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Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal
Sistema de Informacin Cientfica
Andra Osrio
Bruxas modernas na rede virtual: a Internet como espao de sociabilidade e disputas entre praticantes de
wicca no Brasil
Sociedade e Cultura, vol. 8, nm. 1, janeiro-junho, 2005, pp. 127-139,
Universidade Federal de Gois
Brasil
Como citar este artigo Fascculo completo Mais informaes do artigo Site da revista
Sociedade e Cultura,
ISSN (Verso impressa): 1415-8566
brmpechincha@hotmail.com
Universidade Federal de Gois
Brasil
www.redalyc.org
Projeto acadmico no lucrativo, desenvolvido pela iniciativa Acesso Aberto
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Bruxas modernas na rede virtual: a Internet como
espao de sociabilidade e disputas entre
praticantes de wicca no Brasil
ANDRA OSRIO*
Resumo: Longe das acusaes de malefcio caractersticas da bruxaria tradicional, os
grandes centros urbanos comportam hoje um grupo que se autodenomina como praticantes
de bruxaria moderna, tambm conhecida como wicca. Por ser um grupo numericamente
pequeno, a Internet tornou-se veculo fundamental de contato e troca de informaes,
possibilitando o surgimento de uma comunidade wiccana no pas, cujas disputas e alteridade
so construdas, tambm, no espao virtual.
Palavras-chave: bruxaria moderna; Internet.
I ntroduo
A inteno deste artigo apresentar como
a Internet tornou-se um veculo fundamental para
o grupo estudado. Religio minoritria no pas,
a wicca apresentada por seus adeptos como
uma forma de bruxaria moderna, no qual o
malefcio caracterstico da bruxaria tradicional
no est presente. Autodenominando-se bruxos,
os praticantes encontram-se, muitas vezes, isola-
dos, sem conhecimento de outros adeptos. Nesse
sentido, a Internet tornou-se o veculo prefe-
rencial para conhecer e entrar em contato com
outras bruxas e bruxos no pas. Espao, portanto,
de sociabilidade, que levada da tela do compu-
tador ao mundo real por meio da promoo de
reunies, eventos e encontros, em mbito regio-
nal ou nacional.
Grupo numericamente pequeno, com mem-
bros em todo o pas, sobretudo em grandes
centros urbanos como Rio de Janeiro, So Paulo
e Braslia, essas bruxas modernas fizeram da
rede um meio fundamental para a troca de
informaes entre elas. Formaram-se, a partir
do contato pela Internet, duas correntes em
disputa pela liderana do grupo nacional. Ao
mesmo tempo, a rede virtual tornou-se locus
de reproduo do grupo, pois idias e compor-
tamentos puderam ser compartilhados a longas
distncias. No fosse a rede virtual, a formao
de um grupo nacional de praticantes possivel-
mente no existiria. Esse grupo nacional pode
ser observado por meio da nica instituio
dedicada wicca no pas, a Abra-Wicca, que
promove reunies regionais de seus membros
afiliados em diversas cidades e encontros nacio-
nais em Braslia e So Paulo.
A configurao livre da Internet, contudo,
permitiu a emergncia de uma disputa pela
liderana das bruxas modernas brasileiras,
disputa que diz respeito, ainda, a diferentes
concepes sobre o que a wicca deveria ser no
Brasil, dadas as crenas mgicas nativas. Essa
disputa enseja, ento, discusses teolgicas
dentro do grupo, que do origem a acusaes.
Freqentando listas de discusso voltadas
para a bruxaria moderna, pude obter dados que
* Doutoranda em Antropologia pela PPGSA/IFCS/UFRJ .
E-mail: andrea.osorio@ig.com.br
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OZRIO, ANDRA. Bruxas modernas na rede virtual: a Internet como espao...
permitiram construir um perfil das bruxas
internautas. Esse perfil contribui para a compre-
enso do grupo estudado. Sobretudo quando se
trata do caminho religioso percorrido at o
ingresso na wicca, o perfil das bruxas internautas
permite compreender melhor o teor das discus-
ses teolgicas e, conseqentemente, a disputa
pela liderana.
Bruxaria moderna wicca
Tentando um resgate da tradio mgica
europia, a wicca reformula muito dessa
tradio e abre-se incluso de elementos de
qualquer origem espao-temporal. Para seus
seguidores, ela uma religio pag herdeira das
tradies e crenas das comunidades europias
anteriores ao cristianismo (Grimassi, 2000).
Alguns wiccanos traam uma linhagem que viria
diretamente da Pr-histria para os dias atuais,
outros acreditam que a wicca foi formulada na
Inglaterra na dcada de 1950. De qualquer
forma, possvel perceber que a bruxaria wicca
prope-se a ser uma releitura de prticas pags
europias anteriores ao cristianismo, especial-
mente aquelas de origem celta.
Em sua cosmologia, a wicca professa a
crena em um par divino, chamados a Deusa e
o Deus. Encarnando princpios da natureza, esse
par torna-se doador de vida. A Deusa asso-
ciada terra, s guas e lua. O Deus
associado ao sol, ao cu, aos animais e vege-
tao. Eles representam princpios opostos, mas
complementares. Ela teria dado origem a Ele e
ambos teriam criado o universo e todas as coisas
nele ou seriam o prprio universo, a prpria
natureza. Sendo a primeira, Ela tem preemi-
nncia sobre o Deus, visto como seu filho e
consorte, e essa preeminncia reflete-se nas
prticas da wicca. Por isto, nos rituais, o lugar
de destaque e liderana deve ser, tradicio-
nalmente, de uma mulher.
Os wiccanos definem-se como bruxos,
contudo, no h na wicca as acusaes de
malefcio to caractersticas da idia de bruxaria
(Evans-Pritchard, 1976; Maluf, 1993; Maggie,
1992). Este no um trao apenas da wicca,
mas de toda a Nova Era. Originada dentro de
uma sociedade moderna e desencantada, a Nova
Era mesclou crena na magia com crena na
cincia e baniu o malefcio. A crena mgica
wiccana e new ager enfatiza muito mais o
indivduo do que a coletividade, que a raiz da
acusao de malefcio. Critica a sociedade
moderna, mas fruto dela. Pretende, muitas
vezes, o coletivismo, mas um coletivismo que
se baseia no indivduo. Nesse contexto, no h
mais espao para o malefcio, embora a crena
brasileira no mal e na bruxa como portadora do
mal confronte os wiccanos com situaes de
hostilidade e preconceito mais ou menos abertas.
A wicca chegou no Brasil em data impre-
cisa, atravs de literatura importada sobre o
assunto. Aos poucos, essa literatura foi sendo
traduzida para o portugus, e autores nativos
surgiram como Mrcia Frazo e Claudiney
Prieto.
1
Mrcia Frazo foi a precursora de um
mercado que em meados da dcada de 1990
parecia muito promissor, mas que nunca chegou
a render best-sellers. Em meio aos anjos e
magos que alcanavam os primeiros lugares no
mercado literrio da Nova Era, seguindo o rastro
do fenmeno Paulo Coelho, Mrcia Frazo
comeou a escrever em 1990 sobre a sua
condio de bruxa. Em nove obras publicadas
sobre bruxaria, de 1990 a 2005, ela faz extensas
citaes autobiogrficas, sobretudo sobre sua
famlia de bruxas, d receitas de feitios e rituais,
ensina a ser bruxa. Apenas na segunda obra
utiliza a palavra wicca, banida posteriormente
de seu vocabulrio por conta das disputas
inerentes ao universo da prpria wicca no pas.
Essas disputas giram em torno da dominao
oficial de um campo religioso recm-estabe-
lecido, onde lideranas com vises dspares do
que sua religio deve ser e de como implement-
la travam batalhas verbais em um espao at o
momento novo: a Internet.
Aps Mrcia Frazo, muitos outros autores
brasileiros aventuraram-se a escrever sobre
wicca, alguns com maior expressividade entre
os wiccanos, outros desconhecidos. Prieto
tornou-se um dos mais importantes, pois
1. As obras publicadas por Mrcia Frazo, referidas no tex-
to, so: Revelaes de uma bruxa, Manual mgico do
amor, Cozinha da bruxa, O gozo das feiticeiras, O feitio
da lua, O orculo dos astros, A panela de Afrodite. A obra
mencionada publicada por Claudiney Prieto Wicca: ritos e
mistrios da bruxaria moderna.
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tambm o presidente da nica associao
wiccana brasileira, conhecida como Abra-
Wicca. O cargo lhe d uma legitimidade que
outros autores s conquistaram aps anos
freqentando listas de discusso, uma ferra-
menta da Internet que crucial para a wicca
brasileira. Mrcia Frazo e Claudiney Prieto so
opositores ferrenhos um do outro. Suas vises
do que a bruxaria moderna deve ser e de como
mescl-la cultura brasileira so dspares. A
discusso teolgica, no entanto, no esconde a
disputa pela liderana entre os wiccanos.
Do papel tela
H muito tempo tem-se feito uma distino
entre religies que tm por base um livro sagrado
e religies que no tm. Embora a wicca no
seja uma religio do livro, nesse sentido, pois
no h uma fonte escrita ditada ou enviada pela
prpria divindade ou um de seus emissrios, o
seu aprendizado foi eminentemente efetuado
pelos livros. Esta no uma caracterstica apenas
da wicca. Criada ou tornada pblica, conforme
a corrente de pensamento na dcada de 1950,
na Inglaterra, a bruxaria wicca seguiu o mesmo
percurso de outros movimentos iniciados no
exterior e que aportaram no Brasil por intermdio
dos meios de comunicao. Dois exemplos
podem ser citados: Maria Regina Costa (1993)
descreve como o grupo carecas do subrbio
formou-se num misto entre o modelo skinhead
ingls e a realidade brasileira especfica dos ca-
recas. Para ter acesso a esse modelo estran-
geiro, a literatura sobre os skinheads era
fundamental e constitua fonte mpar para os
carecas. Um grupo punk estudado por J anice
Caiafa (1988) tambm recorria ao elemento
impresso, na forma de revistas e fanzines, para
tomar conhecimento do universo punk estran-
geiro, alm, claro, da importncia da msica
nesse grupo. Cartas faziam, naquela poca sem
Internet, a ligao entre brasileiros e estran-
geiros.
A entrada da Internet no Brasil e sua
progressiva popularizao tm dado um novo
flego queles que buscam informaes no-
publicadas no pas. mais fcil buscar infor-
maes estrangeiras pela Internet do que uma
literatura impressa. No caso wiccano, a infor-
mao disponibilizada na rede virtual muito
ampla e envolve todo o universo publicado sobre
o assunto. Muitas vezes, fragmentos de uma
obra so encontrados em homepages autorais
sem a devida referncia. Algumas das ferra-
mentas mais utilizadas na Internet, alm da
manuteno de homepages, so o chat, espcie
de conversao em tempo real, e a lista de
discusso ou mailing list. Ambos so impor-
tantes no atual processo de disseminao da
wicca no pas.
Como a wicca uma religio minoritria,
com poucos praticantes, sem templos e com uma
nica instituio em nvel nacional Abra-
Wicca, que, apesar de apresentar um franco
crescimento, ainda no cobre toda a rea do
pas, a possibilidade de encontro entre os
membros difcil. Para sanar esse problema,
foram criados dois encontros anuais: um em So
Paulo, o outro em Braslia. Nas capitais onde a
Abra-Wicca est estabelecida, reunies de
membros so organizadas, embora no se possa
afirmar com que freqncia. No caso do Rio de
J aneiro, nico que acompanhei de perto, a
primeira coordenao indicada oficialmente no
manteve a freqncia das reunies, que foram
tomadas pelos prprios membros em carter
extra-oficial, inclusive sem o pagamento das
taxas de mensalidade previstas, mas com
conhecimento da direo da entidade. As duas
coordenaes posteriores mantiveram reunies
freqentes, a ltima recebendo mensalidades.
Se as dificuldades de encontros reais em
uma mesma cidade so grandes, a Internet prov
os wiccanos com um espao onde podem se
encontrar, trocar informaes e fazer amiza-
des. Em dez entrevistas realizadas com dife-
rentes bruxas e bruxos na rea do Rio de Janeiro,
percebi que a Internet havia tido uma impor-
tncia crucial para quatro deles. Em todos esses
casos, a Internet havia sido veculo para um
primeiro contato com a bruxaria wicca ou com
outras bruxas praticantes de wicca. Em funo
disto, at mesmo um coven (como chamado
o grupo de prtica religiosa) foi formado com
pessoas que se conheceram por meio da
Internet. Diante desses fatos, interessante
formular um perfil do mbito virtual da wicca
no pas. Ao ingressar nesse momento do estudo
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de campo,
2
descobri que parte do que ocorre no
meio da bruxaria wicca desenvolve-se pela
Internet, e de l propaga-se para o universo
concreto.
Pode-se subdividir a informao encontrada
sobre wicca na Internet em dois grupos dife-
rentes: aquela que veiculada por homepages
e aquela que veiculada pelos chats e listas de
discusso. No primeiro caso, h uma nica
pessoa ou grupo que assina a pgina, respon-
sabilizando-se pelo seu contedo. No caso dos
chats, ou salas de bate-papo, conversas paralelas
so mantidas pelos presentes e cada um divulga
a informao que lhe convm. O chat diferen-
cia-se da lista de discusses pela fugacidade de
sua existncia. Ele como uma conversao
real. Os chats acessados pelas listas das quais
participei eram o Wicca e o Bruxaria, encon-
trados em um grande portal e provedor. A lista
de discusses funciona com procedimentos
outros: um gerenciador de e-mails faz com que
o assinante da lista receba todos os e-mails
postados a ela.
Durante a pesquisa, acompanhei trs dife-
rentes listas de discusso. Cada uma mantinha
regras prprias de funcionamento e tinha
diferentes moderadores. Trat-las-ei como listas
A, B e C, cada uma com duzentos a trezentos
membros inscritos. As listas A e B, destinadas
discusso e troca de informaes sobre a
wicca apenas, mantinham a peculiaridade de
serem coordenadas por duas diferentes pessoas,
de estreita amizade, que eram respectivamente
o presidente e a diretora de assuntos jurdicos
da Abra-Wicca. Funcionavam, desse modo,
como listas irms ou correlatas. Era possvel
perceber como, freqentemente, assuntos de
uma lista passavam, por meio de membros
comuns, para a outra. Participei dessas listas
no perodo de fevereiro a setembro de 1999.
Interessante notar que os membros de uma lista
so, freqentemente, membros de mais listas
sobre o mesmo assunto.
A lista C foi mantida por diferentes
moderadores no perodo em que dela participei,
de junho a dezembro de 1999. Diferentemente
das outras duas listas, no mantinha nenhum tipo
de vnculo com nenhuma instituio, nem se
destinava exclusivamente a discusses sobre a
bruxaria wicca. Era possvel trocar informaes
acerca de qualquer assunto considerado mgico
ou religioso nessa lista. Foi possvel perceber
que alguns de seus membros eram tambm
membros das listas A e B. No coletei dados
de membros dessa lista, mas apenas acompanhei
suas dinmicas e discusses, visto que era
freqentada pela escritora Mrcia Frazo. Ela
tornou-se importante para compreender a
disputa pela liderana no grupo wiccano no
Brasil. Na medida em que Mrcia Frazo e os
diretores da Abra-Wicca passaram a exercer
uma constante disputa por espao como figuras
mais importantes da bruxaria moderna no pas,
as listas viraram seu campo de batalha, pois
eram onde se encontravam e debatiam suas
opinies. Nesse processo, Mrcia Frazo deixou
a lista A e apenas pude acompanhar seus
movimento nessa disputa por suas mensagens
na lista C.
Uma vez membro dessas listas, pude
perceber como o grupo da wicca no Brasil est
em franca disputa por sua liderana. Nessa
disputa, alinha-se a Abra-Wicca, de um lado, e
Mrcia Frazo, de outro. Como os coorde-
nadores da Abra-Wicca moram em Braslia e
So Paulo, enquanto Mrcia Frazo reside em
Nova Friburgo, interior do estado do Rio de
J aneiro, a Internet transformou-se em veculo-
chave para o domnio do grupo. No s porque
na rede virtual que suas opinies podem entrar
em debate, mas tambm porque esse debate d-
se em pblico. A Internet tornou-se, desse modo,
um elemento crucial nessa disputa, tanto mais
quando observamos que por meio dela que
muitos tm o seu primeiro contato com a wicca.
Eles chegam a esse contato, portanto, em um
territrio sitiado e so instados desde o primeiro
momento a tomarem um lado nessa disputa.
Antes de prosseguir nessas questes,
apresentarei o perfil dos membros das listas A
e B. A lista C no apresentou oportunidades
para que o perfil de seus membros fosse ana-
lisado.
2. O estudo de campo foi realizado com base em metodolo-
gias diversas: visitas a reunies e eventos do grupo pesquisado
na cidade do Rio de J aneiro, entrevistas com bruxas residen-
tes na rea do Rio de J aneiro e observao da sociabilidade
ocorrida pela Internet.
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Perfil das bruxas
3
internautas
Para traar o perfil das bruxas internautas
fiz uso de mensagens postadas voluntariamente
por elas s listas A e B. So informaes veicu-
ladas nas listas, no requisitadas por mim, que
utilizei para esse estudo. Os nmeros abaixo
referem-se a um total de 77 indivduos. Nem
todos apresentam a mesma quantidade de
informao.
A primeira observao a ser feita a maior
presena de mulheres (55) do que de homens
(22) no grupo estudado. As faixas etrias
representadas demonstram que tanto a Internet
quanto a bruxaria seduzem um pblico mais
jovem: so 11 indivduos entre 13 e 15 anos, 24
entre 16 e 20 anos, 28 entre 21 e 30 anos e 6
entre 31 e 41 anos. A maior parte dos membros
das listas A e B est, portanto, na faixa dos 13
aos 30 anos. Quanto ao estado civil, com uma
faixa to jovem de populao, compreensvel
que o nmero de solteiros (35) supere o de
casados (9) e separados (2).
A grande parcela de jovens entre as bruxas
internautas reflete-se na ocupao profissional.
Os estudantes (25) so quase metade do uni-
verso de ocupados (53). Apenas quatro bruxas
estudam e trabalham ao mesmo tempo. Entre
aqueles que declararam a natureza de sua
ocupao, pde-se verificar a predominncia de
profisses de nvel superior ou tcnico.
Os membros das listas esto concentrados
na regio Centro-Sul do pas, com predominncia
clara de grandes metrpoles: 11 indivduos
residentes na cidade de So Paulo, 12 no Rio de
J aneiro, 6 em Braslia, 6 em Belo Horizonte, 4
no interior de Minas Gerais, 5 em Curitiba e 8
no interior paulista. Outras regies brasileiras
apresentaram apenas um residente: Cuiab,
Goinia, Recife, Belm, J oo Pessoa, Vitria,
Santa Maria, Londrina e o estado do Maranho.
Esses nmeros demonstram que os prati-
cantes de bruxaria internautas so habitantes
urbanos, especialmente do Sudeste, e pessoas
com alto grau de formao escolar. interes-
sante observar que os estados de Minas Gerais,
Paran, Rio Grande do Sul e So Paulo so os
nicos a apresentarem bruxas residentes fora
de suas respectivas capitais.
A busca de uma religio , muitas vezes,
apresentada nas listas como o motivo pelo qual
a wicca foi descoberta. Ela freqentemente
apontada como a religio escolhida aps uma
longa busca ou a religio adotada desde
sempre, ou desde o nascimento. A busca um
conceito usado na narrativa dos participantes
da Nova Era (Heelas, 1996) e denota a expe-
rincia com vrias tcnicas e filosofias desse
movimento at o encontro com aquela consi-
derada ideal. O encontro da bruxaria aps uma
busca traz a noo de que aquilo que era uma
expresso religiosa interna do sujeito finalmente
ganhou corpo doutrinrio expresso numa reli-
giosidade definida. A idia de que se bruxa
desde sempre tambm est associada a essa
noo de uma religiosidade interna, expressa
agora por meio de um nome: bruxaria moderna
ou wicca.
A anlise sobre o perfil religioso das bruxas
internautas foi realizada em um universo de
quinze respostas. Nestas, est sendo conside-
rado tanto o perfil pessoal quanto o familiar,
incluindo o cnjuge. Algumas bruxas respon-
deram afirmativamente a mais de uma opo,
apresentando, desse modo, uma mudana
pessoal ou familiar. Contabilizaram-se 7 indi-
vduos que foram (ou famlias que so) espritas,
6 catlicos, 2 candomblecistas, 1 umbandista, 2
evanglicos, 2 budistas,1 judeu, 1 hare-krishna,
1 gnstico, 1 teosofista e 1 participante da Ordem
dos Cavaleiros do Templo.
O espiritismo parece ser a religio que conta
com mais ex-adeptos e familiares adeptos, o que
se reflete no prprio discurso das bruxas de uma
maneira muito prpria. Temas como reencar-
nao, contato com espritos, mediunidade e
karma, to presentes na doutrina esprita, so
freqentemente levantados nas listas, especial-
mente por aqueles que se apresentam como
novatos na bruxaria. Para estes, o passado
ligado ao espiritismo ou presente, na forma
dos familiares torna-se uma espcie de
parmetro que influencia as opinies pessoais e
os questionamentos. Pontos como a aceitao
do aborto e da homossexualidade na wicca
3. O nmero de mulheres praticantes de wicca sensivel-
mente superior ao de homens, por isto optei pelo trata-
mento bruxa no feminino, embora haja bruxos tambm.
Wiccano refere-se ao conjunto dos praticantes, sem distin-
o quanto ao sexo.
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OZRIO, ANDRA. Bruxas modernas na rede virtual: a Internet como espao...
tambm so comumente levantados por aqueles
com alguma ligao com o espiritismo.
A segunda religio mais influente entre os
participantes de listas o catolicismo. A quebra
com os padres doutrinrios dessa religio
apresenta-se como uma das maiores preocu-
paes das bruxas internautas. No perodo em
que participei dessas duas listas, no raro recebia
mensagens nos quais ser crist era uma acusa-
o de ser falsa bruxa. O uso de smbolos
cristos e o recurso aos santos tambm foram
objeto de discusses acerca da prpria natureza
de uma verdadeira bruxa.
O candombl aparece como uma religio
pouco influente. Ataques ao candombl, bem
como ao espiritismo, nunca foram formulados
enquanto permaneci nas listas A e B. Esses
ataques so dirigidos apenas ao cristianismo,
tanto aos catlicos quanto aos evanglicos.
Verificou-se a existncia de dois ex-evanglicos
entre os participantes das listas e dois ex-
budistas.
As demais religiosidades apresentam
apenas uma resposta. No caso do judasmo, no
fica claro se a bruxa era judia praticante antes
de ingressar na wicca ou se esta era a religio
de sua famlia ou cnjuge. O hare-krishna, a
gnose, a teosofia e a Ordem dos Cavaleiros do
Templo encontram-se ligados a uma religiosidade
que pode ser definida como tpica da Nova Era.
J unto com o budismo, a religiosidade de Nova
Era engloba seis participantes, o que a faz a
terceira religiosidade mais influente entre as
bruxas internautas. Havia, nessas listas, outros
participantes de ordens esotricas, algumas vezes
a mais de uma, mas no deixaram claro quais
eram. Desse modo, podemos concluir que as
listas de discusso abrangem um pblico que
vai alm das bruxas wiccanas, mas que
composto tambm por integrantes da Nova Era.
Estes, muitas vezes, acabam por abandonar suas
opes anteriores e ingressam na bruxaria
wicca.
A disputa de liderana entre as bruxas
brasileiras
Durante a participao nas listas de
discusso A, B e C, observei como um grupo
nacional de wiccanos formava-se nesse espao
de sociabilidade. Nesse grupo, contudo,
mantinha-se uma disputa por liderana. Nessa
disputa, duas correntes antagnicas debatiam o
que pensavam que a bruxaria moderna deveria
ser no Brasil. De um lado, a escritora Mrcia
Frazo, pioneira nos livros sobre bruxaria
moderna no pas e, de outro, membros da direo
da Abra-Wicca, a Associao Brasileira da Arte
e Filosofia da Religio Wicca, nica do gnero
existente no pas.
Frazo contra instituies ou associaes
de praticantes de bruxaria e contra os cursos
que ensinam bruxaria. A Abra-Wicca promove
tais cursos. Como a instituio cobra mensa-
lidades e os cursos oferecidos envolvem paga-
mento para os no-scios, Frazo observa nessa
prtica um comprometimento financeiro, o que
no estaria de acordo com suas funes religio-
sas. As crticas de Frazo, contudo, deram vez
acusao de que buscava competir pela
liderana do grupo.
Acusaes de banalizar a bruxaria ou
vulgarizar o paganismo emergiram tambm
de ambas as partes. Freqentemente referem-
se s aparies miditicas dos oponentes. Essas
aparies levaram as duas correntes a discordar
do uso que a imprensa faz do tema bruxaria.
A imprensa um elemento sempre presente no
universo da bruxaria, tanto a escrita quanto a
mdia televisiva. Cada programa levado ao ar,
com a participao de uma das duas correntes,
ansiosamente aguardado e posteriormente
comentado. Aparies de Frazo montada em
uma vassoura ou programas que mostram
bruxas ao lado do personagem Z do Caixo,
por exemplo, so malvistas, entendidas como um
reforo no estigma ligado s bruxas. O ponto
de discordncia no a apario miditica em
si, mas o teor e a motivao para tal, sempre
vinculados noo de que aquele que se expe
est em busca de fama, dinheiro e poder. Rituais
luz de tochas, bruxas usando mantos e capuzes,
encontros pblico de bruxas so pontos que
Frazo critica. Ela os v como banalizao.
O maior ponto de discordncia, contudo,
reside em uma disputa teolgica. Frazo critica
o uso constante de tradies estrangeiras,
chamando a ateno para o que chama de um
estado de colonizao cultural. Para Frazo,
a bruxaria moderna (denominada wicca ou no),
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deveria estar ligada s tradies nativas. No caso
brasileiro, estariam expressas na religiosidade
afro-brasileira e nas rezadeiras e benzederias,
vistas pela autora como bruxas, muito embora o
folclore nacional as veja como opositoras das
bruxas (Maluf, 1993). Os diretores da Abra-
Wicca argumentam que a wicca uma religio
estrangeira, vinda da Inglaterra. Enxergam na
autora um nacionalismo exacerbado, resqucio
do movimento da contracultura (uma vez que
Frazo muitas vezes se apresenta em seus livros
como remanescente do movimento hippie) e
pensam que as rezadeiras so expresso de uma
cultura crist, no tendo nenhuma relao,
portanto, com o universo de prticas pags da
wicca.
Como visto, as bruxas internautas mantm
uma constante preocupao em romper com todo
legado cristo que possa vir a influenci-las. No
se permitindo romper com esse legado, Frazo
vista como pessoa que se prende ao passado.
Sua preocupao com o que chama de coloni-
zao cultural est na contramo da trajetria
da maior parte das internautas, que, como visto,
empreendem uma busca que perpassa vrias
formas de religiosidade tpicas da Nova Era.
Essa busca traduz-se em uma trajetria em que
a bruxa se afasta da religio familiar, dirigindo-
se a um universo de prticas importadas,
sobretudo orientais.
A disputa sobre o que a bruxaria moderna
ou deveria ser levou a Abra-Wicca, como
sada para a crise, a indicar que, se Frazo
bruxa, no wiccana. Essa estratgia no retira
da autora seu status de conhecedora de proce-
dimentos mgicos, mas a retira do grupo dos
wiccanos, o qual a instituio pretende repre-
sentar. O movimento fazer com que Frazo
no pertena mais ao grupo da wicca especifi-
camente, mas ao grupo da bruxaria e da magia
em geral. Desse modo, delimita-se o grupo e
apenas por meio da Abra-Wicca que se define
o que pode ser considerado wicca ou no.
A disputa pela liderana do grupo e as
discusses teolgicas entre os adversrios
fizeram entrar em movimento uma engrenagem
que permite instituio determinar o que e o
que no wicca, pois Frazo jamais se apresenta
como wiccana. As posies dos diretores da
instituio tornam-se espcie de doutrina, que
propagada pela prpria instituio, ganhando
assim legitimidade. Como o que a wicca ou
deveria ser uma polmica que atinge todo o
grupo, uma vez que define o pertencimento a
ele (ser ou no wiccano depende do que se
considera ou no ser bruxaria wicca), todos so
instados a opinar e a ciso torna-se clara. A
Abra-Wicca, divulgando na Internet o que pensa
que a wicca deve ser no Brasil, ou seja, uma
prtica importada sem misturas com as religies
nativas e organizada nacionalmente em uma
instituio, e por meio da disputa com Frazo,
contribuiu para uma homogeneizao do grupo,
o que sem a rede virtual dificilmente ocorreria.
Algumas categorias de acusao
Se as acusaes entre as lideranas envol-
vem dinheiro, fama e poder, alm de distintas
vises do sagrado, as acusaes observadas
entre as prprias bruxas dizem sempre respeito
condio ou no de bruxa e indicam que essa
condio pode ser posta em dvida. Entre bruxas
que foram entrevistadas na rea do Rio de
J aneiro e as internautas, observei muitas acusa-
es quanto conduta da bruxa, uma forma de
desacreditar desafetos, indicando que no so
praticantes respeitveis da bruxaria moderna.
Entre essas acusaes, destacam-se: busca
pelo poder, interesse econmico, no ter
comprometimento com a bruxaria, ser cristo,
no ser wiccano todas encontradas tambm
na disputa pela liderana , determinados sensos
estticos (maquiagem exagerada, roupas exti-
cas), buscar a bruxaria para estar na moda
ou ser de vanguarda, buscar a bruxaria para
afrontar a famlia.
O interesse econmico traduz-se no retorno
financeiro que a atividade de bruxa traz. A bruxa
que d cursos de bruxaria malvista entre as
entrevistadas, mas no entre todas as internau-
tas. Na Internet, a idia de que a bruxaria pode
ser aprendida em um curso pago, workshops
ou outras atividades remuneradas relativa-
mente bem aceita, pois prtica corrente na
Abra-Wicca. Mesmo assim, algumas bruxas
ainda apresentam resistncia a essas prticas.
Busca por poder uma categoria anloga
de interesse econmico, pois suscita a idia
de que a bruxa no exerce sua posio de pessoa
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OZRIO, ANDRA. Bruxas modernas na rede virtual: a Internet como espao...
religiosa, mas tenta tirar vantagens materiais ou
status/prestgio do fato de ser bruxa. O ethos
quebrado, em ambas as situaes, o da religio
como espao da caridade, da confiana, do amor
ao prximo e do desinteresse.
Ser cristo e no ser wiccano so
ambas acusaes que se inserem na noo de
segmentao e excluso. Uma bruxa de ver-
dade rompe com os padres do cristianismo.
A grande maioria das bruxas estudadas provm
de famlias crists. H, dessa forma, uma
ruptura simblica com a famlia de sangue para
um ingresso na famlia religiosa, composta pela
comunidade das bruxas. Por outro lado, ser
cristo uma acusao que remete a determi-
nadas qualidades atribudas aos cristos, nega-
tivas na maior parte das vezes.
As acusaes referentes moda, ao senso
esttico ou famlia tratam da falta de compro-
metimento da bruxa com o aspecto religioso da
bruxaria, de sua necessidade de ser bruxa para
os outros e no para si. Em todos esses casos,
os praticantes expressam por meio das acusa-
es situaes em que a bruxa busca no a
religio, mas uma identidade que serve para um
grupo externo ao das bruxas. Os signos estticos
indicam, para quem no bruxa, que quem os
porta . As idias de afrontar a famlia ou estar
na vanguarda igualmente remetem a ser bruxa
para um grupo alheio e no por uma necessidade
do Eu subjetivo.
As acusaes citadas so dirigidas de bru-
xas para bruxas. H uma outra srie de acusa-
es que so dirigidas das bruxas para determi-
nados grupos da sociedade, e da sociedade para
elas, especialmente da prpria famlia. Entre as
acusaes que as bruxas recebem de suas fam-
lias, especificamente as bruxas entrevistadas,
esto a de ser satanista, de lidar com coisas
pesadas, de fazer feitiaria braba, de ser
louca. Nesse sentido, algumas queixam-se que
as acusaes podem vir a ser diretas, causando
uma espcie de segregao. A bruxa, asso-
ciada ao malefcio, vista como pessoa poluda,
com quem no se deve manter contato. Ela
passa a inspirar medo. Quando as acusaes
da famlia tomam o tom do deboche e da incre-
dulidade, a categoria loucura entra em ao.
Para a famlia, a bruxa vista como louca
ou como malfica. No primeiro caso, ela
desacreditada; no segundo, ela levada a srio,
mas como um agente incmodo. Essas acusa-
es reafirmam sua posio de desvio. Todavia,
so vistas pelas bruxas como o retrato de uma
espcie de preconceito, pois marcam a margi-
nalidade de sua posio. Observe-se, aqui, que
a atitude das bruxas ambgua: ao mesmo tempo
em que optam por uma religiosidade minoritria,
relacionada na cultura nacional prtica do
malefcio, esperam que sua opo seja vista com
naturalidade, como se no se tratasse de um
caso desviante.
Nos relatos colhidos, a hostilidade pode se
evidenciar com algum grau de violncia,
especialmente no que se refere a estranhos.
Uma das bruxas entrevistadas afirma que um
desconhecido cuspiu-lhe, de dentro de um
nibus, chamando-a de bruxa maldita. Outra
relata as ameaas que sofreu por telefone de
sujeitos annimos que afirmavam que ela no
acreditava em J esus Cristo e por isto arderia
no fogo do inferno. Nesses dois casos, as
bruxas em questo estavam mais expostas que
as demais, pois assumiam publicamente sua
religio, inclusive freqentando programas de
televiso no qual falavam sobre bruxaria.
Entre as bruxas internautas, os evanglicos
so vistos como os grandes viles no que se
refere ao preconceito contra as bruxas. Boatos
sobre violncia fsica de evanglicos contra
bruxas circulam com alguma regularidade e as
prprias bruxas afirmam que eles constituem um
perigo real ao seu bem-estar fsico. H uma srie
de acusaes elaboradas para os evanglicos,
em especial, e para os cristos, de um modo
geral. Cristos so vistos como machistas,
presos razo na forma da palavra escrita
enquanto as bruxas procuram formas de no-
razo, como a sensao e a emoo , vivendo
sob a idia de temor a Deus e orientados apenas
pelo divino, sem comprometimento com o
indivduo. Os evanglicos ainda so vistos como
interessados em dinheiro que, como indicado,
uma acusao que pesa entre as prprias
bruxas , proselitistas, manipuladores, arcaicos,
chatos, preconceituosos e incapazes de acessar
o divino. Formam-se, desse modo, categorias
que atacam religies que as bruxas vem como
oferecendo perigo sua prpria sobrevivncia
como indivduos e como comunidade.
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SOCIEDADE E CULTURA, V. 8, N. 1, J AN./J UN. 2005, P. 127-139
Os atributos dos cristos, sobretudo cat-
licos e evanglicos, so aqueles rechaados ao
comportamento da bruxa e so inversos queles
atributos definidos como especficos das bruxas
wiccanas. O evanglico no apenas um ator
social a ser atacado, um Outro. Essa categoria
simboliza tudo o que uma bruxa no deve ser:
ela no deve orientar suas prticas religiosas
em funo do ganho material, ela no deve ser
proselitista, no deve ser machista e precon-
ceituosa, no deve ser manipuladora, deve
respeitar o livre-arbtrio e o indivduo e deve
dirigir-se ao divino no apenas pela mente, mas
tambm pela emoo e pelas experincias
sensoriais.
Os catlicos no sofrem tantas acusaes
quanto os evanglicos porque so sujeitos vistos
como mais prximos ao paganismo. Seriam
herdeiros da tradio pag europia, superposta
por uma roupagem religiosa crist e pelo
pensamento judaico-cristo. Dessa forma, datas
e locais santos do catolicismo so freqen-
temente associados a datas festivas e locais de
culto pagos. H entre as bruxas pesquisadas
um percurso religioso que freqentemente
comea no catolicismo ou no espiritismo. H
pouqussimas bruxas provenientes do pentecos-
talismo. Assim, pode-se sugerir que os evang-
licos tornaram-se sujeitos preferenciais das
acusaes das bruxas no apenas pelo seu
comportamento em relao a elas de acordo
com o discurso das prprias bruxas , mas
tambm por no constiturem um ncleo reli-
gioso com o qual elas tenham mantido contato
em algum momento de suas trajetrias religiosas
pessoais.
De qualquer forma, o rompimento com o
cristianismo um ponto sempre apresentado
pelas bruxas internautas. Como pags, elas
mantm uma preocupao constante com o
legado judaico-cristo e sua influncia sobre as
prticas da bruxaria. A forma encontrada para
romper foi dupla: no apenas elas tornam-se
pags, isto , deixam de ser crists e abandonam
as prticas crists, como aproximam o catoli-
cismo do paganismo, como se a prvia expe-
rincia como catlica no invalidasse a identi-
dade de bruxa, pois o catlico est mais prximo
do paganismo do que o evanglico. Primeiro,
necessrio esclarecer que o paganismo a que a
grande maioria das bruxas se refere sempre
de origem europia, anterior converso crist.
Desse modo, o paganismo da Igreja Catlica
no se reporta a outras culturas. possvel ter
acesso a essas outras culturas na prtica da
wicca. Isto depende apenas da bruxa, mas nota-
se uma inclinao maior a mitologias, pantees
e tradies europias do que africanas, asiticas
ou amerndias, por exemplo.
Em segundo lugar, devo dizer que o
movimento duplo de ruptura comporta uma
converso e uma afirmao dessa converso.
Quando a bruxa declara que pag, ela no
mais crist, e isto constitui uma converso. Ela
deve, portanto, romper com seus velhos hbitos,
abandonando prticas crists. Por outro lado, a
bruxa que abandona o catolicismo se converte
a uma religiosidade que vista como anterior
quela. Ela passa a ver no catolicismo prticas
do paganismo. Assim, ela une novamente o que
havia separado, preservando uma continuidade
em seu percurso religioso. No caso das bruxas
espritas, o rompimento ainda menos brusco.
Muitas das concepes espritas mantm-se
especialmente entre as bruxas internautas. A
idia de dom vinculada de mediunidade (ser
mdium um dom que identifica a bruxa), a
noo de pureza doutrinria (no misturar
concepes wiccanas com a religiosidade
nativa, muito embora a noo de pureza
doutrinria seja uma concepo nativa), a
preocupao com a reencarnao e o karma
so exemplos disto. no contedo cristo que
a bruxa esprita efetua o rompimento, no no
contedo esprita.
Quanto s demais categorias de acusao
que as bruxas usam para aqueles que lhes
atacam, esto: preconceituosa, ignorante,
analfabeta, fantica, louca ou sem cultura. A
bruxa que se sente acusada por uma pessoa que
no bruxa reage a essa acusao com uma
contra-acusao. Nesse caso, ser preconcei-
tuoso, no ter cultura, ser analfabeto ou ignorante
formam uma linha nica de acusaes que
remetem idia de que aquele que acusa a bruxa
de malefcio ou loucura no sabe o que a
bruxaria na verdade. Falando sobre o que no
conhece, ele comete erros. Por outro lado, fan-
tico, crente e louco so acusaes anlogas.
O crente visto como um fantico, e o fantico
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OZRIO, ANDRA. Bruxas modernas na rede virtual: a Internet como espao...
visto como louco, pessoa que no tem razo
no que diz, que age sem conhecimento e que
direcionado por uma pensamento nico e obses-
sivo que no aceita nenhuma outra forma de
expresso que no seja a prpria.
Comunidades virtuais
O acesso wicca no Brasil e a seus grupos
de prtica passa freqentemente pela Internet.
Como a liderana do grupo mais amplo pode
ser disputada por meio da Internet? E por que
essa disputa passa tambm por outros meios de
comunicao? Se a identidade de bruxa no
uma que se defina pelos processos tecnolgicos,
necessrio verificar o porqu disto.
Segundo Lvy (1999, p. 92), a Internet e o
ciberespao, definido por ele como o espao
aberto pela interconexo mundial dos compu-
tadores e das memrias dos computadores,
foram capazes de gerar comunidades virtuais.
Este o conceito-chave para compreender como
as bruxas disputam o domnio de seu grupo pela
Internet. Com base na noo de que as listas de
discusso formam comunidades, possvel
perceber que as idias veiculadas por meio delas
tm um impacto real. As listas e as salas de
bate-papo transformaram-se no apenas em
instrumentos de disputa de um grupo, como parte
da prpria comunidade.
A comunidade virtual, no caso das bruxas,
uma comunidade real, que promove encontros
face a face e interaes de diversos nveis. Ela
uma extenso do mundo concreto vivido por
seus atores que, espalhados geograficamente
por uma enorme extenso territorial, no seriam,
de outro modo, capazes de manter contato. A
questo territorial importante no caso das
bruxas: como analisado por meio dos questio-
nrios, mais da metade das bruxas reside na
regio Sudeste, espalhadas por seus quatro
estados. Os principais ncleos de bruxaria no
pas (SP, RJ , MG, DF e PR) esto distantes para
que se formasse uma comunidade regional. A
Internet tornou-se o nico instrumento capaz de
aglomerar bruxas de todo o pas em relacio-
namento e comunicao contnuos.
As comunidades virtuais esto apoiadas no
sistema de rede em que a Internet opera, bem
como na noo de interconexo, que a idia
de que qualquer possibilidade de comunicao
sempre prefervel ao isolamento. Isto significa
que as comunidades so formadas com a idia
de que a comunicao entre pessoas afins
prefervel ao no-contato. Nesse sentido, Lvy
(1999, p. 127) conceitua tais comunidades como
construdas sobre afinidades de interesses, de
conhecimentos, sobre projetos mtuos, em um
processo de cooperao ou de troca, tudo isso
independente das proximidades geogrficas e
das filiaes institucionais. De fato, as listas
servem para a troca contnua de informaes e
opinies, independentemente das filiaes, pois
h alguns no-bruxos em listas sobre bruxaria.
A afinidade de interesse pelo tema, a vontade
de trocar conhecimento e de cooperar o que
faz com que as listas tomem a forma de comu-
nidades virtuais. Como comunidades formadas
em um meio de comunicao que funciona em
termos de interao mediada pode vir a tornar-
se fundamental na disputa pela liderana e na
sensao de pertencimento a um grupo?
Ainda segundo Lvy (1999, p. 130), uma
comunidade virtual no irreal, [...] trata-se
simplesmente de um coletivo mais ou menos
permanente que se organiza por meio do novo
correio eletrnico mundial. A Internet e as listas
de discusso so meios de comunicao em que
os sujeitos interagem de maneira mediada. Para
Thompson (1998, p. 78), as interaes mediadas
implicam o uso de um meio tcnico (papel, fios
eltricos, ondas eletromagnticas etc.) que
possibilita a transmisso de informao e
contedo simblico para indivduos situados
remotamente no espao, no tempo ou em
ambos. Surge a idia de que a Internet um
veculo de interao dos sujeitos. Essa interao
no se limita ao ciberespao. Para Lvy (1999,
p. 128), raro que a comunicao por meio de
redes de computadores substitua pura e sim-
plesmente os encontros fsicos. Na maior parte
do tempo, um complemento ou um adicional.
possvel compreender agora por que as listas
de discusso freqentemente engendram
reunies e encontros, nos quais seus membros
vm efetivamente a se conhecer. A Internet
torna-se um instrumento de interao, mas no
seu nico palco. Ela funciona para aglomerar
as bruxas e fazer com que conheam outras
como elas. um espao de sociabilidade que
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SOCIEDADE E CULTURA, V. 8, N. 1, J AN./J UN. 2005, P. 127-139
permite a formao de um grupo uma
comunidade baseado em noes de perten-
cimento e alteridade. Isto est indicado nas
acusaes de no-pertencimento ao grupo
anteriormente mencionadas. A Abra-Wicca
vem, nesse sentido, servindo como um outro
locus de sociabilidade baseada nessas mesmas
noes, pois dela apenas fazem parte bruxas
wiccanas.
A idia de disputa de liderana na Internet
pode ficar mais explcita se compreendermos
que as comunidades virtuais atuam, tambm, em
uma base forte de moral social e freqentemente
apresentam um conjunto de leis no-escritas que
regem suas relaes (Lvy, 1999). Uma espcie
de etiqueta formulada, na qual a moral
mxima a da reciprocidade: o que aprendido
nas trocas e contatos no ciberespao deve ser
repassado. O que decorre desse procedimento
a construo de uma reputao de compe-
tncia. A participao em uma lista de discusso
pode ser importante para a construo de tal
reputao entre as bruxas, especialmente quan-
do sua comunidade se encontra mais no plano
virtual do que face a face.
Essa disputa est freqentemente inserida
em meios de comunicao que no se limitam
Internet, mas incluem tambm a televiso, o
rdio, jornais, revistas e livros. Partindo da idia
de que os meios de comunicao tm uma
dimenso simblica irredutvel: eles se relacio-
nam com a produo, o armazenamento e a
circulao de materiais que so significativos
para os indivduos que os produzem e os
recebem (Thompson, 1998, p. 19), ento eles
tornam-se recursos que podem aumentar o
poder de determinados indivduos, uma vez
acumulados. Isto quer dizer que o acesso e a
freqncia desse acesso imprensa de um modo
geral significativo de uma determinada posio
no escopo de liderana no grupo da bruxaria
moderna no Brasil. O maior ou menor acesso a
grandes redes de televiso e a seus principais
programas, bem como s principais revistas e
jornais, um recurso que a bruxa que disputa a
liderana desse grupo tem em mos para definir
a sua posio. Quanto maior o acesso a esses
recursos, maior o poder de competio. por
isto que muitas das acusaes dizem respeito
s aparies pblicas e miditicas. Elas so a
medida dos recursos disponveis para disputar a
liderana de um grupo em expanso.
Entre o tradicional e o moderno
Bruxa uma categoria que remete a um
sujeito tradicional, um operador de magia, sujeito
mstico at mesmo religioso. Como esse sujeito
tradicional vem aportar nas praias modernas dos
computadores e formula, na Internet, uma
comunidade de sujeitos iguais a ele? A bruxa
de hoje uma pessoa que est constituindo uma
identidade: ser bruxa. Essa identidade no
apenas se refere aos atributos tradicionais de
mgico, curandeiro, adivinho, mas tambm a um
determinado perfil religioso que indica um
processo de afastamento da cultura popular, a
uma determinada identidade de gnero
feminino ou masculino , em alguns casos a uma
sexualidade, e a uma determinada opo
religiosa. A bruxa de hoje no um sujeito fora
do mundo, ela mantm contato com a realidade
vivida, a modernidade. Como sujeito de classe
mdia, com alto grau de escolaridade e amplo
acesso informao, ela lida com o cotidiano
da modernidade. No est auto-exilada em um
gueto. A pergunta, ento, transforma-se: como
a modernidade e a tradio se encontram na
bruxaria wicca?
A wicca faz parte da Nova Era, um movi-
mento com faceta religiosa que faz recurso ao
tradicional, mas estabelece-se de acordo com
padres modernos. Nesse sentido, tradio e
modernidade encontram-se. Na modernidade,
os meios de comunicao tm um papel funda-
mental. A televiso e a imprensa, no caso das
bruxas, servem como veculos que alcanam o
pblico alm de seu grupo, levando a bruxaria
para outras pessoas. Esperam, com isso, ajudar
queles que no encontram informaes sobre
a wicca, tanto quanto desmistificar a figura da
bruxa, associada prtica do malefcio. Alm
disto, a televiso e a imprensa tornam-se espaos
do prprio grupo da wicca no pas. Aquela que
tem acesso a esses meios v sua identidade de
bruxa legitimada e reforada, especialmente
perante a massa de no-bruxos. Pode, tambm,
aumentar seu escopo de influncia sobre o grupo:
ganha novos alunos para os cursos, novos leitores
para os livros, novos interessados. Em uma
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OZRIO, ANDRA. Bruxas modernas na rede virtual: a Internet como espao...
palavra, ganha novos seguidores. Como a lide-
rana da wicca tem sido disputada no Brasil, a
mdia tornou-se mais uma ferramenta. A bruxa
que no pblica uma bruxa que no existe.
A Internet tornou-se outro veculo de
disputa dessa liderana, quando se apresentou
como um meio capaz de formar uma comu-
nidade. Ela permite uma interao com uma
resposta clara e um resultado que pode ser
quantificado. Tambm apresenta-se como um
meio contnuo de influncia sobre o grupo, por
parte das lideranas. Na Internet, as bruxas
formaram uma comunidade e s por meio dela
que uma comunidade em termos nacionais pode
ser pensada. Sem a Internet, as bruxas no
estariam se conhecendo e trocando informaes
com a rapidez que isto ocorre, contribuindo para
uma certa homogeneizao das prticas e
opinies.
A Internet deve ser vista como um espao
de desenvolvimento da wicca no pas. Ela ajudou
a formar uma comunidade que vai alm do
coven e que atinge todas as bruxas que queiram
nela se inserir. Ajuda, dessa forma, a definir o
prprio grupo. No apenas a rede virtual, mas
toda a gama de meios de comunicao
fundamental na manuteno e reproduo desse
grupo no pas. Isto leva a uma reflexo sobre o
impacto das novas tecnologias na formao de
novos grupos e na reproduo e manuteno
destes, bem como de grupos j estabelecidos.
No seria inadequado sugerir que, sem esses
meios, os wiccanos seriam um grupo ainda
menor numericamente, pois muitos dos novos
praticantes tomam conhecimento da wicca por
meio da rede virtual. Para aqueles aos quais a
literatura impressa foi fundamental, a rede virtual
fornece um meio de sociabilidade com outros
praticantes. De uma forma ou de outra, sem
essa nova tecnologia o grupo nacional no
existiria.
Consideraes finais
Tentei demonstrar, no presente trabalho,
como os meios de comunicao, sobretudo a
rede virtual, podem ser utilizados por deter-
minados grupos como uma ferramenta funda-
mental para sua manuteno e reproduo. Para
um grupo como o pesquisado, numericamente
pequeno e espalhado pelo pas, a Internet uma
ferramenta valiosa, pois se tornou locus de
sociabilidade e palco onde se desenrolam
disputas por liderana e vises do que seja a
bruxaria wicca, bem como por onde se
propagam crenas e idias do grupo. Mais do
que um meio de comunicao, a Internet forma
comunidades virtuais, que operam segundo uma
etiqueta e buscam, no espao virtual, o mesmo
que buscam fora da rede.
Sem a Internet, o grupo de wiccanos
brasileiros dificilmente poderia ser compreendido
como um grupo nacional, mas talvez apenas
como grupos locais, em relativo isolamento. A
construo de um espao nacional permite a
comunicao em uma lngua franca e dinmica,
que reproduz e constri crenas e diretrizes, bem
como se apropria do ethos virtual da troca de
informaes como um mecanismo para essa
propagao de idias. Se passar adiante pela
rede (net) o que foi aprendido por intermdio
dela faz parte da netiqueta, a prpria rede torna-
se espao privilegiado para grupos que no
poderiam, de outra maneira, manter contatos
freqentes, de forma quase instantnea, como
o caso nos chats. A etiqueta da Internet
funciona, assim, como um dos elementos que
permite, ou legitima, que ela tenha se tornado
espao da construo e manuteno desse grupo
e que seja utilizada como palco onde adversrios
entram em conflito por questes de liderana,
sem esquecer que, por trs dessa liderana,
existem concepes distintas do que a wicca
ou deveria ser no Brasil.
Abstract: Far from the original acusations of evil seen in
the traditional wicthcraft system, big cities witness today
the rise of a group of pratictioners of magic that call
themselves witches. These modern witches, also known
as wiccans, form a numerically small group for whom the
Internet became a special tool to comunicate with each
other through the country and abroad, a virtual place
where they can exchange information and actually form a
community. In the web, there are also disputes for
leadership and about what they think wicca should be in
Brazil.
Key words: modern witchcraft; Internet.
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SOCIEDADE E CULTURA, V. 8, N. 1, J AN./J UN. 2005, P. 127-139
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