Você está na página 1de 40

ELABORADO DE ACORDO COM O REFERENCIAL CURRICULAR

DO ENSINO MDIO / SED/MS


OLVIO MANGOLIM
Possui LICENCIATURA PLENA EM FILOSOFIA pela
PONTFICIA UNIVERSIDADE CATLICA DO PARAN !"#$"%
e CURSO INSTITUCIONAL DE TEOLOGIA pelo STUDIUM
T&EOLOGICUM a'(e'a)o * PONTIFCIA UNIVERSIDADE
CATLICA DO PARAN !"#$+%, MESTRE e- E)u.a/0o
pela UNIVERSIDADE CATLICA DOM BOSCO !"###%,
A1ual-e21e 3 p(esi)e21e )o INSTITUTO TCNICO 4URDICO
E EDUCATIVO, Te- e5pe(i62.ia 2a 7(ea )e E)u.a/0o8 .o-
629ase 2a (ea )e Co2.e21(a/0o: EDUCA;<O ESCOLAR e
FORMA;<O DE PROFESSORES8 a1ua2)o p(i2.ipal-e21e
2os se'ui21es 1e-as: a =ues10o i2)>'e2a e o
)ese2?ol?i-e21o (e'io2al8 E)u.a/0o I2)>'e2a8 so.ie)a)e e
>2)ios, p(o9esso( )e Filoso9ia e So.iolo'ia8 Geo'(a9ia e
&is1@(ia 2a Es.ola Es1a)ual Li2o Villa.A7 )o Bai((o No?a
Li-a e- Ca-po G(a2)e/MS,
ol>?ioB-CAo1-ail,.o- ou oli?ioDEE#C'-ail,.o-
!EFG% HH+IB#DF+ J !EFG% #D$IBE+II
ESCOLA ESTADUAL LINO VILLAC&
OLVIO MANGOLIM
VAMOS FILOSOFARK
LENSAIOS DE INTRODU;<O M FILOSOFIAN OU
LDE COMO SE DEU A ELABORA;<O DO
PENSAMENTO RACIONALN
CONTEODO PARA "P ANO DO ENSINO MDIO
LN<O SE ENSINA FILOSOFIA8
ENSINABSE A FILOSOFARN !QANT%,
CAMPO GRANDE8 ABRIL DE DE"E
O VERBO FILOSOFAR PODE SER USADO COM TRRS
SIGNIFICADOS DISTINTOS
1
:
Como simples sinnimo de pe2sa(. Doenas ou morte
de pessoas prximas, decepes, perdas irreparveis...
Fazem-nos pensar (filosofar) sobre o sentido de nossa
vida. Mas este ainda no o sentido pleno de filosofar.
Como sinnimo de LsaSe( ?i?e(N. Aqui, filosofar viver
com sabedoria. O sbio aquele que se torna um
exemplo vivo das virtudes apreciadas em uma
sociedade e tomado como ponto de referncia para
fortalecer o valor das tradies vigentes. nesse
sentido que as saSe)o(ias o(ie21ais so tambm
chamadas L9iloso9iasN,
Como L9iloso9a( p(op(ia-e21e )i1oN8 que teve incio
da Grcia, em torno dos sculos V e V a.C. PARA OS
FILSOFOS DE TODOS OS TEMPOS: A RAT<O O
ONICO INSTRUMENTO PARA LER E INTERPRETAR
A REALIDADE, FILOSOFAR ENCONTRAR A
VERDADE POR MEIO DA RAT<O,
1
Cfr. Cassiano Cordi. O que filosofar? Do mito razo. Em: Para Filosofar, 3
ed., So Paulo: Scipione, 1997, p. 7-21.
SUMRIO
APRESENTAO.................................................................................... 4
BBLOGRAFA......................................................................................... 5
NTRODUO.......................................................................................... 6
1. GRCA: BERO QUE EMBALA A FLOSOFA..................................8
1.1. A ORGEM DA FLOSOFA...............................................................8
CONCLUSO........................................................................................... 9
1.2. ETMOLOGA DA PALAVRA...........................................................11
4.4.2. TENDNCA HUMANSTA...........................................................11
4.3.2. DEOLOGA.................................................................................. 11
4.4. POSTVSMO E MATERALSMO..................................................12
4.4.1. TENDNCA NATURALSTA........................................................12
1.3. O QUE FLOSOFA......................................................................13
1.4. A MPORTNCA DA FLOSOFA...................................................14
1.5. FLOSOFA, MTO, RELGO, RAZO .........................................16
1.5.1. QUAL A DFERENA ENTRE MTO E FLOSOFA?...................17
1.5.2. RESUMO DO RELATO MTCO: COMPLEXO DE DPO...........18
4.2.1. UMA OUTRA TEORA: KANT.......................................................19
4.3. DEALSMO, DEOLOGA................................................................20
4.3.1. DEALSMO..................................................................................20
1.5.3. MAS ENFM O QUE O MTO?..................................................20
CONCLUNDO........................................................................................ 21
QUADRO SNOPSE DA HSTRA FLOSOFA....................................22
2. LNGUAGEM, CONHECMENTO E PENSAMENTO..........................23
2.1. A LNGUAGEM COMO ATVDADE HUMANA................................23
2.1.1. O QUE LNGUAGEM?...............................................................23
2.1.2. CARACTERSTCAS DA LNGUAGEM........................................23
2.1.2.1. FATORES DE CONSTTUO DA LNGUAGEM....................23
55............................................................................................................ 23
4.2. RACONALSMO E EMPRSMO.....................................................23
4. DADE MODERNA E CONTEMPORNEA........................................24
4.1. HUMANSMO................................................................................... 24
23............................................................................................................ 24
2.1.2.2. A LNGUAGEM PODE SER:......................................................24
2.1.2.3. SNAS OU SMBOLOS.............................................................24
2.2. A TEORA DO CONHECMENTO...................................................25
2.2.1. SUJETO E OBJETO: OS DOS ELEMENTOS DO PROCESSO DE
CONHECMENTO.................................................................................. 26
2.2.2. AS POSSBLDADES DO CONHECMENTO..............................27
2.2.2.1.CETICISMO ABSOLUTO: TUDO ILUSRIO E PASSAGEIRO
.......................................................................................................................27
3.3.2. SO TOMS DE AQUNO (1225-1274).......................................27
3.3.1.1. O TEMPO PARA SANTO AGOSTNHO....................................28
2.2.2.2.CETICISMO RELATIVO: O DOMNIO DO APARENTE E DO
PROVVEL..................................................................................................28
2.2.2.3.DOGMATISMO: A CERTEZA DA VERDADE.............................29
2.2.2..CRITICISMO: A SUPERA!"O DO CETICISMO E DO
DOGMATISMO............................................................................................29
3.3. PATRSTCA E ESCOLSTCA......................................................29
3.3.1. SANTO AGOSTNHO (354-430)...................................................29
3.2.2.3. QUAL A CAUSA?.......................................................................30
2.2.3. A ORGEM DO CONHECMENTO...............................................30
2.2.3.1.EMPIRISMO: A VALORIZA!"O DOS SENTIDOS COMO
#ONTE PRIMORDIAL................................................................................3$
2.2.3.2.RACIONALISMO: A CON#IAN!A E%CLUSIVA NA RAZ"O. .3$
2.3. DO NASCMENTO MATURDADE DA FLOSOFA.....................30
3.2.2.1. O PAPEL DA RAZO................................................................31
3.2.2.2. ATO OU POTNCA..................................................................31
3.2.2. ARSTTELES (384-322 a.C.).....................................................32
2.3.1. OS #ILSO#OS PR&SOCRTICOS 'PERODO DA
ELABORA!"O(..........................................................................................32
2.3.1.1. TALES DE MILETO ')23 * +) ,.C.(............................................32
2.3.1.2. ANA%MENES '+88 * +2 ,.C.(.....................................................33
2.3.1.3.ANA%IMANDRO ')1$ * +7 ,.C.(.................................................33
2.3.1..DEMCRITO ')$ * 37$ ,.C.(........................................................33
2.3.1.+.PITGORAS '+7$ * 9$ ,.C.(..........................................................3
2.3.1.).-ERCLITO '+3+ * 7+ ,.C.(.........................................................3+
2.3.1.7.PARM.NIDES ' /01/, 20 +$ * )$ ,.C.(.......................................3+
2.3.1.8.EMPDOCLES '9$ * 3$ ,.C.(......................................................3+
3.2.1.2. DO SENSO COMUM AO SENSO CRTCO OU FLOSFCO. 35
3. ANTGUDADE E DADE MDA........................................................37
3.1. OS SOFSTAS E SCRATES (PERODO DA CRSE)...................37
3.1.1. OS SOFSTAS.............................................................................. 38
3.1.1.1. PROTGORAS (480 410 a.C.)...............................................38
3.1.1.2. GRGAS (487 380 a.C.).......................................................38
3.1.2. SCRATES (469 399 a.C.): MARCO DVSRO DA FLOSOFA
GREGA................................................................................................... 39
3.2. PLATO E ARSTTELES (PERODO DA MATURDADE)...........39
3.2.1. PLATO (428-348 a.C).................................................................39
3.2.1.1. Alegoria da Caverna..................................................................39
APRESENTA;<O
Se no tivermos presente a tradio histrica, seremos como selvagens
modernos na selva da cidade !4os1ei2 Gaa()e(%,
O objetivo de elaborarmos esta apostila colocar s mos dos
alunos do Ensino Mdio o conhecimento dos contedos bsicos de
Filosofia que permita o desenvolvimento do raciocnio lgico,
aprofundado, sistemtico, questionador.
Trata-se da disciplina Filosofia e pretende-se apresentar aqueles
aspectos da Filosofia que daro uma contribuio importante na
formao dos estudantes em relao ao pe2sa(8 o ap(e2)e(8 o
.o2Ae.e( e o 9ala(, No se ensina e no se aprende a Filosofia.
Aprende-se a filosofar. Por isso um convite: vamos filosofar.
Ensaios porque as atividades do aprender a aprender, do
conhecer como se conhece, do saber como se sabe, sero feitas
coletivamente, reelaborando o conhecimento a partir da contribuio
de cada estudante. ntroduo, do latim Intus (dentro) Ducere
(conduzir), porque coloca os estudantes em contato com a cincia do
ser e do pensar. E, finalmente, a Filosofia. O conhecer obra dos
que pensam, querem e sentem. Na medida em que se vive se
filosofa. Filosofia uma atividade do ser humano, a dinmica do
ser. a idia, sangue do meu sangue. Produzir a idia, o
pensamento. No ser apenas meros repetidores. Filosofia ser e
pensar. Consegue viver melhor quem pensa. Portanto, Filosofia
aprendizado do saber em proveito do homem.
A coruja na capa o smbolo da filosofia, pois consegue
enxergar o mundo mesmo nas noites mais escuras. A constituio
fsica de seu pescoo permite que ela veja tudo a sua volta. Essa
seria a pretenso da filosofia, por meio da razo poder ver
racionalmente e entender o mundo mesmo nos seus momentos mais
obscuros. E ainda, procurar enxerg-lo sob os mais diversos ngulos
possveis.
Penso logo no me arrependo.
Pensar produzir conhecimento, ao sore a realidade circundante.
!rrependo por no e"ecutar o #ue penso, por e"ecutar di$erente do pensado,
ou e"ecutar sem ter plane%ado.
&ecordo'me de ter pensado e isto conhecimento de $ato.
GH
HESSEN, J. Teoria do Conhecimento. So Paulo: Martins Fontes,
2003.
LEFEBVRE, H. Introduo Modernidade. Rio de Janeiro: Editora
Paz e Terra, 1969.
LUCKES, Cipriano Carlos. Filosofia da educao. SP: Cortez, 1994.
MERLEAU-PONTY, M.; Elogio da Filosofia. Lisboa: Guimares Ed.,
s/d.
MOSER, P. K.; DWAYNE, H. M.; TROUT, J. D. Teoria do
Conhecimento: Uma introduo Temtica. So Paulo: Martins
Fontes, 2004.
PLATO; !efesa de "#crates. Pensadores, So Paulo: Abril
Cultural, 1972.
PLATO; $e%&'lica. So Paulo: Abril Cultural, 1972.
PRADO JUNOR, C. O que filosofia. SP: Brasiliense, 1983.
REALE, G; ANTSER, D. (ist#ria da Filosofia. Vol. . So Paulo:
Paulus, 1991.
RNA, Paulo. !icion)rio uni*ersal de cita+es. RJ: Crculo do Livro,
1985.
SANTOS, B. de S. ,m discurso so're as ci-ncias. So Paulo:
Cortez, 2003.
SCURO, Neto Pedro. Sociologia Ativa e Didtica. SP: Saraiva, 2003.
SLVA, F. L. Teoria do Conhecimento, n: CHAU et al. .rimeira
Filosofia. So Paulo: Brasiliense,1985.
TELES, Antnio Xavier. Introduo ao estudo de filosofia. 19 ed., SP:
tica, 1982.
TOBAS, J.A. Iniciao filosofia. 8 ed. Presidente Prudente/SP:
Unoeste, 1987.
VZQUEZ, A. S. Filosofia da .r)/is (trad. Luiz Fernando Cardoso).
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968.
VERNANT, J. P. Entre Mito e .ol0tica. So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo, 2001.
________, J. P. Mito e .ensamento entre os gregos. So Paulo:
Editora Difuso Europia do Livro, Ed. Da Universidade de So
Paulo, 1973.
ZNGANO, M. .lato e rist#teles os caminhos do conhecimento.
So Paulo: Editora Odysseus, 2002.
BIBLIOGRAFIA
ABBAGNANO, N. !icion)rio de filosofia. SP: Mestre Jou, 1970.
ARSTTELES. 1tica a 2ic3macos. 4 ed. Traduo de Mrio da
Gama Kury. Braslia: Editora Universidade de Braslia UNB, 2001.
_________. Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultura, 1991.
ASSS, M. de. Mem#rias %#stumas de 4r)s Cu'as. So Paulo:
Scipione, 1994.
ARAGON, L. O cam%on-s de .aris. Rio de Janeiro: Editora mago,
1996.
BLACKBURN, S. !icion)rio O/ford de Filosofia. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1994.
CHAU, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 1997.
COTRM, Gilberto. Fundamentos da Filosofia. Histria e Grandes
Temas. So Paulo: Saraiva, 2006.
CUNHA, Jos Auri. O conceito de %essoa na comunidade dial#gica
de in*estigao. Transcrio da palestra proferida na Mesa-Redonda
'Racionalidade, tica e Educao', Encontro Nacional de Educao
para o Pensar. Leia o texto integral em www.cbfc.com.br. (Clique em
"Biblioteca CBFC e em "Volume 3).
DROZ, G. Os mitos .lat3nicos. Braslia Editora Universidade de
Braslia, 1997.
FAGUNDES, Mrcia Botelho. Aprendendo Valores ticos. Belo
Horizonte: Autntica, 2001.
FARA, M. C. B. rist#teles: a plenitude do Ser. So Paulo: Moderna,
1994.
GAARDER, J. O Mundo de "ofia5 romance da histria da filosofia.
SP: Cia das Letras, 2001.
GALEANO, E. !e %ernas %ro ar A escola do mundo ao avesso.
Porto Alegre: Le PM, 1999.
GRAMSC, A. Conce%o !ialtica da (ist#ria (trad. Carlos Nelson
Coutinho). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. 1991.
GUTHRE, W.K.C. Os "ofistas. So Paulo: Paulus, 1995.
HESODO, Teogonia5 a origem dos deuses. So Paulo: luminuras,
2001.
INTRODU;<O
(ada caracteriza melhor o homem do #ue o $ato de pensar !A(is1@1eles%,
Neste primeiro encontro com a cincia chamada FLOSOFA,
bero de todas as demais cincias, para um grupo de alunos do
Ensino Mdio, o filsofo ressente-se de duas atitudes: apreenso e
estmulo.
Ap(ee2si?o porque na maioria das vezes se tm a idia, que a
muito vem sendo disseminada, de que a filosofia coisa de maluco,
rida e de nenhuma utilidade para a vida. Sem dvida a ideologia
dominante assim a define, porque interessa. conhecida aquela
definio de que 6filosofia uma ci-ncia que com a qual ou sem a
qual o mundo *ai %ermanecer tal e qual7
2
. Por isso h os que
zombam. Mas como disse Pascal: 68om'ar da filosofia 9) filosofar7
3
.
Es1i-ula)o por buscar na filosofia a razo ltima das coisas.
Com sabedoria afirmou o cineasta americano John Huston: 6O futuro
do homem no %oder) estar dissociado de seu retorno s origens7
4
.
A grande busca da contemporaneidade a questo da qualidade. L
na Grcia Antiga encontramos Plato absorto na discusso de como
administrar a Plis com justia, buscando sempre com sabedoria o
melhor caminho. Assim a filosofia hoje h que se preocupar com um
elemento muito importante: o ser humano, aquele que cria e
reproduz a qualidade.
A cada dia que passa maior a necessidade de que os
indivduos sejam sujeitos de si mesmos conscientes de sua histria.
At mesmo o mercado j exige um perfil profissional que supe uma
mo de obra criativa e atuante, e no mais meros executores de
tarefas.
EF
Nossa preocupao, para alm do mercado, com a formao
de um indivduo crtico e responsvel socialmente pelos seus atos.
A possibilidade da formao deste indivduo deve ser viabilizada
para o adolescente e o jovem. Ela no se d espontaneamente. Uma
das formas de viabiliz-la atravs do processo ensino-
aprendizagem das cincias, da filosofia, das artes, e da experincia
de vida de cada um.
Neste contexto, cabe Filosofia garantir no s a viso de
totalidade da histria e do processo do conhecimento, sem negar a
necessidade de especializao hoje imposta, mas tambm
desenvolver no educando - junto com outras disciplinas - a sua
capacidade de buscar, atravs da leitura, da observao, da
percepo de transformaes ocorridas a partir da sua prpria
interferncia em situaes poltico-econmico-sociais, o melhor
2
Gregrio Maraon (1887-1960), nota margem de uma de suas obras, Apud.
PAULO RNA, !icion)rio uni*ersal de cita+es: p. 374.
3
Pensamentos , 4.

Apud rene Tavares de S, ;oc- tam'm fa< a hist#ria: p. 58.


caminho historicamente possvel para a organizao da vida em
sociedade.
Desta forma, a disciplina de Filosofia busca fornecer ao
estudante do Ensino Mdio o instrumental bsico elaborao de
uma reflexo sobre o mundo, e sobre si mesmo no mundo, de forma
a possibilitar-lhe a conquista de uma autonomia crescente no seu
pensar e agir.
Os trabalhos e atividades sero desenvolvidos a partir de aulas
expositivas; leituras e pesquisas orientadas; seminrios; anlise,
interpretao e discusso de temas atuais; integrao com outras
disciplinas; avaliaes. Pois como disse Kant: "No se ensina
Filosofia, ensina-se a filosofar
5
.
Ao longo dos trs anos do Ensino Mdio, espera-se do
estudante:
Aprender e fixar a leitura interpretativa de textos tericos;
Aprender conceitos, saber relacion-los entre si e aplic-los em
sua realidade;
Reconhecer-se como ser produtor de cultura e, portanto, da
histria;
G"
CARACTERSTICAS DO PENSAMENTO NOS DIFERENTES
PERODOS DA &ISTRIA E NA PRB&ISTRIA
PRB
&ISTRIA
ANTIGUIDADE IDADE
MDIA
IDADE
MODERNA
IDADE
CONTEMPORVNEA
Naturalismo Guerra e caos Teocentrismo Antropocentris-
mo
Humanismo e
capitalismo
Verdade=
naturalismo
Verdade= fora
bruta
Verdade=
bblia
Verdade=
experimentao
, observao.
Verdade? Esperana
a ltima que morre a
primeira que mata.
Tragdias so
transformadas em
grandes espetculos.
+
citado em =$e*ista 4rasileira de Filosofia= > ;olume ?@: .)gina ?AB: ?B@@.
Disponvel em: http://pt.wikiquote.org/wiki/mmanuel_Kant, acessado em 23 de
maro de 2010 s 14h:01min.
Vida natural de
subsistncia
Vida material de
escravos e
opulncia dos
reis
Vida material
sem
importncia
Vida terrena e
material
tambm
importante.
Acumulao e
pobreza
Luta de classes
Respeito e
utilizao
ordenada da
natureza
Medo e
obedincia
Conformismo Crena no
progresso
Progresso para
privilegiados
Natureza=
provedora do
homem
Natureza=
esconderijo e
protetora
Natureza=
fonte de
pecado
Natureza=
beleza, onde o
homem se
insere.
Natureza= a luta pela
sua preservao
Conscincia ecolgica
Vida instintiva Mitologismo e
cristianismo
Ascetismo Hedonismo Ecletismo
Naturalismo Compreender
para crer, crer
para
compreender.
Dogmatismo F diferente
da razo
F e razo se
entrelaam
GE
A aprendizagem no mora no podium, ela mora no trajeto. A
aprendizagem no se d na conquista ela se d na luta. A
aprendizagem um processo. Respostas prontas aprisionam. Nosso
papel libertar. A necessidade de atividade para a construo do
conhecimento demanda prticas objetivas do aluno e no s o
"prestar ateno ou fazer tarefas. Cabe ao professor descobrir
novas formas ou velhas formas que ainda fazem sentido para
ensinar sem complicar ou ensinar com alegria. Como dizia Plato:
"No ensine aos meninos pela fora e severidade, mas leve-os por
aquilo que os diverte, para que possam descobrir a inclinao de
suas mentes (Plato. A Repblica, V). Afinal aquilo que
aprendemos vale bem mais do que aquilo que nos ensinam. No
existe ensino sem aprendizagem. preciso criar condies para que
os alunos possam refletir antes de mergulhar nos textos filosficos,
ou como diria Paulo Freire: preciso fazer primeiro a leitura do
mundo para depois fazer a leitura da palavra.
EG
Compreender a produo do pensamento como enfrentamento
dos desafios humanos;
Compreender o papel da reflexo, em especial, o da filosfica;
Saber construir universos histricos de diferentes tempos em seu
pensamento sem preconceitos;
Situar-se como cidado no mundo em que vive percebendo o seu
carter histrico e a sua dimenso de liberdade;
Compreender o conhecimento como possibilidade de libertao
social;
Compreender o pensamento do seu mundo como sntese de
diferentes culturas anteriores e concomitantes a ele;
Elaborar criticamente seu prprio pensar a partir de
notcias/anlises de jornais/revistas e de suas vivncias
concretas.
Este o caminho que devemos percorrer. A esperana de
caminhar nas linhas que traamos infinda, esperamos consegui-lo,
seno o conseguir na totalidade, ao menos em parte.
Ol>?io Ma2'oli-,
", GRCIA: BER;O WUE EMBALA A FILOSOFIA
",", A ORIGEM DA FILOSOFIA
)oc* a#uilo #ue voc* pensa. Pense nisso+ !li?(o Lo Se'(e)oN%,
Os historiadores da filosofia dizem que ela possui data e local de
nascimento: final do sculo V e inicio do sculo V antes de Cristo,
nas colnias gregas da sia Menor (particularmente as que
formavam uma regio denominada Jnia), na cidade de Mileto. E o
primeiro filosofo foi Tales de Mileto.
Alem de possuir data e local de nascimento e de possuir seu
primeiro autor, a filosofia tambm possui um contedo preciso ao
nascer: uma cosmologia. A palavra cosmologia composta de
duas outras, cosmos que significa mundo ordenado e organizado; e
logia que vem da palavra logos, que significa pensamento racional,
discurso racional, conhecimento. Assim, a filosofia nasce como
conhecimento racional da ordem do mundo ou da Natureza, donde
cosmologia.
O homem pode ser identificado e caracterizado como um ser
que pensa e cria explicaes. Criando explicaes, cria
pensamentos. Na criao do pensamento, esto presentes tanto o
mito como a racionalidade, ou seja, a base mitolgica, enquanto
pensamento por figuras, e a base racional, enquanto pensamento
por conceitos. Esses elementos so constituintes do processo de
formao do conhecimento filosfico.
Este fato no pode deixar de ser considerado, pois a partir
dele que o homem desenvolve suas idias, cria sistemas, elabora
leis, cdigos, prticas.
Compreender que o surgimento do pensamento racional,
conceitual, entre os gregos, foi decisivo no desenvolvimento da
cultura da civilizao ocidental condio para que se entenda a
conquista da autonomia da razo (lgos) diante do mito. sso marca
o advento de uma etapa fundamental na histria do pensamento e do
desenvolvimento de todas as concepes cientficas produzidas ao
longo da histria humana.
CONCLUS<O
,(o h- mestre #ue no possa ser aluno !Bal1aXa( G(a.i72%,
No se transforma o Homem em verdadeiro cidado com
processos educativos repressivos ou de dominao. Nem tampouco
com processos educativos altamente libertadores sendo
manipulados por pessoas dominadoras e repressivas. Verdadeiros
processos educativos que visem transformao da sociedade em
que vivemos, necessariamente, adviro de experincias de grupos
concretos, onde o processo da construo dessa experincia de
verdadeiros cidados seja coletivo, tanto na formao dos
educadores quanto dos educandos, no caso, o cidado brasileiro em
geral.
6O homem a &nica criatura que %recisa ser educada C...D .or ser dotado de
instinto: um animal: ao nascer: 9) tudo o que %ode serE uma ra<o alheia 9)
cuidou de tudo %ara ele. O homem: %orm de*e ser*ir>se de sua %r#%ria
ra<o. 2o tem instinto e de*e determinar ele %r#%rio o %lano de sua
conduta. Ora: %or no ter de imediato ca%acidade %ara fa<->lo: mas: ao
contr)rio: entrar no mundo: %or assim di<er: em estado 'ruto: %reciso que
outros o faam %ara ele7 (Kant, fim do sculo XV).
Ns somos protagonistas da histria e como disse o pequeno
prncipe: "tu te tornas eternamente responsvel por aquilo que
cativas. Ou em outras palavras ditas pelo primeiro e grande
educador popular da Frana Freinet: "Se no encontrarmos
respostas adequadas a todas as questes sobre educao,
continuaremos a forjar almas de escravos em nossos filhos.
Segundo Freinet, est fadado ao fracasso qualquer mtodo que
pretenda fazer "beber gua o cavalo que no tem sede. A volta da
Filosofia ao Ensino Mdio quer ser o despertar desta sede. A
Filosofia , na verdade, a cincia que volta para auxiliar na
descomplicao da aprendizagem.
F$
Os mtodos ou tcnicas se caracterizam na exposio verbal da
matria e/ou demonstrao. Tanto a exposio quanto a anlise so
feitas pelo professor com nfase nos exerccios, na repetio de
conceitos ou frmulas.
A idia de que o ensino consiste em repassar os conhecimentos
para o esprito do aluno acompanhada de outra: a de que a
capacidade do aluno de assimilao idntica do adulto, apenas
menos desenvolvida.
E#
O conhecimento de como isso se deu e quais foram as
condies que permitiram a passagem do mito filosofia elucidam
uma das questes fundamentais para a compreenso das grandes
linhas de pensamento que dominam todas as nossas tradies
culturais. Deste modo, de fundamental importncia que o estudante
do Ensino Mdio conhea o contexto histrico e poltico do
surgimento da filosofia e o que ela significou para a cultura. Esta
passagem do pensamento mtico ao pensamento racional no
contexto grego importante para que o estudante perceba que os
mesmos conflitos entre mito e razo, vividos pelos gregos, so
problemas presentes, ainda hoje, em nossa sociedade, na qual a
prpria cincia depara-se com o elemento da crena mitolgica ao
apresentar-se como neutra, escondendo interesses polticos ou
econmicos em sua roupagem sistemtica, por exemplo.
Para entender o que Filosofia, importante entendermos
como ela surgiu.
A filosofia surgiu na Grcia Antiga com o propsito de libertar o
pensamento de suas bases mticas, para dar vida explicaes
diferentes daquelas que dependiam de deuses e supersties. Era
uma atividade dos homens sbios (%hilos = amigo ou amante;
"o%hia = sabedoria) que se punham a pensar sobre conceitos
estabelecidos, buscando novos entendimentos. Ou seja, a Filosofia
tem incio quando no mais consideramos as coisas como certas,
passando e formular questes sobre elas e a procurar respostas.
Faz-se Filosofia colocando perguntas, propondo idias,
argumentando e pensando em possveis argumentos contrrios,
procurando saber como funcionam realmente os conceitos, para
chegar mais prximo da verdade. Seu objetivo avanar no
conhecimento da vida e de ns mesmos.
A atividade filosfica (e conseqentemente, a atitude filosfica)
se caracteriza pela busca de sentido mais profundo da realidade,
transformando uma simples experincia ou idia num "saber" sobre a
experincia e a idia.
O que o filsofo mais faz refletir (refletere = voltar sobre),
repassando suas experincias e suas idias para entend-las melhor
e para confirm-las.
"E
Filosofia nasceu %ara que: usando a ra<o FnaturalF: n#s
%udssemos discutir: desen*ol*er e a%licar critrios de 9ulgamento: a
fim de a*aliar o *alor de *erdade do conte&do das nossas crenas e
a *alidade: ou a legitimidade das normas: h)'itos e costumes que
regulam as nossas a+es e com%ortamentos. Temos crenas e em
funo delas agimos. Filosofamos %ara a*aliar o quanto nossas
crenas so s#lidas e o quanto nossos com%ortamentos so
9ustific)*eis
@
.
)
Cunha, Jos Auri. O conceito de %essoa na comunidade dial#gica de
in*estigao. Transcrio da palestra proferida na Mesa-Redonda 'Racionalidade,
tica e Educao', Encontro Nacional de Educao para o Pensar. Leia o texto
integral em www.cbfc.com.br. (Clique em "Biblioteca CBFC" e em "Volume 3").
Esta atividade favorecida pelo )i7lo'o 9ilos@9i.o, onde
pessoas com pensamentos diferentes se encontram e buscam, com
mtodo, investigar a verdade sobre um tema ou assunto.
",D, ETIMOLOGIA DA PALAVRA
! $alta de interesse em #uerer conhecer os mistrios da criao e da
vida, uma prova de #ue essa pessoa %- se encontra morta... s um
de$unto amulante #ue incomoda... e -s vezes $ede tamm+ !B(u2o
Gue((ei(o )e Mo(aes%
7
,
A palavra formada por dois termos gregos: PAilo (amigo) e
SopAia (sabedoria). Se conseguirmos pronunciar a palavra
philosophia como os gregos antigos por sua aprendizagem a
conheceram, no seria preciso explic-la, pois a lngua grega, por se
ter formado a partir da experincia originria das palavras, tem o
privilgio de expressar seu sentido no ato de pronunci-las. Ns hoje
ouvimos primeiro a explicao etimolgica da palavra %hiloso%hia e
com dificuldade transpomos o simples ouvir ou ver a palavra em
busca daquele sentido primeiro investigado e apreendido pelos
antigos gregos.
A primeira definio de filosofia que conhecemos a de
Pitgoras (582-497 a.C.)
8
.
FG
Visava a substituio da manipulao mtica (irreal) pela viso
cientfica subordinando a imaginao cientfica observao
emprica (baseado apenas na experincia e no no estudo).
Seu lema sempre foi: 6ordem e %rogresso7: por isso tornou-se
uma ideologia da ordem, da resignao e, contraditoriamente, da
estagnao social.
Para os positivistas, a libertao social e poltica passariam pelo
desenvolvimento da cincia e da tecnologia sob o controle das elites.
O positivismo nasceu como filosofia (questionando o real e a
ordem existente) e ao dar resposta ao social afirmou-se como
ideologia. Ou seja, o que antes era explicado com religio: exemplo:
7
Disponvel: http://osaltociencia.blogspot.com/2008/12/bruno-apresentao.html.
Acessado em 23 de maro de 2010 s 14h52min.
8
Ccero. Tusc. disput. lib. V, c. 3. Apud. Antnio Xavier Teles, Introduo ao
estudo de filosofia. p. 10.
o que a chuva? Lgrimas de anjos. Passou a ser estudado e
explicado atravs da cincia: exemplo: o que a chuva? Chuva um
fenmeno meteorolgico que consiste na precipitao de gua sobre
a superfcie da Terra. A chuva forma-se nas nuvens. Nem todas as
chuvas atingem o solo, entretanto: algumas se evaporam enquanto
esto ainda a cair, num fenmeno que recebe o nome de virga e
acontece principalmente em perodos/locais de ar seco.
I,I,D, TENDRNCIA &UMANISTA
A concepo humanista, seja na verso tradicional, seja na
verso moderna, engloba um conjunto bastante grande de correntes
que tm em comum o fato de derivarem a compreenso da
educao em determinada viso de homem. Segundo essas duas
tendncias, a Filosofia da Educao algo sempre tributrio de
determinado "sistema filosfico geral. A concepo humanista
tradicional marcada pela viso existencialista do homem. O homem
encarado como constitudo por essncia imutvel, cabendo
educao conformar-se com a essncia humana.
A escola tem o papel de preparao intelectual e moral dos
alunos para assumir sua posio na sociedade. Os contedos de
ensino so os conhecimentos e valores sociais acumulados pelas
geraes anteriores e repassados como verdades. So contedos
dissociados das realidades sociais.
FF
A fim de entender isso completamente ser conveniente tratar,
em primeiro lugar, da diferena entre conhecimento direto e
conhecimento por descrio, e ento considerar que o conhecimento
de princpios gerais, se existe, tem o mesmo tipo de certeza que
nosso conhecimento da existncia de nossas prprias experincias.
I,H,D, IDEOLOGIA
deologia o conjunto de idias, conceitos e comportamentos
que prevalecem sobre uma sociedade. Seu objetivo encobrir as
divises existentes na sociedade e na poltica, mostrando uma forma
maquiada de indiviso.
A ideologia funciona invertendo os efeitos e as causas,
resultando em imagens e sintomas, produzindo uma utopia social,
usando o silncio para encobrir a incoerncia.
Podemos exemplificar a ideologia com a afirmao de que o
adultrio crime, que o homossexual pervertido e que o futebol
coisa do homem. O que a ideologia encobre?
Encobre o vnculo entre compromisso e sexo, no primeiro caso,
o preconceito pela escolha sexual diferente e o uso do sexo para
prazer e no para procriar, segundo caso, e a discriminao ainda
existente com o sexo feminino, ltimo caso.
I,I, POSITIVISMO E MATERIALISMO
I,I,", TENDRNCIA NATURALISTA
Para Augusto Comte no s os fenmenos naturais podem ser
reduzidos a leis, mais tambm os fenmenos sociais. Os fenmenos
humanos podem ser analisados como fatos. Tanto na natureza
quanto nas cincias humanas deveria se afastar qualquer
preconceito ou pressuposto ideolgico.
Tendncia para encarar a vida s pelo lado prtico e til.
Representava a doutrina que consolidaria a ordem pblica
desenvolvendo nas pessoas uma "sbia resignao. Por isso
rejeitava o marxismo, o iluminismo e o socialismo considerando-os
destrutivos, subversivos, revolucionrios.
""
Ele dizia que o filsofo 6amigo e dese9oso da sa'edoria7.
Relutava que no se tratava de uma sabedoria sobrenatural ou
divina, e sim que um filsofo um homem humanamente sbio, e,
por isso mesmo, de sua obrigao fornecer aos homens luzes
humanas mais profundas sobre os grandes problemas que afligem a
humanidade.
Foi Herclito de feso (535-475 a.C.) quem presumivelmente
criou o termo "filsofo. Em grego, %hiloso%hon que se compe de
philos que significa amigo, e sophon, que significa o todo (hen
panta). Filsofo, portanto, amigo do todo.
Onde est o todo com quem o filsofo mantm laos de
amizade?
O todo est no prprio pensamento que pensa! Quando pensa,
o pensamento se torna "luz do real. Podemos traduzir o termo
sophon como 6o %ensamento %ensando o real7. Ou ainda: sophon
o real lu<indo no %ensamento.
Quando o pensamento aprende a apreciar o mltiplo real,
quando sabe v-lo ou l-lo em sua "transparncia, possui o sophon.
Esta aprendizagem ou sabedoria se parece com o clarear do dia que
acorda a noite para a luz da madrugada. A luz da manh o
pensamento; a realidade, noite de seu entusiasmo.
O filsofo seria um pretendente sabedoria, uma pessoa
aficionada pelo saber, e no um detentor de todo saber como
injustamente, s vezes, lhe atribudo. A primeira vez que a palavra
apareceu foi sob a forma verbal 9iloso9a( com o significado de
es9o(/a(Bse po( a)=ui(i( 2o?os .o2Ae.i-e21os (Herdoto, 484-
425 a.C.).
Para ser amigo e desejoso da sabedoria preciso vencer a
6tragdia7. Comear a pensar, eis a tarefa. A filosofia deve ser o
pensar real. Por que isso? Porque entre ns perdemos o contato
com a realidade em torno, e at muitas vezes desconhecemos nossa
prpria realidade, vivemos de uma forma como se no fssemos
ns, assumimos ser outro. Como podemos deixar de sermos ns
mesmos? A filosofia o pensar solcito e liberado verdade do ser
que destina o homem ao seu ser mais prprio.
"D
Ela convoca o homem ao mais ntimo de si, leva-o a refletir
sobre seus problemas e os problemas do contexto que o envolve. De
modo que podemos afirmar que a filosofia libera o homem da
conjuntura social, enviando-o ao mais prprio do social, econmico,
poltico e ideolgico.
A filosofia , ao mesmo tempo, interpretao do j vivido e das
aspiraes e desejos do que est por vir, do que est para chegar.
Ela uma fora na luta pela vida e pela emancipao humana.
Portanto filosofia o que se pensa. Pensar o que somos e como
somos.
",H, O WUE FILOSOFIA
! verdadeira $iloso$ia reaprender a ver o mundo !Me(leauBPo21Y%,
A filosofia como uma obra de arte ou ainda uma bela jogada
de futebol. mpossvel defini-la antes de faz-la, como no se pode
definir em geral nenhuma cincia, nenhuma disciplina, antes de
entrar diretamente no trabalho de faz-la. Qualquer cincia, um
"fazer humano qualquer, recebe seu conceito claro, sua noo
precisa, quando o homem domina este fazer. O que dominado, o
que apreendido, ento definido. No existem definies no vazio,
no nada. S se sabe o que filosofia quando se realmente um
filsofo. sto quer dizer que a filosofia, mais do que qualquer outra
disciplina necessita ser vivida. Vivncia significa o que temos
realmente em nosso ser psquico; o que real e verdadeiramente
estamos sentindo, tendo, na plenitude da palavra ter.
Adentremos, pois, num exemplo concreto, que nos permita
compreender a amplitude da palavra vivncia. Uma pessoa pode
estudar detalhadamente o mapa do Pantanal sulmatogrossense;
estud-lo muito bem; observar um por um os diferentes nomes dos
rios; depois estudar uma por uma o nome das espcies animais,
vegetais, principalmente aqueles que se dizem em extino; pode
depois ir Morada dos Bas e revistar uma a uma as fotos
existentes. gualmente no Museu Dom Bosco encontrar vestgios de
espcies antigas, da presena indgena que ocupara a regio, etc. A
partir disto pode reconstruir a viso panormica do Pantanal. E assim
ir aprofundando os estudos de maneira cada vez mais minuciosa;
mas sempre ser uma simples idia.
F+
Alm disso, no de modo algum uma verdade incontestvel, e,
na realidade, falso, que no podemos saber se algo existe se no o
conhecemos. A palavra "conhecer aqui usada em dois sentidos
diferentes. Em sua primeira acepo aplicvel ao tipo de
conhecimento que oposto ao erro, no sentido de que aquilo que
sabemos *erdadeiro, no sentido que se aplica s nossas crenas e
convices, isto , ao que denominamos de 9u0<os. Neste sentido da
palavra sabemos que alguma coisa o caso. Este tipo de
conhecimento pode ser descrito como conhecimento de *erdades.
Na segunda acepo da palavra "conhecer, a palavra aplica-se ao
nosso conhecimento de coisas, ao qual podemos chamar de
conhecimento direto. Este o sentido em que conhecemos os dados
dos sentidos. (Esta distino corresponde, aproximadamente, quela
que existe entre sa*oir e connaGtre em francs, ou entre Hissen e
Iennen em alemo).
Assim, o enunciado que parecia uma verdade incontestvel
torna-se, quando reformulado, o seguinte: "Nunca podemos enunciar
um juzo verdadeiro sobre a existncia de algo se no o conhecemos
diretamente. Esta de modo algum uma verdade incontestvel,
mas, ao contrrio, uma evidente falsidade. No tenho a honra
conhecer diretamente o mperador da China, mas julgo, com razo,
que ele existe. Pode-se dizer, naturalmente, que julgo isso por causa
do conhecimento pessoal que outras pessoas tm dele. Esta,
entretanto, seria uma rplica irrelevante, pois se o princpio fosse
verdadeiro, no poderia saber que outros tm um conhecimento
direto dele. Mas, alm disso, no existe razo alguma para que no
saiba da existncia de algo que ningum tem conhecimento direto.
Este ponto importante, e requer elucidao.
Se conheo diretamente que algo existe, meu conhecimento
direto me proporciona o conhecimento de que ela existe. Mas no
verdade, reciprocamente, que sempre que posso saber que algo
determinado existe, eu ou algum deve ter conhecimento direto da
coisa. O que ocorre, nos casos em que enuncio um juzo verdadeiro
sem ter conhecimento direto, que a coisa conhecida por mim por
descrio, e que, em virtude de algum princpio geral, a existncia de
algo que satisfaz esta descrio pode ser inferida da existncia de
algo do qual tenho conhecimento direto.
FI
Diz-se frequentemente, como se fosse um trusmo evidente por
si mesmo, que no podemos saber se algo existe se no o
conhecemos. nfere-se que tudo que pode de alguma maneira ser
relevante para nossa experincia deve ser no mnimo suscetvel de
ser conhecido por ns. Segue-se, portanto, que se a matria fosse
essencialmente alguma coisa da qual no pudssemos ter
conhecimento direto, a matria seria alguma coisa que no
poderamos saber que existe, e que no teria para ns importncia
alguma. Em geral est subentendido, por razes que permanecem
obscuras, que o que no pode ter nenhuma importncia para ns
no pode ser real, e que, portanto, a matria, se ela no composta
de mentes ou de idias mentais, impossvel e uma mera quimera.
No possvel, no momento, analisar profundamente este
argumento, dado que ele levanta pontos que exigem uma
considervel discusso preliminar; mas certas razes para rejeitar o
argumento podem ser mencionadas imediatamente. Comecemos
pela ltima: no existe razo alguma pela qual o que no pode ter
qualquer importncia %r)tica para ns no deva ser real. verdade
que, se inclumos a importncia te#rica, tudo o que real tem
alguma importncia para ns, dado que, como pessoas que desejam
conhecer a verdade sobre o universo, temos algum interesse em
tudo aquilo que o universo contm. Mas se inclumos este tipo de
interesse, no verdade que a matria no tem nenhuma
importncia para ns, uma vez que ela existe mesmo se no
podemos saber que ela existe. Podemos, evidentemente, suspeitar
que ela possa existir, e perguntar se ela existe; por esta razo ela
est relacionada com nosso desejo de conhecimento, e tem a
importncia de satisfazer ou frustrar este desejo.
"H
Ao contrrio doze (12) horas de passeio de barco pelo Pantanal
uma vivncia. Entre doze (12) horas de passeio de barco e a mais
vasta coleo de fotografia do pantanal, h um abismo. sto uma
simples idia, uma representao, um conceito, uma elaborao
intelectual; enquanto que aquilo colocar-se realmente em presena
do objeto, isto , viv-lo, viver com ele; t-lo prpria e realmente na
vida; no o conceito, que o substitua; no a fotografia; no o mapa,
no o esquema, que o substitua, mas ele prprio. Pois o que ns
vamos fazer viver a filosofia. E para viv-la necessrio entrar nela
para explor-la.
6Jual a coisa mais im%ortante da *ida? "e fa<emos esta %ergunta a uma
%essoa de um %a0s assolado %ela fome: a res%osta ser)5 a comida. "e
fa<emos a mesma %ergunta a quem est) morrendo de frio: ento a res%osta
ser)5 o calor. E quando %erguntamos a algum que se sente so<inho e
isolado: ento certamente a res%osta ser)5 a com%anhia de outras %essoas.
Mas: uma *e< satisfeitas todas as necessidades: ser) que ainda resta
alguma coisa de que todo mundo %recise? Os fil#sofos acham que sim. Eles
acham que o ser humano no *i*e a%enas de %o. 1 claro que todo mundo
%recisa comer. E %recisa tam'm de amor e cuidado. Mas ainda h) uma
coisa de que todos n#s %recisamos. 2#s temos a necessidade de desco'rir
quem somos e %orque *i*emos7 (GAARDER, 2001: 24).
A vida uma filosofia. A filosofia vivncia. Estudar uma
filosofia de vida. Portanto estas duas cincias articuladas durante o
processo formativo ho de propiciar a que o profissional seja mais
bem qualificado para o mercado. Afinal o estudante deve exercer o
seu papel de "prever, organizar, pesquisar, discutir, estudar.
",I, A IMPORTVNCIA DA FILOSOFIA
L i'ual-e21e p(o?ei1osa aos poS(es e aos (i.os8 e8 =ua2)o
)esp(eXa)a8 p(eZu)i.a(7 i'ual-e21e -e2i2os e ?elAosN
!&ORCIO8 Ep>s1olas8 I%,
Na linguagem comum de uso corrente, filosofia uma viso de
mundo, uma concepo de vida, que o homem adota para uso
pessoal. De maneira que qualquer profissional poder adotar para si
ou assumir uma filosofia de vida mais pessimista ou mais otimista,
menos sria ou mais, progressista ou retrgrada, motivadora de ao
ou inibidora.
"I
De fato no perodo que vai da adolescncia para a juventude
que criamos uma filosofia de vida para ns, uma concepo de vida
e de mundo que ir interferir em nossas atitudes e modo de ser.
Todos ns temos uma filosofia subjacente s nossas atitudes
perante o mundo e a vida.
Todos ns devemos ser filsofos. Devemos filosofar, pois
filosofar arte das artes: o exerccio de pensar por ns mesmos. A
filosofia de vida de cada um resume o significado mais amplo que
atribumos s experincias do dia-a-dia para dar-lhes sentido.
Assim todo profissional tem sua filosofia de trabalho, mesmo que
no esteja explicitada, elaborada, seguida como doutrina.
Os que jamais tiveram ou seguiram uma filosofia foram fadados
ao fracasso, pois a prtica sem teoria uma roda sem eixo. E a
teoria sem prtica um semovente a caminho; necessariamente tem
algum a gui-lo.
No ato de executar o papel fundamental da Filosofia est
atividade de pensar, aprender, conhecer e falar.
Pe2sa(: atividade da razo (investigao).
Ap(e2)e(: interiorizao do objeto e exteriorizao do
conhecimento do objeto.
Co2Ae.e(: adequao do pensamento ao objeto (objetivando e
subjetivando). quando se d a realizao do ser.
Fala(: linguagem, expresso do pensamento, do aprendizado, do
conhecimento. O que efetivamente denota que houve pensar, o
aprender e o conhecer. sua subjetivao. O esclarecimento do
seu aprendizado.
A 9iloso9ia 3 u-a 9o(-a )e saSe( que se distingue daquele
comum porque sis1e-71i.o e (i'o(oso, e daquele cientfico
porque e5aus1i?o, .o- 1o1al aS(a2'62.ia i2.lusi?a e
e5pli.a1i?a. A exaustividade desta cincia faz com que a nossa
investigao avance em direo ao aprender como se aprende ao
saber como se sabe e ao conhecer como se conhece.
FH
A opinio de Berkeley, que obviamente a cor de*e estar na
mente, parece depender, para sua plausibilidade, da confuso entre
a coisa apreendida com o ato de apreenso. Estas duas coisas
poderiam ser denominadas uma "idia; provavelmente ambas teriam
sido denominadas de idia por Berkeley. O ato est indubitavelmente
na mente; portanto, quando estamos pensando no ato, prontamente
admitimos a opinio de que as idias devem estar na mente. Por
conseguinte, esquecendo que isso era apenas verdadeiro quando as
idias eram tomadas como atos de apreenso, transferimos a
proposio que as "idias esto na mente para idias no outro
sentido, isto , para as coisas apreendidas por nossos atos de
apreenso. Assim, por um equvoco inconsciente, chegamos
concluso de que tudo o que podemos apreender deve estar em
nossa mente. Esta parece ser a verdadeira anlise do argumento de
Berkeley, e a falcia fundamental sobre o qual ele repousa.
Esta questo da distino entre o ato e o objeto em nossa
apreenso das coisas sumamente importante, visto que toda nossa
capacidade de adquirir conhecimento apresenta-se vinculada a ela.
A faculdade de ter conhecimento direto de coisas diferentes dela
mesma a principal caracterstica de uma mente. O conhecimento
direto dos objetos consiste essencialmente numa relao entre a
mente e alguma coisa diferente da mente; isso que constitui a
capacidade da mente de conhecer coisas. Se dissermos que as
coisas conhecidas devem estar na mente, estamos limitando
indevidamente a capacidade da mente de conhecer ou estamos
proferindo uma mera tautologia. Estamos proferindo uma mera
tautologia se quisermos dizer por "na mente o mesmo que por
"diante da mente, isto , se quisermos dizer simplesmente ser
apreendido pela mente. Mas se queremos dizer isso, teremos de
admitir que, neste sentido, estar na mente, pode, no obstante, ser
no mental. Assim, quando compreendemos a natureza do
conhecimento, percebemos que o argumento de Berkeley errado
tanto em sua substncia como em sua forma, e suas razes para
supor que "idias isto , os objetos aprendidos devem ser
mentais, so consideradas sem qualquer validade. Por isso, suas
razes a favor do idealismo podem ser rejeitadas. Resta ver se
existem algumas outras razes.
FD
Antes de nos dedicarmos questo geral da natureza das
idias, devemos elucidar duas questes inteiramente distintas que
surgem a respeito dos dados dos sentidos e dos objetos fsicos.
Vimos que, por vrias razes especficas, Berkeley estava certo ao
tratar os dados dos sentidos que constituem nossa percepo da
rvore como mais ou menos subjetivos, no sentido que eles
dependem de ns tanto quanto da rvore, e no existiriam se a
rvore no estivesse sendo percebida. Mas este um ponto
inteiramente diferente daquele pelo qual Berkeley procura provar que
tudo que pode ser imediatamente conhecido de*e estar numa mente.
Para este objetivo argumentos especficos em relao
dependncia que os dados dos sentidos tm de ns so suprfluos.
necessrio provar, em geral, que pelo fato de serem conhecidas,
as coisas devem ser mentais. sso o que o prprio Berkeley
acredita ter feito. este problema, e no nosso problema anterior em
relao diferena entre dados dos sentidos e objetos fsicos, que
deve agora nos interessar.
Tomando a palavra "idia no sentido de Berkeley, existem duas
coisas completamente distintas a serem consideradas sempre que
uma idia est diante da mente. Existe, por um lado, a coisa da qual
estamos conscientes a cor da minha mesa, por exemplo e, por
outro lado, a prpria conscincia presente, o ato mental de
apreender a coisa. O ato mental indubitavelmente mental, mas
existe alguma razo para supor que a coisa apreendida em algum
sentido mental? Nossos argumentos anteriores sobre a cor no
provam que ela mental; eles somente provam que sua existncia
depende da relao de nossos rgos dos sentidos com os objetos
fsicos no nosso caso, a mesa. Ou seja, eles provam que uma
determinada cor existir, em uma determinada luz, se um olho
normal colocado em certo ponto em relao mesa. Eles no
provam que a cor est na mente do percipiente.
"+
Entre as inmeras definies que foram dadas filosofia digna
de particular meno a dos esticos
9
: 6 filosofia ci-ncia das coisas
humanas e di*inas e de suas causas7. Tudo suscetvel de
investigao filosfica; por esta razo d-se uma filosofia do homem,
uma filosofia do mundo, uma filosofia da arte, da religio, da histria,
9
ESTCA: escola filosfica que procura a felicidade atravs da supresso dos
prazeres.
da cultura, do esporte, da tcnica, do trabalho, do direito, etc. Mas
so terrenos privilegiados e tambm objetivo principal da filosofia os
problemas ltimos: a origem das coisas, o sentido da histria, o valor
do conhecimento, a causa do mal etc.
",+, FILOSOFIA8 MITO8 RELIGI<O8 RAT<O
Quando falamos do Mito e da Filosofia falamos do problema da
ordem e da desordem no mundo. O homem, ao procurar a ordem do
mundo, cria tanto o mito como a filosofia. Muitos povos da
Antigidade experimentaram o mito, que um pensamento por
imagens. Os gregos tambm fizeram a experincia, de ordenar o
mundo por meio do Mito. Estes perceberam que o Mito era um jeito
de ordenar o mundo. A experincia poltica grega, ao longo dos
anos, trouxe a possibilidade do pensamento como logos (razo), pois
a vida na %#lis imps exigncias que o mito j no satisfazia. Mas
ser que com a filosofia o mito desaparece? Ser que em nossa
sociedade ainda nos orientamos pelo pensamento mtico? Alm
dessas e outras questes, esse contedo procurar as conexes
sociolgicas e histricas para entender o mito e o nascimento da
filosofia na Grcia.
O nascimento da filosofia pode ser entendido como o surgimento
de uma nova ordem do pensamento, complementar ao mito, que era
a forma de pensar dos gregos. Uma viso de mundo que se formou
de um conjunto de narrativas contadas de gerao a gerao por
sculos e que transmitiam aos jovens a experincia dos ancios.
Como narrativas, os mitos falavam de deuses e heris de outros
tempos e, dessa forma, misturavam a sabedoria e os procedimentos
prticos do trabalho e da vida com a religio e as crenas mais
antigas.
"F
Nesse contexto, os mitos eram um modo de pensamento
essencial vida da comunidade, ao universo pleno de riquezas e
complexidades que constitua a sua experincia. Enquanto narrativa
oral, o mito era um modo de entender o mundo que foi sendo
construdo a cada nova narrao. As crenas que eles transmitiam
ajudavam a comunidade a criar uma base de compreenso da
realidade e um solo firme de certezas. Os mitos apresentavam uma
religio politesta, sem doutrina revelada, sem teoria escrita, isto ,
um sistema religioso, sem corpo sacerdotal e sem livro sagrado,
apenas concentrada na tradio oral, isso que se entende por
teogonia. Vale salientar que essas narrativas foram sistematizadas
no sculo X por Homero e por Hesodo no sculo V a.C.
Ao aliar crenas, religio, trabalho, poesia, os mitos traduziam o
modo que o grego encontrava para expressar sua integrao ao
cosmos e vida coletiva. Os gregos a partir do sculo V a.C.,
viveram uma experincia social que modificou a cotidianidade grega:
a vivncia do espao pblico e da cidadania. A cidade constitua-se
da unio de seus membros para os quais tudo era comum. O
sentimento que ligava os cidados entre si era a amizade, a filia,
resultado de uma vida compartilhada.
",+,", WUAL A DIFEREN;A ENTRE MITO E FILOSOFIAK
Mi1o[ Conjunto fechado de conhecimentos, capaz de explicar a
realidade do meio. Tenta explicar a realidade pela prpria realidade.
Trabalha com o conceito, atravs dos sentidos. Um mito uma
narrativa tradicional com carter explicativo e/ou simblico,
profundamente relacionado com uma dada cultura e/ou religio. O
mito procura explicar os principais acontecimentos da vida, o
fenmenos naturais, as origens do Mundo e do Homem por meio de
deuses, semi-deuses e heris (todas elas so criaturas
sobrenaturais). Pode-se dizer que o mito uma primeira tentativa de
explicar a realidade.
F"
Todas as nossas percepes, de acordo com ele, consistem em
uma participao parcial nas percepes de Deus, e por causa
desta participao que diferentes pessoas vem mais ou menos a
mesma rvore. Assim, independentemente das mentes e suas idias
nada existe no mundo, nem possvel que alguma coisa diferente
possa alguma vez ser conhecida, dado que tudo o que conhecido
necessariamente uma idia.
H neste argumento algumas falcias que tiveram importncia
na histria da filosofia, e que ser bom esclarecer. Em primeiro lugar,
existe uma confuso engendrada pelo emprego da palavra "idia.
Pensamos que uma idia algo que existe essencialmente na mente
de algum, e, assim, quando nos dito que uma rvore consiste
inteiramente de idias, natural supor que, se assim, a rvore
deve estar inteiramente na mente. Mas a noo de estar "na mente
ambgua. Dizemos que temos uma pessoa em mente, no no
sentido de que a pessoa est em nossa mente, mas de que temos
em nossa mente um pensamento a seu respeito. Quando algum diz
que tirou de sua mente um problema que tinha que resolver, no
significa dizer que o prprio problema estava em sua mente, mas
apenas que um pensamento sobre o problema estava antes em sua
mente, mas depois deixou de estar nela. E, assim, quando Berkeley
diz que a rvore deve estar em nossa mente se quisermos conhec-
la, tudo o que ele realmente tem o direito de dizer que um
pensamento sobre a rvore deve estar em nossa mente. Argumentar
que a prpria rvore deve estar em nossa mente como argumentar
que uma pessoa em quem pensamos est, ela mesma, em nossa
mente. Esta confuso pode parecer demasiado grosseira para que
tenha sido realmente cometida por um filsofo competente, mas
vrias circunstncias concomitantes a tornaram possvel. A fim de
ver como ela foi possvel, devemos nos aprofundar no problema da
natureza das idias.
FE
At este ponto sua argumentao quase certamente vlida,
mesmo que alguns de seus argumentos no sejam. Mas ele passou
a argumentar que os dados dos sentidos eram as nicas coisas de
cuja existncia nossas percepes poderiam nos assegurar, e que
ser conhecido estar "em uma mente, e, portanto, ser mental. Por
esta razo ele concluiu que nada pode ser conhecido exceto o que
est em alguma mente, e que tudo o que conhecido sem estar na
minha mente deve estar em alguma outra mente.
A fim de entender seu argumento necessrio entender o
emprego que ele faz da palavra "idia. Ele d o nome de "idia a
tudo o que imediatamente conhecido, como, por exemplo, os
dados dos sentidos so conhecidos. Assim, uma cor particular que
vemos uma idia; da mesma forma, uma voz que ouvimos, e assim
por diante. Mas o termo no inteiramente restrito aos dados dos
sentidos. Existiriam tambm coisas lembradas ou imaginadas, pois
tambm temos conhecimento direto imediato de tais coisas no
momento de lembrar ou imaginar. Berkeley denomina todos estes
dados imediatos de "idias.
Berkeley ento continua a considerar os objetos comuns, tais
como uma rvore, por exemplo. Ele mostra que tudo o que
conhecemos imediatamente quando "percebemos a rvore consiste
de idias, no sentido que ele d ao termo, e argumenta que no h a
menor base para supor que existe alguma coisa real sobre a rvore a
no ser o que percebido. Seu ser, ele diz, consiste em ser
percebida: no latim dos escolsticos, seu "esse "%erci%i. Ele
admite perfeitamente que a rvore deve continuar a existir mesmo
quando fechamos nossos olhos ou quando nenhum ser humano est
prximo dela. Mas esta existncia contnua, diz ele, deve-se ao fato
de que Deus continua a perceb-la; a rvore "real, que corresponde
ao que denominamos de objeto fsico, consiste de idias na mente
de Deus, idias mais ou menos semelhantes quelas que temos
quando vemos a rvore, mas que diferem no fato de que so
permanentes na mente de Deus enquanto a rvore continua a existir.
"G
Filoso9ia[ Conhecimento objetivo, caracterizado pela razo,
preocupa-se com a essncia das coisas. A explicao mtica
contrria explicao filosfica. A Filosofia procura, atravs de
discusses, reflexes e argumentos, saber e explicar a realidade
com razo e lgica enquanto que o mito no explica racionalmente a
realidade, procura interpret-la a partir de lendas e de histrias
sagradas, no tendo quaisquer argumentos para suportar a sua
interpretao.
",+,D, RESUMO DO RELATO MTICO: COMPLE\O DE DIPO
Laio, rei da cidade de Tebas e casado com a bela Jocasta, foi
advertido pelo orculo (resposta que os deuses davam a quem os
consultava) de que no poderia gerar filhos. Se esse aviso fosse
desobedecido, seria morto pelo prprio filho e muitas outras
desgraas surgiriam.
A princpio Laio no acreditou no orculo e teve um filho com
Jocasta. Quando a criana nasceu, porm, cheio de remorso e com
medo da profecia, ordenou que o recm-nascido fosse abandonado
numa montanha, com os tornozelos furados, amarrados por uma
corda. O edema provocado pela ferida a origem do nome dipo,
que significa "ps inchados.
Mas o menino dipo no morreu. Alguns pastores o
encontraram e o levaram ao rei de Corinto, Polibo, que o criou como
se fosse seu filho legtimo. J adulto dipo ficou sabendo que era
filho adotivo. Surpreso, viajou em busca do orculo de Delfos para
conhecer o mistrio de seu destino. O orculo revelou que seu
destino era matar o prprio pai e se casar com a prpria me.
Espantado com essa profecia, dipo decidiu deixar Corinto e rimar
em direo a Tebas. No decorrer da viagem encontrou-se com Laio.
De forma arrogante o rei ordenou-lhe que deixasse o caminho livre
para sua passagem. dipo desobedeceu as ordens do
desconhecido. Explodiu, ento, uma luta entre ambos, na qual dipo
matou Laio.
"$
Sem saber que tinha matado o prprio pai, dipo prosseguiu sua
viagem para Tebas. No caminho deparou-se com a Esfinge, um
monstro metade leo, metade mulher, que lanava enigmas aos
viajantes e devorava quem no os decifrasse. A Esfinge atormentava
os moradores de Tebas.
O enigma proposto pela Esfinge era o seguinte: "Qual o animal
que de manh tem quatro ps, dois ao meio-dia e trs tarde?
dipo respondeu: " o homem. Pois na manh da vida (infncia)
engatinha com ps e mos; ao meio dia (na fase adulta) anda sobre
dois ps; e tarde (velhice) necessita das duas pernas e do apoio de
uma bengala.
Furiosa por ver o enigma resolvido, a Esfinge se matou. O povo
tebano saudou dipo como seu novo rei. Deram-lhe como esposa
Jocasta, a viva de Laio. gnorando tudo, dipo casou-se com a
prpria me. Uma violenta peste abateu-se ento sobre a cidade.
Consultado, o orculo respondeu que a peste no findaria at que o
assassino de Laio fosse castigado.
Ao longo das investigaes para descobrir o criminoso, a
verdade foi esclarecida. nconformado com o destino, dipo cegou-
se e Jocasta enforcou-se. dipo deixou Tebas, partindo para um
exlio na cidade de Colona.
Os mitos cumpriam uma funo social moralizante de tal forma
que essas narrativas ocupavam o imaginrio dos cidados da %#lis
grega direcionando suas condutas.
Na Atenas do sculo V a.C. existia tambm o espao para as
comdias que satirizavam os poderosos e personagens clebres, e
as tragdias que narravam as aventuras e prodgios dos heris, bem
como suas desventuras e fracassos. Havia festivais em que os
poetas e escritores competiam elegendo as melhores peas e textos,
estes festivais eram muito importantes na vida da "plis grega, era
por meio destes eventos sociais que as narrativas mticas se
difundiam.
O soberano consulta o Orculo, o que era comum na cultura
grega antiga. O Orculo afirma que seu primognito ir desposar a
prpria me e assassinar seu pai, o Rei Laio.
+#
Aqueles que no esto acostumados com a especulao
filosfica podem estar inclinados a rejeitar semelhante doutrina como
obviamente absurda. No h dvida de que o senso comum
considera as mesas e as cadeiras, o sol e a lua, e os objetos
materiais em geral, como alguma coisa radicalmente diferente das
mentes e dos contedos das mentes, e como tendo uma existncia
que poderia continuar se as mentes deixassem de existir. Pensamos
na matria como tendo existido muito antes que houvesse mentes, e
difcil pens-la como um simples produto da atividade mental. Mas,
verdadeiro ou falso, o idealismo no deve ser rejeitado como
obviamente absurdo.
Vimos que, mesmo se os objetos fsicos tm uma existncia
independente, eles devem diferir muito amplamente dos dados dos
sentidos, e s podem ter uma corres%ond-ncia com os dados dos
sentidos, da mesma forma como um catlogo tem uma
correspondncia com as coisas catalogadas. Consequentemente, o
senso comum nos deixa completamente no escuro em relao
verdadeira natureza intrnseca dos objetos fsicos, e se existem boas
razes para consider-los como mentais, no poderemos
legitimamente rejeitar esta opinio simplesmente porque ela nos
parece estranha. A verdade sobre os objetos fsicos de*e ser
estranha. Ela %ode ser inalcanvel, mas se algum filsofo acredita
que a alcanou, o fato de que aquilo que ele oferece como a verdade
seja estranho no deve ser considerado como um motivo para
rejeitar a sua opinio.
As bases sobre as quais o idealismo defendido so
geralmente bases derivadas da teoria do conhecimento, ou seja, de
uma discusso das condies que as coisas devem satisfazer a fim
de que possamos ser capazes de conhec-las. A primeira tentativa
sria de estabelecer o idealismo sobre tais bases foi a do Bispo
Berkeley. Ele provou, primeiramente, mediante argumentos que
eram em grande medida vlidos, que nossos dados dos sentidos no
podem ser considerados como tendo uma existncia independente
de ns, mas que devem estar, pelo menos em parte, "na mente, no
sentido de que sua existncia no subsistiria se no houvesse
ningum vendo, ouvindo, tocando, cheirando, sentindo ou
experimentando.
+$
I,D,", UMA OUTRA TEORIA: QANT
Uma colocao bastante interessante sobre mmanuel Kant
que ele sofreu duas influncias contraditrias: a influncia do
pietismo, protestantismo luterano de tendncia mstica e pessimista
(que pe em relevo o poder do pecado e a necessidade de
regenerao), que foi a religio da me de Kant e de vrios de seus
mestres, e a influncia do racionalismo: o de Leibnitz, que Wolf
ensinara brilhantemente, e o da Aufklrung (a Universidade de
Koenigsberg mantinha relaes com a Academia Real de Berlim,
tomada pelas novas idias). Acrescentemos literatura de Hume
que "despertou Kant de seu sono dogmtico" e a literatura de
Rousseau, que o sensibilizou em relao do poder interior da
conscincia moral.
Estas colocaes apontam que o criticismo kantiano reao ao
dogmatismo racionalista e ao ceticismo empirista. Em verdade, foi
realmente Kant que criticou o racionalismo e o empirismo e uniu a
razo com a experincia sensvel, para a aquisio do verdadeiro
conhecimento. Fez a chamada Nova Revoluo Copernicana, onde
valoriza tanto o sujeito como o objeto para que haja o verdadeiro
conhecimento.
Em suma: =das coisas: n#s s# conhecemos a %riori aquilo que
n#s mesmos nelas colocamos7,
I,H, IDEALISMO8 IDEOLOGIA
I,H,", IDEALISMO
A palavra "idealismo empregada por diferentes filsofos em
sentidos um tanto diferentes. Por idealismo devemos entender a
doutrina segundo a qual tudo o que existe, ou pelo menos tudo o que
podemos saber que existe, deve ser em algum sentido mental. Esta
doutrina, que entre os filsofos muito amplamente mantida, tem
vrias formas, e defendida com base em vrios fundamentos
distintos. A doutrina to amplamente sustentada, e to interessante
em si mesma, que mesmo a mais breve exposio filosfica deve
oferecer uma idia a seu respeito.
"#
Ento, Laio manda que eliminem o menino, mas a pessoa
encarregada no cumpre a ordem e envia o menino para um reino
distante onde ele se torna um grande guerreiro e heri, numa de
suas andanas ele encontra um homem arrogante e o mata;
chegando ao Reino de Jocasta, dipo se apaixona e a desposa.
Anos mais tarde, dipo descobre que ele prprio o
personagem da profecia, e num gesto de desespero, arranca os
prprios olhos e sai a vagar pelo mundo a fora. A profecia se
cumpriu, porque o rei se recusou a matar a criana.
Esta narrativa possui um fundo moral, o alerta para os desgnios
dos deuses, que no devem ser contrariados, e o percurso de dipo,
de toda sua saga, de ter vencido a Esfinge e decifrado seu enigma,
seu destino no o poupou. Contudo, um novo pensamento se
formava e a vida na plis cada vez mais direcionada pela poltica, e
aos poucos a moral estabelecida pelas narrativas mticas foram
sendo substitudas pela tica e pelos valores da cidadania grega. O
cidado grego cada vez mais participativo no considerava a idia de
no controlar a prpria vida. Na vida da %#lis, os homens livres
manifestavam suas posies escolhendo entre iguais o
direcionamento das decises e das aes da cidade-estado.
",+,H, MAS ENFIM O WUE O MITOK
.m mito a histria de deuses e tem por o%etivo e"plicar por#ue a vida
assim como !GAARDER8 DEE":H+%,
O pensamento mtico por natureza uma explicao da
realidade que no necessita de metodologia e rigor, enquanto que o
logos caracteriza-se pela tentativa de dar resposta a esta mesma
realidade, a partir de conceitos racionais. Mas existe razo nos
mitos? No seria tambm a racionalidade, um mito moderno
disfarado? Assim como na Antigidade, o mito estava a servio dos
interesses da aristocracia rural e, portanto no interessava
aristocracia ateniense, surgindo assim o pensamento racional ligado
"plis, no mundo contemporneo, no estariam o pensamento
tecnicista e a cincia, a servio do capital e das elites que financiam
a produo do conhecimento cientfico?
DE
O homem moderno continua ainda a mover-se em direo a um
valor que o apaixona e s posteriormente que busca explicit-lo
pela razo. Entende-se, pois, que o mito manifesta-se por meio de
elementos figurativos, enquanto que o logos utiliza-se de elementos
racionais, portanto preciso deixar bem claro que no se pretende
aqui colocar o pensamento racional no mesmo plano do pensamento
mtico, mas sim, que a partir de uma releitura percebemos que o
luminismo no deu conta nem mesmo de realizar a tarefa de que se
props: iluminar as trevas da ignorncia; quanto mais dissolver os
mitos e anular a imaginao.
CONCLUINDO
Os gregos foram os que primeiro se deram conta do potencial
humano para a razo decidindo-se a enfrent-lo. Os primeiros
filsofos gregos se negavam a serem, simplesmente, os sbios.
Negavam o saber que se dava ares de ddiva. A filosofia no era
mito, no era poesia, no era tragdia, no era religio, no era
retrica. Nem era iluminao, nem inspirao. Era a negao
nascente de todo dogma e de toda resposta aceita, de toda iluso,
de toda encenao que acobertasse o fio cortante do Logos. A
capacidade de linguagem e razo do humano que se realizava como
dever saber, tal era o que significava sua busca, j era o trabalho da
compreenso que exige a palavra autocrtica para alcanar a
verdade. O amor ao saber era compromisso. A verdade seria o
magma encontrado aps a retirada de todos os vus, o que equivalia
a negar com veemncia a explicao j dada e avanar na pergunta.
O exerccio do Logos ligava-se a Eros como desejo de saber, e,
muito mais, ao compromisso com o saber, o sentido mais acurado da
Philia grega, a amizade como implicao de vidas. Filsofos eram
aqueles que buscavam o saber no ato conjunto do Dialogo.
A Filosofia primeiro foi especulao sobre o sentido ltimo das
coisas (metafsica), foi descoberta da reflexo sobre a ao (tica),
mas foi, sobretudo, dilogo, ou seja, experincia de encontro de
diferenas em torno da linguagem (o nome mais prprio do Logos),
de suas possibilidades, da atitude crtica e luminosa que ela fazia
nascer.
Ra.io2alis-o E-pi(is-o
O
(
i
'
e
-

)
a
s

I
)
3
i
a
s
Para os racionalistas, as idias do mundo
exterior so tecidas pela captao da
realidade do mundo externo pelo indivduo.
Tambm pode ser provenientes da ao
imaginativa e, pelas idias inatas (nascem
com o sujeito), tidas como base da razo.
A partir do inatismo dado ao indivduo
conhecer as leis naturais, criadas por um ser
criador.
Tal princpio parte da certeza do
pensamento para afirmar qualquer outra
realidade.
Os empiristas apontam a origem das idias como
fruto de um processo de abstrao. Tal processo
deveria se iniciar com a percepo a partir da qual os
sentidos do indivduo interagem com o ambiente.
A grande diferenciao com relao ao racionalismo
est em no focar a 'coisa' em si (fator objetivo), nem
tampouco a idia que se faz (atribuio da razo) a
esta coisa; mas puramente como percebe-se esta
coisa, ou como chega at ns atravs dos sentidos.
Em uma rea de Psicologia focada na Educao, a
Psicologia Educacional, existem tericos que
apontam que o conhecimento se d de dentro para
fora e outros que dizem que se d de fora para dentro
(internalizao). O primeiro caso o de Piaget, que
aponta que para amadurecer o indivduo tm de ser
colocado em situao que o auxilie a passar para um
nvel de maior conhecimento; j no segundo caso
destaca-se Vygotsky, com sua teoria scio-
interacionista ou scio-cultural.
C
a
u
s
a

e

E
9
e
i
1
o
As relaes de causa e efeito so vistas
pelo racionalismo como obedientes ao
Mecanicismo.
Tericos tambm estudados em Psicologia
da Educao, tais com Pavlov, Skinner e
Watson trabalharam suas pesquisas no
sentido de modular comportamentos ou
compreender a modulao do pensamento,
com estmulos. O saber de modo mecnico,
sem a internalizao do conhecimento tem
razes nesta linha de pesquisa em
Psicologia.
Estas relaes podem ser expressas pelo
rigor matemtico, com objetividade bastante
destacada. De modo sinttico, os
racionalistas viam que as relaes
observadas do comportamento humano so
inerentes aos objetos em si e Mecnica da
Natureza, como engrenagens que
obedecem a uma ordem preestabelecida.
Para empiristas, esta relao apenas resultado de
nossa maneira comum e habitual de compreender
fenmenos e os correlacionar como causa e
conseqncia atravs de uma repetio constante.
Ou seja, as leis da Natureza s seriam leis porque se
observaram repetidamente pelos homens. Neste
ponto, seria o mesmo que deduzir aps muito
observar a existncia de cisnes brancos, sem jamais
notar um de outra forma que todos so brancos. H
uma induo a um erro (pelo mtodo indutivo).
O
u
1
(
a
s

C
o
2
.
e
p
/
]
e
s
A liberdade de conscincia do indivduo tem
um fim: uma justa apreciao dos bens,
dizendo ainda que haveria uma identidade
permanente da conscincia individual.
Entende a razo como capacidade de bem
julgar e de discernir o entre o verdadeiro e o
falso.
ndica o uso do mtodo de conhecimento
inspirado no rigor da Matemtica (mtodo
dedutivo do geral para o particular): =os
%rinc0%ios conhecidos %or intuio
desem%enham o %a%el de a/iomas7
Nega o 'permanente' - o contedo de nossa
conscincia varia de um momento para outro de tal
forma que ao longo do tempo essa conscincia teria,
em momentos diferentes, um contedo diferente, pois
a conscincia, como sendo um conjunto de
representaes, depende das impresses que se tm
das coisas.
Aponta a razo como dependente da experincia
sensvel, afirmando no existir dualidade entre
esprito e extenso.
Recusa o mtodo matemtico, a experincia o
ponto de partida de nosso conhecimento, logo no h
necessidade de fazer hipteses.
Caracteriza-se o mtodo indutivo que parte do
particular (experincias) para a elaborao de
princpios gerais.
+F
Um requisito para que se encontrem as respostas s questes
propostas est na necessidade de compreender a capacidade do
indivduo de, no momento de interao com o mundo que o cerca,
compreend-lo. No entanto, o mais complexo est no fato de que,
muitas vezes os juzos de valores levam a uma concepo errnea
sobre dada situao. E, ao penetrarmos o terreno da relao
percepo e realidade, impossvel no encontrar a filosofia.
J sabemos que o conhecimento a relao entre o sujeito que
conhece ou deseja conhecer e, o objeto a ser conhecido ou que se
d a conhecer. Fizemos um retorno Grcia Antiga pontuando as
vises e mtodos de conhecimento de Scrates, baseada na ironia e
na maiutica; de Plato, baseada na Doxa (cincia baseada na
opinio) e; Aristteles, baseada na Episteme (cincia baseada na
observao/experincia).
A primeira revoluo Cientfica promoveu diversas mudanas
para o pensamento, dentre as quais a mudana da viso de mundo
do teocentrismo para o antropocentrismo (de Deus como o centro do
conhecimento para o Homem como tal centro).
Ao atentarmos para o racionalismo, possvel notar que este h
uma argumentao no sentido de que a obteno do conhecimento
cientfico se d pelas idias inatas (pensamentos existentes no
homem desde sua origem que o tornariam capazes de deduzir as
demais coisas do mundo). Para os racionalistas, essas idias inatas
seriam o fundamento da Cincia.
Em contrapartida, para o em%irismo e seus seguidores, os
empiristas, a experincia base do conhecimento cientfico, ou
seja, adquire-se a sabedoria por intermdio da percepo do Mundo
externo, ou ento do exame da atividade da nossa mente, que
abstrai a realidade que nos exterior e as modifica internamente.
Portanto, os empiristas apontam que a nica maneira de se
compreender um dado acontecimento vivenciar (experincia) uma
dada situao/conhecimento, a fim de que o sujeito possa
internaliz-lo (carter bastante individualista de aprendizagem).
D"
A experincia da Filosofia era devedora da Democracia como
partilha no campo do saber. S a filosofia seria capaz de manter o
seu sentido.
O que nasceu Filosofia permanece como algo originrio na
Filosofia de hoje que nos obriga sempre a uma retomada
genealgica. Ela dilogo como ao crtica e reconstrutiva do
sentido do estar junto do outro: a experincia poltica genuna.
WUADRO SINOPSE DA &ISTRIA FILOSOFIA
ANTIGUIDADE
"E
IDADE
MDIA
IDADE
MODERNA
IDADE
CONTEMPORVNEA
MTICA RAT<O RELIGIOSA LAICA/MUNDANA SNTESE
um
contexto
e5pli.a1i?o,
20oBl@'i.o,
muitas vezes
9a217s1i.o,
motivado pelo
meio fsico e
humano em
que vive a
coletividade.
Fa21asioso:
apela mais
para as
foras da
imaginao.
Pou.o
l@'i.o: no
tm
coerncia
interna,
contradio.
E5pli.a1i?o:
tem a funo
de explicar
algum
fenmeno.
6Tudo era
um caos at
que se
ergueu a
Mente %ara
%3r ordem
nas coisas7
escrevia
Anaxgoras,
convencido
da fora da
razo que
filosofava.
A Filosofia
da
Antiguidade
quer explicar
a realidade
que at
ento
causava
grande
admirao.
Os gregos
intentavam
uma
cosmoviso.
Normas que
regem a
humanidade.
Na dade
Mdia o
pensamento
filosfico
est na
grande
experincia
de f que
compreendia
a existncia
humana no
mundo. A
partir dessa
experincia
os medievais
desenvolver
am a
teologia e
nesse
sistema
assimilaram
a filosofia da
Antiguidade.
O saber no
propriedade de uma
instituio.
Na dade Moderna o
pensamento
filosfico est no
interesse da cincia
que pesquisa e
domina a natureza e
de justificar seu uso
como caminho de
realizao plena da
Humanidade.
Empiristas
Racionalistas
"Um racionalista
aquele que tem
grande confiana na
razo humana
enquanto fonte de
conhecimento do
mundo
(GAARDER, 2001:
47)
Razo + Mstica
Hoje o pensamento
filosfico est na
necessidade de
reencontrar a sabedoria
originria ou o sentido
da existncia humana
no mundo, assentada
no dorso indomvel da
mquina, arrastada pelo
turbilho da cincia, no
delrio do consumismo e
na exausto da
natureza.
PRECSO COMEAR
TUDO DE NOVO.
1$
Cfr. Antnio Xavier Teles, Introduo ao estudo de filosofia. 19 ed., So Paulo:
tica, 1982. Especialmente o captulo 2: A fase mtica ou no-filosfica. A razo
em busca de explicao.
D, LINGUAGEM8 CON&ECIMENTO E PENSAMENTO
D,", A LINGUAGEM COMO ATIVIDADE &UMANA
D,",", O WUE LINGUAGEMK
Linguagem um sistema simblico.
O homem o nico animal capaz de criar smbolos, isto ,
signos arbitrrios em relao ao objeto que representam e por isso
mesmo, convencionais, ou seja, dependentes da aceitao social.
Exemplo: casa. No h nada no som nem na forma escrita que
nos remeta ao objeto por ela representado. Designar o objeto
pela palavra casa, um ato arbitrrio (do Latim ar'itrariu, adjetivo,
que provm de arbtrio; que no obedece s regras; facultativo).
No h relao entre o signo casa e o objeto por ele
representado (). Por isso houve a necessidade de uma
conveno
11
aceita pela sociedade, de que aquele signo representa
aquele objeto. Sem esta aceitao no poderamos nos comunicar.
Exemplo: 'Vou pegar o ketka'. A palavra ketka representa, neste
exemplo, o livro, mas como esta palavra no conhecida, ningum
entende. Mas a palavra livro existe nas diversas lnguas e seu
significado universal. Mesmo que a pessoa no conhea uma
determinada lngua, existe o dicionrio onde facilmente se acha a
traduo: book (ingls), libro (italiano e espanhol), livre (francs),
(coreano), Buch (alemo), etc.
D,",D, CARACTERSTICAS DA LINGUAGEM
D,",D,", FATORES DE CONSTITUI;<O DA LINGUAGEM
F>si.os: (anatmicos, neurolgicos, sensoriais) determinam a
possibilidade de falar, escutar, escrever e ler.
So.io.ul1u(ais: determinam a diferena entre lnguas e entre
linguagens dos indivduos.
11
Conveno: do Latim con*entione: s.f., ajuste verbal ou escrito, entre duas ou
mais pessoas; acordo; convnio; pacto; tratado; acordo entre partidos ou naes
que se hostilizavam; aquilo que, tacitamente, se considera admitido nas relaes
sociais; Histria: uma das assemblias legislativas da Primeira Repblica francesa.
++
A teoria Humanista veio surgir somente no incio do sculo XV
quando o italiano Francesco Petrarca (1304-1374) colocou o homem
como centro de toda ao e como agente principal no processo de
mudanas sociais. Essa posio de alguns pensadores causou
impactos na greja. No entanto o humanismo em nenhum momento
renegou o catolicismo. Humanistas como Petrarca eram religiosos,
porm no aceitavam apenas uma explicao como verdade plena.
O pensamento Humanista baseou-se no antropocentrismo. Se
antes Deus e a greja guiavam o Homem e seus passos, agora o
Homem, por si s, obedecia a reflexo mais aprofundada para
discenir seus caminhos. O pensamento Humanista fez ressurgir na
cultura europia a filosofia greco-romana. No obstante o grande
avano do pensamento Humanista, este restringiu-se filosofia e
literatura, no englobando outros setores como as artes plsticas,
por exemplo.
Petrarca, como fundador do Humanismo, figura central no
processo de revoluo do pensamento europeu que culminou com o
movimento conhecido como luminismo. Foi ele o primeiro humanista
do Renascimento.
I,D, RACIONALISMO E EMPIRISMO
O objetivo do que segue estabelecer a diferena entre as
teorias do conhecimento racionalista e empirista, e averiguar as
possibilidades de outra teoria que realmente demonstra como se
efetiva o conhecimento.
Como distinguir o conhecimento da simples opinio? O que
podemos/ou o que no podemos conhecer? Como distinguir a
verdade da mentira? Antes de tudo, vamos conceituar o que na
realidade entendido como Teoria do Conhecimento: a busca
contnua de respostas para as perguntas apontadas anteriormente.
Busca esta firmada no estudo do alcance, das fontes e dos limites do
conhecimento Humano.
I, IDADE MODERNA E CONTEMPORVNEA
Na modernidade, filosofia e cincia seguem caminhos diferentes
determinados por uma metodologia prpria. O mtodo determina a
diferena de abordagem dos problemas em cada rea e a lgica o
instrumento comum entre a cincia e a filosofia.
A filosofia caracteriza-se pelo discurso racional, isto , terico-
reflexivo, seu mtodo visa explicitar a relao entre particular e
universal com o intuito de conceituar e ampliar a compreenso do
homem no mundo.
I,", &UMANISMO
A dade Mdia (476-1453) marcou uma srie de mudanas na
sociedade, algumas das quais sentimos ainda hoje seus impactos.
Conhecido tambm como dade das Trevas esse perodo histrico
concretizou sistemas polticos e iniciou o processo que suscitou a
efetivao das bases do capitalismo. Alm disso, a dade Mdia foi
marcada tambm pela construo de concepes ideolgicas que
serviram para introduzir o Homem no contexto social e filosfico da
humanidade.
A greja Catlica, alm de possuir o domnio territorial em grande
parte da Europa, tinha tambm o poder de estabelecer os critrios e
os rumos para a pesquisa cientfica. Praticamente todo pensamento
cientfico da dade Mdia estava subordinado aos interesses da
religio. Para solidificar sua ideologia religiosa a greja difundia a
teoria teocntrica, onde defendia que Deus seria a explicao para a
origem e o destino dos seres humanos, por exemplo. O Homem
estava submetido ao poder de Deus, enquanto este guiava o rumo
de sua vida. Sempre colocado pela religio em segundo plano, o
Homem era um agente passivo mediante o poder divino que
concretizava alianas monrquicas e militares e incitava a caa aos
hereges.
Todo esse poder exercido pela greja foi, ao longo dos anos,
ganhando fora, enquanto espalhava seus domnios pelo continente
europeu. Entretanto, quando as bases do sistema feudal comeavam
a ruir, movimentos revoltosos de camponeses eclodiam em alguns
pontos da Europa. Comeariam a surgir questionamentos sobre o
teocentrismo e o Homem passava ento a pensar o mundo sob o
ponto de vista Humanista.
DH
Psi.ol@'i.os: (emocionais, afetivos, perceptivos, imaginativos,
inteligncia) que criam em ns a necessidade e o desejo de
informao e da comunicao.
Li2'^>s1i.os p(op(ia-e21e )i1os: estrutura e funcionamento da
linguagem que determinam nossa capacidade de criar e
compreender significaes.
D,",D,D, A LINGUAGEM PODE SER:
Si-S@li.a: emotiva, afetiva, oferece snteses imediatas
(imagens), oferece palavras carregadas de mltiplos sentidos
(polissemia), leva-nos para dentro dela pela fora de seu sentido,
de sua beleza e apelo emotivo e afetivo, fascina e seduz,
privilegia a memria e a imaginao, nos diz como as coisas ou
os homens poderiam ter sido ou podero ser indo para um
possvel passado ou futuro.
Co2.ei1ual: fala das emoes e dos afetos sem se confundir com
eles, desconstruo analtica e reconstruo sinttica dos
objetos, fazendo-nos acompanhar cada passo de anlise e de
sntese, procura diminuir a polissemia e a conotao buscando
que cada palavra tenha um sentido prprio e que seus diferentes
sentidos dependam do contexto no qual empregada, busca
convencer-nos e persuadir-nos por meio de argumentos,
raciocnios e provas, exige o trabalho lento do pensamento, v
possibilidades objetivas e no apenas sonhadas ou desejadas.
Ex: corao. Seu significado simblico de amor, paixo;
Conceitualmente significa um rgo do corpo.
D,",D,H, SINAIS OU SMBOLOS
prprio da natureza humana no apenas sobreviver e se
reproduzir, como tambm buscar explicaes para tudo.
Quer vivamos em sociedades dominadas pelo comrcio, quer
em comunidade relativamente intocadas, estamos rodeados por
sinais, imagens e idias, em geral altamente simblicos.
A maioria das pessoas desconhece o significado e a importncia
at mesmo a presena de grande parte desse simbolismo, e
assim uma rea de grande riqueza permanece fechada para ns.
DI
Um sinal um objeto ou idia que indica ou representa de forma
direta alguma coisa. Um anncio, por exemplo, nos faz lembrar um
produto, uma placa de trnsito indica o que se pode ou no fazer
com o carro nas ruas e um gesto expressa um estado de esprito.
A funo do smbolo tem certa analogia com a do sinal e os dois
termos costumam ser usados indistintamente; o smbolo, porm,
geralmente tem um significado mais profundo. Trata-se de algo que,
pela natureza ou aparncia, reflete algo mais abrangente. O fogo,
por exemplo, pode simbolizar o sol, que por sua vez indica luz, calor
e poder criativo, relacionando-se, a partir disso, com a fora da vida
e da criatividade masculina.
O significado dos smbolos se desenvolve ao longo dos sculos,
mudando conforme o conte"to cultural e ganhando complexidade.
Em todo o mundo, os smbolos tm relao com as verdades
mais profundas e um componente importante na formao da
personalidade e na viso de mundo pessoal.
Somos produtos de conceitos e simbologias que desde o
nascimento vo moldando e orientando nossas escolhas, nossas
opinies a cerca da realidade.
D,D, A TEORIA DO CON&ECIMENTO
Para compreender a si e o mundo, os homens querem entender
a sua prpria capacidade de entender. O que conhecimento?
possvel o conhecimento? Qual o fundamento do conhecimento? A
teoria do conhecimento pode ser definida como a investigao
acerca das condies do conhecimento verdadeiro com o objetivo de
investigar as origens, as possibilidades, os fundamentos, a extenso
e o valor do conhecimento.
Os seres vivos tm potencialidades que se desenvolvem
segundo suas necessidades de sobrevivncia. Assim a planta
colocada no canto da sala, em lugar de crescer em linha reta, para
cima, cresce em ngulo inclinado, procura da luz vinda da janela.
Ela adapta-se condio do meio.
Por motivo semelhante, as minhocas no tm olhos, mas so
dotadas de tato e olfato muito apurados, necessrios no ambiente
onde vivem.
+H
No incio do sc. X, surgiu a Universidade de Paris, resultado
da reunio das quatro faculdades: de teologia, de artes (filosofia), de
direito e de medicina. Pouco depois, mais ou menos modeladas na
de Paris, surgem as Universidades de Oxford e Cambridge, na
nglaterra; Bolonha e Pdua, na tlia; Salamanca, na Espanha;
Colnia e Heidelberg, na Alemanha, e Coimbra em Portugal. Nessas
universidades, grandes centros intelectuais que perduram at hoje,
mantinham-se vivas as tradies platnicas e agostinianas e
cultivava-se o aristotelismo.
Em princpios do sc. X, fundaram-se as duas grandes ordens
mendicantes dos franciscanos e dos dominicanos. Aps grandes
polmicas com os seculares, conseguem estes padres algumas
ctedras na Universidade de Paris e acabam depois dominando o
ambiente universitrio. Dentre os maiores filsofos franciscanos
apareceram: Alexandre de Halles, o primeiro mestre franciscano;
So Boaventura, Rogrio Bacon, Duns Scoto e Guilherme de
Occam. Dentre os dominicanos: So Alberto Magno, So Toms de
Aquino e o mestre Eckehart.
O conhecimento de Aristteles foi o fator mais importante para o
apogeu da Escolstica do sc. X. Nos sculos anteriores, a nica
obra conhecida de Aristteles era o "Organon". Em princpios do sc.
X toda a enciclopdia aristotlica foi divulgada. A princpio,
passando por tradues imperfeitas, oriundas do rabe ou hebraica,
foram proibidas pelas autoridades eclesisticas em 1215, sendo mais
tarde, por volta de 1254, traduzidas diretamente do grego, sendo
incorporadas pela Universidade de Paris.
Depois de uma poca de decadncia (sc. XV e primeira
metade do sc. XX) o tomismo renasceu sob a denominao de
neotomismo. Objeto de condenaes da autoridade eclesistica, em
vida de santo, tornar-se-ia mais tarde, sem excluir totalmente o
agostinismo, a filosofia oficial da greja, cujo estudo seria
recomendado pelo papa Leo X.
+D
O grande trabalho dos intelectuais dos primeiros sculos
medievais, portanto, no foi criador, mas compilador. E este trabalho
se deve principalmente aos monges, que recolheram em seus
conventos muitos manuscritos antigos, que encerravam as
sabedorias dos sculos anteriores. Aos poucos, porm, os brbaros,
vencedores, acomodaram-se nova situao poltica e passaram a
aceitar os usos e costumes dos povos vencidos, convertendo-se
ainda ao Cristianismo. Com isso houve um ressurgimento da cultura
e gradativamente as manifestaes cientficas e filosficas
apareceram, predominando ento a "Escolstica", como principal
corrente filosfica.
A Escolstica, como dito acima, so doutrinas teolgico-
filosficas dominantes na dade Mdia, dos sc. X ao XV,
caracterizadas, sobretudo, pelo problema da relao entre a f e a
razo, problema que se resolve pela dependncia do pensamento
filosfico, representado pela filosofia greco-romana, teologia crist.
Desenvolveram-se na escolstica inmeros sistemas que se
definem, do ponto de vista estritamente filosfico, pela posio
adotada quanto ao problema dos uni*ersais e dos quais se destacam
os sistemas de Santo Anselmo (anselmiano), de So Toms
(tomismo) e de Guilherme de Occam (occamismo).
nicia-se um perodo de florescimento intelectual, no sc. X, o
sculo clssico da dade Mdia e um dos mais importantes da
histria da filosofia. A filosofia escolstica crist, a filosofia rabe e a
judaica, mais o aristotelismo passaram a ser as grandes fontes da
Escolstica. um perodo de esplendor em todas as manifestaes
humanas: na arquitetura, na pintura, na literatura, nas cincias o
sculo da introduo da lgebra e dos algarismos arbicos no
Ocidente e do emprego da bssola. tambm este o perodo de
esplendor da Escolstica. Para isso, trs foram os fatores
fundamentais: a fundao das Universidades, o estabelecimento das
ordens mendicantes dos dominicanos e dos franciscanos e o
conhecimento da obra filosfica de Aristteles.
D+
As aves em geral no precisam de tato e olfato no ambiente
areo; possui, em compensao, uma viso muito aguda, com um
mecanismo de filtragem das cores que lhes permitem distinguir a
uma longa distncia um inseto na relva verde.
O cego, por exemplo, tem o tato e audio muito mais
desenvolvida que qualquer homem com a viso normal.
Em todos esses exemplos, percebe-se uma adaptao de
organismos vivos s imposies do meio.
Alm das caractersticas comuns aos seres vivos, o homem
possui a capacidade especial de pensar, o que lhe permite no
apenas conviver com a realidade, como tambm conhec-la.
Conhecer a realidade significa compreend-la e explic-la.
D,D,", SU4EITO E OB4ETO: OS DOIS ELEMENTOS DO PROCESSO
DE CON&ECIMENTO
O conhecimento humano tem dois elementos bsicos: um
su9eito e um o'9eto. O sujeito o homem, o ser racional que quer
conhecer (sujeito cognoscente). O objeto a realidade (as coisas, os
fatos, os fenmenos) com que convivemos. O homem s se torna
sujeito do conhecimento quando est diante do objeto a ser
conhecido. A realidade s se torna objeto do conhecimento perante
um sujeito que queira conhec-la. O prprio homem pode ser objeto
do conhecimento humano.
O fenmeno d-se da seguinte maneira: o sujeito capta as
caractersticas e propriedades do objeto, formando dele uma
imagem mental. Por meio da imagem, o sujeito apodera-se de
propriedades que antes pertenciam apenas ao objeto. a posse das
caractersticas e propriedades do objeto que nos permite o
entendimento e a explicao da realidade. Por isso, quanto mais
semelhantes forem a imagem e seu respectivo objeto, maior ser a
objetividade do conhecimento.
Conhecer representar cuidadosamente o que exterior
mente. A representao o processo pelo qual a mente torna
presente diante de si a imagem, a idia ou o conceito de algum
objeto.
DF
Portanto, para que exista conhecimento, sempre ser
necessria a relao entre dois elementos bsicos: um sujeito
conhecedor (nossa conscincia, nossa mente) e um objeto
conhecido (a realidade, o mundo, os inmeros fenmenos). S
haver conhecimento se o sujeito conseguir apreender o objeto, isto
, conseguir represent-lo mentalmente.
Duas correntes filosficas se distinguem no processo de
conhecimento:
O i)ealis-o: d maior importncia ao sujeito que conhece. Para
o idealismo o sujeito que predomina em relao ao objeto. A
percepo da realidade construda pelas nossas idias, pela
nossa conscincia. Assim, os objetos seriam construdos de
acordo com a capacidade de percepo do sujeito. O que existiria
como realidade a representao que o sujeito faz do objeto.
O (ealis-o ou -a1e(ialis-o: d maior importncia ao objeto que
conhecido. Para o realismo os objetos que determinam o
conhecimento.
D,D,D, AS POSSIBILIDADES DO CON&ECIMENTO
Somos capazes de conhecer a verdade? possvel ao sujeito
apreender o objeto? Afinal, quais so as possibilidades do
conhecimento humano?
As respostas dadas a estas questes levaram ao surgimento de
duas correntes bsicas e antagnicas na histria da filosofia. Uma
o ceticismo, que prega a impossibilidade de conhecermos a verdade.
A outra o dogmatismo, que defende a possibilidade de
conhecermos a verdade. Vejamos estas teorias.
D,D,D,", CETICISMO ABSOLUTO: TUDO ILUSRIO E PASSAGEIRO
O ceticismo absoluto consiste em negar de forma total nossa
possibilidade de conhecer a verdade. O homem nada pode afirmar,
pois nada pode conhecer.
Grgias (485-380 a.C.) o pai do ceticismo absoluto disse: "o ser
no existe; se existisse no poderamos conhec-lo, e se
pudssemos conhec-lo, no poderamos comunic-lo aos outros.
+"
3 Futuro: sucesso de fatos que no ocorreram, no ocorre agora,
mas que ainda iro ocorrer.
Para Santo Agostinho, o tempo presente existe, mas interroga-
se em relao ao passado e ao futuro, j que no podem ser
medidos pela sensibilidade. "Se existem coisas futuras e passadas,
quero saber onde elas esto. Se ainda o no posso compreender,
sei, todavia que em qualquer parte onde estiverem, a no so
futuras nem pretritas, j l no esto(Confisses). O pensamento
de Agostinho analisa os trs tempos no como sendo trs, mas
como um s tempo, pois o analisa como um tempo contnuo, e,
sendo assim, classifica-os como um eterno presente do seguinte
modo: PRESENTE DO PRESENTE, PRESENTE DO PASSADO E
PRESENTE DO FUTURO.
Dado isso:
1 O presente : O presente porque o vivo neste momento e
por isso posso perceb-lo e com isso medi-lo.
2 O passado no : O passado tempo, porm um tempo que
j passou e se j passou no pode ser medido pela sensibilidade,
portanto ele no .
3 O futuro no : O futuro ainda no chegou, por isso, no
podemos medi-lo, portanto ele no .
H,H,D, S<O TOMS DE AWUINO !"DD+B"DGI%
A invaso dos brbaros, no sculo V, destruiu no Ocidente a
civilizao romana e iniciou a dade Mdia. Os brbaros, que
irromperam de todos os lados, provocaram novas condies polticas
e sociais adversas conservao e ao desenvolvimento da cultura
intelectual. Por isso, os quatro primeiros sculos da dade Mdia so
obscuros, um perodo de estagnao intelectual em que no houve
filosofia propriamente dita, mas houve a preocupao de salvar os
restos da cultura que estava sendo arruinada pelas hordas dos
visigodos, suevos, ostrogodos, francos e principalmente vndalos.
+E
H,H,",", O TEMPO PARA SANTO AGOSTIN&O
Santo Agostinho teoriza sobre o tempo partindo de dois pontos
especficos. O primeiro aquele que considera o tempo em suas
modalidades de presente, passado e futuro como existente apenas
na conscincia: o tempo subjetivo. O segundo momento aquele
em que sua teoria sobre o tempo toma um direcionamento
epistemolgico: o filsofo explora o tempo objetivo, o tempo exterior
conscincia. Em ambos os momentos, o filsofo determina a
validade da realidade do tempo tanto em seu aspecto subjetivo,
quanto em seu aspecto objetivo sempre com base no primado do
presente. O presente , para ele, o prprio fundamento do tempo,
determinando, inclusive, as duas outras modalidades: o passado
validado pela viso presente das coisas passadas e o futuro pela
viso presente das coisas futuras. A base criacionista da tradio
hebraico-crist, da qual parte o filsofo para desenvolver sua teoria,
primordial na construo do tempo objetivo. O tempo, como
criatura, desvincula-se da conscincia do homem e, platonicamente,
vincula-se mente de Deus, criador do tempo. por isso que o
tempo pode ser visto em sua condio de um elemento exterior e
anterior conscincia, pois, como criatura, tem seu princpio ligado
ao prprio princpio do mundo e est vinculado, apenas, mente de
Deus. Agostinho levado pesquisa sobre o princpio do tempo por
conta da controvrsia maniquia. Os maniqueus queriam saber o
que que um Deus criador fazia antes de criar o tempo. O filsofo
rechaa a idia como carente de fundamento, uma vez que no se
pode falar de um "antes antes do tempo. Finalmente, ao relacionar o
tempo com a eternidade, Agostinho tambm parte do presente, que
lhe fornece vestgios da eternidade vestigium aeternitatis , atravs
do que ele mesmo denomina de "partculas fugitivas. A
mutabilidade, prpria do tempo e do mundo, contrasta com a
imutabilidade, prpria da eternidade e destino final do homem.
O tempo que conhecemos dividido da seguinte maneira:
1 Presente: sucesso de fatos que acontecem no aqui, agora,
neste momento.
2 Passado: sucesso de fatos que j decorreram em um
presente j superado.
DG
Pirro (365-275 a.C.) afirma ser impossvel ao homem conhecer a
verdade devido duas fontes principais de erro:
Os se21i)os nossos sentidos (viso, audio, olfato, tato,
paladar). Mas eles no so dignos de confiana, pois podem nos
induzir ao erro;
A (aX0o as diferentes e contraditrias opinies manifestadas
pelos homens sobre os mesmos assuntos revelam os limites de
nossa inteligncia. Jamais alcanaremos certeza de qualquer
coisa.
A?alia/0o: Na verdade uma doutrina radical, estril e
contraditria. Radical porque nega totalmente a possibilidade de
conhecer. Estril porque no leva a nada. Contraditria porque anula
a si prpria, pois, ao afirmar que nada verdadeiro, acaba afirmando
que pelo menos existe algo de verdadeiro, isto , o .o2Ae.i-e21o
)e =ue 2a)a 3 ?e()a)ei(o,
D,D,D,D, CETICISMO RELATIVO: O DOMNIO DO APARENTE E DO
PROVVEL
O ceticismo relativo nega apenas parcialmente nossa
capacidade de conhecer a verdade. Entre as doutrinas que
manifestam um ceticismo relativo destacamos as seguintes:
SuSZe1i?is-o o conhecimento uma relao puramente
subjetiva e pessoal entre o sujeito e a realidade percebida. O
conhecimento limita-se s idias e representaes elaboradas
pelo sujeito pensante, sendo impossvel alcanar a objetividade.
A origem do subjetivismo est no grego Protgoras que dizia que
"o homem a medida de todas as coisas.
Rela1i?is-o entende que no existem verdades absolutas, mas
apenas verdades relativas, que tm uma validade limitada a um
certo tempo, a uma situao determinada etc.;
P(oSaSilis-o prope que nosso conhecimento incapaz de
atingir a certeza plena. O que podemos alcanar uma verdade
provvel.
P(a'-a1is-o verdadeiro aquilo que til e que d certo, que
serve aos interesses das pessoas na sua vida prtica.
D$
D,D,D,H, DOGMATISMO: A CERTETA DA VERDADE
Uma doutrina dogmtica quando defende, de forma
categrica, a possibilidade de atingirmos a verdade. H duas
variantes de dogmatismo:
Do'-a1is-o i2'62uo predominante no senso comum,
consiste em acreditar plenamente nas possibilidades do nosso
conhecimento. O dogmatismo ingnuo no v problema na
relao sujeito conhecedor e objeto conhecido. Acredita que, sem
grandes dificuldades, percebemos o mundo tal qual ele ;
Do'-a1is-o .(>1i.o acredita em nossa capacidade de
conhecer a verdade mediante um esforo conjugado de nossos
sentidos e de nossa inteligncia. Confia que, atravs de um
trabalho metdico, racional e cientfico, o ser humano se torna
capaz de conhecer a realidade do mundo.
D,D,D,I, CRITICISMO: A SUPERA;<O DO CETICISMO E DO
DOGMATISMO
Acredita na possibilidade do conhecimento, mas se pergunta
pelas reais condies nas quais seria possvel esse conhecimento.
Admite a possibilidade de conhecer, mas esse conhecimento
limitado e ocorre sob condies especficas:
O .o2Ae.i-e21o e-p>(i.o (a posteriori) aquele que se refere
aos dados fornecidos pelos sentidos, isto , que posterior
experincia. Exemplo: este livro tem capa verde.
O .o2Ae.i-e21o pu(o (a priori) aquele que no depende de
quaisquer dados dos sentidos, ou seja, que anterior a
experincia. Nasce puramente de uma operao racional.
Exemplo: duas linhas paralelas jamais se encontram no espao.
Essa afirmao no se refere a esta ou aquela linha paralela,
mas a todas. uma afirmao universal. Alm disso, uma
afirmao que, para ser vlida, no depende de nenhuma
condio especfica. Trata-se de uma afirmao necessria.
I#
H,H, PATRSTICA E ESCOLSTICA
Com os gregos a filosofia comporta todos os saberes:
matemtica, astronomia, geometria so exemplos de conhecimentos
que surgiram juntamente com o questionamento filosfico. Na dade
Mdia, a filosofia torna-se um instrumento da teologia, isto , uma
vez que o conhecimento estava restrito aos monastrios, cincia
conhecimento inspirado, ou de origem divina.
H,H,", SANTO AGOSTIN&O !H+IBIHE%
Algumas correntes filosficas alegavam que a fonte de todo o
conhecimento era a percepo sensvel, na qual no se poderia
encontrar qualquer fundamento para a certeza, j que os sentidos
forneciam dados variveis e, portanto, imperfeitos.
Agostinho, atravs de engenhosa argumentao, reabilitaria os
sentidos como fonte de verdade. O erro, diz ele, provm dos juzos
que se fazem sobre as sensaes e no delas prprias. A sensao
enquanto tal jamais falsa. Falso querer ver nela a expresso de
uma verdade externa ao prprio sujeito.
De tal forma, a idia que emerge a da transcendncia
hierrquica da alma sobre o corpo. Presente em sua morada terrena,
a alma teria funes ativas em relao ao corpo. Os rgos
sensoriais sofreriam as aes dos objetos exteriores, mas com a
alma isso no poderia acontecer, pois o inferior no pode agir sobre
o superior. Ela, no entanto, no deixaria passar despercebida as
modificaes do corpo e, sem nada sofrer, tiraria de sua prpria
substncia uma imagem semelhante ao objeto.
Agostinho conclui que existem dois tipos inteiramente diferentes
de conhecimento: o primeiro, limitado aos sentidos e referente aos
objetos exteriores ou suas imagens; o segundo, imutvel e eterno,
que o conhecimento verdadeiro recebido pelo homem pela
iluminao divina.
I$
Segundo Aristteles, as coisas podem estar em ato ou em
potncia. Por exemplo, uma semente uma rvore em potncia,
mas no em ato. Quando germina, a semente torna-se rvore em
ato. O movimento a passagem do ato potncia e da potncia ao
ato.
H,D,D,H, WUAL A CAUSAK
Por outro lado, se as coisas mudassem completamente ao
acaso, no poderamos conhec-las. Conhecer saber qual a causa
de algo. Se tenho uma dor de estmago, mas no sei a causa,
tambm no posso tratar-me. Conhecendo a causa possvel saber
no s o que a coisa , mas o que se tornar no futuro. Pois, se
determinado efeito se segue sempre de uma determinada causa,
ento podemos estabelecer leis e regras, tal como se opera nos
vrios ramos da cincia.
Existem quatro tipos de causas: a causa final, a causa eficiente,
a causa formal e a causa material. Por exemplo, se examinarmos
uma esttua, o mrmore a causa material, a causa eficiente o
escultor, a causa formal o modelo que serviu de base para
escultura e a causa final o propsito, que pode ser vender a obra
ou enfeitar a praa.
H uma hierarquia entre as causas, sendo a causa final a mais
importante. A cincia que estuda as causas ltimas de tudo
chamada de filosofia. Por isso, a tradio costuma situar a filosofia
como a cincia mais elevada ou me de todas as cincias, por ser o
ramo do conhecimento que estuda as questes mais gerais e
abstratas.
D#
D,D,H, A ORIGEM DO CON&ECIMENTO
De onde se originam as idias, os conceitos, as
representaes? De onde se originam os conhecimentos? H duas
correntes filosficas que deram respostas a esse problema:
D,D,H,", EMPIRISMO: A VALORITA;<O DOS SENTIDOS COMO FONTE
PRIMORDIAL
Todas as nossas idias so provenientes de nossas percepes
sensoriais (viso, audio, tato, paladar, olfato). Em outras palavras,
ditas por Locke: "nada vem mente sem ter passado pelos
sentidos. Para este filsofo quando nascemos nossa mente como
um papel em branco, completamente desprovida de idias. De onde
provm, ento, o vasto conhecimento de idias que existe na mente
humana? Da experincia, que resulta da observao dos dados
sensoriais.
D,D,H,D, RACIONALISMO: A CONFIAN;A E\CLUSIVA NA RAT<O
a doutrina que atribui exclusiva confiana na razo humana
como instrumento capaz de conhecer a verdade. Como afirmou
Descartes: "nunca nos devemos deixar persuadir seno pela
evidncia de nossa razo. Para os racionalistas os sentidos no so
confiveis porque podem nos fornecer iluso da realidade como, por
exemplo, o basto que, mergulhado na gua, parece estar quebrado.
Os racionalistas afirmam que os princpios lgicos fundamentais
seriam inatos, isto , eles j esto na mente do homem desde o seu
nascimento. Da porque a razo deve ser considerada como fonte
bsica do conhecimento.
D,H, DO NASCIMENTO M MATURIDADE DA FILOSOFIA
/udo o #ue e"iste tem #ue ter um comeo !GAARDER DEE":"#%,
01 2gito e a 3en4cia amam o dinheiro. ! caracter4stica especial desta parte
do mundo seu amor pelo saer5. 2stas palavras de Plato a respeito dos
gregos eram verdadeiras !TELES "#$D: DH%,
A filosofia teve seu incio propriamente dito com os sbios
gregos, aproximadamente no sculo V e V antes de Cristo.
HE
De imediato estes sbios tinham um objetivo bem definido que
era melhorar os costumes de seus concidados. A filosofia grega
forma-se a partir da crtica e do combate mitologia popular e
aparece como operao prpria da razo.
6... os mitos %rimiti*os: a filosofia: a ci-ncia C...D so C...D e/%lica+es:
am%lia+es da nossa e/%eri-ncia das coisas e do mundo. !e todas estas
e/%lica+es: a cient0fica a mais o'9eti*a: %orque: %or meio da
e/%erimentao: a que su'mete o fato ou o fen3meno: o'riga>o a re*elar>se
tal qual 7 (TELES, 1982: 12).
O mito o pensamento na sua fase primitiva, anterior reflexo
mais crtica. A Filosofia reflexo crtica e meditao ativa com rigor
racional. O que motivou o surgimento da Filosofia, ou a passagem do
pensamento mtico para Filosofia foram duas causas:
a) a primeira delas foi nova ordem social estabelecida no
mundo pela evoluo de sociedades primitivas para sociedades mais
complexas com organizao de PLS (cidades) e
conseqentemente uma nova dinmica social;
b) e em segundo lugar aparece prpria contradio dos mitos.
Os grupos humanos entraram em contato mais intenso e s vezes
um mesmo fato era explicado por vrios mitos diferentes e at
opostos.
O primeiro esforo filosfico do homem foi feito pelos gregos e
comeou sendo um es9o(/o pa(a )is.e(2i( e21(e a=uilo =ue 1e-
u-a e5is162.ia -e(a-e21e apa(e21e e a=uilo =ue 1e- u-a
e5is162.ia (eal e- si, Foram os gregos que, pela primeira vez,
buscaram, com o pensamento racional, encontrar o que as coisas
so, averiguaram o ltimo fundo das coisas. Estas coisas que tinham
existncia em si os gregos as chamaram de p(i2.>pio; nos dois
sentidos do termo: como comeo e como fundamento de todas as
coisas. Em outras palavras, a filosofia grega nasceu procurando
desenvolver o saber racional (logos) em contraste com o saber
alegrico (mito).
Podemos dividir a Filosofia grega em trs grandes perodos:
a) perodo da elaborao (os filsofos pr-socrticos);
b) perodo da crise (os Sofistas e Scrates); e,
c) perodo da maturidade (Plato e Aristteles).
IG
Por exemplo, se digo que "todos os cavalos so brancos", vou
deixar de fora um grande nmero de animais que poderiam ser
considerados cavalos, mas que no so brancos. Por isso, ser
branco no algo essencial em um cavalo, mas voc nunca
encontrar um cavalo que no seja mamfero, quadrpede e
herbvoro.
H,D,D,", O PAPEL DA RAT<O
Conhecer perceber o que acontece sempre ou
frequentemente. As coisas que acontecem de modo espordico ou
ao acaso, como o fato de uma pessoa ser baixa ou alta, ter cabelos
castanhos ou escuros, nada disso essencial. Aristteles chama
essas caractersticas de acidentes.
O erro dos sofistas (e de muita gente ainda hoje) o de tomar
algo acidental como sendo a essncia. Atravs desse artifcio, diziam
que no se pode determinar quem Scrates, porque se Scrates
msico, ento no filsofo, se filsofo, ento no msico. Ora,
Scrates pode ser vrias coisas sem que isso mude sua essncia,
ou seja, o fato de ser um animal racional como todos ns.
Mas como ns fazemos para conhecer a definio de algo e
separar a essncia dos acidentes? A est o papel da razo.
A razo a'strai, ou seja, classifica, separa e organiza os objetos
segundo critrios. Observando os insetos, percebo que eles so
muito diferentes uns dos outros, mas ser que existe algo que todos
tenham em comum que me permita classificar uma barata, um
besouro ou um gafanhoto como insetos? Sim, h: todos tm seis
pernas. Se abstrairmos mais um pouco, perceberemos que os
insetos so animais, como os peixes, as aves...
H,D,D,D, ATO OU POTRNCIA
E poderamos ir mais longe, separando o que ser, do que no
. E aqui chegamos outra grande contribuio de Aristteles: se o
ser e o no-ser no , como dizia Parmnides, ento como
possvel o movimento?
IF
Conhecer para Plato o sumo bem, e o bem est na
organizao da cidade de acordo com este conhecimento e no de
acordo com as opinies. Podemos comparar o ideal de homem que
habita o interior da caverna, com o senso comum, ambos esto
apegados s impresses sensveis e no se permitem enxergar
outras realidades seno as impostas pelas circunstncias. Na %#lis
grega, os homens que se negavam a participar da vida pblica, eram
chamados de idiots, porque se deixavam representar por outrem.
Ao negar a prpria vontade se submetiam e deixavam a
responsabilidade de decidir o destino da cidade para os outros.
H,D,D, ARISTTELES !H$IBHDD a,C,%
Apesar de ter sido discpulo de Plato durante vinte anos,
Aristteles diverge profundamente de seu mestre em sua 1eo(ia )o
.o2Ae.i-e21o. sso pode ser atribudo, em parte, ao profundo
interesse de Aristteles pela natureza (ele realizou grandes
progressos em biologia e fsica), sem descuidar dos assuntos
humanos, como a tica e a poltica.
Para Aristteles, o dualismo platnico entre mundo sensvel e
mundo das idias era um artifcio dispensvel para responder
pergunta sobre o conhecimento verdadeiro. Nossos pensamentos
no surgem do contato de nossa alma com o mundo das idias, mas
da experincia sensvel. "Nada est no intelecto sem antes ter
passado pelos sentidos", dizia o filsofo.
sso significa que no posso ter idia de um tei sem ter
observado um diretamente ou por meio de uma pesquisa cientfica.
Sem isso, "tei" apenas uma palavra vazia de significado.
gualmente vazio ficaria nosso intelecto se no fosse preenchido
pelas informaes que os sentidos nos trazem.
Mas nossa razo no apenas receptora de informaes. Alis,
o que nos distingue como seres racionais a capacidade de
conhecer. E conhecer est ligado capacidade de entender o que a
coisa no que ela tem de essencial.
H"
3
D,H,", OS FILSOFOS PRBSOCRTICOS !PERODO DA
ELABORA;<O%
A grande questo que motivou o incio da Filosofia grega foi: o
que a realidade. Os primeiros filsofos gregos sentiram a
necessidade de explicar esta realidade (o conjunto de todas as
coisas que nos envolvem) que estava a sua volta, buscaram
estabelecer um princpio, para, a partir dele, poder pensar
racionalmente a realidade existente e tirar concluses vlidas.
Segundo Aristteles, as maiorias dos filsofos primitivos queriam
encontrar o princpio de todas as coisas existentes. Eles acreditavam
que "nada pode surgir do nada. Os filsofos pr-socrticos tiveram
uma preocupao cosmolgica, buscaram a resposta para duas
questes essenciais: Quem sou eu? De onde vem o mundo?
D,H,",", TALES DE MILETO !FDH J +IF a,C,%
Segundo Aristteles, Tales afirmava que a substncia original, o
princpio de todas as coisas, onde as demais coisas tm um ser
derivado a 7'ua. com Tales de Mileto que a razo humana
resolve investigar os princpios e as causas das coisas, saber do que
feita tal coisa. Tales inspirando em muitos antigos que atribuam s
guas primordiais a origem de todas as coisas e observando que as
plantas e os animais nutrem-se de umidade, que os germes vivos
so midos, chegou concluso que a gua substncia nica.
Princpio primrio, a gua no se deriva de nada. So elemento e
princpios absolutos. Em sua ltima realidade deveria ser algo eterno
para ser agente de tamanhas transformaes.
Em palavras mais simples, talvez pudssemos traduzir a Filosofia
de Tales na seguinte explicao: a gua se transforma em gelo, o
gelo em cristal, este em rocha, esta em areia, terra etc. A gua, por
sua vez, se transforma em vapor, este em ar. Por outro lado como
homem do litoral, impressionado com a observao da "gua-viva
que um animal, no teve dificuldade em estabelecer tambm
evoluo da vida a partir da gua. Assim, a gua seria a origem de
tudo. A regra estabelecida: o 1(a2s9o(-is-o,
HD
D,H,",D, ANA\MENES !+$$ J +DI a,C,%
Anaxmenes tambm buscou uma coisa material como origem de
todas as demais, como nica existente em si e por si. A substncia
fundamental para Anaxmenes era o a(. Este se condensaria e daria
origem gua. O resto se seguiria de acordo com o modelo de
Tales. A alma ar, o fogo, ar rarefeito. Quando o ar se condensa,
transforma-se primeiro em gua, depois, condensa ainda mais em
terra e, por fim, em pedra etc. De maneira que o mrito de
Anaxmenes foi o de ter corrigido o "princpio de Tales, escolhendo
um outro princpio que fosse menos material.
D,H,",H, ANA\IMANDRO !F"E J +IG a,C,%
Para Anaximandro todos os elementos conhecidos estavam em
luta. Ele tambm acreditava que o princpio de todas as coisas era
algo material. Mas esse elemento no podia ser nem a gua, nem o
ar, nem o fogo, porque o ar frio, a gua mida, o fogo quente.
So, pois, antagnicos entre si. Se um deles fosse o princpio,
infinito, universal, os outros no existiriam. Nessa luta csmica, a
substncia primria deve ser, portanto, neutra. Esse princpio ou
elemento tinha em si, em potncia, a possibilidade de que dela se
derivassem as demais coisas. Ele a chamou de 7pei(o28 u-a
suSs1_2.ia e13(ea8 i29i2i1a8 i2?is>?el8 que no se deriva de nada.
pei(o2 em grego quer dizer infinito. E um elemento e um princpio,
a partir da qual se desenvolviam todos os mundos.
D,H,",I, DEMCRITO !IFE J HGE a,C,%
Este filsofo foi o criador da palavra 71o-o. Em Demcrito o
tomo era uma suposio inacessvel; hoje uma realidade
palpvel. Para Demcrito tudo o que existe composto de tomo.
Sua atomstica se aproxima da cincia moderna, se bem que com
Demcrito era uma especulao filosfica, ao passo que, hoje,
uma comprovao cientfica.
I+
Na %#lis grega, a educao dos jovens era responsabilidade do
Estado, os estudantes que se destacavam dos demais prosseguiam
seus estudos e poderiam chegar a serem governantes aps uma
longa aprendizagem e uma rigorosa educao moral e intelectual.
Um dos objetos desta educao a superao do senso comum
(o campo das opinies) para o conhecimento crtico. Conforme
Genive Droz, pensador contemporneo, no mito platnico o
conhecimento progride do sensvel para o intelectual, a inteligncia
vai do aparente para o essencial, do obscuro para o luminoso, sendo
as dias, elas prprias, iluminadas pela fonte de toda luz, o Bem
(DROZ, 1977, p. 77).
Como se elabora o conhecimento crtico em Plato? A filosofia
a nica forma de buscar por esse conhecimento? Para Plato, sim,
uma vez que seja possvel, com a metodologia apropriada, superar o
nvel das opinies. De onde vem o desejo e a atrao pelo mundo
inteligvel que possuem alguns homens, se tecnicamente nunca
tiveram contato com o mesmo? Como explicar a vontade do
prisioneiro que no conhece o lado de fora da caverna de sair dela?
O amor que deseja a sabedoria a prpria filosofia (literalmente
amor ao saber). Gradualmente, medida que o homem conhece, o
prprio conhecimento desperta o desejo contnuo de saber. Aps
deixar a caverna este humano sofre a cegueira, pois no tivera antes
contato com tal luz, e o abandono de seu antigo estado causa medo
e dor, mas ele convidado a continuar sua ascese superando o
mundo sensvel, apreendendo os movimentos do sol, as estaes e
suas conseqncias.
Desta forma, a conquista da sabedoria e da felicidade carece de
incansveis esforos na aprendizagem das cincias e das artes.
um processo contnuo de auto-superao. Ele se habitua aos objetos
reais do mundo fora da caverna, mas a ascenso apenas um
momento de depurao pessoal. A filosofia na tradio platnica no
tende a algum tipo de ostracismo intelectual, depois da
contemplao da luz necessrio o retorno para dentro da caverna
para despertar os outros para este conhecimento, isto , o filsofo
para Plato, tem um compromisso social e poltico.Plato tentou
concretizar sua idia de nova sociedade no final de sua vida atuando
politicamente.
II
Com esta atitude, fica evidente a preocupao do homem com
seus pares, pois ao tomar conscincia da verdade sente
necessidade de socializar o conhecimento no intuito de libert-los
das sombras da ignorncia. Ou seja, h, alm da dimenso do
conhecimento, mitolgico, uma dimenso poltica e sociolgica na
atitude do homem que retorna caverna, pois um sujeito que est
preocupado com a liberdade dos outros. A volta do filsofo caverna
para sociabilizar o saber torna-se um ato poltico, j que o interesse
o bem comum. No texto lido apresentam-se dois tipos de
conhecimento: o dos homens comuns, cujo saber produzido por
meio das percepes sensveis e imediatas; e o saber filosfico ou
cientfico, fruto de uma metodologia orientada pela razo e pela
pesquisa reflexiva e prtica. O filsofo tem a incumbncia de
questionar essa realidade das aparncias que, na alegoria da
caverna coloca-se como mundo de sombras, de iluses dos sentidos
(no contexto da obra de Plato), abrindo a perspectiva do logos. Em
nosso dia-a-dia formulamos uma srie de opinies a respeito de tudo
que nos cerca.
So descries imprecisas ou relatos de fatos e acontecimentos
abordados de maneira superficial impregnados de opinies, que
geram uma infinidade de conceitos pr-concebidos os quais aos
poucos vo se tornando parte do conhecimento popular. Contudo,
nem todos os conhecimentos integrantes do senso comum so
irrelevantes, j que partem da prpria realidade, algumas
concepes so de fato precisas, faltando a elas, sobretudo, o rigor,
o mtodo, a objetividade e a coerncia tpicas do senso crtico.
Na obra $e%&'lica de Plato, a questo da passagem do senso
comum para o senso crtico ocorre no contexto da formao social e
poltica do cidado. O ideal de repblica platnica apresenta-se
tambm um projeto pedaggico, por meio do qual os produtores
encarregados do trabalho, os guardas que velam pelo bem pblico,
sob a gide da gesto racional dos filsofos magistrados, so
formados para desempenhar estas funes sociais.
HH
tomo, do grego: a !al9a% [ 20o e 1o-os[ )i?is0o8 )i?is>?el,
To-o existe tal qual em portugus com o significado de diviso,
quando dizemos: esta obra se apresenta em trs tomos, isto , em
trs divises. Segundo Demcrito em todo o universo s existe
tomos e vcuo. A prpria alma era constituda de tomos, assim
como todas as coisas.
D,H,",+, PITGORAS !+GE J I#E a,C,%
Pitgoras foi um homem considerado gnio para seu tempo,
porque o primeiro filsofo grego a quem ocorre idia de que o
princpio donde tudo o mais se deriva, aquilo que existe de verdade,
o verdadeiro ser, o ser em si, no nenhuma coisa; ou, melhor dito,
uma coisa; porm, que no se v, nem se ouve, nem se toca, nem
se cheira, que no acessvel aos sentidos. Essa coisa L2`-e(oN,
Para Pitgoras a essncia ltima de todo o ser, dos que percebemos
pelos sentidos, o nmero. As coisas so nmeros, escondem
dentro de si nmeros. As coisas so distintas umas das outras pela
diferena quantitativa e numrica.
A influncia de Pitgoras perpetuou no mundo do saber e fora
dele. Esto ligados ao seu nome tanto teoremas matemticos como
dogmas religiosos. Sua filosofia, como teoria sada do pensamento
abstrato, esteve ligada sua matemtica.
No campo intelectual, valorizou e exaltou a pesquisa
desinteressada do saber. O maior exemplo disto foram suas
descobertas matemticas, sendo a mais conhecida a referente a
tringulos retngulos, de que 6a soma dos quadrados dos catetos
igual ao quadrado da hi%otenusa7. Os egpcios j sabiam que um
tringulo cujos lados so 3, 4 e 5 tem um ngulo reto. Contudo,
somente depois de Pitgoras que se provou por que 3
2
+ 4
2
= 5
2
.
Fez-se assim uma prova de natureza muito geral, mesmo universal.
No campo religioso criou um movimento que na era crist
corresponde ao espiritismo. Dizia ele: 6tudo o que nasce torna a
nascer nas re*olu+es de um determinado ciclo: at se li'ertar
efeti*amente da roda dos nascimentos7.
HI
D,H,",F, &ERCLITO !+H+ J IG+ a,C,%
Este filsofo foi apelidado por seus contemporneos de "o
obscuro, o "filsofo do humor negro. Para ele, o devir, isto , as
contnuas transformaes a lei fundamental do universo. Herclito
viu na contnua mudana a transformao de todas as coisas, a lei
mais geral do universo. Essas transformaes como as que ocorrem
em ns (nascer, crescer, declinar e morrer) se fazem de acordo com
uma lei: Logos. Nunca vemos duas vezes a mesma coisa, por
prximos que sejam os momentos ou, como dizia na sua linguagem
metafrica e mstica: "Nunca nos banhamos duas vezes no mesmo
rio. As coisas so as gotas d'gua nos rios, que passam e no
voltam nunca mais. No podemos entrar duas vezes no mesmo rio
porque quando entro pela segunda vez no rio, tanto eu quanto ele j
estamos mudado.
O que h um ser dinmico. Nada existe, porque tudo o que
existe, existe um instante e no instante seguinte j no existe, antes
outra coisa a que existe. O existir um perptuo mudar, um estar
constantemente sendo e no-sendo, um devir perfeito, um constante
fluir.
D,H,",G, PARMRNIDES ! .e(.a )e +IE J IFE a,C,%
Todos ns conhecemos a frase: "s acredito vendo. Mas
Parmnides no acreditava nem quando via. Ele dizia que os
sentidos nos fornecem uma viso enganosa do mundo; uma viso
que no est em conformidade com o que nos diz a razo. Como
filsofo, ele achava que sua tarefa consistia em desvendar todas as
formas de "iluso dos sentidos. E a primeira de todas as iluses a
que se confrontou que no havia, segundo ele, mudana nas
coisas. "O ser e o no ser no .
D,H,",$, EMPDOCLES !I#E J IHE a,C,%
Como vimos, Parmnides e Herclito pensavam de maneira
totalmente oposta. A razo de Parmnides deixava claro que nada
pode mudar. Mas as experincias sensoriais de Herclito deixavam
igualmente claro que a natureza est em constante transformao.
Qual dos dois tinha razo: ser que devemos confiar no que nos diz
a razo, ou ser que devemos confiar nos sentidos?
IH
O Deus sabe se ela verdadeira. Pois, segundo entendo, no
limite do cognoscvel que se avista, a custo, a idia do Bem; e,
uma vez avistada, compreende-se que ela para todos a causa de
quanto h de justo e belo; que, no mundo visvel, foi ela que criou a
luz, da qual senhora; e que, no mundo inteligvel, ela a senhora
da verdade e da inteligncia, e que preciso v-la para se ser
sensato na vida particular e pblica !Pla10o8 A Rep`Sli.a8 li?(o VII%,
Plato prope em sua teoria a existncia de duas dimenses do
conhecimento: o sensvel e o inteligvel. De acordo com esta
alegoria, o conhecimento sensvel semelhante a uma caverna onde
os homens esto presos s percepes que recebem dos seus
sentidos. Para eles isto seria a nica verdade possvel. Um deles se
liberta e sai da caverna. Num primeiro momento sua viso fica
ofuscada, pois ele se depara com a luz do sol, em seguida habitua-
se luz reconhecendo o conhecimento inteligvel.
H,D,",D, DO SENSO COMUM AO SENSO CRTICO OU FILOSFICO
Vejamos como a alegoria da caverna interpretada na
sociologia:
Aqueles homens da caverna, acorrentados, cujas faces esto
voltadas para uma parede de pedra sua frente. Atrs deles est
uma fonte de luz que no podem ver. Ocupam-se apenas das
imagens em sombras que essa luz lana sobre a parede e buscam
estabelecer-lhes inter-relaes. Finalmente, um deles consegue
libertar-se dos grilhes, volta-se, v o sol. Cego, tateia e gagueja
uma descrio do que viu. Os outros dizem que ele delira.
Gradualmente, porm, ele aprende a ver a luz, e ento sua tarefa
descer at os homens da caverna e lev-los para a luz. Ele o
filsofo; o sol, porm, a verdade da cincia, a nica que reflete no
iluses e sombras, mas o verdadeiro ser. Observe que para o ex-
prisioneiro, no suficiente a sua libertao, pois ele volta, desce
"at os homens da caverna e quer lev-los para a luz.
ID
E as honras e elogios, se alguns tinham ento entre si, ou
prmios para o que distinguisse com mais agudeza os objetos que
passavam e se lembrasse melhor quais os que costumavam passar
em primeiro lugar e quais em ltimo, ou os que seguiam juntos, e
quele que dentre eles fosse mais hbil em predizer o que ia
acontecer parece-te que ele teria saudades ou inveja das honrarias
e poder que havia entre eles, ou que experimentaria os mesmos
sentimentos que em Homero, e seria seu intenso desejo "servir junto
de um homem pobre, como servo da gleba, e antes sofrer tudo do
que regressar quelas iluses e viver daquele modo?
Suponho que seria assim respondeu que ele sofreria tudo,
de preferncia a viver daquela maneira.
magina ainda o seguinte prossegui eu . Se um homem
nessas condies descesse de novo para o seu antigo posto, no
teria os olhos cheios de trevas, ao regressar subitamente da luz do
Sol?
Com certeza.
E se lhe fosse necessrio julgar daquelas sombras em
competio com os que tinham estado sempre prisioneiros, no
perodo em que ainda estava ofuscado, antes de adaptar a vista e
o tempo de se habituar no seria pouco acaso no causaria o riso,
e no diriam dele que, por ter subido ao mundo superior, estragara a
vista, e que no valia a pena tentar a ascenso? E a quem tentasse
solt-los e conduz-los at cima, se pudessem agarr-lo e mat-lo,
no o matariam?
Matariam, sem dvida confirmou ele.
Meu caro Glucon, este quadro prossegui eu deve agora
aplicar-se tudo quanto dissemos anteriormente, comparando o
mundo visvel atravs dos olhos caverna da priso, e a luz da
fogueira que l existia fora do Sol. Quanto subida ao mundo
superior e viso do que l se encontra, se a tomares como a
ascenso da alma ao mundo inteligvel, no iludirs a minha
expectativa, j que teu desejo conhec-la.
H+
Tanto Parmnides quanto Herclito fazem duas afirmaes:
Parmnides diz:
a) Que nada pode mudar, e,
b) Que, por isso mesmo, as impresses dos sentidos no so
dignas de confiana.
Herclito, ao contrrio afirma:
a) Que tudo se transforma ("tudo flui), e,
b) Que as impresses dos sentidos so confiveis.
Empdocles apontou o caminho que tiraria a filosofia deste
impasse. Ele achava que tanto Parmnides quanto Herclito tinham
razo em uma das suas afirmaes, mas estavam totalmente
enganados quanto a outra. O Ponto de partida dos dois filsofos
estava equivocado. No existe apenas um elemento constituinte das
coisas. Para Empdocles os elementos primordiais, elementos
constituintes das coisas so quatro: terra, ar gua e fogo.
Todas as transformaes da natureza seria resultado da
combinao desses quatro elementos, que, depois, novamente se
separavam um do outro. Pois tudo consiste em terra, ar, fogo e gua,
s que em diferentes propores de mistura. Quando uma flor ou um
animal morrem, esses quatro elementos voltam a se separar. Essas
transformaes podem ser percebidas por ns a olho nu. No entanto,
terra, ar, fogo e gua continuam a ser o que so, inalterados. No
certo afirmar ento que "tudo muda. O que determinava a unio e a
separao entre os quatro elementos eram dois princpios abstratos:
o amor e o dio. Por sua causa todas as substncias compostas so
pouco duradouras.
H, ANTIGUIDADE E IDADE MDIA
H,", OS SOFISTAS E SCRATES !PERODO DA CRISE%
A palavra sofista etimologicamente significa "sbio. Entretanto,
com o decorrer do tempo, ganhou o sentido de "impostor, devido,
sobretudo s crticas de Plato. Os sofistas eram professores
viajantes que, por determinado preo, vendiam ensinamentos
prticos de filosofia. Levando-se em considerao os interesses dos
alunos, davam aulas de eloqncia e de sagacidade mental.
Ensinavam conhecimentos teis para o sucesso nos negcios
pblicos e privados.
Assim como os filsofos anteriores preocupados com a busca da
verdade representavam a razo, os sofistas, a servio de outros
interesses, eram agentes da anti-razo. Para eles, o essencial, todo
o esforo intelectual tinha por fim algum lucro imediato; vencer um
adversrio, ganhar uma causa judicial, convencer um auditrio. Para
isto, tudo era vlido. A nica norma lgica e intelectual era o xito.
O momento histrico vivido pela civilizao grega favoreceu o
desenvolvimento desse tipo de atividade praticada pelos sofistas. Era
uma poca de lutas polticas e intenso conflito de opinies nas
assemblias democrticas. Por isso, os cidados mais ambiciosos
sentiam necessidade de aprender na arte de argumentar em pblico
para conseguir persuadir em assemblias e, muitas vezes, fazer
prevalecer seus interesses individuais e de classe.
As lies dos sofistas tinham como objetivo, portanto, o
desenvolvimento do poder da argumentao, da habilidade retrica,
do conhecimento de doutrinas divergentes. Eles transmitiam, enfim,
um jogo de palavras, raciocnios e concepes que seria utilizado na
arte de convencer as pessoas, driblando as teses dos adversrios.
Foi a que nasceu o relativismo: que afirma no haver uma verdade
nica, absoluta, e, sim, tudo seria relativo ao indivduo, ao momento,
a um conjunto de fatores e circunstncias. Para os sofistas as
opinies humanas so infindveis, diversas e no podem ser
reduzidas a uma nica verdade. No existem valores e verdades
absolutas.
I"
Muito mais afirmou.
Portanto, se algum o forasse a olhar para a prpria luz,
doer-lhe-iam os olhos e voltar-se-ia, para buscar refgio junto dos
objetos para os quais podia olhar, e julgaria ainda que estes eram na
verdade mais ntidos do que os que lhe mostravam?
Seria assim disse ele.
E se o arrancassem dali fora e o fizessem subir o caminho
rude e ngreme, e no o deixassem fugir antes de o arrastarem at
luz do Sol, no seria natural que ele se doesse e agastasse, por ser
assim arrastado, e, depois de chegar luz, com os olhos
deslumbrados, nem sequer pudesse ver nada daquilo que agora
dizemos serem os verdadeiros objetos?
No poderia, de fato, pelo menos de repente.
Precisava de se habituar, julgo eu, se quisesse ver o mundo
superior. Em primeiro lugar, olharia mais facilmente para as sombras,
depois disso, para as imagens dos homens e dos outros objetos,
refletidas na gua, e, por ltimo, para os prprios objetos. A partir de
ento, seria capaz de contemplar o que h no cu, e o prprio cu,
durante a noite, olhando para a luz das estrelas e da Lua, mais
facilmente do que se fosse o Sol e o seu brilho de dia.
Pois no!
Finalmente, julgo eu, seria capaz de olhar para o Sol e de o
contemplar, no j a sua imagem na gua ou em qualquer stio, mas
a ele mesmo, no seu lugar. Necessariamente.
Depois j compreenderia, acerca do Sol, que ele que causa
as estaes e os anos e que tudo dirige no mundo visvel, e que o
responsvel por tudo aquilo de que eles viam um arremedo.
evidente que depois chegaria a essas concluses.
E ento? Quando ele se lembrasse da sua primitiva habitao,
e do saber que l possua, dos seus companheiros de priso desse
tempo, no crs que ele se regozijaria com a mudana e deploraria
os outros? Com certeza.
IE
Estranho quadro e estranhos prisioneiros so esses de que tu
falas observou ele.
Semelhantes a ns continuei -. Em primeiro lugar, pensas
que, nestas condies, eles tenham visto, de si mesmo e dos outros,
algo mais que as sombras projetadas pelo fogo na parede oposta da
caverna?
Como no respondeu ele se so forados a manter a cabea
imvel toda a vida?
E os objetos transportados? No se passa o mesmo com eles?
Sem dvida.
Ento, se eles fossem capazes de conversar uns com os outros, no
te parece que eles julgariam estar a nomear objetos reais, quando
designavam o que viam?
foroso.
E se a priso tivesse tambm um eco na parede do fundo?
Quando algum dos transeuntes falasse, no te parece que eles no
julgariam outra coisa, seno que era a voz da sombra que passava?
Por Zeus, que sim!
De qualquer modo afirmei pessoas nessas condies no
pensavam que a realidade fosse seno a sombra dos objetos.
absolutamente foroso disse ele.
Considera, pois continuei o que aconteceria se eles
fossem soltos das cadeias e curados da sua ignorncia, a ver se,
regressados sua natureza, as coisas se passavam deste modo.
Logo que algum soltasse um deles, e o forasse a endireitar-se de
repente, a voltar o pescoo, a andar e a olhar para a luz, ao fazer
tudo isso, sentiria dor, e o deslumbramento impedi-lo-ia de fixar os
objetos cujas sombras via outrora. Que julgas tu que ele diria, se
algum lhe afirmasse que at ento ele s vira coisas vs, ao passo
que agora estava mais perto da realidade e via de verdade, voltado
para objetos mais reais? E se ainda, mostrando-lhe cada um desses
objetos que passavam, o forassem com perguntas a dizer o que
era? No te parece que ele se veria em dificuldades e suporia que os
objetos vistos outrora eram mais reais do que os que agora lhe
mostravam?
HG
H,",", OS SOFISTAS
H,",",", PROTGORAS !I$E J I"E a,C,%
1 homem a medida de todas as coisas6 da#uelas #ue so,
en#uanto so6 e da#uelas #ue no so, en#uanto no so.
Protgoras ensinou por muito tempo em Atenas, tendo como
princpio bsico de sua doutrina a idia de que o homem a medida
de tudo o que existe. Conforme essa concepo, todas as coisas so
relativas s disposies do homem, isto , o mundo o que o
homem constri e destri. Por isso no haveria verdades absolutas.
Toda verdade seria relativa determinada pessoa, grupo social ou
cultura. Esta filosofia sofreu crticas em seu tempo por dar margem a
um grande subjetivismo: tal coisa verdadeira se para mim parece
verdadeira. Assim qualquer tese poderia ser encarada como falsa ou
verdadeira, dependendo da tica de cada um.
H,",",D, GRGIAS !I$G J H$E a,C,%
Para Grgias o bom orador era capaz de convencer qualquer
pessoa sobre qualquer coisa. Ele mesmo foi considerado um dos
grandes oradores da Grcia. Aprofundou o subjetivismo relativista de
Protgoras a ponto de defender um ceticismo absoluto. Afirmava
que:
a) Nada existia;
b) Se existisse, no poderia ser conhecido;
c) Mesmo que fosse conhecido, no poderia ser comunicado a
ningum.
H,",D, SCRATES !IF# J H## a,C,%: MARCO DIVISRIO DA
FILOSOFIA GREGA
Por isso os filsofos que o antecederam so chamados de pr-
socrticos e os que o sucederam de ps-socrticos. O prprio
Scrates, porm, no deixou nada escrito, e o que se sabe dele e de
seu pensamento vem dos textos de seus discpulos e de seus
adversrios. dele que se disse: "os outros ensinaram a filosofia, ele
a viveu.
H$
O mtodo de Scrates consistia em fazer perguntas e analisar
as respostas de maneira sucessiva at chegar verdade ou
contradio do enunciado. Chamava-se a este mtodo de -ai6u1i.a,
que em grego significa pa(1o )as i)3ias. Partia do seguinte
princpio: "s sei que nada sei.
1. O essencial para Scrates era "conhecer-se a si mesmo.
Jos se diz corajoso, mas enquanto no souber o que a coragem
no se conhecer totalmente.
2. Pela anlise (maiutica), podemos conhecer tudo de ns
mesmos.
Este mtodo socrtico se desenvolvia mais ou menos de acordo
com o modelo em que elaboramos para exemplific-lo:
- Voc acabou de falar em a-o(. O que entende por amor?
- Amor =ue(e( Se- a outra pessoa.
- Que entende por =ue(e( Se-?
- desejar tudo de So- para ela.
- Este termo So- significa o que voc considera So- para a
outra pessoa ou que esta, independentemente de voc, considera
So- para ela?
- Certamente o que a outra considera.
- Se esta considerasse como bem ou como bom aquilo que voc
possui, sua namorada, suas jias etc., voc cederia estes bens para
ela?
- Certamente que no.
- Ento surge uma contradio e voc teria que dizer: "amar
querer o bem que eu considero como tal para a pessoa amada.
A partir deste ponto, o leitor pode continuar a especular, de
acordo com a maiutica socrtica.
A grande novidade de seu mtodo era: as pessoas 'e(al-e21e
.o-e/a- a pe2sa( a pa(1i( )o =ue .o2Ae.e-, S@.(a1es
.o-e/a?a pelo =ue 20o .o2Ae.ia pela ignorncia. Era um
trabalho de detetive intelectual. Este tambm comea pelo que no
sabe: - "Quem cometeu o crime?. A partir da usa o que sabe, para
descobrir o que no sabe. Da sua afirmao: "a nica coisa que sei
realmente que no sei. Scrates queria que seus alunos
concebessem suas prprias idias.
H#
H,D, PLAT<O E ARISTTELES !PERODO DA MATURIDADE%
H,D,", PLAT<O !ID$BHI$ a,C%
Voc j se perguntou o que a realidade? E a verdade?
magine se voc estivesse dormindo, e no conseguisse acordar,
como voc saberia o que realidade e o que sonho? No capitulo
V da obra Repblica, Plato elabora a alegoria da caverna, como
metfora de uma situao na qual os homens vivem na aparncia
acreditando ser a realidade. Assim, tudo que vem, fazem e sentem
no passam de sombras. Esta alegoria faz aluso ao advento do
pensamento racional. Portanto, estamos diante de um paradoxo: por
que Plato, na busca de desenvolver o pensamento racional, usa
constantemente os mitos para filosofar?
H,D,",", Ale'o(ia )a Ca?e(2a
Depois disto prossegui eu imagina a nossa natureza,
relativamente educao ou sua falta, de acordo com a seguinte
experincia. Suponhamos uns homens numa habitao subterrnea
em forma de caverna, com uma entrada aberta para a luz, que se
estende a todo o comprimento dessa gruta. Esto l dentro desde a
infncia, algemados de pernas e pescoos, de tal maneira que s
lhes dado permanecer no mesmo lugar e olhar em frente; so
incapazes de voltar a cabea, por causa dos grilhes; serve-lhes de
iluminao um fogo que se queima ao longe, numa eminncia, por
detrs deles; entre a fogueira e os prisioneiros h um caminho
ascendente, ao longo do qual se construiu um pequeno muro, no
gnero dos tapumes que os apresentadores de fantoches colocam
diante do pblico, para mostrarem as suas habilidades por cima
deles.
Estou a ver disse ele.
Visiona tambm ao longo deste muro, homens que
transportam toda a espcie de objetos, que o ultrapassam:
estatuetas de homens e de animais, de pedra e de madeira, de toda
a espcie de lavor; como natural, dos que os transportam, uns
falam, outros seguem calados.