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Anais do V Seminrio do CEMEF/ II Encontro do GTT Memrias do CBCE.

Belo Horizonte, setembro de 2008


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CAPOEI RASNO ALTO VERA CRUZ:
HI STRI AS, CONSTRUESSOCI AI SE CIDADE
Roberto Camargos Malcher Kanitz
Unicentro de Sete Lagoas UNIFEMM
Resumo
Este artigo baseado na construo de um projeto de mestrado, que tem como proposta contar
as histrias dos capoeiristas pioneiros no bairro Alto Vera Cruz em Belo Horizonte. Este
projeto ter a preocupao em evidenciar sujeitos, suas relaes com a cidade, conflitos,
identidade social, prticas e a educao dos corpos.
Palavras-chave: Histria, capoeira, cidade
Antesmundoerapequeno, porqueterraeragrande.
Hojemundoemuitogrande, Porqueterraepequena,
Dotamanhodaantenaparablicacamar,
Eh! Voltadomundo, camar!
Eh, eh! Mundodvolta, camar!
GilbertoGil
I ntroduo
Este artigo trata de um projeto de anlise histrica da construo social da Capoeira no
bairro Alto Vera Cruz em Belo Horizonte, Minas Gerais.
Como os capoeiristas estabeleceram e consolidaram sua prtica corporal em um dos
bairros mais empobrecidos da capital mineira, as tenses, conflitos, desenvolvimento,
apropriaes e resistncias? Quem foram estes sujeitos histricos, como se manifestaram?
Como conceberam as estratgias de legitimidade e de valorizao da sua arte? Como foi o
dilogo que este movimento estabeleceu com a comunidade local, com a cidade, com a
educao dos corpos e com o Lazer?
Revelo que falarei da capoeira em um dilogo constante e transformador com a
sociedade. Sendo assim, estes atores sociais ao mesmo tempo em que esto margem dos
sentidos e dos significados de uma sociedade capitalista e, muitas vezes tentam resistir s
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Belo Horizonte, setembro de 2008
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influncias nem sempre positivas, tambm lutam para perpetuar a sua manifestao cultural.
Paradoxalmente estes atores so influenciados pela mesma, como j nos revelou Geertz.
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O objetodepesquisa
A Capoeira uma das manifestaes da cultura popular brasileira de maior destaque.
uma arte que possui um significativo nmero de praticantes e ncleos por todos os estados
do pas, e vrias partes das Amricas, sia, frica, Oceania e Europa.
Muitos concebem a Capoeira apenas como dana, luta, entre outras prticas mais
conhecidas. Isto acontece principalmente pelo no entendimento de que estamos tratando de
formas diferentes de expresso. A capoeira tem paradigmas e discursos
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diferentes e muitas
vezes opostos a uma lgica europia e cartesiana, que vo para alm da esttica dos
movimentos na roda. preciso desenvolver uma sensibilidade para entender melhor estes
aspectos e diferenas, sem com isto cair numa dicotomia moralista.
A Capoeira antes de tudo um jogo, na mais perfeita acepo da palavra. Na roda,
seus praticantes buscam de forma ldica, movimentar-se e dialogar com o corpo do outro.
Esta caracterstica a difere das outras artes marciais ou lutas de defesa pessoal. Certamente,
pela natureza do tipo de jogo uma simulao de conflito humano as habilidades adquiridas
podem ser usadas fora da roda, porm, o objetivo no este.
Como expresso de uma forma de linguagem, importante que os jogadores de
capoeira perguntem e saibam silenciar-se para ouvir o outro. Diferentemente do boxe, por
exemplo, dado um golpe e o oponente sinta o mesmo, este parte para a finalizao do
combate. Na Capoeira isto no seria interessante, pois o jogo acabaria e o objetivo no a
derrota do camarado, e sim o prprio desenvolvimento da brincadeira. A derrota se d pelo
deboche, pela malcia, entre outras...
Na tradio da capoeira ainda so valorizados outros pressupostos, tais como saber
tocar os instrumentos
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, saber cantar, ser conhecedor dos rituais e principalmente, ser elegante
e corts
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. Agarramentos, pontaps desnecessrios, socos, tapas na cara ou o massacre do
camarado no so bem vistos nas rodas de Capoeira mais tradicionais.
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GEERTZ, 1989
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O conceito de discurso baseado nas obras de Mikhail Bakhitn
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A orquestra que acompanha as rodas de Capoeira so: Os trs berimbaus (de forma diferente, cada um), os dois
pandeiros, atabaque, reco-reco, e agog. Cada um tm uma forma correta de ser tocado, em harmonia com os
outros instrumentos.
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Mestre Pastinha dizia: A capoeira um hbito corts que desenvolvemos, uma coisa vagabunda...
(CAPOEIRA, 1999)
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O jogo deve fluir com o outro. Agilidade, potncia e velocidade de golpes, devem
necessariamente estar em sintonia com a mandinga, a malcia e a brincadeira. Aqui preciso
entender:
A circularidade na idia de tempo no ambiente da antiga malandragem
no fragmentava a realidade, comparti mentalizando o conhecimento
que dela se faz. Essa noo se ope frontalmente ao racionalismo
tpico da cosmoviso ocidental, em seu esforo de previsibilidade e de
construo de regras de validade geral.
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A roda a manifestao viva da capoeira. Nela, os capoeiristas do sentido e
significado ao ritual. Como o momento apotetico da manifestao, ela ter relevncia neste
trabalho. O que Bakhtin escreve, a respeito da manifestao do carnaval, posso usar para
explicar como funciona uma roda da capoeira:
(...) a prpria vida que representa e interpreta (sem cenrio, sem
palco, sem atores, sem espectadores, ou seja sem os atributos
especficos de todo espetculo teatral) uma forma livre de realizao,
isto , o seu prprio renascimento e renovao sobre os melhores
princpios. Aqui a forma efetiva da vida ao mesmo tempo sua forma
ideal e ressuscitada.
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Ainda importante ressaltar que, ao tratar da capoeira, no farei de forma
desencarnada, como se ela fosse uma entidade autnoma e de vida prpria. A capoeira existe
porque seus capoeiristas existiram, existem e expressam seu legado afro-brasileiro todos os
dias em rodas pelo mundo afora.
A Capital MineiraeoAltoVeraCruz
Segundo informaes contidas no site do Grupo Capoeira Gerais, coordenado pelo
Mestre Mo Branca
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, em sintonia com informaes que circulam de forma oral entre os
praticantes desta arte na capital mineira:
A Capoeira em Belo Horizonte teve suas origens nos fundos de
quintais e nas rodas de rua, nasceu mais ou menos nos anos 60, vindo
a conquistar os terreiros de classe mdia, nos anos 70 e s veio a
conquistar as academias de ginstica, no incio dos anos 90. Com isto,
a Capoeira de Belo Horizonte perdeu muito, mas tambm ganhou
popularidade na sociedade mineira.
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VIEIRA & MATTHIAS, 1998
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BAKHTIN, 1993
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http://www.capoeira.esp.br
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da mesma poca dcada de 70, o incio do movimento de capoeira no bairro Alto
Vera Cruz. Este um bairro da regio leste de Belo Horizonte. Os bairros mais prximos so:
Esplanada, Casa Branca, Caetano Furquim, Granja de Freitas, Pompia e Vera Cruz.
No incio do sc. XX havia fazendas pertencentes a algumas famlias tradicionais de
Minas Gerais. Partes dessas terras foram vendidas para duas empresas que deveriam ter
promovido a urbanizao do local. Como isso no ocorreu, a regio ficou abandonada e
degradada ambientalmente. Apesar disso, era bem servida pelas guas limpas e abundantes do
crrego Santa Teresinha, que nessa poca ainda era margeado por uma densa mata.
Na metade do sc. XX comeou uma ocupao popular da rea que no contava com
nenhuma infra-estrutura ou saneamento bsico. Porm, s na dcada de 60 que o
povoamento se intensifica com a chegada de trabalhadores provenientes da construo civil.
O bairro sempre possuiu uma vida cultural muito rica e diversificada. Vrias
associaes comunitrias emergem no incio do processo de urbanizao da rea. Nos anos 80
o Alto Vera Cruz j contava com vrias associaes comunitrias, aes de esporte, cultura e
lazer.
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Alguns projetos tiveram e tm como temtica a capoeira.
Walter Ude, professor da Faculdade de Educao da Universidade Federal de Minas
Gerais, foi um dos pioneiros a desenvolver esta prtica no Alto Vera Cruz. Ainda hoje,
mestres e professores de capoeira como Lo, Primo, Ren, Medonho, entre outros, esto em
atividade na comunidade, fazendo com que a histria da capoeira em Belo Horizonte acabe se
confundindo com a histria dos capoeiristas do bairro Alto Vera Cruz.
Entender prticas corporais como a Capoeira e seus praticantes, significa entender
melhor a prpria construo da nossa identidade cultural e a sociedade em que vivemos. a
partir destas prticas corporais que o povo expressa suas alegrias, suas tristezas, seu
entendimento e seus descontentamentos com os poderes hegemnicos. Lembremos ainda, que
a capoeira nasceu e se desenvolveu at o final da dcada de 70 do sc. XX nas camadas
economicamente mais desfavorecidas da nossa populao e por sujeitos muitas vezes afro-
descendentes.
Estaremos ainda tratando das histrias referentes aos capoeiristas que iniciaram um
processo de desenvolvimento de uma identidade, em um bairro empobrecido da capital
mineira. Ao contrrio do desenvolvimento da capoeira no Rio de Janeiro e em So Paulo, aqui
em Minas, especificamente em Belo Horizonte, ela forma laos estreitos com a populao
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http://flora-flor-flora.blogspot.com/ 07/08/2008 17h
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menos favorecida. Estas histrias precisam ser contadas e problematizadas. No digo apenas
pela originalidade desta pesquisa, mas por revelar identidades intimamente ligadas a
populao mineira.
Estou propondo uma anlise histrica a respeito da construo social dos Capoeiras no
bairro Alto Vera Cruz, evidenciando sujeitos, relaes, discursos, contradies, conflitos,
permanncias e desenvolvimento.
Procurarei responder algumas questes para que o meio acadmico e futuros
pesquisadores tenham a possibilidade de desenvolver trabalhos e pesquisa sobre a mesma
temtica, tais como: Quais foram os sujeitos que construram o movimento de capoeira no
bairro Alto Vera Cruz? Quais foram os espaos sociais ocupados? Como aconteceu este
dilogo com a comunidade local e com a sociedade belorizontina? Como eram desenvolvidas
as rodas de capoeira e quais os dilogos com as tradies baiana e carioca?
Para buscar as respostas, os fragmentos destas histrias perdidas no tempo, pretendo
usar duas metodologias: a histria oral e a pesquisa em revistas e jornais da poca.
A histria oral ser realizada com entrevistas semi-estruturadas dos atores sociais que
participaram deste movimento e que vivem at hoje, bem como de depoimento de sujeitos
histricos importantes no universo da capoeira de Belo Horizonte e da comunidade do bairro
Alto Vera Cruz.
A pesquisa com jornais e revistas da poca ir favorecer o cruzamento de fontes, e
tambm dar uma viso da sociedade belorizontina com relao ao bairro e as manifestaes
ali realizadas.
Referncias
BAKHTIN, Mikhail M. A Cultura Popular na I dade Mdia e no Renascimento: O
Contexto deFranois Rabelais; Traduo de Yara Frateschi Vieira. So Paulo: HUCITEC;
Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1993.
BRUHNS, Helosa T. O Corpo Parceiro e o Corpo Adversrio. Campinas, SP: Papirus,
1993
CAPOEIRA, Nestor. Capoeira: Os Fundamentos da Malcia. Rio de janeiro: Editora
Record, 1992.
GUIMARES, Euclides. Esboo Para Uma Teoria do Lazer emBakhtin. Revista Licere:
Belo Horizonte. V.6, N.1, p.119-137, 2003.
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VIEIRA, Luiz Renato & MATTHIAS, Rhring Assuno. Mitos, Controvrsias e Fatos:
Construindo a Histria da Capoeira. In: Estudos Afro-asiticos. Rio de Janeiro:
Universidade Cndido Mendes, 1998.
E-mail: roberto.kanitz@gmail.com