FACULDADE DE LETRAS DA UNIVERSIDADE DO PORTO - FLUP

Teorias Polticas Medievais

Prof. Jos Francisco Preto Meirinhos








O maravilhoso medieval e o grotesco no pensamento visual de Hieronymus Bosch








Janne Alves de Souza
Mestrado em Estudos Medievais



FLUP
2013

Che significa, o Hieronymus Bosch,
quel tuo occhio attonito? Quel pallore
del volto? Como se tu stessi guardando
i lemuri e gli spettri dell'Inferno
svolazzarti davanti. Potrei credere
che ti siano spalancate la porta
dell'Avido Dite e le dimore
del tartaro poich la tua destra
ha potuto dipingere tanto bene
tutto quello che il pi profondo
recesso dall'Averno contiene.

Domenicus Lampsonius.






Resumo:
O presente trabalho objetiva realizar uma anlise do grotesco na obra de Hieronymus
Bosch e sua relao com a cultura cmica popular na Idade Mdia e no Renascimento, com
base nos estudos de Mikhail Bakhtin. Visa fazer uma anlise do grotesco, que se desenvolve
especialmente com a irrupo do maravilhoso na Idade Mdia, como forma de resistncia ao
poder poltico e religioso. Em contraposio s ideais sobre as quais se assentam o poder
poltico na Idade Mdia, o grotesco caracterstico da cultura popular medieval, exprime uma
viso de mundo libertria cosmolgica e universal em oposio s ideologias do cristianismo
sobre as quais se assentam o poder poltico e da Igreja e se apresenta como forma de
resistncia dominao pelo Estado e disseminao do cristianismo.
O enigma de Hieronymus Bosch


O Jardim das Delcias, Museo del Prado, Madrid.

Certamente que, para muitos, no possvel se manter indiferente vastido de criaturas
estranhas e cenas enigmticas ao confrontar-se com a obra de Hieronymus Bosch. Estar
defronte sua obra sem preparao, antes um confronto consigo mesmo, com sua
capacidade subjetiva de apreender e perceber o que se v e o que se sente. muitos, as
criaturas monstruosas, que se encontram em grande diversidade no maravilhoso medieval,
causa sentimentos ambguos de perplexidade e encantamento ou fascnio perante
incompreenso do que se v. Se apresentam como um fascinante enigma quem se esfora na
compreenso ou se dedica ao estudo de sua obra.
Pintor de uma srie de obras-primas das quais destacam-se O Jardim das Delcias, As
Tentaes de Santo Anto e O Juzo Final, entre outras dezenas que resistiram aos sculos,
Bosch era descendente de uma famlia de artistas que inclua seu pai, Anthonius van Aken,
seu av, tios e seu irmo, Gossen, que herdou a oficina da famlia. Nascido por volta de 1450
em 's-Hertogenbosch (Bois-le-Duc, popularmente chamada de Den Bosch) sob o nome de
Hieronymus (Jerome) van Aken - que significa literalmente "de Aken" -, Bosch criou um
novo gnero em pintura, de esttica grotesca e carter acentuadamente fantstico. Sua obra
to enigmtica quanto sugere suas criaturas bizarras e seu simbolismo to vasto e to diverso
quanto sua iconografia. E embora Bosch tenha vivido entre a segunda metade do sculo XV e
a primeira metade do sculo XVI, quando o Renascimento j florescia na Europa , sua obra
coloca em evidncia o imaginrio medieval - o maravilhoso e o fantstico - ainda presente
entre a populao europia.
Os temas eclesisticos dominam a obra de Bosch, que trata quase exclusivamente da
representao de episdios das vidas dos santos ou de temas bblicos, e a sua representao
desses temas aponta para o maniquesmo, pois parece a sua obra tratar essencialmente do bem
e do mal, das coisas da alma. Bosch se vale do fantstico e do grotesco para pintar o que
pensava sobre a humanidade, sobre seu destino. Mas qual seria a origem dessas paisagens
fantsticas habitadas em abundncia por criaturas grotescas? Onde se pode encontrar referente
to diversas e abundantes formas grotescas e hbridas como as que se v presentes nas suas
obras? Quais so as suas fontes de inspirao e quais so as ideias que as fundamentam?
O simbolismo enigmtico da obra de Bosch coloca-nos diante de questes diversas as
quais exigem de quem se dedica ao seu estudo minuciosa ateno ao que a prpria obra
sugere. Como afirma Wilhelm Franger (1994. p. 1), o seu simbolismo como uma linguagem
antiga cifrada que perdeu com o tempo seu poder comunicativo originrio, e resultado da
associao entre imaginao (vision) e pensamento, que forma o que ele denomina Bosch's
mode of visual thought (modo de pensamento visual de Bosch, em traduo livre). Certo que
para se caracterizar o seu modo de pensamento visual necessrio identificar as origens das
suas criaturas grotescas.
Acerca disso, Franger diz que as suas fontes de inspirao so mltiplas e fragmentadas e
que para se compreender a obra de El Bosco - como conhecido na Espanha - e o seu
simbolismo necessrio estud-las com profundidade. Ele aponta ainda que a incompreenso
e erros de interpretao da obra de Bosch, mesmo por parte de historiadores da arte e
estudiosos de sua obra, decorre justamente do fato de estes perceberem a sua obra do ponto de
vista formal, a ideia submetida forma.
Marijnissen (1972, p. 24, 25 e 26), citando diversos estudiosos da obra de Bosch, menciona
as gravuras alems da poca como fonte iconogrfica para a criao das suas figuras grotescas
e atenta para a proximidade de sua obra com as manifestaes da cultura cmica popular na
literatura e no teatro, sobretudo. Lievens-de-Waegh
1
, em estudo do processo de elaborao
do trptico lisboeta As Tentaes de Santo Anto, tece sua anlise da obra com abordagem
estruturalista baseada em nveis de interpretao: nvel da sociologia da arte, nvel do
significado (subdividido em quatro nveis: nvel literal, nvel alegrico, nvel moral e nvel
escatolgico ou anaggico) e nvel da forma. No nvel da forma, ela chama ateno para a
presena de um fundo de cultura popular paralelamente cultura oficial, que se evidencia
justamente pelo grotesco.

"Bosch puise dans des fonds de culture parallles la culture officielle. On a
souvent dit qu'il avait introduit dans des chefs-d'ouvre des lments que au moyen
ge n'apparaissaient que dans un art marginal, gnralement hrite de l'Antiquit
grco-latine: hybrides forms d'lements emprunts divers rgnes [...] Dans
l'iconographie marginale les monstres imagins par les artistes pouvaient peut-tre
n'tre que drlerie et dtente, mais ils semblent parfois une parodie directe du sujet
principal dvelopp la place d'honneur [...] Les tudes de Bax rvlent toutefois
dans les Tentations un fonds de culture populaire d'o sortent les baladins, les
clops, les mediants et autres ruffians. A cette poque, la culture comique populaire
fait l'talage des fonctions corporelles avec une trs grande libert".
2


O maravilhoso medieval e o grotesco na cultura cmica popular


1
LIEVENS -de Waegh, M. L -- Les Tentations de Saint Antoine de Jrme Bosch au Muse de Lisbonne"--tapes
de L'laboration d'un Chef-D'Oeuvre, Extrait du Bulletin d l'Institut Royal du Patrimoine Artistique, t.XIV,
1973/4.
2
LIEVENS -de Waegh, M. L. Les Tentations de Saint Antoine de Jrme Bosch au Muse de
Lisbonne"--tapes de L'laboration d'un Chef-D'Oeuvre, Extrait du Bulletin d l'Institut royal du
Patrimoine artistique, t.XIV, 1973/4.

O Carro de Feno, Museo del Prado, Madrid.

A Idade Mdia encontra na Antiguidade Clssica as bases a partir das quais desenvolve-se
o seu conhecimento do Universo e de todas as coisas. Em contraposio Antiguidade
Clssica (politesta) o cristianismo (monotesta) se expande com certa resistncia. diante de
um cenrio de conflitos num contexto de profunda confuso e instabilidade marcado por
guerras, por pestes e pela calamidade social e corrupo das instituies polticas e
eclesisticas, que a Igreja investe na tentativa de domesticar o esprito do homem medieval e
direcionar a sua f um nico Deus, em confronto com um mundo de maravilhas que se fazia
presente no cotidiano das cidades medievais, silenciosamente verdade, mas isto porque as
estrias e os seres fantsticos do maravilhoso medieval eram familiar ao homem medieval, se
apresentavam como smbolo para explicao das coisas sobrenaturais e inexprimveis.

"Nos Otia Imperialia [...] o autor Gervsio de Tilbury conta que nas cidades do vale
do Rdano (e ele pessoalmente mora nessa altura em Arles) h seres malficos, os
drages, que agridem as crianas mas no so, salvo excepes, os tradicionais
papes. Introduzem-se de noite nas casas, com as portas fechadas, tiram as crianas
dos beros e levam-nas para a rua ou para as praas, onde so encontradas no dia
seguinte de manh, tendo-se mantido as portas fechadas durante todo este tempo. Os
vestgios da passagem dos drages so quase imperceptveis, o maravilhoso perturba
o menos possvel a regularidade quotidiana; e provavelmente exactamente este o
dado mais inquietante do maravilhoso medieval, ou seja, o facto de ningum se
interrogar sobre a sua presena, que no tem ligao com o quotidiano e est, no
entanto, totalmente inserida nele" (LE GOFF, 2010, p. 23).

O maravilhoso (mirabilia) no Ocidente medieval, herana da Antiguidade e anterior ao
advento do cristianismo, se apresenta como forma de resistncia ideologia oficial do
cristianismo e normatizao e seriedade da vida cotidiana no Ocidente Medieval. As
manifestaes do maravilhoso se desenvolvem no interior da vida quotidiana, sem perturb-la,
sem qualquer prejuzo para a continuidade da sua normalidade, inerente ela. Se apresenta
como via de explicao para o inexplicvel, das coisas msticas que no se podem conhecer
sem se recorrer ao sobrenatural, e familiar ao homem medieval, s suas crenas e prticas da
vida cotidiana, se integra natureza, mas conferindo natureza um aspecto fantstico. E por
isso mesmo assimilado, por um lado, pela Igreja - como milagre (miraculum) - que, aps o
empenho em reprimir o maravilhoso, cria o maravilhoso cristo transferindo para Deus a
origem de tudo que pertence ao maravilhoso, domesticando-o e ressignificando-o afim de
direcionar o esprito do homem medieval para conformar-se com a doutrina crist; e, por
outro lado, pela poltica - o maravilhoso poltico - como forma de legitimao do poder
poltico dos que governam, forjando-lhes origens mticas e servindo na justificao da sua
ao poltica.
Se por um lado o maravilhoso torna-se instrumento de poltica e de poder ao ser absorvido
e reinterpretado pela Igreja e pelo Estado, por outro e paralelamente, o maravilhoso
(mirabilia) se desenvolve com riqueza de formas na cultura cmica popular em fins da Idade
Mdia. Tendo sido anteriormente amplamente utilizado na criao literria cavaleiresca ou
trovadoresca, o maravilhoso se ope cultura oficial eclesistica ligada aristocracia. "O
maravilhoso est profundamente ligado a esta procura da identidade individual e coletiva do
cavaleiro" (LE GOFF, 2010, p. 18).
A presso exercida por um movimento progressivo de laicizao de encontro uma
relativa tolerncia da Igreja, que se v contrariada tomada por problemas internos de
corrupo, so dois fatores determinantes para a irrupo do maravilhoso na Idade Mdia.

O grotesco como expresso do maravilhoso na Idade Mdia


Tentaes de Santo Anto, Museu Nacional de Arte Antiga, Lisboa.

Derivado da palavra italiana grotta (gruta), o termo grotesco surgiu em fins do sculo XV
no decorrer de escavaes em Roma e outras cidades italianas para se referir uma espcie de
pintura ornamental antiga. Sobre a descoberta, Vitrvio em De architectura
3
teceu forte
crtica este novo tipo de pintura:

"... todos esses motivos, que se originam da realidade, so hoje repudiados por uma
voga inqua. Pois, aos retratos do mundo real, prefere-se agora pintar monstros nas
paredes. Em vez das colunas, pintam-se talos canelados, com folhas crespas, e
volutas em vez de ornamentao dos tmpanos, bem como candelabros, que
apresentam edculas pintadas. Nos seus tmpanos, brotam das razes flores delicadas
que se enrolam e desenrolam, sobre as quais se assentam figurinhas sem o menor
sentido. Finalmente, os pednculos sustentam meias figuras, umas com cabea de
homem, outras com cabea de animal. Tais coisas, porm, no existem, nunca
existiro e tampouco existiram.

3
in KAYSER, Wolfagang. O Grotesco. So Paulo: Perspectiva, 2009. p. 18. A passagem traduzida para o alemo
por L. CURTIUS, Die Wandmalerei Pompejis, 1929, p. 131. Curtius indica (p. 138) a sia Menor como sendo a
regio onde se originou a nova moda.
Pois como pode, na realidade um talo suportar um telhado ou um candelabro , o
adorno de um tmpano, e uma frgil e delicada trepadeira carregar sobre si uma
figueira sentada, e como podem nascer de razes e trepadeiras seres que so metade
flor metade figura humana?"

Desde ento e de forma irreversvel esses motivos decorativos fantsticos e essas criaturas
grotescas (que em Portugal convencionou-se denominar de obra ao romano
4
- refere-se a
decorao arquitetnica de igrejas gticas no sculo XVI e peas de ourivesaria com motivos
decorativos ornamentais de temtica fantstica, empregado progressivamente de forma
generalista para descrever motivos "bestiais ou motivos hbridos dos
<<
grotescos
>>
, a
folhagem ou motivos acnticos, ou at istrias ou cenas figurativas" em geral profanas ou
mitolgicas, mas tambm cenas bblicas ou episdios hagiogrficos, sendo estes ltimos
especificados; e tambm para designar a tcnica empregada na criao desses motivos), alvo
da severa crtica de Vtrvio, se disseminam e se desenvolvem ricamente na literatura ibrica -
que progrediu grandemente com o grotesco - e francesa (com destaque para Rabelais) e nas
artes (predominantemente na pintura flamenga dos sculos XV e XVI com Bosch e Bruegel e
mais tarde na pintura espanhola com Velaquez e Goya). O conceito de grotesco elabora-se
principalmente pela Esttica, por um lado, e pela Literatura, por outro. Caracterizam-se as
imagens do grotesco pelo hibridismo das formas e pela relao com o baixo corporal, pela
presena, numa mesma figura, de elementos humanos e animais ou vegetais, por uma
composio heterognea e exagerada.
O grotesco na cultura cmica popular ope-se ideia crist de ascenso ou salvao (viso
dicotmica do Universo fundada em binrios opostos: cu/ inferno, alto/ baixo, bom/ mau
etc.), baseada em uma anagogia ou escatologia verticais. Provoca o rebaixamento (bathos, na
retrica clssica) de tudo que dito sagrado ou tido como superior, subverte os padres e
cnones estabelecidos, criando uma nova ordem de lgica interna prpria, de significado
aberto e universal. Refere-se frequentemente s partes baixas do corpo, a uma animalidade
que aturde, foge harmonia das formas, transgride as leis da natureza e da proporo, as
fronteiras entre natureza e cultura entre os reinos animal e humano.
O corpo elemento favorito de manifestao do grotesco. O corpo grotesco um corpo
csmico e universal que se confunde com a natureza e se insere nela como parte orgnica e

4
MOREIRA, R. Arquitectura: Renascimento e Classicismo. In: PEREIRA, P. (Org.). Histria da Arte Portuguesa vol.
II. Lisboa: Crculo de Leitores, 1995. p. 315-320.

indissocivel sua, um corpo, portanto, que se recria unindo-se a natureza e se transforma
num corpo novo indefinido, hbrido. O corpo grotesco no renega sua naturalidade, no
esconde sua vida ntima, ao contrrio, realiza-se a partir dela. H na concepo grotesca do
corpo um carter de contestao e subverso da ordem natural e lgica da vida corporal e do
tempo. No grotesco, o tempo cclico e a vida corporal natural e orgnica, biolgica. Com
a abertura das extremidades e dos orifcios do corpo, no grotesco, o corpo continua para alm
de seus limites. um corpo embrionrio que continua em outro corpo, que vive para alm de
seus limites, que se funde a outro corpo. um corpo que se cria e recria - corpo criador e
criatura - continuamente em outros corpos e que participa da existncia de todas as coisas.
Essa ambivalncia um trao caracterstico e essencial do corpo grotesco: o novo corpo nasce
da morte do primeiro, continua-o, ambos os corpos so princpio e fim continuamente. O
corpo grotesco um corpo em metamorfose.
O mundo do grotesco o mundo s avessas, o mundo ao contrrio. O seu reino o mundo
das sombras, o submundo, o se lugar o mundo subterrneo, das cavernas e grutas, um
mundo desconhecido e sombrio que provoca ao mesmo tempo temor e fascnio, habitado por
figuras hbridas, fantasmagricas e disformes, a exemplo das criaturas monstruosas to
abundantes nas manifestaes da cultura cmica popular e na obra do mestre de Bois-le-Duc.
Com base na hierarquia universal, os lugares so submetidos a um juzo de valor. "La ley de
lo alto y de lo bajo, de lo superior y de lo inferior, tiene, sin duda, un papel primordial"
(KAPPLER, 1994, p. 32).
Vale ressaltar que quando refere-se aqui ao grotesco na obra de Bosch ao grotesco
manifesto na cultura cmica popular que nos referimos. Para Bakhtin (1999) o grotesco da
Idade Mdia e do Renascimento est profundamente relacionado com a cultura cmica
popular, que lhe atribui um carter contestador de negao da ordem estabelecida, das
hierarquias sociais, uma ambivalncia que se estabelece justamente pela negao, pelo no
reconhecimento dos limites pretensamente estabelecidos por uma ordem universal teolgica -
nisso consiste a diferenciao entre o que compreendido por cultura popular e cultura
oficial, do Estado e da Igreja, pois, ao contrrio da cultura popular, a cultura oficial est
submetida aos preceitos da doutrina crist e tem a funo de emancipar e difundir as prticas
crists e legitimar o poder da Igreja e do Estado. Dessa forma, o grotesco na cultura popular
na Idade Mdia e no Renascimento tem uma funo poltica e ideolgica que provoca o
rebaixamento de tudo que sagrado ou superior, pela subverso dos padres e cnones
estabelecidos, criando uma nova ordem de lgica interna prpria, uma ordem orgnica e sem
hierarquias, que exprime uma viso cosmolgica libertadora; em sntese, uma nova vida, livre
da ordem. Grotesco , em suma, liberdade.
Na Antiguidade Clssica existia um certo tipo de imagem grotesca de motivos vegetais e
mineralgicos denominadas de realismo grotesco que mais tarde, com influncia da arte
oriental, renova-se. Mas na Idade Mdia e sob domnio pblico da cultura cmica popular
dos carnavais, das festas dos tolos, charivaris, festa do Corpo de Deus e do teatro que a
concepo da imagem grotesca avana de forma indita.

"[...] as imagens grotescas conservam uma natureza original, diferenciam-se
claramente das imagens da vida cotidiana, preestabelecidas e perfeitas. So imagens
ambivalentes e contraditrias que parecem disformes, monstruosas e horrendas, se
consideradas do ponto de vista da esttica "clssica", isto , da esttica da vida
cotidiana preestabelecida e completa" (BAKHTIN, 1999, p. 22).

A ambiguidade, caracterstica do grotesco, tambm uma constante do monstro, mas uma
constante varivel. No sculo XV, o monstro tende a ser associado com o diablico, fica
restrito um s lado do mundo. J a partir do sculo XVI, com efeito, a ideia de um cosmo
harmonioso combatida pela evidencia da desarmonia de toda sorte que assolava a Europa:
pestes, assassinatos em massa, corrupo do clero, da sociedade e do homem, diante de uma
situao de extrema confuso religiosa com a obsesso com a ideia do fim do mundo e da
chegada do anticristo - "[...] l'on entrevoit la force que prennent dans ce context les images du
"monde renvers": il est peru comme l'inverse des normes idales, comme la dsagrgation
de l'ordre et de l'harmonie crs par Dieu [...]"
5
.
To abundantes no maravilhoso imaginrio medieval, os monstros so, para a Idade
Mdia, parte do Universo e da Natureza e so parte da criao divina. Chamam-se monstros,
em concordncia com Ccero em De Divinatione
6
, porque monstrant (demonstram,
admoestam) aquilo que o homem , pode ser ou ser e por isso eles fazem parte de um
vocabulrio de Deus. O monstro tambm uma forma de conhecimento do mundo e de si
mesmo, pois apresenta-se como uma esfinge, como um enigma complexo codificado que
exige uma resoluo, interroga aquele que se defronta diante de si e o chama reflexo e
conscincia individual (KAPPLER, 1994, p. 11).

5
LIEVENS -de Waegh, M. L. Les Tentations de Saint Antoine de Jrme Bosch au Muse de Lisbonne"--tapes
de L'laboration d'un Chef-D'Oeuvre, Extrait du Bulletin d l'Institut royal du Patrimoine artistique, t.XIV, 1973/4,
p. 4, 5.
6
HITNER, Sandra (1998, p. 15).
Na Idade Mdia, sobretudo aps 1250, o monstro se propagou e ganhou formas inditas,
contribuindo para a interpretao alegrica do mundo. Com a irrupo do maravilhoso
assiste-se a um complexo processo que compreende a desumanizao do Universo e a
hibridizao das formas dos universos mineralgicos, vegetais e animais com o humano,
culminando na alegorizao do Universo, na proliferao de discursos alegricos sobre o
mundo. "Na arte a concepo alegrica avana paralelamente concepo alegrica da
natureza" (ECO, 2010, p. 139). Com essa desumanizao do universo o maravilhoso se
coloca contra o humanismo cuja base a ideia de que Deus criou o homem sua imagem e
semelhana difundido pelo cristianismo num processo de contnua antropomorfizao da
figura divina para aproximar o homem medieval de Deus. O maravilhoso e o grotesco se
configuram, portanto, como uma forma de resistncia cultural.

O pensamento visual de Hieronymus Bosch


O Juzo Final, Gemldegalerie der Akademie der bildenden Knste, Viena.

Verifica-se uma tendncia mtica na Idade Mdia que condiciona o desenvolvimento de um
simbolismo medieval (que equivale a existncia de um mundo real-maravilhoso que se situa
num nico plano do mundo, em um s mbito, um mundo unilateral, completo; e h a
conscincia sobre a dubiedade do mundo). uma resposta aos ditos evos escuros da alta
Idade Mdia, anos marcados pela decadncia das cidades, pelas pestes e invases, pelo
assolamento do campo e pela alta mortalidade, que pem o homem medieval numa condio
de angstia profunda e vulnerabilidade, lhe abstraindo a esperana que s lhe renovada por
essa mesma viso simblica do Universo - que a forma com a qual o homem medieval
compreende a orientao dos fenmenos da natureza e a ordem que rege a vida no mundo,
como um discurso divino.

"Na viso simblica, a natureza, at em seus aspectos mais temveis, torna-se o
alfabeto com o qual o criador nos fala da ordem do mundo, dos bens sobrenaturais,
dos passos a serem dados para nos orientar ordenadamente no mundo, a fim de
adquirir os prmios celestes. As coisas podem inspirar desconfiana em sua
desordem, em sua transitoriedade, em sua aparncia fundamentalmente hostil; mas a
coisa no o que aparenta, signo de algo diverso. A esperana pode, portanto,
retornar ao mundo, porque o mundo o discurso que Deus dirige ao homem" (ECO,
2010, p. 106).

O cristianismo primitivo proporciona ao homem o gosto pelos aspectos sensveis da
realidade, educando-lhe para a traduo simblica de imagens que so signos e alegorias que
contm os princpios da doutrina e da f crist. Essa sensibilidade simblica corresponde ao
desenvolvimento de processos mentais que foram caractersticos do modo de pensar da poca
medieval, resultado de uma investida pedaggica da Igreja e de uma poltica cultural de
disseminao da doutrina crist.
Assim, a obra de Bosch parece inserir-se, defendem alguns, nessa categoria de obra
didtica, moralizadora e evangelizadora. H em suas obras referncias evidentes a cenas e
personagens de sua poca. Bosch cria um discurso cifrado sobre o mundo de sua poca,
rompe com a representao objetiva do mundo visvel, transpassa os limites do real, natural e
do simblico. No se trata, aqui, propriamente de uma diferenciao entre os mundos real e
fantstico ou fabuloso, do mito. Ou entre o que real e irreal.

"[...] hasta el siglo XV (poca que hace de pivote) no aparece una brecha semejante,
todo es real. Ms que a una discriminacin vertical entre niveles de realidad, se
asiste a una confrontacin horizontal (espacial, cabra decir) entre el aqu y el all, lo
familiar y lo extrao, lo ordinario y lo unheimlich
7
" (KAPPLER, 1994, p. 91).

Em contraste com a devoo religiosa, Bosch recorre linguagem teatral para compor
alegorias e com o grotesco - que emerge como forma de subverso - faz uma maliciosa stira
Igreja e aos personagens da vida cotidiana do Ocidente Medieval. A pintura na Idade Mdia
tinha uma forte ligao com o teatro. O teatro era uma das principais formas de manifestao
da cultura popular medieval. "O teatro representa todos os cenrios ao mesmo tempo; uma
imagem resumida do mundo" (JULLEVILLE, P., 1880, 2 vol., 8. In GOSSART, M. Op. Cit.,
p. 134). Na pea A Vida um Sonho, Pedro Caldern de La Barca afirma que "a vida
semelhante ao teatro".
Mas, apesar de a obra de Bosch, ao tratar de temas bblicos e das vidas dos Santos com
citaes aos textos hagiogrficos e as escrituras sagradas, se configurar como uma stira
crtica aos costumes dos clrigos e corrupo da Igreja e do Estado, e expor os vcios e
pecados de personagens nobres e miserveis da vida cotidiana da cidade, ela parece, no
entanto, apresentar na figura dos santos, dos monges eremitas (com destaque para Santo
Anto), o modelo ideal de vida do cristo.
partir do sculo XIV ganha fora na Europa o movimento denominado Devotio Moderna
que se origina nos Pases Baixos com Gerhard Groote. E, segundo Huizinga (2012, p 368),
"foi nos Pases Baixos que as manifestaes que acompanham o misticismo - moralismo,
pietismo, caridade e industriosidade - passaram a ser a questo principal". Trata-se de um
movimento de interiorizao em oposio a um mundo exterior imerso no pecado, tomado por
guerras e pela crescente corrupo da Igreja. nessa poca que o misticismo ganha fora com
a publicao do livro A Imitao de Cristo atribudo Thomas de Kempis, um livro que um
guia do modelo de vida cristo, com conselhos e exemplos prticos de como um cristo deve
conduzir sua vida diante de um mundo atroz. Parece, nesse sentido, promissora a hiptese de
que Bosch tenha sido influenciado pelo misticismo, to forte nos Pases Baixos na sua poca,
e tenha se valido das suas ideias para criar a sua obra.



7
Termo mantido em alemo pelo tradutor do livro.
Bibliografia:

BALTRUSAITIS, J. Aberrations-Quatre Essais sur la Lgende des Formes, Olivier
Perrin,Paris,1957.
______________. Le Moyen ge Fantastique, Flammarion, Paris, 1981,1993.
BAKHTIN, Mikhail. A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento: O Contexto
de Franois Rabelais (trad. Yara Frateschi Vieira). So Paulo: Hucitec, Ed. da Univ. de
Braslia, 1987.
ECO, Umberto. Arte e Beleza na Esttica Medieval, Coleo Dimenses, Editorial
Presena, Lisboa, 1989.
FRNGER, Wilhelm -- The Millennium of Hieronymus Bosch, Faber and Faber Limited,
London,1952.
HITNER, Sandra Daige Antunes Corra. Hyeronimus Bosch e As Tentaes de Santo
Anto. Campinas - So Paulo: [s.n.], 1998.
HUIZINGA, Johan. O Outono da Idade Mdia, trad. Francis Petra Janssen, Cosac Naify,
So Paulo, 2011.
KAPPLER, Claude. Monstros, Demnios e Encantamentos no Fim da Idade Mdia. So
Paulo: Martins Fontes, 1994.
KAYSER, Wolfgang. O Grotesco. So Paulo: Perspectiva, 1986.
LE GOFF, Jacques. O Imaginrio Medieval (trad. Manuel Ruas). Lisboa: Estampa, 1994.
_______________. O Maravilhoso e o Quotidiano no Ocidente Medieval. Lisboa: Edies
70, 2010.
_______________. O Nascimento do Purgatrio. Lisboa: Estampa, 1993.
LIEVENS -de Waegh, M. L. Les Tentations de Saint Antoine de Jrme Bosch au Muse
de Lisbonne"--tapes de L'laboration d'un Chef-D'Oeuvre, Extrait du Bulletin d l'Institut
royal du Patrimoine artistique, t.XIV, 1973/4.
MARIJNISSEN, Roger H. / RUYFFELAERE, P. Jrme Bosch--Tout l'oeuvre peint et
dessin, Albin Michel, Brussels, 1972.
MOREIRA, R. Arquitectura: Renascimento e Classicismo. In: PEREIRA, P. (Org.).
Histria da Arte Portuguesa vol. II. Lisboa: Crculo de Leitores, 1995. p. 315-320.