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A Clnica

A Clnica
Mrcio Peter de Souza Leite


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O DISCURSO DO ANALISTA

Modelos tericos
A psicanlise uma cincia do particular: cada paciente nico e no se
pode generalizar o que se encontra nem usar-se procedimentos
universalizados. No entanto, se a psicanlise se prope como cincia,
haveria que adequar-se s convenes da epistemologia. O estabelecimento
de um modelo cientfico para a transmissibilidade da psicanlise choca-se
neste obstculo. Para contornar esta dificuldade e dar um maior rigor
transmisso, Lacan usou de grficos, matemas, lgica simblica, lgica
quntica etc.
Dentro dos recursos grficos alm do esquema Lambda, h o Esquema R,
(que um desenvolvimento do Esquema l ).
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Esse grfico inclui o Real na demonstrao da estrutura do Sujeito, e foi til
para Lacan durante um tempo; mais tarde ele passou a utilizar o n
borromeano:


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A novidade introduzida pelo n Borromeano estaria na possibilidade de
mostrar a inter-relao dos registros e situar o objeto a, que seria o nico a
pertencer a todos os registros.
A clnica de orientao lacaniana ainda dispe de um outro recurso, que so
os quatro discursos, que consiste na formalizao das diferentes
possibilidades de se estabelecerem os laos sociais.
Eles so escritos a partir da permutao de lugares (agente, verdade, outro
e produo), ocupados por funes (significante mestre, saber, sujeito e
mais-gozar), que se combinam dentro de uma lgica prpria.


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Os termos que se articulam so: o sujeito ( ), o objeto . O S1
o significante mestre; o S2, o saber; S, o sujeito; e a o mais-gozar.
S1 e de S2 a simplificao da escrita da cadeia significante
, reduzida sua unidade mnima, equiparando-se o que difere de S1, que
(S2,S3...Sn) a S2.
O discurso o efeito do deslizamento de uma cadeia significante, e o sujeito
produzido por essa cadeia. O sujeito no estar no centro da cadeia, ser
produzido por ela.


Na teoria freudiana, o que determina o percurso de uma pulso so os
traos mnmicos, que, por sua vez, so registros das vivncias de
satisfao que, animadas por uma quantidade de afeto, visam a
recuperao de uma vivncia anterior.
Lacan identificou este registro ao conceito freudiano de trao Unrio, e este,
por sua vez, ao de S1. Lacan chamou o S1 de significante mestre, ou
verdade, porque ele que organiza a cadeia, e ao S2 ele o identificou ao
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saber, pois seria a referncia verdade, ou seja, o registro original de um
gozo como equivalente satisfao da pulso.
Para a psicanlise, a verdade no existe, porque nunca pode ser alcanada.
Ou seja, a partir da existncia da castrao, um desejo nunca se realiza;
analogamente, o que existiria seria somente um saber sobre a verdade. O
sujeito ao buscar um Outro completo, o identifica verdade absoluta, no
no sentido hegeliano, mas no sentido de que para cada sujeito existiria uma
ltima verdade, indicada pelos seus desejos.
essa verdade que se buscaria na anlise e que no pode ser alcanada. E
se a verdade no pode ser alcanada, como pensar um fim da anlise?
Existem vrias maneiras de se abordar a clnica. Uma so os casos clnicos
de Freud; outras seriam os escritos tcnicos, que na verdade so
teorizaes, indicando que a oposio teoria e tcnica merece sempre
uma ressalva. A tradio de Freud propor a clnica psicanaltica como
a clnica do particular. Por isso, no se poder extrapolar a estrutura
psquica de um paciente independentemente da situao em que ela foi
investigada, porque o analista participa do campo em sua investigao.
Ento, ao propor-se o estudo de um caso clnico, o que estaria se fazendo,
seria o estudo do vnculo analtico em que o analista est envolvido.
Uma outra possibilidade de refletir-se sobre os procedimentos do analista,
seria pela procura de invariantes das aes, atitudes e posturas que ele
toma na situao analtica, verificando-se a constncia de algumas aes,
independentemente das particularidades do caso, o que Lacan fez num texto
de 1956, que se chama Direo do tratamento e os princpios do seu
poder [1].
Outra questo que se impe quando se fala da atividade do analista
quanto sugesto, feita por Freud, de que a psicanlise uma arte, sendo
que arte o que no tcnica, arte o que supera a tcnica. A tcnica
seria o estabelecimento de procedimentos nicos, invariveis, que seriam
eficazes em qualquer tipo de situao. o que no existe na psicanlise. O
analista deve ter um saber sobre os seus procedimentos, mas de maneira
alguma deve utiliz-los de maneira mecnica: precisa adequ-los
particularidade de cada caso.
No horizonte de Lacan, como interlocutor epistemolgico esteve Karl
Popper, que estabeleceu os critrios de cientificidade, segundo os quais
uma prtica, para ser cientfica, deveria obedecer-lhes. Seria invivel a
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psicanlise obedecer a esses critrios, pois a prtica analtica no
falsificvel, o que contradiz o critrio de cientificidade fundamental.
O resultado de uma anlise depende da subjetivao que o paciente fez
dela, no havendo meios de objetiv-la. Nesse sentido, os mtodos
estatsticos ou outros mtodos usados nas cincias exatas seriam
incompatveis com a prtica analtica.
Por isso, Lacan dir que a psicanlise uma retrica, ou seja, uma
combinatria de formas de se usar a linguagem. Lacan afirmou que cada
analista teria que reinventar a psicanlise e dar conta da prpria descoberta.
Freud, propunha a prtica da psicanlise como um jogo de xadrez, em que
pode-se ter uma conveno das aberturas e finais, mas o meio do jogo
impossvel de ser codificado. Embora haja regras precisas do que se deve
fazer, dependeria da criatividade de cada jogador superar esses programas
e ultrapassar a possibilidade de ser um jogador unicamente mecnico.
Para pensar o que o analista faz, Freud usou a analogia da tangente, que
uma reta que se aproxima de um crculo mas nunca o toca, apenas tende a
se aproximar dele. Com esse recurso, Freud tentava definir a prtica
analtica, na medida em que haveria uma certa impossibilidade de se
concretizar o que ela realmente faz, e preferiu a via negativa, dizendo o que
ela no faz.
Respondendo pergunta sobre o que o analista faz, Lacan disse: Dirige o
tratamento. O que o analista faz estabelecer e administrar um vnculo
discursivo, diferente do usual. O vnculo psicanaltico um vnculo social
inventado por Freud. Uma pessoa procura o analista porque supe nele um
saber, paga por isso e no recebe necessariamente uma resposta.
Ao vnculo social, Lacan chamou de discurso, o que na teoria lacaniana
passvel de ser representado na sua estrutura. Segundo Lacan, a estrutura
dos discursos supe um agente, que o que dentro de um vnculo social
parte de algum em direo ao Outro. Ento, todo vnculo social tambm
supe sempre o Outro.
Na situao analtica, que uma situao a dois, um dito parte do agente e
se situa numa dimenso de verdade atribuda ao Outro, o que condiciona
uma produo.
Em qualquer situao de vinculao humana h sempre um sujeito que
discursivamente age no outro ao se sustentar numa verdade, e a ao de
um no Outro ter como efeito a produo de saber ou verdade etc.
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Fazendo uma distribuio dos matemas nos lugares estabelecidos, Lacan
ordenou quatro possibilidades de vnculo social. Ele mencionou um quinto
discurso que seria o discurso capitalista. Os quatro discursos so eixos
paradigmticos, so uma forma de enunciar-se as possibilidades das
vinculaes discursivas.
Lacan props quatro possibilidades para isso:


No discurso do mestre, o significante da verdade, S1, estar no lugar de
agente, S2, o saber no lugar do outro, o sujeito no lugar da verdade e o
mais-gozar como produo.


No discurso universitrio, no lugar do agente estar o saber. O significante
mestre estar no lugar da verdade; ele ter como produo o sujeito, que
estar preso ao saber.
Na universidade existem cdigos estabelecidos do que o saber, que
colocado no lugar do agente produzem um sujeito do saber.


Outra possibilidade discursiva d-se a partir do sujeito como agente do
discurso. O sujeito ao estar no lugar do agente tem como produo S2, o
saber, e foi nesse discurso, o lugar da descoberta da psicanlise. Lacan
chamou a esse discurso de discurso histrico. O sujeito no lugar do agente
produz saber e foi esse saber que Freud recolheu para construir a
psicanlise.
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Neste discurso o objeto causa do desejo est no lugar de agente. Esse
discurso indica o que o analista faz, pois a funo do analista estabelecer
um tipo de vnculo onde ele est no lugar de agente como semblante do
objeto a.
A finalidade da anlise produzir S1, fazer o sujeito produzir sua verdade
por ele mesmo. Esse discurso o contrrio do discurso do mestre. O
discurso analtico se instalar quando o objeto causa do desejo estiver no
lugar de agente, condicionando como produo uma verdade sobre o
sujeito.
A nica maneira de o analista instalar o discurso analtico, de dirigir a cura,
no dirigir o paciente. Ele no d conselhos, pois os conselhos o colocariam
do lado do mestre e essa a posio do psicoterapeuta, que supe que
sabe o que falta ao outro.
Dentro dos conselhos tcnicos, Freud alertou para esse ponto exigindo a
neutralidade do analista. Para ele, o analista deve deixar em suspenso seus
prprios valores, sua verdade, sua experincia, para poder investigar a do
outro.
Um outro procedimento para o analista instalar o discurso analtico fazer o
sujeito aplicar a regra fundamental da associao livre. O analista, ao no
identificar a sua verdade com a do paciente, encontra essa verdade no
prprio paciente.
A psicanlise usa o mtodo da associao livre para descobrir a verdade do
paciente, e pede a ele que diga tudo o que lhe passar pela cabea, sem que
faa nenhum tipo de censura. Sem esse mtodo de investigao seria
impossvel haver psicanlise e no haveria discurso analtico.
Para uma maior eficcia nesta investigao, utiliza-se de variveis tcnicas,
que so uma questo de estilo, de conveno; o div, por exemplo. Freud
dizia que usava o div por uma questo de preferncia pessoal, pois no
conseguia atender dez pacientes seguidos olhando para eles todo o tempo.
Freud tambm percebeu que, para facilitar a obedincia regra
fundamental, deveria sair do campo escpico do paciente, pois suas
reaes certamente influiriam na concatenao de idias do analisante.
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Se o paciente observar o analista, a associao no ser to livre assim,
porque qualquer reao do analista pode, inconscientemente, significar algo
para esse paciente e produzir uma modificao em seu curso associativo. A
tcnica da excluso do analista do campo visual do paciente uma forma de
tornar mais pura a investigao, e de aproximar-se a uma condio em que
o nico estmulo para a associao livre seja o prprio psiquismo do
paciente.
H conselhos tcnicos que so seguidos com certo exagero em
determinadas comunidades analticas. Algumas tm por consenso que o
consultrio do analista deve ser impessoal, que o analista deve trajar-se
discretamente e, de preferncia, de um modo formal, com vestimentas que
despersonalizem, com o objetivo de poder transform-lo num objeto sem
significaes.
Cada analista lidar com essas variveis de acordo com o modelo da prpria
anlise, visando estabelecer o discurso analtico. Certos analistas, por mais
que mimetizem a prtica analtica de Lacan, nunca a produzem; por outro
lado, outros, mesmo tendo caractersticas particulares bastante
evidenciadas, possibilitaro o discurso analtico com facilidade.
A freqncia das sesses tambm poderia entrar nessas consideraes,
pois constitui uma das formas de o analista manter o discurso analtico. De
qualquer forma, a priori, no h por que um nmero de sesses deva ser
preestabelecido. Freud o fazia porque um de seus critrios tcnicos rezava
que a anlise s seria anlise quando houvesse transferncia, e uma forma
de consegui-la com maior eficcia era transformando o analista em resto
diurno. Freud afirmava que quanto maior a freqncia das sesses mais
facilmente o analista se instalava como resto diurno. evidente que, estando
presente na vida do paciente diariamente, o analista passaria a ser um resto
diurno privilegiado.
Porm, cada analista saber encontrar o ritmo que tiver a ver com a sua
pessoa, com o seu estilo, com a sua forma de produzir a eficcia desse
mtodo, sem necessariamente recorrer a padronizaes exteriores sua
prpria escolha.


O ato analtico
Uma outra maneira de entender como o analista dirige o tratamento seria
pensar que o analista atua pelo que faz e no pelo que . O analista no
atua por intermdio de seu ser, de suas qualidades, ou de sua sabedoria. O
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analista atua mediante uma ao que lhe prpria. No basta crer-se
analista para que os efeitos da anlise se produzam. necessrio produzir
um ato especfico prtica analtica. Quando o analista cr que cura pelo
que , est agindo de acordo com a teoria da identificao, isto , de acordo
com a teoria da psicologia do Ego, em que o fim da anlise ser fazer com
que o paciente se identifique ao Ego forte do analista.
Seria uma idia errnea o analista crer que a cura consiste em transformar o
paciente em sua imagem e semelhana. Essa forma de agir no a
finalidade da psicanlise, pois nela fica excludo uma ao especfica do
analista, porque ao se colocar s como modelo de identificao, no atua no
inconsciente. O analista deve produzir um ato analtico, que a
modificao da posio subjetiva do paciente.
O analista atua no discurso e dirige a cura estabelecendo um discurso
especfico. O ato analtico no significa um acting-out. Pode at ser
um acting-out, mas no tem o sentido neuromotor da palavra ato; haveria
uma analogia com ato, na medida em que produz uma mudana subjetiva
em relao forma de estabelecer o vnculo discursivo.
Se o analista atua no vnculo no qual est includo, se ele privilegia a
associao livre como mtodo de investigao e se o nico recurso para
obt-la so as palavras, o analista tambm participar com palavras, que so
seu nico meio para efetivar seu ato, pois o paradigma da interveno do
analista a interpretao.
Porm, mesmo sem usar as palavras, o analista pode interferir no discurso
do paciente. Lacan, atuava s vezes dessa forma. No entanto, essa no
uma regra a seguir, pois qualquer ao no verbalizada depender da
subjetivao do outro; e s se saber qual foi o sentido que produziu ao
faz-la retornar por palavras.
Nunca se sai das palavras, e isso nos leva ao Simblico e nele que o
analista est implicado, uma vez que, no vnculo verbal que estabelece, tudo
o que falar pode ser levado categoria de interpretao.
O lao social que o analista produz diferente do lao social comum, em
que a inteno a comunicao. Numa situao social que no seja a
analtica, h sempre a necessidade de compreenso, de objetividade. Com a
proposta da associao livre, o paciente pode e deve falar qualquer coisa,
sem se preocupar com a coerncia ou com a objetividade do que diz.
J com o analista isso no acontece, pois ele est implicado no vnculo e
paga um preo para estar neste lugar. Ele no pode falar qualquer coisa, e
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tudo o que disser vai interferir no vnculo, podendo anul-lo ou transform-lo
no discurso do mestre, universitrio ou mesmo no discurso histrico.
O analista tambm pagar com a prpria pessoa. Ele suporta a
transferncia, ele tem de estar presente na sesso, no pode se fazer
representar por outra pessoa, ele no poder colocar assistentes para
atender seus pacientes. O analista paga um preo por estar se oferecendo
de suporte ao que lhe transferido pelo analisante.
Da mesma forma, ele paga por ter que manter seu estilo dentro de
determinados parmetros. O analista que muda freqentemente seu jeito de
se apresentar, produzir efeitos no vnculo porque estar estimulando
significaes.
O analista tambm paga com o seu ser no sentido de que ter que anular o
seu julgamento mais ntimo. Como pessoa, o que o analista pensar do outro
no contar. Seus prprios valores, suas prprias reaes, seu prprio
psiquismo se anularo em face da necessidade de deixar seu juzo em
suspenso. Caso contrrio, voltaramos ao discurso do mestre.
O discurso analtico se instaura quando o analista se compromete em
palavras, no como pessoa, e exclui o mais ntimo do seu ser. Isso
condicionar um vnculo muito particular, e no toa que o analista deve
cobrar, pois manter sua posio ser custoso.
Para precisar melhor a atuao do analista, Lacan usou um recurso original
para articular a interpretao e a transferncia e fez uma analogia til,
retirada de Clausewitz, um terico militar, autor de Sobre a guerra.
Lacan relacionou o momento de interveno do analista, a interpretao,
com a ttica, e o que corresponderia transferncia, com a estratgia. O
correspondente ao ser seria a poltica. A ttica seria o que est relacionado
sincronia, ao momento presente. A estratgia j seria a longo prazo. Assim,
dentro dessa viso, taticamente se pode perder uma batalha para ganhar a
guerra, como se faz no jogo poltico ou na diplomacia.
Esses recursos so teis para pensar a temporalidade na clnica, pois o que
ocorre em cada sesso pode ser entendido como ttica, e o que acontece
na seqncia de sesses seria da ordem estratgica. J o que une a ttica e
a estratgia a poltica. A poltica do analista nunca permitir que seu ser
entre em jogo. O analista jamais entra com os seus valores, seno ele
encarnaria o mestre.
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H casos, como o citado no livro Psicanlise: profisso impossvel [2],
escrito pela jornalista norte-americana Janet Malcolm, onde relata a histria
de um paciente que foi atropelado ao chegar porta do consultrio de seu
analista. Assim mesmo entrou, todo ensangentado. O analista deitou-o no
div e solicitou associaes. O paciente se enfureceu, justificadamente, foi
embora e no voltou mais.
Essa seria uma situao em que a ttica a ser empregada naquela sesso
talvez fosse a de no tentar obter informaes sobre o inconsciente, embora
isso pudesse comprometer a estratgia, ou seja, comprometer a
transferncia. Fazendo isso o analista poderia perder a batalha, mas no a
guerra. Mas o que aconteceu foi exatamente o contrrio, pois o paciente no
voltou.
necessria uma flexibilidade para que, numa srie de sesses, o discurso
analtico se mantenha instalado. O que no quer dizer que esse discurso
permanecer sempre instalado. O discurso oscilar, e numa mesma sesso
haver momentos em que se impor o discurso histrico, ou o universitrio,
ou o do mestre. Compete ao analista atuar nesse vnculo, fazendo-o tender
para o discurso analtico.
Existe uma metfora feita por Freud que esclarece esse ponto. Quando
perguntavam a Freud o que era anlise, ele respondia: como ouro puro.
Na verdade, o ouro puro no existe, j que no existe pureza absoluta do
ouro. O ouro pode ser at 99% puro, mas no 100%.
Da mesma forma, no possvel um procedimento 100% analtico. Haver
momentos em que se instaura o discurso analtico, em que o ato analtico
ser possvel, e haver momentos em que isso no ser possvel. Se o
analista for muito rgido, poder comprometer a estratgia do tratamento em
funo de uma m conduta ttica.
Em relao poltica, as posies no se alteram. O analista nunca dever
entrar com seu julgamento ntimo, pois isso descaracterizaria a anlise.
Lacan disse que o analista seria mais livre em sua ttica do que em sua
estratgia. Numa determinada sesso, o analista at pode no instaurar o
discurso analtico, se, por exemplo, estiver numa situao de transferncia
negativa ou numa situao em que se faz urgente uma interveno no
analtica. Porm, no deve nunca perder de vista a estratgia, que
manuteno da transferncia.
bvio que, se as dificuldades tticas persistirem, elas anularo a
estratgia. Se em toda sesso o analista tiver de sair do enquadre analtico,
isto significa que algo est acontecendo na conduo da anlise e o analista
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no consegue mant-la, ou o paciente no analisvel. Se a situao se
repete em todas as sesses, o analista ter que se perguntar sobre sua
estratgia e se vlido manter tal situao. Porque se na transferncia que
se processa a clnica analtica, se a clnica psicanaltica clnica da
transferncia, logo, a ttica dever visar a manuteno da transferncia.
Ttica, estratgia e poltica tambm so aspectos temporais, e servem para
se pensar o manejo do tempo na conduo do tratamento, e foi um aspecto
de prtica de Lacan muitas vezes tido como questionvel, talvez por ser
inovador em relao prtica convencional.
O problema do tempo amplo, e no pode ser reduzido ao questionamento
das sesses curtas. O tempo na anlise no s o tempo da sesso.
tambm o tempo do tratamento, o tempo das intervenes do analista
dentro de uma sesso e o tempo entendido como freqncia das sesses.
Quanto durao do tratamento, existe um consenso entre os analistas de
que a psicanlise se caracteriza por ter durao indeterminada. Algumas
escolas analticas convencionam o mnimo, mas nunca o mximo.
Predeterminar uma durao para o tratamento analtico o descaracterizaria
por completo.
No que Freud no tenha feito tentativas nesse sentido. Sabe-se que o
Homem dos Lobos teve o fim de sua anlise precipitado por Freud, que
estabeleceu uma data para seu trmino. Foi depois disso que ele sonhou
com os lobos, precipitando a construo da neurose infantil. Esse fato se
deu no momento em que Freud recebeu influncia de Ferenczi, que
trabalhava no sentido de encurtar o tratamento analtico e acreditava na
possibilidade tcnica de uma previso do trmino da anlise. Mas o fim da
anlise no pode ser estabelecido a priori. Essa uma estratgia da
psicanlise.


ORIENTAO LACANIANA E A DIREO DO TRATAMENTO

Transferncia e desejo do analista
A concepo lacaniana da transferncia (e tambm da interpretao
psicanaltica), bem como os problemas que dela derivam, decorrem
diretamente do conceito do inconsciente. No ensino de Lacan o inconsciente
pensado como estruturado como uma linguagem e, se extrairmos as
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conseqncias desta definio, chegaremos a uma maneira de teorizar a
relao transferencial, diferente daquelas promovidas por outros autores. Os
problemas dos lacanianos no so os mesmos que dos kleinianos, porque
as concepes de inconsciente no so as mesmas, apesar da referncia
comum a Freud.
Dentro da orientao lacaniana, a clnica psicanaltica vista como clnica da
transferncia. A clnica, nesta orientao, tambm vista como clnica do
significante ou clnica do Outro.
A obra de Lacan pode ser considerada ps-freudiana, ainda que o seu
recurso seja o de um retorno a Freud. o que acontece com o exame que
Lacan faz do conceito de transferncia. Ele toma este conceito como um
desenvolvimento feito por Freud, que se poderia esquematizar em trs
momentos: um primeiro identificando a transferncia com a repetio,
depois pensando-a como resistncia, e finalmente articulando-a com a
sugesto.
Sem abandonar nenhuma dessas trs perspectivas, Lacan procura definir
uma essncia da transferncia, procura encontrar um eixo que possibilite
articular todas elas numa s. E encontra esse eixo no prprio dispositivo da
anlise ao tomar a transferncia como uma conseqncia da associao
livre.
Ou seja, o analisante, ao fazer associaes, o faz para algum: o analista fica
assim colocado como um ouvinte privilegiado da busca feita pelo analisando
da verdade sobre si mesmo. E o analisante busca essa verdade nos limites
das suas palavras. Limite que imposto ao analista, enquanto este encarna
no qualquer ouvinte, mas um ouvinte especial, um ouvinte que decide a
verdadeira significao de suas palavras.
Para Lacan, existe abertura para a transferncia pelo simples fato de que o
paciente se coloca em associao livre. na submisso do analisante
regra fundamental, regra de dizer tudo a um outro, que se pode conectar o
inconsciente, com o saber.
Desde este prisma, a transferncia , em primeiro lugar, a relao com o
saber. Este saber porm , na situao analtica, atribudo ao ouvinte, lugar
do analista, e no necessariamente sua pessoa. Se do que se trata na
transferncia do amor, o marcante que se trata de amor, a qualquer um,
na posio de analista. Este qualquer um, peculiar da situao analtica,
o conceito de Outro. Por isso a clnica lacaniana a clnica do Outro, ou a
clnica da transferncia.
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Quando se fala (e esta a forma de articular o modo de operar da
psicanlise), dirige-se sempre a esse Outro. A inveno de Freud foi a do
analista como representando esse Outro. O analisante, pelo simples fato de
aceitar a regra fundamental que o coloca na posio de no saber o que diz,
cai na dependncia desse Outro. No entanto, no se trata de uma
dependncia real. Trata-se da dependncia da relao desse sujeito com o
saber (saber este que o que esse sujeito procura numa psicanlise).
A esse elemento que define a essncia, o motor da transferncia, a essa
relao epistmica, o que Lacan chamou de Sujeito Suposto Saber (SSS).
A transferncia vista no seu fundamento no outra coisa seno a prpria
constituio da relao analtica. O SSS o piv das vrias funes da
transferncia, ele em outros termos uma conseqncia do Discurso
Analtico.
O SSS , enquanto o piv da transferncia, ou seja, enquanto o que a
fundamenta, do nvel constitutivo, e por isso transfenomnico e
estrutural. Assim no se deve confundir o efeito constituinte da
transferncia (que o SSS) com os seus efeitos constitudos (fenomnicos)
que derivam dele.
Ao situar a transferncia desta forma, como efeito do dispositivo do
tratamento analtico, com sua estrutura particular diferente do seu aspecto
espontneo fora da situao analtica, a transferncia no entendida como
um fenmeno da categoria do Real, como o a repetio. Entendida dessa
forma, em seu nvel Simblico, a transferncia fica desvinculada da
repetio.
Por isso Lacan separa, e difere, a transferncia da repetio. A transferncia
assim formalizada no nada de real no sujeito, algo artificial. O que da
ordem do Real, a repetio. Para Freud, a repetio foi vista como uma
maneira de se lembrar, como ato, tanto que este ato, na anlise, se
desenrola no domnio da transferncia. No desenvolvimento da sua obra, a
repetio ficou finalmente formalizada como lembrana de um fracasso, no
tendo mais o prazer como princpio.
Em Freud, ento, a repetio e o surgimento da transferncia como
repetio permitem situar esse aspecto pontual, temporal da transferncia.
Com a noo de SSS, que situa o fundamento simblico da transferncia,
Lacan vai diferenciar a transferncia da repetio, destacando a repetio
como repetio do significante (pensando como inrcia do significante) da
transferncia imaginria (com os efeitos de amor e dio).
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No tratamento analtico ainda necessrio pensar a transferncia como
resistncia, momento em que o analisando cria uma fico de saber em
direo ao analista. Fico esta necessria ao processo analtico, e que se
manifesta essencialmente pelo amor de transferncia. Isso constitui o
aspecto mais apropriado para pr em evidncia a funo do analista como
suporte do lugar do Outro.
justamente nesse momento que o analista encontra seu lugar, pois
decorrente desse movimento transferencial o analista deve desaparecer
como indivduo, colocando-se assim apenas como suporte dessa funo do
Outro.
O analista, assujeitado a esse Outro, ocupa um lugar virtual, como o do
morto no jogo de cartas (Bridge ou buraco), lugar este que no explcito,
porm deduzido a partir de uma lgica. O analista, ocupando este lugar, faz
com que o analisando receba de volta sua prpria mensagem, porm de
uma forma invertida.
O amor de transferncia, ao colocar em evidncia a funo Outro, evidencia
que o que se ama numa outra pessoa sempre um significante. Assim se
ama na outra pessoa aquilo que nos falta e a outra pessoa tem. esse o
sintoma do analisante: procurar isso que lhe falta no analista.
Se os analistas de todos os tempos consideraram a transferncia como
condio da interpretao, devido observao do fato de que se a
interpretao produz algum efeito, ela somente o fez por causa da
transferncia do analisando. Com a interpretao, o que o analista faz
fornecer um significante a mais, em relao a uma cadeia de significantes
dita pelo analisando. Nessa lgica, o significante da transferncia um
significante anterior, que sempre ressignifica a cadeia.
Nesse sentido, a transferncia em Lacan transferncia de interpretao,
isto , o analisante transfere sua prpria interpretao ao analista. A
interpretao assim vista a prpria mensagem do analisante, porm
recebida de forma invertida.
Para os analistas de orientao lacaniana, no h por isso interpretao da
transferncia, mas se poderia dizer: transferncia de interpretao. Por isso
tambm a presena do analista na conduo de uma anlise, que foi
classicamente pensado como contratransferncia, tomado no ensino de
Lacan de maneira diferente das outras concepes. A contratransferncia,
pensada como um obstculo ao progresso da anlise, como uma resposta
emocional do analista aos estmulos do analisante, ser vista, desde o
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prisma lacaniano, apenas como transferncia do analista, no cabendo outro
conceito alm deste.
Ou seja, a contratransferncia (como obstculo) vista como o analista
cedendo tentao de se identificar ao saber que o analisando lhe supe.
Essa contratransferncia, ou melhor, essa transferncia por parte do analista
deve ser removida. conhecida a soluo dada por Freud, para que o
analista pudesse superar seus pontos cegos: a anlise do analista.
Porm, o conceito de contratransferncia adquiriu principalmente nos anos
50 outras acepes alm daquela de obstculo proposta por Freud. Entre
outras, as concepes de P. Heimann, pela escola inglesa, e H. Racker, pela
escola argentina, ampliaram este conceito, transformando-o de obstculo
em instrumento na conduo de uma anlise.
Em Lacan, a questo da presena do analista pensada com um conceito
que, sem se superpor a essa noo de contratransferncia como
instrumento do analista, a contrapartida desse conceito. Trata-se da noo
de desejo do analista.
O analista tomado, desde esse ltimo ponto de vista, como formando parte
da estrutura da relao analtica. O analista como significante forma parte da
economia psquica do analisando. Pois o que a transferncia nos ensina, a
partir do exemplo dos restos diurnos, que o vnculo que o analisante
estabelece muito mais em relao a um significante do que a uma pessoa.
O desejo do analista ser ento situado no registro do Outro conforme a
definio do desejo (pois o essencial do desejo ser mediatizado pelo
Outro). deixando de lado o prprio desejo pessoal que esta funo de
desejo, como proveniente de Outro, se manifestar. Quanto mais o analista
cala o seu desejo pessoal, mais a alienao do desejo do paciente no Outro
se manifestar.
O desejo do analista no ento o desejo pessoal de um analista, uma
funo essencial para a confisso do desejo, como exigindo
reconhecimento. O desejo do analista pois uma funo significante, em
tanto o analista tem sua colocao no Outro. um desejo vazio de contedo
e por isso ele difere do conceito de contratransferncia. O desejo do analista
um lugar na experincia psicanaltica. Enfim, o desejo do analista o nome
que se d causa da anlise, nome que se d causa do desejo da anlise.
No se trata ento de o analista ser purificado, atravs de sua anlise
pessoal, da contratransferncia. O analista assegura sua posio na anlise
colocando-se no lugar do Outro, e assegura a sua funo atravs da
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mecnica significante. Sua neutralidade vem a ser a mesma do significante,
que s produz significao ao ser confrontado com outro significante. Nada
parte dele, a no ser o desejo que haja anlise.
O apoio que o sujeito encontra para o seu desejo no Outro implica que o seu
desejo tem que ser colocado na estrutura como desejo do Outro. E a que
o analista colocado, neste intervalo entre o desejo e o Outro, como causa
do desejo.
Essas formalizaes trazem muitas e importantes conseqncias e uma se
refere questo do fim da anlise. Questo que em Freud encontra seu
impasse na rocha da castrao, escrevendo essa situao na relao
transferencial como sendo para o homem a rebeldia submisso passiva
e na mulher o penisneid .
A castrao posta na terminologia lacaniana corresponde falta no Outro,
falta esta comum tanto ao homem como mulher. Esta falta que origina o
desejo, porm este desejo o desejo do Outro. Pois se o desejo do Outro
um enigma, porque o semelhante no tem um saber deste desejo, e assim
tanto o analista como o analisando se vem confrontados com essa falta no
Outro, pois no h uma verdade ltima. Nesse sentido, para Freud, no
havia fim de anlise.
O objetivo do tratamento no entanto a sada da transferncia que implica
em que o analista no fique s na funo significante, e possa ser reduzido a
uma funo de objeto (sem significaes). O tratamento analtico aponta
revelao a ser obtida pelo analisante, de que o SSS no essencial para o
seu desejo, seno o contrrio, que este saber mascara a sua essncia. A
transferncia no se liquida, mas se transforma em saber sobre a causa do
desejo.


Orientao Lacaniana
A histria das idias, principalmente das religiosas, nos ensina que prprio
ao humano negar seu fim. Quase todos os sistemas religiosos nos falam de
uma maneira ou de outra de uma vida aps a morte, isso quando no
sugerem uma anterior. Como todo ser vivo, o humano est marcado por dois
momentos, nascimento e morte, incio e fim, porm somente ele articula
estes fatos dentro de uma estrutura de sentido que, igual a qualquer outra
produo que o envolve, como ensina a psicanlise, serve sempre ao fim de
evitar a angstia.
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Assim desde a perspectiva psicanaltica, as reflexes sobre o significado da
origem e do destino so sempre respostas oportunas diante do que ameaa
o narcisismo. A morte, o fim, inconcebvel para o inconsciente que,
segundo Freud, no tem uma representao. Por isso, os mitos de fim do
mundo, como o apocalipse, prometem fins que apenas anunciam novos
comeos, permitindo com isso que se mantenha a iluso de imortalidade.
Na atualidade se constata, no sem surpresa, que a antiga reflexo
metafsica, no que concerne particularmente ontologia, estaria deslocada
para uma cosmologia regrada pelo discurso da fsica. A origem e o fim do
universo, big-bang e big-crush, substituem modernamente as antigas
modalidades ele questionamento sobre a origem do ser. Isto talvez se eleva
ao fato de que o chamado tempo biolgico insuficiente para acompanhar
o tempo do sujeito, fazendo-se necessrio a ele projetar-se nas novas
concepes da fsica, para poder superar o tempo linear e irreversvel da
biologia.
Surgiram assim dentro da fsica moderna novas noes de temporalidade
que tiveram por efeito subverter a idia de tempo absoluto, tal como foi
descrito por Isaac Newton, ao relacion-lo com o espao. Com efeito, o
relgio de pndulo, inventado no sculo XVII por Cristian Huyghens, tornou
possvel uma cincia do tempo, o que permitiria que Newton afirmasse : O
tempo absoluto, verdadeiro e matemtico por si mesmo e proveniente da sua
prpria natureza [...] transcorre uniformemente sem relao com nada
externo.
O questionamento deste dogma comeou com Einstein, quando introduziu a
Teoria da Relatividade em oposio ao tempo absoluto, elevando o tempo a
uma quarta dimenso. Depois disso as subverses em relao noo de
tempo na fsica no cessaram: tempo quntico, tempo termodinmico e
modernamente o tempo criativo de Prigogine.
Enfim, mesmo escapando religio, o humano continua com a pergunta
sobre sua origem e seu destino, seu incio e seu fim, ainda que dentro de
uma outra forma do discurso do mestre, a atual, que a cincia. A
humanidade, porm, continua e continuar narcsica, por isso no
surpreende a tentativa recente de se relacionar cincia e religio, com o que
se quis chamar de holismo. Nesta nova tentativa de se evitar a castrao,
o bigi-bang se sucede ao big-crush como a respirao de Brahma, e o
sujeito-universo termina para apenas recomear, renovado.
Coube a Lacan justificar os fundamentos demonstrar dentro da lgica do
significante o efeito Nachtrglicb apontado por Freud como regente da
temporalidade prpria produo do sentido. Ou seja, para o Sujeito, o
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vivido que Freud chamou de verdade histrica est submetido
dimenso do Simblico e de suas leis. E nela a temporalidade Outra.
Em Lacan a formalizao desta questo foi feita inicialmente com o que ele
chamou de tempo lgico, apontando a uma heterotemporalidade, o que
significa que o tempo do sujeito depende do Outro. Este tempo, impe ao
analista o uso da pressa como categoria de precipitao.
Querem alguns autores que o tempo correlativo ao registro do Simblico
seja o tempo cronolgico. Outros apontam ao tempo gramatical ou
heideggeriano como o pertinente a este registro. Mas foi com a proposta da
temporalidade da causao do sujeito, que Lacan chamou de pulsao
temporal, que se produziu uma preciso do tempo do sujeito em suas
relaes com a cadeia significante. J o tempo prprio ao registro do Real
foi apontado como o articulado pelo tempo topolgico.
Porm, na direo do tratamento, a lgica do tempo, se bem poderia ser
includa numa das propostas anteriores ou em todas, impe uma
particularidade quando se trata da questo do incio e do fim do tratamento
analtico.
A teoria do fim de anlise em Lacan teve como um dos principais
momentos de formalizao o texto Proposio de 9 de outubro de 1967
para o analista da Escola, escrito apenas alguns anos depois da fundao
da Escola Freudiana de Paris. Neste texto Lacan apresenta o fim da anlise
como articulado transferncia: O que ocorre em relao transferncia
quando o desejo, estando resolvido quem sustentou o psicanalisante em
sua operao, j no tem vontade de levantar-lhe a opo, quer dizer o resto
que, como determina sua diviso, o faz cair de sua fantasia e o destitui como
sujeito [3].
A destituio subjetiva corresponderia tanto queda dos significantes-
mestres que representam o sujeito, significantes da identificao ideal
advindo do Outro, quanto ao advento do ser, pois sendo o sujeito falta a ser
no final da anlise, seria em relao falta que apareceria o seu ser.
A destituio subjetiva seria portanto a destituio do sujeito Suposto Saber,
da seus efeitos na transferncia. A teoria do fim da anlise supe ento,
nesta proposta de Lacan, uma lgica segundo a qual, no fim da anlise,
termina o que a fez possvel no comeo, que foi a instalao da
transferncia.
Esta lgica aponta ao momento em que o sujeito v soobrar a segurana
que lhe dava a fantasia, momento este conceitualizado como travessia da
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fantasia. Essa operao corresponderia por um lado simbolizao flica, e
por outro a um gozo no simbolizvel correspondente ao objeto a. Assim,
se a fantasia era o que permitia ao Sujeito crer ser inteiro, no momento do
passe, da travessia da fantasia, este sujeito no encontra mais sua unidade
ilusria no significante.
Esse momento, que se refere localizao na transferncia do lugar do
sujeito como objeto a, o que lhe permite dar uma soluo ao enigma do
desejo do Outro. O Sujeito encontra dessa forma ao seu ser no mais dentro
de uma identificao idealizante ao significante, proveniente de uma unidade
ilusria, mas a partir da, atravs de uma identificao de outra ordem
instituda pelo objeto a . O que est em jogo num final de anlise pensado
com essas categorias, que o sujeito se reconhea na sua causao
objetal, portanto, fora do sentido.
O objeto a sobra como um resto do lado do analista, que ao deixar de ser
sujeito Suposto Saber fica reduzido a um resto, um desejo desprovido de
saber e de sentido. No dizer de Lacan, desprovido de valor de agalma:
Nosso propsito (a terminao da anlise) produzir uma equao cuja
constante o agalma [4].
O desejo do analista sua enunciao, que s poderia operar-se se ele vem
a em posio de x. Este x mesmo, a cuja soluo o psicanalisante entrega o
seu ser, e cujo valor se anota (- j), a hincia que se designa como funo do
falo ao isol-lo do complexo de castrao, ou (a) para aquilo que a obtura
com o objeto que se reconhece sob a funo aproximada de relao pr-
genital.
Uma psicanlise levada a este ponto produziria ento a desarticulao do
agalma, o que poderia ser escrito (- j /a), produzindo um efeito de ruptura, de
desencantamento, desmoronando a transferncia.
Novamente o mesmo tema: dentro desta viso de fim de anlise, supe-se
uma lgica onde ela chega a seu fim quando termina aquilo que lhe (deu
seu incio, a transferncia. Esta posio gera imediatamente uma srie de
questes que giram em torno de um alm da anlise ou de uma travessia da
transferncia. Como no se pode pensar em alguma coisa como uma
transferncia fundamental ou mesmo um grau zero da transferncia,
fato que h na transferncia um elemento irredutvel que impede de se
confundir sua resoluo com sua dissoluo.
Por isso, o procedimento do passe e a Escola como esta dimenso do
alm da anlise: No passe no mais o analista que suporta a transferncia
de saber, preciso que aqueles que o julgam a suportem; seno, para qu?
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Os que o julgam, digo, como emanao desse conjunto que chamamos
Escola para enfatizar que formado volta de um saber, e em vista de sua
transmisso. [5].
Porm, a transferncia por sua estrutura da ordem da fala, sendo efeito do
modo operatrio do discurso. Esta dimenso de transferncia condiciona a
concepo de fim de anlise que a toma por eixo e aponta a uma -
identificao com a fantasia (fundamental).
Voltando analogia com a fsica, se certo que ela como paradigma do
discurso cientfico, que a nova roupagem do discurso do mestre , ao
substituir a religio, tomou para si, via cosmologia, o dever de responder ao
humano a pergunta sobre sua origem e seu fim, com a ultrapassagem do
sensvel que caracterizava a fsica mecnica, tornou necessria novas
concepes, principalmente do fator tempo, para incluir a os paradoxos do
sujeito que em ltima anlise sustenta o observador. Tambm para a
psicanlise foi necessrio ultrapassar limites.
Lacan expressou este fato atravs do ideal de um discurso sem palavras.
Conforme a este ideal, nos anos 70 ele efetuou dentro de sua teoria uma
mudana de nfase do significante para o signo, da fala para a escrita, do
Outro para o Um. Em termos da direo do tratamento pode-se dizer que
est a sugesto para um recolhimento de Um dizer que se sobrepe
dimenso do dito.
Esta nova concepo de Lacan poderia ser evocada atravs de uma
produo sua no Seminrio XIX Ou Pire [6], onde ele escreve a frase Y a
de l!Un, que se coloca como uma escrita que carrega na dimenso da
palavra a transcrio literal da contrao falada: Existe d!Un.
Teria Lacan com este avano conceitual superado a teoria de fim da anlise
como estava formalizada anteriomente? No seria, na medida em que se
torna necessrio fazer presente o Um, que da ordem da escrita, que o
incio, condio necessria para se ter acesso a um fim? Tambm aqui o
eixo do processo do fim de anlise opera em relao transferncia, porm
no mais no seu efeito de suposio de saber ao Outro da fala, mas agora
pensado em relao ao que sua causa, que a letra. Pois se h um saber
no Real, este s poderia ser da ordem da letra e, por conseguinte, da ordem
da escrita.
A srie significante que sustenta a fala infindvel e supe sempre a
possibilidade de um recomeo. J o que o analista escuta na dimenso do
dito, na dimenso da escrita, naquilo que Lacan chamou de Um do
Real torna possvel um fim sem recomeo, torna possvel um efeito, que ao
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contrrio da fala, no remete ao Outro, mas fica em si mesmo, que a
caracterstica da escrita.
Impe-se aqui o Um do Real o Um-todo-s que indica que no h relao
entre dois elementos (ia cadeia significante, o que h efeito de corte entre
os elementos da cadeia). O que o analista escuta na dimenso do dito
o Um dizer , o Um da no-relao.
Y a d!l!Un uma frmula que confronta na prtica analtica o que se
precipita no dizer como escrita. A escrita pode ser pensada tambm como
um discurso sem palavras, outro nome do gozo. A fala, por estar restrita ao
que Lacan chamou de campo unrio, decorrente de sua constituio a
partir do trao unrio, daria incio srie necessariamente infinita, em vista
de ela buscar sua completude numa identificao. A isso Lacan contraps o
campo uniano, conceito que operaria a separao entre o registro do ideal,
prprio ao campo unrio, e o registro do real, prprio ao campo uniano.
Porm, se o Trao Unrio pode ser pensado como o grau zero da
identificao que produz a alienao no Outro, a anlise que colocasse seu
fim na identificao estaria supondo um grau zero da transferncia. J a
anlise, que pensa seu final no como uma identificao ao ideal, e que
tambm no toma a travessia da fantasia como seu fim ltimo, pois neste
caso, ainda que pela via negativa, seu parmetro tambm de uma
identificao a ela, busca a modificao da transferncia, visto a
impossibilidade do seu desaparecimento. A esta outra possibilidade de se
pensar o fim de uma anlise, Lacan chamou no Seminrio RSI [7], de
identificao ao sintoma.
Aponte-se que a identificao ao sintoma adquire maior preciso com a
escrita do sintoma como sinthome, que Lacan criou no ano seguinte ao
Seminrio RSI, no Seminrio O sintoma [8], onde com esta grafia
apontou particularidade de um sujeito produzir seu sintoma na escrita
borromeana, diferindo-a do sintoma como metfora.
De fato, o Um do campo do uniano, o Um da escritura, s toma
consistncia com uma escritura nodal. Lacan no Seminrio Encore
afirma: O n borromeano a melhor metfora disto: de que procedemos do
Um [9]. Este pensamento produz uma mudana fundamental na direo do
tratamento, ao produzir uma mudana da estrutura at ento fundada num
privilgio do Simblico, para uma outra onde a primazia est posta no Real e
nos seus efeitos, que so fora do sentido. Na proposta anterior se buscaria
uma exausto do Simblico, e o sintoma era pensado a partir do seu
envoltrio formal, enquanto mensagem, enquanto metfora. J com as
novas afirmaes de Lacan, o sintoma passou a ser considerado como
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fazendo parte da relao entre o Simblico e o Real. O sintoma a partir da
no tem mais seu privilgio posto na significao, mas vai depender do gozo
que contm.
Assim, o fim da anlise pensado como identificao ao sintoma levaria a
pensar o sintoma como uma satisfao que procura a restaurao, no de
um novo sintoma, mas de uma suplncia sintomtica diferente da
transferncia. A identificao ao sintoma seria desta forma uma interveno
analtica que conseguiria por fim infinitude da decifrao do inconsciente,
apontando ordem da escrita e no mais da fala.
Essas consideraes levantam a questo da relao entre esta posio do
fim da anlise com identificao ao sintoma em suas relaes com a
travessia da fantasia. No levaria esta concepo do sintoma, da sua
abordagem como metfora, para ser entendido como uma maneira de
gozar, a uma nova abordagem da travessia da fantasia, onde o sujeito ao
desprender-se da crena de que o Outro goza de seu sintoma, permitiria que
o formal do sintoma se dissociasse do material de gozo que o envolve?
Desta maneira, a identificao ao sintoma, ao contrrio da travessia da
fantasia, no implica uma perda de gozo, mas sim numa identificao sua
singularidade.
Este sinthome seria irredutvel por ser da ordem do Um e representaria o
limite final ao processo analtico. Este sinthome ao equivaler ao Um da
escrita um sintoma que no pode ser interpretado como o sintoma
metfora, nem atravessado como uma fantasia.
J.-A. Miller no prefcio de uma coletnea de textos que tem por ttulo Joyce
avec Lacan[10], ao comentar a questo do sinthome, referindo-se a ele
como sintoma fora do discurso, e letra fora dos seus efeitos de significado,
comemora a partir da anlise que Lacan fez de Joyce, tido por inalisvel,
que na medida em que o sujeito identificado a seu sintoma se fecha em seu
artifcio, talvez a anlise no tenha melhor fim [11]. Retomo uma pergunta
deste mesmo texto que, constata que no h como dar conta do sintoma
sem implicar a letra na estrutura de linguagem. Desta maneira, o sintoma, se
bem est suportado por uma estrutura de linguagem, no articulado num
processo da fala, mas se inscreve num processo de escritura.
A proposta do fim da anlise como identificao ao sintoma , portanto, o
resultado desta interrogao da psicanlise do campo da linguagem, a partir
da escritura.
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Os tempos de anlise
A freqncia s sesses uma conveno diferente para cada grupo de
analistas. Freud dizia que a tcnica como uma ferramenta que tem que se
adequar mo de quem a usa.
A freqncia s sesses, convencionada por Freud, era de seis vezes por
semana, mas ele a diminuiu para cinco. Vocs devem conhecer o episdio
que o levou a essa mudana: Freud tinha cinco pacientes, que atendia seis
vezes por semana, e numa determinada poca passou a ter seis pacientes
para atender, mas teria que dispensar um deles porque s tinha horrio para
cinco. Ento, Anna Freud disse a ele que, se 5x6 equivale a 30, 6x5 tambm.
Bastaria ele atender os seis pacientes cinco vezes por semana, e daria para
atender a todos. Freud adotou essa soluo.
Em Lacan, a proposta para a freqncia das sesses que ela seja varivel.
Lacan atendia o paciente quantas vezes o mesmo quisesse, dependendo do
desejo de retornar ou no. O paciente no deveria retornar somente porque
a sesso estava marcada, mas porque assim o desejava.
Ento, os lacanianos podem atender uma mesma pessoa em mais de uma
sesso num mesmo dia. No h um nmero fixo de sesses, que numa
mesma semana podem ser cinco, dez, ou at mesmo uma nica. O que vai
motivar a freqncia das sesses ser o manejo que o analista faz da ttica
e da estratgia do tratamento e no um parmetro prefixado.
O aspecto anterior est ligado diretamente noo do manejo do tempo da
sesso, Numa sesso curta se tem um procedimento diferente para pensar o
processo analtico. Dentro dos outros, esse aspecto est sustentado pela
proposta de que, aps uma interpretao, haver a perlaboro, o work-
trought, em que se elaborar o resultado da interpretao.
No estilo lacaniano, o prprio corte da sesso poder ser uma interpretao,
o que implica que o momento de concluir seria colocado fora da sesso,
produzindo intensos efeitos no paciente. Assim, dentro do compromisso do
analista manter a estratgia, muitas vezes no se deve esperar o horrio
convencionado a priori e, se o paciente sentir necessidade e demandar
mais uma sesso, poder ser atendido no mesmo dia, ou no dia seguinte,
independentemente de um agendamento anterior.
O analista que adotar esse estilo de trabalho com sesses de tempo
varivel dever ter critrios que sirvam de continente aos resultados dessa
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prtica e s incidncias que se produziro no psiquismo do paciente. Ento,
claro que se faz necessrio um enquadre diferente. O analista no poder
misturar uma postura convencional com uma no convencional, o que seria
um desconhecimento da ao do analista, embora isso acontea com
freqncia.
A idia bsica de Freud em relao ao tempo a de que o inconsciente o
ignoraria, pois para ele o inconsciente atemporal. Esta uma indicao
importante para a utilizao que o analista far do tempo cronolgico em
sua prtica, porque no nesse tempo que se apreende o inconsciente. O
tempo do inconsciente poderia ser formulado em Freud como o tempo da
tenso da pulso. Trata-se de uma outra noo de tempo, que no a
cronolgica.
Uma pulso sempre tende para a satisfao, e esse o tempo da pulso,
um tempo de tenso. o que Lacan escreve como o S2 tendendo ao S1, e
que a tendncia a reencontrar o trao unrio. Por isso, um desejo infantil
tende sempre a se realizar e se perpetua na histria do sujeito.
Dessa noo surgiu o conceito de Nachtraglichkeit, traduzido em portugus
por posterioridade. A traduo para o francs foi aprs-coup, e em
portugus se sugeriu, s depois. A esse tempo Lacan chamou de tempo
metonmico.
Freud pensou o tempo do Sujeito com esse conceito, mas a dificuldade de
traduo diluiu a nfase que ele deu ao termo. Freud sempre disse que o
aparelho psquico se reorganiza, e esse conceito aparece do incio ao fim de
sua obra. importante demonstrar que o contedo do psiquismo no
esttico, no apenas a realizao repetitiva de desejos infantis. E esse
tempo que Lacan chamar de tempo metonmico, apontando-o como o
tempo do Sujeito, como o tempo de causao do Sujeito. esse tempo que
o analista de orientao lacaniana usa em sua clnica.
O que justifica a ao do analista a produo do Sujeito do inconsciente. O
tempo lgico mostrou a possibilidade de, dentro do processo psquico, um
Sujeito sofrer interferncia de uma ao que lhe exterior. No sofisma do
tempo lgico, no exemplo dos trs prisioneiros que deviam resolver o
problema proposto pelo diretor da priso apresentando uma justificativa
lgica, o importante de que forma esses processos psquicos puderam ser
escandidos por um agente exterior.
A proposta do diretor da priso feita aos prisioneiros: o primeiro que chegar
a alguma concluso ser libertado, implica, ao dizer o primeiro, que se
apressou o raciocnio dos prisioneiros. O que se utiliza na psicanlise da
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lgica deste sofisma a noo que Lacan isolou com o nome de pressa
precipitante. O analista pode atuar na subjetividade de algum por meio da
pressa, pois pode acelerar as concluses do outro. o que se deduz do
sofisma do tempo lgico.
Ento, a noo de tempo lgico, tida por alguns como a que sustenta a
prtica de sesses curtas de Lacan, sustenta somente que o analista possa
se autorizar a intervir no tempo subjetivo do sujeito. A pressa se produz nas
manifestaes do discurso e incidir no que Lacan chamou de tempo
metonmico, que seria o tempo da produo do sujeito.
A produo do sujeito tambm recebeu o nome de pulsao temporal . Se
a posio do analista produzida pela transferncia, os efeitos decorrentes
dela sero vivenciados na relao de manuteno do discurso analtico. A
pulsao temporal refere-se ao que Lacan chamou
de abertura e fechamento do inconsciente. Quando ocorre o fechamento
do inconsciente, d-se a produo do sujeito, correlativamente ao
posicionamento do analista em determinada situao transferencial, o que
decorre da produo fantasmtica do analisante.
Outra referncia ao tempo na sesso quanto ao momento em que se faz
uma interveno interveno que poder ser elevada categoria de
interpretao, pois um analista no sabe quando interpreta. Se souber,
estar dentro do discurso universitrio, pois nesse caso o analista coloca o
saber no lugar do agente.
O analista deve posicionar o objeto a no lugar do agente e, se a
interpretao for exata, isso produzir novas associaes. Ele saber do
efeito de sua interpretao s depois, pelos resultados dessa interveno.
Se a interveno foi eficaz, no sentido analtico, no sentido de produzir
verdades sobre o sujeito, ela foi uma interpretao. A interveno ser
interpretao pela transferncia do paciente e no pelo desejo do analista.


Entrevistas preliminares e entrada em anlise
Uma anlise nem sempre existe de entrada, ela apenas existir a partir da
instaurao do discurso analtico, que nunca anterior ao encontro com o
analista, mas a transferncia pode ser. O Sujeito Suposto Saber pode ser
personificado em uma pessoa, mas a presena dela que estabelecer o
vnculo. No existe vnculo sem a presena, pelo menos no discurso
analtico. Desse modo, a pergunta que se impe no incio do tratamento :
que lugar o paciente atribui ao analista? Se esse lugar for o do Outro, ou o
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do Sujeito Suposto Saber, ento pode ser que o incio do tratamento
coincida com o incio da anlise propriamente dita.
Chama-se o perodo prvio anlise de entrevistas preliminares. Lacan as
prope como uma recomendao tcnica que implica, antes de aceitar um
paciente em anlise, investigar-se em que lugar o sujeito coloca o analista.
As entrevistas preliminares se caracterizam por um tempo de localizao
subjetiva, localizao do significante da transferncia, se houver. E, se no
houver, o objetivo das entrevistas preliminares seria produzi-lo.
Cito o exemplo de uma pessoa que me procurou porque julgava que eu
fosse parapsiclogo. Nesse caso a situao transferencial coincidiu com o
incio do tratamento. Para instalar o discurso analtico no foi necessrio que
o paciente me nomeasse como analista; o que importava era o vnculo, em
que ela me atribua saber de seus pensamentos por telepatia.
Assim, essa pessoa autorizou o discurso analtico, e no foi o nome dado
prtica o que o possibilitou, foi o vnculo transferencial que fez desse
encontro um encontro analtico.
Na pea de Shakespeare, Romeu encontra Julieta e ambos descobrem seus
sobrenomes e que so sobrenomes de famlias inimigas, o que tornaria
impossvel o amor entre eles. Ento, Romeu diz a Julieta: O que h num
nome? Aquilo que chamamos de rosa, com qualquer outro nome cheiraria
sempre igual.
Na situao analtica acontece o mesmo: no importa o nome que se lhe d;
se h anlise, pode-se at cham-la de parapsicologia. O que importa que
o objeto causa do desejo esteja na posio de agente e, conseqentemente
a verdade, enquanto S1 aparea como produto. Seria diferente no caso de
algum chamar o tratamento de analtico e sugerir ou aconselhar o paciente.
Com os quatro discursos Lacan mostrou que nem todo vinculo
psicoteraputico analtico. O que no significa que no se deva tratar um
paciente, no caso de ser impossvel analis-lo. Mas o analista saber que
talvez possa fazer mais por ele. Lacan foi contra a psicoterapia, e afirmou
que ela levaria ao pior.
Entre os leitores de Lacan nota-se grandes divergncias em relao ao estilo
de cada um quanto forma de se conduzir perante a clnica o que, muitas
vezes, revela atitudes at mesmo paradoxais. No acredito que haja uma
nica verdade sobre o que seja a anlise de orientao lacaniana; penso
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que existem vrias verses sobre ela, portanto sempre ser necessrio que
o analista sustente sua posio.
Adotar uma posio dogmtica, religiosa, supor que h uma verdade nica
que perpassa toda a obra de Lacan constitui um exagero e mostra apenas a
insegurana do analista quanto prpria experincia pessoal.
Dentro desta perspectiva, diante da no indicao de anlise em pr-
psicticos, existem posies diferentes, logo tambm quanto ao uso das
entrevistas preliminares com a utilidade de identificar o paciente pr-
psictico. Em 1914, numa de suas modificaes da nosografia, Freud definiu
a neurose de transferncia como a situao em que h vnculo
transferencial, e a neurose narcsica quando no se consegue vnculo.
Ento, existiria a neurose de transferncia e uma outra possibilidade, aquela
em que no possvel vnculo. A essa situao ele denominou psicose.
Freud abandonou esse ponto de vista rapidamente e retomou a utilizao do
parmetro psiquitrico. Porm j estava apontada a existncia de situaes
na psicanlise em que o vnculo transferencial no seria possvel.
Lacan acrescentou a constatao de que, se o sujeito tem uma estrutura
psictica, se em seu dipo houve um acidente em que se deu a foracluso
do Nome-do-Pai, esse momento no seria ainda o momento de
desencadeamento da psicose.
Lacan prope ao analista um cuidado para identificar se o sujeito que o
procura teria uma estrutura psictica. Pois, se a tiver, a anlise poder
desencadear a psicose. Esse desencadeamento se daria porque o analista
age a partir do lugar do Nome-do-Pai, que o que falta ao psictico; e o
elemento desencadeador do surto psictico aconteceria quando "Um pai
fosse chamado ali onde nunca esteve", pois dentro da cadeia significante
que opera a foracluso do Nome-do-Pai.
Hoje em dia essa considerao mais terica que prtica, pois raramente
um analista recua na indicao de uma anlise diante do temor de que o
paciente seja psictico. Tudo depender do que a psicose signifique para o
analista e dos meios que tiver para lidar com ela.
Uma vez superada a situao das entrevistas preliminares, o analista
constataria a existncia do significante da transferncia na escuta do
discurso do analisando. Nessa situao, o paciente no fala ao analista
como a um semelhante, como a outro igual a ele, como a um amigo, mas se
dirige ao saber que ele suporta.
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no surgimento da transferncia que se d a instalao do vnculo analtico.
A instalao da transferncia uma posta em ato de uma suposio de
saber ao analista por parte do paciente: ele acredita que o analista detm a
verdade sobre ele. O paciente supe que o analista sabe sobre a sua falta,
que o analista sabe sobre o que o faz sofrer, que tem a significao de seu
sintoma.
So esses os motivos de toda anlise, e se o paciente chega dizendo que a
anlise no funciona, mesmo que o faa, j estar na transferncia, ainda
que negativa. Lacan dizia que o ateu a pessoa que mais acredita em Deus,
pois a necessidade de negar sempre implica um comprometimento do
Sujeito com a verdade que est negando. O mesmo vale para um sujeito
que procura uma analista para negar a validez da anlise, pois a
transferncia supera a pessoa do analista, indo alm dele.
Relendo o desenvolvimento da noo de transferncia em Freud, Lacan
props um eixo que articulasse todas as noes nele contidas com o nome
de Sujeito Suposto Saber. Para Lacan, a transferncia seria uma
transferncia de saber ao Outro, suportada numa pessoa. No que o analista
saiba o que falta ao Outro esse seria o discurso do mestre , ele
colocado nesse lugar, embora saiba que no sabe a verdade do Outro. Essa
a diferena entre o analista e o mestre.
Ele usar esse no-saber e bancar o objeto causa do desejo e, quando
o objeto causa do desejo estiver no lugar do agente, teremos o discurso
analtico. O aparecimento do Sujeito Suposto Saber automaticamente estar
posicionando o analista no lugar do Outro. O analista consegue facilitar a
transferncia aplicando a regra fundamental, no dirigindo o paciente e no
se propondo como modelo de identificao pois se o analista identifica-se
com o Sujeito Suposto Saber e se coloca no lugar do mestre, aparecer a
contratransferncia. A contratransferncia indica que o analista cedeu
tentao de se identificar com o que falta no Outro e de colocar a
representao da falta que sua como sendo do Outro.
As entrevistas preliminares tambm o momento em que se faz o
diagnstico. O analista far o diagnstico na transferncia, mas no far um
diagnstico objetivo como o do psiquiatra Se certos sintomas e sinais,
segundo a medicina, caracterizariam determinadas sndromes, isto
corresponde ao discurso do mestre, o que, nesse caso, viria da importao
do saber mdico pela psiquiatria ou da importao do saber psiquitrico
pela psicanlise. A proposta seria manter o diagnstico dentro da
especificidade analtica: o diagnstico feito pelo lado do Sujeito, pela
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posio que o Sujeito assume perante o Outro, como fala de seu sintoma
para o Outro.
Isso no implica que o paciente tenha conscincia do que est falando, o
que se d numa variao entre o dito e o dizer. Ento ser a que o analista
escutar. Se um paciente fala para o analista: No que minha gagueira me
incomode... e d vrias explicaes sobre o motivo de sua gagueira no
incomod-lo, o diagnstico no seria sobre a gagueira, e sim como o Sujeito
elabora o sofrimento que a gagueira lhe traz. Ento o analista saber de que
forma o paciente lhe supe um saber sobre a gagueira. No ser o sintoma
que proporcionar o diagnstico, mas a relao transferencial, o
posicionamento subjetivo do paciente ante o seu sintoma.


Destituio subjetiva e fim da anlise
Quando o Sujeito segue as regras analticas, ele fala tudo o que lhe vem
cabea, e tudo o que falar estar sobredeterminado. O analista, assim, ter
acesso ao Simblico, j que o Imaginrio em si inacessvel.
Por esse motivo, Freud privilegiou a via das palavras, embora o sujeito tenha
muitas formas de se expressar, porque o meio que propicia maior
profundidade investigao do ser. Por isso Lacan disse que a via do
analista era a via do Simblico.
Existem inmeras outras prticas que tomam a via do Imaginrio como eixo.
A que est mais estritamente nessa via a junguiana, que supe a
possibilidade da complementao da falta do Sujeito pela imagem, os
arqutipos, que seriam o que falta ao Sujeito.
Tambm h sugestes de que a anlise kleiniana privilegiaria a via do
Imaginrio. Embora na teoria kleiniana no existam construes sobre a
funo paterna, isso no quer dizer que o eixo Simblico no estaria includo
nas suas elaboboraes.
No Seminrio I, Os escritos tcnicos de Freud [12], Lacan trabalhou o caso
Dick, de Melanie Klein, onde as interpretaes foram entendidas como
enxerto simblico. Ento o Simblico estaria presente, embora no a
elaborao terica da funo paterna. Mas isso muito diferente da prtica
junguiana, onde se visa unicamente o Imaginrio, e pretende-se resolver
tudo pelo universal que o inconsciente coletivo.
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Dentro da via do Simblico, que seria a via do analista por excelncia, num
determinado momento de sua obra, Lacan pensava que o fim da anlise
coincidiria com a finalidade da anlise. Isso seria a promessa de que o
sujeito pudesse alcanar a verdade pelo processo dialtico da fala. A
verdade particular, no a verdade universal, no a verdade absoluta,
hegeliana; mas a sua verdade, esse encontro com suas vivncias de
satisfao, com seus desejos, com os fatos que condicionam a sua histria.
Se esse fim de anlise fosse a finalidade da anlise, buscar a verdade j
alteraria a viso da psicanlise como teraputica, que em Freud sem dvida
estava presente.
A princpio, a psicanlise foi uma psicoterapia das histerias. Mas depois,
com as descobertas freudianas, a finalidade da anlise foi mudando. No
ltimo momento do desenvolvimento da teoria freudiana, que se inicia com
Alm do princpio do prazer [13], onde aparecem as idias de
masoquismo primordial, pulso de morte e Superego, o fim da anlise
passou a ser metaforizado como conseqncia da intransponibilidade da
rocha da castrao. No haveria uma ltima verdade do sujeito sobre si
mesmo, porque sempre faltaria alguma coisa.
Mesmo com essa idia, Lacan supe que talvez houvesse a possibilidade
de, privilegiando a via do Simblico, o sujeito enunciar toda a verdade sobre
si mesmo. A tica da psicanlise nesse momento seria a tica do bem
dizer: a produo da verdade sobre o sujeito. A verdade do sujeito um
bem dizer, dizer aquilo que o completa. a verdade, a palavra que exclui
toda a fala.
Ningum nega que a psicanlise tenha um efeito teraputico. Mas se o
analista se orienta por ele ou se obtm um resultado teraputico como plus,
como adendo, e no como objetivo principal, so coisas distintas.
Assim, dentro da via do Simblico, Lacan pretendia o surgimento total do
Sujeito. Isso equivaleria idia de subjetivao da morte, tirada de
Heidegger. Lacan avanou em relao a Freud, com a idia de que haveria
uma postura existencial do sujeito ante a prpria morte, postura que
possibilitaria complet-lo.
Porm, essa no uma idia analtica, existencialista. E a prtica de Lacan
rapidamente chegou sua impossibilidade. O sujeito poderia chegar at o
extremo do dizvel, mas nunca se completaria, nunca se realizaria totalmente
nas palavras, nunca poderia dizer tudo.
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Sistematizando a prtica lacaniana em termos de vias do analista, uma
delas seria a do Imaginrio da qual coloquei Jung como paradigma , que
Lacan exclui de sada, pois o Imaginrio s alcanaria o sentido pelo
Simblico, e no poderia consistir por si mesmo.
Privilegio a palavra via; vocs a encontraro em Lacan, pois no ingnua.
Lacan pouco falou de si e, quando falou de religio, confessou como notria
sua preferncia pelo Taosmo. O Taosmo uma antiga religio chinesa, em
que a palavra Tao quer dizercaminho . Taosmo seria o caminho da
realizao da vida. Ento, a via seria o prprio Tao. Quando Lacan introduziu
os matemas, disse que o primeiro matema da humanidade seria o smbolo
taosta da harmonia, o Yang e o Yin.


Este smbolo um matema, pois produz efeito de sentido, uma escrita e
permite uma transmisso.
Seguindo-se Lacan, convencionou-se trs vias possveis para uma anlise. A
via imaginria, descartada por encontrar seu sentido somente no Simblico;
a do Simblico, que implica um impasse, porque no possvel o ser falante
completar-se na fala, pois sempre haver um resto que faz obstculo a essa
completude a noo de falta, presente o tempo todo, e que um dos
nome do Real, e que a terceira via.
O Real seria o Real da falta, o Real da incompletude do Sujeito, um resto
fundamental e no subjetivvel. No se pode subjetivar a falta. Ento, a idia
de subjetivar a morte funcionaria se a morte fosse subjetivvel, mas no se
pode subjetivar o que o constitutivo da subjetividade, e o que constitui a
subjetividade a falta. Assim, a subjetividade no pode subjetivar a prpria
falta, pois se assim fosse, seria um paradoxo.
Freud chegou a esse impasse figurando-o como rocha da castrao, que
seria o que determina o fim de uma anlise, que ele diferenciava no homem
e na mulher. Para o homem, o que precipitaria ao interrupo de uma
anlise seria uma rebeldia submisso passiva, e na mulher o penisneid.
Uma forma de entender isso, referir-se s propriedades da ordem
simblica, onde a combinatria dos significantes infinita. Por mais que se
possa analisar e mostrar a correlao dos significantes, sempre sero
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possveis outras combinaes e, nesse sentido, no haver um fim de
anlise possvel.
A via do Real, que comeou a ser formalizada nos anos 60, foi a resposta de
Lacan ao impasse colocado pela impossibilidade de o Sujeito subjetivar a
falta. J que o Sujeito no pode advir completamente na palavra, mesmo
porque a falta no subjetivvel, Lacan inovou a experincia analtica,
produzindo um avano inventando o procedimento do passe.
A experincia de Lacan levou-o a propor uma resoluo do impasse da
castrao, da impossibilidade da subjetivao da falta por intermdio da
idia de uma dessubjetivao, a que chamou de destituio subjetiva, que
o que Lacan fez equivaler ao efeito da travessia da fantasia.
A fantasia o que faz o Sujeito crer que a subjetivao total possvel. A
escritura da fantasia feita por Lacan atravs do matema $ a, onde o
sujeito aparece numa relao com o objeto a , em que ele estaria completo.
Todos temos fantasias. isso o que se trabalha numa anlise, como cada
um se conta um conto de iluso, onde nos vemos num mundo pleno de
sentido, completo, onde h razo para existir, onde h razo para todas as
aes. E ser nisso que a psicanlise ir intervir, produzindo a disjuno do
que condiciona essa completude ilusria do Sujeito.
No psictico pode-se questionar se haveria fantasia. Se no h falta no
Outro, no haveria por que completar a falta. O perverso completa essa falta
com um objeto Real, o que elimina a angstia no havendo, portando,
motivo para que procure o analista. Ento, a fantasia que encontramos na
clnica , fundamentalmente, a fantasia neurtica.
A partir dos anos 70, Lacan afirmou que o analista entraria no discurso
analtico apenas como objeto a . S que o analista estaria apenas fazendo
semblante do objeto a, ao encarnar alguma coisa que no , a partir dessa
atribuio de saber. Mas seria esse objeto que operaria na subjetividade do
paciente. O analista no estar no lugar do objeto da fantasia de uma
maneira passiva, estar como representante da causa do desejo do Outro,
que o agente do discurso analtico.
O fim da anlise seria o resultado de uma experincia de saber, de um
trabalho significante que culminaria numa assimilao, numa assuno da
falta em ser, numa disjuno do Sujeito com esse objeto que o completa.
Na proposta lacaniana, o fim da anlise implicar que o sujeito subjetive
essa incompletude radical e no suponha que ela possa ser completada por
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alguma coisa. Isso tem efeito na transferncia, produzindo o que j era
clssico chamar-se de liquidao da transferncia. Lacan precisa essa
situao transferencial como uma dessuposio de saber. No que um dia
o paciente saber a sua verdade atravs do Outro; ele saber que o Outro
faltante, e continuar faltante, e que ningum sabe sobre o que falta ao
Outro.
Essa seria a posio do Sujeito num fim de anlise. No demais dizer que
no a felicidade que a psicanlise aponta, pois o analista no a promete; e
o analisando ficar entre a felicidade e seu desejo. A ingenuidade, a
inocncia do analisando seria supor que, buscando o seu desejo,
encontraria a felicidade. E nesse ponto entram as consideraes ticas
clssicas. Se para Kant a felicidade era um acordo sem ruptura do Sujeito
com a vida, que ele denominava de Boa Fortuna, no sentido analtico a
felicidade compreende a relao do Sujeito com o seu sintoma.
A sada da anlise consistir em estabelecer um acordo do Sujeito com o
seu sintoma. O que no um compromisso porque, diferena do
conformismo, o Sujeito se assumir como incompleto e no se iludir de que
um dia possa se completar.
Lacan formalizou suas ideias sobre a formao do analista no texto
Proposio de 9 de Outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola. Este
foi o ttulo de um projeto elaborado para fundamentar, num estatuto
duradouro o bastante para ser submetido experincia, as garantias
mediante as quais a nossa Escola poder autorizar um psicanalista por sua
formao e, por conseguinte, responder por ela [14].
Existem duas verses deste texto, uma publicada em Scilicet em 1968, que
uma nova redao da inicialmente apresentada na Escola Freudiana de
Paris em outubro de 1967, e a original, somente publicada em 1978 na
revista Analytica.
Ao fazer constar uma data, 9 de outubro de 1967, no ttulo deste escrito,
Lacan estabeleceu definitivamente uma relao deste seu texto com os
acontecimentos daquele momento que o fizeram necessrio.
Quase um quarto de sculo depois da Proposio..., a psicanlise de
orientao lacaniana , no s no contexto francs mas em muitos pases do
mundo, uma realidade insofismvel. Ela tambm o mesmo para aqueles
que no tiveram Lacan diretamente como mestre e foram apenas seus
leitores. Realidade esta particular dos psicanalistas brasileiros, que fazem
referncia ao seu ensino via sua prtica clnica.
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A especificidade da relao da Escola com seu ensino assim foi enfatizada
por Lacan:
ento a um grupo para o qual meu ensino era suficientemente precioso,
inclusive essencial a ponto de que cada um, deliberando, tenha marcado
preferir sua manuteno vantagem oferecida isto sem ver alm, da mesma
forma que, sem ver alm, eu interrompia meu seminrio depois de
mencionado voto a este grupo com dificuldades; de encontrar uma sada
que eu ofereci a fundao da Escola. Esta escolha, decisiva para os que
esto aqui, assinala o valor da aposta. Pode haver aqui uma aposta que para
alguns tenha o valor suficiente, a ponto de ser-lhes essencial, e que o meu
ensino. Se o dito ensino sem rival para eles, o para todos, como
demonstram aqueles que se lanam a sem ter pago o seu preo, ficando-
lhes suspensa a questo do lucro que lhes permitido. Sem rival aqui no
quer dizer sem estimativa, mas um fato: nenhum ensino fala do que a
psicanlise[15].
Essa formulao deve levar em considerao o momento particular da
elaborao de Lacan, o que no pode ser feito sem se referir aos Seminrios
contemporneos deste texto, que so A lgica da fantasia [16] e O ato
analtico [17].
Como os psicanalistas se fazem um a um, isso implica na srie produzida
pelo conjunto deles, sempre um primeiro. Fato este que imps para Freud,
dentro de questes similares, a necessidade de se referir noo de
originrio, traduo do Ur alemo, como por exemplo as fantasias
originrias, recalque originrio etc. Para os psicanalistas, poderamos
chamar, chistosamente, o primeiro, de Ur-psicanalista? Este primeiro o
que faz Escola, desde que o ensino deste primeiro seja sem rival e diga o
que a psicanlise, tornando-se essencial.
Assim, numa Escola, os que seguem o primeiro devem dar provas de que
so fiis aos princpios estabelecidos por este sobre o que psicanlise. Ou
seja, os segundos devem dar provas de que so da Escola do primeiro.
Se antes de Lacan um psicanalista podia ser nomeado como tal, somente o
era por ter sido aprovado por uma instituio, no caso as afiliadas da IPA,
devido ao reconhecimento de ter o candidato cumprido as normas
estabelecidas pelos critrios convencionados, o que colocava
principalmente em questo o valor do conceito das psicanlises ditas
didticas.
Ressalte-se que nenhuma instituio escapa ao procedimento de
convencionar critrios. Porm o que se operou com a interveno de Lacan
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na problemtica da formao psicanaltica foi o deslocamento da questo
dos produtores autorizados de psicanlises, os chamados didatas, para os
seus produtos, as didticas.
Este deslocamento da questo operado poderia ser, dentro de um
ordenamento lgico da Proposio..., um primeiro axioma, fundamental, e
que foi assim enunciado: O analista se autoriza por si mesmo [18]. Ao que
Lacan acrescenta: Isso no exclui que um psicanalista depende de sua
formao [19].
Esta afirmao O analista se autoriza por si mesmo, elevada categoria de
princpio, aponta no seu contexto de ruptura com os modelos tradicionais
que uma psicanlise didtica no garante necessariamente um psicanalista,
ou melhor, que uma psicanlise no didtica pelo fato de ter sido operada
por um didata, ou, o psicanalista no se autoriza pelo seu psicanalista.
O psicanalista autoriza-se por si mesmo. Da podemos acrescentar, no h
didatas, mas pode haver anlise didtica. Ou ainda, dever haver
psicanlise, no necessariamente psicanalista.
O que , ento, nessa perspectiva, um psicanalista? Diz a
Proposio...: Com o que chamei o fim da partida (anlise) nos
encontramos enfim -no corao da fala dessa noite. A terminao da
psicanlise chamada redundantemente de didtica a passagem, com
efeito, do psicanalisante a psicanalista [20].
Assim Lacan resolve a questo do que um psicanalista: o que se produz
numa psicanlise mediante uma passagem. Deduz-se que no se pode
verificar psicanalistas, mas somente psicanlises, e a que se encontra o
psicanalista.
Esta posio implica a necessidade de uma proposta de como se proceder
para se verificar esta passagem de psicanalisante a psicanalista, visto ser
esta a nica garantia de que ele o , o que torna tambm necessrio
formalizar teoricamente no que consiste esta passagem.
A proposta com que Lacan solucionou este avano foi vista como sendo um
dos atos mais inovadores da histria da psicanlise em matria de formao.
Com o princpio o psicanalista se autoriza por si mesmo, afasta-se o
domnio da didtica, preferindo um ttulo que decorra exclusivamente da
formao, isto , da passagem de psicanalisando a psicanalista [21].
Autorizar-se por si mesmo a conseqncia lgica da supresso da
hierarquia em benefcio do grau [22]. Em outras palavras, repensa a ordem
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institucional em funo de uma primazia atribuda ordem terica. Isto
feito teorizando-se o que se deduz da experincia clnica, formalizada
enquanto passagem pela castrao e na referncia ao mito edipiano.
questo de como verificar a passagem do psicanalisante a psicanalista,
Lacan responde com a formulao do que foi concebido depois como
procedimento do passe, que seria a traduo institucionalizada de uma
experincia concreta.
Na Proposio... Lacan refere-se a esta soluo:
De qualquer lugar poderia ento ser esperado um testemunho justo sobre
aquele que franqueia este passe, seno de um outro que, como ele, o ,
ainda, este passe quer dizer em que est presente nesse momento o des-
ser onde seu psicanalista guarda a essncia do que lhe passou como um
luto, sabendo assim, como qualquer outro em funo de didata, que tambm
a ele isto j vai passar. (...)
isto que lhes proporei de imediato como o ofcio a confiar para a demanda
de tornar-se psicanalista da Escola a alguns que nela denominaremos
passadores.
a eles que um psicanalisante, para fazer-se autorizar como analista da
Escola, falar da sua anlise e o testemunho que, sabero colher do ncleo
mesmo do prprio passado, ser daqueles que nunca recolhe nenhum jri
de aprovao. A deciso de tal jri se veria assim esclarecida, ficando
entendido, no entanto, que estas testemunhas no so juzes [23].
O procedimento do passe no foi tornado obrigatrio, e aqueles que se
submeteram a ele, quando aprovados pelo jri, receberam o ttulo de AE
(Analista da Escola), um dos graus institudos por Lacan.
O princpio destes procedimentos foi articulado dentro de uma lgica em
que o passante pudesse fornecer testemunho de sua anlise a dois
passadores escolhidos por sorteio, transmitindo estes sua escuta a um jri,
a quem caberia a aprovao deste pedido.
Esse dispositivo, organizado segundo essa concepo, viria sofrer
modificaes na forma de sua efetivao, principalmente a partir de 1983
dentro da Escola da Causa Freudiana.
Na Proposio... essa questo foi articulada em conseqncia da
passagem do psicanalisante a psicanalista, e seu efeito descrito em relao
transferncia:
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A estrutura assim abreviada lhes permite fazer uma idia do que ocorre em
termos da relao de transferncia, ou seja, quando o desejo, estando
resolvido quem sustentou o psicanalisante em sua operao, j no tem
vontade de levantar-lhe sua opo, quer dizer, o resto que, como
determinando sua diviso, o faz cair de sua fantasia e o destitui como
sujeito [24].
A destituio subjetiva corresponderia tanto queda dos significantes
mestres que representavam o Sujeito, significantes da identificao ideal
advindo do Outro, quanto ao advento do ser, pois, sendo o Sujeito, falta a
ser, no final da anlise seria em (- j) ou em (a) que apareceria seu ser. o
que nos diz Lacan na primeira verso da Proposio...:
Sua significao de Sujeito no exclui o advento do desejo, fim aparente da
psicanlise, seno que ali continua sendo a diferena do significante ao
significado o que cair sob a forma de (- j) ou do objeto (a), entre eles e o
psicanalista, na medida em que este vai reduzir-se ao significante qualquer.
Por isso digo que nesse (- j) ou esse (a) onde aparece o seu ser. O ser de
agalma do Sujeito Suposto Saber completa o processo do psicanalisante,
numa destituio subjetiva. No temos aqui o que somente entre ns
poderamos enunciar? No bastante para semear o pnico, o horror, a
maldio e at o atentado? [25].
A destituio subjetiva, portanto, tambm seria destituio do Sujeito
Suposto Saber, da seus efeitos na transferncia. A teoria do fim de anlise!!
supe, ento, uma lgica segundo a qual no fim da anlise termina aquilo
que a fez possvel no comeo, que foi a instalao da transferncia.
Essa lgica aponta seu eixo no momento em que o Sujeito v soobrar a
segurana que lhe dava a fantasia [26], operao esta conceitualizada
como travessia da fantasia. Essa travessia corresponderia, por um lado,
simbolizao flica, e, por outro, ao gozo no simbolizvel do objeto
pequeno a, pois se a fantasia era o que permitia ao sujeito crer-se um,
inteiro, no momento do passe, da travessia dessa fantasia, esse sujeito no
encontraria mais sua unidade no significante. Esse momento se refere
localizao na transferncia, no desejo do analista, do lugar do sujeito como
objeto a, sendo isso que permite dar uma soluo ao x do desejo do
Outro. O sujeito encontra a ao seu ser no uma identificao idealizante ao
significante, provindo de uma unidade ilusria, seno na identificao
instituda pelo objeto a. O que est em jogo, ento, no final da anlise, que
o Sujeito se reconhea como objeto.
Na Proposio... esse momento seria correlato a uma perda, que se
realizaria no nvel do des-ser do Sujeito Suposto Saber, des-ser do analista.
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O objeto pequeno a resta, portanto, do lado do analista, que ao cair como
Sujeito Suposto Saber fica reduzido a um resto desprovido de todo valor de
agalma. Lacan refere-se a este fato assim: Nosso propsito acerca dela
(terminao da anlise) produzir uma equao cuja constante o agalma.
O desejo do analista sua enunciao, que s poderia operar-se se ele vem
a em posio do x [27].
Este x mesmo, a cuja soluo o psicanalisante entrega seu ser, e cujo valor
se anota (- j), a hincia que se designa como funo do falo ao isol-la no
complexo de castrao, ou (a) para aquilo que a obtura com o objeto que se
reconhece sob a funo aproximada da relao pr-genital.
Uma psicanlise levada a este ponto produz, ento, a desarticulao do
agalma, o que poderia ser escrito (a/- j). Produzindo um efeito de ruptura,
desencantamento, enfim de desmoronamento da transferncia.
Nestes vinte e cinco anos desde a Proposio.. muito se avanou em
relao a ela. Caber aos colegas, na seqncia desta reflexo, estabelecer
os desdobramentos da lgica proposta por Lacan, para a formao do
psicanalista, no texto em exame.
O prprio Lacan, em 1974, dizia na sua atualmente famosa Nota aos
italianos:
O psicanalista s se autoriza por si mesmo, isso evidente. Pouco lhe
adianta uma garantia que minha Escola lhe d, sem dvida, sob a cifra irnica
do AME no com isso que ele opera(...). por isso que ele deve zelar; para
que, autorizando-se por si mesmo, s haja o psicanalista. Pois minha tese,
inaugural por romper com a prtica pelo qual pretensas sociedades fazem da
psicanlise uma agregao, no implica, no entanto, que qualquer um seja
psicanalista. [28]
Quer dizer, o princpio de que a psicanlise que autoriza o psicanalista
continua vlido, o que viria a ser modificado seriam os instrumentos de sua
verificao. Considerando-se correta a opinio de Lacan, em Deauville em
1978, de que o passe na Escola Freudiana de Paris foi um fracasso,
autorizou-se no entanto sua retomada a partir de 1983, com modificaes
que convergem na sua concepo atual.
Mas, embora o procedimento do passe tenha sido modificado em alguns de
seus aspectos, permanece inalterada a fidelidade lgica da Proposio...
que infere a anlise como condio do psicanalista, e o passe como seu
instrumento de verificao. Agregue-se a esta proposta, no meu entender, o
cerne do texto de 1967, uma teoria do fim da anlise, sem a qual a proposta
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no seria exeqvel. Essa teoria, se vlida, redefine dentro de uma
perspectiva no s o trmino de uma anlise, como sua finalidade, alterando
toda a sua operacionabilidade.
Para esta perspectiva, o psicanalista o instrumento de uma operao ao
fim da qual ser refugado. O sujeito, chegado a este ponto, de destituio
subjetiva des-ser, conquistou uma verdade, no sem sab-lo uma
verdade incurvel [29].
Aqui se poderia falar numa Escola de Lacan, uma Escola avanada de
Freud, pois se o fundador da psicanlise colocou o impasse da resoluo da
anlise na rocha da castrao, Lacan formulando-a dentro de um sentido
lgico (inexistncia da relao sexual) prope um passe a esse impasse.
Para Freud, a castrao foi postulada como um impasse de ordem biolgica.
Lacan elaborou-o logicamente e considerava-o atravessvel.
O no existe relao sexual resume a impossibilidade lgica de uma
complementariedade entre os universais. S existe um significante, falo, e a
relao ao outro sexo sempre mediada por este, implicando uma falta no
significante, pois o Outro incompleto. essa perspectiva nica, que
formaliza procedimentos e concepes, que, por sua coerncia, consiste
numa Escola.




[1] Lacan, J. in Escritos, p. 591.
[2] Malcolm, J. Psicanlise: A profisso impossvel, Zahar ed., R.J., 1983.
[3] Lacan, J. Proposio de 9 de outubro de 1967 para o analista da escola,
in Scilicet, 1968, num 1, p.14-30.
[4] Ibid.
[5] Ibid.
[6] Lacan, J. Seminrio XIX Ou Pire... , indito, 1971.
[7] Lacan, J. Seminrio XXII, RSI, in Ornicar n. 4, 1975.
[8] Lacan, J. Seminrio XXIII, Le sinthome in Ornicar, 6,7,8,9,10,11, 1975/76.
[9] Lacan, J. Seminrio XX, Mais ainda, 1972.
[10] Lacan, J. Seminrio XXIII, Le sinthome, in Ornicar, ,7,8,9,10,11,1975/76.
[11] Aubert, J. Joyce avec Lacan , Navarin Editeur, Paris, 1987.
[12] Lacan, J. Seminrio I, 1953-1954.
[13] Freud, S. S.E , v. XVIII, p. 324.
[14] Lacan, J. in Scilicet, n. 1, 1968.
[15] Ibid.
[16] Lacan, J. Seminrio XIV , indito, 1967.
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[17] Lacan, J. Seminrio XV, indito, 1968.
[18] Lacan. J. in Scilicet, n. 1, 1968.
[19] Ibid.
[20] Ibid.
[21] Ibid.
[22] Ibid.
[23] Ibid.
[24] Ibid.
[25] Ibid.
[26] Ibid.
[27] Ibid.
[28] Lacan, J. Note italienne, 1973, Le tripode, avril 1974.
[29] Lacan, J. Proposio de 9 de outubro sobre o analista da escola, in
Scilicet, n. 1, 1968.