1

Tema: PADRO EXCELENTE - O Elevado Padro de Vida de um Cristo

Texto: Mateus 5:48; Efsios 4:13; Lucas 14:33 (Gnesis 1:26-28)
Local: Culto da Rede 180 dias: 18 e 25/05/2013, (01/06 foi o EDD) 08, 15, 22 e 29/06/2013 (no concluda)
Objetivo: levar a igreja a entender e desejar ardentemente serem discpulos de Cristo e no continuar vivendo uma vida medocre.
Concordncia Bblica: Gn 2:26-27; 17:1; Lv 11:44; Lv 19:2; Lv 20:26; Dt 18:13; J 1:1,2,3; Sl 37:37; Lc 6:36, 40; 2 Co 7:1; 2 Co
13:9,11; Fp 3:1215; Cl 1:28; Cl 4:12;Hb 2:10; Tg 1:4; 1 Pe 1:15,16; como Mt 16,45; Ef 3:1; Ef 5:1, 2; 1 Jo 3:3.
INTRODUO: O Evangelho de Mateus uma mensagem dirigida a todos os cristos de todos os tempos (como toda a Bblia),
porm a nfase da mensagem de um judeu (Levi ou Mateus) para os judeus. O livro inicia-se com a genealogia do Rei Messias (O
Cristo), que viria da linhagem do Rei Davi (Capitulo 1), bem como do nascimento e infncia do Messias (com a visita dos magos do
oriente e da fuga para o Egito e, a matana das crianas inocentes por Herodes, o grande Capitulo 2). No Capitulo 3, vemos o relato
da pregao daquele que foi levantado por Deus como a voz que clama no deserto; e prepararia o caminho do Senhor, ou o ARAUTO
do Rei (Is 40:3); tambm esta relatado o batismo do Jesus nesse capitulo. Por conseguinte, vemos no Capitulo 4 - Jesus sendo
levado pelo Esprito ao deserto para ser tentado e provado e, o inicio do Seu ministrio, assim como o chamado dos primeiros
DISCIPULOS. Por fim, chegamos ao Capitulo 5, 6 e 7, que traz o primeiro de cinco sermes ou ensinos {1 Sermo do Monte ou a Lei
da Novo Reino (Cap. 5, 6 e 7); 2 Os Deveres dos membros do Reino (Cap. 10); 3 As Parbolas do Reino (Cap. 13); 4- A Grandeza e
Perdo no Reino (Cap. 18) e 5 O Final dos Tempos ou A segunda vinda do Rei (Cap. 24 e 25} ministrado por Jesus, e que base da
narrativa de todo o evangelho de Mateus. Tudo isso aconteceu para que se cumprisse o que foi dito pelos profetas (frase que
aparece 10 vezes no livro Mateus 1:22; 2:15, 23; 4:14; 8:17; 12:17; 13:35; 21:4; 26:56 e 27:35) O propsito primitivo e deliberado de
Mateus demonstrar como as profecias do Antigo Testamento se cumprem em Jesus; como os profetas anteciparam cada um dos
detalhes da vida de Jesus; e deste modo levar aos judeus a admitir que Jesus era o Messias.
O povo judeu estava esperando um Rei humano, que seria como Davi e, da mesma maneira destruiria o seus inimigos (Roma) e,
libertaria seu povo para reinar com total poder. Todavia, o povo judeu no entendeu que o REINO que Jesus veio estabelecer no
seria exterior ou humano, mas, porm no interior do corao do seu povo (o reino de Deus est em vs Lucas 17:20).
Concluo essa introduo, dizendo que Jesus trata diretamente com trs tipos de crente nesse poderoso sermo, ou seja: as
Multides (Cap 5:1), os Escribas, Fariseus ou Religiosos (Cap. 5:20) e finalmente com os Discpulos (Cap 5:1), no qual este
sermo e ensino endereado.
Jesus deixou claro no Sermo do Monte que veio restaurar o que foi perdido com a queda do homem, ou seja, fazer o homem a Sua
imagem e semelhana DISCPULOS (Genesis 1:26). Ele esta a procura de homens e mulheres que esto dispostos a LARGAR
TUDO (tudo tudo cf. - Lucas 14:33) para segui-Lo e ser como Ele.
Eu dividiria o Sermo do Monte em aspecto geral e aspectos particulares. A poro geral do sermo ocupa o trecho de Mateus 5:3-
16. O restante do sermo ocupa-se com os aspectos particulares da vida e da conduta do cristo.
RESUMO DO SERMO DO MONTE
Entretanto, por motivo de convenincia, poderamos subdividir um pouco mais esse sermo. Em Mateus 5:3-10 temos a descrio
do carter do crente. Em outras palavras, as bem-aventuranas, as quais so, mais ou menos, uma descrio do carter geral do
cristo. Em seguida, os versculos onze e doze mostram-nos o carter do cristo segundo comprovado pela reao do mundo
diante dele. Ali nos dito o seguinte: Bem-aventurado (felizes) sois quando, por minha causa, vos injuriarem e vos perseguirem e,
mentindo, disserem todo mal contra vs. Regozijai-vos e exultai, porque grande o vosso galardo nos cus; pois assim perseguiram aos
profetas que viveram antes de vs. Em outras palavras, o carter do crente descrito em termos positivos e em termos negativos. Em
primeiro lugar, vemos o tipo de homem que ele , e ento nos informado que, devido quilo que o cristo , certas coisas havero
de suceder em sua vida. Contudo, continuamos tendo nisso apenas uma descrio geral. Posteriormente, nos versculos treze a
dezesseis, achamos uma explicao das relaes entre o cristo e o mundo; ou, se assim preferir, temos ali uma descrio da
funo do crente na sociedade e no mundo; e essas descries do cristo so enfatizadas e elaboradas, depois do que, por assim
dizer, essas descries so sumariadas na forma de uma exortao: Assim brilhe tambm a vossa luz diante dos homens, para que
vejam as vossas boas obras e glorifiquem o vosso Pai que est nos cus.
At ali temos uma descrio geral do crente. Sugiro que daquele ponto em diante temos chegado ao que poderamos chamar de
exemplos e ilustraes particulares de como vive o discpulo de Cristo em um mundo como o nosso. Essa poro pode ser
subdividida como segue. Em Mateus 5:17-48, vemos o cristo diante da lei de Deus e seus requisitos. Sem dvida, nos lembramos
das diversas subdivises. H uma descrio geral da retido do crente. Em seguida, somos informados acerca do relacionamento
entre o crente e questes como o homicdio, o adultrio e o divrcio; em seguida, aprende-se como o cristo deveria falar, e depois
disso l-se sobre sua posio relativa questo inteira da retaliao e da autodefesa, bem como qual deva ser a atitude do cristo
para com o prximo. O princpio envolvido em tudo isso que o cristo (discpulo) algum preocupado primordialmente com o

2
esprito, em no com a letra. Isso no significa que ele ignora a letra, mas que ele se interessa muito mais pelo esprito da questo.
O grande erro dos fariseus e seus escribas que eles estavam interessados no mecanismo envolvido na questo. O ponto de vista
cristo da lei ocupa-se com aspectos espirituais, interessando-se pelos detalhes somente naquilo em que eles so uma expresso do
esprito (conforme 2Corntios 3:6).
Sugiro que o capitulo sexto inteiro relaciona-se a vida do discpulo diante de Deus, em ativa submisso a Ele, em total dependncia
dEle. Esse captulo nunca se desvia da idia das relaes entre o discpulo e o Pai celeste. Tomemos, por exemplo, o primeiro
versculo: Guardai-vos de exercer a vossa justia diante dos homens, com o fim de serdes vistos por eles; doutra sorte no tereis
galardo junto de vosso Pai celeste. Esse o clima do sexto captulo, do principio ao fim; e no final do mesmo dito praticamente o
que j ouvramos no comeo: Portanto, no vos inquieteis, dizendo: Que comeremos? Que beberemos? Ou: Com que nos vestiremos?
Porque os gentios que procuram todas estas coisas; pois vosso Pai celeste sabe que necessitais de todas elas; buscai, pois, em
PRIMEIRO lugar, o seu reino e a sua justia, e todas as demais coisas vos sero acrescentadas. Reitero que encontramos aqui uma
descrio do discpulo como indivduo que sabe que se encontra na presena de Deus, em razo do que est interessado no na
impresso que causar a seus semelhantes, e, sim, no seu relacionamento com Deus (e no como os fariseus que no eram sinceros,
porm hipcritas). Por isso, quando o discpulo ora, no esta interessado naquilo que as pessoas porventura estejam pensando, se
elas esto elogiando ou criticando a sua orao e conduta; porquanto sabe que se encontra na presena do Pai, que est orando a
Deus. Igualmente, quando o cristo d alguma esmola, Deus quem ele tem em mente o tempo todo. Junte-se a tudo isso que, na
medida em que o crente enfrenta os problemas desta vida, com sua necessidade de alimentos e vesturio, suas reaes aos
acontecimentos externos, etc., tudo encarado luz desse relacionamento que ele mantm com o Pai. Esse um importantssimo
princpio no que tange vida crist e que est entranhado nesse captulo.
O stimo captulo de Mateus pode ser aceito como uma descrio do discpulo de Cristo como quem vive perenemente sob o
escrutnio de Deus, e, portanto, no temor ao Senhor (cf. Salmos 139). No jugueis, para que no sejais julgados. Entrai pela porta
estreita... Acautelai-vos dos falsos profetas... Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor entrar no reino dos cus, mas aquele que
faz a vontade do meu Pai que est nos cus. Igualmente, o cristo comparado ao homem que est edificando uma casa, e sabe
que ela ser submetida a um teste de resistncia. Do mesmo modo, vejo nesse captulo relatando que o seu nvel de comunho
com o Pai (que esta descrita no captulo anterior), vai determinar como ser nosso relacionamento com o prximo; concluo essa
exposio breve, informando que Jesus fecha as Suas doutrinas dizendo assim: No adianta vocs ouvirem todos esses
ensinamentos e no os praticarem.
Questes bsicas que serviro de parmetro para esse ensino:
1) Que tipo de pessoa deveria ser o cristo ou discpulo de Cristo?
2) Como deve ser o carter do discpulo de Cristo? Perfeio na Bblia esta relacionado a carter.
3) Como deve ser a conduta e os hbitos dos seguidores de Cristo?
I DESCRIES DO CARTER DO DISCPULO DE CRISTO: (Mateus 5:3-12) As Bem-aventuranas
relatam em uma seqncia espiritual e poderosa como o cristo dever ser no seu interior (corao), ou seja no seu carter. As
bem-aventuranas, com efeito, dizem: "Que felicidade ser cristo! Que alegria seguir a Cristo! Que alegria conhecer a Jesus
como Mestre, Salvador e Senhor!" A forma mesma das bem-aventuranas nos indica que so exclamaes de gozo e radiante
felicidade pela realidade da vida crist. A palavra "bem-aventurados", que se usa em cada uma das bem-aventuranas, merece uma
ateno muito especial. Em grego a palavra makrios, que em geral se usa para descrever aos deuses. Makrios ento descreve
uma alegria autossuficiente, que possui em si mesmo o segredo de sua prpria irradiao, essa alegria serena, intocvel que no
afetado pelas diferentes circunstncias da vida. A felicidade humana depende das ocasies e circunstncias variadas da
existncia, algo que a vida pode dar ou pode tirar. A bem-aventurana crist est livre de qualquer risco ou ardil. Nada pode toc-la
ou atac-la. "Ningum vos tirar vossa alegria", disse Jesus (Joo 16:22). As bem-aventuranas nos falam dessa alegria que sai a
nosso encontro at no meio da dor, aquela alegria que no podem manchar nem o sofrimento, nem a tristeza, nem o desamparo, nem
a perda de algo ou algum que queremos muito. a alegria que brilha atravs das lgrimas e que nada, nem na vida nem na
morte, pode arrebatar. Todas essas bem-aventuranas referem-se a uma condio espiritual, a uma atitude espiritual e de forma
alguma com nossa vida natural nesse mundo. Todavia, precisaria de algumas ministraes para falar detalhadamente sobre cada
uma delas; por conseguinte, segue algumas informaes importantssimas que devemos saber sobre as mesmas:
a) Bem-aventurado os pobres de esprito, porque deles o reino dos cus: os ensinos de Cristo neste sermo comeam de uma
forma muito profunda, pois afirma que para entrar no Reino de Deus precisa ser totalmente dependente do Senhor Jesus, ou em
outras palavras, o que disse Jesus para os Seus discpulos: Se algum quer vir aps mim, a si mesmo se negue, dia a dia tome a sua
cruz e siga-me (Lucas 9:23). Pobre no grego tem o significado de miservel, ou a pessoa que totalmente dependente de outra

3
pessoa para comer, beber, vestir, etc. Portanto, para ser discpulo de Cristo e ter o Seu carter, a primeira condio que
reconhecemos que somos o mais miservel dos homens e, desta forma, dependermos totalmente do Senhor para ter vida. FRASE:
Quo feliz o homem que se deu conta de sua total destituio e ps toda sua confiana em Deus, porque somente deste modo
pode oferecer a Deus essa perfeita dependncia que o converter em cidado do Reino dos Cus!.
b) Bem-aventurado os que choram, porque sero consolados: (Isaas 59:1-2) o que esta em pauta aqui a tristeza espiritual
provocada no crente. Na presente bem-aventurana so elogiados aqueles que choram em seu esprito; e esses, esclarece o Senhor,
so felizes. Vemos claramente, que as pessoas (principalmente os crentes) no tm compreendido que precisam ser convencidas do
pecado antes que possam experimentar a alegria. Qual o significado de tudo isso? Penso que a melhor maneira de express-lo como
segue. Esse choro espiritual algo que, necessariamente, resulta do fato de ser algum humilde de esprito. Esse o resultado
inevitvel. Quando contemplo Deus e a Sua santidade, e em seguida contemplo a vida que se espera que eu vivesse, ento que
realmente vejo a mim mesmo, o meu total desamparo e desesperana. Ora, isso desvenda para mim a minha qualidade de esprito; e
imediatamente isso me entristece. O homem que realmente viu a si mesmo, tendo-se examinado em sua pessoa e vida, algum que
se viu forado a chorar em vista dos seus pecados, em vista das coisas malignas que pratica. Como profundamente importante
todos os dias examinar-mos a ns mesmos (1Corntios 11:23). Por conseguinte, a minha tristeza e choro devido ao que fao, e
ainda tenho vontade de fazer, ou seja, da misria que sou interiormente. Todavia, o verdadeiro discpulo de Cristo no chora s pelas
suas misrias e pecados, mas tambm pelas misrias e pecados alheios (meditar em Lucas 6:25). FRASE: Quo feliz o homem cujo
corao sofre pelo sofrimento do mundo e por seu prprio pecado, porque a partir deste sofrimento que encontrar a alegria
de Deus!
c) Bem-aventurado os mansos, porque herdaro a terra: A palavra praus no grego era o termo que se usava, para designar o
animal selvagem, que foi domesticado, e que tinha sido educado para que obedecesse a voz de sue dono, e que respondeu s
indicaes das rdeas. Por conseguinte, corresponde ao animal que aprendeu a aceitar o controle do homem. Portanto, a traduo
possvel desta bem-aventurana : Bem-aventurado o homem cujos instintos, paixes e impulsos esto sob controle; bem-
aventurado o homem que aprendeu a dominar-se. FRASE: Quo feliz o homem que sabe quando expressar ira e que nunca
se zanga fora de tempo, que aprendeu a controlar seus instintos, impulsos e paixes, porque ps sua vida sob o governo de
Deus atravs do Esprito Santo, e que tem a suficiente humildade para reconhecer sua prpria ignorncia e debilidade, porque
o homem que possui tais virtudes rei entre os homens!
d) Bem-aventurado os que tm fome e sede de justia, porque sero fartos: Encontramos aqui uma tima resposta para aqueles
problemas que temos considerado. J fomos ensinados que devemos ser humildes de esprito, que precisamos chorar. E tambm
que devemos ser mansos; Nesta passagem bblica, encontramos a resposta para tudo isso. Embora essa bem-aventurana pertena
logicamente a todas aquelas que a precederam, no menos verdade que ela introduz uma pequena modificao em toda a
abordagem da questo. Tnhamos estado a considerar nosso total desamparo e impotncia, nossa completa penria de esprito,
nossa bancarrota quanto ao todas as questes espirituais. Ora, tendo perscrutado a ns mesmos, vimos o pecado em nosso interior, o
qual macula a perfeita criao do homem efetuado por Deus. Em seguida, vimos o delineamento da mansido e de tudo quanto por
ele representado. O tempo todo estivemos preocupados com aquele terrvel problema do EGO aquele interesse prprio; aquela
autodependncia que produz todas as nossas misrias, e que a causa ltima das guerras, quer entre indivduos quer entre naes;
aquele egosmo e egocentrismo que giram em torno do prprio EU e que o divinizam, aquele defeito horrendo que a causa final
de toda a infelicidade. Neste ponto, por conseguinte, voltamos ateno a busca pela soluo desses problemas, a fim de sermos
libertados do EU, o que um de nossos anelos. Ter fome e sede de justia significa anelar ardentemente por ser livre do pecado,
porque o pecado nos separa de Deus (Isaas 59:1-2). Por conseguinte, o desejo de obter a justia o desejo de se estar bem com
Deus, o desejo de se desvencilhar do pecado, pois o pecado justamente aquilo que se interpe entre ns e o nosso Deus, turvando
o nosso conhecimento de Deus e impedindo tudo quanto nos possvel, no que diz respeito aos benefcios que Deus nos quer dar.
Portanto, necessrio que eu confira primazia a essa anelo.
Entretanto, esse desejo tambm envolve, necessariamente, o anseio de se estar livre do domnio do pecado.
Tendo tomado conscincia do que quer dizer ser humilde de esprito e de lamentar-se devido presena do pecado no ntimo, mui
naturalmente chegamos quele estgio em que anelamos por estar libertos do poder do pecado (ver Romanos 7). Esse conceito
indica o anelo do homem por ver-se livre do prprio desejo de pecar, porquanto tal homem, j o vimos, ao examinar-se
realisticamente luz das Escrituras, no somente tomou conscincia que est vendido ao pecado, mas, pior ainda, continua afeioado
ao pecado, continua desejando pecar. Mesmo depois de ver que est errado, ainda o quer. Por outra parte, o homem que tem fome e
sede de justia o homem que deseja ver-se redimido de todo o desejo de pecar, no apenas em atos externos, mas tambm desde
seu prprio ntimo. Portanto, ter fome e sede de justia desejar ver-se livre do prprio EU, em todas as suas horrendas
manifestaes, em todas as suas facetas (sobre fome e sede, ver Salmos 42:1-2). Por fim, ter fome e sede de justia fazer tudo isso, e,
tendo feito tudo, perceber que ainda no se fez o bastante, porquanto tudo quanto fizermos jamais produzir justia divina. As

4
pessoas que tm fome e sede de justia agem desesperadamente. So iguais a Jac, em sua luta com o Anjo. Parecem-se com
Lutero, jejuando, suando e orando, sem haverem ainda encontrado, mas prosseguindo com seu senso de desamparo e necessidade,
at que Deus lhes d o que procuram. FRASE: Quo feliz o homem que deseja a justia total do mesmo modo como o que tem
fome deseja o alimento, ou o que morre de sede deseja a bebida, porque este receber a satisfao de seu desejo!
e) Bem-aventurado os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia: Esta declarao representa um novo estgio na
descrio do cristo contida nas bem-aventuranas. Digo deliberadamente que ela um novo estgio descritivo porque, uma vez
mais, verifica-se uma modificao no tipo e variedade de descrio. Em certo sentido, at este ponto estivemos considerando o
indivduo crente do ponto de vista de sua necessidade, do ponto de vista da conscincia que ele tem de sua necessidade.
Entretanto, encontramos aqui uma espcie de alterao de foco. Passamos agora a interessar-nos mais pelas disposies do cristo,
olhando mais para os resultados de tudo quanto antes fora dito, ou seja, olhando para as misrias do seu prximo do que da sua.
FRASE: Quo feliz o homem capaz de entrar em outros e sentir como eles, ver com seus olhos, pensar seus pensamentos,
porque quem pode identificar-se deste modo com os outros ver que os outros faro o mesmo com ele e saber que isso mesmo
o que Deus fez por ele em Jesus Cristo!
f) Bem-aventurado os limpos de corao, porque vero a Deus: A palavra do idioma grego que significa puro kzaros, e
possua vrios significados e usos diversos, cada um dos quais adiciona um matiz concepo da bem-aventurana que envolve a
pureza na vida crist.
(1) Em seu sentido original, significava simplesmente limpo, e podia usar-se, por exemplo, em relao roupa suja depois de ter sido
lavada.
(2) Era usada normalmente para designar o trigo que foi separado da palha. Com o mesmo significado, prega-se de um exrcito do
qual se eliminaram todos os soldados descontentes, covardes, mal dispostos e pouco eficazes em sua misso, e que, portanto
constitui uma fora militar integrada somente por combatentes de primeira qualidade.
(3) Aparecia freqentemente em companhia de outro adjetivo grego akratos. Esta palavra pode ser empregada, por exemplo,
para designar o vinho ou o leite que no foram adulterados mediante a adio de gua, ou o metal puro, sem mescla de liga alguma.
O significado de kzaros, portanto, sem mescla, no adulterado, sem liga. por isso que a bem-aventurana envolve uma
exigncia to formidvel. Poderia traduzir-se da seguinte maneira: FRASE: Bem-aventurado o homem cujas motivaes so
sempre integras, puras e sem mescla de mal algum, porque este o homem que ver a Deus (meditar nos textos bblicos: Pv
4:23; Sl 51:10; Jr 17:9 e principalmente Mt 15:19).
g) Bem-aventurado os pacificadores, porque sero chamados filhos de Deus: Devemos comear nosso estudo desta bem-
aventurana investigando alguns dos problemas com que nos confronta.
(1) Em primeiro lugar est a palavra paz. Em hebraico a paz nunca um estado negativo; nunca significa somente a ausncia de
conflitos; em hebraico "paz" significa tudo aquilo que contribui ao bem-estar supremo do homem.
No Oriente, quando duas pessoas se encontram, sadam-se desejando-se mutuamente "paz" shalom e isto no significa que se
deseje para o outro simplesmente a liberao de todo mal, mas sim a presena em sua vida de todas as coisas boas e desejveis. Na
Bblia "paz" no envolve s a ausncia de conflitos, mas sim a alegria de todo o bem.
(2) Em segundo lugar deve notar-se cuidadosamente o que diz em realidade esta bem-aventurana. A bno recai sobre os que
fazem a paz, e no simplesmente sobre os que amam a paz.
Ocorre muito freqentemente que se algum ama a paz, mas no sabe como "produzi-la", a nica coisa que conseguir aumentar os
conflitos e criar mais problemas dos que existem. Podemos, por exemplo, permitir que se desenvolva uma situao potencialmente
ameaadora ou perigosa, alegando que por no alterar a paz preferimos no fazer nada. H muitas pessoas que se acreditam amantes
da paz, mas em realidade a nica coisa que fazem acumular situaes conflitivas que exploraro no futuro, ao negar-se a enfrentar
a realidade com a ao decisiva que esta requer. A paz que na Bblia qualifica de "bem-aventurada" no provm da evaso dos
problemas; conseqncia da atitude decidida de quem os enfrenta, luta e vence. O que exige esta bem-aventurana no a
aceitao passiva de qualquer situao porque temamos fazer algo que provoque reaes ou conflitos, ao que ela nos convida a
enfrentar o mal, a fazer a paz, embora isso signifique lutar.
(3) A expresso filhos de Deus uma forma tipicamente hebraica de designar os "pacificadores". O idioma hebreu no possui muitos
adjetivos, e muito freqentemente quando quer descrever as qualidades de algo se usa a expresso "filho de...", completada com o
correspondente essencial abstrato. Assim, por exemplo, o homem pacfico se denominar filho da paz. Barnab era apelidado filho da
consolao em lugar de consolador. Essa bem-aventurana diz que os pacificadores so benditos porque sero chamados filhos de
Deus, o que significa que so benditos porque fazem algo que tipicamente o que Deus faz. O homem que faz a paz realiza a obra na
qual est comprometido o Deus de paz (Rom. 15:33; 2 Cor. 13:11; 1 Tess. 5:23; Heb. 13:20). FRASE: Bem-aventurado o homem
que faz a paz em seu prprio corao e em sua alma. Quo feliz aquele que cria relaes justas e sadias entre os homens,
porque sua ao obra de Deus!

5
h) Bem-aventurado os perseguidos por causa da justia, porque deles o reino dos cus: Uma das qualidades mais destacadas
de Jesus era sua absoluta honestidade. Nunca deixou lugar a que os homens se equivocassem com respeito sorte que podiam
esperar se escolhiam segui-Lo. Sempre deixou claro que "no tinha vindo para tornar fcil a vida, mas para tornar grandes os
homens". Os discpulos da poca de Jesus, assim como do incio da igreja, eram perseguidos de vrias maneiras e por vrios povos.
Todavia, a maior perseguio era pelos judeus (como vemos relatados nos evangelhos e em Atos dos Apstolos). Muitos deles foram
martirizados de uma forma terrvel (queimados vivos como tocha, como comida de animais ferozes no coliseu, etc), por no aceitarem o
senhorio dos imperadores romanos, ou seja, por no oferecerem cultos (adorao) e sacrifcios ao imperador Csar. O nico crime
dos cristos era colocar a Cristo acima de Csar; e por esta lealdade suprema os cristos morreram aos milhares e enfrentaram
incrveis torturas.
A perseguio era uma oportunidade para demonstrar a lealdade para com Jesus Cristo. Um dos mrtires mais famosos foi
Policarpo, o ancio bispo da igreja de Esmirna. A multido enfurecida o arrastou ao tribunal do magistrado romano. Foi-lhe
oferecida opo iniludvel de sacrificar diante de Csar ou sofrer a pena de morte. "Durante oitenta e seis anos", foi a imortal
rplica, "servi a Cristo, e ele nunca me fez mal algum, pelo contrrio. Como posso agora, na minha idade, blasfemar de meu Rei, que
me salvou?" De modo que o levaram at a pira para queim-lo vivo, e sua ltima orao foi: " Deus Onipotente, Pai de seu bem
amado e bem-aventurado Filho, por quem recebemos o conhecimento de seu nome, dou-te graas por me haver
considerado digno deste momento e desta hora." Esta era a suprema oportunidade para demonstrar a lealdade a Cristo. Hoje a
igreja esta negando Jesus por situaes to pfias, que com certeza tem entristecido muito o corao de Deus. Por outro lado, nunca,
ningum, est sozinho ao sofrer perseguio, quer esteja chamado a suportar perdas materiais, a traio de seus amigos, a calnia, o
isolamento ou at a morte por amor aos princpios de Deus, no estar sozinho, pois Cristo estar mais perto de si nesse momento
que em qualquer outra circunstncia de sua vida (HB 13:5; Dn 3:19-25; 6:16-22). Quando algum deve sofrer algo por sua f,
quando experimenta mais intimamente a companhia de Cristo. Cristo ainda necessita de testemunhas; hoje possivelmente
necessite mais dos que estejam dispostos a viver por Ele, que a morrer por Ele. Ainda h lugar para a luta e a glria do
cristianismo.
II COMO O DISCPULO DE CRISTO OBTEM ESSE CARTER OU CORAO DO MESTRE?
COMO SER PERFEITO, COMO PERFEITO NOSSO DEUS? POSSVEL?
1 SER SALVO E CHEIO DO ESPRITO (Mateus 7:7-8; Lucas 11:13) Muitas pessoas sonham com um mundo
melhor, com pessoas que vivam em harmonia, alegria, paz e prosperidade. Todavia, a humanidade desde a sua criao e queda, vem
buscando esse paraso. Por conseguinte, j tentou implantar todas as formas de sistemas (humanos: renascimento, iluminismo,
humanismo e liberalismo) para alcanar esse objetivo. Porquanto, o mais otimista dos homens acredita que a cada atitude do
mesmo para ser perfeito e, desta forma alcanar um mundo perfeito, proporciona um distanciamento desse alvo. Os intelectuais,
cientistas e muitos telogos, acreditam que impossvel (Utopia) viver a vida que Jesus ensina no SERMO DO MONTE.
Por muitos anos de minha vida crist busquei esse viver perfeito, porm por mais que me esforasse, sempre fracassava. Todavia, o
Senhor me mostrou que essa luta e conquista no pode ser vencida com armas humanas, to somente pelo poder do Esprito Santo
(Jo 3:5-7; Jo 7:37-38; Jo 8:32; 36; Jo 14:16,17; Ef 3:20 e Ef 6:10-18) seremos como nosso Senhor. Perfeitos, como Ele Perfeito.
2 SE RENDENDO COMPLETAMENTE A CRISTO (Mateus 4:18-22; 7:13-14) Ele esta a procura de homens e
mulheres que esto dispostos a LARGAR TUDO (tudo tudo cf: Lucas 14:33) para segui-Lo, e fazer somente a vontade do Mestre
dos Mestres. No captulo quatro de Mateus, Jesus passa prximo de algumas pessoas e os chamam para serem seus discpulos. Ento,
eles, no mesmo instante, deixaram TUDO e seguiram a Jesus. Voc esta disposto a renunciar tudo para seguir a Cristo?
3 PRIORIZANDO A COMUNHO COM CRISTO (Mateus 6:25-33) a palavra proton no grego para prioridade tem o
significado de: primeiro, principal; primeiro em tempo e lugar; primeiro em posio, honra e influncia. E por fim, primeiro
em qualquer sucesso de coisas ou pessoas. No contexto do captulo seis do Evangelho de Mateus, ha uma demonstrao clara do
Mestre dos Mestres, que para uma preocupao ansiosa (ver verso 25), a soluo priorizar a comunho ntima com Jesus(2Cr 1:7-
12; 1Rs 3), para que Ele reine e governe sobre todo nosso ser (esprito, alma e corpo 1Ts 5:23). Quando o Senhor Jesus diz:
...porque os mpios procuram essas coisas Ele esta dizendo que as pessoas do mundo no conhecem a Deus, e muito menos as
suas revelaes e, por conseguinte, eles procuram (anelam, buscam com intensidade e diligentemente) o que comer, beber e se
vestir, pois entendem que essas coisas que iro torn-las felizes e trazer paz (Mundo Perfeito tpico I). Todavia, nosso Senhor
Jesus esta nos mostrando que no podemos buscar essas coisas que so mundanas, mas sim o Seu Reino, ou seja, a Sua vontade.
UTOPIA: Ideal impossvel de ser realizado; FANTASIA

6
Porquanto, se assim procedermos, a ansiedade no entrar e nem dominar nossos coraes, mas sim as promessas de Deus que
esto declaradas em Sua Palavra. Por sua vez, devemos concentrar-nos na tarefa de aperfeioarmos a nossa relao com Deus, na
qualidade de nosso Pai celeste. De modo inteiramente diferente dos mpios, devemos depender implicitamente do conhecimento
dEle como nosso Pai celeste, concentrando-nos na tarefa de aperfeioar esse conhecimento e a nossa relao com Ele (Dn 11:32; Os
3:6; 6:3). Portanto, se tem alguma coisa que temos que nos preocuparmos, no nosso relacionamento com nosso Pai celeste.
nisso que devemos concentrar nossas energias!! Novamente, deveramos lembrar-nos que a palavra buscai tem o sentido de anelar
apaixonadamente, de buscar intensamente, de viver para alcanar algo. E o Senhor chegou a reforar a idia mediante o acrscimo de
uma expresso, em primeiro lugar. Isso aponta para idias como acima de tudo, principalmente; e a isso que devemos dar a
prioridade.
Coloque bem no centro de sua vida a pessoa de Deus, a glria do Senhor e a vida do Seu Reino, o seu relacionamento com Ele, a sua
intimidade com Ele (como fez Maria em Lucas 10:39), e a sua santidade pessoal, e voc contar com a palavra empenhada pelo
prprio Deus, por intermdio dos lbios de Jesus Cristo, Seu Filho, de que todas as outras coisas, conforme elas se forem tornando
necessrias ao seu bem-estar, nesta vida e neste mundo, lhe sero acrescentadas. dessa forma que a nossa F se amplia. Portanto,
Busque ao Senhor, procurando ser mais parecido com Ele, procurando viver toda a sua vida mais prximo dEle.
4 TENDO A MOTIVAO CORRETA EM NOSSO(S) RELACIONAMENTO(S) (Mateus 6:1-15) Desde o incio do
captulo seis, o Senhor Jesus mostra atravs de trs prticas habituais dos judeus da poca: caridade, orao e jejum, a importncia
de sermos SINCEROS em nosso relacionamento com Deus. (Mt 28:20). Em todos os Evangelhos, Jesus relata a importncia da
motivao de nosso corao para com o nosso Deus e Pai. Portanto, no podemos esconder nada dEle e, por esse motivo,
precisamos derramar nosso corao como os salmistas faziam, ou seja, colocar tudo pra fora o que realmente somos (essa foi uma
das maiores virtudes de Davi e, por isso Deus o chamou de o homem segundo o Seu corao).
5 TENDO VIDA DIARIA E PERSEVERANTE DE ORAO (Mateus 6:15-27; Lucas 11:5-13) - Todos os grandes
homens e mulheres de Deus foram pessoas que dedicaram muito tempo para estar com o Senhor (David Yonggi Cho dedicou 70%
do seu tempo dirio para Deus). Muitas vezes nos sobrecarregamos de servio, vivemos o dia inteiro correndo, resolvendo
problemas, e Deus nos diz: Pare meu filho! Gaste um pouco mais de tempo comigo. Quanto tempo voc tem dedicado ao seu
relacionamento com Deus? Devemos reservar alguns momentos do nosso dia para buscarmos ao Senhor, atravs da orao, jejum
e estudo da palavra (Ef 5:16). O Senhor precisa ocupar o primeiro lugar nas nossas vidas (Mt 6:33), esse princpio no pode
ser quebrado jamais. Portanto, devemos agir como Maria que no perdeu a oportunidade de aproveitar tudo o que o Mestre tinha
para lhe ensinar naquele dia de visitao a sua casa, mesmo que para isso fosse necessrio deixar tudo o que estava fazendo para
ficar aos ps de Jesus. Tambm sermos como o exemplo da ilustrao que o Mestre relata na passagem de Lucas 11:5-13. No h
intimidade e comunho sem relacionamento. Quando estamos sem direo, demonstra que estamos sem comunho com Deus.
CONCLUSO: O SERMO DO MONTE se encerra com uma analogia ou ilustrao da construo de duas casas. Por conseguinte,
a mensagem de concluso de todo esse profundo ensinamento de Cristo que tudo o que Ele ensinou no ter proveito nenhum se
no colocarmos em prtica em nossas vidas. (Mateus 7:15-27). Portanto, sem prtica (a prtica envolve renuncia de nossas
vontades, paixes, etc., e viver diariamente a vida de Cristo atravs do Esprito Santo) no seremos perfeitos ou santos, como
nosso Senhor Jesus Cristo perfeito e santo (1 Pe 1:15-16).
Por fim, vemos nessa analogia que tanto o prudente que construiu sua casa na rocha (praticante e obediente aos ensinos de Jesus -
discpulos), como o insensato que construiu na areia (que no pratica ou obedece), tero as mesmas lutas, provaes, dissabores
ou como as Escrituras relatam: ...DIA MAU (Ef 6.13). Todavia, somente os salvos, os cheios do Esprito, os obedientes, os
sinceros, os confiantes, os que sujeitam, e os que perseveram num relacionamento de intimidade com Cristo Jesus atravs do Seu
Esprito, que conseguiro ficar de p quando o DIA(s) MAU(s) chegar. E eles viro, cedo ou tarde!!! (Jo 16.33)
Aps esse discurso profundo Jesus, nos captulos seguintes (8 e 9) ocorrem curas e milagres sobrenaturais. Por
conseguinte, a UNO que cura, liberta e salva fluir quando formos praticantes da Palavra de Deus. Pois a demonstrao de
que verdadeiramente amamos a Deus quando fazemos a Sua vontade (Joo 14:21-24 Cap. do Esprito)
Marco Antnio Barbosa (Kim), Araatuba, 20 de maio de 2013.
Porquanto, a comunho intima proporcionar um dos mais preciosos e importante dons de Deus para seus discpulos, ou seja, a
F. (Mt 6:27) Pois, atravs dela, que agradamos o corao de Deus (Hb 11:6) e, recebemos o que necessitamos para
continuarmos nosso caminhada de fidelidade e obedincia com nosso Mestre.