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O uso dos Salmos na devoo crist

23/10/2012 16:24:34

http://www.teologiabrasileira.com.br/teologiadet.asp?codigo=294

Durante quase dois mil anos, os Salmos foram centrais para a devoo da igreja crist,
ensinando os fiis a orar, em resposta ao Deus que se revela, uma confisso e glorificao ao
Deus trino, criador, redentor e restaurador. Deste modo, quando abraamos Salmos, juntamo-
nos a um amplo grupo de pessoas que por quase trinta sculos tem baseado seus louvores e
oraes nessas palavras antigas. Reis e camponeses, profetas e sacerdotes, apstolos e
mrtires, monges e reformadores, executivos e donas de casa, professores e cantores
populares para todos esses e para uma multido de outros, Salmos tem sido vida e
respirao espiritual.
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Como Eugene Peterson escreve, no existe outro lugar em que se
possa enxergar de forma to detalhada e profunda a dimenso humana da histria bblica
como nos Salmos. A pessoa em orao reagia totalidade da presena de Deus, partindo da
condio humana, concreta e detalhada. S que, por volta da primeira metade do sculo
dezenove, com o aparecimento dos mtodos crticos de estudos bblicos, os salmos perderam
sua centralidade na devoo crist. Deixaram de ser a escola de orao que dava forma
orao dos fiis, em sua resposta ao Deus que se revela. Passaram a ser vistos, na avaliao
de Peterson, como a piedade deteriorada de uma religio desgastada.
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1. Os Salmos e a orao
A escola que Israel e a Igreja recorreram para aprender a orar foram os Salmos, que, junto com
Isaas, foi o livro mais citado por Jesus e os apstolos no Novo Testamento, inclusive como
apoio de doutrinas centrais da f crist. Para os primeiros cristos, a ordem era: Enchei-vos do
Esprito, falando entre vs com salmos (Ef 5.18-19). Logo, estes, como seus antepassados
judeus, ouviram a palavra de Deus nesses hinos, queixas e instrues e fizeram deles o
fundamento da vida e do culto.
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Os salmos eram declaraes de relacionamento entre o povo e seu Senhor. Pressupunham a
aliana entre ambos e as implicaes de proviso, proteo e preservao dessa aliana. Seus
cnticos de adorao, confisses de pecado, protestos de inocncia, queixas de sofrimento,
pedidos de livramento, garantias de ser ouvido, peties antes das batalhas e aes de graas
depois delas so, todas expresses do relacionamento mpar que tinham com o nico Deus
verdadeiro. Temor e intimidade combinavam-se no entendimento que os israelitas tinham
desse relacionamento. Eles temiam o poder e a glria de Deus, sua majestade e soberania. Ao
mesmo tempo protestavam diante dele, discutindo suas decises e pedindo sua interveno.
Eles o reverenciavam como Senhor e o reconheciam como Pai.
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Na igreja primitiva e durante a reforma protestante, quando um pastor queria ensinar sua
congregao sobre a orao, pregava nos Salmos. Nos sculos IV e V, Atansio de Alexandria
enfatizou que cada Salmo est composto e proferido pelo Esprito, sendo o um espelho no
qual se refletem as emoes de nossa alma, onde podemos captar os movimentos da nossa
alma e nos faz dizer como provenientes de ns mesmos, como palavras nossas, para que,
trazendo memria nossas emoes passadas, reformemos a nossa vida
espiritual.
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Ambrsio de Milo, que introduziu o canto dos salmos no culto pblico no Ocidente,
chamou-os de um tipo de ginsio para ser usado por todas as almas, um estdio da virtude,
onde diferentes exerccios so praticados, dentre os quais se podem escolher os mais
adequados treinamentos para se alcanar a coroa.
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Agostinho de Hipona, que pregou todo o
livro dos Salmos para sua congregao, chamou-os de escola, espelho e remdio,
cantados no mundo inteiro.
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Quando sua ltima doena o derrubou, ele pediu aos seus
irmos que fixassem nas paredes de sua cela cpias em letras grandes dos salmos
penitenciais (Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143), para que ele os lesse continuamente.
No sculo XVI, Martinho Lutero afirmou que o livro dos Salmos no coloca diante de ns
somente a palavra dos santos, (...) mas tambm nos desvenda o seu corao e o tesouro
ntimo de suas almas, onde aprendemos a falar com seriedade em meio a todos os tipos de
vendavais, e que o saltrio faz promessa to clara acerca da morte e ressurreio de Cristo e
prefigura o seu Reino, condio e essncia de toda a cristandade e isso de tal modo que bem
poderia ser chamado de uma pequena Bblia. Ele tambm afirmou: muito benfico ter
palavras prescritas pelo Esprito Santo, que homens piedosos podem usar em suas
aflies.
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Em seu leito de morte, ele recitava continuamente: Nas tuas mos, entrego o meu
esprito; tu me remiste, SENHOR, Deus da verdade (Sl 31.5). Por seu lado, Joo Calvino, que
comentou todo o livro de Salmos, escreveu:
Tenho por costume denominar este livro e creio no de forma incorreta de Uma anatomia
de todas as partes da alma, pois no h sequer uma emoo da qual algum porventura tenha
participado que no esteja a representada como num espelho. Ou melhor, o Esprito Santo,
aqui, extirpa da vida todas as tristezas, as dores, os temores, as dvidas, as expectativas, as
preocupaes, as perplexidades, enfim, todas as emoes perturbadas com que a mente
humana se agita. (...) A genuna e fervorosa orao provm, antes de tudo, de um real senso
de nossa necessidade, e, em seguida, da f nas promessas de Deus. atravs de uma atenta
leitura dessas composies inspiradas que os homens sero mais eficazmente despertados
para a conscincia de suas enfermidades, e, ao mesmo tempo, instrudos a buscar o antdoto
para sua cura. Numa palavra, tudo quanto nos serve de encorajamento, ao nos pormos a
buscar a Deus em orao, nos ensinado neste livro.
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No sculo XVII, o puritano Lewis Bayly, ao recomendar o cntico dos salmos pelas famlias
crists, afirma: Cantem para Deus com as prprias palavras de Deus. E o uso do saltrio
deveria ter este alvo: E faa uso frequente deles, para que as pessoas possam memoriz-los
mais facilmente. Ento, ele oferece a sugesto do uso dos seguintes salmos para promover a
piedade em famlia, nos momentos de orao e devoo:
De manh, os Salmos 3, 5, 16, 22 e 144. De noite, os Salmos 4, 127 e 141. Implorando
misericrdia depois de ter cometido pecado, os Salmos 51 e 103. Na doena em perodos de
dura provao, os Salmos 6, 13, 88, 90, 91, 137 e 146. Quando o crente for restaurado, os
Salmos 30 e 32. No dia de santo repouso semanal, os Salmos 19, 92 e 95. Em tempos de
alegria, os Salmos 80, 98, 107, 136 e 145. Antes do sermo, os Salmos 1, 12, 147 e a primeira
e a quinta partes do Salmo 119. Depois do sermo, qualquer Salmo relacionado com o
principal argumento do sermo. Na Ceia do Senhor, os Salmos 22, 23, 103, 111 e 116. Para
inspirar consolo e tranquilidade espiritual, os Salmos 15, 19, 25, 46, 67, 112 e 116. Depois do
mal praticado e da vergonha recebida, os Salmos 42, 69, 70, 140 e 145.
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Desde o princpio, a Palavra de Deus sempre vem em primeiro lugar. Ns somos chamados a
responder a Palavra de Deus, com todo nosso ser. E a orao nossa resposta revelao de
Deus nas Escrituras. Sendo assim, os Salmos so a escola onde os cristos aprendem a orar,
pois como Peterson diz, esta fuso de Deus nos falar (Bblia) e ns falarmos a ele (orao)
que o Esprito Santo usa para formar a vida de Cristo em ns.
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Ou, como Ambrsio escreveu,
a Ele falamos, quando oramos, a Ele ouvimos, quando lemos os divinos orculos.
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E
Bonhoeffer completa: Portanto, se a Bblia tambm contm um livro de oraes, isso nos
ensina que a Palavra de Deus no engloba apenas a palavra que Deus dirige a ns. Inclui
tambm a palavra que Deus quer ouvir de ns... (...) Que graa imensurvel: Deus nos diz
como podemos falar e ter comunho com Ele! E ns podemos faz-lo orando em nome de
Jesus Cristo. Os Salmos nos foram dados para aprendermos a orar em nome de Jesus
Cristo.
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Se insistirmos em aprender a orar sozinhos, sem depender dos Salmos, nossas oraes sero
pobres, uma repetio de frases prontas: agradecemos as refeies, arrependemo-nos de
alguns pecados, suplicamos bnos para nossas reunies e at pedimos orientao. Por
outro lado, toda nossa vida deve estar envolvida na orao. Peterson exemplifica esse fato
com o livro do profeta Jonas, que gira inteiramente em torno das relaes entre Deus e o
profeta.
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Essas relaes se originaram por meio do chamado proftico, do qual Jonas procurou
fugir. Mas este personagem no entregue a si mesmo. Na primeira parte da historia, Deus
deixa que o profeta chegue ao extremo de quase perder a prpria vida, somente para em
seguida restaur-lo posio onde se encontrava antes dele tentar evitar o chamado do
Senhor.
No centro da narrativa bblica est a orao que Jonas proferiu aps ser engolido por um
grande peixe. Sua primeira reao ao se encontrar no ventre do peixe foi fazer uma orao (cf.
Jonas 2.2-9), o que no surpreendente, pois geralmente oramos quando estamos em
situaes desesperadas. Mas existe algo surpreendente na orao de Jonas. Como Peterson
destaca, sua orao no original ou espontnea: Jonas aprendeu a orar na escola, e orava
como aprendera. Sua escola eram os Salmos. Como o mesmo autor demonstra, frase aps
frase a orao de Jonas est repleta de citaes dos Salmos:
Minha angstia de Salmos 18.6 e 120.1.
Profundo de Salmo 18.4-5.
As tuas ondas e as tuas vagas passaram por cima de mim de Salmo 42.7.
De diante dos teus olhos de Salmo 139.7.
Teu santo templo de Salmo 5.7.
As guas me cercaram at alma de Salmo 69.2.
Da sepultura da minha vida de Salmo 30.3.
Dentro de mim, desfalecia a minha alma de Salmo 142.3.
No teu santo templo de Salmo 18.6.
Ao Senhor pertence a salvao de Salmo 3.8.
Cada palavra derivada do livro dos Salmos. Geralmente achamos que a orao genuna
quando espontnea, mas a orao de Jonas, numa condio extremamente difcil, uma
orao aprendida, sem originalidade alguma.
Peterson prossegue: Ter palavras prontas para a orao no apenas uma questo de
vocabulrio. Nos ltimos cem anos, telogos deram ateno cuidadosa forma particular que
os salmos tm (crtica da forma) e os dividiram em duas grandes categorias: lamentaes e
aes de graas. As categorias correspondem s duas grandes condies em que ns nos
encontramos: angstia e bem-estar. De acordo com as circunstncias e em como nos
sentimos, lamentamos ou agradecemos.
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Os salmos refletem muitas e diversas reaes
vida: alegria, tristeza, gratido e tranquila meditao, para nomear apenas algumas. O
adorador israelita tinha uma orao pronta para todas as vicissitudes da vida. (...) Os salmos
so oraes cantadas para Deus, logo, eles chegam a ns como palavras da congregao
dirigidas a Deus, em vez de a Palavra de Deus dirigida ao povo de Israel.
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Como Peterson enfatiza, a forma mais comum da orao nos Salmos o lamento. Isso no
deveria nos surpreender, j que essa nossa condio mais comum. Temos muitas
dificuldades, ento oramos muito em forma de lamento. Um estudioso da escola de orao dos
Salmos conheceria essa forma melhor que todas, pelo simples fato da repetio. Jonas se
encontrava na pior situao imaginvel. Seria natural que ele lamentasse. Mas ocorre o
contrrio ele profere um salmo de louvor. Por isso Peterson escreve: Uma lio importante
surge aqui: Jonas estudou para aprender a orar, e aprendeu bem suas lies, mas ele no era
um aluno que apenas decorava. Seus estudos no bloquearam sua criatividade. Ele era capaz
de distinguir entre as formas e decidiu orar numa forma adequada s suas circunstncias que
ele enfrentava. As circunstncias exigiam lamentos. Mas a orao, apesar de influenciada
pelas circunstncias, no determinada por elas. Jonas usou a criatividade para orar e decidiu
orar na forma de louvor.
Por isso, no suficiente expressar nossos sentimentos na orao, como resposta a Deus:
Precisamos de um longo aprendizado de orao. Por isso, a melhor escola para a orao o
livro dos Salmos. Em sua orao, Peterson continua, Jonas demonstra ter sido um aluno
aplicado na escola dos Salmos. Sua orao se origina de sua situao, mas no se reduz a
ela. Sua orao o levou a um mundo muito maior que sua situao imediata. Ele orou de
maneira adequada grandeza de Deus, que o chamara, nos oferecendo um forte contraste
com a atual prtica de orao. Nossa cultura nos apresenta formas de orao que so em
grande parte centradas em ns mesmos. Mas a orao que resposta ao Deus que se revela
nas Escrituras dominada pela percepo de Sua grandeza.
2. A regra da orao
Como Peterson enfatiza, o modelo bsico de devoo a orao diria baseada nos Salmos,
sequencialmente, uma vez por ms.
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Mas precisamos destacar que a orao diria dos salmos
no uma ao isolada. Ela permanece entre outros dois fundamentos: a adorao junto com
a igreja no domingo e a orao diria, que so recordaes s vezes intencionais, outras vezes
espontneas, em resposta a Deus. Esses trs fundamentos formam o ambiente de orao que
estimular a devoo. No diagrama sugerido por Peterson, esses fundamentos aparecem
assim:

A adorao na igreja firma nossa espiritualidade na Escritura e na vida em comunidade. Os
Salmos nos levam a reaprender a linguagem da orao. E a orao recordada desdobra a
orao para todos os pormenores da vida. O alvo tornar a orao recordada incessante por
meio da adorao comunitria junto com a orao dos salmos. Como Peterson escreve, os
Salmos, centrados entre Adorao e Recordao, so o lugar determinado onde habitualmente
revisamos a base, o vocabulrio e os ritmos da orao. esta dinmica que desenvolver
nossa vida de orao. Por isso, a regra (regula) da devoo : Adorao Comunitria/Orao
dos Salmos/Orao Recordada a base de onde comeamos e para onde voltamos
sempre.
3. Os cristos e o uso dos Salmos
Como aprendemos no Novo Testamento, Jesus Cristo, ao mesmo tempo em que orou os
Salmos (Hb 2.12) o principal tema dos Salmos. O cristo encontra nos Salmos no somente
os santos, mas tambm a Jesus Cristo, o cabea dos santos, com seu sofrimento e sua
ressurreio. Portanto, nos Salmos, como o Salmo 22 e 69, o prprio crucificado
fala.
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Portanto, justamente aqui que estabelecida nossa confiana de que seremos
atendidos na orao: Se permanecerdes em mim, e as minhas palavras permanecerem em
vs, pedireis o que quiserdes, e vos ser feito (Jo 15.7). Pois como Bonhoeffer escreveu: Ao
repetir as prprias palavras de Deus, comeamos a orar a Ele. No oramos com a linguagem
errada e confusa de nosso corao; mas pela palavra clara e pura que Deus falou a ns por
meio de Jesus Cristo, devemos falar com Deus, e Ele nos ouvir.
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Jesus Cristo ensinou aos
seus discpulos que os Salmos proclamam seu nascimento, vida, morte e ressurreio (Lc
24.44). Por outro lado, uma vez que o Filho Deus de Deus, Luz de Luz, Deus verdadeiro de
Deus verdadeiro, os Salmos so dirigidos a ele, assim como ao Pai e ao Esprito Santo (Jd 20-
21). Portanto, Jesus Cristo o alvo da orao dos salmos. E ao orarmos em nome e por meio
da mediao de Jesus Cristo, nos unimos a ele, que vive sempre para interceder por ns (Hb
7.25).
Portanto, Jesus Cristo a chave que interpreta os Salmos e aquele que ora os Salmos deve
buscar a Cristo como revelado no saltrio. Em vez de tratar as promessas, splicas, confisses
e lamentos de forma analtica, na leitura dos Salmos aquele que ora participa das promessas,
splicas, confisses e lamentos do prprio Cristo. O foco de tal orao ser, assim, alcanar
uma maior comunho com Jesus Cristo. Lutero no sabia nada de um conhecimento da Bblia
puramente objetivo, desinteressado ou erudito. Tal conhecimento, mesmo se possvel, seria
apenas a letra morta que mata. O Esprito vivifica! Devemos, portanto, sentir as palavras das
Escrituras no corao. A experincia necessria para entender a Palavra. No meramente
para ser repetida ou conhecida, mas para ser vivida e sentida.
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Num sermo sobre a
expresso invoquei o Senhor (Sl 118.5), Lutero disse para congregao:
Invocar o que voc precisa aprender. Voc ouviu. No fique a apenas sentado ou virado de
lado, levantando a cabea e balanando-a, e roendo as suas unhas preocupado e buscando
uma sada, com nada em sua mente a no ser como voc se sente mal, como voc est ferido,
que coitadovoc . Levante-se, seu tratante preguioso! Ajoelhe-se! Levante suas mos e seus
olhos para o cu! Use um salmo ou o pai-nosso a fim de clamar sua angstia ao Senhor.
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As Escrituras, dessa forma, no so apenas a perfeita revelao de Deus, mas guia do cristo
em suas lutas e vitrias no apenas atos histricos passados e distantes, mas eventos vivos,
aqui e agora. Deste modo, h outro fator que deve levar os cristos a meditar e incluir os
Salmos em sua orao:
O abismo que h entre o cristianismo moderno e a espiritualidade da Bblia pode ser visto (...)
no nosso seletivo uso dos Salmos, que era o hinrio do povo de Israel e da Igreja do Novo
Testamento. Os Salmos no apenas refletem toda experincia humana (p. ex.: confuso, raiva,
medo, ansiedade, depresso, alegria incontida), mas tambm nos foram a parar de fingir que
tudo esteja bem com o mundo. Os salmos de lamentao (por exemplo, os salmos 10, 13, 35 e
86) so veementes queixas diante de Deus em relao s contradies existentes entre suas
promessas e a realidade pela qual o povo passa. Esses salmos raramente so usados no culto
cristo hoje em dia. Contudo, esses salmos so atos de uma f corajosa: corajosa, porque eles
insistem em que temos que enfrentar o mundo como ele , e que temos que abandonar toda
ostentao infantil; mas tambm de f, porque eles partem da convico de que no existe
assunto proibido, quando se trata de termos uma conversa com Deus. Reter daquela conversa
com Deus qualquer coisa da experincia humana, inclusive a escurido de uma orao no
respondida e os aspectos negativos da vida, negar a soberania de Deus sobre toda a vida.
Assim, paradoxalmente, so aqueles que reprimem suas dvidas com uma srie de cnticos
alegres que bem podem estar sendo incrdulos: pela recusa de crer que Deus pode cuidar de
toda a raiva que eles tm. Assim, os salmos de protesto constituem uma poderosa repreenso
ao que passa por f e louvor na maioria dos grupos cristos de hoje. O que irnico que a
vida moderna talvez nos exponha a mais confuso e dor do que qualquer coisa do mundo do
salmista; e contudo ignoramos exatamente aquelas oraes que vm de encontro a tal senso
de desorientao. No de admirar que muito do ensino atual quanto f no seja diferente
do pensamento positivo dos gurus modernos da administrao, conquanto vestido com uma
roupagem pseudobblica. A f bblica, entretanto, exatamente o contrrio.
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Portanto, os salmos continuam sendo um tesouro de auxlio espiritual para os cristos. (...)
Seja qual for o nosso estado de esprito, seja qual for nossa situao, as vozes antigas nos
convidam a ouvi-las. Elas tambm j passaram por alegria, tristeza, luto, pecado, ira, confisso,
perdo e outras experincias que tocam to profundamente em nossas vidas. Elas nos
chamam a aprender delas enquanto o Esprito Santo usa essas palavras para nos trazer para
mais perto do Senhor.
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4. Colocando em prtica
Podemos nos beneficiar do que Dietrich Bonhoeffer escreveu sobre o uso dos Salmos: Em
muitas igrejas, cantam-se ou leem-se Salmos a cada domingo ou at diariamente. Essas
igrejas preservaram uma riqueza imensurvel, pois somente pelo uso dirio penetraremos
nesse livro divino de orao. Para o leitor ocasional, suas oraes so pujantes demais em
seus pensamentos e sua fora, de modo que voltamos a procurar alimento mais digervel.
Quem, no entanto, comeou a orar o Saltrio com seriedade e regularidade, logo dispensar as
prprias oraes superficiais e piedosas dizendo: Elas no tm o sabor, a fora, a paixo e o
fogo que encontro no Saltrio. So muito frias e rgidas (Lutero).
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Portanto, devemos incluir
os Salmos em nossas oraes dirias, permitindo que a Palavra de Deus estimule e guie
nossas peties. E como uma ajuda para orar os Salmos diariamente em nossa meditao ou
orao diria, oferecemos o roteiro abaixo:
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Dia 1: Salmos 1 a 8
Dia 2: Salmos 9 a 14
Dia 3: Salmos 15 a 18
Dia 4: Salmos 19 a 23
Dia 5: Salmos 24 a 29
Dia 6: Salmos 30 a 34
Dia 7: Salmos 35 a 37
Dia 8: Salmos 38 a 43
Dia 9: Salmos 44 a 49
Dia 10: Salmos 50 a 55
Dia 11: Salmos 56 a 61
Dia 12: Salmos 62 a 67
Dia 13: Salmos 68 a 70
Dia 14: Salmos 71 a 74
Dia 15: Salmos 75 a 78
Dia 16: Salmos 79 a 85
Dia 17: Salmos 86 a 89
Dia 18: Salmos 90 a 94
Dia 19: Salmos 95 a 101
Dia 20: Salmos 102 a 104
Dia 21: Salmos 105 e 106
Dia 22: Salmos 107 a 109
Dia 23: Salmos 110 a 115
Dia 24: Salmos 116 a 119.32
Dia 25: Salmo 119.33 a 119.104
Dia 26: Salmo 119.105 a 119.176
Dia 27: Salmos 120 a 131
Dia 28: Salmos 132 a 138
Dia 29: Salmos 139 a 143
Dia 30: Salmos 144 a 150
Pode ser de ajuda citar extratos de um ensaio sobre meditaes dirias escritas por Eberhard
Bethge em 1935, sob a superviso de Bonhoeffer, para uso no seminrio de pregadores
(Predigerseminar) de Finkenwalde. Este oferece sugestes prticas que se aplicam ao uso dos
Salmos em nossa orao e meditao diria:
Ns recomendamos a meditao bblica para moldar nossas oraes e, ao mesmo tempo, para
disciplinar nossos pensamentos. Finalmente, ns preferimos a meditao bblica porque nos
faz conscientes de nosso companheirismo com outros [irmos] que esto meditando no mesmo
texto. A Palavra da Escritura nunca deve parar de soar em nossos ouvidos, e [deve
continuamente] trabalhar em ns ao longo do dia, como as palavras de algum que voc ama.
E assim como voc no analisa as palavras de algum que voc ama, mas aceita o que ele lhe
diz, aceite a Palavra da Escritura e medita nela em seu corao, como Maria o fez. Isto tudo.
Isto meditao. No olhe para novas reflexes e conexes no texto, como se voc estivesse
preparando uma pregao. No questione como passar isto para algum?, mas o que ele tem
a dizer para mim? Pondere na Palavra longamente em seu corao e deixe que ela te dirija e
te possua. No importante consumir o texto integral proposto para cada dia. Ns ficaremos,
frequentemente, esperando um dia inteiro para ouvir o que ele tem a dizer. Deixe passagens
incompreensveis sossegadamente de lado, e no se apresse a ir filologia. ()
Se os seus pensamentos o distrarem ore pelas pessoas e situaes que lhe preocupam. Este
o lugar certo para intercesso. Neste caso, no ore em termos gerais, mas ore de forma
objetiva por aquilo que lhe preocupa. Deixe a Palavra da Escritura o conduzir. Pode ser de
ajuda voc escrever calmamente o nome das pessoas com quem conversamos e pensamos
todos os dias. A intercesso precisa de tempo se for levada a srio. Mas cuidado ao fixar um
tempo designado para intercesso, para que esta no se torne uma fuga daquilo que mais
importante, a busca pela salvao de sua prpria alma.
Iniciamos a meditao com uma orao pelo Esprito Santo. Que ele clareie o nosso corao e
prepare a nossa mente para a meditao e de todos aqueles que estaro meditando tambm.
Ento, nos voltamos ao texto. Ao trmino da meditao ns estaremos em posio de proferir
uma orao de ao de graas com um corao satisfeito. ()
O tempo para a meditao de manh, antes de comear as tarefas. Meia hora o mnimo de
tempo necessrio para a meditao. Observe que o pr-requisito quietude extrema e o
objetivo no ser distrado por nada, por mais importante que seja.
Uma atividade da comunidade crist, infelizmente praticada muito raramente, mas bastante til,
quando ocasionalmente duas ou mais pessoas se dispe a meditar juntas. Mas que no
tomem parte em discusses teolgicas especulativas.
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Bethge anexou esse texto a uma carta circular enviada de Finkenwalde para os pastores da
Igreja Confessante (Bekennende Kirche), em 22 de maio de 1936. O ensaio foi rapidamente
compartilhado entre os colegas pastores presos pelo governo nazista. Bethge contou depois
em como a exigncia de Bonhoeffer de que os alunos do seminrio de pregadores de Zingst
deveriam dedicar meia hora a cada manh para meditao silenciosa de um texto bblico lhes
causou grandes dificuldades. Eles no sabiam como usar este tempo. Alguns iam dormir,
outros preparavam sermes, outros nem sabiam o que fazer ou reclamavam que o tempo
dedicado meditao era excessivamente longo. Estas instrues tencionavam tornar claro
aos seminaristas a importncia da meditao e a maneira pela qual esta deveria ser feita.
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Sandro Baggio, pastor-mentor do Projeto 242, preparou um roteiro para ajudar sua comunidade
a praticar a leitura orante (lectio divina).
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Sugerimos que esse roteiro deve ser usado durante a
meditao nos Salmos, na medida em que estas oraes inspiradas pelo Esprito Santo so
incorporadas s oraes do povo de Deus:
Lectio divina um mtodo de leitura-orante da Bblia. ler a Bblia no tanto para acumular
conhecimento, mas como uma forma de dilogo com Deus. Basicamente, a lectio
divina consiste
em statio (preparao), lectio (leitura), meditatio (meditao), oratio (orao), contemplatio(cont
emplao), discretio (discernimento), comunicatio (comunicao) e actio (ao). preciso
prtica para penetrar na riqueza que a lectio divina pode trazer para sua vida espiritual. Medita
estas coisas e nelas s diligente [1Tm 4.15].
A prtica da lectio divina requer que voc separe um tempo para estar a ss, num local
tranquilo, sem distraes. Selecione o texto que deseja ler (de preferncia, no muito longo).
Os elementos centrais da lectio divina so:
Ler: Atentamente, com prazer e com fome, saboreando as palavras como alimento espiritual.
Leia o texto vrias vezes, dando especial ateno aos versos ou palavras que lhe chamam
ateno. Escute o que o texto fala com voc.
Pensar: O que esse texto significa para voc? Que versos ou palavras falam mais sua
situao hoje? Como voc tem vivido em relao a ele?
Orar: Orar responder ao chamado no profundo de seu corao para falar com Deus. Alm de
suas palavras, essa resposta pode ser tambm escrita em um dirio espiritual, com gestos
(ajoelhar-se) e cnticos.
Viver: Voc pode ler, pensar e orar o dia todo, mas a menos que voc pratique a Palavra de
Deus, no ter valido nada. preciso colocar em prtica o que Deus falou com voc durante
esse tempo de leitura e reflexo. Sua vida ser o maior testemunho que voc poder dar.
Nos dois textos citados acima sugerida a meditao a ss. Mas queremos enfaticamente
recomendar que o tempo de orao ao Deus Trino seja feita em comunidade quando dois ou
mais irmos se renem para juntos buscar a Cristo em orao por meio da leitura dos Salmos.
Pois no natural que o cristo esteja s a igreja, o ajuntamento dos fieis, o corpo de
Cristo, o templo de Deus, o santurio e habitao do Esprito Santo (1Co 3.16-17; 6.19; 10.16;
12.27; Ef 4.12) e em comunidade que o cristo ir no s aprender a orar, mas
permanecer em orao: Regozijai-vos sempre. Orai sem cessar (1Ts 5.16-17).
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Prossigamos com Bonhoffer: Se em nossas igrejas j no oramos os Salmos, ento devemos
inclu-los com mais afinco em nossas meditaes matutinas e vespertinas. Devemos ler vrios
Salmos diariamente e, de preferncia, em conjunto, a fim de lermos este livro diversas vezes
ao ano, penetrando nele com mais profundidade. No deveramos selecionar arbitrariamente
alguns Salmos. Ao fazer isto, estamos desonrando o livro de oraes da Bblia, julgando saber
melhor do que o prprio Deus o que devemos orar. Na igreja antiga no era incomum saber o
Davi todo de cor. Nas igrejas orientais isto era condio para o exerccio eclesistico.
Jernimo, um dos pais da igreja, conta que na sua poca ouvia-se o cntico de Salmos nas
lavouras e nos quintais. O Saltrio marcava a vida da jovem cristandade. Mais importante do
que isto, no entanto, que Jesus Cristo morreu na cruz com a palavra dos Salmos em seus
lbios. Ao esquecer-se do Saltrio, a cristandade perde um tesouro inigualvel. Ao recuper-lo,
ser presenteada com foras jamais imaginadas.
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Portanto, voltemos beleza, riqueza,
profundidade e amplitude dos Salmos como nosso guia da orao.
Concluso
Durante sua longa trajetria, a igreja usou os Salmos para guiar a orao e a devoo. Ento,
por que tantas pessoas no se dedicam orao? Porque, como nota Peterson, o poo
fundo e no temos nada para pegar a gua. Precisamos de um vaso para colocar a gua. ()
Os salmos so esse vaso. No so a orao em si, mas o vaso mais adequado () para a
orao que j foi criado. Recusar-se a usar esse vaso de Salmos, depois de compreender sua
funo, errar de propsito. No possvel fazer um vaso de outro formato que o substitua.
Certamente j houve vrias tentativas para substituir os Salmos como nosso guia da orao.
Mas por que nos contentarmos com to pouco, quando temos esse vaso maravilhoso nossa
disposio? Deste modo, que usemos os Salmos como o livro de oraes da aliana. As
palavras de Martinho Lutero so apropriadas como concluso: O nosso amado Senhor, que
nos ensinou a orar o Saltrio e o Pai Nosso e presenteou-nos com eles, conceda-nos, tambm,
o Esprito da orao e da graa, para que oremos sem cessar, com disposio e seriedade de
f. Ns precisamos disso. Ele o ordenou e, portanto, o requer de ns. A ele sejam dados
louvor, honra e gratido. Amm.