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Trabajo de graduacin para la

V Formacin Internacional de
Especializacin para Docentes y
Psiclogos, basada en la Terapia
Sistmica de Bert Hellinger, en
Venezuela
Instituto Universitario AVEPANE.
Caracas-Venezuela

Oscar Andrs Aguilar Pardo
Mayo de 2014
Cmo sensibilizar el corazn?
La atencin a las vctimas de grandes
conflictos sociales segn la Terapia
Sistmica de Bert Hellinger
segn la Terapia Sistmica de Bert


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I. Introduccin
La sociedad venezolana se encuentra en pie de guerra, los dilogos por la paz lo confirman. La disparidad
en adiestramiento y armamento entre las partes en conflicto han impedido un conflicto de grandes
proporciones pues hasta ahora quienes desean que el gobierno renuncie o que sea depuesto solo pueden
acceder al mecanismo de la desobediencia civil, piedras, bombas molotov llena ingenuidad patritica
1
y
poco adiestramiento en subversin, mientras que el gobierno tiene la experiencia, cuenta con todos los
servicios de inteligencia y seguridad del estado y el apoyo de pases veteranos en estrategias
antisubversivas.
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Entre el 12 de febrero y finales de abril de 2014
3
, Venezuela vivi lo que se conoce como una guerra civil de
baja intensidad
4
, un golpe de estado continuado
5
o una insurgencia
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que permiti al gobierno reducir
tanto al liderazgo opositor (tanto el existente como el emergente) como a los grupos subversivos en etapa
embrionaria de formacin.
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Despus de aquellos eventos y dado que la amenaza a la supervivencia permanece en ambos bandos, es de
esperar que el gobierno aproveche su posicin de fuerza para asegurarse que los insurgentes no
volvern, mientras los sometidos buscarn una estrategia eficiente
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para asegurar su sobrevivencia
mientras el gobierno tiene que esforzarse por recuperar economa para evitar que la poblacin reaccione
violentamente al mermar el acceso a los medios de vida, como est ocurriendo.
La disparidad de fuerzas impulsa al sometimiento del ms dbil y el sometimiento es semilla de la
subversin y la subversin de la guerra, aceptando que me pueda equivocar, mi previsin es que Venezuela
va hacia una guerra civil por dos grandes causas: siguen habiendo dos grupos grandes enfrentados y no ha
habido desgate suficiente en ninguna de las partes para que se prefiera negociar la paz y la poblacin

1
Ingenuidad patritica porque para enorgullecerse por enfrentar las fuerzas del orden pblico hace falta desconocer que si tan
solo se pueden acercar a ellos es porque dejaron las armas de fuego en el cuartel.
2
Los principales actores polticos del actual gobierno venezolano fueron guerrilleros urbanos y han vivido tres golpes de estado
directamente. El presidente de Uruguay y la presidenta de Brasil estuvieron presos por guerrilleros urbanos, el gobierno de Cuba ha
acumulado ms de cien aos de experiencia promoviendo subversiones en distintos pases.
3
Desde la manifestacin de los estudiantes en el estado Tchira hasta la conferencia de Dialogo entre el bando del gobierno
integrado por personalidades del gobierno y del partido PSUV y los integrantes de la MUD.
4
En lo que refiere a Venezuela el uso de la expresin guerra civil de baja intensidad se ha aplicado a la dinmica social que genera
2500 muertes violentas u homicidios por ao y al enfrentamiento entre manifestantes contra las autoridades policiales. En el
primer caso hay tanto o ms muertos como en una guerra civil pequea pero en realidad no es una guerra civil pues no hay bandos
ni la intencin de subvertir el poder y en el segundo caso s puede decir que hay una guerra civil de bajo nivel en cuanto las
acciones del gobierno para reprimir la subversin encaja de lleno en los manuales de operaciones militares antisubversin, la
diferencia est en que prcticamente ninguno de los bandos us armas de fuego en forma sistemtica.
5
Golpe de estado continuado fue la expresin que acu el sector gubernamental.
6
En Venezuela donde no ha habido guerras desde hace varios aos y donde los golpes de estado ms recientes han implicados
rpidos movimientos militares, no asociamos la insurgencia o la subversin con la guerra pero si lo es cuando permanece en el
tiempo y cuando el gobierno la combate segn los manuales militares de operaciones antisubversivas y no con el manual de control
de protestas. En internet los organismos en favor de la proteccin de los derechos humanos han publicados algunos de esos
manuales, no recomiendo consultarlos sin tomar precauciones pero all estn, al igual que documentales sobre la guerra de Argelia
y sobre las dictaduras de Argentina, Chile, Brasil y Bolivia las cuales usaron el know how francs adquirido en Argelia .
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La diferencia entre subversin y protestas o manifestaciones es que la subversin se combaten con tcticas de guerra
antisubversiva y las manifestaciones y protestas con fuerzas anti motines y negociacin. Cuando la manifestacin pacfica se torna
violenta el gobierno pasa a tener toda la superioridad.
8
Un tipo de estrategia eficiente es lo que el gobierno llama asesinatos selectivos por parte de la subversin. Para saber que
vienen asesinatos selectivos el gobierno solo tiene que leer cualquier manual de insurgencia.


3

podra ir a la revuelta al ver amenazada su supervivencia a causa del crecimiento de la pobreza, que es un
hecho cierto, de gran magnitud independeintemente de que no haya acuerdo en cuanto a sus causas.
De generalizarse el conflicto social violento por subversin o como reaccin a la pobreza, el sufrimiento al
que estarn expuestos los habitantes de Venezuela a causa de la represin ser extraordinariamente
grande y novedoso, se llenarn los corazones de nuevos odios, rencores y secretos indecibles, las venas se
enfriarn con su sangre y los corazones tendrn que cerrarse, hacerse ms insensibles an, para convivir
con el sufrimiento propio y para poder causar mucho dolor en el compatriota enemigo y en su bando,
incluyendo a sus seres queridos.
Todos quienes dedican sus vidas a aliviar el sufrimiento enfrentarn nuevos retos, las vctimas de las
guerras urbanas lo son de la crueldad de los medios de lucha que impone la guerra entre pobladores de
centros urbanos. Los terapeutas recibirn a sus clientes vctimas de la guerra desmoronados fsica o
moralmente, llenos de odio o con los corazones anestesiados o su intimidad fracturada, rondando la
muerte, vidos de sanar y esperando una oportunidad para la retaliacin y la venganza.
Ante la llegada de conflictos sociales de gran magnitud, llamo la atencin sobre la importancia de estar
preparados para atender a los clientes deseosos de adquirir una comprensin que les facilite recuperar su
paz interior y reabrir sus corazones. Con este llamado de atencin ofrezco en forma organizada lo que he
investigado y encontrado del pensamiento de Bert Hellinger sobre los grandes conflictos y la paz. De
trasfondo en este trabajo est mi experiencia, informacin y sensibilidad adquirida durante veintin aos
de diplomtico venezolano, lo que aprend mientras represent a Venezuela en el Comit del Desarme
(nuclear, qumico y convencional) de la ONU, lo que he estudiado sobre Derecho Humanitario, las guerras
de subversin, las operaciones antisubversivas y las operaciones de guerrilla urbana, junto con lo que me
han relatado amistades vctimas de estas guerras en Nicaragua, Bolivia, El Salvador, Chile, Colombia y
Yugoslavia.
En este trabajo compilo explicaciones de Bert Hellinger segn aparecen en la bibliografa consultada y evito
usar mis propias palabras para favorecer la lectura directa de las ideas de Hellinger
9
.
Espero lograr un llamado de alerta porque al entrar de lleno en guerra, habr muchsimas ms vctimas y
perpetradores y se necesitarn terapeutas con sus corazones en paz (disponibles de corazn) para poder
ayudar a sanar las heridas en las generaciones que vivan la guerra y en sus hijos y bisnietos.


9
Por falta de libros originales, en las referencias no incluyo el nmero de pgina ya que no coincide.


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II. Hiptesis
El odio que se est originando en la guerra subversiva urbana que se inicia en Venezuela desde febrero de
2014 tendr que ser dejado en el pasado para avanzar hacia la paz en Venezuela. LA paz tambin est
amenazada por el crecimiento de los ndices de pobreza.
Los terapeutas sistmicos basados en las enseanzas de Bert Hellinger debemos estar preparados para paz,
la nuestra primero y la de nuestros clientes, esta preparacin implica, segn mi modo de ver:
Hacerse uno con la cosmovisin de Bert Hellinger, en particular, su concepcin del hombre, de los
grandes conflictos y de la paz;
Haber trasmutado el propio odio, deseo de venganza, de que las cosas sean distintas, superar los juicios;
Haber vivido el movimiento del espritu y haberse rendido ante l;
Adquirir la conviccin interna de que perpetrador y vctima se han relacionado desde la violencia para
quedar unidos subsecuentemente por el amor;
Estar familiarizado con las particularidades de la guerra antisubversiva urbana, cuales son los daos
causa, sus consecuencias durante el combate, el sometimiento, el triunfo o el armisticio y las cargas
existenciales de carcter transgeneracional en los futuros habitantes de Venezuela.
Cualquier sistema teraputico deriva de una concepcin del hombre, de la cosmovisin que encuadra el
sentido de la creacin, la forma de entender el sufrimiento y la muerte y de lo que es factible hacer para
vivir sanamente en alegra habiendo renunciado a la esperanza de la completitud.
En Europa an hoy se usa la terapia sistmica de Hellinger para a las vctimas pasadas y presentes de las
guerras del siglo pasado. Dado que la guerra en Venezuela es nueva los terapeutas requerirn conocer la
experiencia de Hellinger atendiendo a las vctimas de conflictos armados y sus descendientes...
Aunque el odio genera exclusin y en ese sentido se podran tratar a los excluidos derivados de la guerra de
modo semejante que a los de una familia, hay diferencias de intensidad y cualidad que en mi opinin deben
ser tomadas en cuenta por el terapeuta quien corre el riesgo de ser sorprendido por sus clientes sin haber
trabajado su propio odio al bando contrario y su rechazo a la situacin de guerra como algo que no ha
debido ocurrir.
Reconocer lo que es y aceptar lo que ocurre sin desear cambiarlo es un desafo que se renovar hasta
que logremos renunciar a la esperanza de la completitud, es un proceso en el que se avanza, que toma
tiempo y constituye un trabajo personal medular de crecimiento personal. El dao que genera una guerra
urbana propone nuevos desafos para quienes se guan por el pensamiento de Bert Hellinger.
Afortunadamente Bert Hellinger es un hombre con experiencia como soldado, vctima y terapeuta
sistmico en caso de grandes conflictos.
La Concepcin del hombre de Bert Hellinger con respecto a los grandes conflictos tiene mucho que ver con
el movimiento del espritu en el cual Hellinger ha estado investigando desde la ltima dcada y que es
una compresin hacia la que l ha avanzado desde las Constelaciones Familiares como conocidas en sus
primeros libros. Entender el movimiento del espritu es un proceso vivencial, no conceptual, y se reconoce
por el nivel de rendicin de nuestra vida a su fuerza.
El combate contra la subversin en las ciudades es eficiente cuando se violan los derechos humanos de los
oponentes, para no ir muy lejos en detalles, los gobiernos acuden a la tortura sistemtica, la prisin


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arbitraria y a escuadrones de la muerte, y los subversivos organizan ataques sorpresivos y alevosos, actos
de sabotaje o terrorismo. En la guerra urbana no hay separacin entre militares y civiles como ocurre en la
guerra convencional porque todo poblador puede ser o no un militante activo de alguna de las partes y por
ltimo mencionar que en la guerra antisubversiva se extiende fcilmente la condicin de enemigo a los
familiares, amantes, amigos y vecinos de los que combaten en el bando de la subversin, aunque sean
indiferentes.
Llevar la compresin del amor a lo que ocurra en la guerra es un reto de magnitud mayor, unir perpetrador
y vctima es opuesto a la tendencia usual que es acudir a la venganza, a retaliacin, a mantener abierta la
herida mientras no haya compensacin y opuesto a tantas otras estrategias destinadas a agravar la
separacin para preservar el deseo de venganza para resolver el problema por la va de aniquilacin del
contrario y jams por la colaboracin basada en el dolor que los une por causa de la misma guerra.
Los efectos de la guerra urbana afectarn a los terapeutas aunque traten de ser indiferentes ya que en
estas guerras, especialmente el indiferente, en alguna forma o momento es obligado a colaborar y al
hacerlo se convierte en enemigo del otro bando o de ambos con el agravante que los miembros de una
misma familia pueden participar en bandos diferentes.
Mi hiptesis de trabajo es que asumo que los terapeutas Consteladores Familiares en cuanto habitantes de
Venezuela, se vern afectados por la guerra y salvo una madurez emocional particular
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que pasa por
aceptar lo que realmente es corremos el riesgo de interferir en el movimiento del espritu.
Los combatientes de hoy, sus hijos y nietos quedarn implicados y vivirn en la conciencia del bueno y del
malo, recibirn en herencia mucho sufrimiento, necesidad de venganza y pocas caricias.
Para verificar la hiptesis propongo un taller dividido en tres partes:
una charla pues en el trasfondo de ese taller est tambin la necesidad de explicar cul es el origen de
los conflictos segn Hellinger, qu actitudes o comprensiones ayudan a establecer la paz y en que
consiste la paz ms all de la simple ausencia de combate
mostrar a travs de representantes que la guerra afecta a los descendientes de los combatientes y
mostrar a travs de representantes que la tcnica de Constelaciones familiares es eficiente para sanar la
herida afectiva producto de la guerra.


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Basta observar las expresiones de Consteladores durante lo que va de ao para observar incomprensin del problema, juicio y
estrategias de negacin del sentimiento de odio.


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III. La cosmovisin de Bert Hellinger
Adentrarse en las Constelaciones Familiares de Bert Hellinger exige llevar las circunstancias del paciente al
plano del movimiento del espritu donde lo irrelevante se desprende y queda la direccin del impulso del
espritu que con las tcnicas de observacin nos mostrar su intencin para que le aportemos una
compresin amorosa al pasado. Para poder aplicar las tcnicas sistmicas de Hellinger, como las de
cualquier otra escuela psicoteraputica) es necesario conoce la llamada Concepcin del Hombre que en
el caso de Hellinger se me parece ms a una cosmovisin y que paso a presentar con respecto al origen de
los grandes conflictos.
A. El origen de los grandes conflictos segn Bert Hellinger
Bert Hellinger en sus libros enfoca los grandes conflictos desde distintas compresiones y este captulo es el
resultado de buscarlas para mostrarlas con el fin de expandir nuestra conciencia.
En el libro El amor del espritu Hellinger explica tres fuerzas que alimentan los grandes conflictos: el
deseo de supervivencia, el deseo de justicia y la buena conciencia. Estas tres fuerzas las explico a
continuacin y luego seguir exponiendo otras apreciaciones de l en otros libros.
1. Deseo de supervivencia y la aniquilacin
Se trata de un deseo fundamental del ser humano que en primeras instancia se resuelve aniquilando al otro
y tomando de sus propiedades. Por tratarse de una forma de vida muy amenazante, los humanos acudimos
al pacto social para resolver el problema de que el mtodo de solucin del conflicto es tambin
amenazante. Cuando los lmites impuestos por el pacto dejan de ser respetados surge de nuevo el deseo de
aniquilar para sobrevivir. A su vez, mientras dura la vigencia del pacto, el deseo de aniquilar se desplaza a
las agresiones en el plano de la poltica, el cientfico, de ideolgico o comercial. Todo esto en lugar de
encarar una bsqueda conjunta hacia la mejor solucin y cooperacin para tratar el problema en conjunto.

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2. Deseo de justicia.
Se trata de la necesidad de compensar lo que se da con lo que se toma, las ganancias con las prdidas. La
justicia se logra por la va pacfica o travs de la venganza que sera su lado negativo: si alguien me hace
algn dao, yo tambin siento la necesidad de hacerle algo. Dado que yo siento que tengo razn al querer
hacerle algo, en general le hago un poco ms de lo que l me haba hecho. Luego la otra persona tambin
siente que tiene razn al querer hacerme dao nuevamente y as el intercambio aumenta en lo grave
hasta llegar al punto de hacer tanto dao como haga falta para quedar con la certeza de que el otro no
atacar de nuevo.
Muchas guerras se originan porque en retrospectiva, a veces despus de cientos de aos, se procede a
una compensacin, algn tipo de injusticia que ocurri antes, y en ese caso se producen nuevas injusticias y
as contina. La paz se establece cuando lo pasado puede quedar en el pasado.
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11
Bert Hellinger. El amor del espritu
12
Bert Hellinger "El manantial no tiene que preguntar por el camino". 2007


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Esa necesidad de justicia y venganza es tan fuerte que a menudo se sacrifica la necesidad de pertenecer.
Muchas disputas y conflictos, incluso entre pueblos, tienen que ver con esa necesidad de venganza y
justicia.
13

Cuando en vez de intentar la compensacin reunificacin, se busca hacer justicia a travs de los
tribunales se observa que ms bien lo que ocurre es que se quiere es delegar la venganza a los tribunales.
3. La buena conciencia, el deseo de ser bueno
Los grandes conflictos son la forma ms destructiva de manifestacin de la buena conciencia que se
produce cuando alguien se considera mejor que otro y en consecuencia se siente justificado para todo lo
que le cause al otro. Muchos consideran la buena conciencia como algo sagrado y es la fuerza que subyace
en los ms crueles conflictos
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La buena conciencia es recproca: los que rechazan tienen su conciencia tranquila al igual que los
rechazados cuando a su vez rechazan a los otros. No se pueden encontrar soluciones en el deseo de cobrar
justicia o de venganza a travs de la buena conciencia.
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4. Las percepciones limitadas con respecto a lo bueno y lo malo
A continuacin incluyo dos niveles de percepcin: aunque podemos ayudar a las personas a ver que no
existe el bando de los buenos y el de los malos, podemos ir ms lejos an y hacer ver, si lo hemos
asimilado, que lo llamado bueno y lo llamado malo son parte del todo.
a) No hay lo bueno y lo malo
La guerra y la paz estn conectadas a nuestra alma. Mientras permanezcamos inaccesibles a las
comprensiones esenciales no podemos resolver el conflicto.
En el plano de la buena contra la mala conciencia la percepcin de las personas es limitada. Los que
rechazan tienen su conciencia tranquila al igual que los rechazados cuando a su vez rechazan a los
otros.
16
La paz no se puede regir por el cdigo penal cuyo objetivo es regular la conducta bsica de
los hombres en sociedad pero no sirve como mecanismo de justicia para la paz del corazn.
Hellinger explica que para la paz es necesaria una conciencia ms elevada de la razn de ser de los
conflictos, cualquiera que sea, y de las fuerzas que impulsan los actos. Hellinger propone dos planos
que pueden ayudar, aquel en que no hay buenos ni malos y, otro ms all que se ha mostrado a raz
de las constelaciones familiares y que consiste en la entrega al Movimiento del Espritu. La falta
de conciencia elevada conduce al conflicto pero tambin es el fundamento de la actitud que
requerimos los terapeutas y lo explicar con ms profundidad en el captulo siguiente.

13
Bert Hellinger "El manantial no tiene que preguntar por el camino". 2007
14
Bert Hellinger. El amor del espritu
15
Bert Hellinger. El amor del espritu
16
No s de donde saqu esta idea pero es de Hellinger


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b) Lo llamado bueno y lo llamado malo, en un nivel superior se entrelazan
Yo veo los antnimos en un nivel superior. Lo llamado bueno y lo llamado malo, a un nivel superior
se entrelazan. La guerra y la paz se entrelazan. Una vertiente poltica y la otra se entrelazan y se
condicionan mutuamente. Visto as, cada movimiento, por abominable que nos parezca, aporta una
parte al todo.
Eso tambin significa para m que los grandes movimientos histricos son inevitables. El
movimiento nazi y el comunismo, pero tambin el movimiento que llev a la unificacin de
Alemania los considero inevitables. No estaba en las manos de nadie frenarlos. Se trata de
erupciones de un poder que supera el yo. Muchos de los que participaron en estos movimientos,
tenan la idea de que ellos tenan el poder de impulsarlos y de controlarlos. Y aqullos que se
opusieron, tambin tenan esa idea.
17

B. Otras fuentes de origen de los conflictos
Probablemente las siguientes fuentes de origen de conflictos se puedan subsumir en alguna de las
anteriores, pero lo importante no es resumir ni encasillar ideas sino ampliar nuestra forma de comprender
los conflictos y por eso traigo a continuacin explicaciones del origen de los conflictos que provienen de
otros libros de Bert Hellinger y de alguno de sus antecesores: otros aos, otros contextos, otras voces.
1. La moral habitual
Esta moral (la habitual, la que no permanece en tiempo y espacio) es un medio para situarse por encima
de otros. Todos los enfrentamientos violentos nacen de esta actitud fundamental: yo tengo ms derechos
que t, yo puedo excluirte son diferentes grados de aniquilacin.
18

2. La revoluciones
Todas las revoluciones, no bien adquieren la supremaca, estn en peligro de reprimir ellas a otros y
provocar la resistencia de stos. En este sentido, todo avance es comprado mediante una revolucin y, a su
vez, lleva a la prxima revolucin.
19

3. El resentimiento
Aunque esta explicacin se refiere al origen de enfermedades fsicas, tambin es una forma de explicar el
origen de las guerras a causa del clamor por compensar la injusticia. En Venezuela se escucha con
frecuencia que los integrantes del bando opuesto son resentidos, es casi una forma de insultar al bando
opuesto porque implica negarle el derecho a la compensacin o al duelo.
Mucha gente, muchos enfermos piensan a menudo en los prejuicios que sufrieron. Vuelven a rumiar
estas injusticias. Estn resentidos haca el que les perjudic: hay una carencia, un hecho, algo, una
injusticia, una promocin no recibida, un robo sufrido, una no atencin cariosa, un no
reconocimiento, que perfora la persona y la trabaja, la roe desde el interior. El resentimiento est

17
Bert Hellinger Reconocer lo que es.
18
Bert Hellinger Reconocer lo que es
19
Bert Hellinger Plenitud. La mirada del Nahual. 2010


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vinculado a un concepto, me parece, cercano al de Boszormenyi-Nagy, el de no justicia, de injusticia
sufrida; como lo dicen los nios: no es justo. En alguna parte, no se ha hecho justicia a la gente; hay una
injusticia, que sea de orden familiar, de orden conyugal, o de orden profesional, a veces de orden nacional
(guerras, masacres, opresiones, genocidios diversos). La gente guarda un resentimiento que les atormenta
y les mina del punto de vista de la salud, hasta el cncer o la muerte a veces.
20

4. La amenaza de las nuevas comprensiones
Las nuevas compresiones mientras no hayan alcanzado un nivel crtico de aceptacin son amenazantes
para el grupo. Los adeptos de las nuevas compresiones deben ser cuidadosos y pacientes pues corren el
riesgo de ser aniquilados mientras no tengan las fuerzas suficientes para defenderse del embate de los
otros.
21

5. El rechazo desplazado
Cuando los grupos sociales han logrado un pacto social de convivencia para no suspender la aniquilacin
del otro y el robo de sus pertenencias, el conflicto se traslada a otros campos como el cientfico, ideolgico,
poltico o comercial. Aqu nuevamente hace falta un nivel de conciencia superior a travs del cual se
conozca la ventaja de colaborar en vez de competir para sobrevivir aniquilando al otro en distintos
grados.
22

Cuando el pacto social se debilita, resurge la lucha por la supervivencia hacia la aniquilacin del otro.
6. La polarizacin dentro del mismo bando.
Es el fenmeno de quiebre de la unidad que se produce en el bando triunfador derivado de la falta de
enemigo externo por sometimiento o exterminio. Esta polarizacin implica que el bando triunfante ir
perdiendo su paz interna con lo que dar paso al resurgimiento del sometido o a su divisin y conflictos
internos.
23

7. Tener razn
Aquel que quiere tener razn y busca su razn, quiere modificar el mundo segn su imagen. Qu ocurre
entonces en su entorno? Se defiende ante l. Tal vez siga el mismo propsito interno. Tambin quiere tener
su razn y buscar su razn. Cuando hay dos que quieren cambiar el mundo segn sus conceptos, es decir,
cuando ambos quieren la razn, se hace inevitable que surja un conflicto entre ellos.
Si uno de ellos al final obtiene la razn y se queda con ella, se ha ganado un enemigo que piensa en
vengarse, y el mismo juego vuelve a comenzar.
24

Ese es un modelo de relaciones con consecuencias devastadoras, en el cual ambos pierden continuamente.
La mayora de los conflictos y casi todas las guerras al final se reducen a esas reglas de juego y a esas

20
Anne Ancelin Schtzenberger. Ay, mis abuelos! Lazos transgeneracionales, secretos de familia, sndrome de aniversario,
transmisin de los traumatismos y prctica del genosociograma.
21
Bert Hellinger. El amor del espritu
22
Bert Hellinger. El amor del espritu.
23
Bert Hellinger. El amor del espritu
24
Bert Hellinger "Religin, psicoterapia, cura de almas"


10

jugadas. A travs de ese querer tener razn puede haber una injusticia ms grande de la cual son
vctimas millones de inocentes? La pregunta es: pueden aquellos que quieren tener razn abandonar su
razn? Tienen la fuerza para dejar atrs su idea de tener razn? Quines son en realidad aquellos que
insisten tanto en su razn? Quieren su razn para s mismos o la quieren para otros? En caso afirmativo,
para quin la quieren tener? Qu edad tienen en su sentimiento cuando insisten en esa razn? Para
quin la procuran? En los grandes conflictos siempre para alguien ms grande que ya estuvo antes que
ellos, en cuyo lugar ellos se colocan y, al mismo tiempo, por encima del cual se elevan. Esta es la madera de
la cual estn tallados los hroes que para esa razn ponen en juego lo ltimo de ellos, incluso su vida.
Son adultos esos hroes? O siguen siendo nios? Actan responsablemente o ciegamente, con un fervor
ciego? De qu les sirve ese fervor? A alguien a quien aman le muestran: Por ti hago todo.
Expo la injusticia que otros te han hecho. Para ti consigo la razn con posterioridad.
25

8. Lo que hay detrs de las acusaciones pblicas a perpetradores y la advertencia a no olvidar
Detrs de las acusaciones pblicas en contra de los perpetradores y la advertencia de recordar esos
crmenes para que algo as no vuelva a ocurrir acta la idea de que esos acontecimientos fueron manejados
por personas y que sean personas las que puedan llegar a evitarlos o arreglarlos. En mi opinin, tener la
idea de que sean personas las que podran llegar a evitar movimientos tan poderosos como esa guerra es
un acto de soberbia, tanto como lo es considerar que en el futuro ese tipo de movimientos podran ser
evitados simplemente cambiando la forma de pensar. En ese caso es fcil sentirse superior, como si uno
fuese Dios, y eso daa mucho a la propia alma. Hay algo ms a tener en cuenta. Cuando alguien abriga ese
tipo de conceptos, desde el alma frecuentemente se considera mejor que los perpetradores de ese
entonces. Pero los perpetradores de ese entonces llevaron a cabo los hechos graves porque se
consideraban mejores. Si yo los acuso, quizs en mi interior me vuelvo igual a ellos. Esa es la razn por la
cual eso es tan peligroso. Con esto estoy generalizando.
26

9. Las enseanzas culturales y los grandes crmenes contra de la humanidad guardados,
negados o en secreto.
Para terminar, Anne Ancelin Schtzenberger, antecesora de Bert Hellinger en terapias transgeneracionales
explic dos causas adicionales dos actitudes culturales que mantienen activa la rueda de la venganza,
aunque poco se conozca de esos hechos porque han sido llevados al secreto o se los dej de llamar por su
nombre.
a) Los odios seculares alimentados con las enseanzas culturales
Estos viejos odios seculares estn entretenidos frecuentemente por la enseanza de la historia
nacional, los relatos y cuentos regionales, la historia de las religiones enseada a los nios, los
relatos familiares incluso la historia sagrada (en los textos de antao).
Los odios seculares tambin se despiertan con el menor pretexto en Oriente Medio, entre
cristianos, judos musulmanes, - entre Hindes - Indios de India y musulmanes del Pakistn,

25
Bert Hellinger Plenitud. La mirada del Nahual. 2010
26
Bert Hellinger "El manantial no tiene que preguntar por el camino". 2007


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haciendo cada vez centenares, incluso miles de muertos e inocentes vctimas, perpetuando el
recuerdo de los mrtires y manteniendo, con cierta idea del honor, el deseo de venganza, de
deuda de la sangre, de reparacin una especie de vendetta.
Derecho del suelo, derecho de la sangre, derecho de los vencedores, derecho de antigedad,
derechos por herencia, tantas reivindicaciones justas que provocan otras muertes. La herencia de
la historia bblica diversamente contada, de los genocidios, invasiones, guerras, exterminaciones,
cruzadas, conversiones forzadas, pureza tnica, etc. es muy pesado de llevar.
b) La historia escondida, negada o llamada por otro nombre de los grandes
sufrimientos y los secretos y vergenzas familiares
Anne Ancelin Schtzenberger explica que en la historia de los pueblos ha habido grandes crmenes
que se han escondido borrndolo de los libros, cambindoles el nombre o han sido negados por los
perpetradores, todo ello se transforma en una fuerza que impulsa a la reparacin a travs de
conflictos, enfermedades o miserias de los pueblos.
27
Y ciertamente los ejemplos que trae
Schtzenberger son dramticos. Pues hoy no se habla de los africanos, de los indios de amrica, de
los armenios, etc.
Durante las guerras las familias lanzan sus propias vergenzas al secreto, como el hecho de que
algunos miembros de la familia hayan sido colaboracionistas (Francia, gobierno de Vichy)
28

Se oculta que hay hijos cuyos padres pertenecen al enemigo (Alemania, ocupacin rusa de Berln).
Se esconde que los torturados hayan delatados a sus amigos, familiares, amantes o compaeros de
bando. Sobre este ltimo particular, ntese que las noticias sobre los muchachos torturados en
Venezuela, no incluyen que fueron torturados para sacarles informacin sobre la organizacin de
la resistencia y la razn es porque se sabe que prcticamente nadie es capaz de aguantar la
tortura y ms temprano que tarde lo quiebran y canta esto genera una tara, una vergenza
personal y familiar de la que nadie habla de ello, se crean secretos que seguramente fisurarn la
personalidad de los afectados, los terapeutas tenemos que saber stos y otros secretos suelen
crearse en una guerra no convencional, ms ejemplos:
Se oculta el amor que brota entre los combatientes que les toca vivir experiencias extraordinarias
de sobrevivencia en la batalla, en escondites, crceles y por tantas circunstancias que los unen.
Los nios son usados como espas y delatores de sus padres. La figura paterna es desplazada hacia
los lderes del bando.
29
El fusil reemplaza el osito en la cama del nio.
Despus de que se califica de cobarda hasta el ms evidente acto de prudencia, se acusa de
cobarde o traidor a cualquiera y los cobardes y los traidores en las familias se suelen esconder
cuando no se les expulsa con vergenza.

27
Anne Ancelin Schtzenberger Ay! Mis abuelos Lazos transgeneracionales, secretos de familia, sndrome de aniversario,
transmisin de los traumatismos y prctica del genosociograma.
28
Anne Ancelin Schtzenberger Ay! Mis abuelos Lazos transgeneracionales, secretos de familia, sndrome de aniversario,
transmisin de los traumatismos y prctica del genosociograma.
29
Pap Chvez o Pap Fidel


12

Schtzenberger nos habla tambin de la herencia involuntaria e inconsciente de traumatismos de
sucesos horrorosos, por lo tanto indecibles (demasiado terribles o aterradores para poder ser
hablados, como Hiroshima o Verdn, los masacres Armenios o las torturas) traumatismos no-
dichos, conmovedores, no elaborados por la palabra, no metabolizados y hechos luego
impensados, pero manifestndose de modo psicosomtico, recuerdos de traumatismos que no
vivieron pero que filtraron o exudaron de generacin en generacin y que se superan
expresndoles (psicoterapia, sueos, dibujos, incluso cantos de lamentos) y enmarcndoles de
modo transgeneracional.
30



30
Anne Ancelin Schtzenberger Ay! Mis abuelos Lazos transgeneracionales, secretos de familia, sndrome de aniversario,
transmisin de los traumatismos y prctica del genosociograma.


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C. Actitudes hacia los grandes conflictos
1. La nueva percepcin del origen del conflicto
Para salir del conflicto hace falta que una nueva compresin se abra paso, esa nueva comprensin puede
ser el percibir que los grandes conflictos se originan en las conciencias tranquilas o buenas y de ellas
extraen su energa. Ms all de esta comprensin, de las constelaciones familiares y de su ulterior
desarrollo, el fluir con los movimientos del alma, surgi otra nueva comprensin y es que sin la
intervencin externa, los personajes separados son tomados por un movimiento que va siempre en la
misma direccin, los une. Unifica en un nivel superior lo que estaba separado.
Los movimientos del alma nos llevan de una comprensin a otra, por un camino que termina donde los
grandes conflicto pierden su encanto y razn de ser. Estos movimientos van ms de los lmites de la
conciencia tranquila y, as van ms all de los lmites del propio grupo. Unen lo que estaba separado para
conformar una unidad mayor que enriquece a ambas partes y le ayuda a avanzar.
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2. Abandonar la lucha interior contra lo que es. En concordancia con las contradicciones.


Ahora bien, cuando veo las contradicciones en el mundo tal como es - por ejemplo, las guerras o los
exterminios en masa -, vindolas como algo que forma parte, sin arrogarme el derecho de condenarlo
como una fatalidad, sino simplemente dejndolo, inclinndome y sometindome a ello tal como es, esta
actitud me permite abandonar la lucha interior y estar en concordancia con las contradicciones. En ese
momento estoy centrado y ya no necesito librar ninguna batalla contra nadie, ni siquiera contra un
perpetrador, por muy vil que sea. As, tampoco necesito iniciar ningn movimiento para mejorar el mundo,
en el sentido de debera ser diferente de lo que es. sta es la actitud fundamentalmente religiosa para
m. Cuando digo: estoy en concordancia con el mundo o estoy al servicio de algo ms grande,
naturalmente no son ms que metforas que pretenden acercarnos a una actitud de respeto o de devocin
ante un misterio ante el que nos detenemos. Lo curioso es que, adoptando esta actitud, a veces, desde la
concordancia puedo lograr algo que supera en mucho mi planificacin. Por tanto, si quisiramos, tambin
podramos decir que en ese momento acta una fuerza religiosa. Esta actitud es muy humilde. Si pretendo
lograr algo, en el sentido de reconciliar a otras personas, esta contencin es ms efectiva que toda
planificacin."
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3. Observar la tormenta serenamente
La tormenta. A veces se arma una tormenta. Entonces hablamos de la tranquilidad que antecede a la
tormenta. Cuando se desata, se abre paso por la fuerza y, al hacerlo, a menudo deja tras de s una huella de
destruccin, sobre todo si viene acompaada por fuertes aguaceros e inundaciones. El opuesto de la
tormenta es la brisa suave. Tambin ella pone algo en movimiento y trae la lluvia suave, aquella que
penetra profundamente en el terreno. Tambin en las relaciones entre personas y pueblos a veces se
desata una tormenta. Por ejemplo, en una guerra o en una revolucin, y deja una huella de devastacin.

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Bert Hellinger. El amor del espritu
32
Bert Hellinger "Religin, psicoterapia, cura de almas". 2000


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Tambin aqu la tranquilidad que antecede a la tormenta es engaosa. Estas tormentas se desatan sobre
nosotros como fuerzas de la naturaleza.
Los movimientos suaves entre personas y grupos que tienen un efecto benefactor porque penetran
profundamente en el alma son movimientos creativos del espritu. Por ejemplo, la Ilustracin o la gran
poesa y msica, a pesar de que tambin ellas pueden volverse tormenta.
A menudo se desata una tormenta por una injusticia. Hablamos entonces, por ejemplo, de una tormenta de
indignacin. Tambin ella viene acompaada por destruccin y nuevas injusticias.
Suave es, por el contrario, el amor que mira por encima de ciertas injusticias. Une aquello que est en
peligro de romperse y sana heridas antiguas. Permite que el sol brille para los buenos y los malos y permite
que caiga la suave lluvia sobre los justos y los injustos.
Tambin lo creativo a veces se abre paso como una tormenta que barre con algo para que lo nuevo pueda
imponerse. Esa tormenta nos arrastra. Da alas y empuja a muchos que an dudan por delante de ella hasta
que tambin ellos permitan que sta los lleve.
Tambin hay tormentas en nuestra alma, tormentas destructivas, estallidos de ira y furia y de
desesperacin y miedo. Cmo las encaramos antes de que produzcan un dao irreparable? Nos
mantenemos quietos, sin actuar, hasta que se apacigen. Se desencadenan con violencia porque no
encuentran salida como para poder tranquilizarse.
Cmo les abrimos una compuerta por la que puedan escapar? Mirando hacia afuera, escuchando hacia
afuera, yendo hacia otras personas y brindando un servicio que nos une con ellos. Aqu hablamos de la
tormenta en el vaso de agua. No bien escapa, puede hacerse aire.
Incluso la tormenta ms violenta se apacigua luego de un tiempo. Slo necesitamos esperar. Tanto ms
benfica, experimentamos la quietud que le sigue. En ella respiramos aliviados. Es como el atardecer
despus de un da tormentoso.
Nos sucede algo similar luego de una vida tormentosa. Se apaga en plenitud. Miramos hacia adelante y
ansiamos tranquilidad. Esa tranquilidad llega cual viento suave, cual lluvia suave que penetra
profundamente y permite que germine y se despliegue algo nuevo? Porque para el movimiento tampoco
aqu hay un final.
Todas las tormentas son pasajeras. Avanzan impetuosamente antes de aquello que les sigue. A eso
venidero se dirige nuestra mirada y nuestra esperanza. Cmo? Serenamente.
33

4. Asentir a la patria. Soportar el destino
Formamos parte del tejido de nuestro pueblo y de sus destinos. No podemos ni debemos huir de esa
situacin. Eso es muy importante. La poltica de albergar a los refugiados de guerra es un arma de doble
filo. Por un lado est bien y es necesaria - por el otro lado destruye algo en el alma de muchos. Ms
adelante pagan por ello, por ejemplo a travs de fobias y angustias y enfermedades graves. La persona que
encara la situacin, que comparte el destino de su pueblo, aun siendo ste muy difcil, en su alma est en
paz y tiene fuerza.



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Bert Hellinger Plenitud. La mirada del Nahual. 2010


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Muy a menudo ocurre que miembros de un pueblo quieren huir ante el destino de su pueblo emigrando a
otro pas. Aqu pudimos ver qu consecuencias puede tener esa actitud. Daa el alma y de vez en cuando al
cuerpo. Parte de la grandeza humana es que una persona no solamente asienta a sus padres sino tambin a
su patria. Que est dispuesta a conllevar el destino de su patria el tiempo que sea necesario.
Hay otras situaciones, por ejemplo hambrunas, durante las cuales antiguamente la gente emigraba. Eso por
supuesto es legtimo. Pero es una herida profunda y tambin se vive como tal. El hecho de que otros
pueblos se defiendan ante los fugitivos que se niegan a asumir responsabilidad en su patria, tambin es
legtimo.
Cmo querrn asumir una responsabilidad aqu cuando en su casa no lo hacen? A menudo se ve que
cuando retornan a su patria se los trata como enemigos, y eso con razn. Se negaron a conllevar el destino
por ms difcil que haya sido y sea.
Cuando yo trabajo con un cliente as no solamente lo amo a l sino tambin a otras personas, por ejemplo
aquellos que quedaron atrs. Veo al individuo como miembro de su grupo, y los que soportan el destino
tienen mi compasin especial, no aquellas personas que huyen de l. Lo que he dicho slo es vlido con
muchas limitaciones pero se debe tener en cuenta.
34



34
Bert Hellinger "El manantial no tiene que preguntar por el camino". 2007


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D. La paz y la extincin del odio
1. La nueva comprensin para la salida de conflicto
Para salir del conflicto hace falta que una nueva compresin se abra paso, esa nueva comprensin puede
ser el percibir que los grandes conflictos se originan en las conciencias tranquilas o buenas y de ellas
extraen su energa. Ms all de esta comprensin, de las constelaciones familiares y de su ulterior
desarrollo, el fluir con los movimientos del alma, surgi otra nueva comprensin y es que sin la
intervencin externa, los personajes separados son tomados por un movimiento que va siempre en la
misma direccin, los une. Unifica en un nivel superior lo que estaba separado.
Los movimientos del alma nos llevan de una comprensin a otra, por un camino que termina donde los
grandes conflicto pierden su encanto y razn de ser. Estos movimientos van ms all de los lmites de la
conciencia tranquila y, as van ms all de los lmites del propio grupo. Unen lo que estaba separado para
conformar una unidad mayor que enriquece a ambas partes y le ayuda a avanzar.
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2. El otro amor
En mi corazn tienes un lugar y llamar por su nombre la injusticia que sufriste, para que pueda hacerse
paz.
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Otro amor prepara el camino hacia la paz, es un amor que nos lleva ms all de los lmites de nuestra
tranquilidad de conciencia, de la buena conciencia. Jess describi ese camino al decir Sean
misericordiosos como mi Padre que est en el cielo. El permite que el sol brille sobre los buenos y los
malos. Permite que la lluvia caiga sobre los justos y los pecadores.
Es amor por todos, tal como son, el gran amor, el amor que est ms all del bien y del mal, el amor que
est ms all de los grandes conflictos.
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En palabras del Buda: Me maltrat, me golpe, me derrot, me rob. El odio de aquellos que almacenan
tales pensamientos jams se extingue Quienes no albergan tales pensamientos se liberan del odio. El odio
nunca se extingue por el odio en este mundo; solamente se apaga a travs del amor. Tal es la antigua ley
eterna (Dhammapada
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1,5).
3. La familia
Las parejas forman un clan familiar para la paz.
39
A travs de dar y tomar (el intercambio) las familias
abandonan el miedo recproco. Crea unin acercamiento, fusin y se asegura la sobrevivencia ante otros
grupos. El enemigo comn contribuye a la paz interior por la va de unir ms y cohesionar ms al grupo que
enfrentan.
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35
Bert Hellinger. El amor del espritu
36
Bert Hellinger. Los Ordenes del amor.
37
Bert Hellinger. El amor del espritu
38
Dhammapada (Los Versos de la Verdad) recitado por el Buda constituyen una de las principales fuentes del budismo.
39
Bert Hellinger. El amor del espritu
40
Bert Hellinger. El amor del espritu


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La paz que se genera en el grupo por la unin, ms el efecto gratificante de la buena conciencia por trabajar
y por proteger el grupo va a contribuir a superar con xito los conflictos externos.
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4. El agotamiento, el pacto llevan a la paz; el triunfo no.
Cuando ambas partes no pueden seguir luchando por estar agotadas y si hubo paridad de fuerzas se dan
cuenta que continuar el enfrentamiento significa ms prdidas, slo aqu hacen las paces a travs de
nuevos arreglos de convivencia, nuevas fronteras y puede surgir el intercambio y se pueden fusionar.
El que gana somete al perdedor y el grupo ganador comienza a perder unidad interna despus del triunfo.
As el luego el grupo sometido vuelve a tener autoridad despus de la derrota. Comienza la disolucin del
triunfador y su ocaso.
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5. Las comprensiones esenciales del alma
La guerra y la paz estn conectadas a nuestra alma. Mientras permanezcamos inaccesibles a las
comprensiones esenciales no podemos resolver el conflicto.
No se trata de vivir sin conflictos pues no parece posible, de lo que se trata es de tener en cuenta las
comprensiones esenciales y los conflictos se solucionan de otras maneras: con ms prudencia;
reconocimiento de las distintas necesidades y el reconocimiento de los lmites de las soluciones conjuntas.


Los individuos solamente logran imponerse y alcanzar sus objetivos en la medida en se toman en
consideracin y logran armonizarse entre s: ganar algo y al mismo tiempo renunciar a otra cosa, teniendo
en cuenta el todo mayor.
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6. El amor a los opuestos como son. El movimiento del espritu
Formamos campos de energa a la vez que vivimos en campos de energa, por lo que todo lo que vivimos
lo vivimos en forma de polaridades. Y la fuerza que permite el equilibrio o compensacin de esas
polaridades pertenece a un campo distinto del nuestro. Nuestros campos estn regidos por el espacio y el
tiempo, una jerarqua natural nos da a cada uno nuestro lugar en funcin de nuestra fecha de entrada en la
vida. Mientras que la fuerza que necesita la integracin de los contrarios para hacer surgir de ella su
energa de amor es un campo que no conoce ni el tiempo ni el espacio, no es antes ni despus de nuestros
campos; es ahora, siempre ahora, y est a la vez fuera y dentro de ellos, a la vez trascendente e inmanente.
Esta fuerza, este campo, asequible para nosotros slo a travs de sus efectos, precisamente a travs de la
reconciliacin y de la sanacin que siempre aporta, lo llamaremos espritu, amor del espritu, movimiento
del espritu.
El amor del espritu es amor a los opuestos como son. Es la fusin de los opuestos. Es reconciliacin.
Necesita los opuestos para su posterior reconciliacin. El amor del espritu crea las condiciones de ese amor
mayor, o sea las condiciones de su propia existencia: crea opuestos para que se combinen y, al combinarse,

41
Bert Hellinger. El amor del espritu
42
Bert Hellinger. El amor del espritu
43
Ver Hellinger. El Amor del espritu.


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originar esa energa superior. La enfermedad es una de las dinmicas del espritu, es una dinmica de
reconciliacin generadora de salud, de energa y de amor del espritu.
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7. Dejar de tener la razn
Aquellos para quienes buscan conseguir la razn, generalmente ya estn muertos hace mucho tiempo.
Tambin estn muertos aquellos que en su opinin les han ocasionado una injusticia grave, que incluso
fueron culpables de su muerte. Como muertos yacen pacficamente uno al lado de otro, iguales entre s en
todo sentido, ambos sin razn ulterior.
Qu les podran significar, entonces, esas razones? Pueden esas razones hacerles resucitar de los
muertos, o a muchos inocentes les seguir significando la muerte? En algunas estatuas se representa a la
razn como una mujer con los ojos vendados indicando que quiere no tomar partido. A la inversa de esa
razn, aquellos que quieren tener razn son ciegos de otra manera. Estn ciegos ante el amor. Es cierto que
actan desde su sentimiento de amor. Pero por amor hacia uno de los lados. No se dan cuenta de que ese
amor a aquellos para quienes quieren obtener la razn con su amor, les roban la paz eterna, la paz con
todos quienes junto a ellos estn muertos. Puede alguien ser ms ciego? Esta ceguera va an ms lejos.
As como a s mismos, estas personas que quieren tener razn se imaginan a su Dios, un Dios celoso, que de
cualquier manera busca tener razn. Por ese motivo imponen la razn de ellos al mismo tiempo en nombre
de l. Por ejemplo, en el cierre del cinturn de los soldados alemanes en ambas guerras mundiales apareca
la frase: Dios con nosotros.
Qu significa exactamente esta frase si la completamos? Dios con nosotros y contra los otros. En las
cabezas de todos los beligerantes de ambos lados esa frase an hoy sigue merodeando. Cunta injusticia
que ellos cometen a otros es adjudicada a su as llamado Dios justo y es justificada a travs de l! Podra
parecer que aqu yo me haya enfervorizado. Ca en el mismo riel de los otros, aquellos que quieren tener
razn? Puede en algn momento terminarse eso de querer tener la razn? Cmo podemos dejarlo atrs
y evitar esa justa razn que continuamente da a luz injusticias? Podemos lograrlo dado que bajo la
influencia de nuestra conciencia continuamente hacemos la diferencia entre bien y mal y entre justicia e
injusticia? No es acaso nuestra conciencia tranquila la que ms quebranta la justicia, la que continuamente
viola la justicia de los otros? Evitamos el querer tener razn en la medida en la que nos alejamos del radio
de atraccin de nuestra conciencia y nos ponemos al servicio de otro Dios. De qu Dios? Del Dios creador,
que a todo tal como es le dio la existencia de igual manera y que en todo momento lo mantiene en
existencia y dirigido hacia l.
Este Dios, nicamente l, nos lleva a la reconciliacin. Esa reconciliacin reconoce: ante l, todos son
igualmente amados; ante l, todos por igual tienen el mismo derecho; l quiere que sean tal como son,
ante l estn al mismo servicio. Tambin los violadores de la justicia, aquellos que buscan tener la razn?
Es posible imaginarse otra cosa sin que a ese Dios lo volvamos a hacer el Dios de nuestra justicia y razn
segn nuestra imagen, segn la imagen de nuestra conciencia? Cmo escapamos de esa imagen?
Mediante un actuar diferente.

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Brigite Champetier de Ribes. Constelar la enfermedad desde las comprensiones de Hellinger y Hamer. 2011


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Estamos al servicio de la vida, de nuestra vida y de la vida de otros. Estamos al servicio de toda vida, sin
razones, humildes con amor, tambin hacia aquellos que frente a nosotros buscan tener razn y frente a
quienes nosotros insistimos todava en nuestra razn.
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8. Despedir el pasado
La paz se establece cuando lo pasado puede ser pasado. Este es tambin un punto importante aqu, en el
trabajo con Constelaciones Familiares: sacamos algo pasado para luego despedirlo. Despus ya no se debe
volver sobre ello. Algunos, con la solucin ya en manos, vuelven la mirada hacia el problema; de esta
forma, fcilmente se pierde la solucin. La buena solucin es que la persona tome el destino bueno como
un regalo inmerecido. De esta forma tambin se siente presionado, pero esta presin, en vez de impulsarlo
a la compensacin negativa, le da fuerzas para hacer algo bueno y bello. As, lo bueno se convierte en
agradecimiento para l.
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9. Podemos superar internamente las revoluciones a pesar de estar expuestos a ellas y
cooperar nosotros mismos para que sucedan?
Todas las revoluciones, no bien adquieren la supremaca, estn en peligro de reprimir ellas a otros y
provocar la resistencia de stos. En este sentido, todo avance es comprado mediante una revolucin y, a su
vez, lleva a la prxima revolucin. En el mundo en el cual vivimos se comprueba continuamente la frase de
Herclito: Polemos pater panton (La guerra es el padre de todo). Eso significa: mientras pensemos y
actuemos con contradicciones, la vida seguir a travs de revoluciones y las presupone.
Podemos superar internamente las revoluciones a pesar de estar expuestos a ellas y cooperar nosotros
mismos para que sucedan? Podemos lograr otra conciencia que reconcilie los opuestos y de esa manera
los supere? En nuestra alma y en nuestro espritu s, como si fuera al lado y por afuera del mundo en el que
vivimos, de manera que vivimos en dos mundos diferentes sin que el otro mundo se oponga al mundo de
hasta ahora. Ablanda el interior del mismo, suaviza sus vicios y prepara la reconciliacin entre ambos. Esa
sera una revolucin pacfica sin derramamiento de sangre: la revolucin de otro amor.
Esa revolucin se logra en sintona con un movimiento del espritu que asiente a ambos lados en la misma
medida, ms all de los opuestos. Esta revolucin comienza con el entendimiento y la experiencia de que
todo lo que est tiene su origen en la misma fuerza creadora y est a su servicio en la misma medida.
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45
Bert Hellinger "Religin, psicoterapia, cura de almas"
46
Bert Hellinger "Religin, psicoterapia, cura de almas"
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Bert Hellinger Plenitud. La mirada del Nahual. 2010


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IV. Propuesta de accin: taller de Constelaciones familiares
Ttulo
La amenaza a la sobrevivencia, los grandes conflictos, el odio, la paz y la intervencin amorosa del
espritu.

Poblacin:
Dirigido a Terapeutas sistmicos y pblico en general

Modalidad:
Taller en tres actos empezando con charla introductoria:

Justificacin:
Las guerras urbana revelan mucha crueldad y dao entre compatriotas, a los terapeutas sistmicos les
convendr adelantarse a la circunstancias y empezar a vivir la cosmovisin que ensea Bert Hellinger
para luego poder ayudar a las dems vctimas de la guerra con la tcnica de Constelaciones Familiares.
La entrega del terapeuta al movimiento del espritu es un desafo medular ms difcil de vivir si se vive
en un pas en guerra consigo mismo. El desafo ya est planteado y los terapeutas sistmicos
necesitarn paz interior si desean aplicar la tcnica teraputica sistmica de Bert Hellinger.

Temario guion de la charla
Lo nuevo en Venezuela: la guerra urbana en nuestro suelo.
Los grandes conflictos y la paz segn Bert Hellinger
La actitud teraputica para devolver la sensibilidad a los corazones cerrados como reaccin a la
guerra.
Asentir a todo
Percatarnos del movimiento del espritu como fuerza que origina los conflictos.
Entender que la guerra y la paz estn entrelazadas en nuestra alma.
Lo llamado bueno y lo llamado malo son parte del todo. El soldado no es asesino
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Los grandes conflictos obedecen a fuerzas muy superiores a sus protagonistas
Volver a la cooperacin sabiendo que tiene lmites
Salir de la conciencia de los buenos y los malos.
Liberar el deseo de venganza, el resentimiento, el pasado.
Liberarnos del deseo de tener la razn.
Entender la necesidad de reunificacin que expresan el perpetrador y la vctima.
La paz para perpetradores y vctimas. El duelo por las vctimas es adecuado.
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La serenidad ante lo que es reabre corazones

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Bert Hellinger "El Manantial no tiene que preguntar por el camino". 2007
49
Bert Hellinger "El Manantial no tiene que preguntar por el camino". 2007


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Temario de casos mostrar en el taller.
Mostrar con representantes cmo reaccionan los integrantes de una familia, como grupo y
como individuos, ante una guerra. Objetivo: ver cmo vara la cohesin interna del grupo y
como vara la apertura del corazn de cada individuo.
Mostrar con representantes el padre de la vctima con hijos ordena venganza a los nietos.
Objetivo: Mostrar que en los grandes conflictos hay una intencin superior, la del amor.
Mostrar con representantes el movimiento de perpetrador y vctima (ya muertos) frente a
sus padres e hijos. Objetivo: mostrar la actitud sanadora en contraposicin a resguardar el
odio.



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V. Conclusin
Para el momento de redaccin de estas conclusiones est pendiente realizar el taller propuesto titulado
La amenaza a la sobrevivencia, los grandes conflictos, el odio, la paz y la intervencin amorosa del
espritu. En dicho taller se deberan ver cmo el dao de la guerra no se sana manteniendo vivo el deseo
de retaliacin ni a travs del triunfo de un bando sino atendiendo al llamado unificador del amor.
Perpetrador y vctima o sus descendientes estarn desorientados en su actuar mientras no puedan pasar
la pgina y dejar lo ocurrido atrs, viendo y respetando el dolor del otro.
Importa dar a conocer el criterio de Hellinger sobre la paz haciendo ver que la paz no ser producto triunfo
por aniquilacin o sometimiento del otro, sino que ser producto del acuerdo de cooperar aprovechando
los aportes de cada quien sabiendo que ese acuerdo tiene sus lmites en cuanto garante de la paz, pues la
paz en el corazn debe dejarse germinar mientras lo permite la ausencia de agresiones.
Para ir a la guerra el ser humano debe cerrar su corazn para soportar, transferir y vivir la violencia que los
envuelve especialmente en las guerras urbanas. Los hijos recibirn menos caricias y sern entrenados a
desconfiar hasta de sus padres para que los puedan delatar. Muchos logros se alcanzarn quebrando la
intimidad de la personalidad del enemigo a travs de la tortura, el espionaje, chantaje, extorsin, las
familias se llenan de secretos indecibles cuando se dividan en triunfadores, delatores, colaboracionistas y
sometidos. El joven torturado o desaparecido deja heridas en familias, amigos, simpatizantes,
perpetradores y ms. La crueldad se proteger as misma ocultndose en terribles secretos.
Los indiferentes no son respetados por ningn bando, el bando dominante negar acceso a la salud al
opositor. Los muertos de un bando se pagan fusilando inocentes. No debe quedar ninguna duda que
habr un retroceso en la apertura y sensibilidad del corazn de los habitantes de Venezuela. En este
contexto es dificilsimo entender que no hay buenos y malos, que los enemigos no son asesinos si no son
criminales o que el conflicto proviene de una fuerza ms all y superior a los lderes o involucrados del
momento y que todo ocurre como debe ocurrir y asentir.
As pues hace falta sensibilizarse en el pensamiento de Bert Hellinger y empezar a ver nuestro propio odio y
resolverlo en amor del espritu, sin este trabajo personal es imposible recibir amorosamente el movimiento
del espritu que se manifieste en una Constelacin Familiar.
Los terapeutas sistmicos tendrn a bien prepararse para la poca de los grandes conflictos, si los
habitantes de Venezuela no consiguen evitarlos, sembrando una serena paz en sus corazones.




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Boszormenyi-Nagy.
Lealtades invisibles.
Champetier de Ribes, Brigite.
Constelar la enfermedad desde las comprensiones de Hellinger y Hamer. 2011
Hellinger, Bert
Los rdenes del amor
"Religin, psicoterapia, cura de almas" (textos recopilados) Ed. Herder.
"Plenitud. La mirada del Nahual".
"El manantial no tiene que preguntar por el camino.
El amor del espritu.
Reconocer lo que es
Schtzenberger, Anne Ancelin.
Ay Mis abuelos! Lazos transgeneracionales, secretos de familia. Sndrome de aniversario,
transmisin de los traumatismos y prctica del genosociograma.