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Ensinando a dividir o mundo

Revista Brasileira de Educao 71


Ensinando a dividir o mundo; as perversas
lies de um programa de televiso
Marisa Vorraber Costa
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Faculdade de Educao.
Universidade Luterana do Brasil, Mestrado em Educao.
Introduo
Eu iniciava a preparao deste trabalho nos
dias que antecederam o ataque terrorista cidade
de Nova York e ao Pentgono. Nesse perodo, ana-
lisando um programa de televiso dirigido a crian-
as e adolescentes, muitas vezes fui acometida por
pensamentos funestos, ao me dar conta da forma
inconseqente e despreocupada com que lidamos
com as pedagogias culturais praticadas pela mdia.
De fato, pensei, negligenciamos demais, e um dia
poderemos pagar caro por isso. No dia 11 de se-
tembro, s 11 horas da manh, quando, ao ligar a
televiso, fui assolada pelas notcias que eram trans-
mitidas, uma desagradvel mescla de medo, culpa
e impotncia tomou conta de mim, como se meus
pensamentos recentes tivessem sido um pressgio.
Corroboravam esse sentimento perturbador as fa-
las dos comentaristas de rdio e televiso, insistin-
do em anunciar que a realidade superava a fico.
Independence day e outros ttulos de filmes que fi-
zeram milhes de espectadores experimentarem o
pavor de grandes catstrofes eram recorrentemen-
te evocados como inspiradores de tragdias como
aquela das torres do World Trade Center.
Como no programa que eu analisava, l estava a
competente mestra a mdia , insistindo em nos con-
tar e mostrar o que estava realmente acontecendo,
ensinando sobre o mundo, sobre a vida, fabricando
epopias e tragdias, conformando opinies, captu-
rando nossa ateno, oferecendo verses, moldando
nossos sentimentos, fazendo-nos chorar de revolta ou
de pena, inventando viles e heris, enfim, produzin-
do suas histrias, seus relatos, interpelando-nos, pra-
ticando sua pedagogia.
O objetivo deste estudo expor a mdia, particu-
larmente a televiso, como um dispositivo
1
que inte-
gra o aparato pedaggico das sociedades governamen-
tais
2
modernas, ensinando muitas coisas, entre elas,
1
Emprego o termo dispositivo no sentido foucaultiano de
conjunto de prticas discursivas e no-discursivas que produzem
saber conectadas com o poder.
2
Estou utilizando a denominao sociedades governamen-
tais para referir-me quelas sociedades modernas cujo funciona-
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um conjunto de verdades que compe o currculo cul-
tural no qual se aprende a dividir o mundo. Meu ar-
gumento que boa parte da modelagem identitria
empreendida pelas sociedades neoliberais levada a
efeito pela mdia e por outros artefatos da indstria
cultural. Afastando-me das postulaes frankfurtianas
que demonizam a televiso, discuto esse objeto com
lentes tericas que permitem pens-lo como uma das
formas de expresso cultural do nosso tempo, como
um conjunto de obras que precisam ser examinadas e
discutidas relativamente quilo que produzem nas so-
ciedades e no que diz respeito sua participao na
prpria constituio do sujeito contemporneo.
Autores/as que desenvolvem anlises da cultura
contempornea como Shirley Steinberg, Douglas
Kellner, John Willinsky e Stuart Hall, com pesquisa-
dores/as de um campo que vem sendo denominado
estudos foucaultianos (Nikolas Rose, Jorge Larrosa,
Alfredo Veiga-Neto), ajudam-me a entender a televi-
so como um artefato que integra o complexo aparato
cultural e econmico do entretenimento. A linguagem
que utiliza e os discursos que faz circular produzem
significados consonantes com projetos polticos, so-
ciais e culturais hegemnicos, colocando em funcio-
namento tcnicas de governo que forjam conscincias
e moldam condutas. Certamente, no h homogenei-
dade de efeitos naquilo que a mdia produz; no so-
mos pobres vtimas de um inescapvel determinis-
mo. preciso assinalar, contudo, que, apesar de cada
espectador reagir de modo distinto, dependendo do
lugar em que est posicionado e de como a mdia che-
ga at ele, respostas so incitadas e condutas so mo-
deladas e performadas.
A pesquisa realizada focalizou o programa
Bambulu, apresentado todas as manhs pela Rede
Globo de Televiso,
3
direcionado a crianas e adoles-
centes. A anlise procura mostrar como essa produ-
o televisiva opera para constituir e disseminar a
concepo, conforme a qual a disposio e o funcio-
namento do mundo se efetivam conforme uma lgica
binria em que tudo e todos podem ser posicionados
inequvoca e opostamente no bem ou no mal. Na
urdidura dessa trama, eventos, indivduos, objetos,
sentimentos, entre tantos outros elementos da vida
cotidiana, so arbitrariamente dispostos de um ou de
outro lado, compondo a identidade de pessoas e gru-
pos, numa estratgica poltica cultural que divide o
mundo.
Ensinando a dividir o mundo
A inspirao para o ttulo deste estudo, bem como
para a idia que se tornou o fio condutor da anlise,
veio da obra de John Willinsky (1998), intitulada
Learning to divide the world: education at Empires
end.
4
Ao introduzir seu instigante trabalho de pes-
quisa, Willinsky relata que, como professor, se v
obrigado a indagar o que vamos dizer aos jovens em
um mundo assediado por lutas de nacionalismos tni-
cos, enrijecimento da configurao racial e descon-
certantes divises entre a riqueza e a pobreza. Como
poderamos explicar por que diferenas de cor, cultu-
ra, gnero e nacionalidade continuam tendo conse-
qncias to profundas? Certamente, diz ele, no po-
deramos recorrer s velhas lies e afirmar que tais
diferenas so coisas da vida e resultado da ignorn-
cia. Os estudantes no acreditariam que apenas por
mento se assenta sobre o que Foucault denominou gouvernemen-
talit (em lngua portuguesa, governamentalidade). Isso pode ser
entendido apropriando-nos das vrias acepes do conceito
mencionadas pelo filsofo francs como sociedades cuja lgica
de operao centrada em tticas de governo, aes de uns sobre
as aes dos outros, tcnicas de dominao exercidas sobre os
outros e tcnicas de governo e coordenao de si mesmo. So as
sociedades que na gesto de seus membros, de sua populao,
caracterizam-se por aes de governo, ou de governamento.
3
Este programa foi ao ar de outubro de 2000 a dezembro de 2001.
4
No tenho conhecimento, at a presente data, da publica-
o desta obra em lngua portuguesa. A traduo do ttulo seria
Aprendendo a dividir o mundo: educao no fim do Imprio. O
livro recebeu dois prmios: em 1998-1999, o History of Education
Society Outstanding Book Award; em 1999, o American Educational
Research Association Book Award.
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falta de instruo, como a que eles recebem, o mundo
seja tomado por tanta discrdia e diviso. Eles gosta-
riam, sim, de saber o que a educao tem a ver com
isso (p. 1). E, continua ele, no pouco o que ela faz
na construo dessas diferenas.
Afinal, a educao em nossas escolas tem sido menos
a redentora de nossos preconceitos e muito mais a incans-
vel cronista daquilo que nos divide. [...] Nas escolas apren-
demos as grandes e as pequenas diferenas, as pequenas
delimitaes e as grandes fronteiras, as lutas histricas e as
prticas exticas, tudo que amplia o significado da diferen-
a. Aprendemos a discriminar das formas mais inocentes e
confiantes, de maneira que conseguimos apreciar as dife-
renas entre o civilizado e o primitivo, o Ocidente e o Ori-
ente, o primeiro e o terceiro mundo. Tornamo-nos peritos
no que consideramos ser a verdadeira natureza da diferen-
a.
5
(Willinsky, 1998, p.1)
Defendendo a tese de que a educao pode contri-
buir para o entendimento de como essas diferenas tm
sido construdas em detrimento de tantas pessoas,
Willinsky prossegue em seu empreendimento analti-
co que, entre outras coisas, procura apresentar este
mundo dividido como uma obra ainda incompleta do
Imprio cultural e intelectual do Ocidente. Nela, argu-
menta ele, o projeto da educao escolarizada reveste-
se de grande importncia, pois, atravs dele, aprende-
mos quase tudo que indispensvel para que o Imprio
se mantenha mesmo depois da dissoluo de suas con-
figuraes coloniais geogrficas e polticas. Em nome
dos interesses intelectuais do imperialismo, produziu-
se uma pletora de saberes com a finalidade de tornar o
mundo coerente para o Ocidente, colocando tudo que
conhecamos sobre ele sob a ordem imperial das coi-
sas. Assim sendo, o que esta ordem ditava, todas as
futuras geraes tinham de aprender (p. 11).
Analogamente a esse trabalho de Willinsky, mas
de uma outra perspectiva, e em amplitude, alcance e
pretenses muito reduzidos, meu objetivo realizar
uma tentativa de mostrar como ensinamos as divi-
ses. Assim como a escola tem concentrado boa parte
dessa tarefa, do lado de fora dela e dos aparatos pe-
daggicos formais, institucionalizados, ensinam-se
tambm muitas coisas que se encaixam inteiramente
nessa lgica. Com esse propsito, analiso o peculiar
programa de televiso Bambulu , que integra o
dispositivo pedaggico da mdia e se caracteriza por
uma estrutura narrativa desenvolvida inteiramente
sobre uma lgica binria que dispe o mundo entre
o bem e o mal. Procuro abord-lo, discutindo as for-
mas com que ele apresenta ensinamentos que con-
tribuem para a reafirmao das divises que asso-
lam o mundo.
Bambulu
6
um programa matinal, com mais de
duas horas de durao, transmitido diariamente pela
Rede Globo de Televiso, e o quadro analisado, que
empresta seu nome ao programa, uma pequena no-
vela de 20 minutos que se desenrola nas cidades ima-
ginrias de Bambulu e Magush. No seu conjunto, o
programa Bambulu constitui um repertrio variado
de gneros narrativos, caracterizando-se pelo hibri-
dismo de recursos e tecnologias. A novela Bambulu
circundada pelos demais miniprogramas da TV
Globinho, entre os quais desenhos infantis e um noti-
cirio que apresentado por crianas em uma lingua-
gem prpria delas, abordando assuntos de seu inte-
resse. Na novela, os personagens tanto podem ser
atores e atrizes pessoas ou animais quanto bone-
cos e seres virtuais. Efeitos especiais so utilizados
em muitos momentos, seja na forma de cones digi-
tais que capturam a imagem do vdeo para demarcar
os territrios da narrativa, seja nas montagens de fe-
nmenos, imprimindo contundncia e visibilidade aos
poderes em ao e em luta no enredo da trama. Tudo
isso faz desse programa um texto cultural que exerce
forte atrao sobre crianas e jovens. Durante o tem-
5
As tradues do ingls, desta e de outras citaes, so de
minha responsabilidade.
6
A durao total do programa Bambulu de 2 horas e 25
minutos, das 9h30m s 11h55m. Analiso os episdios apresenta-
dos ao longo de 2001 da novela que d nome ao programa e que
ocupava o horrio das 9h55m s 10h15m.
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po considervel de aproximadamente duas horas e
meia, essa parcela de telespectadores permanece cap-
turada por uma narrativa televisiva que interpela
constantemente seus interlocutores, ensinando-lhes
muitas coisas e convocando-os a compartilhar enten-
dimentos, concepes e vises do mundo, das pes-
soas, dos acontecimentos e de si mesmos.
Minha argumentao articula-se num quadro te-
rico em que as narrativas so concebidas como mani-
festaes culturais produtivas que inventam identi-
dades, regulam, coordenam e governam. Seguindo as
abordagens das perspectivas ps-modernas afinadas
com o que se tem denominado virada lingstica e vi-
rada cultural, os textos culturais, como o caso dos
programas televisivos, so tomados como discursos que
no apenas descrevem ou falam sobre as coisas, mas,
ao fazer, isso, instituem as prprias coisas. nesse sen-
tido que a linguagem e a cultura podem ser considera-
das constitutivas do que usualmente denominamos rea-
lidade. As histrias narradas, seja na forma de textos
literrios, de filmes, de imagens pictricas ou de an-
lises cientficas, entre outras tantas manifestaes cul-
turais, acabam por constituir aquilo que concebido
como a identidade de indivduos, povos, culturas, gru-
pos, objetos, sentimentos etc. Essa concepo pro-
dutivamente associada s reflexes de Hall (1997),
que, ao chamar a ateno para a centralidade da cul-
tura, alerta para seu carter eminentemente interpela-
tivo. A cultura, diz ele, no um componente subor-
dinado, ela constitutiva de nossas formas de ser, de
viver, de compreender e de explicar o mundo.
Mdia e poltica cultural
Em livro recentemente traduzido e publicado no
Brasil, Douglas Kellner (2001a) se ocupa de uma tese
com particular interesse para este estudo: a da
centralidade da cultura da mdia nas sociedades con-
temporneas. Ao discorrer sobre os atributos
interpelativos e constitutivos dos artefatos miditicos,
o autor argumenta que:
H uma cultura veiculada pela mdia cujas imagens,
sons e espetculos ajudam a urdir o tecido da vida coti-
diana, dominando o tempo de lazer, modelando opinies
polticas e comportamentos sociais, e fornecendo o mate-
rial com que as pessoas forjam sua identidade. O rdio, a
televiso, o cinema e os outros produtos da indstria cul-
tural fornecem os modelos daquilo que significa ser ho-
mem ou mulher, bem-sucedido ou fracassado, poderoso
ou impotente. A cultura da mdia tambm fornece o mate-
rial com que muitas pessoas constroem o seu senso de
classe, de etnia e raa, de nacionalidade, de sexualidade,
de ns e eles. Ajuda a modelar a viso prevalecente
de mundo e os valores mais profundos: define o que
considerado bom, mau, positivo ou negativo, moral ou
imoral. As narrativas e as imagens veiculadas pela mdia
fornecem os smbolos, os mitos e os recursos que ajudam
a constituir uma cultura comum para a maioria dos indiv-
duos em muitas regies do mundo de hoje. A cultura vei-
culada pela mdia fornece o material que cria as identida-
des atravs das quais os indivduos se inserem nas socie-
dades tecnocapitalistas contemporneas, produzindo uma
nova forma de cultura global. (p. 9)
Se levarmos em conta que a televiso por sua
difuso massiva aps a Segunda Guerra e por fazer
um uso potencializado dos apelos estticos da ima-
gem considerada o mais poderoso artefato cultu-
ral miditico da segunda metade do sculo XX, tor-
na-se cada vez mais importante que examinemos como
ela repercute na educao de crianas e jovens.
No Brasil dos ltimos 20 ou 30 anos, foram evi-
dentes os indcios do poder da televiso, entre outras
coisas pela forma decisiva com que algumas redes,
em especial a Rede Globo, tm se insinuado em ques-
tes centrais da poltica nacional.
Muito mais do que ser um meio de comunicao
ou um veculo da difuso de informaes, a televiso
assume cada vez mais as caractersticas e funes de
agncia. De acordo com Eugnio Bucci (1998), o
telejornalismo, por exemplo, promove, financia, or-
ganiza e monta os eventos que finge cobrir com obje-
tividade (p. 23). O espetculo que surge na tela no
uma fortuita notcia, e sim uma encomenda, uma
composio, uma produo social e poltica com ob-
jetivos predominantemente econmicos. Assim sen-
do, a fico inventa o fato. Fico e realidade, como
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nos diz Elizabeth Rondelli (1998, p. 29), ficam mer-
gulhados numa regio cinzenta. A televiso, nas suas
formas peculiares de realizao, transita e negocia de
modos especficos com a realidade na qual se inspira
e o lugar por excelncia, do cruzamento e da
interao cotidiana, dentre vrias coisas, da realida-
de e da fico (p. 29). E isso no prerrogativa
apenas das novelas e seriados tidos como o lugar
da fico. Telejornais e documentrios o suposto
reino dos discursos sobre o real so tambm pro-
dutos do hibridismo entre o que consideramos fic-
o e o que tomamos como realidade. Ao estabele-
cer sua agenda, argumenta Rondelli, os meios de
comunicao no s moldam o que pensamos sobre
a realidade exterior, mas definem, sobretudo, uma
pauta daquilo sobre o que necessrio ter uma opi-
nio e discutir (p. 30).
Steinberg (1997) argumenta que essa dinmica
interativa entre poder e conscincia se verifica em um
processo de mo dupla no qual as pessoas fazem cul-
tura, mas a cultura faz as pessoas (p. 114), o que
constitui os seres humanos como produto histrico
dos mecanismos de poder. Obviamente, em nossos
dias, tudo isso opera em conexo direta e permanente
com os interesses lucrativos das grandes corporaes
empresariais da mdia. Em sua anlise sobre os efei-
tos da kindercultura, Steinberg v os produtores des-
se setor como os mais influentes pedagogos e
formuladores de polticas infantis de nosso tempo.
Veiga-Neto (2000b), por sua vez, tambm argumenta
que boa parte da modelagem pretendida pelo
neoliberalismo feita pela mdia, pelo marketing, pela
indstria cultural etc. (p. 197), no que acompanha-
do por Giroux (2001) quando afirma que essas pro-
dues moldam poderosamente as formas como as
paisagens culturais so imaginadas pelas crianas.
Sob a luz de Bambulu e nas sombras de
Magush a diviso do mundo
Uma pedagogia da moral, levada a efeito por nar-
rativas articuladas sobre a incansvel e permanente
luta do bem contra o mal, parece ser o fulcro recor-
rente de novelas e outros tipos de textos culturais,
dentre eles aqueles do plurifacetado repertrio
televisivo que abrange programas de auditrio, deba-
tes, telejornais, humor, programas polticos e at mes-
mo entrevistas e shows musicais. Qualquer um de ns,
se fizer um esforo de memria, conseguir identifi-
car exemplos disso a que estou me referindo.
No desenvolvimento de uma pesquisa sobre lite-
ratura infanto-juvenil, na qual me dediquei leitura
de muitas obras do gnero, surpreendeu-me no ape-
nas a proliferao de relatos cujas tramas empreen-
diam verdadeiras cruzadas em defesa da moral corre-
ta e dos ditos bons costumes, como tambm o fato de
que isso no era um fenmeno espontneo no interior
da cultura. As editoras no s encomendam livros para
escritores e escritoras, como sugerem temas, perso-
nagens, tramas, argumentos, lies, enfim, elaboram
verdadeiras agendas morais que circunscrevem o ter-
ritrio da criao literria. O que me chama a ateno
o fato de que isso parece ser algo mais ou menos
comum, parte de um modus operandi da fabricao
de um certo tipo de produes culturais, forjadas no
mbito daquilo a que Rose (1998) se refere como a
administrao do eu contemporneo (p. 31). De
acordo com o autor, uma complexa e sofisticada ma-
quinaria tem sido colocada em ao com vistas a re-
gular a conduta dos cidados e cidads. A infncia,
prossegue ele, tem sido um dos alvos preferenciais
de tal conjunto de estratgias, mecanismos e tticas
de governo das subjetividades.
O programa Bambulu no foge regra, sendo
tal pedagogia moral matizada por fulguraes ps-
modernas, efeitos especiais de ltima gerao, acon-
tecimentos que, segundo tradies de pensamento ain-
da correntes, poderiam ser classificados como
surrealistas ou hiper-realistas, alm de alguns tropos
da cultura pop e das ditas subculturas juvenis con-
temporneas. Ao longo da narrativa est sempre evi-
dente a preocupao com a conduta moral dos perso-
nagens e daqueles que com eles se identificam. O que
d corpo a esse intento uma lgica primarssima
centrada na topografia. O bem e o mal esto distribu-
dos e concentrados geograficamente em duas cida-
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des imaginrias Bambulu
7
e Magush
8
, perma-
nente arena dos embates entre estas duas foras.
Bambulu uma cidade mgica, com prdios
multicoloridos, decorados com fitinhas, cortinas,
rococs, penduricalhos e bandeirinhas, alm de bi-
zarras colunas e frisos que imitam biscoitos, waffles
etc. Tudo em conformidade com certo tipo de narrati-
va romntica consagrada em uma parafernlia de mer-
cadorias e produtos de apelo consumista que circu-
lam comercialmente sob griffes famosas como, por
exemplo, a Disney, bem ao gosto de uma parcela de
crianas e jovens pr-adolescentes. Bambulu a ci-
dade dos sonhos, onde todos os personagens so feli-
zes e apenas o bem existe. Os sonhonhocas, como
so chamados seus habitantes, freqentam a escola,
tm somente bons sentimentos, como amor, solidari-
edade, amizade, vestem roupas coloridas da moda e
alimentam-se de doces e pipoca. Ser feliz ser
sonhonhoca e viver sob a proteo do Cristal e de
sete crianas (na segunda fase da trama, elas tornam-
se adolescentes) que se transformam, por efeito desse
Cristal, nos Cavaleiros do Futuro, cujas roupas e ener-
gia tm as cores do arco-ris. A cidade possui um pre-
feito democrtico, eleito por voto popular, que, reu-
nindo-se com os moradores na Praa da Concrdia,
toma as decises benficas cidade. Os impostos so
justos e no h pobreza. Conforme descrio encon-
trada em um site brasileiro sobre televiso, a cida-
de onde todas as crianas do mundo gostariam de
morar. Os habitantes de Bambulu so apresentados
como cidados e cidads conscientes, autogovernados
e preocupados com o bem-estar da comunidade. A
apresentadora do programa, Anglica, uma das estre-
las da TV Globo, conquistou os sonhonhocas com sua
beleza angelical e suas msicas, tornando-se seu
dolo. O talento musical em ao um dos apelos
estticos do programa que fornece o vnculo emocio-
nal entre a histria contada e a experincia da vida de
cada telespectador. um forte componente pedaggi-
co, uma vez que ensina pelo exemplo, que transita per-
manentemente entre a novela e o dito mundo real. An-
glica a herona da pequena novela e tem uma misso
importante: fazer com que o vilo Bruck ex-guerrei-
ro do tempo recorde seu passado e retorne ao bem. A
redeno de Bruck se tornar possvel quando ele, por
amor a Anglica, se voltar contra o Senhor Dumal.
No lado oposto da trama, est Magush, cidade
das sombras, vizinha de Bambulu. Escura, suja e ca-
tica, a cidade do mal. Seus moradores, os som-
brios, so os outros dessa narrativa. Eles no fre-
qentaram a escola e muitos no sabem ler. Na
segunda fase da trama, foi criada a Escola de Malda-
des, onde se ensina a ser mau. O Senhor Dumal ser
digital criado pelo mago Tchilim para ajudar as pes-
soas e que, seduzido pelo poder do Cristal, transfor-
mou-se no ser mais maldoso da terra comanda
Magush com mos de ferro, tendo como brao direito
o replicante Bruck. Magush dispe de avanadssima
tecnologia, feita inteiramente com sucata, e utilizada
pelo Senhor Dumal, entre outras coisas, para monitorar
a cidade com cmeras que vigiam os sombrios. Qual-
quer desobedincia ou sentimento como amor, ami-
zade ou solidariedade so severamente castigados em
pblico, como exemplo para os demais habitantes. Os
sombrios vestem-se totalmente de preto, cobrem-se
de adereos de metal e maquilagens, tm cabelos eri-
ados e coloridos (azul, fcsia, roxo...), tatuagens e
piercings. Alimentam-se de lngua de drago, ham-
brguer de vaca louca, e bebem suco de nada. De-
dicam-se a fazer maldades e a brigar, e seus passa-
tempos so jogar lixo em bueiros, destruir vidraas,
pichar muros e cuspir fogo. Alguns sombrios so
replicantes, produzidos com a avanada tecnologia
controlada pelo tirano Dumal. Os Cavaleiros das Tre-
7
Este nome foi extrado do conto A Princesa de Bambulu,
de Cmara Cascudo, um dos grandes estudiosos do folclore brasi-
leiro. No conto popular, Bambulu uma terra invisvel para olhos
maus (Fonte: site www.tvcity.com.br).
8
Vocbulo persa que se refere a sacerdote, com o significa-
do de moderador do fogo. Do termo grego mgos, que designa
sacerdotes e sbios persas, foi-se ao latim magu, e da ao portu-
gus mago. O Senhor Dumal teria colocado este nome na cidade
para debochar de seu criador, Tchilim, o Mago das Mil Faces,
contra o qual se rebelou (Fonte: site www.tvcity.com.br).
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vas grupo formado por elementos de uma gangue
sombria procuram impedir, ao longo dos relatos, a
ao redentora dos Cavaleiros do Futuro, em Magush.
As imagens selecionadas para compor a cidade
cenogrfica onde se desenrolam as tramas da novela
so parte substantiva do argumento narrativo. Elas
ajudam nessa composio hbrida que procurei des-
crever. A trama utiliza-se de inequvocos componen-
tes de uma pedagogia maniquesta de forte acento
moral. Bambulu limpa, clara e organizada, ocu-
pando lugares de destaque o bar, o hotel, a praa, a
escola, um centro cultural e at um Jardim dos Pensa-
mentos Felizes. Tudo isso forma um conjunto orde-
nado, harmonioso e iluminado. Em posio oposta,
instala-se Magush, cuja composio identitria recor-
re a alguns elementos tomados de emprstimo a filmes
de fico cientfica, como Blade Runner, por exemplo.
Este o caso da representao das caticas cenas de
rua em que, misturados com sujeira e vestgios de lixo
tecnolgico, circulam os seres do mal sombrios e
replicantes, engolidores de fogo, malabaristas e (pas-
mem!) portadores de deficincias fsicas. H tambm
a Floresta do Encantado, um lugar onde sempre noi-
te, no qual, em meio a uma penumbra enfumaada,
vagueiam personagens lendrios como um homem-
sem-cabea e uma serpente gigante, alm de caveiras,
bruxas e outros seres fantasmagricos e assombrados.
A velha metfora de luz e sombras, de que tanto
se valeu o Iluminismo em suas narrativas para
cartografar o mundo e seus eventos, est presente com
uma contundente materialidade nos episdios da no-
vela. Sob a luz e sob os auspcios da normalidade, de
uma moral socialmente aprovada e de sentimentos
desejveis, movimenta-se a populao e os jovens ale-
gres de Bambulu, cooperativos, trabalhadores e so-
lidrios, vestidos como pessoas comuns e envolvidos
em acontecimentos da vida cotidiana. Nas sombras
de Magush, esquivam-se os maus elementos, su-
jos, trajados de preto moda das socialmente pros-
critas culturas juvenis punk ou dark, sempre envolvi-
dos em rusgas e competies, ocasio em que
empregam uma linguagem repleta de grias e xinga-
mentos. Em contraposio s msicas alegres e ro-
mnticas que embalam a vida dos sonhonhocas em
Bambulu, entoadas predominantemente pela hero-
na Anglica, em Magush o rock surge como o som
execrvel que acompanha os feitos malvolos dos
sombrios. Seu principal intrprete um roqueiro sujo
e malcheiroso, o vilo cujo nome Carnia Podre.
Como mais uma alegoria moderna de inspirao
platnica esto os embates entre os Cavaleiros das
Trevas, fiis seguidores do temido tirano Senhor
Dumal, e os Cavaleiros do Futuro, que defendem o
bem. O mago Tchilim, representado por um boneco
careca vestido com um manto azul, conhece o pre-
sente, o passado e o futuro, e pode intervir no destino.
Tchilim paira sobre esses dois mundos e presenteou
Anglica com um talism feito de uma lasca do Cris-
tal de Bambulu, o que d a ela alguns poderes mgi-
cos utilizados freqentemente para ajudar os Cava-
leiros do Futuro.
Concordando com Edward Said (1995) que as
histrias esto no cerne do que se diz sobre as identi-
dades, e tambm com Larrosa (1996), quando afirma
que tudo que nos passa alguma coisa pode ser consi-
derado um texto, e que a nossa formao implica a
escuta do que as coisas tm a nos dizer, volto minha
ateno para os textos e as histrias da televiso e o
que eles esto contando, o que esto ensinando para
as crianas e jovens que se postam (ou so postados!)
diante dela neste recm-iniciado sculo XXI. Como
as tramas de Bambulu esto envolvidas nos ensina-
mentos que contribuem para acirrar as divises do
mundo de que nos fala Willinsky?
Conformado pela lgica baseada na arquetpica
narrativa da luta do bem contra o mal, o texto cultural
de Bambulu relata-nos suas histrias invocando re-
correntemente aqueles elementos que mais tm visi-
bilidade para sua equipe de produo. Isso correspon-
de a dizer, no caso da Rede Globo, que aquilo que
apresentado como padro desejvel est inteiramente
construdo sobre crenas, valores e atitudes tpicos
das chamadas camadas mdias da populao, ou me-
lhor, da concepo que a equipe de produo da Rede
Globo tem do que sejam as camadas mdias brasilei-
ras de hoje. E no poderia ser de outra forma, j que
Marisa Vorraber Costa
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compartilho o ponto de vista de que no existe um
lugar privilegiado que paire sobre qualquer narrativa.
As metanarrativas que aspiravam a ocupar esse lugar
esto sendo, uma aps outra, desconstrudas e expos-
tas nas suas fases e formas histricas de constituio.
Quando se discute (e admite) que a forma e o conte-
do deste programa so moldados por uma tica privi-
legiada a de uma suposta classe mdia brasileira da
transposio do milnio e no de um idealizado lu-
gar neutro e universal, podemos comear a entender
como os lugares do bem e do mal tambm no so
fixos, nem transcendentes, e sim resultantes dessa
operao do discurso e, portanto, histricos e contin-
gentes. Para discordar disso, logicamente, seria ne-
cessrio pensar que pessoas com dificuldades de lo-
comoo seriam seres malficos como nos faz crer
a novela Bambulu, ao coloc-las vagando entre os
habitantes da cidade das sombras. Haver quem diga,
certamente, que se trata de uma novela, de fico,
portanto. Mas bom no esquecer a afirmao de
Rondelli (1998) mencionada antes fico e realida-
de ficam mergulhados numa regio cinzenta e
conveniente, tambm, recordar o alerta de Larrosa
(1996, p. 134) de que as fronteiras entre o imaginrio
e o real tm uma histria e podem desaparecer. As-
sim, prossigamos observando o que a televiso como
professora ensina com uma novela composta pela tica
da dita moral burguesa.
Na cidade do bem, as pessoas tm famlia e suas
relaes so afetuosas, solidrias e respeitosas. Em
Magush no h referncia famlia, os ditos bons sen-
timentos so proibidos e castigados, sendo estimula-
dos os feitos maus e a competio. Enquanto todas as
crianas e jovens de Bambulu freqentam uma es-
cola prazerosa, onde uma professora boazinha no im-
pe nada e s se faz o que se quer, em Magush foi
criada uma Escola de Maldades cujos professores so
homens grosseiros e autoritrios, que incitam com-
petio e deslealdade. Que sentimentos fustigaro,
diante da televiso e diante da vida, aquelas crianas
e jovens que no tm famlia, circulam pelas ruas ou
vivem em asilos, albergues e outros locais onde, even-
tualmente, podero estar merc de professores e de
ensinamentos desse tipo? Eles e elas seriam os seres
do mal? Por sua vez, como se pode esperar que se
comportem diante, por exemplo, de meninos e meni-
nas de rua, as crianas que chegam escola trazidas
pela mo de suas mes ou pais, que as protegem, exa-
tamente, destes seres malvolos que no tm famlia
e no vo escola? Seja de que lado for que se olhe,
podem ser terrveis as conseqncias das lies de
Bambulu. No devemos duvidar de que histrias
como essa podem ir ensinando aos jovens uma lgica
que justifique atear fogo em um ndio, adormecido
no banco da parada de nibus de uma megalpolis
qualquer.
9
Ironicamente, foi a prpria telinha da tele-
viso que nos ensinou sobre a dor e o desespero da
me daquele indgena assassinado numa brincadeira
de quatro rapazes brancos, educados nas ditas boas
famlias da classe mdia. To cruel quanto o ato pra-
ticado foi a justificativa que apresentaram: no per-
ceberam que era um ndio; pensaram tratar-se de um
mendigo! Que lies terrveis so essas que sugerem
a impunidade para o assassinato de andarilhos men-
dicantes? Pessoas sujas e pobres so seres humanos
que tm pai, me, histria e sentimentos, mas
Bambulu parece no se importar com esse lado do
mundo.
Nessa mesma direo vo as composies iden-
titrias da novela Bambulu relativamente s sub-
culturas juvenis, assim denominadas, exatamente, por
sua incompatibilidade, rejeio ou afastamento do que
considerado a cultura juvenil de acordo com os
padres dominantes da cultura ocidental contempo-
rnea. No toa que jovens da cidade do mal sejam
representados por integrantes das ditas subculturas
juvenis punk e dark, amantes do rock e de outros sons
como heavy metal, em oposio juventude boa e
normal de Bambulu, que se diverte embalada pe-
las msicas da Anglica, mais uma das tantas hero-
9
Este comentrio faz referncia a um dramtico assassinato
ocorrido na cidade de Braslia, h poucos anos, quando foi incen-
diado por jovens, numa parada de nibus, o ndio Galdino, da
aldeia Patax. O episdio foi notcia no mundo inteiro.
Ensinando a dividir o mundo
Revista Brasileira de Educao 79
nas fabricadas pelos complexos empresariais midi-
ticos para ser consumida em novelas, discos, xampu
e pasta de dente. Contudo, no so poucas, hoje, no
mundo da indstria do lazer, as emissoras de TV e
rdio que incorporam em sua programao o repert-
rio das representaes de subculturas juvenis, com o
objetivo de atrair um pblico consumidor em perma-
nente crescimento. A Rede Globo, porm, continua
apostando num certo modelo de juventude padro da
Amrica e, neste jogo, segue interpelando seu pbli-
co, educando seus espectadores, subjetivando-os para
mant-los exatamente como so. nesse sentido que
Bambulu um texto que nos interpela mais ou me-
nos assim: Olhe como se comporta um jovem certo
e um jovem errado! assim que os discursos da te-
leviso fabricam identidades e constituem subjetivi-
dades. E assim tambm que vo sendo demarcadas
e reafirmadas as cruis divises do mundo. Quem in-
ventou que se vestir de preto, eriar os cabelos e no
tomar banho est associado com bondade ou malda-
de? H poucos dias, ouvi em um noticirio o caso de
um delegado de polcia aposentado que entrou em um
nibus, no Rio de Janeiro, e, ao deparar-se com um
ruidoso grupo de jovens rappers, obrigou-os a salta-
rem do coletivo em movimento, sob a mira de seu
revlver, alvejando pelas costas o ltimo a retirar-se
em desespero. No estou afirmando que a novela
Bambulu tem algo a ver com isso, apenas sublinho
que a lgica de Bambulu, segundo a qual aquele se-
ria um bando de criaturas do mal, compatvel com
este epsdio de violncia.
Bambulu igualmente opera com uma lgica per-
versa no que diz respeito s destrezas fsicas das pes-
soas. Conforme j mencionei, personagens portado-
res de deficincias fsicas so apresentados circulando
entre os malvolos habitantes de Magush, mais ou
menos como na recente megaproduo hollywoodiana
O Senhor dos Anis, em que as arquetpicas foras do
mal so materializadas, predominantemente, por gro-
tescas figuras com deformidades, as quais, ao mesmo
tempo, as aproximam e distanciam dos contornos de
seres humanos. Na novela que analiso, a discrimina-
o no pra a. Em um dos episdios em que a hero-
na Anglica capturada pelo nico morador do pla-
netinha Ups, que deseja for-la a ser sua esposa, ela
grita em alto e bom tom que no vai se casar com um
corcunda sujo e fedorento!. Esta herona da cidade
dos bons sentimentos no parece ser to boazinha as-
sim, uma vez que no se importa com a mgoa que
sua manifestao de discriminao e hostilidade pode-
ria causar no pobre habitante solitrio do planetinha.
E j que falamos em sentimentos, uma outra po-
laridade utilizada na lgica moralista da novela a
oposio entre sentimentos e tecnologia. Os habitan-
tes de Magush so narrados como seres despidos de
sentimento e isentos de emoes. Para manter esse es-
tado de coisas, o tirano Dumal monitora toda Magush
com cmeras que vigiam constantemente os sombrios.
A cidade do mal caracteriza-se por uma tecnologia
avanadssima que permite, at mesmo, fabricar
replicantes. Bambulu, por sua vez, dispe de pouca
tecnologia e, at nesse detalhe, a que existe tem uma
finalidade corretiva, normalizadora, como o caso
das lixeiras que ralham quando se joga lixo no cho e
agradecem quando ele colocado dentro delas. Pare-
ce que a localizao da tecnologia no plo desfavore-
cido do argumento narrativo s adquire relevncia para
colocar em evidncia a vocao moralista da novela,
que tem como valor maior os bons sentimentos que
caracterizariam os habitantes de Bambulu. Mqui-
nas no tm sentimentos.
Mas no apenas o mundo dos humanos que em
Bambulu dividido; os animais e os vegetais tam-
bm entram neste jogo do bem e do mal. Plagiando
uma discutvel classificao em domsticos e noci-
vos sustentada por uma lgica antropocntrica que
ocupou (e talvez ainda ocupe!) por longos anos as
pginas de livros didticos de cincias, na novela o
nico animal do bem um co. Todos os demais es-
to incorporados na narrativa sobre Magush e, conse-
qentemente, esto implicados com as coisas do mal.
H a serpente caolha da Floresta do Encantado, h
outros bichos venenosos e uma barata mal-educada,
h um pssaro preto que faz as vezes de um pombo-
correio sombrio, alm de ter sido um bando de inse-
tos que promoveu o show do roqueiro Carnia Podre.
Marisa Vorraber Costa
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J no que se refere s plantas, estas integram as nar-
rativas do bem. Em contraste com os jardins, horta,
arbustos e flores da cidade dos sonhos, em Magush
no h plantas. Vrios tipos de composies com flo-
res so empregados na concepo dos cones digitais
que anunciam os deslocamentos da histria para o
cenrio de Bambulu. Quando a trama se transporta
para Magush, o cone um crnio de caveira, cuja
boca se abre e se aproxima como que a tragar-nos
para dentro da cidade das sombras.
Bem, claro que esta anlise poderia debruar-
se sobre muitos outros pontos discutveis do texto
cultural Bambulu. No entanto, o que me interessou,
principalmente, neste momento, foi indicar alguns
exemplos concretos do dispositivo pedaggico da
mdia operando ensinamentos que produzem e refor-
am as divises que assolam o mundo. Feito isso, ali-
mento a expectativa de que cada leitor ou leitora po-
der dar andamento a este trabalho, ajustando suas
lentes em direo a esse e a tantos outros textos cul-
turais que nos ensinam coisas assim.
Quem tem medo do currculo da televiso?
As histrias da televiso, como estas de Bambulu
que acabei de discutir, tm vrias faces e mltiplos
endereos. praticamente impossvel ver e captar
tudo que elas nos dizem, perceber os variados en-
tendimentos que suscitam, at onde chegam e como.
Nesse sentido, concordo com Fischer (2001) sobre
a existncia de um espao voltil, imprevisvel, in-
controlvel entre televiso e pblico (p. 81). Assim
como h um contingente cativo de telespectadores
o das crianas pequenas, depositadas diante da tele-
viso por seus pais, mes
10
e babs enquanto estes
se ocupam de seus prprios afazeres tambm exis-
te aquele peloto disperso que zapeia o tempo todo
empunhando o controle remoto. Mesmo assim, nin-
gum passa inclume pela tela da televiso. Adul-
tos, jovens e crianas, de alguma forma, tm seu
campo de ao estruturado pelos poderes/saberes que
ela produz, detm e exerce, em troca do prazer que
oferece e do fascnio que suscita.
Assim como a escola providencia com urgncia
o aprendizado da leitura e da escrita para que, o quanto
antes, as crianas possam ser aprisionadas em suas
mesinhas e dirigidas pela leitura de textos escritos,
igualmente opera um certo tipo de alfabetismo
televisivo, um processo de aprender a ser telespec-
tador. Entre o formalismo da educao escolar em
geral aceita por estudantes e docentes como um sa-
crifcio que valer a pena, um bem que s ser va-
lorizado no futuro e o carter prazeroso de que se
reveste o currculo da televiso, no h diferena no
que se refere sujeio que ensejam. Seja pela sedu-
o, seja pela imposio ou represso, ambas as ins-
tncias constituem um complexo conjunto de comu-
nicaes regulativas que agem sobre as pessoas que a
elas esto expostas. Crianas pequenas freqentemen-
te resistem a ficar postadas em frente da televiso;
contudo, a insistncia dos adultos acaba por derrubar
suas objees. As cores, brilhos e imagens em mo-
vimento exercem seu fascnio, e o que vemos, final-
mente, um verdadeiro processo de adoo das crian-
as pela televiso. Capturada sua ateno, estabelecida
a rendio, o que se passa na telinha vai se tornando
cada vez mais familiar, compreensvel, vai adquirindo
sentido e se transforma em um currculo, mais podero-
so do que a escola. assim que suas subjetividades
passam a ser conformadas por esse artefato.
O currculo da mdia no tem nenhum carter
impositivo. Chega-se a ele por interesse e deleite, e,
pelo mesmo motivo, adere-se a ele. Ao longo de nos-
sas vidas, pelo menos as de quem vive desde a segun-
da metade do sculo XX, ele responsvel por boa
parcela de nossos aprendizados sobre o mundo, sobre
os outros e sobre ns mesmos. O polissmico slogan
da Rede Globo A gente se v por aqui emblem-
tico em relao a esse jeito de ser da televiso. Ele
fala no s de se olhar para a televiso para nos en-
contrarmos com ela, com seus protagonistas, de olhar-
mos para o mundo pelas lentes dela, mas de nos ver-
mos atravs dela, de nos enxergarmos nas imagens
10
Ver a esse respeito o artigo de Eleanor Hilty (2001).
Ensinando a dividir o mundo
Revista Brasileira de Educao 81
que ela constri para ns e sobre ns. Sua linguagem
interpela as escolhas e decises cotidianas de milhes
de cidados e cidads, participa da produo da iden-
tidade de pessoas, de grupos e de populaes inteiras,
ao mesmo tempo em que opera na constituio da sub-
jetividade de cada um.
Estar equivocado quem pensar que isso signifi-
ca sermos sujeitos totalmente determinados. Pelo con-
trrio, constituir-se como sujeito um processo com-
plexo que no prescinde da agncia. Seria impossvel
ser sujeito e assumir diferentes posies de sujeito
sem a participao dos outros. Larrosa (1994) afirma
que A prpria experincia de si no seno o resul-
tado de um complexo processo histrico de fabrica-
o, no qual se entrecruzam os discursos que definem
a verdade do sujeito, as prticas que regulam seu com-
portamento e as formas de subjetividade nas quais se
constitui sua prpria interioridade (p. 43). Assim, po-
deramos dizer, usando uma expresso compatvel
com o esprito e a retrica do capitalismo, que a tele-
viso parte de um complexo empresarial da cons-
tituio de sujeitos, subjetividades e identidades.
Tambm estariam enganados aqueles que vislum-
brassem uma vocao conspiratria nas agendas do
currculo da televiso, consubstanciada em ensina-
mentos camuflados e intencionalidades subjacentes.
Nada do que procurei mostrar em minha anlise est
escondido, dissimulado ou nebuloso. Tudo est ali,
exposto, visvel, atuante. No existe, como na trama
de Bambulu, um lugar maligno onde foras podero-
sas projetam nas sombras a subjugao de pobres su-
jeitos desprotegidos e incautos. As relaes de poder
so imanentes s pedagogias e a seus discursos. Como
diz Foucault (1988), estamos sempre dentro do poder
e no h como escapar dele. Ele no est em um ni-
co lugar e no se exerce sempre na mesa direo. O
poder capilar, circula e forma um tecido espesso
que atravessa os aparelhos e as instituies. Assim
sendo, a Rede Globo, ou a equipe de produo do
programa, so to responsveis pelos saberes que pro-
duzem e pem em circulao quanto o so a lgica da
sociedade capitalista neoliberal ou o projeto educa-
cional do ps-colonialismo no Ocidente.
Se assim as coisas so, perguntaro meus inter-
locutores, de que servem os alertas apresentados em
uma anlise como esta? Onde est o inimigo? Quem
ele? Que se pode fazer contra ele? Em face disso,
eu responderia que no se trata de descobrir o inimi-
go, mas de decifrar o enigma da lgica que aciona
suas foras. Se deciframos a lgica, podemos romper
a ordem e desarmar o aparato que a sustenta. Novas
lgicas surgiro, certamente, e nossa tarefa de
decifradores desafia-nos a cada dia.
MARISA VORRABER COSTA doutora em educao pela
UFRGS e professora titular em ensino e currculo, na mesma uni-
versidade. Atua como professora e pesquisadora dos programas
de ps-graduao em educao da UFRGS e da Universidade
Luterana do Brasil (ULBRA), orientando dissertaes e teses na
linha de pesquisa Estudos Culturais em Educao. pesquisadora
do CNPq e coordenadora do Ncleo de Estudos sobre Currculo,
Cultura e Sociedade (NECCSO), onde vem realizando estudos
sobre pedagogias culturais, discurso, mdia e educao. Atualmente
desenvolve a pesquisa A docncia na mdia televisiva. Organizou
vrios livros, entre eles, Escola bsica na virada do sculo: cultu-
ra, poltica e currculo (Cortez, 3
a
ed., 2002), O currculo nos li-
miares do contemporneo (DP&A, 3
a
ed., 2001), Estudos culturais
em educao: mdia, arquitetura, brinquedo, biologia, literatura,
cinema... (Ed. da Universidade, 2000) e Caminhos investigativos;
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a
ed., 2002).
E-mail: vorraber@portoweb.com.br
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Recebido em abril de 2002
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