir una ms rpida comprensin y difusin, pretensin ala que seaada su
edicin enun cmodo formato deoctavillay detamao grande deletra. No obstan-
te, el recurso ala autoridad degraves autores antiguos esun intento de salir al paso
de posibles crticas tanto de un pblico culto como deun pblico iletrado, aunque
elloleacarreara sospechas en el ambiente enrarecido del postridentismo. La nmina
de dichas autoridades no puede ser tan impresionante como previsible: los filsofos
(pensadores) Aristteles, Platn, Scrates, Cicern y Sneca, alos que seaaden los
puros historiadores, no los analistas sino los que, por influencia delos anteriores, en-
treveraban "sentencias oadvertimientos" en susrelatos histricos. Entre estos no po-
dan faltar, expresamente declarados, Tucdides, Polibio, Plutarco,J enofonte, Tcito,
Salustio, Titio Livio, Quinto Curcio y Csar. Empero, de manera muy sintomtica,
no desprecia historiadores ms cercanos como el flamenco Philippe de Commy-
nes," los italianos Francesco Guicciardini/
8
Paolo Giovio'? y Paolo Emilio.> amn
nea, el editor dieciochesco de Narbona, Andrs
de Sotos (vid. supra nota 20) dira algo similar
sobre e! libro: "El de Narbona puede mirarse
como un manual de doctrina poltica, cuyacien-
cia es tan necesaria a cualquier ciudadano que
desea ser til ala patria. En l aprender apoca
costa lo mejor que nos dejaron escrito los ms
clebres ingenios antiguos y modernos despus
de larga meditacin y experiencia" (p. IV).
26 Como yahace tiempo puso en evidencia Otro
Brunner, Estructura interna de Occidente, Madrid:
Alianza, 1991 (el original es de 1978).
27 Aunque francfono, probablemente Narbona
lo conocera por sus traducciones al italiano (en
las que apareca como Filippo oPhilippo de Co-
rninis o Ccmines). La afinidad de los Narbona
con el italiano (o toscano) es proverbial, como
muestra tanto su biblioteca (op. cit. supra) y la
lectura de historiadores italianos (vid. notas si-
guientes). Commynes se centr en las vidas de
Luis XI y Carlos VIII de Francia, este ltimo
decisivo, como es sabido, en la historia italiana
frente alos Reyes Catlicos.
2H En castellano Guichardini (1483-1540), fue
considerado como el secuaz de su contempor-
neo y compatriota Maquiavelo en la ciencia his-
trica (y l mismo como poltico); escribi una
famosa Historia de Italia en donde narra los ava-
tares italianos entre 1492 y 1534. Sobre el influjo
deeste autor en lahistoriografa espaola v.Fer-
nando J ess Bauza lvarez, El libro y el cetro. La
biblioteca de Felipe IVen la Torre Alta del Alczar
de Madrid, Salamanca: Instituto de Historia del
Libro y delaLectura, 2005. El propio rey Felipe
IV fue traductor y estudioso del florentino, dada
su conocida afinidad italianizan te.
'9 O J ovio, como le conocan en Espaa
(1483-1552), obispo, historiador sobre todo del
papado de Len X, como el anterior engrosa la
lista de historiadores considerados antiespaoles,
lo que le vali una dura contestacin en forma
delibro por parte de! hispanoamericano Gonzalo
J imnez de Qpesada, El Antijouio, estudio preli-
minar de Manuel Ballesteros Gaibrois, Bogot:
Instituto Caro y Cuervo, 1952.
3 No confundir con e! Paulo Emilio clsico, del
siglo III a. c., emparentado con los Escipiones.
Se trata del milans obispo y cardenal Paolo
RECETARIOS pOLTICOS. AFORISMOS TACITISTAS EN LA ESCUELA DE... 21
del gran espaol J uan de Mariana;" indudablemente en esta seleccin de autores
emerge lavena de historiador que sabemos ejerci Eugenio de Narbona.? Es muy
revelador el recurrente recurso aautores franceses eitalianos, estos inevitablemente
ms prximos alas denostadas doctrinas deMaquiavelo, amn delasdeBodino; en
todo caso, alapoltica enpeyorativo delos estadlatras italianos y franceses, algunos
hispnicos queran oponer una poltica poco poltica afuer de cristiana. Por ello, ya
los detractores y censores contemporneos de Narbona observaron el nulo aprove-
chamiento que este exhibi de autores sagrados-cristianos, tan abundante en otros
tratados polticos hasta la nusea, lo cual fue utilizado como principal recusacin
ala obra. Y no les faltaba razn porque, en definitiva, la novedad 34 de Narbona era
Emilio Sfondrati (1560-1618). Dice de l que
"escribi de las cosas de losfranceses (aunque ita-
liano), bien y doctamente, con agudeza y malicia,
imitando los antiguos y an parecindoles". Cu-
riosamente, aunque lo cita destacadamente en la
Advertencia al lector, no loutiliza en todo el libro.
3
l
Aqu la nota sera ociosa: es archiconocida la
Historia de Espaa que Mariana public desde
Toledo en latn y en romance a fines del XVI,
arquetipo, por otro lado de la historiajilosjica de
la que ya hemos hablado. En todo caso, sirvan
estas palabras para denunciar que, a pesar de
muchos estudios fragmentarios (la mayora de
fuera de nuestras fronteras) todava no hay un
estudio serio y sistemtico sobre lafigura insigne
deJ uan de Mariana, en su faceta de historiador
como en las dems.
12 Aunque en el campo eclesistico, ste mucho
ms relacionado con esa historia filosfica que
preconiza. V. del mismo Historia de don Pedro
Tenorio, arzobispo de Toledo ... , Toledo: J uan Ruiz
de Pereda, MDCXXIIII (1624). Por cierto, obra
que podemos considerar contradictoria con otras
de temtica similar como lasde Eugenio Robles,
Compendio de la vida y hazaas del cardenal don
fray Francisco [imenez de Cisneros..., Toledo: Pe-
dro Rodrguez, 1604 (precisamente); o Pedro
Salazar de Mendoza, Crnica del Gran Cardenal
de Espaa don Pedro GOllzlez de Mendoza ... ,
Toledo: Mara Ortiz de Saravia, 1625. Por estos
aos exista una verdadera preocupacin por los
estudios episcopolgicos en Toledo, para afianzar
la primaca de la archidicesis toledana. Para
comprender este fenmeno es til la obra del
tambin obispo Diego cle Castejn Fonseca,
Primaca de la Santa Iglesia de Toledo... , Madrid:
Diego Daz de la Carrera, 1645.
BEl paradigma es la archipublicada obra de
J uan Mrquez, El gobernador cristiano. Deducido
de las vidas de Moiss y [osu (primera edicin,
Salamanca 1612). Mortunadamente contamos
con una buena edicin moderna: Carmen Isasi
Martnez, J avier Lpez de Goicoechea, Iker
Martnez Gonzlez, Santiago Prez Isasi, El
gobe1'11ador cristiano de [uan Marquez; (edicin
electrnica codificada para el corpus CORDE),
Bilbao: Universidad de Deusto, 2004.
34 Subrayamos a propsito la palabra "novedad"
para indicar el carcter negativo que entre los
contemporneos exista. Lejos del progresismo,
la mentalidad cientfica y poltica de entonces
se mova ms en trminos de conseroacin pro-
uidencialista, incluso de vuelta de una prstina
grandeza, o como mucho, de rejormacin, como
l mismo indica en los aforismos 271-185 (v, in-
fra) . Por tanto, lo nuevo y sus propugnadores,
los nouisimos, eran siempre sospechosos. As, un
annimo jesuita controversista, autor de un tra-
tado manuscrito titulado Excelencias de la limosna
hecha a las iglesias (Biblioteca Nacional, Manus-
critos, 1819), recordaba que Roberto Berlarmino
-nada menos- haba dicho que "La nica seal
infalible de los herejes es levantar novedades en-
vejecidas enlaIglesia", oque los"doctores catli-
cos controversistas llaman nouatores alos herejes,
por autores de nouedades perjudiciales a la fe"; o
22 FRANCISCO J OS ARANDA PREZ
querer desvincular -ms bien autonomizar- lapoltica de lareligin-teologa; yeso
que l mismo erapersona eclesistica, lo cual eranormal en aquel tiempo y, en ver-
dad, reforzaba suarsrumento debasedndole conocimiento decausa: dehecho, slo
los eclesisticos (versados en teologa y en derecho cannico) podan entrometerse
en cuestiones tan graves como larelacin entre laIglesia y el Estado. En esta lnea
est tambin su pretensin de hacer de lapoltica un conocimiento cabal, un arte,
una ciencia, como tal sujeta areglas concretas, contrastables, razonables. Con todo,
sus aforismos constituyen un elenco slido eimpresionante, por su concisa calidad
pero no por su cantidad; no hay exceso de erudicin y los lugares comunes no son
muchos si locomparamos con cualquier otra obradetratadstica poltica delapoca.
Aun de ser una apuesta arriesgada ladeescoger un formato novedoso (el aforismo)
y emplearlo en el conjunto desuobra, consigue el objetivo prefijado, el delapracti-
cidad. Por dems, el conjunto decasi los tres centenares deaforismos (294, para ser
exactos, corregidas laserratas y confusiones deimpresin) sedistribuye alo largo de
un guin bastante coherente, hasta -digamos- lo tpico:
TEMTICAS DE LA DOCTRINA POLTICA CIVIL DE EUGENIO NARBONA
- Defensa de la religin (aforismos 1-24)
- Modo!" degobiemo (37-41)
- Virtudes de! prncipe (25): prudencia (26-30); ciencia-experiencia (30-36); modestia (42-48);
justicia (49-64); aplicacin de las leyes (65-71); fidelidad alas promesas (72-77); disimulacin
(78-87); clemencia (88-94); gravedad (95-105); liberalidad (106-111); castidad (112-114).
- Control de los estudios y de los estudiantes (116-118).
- Prctica del Consejo (119-158)
- Los ministros y privados (159-175)
- Amor de los vasallos (176-196)
- Despacho de los negociosy naturaleza del vulgo (197-206)
- Blandura y rigor en e/gobierno (207-215)
- Seguridad y milicia (216-236)
- Tributos, necesidad pblica y hacienda real (237-259)
- Conouistas y confederaciones (260-270)
- Reformacin y no recurso a las novedades (271-285)
- Varios (286-294): la Corte, lasucesin, condiciones fsicas...
que Pedro Gregorio (la otra admiracin poltica
de Ceballos) los llamaba "nuevos teologastros" (f.
342-43). Aunque alude alafey alateologa, esta
mxima erageneral atodas las ramas del conoci-
miento, incluida lapoltica que nos ocupa.
RECETARIOS POLTICOS. AFORISMOS TACITISTAS EN LA ESCUELA DE... 23
Como yaseadvirti deentrada, latcnica expositiva empleada demanera expl-
cita es la del aforisrno, tpica del periodo posthumanista y ampliamente cultivada
-no por casualidad- en los primeros compases del reinado deFelipe III. Muy rela-
cionada con lams veterana emblemtica (emblemas, jeroglficos, empresas, etcte-
ra)i
6
en sutono compendioso, estatcnica, reveladora deesenciaspolticas, sesustenta
en Narbona sobre brevsimos escolios y citas expuestos inmediatamente debajo de
dichos aforismos. Tambin podemos indicar, sin ambages, que Narbona es uno de
losprncipes deestatcnica, quesulibro esuno delosprimeros quelautiliza y enun-
ciade manera expresa.v Empero, ala altura delos inicios del siguiente reinado de
Felipe IV, alcanzados yalos aos veinte, y cuando acomete sureedicin, empezar a
resultar un recurso literario algoretardatario por manido quepronto sever suplan-
tado por tcnicas expositivas ms retricas y discursivas, como despus veremos en
Ceballos; o, con ms probabilidad, porque seempez aidentificar con una postura
omentalidad poltica determinada, eminentemente jiloestadista. De todas formas, la
evolucin delastcnicas expositivastambin pudo deberse acambios msprofundos
en lamanera de entender y justificar lacienciapoltica que seprodujo entre ambos
reinados, de signo bien distinto, con aires de cambio de rgimen poltico. No hay
duda delaoportunidad oel oportunismo deEugenio deNarbona en querer mejorar
su propia posicin buscando la reedicin de su obra en momento poltico ms fa-
vorable apriori, habida cuenta de suavanzada edad y delaproximidad asu muerte,
acaecidahacia 1625; o, simplemente, por el prurito dereivindicar supapel intelectual
deintroductor dedicha tcnica en lamonarqua hispnica y en romance castellano.
Lacitaexpresadedeterminadas fuentes no debehacemos perder el camino delas
inspiraciones einfluencias no siempre declaradas eincluso ocultadas, por prudencia
35 Sobre este gnero y tcnica expositiva v. di-
cha voz en Elena Cantarino y Emilio Blanco
(coords.), Diccionario de conceptos de Baltasar
Gracidn, Madrid: Ctedra, 2005, pp. 45-50;
tambin en J oaqun Setant, Centellas de varios
conceptos, Barcelona: J . J . De Olaeta Editor y
Universitat de les Illes Balears, 2006, edicin y
estudio preliminar igualmente de Emilio Blanco
(v, especialmente pp. 13-55, "El aforismo, un g-
nero breve para el mundo barroco").
3
6
La bibliografa sobre ernblemtica escasi infini-
ta. Cfr. desde laHistoria del Arte: Santiago Sebas-
tin Lpez, Emblemtica e historia del arte, Madrid:
Ctedra, 1995; odesde laliteratura: Fernando Ro-
drguez delaFlor Adnez, Emblemas. Lectura de la
imagen simblica, Madrid: Alianza, 1995.
37 Teniendo en cuenta su primera edicin de
1604, el resto de los referentes aforsticos son
posteriores: por poner algunos ejemplos, el Tcito
espaol ilustrado con aforismos de lamos de Ba-
rrientos, las Centellas de varios conceptos de Setant,
los Aforismos sacados de... Tcito atribuidos al ya
finado Arias Montano, o las obras de Francisco
del Castillo, Emanuel Sa o J uan Basilio Santo-
ro son publicadas, apelotonadamente, en 1614;
hasta laIdea de nobles y sus desempeos en aforismos
de la Condesa de Aranda de 1644, el Arte de la
prudencia graciano de 1647 o el Alma o aforismos
de Cornelio Tcito deAntonio de Fuertes de 1651
(sin poder ser exhaustivos). Para todo esto, aparte
de la introduccin del profesor Emilio Blanco a
laobra de Setant reseada supra en lanota 35, es
aconsejable laconsulta de Beatriz Antn Martn,
El tacitismo en el siglo XVII en Espaa. El proceso de
"receptio", VaUadolid: Universidad, 1992.
24 FRANCISCO J OS ARANDA PREZ
o necesidad. De lainspiracin lipsiana no cabe duda alguna: en labiblioteca de los
Narbona (sinduda unadelasmsimportantes delaCiudad Imperial, tanto privadas
como pblicas) secuidaban celosamente casi todas lasobras deLipsio, y por supues-
to, su Poltica.;8 Y de Lipsio, como yasealara Maravall, seentroncaba con lavieja
tradicin humanista erasmiana, pasando tambin por ciertos ribetes maquiavelianos
y bodinianos ya insinuados;'? todo adobado en la comn como imprecisa escuela
tacitista." Por dems, podemos rastrear enlacitadabiblioteca personal otros autores
proaforismticos (aunque latinistas) tales como el mdico Cristbal de Vega
4l
yel
francsJ ean deChokier de Surlet."
Pero descendamos ya a algunos detalles suministrados por dichos aforismos; si
bien, por lo tasado del espacio, no podemos ser exhaustivos y nos centraremos en la
concepcin esencial del arte delapoltica. Para empezar, la defensa delareligin no
era mera retrica o un tpico proemio, puesto que dicha religin era de por s una
materia poltica deprimer orden; as lo aseverabasaliendo deun siglo, por desgracia,
plagado deguerras de religin, deestamanera: "Hacer el prncipe que en suestado se
tenga y guarde laverdadera y una solareligin esoficiosuyo. Y el consentir variedad
de sectas con nombres de religin, perdicin de los reinos"." La religin por tanto
era signo de identidad, de primordial unidad de los integrantes de la monarqua,
siguiendo lafamosateora del mximo religioso aplicado tanto por protestantes como
por catlicos. Del mismo modo, lareligin estaba enlabasedela poltica ("Una re-
pblica bien puede consistir y permanecer sinrey,sinleyesy gentes, pero sinreligin
no")44,en el cimiento moral delasnecesariasvirtudes quedeban adornar al prncipe
,8"J urisprudencia y bibliofilia..." (op. cit. supra] ,
pp. 302, 343 Y 349. Estas son: el Eptstolarium
sclectarum centuria (edicin de Pars 1602 y
Amberes 1604), el Cornelu Tadtii Opera (Pars
1599), De magnitudine romana (Amberes 1598),
De milicia romana (Amberes 1595), De cruce
(Amberes 1599), De constantia (idem), Epistola-
rum ad belgas, italos et bispanos..., y, sobre todo,
Politicorum sive civilis doctrinae (Lyon 1594).
Con todo, la presencia de las obras de Lipsio
no era tan habitual en las bibliotecas toledanas,
mayoritariamente de eclesisticos. V. Ramn
Snchez Gonzlez, "La cultura de las letras en
el Clero Capitular de la Catedral toledana", en
Francisco J os Aranda Prez (Coord.), Sociedad
y elites eclesisticasen la Espaa Moderna, Cuen-
ca: Ediciones de la Universidad de Castilla-La
~ancha,2000,pp. 163-236.
,9 Cfr. Teora espaola del Estado... , pp. 63-68.
4 Cfr. Enrique Tierno Galvn, "El tacitismo en
las doctrinas polticas del Siglo de Oro eJjJC/1101': en
Escritos polticos, 1950-1960, Madrid: Tccnos,
1977 (original de 1947-48).
4' Commentarta in librum aforismos Hipocrates,
Venetis 1571. El origen cultural delos aforismos
se encontraba en los libros -mdicos- del grie-
go Hipcrares, como muy bien enuncia Emilio
Blanco, estudio introductorio a las Centellas de
Setant (op. cit. supra), p. 21.
.p Aunque su obra ms cmblemtica es poste-
rior ala primera redaccin del libro de Eugenio
de Narbona: Tbessaurus politicorum aforismorum,
Romae, 1610. Tambin posterior es J oban Ar-
nold Corvin, Ius canonuum per aphorismos...,
Amstelodami, 1651.
40 Doctrina Poltico Civil ... , aforismo 22.
44 Ibid., aforismo 3.
RECETARJOS pOLTICOS. AFORISMOS TACITISTAS EN LA ESCUELA DE... 25
para el correcto ejercicio desualtafuncin ("Desee el prncipe ser bueno, antes que
parecerlo")". Hasta aqu lo convencional. No obstante, se trataba de una religin,
digamos, no eclesistica sino civil -hoy diramos laica-: "Las virtudes del prncipe
no han de ser como las de los monjes. Ame aDios, tmale, srvaley no le ofenda,
no con encogimiento monstico sino con esparcimiento y desenfado...".4
6
Si bien el
prncipe es un creyente" (el primero) y estaba obligado adar culto ala Divinidad
como cualquiera de sus sbditos y aimpetrar sufavor," su mbito especfico era la
accin en el mundo temporal. Para ello, no haba duda que el arte degobernar poda
ensearse y aprenderse, formar parte de la educacin del heredero, pues sebasaba
tanto en laciencia como enlaexperiencia, propia y -sobre todo- pasada," entendida
siempre a la luz de laverdadera virtud: "Ejerctese el prncipe en la leccin de las
historias, porque sonlasque ensean agobernar acertadamente'l.>' Como tal, poda
ser asumido tanto por hombre como por mujer, 10cual no dejadeser una afirmacin
valiente para el ambiente misgino de la poca." "La mujer capaz es de gobier-
no..."y En todo caso, lapoltica eraun servicio alasociedad, al bien comn: "El rey
espara el reino, no el reino para el rey";Slsi bien el reyes el primer mo1deador deesa
sociedad o repblica: "Leyes y buen ejemplo forman buenos vasallos, pero el ejemplo
mueve ms que corrige lapena de la ley".s4 El rey,por tanto, no esmero legislador, sino
4S Ibid., aforismo 5. A lo que sepuede aadir: "El
prncipe justo quiera ms ser contado entre los
buenos que entre los heroicos" (aforismo 6).
4
6
lbd., 25.
47 Ibid., 14: "Entienda el prncipe y sepa de las
cosas de la religin con templanza, lo que baste
para creer, no para disputar, que en las cosas de
Dios ms decente es creer que saber'. En todo caso,
no deba ser demasiado crdulo en ciertos casos
(19): "No esreligin creer el prncipe con facilidad
revelaciones depersonas en laopinin del mundo
santas; no las crea, que los sucesos advierten que
no siempre sus consejos son del cielo". Puede ha-
cer alusin acasos tan sonados como lavisionaria
Lucrecia de Len en los aos finales deFelipe II,
bastante tratado por la reciente historiografa e
incluso por lanovela histrica (Richard L. Kagan,
Los sueos de Lucreaa. Poltica y p'ofica en la Espa-
a del siglo XVI, Madrid: Nerea, 1991; Mara V.
J ordn Arroyo, Soar la historia. Riesgo, creatividad
y religin en las profecias de Lucrecia de Len, Ma-
drid: Siglo XXI, 2007).
4
H
Ibid., 20: "Prncipe religioso, que no consiente
quien no lo es, ms que por las armas, con favor
del cielo hace su reino dichoso)' lo gobierna con
facilidad".
49 Ibid., 27: "La prudencia se adquiere por dos
caminos: o experiencia o noticia". 28: "El uso )'
experiencia (que esnoticia delascosas por haber-
lastratado) es mejor camino pero costoso, porque
cuestalavida, que los aos dan laexperiencia". 29:
"La noticia de las cosas por vedas en las historias
o por relaciones saberlas es el otro camino, ms
fcil, menos costoso)' seguido delos ms, por ser-
lo los que aprenden con ajenos sucesos".
so Ibd, 3l.
'j I Por no ir ms lejos, el mismo J ernimo de Ce-
ballosen suArte Real (documento 23), afirmaba que
"Las mujeresbiensevecuan depoco fruto seanpara
Vuestra majestad antes son las que disminuyen las
haciendas con sus trajes)' joyas desordenadas que
haban defructificar para dar provecho asu Rey.Y
as loseclesisticos)' susbienes, por ser de otro do-
minio, y las mujeres por intiles, no son deprovecho
para los socorros que ha menester Su Majestad en
tiempo depaz)' deguerra".
s' Doctrina ... , 4l.
)3 Ibid., 44.
S4 IMd, 49.
26 FRANCISCO J OS ARANDA PREZ
que es animador de laley, cuando no su misma encarnacin. Y el verdadero poder
eralajusticia, esto es, el poder moderado, pues ... poder no dicelicencia sin medida,
que el efecto de laaccin no es el poder sino lajusticia con que debe hacerse". El
prncipe haba deser imparcial, y 10 consegua atravs delaprudencia, de ladiscre-
cin: "Mucho importan al prncipe que no conozcan susafectos: disimular es el mayoT
arte de que debe usar, ni deverdad ni dementira sedepor entendido con extraos ni
propios.>' As, eraimportante gobernar tanto por el favor como por el amor, pues
"El amor de los vasallos, [es] la ms firme defensa de los reinos"." E igualmente,
mediante la extraccin siempre justificada de los tributos: "No hay seguridad sin
armas, ni armas sinpaga, y sinlostributos delosvasallosno puede el prncipe pagar
aquien losdefiende";" eso sincontar latan manida sentencia deque el dinero "esel
nervio delos imperios".> De hecho, eraun deber del rey defender asu monarqua,
pero un derecho delos sbditos ano ser explotados fiscalmente ms alldel princi-
pio de la necesidad. Finalmente, lajustificacin de laciencia poltica aforismtica
vena de una concepcin de la gravedad bastante conceptista -valga la redundancia
y con indudables posteriores ecos gracianescos- que sentenciaba: "Las palabras del
prncipe, breves y graves".60
Al fn, el ofrecer un cuerpo dedoctrina enlaspequeas dosificaciones de losbre-
ves aforismos tena laventaja de no comprometerse del todo en algunas cuestiones
que podran ser espinosas y dejar puertas y ventanas abiertas, por supuesto aulterio-
rescomentarios y ampliaciones. Precisamente, estaindefinicin, por muy compuesta
de afirmaciones y protestaciones que sepresentara, incit lasospecha delos mulos
polticos; olaadmiracin delos coincidentes.
EL DOCUMENTALISTA CEBALLOS
Si Narbona es una admiracin poltica lipsiana, introducida en el foco cultural
queentonces eralaciudad deToledo, nohay duda dequeJ ernimo deCeballos debe
rendir vasallajeaEugenio deNarbona. Puntos deenganche no lefaltan: pertenecen
asimilar generacin y nos constan lasexcelentes relaciones deCeballos con los her-
manos deEugenio, los tambin doctores J uan y Alfonso deNarbona, notables juris-
tasy abogados toledanos en ejercicio, conlosquecomparti tareas deadministracin
ygobiern.o en el consistorio toledano durante el primer cuarto del siglo dcimo sp-
timo." De hecho, los mencionados Narbona aparecen citados expresamente en sus
55 Ibid., SI.
56 Ibid., 85. Aqu es facilsimo tender puentes a
Gracin y su Orculo manual y arte deprudencia.
ts. 176.
58 ts, 239.
59 Ibd., 254.
60 ts, 95.
6. Sobre este personaje y su obra v. nuestro ex-
tenso trabajo Jernimo de Cebalfos: un hombre
gravepara la repblica. (Vida y obra de un hidalgo
RECETARJOS pOLTICOS. AFORISMOS TACITISTAS E r LA ESCUELA DE... 27
obras, ora en suspreliminares, ora en sucuerpo doctrinal. En supolmico Tractatus
de cognitione per viam uiolentiae" alude alacrema delauniversidad eintelectualidad
toledana situando en ellaalos doctores J uan y Alfonsojunior Narbona, aquienes se
somete asu experimentado juicio. Igualmente reconoce deudas con Alfonso senior
Narbona en su Communes contra communes.v De lamisma manera, Ceballos no tuvo
problemas para prologar con elogios las obras de los Narbona.v mencionando ex-
presamente aEugenio.v
La cuestin es que muy poco tiempo despus delareedicin narboniana, Ceba-
110ssac alaluz otro deloslibros polticos que tendran gran predicamento enestos
airesde renovacin que trajo el nuevo reinado deFelipeIV, especialmente en el ni-
mo dehombre fuerte del momento, el Conde-Duque de Olivares.s" este no es otro
que el Arte Real para el buen gobierno de los reyesy prncipes y de sus vasallos (1623).(,7
Obra demayor facundia y retrica, utiliza una tcnica ms discursiva, expresada en
una treintena de extensos documentos, aunque viene a coincidir -como no podra
ser de otro modo- en muchos temas con Narbona: la importancia del culto de la
sagrada religin, el nombramiento de buenos consejeros y las calidades que deben
del saber en la Espaa del Siglo de Oro), Crdoba:
Universidad, 2001. En todo caso, Ceballos es
un estrecho seguidor del jurista-poltico fran-
cs Pierre Gregoire, ms conocido como Pedro
Gregario Tolosano. Igualmente abogado, Ce-
ballos lleg a ser regidor de Toledo entre 1605
y 1621, en donde tuvo que ver mucho con los
Narbona, jurados y abogados del Ayuntamiento
en muchas causas.
62 Tambin conocido como Libro de las Fuerzas,
pues es uno de los primeros y ms importantes
tratados tcnicos sobre la cuestin de los Recur-
.ros de Fuerza, esto es, la posibilidad de que los
eclesisticos pudieran acudir alos tribunales rea-
les (civiles) para resolver sus discrepancias con
su propio estamento. La obra fue publicada en
Toledo en 1618 y pronto fueincluida en el Indice
Romano. Por otra parte, menciona aJ uan Narbo-
na en la quaestio 121, nmero 4, con un tono li-
geramente discrepante aunque siempre amable.
63 Extensa obra publicada en cuatro partes, aun-
que lacita aAlfonso Narbona laencontramos en
laprimera (publicada enToledo en 1599-1600),
quaestio 762, nmero 102. Setrata de una prolija
obra jurdica en la que intenta unificar criterios
procedentes de diferentes cuestiones jurdicas
para uso prctico dejueces y abogados.
64 En efecto, aparecen palabras suyas (elogios
introductorios) en las obras de J uan Narbona,
De apellatione a Vicario ad Episcopum ... , Toledo
1615; y Alfonso Narbona, Comentara in tertiam
partem nouae Reopilationis legum Hispcmiae, To-
ledo 1624.
65 En la deJ uan de Narbona hay un interesante
elogio a los Narbona que acompaa al de Ce-
ballos y es el del tambin conocidsimo Toms
Tamayo de Vargas, que habla de la Narbodma-
rumpleiada ("La plyade delos Narbona"), com-
puesta por Alfonso senior yjunior, J uan, J acobo,
Isidoro y, por supuesto, Eugenio.
66 As lo hace notar expresamente john Hux-
table Elliott, El Conde-Duque de Oliuares. El
poltico en una poca de decadencia, Barcelona:
Crtica, 1991(5), recogiendo datos de trabajos
anteriores.
67 Afortunadamente contamos con una moderna
reproduccin facsmil: Gernymo de Zevallos,
Arte Real para el buen gobierno de los reyes, y prn-
cipes, y de sus uasallos, Madrid: Centro de Estu-
dios Polticos y Constitucionales, 2003, con un
excelente estudio preliminar del profesor Salus-
tiano de Dios. Su formato en cuartilla tambin
supona vocacin de ser un tratado manual.
28 FRANCISCO J OS ARAN DA rf:REZ
aportar, lasvirtudes quedebe atesorar el prncipe (sevuelveainsistir enla modestia,
laprudencia, el ejerciciodelajusticia, laclemencia...), lasospecha ante toda frmula
novedosa, la necesidad pblica como mximo argumento para la exigencia fiscal, y
otros tantos." El libro ceballino no sera trado acolacin aqu si no fuera porque,
demanera muy reveladora, aade al final desuobra (incluso despus del ndice) una
"Tabla de los aforismos y reglas de este Arte Real', con el acostumbrado nmero
mltiple-centenar, en este caso tambin trescientos, si bien doscientos expuestos en
romance castellano y cien en larn.'? En estarelacin aforismtica sehan suprimido
-sospechosamente-las fuentes y citas, yaqueseentiende quehan sido tradas acola-
cin abundantemente enlaparte discursivadel libro, y sehareducido dicha relacin
asecas sentencias, frreamente numeradas y sin ninguna ordenacin temtica. Con
todo, podemos pensar que los discursos-memoriales-documentos son antitticos a
los aforismos? No lo creo: son complementarios y en el fondo responden, aunque
utilicen tcnicas literarias diferentes, auna misma realidad, aigual necesidad: cons-
truir un corpus politicum con mximas, con recetas extradas de laprctica, de la ac-
cinpoltica, paramodelar el comportamiento delaselitesrectoras;" y matizndolas
con un sometimiento +preceptivo- auna moral cristiana, como reflejo todava de la
superioridad tica y cienrfica de la teologa, de la religin, en un contexto todava
escolstico (o neoescolastico, con una renovacin y pujanza evidentes).
Sin duda, y a pesar de su falta de sistemtica, los matices en cada uno de los
aforismos ceballinos son ms ricos y por ello sus sugerencias fueron consideradas
peligrosas ms por Roma que por Madrid, o sea, que se situaba ms cerca de los
postulados del Monarca Catlico, y en poca decreciente riesgo y necesidad poltica
para el mismo. J ernimo de Ceballos, adiferencia del terico Eugenio de Narbona,
fueun poltico activo, en ejercicio, y por 10 mismo sus afirmaciones son una vuelta
de tuerca pragmtica respecto a los postulados anteriores. As, por ejemplo, inci-
diendo en lareputacin, llega adeclarar, entre otras cosas, que "Los vasallos tienen
obligacin de socorrer lanecesidad desurey aunque sehaya causado por susgastos
", 1: d di "L all den i
y excesos... /' este es rerorza o por otro que ICe: os vas' os no pue enJ uzgar
las resoluciones de los prncipes pues ignoran el estado de las cosas".72 Insiste en
muchas premisas de gobierno yaconocidas como: "Los consejeros de estado de los
reyes han detener amor asurey y experiencia delos negocios, valor en laresolucin
68 Nos volvemos a retrotraer a nuestro libro
sobre Ceballos, pp. 167-278. Igualmente, y de
nuevo, Salustiano de Dios, "La doctrina sobre el
poder del prncipe enJ ernimo de Cevallos", en
Francisco J os Aranda Prez (Cocrd.), Letrados,
juristas y burcratas ... , op. cit. SUPTa,pp. 193-251.
69 Tenemos transcritos al lenguaje moderno y
publicados los aforismos castellanos en el libro
mencionado Jernimo de Ceballos, un hombre gra-
ve... , pp. 392-399. En este trabajo damos a co-
nocer los latinos en un apndice final.
7 Clr. J os Antonio Maravall Casesnoves, Poda;
honor y lites en el siglo XVII, Madrid: Siglo XXI,
1984(2).
7
'
Arte Real ... , aforismo castellano 26.
7
2
Ibid., aforismo 28.
RECETARJOS pOLTICOS. AFORISMOS TACITISTAS E r LA ESCUELA DE... 29
y amistad entre S/,73 (sindudavacontra uno delosmalespoltico-administrativos del
momento: las camarillas); o algo que casamuy bien con la poca de laprimaca de
los validos: "El prncipe tenga hombres nobles en susgobiernos, porque lo que son
ms nobles no llevan bien ser mandados delos menores'l.> O bien: "Las promesas
delos reyes, aunque seanjuradas, seentienden no siendo perjudiciales asucorona y
dignidad'?' (concesin, por otra parte, muy maquiavlica). Por supuesto, seremacha
laprimaca del sistema monrquico: "Todo logobierna el prncipe, que daorden con
que todo segobierne"J 6 O estaperla concentrada: "Tres calidades tenga el prncipe:
ciencia y conciencia y amor alarepblica"." Como hombre prctico imprime un sesgo
economicista evidente: "Como importa al pastor quesuganado tenga lana, leimpor-
taal prncipe tener vasallosricos"." No podemos olvidar laautonoma del gobierno,
osuconcepcin civilista, como yahemos visto: "El prncipe no usurpe lajurisdiccin
eclesistica ni el eclesistico la del rey"." Por ltimo, en Ceballos (considerado a
s mismo como caballero) son mucho ms abundantes las referencias al uso de la
fuerza, ala guerra: "Las victorias de los enemigos sedeben encubrir alos soldados
por no enflaquecer sus nimos'j'" "Las treguas en laguerra las ms veces son para
engaar";" o "El prncipe soberano justifique las causas de laguerra que al sbdito
slo lecompete el obedecer"." Marismas que, por desgraciay de manera palmaria,
siguen siendo de actualidad. En fin, toda una batera de afirmaciones y sentencias
que encontraron amplio ecoen los corrillos polticos y literarios del momento.
En definitiva: setrata de compaeros de viaje, Narbona y Ceballos, de ocasional
coincidencia en los intereses tericos polticos y en lautilizacin del gnero literario
delos aforismos. Con todo, sufortuna igualmente poltica no result igual. Narbona
sesitu ms en el lado de Roma, atrayndose la enemiga de los guardianes de los
derechos y regalas del rey de Espai'ia, por muy catolizante que mostr ser lafiguray
el reinado de Felipe IIJ . Al contrario, Ceballos, sesitu al lado de las posturas ms
promonrquicas, por otra parte ms cercanas einfluyentes en el nuevo reinado de
Felipe IV, aunque seatrajo una fuerte contestacin delaCuria Romana.
Slo nos queda incluir un apunte ms sobreel alcancedeestos aforismos toledanos.
Hay que decir, en propiedad, que suinflujo fuerelativamente efmero, nada compa-
rable aotros autores y escuelas. Eugenio deNarbona morira pronto, en 1625, y sin
autor-valedor vivo, suobra no fuerescatada, como hemos visto, hasta larecuperacin
ilustrada de finales del siglo XVIII; versin dieciochesca que, por cierto, ha sido la
ms conocida en los tiempos contemporneos. Por su parte, J ernimo de Ceballos
todava vivira hasta 1644pero dej depublicar drsticamente en 1623 para pasar a
73 Ibid., 39. Los subrayados, como siempre, son
nuestros.
74 lbd., 117.
7; Ibid., 40.
76 Ibd., 46.
77 ti, 60.
78 Ibd., 73.
79 Ibd., 75.
80 Ibd., 147.
81 Ibd, 161.
82 Ibd., 167.
30 FRANCISCO J OS ARAN DA Pf:REZ
dedicarse asuactividad personal como capelln real y juez-gobernador eclesistico-
arzobispal; aunque muy citada y contestada en su momento (dcada de los veinte
del XVII), su obra poltica (no tanto lajurisperita) cay en el olvido y no ha sido
exhumada con renovada atencin hasta nuestros das.
ApNDICE: AFORISlvlOS y REGLAS LATINOS DEL ARTE REAL DE CEBALLOS
(SUMMA DOCUMENTORUM ARTIS REGALIS)
1. Quidquid ad cultum Dei attinet, id religiosepraesta.
2. Talem ergaparentes tepraebe, qualemin teliberos tuos esseoptares.
3. Corporis exercitationem amp1ectere, quae advaletudinem prosit.
4. Ea quaefacta sunt turpia, nec dictu licitaesseputa.
5. Existima temaxime decere modestiam, verecundiam, temperantiam, probi-
tatem, quiain his, omnis disciplina ado1escentiaecontinetur
6. Eas sequerevoluptates, quae gloriam parant, namdelectatio coniuncta cum
honestate res oprima est, sinehac pessima.
7. Authortatem maximan consequers, si no feceris ea quae ab aliis facta re-
praehenderes.
8. Ea quae seis, diligentia tuere, quae non seis, artis cogitatione adiunge.
9. Possessio quae numquam perditur, sapientia esto
10. Moribus tuis adsit affabilitas, et verbis urbanitas.
11. Dabis operam, ut rebus omnibus imperes, quibus animum servire turpe est.
12. Ne arcana tua credas alicui, nisi tibi dicenti expediat.
13. Amicitiam cumnemine iungito, prius quam exprobaveris quomodo priori-
bus amicis fuerit usus.
14. Tarde amicitiam contrahe, contractam servareperpetuo stude.
15. In vestitu, te ornatum praebe, luxum repudies, qua ornatus habet magnifi-
centiam, luxus superbiam.
16. Bonis bene facito, quiapraeclarus thesaurus est, beneficium inbonum virum
conferre.
17. Animi magnitudine spectare inmortalitatem, mortalitatem moderato rerum
usu.
18. Cum deliberas et praeteritis exempla pete, rerumfuturarum.
19. Tardus esto in deliberando, in exequendo deliberara celer.
20. Si ab aliquo consilium expectes, considera quomodo res suas adrninistrave-
rito
21. Regum progenitorum bonos mores imitare et eorum studa et virtutes ae-
mulare.
22. Legibus obtempera, et earum executione, firmum Imperium essecrede,
23. Potentiam cumaequitate parato, ut itaiustitiam colas.
24. Pauperem cumiustitia, anteponito diviti.
RECETARIOS pOLTICOS. AFORISMOS TACITISTAS EN LA ESCUELA DE... 31
25. Ornnium rerumquaeadvirtutem beneregendam attineant, curamsuscipito.
26. Quidquid dicturus es, prius cumanimo revolve.
27. Rerum humanarum, nihil essefirmum, existima.
28. Gaudere debes prosperis successibus, et moderate ferre dolorem calamita-
tum, sedutraque dissimulare.
29. Magis cavereprehensionem, quampericulum.
30. Educatio et disciplina mores faciunt, et idunusqusque sapit quod didcit.
31. Nihil interest, quo animo faciasquod fecissevtiosum est, quia animus non
videtur, facta cernuntur.
32. Libenter feras quod aliter evaderenon potest, quia dolor patientia vincitur.
33. Nunquam multis placeas, sedquibus stude.
34. Incumbe ut libentius audias, quamloquaris.
35. Trstitam si potes, neassumpseris, si minus, neostenderis.
36. Amcos secrete admone, palamautemlauda.
37. Oratorem teputa, si quod oportet persuaseris.
38. Qpod tacitum essevolueris, nemini dixeris.
39. Si tu non taces, quare abaliosilentium speras?
40. Qpis ssinterest sbi, non qud habeas.
41. Si prudentiam desideras, rectevivas.
42. Magnum no existimes, quod caducum esto
43. Priusquam promittas, deliberes, et quod promiseris facas.
44. Pacem cumomnibus habebis, cumvitiisbellum.
45. Stultorum est timere, quod vitari potest.
46. Nihil magnum, nisi animus magna despiciens.
47. Dvitiae maximae sunt, dvitias non desiderare.
48. P1urimum habes, si nihil desideres.
49. Dissensso si ab alisincipiat, atereconciliato.
50. Maxima egestas est, pecuniae oboedire.
51. Libidinis initia, contemnes, si exitumcogitabis.
52. Neminem laudabis cito, nec cito accusabis.
53. Nullum putaveris iocumtutum et sineteste, excusationemquaererevitiumesto
54. Fortior est, qui cupiditatem vincit, quam qui hostem subiicit.
55. Vitiosum est nihil credere, et omnia credere.
56. Animus aeger triste spectaculum praebet.
57. Quidquid dicturus es, tibi prius dicito.
58. Alteri semper ignoscito, tibi ipsi numquam.
59. Si bene teinstruxeris, pudeat deteriora facere.
60. Bonis nocebis, si malis parcis.
61. Nihil turpius quam obiicere alteri, quod tibi obiiciendum?
62. Turpia yerba non dixeris, pudor per yerba discurritur.
63. Multis est bene faciendum, nullisvero 1aedendum.
64. Nulla est pusilla domus, quae multosamicos capit,
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FRANCISCO J OS ARANDA PREZ
Veritatem cole, quae homines Deo proximos facit.
Si prudentiam amplexus fueris, idemubique eris.
Imago animi tui sermo erit, guiatalisvir, qualis oratio.
Nihil petas, quod negasti, et nihil negabis, quod ate petitum fuit.
Examnare consilium prudentis Principis est, et non cito credulitate adfalsa
prolabi.
Nihil inexpertum adfirmes, quia non omneverisimile verum esto
Si prudens esse cupis, in futurum prospectum intende, ut nihil tibi subi-
tum sit.
Cuiusque facti causamrequire, et cuminitium inveneris, exitum cogita.
Cogitationes vagas et inutiles abiiceet sermo tuus non sit inanis.
Lauda parce et vitupera parcius.
Propone in animo tuofutura mala et bona, ut illa sustinere possis et ista
moderari.
Nunquam temoveat dicentis authoritas, sedrationem intende.
Id quaeras, quod invenire possis, id disce, quod scireiuste potes.
Consilia semper salutifera observa.
Ignoscere essemagnum genus vindictae scito.
Magnanimus eris, si nec appetas periculum, nec formides.
Mensura magni animi est, nec timidum essenec audacem.
Considera tecum, quantum natura poscit, et non quantum cupiditas.
Omnia tolerabilia praeter turpitudinem credas.
Risus immodicus, reprehensibilis in Principe.
Non contemnas illos, quos latent, antequam ipseillosvideas.
Mobilis esto, sed non levis, constans, non pertinax.
Severior esto in iudicio, c1ementiaecultor, et detestator saevitiae.
Ad iramtardus sis, ad misericordiam promptus, in adversis firmus, in pros-
peris cautus.
Contemptor et loquentium patiens existas.
Severus, non saevus, et hilarem non spernas.
Virtus est iustitia, sineiustitia, nihil facies.
Omnibus prodesse desideres, et nulli nocere.
De fideet religione, nihil disponas, nec iustitiae transeas leges.
Mensuram rectitudinis serva, quia Rex arectitudine dicitur.
Certior est Regibus exmansuetudine, securitas.
Optimum est maiorum vestigia sequi, si recteprocesserint.
Omitte excusationem facti, guia nema peccat invitus.
Periculum cumpericulo vincas.
Beneficium si accipias, libertatem vendis.
Omnia longa solent cunctis fastidia facere.
C2.11ae comprehensa brevi sunt, bene cultaplacent.