Creación y Evolución

Desde la aparición, en 1859, de la obra de Charles Darwin “El Origen de

las Especies”, que popularizó el concepto de la selección natural, desarrollado
por Thomas Maltus y Herbert Spencer, ha habido un intenso conflicto entre el
creacionismo y la evolucionismo, y aunque algunos de los conceptos de Darwin
han demostrado ser errados, su teoría sigue siendo muy influyente. Algunos
cristianos han tratado de armonizar ambas posiciones, atribuyendo a Dios el
inicio del proceso evolutivo. Hablan de una evolución teísta, y ven en Génesis
un resumen que puede ser reconciliado con la evolución.

Las investigaciones de los últimos años, han permitido una mejor

comprensión de los cambios que ocurren en las especies, lo que dio lugar al
concepto de “microevolución” y “macroevolución”. Hoy cada vez más
cristianos dispuestos a aceptar el concepto de una evolución limitada en las
especies, rechazando el concepto que vida evolucionó a partir de la materia
inorgánica, progresando a través de etapas hasta la aparición del hombre.

1. Macroevolución. La “teoría general de la evolución, enseña que la materia

viva surgió a través del proceso de la generación espontánea, a lo largo de
un muy extenso periodo de tiempo, y que todos los organismos provienen
de esta sustancia viva. A través de las edades grandes cambios han dado
origen a nuevas formas de vida, muy diferentes a sus ancestros, según
Darwin, la clave de estos cambios se debe al impacto de factores
ambientales. Los organismos que mejor se adaptaron al ambiente, se
reproducían, demostrando así su superioridad. Todo esto se debe a factores
más bien accidentales, no habiendo necesidad de buscar un propósito, o
significado en el universo. No siendo necesaria la creencia en un Dios
personal.

Se busca probar la evolución a través de estudios históricos y comparativos.

Los argumentos históricos tratan con el registro fósil que mostraría como los
animales descienden de un antecesor común. Ambos argumentos han sido
fuertemente criticados. El registro fósil falla, ya que hay demasiadas
brechas, para poder probar un antecesor común, y a pesar de décadas de
estudio, estas brechas persisten. Los argumentos comparativos no son
convincentes porque aun animales solo lejanamente relacionados pueden
asemejarse mucho por “haberse adaptado a hábitats similares”.
Recientemente se comenzó a cuestionar las formas tradicionales de
clasificar a los animales, y se están sugiriendo nuevos sistemas de hacerlo.
 Aunque hay quienes piensan que la macreoevolución es la mejor explicación
científica del origen de la vida, el hecho es que solo es una hipótesis, tan
difícil de probar como lo es la creación.

2. La Microevolución. “La teoría especial de la evolución”, enseña que hay

cambios en las especies, y que esa diversificación puede, a veces llevar a la
formación de nuevas especies. Por el proceso de selección natural, por
factores ambientales, se producen mutaciones que afectan,
significativamente a las generaciones futuras.

Por ejemplo, se desarrollan insectos resistentes a insecticidas. La polución

in industrial jugó un papel importante en el color dominante de una
mariposa nocturna, “visón betularia”, de Inglaterra, que de día esta posada
en los troncos de los árboles, las de color claro, eran presa fácil de las aves
en las ciudades, cuyos troncos de árboles fueron ennegrecidos por el hollín.
Al cabo de algunos años las mariposas oscuras predominaban en las
ciudades, mientras que las de color claro predominaban en el campo, donde
no resaltaban sobre los troncos. El color de la piel humana, probablemente
se deba a la exposición al sol de los grupos humanos. Las poblaciones más
cercanas al ecuador tienden a ser de piel más oscura, ya que ello ofrece
mayor protección contra los dañinos rayos de sol, mientras que los
habitantes de los habitantes de los países nórdicos suelen tener piel más
clara, ya que allí los rayos solares pocas veces son intensos.

La microevalución, que provoca cambios menores en las especies, es

compatible con la historia de la creación del Génesis.

3. La Generación Espontánea. De acuerdo a pensadores de la

antigüedad y medievales, la vida se originó de sustancias muestas,
plantas y animales podían orginarse bajo condiciones especiales, sin
la intervención de Dios. En 1861, dos años después de la aparición
del “Origen de las Especies”. Luis Pasteur y sus experimentos,
demostraron que esto no era posible. Solo la vida produce vida.

Sin embargo eruditos arguyen que, bajo condiciones diferentes, y hace

millones de años la vida se originó por generación espontánea. En el
laboratorio los científicos han mudado moléculas simples en moléculas más
complejas, pero no han podido producir un organismo que se reproduzca.
También hubo los que sugirieron que la vida sobre la tierra, proviene de
 organismos que migraron a ella en meteoritos, o el polvo cósmico, pero la
teoría de la “panspermía” tiene muy poca viabilidad científica y realmente
no resuelve la pregunta del origen de la vida.

4. La embriología. Según Darwin, “La oritogenia recapitula la filogenia”.

Según esta “ley”, un embrión atraviesa por etapas que se asemejan a las
etapas de su evolución. El embrión humano comienza pareciéndose a un
pez, entonces a un anfibio, después a un reptil, y finalmente a un mamífero.
Esta teoría surgió a partir del trabajo de Karl Erust von Baer (1792 –19876),
que notó similitudes en los embriones de peces, lagartijas, víboras y
mamíferos, especialmente en sus primeras etapas. Todos tienen bolsas
viscerales, en la misma área en la cual un pez desarrolla las agallas, pero el
embrión humano nunca desarrolla agallas del pez adulto. Sí, los embriones
son similares en sus primeras etapas de su desarrollo, pero en cada etapa
sucesiva, aumentan las diferencias, a medida que el modelo inherente en
los genes se desarrolla. La mayoría de los biólogos contemporáneos ya no
aceptan la teoría de la recapitulación.

5. La Herencia. Darwin fue influenciado en su posición por Chevalier Lamarck,

y su teoría de la “herencia de los caracteres heredados”, según la cual el
ambiente afecta los “fluidos vitales” de un organismo, y que su habilidad de
adaptarse puede ser heredado por sus descendientes. De acuerdo a Darwin
la influencia del ambiente hace producir al cuerpo partículas, y que su
habilidad de adaptarse puede ser heredado por sus descendientes. De
acuerdo a Darwin la influencia del ambiente hace producir al cuerpo
partículas, “Gemmulas”, que llegan a la sangre y a los órganos sexuales, y
que jugaban un papel importante en definir las características hereditarias.
Esta teoría fue superada poco después, por las investigaciones de Gregorio
Mendel, que descubrió las le4yes de la herencia, determinada por los genes
en las células reproductivas.

Desde los descubrimientos de Mendel, se sabe que los genes pueden ser
alterados por la mutación, que altera el arreglo de los genes en la cadena
del D.N.A., alterando así los factores hereditarios. Pero estos cambios son
menores, y no los cambios radicales necesarios para la macroevolución.

6. El Equilibrio Punteado. Según Darwin, la evolución es un proceso gradual, a

lo largo de mucho tiempo. Pero esto se mostró insatisfactorio, ya que las
brechas en el registro fósil han quedado abiertas. Esto hizo que Stephen Jay
Gould, de Harvad y Niels Eldredge, del “American Museum of Natural
Science”, llegarán a la conclusión que, eones sin cambios, fueron
interrumpidos, o “punteados”, por periodos de rápidos cambios. Pero creer
en esto requiere tanta fe como creer en la creación.
7. Evolución Teísta. Muchos cristianos han tratado de compatibilizar las
enseñanzas bíblicas con las de la evolución, aceptando la validez de ambas.
Creen que un Dios personal usó los mecanismos de la evolución, para hacer
surgir la variedad de organismos vivos que existen. Tratan de reconciliar
ambos posiciones, Dios dio inicio al proceso evolutivo y la naturaleza lo lleva
adelante.

Los primeros capítulos del Génesis son de índole poética, figurada. Algunos
creen que la evolución terminó, antes que Adán entrase en escena como
una creación especial de Dios. Otros piensan que, físicamente, el hombre
evolucionó a partir de animales superiores, pero que en cierto momento,
Dios doto a está criatura con un alma, y estampó sobre él su imagen.

Pero esto no es reconocible con Génesis 1 y 2. Génesis 2:7 dice “Formó,

pues, Jehová Dios al hombre del polvo de la tierra”. En ningún lugar “polvo”
significa “animal” se “homínido”. Sí “polvo”, pudiese ser interpretado como
metáfora para animal”, se podría argumentar que la frase, “y fue el hombre
un alma viviente” (2;7), podría significar que, a un primate, fue dada un
alma, representando la “imagen de Dios” (1:27), y que entonces fue
transformado en un hombre.

Después que Dios creará al primer hombre, él procedió a crear a la mujer,

de la costilla de Adán. Aquí el lenguaje bíblico es imposible de armonizar
con la hipótesis evolucionista. El texto habla de una creación rápida de Eva,
y que ella fue una creación separada de la de Adán (2:22). La prioridad
temporal de Adán sobre Eva, es un argumento contra el origen evolucionista
de la humanidad.

8. Las Genealogías. ¿Es posible elaborar, a partir de ellas, una cronología de la

edad de la tierra? Pareciera que no se nos da en Gén. 5 y 11 una
genealogía ininterrumpida. Cuando en 5:6 se dice que Set engendró a
Henos, podría decir que Set tuvo, un hijo o un nieto llamado Enós. Padre,
también puede ser abuelo a antecesor, y a veces es difícil saber a cual se
refiere.

En la genealogía de Cristo de Mateo 1, cuando en el vs. 8 se dice que Joram

engendró a Ozías (Usías o Amasías), se omite a tres reyes sucesivos de
Judá, entre Joram y Usías (Ocosías, Joás, y Amasías, 1 Cron. 3:11, 12) esto
también podría ser el caso de Gén. 5 y 11.
 La Genealogía de la Septuaginta, por ejemplo, inserta un segundo cainán
después de Arfaxad.

Una razón para una genealogía selectiva puede estar en el cuadro simétrico
presentado. El cap. 5 enumera diez nombres de Adán a Noe, y el cap. 11
tiene diez nombres de Sem a Abram. Esta estructura también se ve en Mat.
1, que divide la genealogía de Cristo en tres grupos de catorce
generaciones. Catorce de Abraham a David, catorce de David al exilio
babilónico, y catorce del exilio a Cristo.

Esto no nos permite calcular la edad de la tierra pero nos permite decir que,
en todo caso, la cronología es corta y no larga.

9. El Diluvio. Pocos temas de la Biblia han provocado más discusión que el

alcance del diluvio, ¿fue universal o local?

a. El caso para un diluvio universal. Los datos dados por Gen. 6 y 7

favorecen la interpretación universal. Dios decidió destruir “toda carne...
debajo del cielo” (6:17) por que la humanidad había llenado la tierra de
corrupción y violencia. Para cumplir este juicio, Dios ordenó que fuesen
“rotas todas las fuentes del grande abismo” (7:11). Llovió por 40 días y
40 noches, descargando tremenda cantidad de agua sobre la tierra. Esto
parece haber sido una reversión, de las aguas que estaban debajo de la
expansión, de las aguas que están sobre la expansión (1:7), y cuando
diferenció la tierra seca del mar (1:9, 10). Al continuar la lluvia, todo fue
cubierto por el agua, y la tierra volvió a estar “desordenada y vacía”,
como había sido. La palabra hebrea para “abismo” de 1:2 (tehom)
reaparece en 7:11, cuando fueron rotas las fuentes del grande abismo.
La tierra vuelve al caos del cual Dios la había sacado.

Al elevarse el nivel del agua, “todos los montes altos... fueron

cubiertos...quince codos”, cerca de siete metros (7:19,20). Siendo que el
agua busca su nivel, no es posible cubrir todo alto monte sin cubrir todo
la tierra. De acuerdo a 7:23, “fue destruido todo ser que vivía sobre la
faz de la tierra.” Los únicos sobrevivientes fueron Noé, su familia y los
animales que entraron al arca. Sí el diluvio hubiese sido rápidamente
repoblada por animales y aves que hubiesen evitado el área inundada.
El tamaño del área también indica la extensión del diluvio, ya que medía
unos 135 mts de largo por 22 de ancho y 13 de alto (6:15). Un barco tal,
 podía acomodar a miles de animales y aves, muchos más que los que
serían afectados por una inundación nos habla de su extensión. Noe
estuvo en el arca 375 días, una inundación que dura tanto, no puede
ser un fenómeno local. Cuando Dios hizo pacto con Noé, después del
diluvio, él prometió no volver a destruir la tierra con un diluvio (9:11), y
desde entonces ha habido muchas y grandes inundaciones locales,
siendo esto así, una de dos, o Dios no ha cumplido su promesa pactual, o
el diluvio noeguico fue universal.

El propósito declarado de Dios para el diluvio, fue raer “a los

hombres que he creado de sobre la faz de la tierra” (6:7), y una de
dos, o toda la humanidad de vivía en la Mesopotamia o el diluvio
fue universal en su aliance. Por la longevidad de los
antediluvianos, la población del mundo debe haber aumentado
mucho, tornando poco probable que4 todos vivieran cerca del
Tigris y Eufrates y, ¿los que no vivían allá, escaparon al juicio, de
Dios? Si así fuese, la amonestación de Pedro acerca de un juicio
venidero pierde su impacto (2 Pedro 3:3-7).

b. El caso para un diluvio local. Noé y su familia residían en la

Mesopotamia, y después de más de un año en el arca, ellos se
detuvieron “sobre los montes de Ararat” (8:4). Si el arca flotó por un
año, ¿por qué no derivó más que unos pocos centenares de kilómetros?
El diluvio cubrir la tierra conocida por Noé y los montes vistos por ellos.
La palabra tierra (eres) es ambigua puede referirse al país, y su
significado debe ser, determinado por el contexto, como también es el
caso en la historia de José y la hambruna, que hizo que “toda la tierra
venía a Egipto” (41:57). ¿Fue universal la hambruna, o afectó las tierras
del mediterrane4o, vecinas a Egipto?

Y aunque los que defienden la hipótesis de un diluvio local, tienen que

luchar con el problema del agua buscando su nivel, los que defienden la
otra posición, tienen el problema de explicar de donde vino toda esa
agua, y donde fue. Una inundación que cubrirse montes de 5000 metros
de altura, requeriría mucha más agua de la que el mundo hoy contiene.
Y ¿a dónde fue toda esa agua? Génesis 8:1 dice, “hizo Dios” pasar un
viento sobre la tierra y disminuyeron las aguas.” ¿Fueron hecho más
profundos los océanos para contener mucha más agua?

Un diluvio local también ayudaría a solucionar el problema del cuidado

de miles de especies de animales por parte de solo, ocho personas.
 Evidencia adicional vendría de la mención del Tigris y Eufrates en
relación al jardín de Edén. Aparentemente el lecho de dichos ríos vario
poco por el diluvio ya que Génesis 2:14 dice que el Tigres “va al oriente
de Asiria” (ver 10:11), donde están aún.

c. Las historias babilonias del diluvio. En la biblioteca de Asseer banipal, en

Nínive, se encontró la historia de un diluvio, a las similares a la bíblica.
En la tableta XI del Epico Gilgamés, rey de Uruk, c 2600 a.c., oye la
historia de un antecesor, durante una visita al mundo inferior, a donde
fue en un vano intento para obtener inmortalidad Después de un difícil
viaje por aquel mundo, Gilgamés encuentra a Utnapishtim construyo un
arca de 60 mts. por lado, y siete pisos de alto, para salvar a su familia, y
algunos animales, también llevó oro, plata, alimentos y algunos diestros
marineros. Después de una tormenta de siete días, las aguas
comenzaron a decrecer y el arca se detuvo, en la cima de una montaña,
y Utnapishtim envió una paloma, una golondrina y un cuervo para
averiguar si la tierra estaba secándose. El cuervo encontró que comer, y
no volvió. Esto indicó a Unapishtim que podía desembarcar. Al hacerlo,
ofreció sacrificios a los dioses, que se reunieron alrededor del altar como
moscas, ansiosos para comer carne. En lil se sintió dolorido porque
mortales sobrevivieron al diluvio, pero recompensó a Utnapishtim y su
esposa haciéndolos dioses.

En algunos aspectos las historias babilonias del diluvio son similares a la

bíblica: un hombre es divinamente instruido para construir un barco para
salvar a su familia y animales. La tormenta trae un diluvio, el héroe
envía aves para cerciorarse del estado de la tierra. Noé envía un cuervo
y una paloma, y Utnapishtim usa una paloma, una golondrina y un
cuervo. Después de desembarcar, se ofrece una ofrenda de
agradecimiento.

También hay significativas diferencias. ¿Están las dos historias

relacionadas? ¿La historia del Génesis, modificada, deriva de Babilonia?
¿Ambas historias se refieren al mismo evento, que el génesis narra
correctamente y la Babilonia tergiversa? Indudablemente la forma y el
tamaño del arca de Noé es mucho más adecuado a su función que el
cubo Babilónico. En la versión babilonia, el diluvio dura pocas semanas,
mientras que en forma más realista, el del Génesis dura más de un año.
El contraste entre el justo y santo Dios del Génesis, y los conflictivos
dioses de Babilonia, con sus pasiones hermanas, es muy notable. Solo el
Génesis nos da una clara razón para el diluvio, y del porque Noé y su
familia son salvados. Pareciera, pues, que las historias babilonias
presentan una confusa narración de un evento real, logrando preservar
relativamente intactos unos pocos detalles de lo que en realidad
sucedió.

1. La Torre de Babel (Gén. 11:1–9). Antes de narrar la historia del llamado de

Abraham, el libro describe aún otro juicio de Dios, la confusión de los
idiomas, y la dispersión de los pueblos.

Pareciera que el pecado castigado es el orgullo, como los “varones de

nombre” de 6:4, los edificadores de Babel, querían “hacer un nombre”,
para sí mismos y desafiar a Dios. La palabra “Babel”, traducida como
Babilonia, en la Biblia, representa un reino dramáticamente opuesto a Dios.
Esto se ve más claramente en la descripción del arrogante rey de Babilonia,
que quiere levantar su trono “junto a las estrellas de Dios” (Is. 14:13).
Nabucodonosor, lleno de orgullo, se glorió espiritual, escatológica, será
castigada por Dios por la misma razón. El hombre debe reconocer que es
Dios el que gobierna “el reino de los hombres” (Dan. 4:32).

Babel suena parecido a la palabra hebrea para confundir (balal), y esto está
asociado con la confusión de lenguas, que detuvo la arrogante empresa. En
un sentido muy real, la unidad perdida en Babel fue restituida el día de
Pentecostés, cuando gentes de muchas naciones, oyeron a Galileos
hablando sus idiomas (Hech 2:6-12). Solo cuando las personas se someten
al señorío de Cristo, puede haber verdadera unidad. Personas de toda
nación pueden ser uno en Cristo, que está edificando, no a Babel, sino a su
iglesia para la gloria de Dios.

Es posible que la torre de Babel fue similar a las torres temples de

Mesopotamia, conocidos como “ziggurats”, que tenían el propósito de poner
al hombre en contacto con Dios. Con base cuadrada, y costados en plano
inclinado, con un templete en la cima. Se suponía que el ziggurat era una,
escalera al cielo, en este caso interrumpió la comunicación entre el cielo y la
tierra.

Para castigar a los constructores de la torre, Dios los dispersó, dispersión

reflejada en Gen. 10. Casi seguramente el episodio de la torre antecedió a
la dispersión de los tres hijos de Noé, siendo su causa. El cap. 10 ya se
refiere a los distintos idiomas, hablados por las naciones al extenderse por
el mundo (vs. 5, 20, 31). Para Israel el concepto de dispersión estaba
asociado con él de castigo por la desobediencia pactual. Si desobedecían
Dios los dispersaría entre las naciones (Deut. 28: 64-67)

La elección de Israel, como pueblo especial, de Dios, está relacionado con

Sem, hijo de Noé. Tanto Gen. 10 como 11, contienen genealogías de Sem
Heber (10:24, 25; 11: 14-17), de quien se deriva el nombre “hebreo”. En la
genealogía del capitulo 11 se nos presenta a Taré, y su hijo Abram y se viaje
de Ur de los caldeos a Harán. Y es Abram, después llamado Abraham, el
que ocupa el centro de la narración del resto del Génesis y el Pentateuco.