UNA COMUNIDAD UNIVERSAL: LA CIUDAD DEL SOL

Evelio Moreno Chumillas. Doctor en Filosofa

Hace 400 aos que Tommaso Campanella, a la sazn preso en una crcel de Npoles,
escribi la ms bella utopa del renacimiento: La ciudad del sol, 1602. La dolente vita del
dominico calabrs estuvo marcada por la conciencia de un designio excepcional y por el fatum
de la adversidad: lo acus su propia Orden sospechoso de vehemente hereja, lo conden la
Inquisicin romana, y lo condenaron los virreyes en Npoles de la monarqua espaola, a la que
el Frate asignaba inicialmente la tarea de instaurar la monarqua cristiana universal. J uzgado
cabecilla de la Conjura de Calabria (1599) en connivencia con el turco para expulsar el yugo
invasor del suelo patrio, fue torturado y hubo de simular locura para salvar la vida, pero la
condena fue terminante: cadena perpetua sin esperanza de libertad (absque spe liberationis).
Cuando al fin fue liberado en 1626, tuvo que huir temeroso a Pars, donde edit sus ltimas obras
al amparo de Luis XIII y Richelieu. Su vida se extingua a la par que declinaba el astro de
Espaa, y el Frate apostaba ya en favor de la muy cristiana monarqua francesa para implantar el
reinado del Mesas. Pero no slo su poca, ni slo la posteridad: la nuestra tambin est siendo
injusta con Campanella, relegado al papel de filsofo marginal, cuando ni siquiera su utopa se
hace hoy acreedora a un casual suplemento de prensa.
La Conquista y evangelizacin de las Indias, la Reforma protestante y la Revolucin
cientfica estaban cambiando la mentalidad y la ubicacin del hombre en el cosmos, mientras
Campanella luchaba contra sus tres acrrimos demonios familiares: la tirana ahijada de
Maquiavelo, los sofismas de Aristteles y la hipocresa de Lutero. En su caso, el presunto favor
divino y la pluma rebelde no bastaron: frente al poderoso binomio de la Inquisicin y la Casa de
Austria, l slo era un profeta desarmado, vctima de un siglo convulso. Y no obstante, aquel
povero monaco intuy desde su fosca mazmorra el alcance de los hechos: calibr atinadamente
la hegemona poltica de Espaa, combati la Reforma luterana y an tuvo luces y arrestos para
adherirse sin tibieza al heliocentrismo en Apologa pro Galileo. Cmo pudo estar tan avizor y
comprometido? Eso se preguntaban tambin los jueces de la Inquisicin, incrdulos ante el tenaz
reo. Corri una leyenda que atribua su saber esotrico a cierta pcima misteriosa ingerida de
nio en el monte Consolino, o quizs a un scubo escondido en la larga ua de su dedo
meique... pero la respuesta es harto ms sencilla: He consumido yo ms aceite (del trmulo
candil que alumbraba su lectura carcelaria) que vosotros vino, espet impvido ante sus jueces.
Su vida respondi al lema que presida su medalla: Numquam tacebo; nunca pudo ni quiso
callar ante la injusticia.
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Campanella anhelaba una monarqua cristiana universal regida por el Papa: Espaa
primero, y despus Francia, haban de ser los brazos ejecutores de la empresa. La Ciudad del Sol
es el bucle utpico, la comunidad-eptome de esta sociedad mundial. Y aunque el Frate debe la
fama a La ciudad del sol, el vasto conjunto de su obra refleja la tensin entre el realismo poltico
y el ideal utpico, entre el comunitarismo de los solares y el ideal universal de la monarqua
cristiana, que coinciden como asntotas en la isla del sol. Aforismos polticos, Monarqua del
Mesas, Monarqua hispnica y Atheismus triumphatus vindican contra Maquiavelo mientras
extraen de El prncipe la ms eficaz receta, pero convirtiendo la poltica en fmula de la religin.
La teologa de la historia aspira a la monarqua cristiana universal regida por el Papa vicario de
Dios, segn la sentencia bblica Fiat unum ovile et unus pastor (Haya un solo rebao y un
solo pastor, J uan, 10, 16): que los signos de los tiempos oscilasen en favor de Espaa o Francia
como espadas ejecutoras del plan era indiferente, porque la razn de estado cristiana
legitimaba todos los medios empleados para obtener el fin, el reinado universal del Mesas. No
es de extraar, entonces, que el dedo de Dios o los aspectos astrales hubieran designado a Espaa
cuando los dividendos de la conquista producan dorada rentabilidad y en el vasto imperio de
Felipe II nunca se pona el sol. Pero si a la postre la razn de estado ordenaba cambiar de
instrumento en favor de Francia, por la crisis de la monarqua y la nacin espaola, ningn
obstculo deba entorpecer el camino:

Como las calabazas y las cebadas arrojan toda la sustancia, el
jugo, el espritu, sin echar races, desarrollndose y dilatndose, expiran y
envejecen. As, Espaa ha defendido fuera de s todo su poder y sangre y
ha quedado sin habitantes y sin valor, slo con el clero, frailes,
sacerdotes, monjes y putainas. Y entre los que nacen, los ms son
bastardos, que en Espaa son honrados, por su escasez, como los
legtimos; por ello, estimarse debe que su monarqua no haya de durar.
La monarqua de Francia, cap. VII, art. 10.

La tradicin hermenutica suele destacar dos rasgos esenciales de La Ciudad del Sol: por
un lado, el sesgo filocomunista que adquiere la abolicin de la propiedad privada; por otro, la
escrupulosa regulacin poltica de la sexualidad generativa. Y sin embargo, una relectura de la
obra desde las claves propias de la sociedad de la informacin que define nuestro siglo debe
enfatizar la funcin educativa de la topografa urbana. Es cierto que la norma de la igualdad
establece el trabajo universal y la abolicin de la propiedad y de la familia como germen de
egosmos, conque perdido el amor propio, slo queda el amor a la comunidad, pero en las
ordenaciones de la isla solar no hay un propsito deliberado de comunismo poltico, sino la
obsesin constante por erradicar todo atisbo de provecho particular, en favor del supremo inters
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del bien comn; por eso arguye el Genovs: Ma quando prdono lamor proprio, resta il
commune solo. La mens poltica del Frate siempre estuvo presidida por una obsesin: la
preponderancia del bien comn sobre el inters particular; si para el logro de este ideal haba que
condenar a Lutero, que representaba la exaltacin de los particularismos nacionales y atentaba
contra la anhelada unidad del ecumenismo catlico, no haba escrpulos que entorpecieran la
tarea; y si haba que erradicar la institucin familiar de la ciudad solar, quin y porqu se iba a
resistir?
Hecha, pues, la denuncia de la familia como vergel donde germinan el egosmo y el
provecho particular, extirpado el nucleo familiar como expresin feroz de lo privado (certitudo
est communitatis, non particularitatis) y establecida la titularidad estatal de hijos y mujeres en
Helipolis, ya no haba obstculos para observar una actitud laxa ante la propiedad de bienes,
siempre que stos se mantuvieren moderados en ese equilibrio fiel de la mediocrit, al haber
sido expulsada la bestia triunfante del inters particular y una vez salvaguardada la instancia
racional del Estado. La frmula responde al dicterio Deus sive Stato, porque el Estado es la
naturaleza del ser humano, y La ciudad del sol es una afirmacin comunitaria y racional del
Estado: ningn precipitado ensayo comunista, tan slo creacin espontnea de la naturaleza,
alentada por Dios y ordenada por la razn. Por eso, resguardado el inters general con la
extirpacin del provecho privado, y abolida la institucin familiar donde anidan el egosmo y la
privaticidad, ya no importa relegar la abolicin de la propiedad privada y transmutar la
comunidad de bienes por un atemperado equilibrio de la mediocridad econmica, porque se ha
asegurado lo que importa, la permanencia de la repblica en la inalterable gravedad de su ser.
Y todava, bajo el filocomunismo superficial de la utopa campanelliana, resulta chocante
la lectura prospectiva que el Dominico hace de la influencia que el Nuevo Mundo tiene sobre
Europa en el terreno econmico: las llamadas Indias han corrompido al viejo Continente con la
transmutacin de todos los valores; la avaricia y la venalidad de los indgenas han substituido al
amor fraternal, la laboriosidad y la virtud en el corazn del hombre civilizado. Cun lejos queda
la primera parte de la Utopa de Thomas More, en que Hitlodeo contrapone la corrupcin de la
sociedad inglesa a la prstina bondad de los utopienses! Pero quin sabe si las cualidades
premonitorias del profeta calabrs fueron capaces de atisbar hasta qu punto el modo de vida
americano acabara impregnando el mundo occidental, y el llamado american way of life se
extendera como el paradigma econmico y social dominante de nuestro tiempo.

En verdad podemos afirmar que el Nuevo Mundo ha perdido en
cierto sentido al Viejo, pues sembr la avaricia en nuestras mentes y
extingui el amor entre los hombres. Quienes slo sobresalen por su
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amor al oro, no son de fiar porque a menudo venden y revenden su
fidelidad por dinero, viendo que ste vale mucho y por doquier se le
estima, y abandonan las ciencias y la religin por dinero, y dejan la
agricultura y otros oficios, entregndose a la fertilidad del dinero y a las
casas de los ricos. El dinero produjo tambin gran desigualdad entre los
hombres, hacindolos o demasiado ricos, de ah la insolencia, o
demasiado pobres, de ah la envidia, los robos y agresiones. La
monarqua hispnica, cap. XVI.

La comunidad solar se erige en una isla ecuatorial del ndico (Ptolomeo la identific con
Ceiln, en la actualidad, repblica de Sri-Lanka, mientras otros la relacionaron con Sumatra); sus
moradores han acordado vivir en comunidad de acuerdo con la filosofa y profesan una
religin natural que coincide en lo esencial con la fe cristiana. Gozan una estricta comunidad de
bienes y mujeres, donde el mdico y el astrlogo ordenan las relaciones sexuales sincronizando
las uniones oportunas en tiempos favorables, mirando los aspectos astrales en orden a una
procreacin eficaz; y en su tarea previsora slo cuestionan la facultad generativa de los sabios,
que teniendo dbil el espritu animal por la mucha especulacin... no transfunden la virtud
cerebral y producen una prole flaca... ...Ninguna mujer se entrega a varn antes de cumplir los
diecinueve aos; ni el varn se da a la procreacin antes de los veintiuno, y ms tarde si es de
complexin albina. A algunos se les permite antes la unin sexual con mujeres, pero estriles o
preadas, para que no se vean forzados a hacerlo en vaso indebido. Matronas y regentes se
encargan de proveer, segn confesin secreta, a los ms tentados de Venus (La Ciudad del
Sol).

La ciudad, de perfecta estampa copernicana, est presidida por el templo solar, decorado
con leyendas astrales cual alegora circular del universo; y las siete murallas defensivas
circundantes (siete planetas, siete sacramentos) se asemejan a una enciclopedia grabada con
todas las leyes, los saberes naturales y las artes mecnicas, parangonando un teatro llulliano de la
memoria, donde los nios aprenden sin fastidio y como jugando. La ciudad entera es una escuela
pblica sin secretos anaqueles pitagricos, que no oculta libros en bibliotecas arcanas porque ha
hecho de la comunidad del saber, siempre expuesto a la luz, su rasgo esencial. Los solares han
inventado el arte de volar... y miran por un anteojo para divisar las estrellas ocultas, y escuchan
por una caracola para or la armona de la multitud de los planetas (La Ciudad del Sol).
El sacerdote ms sabio, Hoh el Metafsico, gobierna con suprema autoridad espiritual y
temporal, asistido por tres prncipes, a imagen de la trinidad divina, y una cohorte de ministros y
funcionarios: Pon (poder) ordena la milicia; Sin (saber) es comisario de la educacin, y Mor
(amor) preside la sanidad y la poltica generativa. La bveda del templo solar es una alegora
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didctica del cosmos, una pgina web del mundo renacentista. En clara simetra, la red virtual de
Internet, nuevo acervo universal del conocimiento, reproduce hoy la funcin educativa del
templo y las murallas en la Ciudad del Sol.
Qu mensaje, qu destellos nos enva hoy La ciudad del sol? Su legado se puede rastrear
en dos coordenadas de la sociedad abierta: la educacin y la sanidad, postuladas ya como
derechos humanos de carcter universal. Los ideales emanados de la razn ilustrada (bondad,
verdad, progreso indefinido) estn en crisis, mientras el nuevo siglo aporta categoras blandas
(tolerancia, pluralismo, diversidad) y soporta o denuncia teocracias de ndole medieval en otros
continentes, pero las evita en unas sociedades abiertas que preservan la libertad de conciencia y
de culto religioso desde parmetros laicos. Paradjicamente, Sin y Mor gobiernan los ministerios
de educacin y sanidad, reconocidas ambas como derechos humanos de rango universal. El
gora reticular de Internet rebosa informacin (ms de la que pueden contener murallas de
ciudad alguna), cumpliendo el ideal clsico de la isegora y desarrollando la funcin didctica de
la ciudad solar, autntica pgina web del mundo renacentista que configuraba un ciberespacio
arquitectnico encargado de recopilar y difundir el saber. As, cuando esgrimimos el derecho a la
educacin para exigir gratuidad en la enseanza, cuando pedimos tarifa plana o bibliotecas
pblicas; cuando exigimos al Estado la regulacin del aborto y la eutanasia o acudimos a oficinas
de planificacin familiar... exoneramos de compromiso la conciencia hedonista resignando la
propia responsabilidad en el Estado; y entonces ya no es posible tachar de intervencionista a
Campanella, ni leer La ciudad del sol fingiendo una conciencia inocente y escandalizada.
Empero, el intento de aplicar categoras epistemolgicas de hoy a una obra del siglo XVI
(por tanto, pre-ilustrada) resulta una temeridad metodolgica, por no hablar de arbitrariedad
hermenutica. El ttulo de este artculo incorpora la expresin comunidad universal, que, a
pesar de su intrnseca tensin bipolar, a nuestro entender define con propiedad la utopa de
Campanella. Un rgimen social, poltico y religioso gobernado por Sol, asistido de una terna
ministerial que ordena tres impulsos fuertemente enraizados en la naturaleza humana: el poder,
el conocimiento y el amor. Pero entre los solares no hay voluntad de poder, ni siquiera voluntad
de verdad, estando como estn seguros de su posesin. El dogma incuestionable de la verdad se
derrama desde la cpula del templo que preside la ciudad, una ciudad cuyos crculos amurallados
contienen y exponen la permanencia y estabilidad de un mundo natural fijista anterior a Darwin,
creado por Dios, quien ha puesto en la isla la sede de su complacencia. Razn por la cual no
caben en la ciudad la opinin ni la diferencia, no cabe lo plural, y el otro es expulsado o
aniquilado sin contemplaciones. Esta voluntad de verdad nica lleva a los solares, por ejemplo,
al exterminio del mal y la deformidad, a la condena de la delincuencia y del pecado, al rechazo
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de la enfermedad, la desgracia y la fealdad. Como todo paraso, como toda utopa, la de
Campanella constituye una comunidad definida por el lmite, por la pared en derredor que la
separa y diferencia de lo universal, sea esa pared de ndole cultural, religiosa, moral o legal. Pero
los solares aspiran, desde el recproco conocimiento, a la ejemplaridad, y estn seguros de que su
modo de vida, su religin, su gobierno, su educacin... se impondrn espontnea y naturalmente
en el mundo cuando el mundo advierta la bondad de sus instituciones: la presencia del Genovs
les sirve para confirmar su certeza. La ciudad del sol es una comunidad universal porque tiene
voluntad de universalizacin; una voluntad que impregna la obra de Campanella, presidida por el
imperativo bblico Fiat unum ovile et unus pastor. As ocurre de forma manifiesta con la
religin natural, que coincide no poda ser de otro modo- con la revelacin cristiana, y que
alimenta y sacia la voluntad de verdad de los solares, que algn da sern testes veritatis, segn
relata el caballero Hospitalario:

Evidentemente, puesto que stos, que solamente conocen la ley
de naturaleza, estn tan cerca del Cristianismo, el cual solamente aade a
las leyes de naturaleza los sacramentos que confieren la gracia para
observarlas, yo saco para m un argumento vlido a favor de que la
religin Cristiana es la ms verdadera de todas y que, una vez eliminados
algunos abusos, dominar sobre todo el ancho mundo, tal como ensean
y esperan los telogos ms preclaros. Dicen, en efecto, que los Hispanos
han descubierto un nuevo mundo (aunque su primer descubridor fue el
genovs Coln, el ms grande de nuestros hroes) para que todas las
naciones se congreguen bajo una nica ley. Por tanto, estos filsofos
sern testigos de la verdad, elegidos por Dios (La ciudad del sol).

An hoy, no deja de sorprendernos la lectura de este dilogo lineal que admite pocos
matices, pero que genera controversia. Todo en la ciudad del sol es difano; todo tiene una
intencin especular, mientras la conciencia personal se retrae desertora resignando en el Estado
la responsabilidad moral. Pero stos son los resultados imprevistos de la socializacin de la
conciencia; stos, los monstruos y gorgonas engendrados por la razn poltica campanelliana.
Aristteles adverta que fuera de la polis no hay posibilidad de vida tica ni teortica, pero este
socialismo divino de los solares da lugar a una guisa de socialismo moral, donde el actual Estado
del bienestar, que dispensa la salud y la enfermedad, que expide ttulos de academia y administra
vidas y haciendas, se erige en legislador moral aniquilando en el lmite la libertad responsable
del sujeto, el cual es devorado en el sesmo nihilista de la propia conciencia desertora. Y esos
efectos perversos no los habra anhelado Campanella. O s. La ciudad del sol es un proyecto
urgente de renovacin moral, basado en un nuevo ordo religioso-poltico tendente al ideal de la
monarqua cristiana universal. Hay quien ha apuntado el ideal ecumnico del catolicismo como
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elemento histrico homogeneizador por antonomasia: acaso la imparable y contestada tendencia
de la globalizacin sea, en clave econmica, el vector que hoy traza este sueo campanelliano,
como eptome de una sociedad mundial gobernada por un solo gladium civil en donde, logrado
el bienestar y cumplida la justicia social, la providencia humana ha determinado el fin de la
historia.

Gua de lectura
T. C., La ciudad del sol, edicin trilinge con texto italiano de 1611, latino de 1637, y
traduccin castellana de M.A. Granada, Silvio Berlusconi Editore, Miln, 1997
T.C., La ciudad del sol (La poltica), Madrid, 1991
T.C., La monarqua hispnica, C.E.C., Madrid, 1982
Ernst, Germana: Religione, ragione e natura; ricerche su T. C. e il tardo Rinascimento,
Miln, 1991
Firpo, Luigi: La utopa en la edad de la Contrarreforma, Turn, 1977
Isoldi J acobelli, A: Il diverso filosofar mio, Laterza, Bari 1996.
Moreno, Evelio: Campanella (1568-1639), Ediciones Clsicas Orto, Madrid, 1999
Truyol, A., Dante y Campanella: dos visiones de una sociedad mundial, Madrid, 1968
Revista semestral Bruniana & Campanelliana, Roma 1995
J oseph Losey, Galileo, pelcula de 1956
http://altavista.com/cgi-bin/query?q=tommaso%2Bcampanella

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