Você está na página 1de 466

ANT E C NOS

Impr ensa | edusP


Of icial & H u c i tec I * j a p e s p
C U L T U R A E S O C I A B I L I D A D E
N A A M R I C A P O R T U G U E S A
FESTA
CULTURA & SOCI A BILI DA DE
N A A MRICA PORTUGUESA
VOLUME I
Estante USP - Brasil 500 A nos n 3
C S? UN I V ERSI DA DE DE SA O PA UL O
Reitor J acques Marcovitch
Vice-reitor A dolpho J os Melfi
|edusP
EDI TORA DA UN I V ERSI DA DE DE SA O PA UL O
Presidente
Comisso Editorial
Diretora Editorial
Diretora Comercial
Diretor Administrativo
Editor-assistente
Plinio Martins Filho (Pro-tenipore)
Plinio Martins Filho (Presidente)
J os Mindlin
Laura de Mello e Souza
Murillo Marx
Oswaldo Paulo Forattini
Silvana Biral
Eliana Urabayashi
Renato Calbucci
J oo Bandeira
Impr ensa
Of icial i IMPREN SA OFI CI A L DO ESTA DO
D ire to r-Presidente
D iretor Vice-Presiden te
Diretor Industrial
Diretor Financeiro e
Administrativo
Coordenador Editorial
Srgio Kobayashi
Luiz Carlos Frigerio
Carlos N icolaewsky
Richard Vainberg
Carlos Taufik Haddad
I STVN J A N CS
I RI S K A N TOR
O R G A N I Z A D O R K S
FESTA
CULTURA & SOCI A BILI DA DE
N A A MRICA PORTUGUESA
V OL UME I
B ledZ
Impr ensa
Of icial
Copyright O 2001 by I stvn J ancs e ris Kantor (orgs.)
Dados I nternacionais de Catalogao 11a Publicao (C1P)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Festa : Cultura & Sociabilidade na A mrica Portuguesa,
volume I / I stvn J ancs, ris K antor (orgs.). - So Paulo :
Hucitec : Editora da Universidade de So Paulo : Fapesp :
Imprensa Oficial, 2001 - (Coleo Estante USP - Brasil 500
A nos; v. 3).
Vrios autores.
ISBN : 85-314-0620-X (Edusp)
85-271-0555-1 (Hucitec)
85-271-0556-X (Hucitec)
1. Brasil - Histria - 1500-2000 2. Brasil - Usos e cos
tumes 3. Cultura - Brasil 4. Festas - Brasil - Histria I.
J ancs, Istvn. II. Kantor, ris. III. Srie.
01-1898 CDD-981
ndices para catlogo sistemtico:
1. A mrica Portuguesa : Festas : Histria 981
2. Brasil : Festas : Histria 981
3. Festas : A mrica Portuguesa : Histria 981
Direitos reservados
Edusp - Editora da Universidade de So Paulo
A v. Prof. Luciano Gualberto, Travessa J , 374
6 andar - Ed. da A ntiga Reitoria - Cidade Universitria
05508-900 - So Paulo - SP - Brasil
Fax (Oxxll) 3818-4151
Tel. (Oxxll) 3818-4008/3818-4150
www.usp.br/edusp - e-mail: edusp@edu.usp.br
Impresso no Brasil 2001
I mp r e n s a O f i c i a l d o E s t a d o
Rua da Mooca, 1921 - Mooca
So Paulo - SP - C E P 03103-902
P abx: ( O x x l l ) 6099-9800
SA C 0800-123401
E-mail: editorial@imprensaoficial.com.
www.imprensaoficial.com.br/livraria
Foi feito o depsito legal
SUMRIO
Falando de festas 3
I s t v n J a n c s & I r i s K a n t o r
A FESTA N A EN CRUZILHA DA DA S TEMPORA LI DA DES
Despedidas triunfais celebrao da morte e cultos de memria
no sculo XVIII 17
A n a C r i s t i n a A r a j o
Teatro em msica no Brasil monrquico 37
L o r e n z o M a m m
Veneza, frica, Babel: leituras republicanas, tradies coloniais e
imagens do carnaval carioca 55
M a r i a C l e m e n t i n a P e r e i r a C u n h a
FESTA BA RROCA E CULTURA POL TI CA
N O A N TI GO REGIME
Etiqueta e cerimnias pblicas na esfera da Igreja (sculos XVII-XVIII) 75
J o s P e d r o P a i v a
Entradas solenes: rituais comunitrios e festas polticas, Portugal e
Brasil, sculos XVI e XVII 97
P e d r o C a r d i m
VI I I
S U M R I O
Entre festas e motins: afirmao do poder rgio bragantino na
A mrica portuguesa (1690-1763)
R o d r i g o B e n t e s M o n t e i r o
Uma embaixada africana na A mrica portuguesa
S i l v i a H u n o l d L a r a
Entradas episcopais na capitania de Minas Gerais (1743 e 1748):
a transgresso formalizada
I r i s K a n t o r
Festas barrocas e vida cotidiana em Minas Gerais
L a u r a d e M e i .l o e S o u z a
A DOCE PERSUA SO FESTIVA : EVA N GELIZA O
E RESI STN CI A
Festa e inquisio: os mouriscos na cristandade portuguesa dos
quinhentos
R o g r i o d e O l i v e i r a R i b a s
Da festa tupinamb ao sab tropical: a catequese pelo avesso
R o n a l d o V a i n f a s
A propsito de cavalhadas
M a r l y s e M e y e r
Histria, mito e identidade nas festas de reis negros no Brasil
sculos XVIII e XIX
M a r i n a d e M e l l o e S o u z a
SUBVERSES E IN VERSES DA ORDEM FESTIVA
A revolta uma festa: relaes entre protestos e festas na A mrica
portuguesa
L u c i a n o F i g u e i r e d o
A serrao da velha: charivari, morte e festa no mundo luso-brasileiro
M a r y D e l P r i o r e
O enterro satrico de um governador: festa e protesto poltico nas
Minas setecentistas
A d r i a n a R o m e i r o
Da festa sedio. Sociabilidades, etnia e controle social na A mrica
portuguesa (1776-1814)
L ui z G e r a l d o S i l v a
Batuque negro: represso e permisso na Bahia oitocentista
J o o J o s R e i s
151
169
183
199
215
227
249
263
279
301
313
127
339
SU M R I O
IX
SOLI DA RI EDA DES FESTIVA S E VIDA CON FRA RIA L
Festas e rituais de inverso hierrquica nas irmandades negras de
Minas colonial
M a r c o s M a g a l h e s d e A g u i a r
Transitoriedade da vida, eternidade da morte: ritos fnebres de forros
e livres nas Minas setecentistas
J n i a F e r r e i r a F u r t a d o
A redeno dos pardos: a festa de So Gonalo Garcia
no Recife, em 1745
R i t a d e C s s i a B a r b o s a d e A r a j o
V o l u m e I I
VIDA MA TERIA L E CULTURA FESTIVA
Folguedos, feiras e feriados: aspectos socioeconmicos das festas
no mundo dos engenhos
V e r a L u c i a d o A m a r a l F e r l i n i
Bebida alcolica e sociedade colonial
J U L I T A SCA RA N O
Os gastos do senado da cmara de Vila Rica com festas:
destaque para Corpus Christi (1720-1750)
C a m i l a F e r n a n d a G u i m a r e s S a n t i a g o
Celebrando a alforria: amuletos e prticas culturais entre
as mulheres negras e mestias do Brasil
E d u a r d o F r a n a P a i v a
Unidade e diversidade atravs da festa de Corpus Christi
B e a t r i z C a t o C r u z S a n t o s
FESTA S N A CORTE PORTUGUESA
L iturgia real: entre a permanncia e o efmero
I a r a L i s C a r v a l h o S o u z a
O fim da festa. Msica, gosto e sociedade no tempo de D. J oo VI
M a u r c i o M o n t e i r o
O Tejuco faz a festa. Festejo cvico no arraial do Tejuco em 1815
C a r l a S i m o n e C h a m o n
361
397
419
449
467
487
505
521
545
569
587
X
S U M R I O
VISES D li VIA J A N TES EUROPEUS: EXOTISMO E BA RBRIE
Viajantes em meio ao imprio das festas
L i i . i a M q r i t z S c h w a r c z
Viajantes vem as festas oitocentistas
K a r k n M a c k n o n v L i s b o a
A FESTA DOCUMEN TA DA : A SPECTOS HI STORIOGRFICOS
A escrita da festa: os panfletos das jornadas filipinas a Lisboa
de 1581 e 1619
A n a P a u l a T o r r e s M e g i a n i
Revisitando So Lus do Paraitinga. Continuidades e rupturas
J a i m e d e A l m e i d a
Histrias da msica popular brasileira: uma anlise da produo
sobre o perodo colonial
M a r i h a A b r e u
A FESTA COMO REPRESEN TA O
Palavras em movimento: as diversas imagens quinhentistas e a
univ ersalidade da revelao
G u i l h e r m e A m a r a l L u z
Sermes: o modelo sacramental
Al c i r P c o r a
A categoria "representao" nas festas coloniais dos sculos XVII
e XVIII
J o A o A d o l f o H a n s e n
A buso e bom uso: discurso normativo e eventos festivos nas Cartas
Chilenas
Jo ac 11P e r e i r a Furtado
Expectativa e metamorfose: saudades da Idade de Ouro na A mrica
portuguesa
S r c h o A l c i d e s
A M E M R I A G E S T U A L E S O NO R A D A VI D A FE S T I VA
O U S O D A S FO NT E S
M sica das festas: a memria perdida
Jo s Ra mo s T i n h o r o
623
639
657
683
705
717
735
759
775
603
801
I
S U M A R I O XI
A dana na festa colonial 811
M a r i a n n a F r a n c i s c a M a r t i n s M o n t e i r o
A Procisso do Enterro: uma cerimnia pr-tridentina na A mrica
portuguesa 829
P a u l o C a s t a g n a
A outra festa negra 859
P a u l o D i a s
A flauta de mutui: registro, memria e recriao musical de festas
no Brasil nos sculos XVI e XVII 891
A na M a r i a K i e f f e r
FESTA S SIN GULA RES
O festejo dos santos a bordo das embarcaes portuguesas dos
sculos XVI e XVII: sociabilizao ou controle social? 905
F b i o P e s t a n a R a m o s
Catolicismo devocional, festa e sociabilidade: o culto da Virgem de
N azar no Par colonial 919
G e r a l d o M r t i r e s C o e l h o
O Divino e a Festa do Martrio 935
B e a t r i z R i c a r d i n a d e M a g a l h e s
Cavalhadas na A mrica portuguesa: morfologia da festa 951
J o s A r t u r T e i x e i r a G o n a l v e s
A PROPSI TO DA FESTA
Festa, trabalho e cotidiano 969
N o r b e r t o L u i z G u a r i n e l l o
Ideologia, colonizao, sociabilidade: algumas consideraes
metodolgicas 979
M a r c o A n t o n i o S i l v e i r a
FESTA
CULTURA & SOCI A BILI DA DE
N A A MRICA PORTUGUESA
VOL UME I
FA LA N DO DE FESTA S
N o sbado seguinte a cidade revestira desusado aspecto. De toda parte correra
uma chusma de povo que ia assistir festa anual do Esprito Santo. Vo rareando os
lugares em que de todo se no apagou o gosto dessas festas clssicas, resto de outras
eras, que os escritores do sculo futuro ho de estudar com curiosidade, para pintar
aos seus contemporneos um Brasil que eles j no ho de conhecer.
Machado de Assis"
Co mo m u i t o d o q u e de interesse vindo da academia, a trajetria
deste livro teve incio em sala de aula. Foi durante um curso de graduao em
Histria na Universidade de So Paulo, que duas estudantes revelaram inte
resse em prosseguir na anlise do documento proposto para exerccio em
classe: a Relao das Faustssimas Festas, Que Celebrou a Camera da Vil/a de N.
Senhora da Purificao, e Santo Amaro da Comarca da Bahia Pelos Augustissimos
Desposorios da Serenssima Senhora D. Maria Princeza do Brazil com o Serenssi
mo Senhor D. Pedro Infante de Portugal, Dedicada ao Senhor Sebastio Borges de
Barros
A s atividades extraclasse que ento tiveram incio (estvamos em outubro
de 1998) resultaram, um ano depois, no Seminrio Internacional Festa: Cul
tura e Sociabilidade na A mrica Portuguesa, e, passado outro ano, nos dois
volumes que trazem boa parte do que foi ento apresentado.
A idia original do Seminrio trazia em si a perspectiva de um balano do
estado da arte, matriz de onde o que veio a seguir retirou seu carter de
amostra (ainda que incompleta) do que de relevante se est fazendo em ter
mos de investigao no Brasil com o precioso contraponto da contribuio
de estudiosos portugueses. Retrato de um momento, o contedo deste livro
Em A parasita azul, in: Contos/urna antologia (introduo e notas de J ohn Gledson), vol. 1.
So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 193.
1 De autoria de Francisco Calmon, publicado em Lisboa na Oficina de Miguel Manescal da
Costa, no ano de 1762.
4
I S T V N J A N C S & I RI S K A N T O R
situa-se tanto em linha de continuidade com distintas tradies presentes na
historiografia brasileira sobre festas, quanto contrape-se a estas na busca de
novas possibilidades interpretativas. Quanto a isso, um lanar de olhos sobre
a lenta evoluo das grandes linhas que conformam uma tradio de estudos
sobre os fenmenos festivos que precedem a recente renovao aqui docu
mentada pode ter alguma utilidade.
Em andamento cronolgico, podemos identificar um primeiro grupo de
trabalhos, produzidos a partir do ltimo quartel do sculo XIX, obras de me-
morialistas, viajantes, literatos e juristas, buscando nas manifestaes ldicas
os fundamentos ontolgicos, tnicos e raciais da nacionalidade brasileira.2
N aquele momento, o interesse dos intelectuais pelas culturas populares pa
gava tributo s teorias racialistas em voga na passagem do sculo, apesar de,
ou at por conta disso, identificarem na mestiagem em larga escala o trao
mais marcante da sociedade brasileira.3A o encontro dessa perspectiva natu
ralista e organicista dos fenmenos culturais, podemos alinhar as incurses
dos historiadores que lhes seguiram no interesse pela descrio de cenas da
vida cotidiana brasileira de antanho, descries j ento caladas em docu
mentao manuscrita indita, a exemplo de Vieira Fazenda, Baslio de Maga
lhes, Moreira de A zevedo, A ffonso E. Taunay, Wanderlei Pinho, Manuel
Quirino, Ernni da Silva Bruno, entre muitos outros.4
2 Para uma interpretao do pensamento social brasileiro na passagem do sculo ver as se
guintes obras: A ntonio Cndido de Mello e Souza. Silvio Romero: teoria, crtica e histria
literria. Rio de J aneiro: Livros Tcnicos e Cientficos, 1978; Roberto Ventura. O estilo
tropical. So Paulo: Companhia das Letras, 1991; Carlos Guilherme Mota. A ideologia na
cultura brasileira. So Paulo: tica, 1978; Renato Ortiz. Cultura popular, romnticos efolcloristas.
So Paulo: Olho dgua, 1992; Flora Sussekind. O Brasil no longe daqui. So Paulo: Com
panhia das Letras, 1990; Lilia M. Schwarcz. O espetculo das raas. So Paulo: Companhia
das Letras, 1993; Claudia N eiva Matos. Poesia popular c literatura nacional: os incios da
pesquisa folclrica no Brasil e a contribuio de Silvio Romero, in: Revista do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional, 28, Rio de J aneiro, 1999; Martha A breu. Mello Morais Filho:
festas, tradies populares e identidade nacional, in: Sidncy Chaloub & Leonardo Perei
ra. A histria contada. Rio de J aneiro: N ova Fronteira, 1998.
3 Slvio Romero. Folclore brasileiro (incluindo Cantos populares do Brasil, de 1883, e Con
tos populares do Brasil de 1885, com o prefcio e notas de Lus da Cmara Cascudo). Rio de
J aneiro: J os Olvmpio, 1954, 3 v.; Mello Moraes Filho. Festas e tradies populares no Brasil.
Belo Horizonte-So Paulo: Itatiaia-Edusp, 1979; Tristo de A lencar A raripe Jr. Obra crtica.
Rio de J aneiro: MEC-Casa de Rui Barbosa, 1963, 5 v.; J os Verssimo. Estudos sobre a poesia
popidar no Brasil, 1888, ou a Histria da literatura brasileira. Braslia: UN B, 1991 (l. ed.
1901); Lus Edmundo. O Rio de Janeiro do meu tempo. Rio de J aneiro: Imprensa N acional,
1938, alm de O Rio de Janeiro no tempo dos vice-reis. Rio de J aneiro: Conquista, 1956; N ina
Rodrigues. O animismo fetichista dos negros baianos. Rio dc J aneiro: Civilizao Brasileira, 1935.
4 J os Vieira Fazenda. A ntiqualhas c memrias do Rio dc J aneiro, in: Revista do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro, 86, Rio dc J aneiro, volume 140, 1919; Baslio de Magalhes.
O folclore no Brasil. Rio de J aneiro: Imprensa N acional, 1939; A fonso dE. Taunay. Festi
vidades setecentistas, in: Revista do Arquivo Municipal de So Paulo, XV, So Paulo, 1935;
Manuel Querino. Costumes africanos no Brasil. 2.ed. Recife: Massangana, 1988; Wanderley
F A L A N D O l ) E F E S T A S
5
A partir da dcada de trinta, sob o impacto do movimento modernista e
impulso da institucionalizao do ensino de cincias sociais no pas, configu
rou-se um segundo momento. A inda que no seja recomendvel opor o mo
dernismo emergente produo universitria que, sua maneira, nele se
integrava,5 neste mbito que se d a atribuio de renovada importncia
aos estudos sobre as manifestaes festivas j nas primeiras geraes de cien
tistas sociais, dentre os quais A ntonio Cndido, Maria Isaura Pereira de Quei
roz, Florestan Fernandes, Lavnia Costa Raymond, Oneida A lvarenga, A lceu
Maynard A rajo, Mrio Wagner Vieira da Cunha, Otvio da Costa Eduardo e
outros autores, cujos estudos distinguem-se dos trabalhos precedentes sob
diversos aspectos.6 A rotinizao do contato com a produo sociolgica e
antropolgica europia e norte-americana pode ser observada nas diferentes
formas pelas quais as teorias e tcnicas de investigao foram incorporadas, e
a partir das quais se procurou dar um tratamento menos folclrico e mais
sociolgico aos dados coletados nas pesquisas de campo.7A s preocupaes
dos cientistas sociais centraram-se no impacto sobre as culturas tradicionais
dos processos de urbanizao acelerada, no papel da mestiagem, no sincre-
Pinho. Sales e damas do Segundo Reinado. 4.ed. So Paulo: Livraria Martins, 1970; Ernni
da Silva Bruno. Histria e tradies da cidade de So Paulo. So Paulo: Hucitec, 1984 (l.aed.
1954), 3 v.
5 Quanto a isso vide, de Ricardo Benzaquen A rajo, tanto Guerra e paz. Casa grande & senzala
e a obra de Gilberto Freyre nos anos 30. Rio de J aneiro: Ed. 34, 1994, quanto Totalitarismo e
revoluo. O integralismo de Plnio Salgado. Rio de J aneiro: J . Zahar Ed., 1988. Sobre o dilo
go entre geraes vide, de Dain Borges, The recognition of afro-brazilian symbols and
ideas, 1890-1940, in: Luso-Brazilian Review, 32(2), 1991.
6 A ntonio Cndido de Mello Souza. Opinies e classes em Tiet, in: Sociologia, So Paulo,
Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo, IX(2), 1947 e Parceiros do rio Bonito. Rio de
J aneiro: Liv. J os Olympio Ed., 1964; Maria Isaura Pereira Queiroz. Sociologia e folclore: a
dana de S. Gonalo num municpio bahiano. Bahia: Livraria Progresso Editora, 1958, e Dan
a de So Gonalo, fator de homogeneizao social numa comunidade do interior da Bahia,
in: Revista de Antropologia, So Paulo, USP, 6, junho 1958. De Florestan Fernandes. Mrio
de A ndrade e o folclore brasileiro, in: Revista do Arquivo Municipal, Departamento dc
Cultura, So Paulo, CVI, 1946; Folclore e mudana social na cidade de So Paulo, So
Paulo, in: Anhembi, 1961 (1.* ed. 1942); Congadas e batuques em Sorocaba, in: Sociolo
gia, So Paulo, 5(3); Sociologia e folclore, in: Revista do Arquivo Municipal, So Paulo,
1949, v. 122. De Lavnia Costa Raymond. Algumas danas populares no Estado de So Paulo.
So Paulo: FFLCH/USP, 1954. De Oneida A lvarenga. Comentrios a alguns cantos c
danas do Brasil, in: Revista do Arquivo Pblico Municipal, 1941, v. LXXI. De A lceu M.
A rajo. Folclore nacional. So Paulo: Melhoramentos, 1968, 3 v.; de Mario Wagner Vieira da
Cunha. Festas dc Bom J esus dc Pirapora, in: Revista do Arquivo Pblico, So Paulo, v.
XLI e Festivais and social rhythm in the ligth offuncionalist theories. Chicago, 1944; de Otvio
da Costa Eduardo. A spectos do folclore de uma comunidade rural, in: Revista do Arquivo
Municipal, So Paulo, v. CXLIV, 1951.
7 A ntonio Cndido de Mello e Souza. Informao sobre a Sociologia em So Paulo, in:
Ensaios paulistas. So Paulo: A nhembi, 1958; Srgio Miceli (org.). Histria das cincias so
ciais no Brasil. So Paulo: Vrtice, 1989; Mariza Corra. Traficantes do excntrico: os antro
plogos no Brasil dos anos 30 aos anos 60, in: Revista Brasileira de Cinas Sociais, 6, 1988.
6
I S T V N J A NC S & I R I S K A N T OR
tismo religioso, nos processos de aculturao e integrao dos imigrantes es
trangeiros cultura local.8Em relao viso do perodo colonial, tais estu
dos tenderam a conceber o passado colonial como heranas 011 persistn
cias no superadas no processo de modernizao da sociedade brasileira aps
a revoluo de 1930, com esta herana colonial explicando a persistncia
de certos cdigos arcaicos presentes nas formas de sociabilidade marcadas na
sua origem pelo escravismo.
Em paralelo com o avano da produo universitria, uma gerao de estu
diosos capitaneada por Mrio de A ndrade,9Lus da Cmara Cascudo, A rtur
Ramos e Edison Carneiro, renovava a pesquisa folclrica, estabelecendo no
vos paradigmas para o estudo das manifestaes populares brasileiras.10Fa
miliarizada com a produo etnolgica europia e americana, a nova safra de
folcloristas distanciava-se da perspectiva pitoresca e do costumbrismo oito-
centista. Em So Paulo, as pesquisas folclricas foram divulgadas atravs da
Revista do Arquivo Pblico Municipal de So Paulo, editada pelo Departamento
de Cultura por iniciativa de Mrio de A ndrade. N o plano nacional, tanto a
revista do Servio de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, quanto Cultura e
Poltica promoveram a publicao dos estudos folclricos que contavam com
boa acolhida no mbito do projeto varguista de nacionalizao da cultura bra
sileira.11Essa alavancagem oficial propiciou a formao de extensa rede na
cional de associaes de folclore e etnografia,12que paradoxalmente resultou
8 Sylvia Garcia. Sociologia como cincia: liberalismo e radicalismo no perodo deformao de Florestan
Fernandes (1941-1953). Doutoramento em Sociologia. So Paulo: USP, 1997; Fernanda Massi.
Dilogos brasileiros: uma anlise da obra de Roger Bastide. Doutoramento em A ntropologia.
So Paulo: USP, 1998.
9 Mrio de A ndrade. A arte religiosa no Brasil. So Paulo: Experimento, 1993; Danas dram
ticas. Belo Horizonte: Itatiaia-IN L, 1982; Luiz da Cmara Cascudo. Dicionrio do folclore
brasileiro. Belo Horizonte: Itatiaia, 1988; A rthur Ramos. Cultura negra no Brasil. So Paulo:
N acional, 1942; Edison Carneiro. Negros bantus: notas de etnografta religiosa e de folclore. Rio
de J aneiro: Civilizao Brasileira, 1937.
10 Mrio de A ndrade. Folclore, in: Manual bibiliogrftco de estudos brasileiros-, Marcos Silva.
Cmara Cascudo e a erudio popular, in: Projeto Histria, So Paulo: PUC, 11, 1999;
Lus Rodolfo da Paixo Vilhena. Projeto e misso 0 movimento folclrico brasileiro 1947-
1964. Rio de J aneiro: FGV-Funarte, 1997 e Os intelectuais regionais: os estudos do fol
clore e o campo das cincias sociais nos anos 50, in: Revista Brasileira de Cincias Sociais,
32, Rio de J aneiro, 1996.
11 A ngela dc Castro Gomes. Histria ehistoriadores. Rio de J aneiro: Fundao Getlio Vargas,
1996; Maria Clementina Pereira da Cunha. Folcloristas e historiadores no Brasil: pontos
para um debate, in: Projeto Histria, So Paulo, PUC, 16, 1998. Para o perodo imediata
mente anterior era Vargas e com especial ateno para o papel dc Monteiro Lobato,
vide, de Tania Regina de Luca. A Revista do Brasil Um diagnstico para a (N)ao. So
Paulo: Edunesp, 1999.
12 Sociedade de Etnografia/SP, Instituto Brasileiro de Folclore/RJ , Sociedade Brasileira dc
Folclore no Rio Grande do N orte e Piau; Primeiro Congresso A fro-Brasileiro cm Salvador
em 1938.
F A L A N DO OK F E ST A S
7
ser importante na eoibio da represso policial s manifestaes religiosas
populares, numa conjuntura de violenta presso sobre os cultos afro-brasilei-
ros levada a cabo pelo governo de Getlio Vargas.
A produo do movimento folclrico e etnogrfico das dcadas trinta e
quarenta no se confundiu com a produo acadmica do mesmo perodo,
ainda que se deva assinalar o dilogo entre folcloristas e cientistas sociais
naquele momento. Colaboraes mtuas e influncias recprocas entre os
dois campos estimularam o debate e apontaram para a necessidade de estu
dos mais monogrfcos e menos generalistas. A rtur Ramos, Roger Bastide,
Donald Pierson e Gilberto Freire levaram os estudos sobre folclore para den
tro das universidades j nos incios dos anos quarenta.13
N o que toca aos estudos histricos, vale sublinhar a presena marcante da
historiografia francesa entre ns. Em Frana, historiadores de diferentes
reas dedicaram-se anlise de rituais pblicos no A ntigo Regime na senda
de Marc Bloch, sendo de destacar o estudo de Bernard Guene sobre as en
tradas rgias, e a seminal coletnea de trabalhos editada por J ean J acquot,
demonstrando o interesse pela teatralidade barroca e suas dimenses polti
cas.14Foi a partir dos anos setenta, entretanto, que os fenmenos festivos
passaram a configurar um campo especfico de interesse da nouvelle histoire
que, apesar de abrigar diferentes vertentes tericas, pautou o retorno his
toria acontecimental ao preconizar uma abordagem antropolgica dos
fenmenos coletivos e da politizao da vida cotidiana.15
Evidentemente nada disso deveu-se ao acaso, como lembra Michel Vo-
velle ao observar que a redescoberta da festa pela historiografia francesa
15 Roger Bastide. A r Amricas negras: as civilizaes africanas no novo mundo. So Paulo: Difu
so Europia do Livro, 1974; As religies africanas no Brasil: contribuio a uma sociologia das
interpretaes de civilizao. 3. ed. So Paulo: Pioneira, 1989. Donald Pierson. Brancos e
pretos na Bahia. So Paulo: N acional, 1945; Candombl da Bahia. Curitiba: Guara, 1942;
Estudos de ecologia humana: leituras de sociologia e antropologia. So Paulo: Martins, 1970.
Gilberto Freyre. Sobrados e mocambos. 3.aed. Rio de J aneiro: J os Olympio, 1961. Vide,
tambm, Mrio de A ndrade. Folclore, in: Manual bibliogrfico de estudos brasileiros (orga
nizado por Rubens Borba de Morais & William Berrien). Braslia: Senado Federal, 1998.
A rthur Ramos. Estudos de folk-lore definio e limites: teorias e interpretao (prefcio de
Roger Bastide). Rio de J aneiro: Livraria Editora da Casa do Estudante do Brasil, s.d., e j4j
culturas negras no novo mundo. 2.aed. So Paulo: N acional, 1946.
14 Marc Bloch. Os reis taumaturgos. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, em especial o
captulo A realeza maravilhosa e sagrada. Bernard Guene & F. Lehoux. Les entres roya/es
franaises de 1328 1515. Paris, 1969, e a coletnea editada por J ean J acquot (org.). Lesftes
de la Renaissance, 3 v. Paris: CN RS, 1975.
15 Michel Vovelle.Lesmtamorphosesdelafteen Provence. Paris: A ubier-Flamarion, 1976;Mona
Ozouf. Lafterevolutionnaire(1789-1799). Paris: Gallimard, 1976; Y.-M. Berc. Fteetrvolte.
Paris: Hachette, 1976; Emanuel Le Roy Laduri e. Le Carnaval de Romans. Paris: Gallimard,
1979; Maurice A gulhon. La rvolte de 48, un carnaval phmre, in: Autrement, 7. Paris:
Seuil, 1976; J acques Le Goff & J ean-C. Schmitt (org.). Le charivari: actes de Ia table ronde.
Paris: EHESS/CN RS, Mouton diteur, 1978.
8
I S T V N J A NCS & I RI S K A NT OR
contempornea se insere numa srie de mutaes da conscincia poltica de
correntes dos movimentos de maio de 68.16Essa preocupao est presente
na postura dos autores da coleo Histria da Vida Privada,17com sua adeso
perspectiva de tornar crucial a politizao das prticas cotidianas por motivo
de reconhecerem na emergncia de novas formas de sociabilidade privadas e
pblicas a expresso de processos histricos subjacentes formao do mun
do moderno pr-burgus. A historiografia anglo-sax tambm apresentou o
interesse crescente pelos estudos dos rituais e fenmenos de sociabilidade
coletiva a partir dos anos setenta,18reforando entre ns a tendncia aponta
da, e valorizando a antropologia poltica e a teoria crtica da literatura como
inspiradoras de modelos interpretativos e de novas formas de narrar o aconte
cimento festivo.
A o apontarem-se as linhas dominantes que levaram valorizao da festa
como objeto de estudo historiogrfico nas dcadas recentes, seja no Brasil ou
no estrangeiro, nunca demais lembrar o peso da difuso do pensamento de
Mikhail Bakhtin sobre as formas de carnavalizao prprias da culturas popu
lares, e as oposies entre as linguagens oficiais e espontneas utilizadas nas
praas, feiras e festas pblicas para as quais apontou.19E ao seu lado, cabe
apontar, tambm, para o impacto da sociologia histrica de N orbert Elias, das
anlises da teologia poltica tardo-medieval de Ernest Kantorowicz, da com
preenso performativa dos dramas sociais de Victor Turner, e da interpreta
o crtica da sintaxe social barroca na perspectiva dc J os Maravall, refern
cias tericas amplamente presentes na historiografia brasileira contempor
nea sobre as sociabilidades cortess e a cultura barroca em particular.20
N o Brasil, a partir dos anos setenta, toma corpo um terceiro conjunto de
estudos sobre as festas brasileiras nos mbitos da sociologia, da antropologia,
da literatura e da crtica de arte, e que tiveram forte impacto no campo histo
riogrfico, inspirando a nova histria cultural brasileira a partir de meados dos
16 Michel Vovelle. Ideologias e mentalidades. So Paulo, 1987, p. 246.
17 Coleo dirigida por George Duby & Philippe A ries. A qui nos referimos ao volume 3,
organizado por A ris & Roger Chartier. So Paulo: Companhia das Letras, 1991 (l.aedio
francesa de 1986).
18 Edward Thompson. Rough Music in: Customs in Common. Londres: Penguin, 1991; Roy
Strong. Arte e poder: fiestas dei Renacimiento. Madri: A lianza Forma, 1984; N atalie Davis.
The reasons of misrule, in: Past and Present, 50, 1971, e Rites of Violence in: Society
and culture in early modem France. Stanford, 1975. De Peter Burkc. Cultura popular na Idade
Moderna. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
19 Mikhail Bakhtin. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois
Rabelais. So Paulo: Hucitec-Edunb, 1970.
20 N orbert Elias. A sociedade de corte. Lisboa: Estampa, 1987; Ernest Kantorowicz. I.os dos
cuerpos dei rey: un estdio de teologia poltica medieval. Madri: A lianza Universidad, 1985;
VictorTurncr. Theforestofsymbols. N ova York: Cornell Univcrsity Press, 1967; J os Maravall.
A cultura do barroco. So Paulo: Edusp, 1999.
F A L A N D O DE F E S T A S
9
anos oitenta.21 nesse mbito que ganha importncia a obra de A ffonso vi
la, crtico de arte e historiador da cultura que j durante os anos sessenta
procurava tratar as festividades pblicas mineiras como fatos sociais totais.22
A festa barroca, no entender de vila, representa um fato civilizacional, uma
forma mentis que se expressa atravs de uma cultura ldica, sensorial e per-
suasria,23com o que ps em evidncia a complexidade sociopoltica do fe
nmeno festivo, momento de reiterao da ordem poltica metropolitana, mas
tambm promotor de novas possibilidades de, por exemplo, integrao dos
mulatos na sociedade mineradora. Identificando a festa barroca com o carna
val contemporneo, ele apontou para a persistncia de certas formas estti
cas, chegando a anunciar, por meio da aproximao meta-histrica entre a
festa barroca e o carnaval contemporneo, novas possibilidades para a com
preenso das conexes entre a identidade nacional e a festa.24
A edio crtica de fontes documentais ento encetada permitiu a renova
o das abordagens e ampliou as possibilidades de reconstituio histrica
dos mltiplos aspectos da vida festiva, com o que geraes de estudiosos
tornaram-se devedores de J os A deraldo Castello e sua equipe pela publica
o, na dcada dos setenta, dos textos do movimento academicista no Bra
sil,25como tambm o so de Curt Lange por seu extraordinrio levantamen
to da vida musical em Minas Gerais, fundamental para o estabelecimento de
novo patamar de qualidade para as pesquisas de historiadores e musiclogos
nas ltimas dcadas.26Com a construo destes novos instrumentos de pes
quisa, j se torna visvel maior sofisticao das abordagens e a confrontao
crtica de diferentes tipos de documentao, envolvendo no s a literatura
de viagens, memrias, romances, panegricos, fontes judicirias e criminais,
21 Roberto da Matta. Carnavais, malandros e heris. Rio de J aneiro: Zahar, 1979; Carlos
Rodrigues Brando. O divino, o santo e a senhora. Rio de J aneiro: Funarte, 1978; Marlyse
Meyer. Caminhos do imaginrio no Brasil. So Paulo, 1993; Maria Lucia Montes. Entre o
A rcaico e o Ps-Moderno: heranas barrocas e a cultura da festa na construo da identida
de brasileira in: Sexta Feira, Departamento de A ntropologia da USP, v. 2, 1998; Olga V.
Simpson. Espao urbano e folguedo carnavalesco no Brasil, in -.Cadernos CERU, 15,1981;
Maria Isaura Pereira de Queiroz. Carnaval brasileiro. So Paulo: Brasiliense, 1992.
22 Laura de Mello e Souza. A spectos da Historiografia da Cultura sobre o Brasil Colonial,
in: Historiografia brasileira em perspectiva. So Paulo: Contexto-Universidade So Francis
co, 1998, p. 30-1.
23 A ffonso vila. Resduos seiscentistas em Minas. 2 v. Belo Horizonte: Centro de Estudos Mi
neiros, 1967, e O ldico e as projees do barroco. So Paulo: Perspectiva, 1971.
24 Maria Lucia Montes. Op. cit.
25 J os A deraldo Castello (comp.). O movimento academicista no Brasil (1641-1822). 14 v. So
Paulo: Conselho Estadual de A rtes e Cincias Humanas, 1969-78.
26 Curt Lange. Histria da msica nas irmandades de Vila Rica. v. 1e 5. Ouro Preto: Conselho
Estadual de Cultura dc Minas Gerais, s.d.; e Danas coletivas pblicas no perodo colo
nial brasileiro e as danas das corporaes de ofcios em Minas Gerais, in: Barroco, 1, Belo
Horizonte, 1969.
10
I ST V N J A N C S & I RI S K A N T OR
alm de documentos cartoriais, recenseamentos e fontes camerrias e ecle
sisticas, relao que, percebe-se, est longe de ser completa,27e qual cabe
acrescentar o crescente recurso documentao iconogrfica, aos objetos de
cultura material e aos registros da memria oral e gestual.
N o surpreende, portanto, que a relao dos estudos que buscam avaliar o
lugar das festas e ritos da vida coletiva na formao da sociedade colonial e
ps-colonial tenha ganho em escala e diversidade,28sendo de notar que essa
tendncia vem sendo enriquecida pela historiografia da vida privada no Bra
sil que, recentemente, tem chamado ateno para a importncia do estudo
das sociabilidades festivas num cotidiano marcado pela itinerncia geogrfi
ca, disperso espacial, instabilidade econmica e fluidez da sedimentao
social.2<)
Quanto a isso, sempre oportuna a lembrana da poderosa intuio de
A lejo Carpentier sugerindo que, se os livros de cavalaria foram escritos na
Europa, eles, certamente, foram vividos na A mrica. A qui, as festividades
religiosas procuraram teatralizar o processo de conquista da A mrica, transfi
gurando simbolicamente a violncia dos contatos em processos de traduo e
interao cultural entre o Velho e o N ovo Mundo, constituindo-se em portas
27 Lembramos aqui linhas dc pesquisa desenvolvidas rccentcmente pelos historiadores da
Universidade Federal Fluminense, da Unicamp e da Unesp de Franca: Rachel Soihet. A
subverso pelo riso: da Bcllc poque ao Tempo dc Vargas; os trabalhos dc A ngela dc
Castro Gomes, Maria Clementina P. da Cunha e Marta A breu apresentados no Congresso
N acional da A npuh em Belo Horizonte, publicados na revista Projeto Histria, So Paulo,
PUC, 16, 1998, p. 147-77; o projeto integrado de pesquisa sobre cultura popular desenvol
vido no mbito da ps-graduao cm Histria na Unicamp; os trabalhos do grupo de estu
dos sobre festas promovidos pela ps-graduao da Unesp (Franca).
2S J aime de A lmeida. Folies. Tese de doutoramento em Histria. So Paulo: USP, 1987; J oo
J os Reis. A morte uma festa. So Paulo: Companhia das Letras, 1991; J os Luiz Dutra
Toledo. Simbo/ogia e luxo no Triunfo Eucarstico Vila Rica 1733. Dissertao de mestrado.
Franca: Unesp. 1988; Maria Euridice dc Barros Ribeiro. Os smbolos do poder. Braslia: UN B,
1995; Marina Mello e Souza. Parati: A cidade e as festas. Rio de J aneiro: Editora UFRJ -
Tcmpo Brasileiro, 1994; Mary Del Priore. Festas e utopias no Brasil Colonial. So Paulo:
Brasiliense, 1994; Martha A breu. O Imprio do Divino: festas religiosas e cultura popular no
Rio de Janeiro, 1830-1900. Rio de J aneiro-So Paulo: N ova Fronteira-Fapesp, 1999; Luiz
Geraldo Silva. A faina, a festa e o rito: Gentes do mar e escravido no Brasil. Tese de
doutoramento em Histria. So Paulo: USP, 1996; Iris Kantor. Pacto festivo em Minas Colo
nial. Dissertao de mestrado em Histria. So Paulo: USP; Carla Chamon. Festejos imperiais
(1815/1845). Dissertao de mestrado em Histria. Belo Horizonte: UFMG, 1996; Iara Lis
Carvalho Souza. A patria coroada: Brasil como corpo poltico autnomo 1780-1831. So Paulo:
Edunesp, 1999; J os A rtur Teixeira Gonalves. Cavalhadas: das lutas medievais s festas no
Brasil colonial. Dissertao dc mestrado cm Histria. A ssis: Unesp, 1998; Clcbcr Cristiano
Prodanov. Culturaesociedademineradora:Potos 1569-1670. Tese de doutorado em Histria.
So Paulo: USP, 1998; Rodrigo Bentes Monteiro. O rei no espelho. Tcsc dc doutoramento
cm Histria. So Paulo: USP, 1999.
29 Fernando N ovais. Condies da privacidade na colnia in: Cotidiano e vida privada na
Amrica portuguesa, p. 28-30.
F A L A N DO DE F E S T A S
11
de acesso s estratgias de resistncia e contrafao dos envolvidos diante do
avassalador peso dos modelos europeus.
O que durante sculos foi uma constante, ganhou nova magnitude na
A mrica portuguesa quando a descoberta do ouro em Minas representou um
novo momento do processo colonizador, correspondendo plenitude do re
gime de festividades barrocas nos principais centros urbanos de ento. Da
teatralizao da Conquista passava-se exaltao da Vitria, to bem expres
sa nas alegorias dos Triunfos Cristos comemorados nas festas de Corpus Christi
em todo o imprio portugus.30Se a festa barroca permitia essa universalizao
da misso catequtica portuguesa, ela tambm emulou o enraizamento das
estruturas de poder local na A mrica. A ssim, pode-se dizer que no nvel local
os senados da cmara, os bispados e ordens religiosas, as irmandades e santas
casas de misericrdia impeliam os moradores aos constrangimentos da vida
festiva. Inseridas na lgica da cultura poltica do A ntigo Regime, as pessoas
recebiam, davam e retribuam nas ocasies festivas, pondo em circulao so-
lidariedades, mercadorias, os costumes e as regras que orientavam a vida so
cial. Seja no financiamento das armaes efmeras, da iluminao pblica,
dos fogos de artifcio e divertimentos pblicos, ou mesmo, mediante a prti
ca da etiqueta ou a exibio da pompa, a festa barroca luso-americana procu
rava impor uma ordenao formal a um mundo aparentemente instvel. De
fato, a provisoriedade que caracteriza as formas de existncia em colnia en
contra poderoso contraponto na aparente fixidez dos modelos societrios que
buscam enquadrar a colonizao americana numa lgica europia. Como
sabido, a colonizao constituiu-se em empreendimento de sucesso multis-
secular, dotado de enorme capacidade de adequao de meios a objetivos.
Hoje percebe-se com crescente nitidez que essa adaptabilidade resultou em
complexas formas de sociabilidade expressando tanto os limites da eficcia
dos paradigmas metropolitanos, quanto revelando a necessidade de recurso
queles paradigmas, recurso insubstituvel para conferir consistncia aos fun
damentos ideolgicos da colonizao. Esse problema, que parte constitu
tiva de toda indagao historiogrfica que contempla a formao na nao
brasileira, encontra na interseo da cultura e das prticas festivas (necessa
riamente codificadas) promissor terreno para seu melhor entendimento.
E algo semelhante se constata relativamente ao perodo que se abre com a
transferncia da Corte bragantina para o Rio de J aneiro, quando muda a na
tureza da tenso entre paradigmas e prticas efetivas em contextos de socia
bilidade do que fora a A mrica portuguesa tornada, na soma possvel das
partes daquela, o Brasil feito Estado soberano, com seus naturais pensando-
30 A dalgisa A rantes Campos. O Triunfo Eucarstico: hierarquias e universalidade, in: Bar
roco, 15, Ouro Preto, 1989.
12
I S T V N J A N C S & I K I S K A N T OR
se nacionais dele. Esse desenhar-se de uma ruptura est por toda parte, in
clusive no mundo dos cerimoniais, como se percebe na europeizao das
solenidades justaposta agora americanizao da imagem do monarca e da
ordem poltica constitucional. A instituio oficial de novos calendrios festi
vos aps a independncia tornou-se parte de uma estratgia de recriao da
unidade poltica vis--vis as tenses regionais e sociais. A ncoradas muitas vezes
nos padres tradicionais do A ntigo Regime, as novas sociabilidades tornam-
se indicadoras da emergncia de novas identidades simultaneamente polti
cas, religiosas, sociais e tnicas, configurando parte importante do processo
de construo e legitimao tanto do regime imperial brasileiro, quanto da
dinastia reinante.
Tudo isso est apontado no caleidoscpio que esta Festa: Cultura e Socia
bilidade na Amrica Portuguesa, balano (incompleto) e, assim o desejamos,
til plataforma para novas aventuras do esprito.
eSsfes-Vrjf?
Esta apresentao no seria completa sem referncia queles que torna
ram possveis a feitura deste livro e do Seminrio que esteve na sua origem.
Desde o incio das aes de planejamento contamos com o decisivo apoio da
Pr-Reitoria de Pesquisa da Universidade de So Paulo, ao que somaram-se
as colaboraes das Pr-Reitorias de Graduao e de Ps-Graduao, da Di
retoria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, da Chefia do
Departamento de Histria, da Diretoria do Museu Paulista, e da Comisso
das Comemoraes USP Brasil 500 A nos que, alm de abrigar o Semin
rio, valorizou a publicao dos seus resultados. A inda no plano dos apoios
institucionais, cabe registrar os da Fundao de A mparo Pesquisa do Esta
do de So Paulo (Fapesp), e do Conselho N acional de Desenvolvimento
Cientfico e Tecnolgico (CN Pq) no tocante alocao dos recursos necess
rios, bem como a generosa contribuio da Comisso N acional para as Come
moraes dos Descobrimentos Portugueses (CN CDP), a quem devemos os
recursos que possibilitaram efetivar-se a interlocuo com os colegas portu
gueses.
Mas os nossos melhores agradecimentos dirigem-se aos responsveis pela
qualidade substantiva de Festa: Cultura e Sociabilidade na Amrica Portuguesa,
queles nossos colegas que aceitaram o convite para o debate, e fizeram-no
de modo que aliasse o talento posto a servio deste livro com a generosidade
traduzida na destinao dos direitos autorais que porventura resultariam de
sua colaborao, para um Fundo destinado a promover, em 2001, um novo
Seminrio destinado ao trato do enigma nacional brasileiro. E em meio a este
esprito de fraternidade acadmica, ainda cabe destaque a Maurcio Montei
ro, A nna Maria Kieffer e aos artistas que responderam pela parte musical do
F A L A N D O DK F E ST A S
13
Seminrio, momentos dos quais oferecemos aos leitores uma amostra no CD
que acompanha o livro.
E para finalizar esta relao, retornamos ao seu ponto de origem, qual seja,
o questionamento de duas alunas em sala de aula dando incio ao processo
que acabou numa, sua maneira, tambm faustssima festa. E posto que aqui
no h lugar para agradecimentos, cabe dar nome a quem deu vida trajet
ria ento iniciada, pelo que os organizadores dedicam este livro a Carla Mes
quita Piazzi Bernardi e a Camila Ventura Frsca, as duas estudantes cujo
permanente interesse, curiosidade, alegria, dedicao e disciplina no traba
lho transformaram cada etapa da empreitada em privilegiada vivncia acad
mica, com o que esta dedicatria torna-se naturalmente extensiva a todos os
estudantes de Histria, os destinatrios preferenciais destes volumes.
So Paulo, outubro de 2000
I s t v n J a n c s
I r i s K a n t o r
Prstito das Endoenas, c. 1722, nave da igreja da Santa Misericrdia, Salvador, Bahia.
A zulejos Portugal e Brasil. Revista Oceanos. Lisboa: Comisso N acional para as Co
memoraes dos Descobrimentos Portugueses, n." 36-7, outubro 1998-maro 1999,
p. 63-4. Foto A ndr Ryoki.
DESPEDIDA S TRIUN FA IS CELEBRA O
DA MORTE E CULTOS DE MEMRIA
N O SCULO XVIII
A n a C r i s t i n a A r a j o
N a e r a d a C o n t r a - R e f o r m a , o s gestos que conformam o mode
lo de encenao ritual da morte esto intimamente relacionados com a orga
nizao do espao simblico de comunicao entre vivos e mortos. Mediado
exclusivamente pela Igreja, esse permanente contato com o mundo sobrena
tural atesta o xito e a popularidade de uma crena tardia1que, sendo subja
cente contratualizao do pecado e do perdo, se concentra no destino ps
tumo e individual do crente.2Projetado no espao imaginrio do alm, esse
destino materializava-se na viso direta e fantstica de um lugar transitrio,
de expiao e castigo o purgatrio pelo qual deveriam passar as almas
pecadoras que partiam conquista da paz eterna.
N O L I M I A R D A E T E R N I D A D E
N uma verso atualizada da narrativa medieval de So Patrcio, diz-se que a
esperana de se verem com seu Deus os alenta [os que esto no purgatrio]
naquelles trabalhos, e tormentos, que so intensos, porque os demonios como
no sabem o dia em que ho de sahir delle com a grande inveja que tem de
sua felicidade, antes que chegue aquela ditosa hora, se vingo delles, e os
atormento ainda muito mais do que os que esto no inferno.3N este crcere
1 J acques Lc Goff. O nascimento Ho purgatrio. Lisboa: Estampa, 1993.
2 J ean Delumeau. Lepchet lapeur. La culpabilisation en OccidentXlIIe-XVIIl. Paris: Fayard,
1983.
3 F raneiseo Saraiva de A zevedo. Baculo pastoral de flores de exemplos, colhidos de varia e auten
18
A N A C R I S T I N A A R A J O
diabolizado, concebido s avessas da evanglica esperana de redeno cole
tiva,4os mortos emergem individualmente do esquecimento e, na sua inef
vel condio de entes de memria, passam a povoar o imaginrio quotidiano
dos fiis. So surpreendidos distncia, recordados pela sua conduta viciosa
e, presos terra, pela incessante troca de favores que recebem dos vivos, do-
se a ver, por vezes, de forma bizarra: quando olhava para elles acrescen
ta o autor do Bculo Pastoral via algus que tinha tratado no mundo, e
conversado, e a outros conhecido de vista; porque o primeiro que encontrey
foy o Padre da Companhia de J esus que me confessou em Roma, do qual
soube, que aquelle mesmo dia morrera e estava purgando seus peccados [...]
A lli vi tambem hua sobrinha minha, que quando eu parti da minha terra ain
da no estava morta e que ali estava por se ter deixado levar por alguas vaida-
des nas galas, e enfeites de seu corpo, e rosto.5
A abundante literatura consagrada ao purgatrio e o catlogo de sugestes
visuais que organizam e conferem uma dimenso concreta ao terceiro lugar
do alm integram-se num modelo de piedade prolixo, dilacerante e aberto a
mecanismos de compensao diversificados.
Os telogos e os canonistas da Contra-Reforma em especial, o Cardeal
Caetano, Francisco Surez e Belarmino insistem na idia de que a fonte
da liberdade do crente reside na esperana da salvao eterna. Mas, parci
mnia escatolgica dos reformadores protestantes, contrapem que s as obras
de caridade alimentam a f e previnem o perdo divino.6A licerado no pri
mado da caridade, o purgatrio vincula-se tambm concepo escolstica
do mundo. N ele se conjugam maneira de imperfeita metfora do universo,
os quatro elementos da fsica aristotlica: o fogo, por ser esse o elemento
conhecido mais activo e voraz [...] o ar, com pavorosos encontros de vento,
com furiosos raios, com malignas pestes e contgios, [...] a gua, alterando-se
em fatais e horrendas inundaes e tormentas [...] e a terra, abrindo-se em
bocas e engolindo em seus estreitos seios aos miserveis pacientes. N este
espao circunscrito e desprovido de luz, aonde no se v mais que uma
funesta escurido, habitavam espantosas feras [...], inumerveis aranhas,
cobras, sapos e escorpies que atormentavam e dilaceravam as almas que
tudo isto sofriam sem poder afugent-los nem soltar-se.7
A s fantasias alucinantes que a partir daqui se desenrolam entre o visvel e
o invisvel, mostram que neste mundo como no outro a mutabilidade se ins
tica historia espiritual sobre a doutrina Christa... agora novamente acrescentado nesta decima
impresso com a historia do Purgatorio de So Patrcio. Lisboa Occidental, 1719, p. 393-4.
4 Piero Camporesi. Lenferetlefantasmede /'hostie. Unethologiebaroque. Paris: Hachettc, 1987.
5 Francisco Saraiva de A zevedo. Op. cit., p. 393-4.
h J ean Delumeau. Le catholicisme entre Luther et Voltaire. Paris: PUF, 1971.
7 J os Boneta. Gritos das almas no purgatrio e meios para os aplacar. Lisboa: J oam A ntunes,
1711, p. 27-8.
I) K S P K ni D A S T R I U N F A I S 19
tala. Do ltimo instante at ao juzo final tudo podia acontecer. O suspensee o
terror invadiam a aparente tranqilidade do reino dos mortos. A nica manei
ra de minimizar a incerteza do desfecho de cada trajetria individual consis
tia na imposio do mrito prprio, forjado na penitncia, e no reforo das
garantias que abreviam as penas e encurtam a espera. Por isso, a ao inter-
cessria e o recurso a sufrgios e missas passam a funcionar como moeda de
troca nas transaes correntes que se efetuam a pretexto dos que expiam as
suas culpas no alm. A tendncia para a acumulao sem limite destes meios
eficazes de mitigao do sofrimento fsico e psicolgico dos que enfrenta
vam, antes e depois da morte, um purgatrio cada vez mais infernalizado
contribua para acentuar a conscincia da irredutibilidade da durao.
Porm, no plano simblico, o purgatrio permanece como lugar de frontei
ra, isto , existe e justifica-se como quadro mental espacial adequado a uma
situao de passagem.8Mas no era apenas nesta acepo que o purgatrio
servia de marco de continuidade entre a terra e o cu. A crena na eficcia das
penas purgatrias, ao impor a dilatao no tempo das preces e sufrgios por
alma dos defuntos, gerava a necessidade de presentificao dos mortos na
comunidade dos vivos, a qual, reativada por mecanismos religiosos de solida
riedade, fazia alastrar o sentido de co-responsabilizao dos fiis em face do
destino dos seus mortos.
A ssim, e num duplo movimento, evocativo e reparador, o tempo da salva
o tendia a ser assimilado ao tempo do mundo. Dito de outro modo, a prvia
aquisio, por prazo indeterminado, ou como rezam os documentos, enquanto
o mundo durar, de missas e outro tipo de sufrgios era apresentada, simulta
neamente, como garantia de vida eterna e como fonte de comemorao da
morte. E se certo que a durao do processo intercessrio criava a iluso de
uma real interferncia do tempo dos homens no tempo de Deus, j que os
intercessores terrenos tinham a conscincia de que participavam efetivamente
do resgate, a prazo incerto, de almas com rosto, corpo e memria, os meios e
a finalidade de tal investimento no deixavam de ter como horizonte a eliso
do tempo, ou seja, a eternidade. Para alm disso, o recurso liturgia, como
meio de intercesso, ao associar o sacrifcio de Cristo comemorao do
defunto, erigia-se em memria da memria, conferindo comemorao simul
taneamente o sentido de recordao e de celebrao do futuro.
Slida em si mesma, esta arquitetura de smbolos, ritos e prticas esti
mulava a vulgarizao de modelos de comportamento social ajustados s exi
gncias de expanso dos servios religiosos, cada vez mais procurados, e
refletia-se, tambm, numa contnua torrente de obras de caridade e de mise
ricrdia, conforme documentam os arquivos das instituies eclesisticas e
de assistncia.
8 J acques Le Goff. Op. cit-, p. 272-6.
20
A N A C R I S T I N A A R A J O
L I T U R G I A S R E D E N T O R A S D A M E M R I A
Tentando dar suporte concreto questo das liturgias redentoras requeridas
pela crena do purgatrio, destacando, em particular, os mecanismos de in
corporao dos mortos na comunidade dos vivos e as estratgias de perpe
tuao da memria relacionadas com a comemorao fnebre, gostaramos,
por enquanto, de centrar a ateno no movimento dc fundao de capelas c
aniversrios registado na cidade de Lisboa ao longo do sculo XVIII.
N a esteira da tradio dos necrolgios da Idade Mdia,9tambm as obras
piedosas e os cultos de intercesso posteriores, que vinculavam um benfeitor
a um instituto religioso, visavam propagar a iluso de uma memria comum
do alm erigida a partir de um restrito nmero de genealogias purificadas, ou
em vias de purificao Estas, normalmente apresentadas como autnticos
monumentos de esperana, eram, por isso mesmo, inseparveis das marcas
piedosas deixadas pelos respectivos fundadores. E se certo que atravs de
tais colees imperfeitas de vontades avulsas ou familiares, construdas a pen
sar na imortalidade terrena e celestial, sobressaem estratgias precisas de
patrimonializao e de usufruto de avultados conjuntos de bens, importa ir
um pouco mais longe avanando na anlise das modalidades e dos elos so
ciais que alimentam a transmisso dessas memrias.
A preciando o processo de constituio de fundaes perptuas na cidade
de Lisboa, logo se percebe que a solidez de certas fortunas tanto quanto a
expectativa de reconhecimento pstumo dos respectivos detentores condi
cionam a visibilidade dos sinais exemplares que aqueles pretendem gravar,
para sempre, na memria dos vivos.
Do conjunto de testadores que, no sculo XVIII, deixam fundaes per
ptuas e/ou esperam usufruir de vnculos que j administram destaca-se
um ncleo restrito, essencialmente constitudo por notveis, de extrao
nobilirquica e burguesa, que amplificam a sua honra, poder e devoo in
vestindo na panteonizao dos seus restos mortais e carregando com missas
e outros sufrgios os locais que, para o efeito, adquirem ou herdam no inte
rior das igrejas. N este caso, a fundao era assegurada pela afetao de bens
de raiz, ou pela incorporao de novas dotaes vinculares s capelas j exis
tentes. Inalienvel e indivisvel, o patrimnio material e simblico de tais
institutos vulgarmente designados capelas mas que muitas vezes no
passavam de morgados encapelados ajustava-se a um duplo imperativo:
resgatar memrias e conservar bens no seio de certas famlias. N eles, como
notava A lexandre Herculano, os dois domnios esto incorporados num
9 J os Mattoso. O culto dos mortos no fim do sculo XI , in: J os Mattoso (dir.). O reino dos
mortos na idade Mdia. Lisboa: J oo S da Costa, 1996, p. 75-85.
I) K8I ' K I) I DA S T R I UN !A I S
21
s, mas esse domnio no est actuahnente cm parte nenhuma. Ficou, diga
mos assim, chumbado na campa dc um tmulo: o tmulo retm-no at ao
fim das geraes. C) morto desmentiu o direito dos vivos [...]. O fundador
de um vnculo nSo fez mais <|ue empilhar os corpos dos indivduos tirados
das diversas geraes para sobre eles assentar o trono da sua vaidade. De
cretou-se homem grande: teve pena que o futuro esquecesse personagem
to importante.10
Mas este apenas um lado da questo, porque o aprisionamento litrgi-
co do tempo que subjaz s estratgias memorialsticas e salvficas destes
homens e mulheres igualmente revelador de um elevado sentido prtico
acerca da natureza distributiva e acumulativa das fundaes que erigem.
Com elas distinguiam-se na morte, beneficiando, em simultneo, capeles
e administradores (pie ficavam com o encargo, respectivamente, de as pro
ver e manter. E mesmo quando a iluso da perpetuidade das obrigaes
religiosas impostas se apoiava apenas em ddivas substanciais ou na aliena
o de quotas de frutos ou rendimentos fbrica da igreja, convento, hospi
tal ou confraria que procedia aceitao, para todo o sempre, de missas e
ofcios de sufrgio, os ganhos simblicos e espirituais que os benfeitores
julgavam alcanar continuavam a superar o valor quantitativo das ofertas e
transferncias previstas. O procedimento das gentes da cidade com poder
econmico e magro prestgio que mandam simplesmente celebrar missas
ou ofcios dirios em determinada igreja ou convento ilustra exemplarmen
te esta outra opo. Desprovidos de um lugar memria preciso, tambm
eles confiam na fora dos seus recursos econmicos para escaparem ao ano
nimato e ao esquecimento.
I dntico propsito conformava ainda o averbamento, em sede testament-
ria, das chamadas fundaes insignificantes, normalmente confundidas eram
os aniversrios, por serem colees de missas dispersas no calendrio, confi
nadas em regra a datas precisas, de alcance evocativo, e impostas, fireqemie-
mente, sem indicao de local para a sua realizao. Tal como as anceriomes.
tambm estas aparecem subordinadas clusula de validade sem teramo cor
to, sendo porm suportadas por menores quantitativos.
N a prtica, as restries e limitaes inerentes aos modos de instituio de
fundaes perptuas, que sumariamente enunciei, permitiam que todos os
grupos sociais acedessem a este tipo de investimento memorialsrico, desde
que, claro, reunissem meios econmicos para a manuteno e provimento
das obrigaes contradas. A ssim, e ao contrrio do que parece ter acontecido
em perodos mais recuados," a poca ps-tridentina vem consagrar no a ba-
10 A lexandre I lereulano. Opsculos II. Organizao, introduo c notas de J orge Custdio &
J os Manuel Garcia. Lisboa: Presena, 1983, p. 34.
" Manuela Santos Silva. Contribuio para o estudo das oligarquias urbanas medievais: a
22
A N A C R I S T I N A A R A J O
nalizao das fundaespro animae, mas sim a sua abertura a todos os grupos
sociais.
Em Lisboa, sobretudo nos sculos XVII e XVIII, muitas capelas funer
rias passam a albergar almas de prestgio sem equivalente estatuto social.
isso que se observa nos testamentos registados oficialmente nos anos de 1700-
1701. N estes encontramos 51 pedidos de missas perptuas, quatorze dos quais
subscritos por gente de baixa condio: artfices, lojistas, lavradores e oficiais
menores.12Os dados fornecidos para os anos seguintes confirmam que os
grupos sociais inferiores continuam a deter cerca de um quarto de todas as
fundaes institudas, em particular de aniversrios.'1Para alm disso, entre
o ncleo de testadores que elegem a alma por universal herdeira e que, desse
modo, mais facilmente acedem fundao de capelas, aniversrios e mem
rias de missas, avultam ricos mercadores, contratadores e proprietrios de
ofcios de segunda categoria na administrao central e local.
O interclassismo instaurado a este nvel , portanto, indiscutvel, como de
resto tambm deixam perceber os impedimentos e restries impostos pela
lei pombalina de 9 de setembro de 1769 conservao das chamadas cape
las insignificantes, indevidamente principiadas por famlias do terceiro es
tado, segundo as palavras do legislador.14
Em face do que ficou exposto, deve portanto admitir-se que o polimorfis-
mo social suscitado por uma prtica inicialmente reservada elite demonstra
que as aspiraes espirituais e morais das camadas mais baixas da populao
no se dissociam radicalmente, pelo menos no plano da crena, das que os
grupos dominantes exprimem. Mas, se a riqueza e a abundncia de meios
permitiram que certos indivduos tivessem tirado o melhor partido possvel
dos recursos disponibilizados pela Igreja em matria de salvao, foi talvez a
fora sugestiva 011 mesmo o poder dc atrao exercido pela idia do purgat
rio o fator que mais contribuiu para uniformizar a planificao a prazo da
imortalidade por parte de to diferentes agentes sociais. Com isso queremos
significar que, na poca de ouro da pastoral do purgatrio, as memrias ima
instituio dc capelas funerrias cm bidos na Baixa Idade Media, in: A cidade. Jornadas
inter e p/uridisciplinares, vol. II. Coord. Maria J os Ferro Tavares. Lisboa: Universidade
A berta, 1993, p. 113-27; A ngela Beirante. A s heranas de almas na diocese de vora no
incio do sculo XVI. Congresso dc Histria no IV Centenrio do Seminrio dc vora.
vora, 1993, Actas, vol. I, IST-SME, 1994, p. 105-17 e Ivo Carneiro de Sousa. Legados
pios do convento de S. Francisco do Porto. A s fundaes dc missas nos sculos XV e XVI.
Sep. do Boletim de Arquivo Distrital do Porto, I I , 1982.
12 A na Cristina A rajo. A morte em Lisboa. Atitudes e representaes 1700-1830. Lisboa: Editorial
N otcias, 1997, p. 410.
13 Ibidem, p. 409.
14 Colleco das leys, decretos e alvars que comprehende 0feliz reinado de E l Rei Fidelissimo D. Jos
I Nosso Senhor, desde 0anno de 1766 at0 de 1770, t. 3. Lisboa: Miguel Rodrigues, 1770.
D E S l>K D I D A S T R I U N F A I S
23
ginadas do alm aprisionam e confiscam o sentido de celebrao individual
ou familiar da glria pstuma.
A E T E R N I D A D E C O M P R O M E T I D A
Mas vale a pena precisar que, apesar de ser considervel o nmero de testa-
dores interessados em aprisionar a mutabilidade do tempo eternidade vir
tual dos seus investimentos de alma, o fluxo de tais solicitaes vai decaindo
ao longo da primeira metade do sculo XVIII. Inicialmente, 12,9% de testa-
dores de Lisboa instituem capelas e aniversrios. N os anos trinta essa por
centagem recua para os 10,4% e nas vsperas da legislao pombalina situa-
se j nos nove por cento.15Parece portanto evidente que, na cidade e seu
termo, o impedimento de constituio de fundaes perptuas de carter
piedoso surge no decurso de um perodo de progressiva retrao. Em termos
globais, o descenso destas obras piedosas compensado pela subida de mis
sas avulsas, o que poder querer dizer que os testadores, conscientes da des
valorizao econmica das aplicaes a longo prazo, preferem concentrar os
seus encargos pios em um limite de tempo mais razovel. Por outro lado, ao
abdicarem de uma estratgia intercessora que deixa de desafiar o tempo es
vaziam a piedade pessoal de um suporte memorialstico preciso, talvez por
que o intimismo confessional que ento parece despontar contraria a tendn
cia para a emulao das vaidades da alma, mas tambm porque outros meios,
tais como a genealogia familiar, o elogio pblico e a narrativa histrica passam
a cobrir, de forma mais ampla, o espao reservado imortalizao dos pode
rosos.16
A juntar s razes expostas, h ainda um outro complexo conjunto de ques
tes que ajudam a explicar o malogro da enftica celebrao de tantos mortos
memorveis em Lisboa.
Em primeiro lugar, o abandono do modelo que associa a imortalidade ter
rena eternizao no alm acelerado pela degradao dos vnculos me-
morialsticos estabelecidos entre fundadores e administradores e/ou entre
instituidores e oficiantes. A o cabo de duas ou trs geraes, a intensidade da
recordao e, conseqentemente, a ateno prestada trajetria dos ausen
tes tm tendncia a diminuir. Logo, a viso que deles subsiste acaba integra
da na multido de almas que continuamente povoa o purgatrio.
A ssociados a este aspecto, esto tambm os problemas suscitados pela de
teriorao dos patrimnios. A frao de bens impartidos destinados a ser con
15 A na Cristina A rajo. Op. cit., p. 409-11.
16 A na Cristina A rajo. Morte, memria e piedade barroca. Sep. da Revista de Histria das
Ideias, 11\ 129-73, 1989.
24
A N A C R I S T I N A A R A J O
sumidos em louvor de Deus e em prol da salvao do fundador e demais
patronos nem sempre permanece intacta ou com um nvel de rendimento
ajustado ao cumprimento dos encargos pios originrios. J no falando das
dificuldades de ordem legal, a incongruncia deste tipo de fundao radica
no desajustamento que se instaura entre a imutabilidade do fim em vista e a
precariedade ou vulnerabilidade do suporte material aceite para o efeito. E
nem mesmo a aplicao de bens de raiz conseguia impedir, em muitos casos,
a falta de pagamento das rendas, a sua desvalorizao, a renncia do destina
trio ou a sua anulao, por manifesta incapacidade de cumprimento dos en
cargos pios pelas autoridades eclesisticas.
Todos estes aspectos so mencionados pelo cardeal patriarca dc Lisboa,
D. Toms de A lmeida, na visita ad litnina da diocese de 1726.17Depois de
lastimar o estado das igrejas e conventos que se achavam sobrecarregados de
missas, acrescenta que este fardo pesadssimo resultava de no se poderem
cobrar os encargos resultantes de tais obrigaes, devido ao generalizado in-
cumprimento de herdeiros e administradores e, sobretudo, por ser insufi
ciente a dotao primitiva das respectivas fundaes. Feito o diagnstico, o
prelado suplica ao papa breves de reduo e de componenda a favor das ins
tituies que tivessem missas ou ofcios em excesso, resultantes de funda
es antigas e modernas. N a prtica, reclamava uma anistia, ou melhor, um
indulto plenrio para as missas acumuladas, mal pagas e j sem celebrao.
Este procedimento, largamente adotado anos depois, atesta, por um lado, a
situao de falncia contabilstica de muitas igrejas e conventos e, por outro
lado, pe em relevo a incapacidade de prebendados e capeles satisfazerem
celebraes consignadas e institucionalmente aceites.
Observando de perto o problema, tudo indica que as igrejas e conventos
da cidade de Lisboa, em particular, foram ao longo do tempo desbaratando as
suas colees de almas de prestgio por m gesto. Em concreto, por dis-
trato ou permuta de foros, por alienao ou emprstimo de juros e at por
transaes indevidas sobre os bens deixados pelos defuntos. A s notcias de
tais desmandos so to abundantes que evidenciam total e generalizada falta
de controle da contabilidade dos mortos. A ttulo de exemplo, vale a pena
mencionar a explcita acusao lanada, em 1802, no inventrio que acompa
nha o auto de reduo do convento da Santssima Trindade, e que formula
da nestes termos pelo principal da ordem: N a prezente relao no me
conformo com a tabela da sacristia sobre o numero das capellas. N as primei
ras duas porque no pode descobrir os foros comprados no A lvito para seus
fundadores, nas ultimas quatro porque os padres daquelle tempo gastaro o
dinheiro que recebero dos instituidores [...] to bem me persuado con
17 A rchivio Scgrcto Vaticano. Sacri conciUii congregationes, 457, fl. 139.
D E S P K D I D A S T R I U N F A I S
25
tinua o prelado que no obstante consumirem os padres antigos o dinhei
ro que recebero dos instituidores das ultimas quatro capelas se devem re
putar actuaes existentes os seus rendimentos porque os mesmos padres subs-
tabelecero os referidos rendimentos em juros reaes livres que possuia o
convento.18Com muito mais naturalidade e sem qualquer escrpulo, o be
neficiado que elabora a relao das 53 capelas institudas no convento do
Santssimo Sacramento dos eremitas de S. Paulo, na esperana de alcanar
redues substanciais dos seus encargos, declara que aquele instituto religio
so havia consumido, de 1784 a 1802, em proveito prprio e em pagamento de
dvidas, sete contos, quatrocentos e trinta e um mil-ris, subtrados s aplica
es piedosas dos instituidores de fundaes perptuas.19
A par das situaes descritas, preciso ter em conta que a acumulao de
servios religiosos exigia maior nmero de oficiantes, logo um crescimento
estvel do clero. Ora, em Lisboa isso no acontece. Como verificamos noutro
trabalho, o recrutamento do clero abranda em meados do sculo e decresce,
notoriamente, a partir da dcada de 80.20Da que nos autos de reduo de
capelas e outros encargos pios instrudos, nos finais de Setecentos, pelos
provinciais dos agostinhos regrantes, dos carmelitas e dos trinitrios e remeti
dos Junta do Exame do Estado Actual, e Melhoramento Temporal das Ordens
Regulares a queixa de falta de padres, indiscriminadamente apontada como
um dos motivos de incumprimento, surja como principal atenuante das re
clamaes que os conventos fazem para verem diminudos os montantes de
missas e ofcios constantes dos ris de capelas. De forma lapidar, tal situao
era assim descrita: O convento no pode sustentar o nmero de sacerdotes
necessrio para dizer todas as missas ou ainda: O convento [acha-se]
gravadssimo com muitas capellas de missas, as quaes no podem ser satisfei
tas pela grande falta de religiosos.21
E, muito embora a concesso de breves de reduo remonte ao sculo
XVI, no temos dvidas que justamente na centria de Setecentos, altura
em que mais se vulgarizam, que eles se transformam numa autntica arma de
dois gumes para a Igreja. Remedeiam a contabilidade das igrejas, casas con-
ventuais e confrarias mas desacreditam a prtica e o discurso eclesisticos.
18 A N TT. Ministrio dos Negcios Eclesisticos e Justia, Mao 288, A utos de Reduo das obri
gaes de capellas dc missas e dos mais encargos pios do Convento da Santssima Trindade
de Lisboa, 1800, f. 2v.
19 A N TT. Ministrio dos Negcios Eclesisticos e Justia, Mao 288, A utos de Reduo das obri
gaes de capellas de missas e dos mais encargos pios do Mosteiro do Santssimo Sacra
mento de Lisboa, 1806, f. 9.
20 A na Cristina A rajo. A morte em Lisboa..., op. cit., p. 122-7.
21 A N TT. Ministrio dos Negcios Eclesisticos e Justia, Mao 288, A utos de Reduo das obri
gaes de capellas de missas e dos mais encargos pios do Convento de N ossa Senhora do
Carmo de Lisboa, 1804, f. 2.
26
A N A C R I S T I N A A R A J O
A dimenso que o fenmeno adquiriu pode ser documentada, de relance,
a partir de trs situaes concretas. O Convento de N . Senhora da Graa de
Lisboa, que em 1797 tinha nada mais nada menos do que 340 capelas insti
tudas, beneficiou, entre 1718 e 1815, de cinco breves de reduo e compo-
nenda. Com os indultos que consegue obter de Roma, elimina 45 capelas de
missas e reduz a menos de um tero os servios religiosos anexos s restan
tes.22O Convento do Carmo, que de trs em trs anos gastava grandes somas
em pedidos de componenda para Roma, conforme alega o provincial da or
dem na representao, datada de 1804, que dirige a. Junta do Exame do Estado
Actual, e Melhoramento Temporal das Ordens Regulares, v-se progressivamente
desobrigado de largos milhares de missas anuais respeitantes s 267 funda
es piedosas que nele se achavam institudas.2- Por fim, a Santa Casa da
Misericrdia de Lisboa que, nos alvores do sculo XVIII, dispunha de 57
capeles para satisfao diria dos servios religiosos decorrentes das capelas
e aniversrios que nela existiam, congregava com o mesmo objetivo, em 1782,
apenas 24 capeles.24Os livros de sacristia posteriores a 1755 acusam uma
volatilizao rpida de receitas e obrigaes que, de certo, implicaram a liqui
dao ou suspenso, por iniciativa da prpria Misercrdia, de um consider
vel nmero de capelas de missas.25Mais tarde, a 19 de julho de 1775, a Santa
Casa recebe uma indulgncia pelos legados no cumpridos e um breve que
reduz para vinte as cento e quarenta capelas que ainda restavam na casa.26
Como se v, com o andar dos anos, a lembrana de muitos instituidores
foi, lenta ou abruptamente, caindo no esquecimento, processo que, no plano
escatolgico, tinha como corolrio lgico a converso do purgatrio numa es
pcie de vala comum de almas.
A juntar aos procedimentos habituais de incumprimento e multiplicida
de de atropelos que, de uma forma mais ou menos constante, desvirtuavam
as disposies piedosas dos testadores, o saneamento em massa dos negcios
das almas do purgatrio acabaria por ser definitivamente acelerado pelas leis
desamortizadoras e secularizadoras da segunda metade do sculo XVIII. N este
sentido, destacam-se os diplomas de 25 de junho de 1766,4 de julho de 1768,
22 A N TT. Ministrio dos Negcios Eclesisticos e da Justia, Mao 288, A utos dc Reduo das
obrigaes de capellas de missas e dos mais encargos pios do Convento de N ossa Senhora
da Graa dc Lisboa, 1815, f. 2-14.
23 A N TT Ministrio dos Negcios Eclesisticos e da Justia, Mao 288, A utos dc Reduo das
obrigaes de capellas de missas e dos mais encargos pios do Convento de N ossa Senhora
do Carmo de Lisboa, 1804, f. 1-29.
24 A HSCML. Pautas dos capeles 1780-1799.
25 A HSCML. Livro da Sacristia Missas de Testadores, ano dc 1759. Veja-sc especialmente a
relao dos testadores com capelas suspensas, cujo nmero se eleva a mais dc uma cente
na, f. 152ss.
2,1 J oaquim dos Santos A branches. Fontes do Direito Ecclesiastico Portugus I. Summa do Bulrio
Portuguez. Coimbra: Frana A mado, 1895, p. 212.
D E S P E D I D A S T R I U N F A I S
27
9 de setembro de 1769 e 3 de agosto de 177027que, entre outros aspectos,
reduzem e impem a desvinculao dos bens onerados com encargos pios,
limitam e impedem a criao de novas capelas, e prevem a extino auto
mtica e a devoluo Coroa de capelas com rendimento inferior a 200.000
ris (no caso da regio da Estremadura). Por fora destas medidas, cerca de
vinte mil vnculos so extintos em todo o pas como documentam os livros
da chancelaria de D. J os I 28, a Igreja v definitivamente cerceada a possi
bilidade de fazer crescer o seu patrimnio custa das ddivas piedosas dos
fiis, e o purgatrio, que se instalara no horizonte escatolgico dos crentes,
comea lentamente a ser despovoado.
Com este processo, o Estado apenas acelerava, se bem que de forma com
pulsiva, o movimento, h muito iniciado, de diluio da memria dos crentes,
cujo monoplio simblico a Igreja desbaratara, no por inobservncia dos pre
ceitos doutrinrios que inspiravam a idia do purgatrio, mas pela usura cres
cente das transaes que foi realizando a pretexto do alm. A s portas da eter
nidade fechavam-se assim mais depressa do que se abriam, por incria dos
vivos que decretavam, na prtica, uma segunda morte para milhares de in
divduos cuja identidade, contra ventos e mars, tinha perdurado atravs dos
sculos.29
F A S T O S D A E L O Q N C I A :
O R A E S F N E B R E S E E L O G I O S P S T U M O S
N o rasto de vidas exemplares, bafejadas pela fortuna, pelo prestgio, ou sim
plesmente ilustradas pela f, a pedagogia da morte-espetculo refletia, sem
ambigidade, a capacidade de submisso das almas e o poder de transgresso
dos homens. N a venerao dos ausentes, a exaltao da dignidade e da honra
reforava a necessidade de dominao dos vivos que se reclamavam herdei
ros da celebrao comemorativa e reparadora da memria dos seus antepas
sados, tanto quanto o consenso gerado pelo cnone piedoso contribua para
tornar verdadeiramente interclassista o panteo invisvel da Igreja catlica.
Segundo este modelo, a celebrao escatolgica da memria era caucionada
pelo arrebatamento litrgico da despedida fnebre e, nos casos em que os
critrios de distino social o justificassem, o espao reservado apologtica
individual confundia-se com a prpria ideao da eternidade.
27 Rui Manuel de Figueiredo Marcos. A legislao pombalina. A lguns aspectos fundamen
tais. Sep. do vol. XXXIII do Suplemento ao Boletim da Faculdade de Direito da Universidade
de Coimbra, Coimbra, 1990. N o essencial, e apesar das anulaes pontuais e dos avanos e
recuos observados na aplicao destas leis, pode dizer-se que a reforma dos institutos vin-
culares prossegue no reinado de D. Maria I.
28 A N TT. Chancelaria de D. Jos l (Prprios) Extino de Capelas, livros 148-156.
29 Laurinda A breu. Memrias da alma e do corpo. A Misericrdia de Setbal na Modernidade.
Viseu: Palimage Editores, 1999, p. 227-8.
28
A N A C R I S T I N A A R A J O
Ora, em face das incongruncias geradas por este arrastado sistema ceri
monial e simblico de celebrao confiscado pela Igreja, desbaratado pelo
clero e desacreditado pela sociedade civil uma nova filosofia de comemo
rao dos mortos desponta na transio do sculo XVIII para o sculo XIX. E
porque a sociedade dos vivos no s se rev como se organiza em funo do
destino que confere aos seus mortos, no surpreende que, neste perodo de
transio, a reinveno das liturgias fnebres e comemorativas aponte para
uma redistribuio global dos critrios da distino social, para a criao de
novos espaos de encerramento dos mortos os cemitrios pblicos e
para a utilizao de diferentes dispositivos imaginrios dc controle da recor
dao. A funo evocativa dos mortos muda radicalmente de sentido. Dito de
outro modo, os vulgares discursos, elogios fnebres e epicdios pronuncia
dos em academias, senados, assemblias de notveis adquirem uma outra
carga social, ideolgica e simblica.
Para melhor documentar esta mudana recorremos a alguns elogios e rela
tos de vida respeitantes a figuras impressivamente ligadas ao Brasil colonial.
A primeira srie de oraes e biografias funcionam como uno de vidas exem
plares, condensam uma mensagem de cunho edificante e enquadram-se no
modelo tradicional que temos vindo a analisar.
Produzida no seio da A cademia Real da Histria, a Orao Fnebre do 2.
Marqus das Minas, D. Antnio Lus de Meneses, recitada pelo 4. Conde da Eri-
ceira, em 1726M , na sua lapidar retrica linhagista e triunfalista, mais um
endereo a ter em conta no Panteo Geral da A ristocracia Portuguesa,31
que a A cademia ajudou a firmar no plano discursivo e simblico. O home
nageado, membro do Conselho da Guerra e do Conselho de Estado, havia
desempenhado de 1684 a 1687 o cargo de governador e capito-general do
Brasil. Contudo, na qualidade de ulico da corte e de heri militar da Guer
ra da Sucesso de Espanha que as suas virtudes e atributos de nascimento
so acreditados e submetidos admirao dos vindouros. N o Templo da
Memria e sob a metfora da redeno de cativos, isto , com o expresso
propsito de dar voz aos mausolus da fama dos heroes ecclesiasticos e se
culares que desde muitos annos, e muitos sculos esto em muda tyrannia
nas masmoras do esquecimento como refere um dos mais influentes
membros da A cademia32 a exortao do Marqus de Minas funciona um
prolongamento necessrio do tmulo e do epitfio num tempo em que o
30 'Iranscrita por D. A ntnio Caetano dc Sousa. Provas Ha Histria Genealgica Ha Casa Real
Portuguesa, t. VI. 2.aed. dc M. Lopes de A lmeida & Csar Pegado. Coimbra: A tlntida,
1954, p. 382ss.
31 Coimbra Martins. A cademias, in: Dicionrio He Histria He Portugal. Dir. por J oel Serro.
Lisboa: Iniciativas Editoriais, 1975.
32 BGUC, ms. 502, f. 192-193v.
D F. S P K D I D A S T R I U N F A I S
29
Teatro e a Histria concorrem, de mos dadas, para o triunfo da mundividn-
cia barroca da morte.33
N o caso do General Gomes Freire de A ndrade, governador e capito-ge-
neral do Maranho e Gro-Par, no incio do sculo XVIII, o cenrio dos seus
mais ilustres feitos deslocado para o Brasil. N a biografia deste governador,
redigida por Fr. Domingos Gomes Teixeira e publicada, em Lisboa, entre
1724 e 1727,34merecem relevo as provas de sua antiga nobreza, as faanhas
militares que obra durante as guerras da Restaurao, a sua fervorosa pieda
de, diretamente instigada por Frei A ntnio das Chagas, a reforma dos costu
mes e o seu frulo mando na vasta provncia brasileira que governa.35N esta
narrativa de adulao servil ao regime absolutista e ao sistema colonial, o
interlocutor ausente cristaliza um figurino espiritual, social e poltico pleno
de atualidade. Para melhor assinalar a sensibilidade tanatolgica subjacente
ao retrato biogrfico, acrescente-se que o funeral do governador igualou aos
grandes na solenidade [...] e no se esquecendo El Rei na morte do que
honrou na vida, [...] mandou offerecer a Deos repetidas Missas por sua alma,36
cumulando, assim, os sufrgios que o prprio institura para sempre em seu
benefcio.
Concebido segundo os preceitos da eloqncia sagrada, o elogio fnebre
do primeiro bispo do Gro-Par, D. Frei Bartolomeu do Pilar sintetiza o
investimento necrfilo de uma poca que cobre com agradecidos testemu
nhos os despojos do virtuoso prelado para desengano dos que ignoram a
lio do tmulo.38A funo laudatria da orao fnebre portanto sobrepu
jada pela humilhao da vaidade humana que se diz e se nega ao mesmo
tempo.
Idntico estilo e sensibilidade inspiram o Sumrio da Vida, Si Morte da Se
nhora Dona Leonor Josefa de Vilhena, redigido por Sebastio da Rocha Pita, e
publicado em 1721.39A dama em apreo jamais havia estado no Brasil, no
33 A na Cristina A rajo. Morte, memria e piedade barroca..., op. cit., p. 133-42.
34 Fr. Domingos de Teixeira. Vida Gomes Freyre de Andrade, General de Artelharia do Reyno do
Algarve Governador, e Capito General do Maranho, Par, e Rio das Amazonas no Estado do
Brasil, Offerecida s memrias de Jacinto Freyre de Andrada, Prymeira Parte. Lisboa Occidental:
N a Officina da Musica, 1724; Segunda Parte. Lisboa: Off. A . Pedrozo Galram, 1727.
35 A qui notabiliza-se, segundo as palavras do seu bigrafo, pela guerra sem trguas que move
aos ndios tupias, pelos privilgios que concede aos padres jesutas e pela represso organi
zada que institui em toda a provncia. Cf. op. cit., 2.aparte, p. 283s.
36 Fr. Domingos de Teixeira. Op. cit., 2.aparte, p. 488.
37 Filipe J os da Gama. Elogio do lllustrissimo Senhor D. Fr. Bartholomeu do Pilar, prymeiro
Bispo do Gro Par, do Conselho de sua Magestade, e Religioso que foy da Ordem de Nossa Senhora
do Carmo da Provncia de Portugal, que em 24 de Fevereyro de 1734 recitou na A cademia
Portugueza, e Latina... Lisboa Occidental: Offic. de Miguel Rodrigues, 1734.
38 Ibidem, p. 2.
39 Sebastio da Rocha Pita. Summario da vida, & morte da Exce/lentissima Senhora, a Senhora
Dona Leonor Josepha de Villhena, e das Exquias que na cidade da Bahia consagrou s suas
30
ANA C RI S T I NA A RA J O
entanto, na qualidade de consorte dc D. Rodrigo da Costa, antigo governador
e capito-geral do Estado do Brasil, teve direito a exquias de vistosa pompa,
na cidade da Bahia, nesse mesmo ano. Simulando a presena do cadver, um
imponente cenotfio guarnecido com mais de trezentas velas e tochas arden
tes foi erguido na igreja da Santa Casa da Misericrdia. Como o prprio rela
tor dos acontecimentos assegura, pretendia-se com esta celebrao de apara
to, participada pelas mais altas dignidades eclesisticas e civis do Estado da
Bahia, que as imagens da memria se reformem pelos espectculos da vista,
& o assombro estimule a imaginao.40
Manifestao pstuma de vaidade e prestgio, as exquias da piedosa mu
lher do governador do azo encenao de rgidos cdigos de etiqueta, per
mitem a exibio das normas protocolares da distino social e contribuem
para vulgarizar a idia de iniqidade da vida terrena. Por isso, se diz que no
vive mais quem mais dura seno quem melhor obra, sendo a medida da
felicidade dada no pelos anos seno pelos triunfos41em honra de Deus.
A retrica do obsquio fnebre, de acento fatalista, decalca da sociedade o
retrato estereotipado do ser digno de eterna memria virtuoso, nobre, de
sangue limpo, caritativo e despojado. Estes traos repetem-se at exausto
num gnero de literatura perfeitamente entediante para ns hoje, mas bas
tante cultivado e apreciado nos sculos XVI, XVII e ainda na primeira meta
de do sculo XVIII, como acabamos de ver.
O declnio, ou melhor, a reconverso que se opera, a partir das ltimas
dcadas de Setecentos, neste tipo de orao reflete, por um lado a crtica dos
filsofos das Luzes e, por outro, as transformaes em curso na estrutura da
sociedade. N o entendimento dos matres penser do sculo, a orao f
nebre tornara-se obsoleta e perigosa porque premiava o nascimento e no o
talento e porque institua uma exemplaridade desajustada s reais condies
e expectativas da existncia humana. O horizonte secularizado da cultura
iluminista contribui, deste modo, para acentuar o descrdito suscitado pela
prtica secular de fundaes perptuas, em franca recesso, e esvaziar de
sentido os hinos imortalidade transcendente implcitos a essa estratgia de
glorificao pstuma.
O nefando costume de atribuir honras e atributos vos a sujeitos indignos
de estima social denunciado por Voltaire, Marmontel, DA lembert, Con-
memorias a Senhora D. Leonor Josepha de Menezes, esposa de Gonalo Ravasco Cavalcanty &
Albuquerque, Fidalgo da Casa de S. Magestade, Commendador da Ordem de Christo, A/rayde mr
da Cidade de Cabo Frio, Secretrio do Estado, & Guena do Brasil, Offcrccido Excellcntissima
Senhora, A Senhora D. Maria Francisca Bonifaeia de Vilhena, Filha de..., Composto por...,
Fidalgo da Casa de S. Magestade, Cavaleiro Professo da Ordem de Christo, Coronel de
Regimento da Corte do Brasil. Lisboa Occidental: Off. A . Pedrozo Galram, 1721.
40 I bidem, p. 14.
41 Ibidem, p. 6.
D K S P li D I D A S T R I U N F A I S
31
dorcet e outros.42Os ecos desta posio patenteiam-se nas iniciativas levadas
a cabo pela gerao dos fundadores da A cademia das Cincias de Lisboa e
tm boa aceitao entre os alunos que freqentam a Universidade de Coim
bra, a partir dos anos 70. N o seio desta elite cultivada avultam as crticas
averbadas por Francisco de Melo Franco na sua Medicina Teolgica fanfar
ronice de antiquadas virtudes geradoras de incrdula suspeita.43Sintomati
camente, tambm os manuais de civilidade e boas maneiras que ento se
publicam ajudam a configurar, noutros termos, o aplauso pblico devido aos
grandes homens. N a Escola de Poltica ou Tratado Prtico da Civilidade Portu
guesa, traduzido e adaptado da obra de Blancard por J oo da Porta Siqueira, o
grande homem aparece j equiparado ao Sbio que no procura as dignida-
des [e que] no chega a ellas seno quando he chamado pella auctoridade e
conduzido pellos talentos.44A filosofia que dita a entronizao do sbio a
mesma ou est prxima da que pe na base do edifcio social o cidado, con
siderado, acima de todos, o justo merecedor da boa estima da N ao, porque
contribue o mais que pde para a felicidade do publico, e s se serve dos
seus talentos, em utilidade daqueles com quem vive.45
Estas idias difundidas em toda a Europa depois da publicao oDiscours
sur les Differnces des Grands Hommes et des Hommes IIlustres (1739) do A bb de
Saint-Pierre e do Eloge des Acadmiciens de DA lembert (1752) impem a lai-
cizao do elogio fnebre, instauram uma espcie de democracia imagin
ria entre os homens de talento e reconduzem a ao e a memria destes para
o lugar secular e profano das academias literrias e cientficas. Libertados do
escndalo da morte, os grandes homens, os novos apstolos da Humanidade,
perduram assim pelo seu exemplo na memria dos seus pares, sendo por eles
transformados em guardies do futuro. A idia de posteridade e a noo de
justia enformam doravante o elogio pstumo, conferindo-lhe uma dimenso
cvica e institucional totalmente ignorada no passado. E se a sapientia do ora
dor dita a (re)distribuio do mrito, a turbulncia viril, gloriosamente posta
em cena pela orao fnebre,4' no deixa de pr em evidncia as qualidades
mais domsticas do agraciado: bom marido, bom pai de famlia e amante da
causa publica.
42 J ean-Claudc Bonnet. Les morts illustres. Oraison funbre, loge acadmique, ncrologie,
in: Pierre N ora (dir.). Les lieux de mmoire, II La Nation. Paris: Gallimard, 1986, p. 216ss.
43 Francisco dc Mello Franco. Medicina theologica, ou supplica humilde, feita a todos os senhores
confessores, e directores, sobre o modo de proceder com os seus penitentes. Lisboa: Offc. dc A nto
nio R. Galhardo, 1794.
44 D. J oo dc N . Sr.ada Porta Siqueira. Escola de po/itica ou tractado pratico da civilidade
portugueza. Porto: Offic. dc A ntonio A lvarez Ribeiro, 1791, p. 251.
45 Elementos da civilidade, e da decencia, para instruo da mocidade de ambos os sexos, traduzido
do franccz cm vulgar, 2.edio correcta c augmentada. Lisboa: Typ. Rollandiana, 1801, p.
280.
4f J can-Claude Bonnet. Op. cit., p. 222.
32
A N A C R I S T I N A A R A J O
Todas estas idias ressaltam no elogio do clebre naturalista brasileiro, A le
xandre Rodrigues Ferreira, proferido por Manuei J os Maria da Costa e S,
em sesso especial da Real A cademia das Cincias de Lisboa, no ano de 1816.47
Concebido em estilo simples e direto, o elogio assinala os mais significativos
momentos da biografia do autor da Viagem Filosfica da Amaznia. N esta di
gresso pela vida e obra de um dos mais proeminentes scios da academia, o
orador justifica desta forma lapidar o seu intento: A memria dhum homem
de letras, benemerita por si, no pede mais do que as contemplaes devidas
ao merecimento.48
Mas, o preito ao talento tambm motivo para a homenagem ao homem e
ao cidado. Encarnando as virtudes cvicas de um regime ainda por despon
tar, o liberal, Rodrigues Ferreira no v as leis dirigidas pelos homens mas
sim os homens governados pelas leis.49Vtima de um governo desptico
que lhe cerceia o merecido prmio pelo seu incansvel labor, o misantropo
conquista, lentamente, o lugar do naturalista. N o fim de uma existncia de
votada s mais nobres causas da Humanidade, a Cincia e a Liberdade, o seu
exemplo autoriza o grito dos filsofos que, semelhana de Rousseau, se
constituem em speros declamadores da perversidade que os apodrenta.50
O acento polmico desta pea de oratria, simultaneamente poltica e cvica,
culmina numa exortao digna de um verdadeiro apstolo dos novos tempos:
Bom cidado e zeloso vassalo [...] o amor da justia e da verdade que o
retiravo da Sociedade, o chamavo outra vez a ella quando cumpre advogar
causa to sagrada conclui o orador. Por isso, o Dr. A lexandre Rodrigues
Ferreira era para o Universo, quando o Universo j no existia para ele,51
isto , a sua memria, monumentalizada pela recordao, passava a ser guia e
farol das geraes vindouras.
Este esforo de sacralizao da memria que nega o privilgio do nasci
mento e silencia os apelos da transcendncia em favor do mrito, do talento e
da razo abre caminho a todas as liturgias comemorativas do sculo XIX
polticas, histricas e cvicas.52

47 Histria e Memrias da Academia Real das Sciencias de Lisboa, t. V, parte II. Lisboa: Typ. da
A cademia, 1818, p. LVI-LXXX.
48 Ibidem, p. LVI.
49 Ibidem, p. LXXVI.
50 Ibidem, p. LXXVI.
51 Ibidem, p. LXXIX-LXXX.
52 Fernando Catroga. O cu da memria. Cemitrio romntico e culto cvico dos mortos em Portugal
(1756-1911). Coimbra: Livraria Minerva Editora, 1999.
D li S P E D I D A S T R I U N F A I S
33
A n a C r i s t i n a A r a j o professora-auxiliar da Faculdade de Letras da Uni
versidade de Coimbra e investigadora do Centro de Histria da Sociedade e da Cul
tura da mesma Universidade. E autora de A morte em Lisboa 1700-1830 (1997), co-
autora do 5. vol. da Histria de Portugal (dir. J os Matto-so) (1993). Tem publicado
vrios trabalhos no mbito da Histria da Cultura e das Mentalidades.
R l i s u m o . Comeamos por analisar os gestos e os motivos simblicos que confor
mam o modelo de encenao ritual da Morte na Contra-Reforma, destacando, em
particular, os mecanismos de incorporao dos mortos na comunidade dos vivos, as
estratgias de perpetuao cultural da memria e os estilos de ostentao cerimonial
das exquias. O espao reservado apologtica individual realado pelo epicdio,
pela biografia de cunho edificante e pela prpria ideao de eternidade ser subli
nhado por alguns estudos dc caso. Em finais do sculo XVIII, o sistema de comemo
rao dos mortos se altera. A necessidade de redistribuio dos critrios de seleo
social condiciona o aparecimento de novos dispositivos imaginrios de controle de
recordao.
Festas do casamento de D. J oo e D. Carlota J oaquina em Madri. Muzi (a., d., 1785).
leo sobre papel, 37 x 54 cm. D. Joo VI e seu tempo. Lisboa: Comisso N acional para
a Comemorao dos Descobrimentos Portugueses, 1999, p. 175. Lisboa, Coleo
Maria Keil A maral. Foto A ndr Ryoki.
TEA TRO EM MSICA
N O BRA SIL MON RQUICO
L o r e n z o M a m m
1. Os p r i m e i r o s A N O S de reinado de D. J os I foram fundamentais
para a implementao de uma atividade operstica em Portugal e no Brasil.
Em Lisboa, a construo do monumental teatro de Opera do Tejo e a contra
tao de profissionais de primeira linha, como o compositor Davide Perez, o
cengrafo Giovanni Cario Bibiena e o sopranista Caffarelli, respondeu a um
modelo cultural iluminista, oposto ao modelo teocrtico, caracterstico do rei
nado anterior. Giovanni Cario Bibiena pertencia a uma famlia de cengrafos
que revolucionara o teatro musical, adotando, no lugar da perspectiva central
renascentista, uma viso bifocal. Resultava da uma multiplicao de pontos
de vista e, portanto, a abolio do eixo visual preferencial, que no teatro bar
roco ligava o camarote central do prncipe ao fundo do palco. A democratiza
o da disposio cnica no palco corresponde, nos teatros europeus mais
avanados, uma distribuio mais articulada do pblico: abaixo e acima da
segunda fileira de camarotes, reservada aristocracia, se dispem a burguesia
abastada e a pequena nobreza, os funcionrios e os profissionais liberais, se
gundo uma hierarquia decrescente, at a quinta ou sexta fileira. A posio do
camarote dentro de uma mesma fila tambm significativa, indicando divi
ses polticas ou ideolgicas: durante a famosa querelle des bouffons, que tu
multuou a cena lrica francesa em meados do sculo XVIII, os partidos em
lutas se dividiram entre os progressistas filo-italianos, que sentavam na ala
esquerda, do lado do camarote da rainha {coin de la reine), e os defensores da
pera francesa, conservadores, que sentavam na ala direita, do lado do rei
{coin du roi) disposio que antecipa a diviso entre direta e esquerda do
38
1, 0 R K N 7 . 0 M A M M l
futuro parlamento revolucionrio. Outras distines hierrquicas diferencia
vam o publico por gneros (pera sria, semi-sria, cmica, farsa) e por tem
porada (desde a mais prestigiosa, de dezembro ao carnaval, at as menos im
portantes, de quaresma e de vero). Essa complexa rede de convenes, em
que cada indivduo classificado pelo tipo de espetculo a quem assiste e
pela posio que ocupa durante a representao, mantm sob controle os
equilbrios sociais no nico espao, alm da Igreja, em que setores heterog
neos da populao se renem periodicamente. A mobilidade social de uma
cidade europia dos sculos XVIII-XIX pode ser medida pela lista de assi
nantes de seus teatros; a estabilidade de sua situao poltica, pela tranqili
dade ou turbulncia de suas temporadas lricas.
A reforma pombalina do teatro lrico no se apia numa realidade social to
estratificada, mas responde a uma exigncia anloga: estabelecer uma litur
gia civil alternativa Igreja, confirmar a aliana entre monarquia esclarecida,
classe intelectual e burguesia emergente, mediar e administrar os contrastes
sociais. Projeto arrojado na forma, mas bastante tmido na substncia, porque
no abre mo de um centralismo autocrtico, sob o qual as inovaes se man
tm apenas no plano simblico. E significativo que o teatro do Tejo, destru
do pelo terremoto de 1755, no tenha sido reconstrudo. N a falta de um lugar
adequado, a pera volta a ser apresentada no teatro do Pao, segundo um
calendrio atrelado aos aniversrios e s comemoraes da famlia real.1A
Corte, no entanto, continua contratando artistas inovadores, na maioria pro
cedentes de Viena: o compositor J ommelli, os coregrafos De Rossi e Gu-
glielmi, alunos de N overre, mais tarde a grande soprano Catalani.
O teatro herico que N overre e J ommelli defendiam era precursor da re
forma de Gluck e do neoclassicismo revolucionrio. Em Portugal, carece da
contrapartida de uma sociedade organizada ao redor de uma nova hierarquia
de valores. Mantm, em compensao, sua colorao vagamente progressis
ta, contra o conservadorismo da Igreja e da aristocracia feudal. E disso, e de
nada mais, que a Corte e Pombal precisam. Sendo apenas um substituto da
liturgia espetacular da Igreja barroca, e no um hbito social realmente novo,
o teatro lrico de J os I acaba se assemelhando s prticas que substitui: Mau
rcio Dottori j salientou como a decorao dourada do teatro do Tejo cujo
brilho, segundo viajantes da poca, distraa o pblico da ao do palco
fosse emblemtica da vontade rgia de absorver, no Teatro, as funes da
1 V. Rui Vieira N ery & Paulo Ferreira de Castro. Histria da msica. Col. Snteses da cultura
portuguesa. Lisboa: Imprensa N acional, 1991, p. 98-106; Manoel Carlos Brito. Opera in
Portugal in Eighteenth Century. Cambridge: Cambridge University Press, 1989; Mrio Vieira
de Carvalho. Pensar morrer, ou O teatro de So Carlos. Lisboa: Imprensa N acional, 1993; cf.
os ensaios sobre teatro e censura teatral em PombalRevisitado, Comunicaes ao Colquio
Internacional do 2. Centenrio da morte do Marqus de Pombal. Lisboa: Estampa, 1983.
T K A T R O E M MS I C A NO B R A S I L MON R QU I C O
39
Igreja barroca, como espao privilegiado de representao.2Talvez essa mes
ma observao possa ser estendida ao gosto tipicamente portugus para os
conjuntos vocais no teatro, que provavelmente deriva das convenes da
msica eclesistica.-
2. Transportada para a colnia, a concepo teatral pombalina acentua ain
da mais seu carter contraditrio. N o consegue cortar de vez o cordo umbi
lical que a liga religio, ao teatro jesuta, aos mistrios processionais. Viajan
tes do sculo XIX falam ainda de teatros anexos s igrejas, e administrados
por sacerdotes. N essas condies, as frmulas iluministas e burguesas da cena '
lrica de fim do sculo XVIII se tornam, no Brasil, litrgicas e alegricas,
mantendo, mesmo em poca iluminista e neoclssica, uma colorao franca
mente barroca. N em por isso o teatro de pera brasileiro deve ser visto como
simples incrustao superficial, produzida por uma elite estranha e destinada
a desaparecer sem deixar rastros, ao passo que a formao de uma msica
autenticamente nacional se daria no paradigma msica religiosa colonial/mo
dinha imperial/nacionalismo republicano.4A o contrrio, a veiculao de fr
mulas e contedos progressistas em moldes formais e sociais de cunho con
vencional 011 at arcaico me parece uma caracterstica recorrente na prtica
musical erudita (e no apenas erudita) brasileira. N esse sentido, a msica
para a cena lrica brasileira, pela mistura de elementos modernos (europeus),
e arcaicos (autctones), longe de ser um fenmeno perifrico, torna-se, a meu
ver, exemplar.
A construo de teatros e o incentivo a representaes lricas, durante o
terceiro quartel do sculo XVIII, tiveram a funo de substituir as prticas
jesutas por novas formas de socializao. A casa da pera anexada igreja,"
freqentemente uma simples ramada, substituda pelo teatro encostado
2 The Church Music ofDavide Perez and Niccol Jommelli, with Special Emphasis on Their Funeral
Music. Tese de doutorado para o Departamento de Msica da Universidade de Gales, Cardiff,
1997, indita, p. 83.
3 Em 1771, J ommelli escreve ao superintendente do teatro de corte portugus, Pedro J osc
da Silva Botelho: Todos esses benditos Coros, Duos, Trios, Quartetos e Fina/i: verdade
que no palco devero render um timo efeito; mas me custam penas e trabalhos incrvcis".
Cit. em Dottori. Op. cit., p. 85.
4 Esta, de fato, a tese defendida por Mrio de A ndrade (Evoluo social da msica no
Brasil, (org.), em Msica do Brasil. Curitiba: Guara, 1941; tambm em Aspectos da Msica
Brasileira. So Paulo: Martins, 1965) e nunca contradita, na substncia, pelos pesquisado
res posteriores. O princpio que a norteia a busca de elementos objetivos autctones: um
ritmo, um modo em outras palavras, de um vocabulrio nacional. O teatro de pera no
Brasil age, por assim dizer, no plano da sintaxe sbcial, da disposio simblica de universos
culturais diferentes dentro de um mesmo discurso, e por isso fica fora desse tipo de pes
quisa. ,
5 Casa da pera era um termo genrico que indicava toda construo destinada a repre
sentaes teatrais, c no apenas os teatros lricos.
40
I. O R I'. N /. O M A M M 1
ao palcio do governo, da mesma forma em que s procisses e s festas li-
trgicas se contrapem agora os desfiles de celebrao poltica e os bailes
mundanos promovidos pelos governadores. Casas da pera importantes so
inauguradas na Bahia (1760), em Vila Rica (1769) e em Belm (1775); prati
camente, toda cidade brasileira de certo porte passa a possuir um edifcio
teatral. Um alvar de 17 de julho de 1771 aponta explicitamente para a fun
o poltica dos teatros. E recomendado o estabelecimento dos teatros p
blicos bem regulados, pois deles resulta a todas as naes grande esplendor e
utilidade, visto serem a escola, onde povos aprendem as mximas ss da po
ltica, da moral, do amor de ptria, do valor, do zelo e da fidelidade com que
devem servir aos soberanos, e por isso no s so permitidos, mas necess
rios/ O teatro (bem regulado, isto , sob o estreito controle do bispo ou do
governador do Estado) exerce funo predominantemente civil e formativa.
N o entanto, a prpria rigidez dessa viso dificulta a criao de um pblico
teatral assduo e realmente interessado. Em Belm, por exemplo, em obe
dincia ao alvar citado acima, se encomenda um teatro ao arquiteto bolo
nhs A ntonio Giuseppe Landi. Comenta porm A lexandre Rodrigues Fer
reira, em seu Dirio da Viagem Filosfica: Raras vezes se abre o teatro que fez
erigir a um lado do Palcio o Sr. J oo Pereira Caldas, porque no tem cmicos
pagos para esse fim; e os que nele representam algumas vezes so curiosos,
que dedicam esses obsquios aos senhores Generais.7A inda por volta de
1810, J ohn Mawe assiste a representaes teatrais em Vila Rica, e anota: O
teatro e suas decoraes eram lindos e os atores passveis; se recebessem
aplausos do pblico, ficariam sem dvida mais satisfeitos. Sempre estiveram
na dependncia do governador e so to constrangidos, que s podem repre
sentar as peas que o seu capricho lhes indicar como convenientes.* Mais ou
menos no mesmo perodo, J ohn Luccock informa, em suas Notas Sobre o Rio
de Janeiro, que o pblico carioca por tal forma j progredira, que, embora
sem grande confiana, ousava aplaudir, ao apreciar; mas no se fiava bastante
em si mesmo para se atrever a exprimir o seu desagrado.9
3. N o Brasil colonial, o melodrama srio (incluindo a representao aleg
rica e pastoral) manifestao teatral destinada com maior regularidade
celebrao poltica e civil. Todos as encenaes que levantei at agora (uma
dezena, mais ou menos, mas provvel que seja apenas a ponta de um ice
h Cit. cm J . Galante de Sousa. O teatro no Brasil. Rio de J aneiro: Ministrio da Educao c
Cultura, 1960, vol. I, p. 109. O mesmo alvar retira a marca de infmia para os atores: Os
atores no tm infmia por isso, por ser a arte por si indiferente.
7 V. Salles. A msica e o tempo no Gro-Par, p. 93.
s J ohn Mawe. Viagem ao interior do Brasil (\H\Z). Rio: Valverde, 1944, p. 251.
Galante de Sousa. Op. cit., vol. I, p. 147.
T E A T R O EM M SI C A N O B R A SI L M O N R QU I C O
41
berg) so relativas a ocasies civis: chegada de novos governantes (incluindo
bispos), aniversrios ou outros eventos relativos famlia real ou a personali
dades importantes da colnia.10Em nenhum caso, as encenaes de pera
sria so organizadas por ordens conventuais e missionrias. A comdia e o
entremez, ao contrrio, assim como o drama em prosa, podiam celebrar indi
ferentemente ocasies religiosas ou profanas, e so freqentes as representa
es dentro dos prprios conventos.
N o h, por outro lado, nenhum registro de peras compostas no Brasil no
sculo XVIII. Sem dvida, a pesquisa a este respeito encontra graves dificul
dades, porque as fontes indicam apenas o ttulo da pera, s vezes o autor do
libreto, nunca o autor da msica. A pera sria desse perodo utiliza um re
pertrio bastante limitado de libretos, que so musicados repetidas vezes por
diferentes compositores. Cotejando, porm, a lista das peras encenadas no
Brasil com as produzidas pelos compositores ligados Corte de Lisboa, se
encontra uma correspondncia perfeita: todas as representaes brasileiras
so precedidas por uma encenao com o mesmo ttulo na metrpole. Isso
no significa que a msica executada em Portugal fosse a mesma tocada no
Brasil. Parece-me alis bastante improvvel que o Alessandro Nelle Indie de
Perez, por exemplo, escrito para os recursos tcnicos do grande sopranista
Caffarelli em 1755, ou o Ezio in Roma de J ommelli, que utiliza uma orques
trao j pr-clssica, pudessem ser encenados em Cuiab ou Belm sem
cortes ou adaptaes. Devemos imaginar um amplo leque de possibilidades,
todas corriqueiras no sculo XVIII: a composio de uma nova partitura a
partir do libreto importado da Corte, a colagem de diversos autores, a inser
o de rias originais, a encenao mista de canto e prosa, o rearranjo, etc. A
questo no pode ser resolvida se as partituras no forem encontradas, e a
sobrevivncia delas, depois de dois sculos de esquecimento, uma possi
bilidade bastante remota.11Quanto aos textos, o libretos escolhidos so na
maioria de Metastasio, e a escolha no casual: Alessandro Nelle Indie exalta
10 Em 1760, na Bahia, em ocasio do casamento do I nfante D. Pedro, so encenados Alessandro
Nelle Indie, Artaserse e Didone Abbandonata, libretos de Metastasio, provavelmente na ver
so de David Perez. A encenao de duas peras, sem indicao do ttulo, registrada cm
Cuiab em 1769, para a recepo do novo governador, Lus Pinto de Sousa Coutinho. Ezio
in Roma, ainda de Metastasio, foi encenado cm Rccife em 1788, em Cuiab em 1790 c em
Belm em 1793, sempre cm ocasies cerimoniais. Uma Zaira, tragdia de Voltairc, teria
sido representada cm verso lrica no Rio em 1778 e cm Cuiab em 1790, segundo Francis
Curt Lange (v. N ota 11). duvidosa a encenao de uma Ifignia, talvez de J ommelli, em
So J oo dcl-Rci, cm 1786.
11 N o ensaio A msica em Vila Rica, in: Revista Musical Chilena, Santiago, 1967-68, Francis
Curt Lange afirma ter encontrado a partitura incompleta de uma Zara, baseada na Zaira de
Voltaire, que seria de autor brasileiro. Em nenhum dos textos publicados nos anos seguin
tes, porm, o autor voltou ao assunto. A partitura tambm no consta do acervo de Curt
Lange doado recentemente ao Museu da Inconfidncia Mineira.
42
I . O K K N Z O M A M Ml
um rei colonizador; Ezio in Roma trata da fidelidade monarquia, at em
situaes adversas. A produo dos literatos locais, por outro lado, parece con-
centrar-se nas breves cenas alegricas que precediam as representaes lri
cas e que certamente exigiam, pelo menos em parte, msica original. E com
elas que uma nova classe de intelectuais, independente da Igreja, se pe
simbolicamente sob a proteo do governo civil, em contraste com a tradio
dos dramas religiosos produzidos nos colgios jesutas. Mas nelas tambm
que a velha tradio espetacular consegue sobreviver aps a extino da Com
panhia de J esus, infiltrando-se nas novas formas teatrais.
quase simblico que a primeira obra musical brasileira de que se tenha
data certa, o Recitativo e Aria de annimo baiano (1759) tenha sido composta
para saudar o Desembargador J os de Mascarenhas, que chegava ao Brasil
com a principal tarefa de liquidar a ordem dos jesutas. N esse caso, no h
nem poderia ter, dadas as circunstncias influncia do teatro religioso: a
pea uma tpica licenza, ou seja, uma saudao cantada por um solista com
acompanhamento orquestral, antes de uma festa, uma cerimnia ou uma re
presentao de maior porte. Feita ressalva pela evidente diferena de talento
e domnio tcnico, pode ser til compar-la s licetize que Mozart criana es
creveu por encomenda do arcebispo de Salzsburgo: uma em particular, Orche
ilDover... TantieCotantiSono, K 36, bastante parecida com a pea brasilei
ra, tanto no texto, quanto na estrutura musical.12
Entre os poetas de renome, Cludio Manuel da Costa foi provavelmente o
mais ativo em campo musical. Muitos poemas seus so destinados encena
o com msica, o mais importante sendo 0 Parnaso Obsequioso de 1768, can
tada alegrica dedicada ao governador de Minas, Conde de Valadares. A s
Cantadas III-VIII na coleo de suas obras completas1- compem um drama
pastoral em vrias cenas sobre o mito de A cis e Galatia. A s duas primeiras
cantadas, ao contrrio, so de contedo religioso: 0 Pastor Divino e La SS.
Vergine. A s duas peas, no entanto, possuem carter arcdico marcado so
bretudo a primeira, que provavelmente uma cantata natalina. N ela, ninfas
e pastores, a convite de personagens alegricas (a F e a Esperana), descem
os montes para adorar o nascimento do Pastor Divino. A tradicional adorao
dos pastores a pastorinha substituda aqui pelas convenes do drama
pastoral. E evidente a inteno de criar uma prtica religiosa compatvel com
as convices e os gostos de uma classe dirigente mais culta e iluminista,
mesmo a preo da incongruncia evidente das ninfas adorando o prespio.14
12 Para uma anlise do Recitativo eria, v. Rgis Duprat. Bahia musical, in: Garimpo Musi
cal, So Paulo: N ovas Metas, 1985, p. 21-52.
13 Em A A VV. A poesia dos inconfidentes. Rio dc J aneiro: N ova A guilar, 1996, p. 296-304.
14 Cludio Manuel da Costa foi tambm um dos promotores da construo da Casa da pera
de Vila Rica, tjuando secretrio do governo do Conde dc Valadares. A lguns autores, citados
por A ffonso vila em Sob o Signo de Caldern. O Teatro na Formao Cultural de Minas
T K A T R O K M M S I C A N O B R A S I L M O N R Q U I C O
43
A atividade do teatro musical em Minas, em geral, foi caracterizada por clara
tendncia iluminista e arcdica.15Essa tendncia se reflete, a meu ver, tam
bm na msica religiosa, que em Minas foi mais rpida a se libertar dos traos
barrocos e a assumir feies francamente pr-clssicas.
4. Em outras regies, a persistncia das formas barrocas foi mais acentua
da. A primeira grande investida das reformas pombalinas foi no Gro-Par (e
no Mato Grosso, dependente deste por causa do trnsito fluvial). A criao de
uma companhia de comrcio na regio, a transferncia da capital da provncia
de So Lus do Maranho para Belm, a luta contra os jesutas e o peso da
presena indgena tudo isso conferia rea importncia estratgica, justi
ficando o luxo e a abundncia das manifestaes espetaculares que nela eram
promovidas. Vincente Salles reproduziu, em seu volume sobre a msica pa
raense,16um exemplo bastante interessante dessas representaes alegri
cas. A ocasio o nascimento da Princesa Maria Teresa, filha de D. J oo VI,
em 1793. Em Belm se representam duas peras srias (Ezio in Roma e Zeno
bia), uma comdia (/I Beata Fingida) e uma cena arcdica (Adia) a ser repre
sentada antes das peras. A sucesso das peas segue a distribuio clssica
em tragdia, comdia e drama satiresco, que o teatro lrico barroco transfor
ma em pera sria, cmica e pastoral. Ezio e Zenobia so dois libretos metas-
tasianos. A s partituras de J ommelli {Ezio, 1771) e Perez (Zenobia, 1751) po
dem ter sido as bases da encenao paraense, mas no deve ser descartada a
contribuio de compositores locais. N o encontrei nenhum dado quanto
comdia. Da Adia, ao contrrio, conhecemos o autor (J os Eugnio de A ra-
go e Lima, substituto da cadeira de Filosofia da cidade de Par) e temos o
libreto completo, impresso em Lisboa em 1794.17
O texto, que alterna canto e recitao em versos, no tem nenhum valor
literrio, mas chama a ateno pela maneira como adapta o repertrio arcdi-
co realidade local: trs personagens alegricas a ninfa Par (protetora da
(Belo Horizonte: Conselho de Extenso da UFMG, 1973) atestam a representao, nessa
casa, de um oratrio So Bernardo, do mesmo poeta. N o possvel confirmar esse dado.
15 A lm de Manuel da Costa, A lvarenga Peixoto tambm parece ter-se interessado pelo tea
tro lrico: escreveu uma pera, Enias no Lcio, que teria sido encenada no Rio de J aneiro
(cf. Poesia dos Inconfidentes, N ova A guilar, p. 924). A pea se perdeu. possvel que se
tratasse apenas da traduo do texto dc Metastasio, do qual Manuel da Costa tambm
traduziu dois dramas: Artaserse e Demoofonte in Tracia.
16 A msica e o tempo no Gro-Par. Belm: Conselho Estadual de Cultura do Par, 1980, vol. I.
17 Um trecho deste libreto, em que se anuncia o programa dos festejos, d outras indicaes
sobre estas representaes, s quais deve se acrescentar, ao que parece, um bal: Darem de
hum so prazer festivas mostras,/De fiis rendimentos misturadas. /Huns logo em rica Scena repre-
sentem/Altos sucessos, dignos de cot/iunio./Outros em tom mais baixo, mas faceto,/Mostrem aces
domsticas, ensinem /Os signaes da virtude, efingimento./Estes affinem aureos instrumentos,/toquem
sonora tuba, e dem acordes/Aos que dano, calor, e o tempo marquem/Para os passos, e saltos
regulados,10 canto de alegria aos ares suba/Com vivas dos que aplaudem...
44
L O R K N 7 O M A M M 1
cidade), o gnio tutelar do Estado e o rio Gojar esperam a chegada de um
outro gnio, mensageiro da corte, que trar a notcia do nascimento da prin
cesa e os retratos da famlia real. Cada personagem acompanhada por um
coro: ninfas para a protetora da cidade, ndios para o gnio do Estado, de novo
ninfas para o rio Gojar. A s cenas so um bosque contguo, cidade e as salas
de um rico palcio. O gnio do Estado, com seu squito de ndios, aparece
primeiro, carregando um cetro bifurcado, para simbolizar a confluncia dos
rios N egro e Solimes. A ninfa protetora da cidade traz na mo um globo,
smbolo de poder poltico. Gojar o mais extico: veste uma grinalda e um
cinto de limos, coberto de conchas e segura na mo um grande bzio retor
cido. Depois de uma troca de elogios e felicitaes, a cena se transfere para o
interior do palcio, onde o mensageiro lusitano anuncia a chegada dos retra
tos de D. J oo, da Princesa Carlota e da recm-nascida Maria. N ovas mani
festaes de jbilo, e finalmente os retratos so expostos sobre um pedestal,
alternados com esttuas que representam a monarquia e as virtudes lusas
(amor ao soberano, obedincia e valor guerreiro).
O primeiro elemento a chamar a ateno nesse texto , sem dvida, a in
cluso dos ndios num papel que, numa composio arcdica tradicional, se
ria dos pastores. Mas a cena inteira montada sobre um modelo religioso,
que garante a mediao entre mitologia e realidade histrica. N as prticas
devocionais era comum a exposio de imagens sacras, a serem saudadas por
coros de ndios, divididos entre meninos e meninas. Paulo A ugusto Castag-
na18recolheu farta documentao sobre a participao dos ndios nas cerim
nias religiosas, seja como cantores, seja como instrumentistas, nos sculos
XVI e XVII. A inda em meados do sculo XVIII, segundo o Padre J oo Da
niel (Tesouro Descoberto do Rio Amazonas), o canto por coros divididos era prtica
comum nos aldeamentos jesutas, onde no faltavam tambm os retbulos
bem-feitos e as imagens de vultos cortinados, ou seja, cobertas por corti
nas que eram retiradas no decorrer da liturgia, para permitir a adorao.iy A o
18 P. A . Castagna. Fontes bibliogrficos para a pesquisa da prtica musical no Brasil nos sculos XVI
e XVII. Dissertao de mestrado. So Paulo: Escola dc Comunicaes e A rtes/USP, 1991,
indito.
19 J oo Daniel, que foi deportado com os jesutas c morreu na priso, descreve cm detalhe as
cerimnias religiosas: A praxe ordinria, assim: pela manh mandar tocar o sino a doutri
na a que sendo sendo domingo, ou dia santo acode todo o povo, acabada a doutrina lhes
fazem alguma prtica doutrinai, depois da qual celebram missa, a que assistem os ncfitos
com boa ordem; os pequenos separados dos adultos no cruzeiro da igreja, os meninos todos
para uma banda, as meninas para outra; no corpo da igreja a gente feminina, cm ltimo
lugar os adultos. A o levantar a Deos principiam os meninos em alguma cano devota, que
cantam a dous coros e as continuam at o fim da missa, a qual acabada entoam o Salve
Senhora, c outras canes t o missionrio se expedir (cit. cm Salles. Op. cit., p. 71). A
instruo musical dos ndios no parece ser apenas prtica jesuta. Em Barcelos, por exemplo,
existia um Recolhimento Secular das ndias raparigas, dirigido pelo capito, pintor c m
T K A T R O KM M SI C A N O B R A SI L M O N R Q U I C O
45
escrever sua Adia, portanto, A rago e Lima transfere para uma cerimnia
civil o hbito religioso da adorao de imagens. O diferencial simblico entre
as duas prticas era dado pelo tom do texto, de um humanismo rebuscado j
no ttulo (.Adia significa ode em grego arcaico), e possivelmente pela msica.
5. N a poca de J oo VI e no comeo do reinado de Pedro I, a presena de
Marcos Portugal e dos castrados italianos confere vida musical da Corte
carter bastante europeizado. N em por isso o gosto pela encenao barroca
desaparece: Luccock, que esteve no Brasil entre 1808 e 1818, descreve uma
representao teatral em que, aps a morte da herona por decapitao, o
pano se levanta pela ltima vez apenas para mostrar o corpo decapitado da
dama, sentado direito numa poltrona, com o sangue borbulhando do seu pes
coo e correndo pelo seu vestido abaixo20 imagem que certamente no
destoaria das do teatro jesuta alemo recolhidas por Walter Benjamin.
A crise do teatro lrico determinada pelo fim do reinado de Pedro I, e que
perdura durante toda a Regncia, no apenas favoreceu o surgimento de um
teatro nacional em prosa, como estimulou tambm os empresrios a procurar
lucros em formas mais populares. Conhecemos este repertrio quase sempre
em negativo, por depoimentos de observadores escandalizados ou por comu
nicaes policiais. Carl Seidler, um viajante particularmente afetado por pre
conceitos raciais, lamenta, em Dez Anos no Brasil, ter sido obrigado a assistir
no Rio, por volta de 1830, a um drama popular mulato, para no perder a
volta cena de uma danarina famosa, Ricardina Soares, que ia exibir-se nos
intervalos. A horrvel pea crioula, segundo as palavras do autor, foi inter
rompida por um motim republicano. A s desordens no teatro so freqentes
nessa poca: em 1831 os sentimentos antilusitanos do pblico provocam trs
mortos e vrios feridos durante a exibio de uma companhia portuguesa, e
determinam o fechamento do S. Pedro de A lcntara. O pblico que dez anos
antes, no testemunho de Mawe e Luccock, mal ousava aplaudir, parece to
mar posse do teatro, nesse perodo, de forma sbita e violenta.
A lm das desordens polticas, preocupa a desordem moral: em Recife, em
1830, se representa a pea A Mulatinha Pernambucana, e um jornal local pede
que o teatro local no atraia o pblico com promessas de baianos e de ou
tras danas imorais. Sempre em Recife, a polcia probe atriz J oana J anu-
ria de Sousa Bittencourt, conhecida como J oana Castiga,-1de danar lundus
sico Francisco Xavier dc A ndrade, onde a ndia Custdia, neta do cacique Camandri, toca
va um rgo dc tabocas (A lexandre Rodrigues Ferreira. Dirio da viagem filosfica, p. II).
20 Notas sobre o Rio de Janeiro e panes meridionais do Brasil, cit. em Galante de Sousa. Op. cit.,
vol. I, p. 162.
21 J oana Castiga parece ter tido uma longa carreira: j conhecida em Recife em 1824 e seu
nome ainda consta num elenco cm So Lus, em 1854.
46
I . ORK N ZO MA M Ml
nos entreatos. A deciso o incio de um longo contencioso com o empres
rio do teatro, que pede permisso para encenar lundus nos intervalos das
comdias, ou pelo menos das farsas. Em 1834, o intendente-geral da polcia
publica pela primeira vez um regulamento dos teatros. N o mesmo ano, a
provncia de Minas Gerais institui a censura na Casa da Opera de Ouro Preto.
Em 1836, o ministro da J ustia despacha avisos a juizes de paz pedindo a
leitura prvia de peas a serem encenadas, para evitar a representaes de
peas pouco convenientes aos fins por que foram institudos tais estabeleci
mentos.22O endurecimento do controle policial e os alertas da imprensa e
da classe culta parecem indicar que o projeto iluminista e didtico da reforma
pombalina est naufragando definitivamente nesta dcada de 1830.
6. Um equilbrio entre poder e pblico, no teatro, ser recomposto apenas
com o Segundo Imprio, mediante a recuperao sistemtica, e aparente
mente consciente, daquela mistura dc teatro leigo e liturgia religiosa, espet
culo burgus e drama barroco, que na poca pombalina tinha sido apenas um
compromisso necessrio.
A exposio ritual de retratos dos monarcas se perpetua no Segundo I m
prio, com as mesmas caratersticas semi-religiosas da poca colonial. Em
todas as ocasies em que o imperador d recepo no Pao (1. de janeiro, 25
de maro, 7 de abril e, no reinado de D. Pedro II, o aniversrio deste em 2 de
dezembro), nas capitais regionais se expe sua imagem, para que receba as
homenagens da populao. A o lado dele senta o presidente da provncia, s
vezes o bispo. O dia natalcio festejado com esmero particular, e geral
mente por essa ocasio que se oferece famlia real um espetculo lrico ou
uma cantata comemorativa. Os manuscritos de muitas dessas cantatas se en
contram hoje na Biblioteca N acional do Rio.
N ada de mais barroco do que o Prlogo Dramtico dc A rajo Porto A legre,
com msica de Cndido J os da Silva, encenado para o aniversrio do segun
do imperador, ainda menino, em 1837. A ssim o resume De Paranhos A ntu
nes: O palco representava o fundo da terra, com um crculo de fogo simboli
zando o inferno. Satans e os gnios do Mal tentam arrastar o Brasil para o
caminho da perdio por meio de mil tentaes. Quando a Ptria est prestes
a sucumbir, chega o A njo da Verdade e a salva O anjo, vale lembrar,
foi J oo Caetano.
Uma outra cantata de aniversrio, composta no comeo da dcada de 1850,
mostra que o esquema geral da representao no mudou muito desde a po
ca de Maria I. A semelhana com a cena alegrica de 1793 c tanto mais mar
22 In: Galante de Sousa. Op. cit., I, 156.
23 De Paranhos A ntunes. O pintor do Romantismo. Rio: Valvcrdc, 1943, p. 94.
T K A T R O K M M S I C A N O B R A S I L M O N R Q U 1C O
47
cante por se tratar, nesse caso, de uma obra encomendada no exterior, ao
libretista franco-italiano De Lauzires e ao compositor siciliano Giovanni
Pacini.24
A pea, um ato nico denominado UAlleanza, foi enviada em manuscrito
autgrafo do compositor, sem passar, como era de praxe, pela mo de um
copista profissional. E bastante difcil de se ler; talvez por isso, no chegou a
ser encenada. O libreto, que sem dvida se baseia em recomendaes da
diplomacia imperial, insiste no carter liberal e constitucional do reino de D.
Pedro, sublinhando seu papel como garantia de progresso econmico, unio
interna e independncia do exterior. Recorre, para esse fim, a muitas ima
gens e frmulas tpicas do Risorgimento italiano (na poca, De Lauzires se
encontrava exilado em Paris por razes polticas). A pesar das temticas pro
gressistas e de uma dramatizao um pouco mais complexa, a substncia da
encenao permanece a barroca e semi-religiosa de um sculo antes: trs
personagens alegricas, o Brasil, a Liberdade e a Civilizao, acompanhadas
pelas provncias do Brasil, lutam contra um tirano, personificao do domnio
portugus. Finalmente h uma tempestade, o tirano abatido por um raio e
entre as nuvens aparece um vestbulo (De Lauzires escrevera tempio,
riscado e substitudo por outra mo no libreto) com a esttua do imperador.
A gitando uma tocha, a Liberdade canta o hino conclusivo, em que cabem
duas estrofes dedicadas Imperatriz Teresa Cristina e Princesa Isabel. Como
no caso da Adia, aqui tambm a diferenciao do teatro litrgico e popular se
d mediante detalhes lingsticos. A o latim se prefere o grego: o nome da
personificao do Brasil, Flumen no libreto original (provavelmente um re
ferncia ao Rio de J aneiro), corrigido para Roos (correnteza em grego); Li
bertas se torna Eleutria\ apenas a civilizao {Lucia) mantm seu nome na
verso definitiva.
A partitura autografa, como disse, difcil de decifrar. Uma olhada de con
junto, porm, me parece suficiente para adivinhar um estilo musical que no
se afasta muito do de Niccol de Lapi, pera oferecida por Pacini ao impera
dor em 1857, e tambm conservada na Biblioteca N acional. Pacini foi um
seguidor e colaborador de Rossini que teve certa influncia na produo ope-
rstica italiana, entre o reinado de Donizetti e a afirmao definitiva de Verdi.
Tentou modernizar o estilo de seu mestre mediante a amplificao retrica
dos recitativos, interrompidos amide por incisos meldicos e ornamenta
es complexas, e a movimentao das rias com figuras de acompanhamen
to e contrapontos na orquestra, cadncias virtuossticas na parte vocal. Suas
24 Tentei uma descrio desta pea, bem como da pera Niccol de' Lapi, de quem falarei
adiante, no artigo Musica per 1Imperatore: due partiture di Giovanni Pacini nella Biblio
teca N azionalc di Rio, in: Quademi, N uova Serie n. 5. So Paulo: Istituto Italiano di
Cultura, 10/1993, p. 159-75.
48
I, O R K N Z O M A M M 1
peras buscam o efeito monumental, desenvolvendo, mas no superando, a
esttica espetacular da pera sria neoclssica. O advento do drama romnti
co verdiano tornar essas partituras obsoletas, embora continuem sendo re
presentadas at a dcada de 1870. N o Brasil, Pacini um autor de grande
sucesso. Entre 1845 e 1860, s Verdi, dos compositores em atividade, o ultra
passa em nmero de encenaes. Em 1850, sua Regina di Cipro estria no dia
do aniversrio do imperador. Em 1851 condecorado com a Ordem da Rosa.
O favor que seu estilo magniloqiiente e oratrio encontra no Brasil pode estar
ligado ao carter cerimonial e celebrativo, estritamente ligado Corte, que a
pera continua tendo na capital do imprio, apesar da leve tinta empresarial.
A lguns traos do estilo de Carlos Gomes, em particular a expressividade car
regada dos recitativos, lembram a escrita de Pacini, embora seja improvvel
uma influncia direta (na poca cm que Gomes esteve no Rio, foi represen
tada apenas uma pera de Pacini, Malvina di Scozia).2* Mas o autor de II Gua-
rany estudou com Gioacchino Giannini, que por sua vez se formou em Lucca
na poca em que Pacini dirigia o conservatrio local. N o existe ainda, que
eu saiba, nenhum estudo sobre as composies de Giannini, que foi um dos
msicos mais influentes do Brasil em meados do sculo passado, e que
considerado o fundador do canto lrico em lngua nacional, com as duas can-
tatas A Vspera dos Guararapes e Deixai que as Crianas Venham a Ter Comigo.
N o possvel, portanto, estabelecer quanto de Pacini, por intermdio de
Giannini, passou em Gomes. Sem dvida. Gomes um compositor mais enr
gico, embora menos tcnico, que Pacini, e pertence a outra gerao: seu
modelo no mais o brilho de Rossini, mas a dramaticidade de Verdi. Seus
recitativos possuem, pois, uma tenso meldica no ornamental, que Pacini
desconhecia, e que prepara o verismo. O herosmo um pouco exibido de cer
tas figuras musicais que Gomes criou, embora fique longe do humanismo
profundo de Verdi, constitui no entanto o momento em que a oratria lrica
do Segundo Imprio chega mais perto da expresso de uma nacionalidade.
7. Durante o reinado de D. Pedro II, o teatro da pera o pendant do
parlamento: o lugar onde o imperador se mostra e mostrado ao povo, ao
vivo e/ou em efgie, mas tambm onde v e escuta o povo. J oaquim Manuel
de Macedo enxerga na vida teatral carioca uma metfora da atividade parla
mentar quando, no primeiro captulo de O Moo Loiro (romance, alis, ampla
mente baseado em modelos opersticos), descreve a briga entre os fas da
25 Em 1879, A ntnio Carlos Gomes estreou sua Maria Tudor, baseada no mesmo drama dc
Vtor Hugo que Pacini musicara cm 1843. Mas essa c provavelmente uma mera coincidn
cia, que no implica nenhum tipo de influncia direta. Com trinta c cinco anos de distncia
entre cias, as duas peras no tm, nem poderiam ter, nenhum ponto de contato (da pera
de Pacini existe uma gravao dc 1998, pelo selo Opera Rara).
T E A T RO KM MS I CA NO B RA S I L MONR QU I C O
49
Candiani e da Delmastro, primeiras divas da lrica brasileira, como se se tra
tasse dc uma disputa partidria. Estamos em 1844, ano em que D. Pedro II
assume de fato o governo do imprio; mas ano tambm em que as tempora
das lricas voltam ao antigo esplendor, com a chegada da companhia da Can
diani, aps anos de dificuldade. E no parece ser mera coincidncia.
Manuel de Macedo mostra em detalhe a febre operstica que afeta os ca
riocas na dcada de 1840. A grande festa no centro do romance tambm
montada como uma encenao lrica, dividida em trs atos/captulos, incluin
do uma ouverture (de Le Domino Noir de A uber), ria, cena cmica e bal. H
porm uma faceta da vida teatral brasileira que no aparece no romance, ao
passo que sublinhada com insistncia pelos viajantes estrangeiros. Leia-se
por exemplo o comentrio do francs Lavoll, citado por A lfredo de Taunay,
sobre a mesma temporada de 1844: Norma, o maior sucesso da Candiani,
estaria, segundo ele, comprometida pelos coros que, compostos de mulatos,
mostravam-se miserveis. Dois negrinhos barrigudos, de encarapinhada trun
fa, faziam o papel dos filhos da N orma!.26A mesma reclamao se encontra
no relato de A v-Lallemant sobre uma representao do Don Giovanni de
Mozart na Bahia, em 1859.27Evidentemente, as companhias estrangeiras for
neciam os solistas, mas coro e orquestra eram recrutadas no local. N estes, a
presena de msicos negros e mulatos deveria ser relevante, embora fosse
citada apenas em relatos estrangeiros, e quase sempre com uma colorao de
desprezo.
8. Voltemos atrs, s representaes do sculo XVIII: quem executou, em
1793, a alegre sinfonia introdutria prescrita pelo libreto de A rago e Lima?
Por quem eram tocados os metais que acompanharam o bal, segundo o mes
mo libreto? A existncia de orquestras de escravos documentada no Par
desde o 1777, quando o Governador J oo Pereira Caldas, para comemorar a
coroao de Maria I, fez desfilar treze escravos negros uniformizados, tocan
do timbales, seis trompas, duas rabecas, duas flautas e dois clarins (trompe
tes).28Se as orquestras de escravos so exibidas com orgulho, o msico negro
ou mulato tende a ser escondido, quando se trata de um profissional livre. A
mestiagem dos compositores mineiros do sculo XVIII s foi revelada por
documentos de arquivo. Para explicar a presena de mulatos capazes de can
tar pera italiana, na poca da chegada de D. J oo VI, nasceu o mito do
conservatrio de Santa Cruz, onde jesutas formariam msicos escravos, sem
considerar que uma ordem expulsa cm 1757 no poderia ter preparado os
26 Rio de Janeiro de antanho. So Paulo: N acional, 1942, p. 276-7.
27 R. A vc-Lallcmant. Viagem pelo Norte do Brasil no ano de 1859. Rio de J aneiro: MEC/Institu
to N acional do Livro, 1961, p. 47-8.
2S Sallcs. Op. cit., p. 78-9.
50
L O R K N Z O M A M M I
cantores dc 1808, e que, de qualquer forma, os padres no deveriam ter mui
ta intimidade com o repertrio de Cimarosa e Rossini. N a realidade, existia
uma companhia estvel no Rio, desde a poca do Vice-Rei Lus de Vasconce
los (1779-1790), incluindo cantores, danarinos e cmicos. Por causa do baixo
prestgio social da profisso dos atores, sobretudo das mulheres, muito im
provvel que esses msicos fossem brancos. A lis, nas ltimas dcadas da
poca colonial, a msica parece uma atividade desempenhada quase exclusi
vamente por uma classe de mulatos livres. A t durante a estada de D. J oo
VI, a companhia lrica abrigava, junto com os virtuoses estrangeiros, artistas
nacionais que provavelmente eram mulatos ( muito difcil ter certeza abso
luta, se no houver ata de batismo): o caso de J oo dos Reis, o melhor baixo
da poca, amigo e copista de Pe. J os Maurcio, que desempenhou o papel
de J piter no Augurio di Felicita de Marcos Portugal. Kidder, que, por ser
padre protestante, no tinha muita familiaridade com as salas teatrais, regis
tra, ainda em fim de dcada de 1830, uma procisso de Pentecostes anun
ciada por um grupo de negros maltrapilhos que, com seus rudes instrumen
tos, servem a igreja durante o dia e o teatro noite. N o necessariamente,
certo, o teatro da pera; talvez os teatros de bonifrates, nos quais se represen
tavam cenas da Sagrada Escritura. O prprio Carlos Gomes, cujo pai era mes-
tre-de-capela em Campinas, classificado como pardo nos documentos de
arquivo,29embora o compositor, j famoso, preferisse considerar-se descen
dente de ndios.
N os perodos e nos lugares em que o governo imperial atribui grande im
portncia ao teatro lrico, a presena negra e mulata em geral limitada a
papis secundrios, ou pelo menos disfarada, sem apresentar caractersticas
prprias. N os momentos de crise, porm, quando os financiamentos oficiais
diminuem e a importao de artistas estrangeiros difcil, a produo local se
sobressai.
9. A efervescncia desordenada e rebelde da poca da Regncia, recondu
zida ordem no perodo ascendente do Segundo Imprio, volta a aflorar na
dcada de 1860, quando os subsdios governamentais minguam por causa da
guerra do Paraguai. Reencontramos ento a mesma polarizao entre repre
sentaes patriticas, agora predominantemente instrumentais, ltimas her
deiras das cerimnias barrocas (a Etoile du Bre'sil, poema sinfnico de Henri
que A lves de Mesquita, a batalha sinfnica Bravos de Paiandu de J oo Pedro
Gomes J ardim, e assim por diante) e a liberalizao dos costumes da opereta
e do teatro de revista. Dessa vez, a unidade no ser reconstituda: com o
advento da Repblica, a msica nacional se bifurca entre um projeto nacio
29 L. W. N ogueira. Manoel J os Gomes cm Campinas, in: Arteunesp, V/l: 103-24, 1991.
' I' K A T R O K M MS I C A N O B R A S I I, M O N R Q U I C O
51
nalista culto, liderado inicialmente por Miguez, N epomuceno e Levy, e uma
produo musical popular e mdio-burguesa sempre mais autnoma, que
chegaria a assumir, na dcada de 1940, um peso cultural anlogo, se no supe
rior, ao da msica erudita.
Sem dvida, os instrumentos de anlise utilizados para o teatro musical
monrquico e imperial devem ser renovados ao abordar a fase republicana.
Falta a esta um elemento que, mesmo quando no explicitamente presen
te, norteia todo o perodo anterior: a exposio do soberano ao povo e do povo
ao soberano, um e outro cobertos por roupagens que modificam as raas, as
classes e as intenes, e transformam os indivduos em entidades alegricas.
Contudo, as razes de grande parte da msica sucessiva se encontram nesse
perodo e nessas manifestaes, que aparentemente nada tm de nacional.
Para um instrumentista ou cantor pobre, mas livre, dos meados do sculo
XIX, foi muito mais fcil participar de uma encenao do Don Giovanni do
que tocar um lundu estilizado num salo. A msica teatral parece ter repre
sentado, para estes profissionais, a alternativa mais freqente s atividades
das irmandades, que vo perdendo importncia. E no devem ser esquecidas
as inmeras formas de apropriao que difundem elementos opersticos para
setores da populao sempre mais diferenciados e longnquos: as transcries
para banda, por exemplo, que em fim de sculo se misturam com os maxixes
no repertrio dos conjuntos do interior. A trajetria de Carlos Gomes exem
plar deste grande arco histrico e, mais uma vez, simblica: filho de um mes
tre de capela mulato, criador de poderosas metforas em que a sociedade do
Imprio se espelha, incapaz de se adequar s exigncias da nova elite repu
blicana, acaba morrendo quase esquecido em Belm. A , justamente, o proje
to pombalino comeara.

L o R e N z o M A M M 1, italiano, formado em Matrias L iterrias pela Universida
de dos Estudos de Florena e doutor em Filosofia pela Universidade de So Paulo
(USP). Reside no Brasil desde 1987. E professor de Histria da Msica no Departa
mento de Msica da Escola de Comunicaes e A rtes da Universidade de So Paulo
(ECA /I J SP desde 1989, e crtico de msica e de arte. E responsvel pelo L aboratrio
de Musicologia do Departamento de Msica ECA /USP e diretor do Centro Univer
sitrio Maria A ntnia.
R E s u M o . A s primeiras evidncias de espetculos lricos no Brasil remontam lti
ma fase do reinado de J oo V. Foi, porm, na poca de J os I que a Corte portuguesa
passou a promover sistematicamente representaes de peras e cantatas comemo
rativas, estimulando a criao de casas da pera em todo o territrio da colnia. Tais
iniciativas eram parte da poltica pombalina, que mirava criao dc instituies
culturais e de formas dc socializao leigas, em substituio s prticas devocionais
jesutas. N o entanto, transplantadas num ambiente profundamente imbudo pela
cultura religiosa, as formas teatrais europias se modificaram, descendo a compro
misso com o imaginrio popular e criando hbridos, tanto mais interessantes quanto
as prticas devocionais com que dialogavam j eram, elas mesmas, misturas de el e
mentos indgenas e cristos. Dessa poca, sobraram pouqussimos documentos
musicais profanos, mas a anlise dos documentos indiretos (descries de viajantes,
libretos, etc.) permite reconstruir, pelo menos parcialmente, estranhos mlnges de
elementos espetaculares diferentes, primeiros esboos de formas dc representao
tipicamente brasileiras.
N o sculo XI X, algumas dessas peculiaridades sobrevivem, apesar da crescente
europeizao da vida musical. O teatro em msica uma grande liturgia leiga que
interessa a diferentes camadas da populao, da elite s classes populares e at aos
escravos. um meio poderoso de agregao social, mas tambm um lugar privile
giado para observar a emergncia de novos comportamentos e novas idias, sobretu
do nos perodos em que o poder poltico enfraquecido. N a poca do reinado de
Pedro I I , uma mistura de msica de salo, operstica, devocional e folclrica forma o
caldo de onde surgir, no fim do sculo, a msica popular brasileira.
52 I.ORKN ZO MA M Ml
HtHt\ *i
;mm<V
it>-a
[uiik/
>MVM
f u,(
A*r*e-
79&C&
i. iUUCiAwki*
. rc^wic.^
c**u*io
festar
58
M A R I A C L E M E N T I N A P E R E I R A C U N 11A
te sobre os sentidos da folia. Bem antes disso, por exemplo, o tema dera
ensejo a saborosas provocaes, como a desenvolvida por um impagavelmen-
te irnico Machado de A ssis contra o edmologista Castro Lopes. Este, ho
mem de saber e prestgio no perodo, defendia uma tese de indiscutvel lon
gevidade: a desvinculao originria entre o carnaval e o calendrio catlico,
necessria afirmao de sua imemorialidade 011 remisso de suas origens
A ntiguidade clssica. Machado produziu um longo comentrio em que o ab
surdo foi ressaltado sem piedade:
Discordando dos que vem no carnaval uma despedida da carne para
entrar no peixe e no jejum da quaresma, [...] entende o nosso iluminado
patrcio que o carnaval uma imitao das lupercais romanas, e que o seu
nome vem da. N ota logo que as lupercais eram celebradas em 15 de feve
reiro, matava-se uma cabra, os sacerdotes untavam a cara com o sangue da
vtima, 011 atavam uma mscara no rosto e corriam seminus pela cidade.
Isto posto, como que nasceu o nome carnaval? A presenta duas conjetu-
ras, mas adota somente a segunda [...]. Supe esta primeira hiptese que a
palavra lupercalia perdeu as letras 1, p e i, ficando uercala; esta, torcida
de trs para diante, d careval; finalmente a corrupo popular teria in
troduzido um n depois do r, e ter carneval, que, com 0 andar dos tempos,
chegou a carnaval. Realmente, a marcha seria demasiado longa.4
Ele no discute a segunda suposio, finalmente adotada pelo erudito eti-
mologista, mas cria habilmente em seu leitor a idia de que isso era total
mente desnecessrio. Trata-se, entretanto, de Machado de A ssis: de forma
geral, este tipo de associao bem ao agrado dos prprios folies das socieda
des no era questionado, tornando-se um padro explicativo de longo curso
quando se tratava de, nas redaes de jornais, produzir anualmente textos
sobre o carnaval. Mesmo para autores que, ao longo deste perodo, manifes
tavam desnimo quanto aos rumos da folia, a idia de uma festa presa a uma
tradio imemorial permanecia intacta. Dir-se-ia que se transformou em uma
espcie de mgica capaz de assegurar a sua permanncia apesar de eventuais
desvios. Valentim Magalhes era um destes pessimistas, na dcada que se
seguiu proclamao da Repblica.
[...] fora confessar, amigos meus, que o carnaval de agora s tem de
legtimo, de verdadeiro, o nome que a tradio lhe legou [...]. Entre ns o
carnaval deixou de ser o que era: uma transmisso inconsciente desses
4 Gazeta de Notcias, A Semana, 3 de maro dc 1895.
V E N E Z A , F R I C A , B A B E L
59
alegres e loucos ritos de outrora, em que as bacantes enrolavam tmida
pele dos seios peles de tigres reais, correndo pelas praas de archote em
punho, numa doida invocao a Baco, seguidas do cortejo ululante e sen
sual de uns faunos de arribao.5
A crnica, no entanto, termina com o prprio autor saindo para a pndega
a envergar um domin roxo, no rastro de uma sedutora espanhola como
a reafirmar a tradio imorredoura e invencvel da folia de que se julgavam
os exclusivos portadores na cidade. A par da auto-imagem destes letrados
folies (nada menos que sucessores dos faunos sensuais perseguidores
de bacantes-espanholas), a crnica revela sua decepo com os rumos da
Repblica e, por suposto, de um carnaval que se empenhara to profun
damente em construir um novo destino para o pas, como os militantes cor
tejos da dcada de 1880 registrados por A gostini deixam perceber: s no
carnaval de 1881 ele registra dois carros de crtica intitulados A Mancha de
J piter com crticas diretas ao imperador e sua atitude em face do regime
escravista, vrios outros com aluses ao abolicionismo, a reforma eleitoral
em debate no parlamento e crticas a outras instituies e prticas do Se
gundo Reinado. Dez anos depois, o tom e o contedo desta crnica tornam-
se cada vez mais generalizados espelhando a quebra das expectativas pol
ticas, entre literatos nos anos difceis de Floriano Peixoto talvez porque,
quando o futuro parece incerto, a tradio tenda a tornar-se eficaz tbua de
salvao. Mas no este o foco que mais nos interessa aqui. A questo
reside em outra parte: se no se trata efetivamente de uma tradio ve
neziana ou de resqucios das lupercais seja qual for a ordem em que
ponhamos as slabas seriam meras invenes de literatos e etimolo-
gistas? 6
N o exatamente, se entendermos o termo como sinnimo de importa
o ou imposio de novos valores mais que como o esforo sistemtico
de renomear e significar prticas costumeiras. E certo que os agentes desta
transformao pretendiam a mudana e jamais esconderam suas intenes.
O empenho em atualizar os costumes carnavalescos precisava recorrer A n
tiguidade para inscrever o pas na boa cultura ocidental fazendo com que a
tradio, neste caso, pudesse aparecer como um complemento necessrio
modernidade e os intelectuais brasileiros lanaram-se na empreitada bem
antes dos dilemas republicanos. N a construo desta mo dupla entre mo
dernidade e tradio, usaram um arsenal intelectual e artstico to rico quan-
5 O Paiz, 10 de fevereiro de 1891.
(' Para os significados do termo, Eric Hobsbavvm & Terence Ranger. A inveno das tradies.
Rio de J aneiro: Paz e Terra, 1984.
56
M A R I A C L E M E N T I N A P E R E I R A C U N U A
Figura 1. ngelo A gostini. Carnaval de 1881, in: Revista Illustrada, <5(241):4-5 (1881).
o exerccio direto da stira divertia o amplo pblico que se aglomerava na
estreita Rua do Ouvidor para v-las passar.
Olhando com ateno o desenho me perdoe o leitor se preciso con
tar com o auxlio de uma lupa podem-se identificar os vrios elementos
que faziam parte dos cortejos: bandas marciais contratadas iam frente (exe
cutando rias de peras populares ou outros temas musicais no especifica
mente carnavalescos), seguidos pelos luxuosos abre-alas, elaborados carros
alegricos que freqentemente aludiam s grandes causas polticas do mo
mento e os de idias alusivos ao cotidiano da poltica imperial ou da vida
na Corte, cujo objetivo era zombar dos adversrios de vrias naturezas. Vi
savam tambm cativar e fazer rir a variada e numerosa platia que se aglome
rava sua passagem bem menos passiva do que os folies dos prstitos
gostariam pois, a despeito do interesse que as sociedades despertavam, prati
cavam o entrudo sua passagem, no depunham seus bumbos de z-pereira,
no abandonavam suas fantasias tradicionais como os diabinhos ou os ve-lhos
danarinos com suas cabeorras. Encarapitados em suas alegorias e crticas
cuidadosamente montadas sobre carroas, jovens acadmicos, literatos, bo
mios, homens endinheirados e outros segmentos da populao masculi
na distinta pretendiam, mudando o carnaval, mudar tambm o povo e
o pas em direo civilizao, ao progresso, s luzes mesmo que sua
animada platia habitual no entendesse ou partilhasse seus propsitos.
A disposio de alcanar o futuro e a democracia, reafirmada no p u ffe
V E NE ZA , F RI CA , B AB EI -
57
em todas as fontes relativas aos carnavais de senhores letrados e liberais, no
se sustentava apenas na aparncia de uma festa generalizada e igualitria,
reverso do mundo desigual da escravido. Um outro lado igualmente impor
tante deste esforo voltava-se explicitamente para o passado na busca de
tradies capazes de enraizar este carnaval na histria, recorrendo a origens
capazes de torn-lo legtimo e superior conferindo-lhe um potencial regene-
rador. Tais tradies pretendiam desvincular-se da imagem atrasada, brbara
e inculta atribuda ao prprio pas. N aquele momento, as batalhas que se
desenvolviam em torno do carnaval lhes pareciam uma luta entre duas cor
rentes distintas: de um lado, o que se qualificava como prticas ancestrais
africanas ou atribua-se rudeza dos costumes portugueses dos tempos colo
niais indesejvel tradio; de outro uma herana buscada fora do solo na
cional, que recorria a um carnaval mtico de uma linhagem europia mais
nobre e cultivada. Para faz-la valer tambm para si, esta longnqua tradi
o foi interpretada por intelectuais do perodo luz de uma chave curiosa:
embora veneziana ou parisiense (como qualificavam seus prprios prs-
titos), no pertencia exatamente a povo algum e nem a um tempo particular,
integrando um repertrio atribudo civilizao desde tempos muito anti
gos. Se o carnaval seria visto depois como algo imanente nao, capaz de
expressar sua identidade profunda, era naquele momento dotado de trans
cendncia em relao a determinaes como lugar e tempo, para adquirir
foros de fenmeno prprio da condio humana, atravessando os tempos e
cruzando as sociedades.
Este tipo de concepo prevaleceu por longo tempo tendo, ainda hoje,
seus adeptos. Cristalizando-se na bibliografia especializada, tal perspectiva
pode no entanto ser facilmente localizada na crnica carnavalesca coeva da
imprensa carioca. Mais de vinte anos depois da bravata da rapazia demo
crtica, ainda podemos encontr-la em textos literrios e jornalsticos que se
desenrolavam em torno desta idia:
O carnaval era, sem dvida, uma das liturgias mais antigas da tradio,
e tinha origem nobilssima nas festas dionisacas dos velhos gregos [...]. O
sentimento desta liturgia prevaleceu na multido e hoje uma homena
gem religiosa memria dos antigos deuses que fizeram a humanidade
feliz durante tantos sculos.3
Do mesmo modo que a idia de um carnaval igualitrio e democrtico, a
noo da atemporalidade vinha de longe, enraizando-se fortemente no deba-
3 Fon-fon, 3 de maro de 1917. O trecho faz parte do editorial da revista intitulado O carna
val a srio.
A ngelo A gostini. Carnaval de 1881. Revista Ilustrada, ano 4, n." 241 (1881),
Foto A ndr Ryoki.
VEN EZA , FRICA , BA BEL: LEITURA S
REPUBLICA N A S, TRA DIES COLON IA IS
E IMA GEN S DO CA RNA VA L CA RIOCA *
M a r i a C l e m e n t i n a P e r e i r a C u n h a
A o Povo.
A las! A bri caminho forte rapazia
que vai passar avante luz das tradies!
Em alas! Dai caminho s democracia
que vem de novo erguer seus rtilos brases!1
C o m e s t e s v e r s o s , o Club dos Democrticos anunciava seu prstito
para o carnaval de 1881, retratado por ngelo A gostini na Revista Ilustrada.1
A quele havia sido um dos mais animados da dcada que seria encerrada jun
tamente com a monarquia. N o desenho reproduzido na pgina seguinte, po
demos identificar os principais elementos de um tipo de carnaval desenvol
vido por entidades civis conhecidas como as Grandes Sociedades carnavales
cas do Rio de J aneiro, que tomaram os nomes de Club dos Democrticos,
Sociedade Tenentes do Diabo e Club dos Fenianos: figuras mitolgicas da
cultura clssica ou alusivas liberdade, repblica ou democracia
eram figuradas por clebres prostitutas e atrizes do teatro ligeiro, pouco ves
tidas e freqentemente envergando barretes frgios sobre elaborados carros
alegricos; mas tambm compunham os prstitos carros de idias nos quais
* Este texto, com ligeiras modificaes, parte do captulo 4 do livro Ecos da Folia. Uma
Histria Social do Carnaval Carioca de 1880 a 1920 (ttulo provisrio), a ser publicado pela
Companhia das Letras. Para sua elaborao contei, nos ltimos anos, com bolsa de produ
tividade em pesquisa do Conselho N acional de Pesquisa (CN Pq).
1 Pttff dos Democrticos para o carnaval de 1881, publicado na Gazeta de Notcias de 1. de
maro de 1881.
2 A ngelo A gostini. Carnaval de 1881, in: Revista IUustrada, <5(241):4-5 (1881).
60
M A R I A C I . E M E N T I N A P E R E I R A C U N H A
to variado. Um bom exemplo pode ser visualisado na figura de J os de A len
car ele prprio um dos introdutores dos grandes prstitos carnavalescos
com o Congresso das Sumidades Carnavalescas. Enquanto trazia Veneza para
o carnaval carioca e reivindicava a civilizao da festa segundo suas nobres
origens, o escritor empenhava-se em fundar uma literatura nacional e em
esboar uma identidade simblica para o pas forjando o mito de origem em
O Guarani, publicado exatamente quando as Sumidades adentravam a folia
com suas fantasias europias.7Para divulgar sua busca de origens e tradies,
utilizava-se dos veculos mais modernos do momento: o romance, a impren
sa diria, a comdia teatral. A lm do mais, associava a construo de uma
origem nacional ao exerccio de cientificidade relacionado sua condio de
membro do I nstituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, guardio de uma me
mria escondida em algum lugar de um passado a ser ainda revelado aos con
temporneos.
A ssim, se origens greco-romanas (com escalas em Veneza ou em Paris)
foram atribudas a certas prticas carnavalescas das elites polticas e intelec
tuais no perodo, nem por isso se pode julgar que suas formas e manifesta
es expressassem, na prtica, novidades no jeito de festejar daquelas terras
tropicais. A tradio veneziana pode ter sido apropriada ou inventada por
jovens intelectuais em busca de sinais de sua prpria distino em relao
plebe na dcada de 1850. A s maneiras de brincar desses seletos folies do
Rio de J aneiro, porm, estavam solidamente fincadas em repertrios herda
dos do arsenal festivo lusitano dos tempos coloniais em todo caso muito
mais prximas e familiares queles homens encalorados, metidos nas roupas
de regimentos de Highlanders em pleno vero carioca.9
Ser til, ento, viajar mais longe no tempo para visitar velhas festividades
realizadas como celebraes do soberano e seu poder, em busca de seus elos
7 J os de A lencar foi, juntamente com outros importantes literatos do perodo (como Ma
nuel A ntnio dc A lmeida, Laurindo Rabelo e outros) e membros da elite social carioca, um
fundador do Congresso das Sumidades Carnavalescas, a inauguradora dos prstitos
venezianos do carnaval carioca. O prprio A lcncar anunciava a primeira apario da socie
dade antevendo que seus membros iriam passar a tarde como se passa uma tarde de
carnaval na Itlia (Gazeta Mercantil, 14 de janeiro de 1855). N o mesmo jornal, ele descreve
o prstito e a elegncia de seus integrantes, em 25/2/1855.
R Cf. Valria de Marco. \ perda das iluses. Campinas: Edunicamp, 1993. Ver tambm Renato
Ortiz. Romnticos e folcloristas. So Paulo: Olho dgua, 1992.
9 Cf. Mello Moraes Filho. Festas e tradies populares no Brasil. So Paulo-Belo Horizonte:
Edusp-Itatiaia, 1979, p. 34. Muitas das prticas do dia-a-dia dessas sociedades que fun
cionavam ativamente durante todo o ano com bibliotecas, conferncias, bailes, saraus e
outras atividades como o hbito de esmolar pela manumisso de escravos ou outras
obras de caridade peregrinando pelas ruas com estandartes da agremiao, estavam an
corados nos hbitos de seus pais e avs organizados em irmandades festivo-religiosas. Vide
Martha A breu. O Imprio do Divino. Festas religiosas e cultura popular no Rio de Janeiro (1830-
1900). 'lese de doutorado em Histria. Campinas: Unicamp, 1996.
VEN EZA , FRI CA , BA BEL
61
com os carnavais que visitamos nestas pginas. Em 1786, por exemplo, o
casamento do infante portugus deu margem a festanas que, como de pra
xe, estenderam-se por vrios dias. Eram promovidas pelos representantes da
monarquia lusitana na colnia ou pelas cmaras municipais, com intensa par
ticipao de corporaes e segmentos sociais de diferentes naturezas. Publi
caes encomisticas eram produzidas para a memria dessas festas, legando
vestgios extremamente ricos para esta reflexo entre as quais uma Rela
o dos Magnficos Carros que se fizeram de arquitetura, perspectiva e fogosw que
inclui farta documentao iconogrfica. A brir o volume com olhos voltados
para o carnaval de um sculo mais tarde pode nos trazer algumas surpresas.
Desde os versos que abrem o livro, dedicados ao vice-rei que promovia a
festa, j podemos intuir algumas curiosas semelhanas:
Da grandeza, que vejo conjeturo
que as vossas obras tem tal raridade,
que se viu na real festividade
Dares normas aos mais para o futuro
N a portentosa idia que escolheste
com bem clara evidncia viu-se o quanto
A os mais festejos todos excedeste;"
Deduzimos, com mais facilidade que o Dr. Castro Lopes, que tais prsti
tos de tempos longnquos funcionavam segundo cnones ao menos seme
lhantes aos que presidiam os desfiles de folgazes rapazes das Sociedades:
tambm l os carros alegricos eram expresso de idias para alm da
coincidncia nas intenes de dar normas aos mais para o futuro que, ao
que parece, jamais deixou de freqentar as formas de auto-representao das
elites. Tais normas, certamente revestidas de propsitos de reafirmao das
hierarquias sociais, vinham alm disso ancoradas em simbologias buscadas na
mitologia clssica, executadas com esmero e desenho muito semelhantes aos
carros de Tenentes, Democrticos e Fenianos que vamos encontrar nos car
navais cariocas das ltimas dcadas do sculo XIX e incio do XX. A lguns dos
magnficos carros dessa festa podem ser trazidos aqui para efeito de com
parao.
10 Relao dos Magnficos Cairos que se fizero de arquitetura, perspetiva e fogos: os quais se executa
ram por ordem do I/ust.mo, e Excel.mo Senhor Luiz de Vasconcelos, Capito General de Mar e
Terra, e Vice-Rei dos Estados do Rrazil, nas festividades dos desposrios dos Serenssimos Senhores
Infantes de Portugal. Nesta cidade capital do Rio de Janeiro, em 2 de fevereiro de 1786 (Biblioteca
N acional, SOR).
11 I bidem, p. 6.
66
M A R I A C L K M E N T I N A P E R K I R A C U NHA
msica, vinho, mscaras e brincadeiras. A presena de danas dramticas de
negros e outras formas de homenagem prestadas por segmentos desclassifica
dos ou empobrecidos da populao figuram como prticas costumeiras nestes
rituais que encenam o jbilo dos sditos. Este sentido geral da festa fazia tam
bm com que elas fossem olhadas com menos tolerncia medida que se avan
ava pelo sculo XIX. Francisco Calmon testemunhou na Bahia15da segunda
metade do sculo XVIII, manifestaes capazes de ilustrar alguns dos signifi
cados dessa presena nas festividades de homenagem Coroa ou aos Santos da
Igreja na A mrica portuguesa. N essa ocasio, celebrando o casamento da Prin
cesa D. Maria (a que mais tarde ficou conhecida como a Louca), numerosos
grupos dc congos executavam danas africanas luz do dia. Mais de oitenta
mscaras, com farsas ao seu modo de trajar, rainha e rei negros, este ltimo
trazendo pendente do cinto um formoso lagarto executavam as danas das
talheiras e dos cucumbis durante vrios dias da festa.16
Um sculo depois, Cristiano J nior, o fotgrafo, registrou parte de um gru
po de cucumbi na Rua da Quitanda, durante um carnaval da dcada de 1860:
rei, rainha e sua corte constituam ainda um dos lados da guerra encenada
nas ruas at pelo menos a ltima dcada do sculo XIX entre nobres
africanos e ndios adornados com penas, arcos, flechas, etc. (e no deixa de
ser tentador imaginar os motivos pelos quais foram justamente as figuras afri
canas que desapareceram no final do sculo passado para dar lugar aos gru
pos compostos exclusivamente pelos indgenas que caracterizavam os te
mveis cordes carnavalescos na virada do sculo).
Voltemos, no entanto, ao incio do sculo XIX, em datas mais prximas
descrio de Calmon. N a Corte a coisa no se passava de outro modo. A im
presso de mistura e promiscuidade das festas pblicas no Rio de J aneiro
havia desagradado a um severo visitante britnico no incio do sculo XIX,
maldisposto com os hbitos da terra e com o que pensava ser uma convivn
cia indesejvel:
Para que estes esponsais pudessem realizar-se com o devido aparato,
tentou-se realizar um destes espetculos de que tanto gostam os portu
gueses. [...]. O gnio do Brasil fez sua apario, representado por um ndio
montado, cujo corcel expelia vapor das ventas. A glria de h muito passa-
15 Francisco Calmon. Relao das faustsimas festas ( 1762). Rio de J aneiro: Funarte/IN F, 1982.
Para anlise inovadora destas festas pblicas, vide Silvia Hunold Lara. Significados cruza
dos: um reinado dc Congos na Bahia setecentista, in: Maria Clementina P. Cunha (org.).
Carnavais e outras f(r)estas. Ensaios de histria social. Rio dc J aneiro: N ova Fronteira (no
prelo). Em outra perspectiva, ver ainda Mary dei Priore. Festas e utopias no Brasil colonial.
So Paulo: Brasiliense, 1994.
16 Francisco Calmon. Op. cit., especialmente p. 23-4, semelhante ao i|uc encontraremos mais
tarde em uma infinidade de cordes que se multiplicaro pela Corte.
V E N E Z A , F R I C A , B A B E I .
67
Figura 4. Slaves at carnival, Quitanda Street, Rio de J aneiro, Brazil, 1868, in:
Hoffenberg, H. L. Nineteenth-Century South America in Photogmphs. N ova York:
Dover Publications, 1982, plate 153.
da de Portugal, representou-se por meio de modelos de alguns fortes das
ndias Orientais [...], enquanto que o poderio do atual soberano foi ilustra
do por um ajuntamento de toda a casta de seres humanos que vivem sob
seu cetro: europeus, vestidos de grande gala, asiticos, em seus trajes cos
tumeiros, ndios sul-americanos com sua vistosa plumagem e africanos,
caracterizados feito macacos, com musgo em vez de cabelo, [...] e procu
rando parecer nas maneiras, como no intelecto semelhavam, com seus pro
ttipos irracionais. Cada pas forneceu seus divertimentos peculiares [...]
aptos que se mostravam a servir [...] diverso de meninos. Mas, aqui,
provocaram tamanho interesse em adultos apenas egressos de um semi-
barbarismo e das profundezas da ignorncia, que muitos se admiravam de
que no partilhssemos ns outros da admirao deles.17
17 J ohn Luccock. Notas sobre o Rio de Janeiro. Belo Horizonte-So Paulo: Itatiraia-Edusp, 1975,
p. 168. A festa descrita de 1810.
6 4 MA R I A C L E ME N T I N A P E R K I RA C U N HA
Figura 3. Foto de A ugusto Malta, 1908. A cervo MIS - Rio de J aneiro.
res, na dcada de 1850, resolveram reverenciar o deus Momo em um prstito
carnavalesco no Passeio Pblico (o mesmo lugar, alis, em que desfilaram os
carros de 1786 e outras ocasies semelhantes), estas poderiam estar bem mais
prximas do que supunham os cultores das tradies venezianas ou defenso
res das origens greco-romanas da festa.u E, na verdade, a aprovao rpida e
generalizada da nova brincadeira nos dias de entrudo talvez se devesse tam
bm ao fato de que trouxessem para as ruas cdigos bastante antigos e co
nhecidos, associados s formas de celebrao das festas pblicas do sculo
XVIII e incio do XIX. Uma leitura atenta da documentao do incio deste
ltimo como a conhecida descrio redigida pelo Padre Perereca sobre as
comemoraes realizadas em 1810 para celebrar o casamento da Princesa D.
Maria Teresa, traz novos elementos para esta reflexo:
Entretanto, rompeu uma numerosa e excelente orquestra e entrou pela
Praa do Curro o primeiro carro artificiosamente composto, e ornado com
delicadeza; fingia ele ser um monte, sobre o qual estava de p a A mrica
13 A lis, processo muito semelhante era experimentado cm Portugal na segunda metade do
sculo XIX: as duas primeiras cidades do pas tm este ano um carnaval [...] chic,
commencement de sicle, um carnaval la Nice" escrevia um correspondente em Lisboa
para a Gazeta de Notcias de 21 dc maro dc 1905. Sobre o assunto ver Maria Isaura Pereira
de Queiroz. Carnaval brasileiro, o vivido e o mito. So Paulo: Brasiliensc, 1993, p. 34-42.
V E NE ZA , F RI CA , B AB E L
65
com a aljava ao ombro, e arco na mo [...]; discorriam pelo monte vrios
animais, e pssaros do pas, que por entre as ervas, e flores, se apascenta
vam. Este belo carro servia para aguar a praa, e por essa razo esguichava
gua por diferentes repuxos, que saam por entre as flores, que eram todas
artificiais [...].14
A descrio prossegue longamente, detalhando um segundo carro repre
sentando a dana dos chinas, um terceiro que relembrava antigos portu
gueses, um quarto encenando uma ilha do Pacfico, mais um outro que si
mulava um grande escaler repleto de homens fantasiados como marujos que
cantavam e danavam reiterando um discurso alegrico em torno de idias
que dar tambm a tnica do carnaval das Grandes Sociedades. A lm do mais,
a distncia temporal pequena: pouco mais de quatro dcadas separam esta
festa do primeiro carnaval veneziano realizado na Corte, reforando a evi
dncia dos nexos entre as duas ocasies. A s proximidades no terminam por
a. Todos os carros eram intercalados por danas, mascaradas, cavaleiros com
mulheres garupa e muitos mscaras avulsos permitidos na ocasio
festiva e cuja presena servia igualmente para expressar a alegria e o desejo
de agradar ao soberano como explica o autor da Memria. Os mascara
dos mencionados na festa presenciada pelo Padre Perereca, particularmente,
conferem uma marca iniludvel de semelhana com brincadeiras posteriores
do carnaval.
Outros textos podem ainda atestar o quanto esses refinados folies cario
cas do final do sculo XIX beberam em fonte bem mais prxima e domsti
ca. Para alm das semelhanas relativas a carros e alegorias que ressalta das
descries, havia o carter socialmente amplo destas festas pblicas, no sen
tido de comportar a presena e a manifestao geral: nas festas coloniais a
reverncia ao soberano podia reduzir todos condio igual de sditos. N elas
como nos carnavais do final do sculo XIX ou incio do XX a despeito da
distncia de tempos e significados no se inclui a dissoluo festiva ou
simblica das diferenas que, ao contrrio, eram teatralmente reafirmadas
em suas prticas. A reiterao de rgidos lugares sociais certamente era do
agrado dos nossos folies republicanos, e contribua para mitigar seus secre
tos temores diante da desagregao do domnio senhorial e de um futuro
pelo qual pugnavam nas hostes de Momo.
Se as hierarquias no se dissolviam a era porque o teatro que se represen
tava nas ruas mostrava a presena simultnea das vrias categorias sociais sepa
radas, entretanto, em suas formas e funes sociais, profissionais e tnicas: cada
qual em seu lugar, mesmo em atitude claramente carnavalizada e marcada pela
14 Luiz Gonalves dos Santos (Padre Perereca). Memria para servir Histria do Reino do
Brasil (1825). Belo Horizonte-So Paulo: Itatiaia-Edusp, 1981, p. 265.
7
6 2 MA R I A C L E ME N T I N A P E R E I R A C U N HA
Um exemplo era o carro dedicado a Baco, que figurava com destaque nas
festividades:
Figura 2. Carro de Baco. Relao rios Magnficos Carros que se fizero de arquitetura, perspetha e fogos: os quais
se executaram por ordem do l/ust.mo, e Excel.mo Senhor Luiz de Vasconcelos, Capito General de Mar e Terra, e
Vice-Rei dos Estados do frazil, nas festividades dos desposrios dos Serenssimos Senhores Infantes de Portugal.
Nesta cidade capital do Rio deJanei/v, em 2 de fevereiro de I7S6 (Biblioteca N acional, SOR).
Tinha mais de cinco metros de comprimento por cerca de dois de largura,
e mais de oito metros de altura segundo as medidas fornecidas pelo docu
mento.12Enfeitado com parreiras e cachos de uvas, abrigava stiros que por
tavam redomas de licores e vestiam-se com vestidos justos cor de carne
que pareciam nus. Em seu interior, o carro escondia msicos e homens en
carregados de auxiliar os animais a puxar o peso. Como os carros dos carna
vais de um sculo depois, traziam poemas alusivos idia em desenvolvi
mento o deus Baco, no caso proclamando o seu amor pelos tonis,
frascos e botelhas. A mor reafirmado pelo detalhe final: esporadicamente,
do carro jorrava vinho, para gudio da animada assistncia.
Um segundo, dedicado a Vulcano, tinha quase as mesmas dimenses do
anterior um pouco mais baixo, apenas. De difcil arquitetura, tinha uma
figura quase suspensa no ar a Fama, empunhando sua trombeta. O carro
trazia ainda a figura de Vulcano e alguns ciclopes de carne e osso que traba
lhavam em uma forja, batendo nela ao compasso da msica executada por
12 A s medidas so fornecidas em palmos (cada palmo eqivale a 22 cm).
V E N E Z A , F R I C A , B A B E L
63
pequena orquestra oculta no interior do carro. Foguetes, rojes e fogos arti
ficiais encarregavam-se de criar um clima impressionante, reforado ainda
pela serpente que parecia puxar o carro: com asas abertas vomitava flamas
de fogo e, feita em escamas, era capaz de mover a cabea para um lado e
outro.
O ltimo deles na verdade, o primeiro que desfilou cumpria outras
funes no prstito: era um carro das cavalhadas, dedicado mais s diverses
que faziam parte dos festejos desta natureza que pompa da homenagem.
Carregava msicos, executava mutaes (como os anteriores) e lanava per
fumes cujos cheiros se espalhavam pelas ruas onde passava o carro. Havia
tambm, naturalmente, carros burlescos bem menos rebuscados na ar
quitetura e destinados a divertir platia, animando-a a tomar parte nos bailes
realizados na Praa de Curros onde quatro diferentes orquestras executavam
peas danantes e se concentrava a maioria das pessoas participantes dos fes
tejos, cuja hierarquia social era expressa por signos de natureza semelhante
s que encontramos nos carnavais da virada do sculo XX: o luxo ou a simpli
cidade das vestes, o posto de observao balces, camarotes ou o meio da
praa, estar a p ou a cavalo, etc. no interior de uma festa na qual todos os
participantes estavam reunidos em um nico espao da cidade.
E difcil olhar para a arquitetura e os smbolos contidos nos carros de De
mocrticos, Tenentes e Fenianos e no se interrogar sobre os parentescos
destes tipos diferentes de festa. Podemos observar fotografias de carros ale
gricos do incio do sculo XX realizadas por A ugusto Malta e preservadas no
acervo do Museu da Imagem e do Som do Rio de J aneiro. H muitos exem
plos, como este de 1908, momento em que as Grandes Sociedades j come
avam a sentir os efeitos de sua inexorvel queda mas eram ainda referncias
centrais do carnaval carioca. Passado um sculo e mais algumas dcadas, ain
da Drages alados, cabeas de leo, figuras alegricas em profuso, guias
como a que, em 1786, parecia conduzir o carro de J piter concebido para a
festa pblica caracterizavam o tipo de alegoria que as Grandes Sociedades
traziam s ruas para celebrar Momo.
O mesmo rebuscamento est sugerido ainda que sem a riqueza de deta
lhes permitida pela fotografia no desenho de A gostini para o carnaval de
1881: observemos que sereias e ninfas sustentam o fidalgo que leva o estan
darte dos fenianos. A o fundo, pode-se perceber ainda outros exemplos: um
N etuno, uma deusa puxada por um misterioso pavo, ou uma biga romana
evidenciam que o tipo de referncia estava bem prxima da antiga forma de
reverenciar a monarquia lusitana no recurso a elementos da cultura clssica e
no suporte utilizado: grandes alegorias montadas sobre carroas puxadas por
animais, edificadas com materiais leves e vistosos.
A ssim, no parece despropositado sugerir que, se alguma tradio havia a
informar as manifestaes carnavalescas com as quais intelectuais e escrito-

O comentrio extremamente sugestivo em vrias direes, embora no


possamos ter certeza sobre alguns elementos daquilo que ele descreve. Se
riam brancos os que se haviam caracterizado para simular outras raas? A
compreenso de que os negros do cortejo assemelhavam-se a macacos na
clssica expresso racista que o rancho O Macaco Outro, comandado pela
legendria Tia Ciata, ironizou um sculo mais tarde18 seria uma decorrn
cia do olhar preconceituoso do viajante ou efetivamente era a forma pela qual
a identidade dos sditos africanos do rei era representada? Luccock certa
mente no entendeu boa parte do que via, como os cabelos dos negros prova
velmente pintados de verde no sabemos por qual razo que ele iden
tifica como musgo, associando mais uma vez esses homens ao domnio da
natureza. Seja como for, o relato revela claramente a inteno e o hbito de
teatralizar idias nas ruas, em homenagem ao poder encarnado no sobera
no e como uma reafirmao dele, uma festa em que todos estariam represen
tados (ainda que cada macaco devesse permanecer no respectivo galho).
Muitos anos mais tarde, no final do sculo XIX, manifestaes de negros
paramentados como africanos e ndios americanos ainda ocupariam as aten
es de tradicionalistas como Mello Moraes Filho, que empreende uma mi
nuciosa descrio do auto representado anualmente por cucumbis j desvin
culados de festas pblicas e religiosas na segunda metade do sculo XIX,19
mas fortemente enraizados nos carnavais da Corte em muitos grupos organi
zados, como o que Cristiano J nior retratou nos anos 1860. N o mesmo mo
mento em que Mello Moraes Filho registrava o costume que desaparecia
encantado com a beleza do morto20 cronistas e jornalistas manifestavam
ira, temor e desprezo pelas tradicionais figuras dos negros vestidos como n
dios (presentes em todas as descries destes folguedos) que invadiam as
ruas da cidade em grupos designados como cordes, identificados como
uma tradio tribal e africana dos carnavais execrada pelos folies adeptos
de Veneza.
Podemos continuar rastreando indefinidamente semelhanas formais,
mantidas ao longo dos sculos XVIII e XIX, que reaparecem no carnaval
6 8 MA R I A C L E ME N T I N A P E R E I R A C U N HA
1S Ciata, entre outras coisas, era lder de um rancho satrico intitulado O Macaco c Outro,
sediado cm sua casa na Cidade N ova. Para alem do sugestivo ttulo, depoimentos corrobo
ram a inteno clara de zombar da expresso e do sentimento racista. Um de seus compo
nentes, por exemplo, refere-se a uma das aparies pblicas do grupo e seu hbito de
murmurar ns somos gente antes de emitir o grito dc guerra: o macaco outro!. Cf.
Jornal do Brasil de 16/1/1916, apud: Maria Paula N ascimento A rajo. Um mundo ao avesso.
Dissertao dc mestrado cm Histria, N iteri: Universidade Federal Fluminense, 1989.
Ver tambm J ota Efcg. Figuras e coisas do carnaval carioca. Rio dc J aneiro: Funarte, 1982,
p. 212 e passim, e O Globo de 15/1/1974 onde o mesmo autor entrevista Lili, neta de Ciata
e ex-porta estandarte do grupo.
19 Mello Moraes Filho. Op. cit., p. 111-5.
2n Cf. J acques Rcvel. A beleza do morto, in: A inveno da sociedade. Lisboa: Difcl, 1989.
V E NE ZA , F RI CA , B AB E L
69
carioca do perodo. N o carnaval de 1881 que A gostini nos descreveu com seu
magnfico desenho, por exemplo, os jornais publicavam dezenas de anncios
nos quais comisses de festejos de ruas do Rio de J aneiro solicitavam s
famlias a colocao de flores, colchas e iluminao nas janelas dos sobrados,
enfeitando-as para a passagem das Sociedades,21e este hbito ainda perdura
va no incio do sculo XX na montagem do cenrio por onde desfilavam as
Sociedades. Ora, as chamadas luminrias ou o hbito de enfeitar ruas e
sacadas com folhagens e tapetes prticas repetidamente mencionadas na
crnica carnavalesca dos sculos XIX e XX, para a qual se constituem comis
ses por bairros e ruas eram elementos constantes e centrais das festas
pblicas presentes em ocasies festivas coloniais e em datas bem avanadas
do sculo XIX, como mostram as fotos do edifcio da alfndega e da Praa do
Comrcio em 1872, por ocasio dos festejos pblicos celebrados na Corte
pela chegada de D. Pedro II e sua famlia ao Rio de J aneiro,22voltando de
uma viagem Europa. Estvamos ento a dezessete anos do final da monar
quia, causa pela qual algumas das Grandes Sociedades batiam-se nas ruas
enfrentando a violncia de policiais ou capoeiras a soldo de lideranas polti
cas do regime.
Festas pblicas que agregam desfile de carros, prstitos mistos com dan
as e msica, idias, alegorias e burla chistosa, versos alusivos ou explicati
vos, certamente no podem deixar de lembrar-nos de carnavais feitos de carros
de idias, msica de bandas marciais,/>$>e aluses em versos distribudos
s vezes do alto dos carros e todos os elementos que compunham o carnaval
das Grandes Sociedades na segunda metade do sculo passado. Por outro
lado, a presena simultnea de diferentes segmentos sociais nas festas ofi
ciais e religiosas, com mltiplas formas de expresso e participao, era trao
comum tradio festiva local antes mesmo da Independncia ou na primei
ra metade do sculo XIX.23Tudo isso sugere uma espcie de permanncia,
bem ao agrado de folcloristas de velha cepa que tentaram, j no sculo XX,
identificar no carnaval dos prstitos os sinais de uma personalidade cultural
prpria, capaz de reconciliar os brasileiros com suas origens. Fcil caminho:
nos pouparia de vos esforos para buscar mediadores ou outras frmulas
capazes de explicar a identidade nacional e harmonizar passado e presente,
fazendo da histria do carnaval pouco mais que uma alegre evoluo.
Cabe refletir, no entanto, sobre a passagem do tempo e aquilo que ela
imprime, se no s formas de brincar e festejar, ao menos aos seus significa
dos. Por trs da festa de todos dos carnavais das Sociedades ou no interior
21 A penas a ttulo dc exemplo, vide a Gazeta de Notcias de 25 de fevereiro de 1881.
22 Originais na Biblioteca N acional, seo de Iconografia.
23 Vide, entre tantos exemplos disponveis c bem conhecidos, Manuel A ntnio de A lmeida.
Memrias de um Sargento de Milcias (1854).
70
MA R I A C I. F. M K N T I N A P K R K I RA C U N HA
das multides de sditos que reverenciavam a Coroa antes da I ndependn
cia, seguramente havia diferenas de inteno e gesto. Em ambos os casos
podem-se perceber mltiplas leituras a respeito do que se passava sob as
vistas atentas e com a participao geral. Cabe perguntar, por exemplo, sobre
as diferentes possibilidades de atribuio de sentido a coisas como o desfile
dos congos na homenagem festiva aos reis portugueses: a presena dc negros
e seus rituais significava para alguns o reconhecimento do Imprio e a exten
so do poder do soberano, como sugere Luccock; entretanto como interpre
tariam essa presena negros recm-chegados 011 crioulos que nas ruas, diante
de seus senhores brancos, viam passar reis africanos?
A s tradies, afinal, como todos os elementos das culturas, so parte dos
repertrios gestuais e simblicos disponibilizados para diferentes sujeitos pelo
hbito e pelas linguagens conhecidas. Elas se traduzem a cada momento, ad
quirindo significados novos cm diferentes temporalidades, situaes, lugares e
dependendo de quem as mobilize para expressar seus prprios valores. A ssim,
formas e alegorias que eram usados para louvar a realeza puderam aparecer
ressignificados no contexto da luta contra a escravido e da crtica feroz mo
narquia. N esse caso, tais elementos costumeiros foram acrescentados de refe
rncias simblicas de outra natureza atesta-o, por exemplo, o uso recorrente
do barrete frgio nas alegorias carnavalescas das Grandes Sociedades do final
do sculo XIX testemunhado pelo trao de A gostini e muitas outras fontes.
Por isso, no cabe sugerir uma transposio direta que nos faa substituir a
mtica Veneza por algum tipo de herana autenticamente brasileira, para
afirmar a tradio local e a identidade nacional como uma explicao mais
adequada para o enigma. Faz-lo nos aproximaria dos folcloristas, infatig
veis etimlogos ( moda do Dr. Castro Lopes) da chamada cultura popular.
Como expressou com toda clareza Cmara Cascudo, tal procedimento impe
considerar Cronos sem Clio,24 tentando acompanhar o longo fio de uma
tradio to antiga quanto imvel, onde residiria uma suposta essncia dos
povos ou naes. Para historiadores, ao contrrio, trata-se antes de buscar os
sentidos que as formas ainda que aproximaes morfolgicas possam cons
tituir uma ferramenta sugestiva e til em determinadas condies.25A lm
disso, o olhar que lanamos sobre as questes da cultura procura antes o mo
vimento que as permanncias, identificando as mudanas, os deslocamentos
de significados e os conflitos escondidos atrs da aparncia freqentemente
harmnica da festa. Se o carnaval foi visto assim por atores histricos que, em
diferentes momentos, lhe atriburam sentidos englobantes (uma festa de to
dos, por oposio ao domnio senhorial; de poucos os merecedores da no
24 Lus da Cmara Cascudo. Tradio: cincia do povo. So Paulo: Perspectiva, 1967.
25 Cf. Cario Ginzburg. Mitos, emblemas esinais. Morfologiaehistria. So Paulo: Companhia das
Letras, 1989 particularmente Razes do paradigma indicirio.
V K N K 7. A , F R I C A , B A B E L
71
bre herana da cultura clssica; da nao em sua sntese mestia e popular)
possvel tambm perceb-lo em outro registro.
N esses termos, no se trata de ver a mesma coisa quando olhamos as seme
lhanas entre carros alegricos nem de enxergar apenas ancestralidade entre
prticas ou gestos vagamente familiares em festas separadas por mais de um
sculo e muitos acontecimentos. Lembremo-nos que as antigas festas pblicas
dedicavam-se a afirmar o poder da monarquia lusitana; o carnaval veneziano
do Rio dc J aneiro no sculo XIX, pelo contrrio, dedicado a Momo (deus que
s se tornar rei aps a Repblica), quis aparecer como uma festa capaz de
anunciar um futuro de transformaes polticas cruciais no momento em que a
proximidade da abolio abria amplo leque de possibilidades. A idia de tradi
o como linhagem, herana ou permanncia, no entanto, servia como uma
luva ao mal-estar social dessas elites ou de sua parte ilustrada. Ela ajudava a
estabelecer as linhas de continuidade que, ao mesmo tempo, sublinhavam sua
superioridade diante da ral a ser conduzida e domesticada (no apenas no
carnaval): no se tratava, para a maior parte de seus intrpretes coevos, de pen
sar tradies brasileiras compartilhadas por todos, mas de opor as boas s
ms no prprio movimento de constituio da nacionalidade.
Eis por que N ice, Paris ou Veneza foram escolhidas como paradigmas de
sua presena seletiva e diferenciada no interior da folia e a frica tomada
como o outro lado da moeda: era uma referncia no folia, mas ao futuro do
pas que lhes despertava tanto esperanas exaltadas quanto temores pessi
mistas. A ssim, uma outra idia de tradio esta situada na confluncia do
local com o africano foi empregada tambm no esforo de estigmatizar,
pela ancestralidade comprometedora, certas formas de brincar oriundas de
grupos sociais considerados perigosos e inferiores. A t que uma sntese des
ses elementos pudesse ser empreendida por intelectuais empenhados em
fornecer, em novos contextos polticos que no cabe discutir aqui, outras res
postas para os enigmas que envolviam o velho tema da nao e sua identi
dade , o carnaval foi () um lugar em que conflitos se expressa(ra)m. A o
contrrio do que supunham as imagens que buscaram na folia um autntico
smbolo da unssona alma brasileira, diferentes significados ocultaram-se sob
prticas semelhantes cujas origens s interessam a antigos etimologistas meio
ridculos. Ruins da cabea, doentes do p, diria o sambista que sabe que o
carnaval , sobretudo, um espao de vida e inveno cultural. N as ruas ale
gres da velha cidade de So Sebastio, Veneza e frica encenaram, afinal, um
auto que pouca gente entendeu. N o se falava, naquele teatro, uma nica
lngua: na estreita Rua do Ouvidor, como em Babel, muitas lnguas eram
ouvidas no tenso dilogo das diferenas enquanto se disputava, a cotove
ladas, espao para brincar.

72
MA RI A C L F. M E N T I N A l>K R K I R A CUN HA
Mari a Cl ement i na Per ei r a Cunha professora do Departamento de
Histria da Unicanip e diretora do Centro de Pesquisas em Histria Social da Cultura
(Cecult) do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, na mesma Universidade. Como
resultado de sua pesquisa sobre o carnaval carioca, acaba de concluir um livro a ser
lanado brevemente. Publicou ainda diversos artigos e organizou a coletnea Carna
vais e outras f(r)estas, a ser publicado pela Editora N ova Fronteira.
Re s u mo . Este texto busca evidenciar as semelhanas de algumas formas festivas
do perodo colonial com alegorias e folguedos do carnaval carioca no final do sculo
XIX. N o se pretende, entretanto, estabelecer as origens da folia: pelo contrrio, o
argumento central o de que tais formas de brincar, ainda que herdadas de um reper
trio tradicional, foram ressignificadas ao longo do tempo. Em cada contexto espec
fico, a luta em torno de formas e sentidos do carnaval deu margem a uni conflituoso
dilogo cultural entre sujeitos socialmente diversos e desiguais que, alegremente,
disputavam seu lugar neste teatro das ruas.
L ucas A ndrade. Cerimonial de Entrada de Bispos. Cerimoniale episcoporum Cle-
mentis pape VI I I et I nnocentrix X, 1713. Revista de Histria das Idias, Coimbra, v.
15, p. 129. Foto A ndr Ryoki.
ETIQUETA E CERIMN IA S PBLICA S
N A ESFERA DA IGREJ A (SCULOS XVII-XVIII)
J o s P e d r o P a i v a
A a v a l i a o d a s c e k i m n i a s pblicas, nas quais a Igreja ou os
seus membros participam como promotores ou simples intervenientes, de
terminante para captar a conscincia que quer uma, quer outros especial
mente os titulares de cargos mais proeminentes na hierarquia eclesistica
tm das suas funes, lugar social, prestgio e poder. Este postulado inicial
faz particularmente sentido numa altura, sculos XVII-XVIII, na qual a im
portncia conferida cerimonialidade e etiqueta e o fascnio exercido pelo
ritual sagrado eram enormes.1A multiplicao de regras detalhadas no ceri
monial e a extrema preciso da sua codificao so traos de um fenmeno
geral na sociedade europia entre 500 e 600.2De fato, como bem mostrou
1 muito abundante a literatura disponvel sobre o sentido semntico e terico de ritual,
cerimonial e etiqueta, expresses utilizadas freqentemente de forma muito ambgua e
sobreposta. Podem-se colher algumas das mais marcantes interpretaes em A rnold Gennep,
van. Les rites depassage. tudesystematique des rifes. Paris: A . & J . Picard, 1981, sobretudo p.
1-18 (a edio original de 1909); J ack Goody. Religion and ritual: the definitional
problem, in: The British Journal of Sociology, A 7/: 142-64, 1961; Turner, V. W. O processo
ritual: estrutura e anti-estrutura. Pctrpolis: Vozes, 1974 (a cd. original inglesa de 1969);
Pierre Bourdieu. Les rites comme actes dinstitution, in: Actes de la Recherche en Sciences
Sociales, 43\58-63, 1982; Sergio Bertelli & Giulia Calvi. Rituale, cerimoniale, etichetta
ncllc corte italiane, in: Sergio Bertelli & Giuliano Crifo. Ritua/e, cerimoniale, etichetta.
Milo: Bompiani, 1985, p. 11-2; Duindam, J eroen. Myths of Power. Norbert Elias and the
Early Modem European Court. A msterdam: A msterdam LTniversity Press, [s.d.], sobretudo
p. 99.
2 Cf. Maria A ntonietta Visceglia. II cerimoniale come linguaggio politico. Su alcuni conflitti
di preccdcnza alia corte di Roma tra Cinqueccnto e Seicento, in: Maria A ntonietta Visceglia
76
J OS P E D R O P AI VA
Martine Boiteaux em relao a vrios cerimoniais romanos, estes foram mui
to codificados a partir do sculo XV, conheceram larga exploso pelo nmero
e pelo fausto no sculo XVII, para se tornarem cada vez mais convencionais
medida que o tempo passava, tanto nas suas prticas, como nas suas repre
sentaes.3Em Portugal, Diogo Ramada Curto j sublinhou como, durante o
reinado de D. Manuel I, houve um grande trabalho empreendido por ceri-
monialistas na tentativa de construo de uma verdadeira simblica de Es
tado, projeto que utilizou mltiplas linguagens, sustentando ainda como,
durante a Restaurao, houve uma intensificao do trabalho de organizao
das cerimnias de corte.4Esta tendncia foi de algum modo confirmada por
Lus Ramalhosa Guerreiro quando, reportando-se ao perodo que decorre
entre 1687 e 1753, escreveu: A presente investigao pretende ocupar-se
das representaes do poder real elaboradas na poca em que o espetculo
poltico atingiu, em Portugal, a sua expresso mais ostentatria.5A impor
tncia crescente atribuda s cerimnias pblicas pode ainda detetar-se pelo
crescente movimento de publicao de regimentos, cerimoniais, rela
es ou memrias de festas e outras celebraes, particularmente din
mico na esfera de cerimnias ligadas vida eclesistica e religiosa6e pela
&Catherine Brice, (cd.).Crmonial etrituel Rome(XVl-XIXsicle). Roma: cole Franaise
de Rome, 1997, p. 135.
3 Martine Boiteaux. Parcours rituels romains 1poque modernc, in: Maria A ntonietta
Visceglia & Catherine Brice (ed.). Crmonial et rituel Rome (XVI-XIX sicle). Roma: cole
Franaise de Rome, 1997, p. 86.
4 Ver Diogo Ramada Curto. A cultura poltica em Portugal (1518-1642). Comportamentos, ritos
e negcios. Tese de doutoramento em Sociologia histrica apresentada Faculdade de
Cincias Sociais e Humanas da Universidade N ova de Lisboa. Lisboa: [s.n.], 1994, p. 217-
8 e 302.
5 Cf. Lus Ramalhosa Guerreiro. La reprsentation du pouvoir royal l'ge baroqueportuguaise
(1687-1753). Thse pour lc doctorat en Histoire presente 1cole des Hautes Etudes en
Sciences Sociales (Paris), [s.l.], [s.n.], 1995, vol. I, p. 6.
6 Para alm das muitas relaes de exquias, de entradas, de festas, de snodos, etc., cujo
inventrio e estudo sistemtico esto ainda por fazer, mas que proliferaram bastante na
primeira metade do sculo XVIII, foram editadas por esta altura algumas obras fundamen
tais do ponto de vista da codificao de muitas cerimnias, umas oriundas de Roma, outras
da autoria de cerimonialistas portugueses. Entre estas merecem destaque: Ceremoniale
episcoporum Clementispapae VIII et InnocentixX. Romae: Michaelis A ngeli e Petri Vincenti,
1713 (a primeira edio de 1600, mas o texto foi posteriormente objeto de vrios ajusta
mentos), Lucas de A ndrade. Acoens espiscopaes tiradas do Pontificai Romano e cerimonial dos
bispos com hum breve compndio dos poderes e privilgios dos bispos. Lisboa: J oam da Costa,
1671; J oo Campeio de Macedo. Thesouro de ceremonias, que contem as da missa so/emne e tudo
o mais que pelo discurso do anno se pode offerecer, com advertencias particulares, ordenadas para
melhor entendimento das rubricas. Trata tambm da sagrao dos bispos e a matria dos defuntos.
Lisboa: Officina de Henrique Valente de Oliveira, 1657; Raimundo Ferreira de A breu.
Directorio de Cerimnias do Coro, e parochos, muy util, e necessrio para todo o sacerdote, que
exercitar hum, e outro ministrio. Lisboa: A ntnio de Sousa da Silva, 1738. Este Raimundo
A breu foi mestre-dc-cerimnia da Santa Casa da Misericrdia de Lisboa e Lucas de A ndrade
E T I QU E T A E C E R I MN I A S P B L I C A S
77
proliferao dos cargos de mestre-de-cerimnias, que se podiam encontrar
nas dioceses auxiliando os prelados, nos cabidos das ss catedrais, nas cole-
giadas, nas misericrdias, na Inquisio ou nas congregaes religiosas.7
A S E N T R A D A S
Entre o final da Idade Mdia e os incios dos tempos modernos o ato sole
ne das entradas reais e principescas numa cidade tornou-se uma das cerim
nias mais bem conseguidas de afirmao e publicitao do poder dos seus
protagonistas, bem como uma das festas mximas do tempo.
De acordo com Bernard Guene, que as estudou com base na situao
observada em Frana, no sculo XIII as entradas seriam ainda cerimnias
modestas, tendo-se tornado um ato maior no contexto da vida poltica apenas
no transcurso da centria seguinte, enriquecendo-se, a partir de ento, com
novos signos do poder. A ssim, em 1360, J oo, o Bom, regressado do seu cati
veiro em Inglaterra, usa pela primeira vez a entrada a cavalo sob plio em
Paris, costume que o neto Carlos VI reiterou vrias vezes entre 1389-1390.s
Pelos meados do sculo XV, teria principiado o perodo glorioso das entradas,
que se tornaram mais numerosas e espetaculares, ao mesmo tempo que iam
assumindo feies cada vez mais militares, de que a cerimnia da entrega da
chave da cidade, como sucedia ancestralmente com as cidades vencidas em
relao aos seus conquistadores, um exemplo. O seu declnio ter-se-ia co
meado a manifestar desde os meados do sculo XVII, medida que se afir
mava o poder absoluto do rei. Segundo R. E. Giesey, teriam sido abandona
dos no reinado de Lus XIV, e a ltima teria sido a efetuada em Paris, em
1660.9A partir de ento, a imagem do rei passou a ser elaborada no interior da
sociedade de corte mediante um vasto programa de realizaes artsticas:
bailados, torneios, carrocis, fogos de artifcio e as entradas tornaram-se um
e Campeio de Macedo, respectivamente capelo e tesoureiro da capela real, o que de certo
modo confirma a capela real como importante centro codificador de regras de cerimonial e
etiqueta como j havia salientado Diogo Ramada Curto. A capela real: um espao de
conflitos (sculos XVI a XVIII), in: Revista da Faculdade de Letras Lnguas e Literaturas,
p. 143-53, 1993.
7 De acordo com Richard Trexler este cargo de mestre-de-cerimnias (magistricaeremoniarium)
teria aparecido pela primeira vez na corte papal pelos finais do sculo XIV, o que de algum
modo confirma o papel pioneiro que esta teve na codificao de rituais e cerimnias pbli
cas; cf. Richard Trexler. The Libro Cerimoniale of the Florentine Republic by Francesco Fi/arete
andAngelo Manfidi. Genebra: Droz, 1978, p. 18.
8 H notcias anteriores da entrada sob plio. Em 1327, A fonso IX f-lo em Sevilha sob plio
de damasco; cf. A na Maria A lves. As entradas rgias portuguesas. Lisboa: Livros Horizonte,
[s.d.], p. 20.
9 Cf. R. E. Giesey. Crmonial et puissance souveraine. France XVI-XVII sicles. Paris: A rmand
Colin, 1987, p. 76.
78
J OS P E DRO P AI VA
cerimonial moribundo, se bem que haja notcia de algumas praticadas por
Lus XV e Lus XVI, j no sculo XVIII.10
Se o carter ritual da recepo de um rei 011 grande senhor foi estabelecido
na alta Idade Mdia, as suas origens mais remotas remontam poca helens-
tica, apant/iesis, cujo contedo se reforou na poca medieval por meio do
modelo da entrada messinica de Cristo, durante o Domingo de Ramos.
Ulteriormente, com a afirmao do humanismo renascentista, originado na
Itlia, no Quattrocento, elas passaram a seguir o modelo do triunfo romano,
principalmente na forma grandiosa que dele Tito Lvio d no livro XXX da
Historia ab Urbe Condita, com o cortejo real a passar por arcos de triunfo, exu
berante decorao dos espaos percorridos, prestao de honras militares, pro-
nunciao de arengas laudatrias, etc."
Para Portugal h notcia da realizao de entradas desde o reinado de D.
Sancho I, no sculo XII, e a primeira descrio de uma entrada rgia conheci
da se reporta j ao sculo XIV (D. Pedro I em Lisboa). Estes atos que tinham
ento carter marcadamente militar, cariz que nunca perderam, integravam
uma procisso formada pelo clero, um cortejo composto por nobres, cerim
nias essas acompanhadas por danas populares que saam fora das portas cita-
dinas para receber os monarcas e os acompanhar at ao pao real. A hospitali
dade urbana das recepes englobava ainda festejos que se podiam prolongar
por mais do que um dia e que, em geral, incluam danas, lanamento de
canas, touros, iluminaes noturnas e disponibilizao de abundantes gne
ros alimentares e de bebidas. A partir do reinado de A fonso V os rituais come
aram a complexificar-se, havendo memria de entradas rgias sob plio de
damasco. A introduo de elementos do modelo humanista italiano nota-se
j no reinado de D. J oo II e consumou-se plenamente com D. J oo III. N o
entanto, uma nova etapa no sentido da classicizao, da magnificncia das
decoraes e da significao poltica desses atos foi dada pelas entradas de
Filipe I em 1581 e a de Filipe II em 1619, ambas em Lisboa. Posteriormente,
o ritual no conheceu grandes alteraes e apesar de no ter desaparecido
ter-se-ia tornado mais espordico e perdido importncia. Em 1687 h ainda
relatos de uma magnfica entrada em Lisboa protagonizada pela Rainha Ma
ria Sofia de N eubourg, em 1708 a entrada em Lisboa da Rainha Maria A na da
ustria e em 1729 a da Princesa Maria Vitria, constituem talvez as mais
pujantes do gnero, apesar de no serem nicas pois, no sculo XVIII, o
10 Ver Franois Moureau. Les entres royales ou lc plaisir u prince, in: Dix-HuitimeSicle,
17:195-208, 1985.
11 Esta breve sntese segue de perto as leituras propostas por Bernard Guene. En guise de
conclusion, in: Christian Desplat & Paul Mironneau (dir.). Les entres. G/oire et dclin d'un
crmonial. (A ctes du colloque tenu au chtcau de Pau les 10 et 11 Mai 1996.) Biarritz: J D
ditions, 1997, p. 260-2; e Lus Ramalhosa Guerreiro. La reprsentation dupouvoir..., op.
cit., vol. II, p. 66-9.
E T I QU E T A E C E R I MN I A S P B L I C A S
79
monarca D. J oo V protagonizou algumas como sucedeu em Setbal e Se-
simbra (1711), Santarm (1713) e Tomar (1714).12
A s entradas no foram apenas cerimnias de representao e propaganda
usadas pelos monarcas em pessoa, ou pelos seus embaixadores, enviados,
vice-reis ou at juizes. Elas foram igualmente protagonizadas por represen
tantes do poder eclesistico como o papa, os cardeais, os legados e nncios
papais,13bem como pelos prelados nas suas dioceses, pese o quase total de
sinteresse que a historiografia europia tem votado a este importante ato.14
E sobre as entradas episcopais, como exemplo de um cerimonial pblico
da Igreja,15e privilegiando as ocorridas em dioceses brasileiras, que doravan
te centraremos a nossa ateno.
A cerimnia da entrada pblica do bispo na sua diocese foi um dos ritos de
consagrao do poder episcopal que maior projeo e prestgio foi ganhando
ao longo do sculo XVII, tendo-se mesmo perpetuado, pela centria seguin
te, como um momento-chave de afirmao do poder episcopal em face de
todo o clero local e ainda em relao aos vrios corpos de poderes que com ele
conviviam nas cidades sedes de bispado (vereao da cidade, governadores
ou vice-reis no caso das colnias ultramarinas, juizes seculares, foras milita
res, fidalguia).
A notcia mais remota que conheo da entrada solene de um prelado numa
diocese brasileira foi a protagonizada pelo primeiro bispo de Olinda, D. Est
vo Brioso de Figueiredo, em 28 de maio de 1678. N o significa isto que
anteriormente os prelados no efetuassem este ato, mas dele no temos atual
mente nenhuma memria descritiva.16Para o sculo seguinte h referncias
12 Esta sinopse das entradas rgias em Portugal baseia-se em A na Maria A lves. As entradas
rgias..., op. cit. e Lus Ramalhosa Guerreiro. La reprsentation du pouvoir..., op. cit., vol. II,
p. 68-118.
13 Ver sobre o assunto Martine Boiteaux. Parcours rtuels..., op. cit., p. 69-86.
14 Em texto publicado em 1993, ver J os Pedro Paiva. O cerimonial da entrada dos bispos
nas suas dioceses: uma encenao de poder (1741-1757), in: Revista de Histria das Ideias,
15:119-20, 1993, j assinalei como as entradas episcopais no tm sido objeto da ateno
que mereciam por parte dos historiadores, como se nota em algumas snteses mais recen
tes, por exemplo, Edward Muir. Ritual in Ear/y Modem Europe. Cambridge: Cambridge
University Press, 1997, sobretudo p. 239-46. Muito significativo a este respeito o fato de,
no Congresso realizado em Pau, em 1997, dedicado ao estudo das entradas, apenas uma
em doze comunicaes ter tido por objeto as entradas episcopais; ver A drien Blazquez.
L entre de lvque-seigneur dans sa ville-capitale de Siguenza, in: Christian Desplat
& Paul Mironneau (dir.). Les entres..., op. cit., p. 187-206.
15 Outras cerimnias que podem ser lidas como cerimnias pblicas da Igreja so a recepo
do bispo pela vereao da cidade, a tomada de posse de um benefcio eclesistico, a visita
pastoral do prelado, a realizao de um snodo ou de um captulo-geral de uma ordem
religiosa, uma procisso, as bnos praticadas pelo prelado na sua diocese, festas pela
canonizao de um santo ou pelo nascimento ou casamento de um prncipe.
16 A explorao de atas dos acrdos dos cabidos das dioceses bem como das sesses dos
80
J OS P E D R O P AI VA
muito singelas entrada na diocese do Par efetuada por D. Frei Bartolomeu
do Pilar em 24 de setembro de 1724, do primeiro bispo de So Paulo, D.
Bernardo Rodrigues N ogueira, em 8 de dezembro de 1746, de D. Frei Bar
tolomeu da Cruz, bispo de Mariana, em 24 de novembro de 1748 e de D.
Frei A ntnio da Madre de Deus Galro, tambm em So Paulo, a 28 de ju
nho de 1751.17
A s duas relaes mais copiosas que se conhecem e que guiaro a anlise da
morfologia do cerimonial que se segue, reportam-se entrada do bispo do
Rio de J aneiro, D. Frei A ntnio do Desterro Malheiro (1/1/1747), e de D.
Frei Miguel de Bulhes e Sousa, no Par (15/2/1749).IKSublinhe-se desde j
a importncia dessas relaes. De fato entendo que a narrao destas cerim
nias (atravs de memrias, relaes, descries), muito comuns na primeira
metade de Setecentos, e a sua figurao por meio de imagens (gravuras, pin
turas, esculturas, tapearias, etc. formas muito raras, de que um excelente
exemplo so as doze gravuras de Schorquens que aparecem na relao que
Lavanha fez da entrada de Filipe II em Lisboa, no ano de 1619),19tm por
um lado funo descritiva, uma vez que do a conhecer o que se passou ou,
melhor dito, um olhar sobre o que se passou, mas tinham simultaneamente
funo normativa, ou seja, procuravam codificar o modo como certo tipo de
atos se deviam desenrolar. Mais, so at prescritivas, no sentido em que pro
curavam impor modelos e uma etiqueta de conduta que estava ao servio de
uma estratgia mais ou menos conscientemente assumida. Estas relaes de
entradas procuravam ainda descodificar a simbologia de muitas das represen
taes que evocavam, tentando dessa forma contribuir para melhor apropria
o dos programas variados que as compunham por parte dos atores e espeta-
dores que nelas participavam, rentabilizando por essa via a compreenso das
diferentes estratgias de representao que enunciavam. N o podem, por
isso, ser tomadas como um olhar distante, neutro e menos desinteressado.20
senados municipais, que no tivemos possibilidade de empreender, podero trazer dados
novos a este respeito.
17 Ver Fortunato A lmeida. Histria da Igreja em Portugal. N ova ed., Porto-Lisboa: Civilizao,
1967-71, vol. 2, p. 708, 712-3 e 715-6, com a respectiva identificao da fonte.
18 Ver respectivamente Lus A ntonio Rosado Cunha. Relao da entrada quefez o Excelentssimo
e Reverendissimo Senhor D. Fr. Antonio do Desterro Malheyro bispo do Rio de Janeiro, em o pri
meiro dia deste presente anno de 1141 [...]. Rio de J aneiro: A ntonio Isidoro da Fonseca, 1747
e Relao da viagem e entrada que fez o Exce/entissimo e Reverendissimo Senhor D. Fr Miguel de
Bulhoens e Sousa sagrado bispo de Ma laca e terceiro bispo do Gro Par para esta sua diocese.
Lisboa: Manuel Soares, 1749.
19 J . Baptista Lavanha. Viagem da Catholica Real Magestad dei Rey Filipe II Nosso Senhor ao
Reyno de Portugal e rellao do solene recebimento que nelle se lhe fez. Madri: Thomas Iunti,
1622.
20 esta lgica que permite perceber com outros olhos, por exemplo, o fato de o annimo
autor da relao da entrada do bispo do Par, de que adiante falaremos, no se ter esqueci
E T I QU E T A E C E R I MN I A S P B L I C A S
81
A estrutura do ritual adquiriu uma forma acabada com a esplendorosa en
trada do arcebispo bracarense D. Rodrigo da Cunha, em junho de 1627.21
Seguindo j as determinaes propostas no Cerimoniale Episcoporntn de Cle
mente VIII, ela acabar por constituir um paradigma do tipo de cerimnia
que se observar com regularidade a partir de ento e, pelo menos, de acordo
com os casos conhecidos, at meados do sculo XVIII.
O ritual estruturava-se em seis ncleos fundamentais.22Em primeiro lu
gar, os momentos que precediam a chegada do bispo cidade e os cuidados
tomados para a solene recepo, habitualmente preparada com a devida an
tecedncia. N a relao da entrada do prelado do Par, sete, de um total de
oito pginas que compem o texto, ocupam-se disso mesmo. O annimo au
tor tem o cuidado de narrar todas as adversidades causadas pelos ventos, mars
e baixios que se foram encontrando pelo caminho, numa viagem que se ini
ciou em Lisboa a 17 de setembro de 1748 e que durou at 9 de fevereiro de
1749. A narrativa celebra ainda a magnfica recepo com que tocando a cida
de de So Lus do Maranho foi recebido pelo seu congnere local, governa
dor, nobreza e clero e descreve ainda uma academia que, estando embarca
do, o bispo ordenou, no dia 22 de outubro, celebrando o aniversrio de D.
J oo V. N a altura o prprio fez uma alocuo panegrica das maravilhas do
monarca e intervieram ainda outros dois familiares da sua comitiva, o secret
rio particular e o eleito para exercer a funo de vigrio-geral do bispado.23
Em segundo lugar, os atos de recepo do bispo por vrios corpos da urbe,
ainda fora de portas, nos quais se observam cuidadosos e significativos jogos
de representao, e ainda a realizao de algumas cerimnias de regozijo e
boas-vindas.24N a recepo do bispo do Par as ordens religiosas fizeram re-
picar os sinos, o regimento militar disparou salvas de artilharia e a cidade no
seu conjunto encheu-se de luminrias que duraram vrias noites.25Quanto
mais ilustre era um indivduo mais perto da cidade recebia o bispo e quanto
menor era o seu estatuto individual ou da instituio que representava, maior
do de referir o louvor no aniversrio do monarca que o prprio bispo promoveu em pleno
A tlntico, durante a sua viagem martima entre Lisboa e o Brasil.
21 Ver Relao do recebimento e festas que se fizero na Augusta cidade de Braga entrada do
Ilustrssimo e Reverendissimo Senhor Dom Rodrigo da Cunha, arcebispo e senhor dela, primaz das
Hespanhas. Braga: Fructuoso Loureno de Basto, 1627.
22 Esta leitura sintetiza a anlise detalhada e comparada que sobre este assunto efetuei em
J os Pedro Paiva. 0 cerimonial da entrada..., op. cit.
23 Ve r Relao da viagem e entrada que fez o Excelentssimo e Reverendissimo Senhor D. Fr. Migue! de
Bulhoens e Sousa, op. cit., p. 1-7.
24 A importncia simblica da porta era to grande que, como no existiam muralhas em
Belm, esse ato foi executado defronte da igreja das Mercs, onde determinou a Cmara
fossem as portas da cidade.
25 Ve r Relao da viagem e entrada que fez o Excelentssimo e Reverendissimo Senhor D. Fr. Miguel de
Bulhoens e Sousa, op. cit., p. 7.
82
J OS P E D R O P AI VA
era a distncia a que devia ir receber a comitiva. N a entrada do bispo do Rio
de J aneiro, essa faceta expressa em funo do horrio. A ssim, pelas trs da
tarde o capito-geral saiu da casa do governador para ir inspecionar as tropas
que bordejavam as ruas por onde o prelado devia passar e depois foi ter com
ele ao convento de So Bento. O senado da cmara, por sua vez, s saiu para
o encontro s 4 da tarde, transportando o seu estandarte, que por no haver
alferes prprio da cidade, elegeu o mesmo senado ao Doutor Incio J os da
Mota Leite, cavaleiro da Ordem de Cristo, cidado c procurador [...] para
que o levasse, e o deo e demais cabido esperaram o bispo porta da S,
algum tempo depois.26
O terceiro ncleo da cerimnia dava-se no momento do encontro da nu
merosa comitiva que tinha sado fora de portas ao encontro do prelado, com
os que a aguardavam porta da cidade. A , em construo efmera criada
especialmente para o efeito, o bispo beijava a cruz, distribua bnos, muda
va de trajes (os prprios e por vezes os adereos da sua montada, dando-lhe ar
mais solene), e havia a possibilidade de o cabido e a vereao da cidade pro
ferirem arengas de boas-vindas e jbilo.
A quarta etapa, um dos momentos ureos da entrada, consistia no cortejo
que percorria o trajeto da porta da cidade at s catedral, com o bispo a
cavalo, sob plio, cujas varas eram transportadas pelos membros mais insig-
nes da vereao. N a entrada de D. Frei A ntnio do Desterro Malheiro as
varas do plio foram levadas por oito cidados da vereao, o caudatrio foi o
irmo do bispo, o portador do chapu chamava-se Cristvo Moniz Barreto
de Meneses e o da capa viatria Toms de Gouveia Coutinho, trs persona
gens escolhidas pelo bispo para a funo.27N o Par, h o cuidado de destacar
que o governador levava a rdea do cavalo em que o prelado se fazia transpor
tar, o estribo ia a cargo do provedor-mor da Fazenda Real e a cauda sob o
cuidado do capito-mor da praa.28O desfile, onde havia uma ordem de pre
cedncias a respeitar, percorria estratgicos pontos da cidade, onde tudo es
tava engalanado, com flores alcatifando o cho e tapearias alindando as jane
las e varandins,29enfileirado entre alas de soldados devidamente dispostos,
como sucedeu no Rio e transpondo alguns arcos, belos exemplares de arqui
tetura efmera, especialmente construdos para o efeito. Os do Rio causaram
grande impacto na populao e no autor da notcia, que despendeu seis das
26 Ver Lus A ntonio Rosado Cunha. Relao da entrada..., p. 10-1 c 17.
27 Ibidem, p. 12.
28 Ver Relao da viagem e entrada quefez o Excelentssimo e Reverendissimo Senhor D. Fr. Miguel de
Bulhoens e Sousa, op. cit., p. 7.
29 N o Rio de J aneiro as despesas com o atapetamento das ruas com flores foram suporta
das pela vereao e os gastos com os arcos correram por conta dos homens de negcio, que
a isso foram movidos pelo Ouvidor-Geral Manuel A maro Pena de Mesquita Pinto. Ver
Lus A ntonio Rosado Cunha. Relao da entrada..., p. 9-10.
E T I QU E T A E C E R I MN I A S P B L I C A S
83
vinte pginas da relao a descrev-los, ajudando por essa via a descodificar e
interpretar o que representavam. N ada melhor do que a descrio de um
deles para se obter de forma mais viva e direta a impresso que causavam c a
funo da narrativa: o sexto arco, de magnifica corpolencia, formando-se na
altura de 20 palmos e de largo 40, vendo-se hum ceo ceruleo, que no brilhan
te das estrellas, de que se adornava, narravo a gloria deste firmamento e para
que tudo fosse ceo, esta scientifica fabrica, no s flores delle se esparsio,
mas dous anjos em doces trinados fazio hum engraado duo, em que felcita-
vo ao som do toque de Orpheu, os coraes de seus arquitetos a Sua Excellen-
cia Reverendissima.30N ote-se ainda que todos os arcos eram encimados com
a insgnia mitral e tarjas com as armas dos Malheiros e Reimes, o que amplia
va e melhor afirmava o poder de to ilustre figura. O mesmo sucedia, mas com
as armas prprias, no nico arco erigido na entrada do prelado do Par.
A etapa seguinte decorria no interior da s catedral. Era a mais ritualizada,
de cunho mais religioso e privado. A , ante a comunidade capitular ordenada
mente disposta, eram encenadas vrias representaes de grande simbolis
mo, compostas pela bno da S e dos capitulares (seguindo a ordem do
estatuto e antiguidade de cada um), colocao da mitra na cabea do prelado,
reverncias dos capitulares ao bispo, etc., findas as quais este recolhia ao pao
episcopal.31
O derradeiro ato desta representao, o mais aguardado pela generalidade
da populao, consistia no variado corpo de festejos que se desenrolavam
aps a sada do bispo da catedral. O ambiente de festa e grande prodigalidade
que os marcava era, em alguns casos, magnfico, como se pode comprovar
pela original descrio em verso que se d do ato da entrada de D. Frei Incio
de Santa Teresa na sua diocese do A lgarve, em 1742:
N as tres noutes seguintes coruscava
A cidade com luzes e fulgores,
Parecendo, que o Sol iluminava
Com a copia dos belloes resplendores:
A s espheras distantes atroava
O fogo artificial de varias cores,
E da sorte que agora resplandesce
Hum luzido farol, Faro parece.32
30 Cf. Lus A ntonio Rosado Cunha. Relao Ha entrada..., p. 16.
31 N as relaes que aqui seguimos dado muito pouco destaque a esta fase da cerimnia.
Uma descrio do ritual-modelo desta fase da cerimnia pode ver-se em Lucas de A ndrade.
Acoens espiscopaes..., op. cit., p. 79-82.
32 Cf. Brs da Costa de Mendona. Prosopopeya mtrica, da fama com Mercrio. Na jornada e
entrada do Ex.mo e R/no. Senhor D. Ignacio de S. Teresa, arcebispo metropolitano que fo i de Goa,
primaz do Oriente, governador do Estado da ndia, hoje bispo de Faro e reyno dos a/garves, etc.
84
J O S P E D R O P AI VA
O prelado raramente neles tomava parte ativa, pois nesta altura recolhia-se
ao seu pao. Os festejos, que chegavam a durar vrios dias (habitualmente
trs), podiam ser preenchidos com luminrias, foguetes, danas, touros, si
mulaes de duelos ou pequenas batalhas, concursos de poesia, representa
es teatrais e banquetes, que seguramente muito contribuam para a grande
adeso popular a esses atos. N o Par, o bispo promoveu num dia um trduo
que decorreu no colgio jesuta de Santo A lexandre, deu noutro a comunho
a todos os que estavam preparados para uma salutar recepo do sacramento
e num terceiro fez uma pregao pblica durante a qual distribuiu relquias
pela populao.
Como se procurou demonstrar tudo era previamente preparado e decorria
de acordo com regras de etiqueta bastante precisas que tinham fundamento
na tradio, nos cdigos fixados pelo Cerimonial dos Bispos e que os mestres-
de-cerimnias estipulavam, estando, por certo, particularmente atentos ao
seu cumprimento, ainda que fossem passveis de receber algumas inovaes,
isto , no eram cerimnias completamente conservadoras e fechadas.34Esta
ateno prestada etiqueta muito evidente na ordem assumida pelas comi
tivas que iam receber o bispo fora de portas, na hierarquizao dos indivduos
que, em procisso, desfilavam com o prelado pelas ruas da cidade at cate
dral, na criteriosa escolha dos locais onde transcorriam as vrias etapas do
programa e se faziam paragens (porta da cidade, catedral, pao episcopal e
percursos que ligavam estes pontos), nos gestos e palavras que cada um prota
gonizava (eram muito significativas as bnos e esmolas que o bispo prodi
galizava, o segurar as varas do plio que cobria o prelado, ou o estribo do seu
cavalo), nas vestes que endossava (a sua cor, materiais, riqueza) e nos smbo
los com que se aparelhava (as mitras, o bculo e o anel do bispo, as varas dos
vereadores, as bandeiras dos ofcios, os estandartes das milcias, etc.).
Ora a etiqueta observada durante o cerimonial no deve ser vista como ato
de ostentao, ou como um aparato frvolo e desprovido de significao so-
Porto: Officina Prototypa Episcopal, 1742, p. 30. Esta original c invulgar relao de forma
potica composta por um total de cem versos.
33 Ver Relao da viagem e entrada quefez o Excelentssimo e Reverendissimo Senhor D. Fr Miguel de
Bulhoens e Sousa, op. cit., p. 7-8.
34 A discusso sobre o significado fundador ou ilustrativo dos ritos e das cerimnias no est
acabada. Pesem as crticas de uma certa lgica circular ao tipo de idias que perfilho, feita
pelas interpretaes sempre lcidas de A lain Boureau, considero que um cerimonial tem
claramente uma funo fundadora (de instituio, como diria Bourdicu) c que nesse senti
do admite e expresso de alguma inovao. Simultaneamente a figurao de uma reali
dade preexistente, que se expressa por meio de um conjunto de prticas conservadoras,
perpetuadas pela tradio e que, por isso, tm elevada tendncia para a inrcia. Sobre isso
ver A lain Boureau. Les crmonies royales franaises entre performance juridique et
comptence liturgique; \r\-.Annales ESC, 46{6):1254, 1991; Edward Muir. Ritual..., op. cit,
p. 20 e J eroen Duindam. Myths of Power..., op. cit., p. 98-100.
E T I QU E T A E C E R I MN I A S P B L I C A S
85
ciai. N orbert Elias mostrou-o primorosamente ao analisar a sociedade de corte,
considerando a etiqueta uma forma de auto-representao daquela e quando
chamou a ateno para o fato de o monarca usar inclusivamente os seus ges
tos mais ntimos para reforar as diferenas de estatuto no interior do espao
corteso, para confirmar prestgios, conceder favores, ou expressar desagra
do, em suma, como gestos polticos.35N a realidade a etiqueta assumia nesta
sociedade uma funo simblica de maior alcance. Como bem sintetizou Roger
Chartier, interpretando propostas de Louis Marin, do crdito acordado (ou
recusado) s representaes que um poder poltico ou que um grupo social
propem de si mesmo, que depende a autoridade do primeiro e o prestgio
do segundo.36Daqui resulta que a mais pequena modificao do lugar atri
budo a uma pessoa num cerimonial eqivalia a uma alterao da sua posio
social. E os indivduos e at as instituies participavam e sabiam jogar este
jogo, carregado de um simbolismo plurissignificante, de mensagens veladas,
de alegorias e de hiprboles, que tanto se surpreendem nas condutas pbli
cas, como eram to do agrado dos modelos retricos da literatura e das demais
expresses artsticas que o gosto barroco fazia triunfar.
A ssim, no contexto destas encenaes pblicas, o tempo em que tudo
decorria, os gestos executados, as palavras proferidas, os lugares ocupados
por cada indivduo ou grupo assumiam importante significao. luz des
tas consideraes que se podem avaliar certas particularidades das cerim
nias e da sua narrao, ou memria, que so dois dados indissociveis, bem
como os freqentes conflitos que geravam.37A ssim compreende-se melhor
por que que os autores das descries das entradas tm o cuidado de no
mear quem executa certos gestos, como o segurar uma vara do plio, a cauda
da capa ou o chapu do bispo, ou quem tinha ido receber o bispo e onde. De
fato, isso era um reconhecimento muito importante para quem os levava e
constitua a marca de um lugar social para quem via.38
35 N orbert Elias. A sociedade de corte, Lisboa: Estampa, 1987, p. 53-79.
36 Ver Roger Chartier. Pouvoirs et limites de Ia reprsentation. Sur 1oeuvrc de Louis Marin,
in: Anua/es. Histoire, Sciences Sociales, i?:407-18, 1994, especialmente p. 413.
37 A questo dos conflitos que ocorriam nas cerimnias pblicas e sua importncia como
reveladora de uma dada configurao social c de auto-representao, foi tratada com recur
so a mltiplos exemplos em J oaquim Ramos Carvalho & J osc Pedro Paiva. Poder e eti
queta em cerimnias da Igreja, in: J oel Serro & A . H. Oliveira Marques (dir.). Nova
histria de Portugal, vol. VI, no prelo.
3S Tal como na natureza h uma srie de elementos que constituem marcas que devem ser
interpretadas e permitem a formao de agregados, a troca de relaes e a delimitao de
fronteiras entre os vrios agentes que os compem, como a cor das penas das aves, certas
formas, ou chciros de plantas e animais, tambm no comportamento social dos humanos h
uma srie de sinais, marcas, que tm funo semelhante (bandeiras, brases, habitao,
vesturio, formas de tratamento, gestos, etc.). Sobre esse fascinante assunto, que merece
reflexo mais cuidada e aplicada aos processos histricos, ver J ohn Holland. A ordem oculta:
como a adaptao gera a complexidade. Lisboa: Gradiva, 1997, p. 36-38 e J oaquim Ramos de
8 6
J O S P E D R O P A I V A
A s entradas episcopais, para alm de observarem estritas regras de etique
ta que eram cuidadosamente interpretadas pelos seus intervenientes, como
se acaba de mostrar, encerravam uma funo comunicativa evidente, isto ,
pretendiam transmitir uma determinada mensagem. N o tinham portanto c
apenas uma funo comemorativa e repetitiva de gestos ancestrais destina
dos a reforar uma certa coeso social, funo que decerto tambm cum
priam, nem eram simples rituais de passagem.9N este caso concreto, o ritual
destina-se a entronizar o poder episcopal e a reactualizar a imagem e poder
do bispo em face de todos os outros figurantes que na cerimnia desempe
nham funes de subalternidade em relao a ele. Se se quiser, dito de outro
modo, eram importante mecanismo da poltica de afirmao do poder episco
pal. Como j escrevi: A funo do rito seria assim a de dar a conhecer e a
reconhecer uma diferena, a superioridade episcopal, e a afirm-la como uma
diferena social conhecida e reconhecida pelo agente investido, neste caso o
bispo, e por todos os outros elementos de uma comunidade. Era como se
atravs de um ato de magia social (P. Bourdieu), um indivduo visse consa
grada uma condio que j possua antes da celebrao do rito e que forava
os outros a terem determinados comportamentos e o obrigava a ele a proce
der igualmente de acordo com certos padres.40
Estas cerimnias estavam repletas de elementos que eram passveis de
uma plurissignificao de sentidos, em funo dos cdigos estticos, retri
cos e de etiqueta que nelas se produziam e, naturalmente, de acordo com os
mecanismos de interpretao dos sujeitos que as absorviam, e eram objeto de
apropriao muito variada pelos vrios corpos e indivduos que nelas toma
vam parte.41Como que tudo era recebido e consumido o que se pretende
indagar, assumindo, como P. Veyne, que no existe a obra de arte sem espec
tador.42
Carvalho. O social emergente. Sistemas adaptveis complexos e interpretao histrica,
artigo a publicar no volume do ano de 1999 da Revista de Histria das Ideias, no prelo.
39 Esta postura muito prxima da postulada por Pierre Bourdieu. Les rites comme actes
dinstitution, in: Actes de la Recherche en Sciences Sociales, 43:58-63, 1982. A interpretao dos
ritos e das cerimnias festivas em geral como meros atos de reforo da coeso social, foi
inicialmente proposta por Durkheim e Malinowski, mas no o nico modo de abordar estes
atos, como bem mostrou Diogo Ramada Curto. A cultura poltica..., op. cit., p. 206-07.
40 Cf. J os Pedro Paiva. O cerimonial da entrada..., op. cit., p. 137.
41 Sobre o sentido de apropriao ver Roger Chartier. A histria cultural entre prticas e repre
sentaes. Lisboa: Difel, 1988, p. 26-7.
42 Ver Paul Veyne. Conduites sans croyances et oucvres dart sans spectateurs, in: Diogne,
1988, p. 3-22. Peter Burke no seu estudo sobre o "'marketing poltico de Lus XIV, para
usar expresso de hoje, preocupa-se com a recepo das vrias estratgias que foram usa
das para fabricar a imagem do rei tendo o cuidado de advertir para a dificuldade que o
historiador tem em perserutar este aspecto, intitulando sugestivamente esse momento do
seu estudo rostos no meio da multido; ver Peter Burke. A fabricao do rei. A construo
da imagem pblica de Lus XIV. Rio de J aneiro: J orge Zahar, 1994, p. 176 (a edio original
E T I QU E T A E C E R I MN I A S P B L I C A S
87
A pluralidade de sentidos constata-se na cerimnia no seu todo, como nas
fases que a compunham. A ssim, para um arteso ou escravo no seria de grande
relevo quem segurava a rdea do cavalo do prelado durante a procisso, ainda
que admitisse tratar-se de algum importante. N o entanto, essa posio era
decerto invejada por muitos elementos da nobreza, ou dos estratos mais abas
tados do terceiro estado e do clero. Do mesmo modo, os populares teriam
dificuldades em entender as alegorias e at os dizeres que figuravam nos arcos
do triunfo que se erigiam, os discursos inflamados de retrica que por vezes se
produziam, captando deles apenas a noo de grandeza e poder daqueles a
quem eram dedicados. Por seu lado, para a nobreza e homens de negcio
locais, a distribuio de esmolas que o bispo realizava era um tempo menor da
festa, que at talvez os pusesse numa situao de embarao. Poucos dariam
ateno ao fato de o deo da s, de acordo com o ritual romano, ao dar o hissope
ao bispo para ele se aspergir estar vestido de uma certa forma. Mas o bispo, se
ele assim no se apresentasse, recusar-se-ia a receb-lo. Por sua vez, todos os
capitulares estariam particularmente atentos ordem pela qual o bispo os as-
pergia com gua benta, ou que se observava durante o beija-mo do prelado,
quando para os restantes membros presentes isso pouca importncia teria.
D-se apenas um exemplo concreto, admitindo o pendor algo especulati
vo que encerra como discurso histrico. O Dr. Lus A ntnio Rosado da Cu
nha, juiz de fora e autor da relao da entrada do bispo do Rio de janeiro,
poucos dias aps a chegada do prelado e antes da entrada oficial, promoveu e
ofereceu ao bispo uma noite tica em que se representou uma pera intitu
lada Felinto Exaltado que, como ele prprio no se esqueceu de rememorar,
teve excelente musica e os representantes especiosamente vestidos, que no
luzido das pedras com que se guarnecio, mostravam o brilhante deste ato.43
Ora o bispo do Rio de J aneiro no tem pejo em aceitar a oferta da representa
o da pequena opereta promovida em sua honra, poucos dias aps a sua
chegada. Seguramente percebeu isso como um gesto de boas-vindas, que
conferia maior lustre sua chegada, at pela magnificncia e riqueza do es
pectculo (talvez no lhe dando a nfase com que o mecenas do prprio ato o
narrou na relao que dele teve o cuidado de fazer). Por isso, no mbito de
uma certa noo de negociao, no se importou com o fato de no ser ele o
despoletador e ordenador de um ato que se inseria no quadro da sua tomada
do poder como prelado, nem com o fato de que, desde ento, teria no Dr.
Lus A ntnio Rosado da Cunha um aliado poderoso, mas igualmente algum
para com quem estava em dvida e que, provavelmente, num futuro mais ou
inglesa de 1992). Esta avaliao de Burke constata uma das dificuldades com que se
debate habitualmente o historiador, mesmo o que conhece as indagaes e sentidos do
labor de antroplogos e socilogos e reconhece a sua pertinncia.
43 Cf. Lus A ntonio Rosado Cunha. Relao da entrada..., p. 7-8.
8 8
J OS PRDRO PAIVA
menos prximo, teria de qualquer modo de recompensar. Por outro lado, apro
veitou para apreciar, dentro dos seus padres estticos, os sons, os movimen
tos e os cenrios em que tudo se desenrolou e para comear a conhecer algu
mas das figuras mais proeminentes da comunidade aonde pela primeira vez
chegava. Do ponto de vista do patrocinador do evento, ficava marcada a sua
posio de destaque em relao aos seus conterrneos, que todos tacitamen-
te reconheciam ao participar no ato, para alm de ficar colocado em posio
cmoda ante o prelado. N o sabemos o que se teria passado com o cabido,
mas admite-se que possa ter ficado em situao algo ingrata pois, como auto
ridade mxima religiosa at chegada do prelado, devia ter eventualmente
assumido papel de maior relevncia na sua recepo. Mas tambm admiss
vel que os cnegos tenham aceitado o ato entendendo-o como um bom meio
de no mostrar logo partida elevada dose de sujeio quele com quem, a
partir de ento, conviveriam em situao de obedincia. A generalidade da
populao, que tinha acorrido a dar vivas ao prelado quando ele desembar
cou, na expectiva de uma esmola ou de uma bno salvfica para um infort
nio ou doena, por certo se quedou distante destes jogos e do deleite e mara-
vilhamento dos que presenciaram o ato. A guardou pelos festejos dos dias
seguintes, alguns eventualmente esperaram porta do palcio pelas sobras
do banquete que foi servido aps a opereta, e nos ouvidos e bocas de uns
quantos perpassaram rumores mal compreendidos, qui deturpados, do que
se teria passado intramuros.
Por fim deve sublinhar-se que a estrutura da cerimnia verificada no Brasil
era em tudo semelhante ao que se passava no Reino e como estes rituais se
apropriavam de cdigos e usavam tpicos que eram comuns tanto a entradas
rgias,44 de seculares ilustres,45 de legados papais,46 fazendo assim todo o
sentido concluir com as palavras com que Martine Boiteaux assinalou seme
lhante interpretao, no seu caso reportando-se entrada papal: Os elemen
tos simblicos das culturas polticas herdeiras do imprio romano, cavalgada
sob dossel, pavimentao dos caminhos, ordem triunfal, presena das mino
rias, iluminaes, sons e rudos, vesturio especfico e cores particulares, to
dos estes elementos eram postos em cena.47
44 Uma boa descrio para o caso portugus, no sculo XVIII, pode ver-se em Lus Ramalhosa
Guerreiro. La reprsentation du pouvoir..., op. cit., vol. II, p. 78-80.
45 Veja-se a interessante e indita descrio da entrada do governador e capito-geral do A lgarvc
em: Relao da entrada pblica que deo o Ilustrssimo e Excelentssimo Senhor D. Affonso de
Noronha, governador e capito geral do reino do Algarve, em 7 de Junho de 1750 na cidade de
Lagos, capital do dito reino. Lisboa: Officina de Miguel Manescal da Costa, 1751.
46 Veja-se o relato das entradas do Cardeal A lexandrino, nas cidades de vora e de Lisboa, no
ano de 1571, em Diogo Barbosa Machado. Memrias para a histria de Portugal que comprehendem
o governo dei Rey D. Sebastio. Lisboa: Regia Officina Sylviana, 1747, parte III, cap. I.
47 Cf. Martine Boiteaux. Parcours rituels..., op. cit., p. 50.
E T I QU E T A E C E R I MN I A S P B L I C A S
89
E T I Q U E T A E C E R I M O N I A L : U M A L I N G U A G E M
E S P E C F I C A D O A M B I E N T E D E C O R T E E
D A A F I R M A O P O L T I C A D O S P R N C I P E S ?
Feita esta decomposio e tentativa de interpretao dos principais sig
nificados das entradas solenes dos prelados nas suas dioceses, que podem ser
entendidas como um exemplo de cerimnia publica e regulamentada da es
fera da ao eclesistico-clerical,4 pretende-se de seguida questionar se a
etiqueta e o cerimonial constituram cdigos e estratgias especficas da vida
cortes e da afirmao poltica dos monarcas. N esse contexto, como penso
que se mostrou no caso concreto das entradas solenes dos prelados, os gestos
e lugares ocupados por cada indivduo ou grupo numa dada encenao
pblica assumem importante significao poltico-social, pois correspondem
no s ao modo como cada um se auto-representa, imagem que pretende
dar de si e ao reconhecimento que pretende obter da parte de todos os outros
que nela esto envolvidos ou que a observam.
A historiografia sobre a construo do Estado moderno europeu (sculos
XV-XVIII), renovou-se em profundidade nos ltimos quarenta anos, em fun
o da importncia reconhecida que passou a ser atribuda ritualidade pol
tica. E hoje indiscutvel que, ao longo da poca Moderna, os governos que
lentamente foram modelando o que se designa por Estado Moderno, adota
ram e inventaram um extrordinrio repertrio de rituais que funcionaram
como linguagem poltica do Estado, contribuindo, por essa via, para a criao
daquilo que se poderia chamar um estado teatro, para usar a expresso de
Clifford Geertz.49A s cerimnias monrquicas e a vida cortes (Elias) criado
ras de uma elaborada, codificada e aparatosa linguagem foram analisadas en
quanto repletas de funes polticas decisivas, enquanto suportes de comu
nicao poltica.
O estudo dos rituais e cerimnias polticas, de alguma forma iniciado com
a clssica obra de Marc Bloch centrada na anlise dos poderes taumatrgicos
dos reis de Frana,50intensificou-se a partir do livro de Ernst Kantorowicz,"
48 Uso esta expresso para englobar todo o vasto corpo de rituais/cerimnias promovidas pela
Igreja ou pelos seus membros, seguindo a proposta de A lain Boureau, no seu caso aplicado
pluralidade de rituais da esfera da ao poltica dos monarcas, em que props a noo de
manifestaes pblicas e regulamentadas da pessoa real (manifestations publiques et
rgles de Ia personne royale), cf. A lain Boureau. Lescrmonies royales..., op. cit., p. 1254.
49 Ver Clifford Geertz. Negara: o Estado teatro no sculo XIX. Lisboa: Difel, 1992.
50 Ver Marc Bloch. Les rois thaumaturges. tude sur le caractre sumaturelattribu la puissance
royale particulirement en France et en Ang/eterre. Estrasburgo: Librairie Istra, 1924.
51 Ver Ernst H. Kantorowicz. TheKings Two Bodies:astudy in medievalpoliticaltheo/ogy. Princeton:
Princeton University Press, 1957.
90
J OS P K DRO P AI VA
e posteriormente com os trabalhos de alguns dos seus discpulos. Em Frana,
objeto da ateno cuidada, entre outros, de vrios autores americanos disc
pulos do pensamento de Kantorowicz, quatro cerimnias mereceram parti
cular ateno: a coroao e sagrao,52o lit de justice a entrada rgia54e as
exquias fnebres.55
Mais recentemente, em obra sugestivamente intitulada The Fabrication of
Louis XIV, Peter Burke mostrou como houve uma srie de rituais e outros
meios usados para produzir uma determinada imagem do rei e do seu poder,
no tempo daquele que foi provavelmente o monarca que melhor utilizou o
cerimonial como meio de linguagem poltica: tapearias, livros, mecenato de
academias cientficas, gravuras, medalhas, ritualizao da vida cortes, cons
truo de palcios (Louvre e Versalhes), entradas, festejos de casamento, a
pintura especialmente a criada por Charles Lebrun, o fabricante da ima
gem do rei como o intitula Peter Burke, tudo foi racionalmente utilizado
como veculo de comunicao poltica.56
Esta postura transbordou para o estudo de uma srie de rituais cvicos ur
banos de que alguns dos exemplos mais bem conseguidos so os trabalhos de
E. Muir, R. Trexler, R. Schneider.57
Em Portugal essa tendncia est bem espelhada na obra em que Diogo
Ramada Curto reconstitui quatro casos para se interrogar sobre o significado
das cerimnias da monarquia: a morte de Filipe I, a viagem a Portugal de
Filipe II, a representao de uma pea de Lope de Vega em Madri, no ano de
1624 e a aclamao de D. J oo IV.58Igualmente na dissertao de doutora
mento de Lus Ramalhosa Guerreiro, onde so analisados discursos, figura
es e cerimnias que entre 1687-1753 ajudaram a representar a imagem da
monarquia, fazendo-se a minuciosa anlise da aclamao, entradas pblicas,
52 Ver Richard A . J ackson. Viveleroi! A history of thefrench coronationfrom Charles Vto CharlesX.
Chapei Hill: University of N orrh Carolina Press, 1984 e J acques Le Goff. Reims ville du
sacre, in: Pierre N ora (dir.). Les lieux de mmoire. Paris: Gallimard, 1986, vol. II, p. 89-114.
53 Ver Sarah Hanley. The Lit of the Justice of the Kings of France: constitutional ideo/ogy in legend,
ritual and discourse. Princeton: Princeton University Press, 1983.
54 Ver Bernard Guene & F. Lehoux. Les entres royales franaises, 1328-1515. Paris: 1968 e
Lawrence M. Bryant. The King and the City in the Parisian Royal Entry Ceremony: politics,
ritual and art in the Renaissance. Genebra: Droz, 1986.
55 Ver Ralph E. Giesey. The Royal Funeral Ceremony in Renaissance France. Genebra: Droz,
1960.
36 Ver Peter Burke. A fabricao do rei..., op. cit., p. 96 para a referncia concreta a Charles
Lebrun como fabricante da imagem do rei (a edio original da obra de N ew Havcn:
Yale University Press, 1992).
57 Ver Robert A . Schneider. The Crmonial City: Toulouse observed 1738-1780. Princeton:
Princeton University Press, 1995; Richard C. Trexler. Public Life in Renaissance Florence.
N ova York: A cademic Press, 1990; E. Muir. Civic Ritual in Renaissance Venice. Princeton:
Princeton University Press, 1981.
58 Ver Diogo Ramada Curto. A cultura poltica..., op. cit., p. 206ss.
-
E T I QU E T A E C E R I MN I A S P B L I C A S
91
exquias, e explorando-se ainda programas educativos dos prncipes, polti
cas mecenticas, retratos, panegricos, edificaes de arquitetura, etc.59N os
trabalhos de Pedro Cardim sobre os festejos de casamento de A fonso VI e
sobretudo no estudo sobre a cerimnia da abertura solene das cortes.60 E
ainda na inovadora pesquisa sobre o real convento de Mafra da autoria de
A ntnio Pimentel.61 N o tratando da monarquia, mas da casa de Bragana,
Mafalda Soares da Cunha analisa as estratgias da sua afirmao, em captulo
sugestivamente intitulado: Codificao e Ritualizao. A Exaltao do Po
der da Casa, no qual avalia a etiqueta da Corte e o comportamento no pao
e na capela ducal.62
N a generalidade dessa vasta produo, mesmo que isso na maioria das
vezes no seja explicitamente dito, evidente que se tem entendido esta
importncia atribuda ao ritual poltico (expresso por mltiplas modalidades,
como se mostrou) como uma especificidade do mundo que gravitava em tor
no do rei e da Corte. Um dos paradigmas dessa interpretao, que se me
afigura algo redutora, a afirmao de J. Duindam, ao encerrar um captulo
intitulado Cerimonial e Politesse. A Etiqueta Como um Instrumento de
poder? : O cerimonial um produto da tradio da realeza e serviu para
proteger o monarca. A o mesmo tempo estruturou e codificou o contato entre
o monarca e o povo [,..].63Mas ser que esta utilizao foi especfica e ex
clusiva da linguagem poltica do rei e teria tido como nico centro produtor e
consumidor a sociedade de corte? Ela no foi igualmente utilizada pela Igre
ja? Pelo papa (como bispo de Roma e chefe mximo da Igreja catlica), pelos
cardeais, pelos prelados?
Ora o que eu verifico (e creio que o caso das entradas aqui reportado um
bom exemplo que facilmente o demonstra) que o vasto e complexo progra
ma de utilizao do ritual e da etiqueta como linguagens de afirmao polti
ca, se detecta igualmente em muitas outras manifestaes que no se confi
nam a essa esfera da vida poltica das monarquais. De fato, o investimento
individual e coletivo nas cerimnias pblicas, revelado at pela existncia de
mestres-de-cerimnias nas dioceses, nos cabidos, nas misericrdias, no
Tribunal do Santo Ofcio, a plurissignificao e importncia dos gestos, das
59 Ver Lus Ramalhosa Guerreiro. La reprsentation du pouvoir..., op. cit.
60 Ver A ngela Barreto Xavier; Pedro Cardim & Fernando Bouza A lvarez (ed.). Festas que se
fizeram pelo casamento do rei Afonso VI. Lisboa: Quetzal, 1996 e Pedro Cardim. Cortes e cultu
ra poltica no Portugal do Antigo Regime. Lisboa: Cosmos, 1998.
61 Ver A ntnio Filipe Pimentel. Arquitectura e poder. O real edifcio de Mafra. Coimbra: I nstitu
to de Histria de A rte-Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 1992.
62 Cf. Mafalda Soares da Cunha. Redes clientelares da Casa de Bragana (1560-1640). Disserta
o de doutoramento em Histria Econmica e Social Moderna apresentado Universida
de de vora. vora: [s.n.], 1997.
63 Cf. J eroen Duindam. Myths of Power..., op. cit., p. 133.
92
J OS P K D R O P AI VA
palavras e dos cenrios para esse efeito construdos, a utilizao destes atos e
da etiqueta como veculos de afirmao de poder e de representao social, a
profuso de conflitos que tudo isso gerava, encontram-se tanto no mundo
corteso e rgio, como no eclesistico e episcopal e, provavelmente, por to
das as manifestaes pblicas do tempo, uma vez que elas no tm uma
dimenso exclusivamente poltica, mas tambm de representao social
devendo tambm ser lidas como elementos de um modelo de sociedade hie-
rarquizada onde a dignidade e a honra se representam por marcas prenhes de
significao.
O que determinava a precedncia num cerimonial e que acabava por con
figurar as modalidades de etiqueta nele seguidas era a dignidade. Ora este
conceito de dignidade, que podia depender de uma vaga representao que
um grupo de pessoas atribua aos seus mltiplos componentes, do exerccio
de um poder ou jurisdio, da hereditariedade, das funes que se desempe
nhavam ou de um privilgio que a prpria lei estipulava, no se circunscrevia
esfera da ao poltica. Era um conceito estruturante da prpria ordem so
cial e que, por conseguinte, se inscrevia por toda a sociedade.
N esse sentido, parece foroso comear a dedicar uma outra ateno ao
modo como no mbito da esfera da Igreja esta ritualizao do poder foi utili
zada, tanto mais quanto h muitos exemplos de que os bispos, para nos cen
trarmos apenas neste setor do clero, tal como os monarcas, tambm souberam
utilizar uma multiforme gama de programas de afirmao do seu estatuto.
D-se como exemplo a ao do primeiro patriarca de Lisboa, D. Toms de
A lmeida (1717-1754). Este prelado utilizou um rico e multifacetado progra
ma para maravilhar, persuadir e assim manifestar o seu prestgio e poder. Para
alm da habitual entrada solene,64promoveu uma srie de outros festejos.65
Entre eles contam-se os ocorridos durante uma visita pastoral que efetuou
vila de A lcobaa em 1721, na qual durante trs dias houve serenatas notur
nas, cortejos com carros que faziam representaes alegricas, comdias e
touros; ou as festas que no ano de 1726 organizou em Lisboa celebrando a
canonizao de So Lus Gonzaga e Estanislau Koska; ou as festas pela cons
truo de novos templos que o prprio mandou edificar como sucedeu em
bidos, em 1747, por ocasio da sagrao do altar da Igreja do Senhor J esus
da Pedra, templo que desde 1739 se comeara a edificar a mando do prelado.
N esta ltima cerimnia, houve magnfica procisso que contou com a pre
sena de membros da famlia real, todo o clero regular e secular, as vrias
64 Ver Relao da forma e ordem que se observou na procisso de entrada do patriarca desta cidade
D. Toms de Almeida em 13 de Fevereiro de 1717..., Biblioteca Geral da Universidade de
Coimbra, Manuscrito n 50, fl 17-23.
65 Referncias colhidas em Fernando A ntnio da Costa Barbosa. Elogio histrico. Vida e obra
do eminentssimo e Reverendissimo Cardeal D. Toms de Almeida. Lisboa: Officina de Miguel
Rodrigues, 1754.
E T I QU E T A E C E R I MN I A S P B L I C A S
93
irmandades das parquias de bidos, todos desfilando de acordo com crite
riosa ordenao. O prelado soube ainda gerir a sua visibilidade pblica junto
do rei e da Corte, sobretudo em momentos especiais como o nascimento ou
casamento de prncipes e nas celebraes religiosas, que a imprensa peri
dica do tempo, como a Gazeta de Lisboa, ia noticiando.66Mas um dos empre
endimentos maiores do patriarca foi o vasto programa de obras que, sob a
direo do arquiteto rgio, o italiano A ntnio Canevari, ordenou numa pro
priedade que a mitra de Lisboa possua prximo de Lisboa, em Santo A nto
do Tojal. A , formando uma vistosa praa, foram criados de raiz ou sofreram
obras restauradoras de vulto uma igreja, um palcio de habitao com os res
pectivos jardins para o qual se entrava por um portal em forma de arco de
triunfo, onde no faltavam as armas do bispo, um aqueduto e um belssimo
palcio/fonte que ainda hoje se pode apreciar.67
Outros canais e cdigos de celebrao do poder usados pela monarquia
foram igualmente manuseados e promovidos pelos prelados. Esto nesse caso
a construco de aparatosos monumentos funerrios de que um dos mais belos
exemplos o tmulo de D. Manuel Moura Manuel, bispo de Miranda (1690-
1699), da autoria de Claude Laprade,68a encomenda de obras de pintura onde
se contratava a figurao dos prprios prelados encomendadores entre as cenas
sacras pintadas ou as suas armas nas cercaduras das telas,69a utilizao de mag
nficos coches, berlindas e liteiras com as armas episcopais que serviam para o
transporte,70a dinamizao de academias literrias e o patrocinato e encomen
da de livros, s para dar alguns exemplos que no se entendem como exausti
vos e que no so sequer o resultado de uma sistemtica e acabada pesquisa.
Por tudo isso, no parece difcil concluir que a ritualidade poltica no foi
uma linguagem exclusivamente utilizada para servio do poder da monar
quia. Futuros estudos devem aprofundar e verificar esta constatao.

Ver, por exemplo, Gazeta de Lisboa Ocdental, n. 3, ms de janeiro de 1728, dia 15 de
janeiro, p. 23-4.
67 Ver J os Fernandes Pereira. /I aco artstica do primeiro patriarca de Lisboa. Lisboa: Quime
ra, 1991, p. 47-65. N a mesma linha desta construo pode ser lido o conjunto de edificaes
ordenadas pelo arcebispo de Braga, Rodrigo de Moura Teles, no Bom J esus do Monte,
mulo nortenho da grandiosidade de Mafra; cf. J os Fernandes Pereira. O barroco do
sculo XVIII, in: Paulo Pereira (dir.). Histria da arte portuguesa. Lisboa: Crculo de Leito
res, 1995, vol. I II , p. 52 e 68).
68 Ver J os Fernandes Pereira. O barroco do sculo XVIII..., op. cit., p. 32-4.
h'' Ver, por exemplo, a figurao do bispo de Lamego, D. J oo Camilo Madureira, numa Cir
cunciso da autoria de Vasco Fernandes, atualmente no Museu de Lamego, in: Dalila
Rodrigues. A pintura no perodo manuelino, in: Paulo Pereira (dir.). Histria da arte
portuguesa. Lisboa: Crculo de Leitores, 1995, vol. II, p. 201-02, 231 e 253.
70 Ver a excelente coleo destas viaturas pertencentes a prelados lamacenses atualmente
existentes no Museu de Lamego.
94
J OS P E D R O P AI VA
J os P e d r o P ai va professor auxiliar na Faculdade de L etras da Universida
de de Coimbra e membro do Centro de Histria da Sociedade e da Cultura. Tem
lecionado cadeiras de Cultura Portuguesa Moderna e de Histria Religiosa e da I gre
ja. Entre as suas publicaes, destaque-se Bruxaria e superstio num pas sem caa s
bruxas: 1600-1774. L isboa: Editorial N otcias, 1997.
R e s u m o . Este texto tem dois objetivos fundamentais. Por um lado, visa descrever
e avaliar um cerimonial pblico da I greja, o caso das entradas solenes dos bispos nas
suas dioceses, privilegiando exemplos ocorridos em territrio do Brasil; por outro
lado, procura indagar se a linguagem e as estratgias de teatralizao do poder, que
teriam tido na Corte rgia um espao privilegiado de criao e afirmao e cujo enfo
que se tem centrado quase exclusivamente na exaltao do cerimonial e da etiqueta
como instrumentos de afirmao do poder poltico do rei, no foram de igual modo
usadas em cerimnias da I greja.
Touros reais no Terreiro do Pao, nas festas de casamento de D. Catarina de Bragan-
as com Carlos I I de I nglaterra (1661). ngela Barreto Xavier, Pedro Cardim & Fer
nando Bouza lvares. Festas que se fizeram pelo casamento do rei D. Afonso VI. L isboa:
Quetzal, 1996, p. 75. Foto A ndr Ryoki.
EN TRA DA S SOLEN ES
RITUA IS COMUN ITRIOS E FESTA S POLTICA S,
PORTUGA L E BRA SIL, SCULOS XVI E XVII
P e d r o C a r d i m
1.T a n t o P o r t u g a l como o mundo colonial brasileiro dos sculos XVI
e XVII legaram-nos uma enorme quantidade de vestgios que testemunham,
de forma bem eloqente, a grandiosidade das cerimnias realizadas nessa
poca. Com base nesses vestgios fcil ter idia do grande investimento
que era feito nessas festas, tanto material como simbolicamente. Esse grande
nmero de festividades demonstra bem que as autoridades estavam a inte
ressar-se pelo impacto de tais eventos na luta poltica, numa poca em que a
reputao e a representao simblica do poderio desempenhavam papel de
cada vez maior importncia. Sabemos hoje que as diversas casas reais da Eu
ropa desse perodo foram muito sensveis virtualidade poltica das cerim
nias, e a de Portugal no foi exceo, tendo investido muitssimo num dispo
sitivo comemorativo to grandioso quanto possvel.
Entre as diversas cerimnias que a Casa Real portuguesa organizou, as
entradas solenes merecem, sem dvida, algum destaque. Como se sabe, a
entrada solene era a festividade que assinalava a primeira vez que o monar
ca se deslocava a uma determinada cidade, e por isso mesmo esperava-se que
tal ocasio fosse assinalada por uma recepo condigna, a qual envolvia um
reconhecimento recproco: da parte da cidade, por meio da festa as autorida
des citadinas demonstravam que reconheciam esse monarca, apresentando-
se dispostas a acolh-lo e a obedecer-lhe, mediante a frmula: Esta Cidade
entrega a Vossa Majestade as chaves de todas as suas portas, dos leais cora
es de todos os moradores, e de suas pessoas e fazendas para todo o servio
98
P E D R O C A K D I M
de Vossa Majestade;1da parte da realeza, o fato de comparecer na festa e de
aceitar as galas que a cidade organizara era um sinal claro de que reconhecia
os direitos da corporao urbana, e de que estava disposta a governar sem
jamais perder de vista os foros camarrios.
Como comeamos por assinalar, este tipo de eventos festivos conheceu o
apogeu durante os sculos XVI e XVII, envolvendo um nmero muito consi
dervel de pessoas, desde o rei e os seus familiares mais prximos, at po
pulao annima que assistia festa, passando pelas corporaes urbanas,
pelos representantes do estado eclesistico e da nobreza, que sempre fa
ziam por estar presentes. A lm disso, ao contrrio das cerimnias que tinham
lugar no palcio real por definio muito mais exclusivas e fechadas gente
comum , as entradas tinham uma clara vocao pblica, quer dizer, ti
nham como objetivo expresso captar a ateno de um grupo de pessoas to
numeroso quanto possvel. Todavia, e como adiante veremos, no obstante o
seu carter pblico, as entradas nem por isso deixavam de ser ocasies
extremamente codificadas.
A maioria dos estudos dedicados ao tema das entradas solenes tem insisti
do na sua dimenso propagandstica, encarando tais cerimnias como oca
sies de demonstrao de majestade rgia. N esse sentido, consideram que o
cerimonial foi utilizado como um instrumento de propaganda das diversas
casas reais, servindo para disseminar, de forma grandiloqente, um iderio
favorvel ao poder rgio. N o devemos esquecer, contudo, que esta era ape
nas uma das faces das entradas solenes, pois, para alm da sua dimenso
propagandstica, constituam tambm ocasies de dilogo, e nesse dilogo
muitos dos que a elas acorriam desempenhavam papel ativo. De fato, tirando
partido da presena do rei, acompanhado pelos principais membros da fa
mlia real, dos seus ministros mais prximos e da primeira nobreza, muitos
eram os que aproveitavam para transmitir mensagens aos promotores da ce
lebrao.
Em trabalhos anteriormente realizados procurei explicitar o significado de
algumas das principais cerimnias da monarquia durante os sculos XVI e
XVII, nomeadamente da assemblia de cortes, e em tais estudos optei por
privilegiar a dimenso plural da comunicao poltica que a tinha lugar.2Tal
opo decorreu da constatao de que, de forma geral, as cerimnias que
1 Regimento das entradas dos senhores reis nas cidades ou vilas, in: E. Freire de Oliveira.
Elementos para a histria do municpio de Lisboa, tomo II, 1. parte. Lisboa: T. Universal,
1887, p. 453. A cerca do lugar das entradas solenes no conjunto dos eventos cerimoniais
realizados no Portugal do sculo XVII, vide D. Ramada Curto. Ritos e cerimnias da
monarquia em Portugal (sculos XVI a XVIII), in: A A .VV. A memria da Nao. Lisboa: S
da Costa, 1991, p. 201-65.
2 Cf. Pedro Cardim. Cortes e cultura poltica no Portugal do Antigo Regime. Lisboa: Cosmos,
1999.
E NT R A D A S S OL E N E S
99
tiveram lugar durante o A ntigo Regime constituam situaes complexas de
troca de mensagens entre os protagonistas da cena poltica. E as entradas
solenes no so nenhuma exceo, bem pelo contrrio, at porque eram uma
das expresses mais acabadas do mundo das cerimnias ulicas, ocasies em
que era encetada uma comunicao pluridirecional, por vezes de forma
muito aberta, noutros casos de modo velado e sutil, mas nem por isso menos
intenso.
Pela enorme quantidade das descries de entradas que foram ento pu
blicadas, assim como pela vasta e heterognea literatura manuscrita e im
pressa que nos fala do cerimonial montado por ocasio das entradas sole
nes, possvel aceder a esta comunicao pluridirecional. A ssim, ao longo
do presente texto procuraremos dar conta do significado poltico do aparato
festivo presente nas entradas rgias que foram realizadas nesse perodo, to
mando como objeto de estudo o caso portugus e, tambm, mais de passa
gem, o do Brasil colonial, ambientes sociais e culturais onde deparamos com
a plena conscincia tanto do potencial expressivo das cerimnias como da
profuso de significados por elas suscitados.3
2. Comeamos por afirmar que os sculos XVI e XVII assistiram a um
grande aumento do nmero de entradas solenes promovidas pela Casa Real
lusitana. N os arquivos portugueses conserva-se volume considervel de fon
tes relacionadas com os preparativos para essas festas, e mediante tal docu
mentao podemos ter noo do quo complexa era a tarefa do cerimonialista
que estava incumbido de organizar a festividade. A esse mestre-de-cerim-
nias cabia definir, com todo o rigor, o local e o perodo em que iria ter lugar a
festa; para alm disso, teria de estabelecer, com o mximo detalhe, o papel
desempenhado pelos vrios organizadores do dispositivo cerimonial; tinha
igualmente de decidir sobre uma srie de questes relacionadas com as pre
cedncias entre os dignitrios participantes na festa; e, por ltimo, mas no
menos importante, sob a responsabilidade do cerimonialista estava, na medi
da do possvel, direcionar a recepo das cerimnias, ou seja, controlar a sig
nificao ou significaes que o dispositivo cerimonial suscitava, o efeito
que essa solenidade provocava em todos os que acorriam festa e nela toma
vam parte.4
Importa referir que, em Portugal, tal como em outras partes da Europa
daquela poca, existia uma bem estabelecida escala hierrquica de cerim
nias, a qual era perfeitamente familiar para a sensibilidade de todos. Em Lis
3 A ntonio Domnguez Ortiz. Iglesia institucional y religiosidad popular en la Espana barro
ca, in: A A .W. La fiesta, la ceremonia, et rito. Granada, 1987, p. 9-20.
4 Vide, por exemplo, os apontamentos preparativos para uma entrada na cidade de Lisboa, na
dcada de 1680, em Biblioteca N acional, Lisboa (BN L), Pombalina, cd. 653, f. 357ss.
100
P E R R O C A R D I M
boa, as cerimnias mais importantes encontravam-se naturalmente associa
das ao Palcio Real, residncia do monarca, onde tinham lugar os rituais
politicamente mais relevantes, como os juramentos rgios ou a reunio de
cortes cuja abertura solene decorria na Sala dos Tudescos, a principal
dependncia do Pao da Ribeira. Outras cerimnias no menos marcantes, e
tambm ligadas monarquia, realizavam-se no exterior da residncia rgia,
bem dentro do espao urbano. Era esse o caso das entradas solenes de reis ou
de rainhas, as quais envolviam diversas zonas urbanas: o recinto situado mes
mo em frente ao palcio, chamado Terreiro do Pao; algumas das princi
pais ruas da cidade, sobretudo a Rua N ova e as artrias onde se localizavam
os estabelecimentos dos grandes mercadores lisboetas; e, finalmente, a praa
em frente igreja da S. Durante a festividade todos estes espaos eram
como que monopolizados, s podendo a ter lugar as cerimnias promovi
das pelos cerimonialistas da Casa Real e pelas autoridades urbanas.5
A respeito das entradas solenes, importa desde j mencionar um aspecto
importante: a Coroa no era a nica entidade poltica que organizava esse
tipo de eventos, bem pelo contrrio. Tanto os dignitrios eclesisticos como
algumas das principais figuras da nobreza tinham costume de organizar festi
vidades semelhantes, pelo que existia, necessariamente, uma certa relao
concorrencial entre as cerimnias promovidas por cada um dos poderes em
presena.6Como tal, as entradas solenes ligadas Coroa procuravam certa
mente superar, em brilho e em magnificncia, as solenidades que eram orga
nizadas pelas outras entidades ento em presena, tanto eclesisticas7como
nobilirquicas,8ou ainda municipais.9E esta competio fazia-se sentir, so
5 N uma instruo para uma entrada rgia a realizar em Lisboa, em meados de Seiscentos,
adverte-se que no se permitir que nas ruas [...] entre pessoa alguma que no pertena
ao cortejo, para que s para elle estrn as ruas despejadas [...] (BN L, Pombalina, cd. 653
f. 359v.).
fl Veja, por exemplo, Relacion de las fiestas, que la Compania de lesv haze en la Ciudadde Lisboa
a la Canonizacion de S. Inacio de Loyola su fundador, y de S. Francisco Xauier Apostoldei Oriente
[...] (Lisboa: Geraldo de Vinha, 1622). Essa concorrncia no se limitava Coroa e aos
demais poderes, podendo estender-se s relaes diplomticas. De fato, da entrada do
embaixador de Portugal em Paris, em 1644, escreveu-se que tal solenidade venceo a
memria e a estimao da Embaixada do Duque de Pastrana [embaixador de Espanha] em
Frana [...] Frei Manuel Homem. Descrio da jornada, e embaixada extraordinria, que
fez a Frana D. lvaro Pires de Castro, Conde de Monsanto e Marquez de Cascais [... ] (Paris:
J oam de la Caille, 1644), p. 5-6.
7 J os Pedro Paiva. O cerimonial da entrada dos bispos nas suas dioceses: uma encenao
de poder (1741-1757), in: Revista de Histria das Ideias (Coimbra) 15:117-46, 1993.
8 A ntonio Gomes. Relao da entrada da Senhora Duqueza [de Bragana] em Villa-Viosa
e festas que se lhe fizero. vora, 1603, BN L, cd. 8522, f. 9ss.; cf. com Torneo em Vila
Viosa por ocasio do casamento de D. Teodsio 2.", 6 de julho de 1603, BN L, cd. 8570,
f. 166.
() Eram freqentes os conflitos entre os representantes do poder camarrio e as autoridades
eclesisticas, a pretexto das precedncias em cortejos e em procisses; veja-se, por exem-
li NT R A D A S S OL E N E S
101
bretudo, ao nvel da decorao montada para os eventos ligados monarquia,
a qual tinha de ser criteriosamente planeada, pois servia um propsito de
ostentao e de riqueza, exibindo um programa alegrico que no podia dei
xar de ser especialmente rico e impressionante, a fim de que fosse capaz de
superar as demais cerimnias e desse modo contribuir para o fortalecimen
to da reputao do monarca.
A decorao do espao urbano era, portanto, um aspecto fundamental das
entradas solenes. Todos esses eventos decorriam segundo a forma de um
cortejo, o qual percorria certas ruas da cidade previamente enfeitadas com
uma srie de arcos triunfais, sempre profusamente decorados com motivos
alusivos ao tema da festa. A ornamentao das ruas da cidade devia obedecer,
em princpio, a um programa, de forma a que todo o dispositivo pictrico e
cnico fosse consistente com a temtica da festa. Era essa, alis, a principal
preocupao do cerimonialista da Casa Real que coordenava os preparativos,
instruindo, nesse sentido, os artistas e os homens de letras que eram chama
dos a colaborar no arranjo decorativo das ruas.
N o cortejo que assinalou, em Lisboa, a partida para Inglaterra de D. Cata
rina, irm do Rei D. A fonso VI, um dos cerimonialistas da Casa Real pos
sivelmente o prprio secretrio de Estado A ntnio de Sousa de Macedo
ordenou que ho de estar as ruas armadas o melhor que puder ser, e se h de
fazer aviso ao Senado da Cmara para que repartindo em estncias aos mora
dores a parte, que lhes couber, as armem com igualdade, e no com a diferen
a com que se faz nas procisses ordinrias. Para alm disso, esse mesmo
mestre-de-cerimnias adverte que as bocas das ruas devero ser decoradas
pelos membros da corporao urbana, para que as ornem com muita parti
cularidade ou com arcos triunfaes, ou com colunnas, e trofeos, fontes, e bos
ques, como cada hum melhor puder.... Quanto ao A rco da Portagem, junto
da igreja da Misericrdia, se h de ornar com particularidade, e com algum
arco ou arcos, e isto se h de encommendar ao Contador-mr, e elle aos offi-
ciaes dos contos, e tambm ao juiz e gente do terreiro, a parte que fica para
elle. E no tocante ornamentao do Terreiro do Pao, ou seja, a praa si
tuada mesmo em frente ao Palcio Real, no meio desse terreiro se procurar
fazer hum arco triunfal com ventagem a todos os mais, que se houuerem de
fazer, e este ser por conta da Camara; j do arco junto da Casa N ova da
Rainha nossa Senhora, se encarregar ao Provedor da A lfandega, e elle a seus
oficiais, para que o armem, e concertem com toda a perfeio.10A mesma
hierarquia no aparato dos arcos devia existir nos barcos que sempre enchiam
pio, Estilos dc procisses no Porto. Vereadores contra o Bispo do Porto, Biblioteca da
A juda (BA ), cd. 51-VI -ll f. 156, 185, 201, 338, 414.
111 Instruo para a partida de D. Catarina para Inglaterra, abril de 1662. A rquivo N acional da
Torre do Tombo (A N TT), Mss. S. Vicente, vol. 20, f. 283.
102
I>F. m t O C A RDl M
o rio Tejo nestas ocasies festivas, e o labor deste cerimonialista era de tal
modo minucioso que chegava ao ponto de definir o que o rei iria proferir em
certos momentos do cortejo. Vejamos um exemplo: quando os dignitrios da
nobreza viessem beijar a mo ao rei, ele deveria recusar esse gesto de defe
rncia, mas sempre de forma galante, declarando N o! A Rainha, ou seja,
mandando-os beijar, em primeiro lugar, a mo da rainha, um gesto cuja fina
lidade era fazer cortesia rainha sua Irm.11
Para alm da sua mincia, as instrues que acabamos de apresentar reve
lam que a realeza contava com a colaborao das corporaes urbanas para a
organizao das entradas. Com efeito, cmara municipal cabia organizar
e, em parte, financiar uma parte do aparato festivo, o que levava a Casa
Real a avisar as autoridades locais, por vezes com alguns meses de antece
dncia, da futura realizao desse evento, a fim de que se preparassem devi
damente para o que iria suceder. A ssim, parte das responsabilidades organi-
zativas encontravam-se nas mos das autoridades urbanas, e este aspecto
importante, pois permitia-lhes ditar algumas das mensagens que iriam ser
transmitidas no decorrer do evento. Por outras palavras, certos aspectos do
dispositivo festivo escapavam ao controle dos cerimonialistas rgios.
Mais adiante analisaremos essa questo. Por agora importa recordar que
tais cerimnias se inscreviam num calendrio comemorativo repetido com
uma certa regularidade desde tempos antigos, uma ancestralidade que cons
titua, ela prpria, uma das caractersticas mais salientes desses eventos. De
fato, todo o procedimento inerente realizao das entradas solenes estava
definido desde h muito, e trazia implcito um determinado entendimento
do que sempre havia sido o relacionamento entre a realeza e as autoridades
urbanas. A entrada, organizada em parte pela cidade e em parte pela Casa
Real, transmitia uma certa noo de colaborao e de interdependncia entre
as diversas entidades polticas presentes na festa, e a antiguidade dessa ceri
mnia, por sua vez, recordava que tal interdependncia estava em vigor des
de h muito, e que no convinha alter-la.
Por outro lado, a regular realizao de tais cerimnias significava que os
reis de Portugal tinham o costume de demonstrar, por meio desses momen
tos carregados de simbolismo, que continuavam a ter em conta as autorida
des urbanas, que continuavam a respeitar as suas liberdades e privilgios, e a
contar com elas para manterem em boa ordem aquela parcela do reino. E no
caso das entradas realizadas em Lisboa, essa era uma mensagem que se des
tinava no s urbe que recebia solenemente o monarca, mas tambm ao
conjunto do reino, o qual era de alguma forma representado por essa cidade
dita cabea do reino.
11 A N TT, Mss. S. Vicente, vol. 20, f. 286.
F. NT RA DA S S OL E N E S
103
A ntiguidade e regularidade constituam, como se v, elementos que refor
avam um determinado entendimento da relao que o rei e as autoridades
urbanas deviam manter. O cerimonial das entradas apontava, portanto, para
uma espcie de descentralizao governativa, pois celebrava, de certo modo,
o equilbrio de poderes entre a monarquia e os poderes camarrios; e a com
ponente ritual das entradas solenes, por sua vez, concorria decisivamente
para tornar duradouro esse statu quo.
N o entanto, a ancestralidade e a regularidade que caracterizava as entra
das tinham conferido fixidez a todos os procedimentos, uma fixidez bem
manifesta na vasta documentao que era manuseada por aqueles que ti
nham responsabilidades na preparao da festa. Os oficiais da Casa Real que
organizavam estes eventos em regra, o mordomo-mor ou o camareiro-mor
possuam muitas descries de cerimnias anlogas, anteriormente cele
bradas tanto em Portugal como em outros pontos da Europa. Entre a docu
mentao que preservava notcias sobre essas cortesias destacavam-se os re
gimentos de cerimnias realizadas no passado, os quais explicitavam os lu
gares do cortejo que cada um dos intervenientes devia ocupar. E que no caso
de ocorrer alguma fuga ordem da cerimnia i.e., ao plano previsto e
que reproduzia, com poucas adaptaes, os gestos desempenhados nos even
tos antecedentes , todas as intenes subjacentes realizao dessa entra
da solene poderiam ser inviabilizadas. A expresso cerimonial devido, en
to bastante utilizada, d boa conta do carter rgido de que estas ocasies se
revestiam, porquanto denotava um conjunto de normas revestido de uma
muito substancial relevncia poltica. N a verdade, do ponto de vista das auto
ridades urbanas, o respeito por essa maneira ancestral de celebrar uma entrada
solene era interpretado como um gesto respeitoso do rei perante a cidade.12
Uma fuga ao guio preestabelecido, pelo contrrio, constitua quase sempre
motivo de escndalo e de queixas ruidosas, por ser encarada como um atenta
do reputao da cidade que organizava a festa e como um desaforo em
relao identidade jurisdicional da urbe onde essa entrada tinha lugar.13
Muitos dos que tinham tomado parte em vrias dessas cerimnias sabiam
bem, por conseguinte, o que se passava numa entrada solene, e transporta
vam expectativas prvias a respeito dos gestos que iriam ser desempenha
dos. Como se pode facilmente imaginar, este aspecto tornava ainda mais im
12 Cf. Fernando Bouza lvarez. Introduo: Portugal nas cartas de D. Filipe I s suas
filhas e o tempo de um prncipe moderno, in: Cartas para duas infantas Meninas. Portu
gal na correspondncia de D. Filipe I para as suas filhas (1581-1583). Lisboa: D. Quixote,
1999, p. 21-2.
13 A cerca da problemtica dos poderes urbanos e sua identidade jurisdicional, no mundo
ibrico dos sculos XVI e XVII, veja J . I. Fortea Prez (org.). Imgenes de !a diversidad. E l
mundo urbano en la Corona de Castilla (s. XVl-XVI/f). Santander: Universidad de Cantabria,
1997.
104
P E D R O C A RD I M
portante o cumprimento do cerimonial, pois, de certo modo, cada participan
te estava em posio de ajuizar se o cerimonial devido fora respeitado, e, se
fosse caso disso, de criticar os organizadores.
Um dos aspectos mais complexos da organizao de entradas solenes era a
gesto das precedncias entre os intervenientes. Cada cerimnia obedecia a
regras prprias. N o caso dos eventos promovidos pela Igreja e dotados de
significado predominantemente religioso, os clrigos tinham o direito a ocu
par um lugar mais destacado do que a nobreza profana. N as entradas solenes
dos reis, contudo, a prioridade pertencia s autoridades e aos dignitrios pro
fanos, em virtude do carter secular do evento. N o entanto, esta problemti
ca das precedncias foi sempre pouco consensual, e, no incio do sculo XVIII,
numa Representao dos Condes contra o alvar que concedeu honras e
dignidades aos cnegos da S Patriarcal de Lisboa e lhes deu a precedncia,
os titulares nobilirquicos manifestaram descontentamento com o lugar que
lhes tinha sido atribudo nessas cerimnias, por ser atrs dos cnegos. Consi
deravam que o Estado secular tinha direito a preceder ao eclesistico nas
cerimnias temporaes, civis, e politicas em que os eclesisticos no tem fun-
oens prprias....14
N o excessivo voltar a insistir que o monarca, ao promover entradas sole
nes e ao conceder aos vassalos a possibilidade de tomar parte nestes eventos,
estava implicitamente a reconhecer os direitos polticos que lhes assistiam, e
assim se percebe por que que o tema das precedncias gerava tantas quere-
las. tambm isso que explica por que que os organizadores da solenidade
fossem eles os oficiais da Casa Real ou at o prprio rei no podiam
decidir arbitrariamente quem iria estar presente 011 em que stio do cortejo
iriam posicionar-se os diversos dignitrios. Pelo contrrio, sobre eles pesava o
imperativo de chamar sempre as mesmas pessoas e de obedecer ao critrio
de convocatrias anteriores, observando, na medida do possvel, a ordem ce
rimonial usada no passado. N a eventualidade de tal critrio ser desrespeita
do, a Casa Real e at o prprio rei poderiam ser acusados de atentarem contra
a identidade poltica dos participantes, uma acusao que era suficiente para
invalidar todo o significado da entrada solene.
A ssim, no A ntigo Regime todas estas questes hoje classificadas de
etiqueta possuam uma espessura poltica muito significativa, pois re
portavam-se, direta ou indiretamente, aos princpios constitucionais em que
assentava o viver comunitrio daquela poca, e ao modo como os contempo
rneos sentiam o lao que os unia ao rei.15
14 Publicado cm E. Brazo. Relaes externas He Portugal. Reinado de D. Joo V. Porto: Livraria
Civilizao, 1938, vol. 2, p. 293.
15 Danicla Frigo. 11 Padre di fatniglia. Governo delta casa e governo civile nella tradizione
deli' Economica" tra Cinque e Seicento. Roma: Bulzoni, 1985, p. 193ss.
E NT R A D A S S O L E N E S
105
3. A t aqui insistimos, sobretudo, no carter impositivo dos estilos cerimo
niais e nos constrangimentos sentidos pelos organizadores da festa. Porm, esse
carter impositivo no impediu que, em diversas ocasies, a Casa Real tivesse
usado a entrada solene para impressionar os que presenciavam as imagens exi
bidas ou que escutavam os discursos que eram solenemente pronunciados.
Como sugerimos atrs, a profuso decorativa e a magnificncia das entra
das solenes dos reis visavam reforar a reputao do monarca. Como figura
mais proeminente do reino, o monarca s poderia entrar de forma grandiosa,
e se a sua entrada no se revestisse de toda a solenidade, tal poderia ser muito
pouco abonatrio para a sua fama e para a sua autoridade. Vejamos um exem
plo do que acabamos de referir: em 1640, poucos dias depois da revolta de 1.
de dezembro, o Duque de Bragana deslocou-se a Lisboa, a fim de assumir
as rdeas do poder. Todavia, a sua entrada na cidade fez-se num dia em que
chovia copiosamente, e foi to inesperada ou to discreta, que muito pouca
gente o viu entrar, e quem o viu chegar no pde deixar de notar que vinha
grosseiramente vestido.16O alheamento em relao chegada do duque a
Lisboa foi to pronunciado, que os revoltosos sentiram necessidade de pro
mover uma srie de solenidades para publicitarem a chegada desse novo rei.
E assim, nas semanas que se seguiram, a cidade de Lisboa foi palco de diver
sas cerimnias, verdadeiros ritos de passagem que visavam sublinhar, de modo
simblico, a subida ao poder de um novo rei.
N o que respeita ao contedo do programa decorativo, os cerimonialistas
da Casa Real procuravam sempre apresentar a imagem de um rei magnifi-
cente e poderoso, mas ao mesmo tempo paternal e carinhoso, no qual os
vassalos podiam confiar plenamente.17Tanto num caso como no outro subli
nhava-se que o monarca estava apostado em manter o equilbrio de foras e
em respeitar os direitos das diversas partes da comunidade. A lm disso, a
realeza era invariavelmente apresentada como uma entidade poltica inspira
da pela divindade, uma manobra que visava, sem dvida, incrementara con
fiana e o consenso comunitrio em torno do rei.
E tal componente transcendental era reforada pelo fato de uma parte do
dispositivo alegrico ser confiada aos clrigos. Importa no esquecer que a
entrada rgia possua afinidades com outras solenidades semelhantes realiza
das pelas entidades eclesisticas, um aspecto que apenas sublinhava o car
ter providencial que marcava tais eventos. N o entanto, existia um outro as
16 A . G. Rocha Madahil. Cartas da restaurao, scparata dc O Instituto, Coimbra, vol. 96, p.
16, 1940; compare-se com Diario dc tudo quanto aconteceu na glorioza A clamao do
senhor Rey Dom J oo Quarto, Feito por Dom Francisco Manoel, e fielmente copiado do
original [...], A cademia das Cincias de Lisboa (A CL), Mss. A zuis, 131, f. 245ss.
17 A cerca do papel desempenhado pela confiana como fator dc coeso comunitria nas cha
madas sociedades simples, vide N iklas Luhmann. Vertrauen. EinMechanismusderReduktion
sozialer Komp/exitat, 2.aedio alargada. Stuttgart: Enke, 1973.
106
l> E D R O CA R I) I M
pecto que muito contribua para reforar o atravessamento entre a festivida
de profana e a solenidade religiosa: estas cerimnias decorriam, em parte, no
interior de espaos religiosos, como por exemplo a Capela Real de onde o
rei e a sua famlia saam para dar incio ao cortejo, e onde a comitiva se reco
lhia, no final da festa18, e, sobretudo, a S Catedral, aonde o monarca se
deslocava para prestar homenagem s autoridades episcopais da cidade. A s
entradas solenes envolviam, portanto, uma forte componente catlica, e os
cerimonialistas da Casa Real tudo faziam para se apropriarem dos signos reli
giosos, associando-os realeza.
Por outro lado, as entradas solenes, enquanto cortejos, faziam lembrar as
procisses, as quais constituam rituais religiosos por excelncia. E o elemen
to cristo marcava muitas outras facetas da festividade, como por exemplo a
presena dos principais dignitrios da Igreja em alguns lugares de maior des
taque da festa, e, sobretudo, o fato de o monarca, os demais membros da sua
famlia e o restante cortejo visitarem espaos religiosos. Como vimos, o corte
jo inclua sempre uma passagem pela principal igreja da cidade, onde o rei
era saudado pelas autoridades episcopais, ocasio sempre aproveitada pelos
clrigos para exibirem, orgulhosamente, as suas prerrogativas, e para recorda
rem ao monarca que uma das suas principais obrigaes era trabalhar para a
preservao das liberdades e das prerrogativas da sociedade eclesistica. O
rei, por sua vez, apresentava-se como a melhor personificao dos manda
mentos catlicos, insinuando-se, at, como o principal representante terreno
do senhorio divino. Desse modo, numa solenidade dotada inicialmente de
um carter profano era introduzido um elemento eminentemente religioso, o
qual concorria para instaurar uma atmosfera quase sacramental. A lis, para o
analista atual acaba por ser difcil dizer, a respeito dessas cerimnias, onde
que acabava a significao profana e comeava a parte religiosa, o que estava
alis em perfeita consonncia com a estrutura comunitria daquela poca,
tambm ela assente em fundamentos catlicos.19
A inda acerca desta interpenetrao entre a cerimnia profana e a imagti-
ca crist, durante as entradas solenes era costume exibir numerosas imagens
religiosas, sobretudo nos arcos que decoravam as ruas por onde passava o
cortejo. A surgiam figuras de reis e de rainhas lusitanas associadas a J esus
Cristo, Virgem Maria e a outras personalidades bblicas. Desse modo, e
semelhana do que acontecia em outras cerimnias da Casa Real igualmente
marcadas por esta interpenetrao entre o profano e o religioso como era o
caso dos juramentos rgios e das assemblias de cortes , tambm as entra
das solenes se convertiam, a determinada altura, em verdadeiras liturgias po
18 BN L, Pombalina, cd. 653, f. 358.
19 Cf. Bartolom Clavero. Religin y dcrccho. mentalidades y paradigmas, in: Historia,
instituciones, documentos (Scvilha), //: 1-26, 1985.
E N T R A D A S S O I, E N E S
107
lticas, onde o fundo religioso e o fundo laico se confundiam, uma confuso
fomentada pelos promotores dessas festividades, certamente sabedores do
potencial legitimador das imagens crists. De resto, a pintura portuguesa deste
mesmo perodo muito cultivou o atravessamento entre referncias religiosas
e temas profanos, no se coibindo, at, de relacionar a imagtica bblica com
a simbologia da monarquia. A o que tudo indica, esta interpenetrao entre a
solenidade religiosa e a cerimnia profana era ento extremamente aprecia
da, pois ia ao encontro de uma sensibilidade muito adepta de jogos semnti
cos e da concentrao de significados.
A eficcia do dispositivo simblico convocado para as entradas solenes era
incrementada pelo fato de todo ele se inserir na estrutura de repetio que
prpria dos sistemas rituais, envolvendo, como acabamos de ver, a evocao
de imagens de denso significado simblico e alegrico, capazes de provocar
um efeito entre os que estavam presentes. Esse efeito era garantido pela recor
dao de que as entradas solenes eram rituais praticados, desde h muito,
pelos diversos reis de Portugal, e tal ancestralidade constitua mais um sinal
inequvoco que confirmava a validade das mensagens periodicamente repe
tidas durante esses eventos.
E importante no esquecer, por outro lado, que as imagens evocadas no
decurso das entradas solenes surgiam em mltiplos registos e suportes. De
fato, para alm de serem exibidas no momento da festa, elas eram tambm
postas em circulao por meio das descries que, como vimos, costumavam
ser impressas e difundidas por toda a pennsula ibrica. Os autores dessas
descries conferiam sempre um tom hiperblico ao seu relato, com o intuito
no s de reproduzir sem o diminuir todo o aparato e a magnificncia
que caracterizara o evento, mas ainda de reconstruir o efeito provocado pela
exibio da majestade rgia. Esta uma das mais salientes caractersticas
desse vasto e heterogneo gnero literrio que, falta de melhor expresso,
podemos designar por relaes de festas, composto por centenas de textos
muitas vezes acompanhados por belas ilustraes que davam conta das
galas realizadas por ocasio da entrada solene de um rei ou de uma rainha
numa determinada cidade.20Vejamos uma passagem de uma descrio de
um cortejo rgio, realizado em Lisboa na dcada de 1680, e bem ilustrativa
do que acabamos de afirmar. Depois de dezenas de pginas repletas de deta
lhes acerca da magnificncia do evento, o autor deste escrito refere que
passaria a dilatado volume esta narrao abreviada, se nella se podero
comprehender, assi como se pudero admirar, as miudezas innumeraveys,
20 O exemplo mais paradigmtico , sem dvida, o famoso livro de J oo Baptista Lavanha.
Viagem da Catholica RealMagestade deiRey D. Filipe II. N.S. Ao Reyno de PortugalE rellao do
solene recebimento que netle se lhefez [...] (Madri: Thomas Iunti, 1622).
as perfeioens infinitas, as singularidades caprichosas de todos os referidos
arcos, a infinita quantidade de estatuas sublimes, a copiosa variedade de
pinturas valentes dos Reys de Portugal, e de outros Reinos, de vares in-
signes da fama, de cidades, e principaes do mundo, as colunnas de varios
modos, os pedastaes e chapiteys de differentes feyes, as alturas, as pro
pores, as correspondencias da arte, os torcidos, os curvos, os relevados
da architectura, os porticos, as grades, as varandas, os floridos, os coloridos,
os escudos, os emblemas, os grifos, os enigmas, os dysticos, os quartetos,
os sonetos, os epigrammas, tudo por huma e outra banda, por hum e outro
lado, por huma e outra face, pellos cantos, pelos remates, pellos frizos.
Basta dizer que era raro, agradauel, e estranho tudo, o designio, a fabrica, e
o modo; e que as estatuas podero ser enveja de Fidias, as pinturas injuria
de A ppelles, as architecturas magoa de Vitruvio, e as Poesias desconfiana
de Homero [_].21
N o fundo, por meio das entradas solenes e das imagens eloqentemente
publicitadas durante e aps tais eventos, a Casa Real apresentava a Monar
quia como entidade magnificente e sublime, na qual os vassalos podiam con
fiar plenamente, remetendo-os para uma postura de obedincia sem que para
tal tivesse de recorrer a qualquer espcie de coao, sem que tais imagens
fossem sequer sentidas como opressivas, pois eram difundidas mediante re
quintado dispositivo persuasivo que era tanto mais eficaz quanto mais dissi
mulasse a sua componente coerciva.22
4. A s entradas solenes estiveram, no raras vezes, ao servio do projeto
poltico da Monarquia. Porm, elas constituam, tambm, acontecimentos de
primeira importncia para as autoridades urbanas. Desde logo, porque a op
o do rei em visitar a cidade constitua um sinal de preeminncia, um sinal
de que o monarca considerava essa cidade digna de ser visitada, achava que
os seus habitantes mereciam avist-lo, e que as autoridades citadinas eram
dignas de receber garantias rgias de que as suas prerrogativas iriam ser pre
servadas. Por vezes eram as prprias cidades que tomavam a iniciativa de
108 P E D R O C A R D I M
21 Manuel N ogueira de Sousa. Relao dos reais desposarios de D. Pedro 2." de Portugal
com a princesa eleitoral D. Maria Sophia Izabel; de sua chegada a Lisboa e da entrada dc
SS MM Magestades a Igreja da S e das Festas que se lhe fizeram. Lisboa, 25 dc outubro
de 1687, BA , cd. 51-VI-l 1, f. 385v.
22 A propsito desta problemtica, Louis Marin fala de uma cultura poltica intrinsecamentc
marcada pela teatralidade, na qual o cerimonial era algo de constitutivo da poltica barroca
Louis Marin. Pour une thorie baroque de Paction politique, in: Gabriel N aud.
Considrationspolitiquessurles coups d'tat. Paris: ditions dc Paris, 1988, p. 20ss.; cf., tam
bm, Roger Chartier. Pouvoirs et limites de la reprsentation. Sur Poeuvre de Louis
Marin, in: Antia/es HSS (Paris), i?:407-18, mars-avril, 1994.
K NT R A D A S S OL f i NF . S
109
convidar o rei a visit-las, um gesto pleno de significado e que, em regra, era
parte de uma estratgia de afirmao poltica de uma cidade em relao a
outras urbes.23Foi esse o caso de Lisboa, cuja reputao muito beneficiou do
fato de ter sido o palco de algumas das mais importantes entradas solenes
realizadas em terras lusitanas; e tais entradas, de resto, foram posteriormente
publicitadas por intermdio de descries impressas, muitas delas patrocina
das pela prpria cmara lisboeta.24
A lm disso, a prpria capacidade para organizar um evento com estas ca
ractersticas era interpretada como sinal da vitalidade poltica da corporao
que governava a cidade. Por outras palavras, a corporao urbana, ao assumir
parte da organizao da festa, demonstrava que permanecia vigente e que
tinha a inteno de continuar frente dos destinos da cidade. Porm, o dese
jo da urbe em receber o monarca pode tambm ser entendido como manifes
tao do seu empenho em preservar suas liberdades e suas prerrogativas, e
em manter seu campo jurisdicional ao abrigo de qualquer intromisso vinda
do exterior.25Se a cidade no fosse capaz de organizar, devidamente, a recep
o ao rei, tal poderia ser interpretado como um sinal de desordem e de
incapacidade poltica. E, por sua vez, se o rei no contasse com as corpora
es urbanas para a realizao desses eventos, se o rei entrasse na cidade sem
prestar a devida vnia s chefias urbanas, essa opo era provavelmente en
carada como gesto prepotente e at tirnico, porque significava desrespei
to pelos estilos usados desde tempos ancestrais, e, sobretudo, atropelo s prer
rogativas jurisdicionais dos corpos citadinos.
A s autoridades urbanas estavam, portanto, empenhadas em manter esse
modus vivendi, e o melhor sinal dessa inteno era a realizao de uma ceri
mnia que evocava, nos seus diversos momentos, a ordem em que assentava
a vida em comunidade, ordem essa que era fundamentalmente moral. A ssim,
na entrada solene era transmitida a imagem de uma comunidade composta
por uma cabea e por diversas partes, as quais se relacionavam de maneira
harmoniosa, porque cada uma delas era ciente da sua esfera de atuao, desse
modo contribuindo, na parte que lhe competia, para a consecuo do bem
23 A cerca da vitalidade poltica das instituies locais no Portugal do A ntigo Regime, veja
N uno Gonalo Monteiro. Os poderes locais no A ntigo Regime, in: Csar de Oliveira
(org.). Histria dos municpios e do poder local (dos finais da Idade Mdia Unio Europia).
Lisboa: Crculo de Leitores, 1996, p. 29ss.
24 Fernando Bouza lvarez. Lisboa sozinha, quase viva. A cidade e a mudana da Corte no
Portugal dos Filipes, in: Penlope. Fazer e desfazer a histria (Lisboa), /J :71-93, 1994; e
tambm Richard Kagan. Clio and the Crown: writing history in Habsburg Spain, in:
Spain, Europe, and the Atlantic World. Essays in honour o f John H. EHiott. Cambridge:
Cambridge University Press, 1995, p. 73-99.
25 A cerca dos conflitos de jurisdio e do seu efeito estruturante na poltica ibrica do sculo
XVII, fundamental a consulta do livro de J ean-Frdric Schaub. Portugal no tempo de
Olivares. O conflito de jurisdio como exerccio da poltica. Lisboa, no prelo.
comum. E o cortejo que tinha lugar nas entradas solenes apenas sublinhava
que a comunidade era um todo formado por partes muito diferentes, organi
camente articuladas e respeitadoras dos direitos de cada uma delas. Eram
partes diferentes mas ordenadas de tal modo que constituam uma totalidade,
uma verdadeira comunidade, sendo a manuteno desta ordem, profunda
mente hierrquica e discriminatria, o aspecto que mais contribua para man
ter a operacionalidade poltica do conjunto.26Do rei, pea indispensvel do
sistema corporativo, esperava-se a colaborao nesse programa de conserva
o, de manuteno da ordem. Do rei esperava-se, no fundo, uma governa-
o que interviesse o mnimo possvel, e que tudo fizesse para evitar a mu
dana, pois era esse, afinal, o caminho que todos julgavam ser mais seguro
para a concretizao do bem comum.
A ssim, nas entradas solenes os vassalos aproveitavam a presena do rei
para exteriorizarem estas expectativas. Tais cerimnias eram freqentemen
te retratadas como a materializao do lao que existia entre o senhor e seus
vassalos, lao esse regulado e mantido pelos princpios inerentes, antes de
mais, ao amor. O amor era, afinal, o que de mais essencial havia na ligao
entre o rei e os vassalos, era aquilo que, a um nvel profundo, dava sentido
vida em comunidade, j que fora pelo amor que os homens se tinham junta
do, e era por meio do amor recproco que eles alcanariam o fim que a divin
dade para eles tinha reservado. A justia, por sua vez, constitua a principal
ferramenta de um governo cujo principal objetivo era manter a ordem, evi
tando toda e qualquer novidade; e, no caso de ocorrer uma ruptura nessa
ordem, se fosse necessrio reparar conflitos e reconciliar as partes desavin
das, ao rei cabia exercitar a justia e dar a cada uma dessas partes aquilo a que
tinham direito.
A semelhana do que sucedia em outras cerimnias desse perodo, a ima-
gtica ligada ao amor e justia era extremamente recorrente nas pinturas
que decoravam as ruas da cidade por onde passava o cortejo. A s imagens
amorosas estavam presentes em quase todos os momentos desses eventos
em que o monarca se cruzava com a populao que lhe dava as boas-vindas, e
tal insistncia no amor possui uma grande relevncia poltica. De fato, no
decurso das entradas solenes o rei e os seus vassalos entravam, de uma forma
ritual, como que em comunho, comunicando entre si e lembrando, a cada
passo, que o lao que os unia era essencialmente amoroso e moral. Por outro
lado, a melhor prova de amor que o rei podia dar, a maneira ideal de o monar
ca manifestar o afeto que sentia era mediante a presena, a proximidade e
no a distncia em relao aos seus vassalos, e a entrada constitua, sem
110 P E D R O C A R D I M
26 Louis Marin. Une mise en signification dc Pespace social: manifestation, cortgc, dfil,
proccssion (notes smiotiques), in: De la reprsentation. Paris: Gallimard-Le Seuil, 1994,
p. 46-61.
KN I RA DA S S OL E N E S
111
dvida, uma ocasio muito especial, pois tornava possvel avistar o rei, ver o
rei, bem prximo, ainda que inacessvel ao contato direto. E a viso do ama
do, como se sabe, ainda mais contribua para intensificar a paixo amorosa
que sempre devia pautar a relao entre os vassalos e o seu rei, pois s assim
se reavivava a confiana entre eles.
precisamente esse o sentido de um comentrio s festas com que Lisboa
recebeu D. Maria Sofia Isabel de N euburg, a princesa alem que veio casar
com D. Pedro II, em 1687: Sempre as auzencias do que se ama produziro
desejos de novas visitas, e com grande ancia desejava a Corte tornar a ver, e
com mays espao, a sua Rainha, na entrada...27A lis, os cerimonialistas ti
nham sempre o cuidado de anotar que o coche onde seguia o rei, durante a
entrada solene, devia ir com o Tejadilho descuberto, a fim de que todos
pudessem ver a pessoa rgia; para alm disso, recomendavam que o coche
de Sua majestade v com todo o vagar, para que, sem parar, posso ver bem,
e notar os arcos, para satisfazer o zello, e A mor dos que os fabricaram...28
Porque envolvia a presena do rei, tal cerimnia era representada como um
evento que ainda mais intensificava a confiana afetuosa entre o monarca e
os seus vassalos, pois criava as condies para que pudesse acontecer a comuni
cao amorosa entre eles. Convm no esquecer que, para a gente comum
que assistia s entradas solenes, aquela seria uma das poucas ocasies em que
teriam a oportunidade de avistar o rei, de estar fisicamente prximos do monar
ca, momento por isso mesmo especialmente emotivo, tendo em conta toda a
aura de magnificncia que cada vez mais tendia a envolver a pessoa rgia.
Todavia, e a par das insistncias no amor, no aparato decorativo concebido
para as entradas solenes proliferava igualmente o lxico da justia. N a verda
de, nesses arcos abundavam as aluses justia, naquele contexto entendida
sobretudo como a virtude diretamente ligada igualdade que vigorara nos
primrdios da vida em comunidade. O bom governante era sempre retra
tado como o que procedia de acordo com os princpios da justia, mantendo e
preservando as prerrogativas dos diversos corpos, atuando com prudncia e
lembrando-se sempre dos estilos antigos de governo. A defesa de um gover
no centrado na justia significava que o rei, durante seu reinado, nunca deve
ria perder de vista a ordem em que desde sempre assentara a comunidade,
dando s partes aquilo a que cada uma tinha direito, e usando a justia para
resolver conflitos e para fazer com que as partes desavindas regressassem
paz original. O rei justo era portanto o que tudo fazia para manter a ordem, e
27 Manuel N ogueira de Sousa. Relao dos reais desposarios de D. Pedro 2. de Portugal
com a princesa eleitoral D. Maria Sophia Izabel; de sua chegada a Lisboa c da entrada dc
SS MM Magestades a Igreja da S e das Festas que se lhe fizeram. Lisboa, 25 de outubro
dc 1687, BA , cd. 51 -VI-11 n. 190.
28 BN L, Pombalina, cd. 653, f. 359v.
112
P K D R O C A R D I M
que, para alm disso, nunca esquecia que tal ordem fora criada por uma enti
dade muito superior a ele: a divindade. Tratava-se, por conseguinte, de um
conceito de justia que continha poderosas ressonncias religiosas e morais.
A s imagens do amor e da justia remetiam, afinal, para os fundamentos
constitucionais em que assentava a ordem comunitria daquele tempo, lem
brando, tambm, que tais fundamentos se encontravam estabelecidos num
plano transcendental.29N o fundo, o programa decorativo especialmente con
cebido para as entradas solenes punha em cena os que eram os mais funda
mentais mitos sociopolticos daquele perodo.
Porm, no menos sintomtica a insistncia na histria, na tradio e no
carter ancestral das entradas rgias. De fato, no decurso da festa as autorida
des urbanas sempre recordavam as entradas anteriormente realizadas, lem
brando que esse rei deveria seguir o exemplo dos seus antepassados, o que
significava que tambm ele tinha de estar disposto a respeitar o statu quo
vigente. Entre a imagtica normalmente exibida nessas ocasies proliferavam
as representaes com temtica histrica, as quais reavivavam a memria dos
presentes, tanto do monarca como dos vassalos, recordando que cerimnias
anlogas tinham sido celebradas ao longo de todo o passado portugus. Trata-
se de imagens que transmitiam, sobretudo, um sentido de continuidade, de
permanncia e de manuteno da ordem. Mas, e ao mesmo tempo, eram
imagens que constrangiam o rei na conduo do governo, levando-o a com
portar-se da mesma maneira que os seus antepassados. E esse constrangi
mento era muitas vezes enunciado de forma aberta e bem explcita, em dis
cursos proferidos no decorrer do cortejo, normalmente defronte do edifcio
da cmara, junto das insgnias do poder urbano. Em alguns casos tratava-se
de peas oratrias encomendadas a clrigos ou a leigos pertencentes ou iden
tificados com os crculos da Coroa. N outros casos, todavia, no estava ao al
cance da Casa Real controlar o contedo desses discursos, e como tal aca
bavam por conter diversas advertncias e exortaes para que o monarca
respeitasse os compromissos que, desde h sculos, pautavam a relao entre
a Monarquia e os corpos sociais.30
Era inteno dos promotores das entradas solenes que a evocao ritual
deste conjunto de imagens tivesse o efeito de relembrar a todos os partici
pantes incluindo o rei os aspectos a que acabamos de fazer referncia,
e, ao mesmo tempo, amplificar as suas conseqncias. N o fundo, a lingua
gem simblica presente nessas cerimnias convocava os diversos elemen
2'J Cf. Pablo Fernndez A lbaladejo. Catlicos antes que ciudadanos: gestacin de una Po
ltica Espanola a los comienzos dc la Edad Moderna, in: J . 1. Fortea Prez (org.). hngenes
de la diversidad. E l mundo urbano en la Corona de Castilla (s. XVI-XVIII). Santander:
Universidad de Cantabria, 1997, p. 103ss.
30 Cf. A ngela Barreto Xavier; Pedro Cardim & Fernando Bouza lvarez. Festas que se fizeram
pelo casamento do rei D. Afonso VI. Lisboa: Quetzal, 1996, p. 63ss.
E N T R A D A S S O L E NE S
113
tos do que constitua uma verdadeira constelao de imagens que metafori
camente representavam a ligao entre o monarca e os diversos corpos do
reino. Tais metforas ajudavam a pensar e a representar muitos aspectos
da governao, provocando efeitos ficcionais mas tambm efeitos prticos,
acabando por criar consenso e por legitimar certas formas de exerccio do
poder.31
Da parte da realeza, esperava-se que todo o dispositivo fosse capaz de
gerar o consenso entre os presentes, at porque, como assinalamos, a mera
participao na solenidade a todos comprometia, como se de um sacramen
to se tratasse. Da parte das autoridades urbanas, esperava-se que o monarca
fosse sensvel s advertncias transmitidas pelo programa decorativo da en
trada solene. A cerimnia convertia-se assim num momento de afirmao
dos valores morais que norteavam a vida em comum: a comunidade era
como um corpo constitudo por diversas partes, as quais se relacionavam
entre si mediante uma determinada ordem, uma constituio criada pela di
vindade, uma constituio natural, logo, indisponvel para os homens, por
que intrnseca ordem da criao.32A dimenso coletiva da entrada solene,
por seu turno, lembrava que as competncias governativas, tal como a di
vindade as concedera, estavam disseminadas pelas diversas partes do corpo
social, sendo precisamente por isso que o poder devia ser partilhado, de
vendo o rei escutar sempre os seus vassalos, demonstrando assim o seu
amor por eles e pela obra de Deus. Por fim, a entrada solene era tambm a
ocasio em que o rei se dava a ver e se aproximava dos seus vassalos, a
melhor prova que podia ser dada do amor que por eles sentia. Mas, e ao
mesmo tempo, o modo majesttico como tudo isto era apresentado no dei
xava de sugerir certas intenes autoritrias, da monarquia.
Estamos a lidar, portanto, com uma comunicao poltica encetada por
meio de imagens, tanto pictricas como verbais. Imagens criteriosamente
escolhidas, imagens com potencial transformador, convocadas por cerimo-
nialistas que pretendiam mover, que desejavam afetar emocionalmente os
destinatrios dessas imagens, e tais destinatrios eram no s os vassalos,
mas tambm a realeza. Muitos dos cerimonialistas que dirigiam os prepara
tivos para as entradas solenes dominavam cabalmente a arte de manipular
certos signos verbais, auditivos e visuais, sabendo que, mediante essa ma
nipulao, seriam capazes de produzir, de dar forma e de organizar expe
rincias e efeitos coletivos de carter fsico e mental, convertendo a cerim
31 Vide Walter Euchner; Franccsca Rigotti & PierangeloSchiera (orgs.). 11poteredelleimmagini.
La metaforapoltica in prospettiva storica. Bolonha-Berlim: II Mulino-Duncker & Humblot,
1993.
32 Cf. A ntonio Hespanha. As vsperas do Leviathan. Instituies e poder poltico, Portugal sc.
XVII. Coimbra: A lmedina, 1994, p. 295ss.
114
P E DRO C A R D I M
nia numa experincia impressionante e forte, em virtude da tenso emo
cional despoletada por um espetculo que recorria a meios e suportes va
riados para transmitir essa mensagem festiva: antes de mais, as imagens
pictricas; mas a viso de um to grande nmero de pessoas especialmente
reunidas para a festa, algumas delas danando folias ao som de msica, de
via ser, tambm, impressionante; o mesmo se poderia dizer do arrebatador
repicar dos sinos de todas as igrejas da cidade, bem como das salvas de
artilharia, tanto dos navios que sempre fundeavam ao largo da urbe, como
das fortalezas da cidade, e ainda a fuzilaria dos soldados que se encontra
vam formados defronte do palcio real; por fim, o estrondo sonoro e visual
dos fogos de artifcio, verdadeiro clmax dessa encenao cuidadosamente
planeada pelos mestres-de-cerimnias.33
A evocao peridica destas imagens revestidas de importncia transcen
dental para a vida em conjunto contribua, sem dvida, para reafirmar a vali
dade dos valores morais que norteavam a interao comunitria. Permitia,
tambm, renovar esses valores mediante um ato de comunho, um ato em
que se juntavam todos os que tinham responsabilidades no governo da comu
nidade, e que, por um momento, se reviam ordenados segundo uma hierarqui
zao rigorosa e deliberadamente discriminatria. A entrada solene concor
ria, afinal, para dar continuidade a esse ordenamento comunitrio e poltico,
e para afirmar que esse ordenamento no devia ser questionado.34A lis, o
sucesso conhecido pelas entradas na segunda metade do sculo XVI e duran
te todo o sculo XVII s explicvel se tivermos em conta que estamos pe
rante uma comunidade que tinha nos laos morais o seu principal fator de
coeso, e que rejubilava perante a dramatizao dos seus mitos coletivos,35
deleitando-se com a magnificncia da encenao, com a dimenso espetacu-
larlspecular (Louis Marin) intrnseca a essas solenidades. Esta profuso de
imagens ambicionava captar a ateno de todos os participantes, desviando o
seu olhar de outros modos alternativos de representar e de conceber a vida
comunitria, a sua ordem e o seu governo. N esse sentido, a dramatizao que
tinha lugar nas entradas solenes possua significado claramente conservador,
pois procurava impor uma determinada viso da comunidade, excluindo a
possibilidade da virtual existncia de outras, diferentes da que era proposta.
Pela solenidade e pela opulncia de que se revestiam, as entradas solenes
apresentavam a sua mensagem como uma espcie de verdade autodemons-
trada que no precisava sequer de se justificar, sendo suficiente a sua enun-
33 Veja BN L, Pombalina, cd. 653, f. 360.
34 Steven Lukes. Political ritual and social integration, in: Essays in Social Theory. Londres:
Methuen, 1977, p. 63ss.
35 J ohn J . Macaloon. Introduction: cultural performances, culture theory in: J . J . Macaloon
(org.). Rite, Drama, Festival, Spectacle. Rehearsals Toward a Theory of Cultural Performance.
Filadlfia: ISHI, 1994, p. 6ss.
K N T R A D A 8 S OL E N K S
115
ciao.16Era uma dramatizao de tal modo poderosa que se revelava capaz
de desviar a ateno de outras formas alternativas de ordenar e de governar a
comunidade, ao apresentar uma srie de metforas apologticas da ordem
vigente, qualificando-a como a mais justa e a mais favorvel ao bem co
mum do reino. Por fim, mediante as imagens sublinhava-se que essa ordem
era a mais conforme aos desgnios da divindade um argumento poderoso
que esvaziava a validade (terica) de outras formas de conceber a comunida
de e a sua governao.
Em suma, mediante as entradas solenes a realeza e os vassalos reconhe
ciam o statu quo vigente. A o aceitarem participar na entrada solene, o rei e os
seus familiares mais prximos, de um lado, e os representantes das corpora
es urbanas, por outro, ficavam como que comprometidos a observar as pro
messas a efetuadas. A participao no evento comportava a aceitao de uma
determinada ordem poltica, envolvia como que um compromisso moral e
pr-jurdico que constrangia as partes presentes. Por meio da festa, a corpo
rao urbana demonstrava reconhecer o rei como cabea do reino, com-
prometendo-se a obedecer fiel e lealmente ao seu comando. Da parte do
monarca, havia a promessa de guardar as liberdades e os privilgios da cma
ra municipal que, por meio da festa, o obsequiava. A o monarca, para alm
disso, pedia-se que tudo fizesse, durante seu reinado, para preservar essa
situao de compromisso moral com o reino, pois s assim poderia existir
confiana e coeso entre as diversas partes da comunidade. Enquanto o rei
cumprisse esses desgnios, as autoridades urbanas permaneceriam leais ao
rei, trabalhando no sentido de manterem em boa ordem a cidade e o seu
termo. Porm, no dia em que o monarca violasse esse compromisso, a elite
urbana poderia deixar de estar obrigada obedincia ao rei.
N o fundo, por meio da entrada solene as diversas partes da comunidade
afirmavam o seu acordo com o statu quo vigente, demonstrando satisfao
com o modo como o viver comunitrio se processava desde tempos imemo
riais. E, a par deste sentimento de jbilo, nas entradas solenes est presente,
tambm, o desejo de que a ordem corporativa da comunidade continuasse
viva e de boa sade. Era uma ordem que, em vez de resultar de um contrato
fundador entre os homens, remontava ao arbtrio da divindade; alm disso,
era uma ordem fundada no amor, e como tal nada melhor do que promessas
ritualizadas para a afirmao de que esse lao essencialmente amoroso entre
o rei e a comunidade continuava vigente. N essa comunidade onde as partes
se encontravam ligadas por um compromisso moral, a promessa feita no de
curso do ritual festivo era sem dvida a forma mais adequada de manifestar a
fidelidade a esses princpios fundadores, os quais no estavam registados em
36 Vejam-se as consideraes de Paul Veyne a respeito deste ponto, em Propagande expression
roi, image idole Oracle, in: UHomme, 114, XXX(2):7-26, 1990.
116
l> K OR O C A R D 1M
nenhum ordenamento escrito nem em nenhum contrato social, mas sim no
corao dos homens.37
5. A t este ponto fizemos apenas referncia a dois aspectos da complexa
comunicao que tinha lugar durante as entradas solenes: de um lado, a Casa
Real, que encarava as entradas como uma boa ocasio para publicitar a majes
tade rgia e para fomentar uma certa pacificao comunitria; do outro, a
corporao urbana, a qual tirava partido da presena do monarca para repre
sentar as suas expectativas e as suas reivindicaes. N o entanto, insistir ape
nas nesses tpicos seria redutor, pois no tomaramos em considerao outras
importantes dimenses dessas cerimnias.
N o incio deste texto sugerimos que um dos aspectos mais interessantes
das entradas solenes , precisamente, o dilogo que era encetado entre as
diversas entidades que se cruzavam ao longo do cortejo. Vimos que a prpria
estrutura da entrada solene favorecia esses momentos de dilogo, e que a
comunicao poltica, em semelhantes eventos, no era monoplio da Casa
Real, bem pelo contrrio, pois muitos dos que participavam nas entradas sa
biam tirar partido de tais eventos, logrando expressar os seus pontos de vista
por meio da linguagem cerimonial.
A ssim, as entradas solenes, semelhana do que acontecia com outras co
memoraes promovidas pela Casa Real, no eram imunes a aproveitamen
tos vrios, antes de mais porque constituam excelente ocasio para que os
diversos intervenientes manifestassem publicamente sua posio diante de
qualquer aspecto da situao poltica do reino. Uma situao poltica marcada
pela pulverizao do poder, pela coexistncia de diversos plos de poder em
concorrncia, por mltiplas corporaes dotadas de jurisdies prprias, mas
tambm por faces que competiam entre si de forma muitas vezes impiedo
sa. Como no podia deixar de ser, semelhante ambiente de pulverizao do
poder poltico tinha de refletir-se nestas cerimnias, antes de mais nada no
nvel da ordem de precedncias. Com efeito, nos preparativos para a entrada
solene os cerimonialistas da Casa Real procuravam estabelecer, com todo o
cuidado, a questo do acompanhamento do rei, pois era importantssimo de
finir quem tinha direito a estar mais prximo do monarca. Importa sublinhar
que o tema da maior ou menor proximidade da pessoa rgia no tinha apenas
que ver com uma questo de honra ou de reputao. Ele estava diretamente
relacionado com um aspecto crucial do sistema poltico da poca: a definio
do grupo dirigente.
A s entradas solenes em que o monarca participava eram quase sempre
pretexto para reflexes acerca da ordem hierrquica em que assentava a vida
37 Paolo Prodi. IIsacramento deipotere. IIgiuramentopoltico nelta storia costituzionaledell'Occidente.
Bolonha: II Mulino, 1992.
E N T R A D A S S OL E N E S
117
em comum. Em regra, quanto mais transcendente era o motivo que estava
por detrs das entradas solenes, mais intensa acabava por ser a reflexo acer
ca de tal hierarquia e da ordem de precedncias dela decorrente, seguramen
te por se tratar de um dos principais momentos em que os protagonistas do
processo poltico se apresentavam em espetculo a expresso pertence
a Pierre Bourdieu. Todo o investimento nas entradas solenes relacionava-se,
assim, com o fato de estas cerimnias serem dotadas de um certo carter
organizador das relaes comunitrias. Organizador, porque, como vi
mos atrs, a imagtica a exibida obedecia a uma certa ordem, devia represen
tar uma comunidade ordenada segundo certos princpios, punha a manifesto
as razes e as crenas que mantinham unido aquele conjunto de pessoas.-8E
para alm de se tratar de uma cerimnia que falava das relaes comunitrias
e do seu significado, a entrada solene, por assentar numa estrutura de cortejo,
desempenhava papel importante no que respeita taxinomia social, pois o
posicionamento no cortejo refletia as diferenas de estatuto que vigoravam
no seio dessa sociedade corporativa. Este era um aspecto verdadeiramente
fundamental para a sensibilidade coetnea, e a melhor prova disso que nes
ses eventos os participantes sempre se preocupavam muitssimo com o lugar
que iriam ocupar, medindo, com todo o rigor possvel, a que distncia iram
estar em relao pessoa do rei. Essa distncia era, na verdade, crucial, pois
tornava visvel a posio de cada um nessa hierarquia estatutria, e casos hou
ve em que alguns dignitrios chegaram ao ponto de se recusarem a estar
presentes na cerimnia, por acharem que o lugar que lhes tinha sido atribu
do no era condigno com o seu estatuto social.
A inda a respeito da ordem e das posies no cortejo, importa no esquecer
que a ressonncia desses eventos era disseminada pelas descries impressas
que sempre surgiam aps cada festividade, nas quais qualquer leitor podia
encontrar uma descrio completa e detalhada do que ocorrera, bem como
dos lugares e das posies assumidas pelos intervenientes. Este aspecto, como
se pode calcular, tornava ainda mais dramtica a luta por aparecer numa posi
o condigna. A s descries impressas das entradas solenes de um rei ou de
uma rainha revestiam-se, assim, de grande importncia, sobretudo para os
titulares eclesisticos e da nobreza, porquanto serviam de indicador e de refe
rncia para aferir o posicionamento de cada dignitrio na escala hierrquica
comunitria. Tais descries eram tambm muito importantes para os mes-
tres-de-cerimnias, pois, quando estes se debatiam com alguma dvida relati
va a precedncias, costumavam consultar a relao impressa de uma das en
tradas solenes anteriormente celebradas, a fim de esclarecerem essa dvida.
Porque fixavam uma determinada ordem de precedncias, as instrues
38 Edward Muir. Ritual in Early Modem Europe. Cambridge: Cambridge University Press,
1997, p. 5ss.
118
P K D R O C A R D I M
relativas aos que seguiam prximo do rei envolviam, necessariamente, uma
srie de incluses e de excluses.39N o lugar de maior destaque, junto do
monarca, encontravam-se, sempre, os oficiais maiores da Casa Real, bem como
as principais figuras da nobreza do reino. E esta apario pblica do rei
rodeado pela aristocracia de linhagem era muito significativa, pois constitua
sinal claro de que o monarca continuava a privilegiar a principal nobreza
profana, mas tambm eclesistica para os principais cargos da repblica e
tambm para as mais avultadas mercs.40Excludo ficava, por conseguinte,
um grupo enorme de vassalos, onde se incluam, desde logo, os endinheira
dos, os mercadores e os financeiros, os quais, no obstante o seu poderio
monetrio e, at, o seu protagonismo no financiamento da Coroa , aca
bavam por no estar representados no grupo que seguia mais prximo da
famlia real. Para o escrutnio pblico, tal excluso da gente da mercancia
demonstrava que o rei no contava com este tipo de homens para o seu servi
o de confiana, e significava, para alm disso, que o monarca, no tocante ao
recrutamento dos seus servidores, continuava a privilegiar o critrio do nasci
mento nobre em detrimento da ascenso social por via do dinheiro.
Significava, no fundo, que o rei privilegiava o critrio da antiguidade em de
trimento da promoo social recente, at porque em matria de precedn
cias, afirmava o Duque de A veiro na dcada de 1640, entre as Dignidades
qualificadas prepondero as mais antigas [,..].41 que, para a sensibilidade
da poca, a antiguidade significava confiana, segurana e lealdade slida, ao
passo que a ascenso recente, por meio do dinheiro, era sinnimo de fortuna,
de incerteza e de instabilidade moral.
O grupo dos juristas, os chamados letrados, eram objeto do mesmo tipo
de excluso. certo que eles esto presentes em certos momentos das entra
das rgias, mas muito significativo que o rei nunca se faa acompanhar, nos
lugares mais prximos da sua pessoa, de juristas, mas sim, e em vez deles, de
grandes figuras da nobreza. Tal opo constitua mais um sinal claro de que o
grupo socioprofissional dos letrados, apesar de controlar muitos setores da
administrao da Coroa, continuava a ter de se subordinar aristocracia e aos
seus valores.
N o entanto, e apesar de tudo o que acabou de ser referido, os organizado
res da cerimnia possuam uma certa margem para levar a cabo pequenas
alteraes ao programa cerimonial, por exemplo mediante a seleo, entre os
39 N orbert Elias & J ohn L. Scotson. The Established and the Outsiders. Londres: Sagc, 1994.
40 Cf. o importante trabalho de N uno Gonalo Monteiro acerca desta temtica: O ethos
da aristocracia portuguesa sob a dinastia de Bragana. A lgumas notas sobre a Casa e o
Servio ao Rei, in: Revista de Histria das Ideias (Coimbra), 7^:383-402, 1997.
41 Representao do Duque de A veiro a D. J oo IV (post. 1640), Biblioteca Geral da Univer
sidade de Coimbra (BGUC), cd. 584, f. 143.
E NT RA DA S S O L E N ES
119
membros da nobreza, dos que iriam surgir em posio de destaque e de maior
dignidade, 011 seja, mais prximo do rei. Esta era a forma de publicitarem,
ante o olhar dos representantes dos diversos corpos do reino, a situao de
predomnio de um qualquer dignitrio clerical ou da aristocracia, j que as
posies assumidas pelos diversos participantes refletiam a concorrncia en
tre as vrias faces nobilirquicas, no momento em que tinha lugar a cele
brao. Em alguns casos podia ser o prprio rei a tomar a iniciativa de operar
pequenas mas significativas fugas ao guio preestabelecido da entrada sole
ne, e uma deferncia especial feita pelo monarca a um dignitrio, por exem
plo, era suficiente para desencadear um mundo de reaes e de interpreta
es desencontradas. Efetivamente, o modo como o rei costumava tratar os
dignitrios refletia a mayoria, grandeza, e excellenia da pessoa, tornando
manifesta a superioridade, que tem a outras Esta afirmao surge num
parecer sobre cortesias de meados do sculo XVII, 0 qual explica, tambm,
que era isso que fazia com que o rei descubra a cabea aos filhos dos Duques,
o que no fas aos Condes porque a estes poem soo a mo no chapeo [,..].42
Podia ainda acontecer que a ordem cerimonial que era previamente anun
ciada no fosse do agrado de alguns dos convocados, e tal costumava levar
alguns dignitrios a no participarem na solenidade. Como vimos, para esses
dignitrios era prefervel faltar chamada do que ocupar publicamente
uma posio que consideravam indigna do seu status. Para uma sensibilidade
nobilirquica to vincada como a seiscentista, que tanto valor concedia a ques
tes de honra e de privilgio, era intolervel participar em tal solenidade ocu
pando um posto que no se considerava digno da sua posio. A lm disso,
no podemos esquecer que a insatisfao com o lugar que tinha sido atribu
do no era sentida apenas individualmente, podendo ser encarada como po
tencial ameaa para o conjunto da ordem constitucional. Isso mesmo recorda
o Duque de A veiro, no decurso de uma amarga disputa de precedncias com
os demais duques, durante a segunda metade de Seiscentos. N essa ocasio 0
Duque de A veiro declarou ao rei que 0 desrespeito pela sua dignidade seria
uma diformidade, e que, a acontecer, seria uma monstruozidade turbatica
da ordem estabeleida, tanto em a Monarchia ecclesiastica como em a secu
lar [,..].43N o de excluir, portanto, que uma parte dos intervenientes no
se conformasse com o lugar ou papel que lhe tinha sido atribudo, e, nessas
circunstncias, os rituais, em vez de desempenharem funo integradora e
pacificadora, podiam provocar, pelo contrrio, a radicalizao de conflitos ou
de tenses at a apenas latentes.
42 Precedncias entre os duques e os condes, meados do sculo XVII, BN L, Pombalina,
cd. 734, f. 124v.
43 Representao do Duque de A veiro a D. J oo IV (post. 1640), Biblioteca Geral da Univer
sidade dc Coimbra, cd. 584, f. 143.
120
P K D R O C A R D I M
Por acrscimo, referimos atrs que o dispositivo alegrico evocado nas en
tradas punha em cena uma viso da comunidade obviamente mais favorvel
ao grupo socialmente dominante, ou seja, a elite nobilirquica e eclesistica,
a qual via reproduzida, desse modo, um ordenamento que lhe assegurava, de
forma exclusiva, um lugar proeminente junto do monarca. Perante isso, os
grupos que, como vimos, no tinham acesso aos principais lugares de gover
no poderiam mostrar-se avessos a participarem numa cerimnia que subli
nhava uma situao que lhes era francamente desfavorvel. Se tal aconteces
se, o poder pacificador da entrada solene acabava tambm por se dissipar.
Outra das formas de manifestar o desacordo com a cerimnia era a pardia.
N a segunda metade do sculo XVII A ntnio Serro de Crasto figura des
tacada da lisboeta A cademia dos Singulares, poeta e autor de uma descrio
da entrada da Rainha D. Maria Francisca de Sabia em Lisboa (1666) re
digiu uma descrio satrica da entrada solene, em Coimbra, do reitor da
universidade. N essa stira o braso da cmara de Coimbra surgia completa
mente adulterado, os professores e os colegiais desfilavam no cortejo sem
obedecerem a nenhuma ordem, as divisas e as mensagens trocadas no faziam
nenhum sentido, e, por fim, os vrios emblemas e epigramas apresentavam
uma significao jocosa, tudo isso com a finalidade de ridicularizar o evento.
Como resultado desse temerrio gesto, e tambm porque era cristo-novo,
Serro de Crasto acabou por cair em desgraa, sendo at preso, corria o ano de
1672, sinal de que a pardia a uma entrada solene, numa poca que tanto
valor concedia a esses eventos, podia ser encarada como um gesto subversivo
para os fundamentos em que assentava a vida comunitria.44
Tomar parte na cerimnia, por outro lado, no significava o acordo com a
mensagem que era a transmitida. Como tal, em ocasies de dissenso polti
ca as vrias sensibilidades em presena como que se insinuavam por dentro
da comemorao rgia, e, socorrendo-se da abundncia decorativa e da polis-
semia da linguagem alegrica que era normalmente mobilizada para esses
eventos, conseguiam introduzir imagens verbais e pictricas eivadas de
reivindicaes, de advertncias ou at de ameaas. Como se v, tocamos aqui
num aspecto que nos lembra algo que comeamos por referir no incio desta
apresentao: estas cerimnias constituam um espao comunicacional ex
tremamente complexo, uma vez que a possibilidade de comunicar, a possibi
lidade de ter voz durante as entradas solenes no era exclusiva dos promoto
res do evento. N a verdade, os participantes conseguiam quase sempre emitir
mensagens, muitas delas de carter um tanto ambguo, porque impregnadas
quer por saudaes e por declaraes de fidelidade, quer por avisos, por ad
vertncias e at por reivindicaes.
44 A ntnio Serro de Crasto. Os ratos da inquisio. Ed. por Camilo Castelo Branco. Porto: E.
Chardron, 1883, p. 57.
E NT RA DA S S OL E NE S
121
A ssim, boa parte das entradas solenes realizadas no Portugal de Seiscentos
constituram grandiosas trocas de recados pluridirecionais e essencialmen
te alegricas, durante as quais muitos aproveitavam para enviar mensagens
ao rei. Contudo, a comunicao no se ficava por a, pois muitas dessas men
sagens podiam ter como destinatrio um qualquer membro da Casa Real;
noutros casos, era uma faco do grupo dirigente que constitua o alvo dessas
advertncias. 7'odavia, tal comunicao podia ainda assumir sentido mais
horizontal, se um dignitrio que se afirmara politicamente usasse a festa para
publicitar a sua posio proeminente, ante o olhar dos demais protagonistas
do processo poltico. Em 1619, escrevia uma testemunha da entrada solene
de D. Filipe II em Lisboa, numa carta a um amigo, que no posso passar em
esquecimento a soberba e Magestade com que o famozo Marquez de Vila
Real deu assombro aos castelhanos, porque nunqua passeava na rua, ou fazia
vizita com menos de 14 lacaios todos homens apessoados, calas e libr ne
gras ao cortezam, espadas, e guarnies douradas [...], concluindo que o dito
Marqus de Vila Real rivalizou at com o prprio monarca, pois nem El Rei
saa com a magestade que elle [,..].45
N outros casos, ainda, as diversas parcialidades aristocrticas digladiavam-
se entre si, envolvendo-se em verdadeiras batalhas alegricas, nas quais as
armas utilizadas eram emblemas ou imagens de significado engenhoso e ve
lado, esforando-se por declarar a sua supremacia de modo to eloqente
quanto possvel. N esses combates alegricos participavam ativamente as di
versas academias que ento existiam em Lisboa, s quais pertenciam, alis,
muitas das principais figuras da aristocracia e da elite eclesistica daqueles
anos.46Os crculos acadmicos eram desse modo mobilizados pelas diversas
faces cortess, produzindo programas alegricos que louvavam as virtudes
de cada um dos chefes dessas parcialidades.
Como se pode facilmente constatar, tambm no nvel do cerimonial con
cebido para as entradas solenes notria uma situao de interdependncia
entre o rei e os diversos corpos que ento compunham o reino: o rei necessitava
da presena dos corpos do reino, para que essas festas fossem participadas, e
para que o seu potencial legitimador se concretizasse, at porque sem a compa-
rncia dos representantes dos diversos grupos sociais, essas solenidades dei
xavam pura e simplesmente de ter razo para existir. Os representantes do
reino, por seu turno, utilizavam os recursos da monarquia para se afirmarem
politicamente, e as festas em honra do rei no escapavam a esse aproveita
45 BN L, cd. 589, f. 60.
4,1 Cf. Sebastio da Fonseca Paiva. Applausos Festivos, E So/emnes Trivmphos com que os Heroes
Portuguezes celebraro o feliz Casamento dos Dous Monarchas D. Affonso VI e D. Maria Francisca
Isabel de Saboya Reys Felicssimos de Portugal [...] (Lisboa: A ntonio Craesbeeck de Mello,
1667); cf. A ngela Barreto Xavier & Pedro Cardim. Reddit quod Recipit. Imagens das festas
de casamento de A fonso VI, in: Festas que se fizeram [...], cit., 1996, p. 29ss.
122
l>K D RO CA R I ) I M
mento, bem pelo contrrio, pois no decurso das entradas solenes acabavam
quase sempre por surgir imagens e gestos verdadeiramente reivindicativos.
6. Os europeus levaram para a colnia brasileira a sua linguagem cerimo
nial, uma linguagem necessariamente muito diferente da que fora desen
volvida pelas populaes autctones. E semelhana do que sucedera em
outros territrios no europeus, tal situao gerou no s problemas de comu
nicao mas tambm bastantes conflitos, os quais culminaram na represso
de formas cerimoniais autctones e na imposio de uma srie de festas oriun
das da tradio cerimonial europia.47
N o que respeita ao gnero de evento que aqui nos interessa, importa refe
rir que a introduo da cerimnia da entrada solene na A mrica do Sul aca
bou por ser paralela imposio do modelo comunitrio europeu, ou seja,
imposio de um conceito de comunidade totalmente estranho ao mundo
sul-americano.48N a verdade, um dos aspectos mais marcantes da colonizao
portuguesa em terras brasileiras foi o estabelecimento de uma estrutura co
munitria fortemente hierarquizada e discriminatria, com laos de submis
so claramente definidos e com diferenas estatutrias muito acentuadas. Para
alm de ter ditado a excluso de boa parte da populao nativa e africana,
esse modelo comunitrio instaurou um sistema poltico que relegava as auto
ridades brasileiras para uma posio de subordinao em relao metrpole,
e as entradas solenes que assinalavam a chegada do representante da Casa
Real de Lisboa refletiam, necessariamente, essa subordinao. De uma for
ma alegrica, tais cerimnias declaravam s entidades governativas brasilei
ras que lhes estava vedado o acesso a nveis superiores de jurisdio e de
comando, e que o seu papel era, e deveria continuar a ser, de subalternizao
em relao metrpole.49Por fim, o ritual apresentava o domnio de Portugal
sobre o Brasil como algo de natural e inscrito nos planos da divindade, contri
buindo, dessa forma, para tornar duradoura essa situao.
Por outro lado, nas entradas realizadas em terras brasileiras possvel des
cortinar a mesma dialtica entre poderes concorrentes: de um lado, a Corte
47 Cf. com Inga Clendinnen. Fierce and unnatural cruelty: Corts and the conquest of
Mexico, in: Representations, 33:65-100, 1991; cf. tambm J ames W. Fernandez. Fang
representations under acculturation, in: P. Curtin. (org.). Africa and the West: Intellectual
responses to European cu/ture. Madison, 1972, p. 43ss.
48 Stuart B. Schwartz. Sugar Plantations in the Formation of Brazi/ian Society. Bahia, 1550-1835.
Cambridge: Cambridge University Press, 1985, p. 243ss.; vide, tambm, dc Ronaldo Vainfas.
Trpico dos pecados. Moral, sexualidade e inquisio no Brasil. Rio de J aneiro: Campus, 1989, p.
32ss.
49 Este estatuto politicamente subalterno do Brasil tem um paralelo no que Laura de Mello
e Souza designou de infernalizao da colnia, em Laura de Mello e Souza. O diabo e a
terra de Santa Cruz. Feitiaria e religiosidade popular no Brasil colonial. So Paulo: Compa
nhia das Letras, 1986.
F, N T R A D A S S OL F . N E S
123
de Lisboa, como centro poltico, e do outro as entidades polticas que opera
vam num conjunto de territrios que se encontravam sob a alada do rei de
Portugal. A ssim, a entrada solene assinalava a chegada do representante de
um poder exterior, detentor de uma jurisdio preeminente sobre as auto
ridades locais, as quais eram detentoras de um certo poder jurisdicional e,
sobretudo, de um poder muito efetivo sobre essas vastas terras. Como no
podia deixar de ser, tal situao gerava o mesmo tipo de dilogo e de concor
rncia entre os diversos poderes em presena. Da parte do enviado da Corte,
a entrada visava apresentar essa figura que falava em nome do rei de Portu
gal, e reivindicar, para ela, uma posio cimeira no ambiente colonial brasilei
ro. Para as entidades polticas autctones como era o caso das cmaras
municipais das principais cidades, do oficialato autctone, dos comerciantes,
dos senhores de engenho e dos clrigos locais , as entradas constituam
boa oportunidade para apresentarem as suas pretenses polticas e para ma
nifestarem as suas reivindicaes, a saber: o seu empenho em preservarem,
inclume, o seu espao de interveno e, eventualmente, em incrementa
rem a sua autonomia em relao a Lisboa.50Com efeito, no decurso desses
eventos as entidades polticas brasileiras tinham a oportunidade de declarar
por vezes sutilmente, noutros casos de forma bem aberta que estavam
cada vez menos dispostas a ver as suas competncias cerceadas por uma au
toridade exterior e estranha aos arranjos polticos locais.
Como se pode constatar, e semelhana do que sucedia em Lisboa, as
cerimnias realizadas nesses territrios austrais proporcionavam aos diversos
poderes em presena a oportunidade de manifestar as suas expectativas e,
at, de contestar a situao de subalternidade poltica em que se encontra
vam. E o fato de o monarca portugus, durante os sculos XVI e XVII, jamais
ter visitado a colnia sul-americana, constitui um sinal claro de que a Corte
de Lisboa encarava tais territrios como entidades polticas desprovidas de
direitos, ou pelo menos detentoras de uma dignidade poltica diminuta, ao
ponto de o rei nunca ter sentido necessidade de se deslocar at essas para
gens para declarar a sua vontade em respeitar os direitos brasileiros. A o longo
deste texto referimos que a opo rgia por visitar apenas algumas cidades, e
por nunca se ter deslocado a outras, tinha implicaes polticas muito srias.
Com efeito, a visita rgia era encarada como um gesto de reconhecimento do
rei, de que nessa cidade e na regio onde ela estava instalada existiam entida
des que desempenhavam funes governativas, e que tinham, por isso, o
direito a serem respeitadas. A o decidir no visitar nenhuma cidade brasileira,
50 J oo A dolfo Hansen. A stira e o engenho. Gregrio de Matos e a Bahia do sculo XVII. So
Paulo: Companhia das Letras, 1984, p. 115ss.; vide tambm Rodrigo Bentes Monteiro. 0
rei no espelho. A monarquia portuguesa e a colonizao da Amrica, 1640-1720. Tese dc
doutoramento. So Paulo: Universidade de So Paulo, Entre Festas e Motins, p. 248ss.
124
P E D R O C A R D I M
pelo contrrio, o monarca relegava esse territrio para um plano secundrio.
Tal gesto tornava manifesto que o rei no sentia necessidade de ver as cida
des do Brasil, significava que a realeza achava que esse territrio era indigno
de ser visto, e considerava que as suas autoridades urbanas no eram sufi
cientemente preeminentes para terem o privilgio de avistar e de saudar o
monarca. Dessa forma simblica, recusava-se aos vassalos brasileiros a opor
tunidade de comunicarem com o seu rei em terras austrais, e reiterava-se o
seu papel secundrio no processo poltico da metrpole.
N o mundo do A ntigo Regime, por conseguinte, a presena do rei numa
cidade tinha o condo de acelerar a dinmica poltica e de incrementar o
potencial poltico das corporaes urbanas. A ausncia pelo contrrio
causa olvido, dizia-se ento.51N o fundo, a ausncia do rei era como que a
expresso simblica da subalternizao a que as autoridades portuguesas ti
nham votado os territrios brasileiros, uma subalternizao poltica, como vi
mos, mas tambm econmica, comercial, financeira e at, de certo modo,
intelectual.52E no deixa de ser significativo que a nica viagem que um rei
de Portugal realizou ao Brasil acabasse por acontecer na vspera da definitiva
separao poltica entre esses dois povos.

P e d r o C a r d i m (L isboa, 1967), professor de Histria Cultural e Poltica (scu
los XV a XVI I I ) do Departamento de Histria da Universidade N ova de L isboa. Tem
publicado vrios artigos e livros acerca da cultura poltica no Portugal dos sculos
XVI e XVI I , entre eles o livro Festas que se Fizeram Pelo Casamento do Rei D. Afonso VI
(L isboa: Quetzal, 1996), em co-autoria com Fernando Bouza & A ngela Xavier.
R E s u m o . Este texto incide sobre as implicaes polticas das entradas rgias reali
zadas em Portugal e no Brasil colonial durante a poca moderna. O primeiro aspecto
considerado o papel desempenhado pelo mestre-de-cerimnias. De seguida, anali
samos a imagtica exibida durante tais eventos festivos, e dedicamos ateno espe
cial s metforas do amor, da religio e da justia. Um dos aspectos mais sublinhados
o fato de o ritual da entrada solene - e as promessas feitas nessa ocasio festiva
se revestirem de enorme importncia, numa poca em que os laos mais fundamen
tais entre o rei e os vassalos eram essencialmente morais e pr-jurdicos. Como tal,
dedicamos uma especial ateno ao contributo desses rituais para a reproduo dos
laos comunitrios, e, para alm desse aspecto, analisamos tambm a articulao en
tre as entradas solenes e a identificao do grupo dominante. N o final, so lanadas
algumas hipteses interpretativas respeitantes s entradas solenes que os represen
tantes da Casa Real portuguesa realizaram em cidades do Brasil colonial.
51 Carta que se mandou a um amigo acerca das festas de Filipe I I ..., BN L, cd. 589 f. 60v.
52 Stuart B. Schwartz. The formation of a colonial identity in Brazil, in: N . Canny & A .
Pagden (orgs.). Colonial Identity in the Atlantic World, 1500-1800. Princeton: Princeton
University Press, 1989, p. 32ss.
c:d.011 _
l HnurrADM
fXfCitCMWj
n-viantc n
>M/>)0L.
bSmi u..
af^AWc< I.NTAVTF. 1)
\,vruNK
VSrANTADl
FUA.^Clyj
Jg\NNA-
R!unmw| Cmun
kRj7nr PomvcA tyii
>wrAvn!in
iDOJ lQ, ^
p s l
K w d v W
DCV.WBytW
iMUtVJ
UrCATTu
um iDPl t
.wA wymt
;n5JjSMri>-
11\ L DBjtfTIS r *U*A t
Jt>Ar -ds " v
rcuofa:nr.
E'lSSHB?S3t
n-AT FOInKHEN R.q pj
VES [ R.DEPOfVruaM>I
M a f a l d a a ma i
fecDEMCRlAiVAE
3S5TAsVAMUbHER^
A nnimo (meados do sculo XVI I I ). rvore Genealgica dos Reis de Portugal. leo
sobre tela, 290 x 195 cm. D. Joo VI e seu tempo. Lisboa: Comisso N acional para as
Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 1999, p. 169. Foto A ndr Ryoki.
EN TRE FESTA S E MOTIN S:
A FIRMA O DO PODER RGIO BRA GA N TIN O
N A A MRICA PORTUGUESA (1690-1763)1
Ro d r i g o Be n t e s Mo n t e i r o
G U E R R A E R E V O L T A
N o A nt i go R e g i me , a ausncia de um rei provocava repercusses no
cenrio poltico mundial. A o iniciar-se o sculo XVIII, terminava na Espanha
o reinado do ltimo Habsburgo, Carlos II, que representava a runa do pode
rio desse reino. A inda o rei moribundo, as potncias estrangeiras apressavam-
se em organizar a partilha da outrora mais poderosa monarquia do mundo. O
testamento de Carlos II legava ao neto de Lus XIV, Filipe, o Duque dA njou,
todos os domnios da coroa espanhola. N o entanto, para as potncias marti
mas Inglaterra e Provncias Unidas reconhecer Filipe dA njou como
rei significava ratificar a hegemonia francesa no continente, beneficiando-a
com o imprio castelhano. Propunham ento a candidatura do arquiduque
Carlos Habsburgo de ustria. Com a morte do rei infeliz, estava montado o
quadro para a Guerra de Sucesso da Espatiha (1701-1713).2
1 O texto e uma adaptao do ltimo captulo dc minha tese dc doutorado, O Rei no Espelho -
A Monarquia Portuguesa e a Colonizao da Amrica (1640-1720), apresentada ao Departamen
to dc Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas (FFLCH/USP), So
Paulo, 1998, p. 248-99, sob orientao da professora Laura de Mello e Souza. A lgumas das
discusses aqui referidas so mais bem fundamentadas em captulos precedentes da tese.
2 A promoo do A rquiduque Carlos Habsburgo herdeiro do Sacro Imprio em 1711 desa
gradou s demais potncias. Firmava-sc assim pelos tratados de Utrecht em 1713 e 1714
um novo equilbrio. A dinastia Bourbon era reconhecida na Espanha, mas Filipe V renun
ciava a qualquer direito Frana. E a Inglaterra, reconhecendo Filipe Bourbon no trono,
conseguia vantagens no imprio espanhol, sendo a grande vitoriosa do confronto. Fernando
128
RODRI GO B RNT KS MONT E I RO
Portugal via-se em situao crtica. Por um lado, a aliana inglesa tinha
razes no casamento de Filipa de Lencastre com D. J oo I, confirmada em
1661 na unio de Catarina da Bragana com Carlos II Stuart, momentos em
que a independncia portuguesa se encontrava ameaada pela Espanha; a
busca de proteo poltica acompanhada da concesso de favores comerciais
ou de territrios ultramarinos. Conseguia-se assim preservar a autonomia, e a
melhor parte a partir do sculo XVII de seus domnios no alm-mar: o
Brasil. Mas o partido francs era forte na Corte, aps os casamentos dc
D. Maria Francisca de Sabia com D. A fonso VI e com D. Pedro. O governo
de D. Pedro II hesitava, terminando por ceder aliana inglesa, preservando
assim os territrios no Ultramar das investidas inglesas ou holandesas. O tra
tado de aliana negociado por J ohn Methuen em maio de 1703 acertava as
cooperaes militares. Em dezembro, seria firmado pelo mesmo negociante
o tratado comercial, smbolo da dependncia lusa para com a Inglaterra.
A adeso de Portugal guerra implicou um grande dispndio de foras,
com reflexos no Reino e nas conquistas ultramarinas. N as cidades de Lisboa
(1709-1710), A brantes (1708) e Viseu (1710) ocorreram motins. O peso da
guerra, somado desorganizao das finanas do Estado, provocava atraso do
pagamento aos fornecedores do exrcito e soldados, que muitas vezes pro
moviam insubordinaes. A populao se queixava do alojamento forado
das tropas, problemas de abastecimento e transportes.3N a A mrica portu
guesa, alm das invases francesas no Rio de J aneiro em 1710 e 1711, o pe
rodo foi prdigo em conflitos sociais. N os chamados motins do Maneta,
em Salvador, 1711, a passagem do cargo de governador-geral favoreceu o tu
multo, quando negociantes manifestaram-se contra a taxao sobre os escra
vos da Costa da Mina e de A ngola, e a populao gritava pelo aumento do
preo do sal. Em outubro, os revoltosos destruram as casas de trs comer
ciantes. O novo governador Pedro de Vasconcelos voltava atrs no aumento
dos tributos, concedendo perdo aos rebeldes. Mas outro motim se repetiria,
pretextando a formao de uma esquadra que socorresse o Rio de J aneiro
ocupado por Duguay-Trouin. Com a partida dos franceses o movimento per
deu o sentido, e Pedro de Vasconcelos puniu os envolvidos no segundo mo
tim com o degredo dos trs chefes para a frica.4
N ovais. Portugale Brasil na crise do Antigo Sistema Colonial. So Paulo: Hucitec, 1983, p. 17-
56. Cf. tambm Damio Peres. Histria de Portugal. Barcelos: Portucalense, 1984, v. VI, p.
134-78.
3 Lus Ferrand de A lmeida. Motins populares no tempo dc D. J oo V, in: Revista de Hist
ria das Ideias. Coimbra: Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 1984, v. 6, p.
321-43, c Os motins de A brantes e Viseu (1708 e 1710), in: Revista Portuguesa de Histria.
Coimbra: Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 1985, t. XXII, p. 137-48.
4 Laura dc Mello e Souza. Motins, revoltas e revolues na Amrica portuguesa sculos XVII-
XVIII. So Paulo, 1995 (texto cedido Unesco, mimeo), p. 27-31.
E NT RE F E S T AS E MOT I NS
129
A punio severa era reveladora de como os governantes tentavam acer
tar a mo no castigo ou na concesso do perdo, nem sempre em consonn
cia com o Reino.5A busca da medida no lidar com as sublevaes aparece
ria tambm na Guerra dos Mascates em Pernambuco, largamente influenciada
pela Guerra de Sucesso. Mas sobre outro espao social na A mrica portu
guesa que concentramos nossas atenes no momento. A descoberta de ouro
pelos sertanistas de So Paulo no final do sculo XVII possibilitaria o surgi
mento de uma nova regio no interior, o sonho do reino europeu na poca
mercantilista. Mas at que este espao fosse regido pela Coroa, vrios mo
mentos sociais seriam nele vividos. A formao da regio das minas pode ser
caracterizada pela aventura, pelos conflitos e rebelies. Tempo de aventura.
A lm dos paulistas, as minas atraram uma quantidade enorme de pessoas.
Do serto do rio So Francisco vinham negociantes de gado, da Bahia, comer
ciantes de escravos. Mas vinham sobretudo novos mineradores em potencial,
de outras regies e do prprio Portugal, para concorrerem com os paulistas
nas minas e na administrao. O conflito que se anunciava reproduzia o aconte
cido em Pernambuco, pelo antagonismo existente entre pioneiros paulistas e
comerciantes forasteiros.
Em abril de 1700, a cmara de So Paulo enviara a D. Pedro II um memo
rial solicitando que s fossem concedidas datas de terras nas minas aos morado
res das vilas de So Paulo e suas vizinhas, os descobridores e conquistadores
das ditas minas, a custa e gasto de sua fazenda sem dispndio da fazenda
real. A linguagem era idntica utilizada pela cmara de Olinda no conflito
com os mascates do Recife. Mas a pretenso paulistana era impossvel de ser
atendida. Em pouco tempo, os forasteiros j eram maioria.6Entre eles, ia-se
destacando Pascoal da Silva Guimares, ex-caixeiro no Rio que se tornara
comerciante nas Minas, aliado de outros, como Manuel N unes Viana, comer
ciante de gado e mercadorias. Esses homens destacavam-se pelos recursos
de que dispunham, utilizados especialmente nas tcnicas de minerao.
T e m p o d e c o n f l i t o s
Vrios teriam sido os fatores que haviam contribudo para a guerra, como o
antagonismo entre N unes Viana e Manuel Borba Gato, ou a arrematao do
contrato dos cortes de carne para as Minas em 1707. A partir de um duelo
5 Para o Conselho Ultramarino, o governador devia ter castigado com o enforcamento no
primeiro motim, c no no segundo. Mandava-se assim um novo governador, c a Coroa mais
uma vez capitulava diante da rebelio, ordenando que se transportasse livremente o sal.
Ibidem.
6 Odilon N ogueira de Mattos. A Guerra dos Emboabas, in: Srgio Buarque de Holanda
(org.). Histria geral da civilizao brasileira. So Paulo: Difel, 1985, v. 1, p. 297-8.
130
RODRI GO B F . NTES MONT E I RO
entre membros das duas faces, a briga se generalizou, e N unes Viana foi
aclamado governador das Minas pelos forasteiros. O governador do Rio de
J aneiro, D. Fernando de Lencastre, dirigia-se para Congonhas a encontrar-se
com N unes Viana em busca de acordo, sem sucesso. N unes Viana j nomea
va autoridades controlando a administrao local, enquanto o sucessor no
governo da capitania, A ntnio de A lbuquerque Coelho, dirigia-se para a re
gio em agosto de 1709, a fim de obter a submisso do potentado, que se
retirava para as suas fazendas do So Francisco. Os paulistas, no entanto,
estavam decididos vingana, e o conflito ainda se prolongaria por oito dias,
sem ter a vitria definida.
Como na Guerra dos Mascates, este movimento apresentava um apego dos
potentados locais escolha de autoridades administrativas afinadas com os
interesses regionais, em contraposio ao governo da Coroa. Podemos obser
var ainda a construo de uma tradio a do bandeirismo paulista como
justificativa para o pleito de determinadas condies de governo, como em
Pernambuco. A resposta da Coroa diante do movimento seria definida pela
anistia concedida aos participantes, excetuando-se os cabeas Manuel N u
nes Viana e Bento do A maral Coutinho, exilados das Minas. Mas na carta de
D. J oo V a A ntnio de A lbuquerque Coelho de Carvalho, em agosto de 1709,
o rei recomendava agir com prudncia: [...] que sempre ser mais seguro o
recorrer aos meios brandos e suaves para se emendarem e moderarem estes
movimentos entre uns e outros vassalos do que dos rigorosos de que podem
nascer algumas perturbaes, que no tenham depois fcil composio.7
Segundo Evaldo Cabral de Mello, o Conselho Ultramarino teria sido mais
enrgico em Pernambuco do que nas Minas, no somente pela dificuldade de
acesso s Minas quando comparadas a Olinda ou a Recife, mas pelo fato de na
Guerra dos Etuboabas no ter ocorrido sedio contra a autoridade da Coroa.8
Com efeito, o ocorrido em Pernambuco teria sido mais grave no sentido do
desafio autoridade rgia. Mas as diferentes respostas da Coroa aos dois
movimentos devem levar em conta as variaes regionais e suas relaes com
o poder soberano. N a sedio da nobreza pernambucana, a moral da histria
consistiu no perdo rgio, acompanhado da bipartio do ncleo urbano entre
Olinda e Recife. N as Minas tambm perdoou-se o conflito, e as instrues da
Coroa recomendavam a brandura, reconhecendo de modo insuficiente os
paulistas como os seus primeiros povoadores. Mas a criao da capitania de
So Paulo e Minas do Ouro, a elevao da vila de So Paulo a cidade, e nota-
7 Carta dc D. J oo V a A ntnio dc A lbuquerque Coelho de Carvalho sobre a Guerra dos
Emboabas, 22/8/1709, Documentos interessantes para a histria e costumes de So Pauto
(DIHCSP), v. 47. So Paulo: Tipografia A urora, p. 62-5.
8 Evaldo Cabral dc Mello. A fronda dos mazombos. So Paulo: Companhia das Letras, 1995,
p. 317.
E NT RE F E S T AS F. MOT I NS
131
damcnte a intensa ao urbanizadora nas Minas iniciada por A lbuquerque
Coelho aps o conflito, comprovavam a importncia dessa regio em forma
o para o domnio portugus, e de maneira alguma podem ser associadas a
falta de energia.9Estas medidas j estavam previstas na carta que designava
o governador para a nova capitania. De acordo com Mello e Souza, este docu
mento reflete a relao entre o estabelecimento da justia, da administrao
e a fundao das cidades, retratando ainda o sistema de prmio e recompensa
utilizado pelo Estado no seu trabalho de consolidao do poder.10Pela criao
de um sistema de clientela entre colonos e autoridades, a Coroa cooptava os
de esprito aventureiro para a sua ordem, impondo o poder rgio no seu topo,
medida que A lbuquerque Coelho contemporizava com os revoltosos.
T E M P O D E U R B A N I Z A O
O novo governador da capitania fundava Vila do Ribeiro de N ossa Senho
ra do Carmo, Vila Rica de A lbuquerque e Vila Real de N ossa Senhora da
Conceio do Sabar em 1711. Seu sucessor D. Brs Baltasar da Silveira seria
o responsvel por So J oo del-Rei em 1713, Vila N ova da Rainha e Vila do
Prncipe em 1714 e N ossa Senhora da Piedade do Pitangui em 1715. Por sua
vez, o Conde de A ssumar fundaria So J os del-Rei em 1718." A s idias de
Srgio Buarque de Holanda encontraram no traado irregular das ruas das
cidades mineradoras a traduo para a sua lgica da colonizao portuguesa
na A mrica. A silhueta urbana enlaada com a linha da paisagem aparentava
um certo desleixo que expressava o interesse mercantil, em contraposio
obsesso pela ordem caracterstica da colonizao castelhana.12Mas a ao
do semeador portugus nas ruas e casas tortas das vilas no significava apenas
a fragilidade de um poder na A mrica. O traado tortuoso seria revelador de
outra estratgia, percebida no jogo das relaes sociais entre a Coroa e seus
sditos coloniais: acomodao de situaes, contemporizaes, perdo. Es
tratgias utilizadas como elementos de afirmao da autoridade rgia, coop-
tando potentados locais. Tal como a cidade lusitana colonial, por entre mon
tanhas e vales.
Carta Rgia criando a Capitania de S. Paulo e Minas do Ouro e nomeando governador da
mesma a A ntnio dc A lbuquerque Coelho de Carvalho, 9/11/1709, DIHCSP, v. 47, p. 65 c
ss, c Carta dc A ntnio dc A lbuquerque Coelho dc Carvalho a D. J oo V sobre o requeri
mento da Cmara dc S. Paulo para que fossem restitudas aos paulistas as terras das minas
de que haviam sido expulsos pelos Emboabas, 26/4/1712, ibidem, p. 80-2.
10 Mello e Souza. Desclassificados do ouro. Rio de J aneiro: Graal, 1982, p. 103.
11 Diogo de Vasconcelos. Histria antiga de Minas Gerais. Belo Horizonte: Itatiaia, 1974, v. 2,
p. 97-101.
n Buarque de Holanda. Razes do Brasil. Rio de J aneiro: J os Olympio, 1986, p.61-100.
132
RODRI GO B E NT E S MONT E I RO
T E M P O D E R E B E L I E S
Tratava-se de implementar um sistema eficaz de tributao do ouro. O
novo governador D. Pedro de A lmeida Portugal, Conde de A ssumar, chegava
no final de 1717 e j trazia instrues para encaminhar a cobrana do quinto
real mediante a criao de casas de fundio. A nova lei era decretada em
fevereiro de 1719, o conde anunciando que as vrias fundies seriam abertas
em julho do ano seguinte.13Ento, no ms de junho, em Vila Rica grupos de
homens mascarados comearam a depredar residncias, gritando que o go
vernador no abrisse as casas de fundio, violncia repetida por vrios dias.
Os desordeiros dirigiram-se a Ribeiro do Carmo, entregando ao conde uma
lista de reivindicaes, das quais as principais eram a desistncia das fundi
es e a concesso de um perdo rgio ao movimento. Enquanto parecia con
cordar com os pedidos, o conde-governador informava-se acerca dos envolvi
dos no levante. Eram eles vrios potentados, entre os quais Pascoal da Silva
Guimares e Manuel N unes Viana.
A lgumas semanas depois o conde prendia os chefes da rebelio, ocupando
Ouro Preto com 1.500 homens, ao que parece ateando fogo no morro em que
Pascoal da Silva minerava e mandando executar sem julgamento formal o
tropeiro Filipe dos Santos, apaniguado de Pascoal da Silva, ambos portugue
ses. Essas duas ltimas aes so bastante controvertidas historicamente, so
bretudo a forma de suplcio do tropeiro, pois a personagem de Filipe dos
Santos viria a ser heroicizada, considerada precursora de outro mito nacional,
o Tiradentes, como mrtires na luta pela independncia do Brasil.14
A destruio total por incndio do morro do Ouro Podre de Pascoal da
Silva em noite de vento (ele teria sido levado preso para Lisboa, de onde
moveria processo contra o conde), bem como o esquartejamento do corpo de
Filipe dos Santos por quatro cavalos bravios (ele foi enforcado, talvez depois
esquartejado, mas no dessa forma), so provavelmente idias sem funda
mento visando caracterizar o despotismo do conde e o clima aterrorizador
vivido pelas Minas durante o seu governo. Mas as invenes historiogrficas
acerca do levante de 1720 podem ter no presente valor de smbolo. Pois pre
tendiam denunciar uma situao de tirania pela execuo sem julgamento
o que de fato aconteceu caricaturando dessa forma o abuso de poder nas
aes ferozes do Conde de A ssumar. Desse modo as alteraes do evento de
13 Charles Boxer. A idade de ouro do Brasil. So Paulo: N acional, 1969, p. 211-3.
14 Mello e Souza (org.). Estudo crtico, in: Discurso histrico epoltico sobre a sublevao que nas
Minas houve no ano de 1720. Belo Horizonte: Fundao J oo Pinheiro, 1994, p. 13-25. Cf.
tambm Feu de Carvalho. Ementrio de histria mineira Filipe dos Santos Freire na sedio de
Vila Rica em 1720. Belo Horizonte: Edies Histricas, s.d., e Diogo de Vasconcelos, op. cit.
E NT RE F E S T AS E MOT I NS
133
1720, ocorridas no sculo XIX, definiam para os rebeldes as punies
mesmo que consideradas injustas prprias dos crimes de lesa-majestade
no A ntigo Regime, na contramo dos argumentos que enalteciam os revolto
sos como lderes nacionais: fogo e suplcio, destruio do corpo do acusado,
espetculo ritual.15
A o que parece, o acontecido em 1720 foi um motim antifiscal. Mas muito
tempo antes das deturpaes do Instituto Histrico, o tom sedicioso at
mesmo republicano e de crime de lesa-majestade j era atribudo ao movi
mento de 1720, no prprio discurso produzido pelo Conde de A ssumar junta
mente com dois padres jesutas, como justificativa para seus atos nas Minas
diante da Coroa portuguesa. N o h necessidade de enveredarmos pelo ca
minho da discusso sobre a autoria do Discurso Histrico e Poltico Sobre a Su-
blevao que nas Minas Houve no Ano de 1720, questo j esclarecida por Laura
de Mello e Souza. Destacamos apenas um aspecto, referente s relaes dos
vassalos ultramarinos com seu soberano. Para o Conde de A ssumar, diferen
temente do que havia sido at ento a prtica da monarquia portuguesa, a
tnica da definio do poder do Rei nesta nova conquista ultramarina seria
definida pelo castigo, no mais pelo perdo, castigo caracterizado pela quei
ma do morro de Pascoal da Silva e pela execuo de Filipe dos Santos.
A segunda parte do documento legitima a punio imposta pelo conde em
razo de os revoltosos planejarem a expulso do governador e de outros fun
cionrios rgios, alm da fundao de uma repblica, argumentos falaciosos.
A violncia constante e os vrios motins nas Minas foram atribudos falta de
castigos impostos pelo rei. Inicia-se ento no texto uma relao entre a apli
cao do castigo e o crdito de Sua Majestade, uma vez que deve ser papel
do prncipe punir a rebelio.16
Definiam-se assim as relaes perigosas entre o rei, os vassalos das Minas
e os potentados locais, pela ausncia de reputao do soberano na regio.
Reputao que segundo Botero como citado no documento incidiria no
reputado (o rei) como uma ao passiva, ativa na parte dos reputantes (os
vassalos) composta de temor e de amor pelo prncipe. N o Discurso..., discor
dava-se em parte desses argumentos, ao defender-se que tanto os soberanos
quanto os sditos concorriam para a reputao dos primeiros, e que na busca
15 O esquartejamento do corpo pela fora de quatro cavalos foi aplicado nos casos dos assassi
nos dos reis dc Frana, Henrique III c Henrique IV, em 1589 e em 1610. Em Portugal, no
temos informaes sobre penas to brutais antes das reformas pombalinas e a conseqente
ampliao da legislao referente ao crime de lesa-majestade estendida ento aos minis
tros do rei , que culminaria no espetculo dc execuo dos Tvoras em 1759, acusados
dc tramar contra a vida de D. J os I. Cf. Robert Muchembled. Le temps dessupp/ices. Paris:
A rmand Colin, 1992, e Pierrc Chevallicr. Les rgtcides. Paris: Fayard, 1989. Cf. tambm
Kcnneth Maxwell. Marqus de Pombal, paradoxo do iluminismo, op. cit., p. 69-117.
16 Discurso..., op. cit., p. 146.
134
RODRI GO B KNT KS MONT E I RO
de sua fama o prncipe deveria podar o que fosse suprfluo e indigno nos
seus vassalos: os atrevimentos, as desobedincias, as rebeldias. Enfatizava-se
desse modo, o recurso ao temor mais do que ao amor para a construo
da reputao principesca, pois:
[...] no h de estranhar que ignorem os mineiros que h rei que domine
este pas, onde nunca foi visto o seu raio [...] que com a espada na bainha
no possvel sujeitar ao mundo, que s se pode governar com a torrente
do sangue humano, concluindo que o prncipe que quiser reinar estabele
a, autorize e faa que custa do sangue dos vassalos se guardem as suas
leis [...] porque se no punir as maldades, no prncipe em realidade,
uma representao e sombra de prncipe. Pois certo que o decoro real
nem se vincula ao cetro, nem se anexa Coroa, avulta sim nos golpes do
montante, no estrondo das artilharias, no tropel dos cavalos, e na multido
dos infantes, porque s onde se lhe temem as foras desptica a Sobe
rania.'7
Essa passagem alude metfora do sol como manifestao do poder rgio,
aspecto caracterstico do reinado de D. J oo V. Contudo, o sol insinuado no
Discurso... seria agressivo como um raio, similar a uma espada, e no propria
mente esplendoroso. O brilho rgio sugerido no texto seria definido pela for
a das tropas militares, comparado ao despotismo, trecho em que percebe
mos que o conde identificava-se com um perfil de monarquia que s surgiria
em Portugal no reinado de D. J os I. Se o soberano era comparado ao sol, os
vassalos eram como a flor gigante que devia seguir seus movimentos.18
Contudo, por esta poca o brilho do reinado de D. J oo V j comeava a se
manifestar, no propriamente da maneira advogada no Discurso...
U M S O L D O U R A D O
N o senso comum, o reinado de D. J oo V tornou-se famoso por suas ex
centricidades. Rui Bebiano, em D. Joo V Poder e Espetculo, realizaria um
cotejamento da historiografia portuguesa sobre esse soberano, tentando si
tuar a personalidade rgia como inserida num contexto mais amplo.19Desse
modo, se na primeira metade do sculo XIX encontramos trabalhos portu
gueses comprometidos com o respeito ordem monrquica, na segunda me
tade deste sculo ocorria uma depreciao deste rei, em consonncia ao cres
cimento do liberalismo poltico, associando a imagem joanina ao desperdcio
17 Ibidem, p. 148.
18 Ibidem, p. 149 e 151.
19 Rui Bebiano. D. Joo V:poder e espetculo. A veiro: Livraria Estante, 1987.
E NT RE F E S T AS F. MOT I NS 135
das riquezas das Minas.20J no quarto decnio do sculo XX, o recuo do
liberalismo em favorecimento de um ideal autoritrio e enaltecedor dos valo
res nacionais encontraria na obra organizada por Damio Peres sua mais di
fundida expresso. A ssociava-se, assim, o prestgio do rei e de sua corte
reputao da nao portuguesa no estrangeiro.21N um tempo mais recente,
h colees de histria portuguesa nas quais ainda apareceria a velha tendn
cia de julgamento em relao a este rei.22
Mas, na tentativa de fugir das caricaturas, Bebiano recorreria a uma conhe
cida clave interpretativa a do barroco que se por um lado seria capaz de
ensejar um raciocnio adequado para o contexto, comportaria o risco de levar
generalizao de situaes ocorridas em diferentes espaos e momentos.
Desse modo os reinados de Filipe IV e Filipe V de Espanha, Lus XIV de
Frana, e a Corte de Roma aps o Concilio de Trento teriam apenas pontos
comuns com D. J oo V.2-
Para uma percepo mais afinada da realeza joanina, devemos considerar
os dois enfoques aqui apresentados: a personalidade pblica do monarca, e o
seu meio cultural e poltico. Vamos analisar esse meio, recortando a situao
especfica da monarquia de Portugal e de parte de seu imprio ultramarino.
Deixaremos de lado muitos aspectos relevantes para a compreenso deste
perodo, para que no se perca o fio condutor do trabalho, definido pela busca
da compreenso do comportamento da realeza portuguesa diante de seus
vassalos americanos, bem como da imagem projetada por ela nestas provn
cias do Ultramar.24
Retornemos ao tempo da aclamao de D. J oo V, janeiro de 1707, quando
o novo rei tinha dezessete anos de idade. A aclamao aconteceria sobre uma
20 Essa tendncia foi tipificada por Oliveira Martins: Foi com eles que D. J oo V, c todo o
Reino, puderam entregar-se ao entusiasmo desvairado dessa pera ao divino, em que des
perdiaram os tesouros americanos. [...] c D. J oo V, enfatuado, corrompeu, e gastou, per
vertendo-se tambm a si e dilapidando toda a riqueza da N ao. Tal foi o rei. Oliveira
Martins. Histria de Portugal. Lisboa: Imprensa N acional, Casa da Moeda, 1988, p. 150.
21 O reinado dc D. J oo V cra entendido como uma necessidade instante, uma afirmao de
fora, de poderio, sem o qual o Estado apareceria apagado, desprezvel. A ngelo Ribeiro.
D. J oo V, Damio Peres. Op. cit., p. 181-2.
22 Oliveira Marques afirma que esse reinado [...] ficou famoso pela tendncia do monarca
em copiar Lus XIV e a corte francesa. O ouro do Brasil deu ao soberano e maioria dos
nobres a possibilidade de ostentarem opulncia como nunca anteriormente. [...]. Como
cm tantas cortes do sculo XVIII, a depravao moral ocupou lugar preponderante. O Rei
c com ele muitos nobres gerou diversos filhos em freiras de diversos conventos,
muitos dos quais se converteram em centro de prazer. Oliveira Marques. Histria de Por
tugal. Lisboa: Palas, 1985, v. II, p. 351.
23 Bebiano. Op. cit., p. 43-55. Cf tambm J os A ntnio Maravall. La cultura dei barroco. Bar
celona: A riel, 1986.
24 De acordo com as idias de N orbert Elias. O processo civilizador. Rio de J aneiro: Zahar,
1993, v. 2.
136
RODRI GO B E NT E S MONT E I RO
ricamente decorada galeria de madeira construda no Terreiro do Pao, onde
se colocavam as tropas. Muitos nobres tambm assistiam das janelas e dos
balces. Tapearias em homenagem a N uno A lvares Pereira, N ossa Senhora
e So J oo conferiam uma impresso acolhedora ao interior do ambiente feito
como teatro.25Seguiam-se ento os elogios ao rei, discursos vrios, dos quais
destacamos as palavras do desembargador Manuel Lopes de Oliveira: Dia
tambm dos em que o Sol l dessas altas esferas comea a voltar para este
nosso hemisfrio seu rosto e seus benficos raios. E assim El-Rei nosso Se
nhor, esplendssimo Sol Oriente da nossa Lusitnia voltando para estes seus
vassalos os raios da sua beneficncia, queira aceitar os nossos obsequiosos
rendimentos.26
Embora essa aclamao conservasse elementos rituais da tradio monr
quica portuguesa, ao menos uma novidade alm do maior luxo tinha
surgido. Os infantes D. A ntnio, D. Manuel, ainda crianas e portanto deso
brigados de prestar juramento de fidelidade, foram no entanto constrangidos
a faz-lo, como o infante D. Francisco, irmo seguinte em idade ao novo rei.
Tal disposio aludia ao fato de que, num tempo anterior, o prprio pai do
novo rei usurpara o trono do irmo D. A fonso VI, ato este respaldado por
presso popular, e confirmado nas Cortes de 1668,1674,1677, 1679 e 1697,
quando se legitimava finalmente a sucesso no futuro D. J oo V. Tratava-se
assim, de fortalecer os instrumentos simblicos de afirmao do poder, para
que se evitassem situaes anlogas.27
Data justamente dessa poca o projeto de sagrao do monarca, pondo em
prtica a antiga bula de Eugnio IV concedida ao Rei D. Duarte e sucessores.
O nncio de Lisboa informava a Roma que o coroamento seria para bem cedo,
e que o rei seria ungido, pois existiam nos arquivos rgios documentos papais
acordando este privilgio. Planejava-se, assim, uma situao de igualdade com
Frana e Inglaterra. Contudo, Clemente XI em 1720 no concederia o direito
de uno sobre a cabea, limitando-se a acordar privilgios j concedidos aos
25 Auto do levantamento, e juramento, que os grandes, ttulos seculares, eclesisticos, e mais pessoas,
que se acharam presentes, fizeram ao muito alto e muito poderoso senhor El-Rei D. Joo V Nosso
Senhor... 11111101. Lisboa: Oficina dc Valentim da Costa Deslandes, 1707; Barbosa Macha
do (org.). Autos de Cortes, e levantamentos ao trono dos serenssimos prncipes, e reis de Portugal.
s.n.t., t. II, p. 293-308.
26 Ibidem, p. 19. A comparao de D. J oo V com o sol j tinha aparecido no seu prprio
espelho, escrito por Sebastio Pacheco Varela. Nmero vocal, exemplar, catlico, epoltico,
proposto no maior entre os santos o glorioso S. Joo Batista;para imitao do maior entre os prncipes
o serenssimo D. Joo V... Lisboa: Oficina dc Manoel Lopes Ferreira, 1702, p. 97-98. Esta
metfora no seria desenvolvida cm Portugal como cm Frana. Cf. o artigo exagerado, em
nosso ponto de vista de Rui Bebiano. D. J oo V, Rei-Sol, in: Revista de Histria das
Ideias. Coimbra: Faculdade de Letras da Universidade dc Coimbra, 1986, v. 8, p. 111-21.
27 Evocava-se neste aspecto ainda o ocorrido em 1385, quando os trs estados nas Cortes
preferiram a eleio do Mestre dc A vis D. J oo I aos seus irmos, no obstante sua
menor legitimidade.
E NT RE F E S T AS E MO TI NS
137
reis de Portugal, permitindo que o patriarca de Lisboa presidisse a sagrao.
Frustrado em seus projetos, D. J oo V abstinha-se de realizar uma cerimnia
na qual apareceria em plano inferior s outras cortes europias.28
O casamento de D. J oo V com D. Maria A na de ustria em 1708, irm do
A rquiduque Carlos, ento pretendente ao trono espanhol, selava a opo por
tuguesa na Guerra de Sucesso da Espanha, marcado por cerimnias esplendo
rosas em Portugal e na ustria desde o tempo de sua negociao, ainda com
D. Pedro II. A s festas de recepo em Lisboa foram preparadas durante um
ano e meio, e duraram trs dias, com o Terreiro do Pao ardendo em fogos de
artifcio.29 Seguiram-se as festas realizadas em Utrecht pela comemorao
dos nascimentos dos prncipes D. Pedro (logo falecido) em 1713 e D. J os
em 1714, por intermdio da representao do Conde de Tarouca, embaixa
dor portugus.30Pouco depois, D. J oo V enviava o Conde de Ribeira Gran
de como embaixador a Paris. Sua entrada pblica seria outro momento de
espetculo grandiloqente da monarquia lusitana, com moedas de ouro e prata
com a efgie de D. J oo V sendo atiradas populao.-1
28 O relato mais antigo da entronizao dos reis de Portugal de Rui de Pina (1440-1522), na
aclamao de D. Duarte (1433-1438). A . Brsio conclua que D. Duarte se teria desinteres
sado por qualquer cerimnia faustosa aps o fracasso dc sua armada cm Tnger, em 1437.
Uma cpia do cerimonial da sagrao foi obtida em Londres na regncia do infante D.
Pedro (1438-1446), mas o interesse por este ritual s ressurgiria com D. J oo V. J os Mattoso
considerou A . Brsio dependente demais dos documentos em sua verso de que a Coroa
portuguesa no se interessava pela sagrao. Cf. Bula que a instncia de Eduardo Rei de
Portugal lhe concedeu o Papa Eugnio 4 no ano de 1436 para ser ungido, e os mais reis de
Portugal. Biblioteca N acional, Lisboa (BN L). Reservados, 10, 1, 27; A ntnio Brsio. O
problema da sagrao dos monarcas portugueses, in: Anais da Academia Portuguesa de His
tria, 1989, n. 83, p. 34-43; e J os Mattoso. A coroao dos primeiros reis de Portugal, in:
A memria da Nao. Lisboa: S da Costa, p. 187-200. Ramalhosa Guerreiro observaria que
documentos da poca da ascenso de D. J oo V empregavam coroao como sinnimo
de levantamento e de aclamao. O uso do termo seria abusivo, pois o ritual no in
clua a imposio da coroa, consagrada a N ossa Senhora da Conceio por D. J oo IV em
1646. Lus Manuel Ramalhosa Guerreiro. La reprsentation du pouvoir royal l'ge baroque
portugais (1687-1753). Thse pour le doctorat en histoire sous la direction du Professeur
Bernard Vincent. Paris: cole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, 1995, v. 2, p. 9-65.
29 Relao dos artifcios do fogo, que se fazem no Terreiro do Pao, em obsquio dos felicssimos desposrios
dos senhores D. Joo V e de D. Mariana de ustria. Lisboa: Oficina de Manoel e J os Lopes
Ferreira, 1708.
30 N icolas Chevallier. Relation des ftes queson excellence Monseigneur le Comte de Tarouca a donnes
au sujetdes naissances des deuxprinces de Portugal [...]. Utrecht: Chevallier, 1714; e Cpia de
uma carta, que se escreveu de Utrecht a Lisboa, na qual [... ] os excelentssimos senhores Conde de
Tarouca & D. Lus da Cunha, plenipote/icirios del-Rei de Portugal no Congresso de Utrecht, cele
braram o Augusto nascimento do Serenssimo Prncipe do Brasil... Lisboa: Oficina dc J oseph
Lopes Ferreira, 1713.
31 Incio Barbosa Machado. Notcia da entrada pblica que fez na corte de Paris em 18 de agosto de
1715 o excelentssimo senhor D. Lus Manuel da Cmara Conde da Ribeira Grande. Lisboa:
Oficina de J oseph Lopes Ferreira, 1716. A inda constituiriam eventos significativos para a
demonstrao do poder joanino no exterior, a embaixada enviada China para o fortaleci
138
RODRI GO B E NT KS MONT E I RO
Manifestaes mais grandiosas aconteceriam em Roma, na campanha pro
tagonizada pelo rei portugus para a criao do patriarcado de Lisboa. Contu
do o fator decisivo para a aceitao da vontade do rei portugus pela Santa S
seria a participao das tropas lusas no Mediterrneo contra o avano dos
turcos no Peloponeso. D. J oo V enviava a pedido do papa uma esquadra de
onze navios que se juntaria armada veneziana, derrotando os turcos em
Matapan, junho de 1716. A bula criando o patriarcado de Lisboa seria expe
dida no mesmo ano, com nova enviatura de embaixada do soberano portu
gus a Roma, para agradecer a bno. Em 1717 o primeiro patriarca lisboeta,
membro da alta nobreza portuguesa, fazia sua entrada pblica na capital do
Reino, cerimnia esta de duplo significado, religioso e poltico.'2
Todas essas representaes eram muito superiores em elaborao e dispn-
dios de riquezas aos casamentos de D. Catarina de Bragana em 1661, D. A fon
so VI em 1666 e D. Pedro II em 1687, quando a corte de Lisboa ainda era
marcada por certa austeridade, envolvida em conflitos internos e externos que
limitavam sua exposio. Uma relativa paz e uma demonstrao mais enftica
da Corte j tinham sido conseguidas no reinado de D. Pedro II, mas ao que
parece a personalidade taciturna do monarca era relacionada a um outro mun
do, passado, e a guerra pelo trono da Espanha iria de novo alterar esta marcha.
N o tempo de D. J oo V, especificamente no ltimo episdio mencionado
o da elevao do patriarcado nota-se uma inteno da realeza portugue
sa de se aproximar da pompa eclesistica, fazendo-a muito diferente neste
aspecto da realeza secular de Lus XIV. Esta inteno seria manifesta no seu
empenho organizador da procisso de Corpus Christi, repleta de elementos
pagos. D. J oo V transformaria substancialmente este ritual, convertendo-o
num paradigma da associao dos poderes divino, eclesistico e monrquico,
cujo marco inicial seria dado pelo grande desfile em Lisboa realizado em
junho de 1719.
A associao de poderes monrquico e religioso seria comprovada em ou
tros eventos, notadamente na construo do gigantesco palcio-convento de
Mafra, obra iniciada em 1717 de forma solene, como resposta a uma promes
sa feita pelo rei para o nascimento de um herdeiro mais uma vez a juno
mento de Macau em 1727, c a entrada do Marques dc A brantes cm Madri em 1727, cm
funo do duplo casamento de prncipes espanhis c portugueses, por meio da troca dc
princesas na fronteira do rio Caia em 1729.
32 A ntnio Caetano de Sousa. Histria genealgica da Casa Real Portuguesa. Lisboa: Oficina
Silviana da A cademia Real, 1741, tomo VIII, p. 122-6. Contudo somente em 1738 o barrete
dc cardcal seria entregue ao patriarca dc Lisboa. Bebiano. Op. cit., p. 121-36.
33 Incio Barbosa Machado. Histria crftico-cronolgica da instituio da festa, procisso, e ofcio
do Corpo Santssimo de Cristo no Venervel Sacramento da Eucaristia. Lisboa: Oficina Patriar
cal de Francisco Luiz A meno, 1759 (provavelmente manuscrita cm 1719), apud Bebiano.
Op. cit., p. 122-9. Movimento similar cm relao monarquia francesa c s festas populares
tratado por Yves-Marie Berc. Fte et rvolte. Paris: Fayard, 1990.
E NT RK F E S T AS E MOT I NS
139
das duas esferas atendida pelo nascimento da princesa D. Maria Brbara.
Os trabalhos seriam concludos somente em 1730, constituindo a cerimnia
outro estrondoso espetculo rgio e eclesistico.34
Muito mais do que a caricatura de um reinado, os casos amorosos com
freiras mantidos pelo rei e seus conseqentes filhos bastardos (hbridos
por assim dizer, das duas esferas) poderiam funcionar hoje como expressivos
smbolos de uma vontade poltica, concretizada no corpo do rei, por meio de
sua virilidade.35Por trs do desejo de se instituir a sagrao de D. J oo V, ou
da aproximao crescente dos rituais monrquicos com os litrgicos, do rei
com a Igreja, havia a inteno de conferir mais sacralidade realeza briganti-
na. A specto inusitado para a monarquia portuguesa, especialmente no que se
referia a um nvel formal, institucionalizado e hierrquico, semelhana dos
casos francs e ingls. E no mais relacionado a um sentido popular, repleto
de histrias maravilhosas, mais referentes a indivduos do que a uma linha
gem rgia, como tinham sido os episdios do Milagre de Ourique, da rainha
Santa Isabel, do Infante Santo, da princesa J oana ou do sebastianismo, surgi
dos nas duas primeiras dinastias lusitanas.36
A vontade de sacralizar o poder rgio portugus seria levada ao limite nos
episdios concernentes concesso pelo papa do ttulo de Fidelssimo aos reis
lusos, quando por meio de uma presso diplomtica do secretrio de Estado
Diogo de Mendona Corte Real em 1733, instrua-se o representante da cor
te lisboeta em Roma a valer-se dos exemplos anlogos: Cristianssimo para os
reis franceses e Catlico para os monarcas espanhis. Segundo os documentos
portugueses, esses seriam eptetos mencionados por pontfices passados em
ocasies fortuitas, utilizados como tradio pelos soberanos seguintes, no que
foram acompanhados por Roma. J ustificava-se assim o pleito da monarquia
lusa, que lhe foi atribudo de moto prprio em 1748.37
34 Bebiano. Op. cit., p. 133-6.
35 A o estabelecer curiosas analogias entre as vidas, as representaes artsticas e os corpos dos
monarcas na Europa moderna, Srgio Bertelli abriria caminho para este tipo de ilao.
Sergio Bertelli. 11 corpo dei re. Florena: Ponte A lie Grazie, 1995.
36 Sobre a esposa de D. Dinis, cf. Diogo A fonso. Vida e milagres da gloriosa Rainha Santa
Isabel... Coimbra: J oo de Bezerra, 1560; Vasco M. Castelo-Branco. Discurso sobre a vida e
morte de Santa Isabel... Lisboa: Manoel Lira, 1596; e D. Isabel de Arago, a Rainha Santa.
Coimbra: Universidade de Coimbra, 1993, 2 vols. (ed. fac-similada). Sobre a princesa J oana,
irm de D. J oo II, cf. N icolau Dias. Vida da Serenssima Princesa Joana... Lisboa: A ntnio
A lvarez, 1594; Lucas de A ndrade. Breve relao do que sucedeu depois da morte da
Serenssima Senhora Dona J oana, infanta dc Portugal. Lisboa: A ntnio A lvarez, 1654; e
Barbosa Machado (org.). Notcias das ltimas aes e exquias de reis, rainhas e prncipes de
Portugal, s.n.t.., 1.1. Sobre o infante D. Fernando, filho dc D. J oo I c morto em Tnger em
1437, cf. o artigo de Paulo Drummond Braga. O mito do Infante Santo, in: Ler histria.
Lisboa: Salamandra, 1994, p. 3-10.
37 Diogo Corte Real escrevia que D. J oo V rejeitava o ttulo de Propagador da f, por ser
comprido e no se adaptar com Majestade. Sobre os ttulos de soberanos, detinha-se no
140
RODRI GO B E NT E S MONT E I RO
A F E S T A D A H I S T R I A
N as memrias que escreveu ao longo de sua vida como homem da Corte
entre os reinados de D. Pedro II e de D. J oo V, o Conde de Povolide deixa
transparecer uma mudana de mentalidade. N os primeiros captulos, ocupa-
se em contar as intrigas da Corte envolvendo os irmos D. A fonso e D. Pedro,
que disputavam o trono com suas respectivas faces, como se estivesse a
contar a histria do prprio Portugal, os acontecimentos da Corte misturados
a outros de dimenso internacional, mormente a guerra com a Espanha. A
corte como microcosmo poltico do pas, o trono frgil como causa ou refle
xo da situao poltica internacional, sintoma da vulnerabilidade do Rei
no.38Contudo, ao terminar a Guerra de Sucesso da Espati/ia, a estabilidade
poltica portuguesa era favorecida pelo afluxo de riquezas minerais oriundas
da regio americana. Tais fatores compunham um quadro no qual o j idoso
conde adquiria um respeito pela figura do soberano, isentando-a dos conflitos
entre cortesos, ao mesmo tempo que aumentavam as descries do fausto da
monarquia mediante os rituais.39 Parecia ento que o rei Bragana tomava
conscincia do seu poder, e dava conta dele para seus sditos. Essa tomada de
conscincia vinculava a personalidade pblica de D. J oo V prtica do Estado,
quando dizia: Meu av deveu e temeu, meu pai deveu, eu no temo nem
devo, em analogia com Lus XIV. Pois diferentemente de D. J oo IV, D.
A fonso VI e D. Pedro II, D. J oo V no convocaria cortes em nenhum mo
mento de seu longo reinado (1707-1750), num expressivo sinal de supremacia
do poder rgio. Mas no somente. A frase atribuda ao monarca portugus era
reveladora da sua conscincia histrica de fortalecimento do poder rgio dos
Braganas. E essa disciplina, to incentivada nos espelhos de prncipes, iria
motivar a fundao da Academia Real de Histria em dezembro de 1720.
N obres letrados da Corte encarregavam-se de enviar questionrios aos ar-
cebispados e bispados, cartrios eclesisticos, cabidos, cmaras municipais e
caso franccs, quando a antonomsia dc Carlos Magno tornara-se tradio, c no espanhol,
quando Fernando de A rago e Isabel de Castela foram chamados de Catlicos pelo papa.
Propunha ento o de Fideltssimo, que, apesar de j utilizado pelos reis de N avarra, cara cm
desuso pelo esfacelamento desta monarquia. Cf. Cartas de 6/8/1733 e de 11/8/1733. Lis
boa: Biblioteca do Palcio N acional dA juda (BPN A ), cdice 54-XIII-8-295 c n. 296. Cf.
tambm J os Ferreira Borges de Castro (org.). Coleo dos tratados, convenes, contratos e
atos pblicos celebrados entre a Coroa de Portugal e as mais potncias desde 1640 at o presente.
Lisboa: Imprensa N acional, 1856-1858, t. 2, p. 328-35. A gradecemos ao professor J os
Pedro Paiva pela indicao.
38 Memrias de Tristo da Cunha de A tadc, primeiro Conde de Povolide. Portugal, I.isboa e
a Corte nos reinados de D. Pedro II e D. Joo V. Lisboa: Chaves Ferreira Coleo Fundao
Cidade de Lisboa, 1990.
39 Ibidem.
provedorias de todo o Reino, a fim de se obter informaes para a escrita de
uma completa histria de Portugal, eclesistica e secular sob o patrocnio
do rei.40A Coroa portuguesa apropriava-se de sua prpria histria, para re
cont-la no sentido do enaltecimento do poder rgio, em associao com a
histria eclesistica lusitana. N o h como explicar melhor os destinos ainda
to pouco esclarecidos desta instituio.41Mas dela surgiriam obras como a
Histria Genealgica da Casa Real Portuguesa, de A ntnio Caetano de Sousa,
concretizao desses ideais. Diferentemente dos espelhos de prncipes, a pro
posta da obra, como de toda a Academia Real de Histria, no estava em dizer
mais o que o rei devia ser, mas em afirmar o que os soberanos de fato
foram no passado, ou eram no presente, devolvendo para os sditos a
imagem rgia acabada, como nos espetculos rituais.42
Eram destacados assim o santo D. A fonso Henriques, o valoroso D.
J oo I, e D. J oo II, como Prncipe Perfeito. Em D. Manuel observava-se a sua
fortuna, em D. J oo III a sua majestade. Em caso de falhas dos sobera
nos, a culpa era atribuda aos maus conselheiros ou validos, como nos rei
nados de D. Sancho II, D. Sebastio e D. A fonso VI. O governo filipino era
ignorado na obra. D. J oo IV era mrtir por ter aceito a Coroa contrariando
sua vontade particular. Dedicava-se ento o autor legitimao da Casa de
Bragana, primeiramente pela genealogia, atrelando-a ao primeiro rei de Por
tugal.43Mas tambm pela magnificncia dado especialmente interessan
te para o reinado de D. J oo V sobre as excelncias, e glrias da Serens
sima Casa de Bragana. A mesma interpretao era realizada ao observar-se
a figura do infante D. Pedro, futuro D. Pedro II: [...] com aspecto to ma
jestoso, que a sua pessoa, vista entre outras, no podia entrar em dvida que
era Real, pela majestade da presena.44Desse modo associava-se a aparn
E NT RE F E S T AS E MOT I NS 141
40 Manuel Teles da Silva, Marqus de A legrete. Histria da Academia Real da Histria Portu
guesa. Lisboa: Oficina de J os A ntnio da Silva, 1727; e Maria J os Mexia Bigotte Choro
(org.). N otcias da Conferncia, que a A cademia Real da Histria Portuguesa fez em 5 de
janeiro de 1721, in: Revista de Histria Econmica e Social. Lisboa: Livraria S da Costa,
1987, n. 21, p. 123.
41 Em 1721 foi publicado um volume com documentos e memrias da A cademia. Em 1727
Manuel Teles da Silva, publicaria o primeiro volume da obra Histria da Academia Real
da Histria Portuguesa, op. cit., que no foi seguido de outros. Em 1736, surgia o tomo
16." da coleo de documentos e memrias. A Academia teria entrado em decadncia a
partir de 1755, sobrevivendo de maneira honorfica at 1794. Subsdios para a histria
da A cademia Real da Histria Portuguesa, in: Anais da Academia Portuguesa de Histria,
II srie, p. 43-68.
42 Caetano de Sousa. Op. cit. Cf. tambm Isabel Maria H. F. da Mota. A imagem do rei na
histria genealgica da casa real portuguesa, in: Revista de Histria das Ideias. Cultura Po
ltica e Alenta/idades. Coimbra: Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 1989, v.
11, p. 103-11.
4;! Caetano de Sousa. Op. cit., t. VI, cap. XX.
44 Ibidem, t. VII, p. 372-3.
142
RODRI GO B KNT KS MONT E I RO
cia essncia, tnica do reinado de D. J oo V, descrito como o mais feliz
Imprio a ser garantido pela atual casa reinante.45
A ssim como o Conde de Povolide, A ntnio Caetano de Sousa e o biblifilo
Diogo Barbosa Machado,46 o conselheiro A ntnio Rodrigues da Costa e o
Conde de A ssumar foram membros da Academia. Essas duas personalidades
singulares j tinham revelado muitos pontos comuns em suas idias sobre a
manifestao do poder rgio na A mrica portuguesa, seja no prprio Reino,
pelos pareceres do Conselho Ultramarino diante da sedio dos senhores de
Olinda, seja nas Minas, na defesa do castigo aplicado em 1720. Contudo, na
Academia o conselheiro e o conde indicariam uma outra face de suas relaes
com o poder soberano, na confeco de peas laudatrias e comemorativas.47
Curiosamente, essas obras seriam produzidas quando outra forma de ex
presso do poder portugus se afirmava no mundo ultramarino, maneira esta
que no era a apregoada por Rodrigues da Costa e A ssumar durante o enfren-
tamento de suas rebelies. Embora a rigidez da administrao rgia no
Reino e no ultramar americano fosse aumentando at o pice na poca pom-
balina, o reinado de D. J oo V pode ser tipificado como de festas e de repre
sentaes. Festividades como casamentos, entradas e embaixadas no Reino
e no estrangeiro, mas tambm festividades no mundo americano, onde se faz
gritante o aumento numrico e o requinte das solenidades em louvor mo
narquia neste perodo.48A final, a lgica que valeria para o Reino mostrava a
sua procedncia tambm para as conquistas. Diante dos ambientes tumul
tuados no velho ou no Novo Mundo, era preciso reagir com a criao de uma
atmosfera de envolvimento, na qual os sditos fossem contagiados pelo bri
45 Ibidem, t. VIII, p. 2.
46 Diogo Barbosa Machado (1682-1772), abade dc Sevcr, entre vrias obras ligadas Acade
mia, ficou conhecido por trabalhos monumentais como a Biblioteca Lusitana..., op. cit., uma
compilao em quatro tomos de autores portugueses e suas obras dedicada a D. J oo V. Sua
coleo de opsculos raros do imprio portugus organizados cm mais de sessenta volu
mes foi doada a D. J os I aps o terremoto de 1755. Em 1807-1808, este acervo seria
transferido para o Brasil, disponvel na Biblioteca N acional Rio dc J aneiro. Ramiz Galvo.
Diogo Barbosa Machado, in: Anais da Biblioteca Nacional , Rio de J aneiro (A BN -RJ ),
1972, v. 92, t. 1, p. 11-44.
47 Rodrigues da Costa tambm seria um dos membros fundadores d i Academia. Manoel Teles
da Silva. Elogio de A ntnio Rodrigues da Costa [...] na A cademia Real dc Histria Portu
guesa. Lisboa Ocidental: Oficina de J os A ntnio da Silva, 1732; Barbosa Machado (org.).
Elogios fnebres de vares portugueses, s.n.t., t. I., p. 114-9. Quanto a A ssumar, Panegrico
para se recitar no dia 22 de outubro de 1736, cm que se celebraram os anos de El-Rci
N osso Senhor; Barbosa Machado (org.). Aplausos oratrios epoticos ao complemento dos anos
dos Serenssimos Reis, Rainhas, e Prncipes de Portugal, s.n.t., t. II, p. 37-46.
4S Dc simples portarias para se dar cera para as luminrias, ou cartas solicitando o envio dos
donativos para casamentos reais, passa-se no perodo joanino a festividades mais elabora
das nas cidades coloniais. Cf. a ttulo de exemplo vrios documentos da srie DIHCSP, op.
cit., especialmente volumes 5, 9, 32, 33, 67 e 68 para os reinados de D. A fonso VI e D.
Pedro II, c volumes 34, 39, 42, 53, 54 c 65, para D. J oo V.
KNT RE F E S T AS E MOT I NS
143
lho dos raios de seu soberano, no somente pelo temor, mas sobretudo pelo
amor. A fetos bem expressos nas comemoraes da aclamao joanina, nos
casamentos, nascimentos de prncipes e at mesmo na morte do monarca
portugus, que teriam lugar sobretudo na Bahia, sede do governo-geral, a
partir da primeira metade do sculo XVIII.49
Rodrigues da Costa redigira em 1707 um parecer solicitado pelo novo rei,
aprovando a descrio de Sebastio da Rocha Pita sobre as exquias de D.
Pedro II na Bahia. Em suas palavras podemos perceber nitidamente este
aspecto, agora enfatizado, de expresso do poder rgio no Ultramar, pois: [...]
nas verdadeiras manifestaes de sentimento que aqueles vassalos deram
naquele fatal golpe, se veja com evidncia que a fidelidade portuguesa, e o
amor com que esta fidelssima nao ama aos seus prncipes, to constante,
e apartado que seja, poderoso a diminuir-lhe o ardor do seu afeto, e a gran
deza da sua venerao; antes parece que quanto os portugueses mais se afas
tam da sua origem e do bero em que nasceram, tanto maior o obsquio que
tributam Majestade, imitando nesta parte a natureza dos rios, que quanto
mais se apartam de suas fontes, tanto maior tributo, e venerao rendem ao
Oceano donde receberam o ser.50
Pelo raciocnio empregado com relao ao castigo dos motins, desenvolvi
do por A ssumar, a distncia entre a conquista ultramarina e o Reino dificulta
va a manifestao do poder rgio e a aplicao da pena, favorecendo as rebe
lies nos domnios longnquos. Mas, no que tocava s festividades, o sentido
da idia exposta por Rodrigues da Costa era contrrio. Elas possibilitariam
maior enaltecimento do soberano inacessvel, que por isso seria mais ideali
zado. A s idias de A ntnio Rodrigues da Costa tambm eram contrrias ao
texto do Padre A ntnio Vieira, trabalhado por Laura de Mello e Souza.3' O
49 Cf. Memria da aclamao Ho Serenssimo Rei D. Joo V na CiHaHe Ha Bahia. Bahia, 4/6/1707;
J oo de Brito. Poema festivo, breve recompilao Has solenes festas, que obsequiosa a Bahia tribu
tou em aplauso Has semprefaustas, rgias boHas Hos serenssimos Prncipes Ho B rasil, e Has Astri as
com as nclitas princesas He Portugal, e Castela, HirigiHas pelo Excelentssimo Vice-Rei Heste Esta-
Ho... Lisboa: Oficina de Msica, 1729, p. 193-215; Castro, lvaro Pereira de. Obsequiosa
demonstrao, com que as quatro partes do mundo festejaram o feliz nascimento do
Serenssimo Prncipe D. Pedro augusto filho dos [...] reis D. J oo V e D. Mariana....
Lisboa: Oficina de Miguel Manescal, 1713; Barbosa Machado (org.). Genetlacos Hos
Serenssimos Reis, Rainhas e Prncipes He Portugal, s.n.t, t. III, p. 30-5; c J oo Borges dc Barros.
Relao panegrica das honras funerais que as memrias do [...] Senhor [...] D. J oo V
consagrou a cidade da Bahia corte da A mcrica Portuguesa.... Lisboa: Rgia Oficina Silviana,
1753; Barbosa Machado (org.). Notcias Has ltimas aes e exquias He Reis, Rainhas, e Prnci
pes He Portugal, s.n.t., t. III. p. 4-24.
50 Cf. o parcccr do conselheiro A ntnio Rodrigues da Costa na pgina inicial em Sebastio da
Rocha Pita. Breve compndio e narrao Ho fnebre espetculo, que a insigne ciHaHe Ha Bahia
cabea Ha Amrica portuguesa, se viu na morte He El-Rei D. PeHro II. .. Lisboa: Oficina de
Valcntim da Costa Deslandes, 1709.
51 A sombra, quando o sol est no zenite, muito pequenina, c toda sc vos mete debaixo
144
RODRI GO B KNT KS MONT K I RO
Padre A ntnio Vieira e o Conselheiro A ntnio Rodrigues da Costa estavam
situados em momentos diversos do exerccio do poder monrquico portu
gus na A mrica. O primeiro, quando imperava a fragilidade lembremos
das propostas do jesuta de entregar Pernambuco aos holandeses. O segundo,
vislumbrando uma outra possibilidade de manifestao deste poder: como se
a Corte portuguesa, pelas festas coloniais, desempenhasse papel semelhante
ao realizado anteriormente na aurora dos Tempos Modernos, quando ainda
era itinerante e se deslocava pelo Reino, afirmando o seu poder perante os
vassalos, que a viam assim pela primeira vez.'2
Essa maior adorao da monarquia na A mrica portuguesa coincidia com o
momento em que ela assumia para si a sua funo colonizadora, por meio do
maior controle administrativo, 011 do reforo das representaes simblicas. O
rei portugus e a sua corte deixavam de ser escondidos no Reino, estenden
do ento os braos aos sditos de regies distantes, fazendo-se amados tam
bm por esses vassalos ultramarinos, medida que se mostravam para eles.
Liberto dos conflitos internos e externos que dificultavam sua maior expres
so, o rei da dinastia Bragana tomava enfim conscincia de sua condio, pas
sando a exercer seu poder progressivamente com mais firmeza, e demonstran
do-o de forma espetacular para seus vassalos, at mesmo os de alm-mar.53
A s demonstraes mais enfticas da Corte portuguesa no Reino e no es
trangeiro eram possibilitadas pelas riquezas minerais advindas da A mrica.
N os relatos das representaes, eram freqentes as referncias ao ouro e aos
diamantes do Brasil como suportes para a magnificncia das festas. N as me
mrias do Conde de Povolide, a narrativa das festividades pblicas era en-
trecortada pelo tempo da chegada das frotas do Rio de J aneiro, raciocnio
dos ps; mas quando o sol est no oriente ou no ocaso, essa mesma sombra se estende to
imensamente, que mal cabe dentro dos horizontes. A ssim, nem mais nem menos os que
pretendem e alcanam os governos ultramarinos. L onde o sol est no znite, no s se
metem estas sombras debaixo dos ps do prncipe, seno tambm dos seus ministros. Mas
quando chegam quelas ndias, onde nasce o sol, ou a estas, onde sc pe, crescem tanto as
mesmas sombras, que excedem muito a medida dos mesmos reis de que so imagens.
Padre A ntnio Vieira, apud Mello e Souza. Desclassificados..., op. cit., p. 91.
52 A na Maria A lves. A entradas rgias portuguesas. Lisboa: Livros Horizonte, s.d. Tambm
lembramos do tour de France na menoridade de Carlos IX trabalhado tanto por Emmanuel
L e Roy Ladurie quanto por Yves-Marie Berc como significativo para a manifestao do
poder rgio dos Valois perante a Frana de meados do sculo XVI. Le Roy Ladurie. 0
Estado monrquico. So Paulo: Companhia das Letras, 1994, p. 109-202; e Yves Berc. Leroi
cach. Paris: Fayard, 1990, p. 378-415.
53 A designao de colnias, percebida na correspondncia ultramarina a partir de meados
do sculo XVIII, no estaria somente relacionada tomada de conscincia dos colonos de
sua condio. A firma-se aqui que tambm os colonizadores, capitaneados pelo rei, ti
nham tomado conscincia de sua condio num tempo anterior recente, durante a primeira
metade dos setecentos. Ilmar Rohloff de Mattos. A moeda colonial, in\0temposaquarema.
So Paulo: Hucitec, 1987, p. 18-33; e Carlos Guilherme Mota. Idia de revoluo no Brasil
(1789-1801). Petrpolis: Vozes, 1979.
E NT RE F E S T AS E MOT I NS
145
expressivo que associava a regio preciosa riqueza demonstrada pelo reino
portugus.54A A mrica, como espelho do Rei, refletia o seu brilho. A s repre
sentaes simblicas passariam a desempenhar um papel especial como ele
mentos organizadores da sociedade nas Minas durante o reinado joanino. De
incio, festividades religiosas e ao mesmo tempo profanas, caracterizadas pelo
congraamento dos seus grupos sociais e a atenuao dos conflitos, manifesta
es da euforia pelas riquezas conseguidas na regio, cantada como a prola
preciosa do Brasil.55N essas festividades, a sociedade colonial era represen
tada hierarquicamente de forma teatral, enxergando-se a si mesma e dando-
se a ver de maneira extraordinria.56
De maneira gradual, os poderes colonizadores evidenciavam-se nesses
eventos, nas Minas ou no seu principal porto, a cidade do Rio de J aneiro. A
comear pelos eclesisticos. A o lado dos procos e dos bispos, objetivavam-se
progressivamente as autoridades governamentais, representantes na A mri
ca do poder monrquico. A associao entre liturgia e realeza iria mais uma
vez manifestar-se, tendo como ponto culminante as exquias de D. J oo V
em So J oo del-Rei. Pela celebrao litrgica, na regio, da morte do sobera
no, consolidava-se enfim o poder monrquico portugus nas Minas.37
A morte de D. J oo V marcaria o incio de uma nova fase de manifestao
da realeza lusitana, caracterizada pela maior atuao do Estado na A mrica
portuguesa durante o reinado de D. J os I. A presena mais opressiva do
Estado expressava-se por medidas administrativas, como a instalao de ou
tro tribunal da Relao em 1750 no Rio de J aneiro mais prximo das Mi
54 Memrias do Conde de Povolide, op. cit.
55 Simo Ferreira Machado. Triunfo eucarstico, exemplar da cristandade lusitana. Lisboa
Ocidental: Oficina de Msica, 1734; A ffonso vila (org.). Resduos seiscentistas em Minas
textos do sculo do ouro. Belo Horizonte: Universidade Federal de Minas Gerais, 1967, v. 1,
p. 131-283.
56 Evento similar criao do bispado de Mariana em 1748 tinha acontecido no Rio de J anei
ro um ano antes, na entrada do novo bispo D. Fr. A ntnio do Desterro, contando com a
participao de Gomes Freire de A ndrada, Conde de Bobadela, nesta poca governador do
Rio e tambm das Minas, o que bem expressava a relao estreita entre a cidade porto e a
regio mineradora. Francisco Ribeiro da Silva. ureo trono episcopal, colocado nas minas
do ouro. Lisboa: Oficina de Miguel Manescal da Costa, 1749; A ffonso vila (org.). Op.
cit., v. 2, p. 335-592; e Lus A ntnio Rosado da Cunha. Relao da entrada que fez o
excelentssimo e reverendssimo senhor D. Fr. A ntnio do Desterro Malheiro, bispo do
Rio de J aneiro. Rio de J aneiro: Segunda Oficina de A ntnio Isidoro da Fonseca, 1747;
Barbosa Machado (org.). Elogios oratrios epoticos dos cardeais, arcebispos, bispos eprelados
portugueses, s.n.t., t. II (1739-1768), p. 196-206. Cf. tambm Mello e Souza. O falso fausto,
in: Desclassificados..., op. cit., p. 19-49; e A ffonso vila. O ldico e as projees do mundo
batroco. So Paulo: Perspectiva, 1980.
57 Manoel J oseph Corra e A lvarenga. Monumento do agradecimento, tributo da venerao, obelisco
funeral do obsquio, relao fiel das reais exquias [...] do fdelssimo e augustssimo rei o senhor D.
Joo V [...] oferecida ao muito alto epoderoso rei D. JosI, nosso senhor. Lisboa: Oficina de
Francisco da Silva, 1751.
146
RODRI GO B E NT E S MONT E I RO
nas ou pela transferncia da capital, de Salvador para o Rio em 1763
nova sede oficial do vice-reinado status a dar conta da submisso e da
importncia adquirida pelo mundo ultramarino americano para a Coroa, tudo
isto acontecendo em meio decadncia da produo aurfera. Mas o Estado
enfim absolutista tambm manifestava-se pelo incremento das representa
es em louvor monarquia, quando as festas por natalcios, casamentos e
mortes dos prncipes portugueses adquiriam enfim sua expresso mxima.58
Em conclusivo, pode-se afirmar que as festas na A mrica portuguesa afir
mavam-se como um reforo do poder monrquico brigantino, tanto quanto
os motins tinham sido entendidos no sentido inverso, como desafio a este
mesmo poder. O processo histrico que passou do tempo dos motins ao tem
po das festas coincidia com a maior conscientizao da realeza portuguesa, no
referente sua funo colonizadora no Ultramar americano. O despotismo do
Marqus de Pombal por D. J os I exorcizaria o fantasma da tirania, aspecto
to combatido pelos primeiros reis brigantinos, para com os outros e neles
mesmos. Essa tomada de conscincia do poder rgio portugus manifestava-
se tambm no Ultramar americano, onde o rei afirmava-se enfim como o maior
de todos os colonizadores. A s festas coloniais na plenitude da acepo
do termo surgiam assim como o contraponto que evitava o perigo dos
motins, nas relaes do poder rgio lusitano com os seus leais vassalos de
alm-mar.

R o d r i g o B e n t e s M o n t e i r o, mestre e doutor em Histria Social pela Fa
culdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo (FFL-
CH/USP), professor de Histria do Brasil da Pontifcia Universidade Catlica do
Rio de J aneiro (PUC-Rio) e do Colgio Teresiano Cap/PUC-Rio).
R e s u M o. A Guerra de Sucesso da Espanha favoreceria o surgimento de rebelies na
A mrica portuguesa, onde se assistia formao da regio das Minas. Se as revoltas
mineiras no podiam ser definidas como antimonrquicas, uma delas foi interpretada
58 Epanfora festiva ou relao sumria das festas com que na cidade do Rio de J aneiro,
capital do Brasil, se celebrou o feliz nascimento do serenssimo Prncipe da Beira, nosso
senhor. Lisboa: Oficina de Miguel Rodrigues, 1763; e Relao dos obsequiosos festejos
que se fizeram na cidade de S. Sebastio do Rio de J aneiro, pela plausvel notcia do nasci
mento do serenssimo senhor Prncipe da Beira, o senhor D. J os, no ano de 1762....
Lisboa: Oficina Patriarcal de Francisco Luiz A meno, 1763; Barbosa Machado (org.).
Genetlacos dos Serenssimos Reis, Rainhas e Prncipes de Portugal, s.n.t., t. V (1761-1767). Cf.
tambm Rodrigo Bentes Monteiro. 0 teatro da colonizao - a cidade do Rio de Janeiro no
tempo do Conde de Bobadella (1733-1763). Dissertao de mestrado apresentada ao Departa
mento de Histria da FFLCH-USP, So Paulo, 1993, e o artigo que publicamos com o
mesmo ttulo; Maria Helena Carvalho dos Santos (org.). A festa. Lisboa: Sociedade Portu
guesa de Estudos do Sculo XVIII, Universitria Editora, 1992, v. I, p. 297-327.
E NT RE F E S T AS E MO TI NS
147
como tal, por personagem ligada monarquia portuguesa. O discurso do Conde de
A ssumar o testemunho de concepes acerca do poder real, e de suas relaes com
a regio mineradora. Dessa mesma regio surgiria o metal precioso que ajudaria na
representao da realeza esplendorosa de D. J oo V no Reino, nas representaes
diplomticas e nas conquistas ultramarinas americanas, marco das transformaes da
dinastia de Bragana. Uma manifestao mais enftica da Corte em Portugal, no es
trangeiro e nas regies coloniais contribuiria para o fortalecimento da imagem do rei
brigantino, visando ao seu reconhecimento e obedincia dos vassalos. N esse senti
do insere-se a fundao da Academia Real de Histria no ano de 1720, para reconstruir
a memria e os feitos da monarquia lusa. Dessa forma, o tempo das festas sucede o
tempo dos motins nas cidades coloniais, processo concomitante ao crescimento do
aparelho repressivo do Estado no reinado de D. J os I.
J ohann Moritz Rugendas. A calunga dos maracatus. Foto A ndr Ryoki.
UMA EMBA IXA DA A FRICA N A
N A A MRICA PORTUGUESA 1
S i l v i a H u n o l d L a r a
R e l a t i v a m e n t e c o m u n s no cenrio poltico do A ntigo Regime, as
embaixadas eram enviadas em diversas ocasies: para negociar a paz ou a
guerra, discutir e acordar casamentos, tratados comerciais ou limites territo
riais entre dois ou mais soberanos. A pompa costumava revestir tais circuns
tncias, j que se tratava de confirmar diante de todos no apenas a certeza da
investidura dos emissrios mas, sobretudo, de ostentar o poder do monarca a
representado. Eram tambm, com certa freqncia, momentos em que di
versos interesses se cruzavam, alguns tomando lugar ao lado (ou acima) dos
interesses reais. O ritual do cortejo pblico que acompanhava as conversa
es mais reservadas, bem como as prprias questes que estavam em jogo,
podiam contribuir para isso.
H inmeras embaixadas na histria portuguesa da poca moderna. Pouco
conhecidas, entretanto, so as protagonizadas por africanos e que tambm
fizeram parte da histria do imprio colonial portugus. Logo depois da con
quista do Congo, Dom Manuel pensou em organizar uma embaixada para
que representantes congueses fossem at o Papa J lio II declarar espetacu
larmente a converso do rei ao cristianismo. A s intenes reais prendiam-se
claramente ao fortalecimento dos interesses portugueses na expanso ultra
marina mediante negociaes com Roma. Muitas polmicas cercam o epis
dio, que afinal acabou se realizando somente em 1514, sem a participao dos
congueses. Em lugar deles, foi apresentada ao papa uma declarao de f
1 Este texto contm resultados parciais de uma pesquisa mais longa, financiada pelo CN Pq.
152
S I L V I A H U N O L D L A RA
crist assinada por A fonso I (o mani do Congo), levada por uma vistosa comi
tiva portuguesa.2
Com efeito, esta embaixada no pode ser caracterizada propriamente como
africana, especialmente por suas intenes iniciais. Talvez tenha sido, no en
tanto, a primeira vez que algum potentado africano tenha entrado em contato
com esta forma de exposio pblica de poder. A pesar da ausncia conguesa no
cortejo de 1514, sua importncia simblica no universo negro colonial foi enor
me, em especial para as danas e reinados de congos que ocorriam em festas
pblicas dinsticas na A mrica portuguesa3ou para as coroaes de reis e rai
nhas congos nas irmandades negras em diversos pontos do Imprio.4Houve
porm embaixadas africanas, no sentido pleno da expresso, tal como a relata
da por Barlus em 1643, quando enviados do rei congo foram a Pernambuco
negociar com Maurcio de N assau, que os recebeu com todas as honras.5
Examino aqui uma destas embaixadas, enviada em 1750 pelo Daom
Bahia, discutindo tanto os acontecimentos ocorridos em Salvador quanto um
dos principais documentos que sobre ela se tem notcia, a Relaavi da Etn-
bayxada que mandou o poderoso Rey do Angome Kiay Chi ri Broncotn, Senhor dos
dilatadissimos Sertoens de Guin, enviou ao IIlustrssimo e Excellentissi/no Senhor
D. Luiz Peregrino de Ataide, Conde de Atouguia, Senhor das vilas de Atouguia,
Peniche, Cernate, Monforte, Vilhaens, Lomba e Pao da Ilha Dezerta; Comendador
das Comendas de Santa Maria de Adaufe; e Vila Velha de Rodam, na Ordem de
Christo, Do Conselho de Suam Majestade, Governador e Capito General que foy do
Reyno do Algarve, e actualmente vice-rei do Estado do Brasil, pedindo a amizade e
a alliana do muito Alto e muito Poderoso Senhor Rey de Portugal Nosso Senhor,
escrita por J os Freire Monterroyo Mascarenhas.6
2 Cf. Frei A ntonio Brsio. Embaixada do Congo a Roma em 1514?, in: Stvdia, 5<?:51-87,
jun. 1971. Para viso mais abrangente do processo de catolizao do Congo vide J ohn
Thornton. The development of an A frican catholic church in the kingdom of Kongo,
1491-1750, in: Journal of African History, 25, 1984.
3 Vide o meu Significados cruzados: um reinado de congos na Bahia setecentista, in:
Maria Clementina Pereira Cunha (org.). Carnavais e outras f(r)estas. Rio de J aneiro: N ova
Fronteira, 2000, no prelo.
4 Vide especialmente J os Ramos Tinhoro. Os negros em Portugal Lisboa: Caminho, 1988;
A . C. de C. M. Saunders. Histria social dos escravos libertos negros em Portugal (1441-1555)
(trad.). Lisboa: Imprensa N acional-Casa da Moeda, 1994; e J ulita Scarano. Devoo eescra
vido. So Paulo: N acional, 1976.
5 Cf. Gaspar Barlus. Histria dos feitos recentemente praticados durante 8 anos no Brasi! (trad.).
So Paulo: Edusp, 1974, p. 254-5.
6 J os Freire Monterroyo Mascarenhas. Relaam da embaixada que o poderoso rei de Angome
Kiay Chiri Broncom... Lisboa: Off. de Francisco da Silva, 1751. O captulo VII da obra de
Pierre Verger. Fluxo e ref/uxo do trfico de escravos entre o golfo do Benim e a Bahia de todos os
Santos dos sculos XVII a XI X (trad.). 2.J cd. So Paulo: Corrupio, 1987, intitulado Embai
xadas dos reis do Daom e dos pases vizinhos para a Bahia e Portugal (p. 257-92), repro
duz parte substancial deste documento.
Ocupado pelos portugueses desde o incio do sculo XVI, o litoral da frica
ocidental correspondendo atualmente ao Togo e ao Daom ficou conhe
cido ao longo dos sculos do trfico de escravos pelo nome genrico de Costa
da Mina, provavelmente em funo do castelo de So J orge da Mina forta
leza fundada em 1482 pelos portugueses.7Sua importncia cresceu muito ao
longo do sculo XVII, quando os comerciantes baianos a negociavam escravos
e tabaco de terceira e nfima qualidade, em particular nos portos de Grande
Popo, A jud, J aquim e A p. A partir de 1637, a presena da Companhia Holan
desa das ndias Ocidentais na Costa do Ouro tornou a presena portuguesa
bastante precria em toda a regio, mas ajudou de certo modo a consolidar os
laos afro-baianos, que entravam em choque com interesses dos negociantes
portugueses e, muitas vezes, da poltica reinol. A o longo das primeiras dcadas
do XVIII, iniciativas importantes como a edificao de um forte em A jud e a
criao de uma companhia de comrcio relacionam-se diretamente s dificul
dades operacionais e s flutuaes polticas que envolviam o trfico luso-baia-
no na Costa da Mina, agravadas com a regulamentao da capacidade dos na
vios e dos turnos nas viagens entre Salvador e os portos da regio.8
Os contnuos conflitos entre os diversos reinos litorneos, especialmente
A rdra, Oi e A jud, sempre constituram uma ameaa ao comrcio europeu e,
ao mesmo tempo, no impediram que os diversos governantes lanassem
mo das rivalidades europias para fazer frente s presses de seus vizinhos.
Em 1658, por exemplo, o rei de A rdra chegou a enviar uma embaixada
Espanha, pretendendo relaes mais estreitas entre os dois reinos; com o
fracasso desta tentativa, voltou-se ento para a Frana. Obtendo sucesso, uma
feitoria francesa se estabeleceu na regio a partir de 1671.9N o incio do XVIII,
foi em territrio cedido pelos ardras que os portugueses construram a forta
leza de A jud. A expanso do reino do Daom, porm, alcanou os ardras e a
fortaleza de A jud em 1727; aliando-se ento ao reino de J aquim, os portu
gueses construram nova fortaleza, na tentativa de reorganizar o trfico com a
Costa da Mina. Em 1732 o forte de So J oo de J aquim foi tomado pelos
daomeanos; assim como no caso de A jud, as feitorias continuaram portugue
sas mas os negcios passaram a ser tratados com o rei do Daom, num
equilbrio poltico sempre precrio. E no contexto da expanso daomeana e das
U MA KM B A I XA D A A F R I C A N A NA A MR I C A P OR T U G U E S A 153
7 Isso significa dizer que, na Bahia, eram chamados negros minas os escravos vindos desta
regio e no os que procediam da Costa do Ouro, onde se localizava efetivamente o forte
da Mina. Cf. Verger. Op. cit., p. 19-20 e Maria Ins Cortes de Oliveira. Quem eram os
negros da Guin? A origem dos africanos na Bahia, in: Afro-Asia, 19/20:37-73, 1997.
s A obra de Verger (op. cit.) ainda a publicao mais detalhada sobre os aspectos luso-
baianos do trfico de escravos na frica ocidental. Para uma viso geral do trfico nessa
regio, vide Robin Law. The S/ave Coast of West Africa, 1550-1750. Oxford: Clarendon Press,
1991.
9 Verger. Op. cit., p. 126-7.
154
S I L V I A H U N O L D L A RA
complexas relaes entre Portugal, a Bahia e os reinos da Costa da Mina que,
entre 1750 e 1811, quatro embaixadas foram enviadas aos portugueses pelo rei
do Daom, duas pelo rei de Onim (atual Lagos) e uma pelo rei de A rdra (atual
Porto N ovo). E a primeira delas que constitui o objeto central deste texto.
O embaixador do Daom chegou Bahia em 29 de setembro de 1750 e a
permaneceu at 21 de abril de 1751. Ele e sua comitiva ficaram hospedados
no Colgio dos J esutas durante todo o tempo, e a primeira audincia com o
vice-rei do Estado do Brasil ocorreu apenas em 22 de outubro. N otcias sobre
os mensageiros africanos haviam sido enviadas previamente pelo diretor da
fortaleza de A jud ao vice-rei e o interesse na negociao entre a Bahia e o
Daom tendo em vista a continuidade do trfico era patente.
Segundo a Relaarn de Monterroyo Mascarenhas,10o rei do Daom, tendo
em mira os interesses dos comerciantes portugueses dos dois lados do A tln
tico e desejando fazer um tratado de amizade e comrcio com o soberano
portugus, resolvera enviar uma embaixada Bahia. Escolheu um dos vassa
los da sua maior confiana e o embarcou, com dois alcatys, um intrprete,
grande comitiva e presentes, em um navio pertencente a um morador da
Bahia que se achava ancorado na costa africana. Chegando ao porto baiano e
avisado o vice-rei, o navio foi logo saudado pela artilharia das Fortalezas e seus
ilustres passageiros levados ao Colgio da Companhia de J esus onde ficaram
na mesma sala destinada aos vice-reis da ndia quando passavam pela Bahia.
Desde o desembarque, a comitiva africana chamava a ateno de todos:
O embaixador uma bem-feita e nobre figura; trazia vestido um roupo
semelhante toga de um desembargador com uma capa de veludo cor de
ncar, turbante com seu penacho metido em um cafeto de ouro guarnecido
de boas pedras. Os dois gentis-homens so moos bem-feitos e bem figura
dos, vestiam ao uso do seu pas, traziam quantidade de criados e quatro rapa
rigas de idade de dez anos nuas ao modo da sua terra, mas bem parecidas, as
quais chamam mobandas, comitiva de que usam por grandeza.
O Conde de A touguia, imaginando aproveitar os festejos do aniversrio de
Dom J oo V para causar maior impacto na comitiva africana, resolveu conce
der a primeira audincia somente no 22 de outubro, ocasio de jbilo e glria
em todo o imprio portugus." N este dia, logo de madrugada os regimentos
da infantaria desfilaram, todos vestidos de gala. N o palcio, o vice-rei, sob
1(1 Para economia da exposio, o relato que se segue est baseado inteiramente na Relaam,
deixando-se de mencionar as pginas especficas para cada citao. H disparidades entre
as informaes fornecidas pelo texto de Monterroyo Mascarenhas e a correspondncia do
vice-rei que sero abordadas mais adiante.
" N o haviam chegado Bahia as notcias do falecimento do rei e, segundo a Relaam, toda
a Corte da Bahia preparava custosas galas para mostrar, nos excessos de sua despesa, o
empenho do seu obsquio.
U MA E MB A I XA D A A F R I C A N A NA A MR I C A P OR T U G U E S A 155
um luxuoso dossel, estava acompanhado pelo senado da cmara e toda a no
breza da Bahia. Logo depois das 10 horas, saiu a embaixada, atravessando os
festejos destinados a homenagear o rei portugus. N ovamente, o grupo afri
cano causou grande impacto:
Estava o embaixador vestido com um saial de tela carmesim, todo guar
necido de rendas de ouro crespas, com uma espcie de saia como de mu
lher, sem cs, a que eles do o nome de mayala, tambm do mesmo estofo,
todo guarnecido de franjas de seda, um cendal curto com borlas pendentes
e uma capa com uma grande cauda, como roupa real, de tela furta-cores,
forrada de cetim branco e com listas de cores diferentes, turbante magnfi
co e precioso e os borzeguins dourados. Os dois fidalgos vestiam pela mes
ma moda, mas com diferena nas cores e nos estofos. Meteram-se nas ca
deiras [enviadas pelo vice-rei] e os seguiu a p a sua comitiva por entre
quantidade de plebe, e chegando esquina da Casa da Moeda se apearam
das cadeiras e continuaram o caminho a p para o Palcio com os seus
criados e as quatro raparigas vestidas ao uso do seu pas com lenos envol
tos nas cabeas, mas sem camisas.
Chegando sala das audincias, fizeram-se os cumprimentos:
Entrou o embaixador na sala com grande confiana, fazendo cortesias
para uma e outra parte, observando uma gravidade sem afetao, at che
gar ao lugar que o conde vice-rei ocupava; e no distinguindo a sua pessoa
entre a magnificncia que divisava em todos, perguntou pelo seu intrpre
te qual era, e logo, sem perder a soberania do seu aspecto, o cortejou pri
meiro portuguesa com trs cortesias, feitas com muito ar e imediatamen
te, ao modo do seu pas, prostrando-se por terra com os braos estendidos
e as mos uma sobre outra, e trincando os dedos, como castanhetas, ceri
mnia com que em Daom costumam venerar aos seus reis, indicando-
lhes deste modo o gosto com que lhes fazem esta prostrao.
Depois disso, a Relaam reproduz a fala dos embaixadores, descrevendo a
cerimnia da audincia e termina rapidamente, no sem antes afirmar a es
perana de notcias mais amplas do Estado deste rei [do Daom] e do co
mrcio que nele se pode fazer, para satisfazermos o desejo dos curiosos da
Histria e da Geografia.
A s relaes pertencem a um gnero literrio bastante difundido nos sculos
XVII e XVIII, obedecendo a critrios retricos e regras de representao
caractersticos. Escritos para comemorar casamentos e nascimentos de mem
bros da famlia real, aclamao de reis ou rainhas, e ainda outros atos de
ostentao do poder e da glria do soberano, como as entradas e as embai
xadas, estes relatos constituam a culminncia de um procedimento lau-
156
S I L V I A H U N OI . D L A RA
datrio iniciado com os preparativos das solenidades empreendidos pelas
cmaras das vilas e cidades. Como na prpria festa, a escrita repunha a hierar
quia do poder monrquico operando com figuras de linguagem e convenes
bastante rgidas que ainda permaneciam fortes no sculo XVIII portugus.
De modo diferente, no entanto, a Relaam produzida por Monterroyo Mas-
carenhas no est centrada na descrio do luxo portugus 011 colonial. A o
longo de suas poucas pginas, 0 relato ressalta o exotismo orgulhoso dos afri
canos e chega mesmo a salientar os desacertos das autoridades luso-baianas.
Faz questo de mencionar, por exemplo, que o embaixador recusou-se a se
guir o conselho dos jesutas e manteve a guarda oferecida pelo conde vice-rei
para a portaria do Colgio a fim de no prejudicar o respeito de seu sobera
no. Do mesmo modo, conta que o embaixador e os dois gentis-homens no
aceitaram a cadeira porttil do vice-rei, oferecida para visitar a cidade en
quanto esperavam pela audincia, deixando os passeios para depois deste
acontecimento. O representante do Daom tambm dispensou os trajes
portuguesa, especialmente confeccionados para ele com a mais rica tela, o
mais excelente veludo e os melhores damascos e brilhantes que se puderam
achar na cidade, alegando preferir o vesturio ao uso de seu pas para re
presentar o rei de quem era ministro.
A contraposio entre o modo portugus e a maneira do Daom, explicita
da em diversos momentos do texto, chega ao auge na descrio da cerimnia
da audincia. O vice-rei ofereceu ao embaixador um assento, que logo foi
recusado, sob alegao de que assim se no dava na sua corte aos embaixa
dores, cujo recado sempre breve. Por intermdio dos intrpretes o vice-rei
passou ento a ouvir o embaixador que, depois de vrios circunlquios, en-
tregou-lhe uma carta de seu monarca e ofereceu-lhe dois caixes e quatro
negrinhas, como presentes para o vice-rei e para o rei de Portugal. A audin
cia aparece, portanto, como uma cerimnia na qual o embaixador deu o tom,
conduziu a conversa, recusando-se a adotar qualquer costume local e com
portando-se de modo que evidenciasse sua diferena e marcasse a soberania
de que estava investido. Quase nada a respeito dos trajes, da fala 011 das ati
tudes do vice-rei; sobre a festa em homenagem a Dom J oo V, s o que foi
visto pela comitiva africana ao atravessar a praa e uma meno rpida no
breza da Bahia, com vestidos ricos e de bom gosto, tudo galhardia, tudo
pompa.
H aqui uma tenso importante, entre a pragmtica do gnero e a narrativa
realizada por Monterroyo Mascarenhas, que se torna mais contundente quando
o texto confrontado com a correspondncia oficial sobre o assunto. A s cartas
trocadas entre o vice-rei, o monarca portugus e seus conselheiros confir
mam os acontecimentos narrados pela Relaam, sem entretanto mencionar a
numerosa comitiva e sim o envio de apenas dois mensageiros que ficaram
hospedados na Bahia a expensas do Errio Rgio (despesas imputadas con
U MA K M B A I X A DA A F R I C A N A NA A MR I C A P OR T U G U E S A 157
signao da feitoria de A jud).12O contedo da carta destinada ao monarca
portugus permaneceu secreto e a caixa, que continha panos da Costa, foi
enviada para o Reino juntamente com trs das quatro crianas, j que uma
ficara cega. A diferena fundamental, entretanto, que o vice-rei, nesta do
cumentao, aparece bem menos amvel e solcito para com os emissrios
africanos. Em carta dirigida ao soberano, A touguia confirma ter recebido os
embaixadores no dia do aniversrio real mas conta ter respondido ao embaixa
dor que, como o Daom violara a boa f portuguesa, ele no podia reconhecer
seus ministros nem receber mensagens de sua parte. A lm disso, declara que
A recepo que lhes tinha feito no era mais que uma simples demons
trao de hospitalidade que Sua Majestade tem o hbito de oferecer aos
estrangeiros que algum acidente ou necessidade comercial fazem vir s
suas portas.13
Depois de tais desaforos, teria dado seu recado poltico. Se o Daom que
ria o comrcio com Portugal, continuava o vice-rei em sua missiva, devia
mandar colocar a fortaleza de A jud no estado em que ela estava antes que
seu exrcito a invadisse, e restituir aos particulares os escravos e mercadorias
levadas, porque sem o cumprimento destas condies, impossvel consen
tir em qualquer comrcio com ele. Mesmo assim, informava ele, mandara
preparar uma roupa de acordo com o costume de seu pas e a mandara
entregar aos mensageiros no momento do embarque para o Daom.14Meses
depois, uma carta do secretrio de Estado confirmava a chegada a Lisboa dos
panos da Costa e das trs meninas, que haviam sido enviadas para servir no
quarto da rainha. E aproveitava para transmitir ao vice-rei a recomendao
real de que o conde devia manter a melhor harmonia possvel com o Dao
m, para a conservao da fortaleza de A jud e de l fazer o comrcio dos
escravos para a manuteno deste Estado do Brasil.15
A correspondncia para Lisboa mostra um vice-rei bem mais seguro e
cheio de autoridade, distante do entrevisto nas linhas da Relaam. Em vez
de um potentado cujos presentes e ofertas haviam sido sistematicamente
recusados, temos aqui um intransigente funcionrio real a defender os direi
tos da nao portuguesa sobre seus domnios. Uma prepotncia exagerada,
a julgar pela reprimenda transmitida pelo secretrio de Estado: nada de
bazfias e sim di-plomacia e ponderao diante da necessidade de manter
12 Carta do Conde de A touguia a Sua Majestade de 29 de junho de 1751. A pud: Verger. Op.
cit., p. 258 e 263.
13 Ibidem, p. 263.
14 Ibidem.
15 Carta de 21 de outubro de 1751. A pud: Verger. Op. cit., p. 263.
158
S I L V I A H U N O L D L A RA
abertos os caminhos do trfico de escravos. Longe de qualquer respeito ou
curiosidade pelos costumes gentlicos, as cartas de A touguia revelam inte
resses de Estado e relaes comerciais ainda que interpretados de modo
diverso pela Corte portuguesa.16
A mesma variao pode ser constatada quanto aos significados da escolha
da data para realizar a primeira audincia aos embaixadores. Mais que uma
simples demonstrao de hospitalidade, o calendrio fixado pelo vice-rei
trazia implcita uma economia poltica dos rituais que no deixa de ser reve-
ladora. Cerimnia de recepo a estrangeiros ilustres e festa pblica dinstica
se cruzavam a fim de promover duplas leituras: as tropas marcharam em ho
menagem ao rei, mas diante do colgio onde estava hospedado o embaixa
dor, e ambos foram saudados pelos mesmos canhes e pela artilharia.17A sso
ciada festa dinstica, a recepo aos embaixadores africanos revestia-se de
maior honra e circunstncia. Por outro lado, a comitiva que passava engalana-
da pelas ruas onde tambm desfilavam tropas cm trajes dc gala, ao som de
foguetes e salvas de artilharia, tornava-se parte integrante dos festejos
alm de testemunha importante de uma ocasio em que se reverenciava o
poder da Coroa portuguesa. Monterroyo Mascarenhas, porm, aproveitou a
iniciativa de associar os dois acontecimentos para marcar a falta de jeito de
A touguia. Mesmo sendo comum a demora de quase trs meses na transmis
so de notcias atravs do A tlntico, o autor da Relaam fez questo de salien
tar que, enquanto toda a Corte da Bahia preparava custosas galas, Lisboa
lamentava a falta da vida do nosso A ugusto rei dom J oo V, de gloriosa me
mria. O atraso das notcias aparece, assim, em seu texto, como mais um
elemento de caracterizao (poltica) da figura do vice-rei.
A tividade diplomtica rotineira, comemorao dinstica destinada a reafir
mar os vnculos entre o monarca e seus vassalos ou demonstrao de fora e
poderio da soberania portuguesa, os sentidos das festas ocorridas na Bahia
no foram necessariamente unvocos. A t mesmo a importncia de cada um
desses eventos variou conforme a fonte de informaes. A correspondncia
entre o vice-rei e Lisboa menciona a coincidncia das datas mas no d maior
importncia ao fato. Monterroyo Mascarenhas atribui a A touguia a inteno
16 N o deixa de ser interessante observar que os trajes oferecidos pelo vice-rei ao embaixa
dor sejam descritos na Relaam como sendo portuguesa c no moda do Daom, como
mencionado na correspondncia oficial.
17 A iniciativa no parece ser extraordinria no perodo, j que em 1796 o vice-rei esperou a
procisso do Corpo de Deus, quando a tropa desfilava defronte ao palcio, para reccbcr os
embaixadores enviados pelo rei de A jud em primeira audincia. A ssim como em 1751, os
emissrios africanos foram acolhidos no Convento dos Franciscanos c vestidos por conta da
Fazenda Real. Vide Ciado Ribeiro de Lcssa. Crnica de uma embaixada luso-brasileira a
Costa d'frica em fins do sculo XVIII, incluindo o texto da viagem de f rica no Reino de Daom
escrita pelo Pe. Vicente Ferreira Pires no ano de 1800 e at o presente indita. So Paulo: N acional,
1957.
U MA K MB A I XA R A A F R I C A N A NA A MR I C A P OR T U G U E S A 1 5 9
oportunista de inserir o cortejo dos embaixadores na festa real para aumen
tar com ato to notvel a solenidades daquele dia. Seu relato, porm, deixa
a festa dinstica em segundo plano, preferindo evidenciar o luxo e o orgulho
dos embaixadores africanos, invertendo o sentido das pretenses do vice-rei.
O cruzamento dos textos revela que as prticas festivas e os relatos sobre elas
podiam ter usos polticos diversos e indica tambm que os protagonistas po
diam variar conforme as intenes dos autores e promotores, ou dos olhares
que os presenciavam.
Para alm de embaixadores e autoridades rgias, h ainda outros persona
gens nesta arena: os negociantes da Bahia, por exemplo, interessados na con
tinuidade do trfico com a Costa da Mina e dispostos a aproveitar todas as
oportunidades para defender seus interesses. E preciso no esquecer que a
Relaam indica claramente que o navio que os transportou do Daom a Salva
dor pertencia a um baiano. A volta foi feita no mesmo navio em que o novo
diretor da fortaleza de A jud, Lus Coelho de Brito, embarcava para a Costa
da Mina.18O relato de Mascarenhas, centrado nos embaixadores, traz boas
pistas. Evidentemente seu texto no foi escrito para deleite da Corte do Dao
m, mas sim o mais provvel para ser lido por letrados lisboetas e luso-
baianos. A lm de curiosos da Histria e da Geografia, alguns destes leitores
bem poderiam apreciar as ironias veladas contra A touguia. Partilhando cdi
gos que ordenavam narrativas como a Relaam de Mascarenhas, estes leitores
podiam facilmente decifrar o contedo poltico que impregnava o relato dos
eventos extraordinrios ocorridos na capital do Estado do Brasil.
J os Freire Monterroyo Mascarenhas era bastante conhecido em Portu
gal.19Depois de estudar Humanidades, Filosofia e Matemtica, passara dez
anos viajando pela Europa para completar sua formao, pertencendo a to
das as academias de seu tempo. Capito de cavalaria, participou da Guerra
da Sucesso espanhola entre 1704 e 1710. A longa lista de suas obras inicia-
se em 1696 e constituda essencialmente por narrativas de feitos milita
res, anlises de tratados entre naes e proclamaes relativas poltica
europia, 24 volumes de genealogias de famlias portuguesas, relatos de
notcias extraordinrias e outros tantos escritos pios sobre traslados de os
sos, canonizao de santos, milagres,20bem como textos sobre a ndia,21o
ls Verger. Op. cit., p. 189.
19 A s informaes a seguir foram colhidas cm Silva, Innocencio Francisco da. Diccionario
Bibliographico Portuguez. Lisboa: Imprensa N acional, 1860, vol. 4, p. 343-53 e da Grande
Enciclopdia Portuguesa e Brasileira. Lisboa: Editorial Enciclopdia, 1945, vol. 12, p. 244-5
e vol. 17, p. 760-1.
20 Como no caso da Relao de um formidvel e horrendo monstro silvestre que fo i visto e morto nas
vizinhanas de Jerusalm: traduzido fielmente de uma que se imprimiu em Palenno com o retrato
verdadeiro do dito bicho. Lisboa, 1726.
21 Vide, por exemplo, a Relao dos progressos das armas portuguesas no Estado da ndia. Lisboa,
Brasil22e vrias peas literrias referentes a festas dinsticas, embaixadas,
etc.2, Mais que tudo, no entanto, Mascarenhas ficou conhecido por ter pu
blicado a Gazeta de Lisboa, desde 1715 at sua morte em 1760. Peridico de
carter semi-oficial que trazia notcias diversas e licenas rgias, a Gazeta
seguia o exemplo dos Mercrios e Gazetas da segunda metade do sculo
XVII que durante certo tempo divulgavam notcias sobre guerras e eventos
da poltica europia. A atividade lhe rendeu (posteriormente, claro) o t
tulo de fundador do jornalismo em Portugal.
A Relaam sobre a embaixada do Daom foi escrita logo depois da publica
o da Notcia da execrada conspirao formada pelos turcos contra o gro-mestre e
cavalleiros da nclita religio militar de So Joo de Malta (Lisboa, 1750) e antes
de O Parnaso transferido de Grcia a Goa: assemblia das Musas, serenata de Apol-
lo; applausos poticos da feliz viagem do Illmo. e Ex/no. Sr. Marqus de Tvora
(Lisboa, 1752). Combinando harmoniosamente com o conjunto da produo
literria do autor, traz todos os elementos que compem sua obra: textos ela
borados de acordo com as regras acadmicas do bem escrever, para leituras
de polticos e letrados preocupados com os destinos do imprio e a poltica
europia. O extraordinrio e o extico, neste contexto, constituem tpicas
bem marcadas, que pertenciam a um modo de escrever e fazer poltica carac
terstico do A ntigo Regime.
Dom Lus Pedro Peregrino de Carvalho de Meneses e A tade, dcimo
conde de A touguia e sexto vice-rei do Estado do Brasil tambm no era um
homem desconhecido. Governara o A lgarve antes de ser nomeado para a Bahia,
notcia alis publicada pela Gazeta de Lisboa em 6 de agosto de 1748.24Um de
seus ancestrais, Dom Lus de A tade, terceiro a ostentar o ttulo, fora vice-rei
da ndia por duas vezes ao longo da segunda metade do sculo XVI, obtendo
grande destaque pelos xitos de seu governo. Outro, Dom J ernimo de A ta
de, fora governador do Estado do Brasil, entre 1654 e 1657, chegando a en
volver-se em conflitos com a Companhia Geral de Comrcio e comerciantes
lisboetas a respeito do estanco de alguns gneros.25E, ainda que o futuro
160 S I L V I A H U N OI . D I . AKA
1714-16 ou a Epanaphora indica, na qual se d noticia da viagem do Illmo. e Exmo. Sr. Marquez
de Castel/o-Novo, publicada em Lisboa em 1746.
22 Como no caso de Os onzes conquistados ou noticia da converso dos indomitos orizes procazes,
povos brbaros do certo do Brasil. Lisboa, 1716.
23 Cf., entre outros, Guimares festiva ou relao do festejo pblico com que na villa de Guimares
se applaudiram os reaes desposrios do Prncipe do Brasil com a infanta D. Maria Brbara,
Princeza das Astrias em fevereiro de 1728. Lisboa, 1728; Relao da magnificncia, pompa e
applauso com que fo i recebido pelos seus diocesanos o Exmo. e Revmo. Sr. D. Loureno de Santa
Maria, bispo do Algarve. Lisboa, 1753.
24 Cf. Francisco A dolfo de Varnhagen. Histria geral do Brasil. 7.J cd. So Paulo: Melhoramen
tos, 1962, tomo V, p. 247 e Ignacio A ccioli de Cerqueira Silva & Braz do A maral. Memrias
histricas epolticas da provncia da Bahia. Bahia: Imprensa Oficial do Estado, 1925, vol. 2,
p. 178.
25 Varnhagen. Op. cit., vol. III, p. 200-01. Para mais informaes sobre a casa dos A touguias,
U M A K M B A I X A D A A F R I C A N A N A A M R I C A P O R T U G U E S A 161
pouco pese sobre o passado, no demais mencionar que seu filho, casado
com uma filha dos Tvoras, seria queimado em 1759, juntamente com outros
membros da nobreza portuguesa culpados pelo atentado contra o Dom J os
I.26N obre de estirpe, bem relacionado e diretamente envolvido na poltica
imperial portuguesa, A touguia no fez mais que expor sua auto-imagem nas
cartas que escreveu ao rei. Contrariamente, Monterroyo Mascarenhas, ao optar
por descrever todos os ttulos do conde no prprio ttulo de sua obra, talvez
possa ter pretendido inverter o sentido de to nobre linhagem, ao contrast-
la com os eventos da Bahia.
A insistncia de Monterroyo Mascarenhas em salientar o orgulho africano
em contraste com os desacertos de A touguia, diante da distino social des
tes dois homens, refora a idia de que esta Relaam constituiu pea impor
tante no jogo poltico entre as foras que regeram as relaes entre a Bahia,
Lisboa e o Daom ao longo do sculo XVIII. Certamente o texto no foi
escrito com base em um testemunho pessoal e direto do autor. Embora apre
sente dados gerais sobre o reino do Daom, o autor comete vrios deslizes na
sua localizao geogrfica e notadamente ao nomear Kiay Chiri Broncom e
no Tegbesu como rei desses domnios africanos.27 evidente, entretanto,
que as regras da escrita em relatos como este no esto pautadas por critrios
de verdade mas de verossimilhana: mais que testemunhos de fatos e even
tos, oferecem notcias sobre outras prticas, situadas alm da matria de que
tratam. Longe da inteno de satisfazer qualquer curiosidade genuna com
informaes precisas, as descries de acontecimentos extraordinrios e cos
tumes diferentes servem a exerccios de habilidade retrica e jogos hierr
quicos entre fidalgos e gentis-homens. So peas polticas, no sentido forte (e
ancien rgime) da palavra.
E preciso no esquecer, entretanto, que no apenas os grandes do reino
participam de festas e cerimnias com estas, feitas para homenagear o sobe
rano. O interesse popular, o burburinho e a corrida do povo para ver a novi
dade aparecem mencionados na Relaam e certamente no foram exclusivos
desta ocasio. O luxo do embaixador descrito em pormenores, com desta
vide A fonso Eduardo Martins Zuquete (coord.). Nobreza de Portugal e do Brasil. Lisboa:
Editora Enciclopdia, 1960, vol. II, p. 331-7 e Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira,
vol. 3, p. 616-77.
26 Foi, portanto, o ltimo titular do condado, j que o braso dos A touguia foi picado e raspa
do e o ttulo deixou de existir em virtude das penas infamantes ento impostas aos rus.
27 Os deslizes vo todos bem assinalados por Vcrger. Op. cit., p. 258. O reinado de Tegbesu
iniciou-se com um perodo dc grande instabilidade poltica e militar e, ao longo dos anos
40, recorreu a administradores provinciais e oficiais para afirmar-se politicamente. Tal
vez Kiay Chiri Broncom possa ser um destes potentados locais, mas no h evidncia algu
ma sobre isso. Sobre o tema, vide Law, Robin. Ideologies of royal povver: the reconstruction
of political authority on the Slave Coast, 1680-1750, in: Africa, 57(3):322-3, 1987 e, do
mesmo autor, The Slave Coast of West Africa, 1550-1750, p. 334-40.
162
S I L V I A H U N O L D L A R A
que para o vesturio, composio do squito e atitudes de generosidade como
na distribuio de moedas aos carregadores da cadeirinha em que foi trans
portado. Mais que um relato isento, a narrativa pretende associar a pompa ao
impacto causado por ela na populao. A ssim, logo no desembarque, diante
da grande novidade, nunca vista no Brasil, comeou a concorrer gente de
toda a parte. O vice-rei queria aproveitar a ocasio do festejo do aniversrio
real para fazer ver aos embaixadores, pela magnificncia da festa, a grandeza
do monarca portugus e a grande venerao de seus vassalos. O embaixa
dor e seu squito, entretanto, parecem ter ofuscado o espetculo: vestidos
com sedas e franjas de ouro, com turbantes e capas, ele e seus dois acompa
nhantes foram seguidos por quantidade de plebe.
Certamente esta no foi a nica vez em que comitivas negras saram s
ruas da Bahia vestidas com trajes vistosos e foram seguidas por toda a gente.
A lgumas festas pblicas comemorativas de eventos dinsticos incluam dan
as executadas por negros ricamente vestidos. N a vila de N ossa Senhora da
Purificao e Santo A maro, em 1760, o casamento da princesa do Brasil (fu
tura rainha Dona Maria I de Portugal) com seu tio contou com uma embai
xada e dana de congos, que saiu s ruas por vrios dias. Eis a descrio de
uma delas:
Vinha o rei preciosissimamente vestido de uma rica bordadura de cor
des de ouro matizada de luzidas peas de diamantes. Trazia pendente do
cinto um formoso lagarto formado dos mesmos cordes, com tal artifcio
que parecia natural: na cabea, coroa de ouro, na mo direita, cetro e na
esquerda, o chapu guarnecido de plumas e dobres, que o faziam ao mes
mo tempo rico e vistoso; nos braos e pernas, manilhas de ouro batido; nos
sapatos, bordaduras de cordes e matizes de luzidos diamantes. A capa,
que lhe descia pelos ombros, era de veludo carmesim agaloada de ouro e
forrada de tela branca com agradveis flores. Pelo ornato do rei se pode
medir o da rainha, que em nada era inferior. Depois de tomarem ambos o
assento destinado, lhe fizeram sala os sobas e mais mscaras da sua guarda,
saindo depois a danar as Talheiras e Quicumbis, ao som dos instrumentos
prprios do seu uso e rito.28
Tais exibies, festivas ou rituais, quando feitas diante de uma populao
que era, na maior parte, negra,29podiam ganhar sentidos bem diferentes dos
28 Francisco Calmon. Relao dasfaustssimasfestas 11762], Rio de J aneiro: MEC/SEC/Funarte,
1982, p. 24.
29 Um censo de 1775 contou, para a cidade do Salvador, 35.253 habitantes, dos quais 36%
eram brancos, 22,4% negros e mulatos livres c 41,7% negros e mulatos escravos. Vide J oo
J . Reis. Rebelio escrava no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1986, p. 14-15. Stuart B. Schwartz
U M A E M B A I X A D A A F R I C A N A N A A M R I C A P O R T U G U E S A 163
examinados at agora, talvez at mesmo opostos a eles. A passagem de ho
mens negros ricamente adornados e recebidos com pompa pelas autoridades
locais podia ser desestabilizadora. E o que indica uma carta do governador da
Bahia dirigida ao rei, em 1765, a respeito de uns ilhus congregados numa
confraria do Esprito Santo. A ndavam eles vestidos de folies com tambor e
pandeiros pelas ruas de Salvador, acompanhados de alguns mulatos que en
tre si admitiam para as cantigas e faccias de palavras e obras e um fazendo a
farsa de Imperador. A inda que a ocasio fosse de folia, como o cortejo era
seguido por muitos mulatos e pretos que reverenciavam outro soberano
que no o de Portugal, o governador mandou que eles se fizessem acompa
nhar s dos brancos, irmos da Confraria. Ponderava ele que
em Lisboa, ainda a nfima plebe se compunha de homens brancos, cria
dos entre o temor e o respeito das leis e da cristandade, o que no sucedia
na Bahia, onde a nfima plebe era de mulatos insolentes e presumidos e de
pretos brutos, sem considerao alguma, por isso que daqueles folguedos
nada se podia esperar mais que mortes entre uns e outros.30
Os temores do governador da Bahia revelam, pelo avesso, a dimenso do
impacto que aqueles daomeanos vestidos de vermelho podem ter causado na
plebe de Salvador, grande parte dela composta pelos chamados negros
minas.31A inda que no haja fontes disponveis que dem acesso a tais per
cepes, elementos contidos na Relaam podem nos dar algumas pistas e
tambm levantar mais questes. N esse texto, a tenso entre os modos portu
gueses e africanos chega ao auge no relato do ritual celebrado pelos embaixa
dores enquanto esperavam pela primeira audincia.
N o meio tempo desta demora lhes dava o seu calendrio uma festa
que eles e os seus celebraram, segundo o rito gentlico que professam.
Mataram muitas aves e untando-se com o sangue delas, fizeram banque
tes de iguarias ao seu modo e, porque no usam de vinho nem de outras
bebidas fortes, brindaram sade de seu monarca e da felicidade do seu
afirma que, na Bahia, em princpios do sculo XIX, os cativos eram cerca de um tero dos
500.000 habitantes da capitania, atingindo at 70% nas regies dos engenhos. Segredos
internos. So Paulo: Companhia das Letras, 1988, p. 280.
30 Ofcio do governo interino para o Conde de Oeiras, no qual informa dos excessos pratica
dos por um grupo de ilhus que se haviam reunido sob a designao de Irmandade do
Esprito Santo [...]. Eduardo de Castro c A lmeida. Inventrio dos documentos relativos
ao Brasil existentes no A rchivo da Marinha e Ultramar de Lisboa, in: Anais da Biblioteca
Nacional, 32:96-8, 1914.
31 Especialmente nags, nome que o trfico usou para denominar os povos de lngua ioruba,
e jejes. Cf. Oliveira. Op. cit., passim.
governo com caf e com chocolate que o conde vice-rei lhes mandava to
das as manhs.
A brevidade da descrio, em meio narrativa dos acontecimentos diplo
mticos, bem como a ausncia de quaisquer comentrios, revela a opacidade
do episdio para o autor da Relaam. Certamente o tom polido que reconhece
rito e governo diversos, modos e usos diferentes no pode ser generalizado
para outros contatos polticos, diplomticos ou culturais entre baianos e afri
canos. A pesar da meno deslocada ao interdito muulmano de ingerir bebi
das alcolicas, no deixa de haver algo de etnogrfico no texto de Monterroyo
Mascarenhas. O respeito aos modos e usos de outro pas aparecem nas
narrativas de viajantes e ordenam muitas vezes o registro iconogrfico dos
costumes (como vesturio e prticas cotidianas).32A qui, estas linhas podem
bem documentar a realizao, em terras baianas, dos famosos costumes, fes
tas de aniversrio celebradas em honra de todos os ancestrais e dedicadas
especialmente ao ltimo rei que envolviam cortejos rgios e militares, com
bates simulados, cantos, sacrifcios de animais e homens, com grande afluxo
de gente, muito luxo e at construes temporrias.33Do mesmo modo, a
distribuio de vinte moedas de ouro aos negros da cadeirinha do vice-rei
em que tinha ido, feita pelo embaixador ao final da visita ao Palcio, pode
ser associada aos rituais de distribuio de presentes que solidificavam os
laos entre os governantes e seus sditos no Daom.34E possvel que, no
relato de Monterroyo Mascarenhas, a alteridade tenha sido instrumentaliza
da politicamente contra A touguia. A os olhos da turba de pele escura que
acorreu para ver os muitos espetculos daquele dia, porm, os significados
destes rituais religiosos, militares e polticos podem no ter passado desper
cebidos. A alteridade, neste caso, pode ter-se transformado em reconheci
mento, identidade. A festa pelo aniversrio do soberano portugus, associada
recepo oferecida aos embaixadores, pode bem ter sido entendida como
parte integrante de celebraes dedicadas aos ancestrais, uma comemorao
branca em homenagem ao soberano de um reino que ficava do outro lado
do A tlntico, de onde vinha a maior parte dos que assistiam aos cortejos e
evolues da guarda.
164 SI l .VI A H U N O L D L A RA
32 Uartde voyager utilement(A msterdin: J . Louis de Lorne, 1698) oferece interessante quadro
de recomendaes ao viajante que pretende entrar em contato com mundos diferentes do
seu. A questo tratada de modo analtico com muito cuidado por Mary Louise Pratt.
Imperial Eyes. Travei writing and transculturation. Londres: Routledge, 1992. Cf. tambm
Bcrnard Smith. A rt in the service of Science and travei, in: The Pacific In the wake of the
Cook voyages. N ew Haven: Yale Univ. Press, 1992, p. 1-49. ^
33 Catherine Coquery-Vidrovitch. La fete des coutumes au Dahomey: historique et essai
dinterprtation, in: Annales, I9{4-6), 1964; a citao vem da p. 703.
34 Law. Ideologies of royal power, p. 333-6.
U M A K M B A I X A D A A F R I C A N A N A A M R I C A P O R T U G U E S A 165
A presena da escravido e as tenses derivadas do cruzamento entre desi
gualdades sociais e diferenas culturais provavelmente cegavam os amedron
tados olhares brancos e senhoriais para os sentidos negros de tais eventos.
Quase revelia da pena de Mascarenhas, a Relaatn registra uma presena
africana em terras da A mrica portuguesa bem diferente da provocada pela
dispora do trfico e da escravizao. E aqui, novamente, estamos diante de
importantes elementos do jogo poltico que regia as relaes entre a Bahia e
o Daom ao longo do sculo XVIII. Teria Monterroyo Mascarenhas descon
fiado do potencial poltico destas diferenas?

S i l v i a H u n o l d L a r a professora do Departamento de Histria da Univer
sidade Estadual de Campinas (Unicamp), autora de Campos de Violncia. Senhores e
Escravos na Capitania do Rio de Janeiro, 1750-1808 (Paz e Terra, 1988) e organizadora
de Ordenaes Filipinas, livro V (Companhia das Letras, 1999).
R E s u M o. A s embaixadas enviadas por reis africanos Bahia e a Lisboa na Segunda
metade do sculo XVIII e incio do XIX relacionam-se s vicissitudes do comrcio
de escravos entre o Brasil e a Costa Ocidental da frica. A nalisando a embaixada do
rei do Daom enviada Bahia em 1750 e a forma como foi registrada, discuto como
alguns dos procedimentos e rituais que reativavam o domnio portugus em reas
coloniais podiam ser instrumentalizados por diferentes sujeitos, e como seus signifi
cados podiam se transformar quando realizados diante de uma populao que era,
em sua maior parte, negra.
Lucas A ndrade. Cerimonial de Entrada de Bispos. Cerimoniale episcoporum Cle-
mentis pape VIII et Innocentrix X, 1713. Revista de Histria das Idias, v. 15. Foto
A ndr Ryoki.
EN TRA DA S EPISCOPA IS N A CA PITA N IA
DE MIN A S GERA IS (1743 E 1748):
A TRA N SGRESSO FORMA LIZA DA
I R I S K A N T O R
Q u a n d o s e t r a t a d e compreender a cultura poltica do A ntigo Re
gime deve ter-se em conta sensibilidades e linguagens cotidianas cujos signi
ficados imediatos esto perdidos para ns. Este artigo contrape e aproxima
diferentes formas de manipulao do cerimonial episcopal ocorridos na capi
tania de Minas Gerais em meados do sculo XVIII. Vale lembrar, diferente
mente do restante da A mrica portuguesa, o fato de que a vigncia do Pa-
droado Rgio na Capitania mineira caracterizou-se, por um lado, pela proibi
o de atuao e de instalao das ordens religiosas regulares e, por outro,
pela proliferao das ordens terceiras leigas, eretas, em alguns casos, antes
mesmo do estabelecimento dos poderes municipais na regio aurfera.1O
desenvolvimento de um catolicismo leigo, praticado pelas irmandades mi
neiras e a ausncia das misses e ordens regulares possibilitou uma politiza-
o mais intensa dos interesses clericais, levando, muitas vezes, a confrontos
diretos com as autoridades metropolitanas, mas tambm consagrando alian
as mais estveis.
Em uma capitania de colonizao recente, como o caso das Minas Gerais
na primeira metade dos setecentos, a pratica da etiqueta nas cerimnias e
festas pblicas suscitava a iluso de ordenamento, de sedimentao social,
numa sociedade em que as distncias intra-estamentais ainda eram tnues e
estavam por ser fixadas. A ssim, os diferentes rituais da vida pblica ajuda
1 Caio Csar Boschi. Os leigos e o poder. So Paulo: tica, 1986; J os Ferreira Carrato. Igreja,
iluminismo e escolas mineiras coloniais. So Paulo: N acional, Col. Brasiliana n. 334, 1968.
170
I RI S K A N T OR
vam a formalizar os poderes institudos, transformando-se num recurso de
enraizamento da ordem jurdica metropolitana naquele meio socialmente
diversificado. Os rituais e as etiquetas expandiam a fronteira civilizatria da
colonizao luso-americana, seu aprendizado garantia aos colonos uma dada
insero na rbita imperial portuguesa.
A seguir, apresento um enquadramento geral das tenses provocadas pela
migrao de liturgias da esfera eclesistica esfera monrquica no incio da
era moderna, a partir do qual retomo a experincia portuguesa e suas proje
es no mundo ultramarino, utilizando dois episdios que envolveram o uso
e a manipulao dos cdigos cerimoniais episcopais.
A S D I S P U T A S L I T R G I C A S E A C O N S O L I D A O
D O P O D E R M O N R Q U I C O N A E U R O P A M O D E R N A
A reelaborao das cerimnias e rituais pblicos orientados para a constru
o de uma nova metafsica do corpo poltico do monarca foi um fenmeno
prprio da transio moderna. A s festas de recepo da realeza medieval, por
exemplo, estavam associadas concesso de certos privilgios dados s c
maras municipais em troca do direito de pousada e coleta de impostos em
gneros pelas cortes itinerantes.2O processo de centralizao do poder mo
nrquico e a sedentarizao das cortes europias no sculo XVII levaram
superao definitiva do modelo de vassalagem praticado nas entradas pbli
cas da realeza medieval, consagrando um novo modelo de representao da
soberania rgia.
N a poca moderna, articulao simblica entre o corpo poltico do rei e o
corpo poltico do reino fez convergir tradies festivas de diferentes matri
zes.3A ssiste-se nas cidades-estado italianas e flamengas retomada dos
Triunfos Romanos, dentro do esprito renascentista. N as monarquias ibricas,
estimuladas pelos acordos do Padroado Rgio, a retomada dos Triunfos ad
quiriu conotao marcadamente crist, embora seja curioso notar que tanto a
procisso de Corpus Christi, como as entradas rgias (J oyeuses Entres) te
nham partido da reciclagem renascentista dos Triunfos Romanos a partir do
sculo XIV.4
2 Rita Costa Gomes. A corte dos reis de Portugal no fin a l da Idade Mdia. Lisboa: Difcl, 1995;
J acques Revcl. A inveno da sociedade. Lisboa: Difel, 1990, p. 102-12; A na Maria A lves.
Entradas rgias portuguesas. Lisboa: Horizonte, 1986, p. 20.
3 A ffonso A villa. Resduos seiscentistas em Minas textos do sculo do ouro e asprojees do mundo
barroco. 2 v. Belo Horizonte: Centro de Estudos Mineiros, 1967; Rui Bebiano. D. Joo V:
poder e espetculo. A veiro: Livraria Estante Editora, 1987; J os Luiz Dutra de Toledo.
Simbologia e luxo no Triunfo Eucarstico Villa Rica 1733. Tese de mestrado. Franca:
Unesp, 1990.
4 J acob Burckhardt. A cultura do Renascimento na Itlia. Braslia. Braslia: EdUnB, 1991,
E NT RADAS E P I S COP AI S NA CAP I T ANI A DE MI NAS GE RAI S 171
Entre as linhas de fora que marcam a nova conformao das festividades
pblicas na Europa moderna, convm destacar a multissecular disputa de
insgnias e ritos entre os monarcas europeus e a Santa S. A s tenses no cam
po litrgico podem ser atribudas ao fato de que a confirmao da sacralidade
da realeza, sua legitimidade e legalidade, dependia do apoio papal. Fato que
obrigava os monarcas catlicos definio das competncias litrgicas e dos
limites entre os poderes eclesisticos e civis. A s querelas sobre o significado e
monoplio dos ritos e liturgias tiveram ressonncia social e poltica, e criaram
possibilidades de indeterminao dos significados oficialmente institudos,
propiciando aos sditos o exerccio de uma certa permissividade simblica
que fez convergir prticas formais e informais de poder durante as festivida
des pblicas.
O uso do plio nas solenidades de recepo aos reis, levado cabea do
soberano, exemplifica o processo de transferncia de um ritual usado em honra
ao Santssimo Sacramento na procisso de Corpus Christi para o domnio
secular. A s reformas tomistas, empreendidas na baixa Idade Mdia, transfor
maram o conceito de corpo mstico da Igreja em corpo mstico de Cristo,
abrindo margem para secularizao do conceito. A metfora do matrimnio
entre o rei e o reino era no fundo uma verso secularizada do noivado entre a
autoridade episcopal e a Igreja. A ssim, observa-se que o Estado monrquico
procurou estabelecer um modelo paralelo ao da Igreja. Kantorowicz, comen
tando a migrao simblica e metafrica operada entre os dirigentes espiritu
ais e seculares no final da Idade Mdia, escreveu: o sacerdotium adquiriu
uma aparncia imperial e o regnum um toque clerical.5Porm tais homologi-
as tinham tambm os seus limites, pois, segundo Marc Bloch, a assimilao
da realeza ao sacerdcio no podia e nem deveria realizar-se plenamente. A o
longo de toda a poca moderna, a paridade entre os rituais de sagrao foi
fonte de tenses, levando edio de numerosas bulas papais e decretos
reais, em que se procuravam diferenciar energicamente as respectivas li
turgias.6
p. 254; Bernard Guene & F. Lehoux. Les entres royales franaises de 1328 1515. Paris,
1969; J aime de A lmeida escreveu; no sculo XV, as Entradas Rgias buscaram seu mode
lo na procisso de Corpus Christi e nos triunfos romanos; ver o artigo Todas as festas, a
festa? , in: Tania N . Swain. Histria plural. Braslia: EdUnB, 1993, p. 164.
5 Trata-se da formulao da teoria do corpus republicae mysticum, elaborada originalmente por
Vicente Beauvais no sculo XII. Ernest Kantorowicz. Los dos cueipos dei rei. Madri: A lianza
Universidad, 1985, p. 188 e 194.
Bloch cita a bula de Inocencio III que constitui o mais autorizado sumrio da doutrina
ortodoxa da uno. A s modalidades dos dois ritos, o episcopal e o rgio, so a energica
mente diferenciadas. Marc Bloch. Os reis taumaturgos. So Paulo: Companhia das Letras,
p. 156.
172
I RI S K A N T OR
M i g r a o d e l i t u r g i a s n o s q u a d r o s
D A M O N A R Q U I A U L T R A M A R I N A P O R T U G U E S A
Em Portugal, a partir do reinado de D. A fonso V, j se registra o uso do
plio nas cerimnias de entradas rgias. O regimento das Entradas Rgias,
editado durante o governo de D. Manuel (1502), determinou que o plio
deveria ser oferecido pelo rei a uma instituio religiosa. Com a oferta do
plio, o rei desinvestia-se temporariamente dos gestos episcopais e lembrava
os deveres de reciprocidade conferidos pelo Padroado Rgio. Essas mudan
as exprimem a nova dinmica de relacionamento entre os poderes locais,
eclesisticos e rgios.7
Segundo J os Mattoso, a intensidade das lutas entre reis e os bispos teria
provocado fenmenos de distanciamento mais ntidos entre as liturgias ecle
sistica e monrquica em Portugal. A s prticas litrgicas dos primeiros reis
portugueses so alvo de um antigo e renovado debate historiogrfico sobre a
sacralidade (ou no) da realeza lusitana no que se refere ao uso das cerim
nias de coroamento e de uno. O historiador chama ateno para o fato de
que, com a instituio do Padroado Rgio, a prtica da uno podia ser inter
pretada como ato de submisso da realeza ao poder eclesistico.*
Em 1611, durante o domnio ibrico, Filipe II emitiu carta rgia proibindo
que os bispos entrassem a cavalo sob o plio em suas respectivas dioceses.9A
medida esteve em consonncia com outras restries impostas aos religiosos
nos domnio ultramarinos, tais como o impedimento que vice-reis e governa
dores das ndias dessem aldeias e terras da Coroa s ordens religiosas ou
pessoas eclesisticas por merc ou qualquer outro ttulo.10Desde sempre, os
direitos sobre a tributao dos rendimentos das ordens religiosas constituiu
um ponto nevrlgico nas relaes diplomticas entre as coroas ibricas e a
Santa S.11A criao da Congregao da Propaganda Fide (1622) ps em xe
7 Eduardo Freire de Oliveira. Elementos para a histria do municpio de Lisboa, v. 1. Lisboa:
Tip. Universal, p. 82 e 180-2. Cf. A na Maria A lves. Entradas Rgias, p. 30.
8 J os Mattoso. A coroao dos primeiros reis de Portugal, in: Ramada Curto & Francis
co Bethencourt (orgs.). A memria da nao. Lisboa: S da Costa Editora, 1991, p. 187;
Rita Costa Gomes. A corte dos reis de Portugal no final da Idade Mdia. Lisboa: Difel, 1995,
p. 298-303.
9 Cara rgia de 8 de janeiro de 1611 endereada cmara de Coimbra. Cf. Livro 2 da Correa,
Branquinho de Carvalho (org.), Biblioteca Municipal, 1958, p. 231.
10 Fortunato de A lmeida. Histria da Igreja em Portugal, 8 v. Coimbra: Imprensa A cadmica,
1917-1924, v. 2 e 3 da edio de 1968, p. 82.
11 Refiro-me s freqentes celeumas em torno dos coletores apostlicos que provocaram rom
pimentos temporrios com a Santa S entre 1636-1639. Luis Reis Torgal. Ideologia poltica
e teoria do Estado na Restaurao, cap. II: Os problemas da legitimao papal sobre a provi
so dos bispados. Coimbra: Biblioteca Geral da Universidade, 1981; A ntonio Manoel
E NT RADAS E P I S COP AI S NA CAP I TANI A DE MI NAS GE RAI S 173
que os direitos de exclusividade do Padroado nas misses ultramarinas asiti
cas. A equiparao dos decretos rgios aos breves pontifcios era questionada
pela cpula romana. O rei, por sua vez, tambm temia que o uso do cavalo e
do plio nas entradas pblicas dos bispos atingisse a mstica da realeza. Em
que pese a proibio rgia naquele momento, o costume dos bispos de entra
rem a cavalo sob o plio se generalizou na pennsula ibrica, conforme tm
demonstrado os trabalhos de J os Pedro Paiva.12
N os distantes territrios de conquista, tornava-se estratgico garantir as honras
prelatcias, pois a colonizao dependia em grande medida do brao eclesisti
co e, por isso mesmo, impunha uma srie de adaptaes s atividades dos bis
pos no Ultramar. Entre elas, por exemplo: conceder a indulgncia plenria trs
vezes ao ano, transferir a data das festas de Corpus Christi em caso de chuvas,
abolir a mcula de infmia de pessoas eclesisticas, delegar aos sacerdotes o
poder de crismar, de benzer os paramentos e utenslios usados na missa (com
exceo do clice e da ptena), de utilizar durante cinco anos os santos leos,
ou de erigir igrejas, capelas ou cemitrios na ausncia de um prelado13. Em
princpio, as entradas pblicas e posse nas dioceses deveriam receber os cuida
dos mximos das autoridades e da populao local. Os bispos tinham privilgios
de precedncia sobre as autoridade temporais; a eles era concedido o direito de
cortesias militares, e estavam equiparados aos Cavaleiros da Ordem de Cristo.14
Em 1600, o Papa Clemente VIII editou o Cerimonial dos Bispos que, em
tese, deveria ser adotado em todo o orbe cristo. Uma verso portuguesa do
cerimonial dos bispos foi publicada somente em 1671,15logo aps o estabele
cimento dos acordos de paz com a Espanha. Como sabido, a ascenso da
dinastia de Bragana (1640) no recebeu o apoio do papado, que tendeu aos
interesses da Espanha naquela circunstncia. Urbano VIII (1623-1644) recu-
sou-se a aceitar um embaixador portugus em Roma, negando-se, tambm, a
confirmar os bispos nomeados por D. J oo IV. A querela em torno das bulas
Hespanha. As vsperas de Leviat, cap. Privilgios corporativos: o clero, a nobreza e outros
estados privilegiados. Coimbra: A lmedina, 1994.
12 Ver trabalho de J os Pedro Paiva sobre as entradas episcopais: O cerimonial da entrada
dos bispos em suas dioceses (1741-1757), in: Revista de Histria das Ideias, 15:120, 1993.
13 Fortunato de A lmeida. Histria da Igreja em Portugal, vol. II. Coimbra: Imprensa A cadmi
ca, 1968, p. 255-6; Cndido Mendes de A lmeida. Direito civile eclesistico brasileiro antigo e
moderno esuas relaes com o direito cannico, tomo I. Rio dc J aneiro: Garnier, 1866, p. 1025;
A rlindo Rubert. Igreja no Brasil, vol. II. Rio Grande do Sul: Pallotti, 1988, p. 254-5.
14 A lvar de 30 de junho de 1588; carta rgia de 8 de janeiro de 1611; lei de 29 de janeiro de
1739, carta rgia 29 dc janeiro de 1742, carta rgia de 27 dc fevereiro de 1743. J os Carlos
dc Macedo Soares. Fontes da histria da Igreja catlica no Brasil. So Paulo, 1954, p. 6.
15 Refiro-me publicao de Lucas A ndrade. Acoens espiscopaes tiradas do Pontificial Romano
e cerimonial dos bispos com hum breve compndio dos poderes e privilgios dos bispos. J oam da
Costa, 1671; J os Pedro Paiva comparou as entradas episcopais com o modelo descrito no
manual de Lucas A ndrade.
174
RI S KANT OR
de sagrao dos bispos estremeceu por quase cinqenta anos as relaes en
tre a coroa portuguesa e a tiara papal. Em 1649, havia apenas trs bispos
confirmados em todo o imprio portugus. D. J oo IV regulamentou o fun
cionamento dos tribunais eclesisticos em seu reinado, procurando resolver o
problema da interveno dos juizes apostlicos nos tribunais do reino, e evi
tar o excesso de conflitos entre o direito civil e o cannico. Mas foi somente
aps os acordos de paz firmados entre Espanha e Portugal que os problemas
quanto ao provimento dos bispados foram sanados e o rei portugus nova
mente reconhecido pela Santa S.16
A s tenses diplomticas com a Santa S s seriam definitivamente equa
cionadas no governo de D. J oo V, nos anos de 1728 a 1732; a partir de ento
a Coroa instituiu um perodo depax litrgica. N o que toca ao uso do plio, D.
J oo V determinou que os reis usariam o plio de seda, com brocados de ouro,
ao passo que os bispos obtiveram permisso de entrar sob um tradicional
plio feito de l.17A poltica de aumento das competncias episcopais tam
bm convinha aos reis, mas exigia uma materializao simblica que diferen
ciasse as liturgias monrquicas e eclesisticas.18
De toda forma, deve ter-se em linha de conta que a colonizao ultramari
na criou novas situaes de enfrentamento entre as esferas de poder metro
politano e eclesistico; pois era exatamente nos territrios de conquista que a
manuteno dos dois gldios unidos se tornava imprescindvel e exigia en
caminhamentos polticos estratgicos, mediaes que ampliassem a fora po
ltica das camadas dirigentes locais (clrigos e seculares) tendo em vista a
necessidade de controlar as populaes escravas e forras, assim como as re-
beldias fiscais e o contrabando.
Passo, agora, reconstituio parcial de dois episdios que se relacionam
diretamente com a prtica dos rituais cm situao colonial. Dois eventos que
exemplificam as tenses entre as esferas de poder temporal e espiritual na
capitania de Minas Gerais na conjuntura de apogeu da extrao aurfera em
meados do sculo XVIII. A partir da comparao entre o episdio do roubo
dos badalos (1743) e das festas de inaugurao do bispado de Mariana (1748)
procura-se observar os diferentes usos e sentidos que os rituais de deferncia
s autoridades adquiriram na sociedade colonial. Contrapostos, os dois epis
dios revelam uma incorporao e um domnio pleno da linguagem ritualstica
que permitia aos colonos e clrigos lanar mo de inmeras estratgias de
apropriao simblica.
16 Fortunato de A lmeida. Op. cit., p. 335-42.
17 Frei Basilio Rower. Dicionrio litrgico. Rio de J aneiro: Vozes, 1947, p. 164.
ls ris Kantor. Pacto festivo em Minas colonial. Dissertao de mestrado. Departamento de His
tria, FFLCH/USP, 1996.
E NT RADAS E P I S COP AI S NA CAP I T ANI A DE MI NAS GE RAI S 175
N os dois eventos, estiveram em jogo as tenses entre as esferas da ouvido
ria e o bispado no tocante tributao das irmandades e direitos de jurisdio
penal. Chama ateno o fato de que o mesmo grupo envolvido no roubo dos
badalos em 1743, estivesse empenhado na promoo das festividades de
posse do primeiro bispo de Mariana em 1748. A participao do clero local e
dos colonos nos dois episdios constituiu, ao meu modo de ver, uma reao
fixao da rede episcopal e a tentativa de garantir uma margem de autonomia
atuao do corpo clerical na regio.
A L I N G U A G E M D O S S I N O S : O R O U B O
D O S B A D A L O S E M R l B E I R O D O C A R M O
Em 1743, D. J oo da Cruz, bispo do Rio de J aneiro, realizou sua segunda
visita pastoral ao territrio da capitania de Minas que estava sob sua custodia.
Esta no era sua primeira visita, dois anos antes ele tinha passado pela regio
inspecionando as igrejas, capelas e irmandades. Em suas visitas, D. J oo da
Cruz costumava autuar as contas das irmandades, restringindo o nmero de
festas realizadas, proibindo a utilizao de fogos de artifcios, procisses no
turnas ou toda e qualquer festividade realizada fora da Igreja. A lm de todos
esses constrangimentos, obrigou os padres e coagiu os leigos a lanarem fora
suas concubinas.
N a noite de 21 de junho de 1743, quando o bispo fazia sua retirada pblica
da vila de Ribeiro do Carmo (futura cidade de Mariana, sede do bispado
mineiro) indo em direo freguesia dos Camargos, os repiques dos sinos
no foram ouvidos e os sineiros deram falta de todos os badalos dos quatro
sinos da matriz e da capela de So Gonalo. Diante do escandaloso silncio
do sinos, alguns moradores teriam se apressado em utilizar martelos de ferro
para se despedirem com a devida dignidade do prelado, segundo o relato do
bispo ao rei.19Imediatamente, o bispo mandou tirar devassa para averiguar os
culpados e o processo comeou a tramitar no Conselho Ultramarino.
Segundo D. J oo da Cruz, entre os envolvidos constavam o ouvidor, o in
tendente, a nata grada da vila e alguns clrigos. N a sua correspondncia ao
rei, acusava o Ouvidor Caetano Furtado de Mendona e o I ntendente Do
mingos Pinheiro de terem encabeado a transgresso do ritual. A rejeio ao
bispo, segundo ele, teria sido originada a propsito da remoo do vigrio da
vara Padre Francisco Pinheiro da A fonseca para outra freguesia. O padre era
formado em cnones em Coimbra e exercia funes de provisor do bispado
desde 1736. O referido sacerdote tinha sido destitudo dos seus cargos e sus
penso pelo bispo, atitude que atraiu a ira de sua influente clientela na vila.
19 Correspondncia do bispo J oo da Cruz (co. cx 31), reservados da Biblioteca N acional de
Lisboa
176
I RI S K A N T OR
D. J oo da Cruz relata que o dito vigrio tinha armado seus sequazes, indo
contra o vigrio encomendado da matriz, Padre J oo Pereira Ribeiro, por ele
no ter consentido em promover as obras na capela-mor. Com o apoio dos
moradores, cobertura do ouvidor e do intendente, o vigrio teria enviado uma
petio ao rei.
A devassa do bispo foi prontamente contestada pelo Ouvidor Caetano
Furtado de Mendona. Este ltimo, alegava que o bispo tinha usurpado po
deres ao mandar prender os leigos, e que o dito episdio estava fora da alada
eclesistica. Em earta ao secretrio de Estado, o ouvidor denunciava os maus
modos estamentais do prelado este teria mandado meter em ferros e em
troncos os presos como se usava fazer aos escravos.20
O bispo por sua vez denunciava outras picardias do ouvidor:
Estando j em visita na freguesia do Camargos me resolvi s ento a
entender com tais homens, e mandei tirar devassa de to excessiva escan
dalosa injria e logo o ouvidor e os tais parciais comearam a publicar que
eu no podia tirar devassa de comisso nem ser o caso de menos [/r] grave
injria, fazendo conduzir para isto livros de direito publicamente pelas ruas
da vila e palestras uns em casa de outros querendo assim desvanecer o
seguimento da devassa mas como viam que sempre se tirava e temiam
serem manifestos e compreendidos ameaaram com seu poder de valentia
metendo tal horror s testemunhas pasquins escritos de promessas de pan
cadas pelos lugares pblicos e subornando particularmente as pessoas que
tinha a certeza deles serem os culpados de sorte que nenhum se atrevesse
a falar nem depor contra eles.21
O episdio deu lugar a um conflito de competncias demasiadamente fre
qente. O bispo mandou prender o tal vigrio da vara na cadeia da vila. o
ouvidor mandou soltar, o vigrio fugiu e se refugiou em easa de seus aliados.
O bispo acusou o juiz de fora e o capito-mor da vila de se negarem a dar
auxlio quando ele resolveu transferir os culpados da cadeia de R ibeiro do
C armo para o aljube do R io de Janeiro. O s presos resistiram e tiveram a pro
teo das justias seculares e das ordenanas:
[ . . . ] dc repente sc achou o terreiro cheio de gente armada com motim
para impedir que as justias eclesisticas no levassem os presos"."
w D iogo dc Vaseonccltes, Hiotkut Bkpmfe dt Um w m , Bek>I loriaonte: \\ 36..
*' Correspondncia do bispo J 080 da Cru#(et, ex 31 k reservados da Riibtmretr.* N kwdl Ac
Lisboa,
Correspondncia do bispo J oio da Cniim, cx K rescivadw da RMwwv* N dwwl de
Lisboa.
E NT RADAS E P I S COP AI S NA CAP I T ANI A DE MI NAS GE RAI S
177
Diante da conflagrao geral, o rei determinou que o juiz de fora abrisse
uma nova devassa. N essa altura, o juiz fora teria recebido uma carta annima
revelando que os badalos roubados tinham sido escondidos num crrego pr
ximo catedral. A segunda devassa apurou a inocncia dos acusados pela
justia episcopal e indiciou os autores da descortesia pblica: o Padre Fran
cisco da Costa e Oliveira e o Padre A ntnio Sarmento. A pesar disso, depois
de encerrado episdio, tanto o ouvidor como o bispo tiveram destino impre
visto. O ouvidor foi preso e remetido para a priso do Limoeiro em Lisboa e
o bispo renunciou ao seu cargo no bispado do Rio de J aneiro em 1745. Em
ambos os casos, devem ter contado, certamente, outros tipos de desavenas
que inviabilizaram o exerccio das respectivas autoridades.
A M E M R I A L O C A L N O S P A N E G R I C O S :
o u r e o T r o n o E p i s c o p a l
Um primeiro elemento de conexo entre os dois eventos relaciona-se
com o fato de que alguns dos principais acusados da conspirao silenciosa
estiveram envolvidos com a organizao das festividades de recepo e posse
do primeiro bispo na S de Mariana. Foram os mesmo homens que finan
ciaram a montagem dos carros alegricos, estiveram presentes, em posies
de distino durante o cortejo triunfal, acompanharam a procisso que saiu
da capela de So Gonalo, segurando as varas do plio episcopal e tudo o
mais...
N o cabe aqui reconstituir em detalhe as circunstncias de publicao do
panegrico das festividades denominado Aureo Trono Episcopal, editado em
Lisboa no ano de 1749, sob auspcios do Padre Francisco Ribeiro da Silva.23
Para os leitores do panegrico, chama ateno o rigorismo excessivo com que
os moradores e o clero local conduziram as cerimnias de investidura do novo
bispo. A o compararmos o panegrico episcopal mineiro com outros similares
no mesmo perodo, salta aos olhos a necessidade de afirmao dos grupos
locais diante da Coroa e do bispo recm-empossado. Considerando que os
panegricos no devem ser tomados como retratos fiis, uma vez que exa
geraram certos aspectos da realidade e negligenciam outros, pode-se inferir
que este gnero de documentao escrita era produzida pelo colonato letrado
para circular no mbito da Corte lisboeta, constituindo um instrumento de
representao coletiva.2,4A memria da colonizao construda nos panegri
23 A ffonso A v i 11a. Resduos seiscentistas em Minas textos do sculo do ouro e as projees do mundo
barroco, 2 v. Belo Horizonte: Centro de Estudos Mineiros, 1967.
24 Diogo Rarnuda Curto. A memria da nao, in: F Bethencourt & Diogo Curto (orgs.).
Lisboa: 3d da Costa Editora, 1991, p. 254; A ngel Rama. j4 cidade das letras, trad. EmirSader.
.So Paulo: Brasiliensc, 1985, p. 44.
178
I RI S K ANT OR
cos, fossem eles festivos, fnebres ou episcopais constitua um dos recursos
de afirmao das alianas entre os colonos e a Coroa.
O que interessa ressaltar aqui o fato de que, nas festas de recepo do
primeiro bispo em Mariana, o clero mineiro esteve empenhado em seguir
com o mximo rigor todas prescries ditadas pelos manuais episcopais vi
gentes na poca. So rarssimos os panegricos episcopais portugueses em
que se descrevem as seis etapas completas de uma cerimnia de investi
dura.25
Qual teria sido a transgresso nesse ltimo caso, uma vez que se seguiu
com todo rigor os manuais episcopais? N o caso, a transgresso no reside na
prtica do cerimonial em si mesmo, mas na forma como os colonos e o clero
local registraram as festividades, pois, por debaixo do brilho da festa, sabe-se
que no foi menor a resistncia que estes ofereceram ao exerccio da autori
dade do novo bispo desde os primeiros momentos de sua gesto.26O prprio
editor do panegrico e financiador do evento, o Padre Francisco Ribeiro da
Silva chegou a ser expulso do cabido diocesano dois anos aps a posse. E
no deixou por menos, processou o bispo pelo no-pagamento das despesas
com a instalao e acomodao da comitiva do bispo. Um processo que cor
reu todas as instncias dos tribunais seculares durante dezessete anos.
Desde os primeiros momentos o bispo encontrou dificuldade de toda or
dem, cabido rebelde, confronto freqente com os vereadores dos senados da
cmara de Mariana e disputas acrrimas com a ouvidoria. A instalao do
novo bispado na regio obrigava ao reequacionamento das foras polticas,
ferindo interesses largamente enraizados do clero local, acostumado relati
va autonomia em pleno auge da explorao aurfera. Em 1749, o Ouvidor
Caetano da Costa Matoso mandava verificar as contas do bispado e denun
ciava o bispo de cobrar taxas em demasia e de exceder-se nos gastos suntu-
rios. Ouvidor e bispo disputaram palmo a palmo o direito de cobrana dos
25 Para informaes mais precisas vejam-se os trabalhos de J os Pedro Paiva. Op. cit. Etapas
definidas pelos manuais episcopais: 1. relato da viagem de chegada e preparativos de re
cepo; 2. cerimnia de recepo dos bispos porta da cidade; 3. paramentao solene,
beijo da cruz, boas-vindas dos vereadores, procisso solene at a catedral; 4. ritual na igreja;
5. cerimonial de entrada no pao episcopal; 6. festejos pblicos.
26 Diogo de Vasconcellos. Op. cit.; Geraldo Chizoti. 0 cabido de Mariana (1747-1820). Tese de
mestrado. Franca: Departamento de Histria, Unesp, 1984; Luiz Carlos Villalta. A torpeza
diversificada dos vcios: celibato, concubinato e casamento no mundo dos letrados de Minas Gerais
(1748-1801). Dissertao de mestrado. So Paulo: Departamento de Histria: Faculdade
de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, 1944; Raimundo
Trindade. Arquidiocese de Mariana, 3 v. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1953; do mesmo
autor: Archidiocese de Mariana, 3 v. So Paulo: Officina do Liceu Sagrado Corao de J esus,
1928; Lana Lage da Gama Lima. A confisso pelo avesso: o crime de solicitao no Brasil coloni
al. Tese de doutorado. So Paulo: Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo, 1990.
tributos das irmandades leigas. Essa disputa tambm foi longe e o ouvidor
acabaria sendo removido do seu posto, por esse e por outros motivos.27
A M A N I P U L A O D A S E T I Q U E T A S
E M S I T U A O C O L O N I A L
A politizao das liturgias s podia fazer sentido num contexto em que a
linguagem essencialmente jurdica dos ritos era coletivamente apreendida e
compartilhada por diferentes grupos na escala social.28Tanto a transgresso
das regras de etiqueta quanto o exerccio extremo da norma permitiam a
publicizao e a politizao dos conflitos. Colonos, clrigos e at mesmo os
membros das confrarias negras estavam familiarizados com as regras de pre
cedncia em ocasies pblicas.29
Srgio Buarque Holanda e Laura de Mello e Souza interpretaram o des
crdito dos formalismos na sociedade mineira como uma das muitas expres
ses resultantes da convivncia ambgua entre os critrios da meritocracia e
os cdigos estamentais.', Convm sublinhar que a diversidade interna das
populaes recm-chegadas capitania das Minas, assim como a relativa
mobilidade social ascendente e descendente, tornavam as cerimnias e ri
tuais pblicos um meio de legitimao simblica da ordem poltica colonial.
Conforme notou A dalgisa A rantes Campos, ao chamar ateno para o car
ter normativo das prticas festivas barrocas,31as quais tendiam naturaliza
o da ordem hierrquica do mundo social, pode-se dizer que as etiquetas
serviram de instrumentos importantes para a fixao das hierarquias sociais.
N o mundo ultramarino, o uso de tais cdigos tinha significao ainda mais
ampla do que no Reino.
Tanto o caso do roubo dos badalos, como o requinte dos rituais de posse do
E NT RADAS E P I S COP AI S NA CAP I T ANI A DE MI NAS GE RAI S 179
11 Marco Magalhes de A guiar. Vila Rica dos confrades: soabilidade confraria! entre negros e
mulatos no sculo XVIII. Tese de mestrado: So Paulo: Departamento de Histria da Facul
dade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, 1993; Luciano
R. Figueiredo (estudo critico). Cdice do Ouvidor Caetano da Costa Matoso. Coleo Mineiriana.
Belo Horizonte: Fundao J oo Pinheiro, 2000.
28 A lan Corbin. Les cloches de la terre. A lbin Michel, 1994.
29 Fritz Teixeira de Salles. Associaes religiosas no ciclo do ouro. Belo Horizonte: Universidade
de Minas Gerais, 1963.
30 Laura de Mello e Souza. Desclassificados do ouro. 2 ed. Rio de J aneiro: Graal, 1986 e o Os
ricos, os pobres e a revolta nas Minas do sculo XVIII: 1707-1789, in: Anlise & Conjuntu
ra, 4(2/3), mai.-dez. Belo Horizonte, 1989; Marco A ntonio Silveira. O universo do indistinto:
Estado e sociedade nas Minas setecentistas (1735-1808). Tese de mestrado. So Paulo: Facul
dade de Filosofia, Letras c Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, 1994.
31 A dalgisa A rantes Campos. O Triunfo Eucarstico: hierarquias e universalidade, in: Bar
roco, 75:461-70, Belo Horizonte, 1989; A terceira devoo do setecentos mineiro: o culto a So
Miguele Almas. Tese de doutorado. So Paulo: Departamento de Histria da Faculdade de
Filosofia, Letras c Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, 1994.
180
I RI S KANT OR
primeiro bispo, descritos no panegrico Aureo Throno Episcopal, tinham sua
dimenso transgressora, ainda que fossem tambm um atestado concreto do
enraizamento da ordem poltica metropolitana na A mrica. O domnio pleno
desses cdigos de sociabilidade permitia aos diferentes grupos sociais uma
visibilidade importante, tornando as disputas e a concorrncia pelas prece
dncias momentos de grande efervescncia poltica. A lm disso, a reprodu
o das instituies polticas metropolitanas e a incorporao de uma deter
minada cultura poltica no meio escravista revelavam situaes novas aos co-
lonato portugus. Portanto, pode-se dizer que a reproduo da ordem pol
tica metropolitana na colnia tambm dependeu do aprendizado das formas
de sociabilidade pblica. Os ritos e as etiquetas eram uma forma de reconhe
cimento dos elos que ligavam o colonato ao orbe cristo e aos quadrantes do
Imprio Portugus, gestos e procedimentos que uniam o N ovo Mundo ao
Velho, formas e sinais universalizantes, transmitidos pela lngua, pela reli
gio, pelas instituies administrativas, pela concesso de ttulos, cargos, ses-
marias, mas, tambm, pela incorporao (e manipulao) das cdigos de soci
abilidade pblica praticado nas festividades.

I R i s K a n t o r mestra e doutoranda da Universidade de So Paulo e professora
da Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo. Publicou A parncia e visibilidade
social nas cerimnias pblicas setecentistas em Minas Colonial, in: Ps-Histria.
A ssis: Unesp, 1998, p. 163-74 e Um visitador na periferia do imprio portugus, in:
Varia. Belo Horizonte: Universidade Federal de Minas Gerais, 2000.
R F.s u M o. O artigo analisa algumas disputas em torno da prticas litrgicas de con
sagrao de autoridades rgias e eclesisticas na Europa moderna. Contrastando dois
episdios que ilustram formas diferentes de apropriao dos rituais episcopais na
capitania de Minas Gerais em meados do sculo XVIII, procura-se compreender a
importncia dos rituais pblicos no processo de enraizamento da ordem poltica me
tropolitana na A mrica lusitana.
/ C/O c tJ y //s /jc /tc a
( /a / ( f x / y a / w , y u c a / / m
r o n / / l c r / t c/a
C t t /ii jj / ia Q / c / i / c m
a r m J r a / ic / jc a ^ f o r o / /a ,
%f(7u/cl c/c //e r /y r a f,
/ / k c/Z/aar ncrc$rraycz/c/c//ct7aca/c
CG0 . Q /
c n d & c /c ) a / f a c / r a
9 c Z & % cCc
'///m C/eracJ d S^Jc$ ? ~ ' %
jC c/icada. a c M artin
/G 7 /m /^/g a & f 'J a m y t 'r/. ^ r / '/ r / c ) c ~ /!/&
/
'ffflj, CCcs/v/a^^a/s/f- c /v ///a/z/M J/C t '
c / 'j/rrm /a l-
f j ) j/J C /t ' ( 7 ' , , * l _ y ~
y \ - c, cac act/cuzae/as 'cz/ vzj
e/z C i w w ^c
Frontispcio da Exposio Fnebre Symbolica das Exquias, que a memorvel Morte da
Serenssima Senhora D. Maria Francisca Dorotha, Infanta de Portugal [. . .] A rquivo do
Instituto de Estudos Brasileiros da Universidade de So Paulo (IEB-USP). Foto A n
dr Ryoki.
FESTA S BA RROCA S
E VIDA COTIDIA N A EM MIN A S GERA IS
L a u r a d e M e l l o e S o u z a
U ma s o c i e d a d e a l u v i o n a l e s u a s f e s t a s
A c a p i t a n i a d e Mi nas Ger ai s apresenta uma srie de peculiari
dades no contexto da histria da A mrica portuguesa. A t 1694, fora um ter
ritrio vagamente conhecido como parte dos sertes da vila de So Paulo,
esta sim uma regio de colonizao antiga e de populao j bem sedimenta
da no final do sculo XVII. Havia sido percorrida por paulistas em busca de
prata e de ndios, e na dcada de 70 foi novamente freqentada por habitan
tes de So Paulo empenhados na descoberta de esmeraldas. Foram estes,
comandados por Ferno Dias Pais, que estabeleceram um sistema de roas
de mantimentos e, assim, tornaram possveis outras entradas, posteriores. N o
se descobriram esmeraldas, mas entre 1694 e 1698 achou-se ouro de aluvio
em vrios pontos da regio central do atual estado de Minas Gerais, onde
hoje se situam as cidades de Ouro Preto, Mariana e Sabar, nas cabeceiras
do rio Doce.
A descoberta do ouro em Minas deslocou o eixo econmico do imprio
portugus no A tlntico sul. Pernambuco e Bahia, as antigas regies auca-
reiras, comearam a ver os escravos que chegavam para trabalhar nas plan
taes de cana serem deslocados para as Minas, onde alcanavam melhor
preo. Homens livres, brancos ou mestios, tambm abandonavam os por
tos litorneos e partiam para as Minas em busca de riqueza fcil. Do outro
lado do A tlntico, de Portugal, a movimentao de pessoas atingiu propor
es at ento nunca vistas, e as autoridades metropolitanas tentaram, por
184
L A URA DK M HL L O F. SOUZA
meio de medidas restritivas, dificultar o deslocamento populacional para a
A mrica.1
Entre 1711 e 1715, criaram-se as primeiras vilas em territrio mineiro. J
ento os fiis tinham erigido capelas para os santos de sua devoo, e muitas
vilas se originaram desses locais de culto. Desde os primeiros tempos, N ossa
Senhora do Rosrio foi o primeiro entre os oragos, seguida, em ordem de
importncia, pelo Santssimo Sacramento, So Miguel e A lmas do Purgat
rio, N ossa Senhora das Mercs, N ossa Senhora da Conceio, So Francisco
de A ssis, Santana, Senhor dos Passos, Santo A ntnio, So Gonalo e So Gon-
alo Garcia. Rosrio, Mercs e So Gonalo eram devoes especialmente
populares entre os negros, e o destaque que desde cedo obtiveram indica a
presena das populaes de origem africana no processo de ocupao de
Minas.2
Em 1745 criou-se o primeiro bispado da regio, com sede em Mariana.
Desde 1721, contudo, tm-se registros de visitas pastorais realizadas em Mi
nas por determinao do bispado do Rio de J aneiro, ao qual a regio se achava
subordinada do ponto de vista eclesistico, pois, no que diz respeito admi
nistrao, constitua uma capitania independente desde 1720, quando foi
desmembrada da capitania de So Paulo.
O que no litoral ou em velhos centros como So Paulo de Piratininga se
processara ao longo de dois sculos o devassamento, a ocupao, a sedi
mentao das gentes, o surgimento dos ncleos urbanos, das cmaras, da jus
tia real no tomaria, nas Minas, mais do que algumas dcadas. A socieda
de que a se formou teve as caractersticas das suas congneres originadas em
frentes pioneiras e em regies fronteirias ocupadas do dia para a noite: ten
sa, violenta, arrivista, movedia ou, como tm preferido mais recentemente
os estudiosos, aluvional.3Carente de tradies e de memria, teve de inven-
t-las sua maneira. N um primeiro momento, as normas e as regras foram
deixadas de lado, e, assim, homens de cor ou mestios puderam integrar ins
tituies que, em princpio, impunham restries racistas ao seu ingresso,
como as cmaras, as irmandades de homens ricos e as santas casas de mise
ricrdia. N um segundo momento, contudo, foi preciso recorrer a mecanis
mos que reforassem as hierarquias e a estima social. N esse sentido, se os
1 Cf. Laura de Mello e Souza & Maria Fernanda Baptista Bicalho. 1680-1720 o imprio
deste mundo. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
2 Caio Cesar Boschi. Os leigos e o poder. So Paulo: tica, 1986, A nexo 3, p. 187.
3 Marco A ntonio Silveira. O universo do indistinto. So Paulo: Hucitec, 1997. Do mesmo au
tor, Fama pblica poder e costume nas Minas setecentistas. Tese de doutorado. So Paulo:
Departamento de Histria, FFLCH-USP, 2000. Para uma discusso ainda insuperada da
sociedade mineira, Srgio Buarque dc Holanda. Metais e pedras preciosas, in: Histria
geral da civilizao brasileira, vol. 2, So Paulo, 1960, p. 259-310.
F E S T AS B ARROCAS E VI DA COT I DI A NA E M MI NAS GE RAI S
185
primeiros anos pareciam indicar uma sociedade aberta promoo social e ao
talento individual, maneira das sociedades de classes, os anos subseqentes
retomaram princpios prprios sociedade de estados, caracterstica do mun
do de A ntigo Regime. N essa fase, foram comuns os conflitos envolvendo
questes de precedncia em cerimnias pblicas ou questes de jurisdio
entre magistrados e administradores. Textos literrios, como as Cartas Chile
nas escritas provavelmente por Toms A ntnio Gonzaga e Cludio Ma
nuel da Costa no meado da dcada de 80 do sculo XVIII , criticavam o
descrdito do formalismo expresso no abandono das cabeleiras, no hbito
das mulheres de cruzarem as pernas em pblico, na tendncia dos homens
de sarem rua sem florete na cinta ou, ainda, das autoridades de permitirem
que peas musicais europias fossem estropiadas por bocas de mulatos.
A s festas que aqui se examinam tiveram papel importante no processo de
estruturao dessa sociedade e de consolidao dos instrumentos do mando,
mostrando como as representaes e os smbolos oferecem novas perspecti
vas de leitura dos processos sociais e polticos. Situadas entre o pice da pro
duo aurfera e o momento de franca decadncia, diferem no carter mas se
aproximam no sentido: umas mostraram-se alegres e exaltatrias, ligadas
prtica religiosa e instituio eclesistica; outras, lutuosas e tristes, cele
brando a memria de prncipes e monarcas mortos. So elas a festa do Triun
fo Eucarstico (1733), a do ureo Trono Episcopal (1748), ambas em Vila
Rica, as exquias de D. J oo V em So J oo del-Rei (1750-1751), as exquias
de D. J oo V novamente em Vila Rica (1751), as exquias da infanta Dona
Maria Francisca Dorotia em Paracatu (1771 ).4
O objetivo desta reflexo no , evidentemente, analis-las em profundi
dade, nem sequer discutir a teorizao complexa e fecunda que tem sido
veiculada na bibliografia especfica sobre o tema, pois este no o espao
para tal.5Um estudo acurado das festas obrigaria ainda a buscar outras fontes
4 A s festas do Triunfo Eucarstico e do ureo Trono Episcopal foram por mim estudadas em
Desclassificados do ouro a pobreza mineira no sculo XVIII. Rio de J aneiro: Graal, 1982. A
anlise que esboo aqui no tocante a essas duas festas ligeiramente distinta da realizada
anos atrs.
5 guisa de exemplo: N atalie Z. Davis. Culturas do povo sociedade e cultura no incio da
Frana moderna. Trad. Rio de J aneiro: Paz e Terra, 1990; Robert Isherwood. Farce and
Fantasy popular entertainment in eighteenth-century Paris. Oxford University Press, 1986;
Roger Chartier. A histria cultural, entre prticas e representaes. Trad. Lisboa: Difel, 1990;
Roy Strong. I.es ftes de Ia Renaissance (1450-1650). Art etpouvoir. Paris: Solin, 1990; Mona
Ozouf. La fte rvolutionnaire 1789-1799. Paris: Gallimard, 1986; Mary dei Priore. Festas
e utopias no Brasil colonial. So Paulo: Brasiliense, 1994; A na Maria A lves. A r entradas rgias
portuguesas. Lisboa: Horizonte, s.d.; Yves-Marie Berc. Fte et rvolte. Des mentalits populaires
duXVIesicleauXVlIIesicle. Paris: Hachette [1994]; Robert Muchemblcd. Culture populaire
etcu/ture des lites dans la France modeme (XVe-XVIIIesicle). Paris: Flammarion, 1978; Robert
Mandrou. De la culturepopulaire aux 17e et 18e sicles La Bibliothque Bleue de Troyes. Paris:
186
LAU RA DK ME L L O E S OUZA
alm dos textos literrios aqui utilizados: fontes mais secas c objetivas
se que as h , como, por exemplo, posturas municipais e documentao
referente a despesas das cmaras/ Contudo, acredito ser possvel, com base
no repertrio documental que se escolheu, levantar algumas questes gerais
referentes ao papel que essas festas desempenharam na sociedade mineira
do sculo XVIII.
F e s t a s d o a p o g e u m i n e r a d o r
Em 24 de maio de 1733, houve em Vila Rica uma festividade religiosa que
retirou o Santssimo Sacramento da igreja do Rosrio, onde estava proviso
riamente, e o conduziu para a igreja do Pilar, matriz da parquia de Ouro
Preto. Durante vrios dias, o acontecimento foi antecedido de preparativos e
luminrias naquela sociedade, festas sempre se faziam anunciar. Havia
que enfeitar as janelas com colchas de seda e damasco, dispor arcos ao longo
das ruas, providenciar flores para serem atiradas quando da passagem da pro
cisso. A s riqussimas roupas dos participantes, os cavalos ajaezados, as figu
ras alegricas os planetas, as ninfas, os deuses da A ntiguidade clssica ,
tudo reluzia nos enfeites de ouro e prata, tudo faiscava em pedras preciosas,
traduzindo a euforia da sociedade mineradora, opulenta, desigual e arrivista.
Simo Ferreira Machado relata a festa num texto mpar, o Triunfo Eucarstico,
no dizer de um de seus mais importantes estudiosos, o primeiro documento
impresso de interesse literrio a reportar-se s manifestaes de um estilo de
vida barroco na sociedade mineradora do sculo XVIII.7
Em 28 de novembro de 1748 celebrou-se a chegada em Minas Gerais de
seu primeiro bispo, que fora escolhido trs anos antes e que demorara mais
de um ano para percorrer o trajeto entre o Maranho, onde se achava, e a
cidade de Mariana, onde passaria a residir. O clima j era outro, e as autorida
des tentaram evitar as festividades, temendo que fossem ocasionar gastos
excessivos numa conjuntura onde o ouro escasseava cada vez mais. A pesar
disso, houve procisso e luxo, danas e folguedos de rua, sem falar num inte
ressante certame literrio do qual chegaram at ns vrios poemas que, escri
Stock, 1964; Peter Burke. Popular Culturein Modem Europe. Londres: Temple Smith, 1968;
Mikhail Bakhtin. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento o contexto de Franois
Rabelais. Trad. So Paulo: Hucitec, 1978.
6 Cf. ris Kantor. Pacto festivo em Minas colonial a entrada triunfal do primeiro bispo na S de
Mariana. Dissertao de mestrado. So Paulo: Departamento de Histria, FFLCH-USP,
1996.
7 A fonso vila. Triunfo Eucarstico: uma festa barroca, in: O ldico e as projees do mundo
barroco. So Paulo: Perspectiva, 1971, p. 113. Para o texto do Triunfo, ver A fonso vila.
Resduos seiscentistas em Minas textos do sculo do ouro e as projees do mundo barroco. 2 vols.
Belo Horizonte, 1967, vol. 1.
tos por autores diferentes, laudavam a figura do prelado, D. Frei Manuel da
Cruz. Refiro-me ao Aureo Trono Episcopal, academia de circunstncia que,
diferentemente de outras do perodo colonial, no fora concebida para durar
mais do que o tempo da festa.8Os textos que compem a obra so de tipo
diverso: poemas de vria autoria, cartazes, um relato annimo da chegada do
bispo e da solenidade de sua posse, que o que se trabalhar aqui.
Muitos dos elementos da festa do Triunfo Eucarstico encontram-se pre
sentes na recepo ao bispo: as casas enfeitadas com colchas, o cho coberto
com flores e areia colorida, os bailados pela rua, a boa msica. Os ritos da
etiqueta, contudo, encontram-se, nesta, muito mais marcados.9O clero de
So Paulo, do Rio de J aneiro e do Maranho faz-se representar na festa por
algumas de suas personagens mais destacadas. O poder secular das Minas
tambm se faz presente. L est o ouvidor da comarca a carregar a cauda da
veste episcopal; l esto o provedor da fazenda real e o intendente real da
fazenda a segurar cada um dos estribos do cavalo que D. Frei Manuel da
Cruz deve montar; l esto os vereadores da cmara a sustentar o plio em
baixo do qual, uma vez montado, o bispo cavalgou pela cidade.
N o mundo do A ntigo Regime, a sociedade e a religio no constituam
instncias separadas. Uma festa de cunho religioso podia ao mesmo tempo
exaltar o Santssimo Sacramento, o novo bispado e, por meio deles, o monar
ca cristo que a tudo presidia assim como os seus vassalos obedientes e pie
dosos, de quem se esperava tanto o zelo da coisa pblica quanto a observn
cia da f. Se as duas festas expressam a religiosidade da populao mineira,
bem barroca e quase sempre exacerbada, elas celebram tambm o apogeu da
minerao e tentam estancar os males advindos da sua decadncia. A nobreza
da terra sai rua, ao lado de mulatinhos que fingem de ndios ou de negros
que tocam instrumentos musicais. Brancos, ndios e negros so frutos da
colonizao, e esta fruto da expanso martima realizada pela monarquia
portuguesa, que por meio de seus homens penetrou speros e amplssimos
sertes, descobrindo e conduzindo sempre ao grmio da Igreja novas e dife
rentes naes de brbara gentilidade.10
Os centros urbanos plantados no interior garantiam a continuidade do pro
cesso, e na festividade do Triunfo Eucarstico a personagem principal era o
Ouro Preto, bairro onde est situada a matriz e novo templo, a que se enca
minhava a trasladao e solenidade.11A companhada de pajem, a figura do
F E S T AS B ARROCAS F. VI DA COT I DI A NA EM MI NAS GE RAI S 187
8 Para o texto do Aureo Trono, ver A fonso vila. Resduos seiscentistas em Minas textos do
sculo do ouro e as projees do mundo barroco, 2 vols. Belo Horizonte, 1967, vol. 2.
9 Para uma excelente anlise desse aspecto, ver ris Kantor, op. cit.
10 Simo Ferreira Machado. Prvia alocutria, in: A fonso vila. Resduos seiscentistas em Mi
nas, vol. 1, p. 8.
11 Simo Ferreira Machado. Triunfo Eucarstico, in: A fonso vila. Resduos seiscentistas em
Minas, vol. 1, p. 56.
188
L A URA DE M E L L O E SOUZA
Ouro Preto vestia roupas de ouro e trazia cabea um turbante to rico que
no se via nele mais que ouro e diamantes, rematado em um precioso cocar
de vrias plumas. N o peito, trazia bordadas as armas reais, encimadas por
umas letras que diziam: Viva o Ouro Preto. N a mo direita, levava uma
salva, dentro dela um morrozinho coberto de folhetas de ouro e diamantes,
que significava o Ouro Preto.12
A s irmandades, que na festa de 1733 saram em desfile pelas ruas tanto
as de brancos ricos, como a do Santssimo Sacramento, quanto a de pardos e
negros, como a da capela de So J os ou a do Rosrio dos Pretos celebra
vam a harmonia com que viviam os povos nos conglomerados urbanos e o
zelo com que cuidavam das coisas religiosas harmonia e zelo que contras
tam com o que se l em outros testemunhos da poca, mais atentos s ten
ses e conflitualidade.13Vivendo to apartados da comunicao dos povos,
e no meio mais recndito do serto, insiste o texto do Triunfo Eucarstico, os
moradores de Ouro Preto se empregavam com tanto desvelo e com inimi
tvel generosidade em festejar a Divina Majestade Sacramentada, para
maior exaltao da F e venerao dos catlicos.14N o relato sobre a traslada-
o do Santssimo, omite-se, dessa forma, a precariedade da instituio ecle
sistica nas Minas, onde os membros do clero descuidavam dos servios reli
giosos e eram capazes de andar pelos matos com trabucos atravessados s
costas.15
A nfase ritual dada recepo do bispo em 1748 e o certame literrio re
tratam, por sua vez, uma sociedade onde normas e limites j se encontravam
mais bem estabelecidos e que, talvez por isso mesmo, precisavam ser reafir
mados publicamente, sobretudo quando se anunciava uma crise econmica.
C e l e b r a e s d a m o n a r q u i a d i s t a n t e
A ssim como as festividades em razo de nascimentos ou casamentos, as
exquias de reis ou infantes eram momentos de celebrao da monarquia: o
12 Ibidem, p. 60.
13 Para a revolta de Vila Rica, ocorrida em 1720 e indcio dessa situao de conflitualidade
permanente, ver Discurso histrico poltico sobre a sublevao de 1720 em Vila Rica. Edio
crtica, estabelecimento do texto e notas de Laura de Mello e Souza. Belo Horizonte:
Fundao J oo Pinheiro, 1994. Para uma releitura dos motins ocorridos no serto do So
Francisco entre a festa do ureo Trono e a do Triunfo Eucarstico mais precisamente,
em 1736, ver Carla Maria J unho A nastasia. Vassalos rebeldes violncia coletiva nas Minas
na primeira metade do sculo XVIII. Belo Horizonte: C/A rte, 1998; ver ainda Luciano Raposo
de A lmeida Figueiredo. Revoltas, fiscalidade e identidade colonial na Amrica portuguesa
Rio de Janeiro, Bahia e Minas Gerais, 1640-1761. Tese de doutorado. So Paulo: Departa
mento de Histria, FFLCH-USP, 1996.
14 Ibidem, p. 125.
15 Ver, a respeito, o meu Desclassificados do ouro, cap. Os protagonistas da misria.
F E S T AS B ARROCAS E VI DA COT I DI A NA E M MI NAS GE RAI S 189
rei morreu, viva o rei, dizia o refro corrente em monarquias de A ntigo Re
gime, como a da Frana, lembrando que o Estado transcendia a pessoa do
governante.16N a situao colonial, tais momentos tinham carter peculiar:
alm da celebrao e da homenagem, havia a invocao de uma figura dis
tante, no caso o soberano que, dessa forma, era trazido para perto dos seus
vassalos.17
a ) V A I - S E O R E I , F I C A O R E I N O
A s exquias de D. J oo V, o rei do fausto barroco, sob cujo reinado se des
cobriram as Minas, realizaram-se em diversas vilas coloniais. A s mineiras no
fugiram regra, como foi o caso de So J oo del-Rei entre os ltimos dias de
1750 e o incio de 1751. Primeiro, quebraram-se os escudos de Portugal nas
praas principais. Depois, a cmara mandou celebrar exquias na igreja ma
triz, onde o vigrio proferiu uma primeira orao fnebre. Por fim, aps ses
senta dias de preparao, realizou-se uma cerimnia de maior vulto, com nova
orao do vigrio, Matias A ntnio Salgado.
Todos os detalhes das barroqussimas exquias, como qualificou A fonso
vila pioneiro dos estudos sobre barroco em Minas tinham o objetivo
de exaltar a monarquia e suscitar sentimentos de luto e pesar entre os vassa
los, suprimindo em escala simblica a distncia fsica que os separava do so
berano morto. Construiu-se um obelisco funerrio guisa de mausolu do rei
morto, ornando-o de mrmores e alabastros fingidos, festes e folhagens
de ouro e prata, cortinados e fumos em veludo negro e pano roxo. A coroa e o
cetro real encimavam o monumento, e na sua base octogonal havia profuso
de emblemas e inscries, como os que retratavam a nau da morte surgindo
dos abismos do Oceano [...] e subindo ao seguro porto do Cu:
Da tumba para o Cu, a onda ergueu o barco
Que, h pouco, pareceu afundar-se nas ondas.
Da tumba para o cu o vento mau da sorte
Leva o rei, e seu barco alcana j o porto.
Por toda a extenso da igreja do Pilar, onde se celebrou a cerimnia,
viam-se esqueletos pintados ou esculpidos, uns cobertos por mantos de ca
valeiros da Ordem de Cristo, outros portando coroas na mo, em sinal de
majestade. O sombrio e o macabro contrastavam com o esplendor da msi
16 Sobre o significado das exquias reais como simbolismo da poltica, ver Raplh Giesey. Le
roi ne rneurt jamais les obsques royales dans la France de la Renaissance. Trad. Paris:
Flammarion, 1987.
17 Cf. Rodrigo N unes Bentes Monteiro. O rei em crise. Tese de doutoramento. So Paulo:
FFLCH-USP, 1999.
190
LAU RA DK ME L L O E S OUZA
ca, muito bem executada, e das luminrias, com as quais se gastaram mais
de quinze arrobas de cera. E o sermo do vigrio lembrava que o rei era
defunto para a nossa saudade, vivo e imortal na nossa memria, cabendo
pois que os vassalos oferecessem os extremos de sua dor diante da sombra
fnebre de seu trono.18
N as praas, nas ruas ou at mesmo na igreja matriz, penduravam-se ds
ticos em tarjas ou cartazes, lembrando a efemeridade da vida e a fatuidade
da glria terrena: A vida humana? E vento, flor, fbula, feno, hlito, cinza,
sopro, poeira & sombra. N ada. O destino do rei afetava o destino dos vas
salos: Quem chora, Lsia? O rei. Que pranto este? A margo. A i de ns! A i
do reino! A i de Minas Gerais! O mausolu, fnebre mquina, encobria a
real grandeza e expressava a igualdade de todos ante a morte, que no
distingue a humildade da nobreza, o rei ou o vassalo, o rico ou o pobre.
Mas se a celebrao da morte real irmanava sdito e soberano por um mo
mento fugaz, cabia logo lembrar que a morte do rei no afetava a essncia do
mando:
no choramos um rei desaparecido,
mas o vemos restitudo ao cu.
O A ugustssimo Rei D. J oo V
N o perdeu seu Poder, nem a Coroa.
A gora reina
Mais soberanamente ainda sobre ns,
Pois reina no cu.
Conserva ainda sua coroa,
Pois a lana diante do trono de Deus.19
Dias depois, em 7 de janeiro de 1751, realizou-se em Vila Rica o funeral de
D. J oo V, na mesma igreja do Pilar onde, cerca de duas dcadas antes, cele-
brara-se o Triunfo Eucarstico. A descrio que chegou at ns bastante
detalhada, permitindo visualizar o frontispcio da igreja adornado de panos
negros dispostos com certos ns e festins, feitos com admirvel artifcio entre
claro e escuro, e encimado por duas mortes com asas, sustentando nas mos
um relgio de areia, tambm com asas, verdadeira demonstrao da volabili-
dade da vida humana, cujo fim a morte. E a narrativa prossegue:
N o meio do frontispcio, debaixo de um majestoso pavilho de veludo
negro, se via um meio corpo, ou basto de mrmore, verdadeiro retrato do
ls A fonso vila. A s barroqussimas exquias de D. J oo V, in: O ldico e as projees do
mundo barroco, p. 187-96.
19 Todas as citaes em N as Reaes Exquias de D. J oo V, in: A fonso vila, op. cit., p. 279-82.
!' KS TAS B ARROCAS E VI DA COT I DI A NA KM MI NAS GE RAI S
191
serenssimo rei D. J oo o quinto, em cujos lados se viam, tambm de mr
more, duas esttuas com asas e clarins na boca, em ao de toc-los, que
representavam a fama como publicando a um e outro plo do mundo as
glrias do mesmo serenssimo rei defunto.20
Completando o todo, onde dsticos latinos exaltavam o reinado de D. J oo
V senhor da Europa, A frica, sia e A mrica , pendia sobre a porta uma
grande tarja com as armas reais de Portugal. A utilizao simblica das ima
gens polticas to clara e eficaz que dispensa comentrios.
N o interior do templo, tarjas e pinturas em branco e preto lembravam a
figura do rei e sua morte, e uma profuso de emblemas e de smbolos tema-
tizavam os feitos reais e a efemeridade da vida: o tempo, em figura de ho
mem, a correr com uma foice na mo direita e uma ampulheta na esquerda;
aves-fnix que renasciam das cinzas; caveiras prateadas, com asas ou coroas;
esqueletos pintados em perspectiva, de madeira, em tamanho natural, bran
cos, cobertos de fumo preto, de p, sentados, trazendo foices na mo
havia-os para todos os gostos.
O mausolu foi encomendado ao escultor e entalhador Francisco Xavier
de Brito, um dos mais importantes do sculo XVIII luso-brasileiro: mausolu
fingido, pois no abrigava o corpo real, como fingidos eram a lpide, os
mrmores, as esculturas de meninos a prantear o rei morto. A s manifestaes
estticas da poca eram prdigas em iluses de tica, e o barroco era uma
cultura da representao.
A s honras funerrias duraram das 9 horas da manh s 5 da tarde, mais
admirveis pelo pranto que pela grandeza, finaliza o documento: pois sen
do um o sepulcro, foram muitos os altares que nos peitos fabricou a mgoa,
em que melhor se repetiram sempre os sacrifcios da saudade, sem que se
possam consumir no fogo delas as memrias, que sero eternas por glorio
sas.21A exquia, portanto, multiplicava a dor pela perda do soberano, inscre
vendo o luto na comunidade dos vassalos.
B) PA I DE F A M L I A , PA I DOS V A S S A L OS
A s exquias de Dona Maria Francisca Dorotia, filha de D. J os I e desa
parecida aos 32 anos de idade, pertencem categoria das exquias reais mas
trazem traos especficos: no se chorava o monarca, mas uma de suas filhas.
20 Breve descrio ou fnebre narrao do suntuoso funeral e triste espetculo que em Vila
Rica do Ouro Preto, cabea de todas as das Minas, celebrou o senado dela gloriosa me
mria do serenssimo Rei D. J oo o quinto, sendo assistentes a ele o ouvidor-geral e o
Senado da mesma no dia 7 de janeiro de 1751. Biblioteca N acional de Lisboa, fls. 9.
21 Ibidem, fls. 26.
192
L A URA DE M E L L O E SOUZA
Cerimnias em homenagem infanta devem ter ocorrido em vrias vilas mi
neiras, mas s se conhece o registro das que tiveram lugar em 21 e 22 de
novembro de 1771 no arraial do Paracatu, no centro de uma zona de minera
o ainda recente, pois seus descobertos aurferos datavam de cerca de trinta
anos.22
A s armas de Portugal estiveram naqueles dias presentes na capela de San
ta A na, coberta, como era de praxe em tais ocasies, de panos pretos; decora
da com caveiras, emblemas e dotada de mausolu. Porm, diferentemente
do acontecido nas exquias anteriores, foi antes o carter paternal do sobera
no que, no caso, importou ressaltar:
Que maior glria no mundo, que a de um monarca, que no conhece
superior na terra, escolhido e conservado por Deus, de quem recebe todo o
poder e jurisdio para o bom regime e governo do seu povo!, diz o texto
que descreve as exquias. Contudo, tal glria iluso, como o tambm a
pretensa liberdade real: que maior cativeiro, ainda que nobre e gloriosa es
cravido, que a de um monarca! O rei pai tanto no espao da poltica quan
to no da sua famlia, e o pblico, no caso, no se distingue do privado: De
que tudo resulta ser o monarca no amor pai, no zelo tutor, e pastor na vigiln
cia... Da hora em que cinge a coroa e empunha o cetro, deixa de ser rei e
principia a ser pai, a majestade com que, entre tantas glrias, ocupa o trono,
o maior incentivo ao cuidadoso desvelo com que deve conservar em paz e
justia aos seus vassalos, sendo, imitao de Deus, um para todos e nada
para si ..."
O pai da infanta o pai de todos: sua dor pode e deve ser publicamente
exposta, pois filhos do rei so tambm os sditos das possesses distantes. A
infanta rebento que se foi cedo demais, e as vrias flores expostas numa
salva simbolizam o frescor e a efemeridade da vida que a Morte ceifou.
A Exposio Fnebre das exquias foi escrita pelo Padre J oo de Sousa
Tavares, e discrepa das demais por descrever tanto a construo dos mecanis
mos as mquinas utilizados na cerimnia, como os demais preparati
vos e, por fim, a distribuio das pessoas no interior da nave, atentando para
as hierarquias sociais. A platia alcatifada se estendia desde o p do arco
22 A primeira referncia s exquias de Paracatu foi feita por A ntonio Cndido em Formao
da literatura brasileira momentos decisivos. 4. ed. So Paulo: Livraria Martins Editora, s.d.,
vol. 1, cap. II, Literatura Congregada, p. 84.
23 Exposio fnebre das exquias que memorvel morte da Serenssima Senhora Dona
Maria Francisca Dorotia, infanta de Portugal, fez oficiar no arraial do Paracatu o limo. E
Exmo. Sr. Conde de Valadares Governador e Capito-Gencral da Capitania de Minas Ge
rais Dedicada ao mesmo sr. por Manuel Lopes Saraiva, furriel de drages e comandante
dos mesmos no dito arraial. Seu autor o Reverendo J oo de Sousa Tavares, graduado cm
Leis pela Universidade de Coimbra Coleo Lamego, A rquivo do I nstituto de Estu
dos Brasileiros, USP, fls. 28.
F KS T AS li AR ROCAS K VI DA COT I DI A NA E M MI NAS GE RAI S
193
cruzeiro at as grades que servem de diviso ao corpo da igreja, e assinalam
o lugar at a porta para assento do congresso mulheril. Havia cadeiras de
espaldar para as pessoas mais nobres e distintas, segundo as preferncias
das suas graduaes, com outros assentos separados para as dignidades ecle
sisticas, e mais clero.24
Mais de trinta clrigos oficiaram a cerimnia, presidida pelo proco A nt
nio Mendes de Santiago. Houve msica e cantoria, to lastimosa que enter
neciam os coraes. Os milicianos dos regimentos locais de cavalaria e in
fantaria assistiram exquia com seus oficiais, todos fardados e trazendo os
distintivos do sentimento em fumo negro.25
Mas se o texto da exquia de Paracatu tem um tom mais realista, atento
organizao social, ainda a cultura do barroco que o enforma. O mundo, diz-
nos o padre-autor, um universal teatro adornado e revestido das tapearias
da lisonja, em que se representam diversificadas tragdias pelos mortais, re
presentando cada um deles o seu papel enquanto lhes dura a vida e no che
ga a morte.
Tudo quanto a farsa representa sombra, tudo quanto se v fumo, e
tudo quanto se logra nada. A imaginao o pinta, a lisonja o figura, o
engano a confirma, e a realidade o detesta. E flor, que com a morte se
murcha, vidro, que com um sopro se quebra, sonho que em acordando se
no acha, sombra que na ausncia do sol desaparece.
Comparado ao texto do ureo Trono, ao do Triunfo Eucarstico, ao das Barro-
qussimas Exquias ou ao das pompas fnebres de Vila Rica, o escrito de
Paracatu mais claro, mais direto e despojado, sugerindo descompasso entre
forma e contedo. N enhum, contudo, o supera no endosso expresso da cul
tura barroca: Finalmente, tudo figura do que podia ser, e uma pintada
imagem do que na realidade no .26
N a capela de Santa A na, quatro esqueletos descansavam sobre os capi
tis de cima, e outros tantos nos pedestais de baixo. Os quatro de cima,
pairando sobre as cabeas dos fiis, insultavam a condio humana, coroan
do-se com raros trofus da morte, pisando diademas, arrastando prpuras e
despedaando cetros. Cada um trazia um escudo com dsticos, como que
dialogando entre si de forma teatral, oprimindo e ameaando os fiis:
Se pintada te horrorizo,
Que far quando for certa?
24 Exposio fnebre..., fls. 30.
25 I bidem.
26 Ibidem, fls. 27.
194
L A URA DK ME L I . O E SOUZA
Olha, que te aviso: alerta,
E que hs de morrer te aviso.27
N ada h de semelhante entre esses e os versos complicados, quase sempre
em latim, que chegaram at ns por meio das descries das festas barrocas
de 1733, 1748 ou 1751. A s provocaes macabras no deixam, contudo, de
apresentar certo tom ldico e at mesmo zombeteiro:
Que s vivo, e que hs de morrer,
certo, e ningum o ignora
Mas quando h de ser a hora,
N o o podereis saber.28
Em 1771, pouco mais de uma dcada antes de estourarem os conflitos
sociais traduzidos no episdio da Inconfidncia, o barroco em Minas no era
residual, mas parte constitutiva da vida cotidiana da capitania.29Forma viva,
era estrutura capaz de conferir sentido e articular as relaes sociais.
C o n c l u s o
A s festas religiosas de 1733 e 1748 celebram a sociedade mineira no seu
momento de apogeu, periodizando-o e apontando para o incio da derrocada
aurfera. Quando a crise prenunciava tempos de tenso social mais intensa, a
festa celebrava o congraamento e a harmonia, pondo na rua, ombro a ombro,
os diversos segmentos sociais. Por outro lado, indissociando o social e o reli
gioso, a festa sugeria que aquela era a ordem no apenas por vontade dos
homens, mas tambm por desgnio divino.
A s exquias, por sua vez, celebram a monarquia no momento em que a
figura real se v momentaneamente suprimida. N um mundo ordenado se
gundo os privilgios, a celebrao da morte lembrava que o destino dos ho
mens era comum para reis e vassalos, o que no significava que estes fossem
iguais. O texto do Padre J oo de Sousa Tavares lembra que a Infanta deixara
este mundo sem que a desigualdade do seu rgio nascimento a distinguisse
para a morte do comum da humana natureza, a quem sem diferena de pes
soas sabe igualmente ferir o universal impulso do seu brao.30
27 Exposio fnebre..., fls. 9.
28 Ibidem.
29 Discuto aqui a idia do barroco residual cara a A fonso vila nos trabalhos acima citados, e
endosso, nos traos gerais, a tese central de Maravall. A cultura do barroco. Trad. So Paulo:
Edusp, 1999.
30 Ibidem, fls. 3.
F E S T AS B ARROCAS E VI DA COT I DI A NA E M MI NAS GE RAI S
195
Se rei e vassalos tm de se sujeitar a Deus e aceitar o destino, a morte do
rei e a dos seus tr-lo para mais perto dos vassalos seja pela dimenso
humana comum a uns e outros, seja pela vivncia do luto na comunidade,
que neutraliza, por meio do ritual doloroso, a distncia fsica do monarca por
tugus, senhor dc um vasto imprio separado por oceanos.
Rituais complexos, as festas honraram a majestade divina e a humana, as
instituies religiosas e as seculares, ambas imprescindveis continuidade
do mando nos sertes da A mrica portuguesa. Mas as festas barrocas, fossem
de jbilo, fossem de luto, tornaram-se mais freqentes no momento em que
a sociedade mineira se hierarquizou de forma mais rgida, tornando menos
provvel o ingresso de homens mestios no senado da cmara ou nas Irman-
dades de elite. N uma regio de fronteira aberta, as festas barrocas ritualiza-
ram as diferenas e, ao mesmo tempo, desempenharam papel central na neu
tralizao momentnea de conflitos e de clivagens sociais, produzindo, bem
ao gosto do barroco, a iluso de que a realidade dura era um sonho bom.

L a u r a d e M e l l o e S o u z a professora do Departamento de Histria da
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo e
autora, entre outros, de 0 diabo e a Terra de Santa Ci~uz. So Paulo: Companhia das
Letras, 1997; Inferno Atlntico. So Paulo: Companhia das Letras, 1993; Desclassifica
dos do ouro. Rio de J aneiro: Graal, 1982. Organizou tambm a Histria da vida privada
no Brasil, vol. 1. So Paulo: Companhia das Letras, 1997.
R e s u M o . A s vilas mineiras e a nica cidade da capitania, Mariana, foram cenrio de
algumas festas que, graas a descries detalhadas feitas na ocasio, podem ser hoje
lidas pelo historiador sob vrias perspectivas. O Aureo Trono Episcopal (1733), o
Triunfo Eucarstico (1748), as exquias de D. Joo V (1750-51) e as exquias da infan
ta Maria Francisca Dorotia (1771) so aqui lidas como elementos constitutivos dos
processos de hierarquia social e de dominao poltica, reforando o poder real na
A mrica portuguesa.
Msico sentado tocando um instrumento de sopro (surnay?). Pormenor de um pai
nel do perodo fatmida, sculos XI-XII. A dalberto A lves. Arabesco da msica rabe
da msica portuguesa. Lisboa: A ssrio & A lvim, 1989, p. 50. Foto A ndr Ryoki.
FESTA E IN QUISIO: OS MOURISCOS
N A CRISTA N DA DE PORTUGUESA
DOS QUIN HEN TOS
R o g r i o d e O l i v e i r a R i b a s
E v a s t s s i m a a documentao depositada no A rquivo N acional da Tor
re do Tombo sobre os mouriscos na sociedade portuguesa do A ntigo Regime.
A bem da verdade, o problema do islamismo ultrapassou os mouriscos, abran
gendo mesmo cristos velhos que, por azares da fortuna, abraaram o Islo, a
exemplo dos renegados ou elches, estudados no livro definitivo de Bartolo-
m & Lucile Bennassar, Les Chrtiens d Allah
A s fontes inquisitoriais portuguesas, incluindo os dados relativos ao ativo
Tribunal de Goa, no deixam dvidas a respeito de quo importante foi o
medo portugus e catlico diante do que se chamava a maldita seita de
Mafoma, medo consideravelmente aumentado pelo perigo do avano oto-
mano sobre o mundo ibrico no sculo XVI.2
Portanto, medo portugus e catlico, e tambm medo entre os mouriscos
do reino, j que a perseguio do Santo Ofcio se fez cada vez mais presente
no sculo XVI. A ntnio Vaz, um mourisco dos A ores, tentava aplacar o te
mor que a inquisio provocava na comunidade e ensinava a todos uma reza
em aravia: Haia A rapena Hoaraboco que queria dizer Deus fez a nos e a
vos e n chegues vos a nos nem nos a vos e que dizendo isto n ouvesem
1 Bartolom Bennassar & Lulice Bennassar. Les chrtiens c/A/lah: 1histoire extraordinaire des
rengats, XVI-XVII sicles. Paris: Perrin, 1989.
1 Ver sobre a expanso otomana na Europa os trabalhos de Robert Mantran. Uempireottoman
du XVI au XVIII sic/es. Londres: Variorum Reprints, 1948 e Histoire de /'empire ottoman.
Paris: Fayard, 1989.
2 0 0
R O G R I O DK O L I V E I R A R I B A S
medo a imquisyam.3Entretanto, muitos mouriscos apesar de crerem nas
rezas islmicas, lembravam-se de sua terra e algumas vezes em prantos, dese
javam como a mourisca Briatis Fernandes de ser pasarynho pera se poder
tornar pera laa.4
Entre os sculos XVI e XVIII, foram 1.952 os rus processados, conforme as
listas dos autos-da-f inquisitoriais, por crimes de heresia e apostasia islmica, a
maior parte dos quais, exatamente 1.076, egressos do Tribunal de Goa pro
cessos que infelizmente se perderam. Coligi, no entanto, 876 processos relati
vos ao crime de islamismo nos tribunais de Lisboa, vora e Coimbra, dos quais
360 se referem, especificamente, populao de mouriscos.5Dentre os mou
riscos, predominavam os homens, 224, cerca de 62% no caso, embora no fos
sem poucas as mulheres: 136 ou 38% do total. N o que toca condio social,
168 eram forros, 159 escravos e 33 livres. N o resta dvida de que o alvo prefe
rencial do Santo Ofcio em matria islmica eram os escravos ou ex-escravos de
origem muulmana o que no significa dizer que o problema religioso era
simples pretexto para perseguies de outra motivao.
De todo modo, h inmeras informaes comprobatrias de que os mou
riscos atuavam predominantemente nos ofcios ou servios urbanos, fossem
como cativos, fossem como alforriados. A guisa de exemplo, mencionaria v
rios mouriscos a trabalhar na estrebaria dei rei ou no terreiro do trigo, a carre
gar sacos de gros. Boa parte deles ganhava a vida na ribeira, ou ganhava a
vida mariola, para usar expresses da poca.6Outros viviam como aa-
cais, isto , como aguadeiros, e havia ainda os almocreves a conduzir bestas
pelas ruas da cidade. Quanto s mulheres, encontrei muitas salgando peixe
ou arrumando sardinhas na Ribeira, regateiras a comprar e vender pescado,
hortalias, frutas para revender alhures, sem falar nas lavadeiras, que do of
cio no preciso tratar. Enorme quantidade de mouriscos ou mouriscas viviam
a trabalhar nos servios domsticos, cuidando das casas, atuando como cria
das, pajens, a seguir e acompanhar seus senhores nas lides da vida urbana
sobretudo lisboeta ou eborense.7
N o , contudo, o objeto de nossa comunicao a sociologia histrica das
3 A rquivo N acional da Torre do Tombo (A N TT), Inquisio de Lisboa, proc. 10857.
4 A N TT, Inquisio de Lisboa, proc. 565.
5 A N TT. Listas dos Autos da F das Inquisies de Lisboa, Coimbra, vora e Goa do Conselho
Geral do Santo Ofcio: livros 225, 369, 433, 434, 435, 436 e 504. Ver tambm as Listas dos
Autos da F da Inquisio de Lisboa', livros 1,6, 7,8, 9, lOe \ \ \ d a Inquisio de Coimbra', livros
4 e 5; da Inquisio de vora: livros 2, 3, 4 c 5.
6 Segundo A ntnio de Moraes Silva no seu Diccionario da Lingua Portugueza, vol. II. Rio de
J aneiro: Litteraria Fluminense, 1891, p. 317, a expresso marila, era empregada no
sculo XVI para designar o homem de ganhar, que se alugava para carregar, ou seja,
moo de fretes ou carregador.
7 A N TT. Ver os processos inquisitoriais relativos aos mouriscos na base de dados informatizada
sobre a inquisio portuguesa.
F E S T A E I N Q U I S I O
2 0 1
comunidades mouriscas, nem tampouco o ritmo ou estilo da perseguio in-
quisitorial contra os mouriscos no Portugal antigo, e sim, as festas mouriscas
ocorridas no reino e associadas pela inquisio ao crime de heresia e apostasia
no contexto das resistncias culturais islmicas. Interessa-me, antes de tudo,
investigar a identidade cultural do mourisco e, para tanto, faz-se necessrio,
malgra inquisio, explicitar o que os inquisidores entendiam por mouriscos.
O termo mourisco, originariamente espanhol, formado pela juno do subs
tantivo mouro com o sufixo latino iscus, veio a designar o que procede
ou tem procedncia do mouro, entendendo-se mouro, em seu sentido reli
gioso, como sinnimo de muulmano.8Comeou a ser utilizado na documen
tao espanhola desde princpios do sculo XVI, referindo-se aos cristos-
novos de mouros, ou seja, aos muulmanos obrigados a se converterem
santa f catlica. Entretanto, com o avano da Mouriscologia, como rea cien
tfica, esta terminologia, para os historiadores modernos, passou a designar os
muulmanos de origem hispnica, obrigados a se batizarem e a serem cris
tos na sociedade espanhola dos sculos XVI e XVII. E o que nos demonstra
Mkel de Epalza, em seu Los Moriscos antesy despus de la Expulsin.9
Podemos ento inferir que os inquisidores portugueses importaram a ter
minologia espanhola, mas alargaram as fronteiras da nacionalidade e reconsi
deraram a questo da obrigatoriedade do batismo em relao ao conceito es
panhol de mourisco, imprimindo-lhe cunho mais religioso do que tnico.
Entenderam que mouriscos no eram somente os muulmanos de origem
portuguesa, mas todos os muulmanos alforriados e livres no reino, obrigados
a se batizarem e a serem cristos na sociedade portuguesa a partir do sculo
XVI alm dos escravos muulmanos batizados, aos quais, por sinal, no se
impunha a obrigatoriedade do batismo.10
A questo da no-obrigatoriedade do batismo para os escravos mouros es
taria ligada, provavelmente, ao interesse dos senhores cristos na valorizao
do escravo, considerado mercadoria. A se manter o escravo mouro, o senhor
cristo poderia vend-lo no somente para outros cristos, mas para os alfa-
queques de mouros e isto por preo maior. Vale lembrar, a propsito, que
os alfaqueques se encarregavam de resgatar os escravos mouros cativos dos
cristos e que, para tanto, era condio fundamental que o escravo mouro no
fosse ainda batizado.11Por outro lado, do ponto de vista dos mouros ainda no
8 lvaro Galmcs de Fuentes. Los moriscos. Madri: I nstituto Egpcio de Estdios Islmicos,
1993, p. 22-3.
9 Mkel de Epalza. Los moriscos antesy despus de la expulsin. Madri: Mapfre, 1994, p. 16.
10 A N TT. Ver os processos inquisitoriais relativos aos mouriscos na base de dados informatizada
sobre a inquisio portuguesa.
11 A N TT. Ver os processos inquisitoriais relativos aos mouriscos na base de dados informatizada
sobre a inquisio portuguesa, especialmente os processos 708, 12383 e 3191 da Inquisio
dc Lisboa. Ver tambm A ntnio de Moraes Silva, vol. I, op. cit., p. 131.
2 0 2
R O G R I O D li O I , I V li I R A RI U A S
batizados, retardar o batismo significava manter elevada possibilidade de se
rem resgatados pelos referidos alfaqueques.
De todo modo, apesar das convenincias escravistas da poca, cabe recor
dar a presso da Igreja e da Coroa portuguesa sobre os cativos mouros e seus
senhores, a fim de que os escravos infiis ingressassem, por meio do batismo,
no reino de Cristo.
Reino de Cristo parte, a documentao do Santo Ofcio portugus muito
rica para se mostrar as festas mouriscas, religiosas ou no, se que se pode
falar em festas profanas numa comunidade cuja formao social era baseada,
fundamentalmente, nas revelaes de A l, o A lcoro, na vida do seu profeta
Maom, a Sira, e no conjunto das tradies do Islo, a Suna.
A s principais festas religiosas mouriscas no Portugal quinhentista eram as
celebraes do helideceguer ou helguydceguer e do helidequybir ou
leyquebir.12A festa de helideceguer ou festa pequena era a comemo
rao do trmino do jejum do Ramad, perodo no qual os mouriscos no
comiam ao longo do dia, seno noite, com a primeira estrela, em memria
da revelao do Alcoro ocorrida no ms denominado Ramad. Segundo J oo
Drago, mourisco cativo de Pedro lvares Cabral, esse jejum islmico deveria
ser feito hu vez no ano aly por o tempo das vindimas pouco mays ou me
nos por um espao de xxx dias cotando pollas luas.13Mais acertadamente
sobre a periodicidade anual desta prtica e baseado no calendrio lunar mu
ulmano que no lhe era estranho, o mourisco forro Francisco Lopes afirma
va que o jejum islmico de trinta dias era muvyvel e amda c a lua e cada
ano caye em seu mes.14
N esta festa celebrada pelo fim do Ramad, os mouriscos reuniam-se em
grupos espalhados por diversas casas na cidades de Lisboa, vora, Elvas e
Tavira e nas vilas de Setbal, Olivena, Santarm e Lagos para comerem
alfitete e cuscuz.15O alfitete, do rabe al-fitat, era uma massa doce,
composta de farinha, acar, ovos e vinho e sobre a qual se punha galinha ou
o carneiro e o cuscuz, tambm do rabe coscus, era uma massa de farinha,
reduzida a grosinhos, que se comia cozida ao vapor da gua quente.16
N a maior parte das vezes, o cuscuz era comido acompanhado de carne de
carneiro, acabando por ser vulgarmente definido como sendo carne de car
12 A N TT. Veros processos inquisitoriais relativos aos mouriscos na base de dados informatizada
sobre a inquisio portuguesa, especialmente os processos 12720, 7560, 6787, 2263, 9670,
6405 e 12690 da Inquisio de Lisboa.
13 A N TT, Inquisio de Lisboa, proc. 9520.
14 A N TT, Inquisio de Lisboa, proc. 2263.
15 A N TT. Ver os processos inquisitoriais relativos aos mouriscos na base de dados informatizada
sobre a inquisio portuguesa, especialmente os processos 7560, 6787, 9670, 12690 e 6440b
da Inquisio de Lisboa.
16 A ntnio de Moraes Silva, vol. I, op. cit., p. 132 e 578.
F E S T A K I N Q U I S I O
203
neiro com farinha.17A ntes de comerem, os mouriscos diziam Bismila Har-
ramo Harracm que quer dizer Em nome de Deus, piadoso, misserycor-
dioso18e ao acabarem de comer recitavam outra orao que comeava por
Handarula Belaharam que significava Graas a Deus, alevtando as mos
juntas e abryndo as palmas oulhando pera o ceo.19
A outra festa denominada de helidequybir ou festa gramde, nomina-
da de forma pejorativa pelos inquisidores como paschoa do carneyro,20ce
lebrava o fim da peregrinao cidade santa de Meca, local da Casa de A l
a Caaba quando os muulmanos em memria do sacrifcio de A brao
degolavam carneiros.
A realizao desta festa pelos mouriscos me levou a perceber a importn
cia da estrebaria dei Rey para a comunidade mourisca do reino, especial
mente de Lisboa. H vrios indcios de ter sido a estrebaria uma espcie de
criptomesquita, liderada por um autntico caciz. Refiro-me a Duarte Fer
nandes, mourisco forro criado do Rei D. J oo III o mesmo, alis, que ins
taurou o Santo Ofcio em Portugal.-1
Vale lembrar que, em sua maioria, os mouriscos portugueses eram oriun
dos do norte da frica e praticantes de um islamismo segundo os princpios
da escola maliquita, profundamente marcada pela influncia do sufismo e
pela orientao do caciz, que era uma espcie de sacerdote que dirigia o
culto islmico entre a populao de mouros nmades dos campos denomina
da de alarves por ser, segundo os mouriscos, um gramde letrado e co
nhecedor da lei cornica.22
Duarte Fernandes era chamado pelos mouriscos, em rabe, de Cide A bde-
la, ou seja senhor servo de Deus, enunciado revelador da excelente reputa
o de que desfrutava entre seus companheiros de f.2J Por outro lado, como
criado do rei, tambm gozava de certa confiana da casa real, pois quodo
vinham cartas dafrica servia como tradutor oficial de D. J oo III e Catarina
de Castela.24Era o caciz Duarte Fernandes quem informava aos mouriscos
acerca do calendrio muulmano, especialmente quando vinha o Ramad,
tempo em que deveriam todos jejuar, para depois celebrarem a festa de he-
lideceguer e o fim da peregrinao mequense para realizarem a festa do
helidequybir.25N a criptomesquita da estrebaria real se ajuntavam muitos
17 A N TT, Inquisio de Lisboa, proc. 6405.
18 A N TT, Inquisio de Lisboa, procs. 9670 e 12690.
19 A N TT, Inquisio de Lisboa, procs. 12626, 3186 e 6787.
211 A N TT, Inquisio de Lisboa, procs. 12863 e 7560.
21 A N TT, Inquisio dc Lisboa, procs. 6405 c 10867.
22 A N TT, Inquisio de Lisboa, procs. 10864, 10837, 10857 e 2263. Ver tambm A ntonio de
Moraes Silva, vol. I, op. cit., p. 121 e 376.
23 A N TT, Inquisio de Lisboa, procs. 2263 c 6405.
24 A N TT, Inquisio de Lisboa, proc. 10867.
25 A N TT, Inquisio de Lisboa, proc. 2263.
204 R O G R I O D K O L I V E I R A RI B A S
mouriscos, matavam carneiros, cabras e bodes aos sbados e assim em ou
tros dias ao costume dos mouros, mas especialmente para a festa do helide-
quybir.26
Para esta festa era o prprio Duarte Fernandes que sacrificava os carnei
ros, virando o focinho dos animais para a A lquibra que he pera omde nase o
sol que indicava a localizao da cidade santa de Meca e antes de degol-los
dezya Bizmila.27A carne era distribuda para os mouriscos e tambm dada
para os pobres da cidade de Lisboa em honra de A l.28Da mesma maneira
como procediam na comemorao da festa pequena, os mouriscos divi-
diam-se em grupos pelas casas das cidade, comiam a carne de carneiro com
cuscuz e rezavam as oraes de mouro.29
Em outras partes do reino, a celebrao da festa do helidequybir tambm
ocorria, mas eram os prprios mouriscos que individualmente sacrificavam os
animais. N a vila de Setbal, guisa de exemplo, J orge Lopes, mourisco forro
casado com Isabel de Castro, confessava aos inquisidores que cadano quo-
do matava carneyro... dezya bizmila... e amtes... lhe metya na boca huum
pouco de trigo ou cevada e sal e despois que estava huum pouco asy remoe-
mdo o degolava.30
Inseridos nos festejos religiosos mouriscos encontramos as festas celebra
das para os santos do Islo. Para a realizao destas festas foi fundamental
a existncia da confraria dos mouriscos da igreja de So J oo da Praa em
Lisboa.
A confraria dos mouriscos da igreja de So J oo da Praa , a meu ver, de
importncia mxima para se perceber a organicidade da comunidade crip-
toislmica em Portugal. Era local de reunio dominical de mouriscos, em
Lisboa, possivelmente erigida por um certo A ntnio A lberto, mourisco ta-
verneiro, e J oo de S, mourisco que vivia em Pedras N egras. A ntnio A l
berto chegou a admitir para os inquisidores que havia gastado de seus re
cursos mais de quatro mil ris para as festas do santo bem-aventurado, ofer-
tando-lhe uma gorra, charamelas e fogaa a cada ano.31A s charamelas, vale
dizer, eram instrumentos musicais de sopro, feito de certas madeiras fortes
com buracos, possivelmente de origem rabe, os quais se usavam, sobretu
do na pennsula ibrica, nas procisses e msica religiosa, a reforar os can
tos. Fogaas, por sua vez, eram comumente bolos ou presentes que, em
festas populares, se ofereciam igreja nas festas dos santos, vendendo-se-
26 A N TT, Inquisio dc Lisboa, procs. 6405 e 10867.
27 A N TT, Inquisio de Lisboa, proc. 6405.
28 A N TT, Inquisio de Lisboa, proc. 10867.
2' A N TT. Ver os processos inquisitoriais relativos aos mouriscos na base dc dados informatizada
sobre a Inquisio de Lisboa.
30 A N TT, Inquisio de Lisboa, proc. 6471.
31 A N TT, Inquisio de Lisboa, procs. 10837 e 10864.
F E S T A K I N QU I S I O
205
as depois em leilo pblico a modo de angariar recursos para as atividades
de culto.2
N a confraria da igreja de So J oo da Praa vrios mouriscos atuavam, nela
se reuniam, e ofertavam presentes, o que nos sugere ser ela, no mnimo, um
refgio da minoria tnica mourisca, quando no um ncleo criptoislmico.
Portanto, no dia 24 de junho, dia de So J oo, as festas mouriseas em home
nagem ao santo da confraria eram autorizadas pela igreja e neste dia os mou
riscos reviviam suas crenas tradicionais. A cobertados pelo calendrio litrgi-
co do catolicismo, os mouriscos festejavam os santos islmicos, notadamente
Cide Belabes Citim, santo protetor de Marrakesh, alm de outros santos,
como Cide A lie, Cide Bahe Memede, Cide Hamar, Cide A bdelcadar A lgilily,
Cide Mahamet Bident, Cide Molete Hesant, Cide Beduma e Cide Belapa-
cea.33Especialmente no dia 24 de junho, os mouriscos bailavam e cantavam
livremente, e creio sem nenhuma dvida que, na verdade, muitos realmente
apostasiavam.
E ainda digno de nota a organizao de uma festa no dia 24 de junho pelas
mouriseas, tendo em conta o papel da mulher nesta sociedade de tipo patriar
cal. Esta festa era organizada por A ntnia Rodrigues que fazia cadan huum
pouco de cuzcuz pera dar a mouras que n fosem bautizadas pera amor de
Mafamede. A ps comerem do cuscuz uma moura fazia as oraes em ara-
via as quais todas respondiam amem e esfregav os rostos c as palmas das
mos. Logo a seguir, ao som dos adufes, bailavam e cantavam cantigas cujas
letras nomeavam as mysquytas de sua terra e traziam Mafamede diante
dos seus olhos e do seu corao.34
Outras festas da cristandade tambm eram aproveitadas pelos mouriscos
para os seus festejos. Era o caso das J aneyras, folguedo popular com canti
gas e msicas cantadas ao som de instrumentos musicais que se davam no
primeiro dia do ano e dos Reys, espcie de representao ou folgana po
pular, com que se festejavam os Santos Reis ou Reis Magos.35Os mouriscos
forros, mais especificamente o conjunto de msica mourisca formado por
N icolau da Costa, que tangia hu frauta de cana, A ntnio de Faria, que
tangia hu buzina, uma espcie de trombeta de corno, e Bernaldo do Cou
to, que tocava um adufe, pandeiro quadrado com guizos, saam pelas ruas de
Lisboa a cantar e bailar ctigas de mouros de cavalaryas.36Entretanto, dian
te das casas de mouriscos acabavam cantando e bailando cantigas em louvor
de Mafamede e de outros mouros santos e, quando lhes davam dinheiro,
32 A ntnio de Moraes Silva, vol. I, op. cit., p. 451 e vol. II, p. 45.
33 A N TT. Veros processos inquisitoriais relativos aos mouriscos na base de dados informatizada
sobre a Inquisio de Lisboa, especialmente os processos 6728, 7692, 3184 e 2467.
34 A N TT, Inquisio de Lisboa, procs. 7692, 6728 e 3184.
35 A ntnio de Moraes Silva, vol. II, op. cit., p. 218.
36 A N TT, Inquisio de Lisboa, procs. 5254, 10831, 264 e 5153.
206
R OGR I O D K OL I V E I R A RI B AS
elles todos abaixavo a cabea e beijavo o cho e dezyo delles seja por
amor de Cyde Belabez Citin, que era um santo do Islo.37
N estes festejos, o conjunto musical contava com a participao de ou
tros mouriscos que andavam na cpanhya e cantav e baylav pelas ruas da
cidade.38A ntnio Coelho, amulatado, homem de meia idade, cativo de Lus
de Faria, Diogo da Silveira que levava hu camdea acesa na mo, grande
de corpo, sardo e todo ruyvo que fora de A ntnio da Silveira e agora era forro
e servidor de fidalgos e outros homens por soldada, o alcatifeiro lvaro de
Carvalho, Diogo Fernandes que andava na ribeyra a palha, Cosme Gonal
ves, mourisco jalofo que vivia em So Roque com trs mouriscas, D Pedro
que fogio pera terra de mouros e Francisco de A lmeida que o Rei D. J oo
III mandara para a frica.39Possivelmente, as J aneyras e os Reys acaba
vam por acobertar as comemoraes do Muharran folguedos populares
islmicos pelo primeiro dia do ano e se transformavam em verdadeiras
festas mouriscas pelas ruas da Lisboa quinhentista.40
O casamento mourisco era outra solenidade digna de ser festejada, como
no caso do matrimnio contrado pela filha de A ntnio de A breu, moo de
estribeira do rei, com um filho de Duarte Fernandes, o j referido caciz na
comunidade mourisca de Lisboa. L-se na documentao que, na dita voda,
o dito Duarte Fernandes degolou huum carneiro, estamdo presemte A ntnio
de A breu e sua molher... ao modo dos mouros, damdolhe prymeiro de comer
ao carneiro trigo e huum pouco de sal e lhe botaro um golpe de agoa pela
boca pera lhe hyr pera baixo ho trigo e o sal. N a mesma ocasio, Duarte
Fernandes disse a oraam de Bismila/Ho Hala/Quibar e depois degolou o
carneiro... e tomou o sangue em huu vasilha e o mdou emterrar. O infor
mante do inquisidor, mourisco que bem parecia conhecer os ritos islmicos,
acrescentou que a carne preparada daquele modo era conhecida em arabigo
por Halel, quer dizer, carne sem pecado. E forneceu ainda detalhes precio
sos sobre a degola do animal, dizendo que o caciz Duarte Fernandes tomou
carneiro por um cabo e A ntnio de A breu, pai da noiva, tomou-o por outro
cabo, tudo para que o animal no bolisse, pois se o fizesse, bolindo de um
lado para outro, se cria que a carne era m, e no sagrada. A to contnuo, antes
de degol-lo, o caciz ps o rosto do carneiro para A lquibela, que he pera
omde nase o sol, direo da cidade santa de Meca.41
Um outro processo informa, a propsito da cerimnia descrita, que os mou
ros costumavam faz-la sempre em suas bodas e que nenhum mouro poderia
37 A N TT, Inquisio de Lisboa, proc. 264.
38 A N TT, Inquisio de Lisboa, proc. 5254.
39 A N TT, Inquisio de Lisboa, procs. 5254, 264, 5153, 4118, 4184 e 10831.
40 Sobre a festa do Muharran, ver: Paul Balta.L Islamdanslemonde. Paris: Le Monde ditions,
1990 e A nne-Marie Delcambre. ElIslam. Madri: Talasa Ediciones, 1993.
41 A N N T, Inquisio de Lisboa, proc. 10867.
F E S T A E I N Q U I S I O
207
dormir com sua mulher enquanto no fizesse a dita cerimnia chamada Ha-
lel e ter os noivos comido daquela carne.42
N este caso que tenho narrado, o caciz Duarte Fernandes ainda fez uma
cerimnia ao costume dos mouros para a fartana dos festejos. Tomou uma
boleima, bolo grande e grosseiro, e lhe ps em cima um pouco de sal, deposi-
tando-a em seguida num alguidar vazio e enchendo de cuscuz, e ali fez ora
es de mouros, nomeando Mohamed que no processo aparece grafado
como Mafamede. Terminada a cerimnia, os convidados serviram-se de cus
cuz, alfitetes e boleymas, sem esquecer do prato principal, o Misilal, com
posto por meo carneiro cozido disposto em alguidares.43
A seguir, relatou o denunciante aos inquisidores o seguinte: que posero
a noyva em huum estrado estamdo presemte A ntonio dabreu seu pay e sua
my e todos os mouriscos despois de acabarem de comer fizero festa com
tamgeres como costumo os mouros e baylaro e cada huum dava a noyva
huu oferta como podia e que N icolao da Costa mourisco este he o que tan
gia com huu frauta e Pedro de Farya e Bernaldo mouriscos que estes dous
apregoavo e diziam viva a ley de Mafamede quodo os mouriscos e mouris-
cas andavo baildo dite da noyva e oferecyo o dinheiro e que quodo elles
nomeavo Mafamede que ento se alevtavo os mouriscos e oferecyo o
dinheyro.44
E significativo acrescentar que o pai da noiva, A ntnio de A breu, dissera
que folgava em fazer este casamento ao costume dos mouros porque assim
fizera seu pai l em sua terra, em outra voda outrora celebrada.45Percebe-se,
nisso, no apenas a sobrevivncia de um costume religioso, mas a conscincia
de se preservar tradies ancestrais, ainda que clandestinamente.
Entretanto, de se ressaltar que nem sempre as festas de vodas mouriseas
no Portugal antigo, chegavam ao seu final da mesma forma harmoniosa como
haviam comeado. Caso conhecido na comunidade mourisca portuguesa era
a festa de casamento que ocorrera na casa de J ernimo Correia, ndio mouris
co que residia na Rua do Esprito Santo em vora. N esta festa, se armou
amtre os mouriscos que ahy foram huum arroido tal, ou seja, uma briga es
trondosa com clamores e gritos, na qual a prpria dona da casa, a mourisca
Isabel Correia, acabou levando hu cotilada pl rosto.46
O batismo islmico tambm era alvo de comemorao entre os mouriscos:
hu festa de comer, tamger, camtar e baylar.47Maria N unes, mourisca forra
da cidade de Elvas, confessava ao inquisidor o batismo ao modo e maneira
42 A N TT, Inquisio de Lisboa, proc. 6405.
43 A N TT, Inquisio de Lisboa, procs. 5254 e 6405.
44 A N TT, Inquisio de Lisboa, proc. 5254.
45 A N TT, Inquisio de Lisboa, proc. 10867.
46 A N TT, Inquisio de vora, procs. 8582 e 6847.
47 A N TT, Inquisio de vora, proc. 5179.
208
R O G R I O D E O L I V E I R A R I B A S
dos mouros de sua filha J oana, realizado de comum acordo com o seu mari
do, o mourisco J oo da Silva dahy a tres ou quatro dias depois de a baptizar
e de ser xp.48Reuniu em sua casa na Rua da Olivena os seus amigos mou
riscos e ofereceu um cuzcuz feito ao costume dos mouros e comero no cho
sobre hu manta e huuns mantes em cima, os homens a sua parte e as molhe-
res a outra... e ao primipio do comer os homens disero pomdo as palmas
das maos pera ima abertas Bizmilaa e depois de comer disero A lamduru-
laa.49
Comido o cuscuz, os mouriscos ajuntaram-se para pr o nome mouro
filha de Maria N unes. Lanaram ento soortes ao modo dos mouros to
mando tres palhas ou paaos e punho a cada huum delles seu nome de mou
ra... e depois vinha huum que estivera escomdido e no sabia ho nome das
palhas tomava hu delas qual queria e o nome que aquela palha tinha ese
punho a criana.50Iniciavam-se os tangeres e os mouriscos cantando e bai
lando saudavam no mais J oana, mas sim A ziza em nome de A l e do seu
mensageiro Mafoma, isto , Maom.51
A lguns dos encontros cotidianos dos mouriscos pelas tavernas de Lisboa,
muitas das quais de propriedade mourisca, tambm acabavam por se trans
formar em verdadeiras festarolas de improviso.52A ntes de comerem e bebe-
rem o vinho os mouriscos diziam Bismila Harramo Harraem e ao termina
rem Handarula Belaharam. O encontro dos mouriscos prosseguia, regado a
canadas de vinho, que continuavam a beber enquanto conversavam, ao
passo que outros, s vezes, encetavam um jogo de cartas. Costumes habi
tuais dos mouriscos lisboetas, qui assimilados da cultura portuguesa, mas
que contrariavam os princpios cornicos.5-'
Mas, logo um deles comeava a cantar ctigas de mouro e seguidamen
te, todos os mouriscos, as palmas ou batendo nas mesas, passavam a acompa
nh-lo no seu canto em aravia. A cantoria mourisca espalhava-se pela ta-
verna em msicas de velhacaryas, de guerras... de cavalaria, de vitoryas e de
bargamtaryas... e de outras chacorryces, mas no faltavam as cantigas em
louvor a Mafamede e aos demais santos do Islo.54
4S A N TT, Inquisio dc vora, procs. 5179 e 4648.
49 A N TT, Inquisio dc vora, procs. 5179 e 10769.
50 A N TT, Inquisio de vora, proc. 7917.
51 A N TT, Inquisio de vora, proc. 5179.
52 A N TT. Ver os processos inquisitoriais relativos aos mouriscos na base de dados informatizada
sobre a Inquisio de Lisboa, especialmente os procs. 260, 5254, 6424, 7695,10817, 10837,
10867, 11646, 12626, 12720 c 12869.
53 A N TT. Veros processos inquisitoriais relativos aos mouriscos na base de dados informatizada
sobre a Inquisio dc Lisboa, principalmente os procs. 12869,12626, 12863, 10867 e 12995.
Ver tambm o Alcoro, vol. I. 2. cd. Lisboa: Publicaes Europa-A mrica, 1989, p. 47, cap.
II, vers. 219 e p. 109, cap. V, vers. 90 e 91.
54 A N TT, Inquisio de Lisboa, procs. 10867, 12626 e 4118.
F E S T A E I N Q U I S I O
209
Em certas ocasies, estes encontros habituais no tinham desfecho normal
e terminavam s porradas, pois os mouriscos j embebidos pelo vinho pe-
lejav huums c os outros... e quebrav os piches e a lousa em que comyo.55
importante ainda falar das reunies organizadas pelos mouriscos do rei
no, as quais eram nominadas pelos inquisidores de cvytes mouriscos. Tra
tavam-se de reunies feitas entre amigos e parentes para jtar ou ear, para
dar boas-vindas aos mouros de pazes exilados em Lisboa, que se reconhe
ciam, em A frica e em suas terras, vassalos do rei de Portugal 011 para danar a
Zambra na Rua da Tinturaria em Lisboa, na casa de Catarina de Ea e
lvaro Carvalho, alcatifeiros da Rainha Catarina de Castela.56
Estes convites para jantar ou cear, como tambm os que homenageavam
os exilados polticos mouros casos do rei de Beles e do seu alcaide Mo-
ley Mafamede, do alcaide do Xarife Doride e de outros alcaides de Fez como
Hia e Bagaluch acabavam sempre em festejos, entremeados, em alguns
momentos, pelas lgrimas dos mouriscos com saudades da sua terra e de seus
familiares.57Reunia o j citado conjunto de msica mourisca e quase sem
pre contava com a presena do mourisco J oo de Sousa, que havia vindo com
o alcaide mouro Cide N acere e depois de batizado contava com os prstimos
de D. J oo III. Este mourisco encantava com suas cantigas a comunidade
mourisca de Lisboa. A s suas msicas mouras no s falavam de cavalaryas
de amores e de damas e de como fora tomada Granada mas eram na concep
o dos mouriscos verdadeiras ctigas de maravilha sobre A l, Mafamede e
a terra de mouros.58Quando cantava dizia em aravia que Mafamede era
como os seus olhos e como 0 seu corao e que por o mundo n avia outro se
n elle que se Mafamede no fora profeta santo nunca Deos dera tta terra
como lhe deu... muito boa e farta onde amdavo os jos e terra por onde
Deos andara que era profeta santo que todos os peixes e aves do ceo lhe
falavo e cryam nelle que era santo e que estava nos ceos que era muito
doce... que era muito boom e que era sua vida.59
Os mouriscos a tudo respondiam, repetindo ou louvando Haia e seu
profeta Maom e de vez em quando alguns levantavam e movendo suas ca
pas ensaiavam bailados.60
55 A N TT, Inquisio de Lisboa, proc. 12626.
56 A N TT Ver os processos inquisitoriais relativos aos mouriscos na base de dados informatizada
sobre a Inquisio de Lisboa, especialmente os processos 3184, 10867, 12626, 6466, 4118,
3568, 1606, 9955 e 9681. Ver tambm, na mesma base de dados, os processos inquisitoriais
relativos aos mouriscos da Inquisio de vora, especialmente os processos 9385, 9177,
9823, 7472, 9288 e 2827.
57 A N TT, Inquisio de Lisboa, procs. 10867, 6466, 10817 e 1104.
58 A N TT, Inquisio de Lisboa, proc. 12626.
59 A N TT, Inquisio de Lisboa, procs. 12626, 9681, 4118, 6466 e 9236.
60 A N TT, Inquisio de Lisboa, proc. 10867.
2 1 0
R O G R I O DE O L I V E I R A R I B A S
Enfim as zambras, palavra derivada do rabe zamra, espcie de dana e
msica mouriseas, cujos bailes eram acompanhados por flautas chamadas xa-
bebas e outros instrumentos de sopro que tinham certas semelhanas com as
doainas.61Delas d notcia a documentao sobre os alcatifeiros da rainha,
moradores na Rua da Tinturaria, conforme j mencionei. N a denncia de
uma tal Genoveva Rodrigues, vizinha de Catarina de Ea, percebe-se que as
zambras eram festas praticadas no norte da frica e depois recriadas pelos
mouriscos da pennsula ibrica. Duravam vrios dias, por vezes incluam ce
lebraes de matrimnio, mas seu motivo principal, ao que tudo indica, era a
comemorao de vitrias sobre os cristos, aprisionamento ou mesmo morte
dos inimigos de A l. N estas festas, os mouriscos tangiam, cantavam e bai
lavam; comiam e bebiam farta e, nas palavras da depoente, parecia que
as casas viriam abaixo tamanho era o estrondo que produzia a festana mou
risca.62
Em frica, segundo a denunciante, vrios episdios favorveis aos muul
manos, fossem guerras, fossem cavalgadas, ensejavam as tais zambras, e
nas terras ibricas, os mouriscos buscavam reproduzir os mesmos festejos em
circunstncias anlogas.63Est-se diante, neste caso, de uma festa que no s
reeditava tradies islmicas do norte da frica, como hostilizava simbolica
mente a cristandade. E nesse contexto possvel supor que as zambras feste
javam em terras crists o xito de uma J ihad , 011 seja, a vitria na guerra
santa contra os infiis.
Estamos perto de concluir, frisando, antes de tudo, a riqueza da documen
tao inquisitorial para o resgate, em perspectiva etno-histrica da cultura
mourisca no Portugal quinhentista, centrada, no caso, na multiplicidade de
festas que a comunidade tnico-religiosa celebrava em terras crists. Festas
privadas, algumas, nos casos de ritos de passagem de membros da comunida
de mourisca, a exemplo dos matrimnios e batismos que mencionei. Festas
pblicas, outras, realizadas conforme o calendrio catlico, autorizadas pela
Igreja, porm eivadas de costumes e crenas islmicas. Festas clandestinas,
em terceiro lugar, como as da estrebaria dei rei, onde pulsava, entre comilanas
e oraes, os preceitos, 0 calendrio e as convices religiosas da f islmica.
Se este frenesi criptoislmico chegou ao Brasil, no sabemos, exceto pelo
que escreveu J oo Reis, j para 0 sculo XIX, no contexto especfico da re
volta dos mals na Bahia.64N o mais, nos estudos de Cmara Cascudo ba
seados entre outras fontes nos relatos dos cronistas ou viajantes, em sua
61 A ntnio dc Moraes Silva, vol. I, op. cit., p. 705.
62 A N TT, Inquisio de Lisboa, procs. 4118, 3568 c 167.
63 A N TT, Inquisio de Lisboa, proc. 167.
M J ooJ os Reis. Rebelio escrava no Brasil: a histria do levante dos ma/s. So Paulo: Brasiliense,
1986.
F E S T A E I N Q U I S I O
2 1 1
maior parte europeus, que tambm pelo sculo XIX desceram a linha abaixo
do Equador encontramos traos mouriscos presentes no folclore brasilei
ro, supostamente trazidos pelos portugueses, sobretudo nos livros Mouros,
Franceses e Judeus c Mouros e Judeus na Tradio Popular do Brasil65
H documentos, no entanto, que insinuam ter sido a transmisso da cul
tura mourisca no Brasil mais complexa do que normalmente se supe. Do
cumentos da inquisio aludem a mouriscos ou renegados que tiveram pas
sagem pela A mrica portuguesa.66E no deixa de surpreender uma carta
enviada pela Coroa, no tempo de D. J oo V, ao governador e capito-geral da
capitania de So Paulo, mandando que fossem recambiados ao reino um gru
po de mouros que ali tinham chegado num grupo de negros cativos, sob a
alegao de que seus maos costumes se alastrassem pela capitania.67
Se as festas mouriscas chegaram ou no a se difundir nas capitanias do
Brasil pelos prprios seguidores secretos de Maom algo que no podemos
assegurar. Mas no resta duvida de que uma possibilidade aberta investi
gao.

R o g r i o d e O l i v e i r a R i ba s professor-adjunto do Departamento de
Histria da Universidade Federal Fluminense; sua tese de doutoramento sobre o
islamismo na inquisio portuguesa nos sculos XVI e XVII encontra-se em fase de
preparao. Entre seus artigos publicados, citam-se Tates-Corongos: insurreio e
resistncia negra no incio da modernizao do Estado escravista brasileiro, in: Bul-
letin de la Socit Suisse des Amricanistes: Cultures Margmales et Modemisation en Amri-
queLatine. Genebra: A cadmie Suisse des Sciences Humaines et Sociales/Universit
de Zurich, 1995-1996, n. 59-60 e O inimigo no espelho: os filhos de Mafoma nos
escritos do cisterciense Francisco Machado (1542), in: Actas do Congresso Interna
cional Vasco da Gatna: Homens, Vagens e Culturas. Lisboa: Comisso N acional Para as
Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 2000.
R E s U M o . A Inquisio portuguesa, criada em 1536, datava o incio do medo coleti
vo que iria instalar-se entre os cristos-novos e mouriscos do Portugal quinhentista. A
perseguio do Santo Ofcio, embora tendo como alvo preferencial os cristos-novos,
65 Lus da Cmara Cascudo. Mouros e judeus na tradio popular do Brasil. Recife: Secretaria
dc Educao e Cultura/Departamento de Cultura, 1978 e Mouros, franceses e judeus. So
Paulo: Perspectiva, 1984. Ver tambm os seguintes trabalhos: Antologia do folclore brasileiro:
sculos XVI-XVII-XV!II os cronistas coloniais os viajantes estrangeiros. 4.aed. So Paulo:
Martins, 1971 e o Dicionrio do folclore brasileiro. 5.ed. So Paulo: Melhoramentos, 1980.
A N TE Ver os processos inquisitoriais relativos aos mouriscos e renegados na base dc da
dos informatizada sobre a inquisio portuguesa, especialmente os processos 7692, 8425 e
5840 da Inquisio de Lisboa.
67 A N TT, Papis do Brasil, cdice 6, ms. 698.
2 1 2
R O G R I O D K OL I V E I R A RI B A S
no descuidou em momento nenhum da comunidade mourisca, acusada de praticar o
crime de heresia e apostasia islmica. Considerando essas questes e baseado nos
processos inquisitoriais instaurados contra essa minoria tnico-religiosa, o trabalho
pretende mostrar as festas mouriscas ocorridas no reino de Portugal e inseridas no
crime de heresia e apostasia no contexto das resistncias culturais islmicas na cris-
tandade portuguesa. Outrossim, busca-se questionar a transmisso da cultura mou
risca no Brasil colonial, como supostamente trazida pelos descobridores portugueses.
Carabas protagonizam a dana da terra sem mal, sacudindo seus maracs e fumando
tabaco. Ilustrao de Theodor de Bry para Histria de uma viagem, de J ean de Lry,
sculo XVI. Ronaldo Vainfas. A heresia dos ndios: catolicismo e rebeldia no Brasil colo
nial. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 39. Foto A ndr Ryoki.
DA FESTA TUPIN A MBA A O SA BA TROPICA L:
A CA TEQUESE PELO A VESSO
R o n a l d o V a i n f a s
M i n h a s i n c u r s e s na histria da festa sempre foram muito modes
tas. E verdade que me deparei com as festas dos africanos da colnia, os ba
tuques de que se queixavam os jesutas ento empenhados em cristianiz-los
e faz-los escravos mais comportados.1Deparei-me com os mesmos batu
ques e outras folganas populares que irritavam os agentes da Contra-Re-
forma no Ultramar, por serem as ocasies prediletas para as tentaes de
monacas, sobretudo as lascivas.2Deparei-me ainda com as danas indgenas
ao estudar a Santidade rebelde na Bahia quinhentista, cheguei mesmo a com
par-las com os bailes indgenas no Peru do mesmo sculo, o Taqui Ongoy, e
os chamei ento de bailes dos espritos, pois eram os ancestrais da comuni
dade que bailavam ento nos corpos em transe.3
Mas a festa nunca foi meu cenrio principal de investigao e no sei se
estou de acordo com vrios historiadores da festa, a exemplo de Vovelle, para
quem a festa um campo maravilhoso de observao para o historiador por
que filtra metaforicamente todas as tenses de uma dada sociedade.4Exage
1 Ronaldo Vainfas. Ideologia e escravido: os letrados e a sociedade escravista no Brasil colonial.
Petrpolis: Vozes, 1986.
2 Ronaldo Vainfas. Trpico dos pecados: moral, sexualidade e inquisio no Brasi! colonial (1989).
2.ed. Rio de J aneiro: N ova Fronteira, 1997.
3 O baile dos espritos danas indgenas, resistncia cultural e ocidentalizao no mundo
colonial ibrico, in: Santos, M. H. Carvalho (org.). A festa, vol. 1. Lisboa: Sociedade Portu
guesa do Sculo XVIII/Universitria Editora, 1992, p. 243-55.
4 Michel Vovelle. O retrocesso pela historia na redescoberta da festa, in: Ideologias ementa-
lidades. So Paulo: Brasiliense, 1985, p. 240-54.
216
R O N A L D O V A I N F A S
ro do historiador francs, o que no significa desmerecer a festa como proble
ma valioso para a pesquisa histrica.
De todo modo, me foi sugerido que abordasse a Santidade neste colquio,
pois nela a festa, o baile indgena, jogava um papel fundamental. A ssim, a
Santidade baiana, movimento religioso que foi, ao mesmo tempo, o principal
desafio posto pelos indgenas colonizao portuguesa no sculo XVI, pode
r se prestar a uma reflexo sobre o lugar da festa na histria.
Segui esta trilha, elegi a festa da Santidade e as representaes dessa festa
como campo de observao, e talvez possa cumprir a tarefa que me foi con
fiada. Porque se verdade que a histria da Santidade est mais para tragdia
que para festa, ela sem dvida comeou numa festa. Terminou em tragdia,
mas comeou em festa.
Refiro-me no a uma festa em particular, mas a um tipo de festa, a um
baile tupinamb que no se confundia com as cauinagens ou com as cerim
nias antropofgicas dos ndios. Refiro-me sim a uma festa em que os ndios se
comunicavam com seus mortos, os ancestrais de sua mitologia herica e de
les ouviam as excelncias de um tempo e lugar mticos, sendo instados a
busc-los para a renovao do grupo.
O primeiro europeu a descrever esta festa foi Manuel da N brega, em
1549, e o fez meio assustado e confuso, pois a cerimnia que presenciou con
trariava sua opinio de que os ndios no tinham f nenhuma e eram como
tabula rasa, papel branco onde se poderia escrever vontade. De todo modo,
N brega forneceu boa descrio de alguns aspectos desta festa.
Mencionou que, de tempos em tempos, vinham uns velhos ndios a
que chamou feiticeiros de mui longes terras, recebidos com grande regozi
jo nas aldeias, alojados em maloca especial, para pregar numa grande cerim
nia. A presentava-se ento o dito feiticeiro segurando uma cabaa mgica, a
que os ndios chamavam marac, ornada com plumas, olhos, cabelos, nariz, e
punha-se a falar com ela at entrar em transe. Os ndios o rodeavam, bailando
em passos ritmados uma melodia triste e montona (como depois contaria
J ean de Lry), e de sbito j no era ele, feiticeiro, quem falava, mas o
esprito do ancestral abrigado na cabaa de poderes mgicos.
Pregava ento o dito feiticeiro ou, por meio dele, o ancestral morto, para
que os ndios no mais trabalhassem, que os alimentos nasceriam da terra por
si mesmos e as flechas caariam sozinhas no mato. Que as velhas se tornariam
moas, que haveriam de matar e comer seus inimigos, que os grandes guer
reiros se tornariam imortais e tudo isso dizia em verdadeiro frenesi que
contagiava a aldeia inteira, sobretudo as mulheres, contou N brega, que as
viu endemoniadas, contorcendo-se no cho e escumando pela boca. N brega
chamou a esta festa de Santidade frisando obviamente que se tratava de
santidade falsa, de transe simulado ou diablico , mas o fato que o nome
Santidade se vulgarizou, entre os colonizadores do sculo XVI, mesmo entre
D A !' K ST A T U P I N A M B A O SA B T R OP I C A L
217
os jesutas (que o inventaram), para aludir cerimnia indgena ora descrita.
Diversos outros jesutas do primeiro sculo descreveram a mesma festa,
A nchieta, Pro Correa, Femo Cardim, acrescentando outros detalhes au
sentes da carta de N brega. A ndr Thevet a mencionou na sua Cosmografia,
o mesmo ocorrendo com Hans Staden e J ean de Lry, para citar apenas os
observadores do sculo XVI. Observadores de distinta nacionalidade, forma
o intelectual, experincia. Uns a descreveram de fora, como N brega, pro
tegido e preparado para dar o bote da catequese na Bahia. Outros a descreve
ram por dentro, como Hans Staden, que escapou por um triz de ser devorado
pelos tupinambs e vivenciou a cerimnia da Santidade quando foi deles cati
vo no Rio de J aneiro. E houve os que a descreveram literalmente na fronteira
entre as duas culturas, como no caso de J ean de Lry que, curiosssimo, abriu
com as mos uma fenda nas palhas da maloca onde os ndios faziam santida
de e observou tudo sem ser molestado, desafiando as advertncias dos in
trpretes normandos de que aquilo era coisa perigosa de se ver.
De todo modo, a festa da santidade tradicional dos tupinambs foi observa
da por muitos em vrios pontos da terra braslica no primeiro sculo: nordes
te, capitanias do sul, Piratininga, So Vicente. E caso de acrescentar um
aspecto que faltou descrio de N brega, mas aparece em quase todas as
narrativas posteriores. O uso do fumo, do tabaco ou petim, como tempero da
festa, sorvido primeiro pelo grande paj que pregava para os ndios e neles
baforava a fumaa; sorvido depois pelos demais, as descries variam. Tabaco
forte e fumado at a embriaguez, como preldio do frenesi geral que tomava
conta da aldeia. Era o fumo ingrediente to essencial na cerimnia que houve
quem dissesse, em documentos do fim do sculo, que o fumo e a santidade
eram sinnimos ou que o fumo era o verdadeiro Deus daquela religio. Foi
alis por isso que os portugueses deram ao tabaco o nome de erva santa,
e no porque viriam a apreci-lo depois, como sugeriu A ntonil no seu livro
de 1711.
A festa observada por N brega e seus contemporneos integra o quadro
de efervescncia religiosa que Maria Isaura Pereira de Queiroz'' viu ocorrer
em toda a costa braslica no meado do sculo XVI, tempo em que a coloniza
o portuguesa comeava a mostrar sua verdadeira face, misturando escravi
do, catequese e epidemias que ceifavam a vida de milhares de ndios em
propores gigantescas. Se de fato as pregaes cresceram nessa poca ou se
s ento comearam a ser registradas assunto complicado que no vou abor
dar aqui. Mas certo que as observaes do meado do sculo puderam flagrar
a festa indgena num momento em que elas mais se aproximavam da tradio
pr-colonial. N brega a descreveu em momento anterior ao incio sistemti
5 M. Isaura P. de Queiroz. O messianismo no Brasile no mundo (1966). 2.ed. So Paulo: A lfa-
mcga, 1977.
218
R O N A L D O V A I N F A S
co da missionao e houve quem a descrevesse em aldeias totalmente imu
nes dominao portuguesa.
E no resta dvida de que era esta festa ou cerimnia, chamada de Santi
dade, que estava na raiz das migraes caractersticas da cultura tupinamb
ou nas guerras delas resultantes, no raro no prprio seio das naes de fala
tupi. Festas presididas pelos grandes pajs, pajs-au, 011 ainda, carabas, de
onde resultava 0 nome tupicararaimonhaga, que mestre Capistrano de A breu
traduziu como santidade dos ndios, j evidentemente inspirado nos rela
tos quinhentistas. Festas que, por analogia, podem ser relacionadas clebre
busca da Terra sem Males, como fez Mtraux,6comparando as crenas tupis
com as dos guaranis nesse ponto. Seja como for, esta era uma festa ou cerim
nia vital para os tupinambs, inspiradora dos movimentos migratrios que
teriam levado estes grupos para o litoral pouco tempo antes de que a chegas
sem os portugueses. Inspiradora das guerras e preldio da antropofagia, que
dava lugar a outra festa to bem estudada por Florestan Fernandes. Inspira
dora, quem sabe, desta desestabilizao necessria da comunidade, como
sugere Pierre Clastres7e Hlne Clastres,8convencidos de que os tupis-gua-
ranis configuravam uma sociedade contra o Estado, e no apenas sem o
Estado.
Expresso da religiosidade tupinamb, cerimnia de contato com os mor
tos, ritualizao da mitologia herica, preldio de movimentos de migrao e
guerra, a festa da santidade foi se modificando em algum momento dos
anos 1560-1570. Foi assumindo um carter novo, a histria penetrando no
mito que me desculpem alguns etnlogos e dirigindo sua fria belige
rante contra os portugueses. Impossvel precisar quando e onde isto ocorreu,
embora os primeiros sinais de mudana se possam entrever na Bahia da dca
da de 1560. Se eu estiver certo, h razes para tanto, pois a varola se tornou
verdadeiro flagelo para os ndios exatamente nesta poca, conforme salien
tou A lexander Marchant, em livro clssico,9e a Bahia foi cenrio privilegiado
nesta histria de terror. De todo modo, se no se pode saber com certeza
onde e quando a Santidade indgena mudou seu discurso, pode-se saber o
porqu. Sem dvida a mudana tem que ver com o avano da colonizao, do
cativeiro de ndios para lavouras e engenhos; com o incio da catequese, da
organizao dos aldeamentos missionrios que, a bem da verdade, foram au
tnticos viveiros para a disseminao da bexiga, quando no ante-sala da es
cravido, apesar dos jesutas.
6 A lfred Mtraux. A religio dos tupinambs (1928). 2.aed. So Paulo: N acional, 1979.
7 Pierre Clastres. A sociedade contra 0 Estado (1974). 4 ed. Rio de J aneiro: Francisco A lves,
1988.
8 Hlne Clastres. Terra sem mal. So Paulo: Brasiliense, 1978.
9 A lexander Marchant. Do escambo escravido (1940). 2.aed. So Paulo: N acional, 1980.
DA F E S T A T U P I N A M B A O SA B T R O P I C A L
219
A grande mudana parece ter ocorrido no na morfologia da festa, ao me
nos nos primeiros sinais de mudana, que continuava base da embriaguez
fumageira, da dana ritmada, da melodia montona, do transe coletivo, tudo
protagonizado pelo caraba da ocasio. A grande mudana ocorreu na mensa
gem veiculada pelos pajs ou pelos heris mortos que neles encarnavam.
Pois se continuavam a dizer, em transe, que na Santidade as velhas voltariam
a ser moas, se insistiam em que ali ningum precisaria plantar, colher ou
caar, se insistiam em pregar a guerra contra os inimigos, passaram tambm a
dizer que, com o triunfo iminente da Santidade, no haveria mais padres,
nem cativeiro de ndios. Os portugueses seriam todos mortos ou se tornariam
escravos dos mesmos ndios que ento cativavam. Mudana radical de men
sagem, que misturava os ingredientes da mitologia herica com as evidncias
da histria e transformava a festa indgena em preldio de fugas e rebelies.
O radicalismo da mudana talvez resida menos na profisso de f antiescra-
vista (se me permitem o exagero e apesar de ser esta uma mudana forte), do
que no seu oposto, isto , na admisso da escravido como meta a ser alcana
da com o triunfo da Santidade. Escravido dos brancos, verdade, mas ainda
assim escravido. Talvez resida nisto, repito, a evidncia mais eloqente da
colonizao do mito: a transformao da suposta e imaginria Terra sem Ma
les num paraso escravocrata, onde os ndios seriam senhores e os portugue
ses escravos ou mortos, porque, para os ndios, escravido e morte eram
quase sinnimos.
O mito parecia colonizado, apesar da festa intacta. Mas o mito tornar-se-ia
rebelde, a fomentar fugas, revoltas, assaltos a engenhos e misses. E o que se
v em detalhe na mais poderosa das santidades indgenas do sculo XVI, a
Santidade de J aguaripe.10Santidade baiana dos anos 1580: ltimo suspiro da
resistncia tupinamb no primeiro sculo. Incendiou o engenho do Conde
de Linhares, destruiu o aldeamento inaciano de Santo A ntnio, ps em pni
co os colonos, os padres, o governo.
N o caso de esmiuar aqui o histria desta Santidade que, apesar de sua
rebeldia, acabou atrada para o litoral, abrigou-se nas terras de importante
senhor do recncavo, e motivaria fugas em toda a capitania at ser finalmente
destruda por ordens do vacilante Governador Manuel Teles Barreto, em 1585.
O que interessa mostrar que, nesta Santidade, a prpria morfologia da festa
mudou e adquiriu contornos eminentemente catlicos. Basta dizer que, ao
lado do frenesi fumageiro, dos bailes tradicionais, da melodia triste e mon
tona, os ndios rezavam com rosrios, erigiram uma enorme cruz de madeira
porta de sua igreja, faziam um batismo s avessas, mudando os nomes que
10 Ronaldo Vainfas. A heresia dos ndios: cato/icismo e rebeldia no Brasil colonial. So Paulo: Com
panhia das Letras, 1995.
2 2 0
R O N A L D O VA I N I - A S
lhes haviam dado por meio de ritos similares aos da Igreja, santos leos, gua
benta. Entre os nomes dados ao alto clero desta Santidade, pontificavam ver
dadeiros santos, So Lus, So Paulo, So Pedro, um tal Santssimo, um outro
Santinho, sem falar de certa ndia que ostentava o ttulo de Santa Maria Me
de Deus, mulher que chegou a presidir o culto na fase derradeira do movi
mento.
A mescla catlico-tupinamb desta Santidade parecia no ter conhecido,
de fato, nenhum limite. O caraba-mor do movimento dizia ser Tamandar,
ancestral dos tupinambs, ao mesmo tempo que apregoava ser o verdadeiro
papa da Igreja.
E o que dizer do dolo chamado Tupanasu} Era dolo de pedra, personifica
do com nariz, olhos, boca e cabelos, rplica ampliada e slida das cabaas
mgicas da festa tradicional. Em torno de Tupanasu, na igreja da Santidade,
os ndios bailavam, cantavam e fumavam a erva santa, de sorte que ele, o
dolo, protagonizava o espetculo, a cerimnia. Mas Tup, alm de ser (ou
por ser) o heri-trovo da mitologia tupinamb, era o nome usado pelos jesu
tas para designar o Deus cristo, o deus da catequese que os ndios haviam
conhecido nos aldeamentos inacianos. Tup para o ndios era um heri, um
homem-deus. Tupanasu, com este sufixo de grandeza na lngua geral, era o
deus grande, o deus da cristandade. O dolo indgena exprimia, assim, tan
to o lendrio tradicional dos ndios como a catequese inaciana, virada pelo
avesso na Santidade.
Esta face catlica da Santidade de J aguaripe que de tanto exacerbada
me levou a falar em catolicismo tupinamb na morfologia do movimento
foi tecida ao mesmo tempo por jesutas e ndios aldeados e o alto clero da
seita era composto por trnsfugas das misses.
A festa catlico-tupinamb foi tecida na traduo do catolicismo para a
lngua dita geral; tecida no recurso s imagens e mitos indgenas para expri
mir a doutrina crist e as hierarquias da Igreja. A festa tradicional ndgena se
convertera, porm, em festa rebelde e, paradoxalmente, em festa catlica
moda tupinamb.
Para demonstrar esta parceria inaciano-tupinamb na metamorfose da fes
ta e das crenas indgenas, elegeria, entre inmeros episdios, uma ocasio
em que os jesutas adentraram uma aldeia e desafiaram o paj-au que l
estava a pregar. Disseram ento os padres, entre outras coisas, que os ndios
no deviam acreditar naquele feiticeiro, que era um falso paj-au, pois o
verdadeiro paj-a era o bispo da Bahia. Pois bem, se os jesutas se permi
tiam dizer que o verdadeiro paj-au era o bispo, porque o paj-au, como o
caraba da Santidade, no poderia alegar que era ele o verdadeiro papa? N es
ta luta pelo monoplio da santidade, o territrio de desacertos e incertezas
seria de todo incontrolvel e imprevisvel.
Destruda a Santidade de J aguaripe em 1585, apareceu a visitao do San
DA F E S T A T U P I N A M B A O SA B T R O P I C A L
2 2 1
to Ofcio na Bahia, em 1591, responsvel pela profuso de documentos, pro
cessos com centenas de flios que sobre ela h. Tambm no me vou ocupar
desta fase da festa, que a rigor j tinha terminado em tragdia, incendiada a
igreja dos ndios pela tropa do Governador Teles Barreto. Insistirei aqui na
representao da festa indgena pelos depoentes da visitao, gente que fre
qentou a igreja, inclusive colonos, porm empenhados em evidenciar seu
distanciamento em relao s cerimnias a que haviam aderido. E verdade
que muitos produziram narrativas verossmeis, fornecendo fontes preciosas
para a reconstruo etno-histrica que tentei fazer na pesquisa. Mas vrias,
inmeras testemunhas, algumas que por sinal jamais tinham comparecido
cerimnia, disseram que a festa dos ndios eram como um pagode, outros a
qualificaram como cerimnia de mesquita, outros como festa diblica, abu-
so, heresia. Foi na mesa da visitao ou no teatro da inquisio que a festa
indgena, meio rebelde na motivao, meio catlica na morfologia, virou he
resia, isto , heterodoxia, escolha consciente de doutrina oposta da Igreja de
Roma.
O melhor exemplo deste deconcerto e reconstruo da memria reside na
descrio do dolo, que j nos serviu atrs para outra reflexo. Muitos disse
ram que o dolo tinha cara de gato, outros que era um monstro; houve os que
o disseram parecido com figura nem humana, nem animal, e houve quem o
visse como quimera, monstro fabuloso com cabea de leo, corpo de cabra e
cauda de drago, coisa impossvel, s imaginada...
Quanto ao material de que era feito, alguns diziam ser de madeira, outros
de pedra, outros no sabiam de qu. Posso assegurar, no entanto, que o dolo
era apenas uma estattua de pedra-mrmore, ampliao do marac, media
um cvado de altura ou 66 centmetros, e era adornado como se humano
fosse, e ainda vestia uns paninhos que lhe foram ofertados pelo senhor escra
vocrata que abrigou a Santidade em seus domnios. Posso assegurar tudo isso
baseado em documentos do chefe expedicionrio enviado pelo governador
para incendiar a maloca-igreja dos ndios, o qual confiscou os objetos de cul
to, descreveu e mediu o dolo Tupanasu.
Um dolo de pedra medindo 66 centmetros de altura protagonizava a festa
da Santidade. Mas o que fez o visitador do Santo Ofcio ao proferir sentenas
contra os que se haviam envolvido com heresia? Embora soubesse o que era
o dolo e do que era feito, tanto quanto eu sei hoje, Heitor Furtado de Men
dona mandou escrever que, na heresia dos ndios, havia uma profuso de
dolos, uns de pau, outros de pedra, alguns com cara de gato, outros humanos,
vrios meio humanos, meio animalescos, todos monstruosos. Coitado do his
toriador que s tivesse acesso s sentenas do preclaro visitador: seria enga
nado, como a maioria dos que ouviram as sentenas do Santo Ofcio, e pensa
ria que a modesta igreja dos ndios era uma casa de pagodes, um templo
maior da idolatria braslica...
2 2 2
R O N A L D O V A 1N K A S
Mas nosso visitador, se errou de propsito ao descrever o dolo, acertou no
hibridismo dele, na matria culturalmente compsita em que se havia trans
formado a festa indgena, rebelde porm cristianizada. Heitor Furtado errou
num ponto, para enganar e assustar, e acertou noutro, sem querer, e deu exem
plo de outra parceria na representao da festa: a parceria entre inquisio e
colonos, parceria ento empenhada em fazer da Santidade uma heresia dia
blica.
E mais diablica apareceria esta Santidade baiana na Europa, mencionada
pelo jesuta italiano Giovanni Botero, no seu Re/aziotii Utriversali, de 1596, e
pelo jesuta Pierre du J arric, no seu Histoire des Choses plus Mmorables, de
1608. A mbos diriam que era festa diablica na qual todos espumavam pela
boca, bebiam fumos alucingenos, matavam crianas e contrafaziam ritos cris
tos. N a pena dos jesutas Botero e Du J arric, a Santidade viraria quase um
sab tropical, exemplo de como o demnio agia nas terras descobertas pelos
portugueses. Curiosamente, ambos omitiram nosso dolo Tupanasu, que o
visitador do Santo Ofcio havia multiplicado por mil, preferindo frisar a pre
sena do diabo em abstrato. Inventaram isso, sem nunca terem sequer de
sembarcado na A mrica portuguesa?
N o. Simplesmente traduziram do latim para o italiano e o francs, respec
tivamente, a Carta A nua dos jesutas de 1585, ano em que se ps fogo San
tidade, ano em que o provincialato da Companhia de J esus competia a J os
de A nchieta. A nchieta, que bem sabia que a Santidade de J aguaripe possua
um dolo, assim como Heitor Furtado sabia que o tal dolo era um s, e de
pedra. A nchieta escondeu o dolo na A nua, preferindo pintar a Santidade
antes com cores diablicas, mais moda da demonologia europia, do que
com as cores da gentilidade originria que bem conhecia. A final havia codifi
cado a lngua geral, e nela havia composto autos em louvor Virgem na lngua
dos ndios. Fora tambm mestre de latim no colgio de So Vicente, de modo
que sabia verter lnguas e culturas para todos os gostos.
Vou concluir sem esquecer da festa, nosso assunto principal. Mas sobre
qual festa devo concluir? A Santidade, ou as santidades no plural, foram, con-
cretamente, festas indgenas tradicionais dos tupinambs embora celebriza
das com nome cristo. Passaram depois a ser festas rebeldes, tiveram seus
mitos colonizados pela histria, e quanto mais rebeldes ficavam, mais catli
cas se tornavam, a ponto de os ndios orarem com rosrios, obedecerem a um
papa indgena, a uma Santa Maria tupinamb e, no limite, adorarem um dolo
cujo nome era o Deus cristo ensinado pelos jesutas.
Uma vez destruda, pois a Santidade era festa perigosa para os interesses
da colonizao, a da Santidade foi registrada, esquadrinhada, esquartejada,
mas felizmente documentada pelo inquisidor-antroplogo dos Quinhentos.
Virou ento heresia, sem excluir as gentilidades da ndia, como os pagodes,
ou crena de infiis, como sugere a mesquita que alguns lhe atriburam. Ter-
D A F li STA TUI MN A MU A O SA B T R OP I C A L 223
minou, ento, entre a profuso de dolos e a ausncia total deles, descrita
como sab tropical por jesutas de Itlia e de Frana, tradutores do jesuta
canarino, apstolo do Brasil.
Eis a festa indgena no concreto, se possvel, e no mundo das representa
es, com certeza. De todo modo, uma festa reconstruda por meio de mui
tas mentiras, enganos e desenganos, cuja decifrao , 11a verdade, quase
impossvel.

R o n a l d o V a i n f a s doutor pela Universidade de So Paulo (1988), professor-
titular de Histria Moderna na Universidade Federal Fluminense (1994) e autor de
A Heresia dos ndios (So Paulo: Companhia das Letras, 1995, reedio 1999).
R li s u M o . N este artigo, o autor estuda a Santidade indgena como festa e, ao mes
mo tempo, como fenmeno de resistncia ao colonialismo.
S
Cavaleiro correndo canas. Manoel Carlos de A ndrade. Luz da liberal e nobre arte da
cavallaria. Lisboa: Regia Officina Typografica, 1790, estampa 90, p. 422. Biblioteca
Guita/J os Mindlin. Foto Lucia Mindlin Loeb.
A PROPSITO DE CA VA LHA DA S*
M a r l y s e M e y e r
A a f e t u o s a t e i m o s i a dos organizadores deste seminrio venceu
minha resistncia em aceitar o convite para estar hoje deste lado da mesa.
Ocupei-me muito rapidamente do tema das cavalhadas num muito livre en
saio de 1973,' e devo dizer que diante dos numerosos estudos e pesquisas
sobre as festas coloniais que vm sendo empreendidos pela jovem historio
grafia brasileira de que suscitaram a necessidade deste encontro, trago, pois,
de volta, um pouco requentados, alguns pontos de meu livrinho, incrementa
dos por algumas reflexes nascidas de rpidas novas leituras e releituras de
trs relaes de festas, com pitadas dos sempre novos Ferno Cardim, Tefi-
lo Braga, sem esquecer, obviamente, as Cartas Chilenas. Comeo fazendo al
gumas observaes sobre trs relaes de festas. A s duas primeiras so rela
es que comemoram o casamento dos prncipes reais em 1760: uma em
Santo A maro da Purificao, e narrada por Francisco Calmon, da A cademia
dos Renascidos na Relao das Faustssimas F e s t a s e a outra, realizada na
1 Publicado em livro somente em 1995 pela Universidade Federal do Rio Grande do N orte.
2 Relao rias faustssimas festas que celebrou a Cmera da Vila de Nossa Senhora da Purificao e
Santo Amaro, da Comarca da Bahia pelos augustssimos desposrios da Serenssima Senhora Dona
Maria, Princesa do Brasil, com o Serenssimo Senhor Dom Pedro, Infante de Portugal, dedicada ao
Senhor Sebastio Borges de Barros, Cavaleiro professo da Ordem de Cristo, capito-mor das orde
nanas da mesma vila, familiar do Santo Ofcio, deputado atual da Mesa da Inspeco e acadmi
co da Academia Braslica dos Renascidos, por Francisco Calmon, fidalgo da casa de Sua Majesta
de e acadmico da mesma Academia. Lisboa, na oficina de Miguel Manescal da Costa, impres-
sor do Santo Ofcio. A no 1762.
228
MA K L Y S K MK Y K R
cidade de Salvador. A essas relaes, cruzo uma terceira, que narra as festas
em homenagem a So Gonalo Garcia, organizada pela igreja dos Pardos da
Senhora do Livramento em Pernambuco no ano de 1745.4
Mas preciso insistir na riqueza de informaes que trazem esses textos e
as perguntas que suscitam. Entre tantos exemplos: oferecem subsdios para a
histria dos instrumentos musicais em uso no Brasil, para uma histria do
vesturio digamos cnico, graas s minuciosas descries das vestimentas e
ornamentos de aparato. O que vestir-se trgica? Identificar e analisar
todas as comdias e peras elencadas (se que j no foi feito) seria alargar o
panorama do teatro no Brasil.
E se cada grupo danante das corporaes de ofcio tem liberdade de esco
lher sua dana, para cuja execuo segue o guia que encabea cada grupo,
no teria existido a figura do grande ordenador do espetculo total, um com
petente encenador?
Qual a contribuio do negro? N acionais de Guin tiravam os carros.
Dois dias de festejos da Bahia eram consagrados aos pretos. J em Santo A maro,
no mesmo ano, o acadmico renascido Francisco Calmon e, vinte anos antes,
o relator da festa para So Gonalo Garcia falam em qutcumbi. Eram danas
negras? E a riqueza de seu trajar espanta at o autor da relao. Tanto luxo
em sujeitos to mal herdados.5Quem pagava essas roupas? Por qu?
Seguem-se, pois, a propsito da cavalhada, uma ou outra observao suge
rida pelas relaes de festas em que esta se encontra obrigatoriamente inclu
da, precedendo o enfoque dado cavalhada dramtica de que me ocuparei
mais detalhadamente.
Cavalhadas: divertimentos eqestres, praticados pela aristocracia portu
guesa, eram uma ocasio de exibir no s destreza como ostentao de rique
za pelas vestimentas e ajaezamento dos cavalos. Um sonoro jbilo de cla
rim, trombetas e trompas, pontuavam as carreiras, suas evolues, as es
caramuas. Se atiram redondas alcancias, curtas canas de que destro inimigo
3 Narrao panegrico-histrica das festividades com que a Cidade da Bahia solenizou os felicssimos
desposrios da Princesa Nossa Senhora com o Serenssimo Senhor Infante Dom Pedro, oferecida a
El-Rei Nosso Senhor por seu autor o Reverendo Padre Manuel de Cerqueira Torres, Bahiense, etc.,
1760.
4 Smula triunfal da nova e grande celebridade do glorioso e invicto mrtir So Gonalo Garcia.
Dedicada, e oferecida ao Senhor Capito Jos Rabelo de Vasconcelos, por seu autor Sotrio da Silva
Ribeiro: com uma coleo de vrios folguedos, e danas, Orao Panegrica, que recitou o Doutssimo,
e Reverendissimo Padre Frei Antnio de Santa Maria Jaboato, Religioso Capucho da Provncia
de So Antnio do Brasil, na Igreja dos Pardos da Senhora do Livramento, em Pernambuco no
primeiro de maio do ano de 1745. Lisboa. N a oficina de Pedro Ferreira, Impressor da
A ugustssima Rainha nossa Senhora. A no de M.D.CC.LI II
5 Sumula triunfal, in: J os A deraldo Castcllo. 0 Movimento Academicista no Brasil, vol. III
tomo 2, p. 37.
A P R O P S I T O D F. C A VA I. H A D A S
229
se defende com faz-las no ar em dous pedaos,6se arremessam quartinhas,
dentro das quais estavam flores e passarinhos, que quebradas pelas lanas
dos cavaleiros serviam de admirvel recreio aos olhos.7A o fogo das pistolas
se desfazem nos postes as cabeas, cortam-se carneiros. Coroando os exer
ccios, a corrida argolinha, de ouro, ou prata, pendurada no centro de uma
fita presa nas extremidades em dois postes enfeitados. Oferecia-se a argoli
nha ou s autoridades ou dama de seus sonhos.
A s cavalhadas so desde cedo corridas no Brasil pelos grandes da terra.
Esses aristocratas de Pernambuco [no primeiro sculo] guardaram ain
da as tradies tpicas do tempo de D. Duarte, o Rei Cavaleiro, que havia
composto o Livro de ensinana do bem cavalgar toda sela. E de v-los
ento no seu amor pelas touradas, pelas corridas, pelas cavalhadas.
Um gosto compartilhado pela fidalguia paulista:
[...] Pedro Lara, da famlia dos Lara, que tem, ao que parece, no seu
tempo, os primados nesses exerccios da arte da picaria. Dele nos fala Ta-
ques, como sendo, pelas suas habilidades de cavaleiro, o mais gabado dos
mancebos entre as damas e o mais invejado entre os homens.9
Em 1564, na Bahia, no J ubileu do Esprito Santo, alguns senhores, para
regozijarem mais a festa, depois de comer correram a argolinha na aldeia.10
Ferno Cardim registra uma festa de famlia de aristocratas de Pernambuco:
[...] Casando uma moa honrada com um vians, que so os principais
da terra, os parentes e amigos se vestiram uns de veludo carmesim, outros
de verde, e outros de damasco e outras sedas de vrias cores, e os guies e
selas dos cavalos eram das mesmas sedas que iam vestidos. A quele dia
correram touros, jogaram canas, pato, argolinha...11
Clebre corrida de argolinha foi a realizada no Recife sob domnio holan
ds, promovida pelo Conde J oo Maurcio de N assau em homenagem acla
6 Cartas Chilenas, carta VI.
7 N arrao panegrico-histrica, in: J os A deraldo Castello. O Movimento Academicista no
Brasil, vol. I II tomo 3, p. 218.
8 Cartas Chilenas, carta VI.
9 J . F. Oliveira Viana. Populaes meridionais do Brasil So Paulo: N acional, p. 9 e 12.
10 Tho Brando. A s cavalhadas de A lagoas, in: Revista Brasileira de Folclore, i(I l):4, maio-
agosto, 1962.
11 Ferno Cardim. Tratados da tetra e gente do Brasil Belo Horizonte-So Paulo: Itatiaia-Edusp,
1980, p. 164.
2 3 0
MAR LYS K MKYF . R
mao do Rei D. J oo IV de Portugal, descrita por Frei Manuel Callado no
seu O Va/eroso Lucideno, e citado por Cmara Cascudo em seu Dicionrio de
Folclore.
A s cavalhadas constituam, com as touradas, as comdias e peras, uma
parte obrigatria das grandes festas de igreja 011 comemorativas de grandes
eventos da mtropole, nascimentos, batismos, casamentos, aclamaes, de
prncipes e reis, a que a colnia no se podia furtar, custeadas compulsoria-
mente pelo senado, as cmaras e/ou outros grandes personagens ou institui
es. Uma obrigao que com o tempo foi tornando-se muito pesada, a julgar
pela sexta Carta Chilena. Mas que tambm podia ser considerada um privil
gio disputado, como se depreende das festividades da Cidade da Bahia, em
1760. O chanceler governador mais liberal que A lexandre no perdoou a
gastos, antes com largussima mo concorreu para essa real suntuosidade.
Uma liberalidade que se estendeu a oferecer, dias dezenove e vinte no Pa
lcio, onde tambm se executaram serenatas e um egrgio sarau com msca
ras e riqussimas e estupendssimas farsas, banquetes esplndidos por sua
magnificncia e deliciosssimos manjares.12
Em resposta a essa liberalidade do chanceler governador,
N o podia faltar a este devido obsquio 0 nobre Tribunal da Inspeo,
devia com todo o corpo do comrcio aplaudir estas reais festas. Por isso
reservou-se para lhes dar fim talvez porque a sua funo sendo a ltima,
tanto nela se havia de empenhar que por isso mesmo mereceria os aplau
sos de primeira. [...]. Com trs dias de touros quis aplaudir os rgios des-
posrios. Era difcil empenho, tanto pela arriscada conduo dos touros
das incultas brenhas do serto quando por imaginar-se no se poderia des
cobrir destros toureiros que os pudessem tourear. Mas nada foi bastante
para deixar de sair com o seu projeto ainda que custa de grande dilign
cia e grosso cabeda [j/c]. Mandou logo em o terreiro de J esus fazer um
espaoso curro, e porque queria para si a glria que a funo fosse feita
toda a sua custa, requereu ao Senado mandasse demolir todos os arquiban-
cos que se tinham feito no terreiro, obrigando-se a ter prontos os assentos
para todos os que quisessem assistir.13
A arrogncia esbanjadora do corpo do comrcio pode ser lida como com
petio de classe, a afirmao plebia do dinheiro da gente do comrcio
perante aquela parte dos festejos que, como a cavalaria, era outro momento
de afirmao e ostentao dos grandes da terra. Haja vista a imponncia dos
12 N arrao panegtrico-histrica, in: J os A dcraldo Castello. O Movimento Academicista no
Brasil, vol. III tomo 3, p. 206-7.
13 Ibidem, p. 219.
A P R OP S I T O DE C A V A L HA D A S
2 3 1
carros triunfais que abriram a tourada, minuciosamente descritos, seguidos
de contradanas, recitativos, dois triunfantes carros, dos quais certamente
sem hiprbole se pode afirmar que para sua suntuosa fbrica se empenharam
os ltimos esforos da opulncia.14A mesma magnificncia na entrada do
toureador, ricamente trajado, a cavalo, acompanhado de cinco capinhas com
vestes deslumbrantes e variadas, e de vaqueiros trajados mourisca e os
homens dos forcados vestidos de encarnado.
Vinte anos depois, Critilo nos mostraria uma tourada em franco processo
de decadncia, j entregue ao pessoal a p, pouco habilidosos capinhas, tou-
reando bois e vacas enquanto os caretas lhe do mil apupadas. Uma tra
dio burlesca que vai continuar no Brasil.15Cavalhadas, comdias, peras e
touros completavam os cortejos danantes das corporaes de ofcios, os car
ros triunfais, a procisso solene e seus andores ricamente enfeitados, perso
nagens suntuosamente trajados, alegorias mitolgicas, cartazes com poemas
alusivos ao acontecimento, conjuntos musicais com os mais diversos instru
mentos e gneros que compunham aqueles grandes festejos oficiais que, se
estendendo dias a fio pelas ruas ornamentadas onde as luminrias transfor
mavam a noite em dia, se apresentavam como um espetculo total, de com
plexa coreografia.16
Uma coreografia que deveria reproduzir a hierarquia e se desenvolver se
gundo um modelo imposto pela metrpole, a lei prpria/que aos festejos
reais prescreve a norma.17Tem-se uma idia deste modelo, entre tantos
exemplos possveis, ao se ler a introduo do panegrico das mesmas festas
da Bahia, onde admirava-se a Bahia de si mesma, e no podia crer no pre
sente tempo poder ostentar tanta magnificncia, mas a fidelidade aos seus
prncipes lhe deu asas para empreender maiores impossveis.18
DISPOSIO DA S FESTA S
Tanto que o Ilustre Chanceler Governador comunicou esta felicssima
notcia ao Senado da Cmara, logo este por um pregoeiro a fez publicar a
todo o povo, ordenou tambm, que nos trs dias, que principiaram em 23
14 Ibidem, p. 220.
15 A ssim como no curro, alm dos toureadorcs, havia os capinhas e mascarados que divertiam
o povo; assim, tambm na cavalhada, alm dos dois bandos, havia os mesmos mascarados
que andavam a p divertindo o povo. Ver, a propsito da popularizao da tourada no
sculo XVIII, recente artigo de Evaldo Cabral de Mello publicado na Folha de S.Paulo, 25
julho, 1999; Francisco dc Paula Ferreira de Rezende. Minhas recordaes. Rio de J aneiro,
J os Olmpio, 1944, p. 134.
16 A ffonso vila. O teatro em Minas Gerais: sculos XVIII eXIX. Ouro Preto: Prefeitura Munici
pal, 1978, p. 3.
17 Cartas Chilenas, carta V.
18 N arrao panegrico-histrica, in: J os A deraldo Castello. O Movimento Academicista no
Brasil, vol. III, tomo 3, p. 199.
2 3 2
MA R L Y S K MK Y HR
de setembro, todos iluminassem as suas janelas com vistosas e brilhantes
luminrias, impondo graves penas aos que transgredissem esta ordem.
Convocou o Senado da Cmara aos oficiais de todos os ofcios, e a cada
um lhe encarregou seu dia particular, para que com a dana que quisesse,
fosse praa, onde no s desempenharia a eleio, que dele se fez, mas
tambm mostraria cada um a sua fidelidade nos obsquios que tributasse.
Determinou pelo mesmo Senado representasse peras na praa, fazer
cavalarias no terreiro de J esus, e no mesmo haver ataque de fogo pelos
militares; e se traaram muitas coisas conducentes a um geral contenta
mento; como foram touros, fogo, e outeiro, como em prprio lugar refe
rirei.
O Reverendo Cabido tomou sua conta fazer uma festa em tudo sole
ne, e uma procisso que fosse justamente um triunfo, em que desempe
nhasse a mesma grandeza. [...] determinaram fazer uma festa, que o seu
magnfico aparato e solene pompa fosse um non plus ultra da devoo, da
opulncia, e do agrado.
A ssim se dispuseram todas as coisas necessrias para a presente ao,
que se bem foram ordenadas umas pelo Reverendo Cabido, e outras pelo
Senado da Cmara, dirigidas porm todas pelo Chanceler Governador que
mais liberal, que A lexandre, no perdoou a gastos, antes com largussima
mo concorreu para esta real suntuosidade, como adiante veremos. Heri
verdadeiramente grande, de quem se pode gloriar Sua Majestade Fidels-
sima em ser rei de tal vassalo.19
A s festas de 1745 para So Gonalo Garcia em Pernambuco seguiram o
mesmo modelo, com a mesma inteno de magnificncia, apesar de todos os
percalos que se adivinham, apesar da origem dos promotores da festa, os
Homens Pardos, de to sequiosa devoo, apesar das passadas e univer
sais vexaes em que viviam soobrados.20
O texto empoladssimo, e por vezes de difcil compreenso, no esconde,
atrs da descrio muito pormenorizada da magnificncia da festa, com seus
ditos, no ditos e aluses, os dissentimentos, dios dos moradores, desa
venas, um no pequeno escndalo que envolveram os sofridos Homens
Pardos querendo homenagear o santo de sua mesma cor, e accidente.
A indicao do nome de doadores, diferentes para cada uma das figuras do
cortejo, ou ento reunidos alguns para uma alegoria de maior envergadura
deixa tambm suspeitar dificuldades em custear a festa.
19 Ibidem, p. 197-8.
20 Sumula triunfal, op. cit., p. 13.
A P R O P S I T O DK C A V A L H A D A S
2 3 3
E, no entanto, apesar de todos esses percalos, os festejos do Livramento
seguiram risca o modelo cannico: procisso solene, andores belssimos,
alegorias, carros triunfais, danas das corporaes, figuras vestidas trgi
ca, francesa, mourisca, ornamentos, jias, tecidos suntuosos, varia
dos instrumentos musicais, tudo descrito com meticulosa mincia.
Os Homens Pardos no haveriam portanto de dispensar as aristocrticas
cavalhadas, que foram custeadas pela Irmandade da Senhora de Guadalupe,
e se desenvolveram durante dois dias no ptio da Igreja do Livramento e
no no Palcio dos Governadores do Pas. Cavalhada esta descrita com
mincia de detalhes e informaes, cuja anlise permitiria ampliar o conheci
mento do desenrolar da competio eqestre. Tambm previstas as canni
cas comdias que se levariam no palcio do general governador, mas no pu
deram sair luz, porque o inimigo da paz e da concrdia no permitiu que
se conclussem estas maravilhosas festas com sossego. To maravilhosas,
que o relator se espanta diante da superioridade desses excessos, vindos
de sujeitos to mal herdados; pois estes, sendo, no s baixos por acidente,
como pobres por nascimento.21
E fica da leitura dessa relao um turbilho de imagens delirantes, flores,
sedas e veludos rutilantes, azuis, carmesins, ouros, crinas tranadas com fitas
de cores e de ouro ornando cavalos ruos cobertos de mantas de tafet ver-
de-mar, fragatas enfeitadas e magnficos andores, plumagens brancas e
pretas sobre laos de fita azul, homens pretos vestidos trgica cobertos por
dourados capacetes com plumas, cocares brancos rematados de fitas e bolotas
de ouro, sons, ritmos, um turbilho que leva ao inevitvel anacronismo da
associao com os desfiles carnavalescos de hoje.
Deve-se dizer porm que, embora o modelo vindo da metrpole seja im-
positivo e reforador das hierarquias, ele remete a antigas prticas e gostos.
Tanto em Portugal e Espanha, como posteriormente na colnia, ele vinha de
encontro a um gosto notrio pela dana, sem grandes fronteiras entre as ca
madas sociais que a ela se entregavam. Como dizia A ntnio J os Saraiva, na
origem em Portugal, qualitativamente no havia diferena entre a cultura
do fidalgo e a cultura do vilo.22
Um gosto pela dana e uma mistura alegre de danantes de todas as ori
gens que vinham de longe:
D. Pedro I, o J usticeiro, diz Ferno Lopes citado por Tefilo Braga,23
era muy querenoso e em dansas e festas [...]. Vinha el-rei em batees
Dalmada para Lisboa, e saiam-no a receber os cidados e todollos dos mes-
21 Ibidem, p. 37.
22 A ntnio J . Saraiva. A cultura em Portugal: teoria e histria. Lisboa: Bertrand, 1983.
23 Tefilo Braga. 0 povo portugus nos seus costumes, crenas e tradies, vol. 1. Lisboa: Dom
Quixote, 1985, p. 291-2.
2 3 4
MA RL YS K MK V KR
teres, com dansas e trabalhos, segundo entonces husavom, e el saia dos bate-
es e metiasse na dansa com eles, e assi hia atta o pao. Danas nas ruas
tambm animaram casamentos reais ou a tomada de armas de cavaleiros. Tal
era a paixo do povo pela dana, diz ainda Tefilo Braga, que se baixou um
alvar a 28 de agosto de 1559 proibindo que na cidade de Lisboa e uma
lgua de redor della se no faa ajuntamento de escravos, nem bailos, nem
tangeres seus, de dia nem de noite, em dia de festa nem pela semana, sob
pena de serem presos, e dos que tangerem ou bailarem, pagarem cada um
mil reaes para quem os prender....24A s festas religiosas tornaram-se o prin
cipal pretexto das danas... N o culto era a dana peculiar da liturgia tradicio
nal popular.25
Em Ferno Cardim26encontram-se repetidas referncias associao dan
as/procisso reproduzida pelos evangelizadores, cuja reconhecida habilida
de incentivou danas e outras invenes, procisso solene pela aldeia com
danas dos ndios a seu modo e portuguesa. A s cerimnias terminando em
geral com a converso e casamentos de centenas de homens e mulheres ndi
os. E em Ferno Cardim que encontraremos a primeira notcia da dana
mui graciosa de meninos ndios todos empenados, a dana que vamos
encontrar em vrios dos festejos oficiais do sculo XVIII.
Mas no eram s os ndios que gostavam de danar, tambm alguns man-
cebos honrados festejaram o dia [da Virgem], danando na procisso.27En
quanto a cidade e os estudantes homenageiam as onze mil virgens em
procisso solene, com flautas, boa msica de vozes e danas e organizam a
procisso das onze mil virgens.28E nesta que se encontra a nau processional
que vamos reencontrar cm muito festejos.
Outra festa importada de Portugal, muito apreciada pelo conjunto da po
pulao: a comemorao danada, a 10 de janeiro, de So Gonalo de A ma-
rante, o santo casamenteiro e violeiro.
O francs Le Gentil de la Barbinais assistiu em 1718, na Bahia, a essa
festa, onde compareceu o vice-rei Marqus de A ngreja, tomando parte na
dana furiosa dentro da igreja, com guitarras e gritarias de frades, mulheres,
fidalgos, escravos num saracoteio delirante. N um final, os bailarinos toma
ram a imagem do santo, retirando-o do altar e danaram com ela, substituin
do-se os devotos na santa emulao coreogrfica.29
24 Ibidem, p. 293-4.
25 Ibidem.
26 Ferno Cardim. Tratados da teira e gente do Brasil. Belo Horizonte-So Paulo: Itatiaia-Edusp,
1980, p. 148.
27 I bidem, p. 166.
2S I bidem, p. 143.
29 Lus da Cmara Cascudo. Dicionrio do folclore brasileiro. Rio de J aneiro: MEC/I N L 1954
p. 294.
A l>R O I> S I T O DK C A V A L H A D A S
2 3 5
Danas processionais, festa de S. Gonalo foram o alvo da ira moralizadora
do Peregrino da A mrica, que denuncia as grandes devassides (principal
mente na cidade da Bahia) de danas, msicas, e farsas to desonestas, [...]
procisses que se fazem pelas ruas pblicas, indo encaretados, provocando
muita lascvia.... Por isso o Conde de Sabugosa, estando governando a ci
dade da Bahia, por ver umas festas que se costumavam fazer pelas ruas pbli
cas em dia de So Gonalo, de homens brancos, mulheres e meninos, e ne
gros com violas, pandeiros e adufes, com vivas e revivas So Gonalinho,
trazendo o santo pelos ares, que mais pareciam abusos, e supersties, que
louvores ao santo, as mandou prohibir por um bando, ao som de caixas milita
res com graves penas contra aqueles que se achassem em semelhantes festas
to desordenadas. E o Peregrino pontifica: Suposto dizem muitos que so
necessrios todos esses divertimentos para fazerem mais aprazveis as festas
dos santos, sou de mui diverso parecer; os santos para serem louvados e feste
jados pelos seus devotos e mais povo cristo, no necessrio que se use de
semelhantes faras profanas... Basta que se repiquem os sinos e se toquem
instrumentos aprazveis e se cantem vsperas e no dia dos santos haja missa
cantada... cantando salmos e vilhancicos ao divino....30
Como se v, o modelo cannico dos festejos oficiais no tem a severida
de do Peregrino da A mrica. N o s a festa barroca cvico-comemorativa,
pela sua prpria natureza integradora de todo o corpo social, incorpora no
seu desenrolar todas as manifestaes festivas, tanto as das classes popula
res, na pessoa das diferentes corporaes de ofcios, quanto as de seus mais
altos dignitrios civis ou religiosos, como ainda, na verdade, abre frestas
liberdade de outras invenes. Deixa espao tanto para as danas tradici
onais portuguesa, moda da terra, ou moda etope, aos instrumen
tos tradicionais portugueses como a charamela, quanto ao gentlico instru
mento chamado vulgarmente marimbas ou suavssima consonncia de
flautistas. Ou ainda a novidade incorporada aristocrtica cavalhada: faz-
la preceder pelos costumeiros ternos de charamela, mas tambm pelas
graciosas danas de Calhafastos, (?) Columis e Quicumbis, uma dana
da terra.31
Donde essas relaes, ao mesmo tempo que permitem acompanhar o gran
de modelo barroco portugus das comemoraes festivas oficiais, ele mesmo
composto por vrias modalidades de prticas, tambm apresentarem elemen
tos que viro a fazer parte do folclore brasileiro j suficientemente elaborados
no sculo XVIII, para poderem ser introduzidos na festa barroca.
Talvez j estariam estas formas includas nos festejos da Bahia de 1760,
30 N uno Marques Pereira. Compndio narrativo do peregrino da Amrica, vol. II. Rio dc J aneiro:
A cademia Brasileira, 1939, p. 114 l.a ed. 1728.
31 Smula triunfal, op. cit., p. 43.
2 3 6
MA K L Y S K MK Y K R
sem merecer do autor do panegrico a mesma nfase descritiva com que brin
dou o conjunto do cortejo.
A ssim quando aos ferreiros faltou o tempo para a dana que idearam:
Esta falta supriram os discretos e divertidos mscaras, que com vrios gne
ros de figuras fizeram to jocundas representaes que geralmente alegraram
a todos. A o som de harmoniosos instrumentos danaram algumas danas co
muns [grifo eu] com toalhas e modas da terra....32
Faltam tambm maiores detalhes para o que sucedeu nos dias seguintes e
que talvez tivesse que ver com as danas negras a que se refere a relao de
Francisco Calmon: os dias treze e quatorze foram pelo Senado determina
dos aos pretos. Estes em ambas as tardes foram praa com muitas diverti
dssimas danas.33
A relao dos festejos de Santo A maro da Purificao considerada, diz
Oneida A lvarenga, o primeiro documento conhecido sobre alguns costumes
folclricos e foi muito utilizado como tal por muitos renomados folcloristas.
A presenta, diz ela, o que seria a mais antiga notcia sobre o Reinado dos Con-
gos, apresentado num conjunto suficientemente estruturado que denota re
petida prtica anterior.34
O texto de Francisco Calmon muito mais sbrio na linguagem e muito
mais econmico nas descries do que a relao da Bahia, sem no entanto
deixar de transmitir com cinematogrfica preciso o luxo, a magnificncia, a
sonoridade das Festas de Santo A maro. N o falta a descrio dos trs dias em
que se produziu magnifica cavalaria. Diga-se alis que eram famosas as
cavalhadas de Santo A maro da Purificao, ocorridas no dia da padroeira, a 2
de fevereiro.
de se notar o grande espao dado na relao ao conjunto do Reinado dos
Congos, proporcional, alis, ao nmero de vezes que apareceu no cortejo e
importncia dada pelas autoridades ao rei e rainha do Congo. Sem dvida
um aspecto controlador, mas que denota respeito pela organizao dos ho
mens pretos, dentro de uma festa que permite a alegria da dana para o me
lhor reforo da hierarquia. Digno de nota tambm o prazer dos espectado
res nas trs vezes em que se exibiram: N o dia vinte e um, saiu terceira vez a
pblico o Reinado dos Congos, excitando sempre nos que o viam a nsia
insacivel de gozar muitas vezes da sua alegre vista. O dia quatorze [de
dezembro] foi singularmente plausvel pela dana dos Congos, que apresen
12 N ote-se que essas intervenes mascaradas jocundas so comuns nas nossas manifesta
es folclricas c se encontram desde cedo incorporadas s cavalhadas (ver Marlysc Meyer.
De Carlos Magno e outras histrias, p. 25-7).
33 N arrao panegrico-histriea, op. cit, p. 202-03.
34 Ver nota de Oneida A lvarenga, pgina 13, referente ao dia 22/12/1760, in: Francisco Calmon.
Relao das faustssimas festas. Introduo e notas de Oneyda A lvarenga. Rio de J aneiro:
MEC/SEC/Funarte-Instituto N acional do Folclore, 1982.
A P R O P S I T O D H C A V A L H A D A S
2 3 7
taram os Ourives cm forma de embaixada... o Embaixador do Rei de Congo,
magnificamente ornado de seda azul..., montado a cavalo, que correspon
dia ao demais ornato... e se fazia admirar pelo ajustado da marcha, com ao
som de muitos instrumentos... anunciou ao Senado, que a vinda do Rei esta
va destinada para o dia dezeseis.... N a tarde do dia dezesseis saiu o Reina
do dos Congos que se compunha de mais de oitenta mscaras, com farsa
[fantasias] ao seu modo de trajar, riqussimas pelo muito ouro e diamantes de
que se ornavam, sobressaindo a todos o Rei e a Rainha. Estes, recebidos
pelo capito-mor, juiz e demais cameristas que se achavam em assentos com
petentes aos seus ofcios e pessoas. Para o Rei e a Rainha se havia destinado
lugar sobre um estrado de trs degraus, cobertos de preciosos panos, com
duas cadeiras de veludo carmesim franjadas de ouro... Lhe fizeram sala os
Sobas e mais mscaras da sua guarda, saindo depois a danar as Talheiras e
Quicumbis, ao som dos instrumentos prprios do seu uso e rito. Seguiu-se a
dana dos meninos ndios com arco e frecha... e um ataque... que fizeram
os da guarda do Rei com seus alfanjes, contra um troo de ndios que saram
de emboscada, vestidos de penas e armados de arco e frecha, com tal ardor de
ambas as naes, que com muita naturalidade representaram, ao seu modo,
uma viva imagem da guerra.35
Talheiras, ou taieiras, so um cortejo de mulheres vestidas de branco, que
cantam e danam e formam o squito de N ossa Senhora do Rosrio. Talvez
se inspirassem delas as negras que at hoje, em Cachoeiro na Bahia, formam
a irmandade de N ossa Senhora da Boa Morte que, trajando de branco, h
mais de duzentos anos danam para a Virgem cada dia 14 de agosto. Estes
quicumbis, que incluem negros vestidos de ndios e combates entre ndios e
negros seriam os antepassados dos quicumbis baianos descritos por Manuel
Quirino? 36
E j se pode entrever o que seria hoje a congada deambulante pela cidade:
no dia dezoito saiu, segunda vez, o Reinado dos Congos, com todo o seu
estado discorrendo pelas ruas da vila e no foi para os moradores pouco plau-
sivel [digno de aplausos] este divertimento por verem a grandeza, aparato e
tratamento dos Sobas que o acompanhavam [...]. Precediam as danas das
Talheiras, Quicumbis, meninos ndios e o ataque da gente da sua guarda com
os ndios da emboscada; e no obstante ser j repetio da primeira vista, no
deixou de causar aos espectadores grande gosto e recreao.57
Mais interessante ainda, porque refletindo a condio dos destinatrios e
empreendedores dos festejos, os homens pardos, a coleo de vrios folgue
dos e danas que marcaram a solenidade da entronao de So Gonalo
35 Francisco Calmon. Relao das faustssimasfestas, op. cit., p. 24.
3' Manuel Qucrino. Rahia de outrora. Salvador: Progresso, 1955, p. 69-72.
37 Francisco Calmon. Relao das faustssimas festas, op. cit., p. 23-4.
238
MA RI - YS K MK Y K R
Garcia, tambm pardo, na igreja dos Pardos da Senhora do Livramento
realizados em Pernambuco para os quais foram convidadas todas as confra
rias e Irmandades desta Capitania.
Quinze anos antes das festas de Santo A maro j se encontram menciona
dos os quicumbis: 8 nacionais de Guin, vestidos de branco, trajando saiotes
de renda, nos braos fitas encarnadas, que lhes pendiam das mangas em rega
o tiravam a nau ou fragata em que ia a Senhora do Livramento, data dos
Irmos Capito A ntnio Rodrigues, J os da Conceio, Francisco Xavier e
J oo Soares Leonel. N omes que no parecem aristocratas e testemunham
dos esforos conjugados para levar a efeito uma festa digna dos mesmos aris
tocratas. Quem no reconhecer nesse traje os figurinos to familiares das
congadas de hoje, e a nau ou fragata no anunciariam modesto barquinho
puxado pelos brincantes da chegana?
Seguindo a nau, a clebre e plausvel dana chamada Quicumbiz. De 13
figuras... constava esta jocosa peripacessia: vestiam todos de veludo negro,
posto se diversificavam nos saiotes; porque uns os tinham de seda, outros de
boreado, outros de galac, todos agaloados de ouro e prata. To magnficas
roupas causam o espanto do narrador: no parece de espantar excessos to
pela superioridade, sobejos em sujeitos to mal herdados; pois estes, sendo,
no s baixos por acidente, como pobres por nascimento, seno [o que mais ]
sujeitos de liberdade.. ..38Outros saiotes, outras rendas vestiam os caudatri-
os que iguais em nmero, em idade e em cor acompanhavam os danarinos do
Quicumbiz. E sua dana, associando So Gonalo Garcia com So Gonalo de
A marante, infringia as antigas proibies, pelo jeito pouco respeitadas:
A som de violas e pandeiros, cantando, e danando, ao modo Etipico,
louvores entoavam ao Santo Gonalo, que certamente era este um dos
espectadores mais clebres, e sonoros, que continha todo este festival tri
unfo; muito maior graa recebia por um gentlico instrumento chamado
vulgarmente marimbas, que capitaneando tangia com notvel acerto, um
desmarcado negro ornado, e vestido de saiotes de renda, tendo enlaado
todo o corpo de cordes de ouro, e corais, a que para o desta nao a
entidade, que criou a natureza de mais valor.39
Voltando ao meu tema-pretexto, lembro o destaque dado por Critilo na sex
ta Carta Chilena cavalhada, contrastando com o escrnio com que trata a festa
compulsoriamente exigida, de uma populao empobrecida, para comemorar
os desposrios do infante D. J oo com D. Carlota J oaquina que comearam a
',8 Ibidem, p. 37.
w Smula triunfal, in: J os A dcraldo Castello. O Movimento Academicista no frtisil, vol. III,
tomo 2, p. 38.
A P R O P S I T O D K C A V A L H A D A S
2 3 9
13 de maio de 1778, obrigada, e apesar das dificuldades, a desenvolver o padro
consagrado: festa de igreja, com aparato militar, trs dias de cavalhadas, trs de
touros e trs de pera pblica, sem falar nas luminrias e fogos de praxe.
Debret tambm descreveu com todos os detalhes a cavalhada de argolinha
e as touradas programadas para os festejos da Corte por ocasio da aclamao
de D. J oo VI, rei do Reino Unido de Portugal, Brasil e A lgarve, em fevereiro
de 1818. Festejos para cuja decorao ele prprio contribuiu. Mas interes
sante notar a dificuldade que foi organizar o tradicional evento que acabou
efetuando-se s em 15 de outubro, no circo armado no campo de SantA na:
Os preparativos das cavalhadas foram naturalmente demorados, pois era
necessrio mandar os convites a certo nmero de pessoas que, habitando pro
vncias do interior concordaram vir figurar sua prpria custa e contriburam
de bom grado para os prazeres da Corte. Era preciso ainda tempo para man
dar buscar touros selvagens que s podiam ser encontrados na provncia de
Curitiba.40N ote-se que os toureiros eram espanhis.
Mas a cavalhada podia no se resumir ao jogo de habilidades eqestres.
Desenvolvendo a parte das escaramuas e batalhas fingidas (de que h
forte exemplo nos festejos da Bahia de 1760 e ainda presentes na sexta Carta
Chilena) e situando-as numa temtica tradicional ibrica e de ampla circula
o na A mrica Latina, acrescentou-se s argolinhas e outras provas de habi
lidade, a cavalhada dramtica. Uma representao eqestre do antigo tema
carolngio resumido na frmula cristos e mouros, representao essa que pa
rece ter sido uma reelaborao brasileira.41
A ssim, a mesma aclamao de D. J oo foi comemorada em Minas, no Te-
juco (Diamantina), e comportou uma cavalhada dramtica presenciada e des
crita pelo viajante von Martius.
J desde nossa chegada a Tejuco se haviam tomado disposies para
solenizar a coroao do rei com festejos patriticos, que haviam sido ao
mesmo tempo organizados em todo o Brasil. O patriotismo de Ferreira da
Cmara, que compreendia a grandeza e dignidade do acontecimento, pelo
qual o Brasil, pela primeira vez, recebia a sagrao da independncia, inci
tou-o a dar a essas festas toda a pompa e esplendor significativo. Tivemos
com isso ocasio de admirar o tato perfeito e o fino sentimentalismo do
sertanejo brasileiro. Comearam as cerimnias com um espetculo em te
atro, para esse fim erguido com tablado na praa do Mercado, para onde o
4n J .-B. Dcbrct. Viagem pitoresca e histrica ao Brasil, tomo II, vol. III. So Paulo: Martins-
Edusp, 1972, p. 66-9.
41 Theo Brando. Cavalhadas de Magoas. Rio dc J aneiro: MEC/Funarte, 1978 [Cadernos de
Folclore, 24], p. 4-12.
2 4 0
M A R L Y S K M E Y E R
povo e os atores se dirigiram em prstito festivo... N o menos interessan
te espetculo foram as Cavalgadas. Cavaleiros trajando veludo vermelho e
azul, bordado a ouro, armados de lanas, figuraram combates entre Mou
ros e Cristos, e, nesses desafios, faziam lembrar a bela poca cavalheires
ca da Europa. A ntes de comear esse combate simulado, cruzaram-se Cris
tos e Mouros; depois, separaram-se em duas filas e correram uns para os
outros, atacando-se ora com lanas, ora com espadas e pistolas. N o seguin
te carroussel da argolinha, conseguiram com grande agilidade, uns aps
outros, enfiar o anel em rpida correria desde o camarote do I ntendente
at ao fim da pista fronteira, onde ele estava pendurado. Se o heri era
bem sucedido, retirando a argolinha com a lana, ele escolhia na assistn
cia uma dama, mandava-lhe um pajem negro pedir licena para lhe ofere
cer o trofu, entregava-o e, triunfante, ao som da fanfarra corria ao encon
tro dos cavaleiros... Esses divertidos espetculos encerraram-se com corri
das em filas, formando meandros, volteios e crculos, nos quais os atores se
mostraram exmios cavaleiros e todos se dispersaram, depois das lutas, tro
cando entre si manifestaes de amizade, como bons cristos...
O mesmo viajante descreve uma festa de Mouros e Cristos em 1819 em
Ilhus, de carter mais popular, envolvendo embora toda a populao da ci
dade: [...] tive oportunidade de ver a maior parte da populao reunida numa
festa nacional... Rapazes, vestidos como Mouros e cavaleiros Cristos, acom
panhados de msica barulhenta, passaram a cavalo pelas ruas, at uma espa
osa praa, onde estava plantada uma rvore, guarnecida com as armas portu
guesas... Combate violento travou-se entre as duas hostes... A mbos os parti
dos, porm, segundo os costumes verdadeiramente romanescos, olvidaram
em breve a inimizade, num banquete ruidoso, seguindo-se baile...42
Pohl assiste tambm a uma cavalhada de Mouros e Cristos em 1817:
N a parte de cima da praa estavam os cavaleiros vestidos com o unifor
me portugus... Ento comeou o jogo propriamente dito que representa
va um combate entre mouros e portugueses. O espetculo foi aberto por
uma embaixada que oferecia a paz aos Mouros. A oferta foi recusada e
principiou o combate. Os Mouros foram vencidos e convertidos. O comba
te foi executado com admirvel habilidade. A s evolues, os lanamentos,
[...] a esgrima... despertaram sincera admirao. A concluso foi um tor
neio executado com admirvel habilidade...43
42 Von Martius. Viagens pelo Brasil, in: Cmara Cascudo. Antologia do folclore brasileiro, vol.
I. So Paulo: Martins, 1965, p. 94-95, 98.
4- J ohann Emanuel Pohl. Viagens no interior do Brasil nos anos de 1811 a 1821, vol. II. Traduo
da edio dc Viena, 1837. Rio dc J aneiro: I N L, 1951, p. 240-2.
A P R O P S I TO DF. C A V A L H A D A S
2 4 1
A luta entre cavaleiros cristos, de azul, e mouros, de encarnado, seguia,
em geral, o seguinte esquema: muitas vezes, no centro da praa, erguia-se
um castelo. Comeava o jogo com artimanhas, fintas ciladas, despacho de
estafetas, espies de c e de l, escaramuas, troca de embaixadores.
Declarava-se finalmente a batalha. Os cristos comeavam perdendo, mas
logo reerguiam os nimos, e o combate prosseguia encarniado: espadas se
cruzando, tiros de plvora seca, em meio a terrvel algazarra vinda tanto dos
guerreiros como dos espectadores, embora o desenlace fosse conhecido de
antemo: eternos vencedores, os cristos. Os filhos de Mafoma rendiam-se
aos defensores da verdadeira f, e realizava-se ento o batismo do Rei dos
Mouros. O chefe cristo tocava-lhe o ombro com a espada reminiscncia
cavalheresca medieval e estava efetuado o batismo. Havia ento o cortejo
da reconciliao, cristos de sempre e recm-conversos desfilando juntos,
dando volta praa, onde pipocavam foguetes.
Saint-Hilaire tambm menciona algumas apresentaes que foi vendo pe
los arraiais por onde passava. Descreve a festa de N ossa Senhora da A badia
em Gois, onde encontramos os cristos e mouros personificados nas figuras
consagradas:
[...] assistiu a um torneio que representa quase sempre alguma histria
do velho romance de Carlos Magno e dos Doze Pares de Frana, que
ainda muito apreciado pelos brasileiros do interior.44
Saint-Hilaire j aponta para o que seria um deslocamento de classe da tra
dicional cavalhada, ainda que a mistura do registro do burlesco e do srio j
estivesse contido na festa barroca com os entremezes que permeavam a or
denao cannica: crioulos mascarados igualmente a cavalo vinham fazer
pndega.45
Uma tradio que se mantm at hoje nas cavalhadas de So Lus ou de
Pirenpolis, onde a seriedade do jogo eqestre desenvolvidos por cavaleiros
de classe alta contrasta com o grotesco dos mascarados.
De modo geral, medida que a cavalhada continuou a ser praticada fora
do contexto dos grandes festejos cvicos, mas associada a festas de igreja, se
popularizando com o tempo, os cristos e mouros indiferenciados das
embaixadas mais nobres foram encarnando-se nos heris e viles consagra
dos. Carlos Magno, Roldo Oliveiros, contra A lmirante Balo e Ferrabraz.
[...] guapa cavalhada! Como empinava bem o baio de estima de Roldo,
44 A . de Saint-Hillaire. Viagem s nascentes do Rio S. Francisco epela provncia de Gois. Tra
duo de Ciado Ribeiro de Lessa. So Paulo: N acional, 1937, p. 199. Coleo Brasiliana,
vol. 68.
45 A . dc Saint-Hillaire. Viagem s nascentes do rio S. Francisco e pela provncia de Gois, op. cit.
2 4 2
M A R L Y S E M K Y K R
dizendo atrevidamente a embaixada de Carlos Magno ao Rei dos I nfiis...
Mas Carlos Magno e seus doze pares lutando para converter na marra os
filhos de Mafoma no se encontram s nas cavalhadas. Tambm vo a p
nem por isso menos valentes.
O esquema cristos-mouros: luta do bom contra o mau resumido na luta
do fiel contra o infiel, e converso congraadora marcam praticamente todos
os folguedos brasileiros, da nobre cavalhada pobre chegana. E a lembrana
dos Pares de Frana simbolizados pela lendria batalha de Oliveiros e Ferra-
brs, lindamente contada em versos no comeo do sculo XX pelo poeta po
pular Leandro Gomes de Barros est at hoje no imaginrio brasileiro.46
A inda que no sobrem vestgios de traos de cristos e mouros, permane
ce, no entanto, imutvel, o esquema de luta, como j observava Mrio de
A ndrade:
[...] curioso verificar... que mesmo nos bailados tradicionais mais em
pobrecidos, [...] nos Caiaps, nos Moambiques etc. em que todos os bai
larinos trazem a mesma indumentria e figuram o mesmo partido, a horas
tantas, quase sempre, uns se voltam contra os outros e mimam coreografi-
camente o combate.47
A recorrncia da luta, a converso fora e derrota moura sempre, o con-
graamento final, o conjunto Carlos Magno e seus Pares parecem compor
uma mesma grande forma, sobre cuja teimosa permanncia h que se inter
rogar. Por que persistiu e persiste, to afastados no tempo e no espao de suas
matrizes originrias uma figura e um combate que a histria e a lenda confi
guraram na Europa, mas que no responde a nenhuma realidade histrica 011
mtica no Ultramar? Porque o mito tambm c funciona? A explicao ou
sua tentativa estaria menos na memria de um qualquer arqutipo ou de
uma improvvel arremetida de mouros na costa, do que na memria difusa
do que foi a histria da ocupao e construo deste continente, deste pas,
que foi e uma brutal e sempre renovada histria de dominao e
violncia.
N a medida que a figura do imperador j assim interpretada nos tars
remete noo de ordem, e seu smbolo, o orbe, supe uma nica, universal,
Carlos Magno, ajudado na execuo da ordem pelos seus fiis paladinos, sim
bolizaria a ordem unitria que se pretendeu implantar a ferro e a fogo no
N ovo Mundo: uma f, uma lei, um rei.
4' Ver Tem Mouro na Costa ou Carlos Magno Reis do Congo, in: Marlyse Mcyer. Cami
nhos do imaginrio no Brasil. So Paulo: Edusp, 1993, p. 147-59.
47 Mrio de A ndrade. Danas dramticas no Brasil. So Paulo: Martins Fontes, 1959, p. 70.
A P R O P S I TO DK C A V A L H A D A S
2 4 3
E essa estrutura recorrente de luta que, nem que seja em filigrana, per
meia qualquer folguedo brasileiro tradicional (inspira at a fanfarronice cos
tumeira dos cantadores), no poderia ser lida como a comemorao ritual do
acontecimento primordial que marcou os primeiros tempos da Colnia? A quele
que se pode chamar a Guerra Santa da Converso. O rolo compressor e unifi-
cador do Cristianismo atinge o N ovo Mundo no momento em que, na Euro
pa, aps sculos de luta, a Santa Madre Igreja leva a melhor sobre o islamis-
mo e tambm sobre o paganismo que teimava, no campo sobretudo, em so
breviver. N ovo inimigo vista, no entanto, a Reforma e o nefando luteranis-
mo. A implantao crist noN o\ o Mundo, exacerbada pelo renovado esprito
de Cruzada que anima a Contra-Rcurma e desencadeia a Inquisio, conti
nua a legitimar a violncia da luta A nti-Fiel, que haver de se fazer a ferro e a
fogo:
A s portas abertas nessa Capitania para a converso dos gentios, se Deus
N osso Senhor quiser nos dar matria de p-los sob o jugo, porque para essa
sorte de gente, no h melhor predicao do que a da espada e do harpo
de ferro.48
Quem fala no um qualquer brincante de um qualquer brinquedo de
Cristos e Mouros, nem figura num captulo da Histria do Imperador Carlos
Magno e os Doze Pares de Frana. Quem fala o suave apstolo J os de A n-
chieta.
A dominao unificadora da Igreja se acrescentavam os numerosos sobre-
governos: grandes chefes, chefetes, parentela, compadrio, Coroa, Imprio,
Repblica, proprietrios, patres, coronis, Carlos Magnos coronis dos coro
nis, todos tecem inexorvel enredar de obrigaes e contra-obrigaes que
regem as relaes de homem a homem, de homem a instituio, de homem a
coisa, em se tratando de escravo ou peo. De tal maneira que, parece que
presa nesse enredado lao, a gente formada dentro e pelo sistema geral de
explorao, no soube, nem mesmo em plano ldico, conceber uma forma de
relao que no fosse fundada sobre a luta e a violncia, sancionadas pela
inevitabilidade de um desfecho imposto e aceito como normal.
A ssim, privilgio na origem da classe alta, a cavalhada no se restringiu s
argolinhas e irmanou-se s pobres chegadas ou congadas numa relao medi
ada pela luta cristo-mouro. O jogo eqestre refora a pertenncia de clas
se e reafirma pela derrota do mouro a eterna vitria da ordem sobre os que
vo a p. Estes, por sua vez, interiorizam essa ordem pela aceitao do jogo
imutvel. Mestre no pra ganhar sempre? , me respondeu o chefe cristo
48 J os dc A nchicta Carta a Laynez de 16 de abril de 1563, in: Serafim Leite. Cartas dos
primeiros jesutas, vol. III, p. 554.
2 4 4
MA R L Y S K ME Y E R
de uma humilde chegana do baixo So Francisco, como eu o interrogasse,
espantada pela derrota dos mouros, visivelmente mais valentes. O que o
mestre no contestava. Dito de outro modo por um vivente das A lagoas
retratado por Graciliano Ramos: apanhar do governo no defeito. H,
evidentemente, o aspecto compensatrio implicado no esquema repressor
repensado como jogo: os humildes que nele brincam, 011 a quem se destina o
brinquedo, se metamorfoseiam em paladinos e heris, cujos altos feitos assu
mem, qualquer que seja o partido, azul 011 encarnado, uma vez que no h
maior vergonha em ser vencido, j que, no triunfo final da converso, todo
mundo vira igual, todo mundo vencedor. N o que no haja no folguedo
espao aberto rebeldia logo reprimida, ao fim e ao cabo. N em que, hoje,
s vezes, o prprio modo e contexto em que se efetua o velho brinquedo no
possa significar tentativa de novo discurso.
Mas a tnica , mais do que a submisso, a harmonizao final, a festa do
consenso. N o ser como que uma metfora de certa vocao nacional?
Mas voltando pergunta inicial. A vigncia do modelo-padro, a continua
o no Ultramar dos smbolos supremos da vitria do Cristianismo encarna
dos nos grandes defensores da f que foram Carlos Magno e seus Pares, no me
parece to espantosa assim. Estes smbolos podem, aqui tambm, funcionar
de certo modo como mito de origem, que as festas pontuais do calendrio
catlico popular ritual rememoram pela comemorao anual. O carter repe
titivo e conservador, concreto e eficaz das manifestaes folclricas suscita
das por e estreitamente associadas Santa Madre (que as dispensa quando
lhe apraz, ou seja, quando j no mais delas necessita, mas isto j outra
histria), esse carter repetitivo foi uma das garantias da consolidao e legi
timao da ideologia unificadora assentada na violncia e na acomodao.
Um consenso que se vai instalando sob o troar da braveza atrevida da guer
ra de palavras:
A rretira turco atrivido
Que eu num guento disaforo
E de medo eu no corro
Si eu bater a minha espada
Ti fao vo o miolo.49

M a r l v s k M k y e r doutora em literatura francesa pela Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas, da Universidade de So Paulo (FFLCH/USP) e profes
49 Texto de congada recolhido por A lceu Maynard dc A rajo. Folclore nacional. Congada dc
Piracaia, fala de Oliveiros.
A P R O P S I T O l ) K C A V A L H A D A S
2 4 5
sora do I nstituto de A rtes da Unicamp (aposentada). D cursos de ps-graduao de
cultura popular, literatura brasileira, literatura comparada na FFLCH-USP. Entre os
livros publicados: Pireneus, Caiaras... 2.aed. Campinas: Ed. da Unicamp, 1992. Sur
presas do Amor, a Conveno no Teatro deMarivaux. So Paulo: Edusp, 1993. Caminhos
do Imaginrio no Brasil. So Paulo: Edusp 1993. Maria Padilha e Toda a Sua Quadri
lha. .. So Paulo: Duas Cidades, 1993. Folhetim: Uma Histria. So Paulo: Companhia
das Letras, 1996. As Mil Faces de um Heri-Canalha. Rio de J aneiro: Editora da UFRJ ,
1998.
R F. s u m o . N ota-se que no Brasil a cavalhada se compe geralmente de duas partes:
o jogo eqestre propriamente dito, com as argolinhas, e uma embaixada que remete
ao esquema cristo mouro. N ota-se tambm que esse esquema, mais do que uma
temtica, uma estrutura de luta entre dois princpios maniquestas, no qual o que
encarna o bom vence sempre. E o bom se confunde com a ordem. Esta estrutura
recorrente em praticamente todos os folguedos brasileiros, da cavalhada congada,
passando pela chegana e outros.
Procura-se interpretar os significados dessa recorrncia de luta que pode ou no per
sonificar-se no conjunto Carlos Magno e seus pares contra o A lmirante Balo, o Tur
co, e seus sequazes.
Rei e Rainha negros de Reis. Carlos Julio. Riscos iluminados de figurinhas de branos e
negros de uzos do Rio de Janeiro e Serro Frio. Rio de J aneiro: Biblioteca N acional, 1900,
prancha XXXVIII. Biblioteca Guita/J os Mindlin. Foto Lucia Mindlin Locb.
HISTRIA , MITO E IDEN TIDA DE
N A S FESTA S DE REIS N EGROS
N O BRA SIL SCULOS XVIII E XIX
M a r i n a d e M e l l o e S o u z a
D E R E I S D E N A O A R E I C O N G O
A e l e i o d e r e i s por comunidades de africanos e seus descenden
tes foi costume amplamente disseminado na A mrica portugesa. Existiu nas
organizaes de trabalho, geralmente organizadas por grupos que se identifi
cavam como pertencentes a uma mesma etnia, e nas quais se elegiam e fes
tejavam reis e capites. Estes mesmos ttulos eram atribudos aos cabeas
de levantes de escravos, muitas vezes tramados e raramente concretizados,
sendo reis, capites e embaixadores identificados como idealizadores e ar-
ticuladores dessas rebelies por testemunhas ouvidas nos processos. N os
quilombos tambm havia reis que governavam as comunidades rebeldes, con
forme atestam os documentos produzidos pela administrao colonial, em
penhada na represso aos quilombolas. Mas onde os reis negros assumiram
maior visibilidade foi nas festas em homenagem a seus santos padroeiros,
promovidas pelas irmandades, nas quais saam em cortejos pelas ruas das
cidades, presidindo uma srie de atos rituais e danas.
Escolher reis ou capites foi uma das formas encontradas pelos africanos
escravizados para recriarem uma organizao comunitria. Traficados por v
rias rotas que ligavam o interior do continente costa, africanos de diferentes
etnias, separados de suas sociedades de origem, se misturavam nos entrepos
tos comerciais, at formarem o lote a ser embarcado num negreiro, rumo ao
desconhecido, talvez o pior pedao de todo o processo de escravizao
terrvel rito de passagem de um mundo a outro. N esse processo, inserido no
2 5 0
MA R I N A DE M li 1.1. O K S O U Z A
quadro do sistema escravista colonial, tiveram de descobrir outras identida
des e construir novas instituies.
N os entrepostos e navios, foram criados novos laos, sendo to forte a soli
dariedade desenvolvida entre os que atravessaram juntos o A tlntico, que os
companheiros de viagem se atriburam um nome cheio de significados: ma-
lungo.1A essa primeira relao, criada a partir da escravizao e da dispora,
somaram-se outras, resultantes de diferentes processos por meio dos quais os
africanos e seus descendentes foram integrando-se ao N ovo Mundo e aju
dando a compor a sociedade que se formava.
A o lado das novas relaes, construdas nos percursos das caravanas pela
frica, na travessia do A tlntico, na chegada na A mrica portuguesa e na
ocupao de um dado lugar no sistema produtivo colonial, os colonizadores
atriburam aos africanos uma identidade definida pelo porto de embarque e
pelas regies nas quais haviam sido adquiridos. A o serem nomeadas pelo co
lonizador, as diferentes etnias foram identificadas por caracteres gerais e mais
evidentes, comuns a diversos grupos embarcados no mesmo porto. A ssim, a
partir de similitudes culturais, dos mercados em que foram comprados e do
lugar de procedncia do navio negreiro em que foram transportados, os afri
canos foram agrupados em determinadas naes. Designao freqente
mente incorporada aos nomes recebidos com o batismo, as naes congo,
angola, benguela, caanje, cabinda, para ficar somente nas mais conhecidas
da frica centro-ocidental, que a regio que nos interessa, so atribuies
do colonizador, incorporadas pelo africano e adequadas ao processo por que
passavam, de construo de novas comunidades, fundadas em bases diversas
das existentes em suas terras de origem.
Os reis, capites e governadores negros dos quais nos fala a documentao
esparsa conhecida, eram eleitos, no sculo XVIII, por comunidades negras
que eram identificadas e se indentificavam como de determinadas naes.
A lguns exemplos so encontrados na correspondncia do Conde de A ssumar,
que em 1719 denunciou uma tentativa de levante de escravos na regio do
rio das Mortes, frente do qual havia um rei angola e um rei mina; em paten
te provincial do governador do Recife, de 1791, que se refere eleio de um
governador dos pretos ardas entre os marcadores das caixas de acar; em
diversos registros da administrao colonial, ligados represso de quilom
bos, freqentemente chefiados por reis.2Mas foram nas irmandades de
1 Importante trabalho sobre esse assunto o tlc Robert Slenes. Malungu, ngoma vem!
frica coberta e descoberta no Brasil, in: Revista USP, /2:dez.-jan.-fev., 1991-1992.
2 Para a correspondncia do Conde de A ssumar ver Waldemar de A lmeida Barbosa. Negros e
quilombos em Minas Gerais. Belo Horizonte, 1972, p. 58; para os reis eleitos nos cantos de
trabalho de Recife ver Ren Ribeiro. Cultos afro-brasileiros do Recife. Recife: MEC-I nstitu-
to J oaquim N abuco de Pesquisas Sociais, Srie Estudos e Pesquisas 7, 1978 (1.edio de
1952), p. 32; para os reis nos quilombos ver, entre muitos outros, Carlos Magno Guimares.
H I S T R I A , Ml T O K I D K N 'I' I D A D E 2 5 1
homens pretos que os reis de nao tiveram uma histria mais longa e
complexa.
O compromisso de N ossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos de So
Paulo, confirmado em 1778,3estabelecia que angolas e crioulos deviam divi
dir os cargos da mesa administrativa, e especifiava que o rei deveria ser ango
la. Mello Moraes Filho nos d notcia do termo de coroao de um rei e uma
rainha de nao cabund, na Irmandade do Santo Rei Baltasar, em 1811.4O
costume dos negros de elegerem reis em suas irmandades, coro-los em mis
sa na igreja, acompanh-los em cortejos por determinados circuitos da comu
nidade, fazer com qe presidissem danas apresentadas em lugares pblicos,
tudo em homenagem ao santo padroreiro da irmandade, que ainda era feste
jado com msica e banquetes, reconstrudo por Mello Moraes Filho, con
forme devia acontecer no Rio de J aneiro, em meados do sculo XVIII. Com
base em documentos da igreja de N ossa Senhora da Lampadosa que depois
se perderam, o autor fez minuciosa descrio da festa de coroao de um rei
negro, tendo sido escolhido no ano de 1748, para rei da nao rebolo, um
escravo pessoal do vice-rei. Para conseguir os meios materiais para realizar a
festa, o rei negro e sua corte, acompanhados de msicos e danadores, tira
vam esmolas por meio de danas e brinquedos. N o dia de reis, quando a
irmandade festejava o santo rei Baltasar, o capelo coroava os reis na missa
e lavrava no livro da irmandade o termo de eleio do rei, da rainha e dos
demais cargos. Sempre acompanhados de suas cortes, esses reis festejavam
pelas ruas da cidade, com msicas e danas de marcada origem africana.
Quando as irmandades de homens pretos escolhiam reis, estes eram os
responsveis pela realizao das festas dos seus oragos, e, se h notcias de
que no sculo XVIII, no Rio de J aneiro, eles se identificavam com naes
diversas, em Minas Gerais, eram sempre reis do Congo os eleitos.' E foi pelo
nome de congada, que as danas realizadas por ocasio dos festejos em torno
dos reis e dos santos padroeiros ficou conhecida a partir do sculo XIX.
Olhando com vagar para o processo de constituio dessa festa, amplamente
Minerao, quilombos e Palmares Minas Gerais no sculo XVIII, in: Liberdade por
um fio. Histria dos qui/ombolas no Brasil. So Paulo, Companhia das Letras, 1996.
3 Compromisso da Irmandade de N ossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos 1778.
A rquivo Metropolitano Dom Duarte Leopoldo e Silva So Paulo. Catlogo Geral dos
Livros Manuscrito 1-3-8. Transcrito na ntegra em Estudo comparativo dos Livros de
Compromissos das Irmandades do Rosrio de Salvador e dc So Paulo, Marcos A ntonio
de A lmeida, mimeo.
4 Mello Moraes Filho. Festas e tradies populares do Brasil. Rio de J aneiro: F. Briguiet & Cia.
Editores, 1946, p. 381-6.
5 Para o Rio de J aneiro, alm de Mello Moraes Filho, ver Mariza de Carvalho Soares. Iden
tidade tnica, religiosidade e escravido. Tese de doutoramento. N iteri: Departamento de
Histria, UFF, N iteri, 1997. Para Minas Gerais ver J ulita Scarano. Devoo e escravido. A
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos no Distrito Diamantino no sculo XVIII. 2.
ed. So Paulo: N acional, 1978.
2 5 2
M A R I N A O E M E L L O E S O U /. A
disseminada pelo pas, percebemos que as comunidades negras que se agrupa
vam e elegiam reis a partir de identidades baseadas em caractersticas culturais
e histricas dos povos que as compunham, e em determinaes do trfico de
escravos ambos fatores agregados ao conceito de nao pouco a pouco
se despiram de suas particularidades, passando todos os reis a serem identifi
cados como rei do Congo, desaparecendo os reis de outras naes.
A s festas de coroao de reis Congo6foram um costume construdo no
contexto da colonizao portuguesa do N ovo Mundo, pelas comunidades afri
canas centro-ocidentais, rea que englobava vrios reinos envolvidos com o
trfico de escravos, como por exemplo, Loango, Cabinda, Congo, N dongo,
Matamba, Caanje e Renguela. Reagrupados a partir dos desgnios do trfi
co, grupos bantos construram novos laos sociais e criaram novas formas cul
turais a partir das possibilidades dadas pela sociedade colonial e da bagagem
cultural trazida por cada pessoa. O espao das devoes religiosas, tradicional
na sociedade lusitana e que ganhou grande importncia na A mrica portu
guesa, foi prontamente ocupado, principalmente por africanos que j tinham
tido contato com o catolicismo, seja em suas tribos natais, seja nos percursos
que os levaram aos portos de embarque, ou ainda nos batismos coletivos,
obrigatrios para todos os africanos embarcados no porto de Luanda, o mais
importante da A frica centro-ocidental.
A o incorporar o cristianismo como importante elemento constituinte da
nova identidade, os africanos de origem banta foram pouco a pouco minimi
zando as suas diferenas internas e destacando o que havia de comum entre
eles, ao mesmo tempo que se integravam sociedade colonial escravista.
N esse processo, o rei Congo teve o papel de aglutinador das comunidades
negras, remetendo terra natal ao mesmo tempo que esta era despida de
suas particularidades concretas, passando a ser sentida como um lugar mtico
do qual vieram todos os africanos escravizados.
A C R I S T I A N I Z A O A S E R V I O
D E U M A N O V A I D E N T I D A D E
Tendo-se convertido ao catolicismo, os africanos e seus descendentes, ao
ingressarem nas irmandades de homens pretos, buscavam consolidar laos
6 A doto aqui o termo rei Congo, sem a preposio do e inicial maiscula, por entender
que o ttulo remete a uma identidade mtica, estando associado a noes c sentimentos
que ultrapassam em muito as especificidades do reino do Congo como existiu historica
mente. N os estudos de folclore e nas descries de viajantes o rei da festa quase sempre
chamado de rei do Congo, forma que no adotei por entender que o ttulo no remetia
ao reino africano como existiu historicamente, mas a uma idia de africanidade construda
no N ovo Mundo. A supresso da preposio, no meu entender, torna o ttulo menos espe
cfico c mais generalizante, como cra a identidade para cuja construo ele serviu.
H I S T R I A , MI T O E I D E N T I D A D E
2 5 3
de solidariedade, garantir a assistncia aos necessitados, o enterro dos mor
tos, o alcance da paz alm da vida, mas tambm adorar e festejar seus santos
de devoo.
Considerando a histria da missionao na frica centro-ocidental, devia
ser comum o aprisionamento de pessoas com alguma familiaridade com os
ritos, smbolos e os preceitos da religio catlica. Foi nessa regio do conti
nente africano que o catolicismo teve maior penetrao, tendo sido a intro
duzido no final do sculo XV, quando parte da elite reinante no Congo se
converteu nova religio, trazida pelos portugueses. Percebido pelos chefes
congoleses como uma religio mais eficaz que a sua, o catolicismo ensinado
pelos missionrios foi traduzido para noes culturais bantas, largamente uti
lizado pelas linhagens reinantes para o fortalecimento de seu poder e difun
dido pelo reino por catequistas nativas que retransmitiram os ensinamentos
dos missionrios, certamente acrescentando suas contribuies particulares,
como era de praxe nas religies da frica centro-ocidental.
O grande impulso da disseminao do cristianismo pelo reino do Congo se
deu sob o reinado de D. A fonso I, de 1507 a 1542, filho do primeiro rei congo-
ls cristo, D. J oo, convertido em 1491 e que logo retornou sua religio
tradicional, desprezando os ensinamentos portugueses. A o contrrio de seu
pai, D. A fonso, que conquistou o trono lutando contra um irmo seu que no
havia aceitado o catolicismo, tornou-se fervoroso aprendiz dos ensinamentos
da Igreja e disseminador da f crist, que muitas vezes defendeu na ponta da
lana. Sua vasta correspondncia com D. Manuel I e com D. J oo III das
principais fontes para a reconstruo da histria da relao entre os dois rei
nos no sculo XVI.
Convivendo com a religio tradicional, o cristianismo teve significativa
penetrao no reino do Congo, notadamente entre as linhagens governantes.
J ohn Thornton chama de cristianismo africano s religies que se forma
ram por missionao empreendida por Portugal, Espanha e Roma, havendo
uma incorporao moda banta de alguns ritos, smbolos e explicaes cat
licas. Dessa forma, os novos ensinamentos foram integrados s antigas tradi
es.7Era prprio das religies da frica centro-ocidental a fcil adoo de
elementos trazidos de outras religies e a freqente irrupo de movimentos
religiosos que modificavam as tradies existentes sem reform-las em sua
estrutura. Tendo como objetivo maior o alcance de um estado ideal de ventu
ra, no qual a natureza seria prspera, as mulheres frteis e as comunidades
harmnicas, os homens aceitavam com facilidade novos meios de vencer a
desventura, especialmente quando a sua presena se fazia pesar em razao das
adversidades do momento. Incorporado a essa lgica, o cristianismo foi inte
7 J ohn Thornton. frica and Africans in theMakingofthe Atlantic World, 1400-1860. Canibridge:
Cambridge University Press, 1992.
2 5 4
M A R I N A DE M E L L O E S O U Z A
grado s religies tradicionais como mais um movimento a trazer novas possi
bilidades de uma relao harmoniosa com as divindades e conseqentemen
te uma vida melhor para as pessoas.8
Considerado pelos portugueses, e tambm por Roma, como um reino cris
to dos sculos XVI ao XVIII, no sculo XIX os traos cristos do Congo
estavam cada vez mais diludos nas religies tradicionais. Mas, apesar da fra
ca presena do catolicismo entre a populao, os reis congoleses ainda eram
coroados pelos sacerdotes catlicos, mesmo que esperando anos at que apa
recesse algum padre para executar o ritual. N o tendo mais a unidade poltica
e a proeminncia regional de outros tempos, o reino do Congo continuou
sendo percebido pelos seus habitantes como uma entidade una, a despeito
da autonomia que tinham as diferentes provncias. Tal unidade era expressa
da sobretudo pelo lugar que o rei ocupava, pelo simbolismo nele investido,
pois, mesmo com poderes polticos bastante limitados, permanecia como o
mantenedor do local sagrado onde D. A fonso I tinha sido enterrado, local de
um culto aos ancestrais e aos primrdios do catolicismo no Congo.9
A o se converterem ao catolicismo e ingressarem em irmandades, no pro
cesso de construo de novas identidades, os africanos e seus descendentes
recriaram miticamente aspectos de sua histria e desenvolveram rituais que
reafirmavam algumas caractersticas da comunidade envolvida. A coroao
de rei Congo no mbito da celebrao festiva do santo padroeiro, na qual o
grupo representava danas que dramatizavam episdios da sua histria, re
metia a um passado africano, resgatado pela vivncia do catolicismo.
Pelos relatos de alguns viajantes que registraram certos ritos integrados s
festas em homenagem a santos padroeiros de irmandades negras, em muitos
lugares do Brasil, a cada ano eram eleitos reis, rainhas e uma corte, que de
sempenhavam certos papis na realizao das festas, por eles promovidas e
nas quais desfilavam em cortejos. Estes cortejos acompanhavam o rei e a
rainha, que eram coroados na igreja pelo padre, e eram compostos no s pelo
rei, rainha e dignitrios diversos, como de grupos de danadores e tocadores,
que cantavam versos e representavam coreografias. Parte importante da se
qncia de atos rituais que compunham as festas de rei Congo no sculo XIX
eram as danas nas quais eram representadas embaixadas entre reinos dis
tantes e o Congo, quase sempre envolvendo guerras intensamente represen
tadas, aps as quais os adversrios do rei Congo eram vencidos pelo seu exr
cito e adotavam a sua religio: o catolicismo.
8 A respeito dos movimentos religiosos da frica ccntro-ocidental ver Willy de Craemer, J an
Vansina & Rene C. Fox. Religious Movements in Central frica: a Theoretical Study,
in: Comparative Studies in Society andHistory, /<(4):outubro, 1976.
9 A esse respeito ver Susan Hcrlin Broadhead. Bcyond Decline: the Kingdom of thc Kongo
in the Eighteenth and N ineteenth Ccnturies, in: The International Journal o f African
Histrica! Studies, 12(4), 1979.
H I S T K I A , M I T O E I D E N T I D A D K 2 5 5
Por serem realizadas no interior das irmandades de negros, integradas
religio catlica e por difundirem uma histria de converso, essas danas
dramticas, como foram chamadas por Mrio de A ndrade, no sofreram uma
represso to intensa quanto a dirigida a outras manifestaes, como por exem
plo aos ritos religiosos de origem marcadamente africana, como os calundus,
antepassados dos candombls. Parcialmente aceitas pela sociedade e pela
administrao colonial, no deixaram por isso de expressar valores marcada
mente africanos, expressos no costume de se eleger um rei, festejado com
danas e msica, e na memria transmitida pelos versos e revivida pelos ritos.10
O que interessante destacar nas danas dramticas que ficaram conheci
das como congadas e nas festas de rei Congo em sua totalidade, que foram
formas culturais criadas pelas comunidades negras na sociedade escravista,
que ao mesmo tempo que adotaram padres institucionais lusitanos e valores
catlicos, reforaram os laos com a A frica natal. Essa confluncia de signifi
cados aparentemente antagnicos pode ser perfeitamente entendida se con
siderarmos a histria do reino do Congo e de A ngola, lugares que receberam
forte influncia da ao dos missionrios catlicos, assim como a histria do
comrcio de escravos entre os diversos povos da frica centro-ocidental e os
europeus. Foi nas regies que receberam maiores contingentes de africanos
pertencentes ao macrogrupo cultural banto, habitantes da frica centro-oci
dental, que se desenvolveu o costume de se elegerem reis, rainhas e sua
corte, no contexto das festas do santo padroeiro. E esses mesmos grupos, que
uma vez no N ovo Mundo adotaram rapidamente um catolicismo mesclado
de elementos religiosos africanos, j tinham tido um contato anterior com os
ensinamentos da Igreja, por meio dos missionrios ou dos catequistas que
pregavam na regio do Congo e de A ngola.
Com as festas de reis congo, os ritos que as compunham, os mitos que
veiculavam e os smbolos que exibiam, as comunidades negras construram e
consolidaram uma identidade formada a partir da escravizao e da integra
o sociedade colonial e na qual elementos de origem portuguesa, como o
catolicismo e as irmandades religiosas, foram recheados de simbolismos e
significados que uniam os africanos e seus descendentes a seus ancestrais e a
suas terras natais. Considerando a histria da converso da corte congolesa ao
catolicismo e o trabalho dos missionrios desenvolvido na regio do Congo e
de A ngola, possvel entender como a cristianizao foi elemento incorpora
do formao de uma identidade que, mesmo ao adotar elementos vindos da
cultura lusitana, reforava os laos que uniam as comunidades negras frica.
10 Mrio de A ndrade. Os congos, in: Danas dramticas do Brasil. Belo Horizonte-Braslia:
I tatiaia-Instituto N acional do Livro, 1982, p. 26, chama de danas dramticas a bailados
populares compostos de peas fixas, de seriao predeterminada e lgica, isto , com
enredos estabelecidos pela tradio e reproduzidos a cada apresentao.
256
MA RI NA DE ME I, L O E S OU ZA
O M I T O R E V I V I D O P E L A F E S T A D E R E I C O N G O
A s festas de reis negros foram frequentemente vistas, por administradores
coloniais e por estudiosos, como momentos de liberao das tenses acumu
ladas ao longo do cotidiano de cativeiro e por isso importantes, j que permi
tiam, uma vez encerradas, que a ordem fosse retomada com mais tranqili
dade. A lguns estudiosos tambm apontaram para a inverso temporria de
hierarquias, com negros assumindo cargos reais e ganhando uma autoridade e
autonomia que eram negadas a eles nos outros dias do ano. J oo J os Reis,
por exemplo, diz que essas festas representavam sobretudo uma fuga da
vida diria por meio de rituais de inverso simblica da ordem social, espcie
de protocarnaval negro.11
Mas se, como as festas em geral, as festas de reis negros permitiam um
intervalo na rotina, retomada com mais vigor aps o seu trmino, para os
grupos que as realizavam elas tambm eram momento de reforo de identi
dades e laos de solidariedade. Com a escolha de determinadas pessoas para
ocuparem os cargos de destaque e responsabilidade na realizao das diver
sas atividades festivas, eram reafirmadas hierarquias internas ao grupo e tam
bm reforados os canais de comunicao entre este e a sociedade senhorial.
Os reis e rainhas tinham sua autoridade plenamente exposta durante os ri
tuais festivos, mas tambm eram respeitados pela comunidade ao longo do
ano e podiam servir de intermedirios entre esta e outras esferas da socieda
de colonial. Em vrios documentos fica claro que as autoridades administra
tivas esperavam que os reis eleitos mantivessem a ordem no interior da co
munidade que eles representavam, assim como agissem como apaziguadores
de conflitos entre senhores e escravos quando fosse necessrio.
Paralelamente s funes sociais atribudas aos reis, eles eram smbolos
importantes na construo de uma identidade da comunidade negra no Bra
sil, que, ao mesmo tempo que afirmava seu catolicismo, estreitava laos com
um passado que unia a todos e que remetia frica natal. O rei Congo repre
sentava uma africanidade comum a todos, independentemente das origens
tnicas particulares de cada um. Tal processo ficou mais evidente a partir do
sculo XIX, quando os reis de nao cederam lugar ao rei Congo e as me
mrias particulares foram agrupadas numa memria comum que unia os gru
pos bantos.
Entre os viajantes que descreveram festas de rei congo se destacam Kos-
ter (1814), Spix & Martius (1818), Pohl (1818), Castelneau (1843), Burmcis-
ter (1851), Burton (1868), entre outros que a elas se referiram sem tantos
" J oo J os Reis .A morte uma festa. Ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So
Paulo: Companhia das Letras, 1991, p. 66.
H I S T R I A , Ml T O F. I D K N T I D A D K
2 5 7
detalhes quanto estes.12Todos descreveram uma corte ricamente
paramentada, com rei e rainha portando coroas; cortejos que percorriam as
ruas da cidade por entre msicas e danas que os observadores considera
vam primitivas e grotescas; coroao do casal real pelo padre, na igreja; ban
quetes e apresentaes de porta em porta ou nas praas, nas quais o portu
gus e lnguas africanas se misturavam em versos que narravam episdios
diversos, freqentemente ligados histria africana, ou a situaes vividas
pela comunidade negra que festejava seu santo padroeiro e, mais freqen
temente, N ossa Senhora do Rosrio. O ponto alto da festa era a apresenta
o de danas dramticas, que variavam de lugar para lugar, mas se compu
nham quase sempre de embaixadas enviadas de reinos distantes e lutas
entre o exrcito estrangeiro e o do rei Congo. Pohl assim descreveu a dana
que presenciou em Traras, Gois, em 1818, por ocasio da festa de Santa
Ifignia:
A o terminar a dana, levantou-se o monarca negro e ordenou em voz
alta que se comeasse, com cantos de danas, a festa de Santa Ifignia.
N este momento surgiu um negro que representava o papel de general, e
gritou, com muita nfase e com olhar feroz, que observara a distncia um
estrangeiro suspeito, ao que o imperador ordenou que marchassem contra
o inimigo e o enfrentassem, e para tanto pedia a proteo de Santa Ifignia
nesse combate. Ento, com o cetro, concedeu a sua bno ao general
ajoelhado sua frente. Este desembainhou a espada e, com gestos belico
sos, passou por entre os negros presentes. Foi a que chegou o anunciado
forasteiro. Todos os negros se precipitaram sobre ele e ameaaram mat-
lo. Entrementes, ele ajoelha-se diante do trono e pede audincia. Tran
qilo, declara ser o embaixador de um reino longnquo, e que aqui no
viera com ms intenes ou para excitar rebelies e hostilidades; mas que
o senhor seu rei soubera que neste pas se celebrava a festa de Santa Ifig
nia e por isso o enviara para participar da solenidade. O pedido deferido.
So iniciados os cantos e danas; o imperador, com o cetro, concede a bn
o ao vassalo ajoelhado; Santa Ifignia invocada vrias vezes e, ao ecoar
dos cantos e das msicas, por entre danas e as mesmas solenidades da
entrada, efetua-se a sada. Chegando casa, os dignitrios ainda festejam o
12 Hcnry Kostcr. Viagens ao Nordeste do Brasil. So Paulo: N acional, 1942; J . B. von Spix &
G. F. P. von Martius. Viagem pelo Brasil. Rio de J aneiro: Imprensa N acional, 1938; J ohann
Emanuel Pohl. Viagens no interior do Brasil. Belo Horizonte-So Paulo: Itatiaia-Editora da
Universidade dc So Paulo, 1976; Francis de Castelneau. Expedies s regies centrais da
Amrica do Sul. So Paulo: N acional, 1949; Hermann Burmeister. Viagem ao Brasil atravs
das provncias do Rio de Janeiro e Minas Gerais. Belo Horizonte-So Paulo: Itatiaia-Editora
da Universidade de So Paulo, 1980; Richard Burton. Viagens aos planaltos do Brasil. So
Paulo: N acional, 1949.
258
MA RI NA D K ME L L O E S OU ZA
dia com um banquete em que as principais personagens passam a ser o
feijo e a aguardente de cana.u
O rei Congo que presidia os embates guerreiros representados nas danas
dramticas nas quais catlicos e pagos se enfrentavam, pode ser diretamen
te associado a D. A fonso I, rei congols que lutou pela difuso do cristianis
mo e fundou uma dinastia de reis cristos que governaram o Congo at o
sculo XX.14Imbudo do esprito missionrio dos portugueses, D. A fonso I
tornou a difuso da f catlica a marca do seu reinado, reaparecendo como
figura ritual nas festas negras brasileiras, nas quais tambm tinha a funo de
difundir e consolidar a f crist, que unia a comunidade em torno de si. N a
dana dramtica, o rei africano era o agente da difuso do cristianismo, o que
afirmava uma identidade que, mesmo catlica, remetia s razes culturais dos
negros que participavam da festa. Dessa forma, o rei Congo encarnava o mito
que explicava a origem da comunidade negra catlica, mito este que havia
sido historicamente construdo pela ao de D. A fonso I.
A histria da converso da elite congolesa ao catolicismo no sculo XVI e
das relaes comerciais entre os reinos da frica centro-ocidental e os merca
dores e administradores europeus, principalmente em torno do trfico de
escravos e que perdurou do sculo XVI ao XIX, foi integrada experincia
dos africanos escravizados e que se organizaram em irmandades religiosas.
A dotando formas associativas lusitanas e o catolicismo, que vinha de mos
dadas com a escravizao, os africanos e seus descendentes criaram novas
identidades, ritos e explicaes mticas que davam sentido sua existncia e
uma personalidade prpria sua comunidade. A o elegerem seus reis e feste
jarem seus santos de devoo com danas e cantos que remetiam a seu passa
do em territrio africano, a comunidade negra afirmava sua especificidade no
interior da sociedade escravista.
F E S T A D E R E I S N E G R O S E I N T E G R A O S O C I A L
A firmando-se como propagadores do cristianismo e evocando para tal um
passado anterior escravizao, os africanos e seus descendentes definiam para
si um espao simblico na sociedade colonial, no qual eram agentes de sua
prpria histria. A pesar de terem criado a festa, os ritos e os mitos a ela relacio
nados, no contexto da sociedade colonial, associavam o cristianismo ao mundo
dos ancestrais e a um passado anterior escravizao. N o momento da festa, a
comunidade negra se afirmava como portadora de cultura e histria prprias,
13 J ohann Emanuel Pohl. Viagens no interior do Brasil, p. 204-05.
14 Mario de A ndrade. Os congos, in: Danas dramticas do Brasil, e J os Ramos Tinhoro.
Os negros em Portugal. Lisboa: Caminho, 1988, tambm j fizeram esta relao.
H I S T R I A , MI T O F. I D R N T I D A D K
2 5 9
mesmo tendo adotado formas portuguesas para expressar valores africanos. Mas,
como aos olhos dos senhores e administradores coloniais, ao festejarem N ossa
Senhora do Rosrio e outros santos, mesmo que com danas de origem africa
na, os negros estavam praticando o cristianismo, o que justificava a sua es
cravizao e confirmava a sua integrao sociedade colonial , essas festas
foram aceitas, assim como muitas outras ligadas a uma religiosidade popular,
para as quais confluam grande variedade de elementos culturais.
Se na poca colonial a Igreja aceitou as danas marcadamente africanas e
deu seu aval coroao de reis de nao e rei Congo, as restries a essas festi
vidades aumentaram desde o comeo do sculo XIX, quando a Igreja catlica
se empenhou em controlar a religiosidade popular e o Estado imperial buscou
afastar-se do passado colonial.15Por outro lado, a partir de meados do sculo
XIX, outras possibilidades foram abertas por novas formas de organizao e
resistncia das comunidades negras, ampliando um espao antes ocupado pela
coroao de reis. Importantes na construo de novas identidades, quando o
enraizamento dos estrangeiros no N ovo Mundo se consolidou e outras formas
de integrao foram estabelecidas, em muitos lugares as festas de reis negros
deixaram de ser espaos privilegiados de estruturao interna das comunidades
negras e de regulamentao das relaes destas com a sociedade abrangente.
A s coroaes de reis de nao, ao se transformarem em coroaes de rei
congo, acompanharam um processo de superao das diferenas tnicas e cons
truo de uma identidade mais uniforme no mago da sociedade escravista.
Freqentes no sculo XVIII, deixaram, no sculo XIX, de ser espao de ex
presso de etnias particulares, passando a expressar comunidades unificadas
sob a bandeira de uma africanidade associada ao Reino do Congo. N o final do
sculo XIX e comeo do XX, quando entraram em vigor novas relaes sociais
de produo e dominao, muitas vezes as congadas passaram a expressar a
identidade de um grupo definido pela sua condio social, de pobres, havendo
crescente participao de pessoas mestias e brancas nas festas, sendo os car
gos de rei e rainha sempre reservados aos negros. Dotadas de grande capacida
de adaptativa, as coroaes de rei Congo, mesmo menos disseminadas que em
pocas passadas, acontecem ainda hoje em muitos lugares do Brasil e so prova
da complexidade que rege os processos culturais, nos quais novos significados
so constantemente incorporados a formas tradicionais.

15 Em 1817 o intendente da Polcia do Rio de J aneiro, Paulo Fernandes Viana, proibiu que as
irmandades pedissem esmolas com tambores porque tal prtica provocava grande ajunta
mento de negros, e dele resultavam desordens, e bebedeiras, apesar das rondas que ha
viam. Representao da Irmandade de N ossa Senhora do Rosrio e So Benedito..
Biblioteca N acional, Sesso de Manuscritos, II 34, 28, 25.
260
M A R I N A DE M Kl , 1. 0 E S O U Z A
M a r i n a d e M e l l o e S o u z a doutora em histria da cultura pela Univer
sidade Federal Fluminense e autora de Parati. A cidade e as festas, sua dissertao de
mestrado. Tendo sempre trabalhado com temas relacionados cultura popular, dedi
ca-se em especial ao estudo das festas e da arte popular, estando atualmente envolvi
da em projetos de apoio a comunidades artesanais de baixa renda.
R e s u mo . A fricanos de diferentes etnias traficados para a A mrica portuguesa en
contraram formas de se reorganizar depois da dispora, sendo a escolha de reis uma
delas. Em quilombos, planos de revoltas, cantos de trabalho e irmandades, existiram
reis negros que congregavam a comunidade em torno de si. Mas foi nas irmandades
que os reinados negros tiveram vida mais longa, integrando uma festa na qual identi
dades eram recriadas por meio de ritos e mitos. A ceitas pela sociedade senhorial, as
festas de reis negros cm homenagem aos santos padroeiros eram ocasio de reforar
laos com a terra natal, uma A frica mtica, j penetrada pelo cristianismo a partir da
converso da elite reinante por ocasio dos primeiros contatos com o Reino do Con
go, no final do sculo XV.
J ohann Moritz Rugendas. Festa de N ossa Senhora do Rosrio, padroeira dos negros.
Litografia colorida mo, 35,5 x 51,3 cm. Coleo particular. Fundao Bienal de So
Paulo. N elson A guilar (organizador). Mostra do Redescobrimento: negro de corpo e alma.
So Paulo: A ssociao Brasil 500 A nos, A rtes Visuais, 2000, p. 240-01. Foto A ndr
Ryoki.
A REVOLTA UMA FESTA :
RELA ES EN TRE PROTESTOS
E FESTA S N A A MRICA PORTUGUESA
L u c i a n o F i g u e i r e d o
1.
A c o m p a n h a r o r i t m o cotidiano dos sditos portugueses moradores
na A mrica percorrer um universo de ocasies de celebrao em que se
festejava a vida em todas as suas horas: o nascimento, o encontro da solida
riedade sob o compadrio, o trabalho, o afeto e o desejo, a passagem final.
Comemorava-se ademais a f nas divindades de onde quer que elas viessem,
o amor ao soberano distante e seus fastos.
Fenmeno difuso mas que comparecia com tremenda assiduidade naque
les dias constituram as ocasies de resistncias e protestos que promoveram
esses mesmos moradores convertidos condio de colonos. Resistncias que,
longe de estarem limitadas a expedientes individuais ou coletivos de simples
recusa, traduziam esforos de negociao que confrontavam senhores da ri
queza na A mrica e seus soberanos ibricos.
Tratar de aproximar festas e revoltas significa de modo anlogo rediscutir
em certos termos a natureza poltica dos protestos.1O procedimento de apro
ximao envolve maiores perdas para os protestos que para as festas, uma vez
que hoje mais consensual a aceitao de um contedo crtico das cerim
nias festivas que admitir limitaes ao contedo de contestao profunda nas
revoltas.
1 A inspirao para o presente estudo se deve a Yves-Marie Ber c.Fte et revolte. Des mentalits
populaires duXVIe. auXVIIle. sicle. Paris: Hachette, 1994.
2 6 4
L U C I A N O F I G U K I R K D O
Estudos inaugurados no fim da dcada de 1950, malgrado divergncias e
polmicas, tm varrido a perspectiva de desordem e irracionalidade que en
quadrava as rebelies e motins nos tempos modernos. A final, Hobsbawm,
Thompson e Rud h muito j advertiam que se deveria desconfiar da fria
assassina e desordenada das multides.2N o Brasil, apesar da franca aceitao
desses novos paradigmas e da reviso empreendida do mito do nativismo, as
revoltas coloniais so ainda mal conhecidas, prejudicadas pela timidez das
pesquisas documentais.3Evaldo Cabral de Mello e sua Fronda pernambuca
na nobre exceo em meio a poucas investigaes que conseguem alcanar
o ncleo central destas manifestaes.4Decorre dessa fragilidade, que se
poderia estender para Portugal, a dificuldade de apreender aspectos da ri-
tualstica e da cultura poltica dos motins na A mrica portuguesa, e faz pare
cer inglria a proposta de comparar tais dimenses s festas pblicas que
pelas mesmas terras tiveram lugar, desafio a que nos propomos aqui.
Revoltas, a despeito de uma apreenso de carter mais espetacular e vio
lento que se poderia querer vislumbrar, eram mecanismos de negociao;
bem verdade que dentre todas as formas de negociao coletiva aquela com
maiores riscos para seus partcipes. Sua recorrncia, forma de organizao e
rituais revelam agudo controle (interno) dos limites de sua prtica poltica,
alm de pragmatismo e senso de oportunidade fundados na condio colo
nial. Tratava-se de cumprir certos passos que conduzissem ao estado de re
volta em que, desde ento, as negociaes no podiam mais ser proteladas,
sob o risco grave do descontrole poltico generalizado. Decisivo na elabora
o desse recurso eram os ritos que a coletividade praticava, ritos muitos de
les que se repetiam a partir da experincia poltica do reino em diferentes
partes do imprio. Eram movimentos carregados de teatralidade que cum
priam a funo de demonstrar, claro, insatisfao, mas, sobretudo, um apa
rente estado de desordem.5
- George Rud. A multido na histria. Estudo dos movimentos populares na Frana e na Ingla
terra 1730-1848. Rio de J aneiro: Campus, 1991; E. R Thompson. La economia moral de
la multitud en Ia Inglaterra dei siglo XVIII, in: Tradicin, revuelta y conciencia de clase
estdios sobre la crisis de la sociedadpreindustrial Barcelona: Grijalbo, 1989, p. 62-134; Eric J .
Hobsbawm. Rebeldes primitivos: estudo sobre as formas arcaicas dos movimentos sociais nos scu
los X IX e XX. Rio de J aneiro: Zahar, 1970. Ver ainda Dominique J ulia. A violncia das
multides: possvel elucidar o desumano? , in: J ean Boutier & Dominique J ulia. Passados
recompostos. Campos e canteiros da histria. Rio de J aneiro: Editora da UFRJ /Editora FGV,
1998, p. 217-32 e excelente sntese em Marco A . Pamplona. A historiografia do protesto
popular e das revoltas urbanas. Vol. 3. Rio de J aneiro: PUC, 1991.
Rogrio F. Silva. Colnia e nativismo: a histria como biografia da nao"'. So Paulo: Hucitcc,
1996.
* A fronda dos mazombos nobre contra mascates: Pernambuco, 1666-1715. So Paulo: Compa
nhia das Letras, 1995.
R. D. Benford & S. A . Hunt. Dramaturgy and social movements: the social construction
and communication of power, in: SociologicalInquiry, 62:36-55,1992 c Louis A . Zurcher &
A R K V O L T A K U M A F K S T' A
265
2.
A combinao entre as ocasies de festas e protestos na A mrica portugue
sa deve levar em considerao, em primeiro lugar, o calendrio. Motivados
pelo oportunismo diante da programao das festas religiosas, a ecloso de
protestos sociais coletivos escolheu a comemorao de dias santos como data
preferencial para marcar o encaminhamento das insatisfaes.
Das muitas rebelies que se assistem no Brasil, tomaremos aqui como
modelo de reflexo as associadas contestao antifiscal, das mais freqen
tes e que ocorreram em regies to distintas como Rio de J aneiro, Bahia e
Minas Gerais/ N elas a coincidncia das datas em que o fervor religioso pde
ser combinado inquietao poltica dos sditos ultramarinos exige algum
apuro. Percorrendo a cronologia destes movimentos, atingimos na segunda
metade do sculo XVII, precisamente no final do ano de 1660, o amotina-
mento dos moradores da cidade do Rio de J aneiro e freguesias nos entornos
da baa da Guanabara contra o Governador Salvador Correia de S e Benevi-
des que coincide com a realizao de festas religiosas. A madrugada escolhi
da pelos fazendeiros do recncavo fluminense para dar continuidade aos pro
testos iniciados por meio de cartas e peties remetidas da localidade de So
Gonalo deriva da elevada concentrao de devotos que acorria cidade do
Rio de J aneiro espera dos festejos religiosos de 8 de novembro. N o escapa
ria a Baltasar da Silva Lisboa o dia escolhido para a revolta, quando o povo se
congregara em um dia santo consagrado aos exerccios da piedade e religio.
N o foi isso que fizeram. Durante as primeiras horas de tumulto a turba bate
s portas dos moradores convocando-os, a seguirem a sua voz [...], e dispa
ram a tocar o sino da cmara. Destituem de seu cargo o governador interino
que estava no lugar de Salvador Correia reafirmando encontrarem-se ma
goados, queixosos e oprimidos das vexaes, tiranias, tributos, fintas, pedidos,
destruies de fazendas, que lhes havia feito o Governador Salvador Correia
de S e Benavides. Desde ento viver-se-ia no estado de amotinamento.
Com o dito Povo junto, e unido em um corpo, e uma voz [...] preparam um
requerimento encaminhado pelos procuradores do povo ento nomeados para
priso de partidrios de Salvador de S e destituio do governador e verea
dores.
Tempos depois, longe dali, marcando uma fase especialmente tensa do
David A . Snow. Collcctivc bchavior: social movements, in: M. Rosenberg & R. H. Tur-
ner (eds.). Social Psycho/ogy, Sociological Perspectives. N ova York: Basil Books, 1981, p. 447-
82.
h A s passagens adiante referentes s rebelies foram tomadas emprestadas de minha tese de
doutorado: Revoltas, fisca/idade e identidade colonial na Amrica portuguesa (1640-1761). So
Paulo: Universidade de So Paulo. 1996.
266
I. U C I A N O 1- I G U K I R K D O
controle poltico sobre Minas Gerais, os lderes da revolta de 1720 em Vila
Rica empregam igualmente as convenincias oferecidas pelo calendrio fes
tivo. J nos preparativos da rebelio, Pascoal da Silva Guimares se aproveita
da ocasio das festas do natalcio da Condessa do A ssumar para sondar os
nimos para o motim conseguindo acert-lo para 28 de junho, vspera da
festa de So Pedro. N a data homens mascarados descem o morro do Ouro
Podre, atacam e roubam a casa do odiado Ouvidor Martinho Vieira destruin
do os papis judiciais. A partir da uma onda de tumultos varreria Vila Rica e
Ribeiro do Carmo at a negociao final com o governador, cercado em seu
palcio.
O calendrio festivo traria outras ocasies de desconforto para as autorida
des metropolitanas nas inquietas vilas mineiras. N o serto, nas bordas do rio
So Francisco, as festas em devoo de Santana combinam com a exploso
dos furores sertanejos que tomam conta da regio no ano de 1736. A ps a
sagrada missa em devoo da Senhora Santana, se entrerrompeu uns gran
des gritos de viva o povo e morram os traidores [...] isto com gritos e bulha
to grande que metia pavor.
A s aproximaes entre a religio e cultura poltica dos rebeldes sertanejos
parece que na ocasio se limitou ao calendrio. Os amotinados em corpo de
quase uma centena de homens armados seqestram aps a missa o potenta
do local Domingos do Prado de Oliveira que, socorrido pelo capelo, iria ten
tar livr-lo das mos dos rebeldes empregando a prpria imagem de Santana,
seguido de um religioso carmelita que portava a imagem de nosso senhor
crucificado. N a reao da turba-multa ameaadora, com flagrante sinais de
heresia, responderam [...] como brbaros [ordenando] que fossem pr as
imagens nos seus altares e seno que junto com eles os haviam de varrer.
3.
Mas as aproximaes entre festas e rebelies no se esgotam nas datas do
calendrio. A identificao de certo padro nestes protestos sociais permite
que se perceba a recorrncia de alguns ritos que se aproximam dos que tive
ram lugar nos momentos das comemoraes festivas pblicas, religiosas ou
no.
O movimento de protesto na A mrica portuguesa, esquecidos de uma vez
o nativismo e a natureza furiosa das multides, deve ser tomado como rituais
polticos plenos de historicidade. Bem mais comedidas que as imagens da
multido em fria faziam supor, as revoltas constituam recursos polticos
exercidos com certa freqncia e naturalidade voltados para se alcanar de
mandas de grupos mais amplos sempre que os canais de negociao habituais
houvessem fracassado.
Mobilizar o povo dos campos e das vilas, cumprir rituais de aparente des
A R E V O L T A U M A F E S T A
267
controle, atacar autoridades mais diretamente identificadas com o desconfor
to comunitrio assinalavam algumas dessas passagens que se repetiam em
todos os cantos, no reino e em suas conquistas. N o mbito local, o apelo
participao popular de amplo espectro, sem o qual o cenrio no estaria com
pleto, era alcanado pela incorporao de demandas que tinham forte apelo
popular, como a suspenso das cobranas tributrias violentas, a reduo de
preos dos gneros bsicos, a melhoria da oferta de produtos bsicos, o fim da
gravao dos povos para despesas com militares, a coero aos odiados con-
tratadores.
O momento inicial de uma revolta era sempre marcado pela realizao de
grandes assemblias que ocorriam em local associado motivao do protes
to, podendo ser o pao, a cmara, a igreja, o palcio do governador. Dessa
grande reunio evoluir-se-ia para um movimento de disperso em que o grupo
original iria dividir tarefas, como entabular negociaes com os magistrados
locais, esvedrar residncias e atacar prdios, constranger autoridades, con
quistar novos adeptos pela vila, preparar a defesa militar, ocupar ou neutrali
zar postos de controle administrativo. Se h disperso do grupo, a lufa-lufa
dos brados e gritos, o bimbalhar dos sinos que se espraia pelas vilas propor
cionaria aos amotinados a certeza do processo em andamento a que todos se
entregavam. N esse momento o controle da comunidade escapava por com
pleto das mos dos delegados reais.
Espao preferencial das emoes coletivas, foi nas vilas algumas delas
cidades que quase sempre teve lugar o cumprimento das prticas rituais
amotinadoras. A uma populao que tradicionalmente no dependia da vida
nesse meio se reunia em dias de protesto. Constituiu o lugar por excelncia
capaz de tornar realidade uma das exigncias bsicas dos protestos: a mobili
zao popular, que constituiu recurso imprescindvel da prtica amotinadora
a fim de garantir poder de presso s suas exigncias. A mobilizao geral era
o fundamento que assegurava a amplitude social das demandas aos olhos das
autoridades e servia no apenas para demarcar diante dos administradores a
subtrao da autoridade de sua soberania, mas como poder ameaador nos
instantes mais decisivos de negociao. Tanto assim que novas assemblias
com o concurso coletivo seriam necessrias ao longo das revoltas, sobretudo
quando se tratava de apresentar as reivindicaes s autoridades da vila, defi
nir rearranjos de lideranas ou decidir alternativas diante de rumores.
Para alm de reunir nas ocasies festivas uma grande populao flutuante
que habitava as regies vizinhas do termo, as vilas coloniais concentravam os
smbolos do poder com os quais se cumpria negociar. Embora quase sempre
tmidos povoados, era a que estavam estabelecidas as autoridades, habita
vam os funcionrios reais, estavam instalados os instrumentos de negociao
legal e se concentravam os alvos a serem atacados.
A constituio do motim como vimos exigia a reunio de variadas camadas
268
I . U CI A NO F I G U E I R E D O
sociais, compostas pelos grupos habituais da sociedade colonial, soldados,
agricultores, oficiais mecnicos, padres, comerciantes, acrescidas de contin
gentes que apresentavam pequenas variaes entre regies em funo do
colorido local: chatins em Salvador, faiscadores em Minas Gerais, mestios
no serto. Instaurava-se uma autntica promiscuidade estamental a que
J os A ntonio Maravall certa vez se referiu para a festa barroca.7O mesmo
sentimento que reunia grupos variados em torno das festas se repetia nas
revoltas: o compromisso da defesa do bem comum. Festas e revoltas so
movimentos que adensam a reunio da coletividade; poucos momentos em
que era legtima a convocao do corpo dos sditos para as manifestaes de
rua. Se a festa estava amparada no sentimento coletivo da f no corpo de
Deus ou ainda no jbilo ao soberano com demonstraes engenhosas de sua
grandeza protetora, como arma poltica, a revolta ancorava-se na legitimi
dade do apelo desesperado proteo real. Como uma festa s avessas, re
compunha simbolicamente a mesma distncia que o Ultramar imps a reis e
sditos.
Em ambas o corpo social se unia, reforavam-se as hierarquias sociais de
comunidades coloniais e, por isso, marcadas pela dupla maldio de viverem
constantemente sob peso da sensao de negligncia diante do soberano afas
tado e de integrarem uma sociedade pautada pela fluidez. A centuava-se en
to o sentimento de grupo de setores sociais dispersos. A cidade por isso se
revelou o lugar do encontro marcado de grupos que se espalhavam por recn
cavos, fazendas, currais, roas, minas e praias mar afora, ocupados em toda a
sorte de ofcios, desiguais nos nveis de riqueza, e de pobreza, concorrendo
em distintas condies sociais por melhores ganhos no mercado colonial. Tam
bm um momento de sociabilidade, o aglutinamento no protesto reafirmava
um sentimento de pertencimento e de coeso, momentaneamente se sus
pendendo as diferenas e oposies.
Sob o cenrio urbano, o estado de rebelio exigia gestos altura, executa
dos pela multido que assumira o controle da repblica: vozes, sinos, tropel,
toda a sorte de agresses, desafios e inverses hierrquicas, destruies de
bens seguiam aps a mobilizao original. Expresses recorrentes nas narra
tivas redigidas pelos homens do poder referiam-se aos que estavam Tocan
do o sino, articulando vozes e como ento diziam demais aes de
amotinador. Estas seriam compreendidas por uma multiplicidade de gestos
concertados pela coletividade.8
A overture das alteraes coloniais envolveu inevitavelmente atitudes gran
7 J os A ntonio Maravall. A cultura do barroco. So Paulo: Edusp, 1995.
8 J- Bremmer & R. Hcrman, (ed.). A Cultural History of Gesture. Ithaca: Corncll University
Press; R. Muchembled. Pour une histoire des gestes (XVe.-XVIIIe. sicle), in: Revue
d'Histoire Modeme et Contemporaine, 34\87-101, 1987.
A R E V O L T A K U M A F E S T A
269
diosas e desafiadoras. Desde que assegurada a mobilizao e fundamentadas
as razes para se assumir o maior dos riscos polticos sob o governo das monar
quias absolutas, os inconfidentes no se preservavam de empreender gestos
ostensivos. Tomavam de assalto cmaras, quando ento depunham vereado
res e demais camaristas, interrompiam expedientes administrativos, dispara
vam seu sino, e, eventualmente, apupavam autoridades e ministros que a
estivessem. Palavras ofensivas e empurres dirigidos aos homens bons,
nobreza da terra e aos representantes reais quebravam precedncias e hie
rarquias que costumeiramente equilibravam as distncias sociais. A lguns
funcionrios chegaram a ser deportados, outros perseguidos se refugiam nas
casas conventais ou tinham sua residncia invadida.
A investida ganhava cunho ainda mais dramtico quando se brandiam ar
mas que circulavam entre o povo furioso e as espadas eram desembainhadas
ameaadoramente contra os poderes locais. O emprego do concurso de ar
mas de espada nua como os registros denunciam foram gestos de carter
simblico, a reforar compromisso com a resistncia militar em direo s
conquistas do movimento; funcionava de modo complementar aos gritos, sinos,
tropel que demarcavam o rompimento da subordinao aos poderes locais,
mas que ganhavam especial relevo quando do outro lado estavam governado
res e vice-reis investidos no posto de capites-generais, alguns at mesmo
com experincia de combate.
Espaos do poder rgio e do governo secular eram maculados por ataques,
cercos, invases que, entre outros motivos, buscavam neutralizar possveis
contra-reaes. Ocasies houve em que homens embuados se organizavam
em mquina de gentes para socar as portas dos moradores indecisos, e at
refratrios, para adensar a mobilizao geral. N o raro eram encarregados de
cometer violncias contra autoridades escolhidas para servirem de bodes ex
piatrios da insatisfao comum, destruir propriedades e eventualmente
para nossa infelicidade papis. Se o anonimato garantia espao de ao, o
uso das mscaras adicionava algumas penas ficha de crimes desses homens,
uma vez que as mscaras eram duramente proscritas no mundo luso-brasilei-
ro, at mesmo nas festividades. O som do sino, sob o controle da turba, tocan
do de modo incessante, e o alarido do povo criavam a sonoplastia daquele
novo tempo coletivo. Para sublinhar sua publicidade gestos precisavam ser
claramente sonorizados por gritos e clamores em unssono. Tudo ento con
corria para configurar situao de desordem e descontrole.
A lguma destruio tinha lugar nessas ocasies. Bens das cmaras foram
eventualmente apropriados e com alguma freqncia residncias de poten
tados locais saqueadas, armazns de contratadores destrudos e os gneros
desperdiados. Mais eventualmente incndios queimavam propriedades e
produtos e mediante leiles pblicos redistribuam secos e molhados outrora
aambarcados.
2 7 0
1/ U C I A N O F 1 G U F . I R R D O
Compondo com esses ritos, as prticas polticas e demais aes recorrentes
nesses motins podem tambm servir a uma outra leitura da natureza desses
protestos, revelando outra face menos evidente.
Se o ato de rebelio propiciava situaes de desordem, as formas de con
trole no seio dos grupos amotinados c as negociaes conduzidas revelam um
carter ordenador no movimento. Entre as suas primeiras medidas estava a
escolha dos representantes comunitrios, eleitos pelo grupo a fim de preen
cher as posies nas estruturas de poder local recriadas no instante da revolta.
A s lideranas que emergem nesse momento so quase sempre egressas de
setores bem posicionados da sociedade local, geralmente atingidos em seus
interesses pela poltica colonial. O papel dessas lideranas fundamental
para delinear o encaminhamento poltico que a revolta iria desenvolver; afi
nal ativam mecanismos de mobilizao social baseados nas hierarquias e
dependncias da sociedade colonial escravista, cujo controle impede a
emergncia de demandas populares 011 qualquer forma de desregramento
social. A ssim, o lugar social das lideranas, a despeito da aparncia de descon
trole, denunciava o carter ordenado e contido do movimento. Sob esse prisma
compreendia-se at a participao de escravos, agregados e homens pobres
mobilizados por seus senhores para antecipar o estado de insurreio e alimen
tar momentos de fria aparente nos cercos, invases, passeatas e mascaradas.
A s prticas polticas de negociao reafirmavam ainda mais essa tendncia
da ordem dentro da desordem. Em certa passagem que se repetia a cada movi
mento de protesto os gritos ouvidos pelas ruas cessavam e o alvoroo era calado
com a chegada de advogados 011 procuradores do povo que se dirigiam s auto
ridades atacadas at ali. Tomava o lugar das vozes furiosas os tratamentos ceri
moniosos, a linguagem dos bancos universitrios. A sociabilidade das ruas
alternada pela sociabilidade letrada em que captulos com as reivindicaes
eram apresentados por advogados aos representantes do soberano constran
gidos. A instaurao desse momento bem caracterizou os limites e peculiari
dades das rebelies no A ntigo Regime. N a presena de advogados ou sob a
chancela de cartrios as assinaturas das autoridades assentiam a todas as reivin
dicaes, e mesmo concediam o perdo generalizado. A reificar esse modelo, a
que A ntnio Manuel Hespanha chamou de jurisdicista, estariam as relaes
estabelecidas entre sditos na condio de rebeldes e o soberano.9
Tal componente, se projetado no plano da ritualstica empregada nos le
vantamentos, acaba por se configurar nos brados de viva el-rei de Portugal
nosso senhor [...] , os amotinados de p, desembainhando espadas, frente
ou dentro das cmaras municipais 011 cartrios, com gritos coletivos em uma
s voz (a voz de todos geralmente), repetida duas ou trs vezes, que inau
9 A . M. Hespanha. Revoltas e revolues: a resistncia das elites provinciais, in: Anlise
Social, aS(120):81-103, 1993.
A R !. V O [ , T A K U M A !' K S T A
2 7 1
gurou muitos destes movimentos. A s proclamaes de amor, lealdade e fide
lidade percorriam os gestos, a palavra e a escrita durante os tumultos, simbo
lizando o ponto-limite que a condio de colonos alcanou quando apenas
restou o recurso revolta, pelo e para o rei. Cerimoniosos revoltosos.
Mobilizavam-se as conscincias coletivas em redor da imagem do roi trom-
p , comum em diversas revoltas da poca moderna, especialmente agravado
nas condies coloniais em virtude da distncia e da morosidade da mquina
administrativa metropolitana que ampliava a sensao de injustia e desam
paro da parte dos sditos ultramarinos.
E, ainda que os brados de viva el-rei pudessem ser substitudos no de
correr de alguns dos protestos por viva o povo, morte aos traidores!, ao
contrrio de representar possveis reveses no seu encaminhamento poltico,
reafirmava as peculiaridades do exerccio poltico de ento. Tratam-se de vozes
que correspondem quase sempre a etapas distintas do andamento das rebe
lies. A primeira, como j vimos, sublinhando a afeio ao trono rel e rei
terando a condio de sditos achacados por algum funcionrio traidor da
vontade do rei; a segunda assinalando a mesma inteno de tocar as sensibi
lidades coletivas para, no entanto, preparar a resistncia diante de rumores
de reao e contra-revolta. Constituem tambm discurso da poltica barroca
em que recursos cnicos dessa natureza valiam espao de negociao na luta
poltica. Sob o componente cnico fundamental nas rebelies a recorrncia
das mesmas prticas rituais em diferentes pocas e regies da A mrica portu
guesa provoca a sensao de que todos os envolvidos conheciam muito bem
o papel a desempenhar naquelas circunstncias, desde a liderana com al
gum posicionamento social, ao governador que sofria constrangimentos, at
os escravos e agregados que formavam a turba.
Se a aparncia desses movimentos sociais mediante suas prticas rituais cum
pria a funo de demonstrar um estado de descontrole, encenao imprescin
dvel para uma sociedade de A ntigo Regime que dialogava intensamente com
a liturgia na vida cotidiana, ela no deve ser isolada da gravidade poltica que a
iniciativa representava. A demais, da mesma forma que ocorria com estes ges
tos, desembainhar espadas no assumia desdobramentos de maiores ameaas:
poucos foram mortos ou sofreram violncias fsicas, assim como poucos foram
os conflitos no contexto das rebelies, no se assistiu a resistncias armadas
represso que se articulou. A contabilidade dos punidos pelo crime de rebelio,
apesar da hipnose com os despojos de Filipe dos Santos, Bequimo, A gostinho
Barbalho, Tiradentes e os alfaiates baianos, foi proporcionalmente comedida.
Mesmo assim, esta afirmao no esvazia o contedo poltico da prtica da
rebelio que, por sua vez no deve esgotar o teor violento da vida.10Mas
ln J ohan Huizinga. O declnio da Idade Mdia. Trad. A ugusto A bclaira. So Paulo: Verbo-Edusp,
1978.
2 7 2
I - U C I A NO K I G U K I R K D O
apenas pode situ-lo na cultura poltica do A ntigo Regime em que se exigia
certa teatralidade. Igualmente no elimina, como evidente, a espontaneida
de de certos protestos, a violncia ou o descontrole furioso de outros que tive
ram lugar na A mrica portuguesa. Havia riscos polticos, estando ali sujeitos
priso, perda de ttulos, encerramento de carreiras, castigos, morte por execu
o sumria, degredo. Contudo, alguns clculos se prestavam para proteger os
colonos de maior distino desses riscos, como a distncia metropolitana, as
relaes de poder internas e o assdio estrangeiro sobre as riquezas que limita
vam fortemente a sanha repressiva que se esperava, traduzido na dissimulao
tantas vezes recomendada pelo Conselho Ultramarino.
4.
Chega a ser chocante uma eventual comparao entre o ureo Trono Epis
copal em Minas Gerais e outra procisso episcopal que percorre em Salvador
em 1711 tentando aplacar a fria da revolta conhecida como o Motim do
Maneta. A ntes que o protesto fizesse mais estragos, o arcebispo da Bahia, D.
Sebastio Monteiro da Vide, seria mobilizado e, com seu poder reforado por
todos os cnegos e beneficiados da S e alguns membros das irmandades,
dirige uma procisso conduzindo os smbolos sagrados do corpo e sangue de
Deus no po e no vinho da Eucaristia, convidando a todos quietao. A
iniciativa dessa ao de graa tem sucesso: prostraram-se todas aquelas cria
turas ao seu Criador, e embainhando as espadas o adoraram e acompanharam
matriz. Mas o lenitivo foi passageiro. A ps o ritual religioso, retornam ao
ritual da revolta, partindo novamente para a praa e exigindo o fim do tributo
e a reduo do preo do sal.
N a Bahia o juiz do povo negocia com o governador pressionado-o a sus
pender os impostos, manter o preo do sal e perdoar desde j os implicados
no levante. A pacificao conta ainda com outros negociadores: os provinciais
da Companhia de J esus, os beneditinos, o prior do convento do Carmo, o
guardio de So Francisco e o bispo. A conselhado por D. Loureno de A lma
da (ex-governador, que ainda se encontrava na cidade) aceita todas as exi
gncias assinando portaria e um perdo generalizado. A cuado e desguarneci
do das foras militares, concede o perdo geral no mesmo dia, condio para
encerrar o motim, extorquido com a violncia das armas e furor do povo
[...] e emite ordens ao provedor suspendendo os novos impostos. S assim,
s seis horas da tarde, o sino finalmente silencia e a populao se dispersa. Os
tributos e o contrato do sal ficariam suspensos por alguns anos.
Se Monteiro da Vide e Dom Frei Manuel da Cruz conheciam uma ex
presso de poder equilibrada e, cada qual ao seu modo, eram artfices da
reforma tridentina na A mrica, dividindo dificuldades, um com a lassido e
vcios dos baianos, outro com a indisciplina e rebeldia dos mineiros, as se
A R K V O L T A K U M A F K S T A 2 7 3
melhanas quanto s aparncias se encerram por a. A s noites de lumin
rias, o fausto dos carros alegricos que iluminam Vila Rica na chegada do
novo bispo no se comparam simplicidade da cerimnia que fora organi
zada na Bahia. Pudera! Se os moradores de Vila Rica seus vizinhos pude
ram preparar-se ao longo de ansiosos meses, o bispo baiano e seus auxiliares
no contaram com mais que poucas horas para armar estandarte e convocar
devotos. Monteiro da Vide at que foi diligente na preparao de sua pro
cisso diante do quadro que se lhe apresentava. Desde cedo naquele dia a
cidade estava em completo desassossego com a rebelio contra os impostos
e o elevado preo do sal. A cmara havia sido invadida, seu sino desde ento
no deixava de tocar, casas dos principais da vila foram destrudas e os ar
mazns saqueados.
O momento da procisso na tentativa de pacificao durante o motim do
Maneta expressa em seu contedo imediato o papel da Igreja na colnia sob o
padroado, encarregada de controlar as rebeldias e a inquietao coletiva. De
monstrado ficava que o sucesso da colonizao dependia mais uma vez do bra
o eclesistico, aqui com especial referncia sua funo de controle social. O
que se impe contudo no episdio a percepo de que a revolta ultrapassa em
certos momentos os esforos de controle num complexo jogo de negociao.
A final aps a procisso aos amotinados retomam suas demandas ao governador,
fazendo crer que distinguem muito bem os dois termos da vida: o secular e o
temporal. Separando nas suas prticas polticas Igreja e Estado. Relaes entre
protestos e elementos das festas religiosas tendem assim a estabelecer novas
marcas de diferenciao, sobretudo quando empregadas como se buscava in
terromper o ritual do protesto por meio de cerimnias religiosas.
5.
A t onde as rebelies podem ter tomado de emprstimos ritos das festas
questo de difcil soluo. Caractersticas tipicamente barrocas como a hiper
trofia do cnico e a estruturao dos cerimoniais encontram-se divididas en
tre festas e rebelies a ponto de os rituais e concepo cnica das ltimas se
aproximarem das festas pblicas, ainda que certa esttica barroca primado
do visual, do sensorial, do persuasrio aparea combinada com o sentido
jurisdicionalista e pragmatismo poltico.
Identicamente, como demonstrou ris Kantor para as festas em Minas,"
tambm as revoltas podem ser caracterizadas como processos que se benefi
ciaram da transferncia e adaptao das tradies portuguesas. A mbos cons
tituem ainda rituais polticos de aproximao social tambm, ultrapassando o
11 ris Kantor. Pacto festivo m Minas colonial: a entrada triunfal do primeiro bispo na S de Mariana.
Dissertao de mestrado. So Paulo: Universidade de So Paulo, 1996.
2 7 4
L U C I A N O F I G U K I R K D O
espao tradicional de discurso do poder (A fonso vila) e organizando cm
seu lugar um espao de discurso de identidade cultural.
Se nas festas, trgua indecisa, recitavam-se poemas e encmios, porta-
vam-se estandartes e os mascarados celebravam bailes, nas revoltas, trgua
compulsiva, liam-se manifestos, espalhavam-se pasquins e os mascarados
esmurravam portas. Se o tempo de durao das festas estava de certo modo
prescrito, o tempo das revoltas fugia a clculos preexistentes, sustentando-se
em um misto de pragmatismo poltico, capacidade de negociao e flego em
manter aceso o concurso das gentes.
N o nos parece contudo que apenas a cultura do barroco tenha empresta
do significados semelhantes entre as festas e os protestos. A despeito de as
prticas dos rituais das revoltas derivarem de um territrio comum s festas
a cultura barroca com seus expedientes cnicos, etc. , elas estabelece
ram trocas decorrentes das peculiaridades das formas de lutas polticas na
A mrica portuguesa.
A presena e a atuao de padres na vida poltica de ento no representou
aspecto desprezvel discusso. E de enorme relevncia considerar seu pa
pel na organizao e incentivo s resistncias na A mrica portuguesa. N o
raro clrigos pregaram do plpito o enfrentamento do poder real nas capita
nias, integraram os grupos de protestos pelas ruas. Como ento no conside
rar plausvel que, fruto dessas relaes, o ordenamento dos rituais que em
pregavam os motins no reproduzissem passagens das celebraes festivas?
Em meio diversidade social que se vive na A mrica, fluidez dos grupos
sociais, multiplicidade de tradies, o poder da Igreja, a unidade de seu
discurso, o significado da instituio e de suas ordens na cultura colonial, a
ao inquisitorial que reforava sobremaneira seu exclusivismo como instn
cia asseguradora e transmissora de cultura, reafirmam sua capacidade de or
denar a cultura popular. Porm o espao de atuao dos clrigos, cujas for
mas de transgresso no tm escapado recente historiografia, iria pesar de
maneira decisiva nos instantes de resistncia e rebelio. A dvm dessa pre
sena a possibilidade de se pensar a ocorrncia de emprstimos entre a ritua-
lstica das festas religiosas e a prtica poltica do motim. O poder de contesta
o poltica que assumiu o trabalho espiritual no Brasil criou o caminho pelo
qual os rituais das festas religiosas migraram para a prtica da rebelio. Em
muitas ocasies eram os padres que ordenavam o discurso dos amotinados,
chegando a redigir pasquins de protesto e pardias do pai-nosso e da ave-
maria, a convocar protestos durante as missas, a elaborar a justificativa para
movimentos de resistncias s ordens reais como em Minas Gerais na resis
tncia ao pagamento quinto nos primeiros tempos.12
12 Boschi, Caio. Como os filhos dc Israel no deserto? (ou: a expulso dc eclesisticos cm
A R E V O L T A U M A F E S T A
2 7 5
Trocas culturais, emprstimos que unem o drama da opresso fiscal e a
celebrao da f ou do amor ao soberano. Sentimentos trocados que no Brasil
se confundiria nas dificuldades cotidianas do viver em colnia.
6.
A s sensibilidades coletivas e suas formas ritualizadas desenham fronteiras
muito pouco definidas, entre a comdia e o teatro, entre a festa e as encena
es, entre as procisses e a revolta. A s distines mais demarcadas entre elas
so construes modernas. Por meio das encenaes festivas pblicas con-
vertia-se o ndio, disciplinava-se o vassalo, pacificavam-se os escravos, firma-
vam-se precedncias. Mltiplos usos tomados sob a perspectiva utilitarista,
secularizada, moderna, iluminista, julgamento decerto prximo de certo ana
cronismo. Porm, de maneira indiscutvel, tratava-se do mesmo e nico re
curso da ritualizao e linguagem com que se falavam com os sentimentos
coletivos. E, como tal, conhecem efeitos polissmicos. O mesmo espetculo
que serve s instituies serve aos insatisfeitos com elas. O mesmo altar que
catequiza destrudo por selvagens atormentados, o mesmo sino que comu
nica se cala ao ter seus badalos roubados e atirados na lama, a mesma roupa
que diverte serve de mortalha para os que ousam crer em alternativas ao
poder absoluto dos reis.
N as revoltas se os mesmos ritos festivos so cumpridos, eles o so de ma
neira invertida: em vez de ruas limpas, o cho das vilas arrasado por produ
tos esparramados, casas opulentas que deveriam ser caiadas so esvedradas e
desfiguradas, as luminrias em devoo so substitudas pelo dio das labare
das que destroem papis e produtos, as janelas e portas que deveriam estar
ornamentadas recebem a dureza das pedras atiradas pela multido furiosa
que as transforma em gretas que vem passar os requintados mveis atirados
na rua, quando os melhores fatos so saqueados pela fria retributiva.B
N a A mrica portuguesa, laboratrio distante da poltica barroca, as revol
tas oferecem um campo privilegiado de observao em que no fundo muitas
das prticas de ao coletiva estavam referenciadas na dimenso cultural que
conhecia o exerccio poltico de ento. A motinados e soberanos dispunham
das armas da poltica barroca, os primeiros sob a condio colonial esgrimindo
ameaas de rompimento com a soberania lusa e o recurso vassalagem de
outro soberano, os segundos recomendando dissimulao, procedimento le
Minas Gerais na l.ametade do sculo XVIII), in: Varia Historia (Cdice Costa Matoso,
nmero especial), n." 21, 1999, p. 119-41
13 Sobre a cultura da retribuio nos protestos, ver especialmente W. Beik. Urban Protest in
Seventeenth-Century France. The Cu/ture of Retribution. Cambridge: Cambridge University
Press, 1997.
2 7 6
I . U CI A N O [ I G U li I R E DO
gtimo e parte fundamental do complexo de normas que concorria para a
garantia da estabilidade e defesa da ordem, conforme asseverou Rosrio
Villari.14
Se a cultura do A ntigo Regime, em sua componente barroca, explicava o
emprego dessas formas de encenao, o sistema de cooptao e solidarieda-
des verticais de uma sociedade colonial escravista domesticou possveis ten
dncias de transformao social. Combinado a isso a figura onipresente do rei
dilua a carga de conflito efetivo uma vez que nivelava a partir do centro da
Coroa os grupos que se opunham, fossem os direitos dos funcionrios ataca
dos que cumpriam ordens reais, fossem os sditos leais que viviam sob opres
so dos prepostos de um rei a quem suas splicas no chegavam.

L u c i a n o R a p o s o d e A l m e i d a F i g u e i r e d o professor adjunto do
Departamento de Histria da Universidade Federal Fluminense; mestre e doutor
em Histria Social pela Universidade de So Paulo; ex-coordenador da Seo de
Pesquisas do A rquivo N acional; autor dos livros 0 Avesso da Memria: Cotidiano e
Trabalho da Mulher no Sculo XVIII (Edunb-J os Olympio, 1993) e Barrocas Famlias:
Vida Familiar em Minas Gerais no Sculo XVIII (Hucitec, 1997). Editor de documentos
histricos, entre eles a obra A Revoluo da Amrica, de A bade Raynal (A rquivo N a
cional, 1993); Marcas de Escravos Listas de Escravos Emancipados Vindos a Bordo de
Navios Negreiros (1839-1841) (A rquivo N acional, 1990) e o Cdice Costa Matoso (Fun
dao J oo Pinheiro, 1999). A tualmente vem dedicando-se ao estudo das rebelies
na A mrica portuguesa e a comparaes com a A mrica inglesa.
R l i su m o . Fnomenos vizinhos, as ocasies de jbilo coletivo e os momentos de
protesto estabeleceram na histria do Ocidente trocas significativas. Eventos marca
dos fortemente pela tradio, em diversas ocasies viveu-se no Brasil colonial a pas
sagem da festa revolta assim como da revolta festa , quando se adensava o
sentimento de coletividade, impunha-se certa ritualstica na mobilizao da vida ur
bana e estabeleciam-se solidariedades sociais. Dessa forma pode-se compreender
que festas religiosas se tenham transformado em momentos de conflagrao poltica,
e os rituais elaborados por multides encolerizadas nas vilas, cidades e arraiais da
A mrica portuguesa repitam as mesmas passagens e gestos da festa: a imposio de
um novo tempo coletivo, a abundncia e a redistribuio de gneros, manifestaes
gestuais, hierarquizao e calendrio. A o discutirmos os emprstimos e trocas cultu
rais de episdios inquietantes nos quais as revoltas se apropriam da linguagem das
festas, demarcando emprstimos no campo da ritualstica e do ritmo, estaremos am
pliando as perspectivas de reflexo de prticas polticas centrais no universo cultural
da A mrica portuguesa.
14 Rosrio Villari. Elogio delia dissimulazione Ia lotta polifica nel Seiceuto. 2.ed. Roma: Editori
Laterza, 1993.
DEZEN GA N O
D O S
RA PA ZES,
OU S UCCE S S OS DA S ERRA-
ada Ve lha dele prczente anno
de 1786.
L I S B O A ,
Na O fficina e D O M I NG O S G O NS A L VE S .
Anno de iy&S.
Com Licena da Real Meza Cenforia,
Frontispcio da obra Dezengano dos rapazes, ou sucessos da Serrao da Velha, desdepre-
zente atino de 1786. Lisboa: Officina Domingos Gonsalves, 1786. Foto A ndr Ryoki.
A SERRA O DA VELHA :
CHA RIVA RI, MORTE E FESTA
N O MUN DO LUSO-BRA SILEIRO
M a r y D e l P r i o r e 1
A os vinte e dois de maro
Dia que vem na folhinha
Por sinal que quarta-feira
Sempre cai este tal dia
Dia grande dos rapazes
Festa neles muito antiga
Com que as decrpitas velhas
So por eles perseguidas.
Dezengano dos Rapazes ou successos da serrao da
Velha deste presente anno de 1786
a F E S T A E A H I S T R I A DA V E L H A . . .
A festa est na moda. Se por um lado, os historiadores encontram a a vanta
gem de um pblico mais receptivo s suas pesquisas, encontram tambm
uma complexa teia de idias que tornam a interpretao objetiva da festa
mais difcil. Um desses historiadores j disse que a maior parte das pesquisas
sobre o A ntigo Regime confronta-se, regularmente, com duas correntes ideo
lgicas.2A primeira delas apia-se em uma crtica, na maior parte das vezes,
1 A gradeo ao Conselho N acional dc Pesquisa (CN Pq) a bolsa de apoio pesquisa integrada
que vem possibilitando esta e outras pesquisas na rea da cultura e mentalidades no mun
do ibero-americano. Ofereo esse artigo Maria Lcia Montes, mestra e querida amiga.
2 Refiro-me N icole Pellegrin, de cuja introduo ao livro Les bacheteries organisations et
ftes de ta jeitnesse dans le Centre-OuestXVe-XVlllesides. Poitiers: Mmoires de la Socit des
A ntiquaires dc 1Ouest, 1982, emprestarei, a seguir, algumas idias.
2 8 0
MARY D K I. l> R I O R K
pertinente, sobre as sociedades industriais avanadas, buscando, no passa
do, nas chamadas sociedades pr-industriais o paradigma para uma futura
comunidade. A segunda corrente, inspirada da maior parte de trabalhos uni
versitrios ou no , v na festa um momento privilegiado no qual se
poderia ultrapassar ou abolir a ordem burguesa triunfante, a represso ao de
sejo individual e a aspirao popular subverso social. Em sociedades como
a nossa em que se exige uma renncia cada vez maior ao hedonismo, a festa
seria um parntese necessrio e compensador no esmagador e silencioso pro
cesso de apagamento do eu. Bem diz J osiane Duranteau que graas festa,
cada um sente que est entre todos e ao mesmo tempo, reconstituindo e
recolhendo-se em sua identidade ameaada pela vida sria, quotidiana e re
grada do mundo social.4J ean Duvignaud, por sua vez, cr no aspecto sub
versivo da festa. Festa que, em seu entender, configura a reao mais profun
da da conscincia popular oprimida, qual recusado um lugar legtimo na
sociedade. A festa significa, portanto, para o autor, a irrupo das trevas no
mundo luminoso da lei e da ordem.1
Os estudos histricos no vm demonstrando, contudo, que o dia seguinte
das festas o de uma nova ordem social. Em geral, as classes sociais domi
nantes utilizam os transbordamentos da festa como remdio preventivo con
tra os males da rebelio e deste papel, instituies como o Estado moderno, a
burguesia e a Igreja esto cientes. E o que se v, na maior parte das vezes,
no so apenas exploses de espontaneidade e transgresso. Mas nas festas
de ntido carter popular,6ao menos no mbito dos atores, percebe-se, mais,
uma vontade consciente, uma organizao minuciosa, uma extrema codifica
o e ritualizao de discursos, gestos e seqncias rituais.7
Vamos falar de uma festividade com essas caractersticas. Trata-se da Ser
rao da Velha. O espao dessa pesquisa sobre a Serrao Portugal entre
1752 data do primeiro documento que encontrei referido a ela a 1806,
data do ltimo documento sobre o tema. Os documentos so folhetos de cor
del, gnero em pleno florescimento no sculo XVIII luso.
3 Penso aqui em autores como J. Duvignaud. Ftes et civilisations (1973), Yves-Maric Berc.
Ftes et revoltes: des mentalits populaires du XVIe au XVIlle sicle (1976), Michel Vovcllc. Les
mtamorphoses de la fte en Provence 1750-1820 (1976), J ean Delumeau. La morte des pays de
Cocagne (1976) c mesmo o meu Festas e utopias no Brasil colonial (1994).
4 J osiane Duranteau. Fctes subversives, in: ducation, 15/10/93, p. 18-20.
5 J ean Duvignaud. Op. cit., p. 8.
h A s questes relativas ao popular, cm Portugal foram pioneiramente tratadas por intelec
tuais como Consiglieri Pcdroso, A dolfo Coelho, Tefilo Braga, Carolina Michalis e J os
Leite de Vasconcelos cujo projeto dc edio em torno da Revista Lusitana mostra os esfor
os para o estudo do povo e das tradies populares e nacionais, hoje carinhosamente
revistas por Diogo Ramada Curto.
7 Ver, por exemplo, o meu Festas e utopias no Brasil colonial. So Paulo: Brasiliense, 1992.
8 O primeiro folheto foi achado na biblioteca da Fundao Gulbenkian de Paris c intitula-se
A S K R R A O D A V K I. H A 281
Mas o que , exatamente a Serrao da Velha? A cerimnia caricata de
serrar a velha realizava-se durante a Quaresma. Os dias, explica Cmara Cas
cudo,9variavam, vindo at o sbado de A leluia: Um grupo de folies serrava
uma tbua, aos gritos estridentes e prantos interminveis, fingindo serrar uma
velha que, representada ou no por algum dos vadios da banda, lamentava-se
num berreiro ensurdecedor: Serra a velha! Serra a velha! E a velha gritan
do, gritando. Vezes ocorria essa comdia diante da residncia de pessoas ido
sas e o grupo era repelido a baldes dgua e mesmo tiros de espingarda ou
pistola. N outras ocasies mediante convnio prvio, a scia recebia bolos e
bebidas, para a refeio ao amanhecer, porque a serrao era durante a noite,
para tornar mais sinistro o espetculo. Vez por outra a Serrao da Velha era
feita fora da Quaresma e com inteno poltica, demonstrao de desagrado,
porta de um chefe decado ou derrotado nas eleies. N a dcada de 1860-
1870, a Serrao da Velha foi desaparecendo depois de ter chegado ao Brasil,
vinda de Portugal, no sculo XVIII. Um resqucio deste tipo de comemora
o encontra-se no cdigo de posturas da Vila Imperial de Papari, hoje N sia
Floresta, de 1897, em que se proibia o brinquedo do cerramento de Velhos
com multa de 5$000 ris ao infrator.
Lus Edmundo10descreveu fotograficamente uma serrao da velha na
capital da Colnia. Com muitos versos e em meio a um berreiro indmito e
infernal, celebravam-na em poca tpica para o folguedo:
Serre-se a velha
Fora no serrote
Serre-se a velha
Dentro do pipote.
Os conjuntos pitorescos de folies segundo o mesmo Lus Edmundo
sempre variavam na sua apresentao, luxuosa ou modesta, de acordo com
Testamento He uma vellia que se acha na cidade de Lisboa de idade de mil e setecentos e cinqenta e
dois anos, cerrado porMonsieurdeLos Tiempos. Sou muito grata s bibliotecrias dessa Fun
dao que me permitiram a cpia integral do documento. Os trs outros encontram-se
publicados por Mrio Cesariny em Horta da literatura de cordel. Lisboa: A ssrio c A lvim,
1983. Para a compreenso do papel c circulao de folhetos de cordel em Portugal obri
gatria a leitura de Littrratures de large circulation au Portugal (XVIe-XVIIIe siecles),
artigo de Diogo Ramada Curto publicado cm outra obra de leitura basilar: Colportage
et lecturepopulaire Imprimes de large circulation en Europe XVIe-XIXe sicles, sob a direo
de Rogcr Chartier & Hans-J iirgen Lsebrink. Paris: Maison des Sciences de 1 Hommc
1996.
9 Dicionrio do folclore brasileiro. Belo Horizonte-So Paulo: Itatiaia-Edusp, 1988, Verbete
Serrao da Velha, p. 709.
10 O autor tem um captulo inteiro sobre o tema em O Rio de Janeiro no tempo dos vice-reis,
edio do I nstituto Histrico c Geogrfico Brasileiro, 1932, p. 199-206.
2 8 2
M A R Y D H L P R I O R K
as posses de seus organizadores. Serrava-se a velha faustosamcnte dentro de
casacas de chamalote e luvas de manopla, sob plios de belbute ou de damas
co, ao som de filarmnicas de truz, como modestamente se serrava ainda, na
indumentria esfarrapada dos pobrezinhos com dois ou trs instrumentos
apenas como msica, substituindo o andor e plios por um simples estrado
onde se punha solenemente o pipo que figurava o aljube, onde a velha se
escondia." O bomio J ohann Emmanuel Pohl, membro da misso cientfica
que acompanhou a princesa Leopoldina ao Rio de J aneiro, em 1817, regis
trou a farsa ao passar dois anos mais tarde por Gois:
A brincadeira explica o viajante organizada pelos soldados. Para
a zombaria escolhida entre as moradoras da cidade, uma mulher j idosa
mas ainda coquete. Faz-se uma figura recheada de palha, to parecida quan
to possvel com a mulher em apreo com trajes iguais ao que ela costuma
usar, de modo a ser reconhecida imediatamente. N uma das mos pe-se-lhe
um rosrio, e na outra uma serra, para indicar que o jejum quaresmal corta
do ao meio. Ento a figura posta numa padiola e, acompanhada pelos solda
dos com sabres desembainhados e archotes, conduzida por quatro negros
atravs da cidade por entre jubilosa gritaria dos negros e das crianas. Um
grotesco mascarado abre o cortejo e durante as paradas l o testamento da
velha, composto com grande exagero, em que so vituperadas as suas vaida-
des da maneira mais inconveniente. Toda a tropilha aplaude furiosamente.
Finalmente chegando o cortejo residncia da prpria, a figura serrada em
duas e queimada, o que sempre termina em pancadaria.12
A Serrao da Velha deve ter sido to freqente no mundo rural brasilei
ro, que um dos personagens de J os Lins do Rego em Fogo Morto,u Marta,
bizarra solteirona, aguarda com horror o som terrvel e acusatrio do panelao
sob sua janela!
Mas quem a Velha? Certamente, uma representao da morte. Uma das
vrias que, na poca da Quaresma, percorriam as ruas. A s vezes, a Velha aba
lava empunhando uma foice e revidando a pancadaria dos rapazes que a per
seguiam cantando Oh Morte! Oh piela, tira a chicha da panela!.14Outras,
acompanhava a procisso das Cinzas. A Velha personificava a Quaresma e Gil
Vicente, em seu Triunfo de Inverno, representou o inverno como a Velha per
seguida pelo Maio moo, o vero. Tefilo Braga15reproduziu o excerto de um
Almanaque de lembranas para 1855 no qual a velha identificada como Maria
" Op. cit., p. 201.
12 A pud Lus da Cmara Cascudo. Antologia do folclore brasileiro. So Paulo: Martins, s.d., p.
98.
13 Rio de J aneiro: J os Olympio, 1957.
14 A pud Tefilo Braga. O povo portugus nos seus costumes, crenas e tradies. Lisboa: Publica
es D. Quixote, 1986, volume II, p. 193.
15 Ibidem.
A S E R R A O DA V E L HA 2 8 3
Quaresma ou a morte. N esta celebrao, destacava-se o barulho ensurdece
dor que fazia parte integrante do ritual: Rene-se pela manh toda a rapa
ziada munida de chocas, chocalhos e campainhas e percorre as ruas em pro
cura da velhice. Celebra-se [a serrao] luz dos archotes com msica e alga
zarras, fingindo-se serrar atravs do corpo de uma velha metido em cortio, a
chamada Maria Quaresma.
Outra caracterstica do ritual seu teor crtico. Um documento datado de
1860, tambm publicado por Braga, no deixa dvidas quanto a esse aspecto
do folguedo:
A ntes da competente barrica onde escondia-se a Velha e na frente
vinha a respectiva serra, fato no qual alguns reacionrios da terra viram uma
frisante pardia cruz dos prstitos religiosos. Formavam alas perto de 150
indivduos apropriadamente desfigurados e munidos de lanas. N o fim de
tudo, vinham, em burros como em andores floridos, primeiro a velha destina
da ao suplcio e depois o respectivo consorte lavado em lgrimas de dor. N o
queremos expor aqui o que os mesmos reacionrios diriam sobre esse assun
to. Finalmente fechava o squito o tribunal de justia, composto de juiz, car
rascos e escrivo que lia de vez em quando a sentena que na praa fizeram
cumprir o seu destino.16
Exorcismo da morte, contando at mesmo com a presena de autorida
des e o luxo das representaes pblicas, a serrao fazia parte das festas
cclicas que envolviam o ciclo do Carnaval e da Quaresma: Entrudo, Conga-
das, Reisado, Cacumbis, Domingo de Ramos, Quinta-Feira de Trevas ou de
Cinzas, Sbado de A leluia, etc.
O P O R T U G A L D A V E L H A
O Portugal, pano de fundo, para as serraes de que vamos tratar, o da
segunda metade do sculo XVIII. Em linhas gerais, a poltica externa traada
durante o governo do Marques de Pombal, Sebastio J os de Carvalho e Melo,
apenas perseguia as metas traadas pela diplomacia lusa desde a Restaurao
em 1640, com a exceo de algumas tmidas tentativas de uma atitude mais
livre de presses internacionais.17Com a queda do valido de D. J os, a decla
rada poltica pr-britnica oscilava entre a fidelidade Coroa inglesa e a pre
tenso portuguesa de conservar a neutralidade custa de acordos ambguos,
ora oficiais, ora secretos. Em 1792, o abandono do poder por D. Maria I agra
vou a situao pois sucedeu-lhe como regente, o Prncipe D. J oo que deu
16 I bidem.
17 Pombal recusou, por exemplo, a proposta de Charles Crompton, enviado de J orge II, para
negociar um novo tratado de comrcio que daria Inglaterra o privilgio de negociar escra
vos no Brasil.
2 8 4
MARY DHL P RI OK K
incio a uma dbia e ineficaz neutralidade. A s tenses entre Inglaterra e Frana
aumentaram levando a avanos e recuos para o frgil Portugal: apoio esqua
dra inglesa em A lexandria, entendimento difcil com N apoleo Bonaparte,
imposio, por esse, do cancelamento da aliana luso-britnica, ultimato do
imperador francs seguido de tropas espanholas na fronteira portuguesa, in
denizao paga em 1803 para evitar a invaso francesa em solo ptrio e, em
1806, expulso da famlia real para o Brasil.
A conjuntura econmica18era marcada, por sua vez, por caractersticas de
terminantes. Por no produzir o suficiente para o consumo interno, Portugal
dependia, desde h muito, dos mercados ingleses, holandeses e franceses.
Sem se preocupar com as exigncias do futuro, a expanso do comrcio mar
timo colonial no correspondeu a um projeto econmico que privilegiasse o
domnio das artes mecnicas ou da agricultura. Pombal tentou afastar a rica
nobreza mercantil do comrcio colonial, oferecendo-o a grupos burgueses.
Mas no era fcil superar a secular crise que se abatera sobre a metrpole. A s
vrias falncias que se verificaram desde 1764 no foram compensadas pelas
medidas tomadas a partir de 1770, a fim de evitar a importao de artigos de
luxo. N o reinado de D. Maria I, o comrcio interno sofreu um rude golpe ao
comearem a afluir produtos de origem britnica a preos muito baixos. A
revoluo maquinofatureira inglesa arruinou definitivamente a indstria lusa
aos fins do sculo XVIII. Vitorino Magalhes Godinho19acrescenta que nos
dez ltimos anos do Dezoito e primeiros dez, do Dezenove, os produtos agr
colas aumentaram brutalmente de preo e, por sua vez, Mriam Halpern Pe
reira esclarece, ainda, que os benefcios da exportao colonial em torno do
algodo era quase integralmente efetuado por comerciantes ingleses, em bar
cos ingleses tendo os seus lucros canalizados para os cofres dos banqueiros
ingleses.
Os personagens da Serrao da Velha (camponeses, jornaleiros, donos
de pequenas oficinas, transportadores de gneros, vendedores ambulantes,
rendeiros, artesos, tendeiros, criados domsticos, pescadores, mendigos,
vadios, etc.) parte integrante do conjunto mais vasto da populao e conse
qentemente mais diversificado pelas profisses que executavam, sofriam
diretamente os efeitos desta situao. A crescente, mas tmida, urbanizao
do pas, promovida depois do terremoto que destruiu Lisboa em 1755, soma
da s dificuldades de enriquecimento e a escassez de ligaes inter-regionais
produziu uma onda de mendicncia e pobreza nos centros mais ricos. Como
se verifica em vrios testemunhos de poca, a proliferao da misria era
'* Emprestarei, aqui, consideraes tecidas por Teresa Bernardino cm Sociedade e atitudes
mentais em Portugal (1777-1810). Lisboa: Imprensa N acional/Casa da Moeda, 1982, p. 31 c
passim.
19 Ver seus A estrutura da antiga sociedade portuguesa. 3.cd., Lisboa, 1977 c Prix et monnaies au
Portugal (1750-1850). Paris, 1955.
A S R R R A O DA V K I, H A 2 8 5
alimentada pelos prprios poderes pblicos. Beckford, em visita Lisboa em
1787, escrevia: De todos os bairros da cidade vinham chegando bandos de
mendigos para tomarem o seu lugar s portas do palcio, e esperarem a sada
da rainha; porque sua Majestade me indulgentssima destes imprudentes
filhos da ociosidade e raras vezes sai na sua carruagem sem lhes distribuir
considerveis esmolas.20
O sentimento religioso era uma constante, e o perodo que enfocamos nesse
ensaio encontra-se longe do combate levado a cabo, em outros pases euro
peus, contra toda e qualquer crena que se distanciasse da Razo. Teresa Ber-
nardino21explica que em Portugal as supersties mantinham-se arraigadas aos
dogmas religiosos e estes no as repudiavam, pois eram a condio das de
voes, das ddivas e dos ofcios que abrilhantavam a instituio religiosa. Se
gundo ela, a temida difuso das idias atestas, o gosto do luxo e dos prazeres
sensuais, a fuga moral tradicional no reduziam, antes estimulavam as autori
dades eclesisticas a pretenderem salvaguardar as tradies pias e devotas. Mes
mo a poesia satrica proliferava, insistindo na degradao dos bons costumes e
endossando o processo de pietizao da sociedade. O carter da exagerada sen
sibilidade religiosa lusa era sublinhado por inmeros observadores e viajantes
que ento percorriam o pas. Todos so, todavia, unnimes em qualificar a ex-
terioridade da religiosidade portuguesa; o culto era mais uma atitude exterior
do que o cumprimento de preceitos como afirmava Chtelet no seu Voyage en
Portugal de 1793. Ruders, em seus relatos escritos entre 1797 e 1802, sublinha
va as conversas, acenos, risos e barulhos diversos que caracterizavam as festas
religiosas. Quanto celebrao da Quaresma, poca da Serrao da Velha,
J ean-Baptiste Carrre quem a descreve em 1792:
N a Quaresma realizam-se oito procisses, uma em quarta-feira de Cin
zas, seguida de outras as sextas-feiras. A de quarta-feira de Cinzas a mais
concorrida, decerto por ser a primeira. Participam nelas homens de todas
as classes envergando compridas opas brancas, vermelhas, cinzentas, roxas
e azuis, com muras das mesmas cores, empunhando bordes em forma de
crios, nos quais se vo apoiando. A s imagens de diversos santos, varia
mente vestidos, representam alguns passos das suas vidas e so conduzi
das em andores. A espaos, figuram no prstito grupos de msicos vocais e
instrumentais. Os frades fecham estas procisses dando a impresso de se
ocuparem menos do ato religioso a que presidem do que do prazer de
verem e serem vistos, olhos fitos nas janelas, mirando, com qualquer coisa
de vido, as mulheres que as enchem. A s procisses assemelham-se todas
e quem tenha visto uma pode dispensar-se de ver as outras. Um capuchi
20 A cortc dc D. Maria I, Correspondncia dc Bcckford (1787), p. 162.
21 Op. cit., p. 103 c passim.
nho francs, assistindo a uma destas procisses, perguntou-me, um dia:
Quem assiste procisso est rezando? N o, respondi, N em
tampouco os que vo nela, me replicou. E, com efeito, as procisses so
atos religiosos sem oraes.
N a quarta-feira da quarta semana da Quaresma, quatro semanas depois da
procisso presenciada por Carrre, tinha lugar a Serrao da Velha. Uma srie
de folhetos de cordel do o tom da brincadeira que fechava o ciclo de peni
tncia e recolhimento da Quaresma. Vejamos alguns ttulos: Relao curiosa
da fugida que fez uma velha para o deserto, com temor de ser serrada na
presente quaresma de 1785; N ovo Testamento que fez Maria Quaresma a
Bexiga, natural e moradora de Belm e que vai este ano de 1755 a sarra;
Disputa entre duas velhas Isabel Fernandes e Catarina Lopes dando uma
outra a notcia de que havia ir a sarrar. Sarrar, para definir serrar, existe
em Portugal desde 1326 segundo o Elucidrio das palavras, termos e frases, de
Frei J oaquim de Santa Rosa a de Viterbo22. Os documentos por ns encontra
dos fazem parte do repertrio de descries do dito folguedo.
s e r r a o e t e s t a m e n t o d e u m a v e l h a . . .
Um folheto annimo datado de 1752 e impresso na Catalunha por Fran
cisco Guevarz sublinha o aspecto cmico-jocoso do ritual em torno da morte
da Quaresma. Traz no frontispcio, alm do ttulo, a gravura de um vaso de
flores.23Os folhetos deviam circular durante a realizao do folguedo e tra
ziam impressos os dilogos encenados pelo figurante vestido de Velha ou por
quem emprestava sua voz boneca em tamanho natural que a representava.
Intitulado testamento, descreve em rimas alternadas ou emparelhadas, as
ultimas vontades da Velha. Tal como os testamentos da poca, o da Velha
exprime os vnculos com o A lm e o grupo social em que est inserida ou
melhor, do qual o duplo. Invocando a presena do filho Feliciano, seu
herdeiro e testamenteiro, ela roga que suas disposies sejam cumpri
das para que com contentamento, V minha alma a bom lugar. A primeira
parte dos versos referem-se exclusivamente ao ritual da morte. A Velha pede
um enterro grave, com bastante cera do A lgarve, bastante frades e capados,
no lhe esquecendo os gatos pingados.... N a sua condio de membro das
classes subalternas pede a Pedro Rodrigues por esmola, me mande empres
2 8 6 MA RY D E L P R I O R E
22 A primeira edio de 1792. A consultada foi fac-similada cm Porto/Lisboa, Livraria Civi
lizao, p. 548.
23 Testamento de huma Velha que se acha na cidade de Lisboa de idade de mil e setecentos
e cincoenta e dous annos cerrada por Monsieur de los Ticmpos vista de toda a clebre
matotage, Catalumna en Ia I mprent de Francisco Guevarz.
A S R R R A O DA V R L HA 2 8 7
tar uma paviola, pois no acho nesta terra nenhum patife, que me empreste
uma tumba ou esquife. Os pobres eram geralmente transportados para os
cemitrios em tabuleiros de madeira ou redes, sendo enterrados nos lugares
menos nobres como, por exemplo, os ptios externos das igrejas. Seu interior
e as proximidades dos altares cabiam aos poderosos. Com ironia, a Velha pede,
ainda, para ser enterrada por quatro gatos pingados ao som de campainha,
cortio e serra, instrumentos responsveis pela algazarra e barulho infernal
que acompanhavam o ritual da serrao. Sua agonia devia ser retardada pelo
cortio que lhe servia de corpo, cortio [esse] duro como ao, para se ter de
vida mais um pedao e pelo serrote feito de manteiga pois serra de mantei
ga e cortio de ao, no me chega to depressa ao cachao.
A introduo relaciona-se com a obsessiva presena da morte na psicologia
social do sculo XVIII.24A incerteza relativa ao futuro era acentuada nos ser
mes dominicais e festivos, nos livros de piedade e nos catecismos sempre
preocupados com o medo do demnio, a conscincia do pecado e o terror do
inferno. A s missas cantadas com responsos, visando assegurar o bem da alma
aps a morte, eram substitudas, durante a serrao, pela algazarra das sine-
tas. A s preocupaes com o destino do corpo, que, nos testamentos tradicio
nais, levavam o moribundo a precisar o local da sepultura eram trocadas pela
presena satrica da padiola. Os acertos financeiros, sempre mencionados nos
testamentos, permitem Velha nomear seus colegas de infortnio e pobreza.
A o sardinheiro, por exemplo, deixa a campainha da festa para atrair clien
tes quando for vender seu peixe. A o Manuel Incio, o barbeiro, cento e
cinqenta em dinheiro; ao sapateiro deixa uma esmola para comprar uma
meia sola. A o tendeiro, um bispote [um urinol] e um fogareiro; A o ser-
rador, um enxergo e um cobertor; A o vizinho tanoeiro, um lenol velho e
um travesseiro; A Maria dos Passos que d ao escrivo doze abraos. Os
artesos, gente certamente envolvida com a organizao dos festejos da ser
rao, desfilam no texto. So fragateiros, sapateiros, peixeiros, contratadores
de laranjas, engomadeiras, mendigos coxos e manetas, taberneiros, confeitei
ros, alfaiates, mestres-escolas, espadeiros, etc. que nos do idia do conjunto
mais vasto da populao. N ele, os artfices eram o grupo com maior coeso,
nascendo da, provavelmente, a organizao da festa. Eles so nominalmente
citados e muito provavelmente conhecidos na comunidade pela realizao
do animado folguedo: J oo Duarte, Pedro Rodrigues, Maria Faleiga, Manuel
A ntunes, Miguel da Costa Moreira, Domingos Dias, Sebastio Pereira, Fran
24 Sobre a morte no A ntigo Regime ver Philippe A ris. 0 homem diante da morte. Rio de J anei
ro: Francisco A lves, 1982, Michel Vovelle. La mort et 1Occident de 1300 nos jours. Paris:
Gallimard, 1983. Para o Brasil ver o meu captulo Ritos da Vida Privada, in: Histria da
vida privada no Brasil cotidiano e vida privada na Amrica portuguesa. Laura de Mello e
Souza (org). Direo Fernando A . N ovais. So Paulo: Companhia das Letras, 1987.
2 8 8
MA R Y OK I , P R I O R K
cisco Salazar, Manuel de A lmeida, Maria Marques, Lus J unqueira, entre
outros. O inventrio de bens distribudo pela Velha riqussimo, permitindo
ao historiador conhecer os detalhes da vida material deste grupo social: canu
dos de ps de cheiro, cabeleiras de rabicho, alguidares, paus de leme para
uma embarcao, peles de carneiro, bezerros, um cao e uma raia, fazendo-
a de molho de alho muito bem, uma carapua e um chapu, tabuleiros c
peneiras velhas, tabaco, um jogo do taco, bexigas velhas, trastes, tambore
tes, cadeiras, pevides de uma cabaa, toucador, espelho e pente, fergideiras
e pcaras, fusos e rocas. H, tambm, demonstraes de simpatia como as
quatro arrochadas no espinhao de um barbeiro madrao; ou de antipa
tia, como a endereada a J os N unes da Gama: se lhe d uma dzia de a
aoites na cama, declara a furiosa Velha! H, tambm, recomendaes aos
membros do grupo: Que Maria Francisca Carregada, que se endireite e no
ande acorcovada. Como qualquer testamento tradicional, o da Velha termi
na por expressar sua sinceridade, afirma que est em seu juzo e em seu
sentido, subscrevendo e assinando o dito texto.
Um segundo documento situa-nos, ainda melhor, em relao aos festejos
da serrao. Impresso em Lisboa, de autor annimo, portando a marca da
licena da Real Mesa do Desembargo do Pao, instrumento de censura cria
do em 1768 por Pombal,25o folheto traz, ainda, uma belssima gravura.2'1Esta
volta a repetir o ttulo mas com equvoco ortogrfico. N o frontispcio de uma
fachada, l-se saraco da Velha. De duas janelas, casais vestidos com ele
gncia, os homens portando tricrnio, observam a cena que se desenrola na
parte inferior. Suas mulheres descarregam baldes ou penicos (cuias, como
quer Cmara Cascudo) de gua sobre quatro outros personagens, evidente
mente muito jovens. O primeiro est munido de uma escada, o segundo sus
tenta um enorme serrote, o terceiro empurra a figura da Velha esculpida em
cortia. O quarto deixa-nos na dvida se se trata de uma autoridade (um mi
liciano), ou se de algum fantasiado com um instrumento na mo direita. O
prlogo no deixa dvidas. A serrao pura diverso: so estrondos da grande
galhofada, so enganos da corja dos patetas, caindo em lograes por vrios
modos, para chacota e riso de todos ns, divertimento alegre e muito preciso,
para toda a pessoa de juzo. O objetivo do autor uma descrio das diferen
tes etapas da festa, descrio cujo clmax est bem metaforizado na gravura
mencionada.
O folguedo comeava por um brado de alerta que era lanado por jovens
25 A Real Mesa Censria do Desembargo do Fao pe em segundo plano as censuras do
Ordinrio e da Inquisio, to ativas at ento. Ver a esse respeito o captulo A criao da
Real Mesa Censria por Laureano Carreira, em seu 0 teatro e a censura em Portugal. Lis
boa: Imprensa N acional-Casa da Moeda, 1980, p. 52 e passim.
2( Serrao da Velha, Lisboa, na N ova Impresso dc M. J . dc Barros.
A S F. HRA O DA V li I. H A 2 8 9
estudantes, calouros que se nutrem de petas e agouros. A ssim, carregados
de bancos e escadas que mais tarde serviriam para assistir, confortavelmen
te, leitura do testamento da Velha, percorriam as ruas numa turba fatal ou
numa corja marotal. Seu divertimento consistia em enganar pessoas sim
ples como a tosca cozinheira, que vem de sua aldeia de lampeira, obrigada
a confessar, depois de uma bateria de mil assuntos para o riso, que lhe
pesa muito pouco a sua bola. A s prximas vtimas foram as criadas lambis-
queiras. Dizendo-se cabeleireiros, os estudantes a murros penteiam-lhes
o cabelo, deixando-as esgadelhadas e enganadas. Ostentando, guisa de
bandeiras, vassouras encharcadas das imundcies da rua, os jovens iam des
pertando o povo do letargo; a todos os brejeiros convocando. O chamado
era logo correspondido, pois das lojas garotos aprendizes carregando al
mofarizes, tachos, bacias e chocalhos, chuos, lanas, pincis, canas e ma
lhos, ou seja, instrumentos de trabalho, com os quais fazem grande alarido,
enchiam as ruas. O autor adverte, sisudo: A gente doutra classe, e recolhida,
no deve andar envolta nesta lida. Ou ainda: N o deve um pai levar a filha
honesta, pois a vai sujeitar a muito perigo. Para finalizar a introduo e antes
de dar a palavra Velha, o autor se diz aflito de aturar, a turba de rapazes a
gritar, com vozes de pipias desmarcadas, entre mil ameaos de pedradas. A
balbrdia e as violncias chegavam ao ponto mximo. Era chegado o mo
mento do testamento da Velha. Dizia essa:
Dobre j o papel, pegue na pena
Em nome e proteo da benta hora
Fazer meu testamento, quero agora
Por me der este ato mui preciso
Em quanto claro tenho o meu juzo.
Vemos repetir-se todo o rito que cercava o momento da morte. Para seu
testamenteiro, nomeia o tempo, gastador do mundo inteiro. A ele pede
que o seu enterro se faa com ostentao, mas de graa. Insiste, tambm,
para que no a enterrem de nenhum modo se no quando estiver morta de
todo, que no quero admoesta estar na cova, metida meia dentro, meia
fora. N o deseja um enterro carreira e quer ser amortalhada na mes
ma nudez em que foi criada.
Diferentemente da Velha do folheto anterior, essa diz no ter o que mate
rialmente testar, mas deixa ao pblico e aos leitores, uma srie de conselhos.
Os conselhos, por sua vez, refletem o ambiente de extrema religiosidade que
mencionamos acima e os deslizes comumente cometidos por falsos devotos.
A o libertino Pai que se desvela
De ouvir cantar ao filho, a mirontela
2 9 0
MA RY D HL P R I OR E
E no o leva missa ou doutrina
Lhe deixo a este um ms de disciplina
E a toda aquela louca e bacharela
Que na Igreja est dando taramela
N a tarde do Sermo fazendo-se alvo
Para dar ateno algum papalvo
Sendo escndalo dalguns e de outros, riso
L falaremos no dia do J uzo
[...] A quele que costuma em casa sua
Enquanto as procisses andam na rua
Trocar a devoo e o sentimento
Em galhofas e festas de indecncia.
A seguir, a Velha distribua justia e avisos morais. Deixo a todos que
contam muitas petas, trezentos bofetes de cem gavetas; A todo o gabanis-
ta e farsoleiro, lhe deixo uma mordaa um ano inteiro; A todo o gastador
que gluto, lhe deixo uma tremenda indigesto; A minha tera deixo
toda inteira, a todo que morrer na quarta-feira, etc. A ssumindo-se como
Quaresma, a Velha encerra: N ingum chore por mim, no tenham pena,
pois lhe fica a Quaresma mais pequena!
O terceiro documento, intitulado Desengano dos rapazes ou sucessos da
serrao da Velha deste presente anos de 178627traz, como o anterior, uma
bela gravura no frontispcio do folheto. N ela a Velha, vestida romana e ins
talada numa bela carruagem cujas rodas trazem os signos do zodaco (touro e
aqurio), puxada por uma espaventosa fnix. Et pour cause... pois como
informa a seguir, sendo Fnix de si prpria, porque renasce da cinza, passa
sim, mas no acaba, tantas mais vezes renasce, quanto mais da morte avisa.
O texto, sempre em versos, bem mais simples e traz, de incio, informaes
sobre a relao entre o impresso e o leitor. Buscando interlocuo direta (Meu
amigo leitor, Leitor querido), o prlogo, aqui, jocosamente chamado de para-
logo, solicita um gesto de boa vontade do leitor: Esta obra jocosa aqui te
entrego, usa da compaixo com o pobre cego, gaba-lhe este papel, diz que
bom, inda que no lhe aches tom nem som. Os folhetos, amarrados por um
barbante ou cordel crina de mulas eram vendidos por cegos, graas espe
cial licena dada por D. J oo V que os reuniu na Confraria de J esus dos Ho
mens Cegos.28O preo do papel, nome que se dava em Portugal aos folhe
tos de cordel: mil vintns ou vintm. O texto informa ainda a data da
27 Impresso em Lisboa, na oficina de Domingos Gonalves, ano de 1786 com licena da Real
Mesa Censria.
28 O j mencionado artigo dc Diogo Curto ramada demonstra as tenses c conflitos entre os
cegos vendedores, editores e livreiros na venda dos folhetos dc cordcl. Op. cit., p. 299-329.
A S E R R A O DA V E L H A 2 9 1
festa, (vinte e dois de maro) uma quarta feira fixa no calendrio festivo
(sempre cai esse tal dia). A festa descrita como um ajuntamento de
galegos e rapazes que l pelas sete horas, quando j anoitecia agarravam a
Velha cheios de imensa alegria, tomaram-na entre dentes, entraram a que
rer parti-la. A santa velhinha reagia dando bons conselhos enquanto os
jovens gritavam, serre-se a velha e conduziam-na para a Praa da A le
gria. O folguedo, inclua, como se v nesse texto, a participao de mo
as... grandes e pequeninas e de basbaques armados de paus a fim de
virar tripas e ver da Velha o bucho. A presena de campainhas e chocalhos
era uma constante. A serrao terminava pontualmente: A cabou de dividir-
se, quando as doze se cumpria, da meia noite da noite, de que enche a quarta
na quinta.
N o incio do sculo XIX, mais exatamente em 1806, o folheto sobre a ser
rao j tinha autoria. O A viso a pastronos e pastranas, caloiras e caloiros pela
histria da serrao da Velha, Quaresma clemente, neta de Carnaval Leito e
Bisav da Pscoa Cordeira foi escrito por Francisco Mariano do A dvento
um nome provavelmente fictcio, pois o A dvento segue-se Pscoa, e
impresso na Impresso Rgia. A nfase na descrio muito forte. Ficamos,
assim, sabendo que, ao cair do sol, vadios correndo em vrios magotes, luz
dacesos archotes, davam gritos e assobios aos engodados pichotes. A o som
de chocalhos, essa gente solta invadia as ruas na costumada revolta. A l
guns carregavam escadas, outros bancos e outros ainda cadeiras para melhor
assistir ao folguedo. A presena de galegos, como animadores do evento
marcante. Incentivados por patroas e amos, as empregadas domsticas e os
aprendizes e caixeiros, aprendizes sapateiros, lacaios e cocheiros jun-
tavam-se ao rebulio da festa onde se tornam meninos. O ponto de encon
tro da serrao era o cais do Carvo, possvel lugar numa geografia imagin
ria da cidade. A festa tinha regras: A s casadas com decncia, o seu lugar
tomaro; as solteiras em mais guarda, por modstia ficaro, as vivas por mais
fracas, d-se-lhes assento no cho; os galegos nos chourios, as ndegas pou
saro, ficando bem aprumados, com suas cangas na mo. Os sabujos dos rapa
zes, nas escadas treparo, para que todos desfrutem, todo o primor da fun
o. A instalao do povo, seguia-se a predicao da Velha. Um rapaz vestido
de Velha, entre muita choradeira e a voz trmula cumpria o ritual de dar
bons conselhos. Os temas, como j foi dito, eram de ordem moral e referiam-
se s prticas religiosas. Vale a pena repeti-los:
Tambm muito me assanhava
E com bastantes razes,
Ver no tempo dos Sermes
Crianas quase de baba
Em destras namoraes
2 9 2
MA RY OK I . P R I OR K
Chegando o seu pundonor
A coisa to arrojada
Que uma prdica acabada
Criticam o pregador
Sem do sermo ouvir nada
Que direis das procisses
que renovam sentimentos
Vendo mancebos aos centos
N as janelas e sotes
Com os olhos e pensamentos
E das senhoras, mulheres
Cobertas dalvos arminhos
De mil cabeas vazias
Que para ser como elas
se embonecam nestes dias, etc.
A o final da preleo, e dado certo sinal, jovens de ambos os sexos embo
lavam-se, trocando empurres, pontaps e tapas. Os mais violentos acabam
na priso do Limoeiro, enquanto as jovens lusitanas Cinderelas quei-
xam-se de sapatos perdidos e chinelas rotas.
N o ltimo documento, o aspecto moralista volta a adensar-se. O discurso
da Velha incide, mais uma vez, sobre a exterioridade dos comportamentos
religiosos. Encarnada na Quaresma bate-se, como alis o faziam, na mesma
poca, as autoridades religiosas, contra a degradao dos costumes. Talvez o
medo da morte j estivesse mais domesticado pois abandonam-se as prele-
es sobre o enterro e o destino do corpo.
A lgumas reflexes se impem no cotejo dos documentos. A primeira delas
diz respeito a funo social mesma da festa e o tempo ritual do ano. Sabemos
que o Carnaval, ou Entrudo, como era mais conhecido era uma das mais po
pulares festas dos tempos modernos. Ele culminava na semana da quarta-
feira gorda ou de Cinzas. A , os jovens e celibatrios multiplicavam seus
folguedos, danas e cantorias, sob o olhar benevolente dos mais velhos, que
muitas vezes a eles vinham reunir-se. O mundo, como tantos j disseram,
ficava, ento de ponta cabea, pois os jovens tinham consentimento tcito
para se entregar a todo o tipo de excesso: mascaradas, canes satricas, em
briaguez e serrao da Velha. A Igreja tentara controlar e depois policiar tais
comportamentos, sobretudo a partir do sculo XVII.29Em vo. Tais prticas
estavam profundamente enraizadas entre as populaes para as quais elas
representavam uma forma de equilbrio cultural c emocional. A luta contra a
29 Ver sobre a questo o livro de Ronaldo Vainfas, 0 trpico dos pecados. Rio de J aneiro: Campus,
1989, especialmente a Parte 1, Os dois mundos na encruzilhada do pecado.
A S R R R A O DA V E L H A 2 9 3
Velha, embora travada em solo luso, remete ao clebre quadro pintado em
Flandres, por Brueghel, o velho, intitulado Combat de Carnaval et de Carme
(1559). Montado num carrinho de rolims, a Velha Quaresma vem de en
contro ao gordo Carnaval, ele mesmo enfiado num tonel, como se ambos
participassem de um torneio medieval. A direita do quadro encontram-se as
mltiplas atividades do tempo carnavalesco e esquerda, as companheiras
do tempo quaresmal: penitncias, esmolas, mortificaes, preces e o jejum
que interditava aos fiis a ingesto de carne e ovos.
Em Portugal, contudo, as conseqncias diferem das apresentados na tela
de Brueghel. Se no restante da Europa o gordo Carnaval tantas vezes sacri
ficado e queimado em praa pblica, a Velha , a, maltratada e derrotada.
Sua representao est associada fome, mas tambm e sobretudo morte.
Esta, talvez, seja uma das especificidade do pas beira-mar plantado, onde a
morte era uma companhia familiar e impressionante para homens e mulhe
res do sculo XVIII. O sofrimento era onipresente: a Inquisio ainda ativa,
os horrores dos autos-de-f, as guerras contra a Espanha e Frana, as crises
frumentais ao sul do pas, as viagens martimas sem volta, a pobreza e a mis
ria, o atraso da medicina lusa. N o toa que as prticas mgicas como forma
de resistncia ao sofrimento foram to utilizadas em Portugal, com visvel
recrudescimento da perseguio a curandeiros e feiticeiras no reino de D.
J oo V.30A Igreja, por sua vez, alimentava o fatalismo. Um livro como Senti
mentos Afetuosos da Alma Para com Deus, publicado em Lisboa em 1787, entre
via a morte como a nica finalidade da vida. A sua chegada era mesmo
desejada com ardor: O morte! Vinde no vos demoreis. A pressa de sair
deste mundo lugar de privaes e misrias era justificada pela esperan
a na aquisio dos verdadeiros bens do paraso onde se gozava a plena felici
dade eternamente. O divino escutava e via o que cada ser humano fazia, e
sua vingana era inclemente. S grandes padecimentos poderiam apaziguar-
lhe a ira. A s dores, perdas e horrores individuais explicavam o sofrimento
Divino e vice-versa.31N esse contexto, reao de jovens estudantes e traba
lhadores contra a presena acachapante da morte e sensibilidade religiosa
excessiva uma das razes mesmas da festa.
Outra reflexo diz respeito ao crescente contedo moralizador nos conse
lhos deixados pela Velha. A nfase no combate aos maus procedidos relacio
na-se diretamente com a passagem do perodo pombalino para a Viradeira
de D. Maria, cujo palcio era no entender de Oliveira Martins um con
vento, sendo a rainha considerada a maior beata que a educao jesutica pde
inventar. Sem contar a fria do intendente de polcia Pina Manique, especialis
30 Ver de Laura de Mello e Souza. Inferno Atlntico demonologia e colonizao. So Paulo:
Companhia das Letras, 1993.
31 Empresto aqui algumas idias Teresa Bernardino. Op. cit., p. 127.
2 9 4
MA RY OK I , P R I OR l i
ta em condenar verbalmente os prisioneiros sem processo e instrumento feroz
de uma poltica reacionria levada a cabo no perodo. O represso aos maus
costumes certamente influenciava o teor dos bons conselhos da Velha.
a V E L H A li O G H A R I V A R I
Em obra publicada por dois especialistas da histria da cultura J acques
Le Goff e J ean-Claude Schmitf!- o charivari aparece como um fenmeno
estrutural europeu no qual se entrecruzam questes relativas sociedade,
festa, ao poder. A o longo dos sculos, da Inglaterra Romnia, da Espanha
Sardenha ou Frana, da Itlia A lemanha, o charivari traduziu o ressenti
mento das comunidades contra algum, ou contra alguma coisa. N esta enor
me carta geogrfica da Europa, varrida e analisada pelos maiores estudiosos
da cultura popular,4 como se Portugal no existisse. N o existindo, a, con
seqentemente, charivari. Esta modesta pesquisa comprova o contrrio. A
serrao da Velha possui alguns dos elementos fundamentais que caracteri
zam o charivari no mundo europeu. A comear pelo corte social na topologia
dos organizadores e seus atores histricos: os jovens estudantes e artesos.
Trata-se, portanto, de um fenmeno de grupo social, ao qual a burguesia pode
assistir ou acompanhar caso, alis, de dois documentos apresentados cm
que h referncias gente doutra classe e filhas de boa famlia...
A obra em questo, da qual participam mais de sessenta historiadores e
antroplogos, esclarece, contudo, que no existe definio cannica para o
charivari, sendo este um fenmeno que varia segundo sua forma, sua funo
e histria numa dada sociedade.
Se formos analisar os aspectos formais da documentao portuguesa, per
cebemos que uma das caractersticas estruturais que essa partilha com o cha
rivari europeu o simbolismo do barulho. Barulho que, como vimos acima,
feito com campainhas, sinetas, e instrumentos de trabalho como bacias, ta
chos, malhos, chocalhos, misturados a assobios e gargalhadas culminando em
estrondos! Barulho ou rough music como o denomina Edward P.
Thompsonvs presente em outras manifestaes do charivari europeu. N es
tas, o barulho feito com o mesmo tipo de utenslios artesanais e domsticos
32 Le charivari. Paris: Mouton La Hayc, 1981.
33 Vale lembrar que Claude Lcvi-Strauss em Mythologiques I Le cru et le cu it. Paris: Plon, 1964
traz um artigo interessante sobre a questo. Trata-se de Charivari et bruit rituel, p. 292-
4, no qual o autor compara as prticas repressivas cm torno dos casamentos fora da norma
com as prticas em torno dos eclipses lunares.
34 Refiro-me a nomes como o dc J lio Caro Baroja, Marc A uge, Cario Guinzburg, Franois
Lebrun, Marc Soriano, E. P. Thompson, Richard C. Trexlcr entre tantos outros.
35 Ver seu primeiro artigo Rough Music: Ic charivari anglais, in: Antiales E.S.C., 27(2):282-
312, 1972, e o mais atualizado in: J . Le Goff & J .-C. Schmitt. Op. cit., p. 273-83.
A S E R R A O n A V E L H A
2 9 5
indicava a desaprovao contra casamentos desiguais ou relaes invertidas
na comunidade. Mas no so apenas estes os alvos, ou melhor, objetos do
charivari. N a Occitnia francesa, o charivari tinha por alvo as pessoas idosas
(los vielhs)v>e intitulava-se Lo martelet em funo do barulho de marte
lo ou ato de martelar a porta da casa dos detestados idosos a quem se queria
atingir. Se na serrao da Velha e o instrumento utilizado que determina o
ttulo do folguedo, no caso do martelet encontra-se o mesmo procedimen
to. N a Espanha, estudada por J lio Caro Baroja,37v-se a repetio do fen
meno, agora com o nome de cencerrada graas utilizao de panelas, ta
chos e chocalhos como em Portugal. Embora o charivari espanhol no fosse
dirigido Quaresma e sim aos noivos de idades muito diferentes, o hbito de
vestir marionetes de palha que representassem o casal se mantinha. Tais
manequins, como a Velha, eram despedaados e, depois, enterrados. Cario
Guinzburg,-18por sua vez, lembra que no tropel ensurdecedor da mesnie
Hellequin, segundo ele, o fundo mtico da fase mais antiga do charivari, so
precisamente os artesos que fazem barulho com seus instrumentos: serra
lheiros, pedreiros e, segundo o texto do sculo XIII por ele analisado, cete-
rarumque mechanicarum artium sectatores. A voz humana era empregada
em coro com o barulho, de forma modulada, ora potente, ora violenta, em
todas as manifestaes estudadas. A produo de uma desarmonia sonora e
gestual, seguidas de minucioso ritual na serrao e morte da Velha, resolviam
provisoriamente a questo que perturbaria a ordem social.
Outra caracterstica estrutural e formal do charivari a ao e participao
de jovens. Coube a N atalie Zemon Davis sublinhar o papel dos jovens em
rituais de resistncia ao longo da Idade Moderna e sobretudo a funo das
festas em sua socializao. complexo definir o que seja um jovem no pe
rodo moderno portugus, mas tomemos como base os grupos de aprendizes
pberes, estudantes e celibatrios at a idade de casamento. Estudos recen
tes comprovam que a idade mdia de acesso ao casamento no era baixa e
girava em torno de 26,7 anos em Lisboa40o que dava aos grupos que organi
3<1 Ver o artigo de Cathcrine Robert & Michel Valire. Lo martelet, un charivari occitan
Lespignan, in: J . Le Goff & J .-C. Schmitt. Op. cit., p. 56-63.
37 Ver o artigo de J lio Caro Baroja. Le charivari en Espagnc, in: J . Le Goff & J .-C. Schmitt.
Op. cit., p. 75-96.
38 Ver seu artigo Charivari, associations juvniles, chasse sauvage, in: J . Le Goff & J .-C.
Schmitt. Op. cit., p. 131-40.
30 Ver o seu j clssico Les cultures du peuple rituels, savoirs et resistences nu 16e sicle. Paris:
A ubier, 1979, especialmente o quarto captulo dedicado s associaes festivas c inverses
carnavalescas intitulado La rglc a 1envers, p. 160 e passim.
411 Para maiores detalhes, ver J os Vicente Serro. O quadro humano, in: Histria de Portu
gal, volume O A ntigo Regime, coordenao de A ntnio Manuel Hespanha, p. 49 e Robert
Rowland. Sistemas familiares e padres demogrficos em Portugal; questes para uma
investigao comparada, in: Ler Histria, J : 13-32, 1984.
2 9 6
MA RY D E L P R I O R E
zavam a serrao um perfil complexo. Esses grupos incentivavam a organiza
o de jovens por quarteiro ou por atividades profissionais, agregando, igual
mente, os filhos de pobres que trabalhavam desde cedo para garantir a pr
pria sobrevivncia. Durante a serrao, esses grupos afirmavam sua breve
autonomia em relao aos adultos e aos patres (patronos e patronas, como
os denomina um dos documentos) dando vazo ao riso e irracionalidade
custa dos mais velhos representado na Velha. A excessiva licena no signifi
ca, contudo, uma rebelio, mas a afirmao das diferenas de idade no viver
cotidiano, um encorajamento ordem natural das coisas. E melhor, significa,
ainda uma explicitao das diversas e complexas responsabilidades da vida
comunitria na forma de um rito de passagem que os integra comunidade
urbana. Poderamos, ainda, acrescentar que, como nas abadias de juventu
de italianas e francesas, estudadas por Davis, a tnica dos bons conselhos
a dados uma constante.
E quanto ao fundo, ou funo simblica da Serrao da Velha? Quem
ela? Cmara Cascudo explica que tradicionalmente a Velha uma entidade
malfica ou grotesca, intervindo nas estrias para a funo malvola de per
turbar a felicidade ou dificultar a conquista legtima de alguma coisa. Como
permanncia, nas tradies europias, misteriosa e cheia de poder, ela sim
boliza a morte, as trevas, a fome.41E de se compreender que numa celebra
o de jovens ela venha a incentivar a destruio e posterior regenerao do
imaginrio sobre a prpria morte, to presente no Portugal moderno. Com o
crescimento urbano, o aumento de violncia e da misria e das dificuldades
de sobrevivncia, os jovens purificavam seu grupo pela violncia da festa,
pelos barulhos e gritaria e pelos ritos a cuidadosamente representados: julga
mento, testamento e morte da Velha. N uma batalha simblica contra a morte
eles celebravam o fim do inverno (em fevereiro, no hemisfrio norte), o final
da Quaresma e o aniquilamento da esterilidade, homenageando a chegada do
vero e da fecundidade. A inverso carnavalesca ostatus da poderosa morte,
personificada, na festa, numa frgil Velha serrada, era uma maneira de pensar
as noes mesmas de passagem do tempo nesta sociedade.
E lamentvel que no tenha obtido maiores detalhes sobre a serrao
da Velha. Detalhes que pudessem ter sido escrupulosamente anotados e pos
tos, em seu contexto, a fim de me permitir uma reconstituio mais completa
da vida quotidiana da comunidade (suas relaes profissionais, as tenses
socioeconmicas, por exemplo) a fim de melhor decifrar seu vocabulrio sim
blico ou de l-los como um texto que refletisse a vida social e domstica dos
lisboetas do sculo XVIII e incio do XIX, capturando o que de fato incomo
dava: a fome, a pobreza e o medo da morte. Dentro de muitos limites pro
41 Op. cit., verbete Velha, p. 786.
A S E R R A O DA V E L H A
2 9 7
curei, aqui, to simplesmente, apresentar as informaes que obtive e igual
mente, algumas interpretaes que no pretendem ir alm de um honesto e
prudente ensaio. Mas, depois deste esforo, penso que posso clamar em tom
festivo o que os nossos colegas europeus ainda ignoram sobre o mundo luso-
brasileiro: Habemus Charivari!

M a R Y D E L P R i o R K professora de Histria do Brasil no Departamento de
Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de
So Paulo, autora e coordenadora de quinze livros, entre os quais Festas e Utopias no
Brasil Colonial. So Paulo: Brasiliense, 1993.
R e s u m o . O s estudos histricos vm demonstrando que o dia seguinte das festas
no o de uma nova ordem social. Em geral, as classes sociais dominantes utilizam os
transbordamentos da festa como remdio preventivo contra os males da rebelio, e
deste papel, instituies como o Estado moderno, a burguesia e a Igreja esto cien
tes. Mas nas festas de ntido carter popular, ao menos no nvel dos atores, percebe-
se, mais, uma vontade consciente, uma organizao minuciosa, uma extrema codifi
cao e ritualizao de discursos, gestos e seqncias rituais. Vamos falar de uma
festividade com essas caractersticas. Trata-se da Serrao da Velha. O espao des
sa pesquisa Portugal entre 1752 e 1806. A cerimnia caricata de serrar a velha rea-
lizava-se durante a Quaresma vindo at o sbado de A leluia: Um grupo de folies
serrava uma tbua, aos gritos estridentes e prantos interminveis, fingindo serrar uma
velha que, representada, ou no por algum dos vadios da banda, lamentava-se num
berreiro. A Velha uma entidade malfica ou grotesca, intervindo nas estrias para a
funo malvola de perturbar a felicidade ou dificultar aconquista legtima de algu
ma coisa. Como permanncia, nas tradies europias, misteriosa e cheia de poder,
ela simboliza a morte, as trevas, a fome.
Imagem sem ttulo. Praa Tiradentes, Ouro Preto. Original manuscrito do Instituto
de Estudos Brasileiros da Universidade de So Paulo, ca. 1785-1790. N estor Goulart
Reis (com a colaborao de Beatriz Piccolotto Siqueira Bueno & Paulo J lio Valendn
Bruna. Imagens de vilas e cidades do Brasil colonial. So Paulo: Editora da Universidade
de So Paulo-Imprensa Oficial do Estado-Fapesp, 2000 (Uspiana Brasil 500 A nos),
p. 216. Foto A ndr Ryoki.
O EN TERRO SA TRICO DE UM GOVERN A DOR:
FESTA E PROTESTO POLTICO
N A S MIN A S SETECEN TISTA S
A d r i a n a R o m e i r o
Pouco ou q u a s e nada sabemos a respeito das festas de carter poltico
no oficial que integravam o cotidiano das Minas na primeira metade do s
culo XVIII. Se para as festas oficiais, organizadas pelo poder local, como o
Triunfo Eucarstico e as Exquias reais,1existem vrios estudos, ancorados
numa documentao farta e acessvel, raras so as fontes que versam sobre a
festa popular, de cunho no oficial, realizada nas fmbrias da estrutura ad
ministrativa, dificultando seno inviabilizando uma anlise mais siste
mtica dos modos mediante os quais a sociedade mineira lanou mo dos
festejos e ritos festivos para expressar suas concepes e valores polticos.
A lguns autores tm abordado as revoltas mineiras a partir de uma estrutu
ra ritualstica, buscando revelar os padres de ao que legitimam e justifi
cam a ao popular. Carla A nastasia, por exemplo, inspirada pelos estudos de
N atalie Z. Davis, Charles Tilly, George Rud, entre outros, argumenta que
os levantes ocorriam segundo princpios de organizao muito claros e defini
dos, tributrios de uma tradio festiva e carnavalsca presente na cultura
popular do A ntigo Regime. Em vez da irracionalidade intempestiva e desor
denada, ela constata que a rebelio revela uma ritualstica peculiar, ordenada
e estruturada em torno de valores polticos consensuais. A ssim, o padro dos
1 Sobre o assunto, ver A fonso vila. Resduos seiscentistas em Minas: textos cio sculo de ouro e as
projees do mundo barroco. Belo Horizonte: Centro de Estudos Mineiros, 1967; e Laura de
Mello Souza. Desclassificados do ouro: a pobreza mineira no sculo XVIII. 2.J ed. Rio dc J anei
ro: Graal, 1986.
3 0 2
A n RI A N a R o m e i r o
motins das Minas nas primeiras dcadas dos Setecentos no foi muito dife
rente do padro geral do comportamento da multido durante os food riots e
tax rebbelions europeus. Tambm nas reas mineradoras, homens encapuza-
dos, ao som de tambores, destruam as propriedades de suas vtimas e os
documentos oficiais que simbolizavam sua sujeio; queimavam seus inimi
gos polticos em efgie, matando-os simbolicamente. A ssim, explicitava-se
uma das importantes caractersticas do comportamento da multido pr-in-
dustrial a preservao, no mais das vezes, da vida humana, restringindo-se
os levantes destruio da propriedade.2
Todos estes elementos esto presentes, por exemplo, na Revolta de Vila
Rica, ocorrida em 1720, como reao instalao das casas de fundio sob o
governo do Conde de A ssumar. Mesclando elementos carnavalescos, como a
mscara e a pardia, os revoltosos transformam a revolta numa festa popular:
o toque de sinos, as correrias, a simulao da aplicao da justia, a galhofa, a
violncia, a explorao do espao urbano como arena de confronto, perten
cem a um territrio comum tanto ao motim quanto festa.
Derivadas da festa, os funerais simblicos, com o enterro, o testamento e a
missa para a alma do defunto, constituem um gnero ainda inexplorado, a
despeito da extensa historiografia existente sobre o tema para a Europa mo
derna. Tal lacuna talvez justifique uma abordagem centrada em uma nica
fonte procedimento arriscado mas que pode fornecer subsdios para anli
se futura que, incorporando novos materiais, se pretenda mais sistemtica.
O documento que sustenta a presente investigao a carta escrita pelo
Capito-Mor N icolau Carvalho de A zevedo, em setembro de 1732, na qual
informa ao ex-Governador D. Loureno de A lmeida a circulao de papis
jocosos e satricos em Vila Rica, logo depois de sua partida.4E um longo
papel, de mais de vinte folhas, em que o autor descreve, muito superficial
mente, o teor destas stiras e a realizao do enterro simblico de D. Louren
o. com base nestas parcas e fragmentrias linhas que tentarei empreender
uma reflexo sobre a natureza e o significado destes eventos, tentando arti
cul-los com o imaginrio poltico das Minas setecentistas. E preciso obser
var que o documento no reproduz ipsis litteris o contedo dos papis satri
cos, limitando-se to-somente a fazer uma referncia genrica a eles.
2 Carla A nastasia. Vassalos rebeldes: violncia nas Minas na primeira metade do sculo XVIII. Belo
Horizonte: C/A rte, 1998, p. 41.
3 A melhor fonte para o estudo da revolta de 1720 do ponto de vista da ritualstica continua
a ser o Discurso histrico e poltico sobre a subtevao que nas Minas houve no ano de / 720.
Estudo crtico, estabelecimento do texto e notas por Laura de Mello c Souza. Belo Hori
zonte: Fundao J oo Pinheiro, 1994.
4 Biblioteca N acional de Lisboa. Coleo Pombalina, Trcslado de uma carta que o capito-
mor N icolau Carvalho de A zevedo mandou do Rio de J aneiro a D. Loureno de A lmeida..
cdice 672, fs. 145ss.
O K N T K K RO S A 1' R I C O D K UM G O V K R N A D O R 3 0 3
O documento relata que, aps a partida do governador, promoveu-se o
enterro simblico de D. Loureno, seguido por uma missa celebrada em fa
vor de sua alma e a circulao de um dilogo em forma de testamento. Tanto
o funeral quanto o ofcio religioso teriam acontecido no Campo de Santa
Quitria, sob a organizao de um Pedro da Costa Guimares, velho desafeto
do falso defunto. Para alm disso, passaram a circular papis satricos em
forma de carta, e as pessoas reuniram-se nas praas para relembrar os epis
dios mais escabrosos do governo de D. Loureno. Esta , em linhas gerais, a
descrio feita pelo Capito-Mor N icolau Carvalho de A zevedo.
O tema central das stiras o enterro do governador: segundo o capito,
chegou-se mesmo a correr um papel injurioso fazendo nele uma procisso
de enterro a D. Loureno em que metiam vrias pessoas principais para o
assistirem. N a tradio carnavalesca europia, o funeral contava com um
boneco feito de palha, vestido com roupas que caracterizavam o pretenso
morto, usando, muitas vezes, uma mscara para reforar a identificao. Teria
a verso mineira tambm um manequim de palha? impossvel saber; de
qualquer modo sabemos que se tratava de uma pardia alegre e festiva, com
os elementos tpicos do funeral, como a procisso e a presena de indivduos
de projeo social. A lis, este aspecto a participao de pessoas princi
pais reaparecer mais adiante, quando tratarmos do pblico a que se des
tinava a festa.
Enterrado simbolicamente o governador, supunha-se que sua alma estava
a arder no fogo do inferno, em castigo dos pecados cometidos. Mau governa
dor, D. Loureno tambm aparece aqui como mau cristo, a quem as preces
e oraes pouco podem fazer, tamanha a extenso de suas iniqtiidades. Da a
comicidade da missa na qual, certamente, havia aluses ao procedimento
condenvel do falso falecido.
Prtica comum na Europa moderna, o enterro simblico incrustava-se numa
tradio institucionalizada e ritualizada que, proveniente de uma matriz por
tuguesa, disseminou e floresceu nas Minas ao longo do sculo XVIII. A pesar
disso, como observa Yves-Marie Berc, as festas no so intemporais nem
isoladas, e seus gestos no so inseparveis de seu meio e de sua poca.'1
Reatualizadas no contexto mineiro, o enterro tinha por objetivo sepultar de
finitivamente um passado que se considerava terrvel e doloroso, marcado
pelas atrocidades de um governador venal e tirnico. Cumpre observar, a esse
respeito, que D. Loureno foi um governador particularmente impopular,
tendo sido alvo de freqentes e severas crticas e denncias ao Conselho
Ultramarino. Foram doze anos em que representaes e peties, versando
5 Yves-Marie Berc. Fte et rvolte: des menta/its populaires dtt XVIe. (tu XVIHe. sic/e. Paris:
Hachette, 1994, p. 55.
3 0 4
A d r i a n a R o m e i r o
na maioria das vezes sobre corrupo e venalidade, subiram at D. J oo V, a
exigir devassa e correo.
A s cartas podiam tanto complementar um festejo quanto circular avulsas.
N o primeiro caso, havia a necessidade de descrever o enterro e garantir sua
publicidade atravs de papis, multiplicando sua ressonncia na comunida
de, e reproduzindo-se indefinidamente no tempo, uma vez que continuavam
a circular muito depois do funeral. A demais, havia ainda o prestgio da pala
vra escrita: como observa Berc, o texto impresso, objeto raro, garantia de
verdade, dava uma fora extraordinria s velhas farsas do Carnaval que es
capavam para fora do circuito popular dos participantes para se lanar de as
salto a um pblico letrado, ao mesmo tempo mais estreito e mais vasto/
Outras modalidades de stira referidas no documento em questo consis
tem na carta latina, tirada de vrios salmos, em que lhe cantam o saltrio.
Retomando um velho topos da cultura popular, recorria-se matria religiosa,
que, entremeada de referncias ao profano, transformava-se em pea cmica,
na mesma chave de inverso que vimos no enterro simblico. Havia ainda a
carta de alforria, que teria sido passada pelo governador quando este sara das
Minas, libertando a populao da escravido. A carta de alfinetes devia-se ao
teor picante de suas acusaes; a carta de excomunho por conter coisas
indignas de serem obradas por homem catlico; a carta de marear, onde se
descreviam todos os rumos por onde o governador furtara; a carta de jogar,
porque se for s mos de Sua Majestade, D. Loureno seria castigado; a carta
precatria, por estar pedindo a Deus justia das insolncias que nesta terra
fez; a carta executria, por onde o soberano pode mandar a D. Loureno
fazer execuo na vida e na fazenda; a carta de tocar, por levar as atenes a
todos, e tocar em coisas muito pesadas; carta sustatria, porque a todos dei
xa suspensos; a carta de editos, por onde os moradores destas Minas intenta
ro citar ao governador para haverem as perdas e danos que lhes causou.
Derivadas da cultura popular europia, as cartas pertenciam literatura par-
dica, cuja principal caracterstica residia na verso irreverente e cmica da
chamada ideologia oficial para usar a expresso de Bakthin.7Se a tradio
medieval consagrou a pardia dos elementos do culto e do dogma religioso,
na verso mineira temos a recorrncia dos elementos ligados burocracia
administrativa, numa espcie de contrafao cmica de seu universo srio e
formal. Em ambas, a pardia define-se como inverso irnica de um discurso
de estilo alto.
Este gnero satrico pertencia a uma vertente letrada e erudita, no s
porque privilegiava a forma escrita mas tambm porque exigia, na sua elabo
6 Bercc. Op. cit., p. 66.
7 M. Bakhtin./l cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais.
So Paulo-Braslia: Hucitcc-UnB, 1987, p. 12.
O E N T E R R O S A T R I C O DE UM G O V E R N A D O R
3 0 5
rao, um tipo de conhecimento muito especfico, como o era o modelo imita
do pelas cartas sustatria, executria, requisitria, etc. Isso, evidentemente,
no impedia o acesso dos no letrados a elas: mais que lidas individualmente,
as cartas destinavam-se leitura pblica e em voz alta, na qual intervinham
uma srie de elementos que escapam ao registro, como as variaes de ento
nao, a diferenciao da nfase, a mmica, entre outros.8A este respeito,
Darnton observa que tais recursos enriqueciam e inscreviam novos sentidos
que iam muito alm do texto escrito, modificando profundamente a sua for
ma original.
A demais, numa sociedade em que a palavra escrita alcanava foros de ver
dade, em que toda a mquina administrativa funcionava com editos, bandos,
alvars, cartas rgias principalmente no universo ultramarino, na depen
dncia das resolues vindas de Lisboa , estes panfletos extraam a sua
comicidade do fato de parodiarem um gnero grave e austero, cuja produo
e circulao constituam monoplio das autoridades administrativas. Era, em
suma, uma verso cmica, irreverente e pardica do universo da palavra es
crita, oficial e sagrada.
Confeccionadas por letrados, as cartas satricas logo ganhavam as ruas e
praas e toda a populao participava nelas como co-protagonista, renovando
e inovando seus significados a partir da difuso oral. E importante observar
que os autores destes papis no se ocultavam no anonimato: produzidos por
uma minoria letrada e desafeta do governador, tinham por objetivo proceder
vingana individual, e esta somente podia concretizar-se medida que os
detratores pudessem se identificar. Isso nos obriga a indagar acerca da reao
das autoridades locais a esses festejos, nitidamente polticos. Teriam sido to
lerados ou reprimidos? N o h indicao precisa no documento, mas tudo
sugere que aconteciam em locais pblicos sem sofrerem nenhum tipo de
interveno repressiva. Um episdio corrobora essa hiptese: o visitador
Manuel Freire Batalha chegou a transformar o plpito na arena de luta contra
o ex-governador, e, nos seus sermes, brandiu violentamente contra seus
abusos. Segundo o capito-mor, o doutor Batalha, no obstante o querer
V.Ex.aagora no fim granjear-se com ele, no cessa de lhe fazer nos seus sermes
continuada guerra, formando no plpito como em campo raso, as lenhas de
seus bem adequados conceitos, tremulando o estandarte do seu entendimento
e tocando a degolar vcios, leva o crdito de V.Ex.aa escala, dando fogo, como
a inimigo declarado. Ora, se o prprio clrigo se sentia vontade para aludir
a D. Loureno como Princpe das Trevas, em pleno plpito e diante das pes
soas principais, o resto da populao, sem as exigncias do decoro pblico,
poderia ento dar livre expresso as suas crticas. N a verdade, as fontes pare
" Robert Darnton. O grande massacre (te gatos: e outros episdios da histria cultural francesa. Rio
de J aneiro: Graal, 1986.
3 0 6
A D R I A N A R C) M K I R O
cem indicar que o perodo imediatamente aps a partida do antigo governa
dor corresponderia a um tempo forte, em que a indignao e a condenao
podiam vir tona, depois de tanto tempo reprimidas. Instaurava-se uma po
ca de relativa liberdade e de grande irreverncia, numa espcie de liberao
transitria e necessria para mais longo perodo dc silncio e submisso. O
tempo das stiras e das festas funcionava como um momento privilegiado de
liberao inofensiva de velhos rancores e dios, tendo, por isso mesmo, um
efeito catrtico, de modo que encerrasse um ciclo e assinalasse um novo re
comeo.9E significativo que no mesmo sermo em que o visitador Batalha
estigmatiza D. Loureno como o Prncipe das Trevas, ele tenha aclamado o
Conde das Galveias como o Prncipe da Luz. A o mesmo tempo que encerra
vam um perodo adverso e negativo, o enterro simblico, a rememorao co
letiva e o riso satrico operando como ritual catrtico, de extravasamento e
liberao renovavam as esperanas, e voltavam-se as atenes para a nova
poca. Cumprindo tambm funo pedaggica, a festa exprimia ao governa
dor recm-chegado os valores e os cdigos polticos partilhados pela popula
o, indicando-lhe, em negativo, os limites a que estaria sujeito a partir de
ento. Se de um lado, execra-se o mal que parte, por outro, consagra-se o
bem que chega.
Mesmo o documento que se analisa aqui constitui um gnero diretamente
derivado das cartas satricas: a carta do Capito-Mor N icolau Carvalho de
A zevedo alterna o tom grave e austero das denncias minuciosamente relata
das com a jocosidade e o burlesco tpicos da stira. Cito alguns trechos para
demonstrar tal afirmao:
A ndr Gonalves Xavier que algum dia foi de chave dourada ou chave
mestra por abrir a V.Ex.atodos os escaninhos de seu peito, revelando-lhe
os arcanos mais recnditos de seus negcios ilcitos, hoje se acha por portas
desvalido, pedindo esmolas de valimento. O Capito-Mor Domingos da
Rosa Ferreira, que, algum tempo para V.Ex.3era boa pedreira e na f que
lhe guardava rocha firme, hoje se acha mui quebrada de seus brios [...].
A ntnio da Silva Porto, escrivo da ouvidoria que nunca foi ouvido, se no
depois que entrou no ofcio deixando o de sapateiro trocando a fivela pela
pena, quando apenas sabia dar dous pontos, hoje quer meter tudo em um
chinelo, mas entendo que do couro lhe sairo as correias.
N essas passagens, o elemento tipicamente carnavalesco o mundo s
avessas ou a inverso da ordem evidente. bem possvel que neles
ecoe a linguagem empregada nas stiras, especialmente o princpio de comi-
cidade, dado pelo uso de trocadilhos e pela idia dc inverso, traduzida na
9 Segundo Bakhtin, a festa popular apontava para um futuro incompleto, op. cit., p. 9.
O K N T E R R O S A T R I C O DE UM G O V E R N A D O R 3 0 7
idia de que aqueles que, no governo de D. Loureno, encontravam-se numa
posio privilegiada visto serem seus validos e protegidos , viviam ento
em situao lastimvel e precria, ilustrando a ao inexorvel da roda da
fortuna. O tom galhofeiro e cmico no dilui, porm, a acidez dos ataques,
que tende a crescer ao longo do documento, at se impor definitivamente,
num registro que j no mais o da stira.
Yves-Marie Berc destaca que uma prtica comum no carnaval da Europa
moderna consistia na escolha de um inimigo comum, a quem deveria infligir-
se a humilhao de um processo e depois o simulacro de um suplcio.10Do
mesmo modo que J udas, o personagem mais desprezado e odiado nestes fes
tejos, podia-se escolher um indivduo ligado ao contexto histrico da poca,
procedendo ao julgamento e execuo de um manequim ou boneco de
palha. Dessa forma, o enterro simblico pode ser interpretado como um evento
derivado das festas carnavalescas, reatualizado luz das injunes polticas
do presente e no mais de um passado mtico ou sagrado.
O teor das stiras traa um retrato cruel e perverso de D. Loureno: mau
catlico, dspota, tirano, ladro, insolente, venal. O topos recorrente em todas
elas , sem dvida, a venalidade e a corrupo: acusam-no de extorquir gran
des somas dos vassalos, condenando-os misria. Esta informao aponta
para um trao importante do imaginrio poltico da poca: os limites da tole
rncia tornam-se ainda mais estreitos quando se referem espoliao econ
mica, mais do que arbitrariedade poltica. O mau governador o que, numa
expresso ento corrente, mete a unha no bem alheio, pois o que se espera
de um funcionrio da Coroa que ele respeite a fazenda dos sditos.
O que todas essas cartas satricas parecem indicar a existncia de um
consenso sobre os limites da atuao dos governadores: expem, em negati
vo, um conjunto de princpios que, neste imaginrio poltico, deveria pautar
a conduta dos indivduos, enfatizando precisamente a venalidade e a extor
so como defeitos intolerveis. N esse sentido, a stira funciona tanto como
uma condenao quanto como a expresso pblica e festiva do que se enten
de por bom governo. A ssim, D. Loureno emerge desses papis como o para
digma do mau governador, venal e corrupto, contra o qual a populao ex
pressa os seus valores e princpios polticos.
Por outro lado, interessante notar que um governador to desptico e to
impopular quanto D. Loureno no tenha logrado deslocar a ira do povo con
tra a figura do rei. A o contrrio, uma das stiras a carta de jogar afirmava
que se Sua Majestade tivesse conhecimento dos abusos do governador, este
seria severamente castigado. N o s a imagem do rei permanece intocada
como tambm o prprio cargo de governador continua a inspirar respeito e
obedincia. Como a stira barroca produzida na Bahia, brilhantemente anali
10 Bcrcc. Op. cit., p. 48.
3 0 8
A d r i a n a R o m e i r o
sada por J oo A dolfo Hansen, no oposio aos poderes constitudos, ain
da que ataque violentamente membros particulares desses poderes, muito
menos transgresso liberadora de interditos morais e sexuais." Longe de
pr em causa o controle poltico e a dominao metropolitana, os festejos que
comemoraram a partida de D. Loureno tinham por objetivo restaurar o bom
governo e restabelecer a ordem provisoriamente rompida pelo comportamente
inquo de um mau governador. Tratava-se de afirmar, de forma pblica e
coletiva, o que ento se entendia por bom governo e o que a populao espe
rava de seus governadores. Dessa perspectiva, legtimo abordar o episdio
como mais um mecanismo de controle poltico, destinado a apontar as falhas
e as faltas do poder, para que, uma vez corrigidas e sanadas, pudessem garan
tir a continuidade e a legitimidade deste. Como argumenta J oo A dolfo Han
sen, a stira poltica nada mais prope do que a correo dos vcios polticos,
em nome de um ideal comum. A demais, ele se inscreve perfeio na inter
pretao proposta por A ntnio Manuel Hespanha a respeito das revoltas e
dos motins do A ntigo Regime: o seu projeto era a emenda do mau gover
no, normalmente diagnosticado apenas ao nvel mais imediato dos respon
sveis polticos locais, pois o rei continua a ser a sede da justia, embora,
eventualmente, vtima da ignorncia das situaes locais ou dos enganos dos
maus conselheiros.12Carla A nastasia, em seu estudo sobre as revoltas mi
neiras da primeira metade do sculo XVIII, chega mesma concluso: o
soberano, figura mtica e incorprea, preservado, sendo uma das preocu
paes dos rebelados evidenciar a obedincia ao rei, como no caso do motim
de So Romo, no qual os participantes gritavam Viva D. J oo Quinto, e
morram os traidores e rgulos Coroa.13
Enterrado o boneco de D. Loureno, sua alma lanada ao inferno, reme
morados os casos mais escabrosos de seu governo, tudo voltava velha ordem
cotidiana. Como um fantasma que deve ser exorcizado, sua imagem fazia
ento parte do passado, e todas as atenes se voltavam, esperanosas, para o
Conde das Galveias. Pouco vezes a sociedade mineira ter sido mais obe
diente e disciplinada...

A d r i a n a R o m e i r o mestra e doutora pela Universidade Estadual de Campi
nas (Unicamp). N o mestrado, investigou as relaes entre cultura popular e cultura
11 J oo A dolfo Hansen. A stira e o engenho: Gregrio de Matos e a Bahia do sculo XVII. So
Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 29.
12 A ntnio Manuel Hespanha. A resistncia aos poderes, in: J os Mattoso. Histria de Por
tugal: o Antigo Regime (1620-1807). Lisboa: Estampa, 1993, p. 452.
13 A nastasia. Op. cit., p. 75.
O K N T E R R O S A T R I C O DE UM G O V E R N A D O R
3 0 9
erudita no perodo colonial; no doutorado, pesquisou as correntes milenaristas no
Brasil setecentista, cujo resultado, Um Visionrio na Corte de D. Joo, acha-se no prelo.
A tualmente coordena uma pesquisa sobre o imaginrio poltico em Minas Gerais, na
primeira metade do sculo XVIII. E professora-adjunta do Departamento de Hist
ria da Universidade Federal de Minas Gerais.
R E s u M o . Esta comunicao investiga os festejos que tiveram lugar em Vila Rica
no ano de 1732, por ocasio da partida do Governador D. Loureno de A lmeida.
Stiras escritas em forma de carta denunciavam os abusos e a opresso que teriam
caracterizado a atuao dele ao longo de quase doze anos. Seus desafetos promove
ram-lhe enterro simblico no Campo de Santa Quitria, enquanto outros celebravam
uma missa pardica pela sua alma que, julgava-se, ardia no inferno. N as ruas e
praas, a populao reunia-se para relatar os casos mais escandalosos, denunciando a
corrupo e a venalidade que se havia infiltrado na mquina administrativa. A o mes
mo tempo, saudava-se o novo governador, o Conde das Galveias, como o restaurador
da ordem e da paz, a quem caberia reconciliar o poder metropolitano e a sofrida e
espoliada populao mineira. De que maneira estas festividades, enraizadas numa
tradio popular europia, podem ser lidas como fonte para o estudo do imaginrio
poltico das Minas setecentistas?
Batalha dos Guararapes. Detalhe de painel, atribudo a Joo de Deus Seplveda (ati
vo em Pernambuco na segunda metade do sculo XVIII) foi encomendado pelo go
vernador da capitania, J os Csar de Meneses (1774-1787), em 1781. Disposto no
forro do coro da igreja de N ossa Senhora da Conceio dos Milagres, no Recife, pode-
se observar nele batalhes negros envolvidos na batalha. Por certo, trata-se de mais
uma fonte importante da representao mental da restaurao pernambucana, a qual
inclua decisivamente a presena das camadas de cor, livres e escravos, da capitania
de Pernambuco. Arte no Brasil. So Paulo: A bril S.A . Cultural e Industrial, c. 1979, 2
v., p. 76-7. Foto A ndr Ryoki.
DA FESTA A SEDIA O. SOCIA BILIDA DES,
ETN IA E CON TROLE SOCIA L
N A A MRICA PORTUGUESA (1776-1814)*
L ui z G e r a l d o S i l v a
1
E n t r e a s e g u n d a metade do sculo XVIII e incios do sculo XIX, a
A mrica portuguesa presenciou mudanas considerveis no que diz respeito
s modalidades de controle social exercidas pelas autoridades coloniais sobre
homens livres de cor e escravos. Estas transformaes se inscrevem no ape
nas nas linhas mais amplas das crises do A ntigo Regime e do A ntigo Sistema
Colonial; elas apontam, igualmente, para processos de longo prazo internos
dinmica histrica da A mrica portuguesa. A o mesmo tempo, a configurao
destas novas modalidades de controle social emergiu no apenas como decor
rncia de necessidades estratgicas de uma elite luso-brasileira cada vez mais
imbuda de valores do reformismo ilustrado (N ovais, 1983 e 1984); ela tam
bm se apresentou como resultado da percepo de cativos de homens livres
de cor do que ento se passava no mundo e no universo colonial. A spectos
como a Revoluo Francesa (Mattoso, 1969), a Revoluo Haitiana (Mott,
1982; Freyre, 1961 e Gomes, 1998) e a abolio da escravatura em Portugal
(N ovais & Falcon, 1971), por um lado, e a emergncia, na A mrica portugue
* Verses diferentes deste artigo foram apresentadas nos eventos II J ornada Setecentista
(Departamento de Histria/Cedop/Universidade Federal do Paran, julho de 1999) e Festa,
Cultura e Sociabilidade Festiva na A mrica Portuguesa (Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas/USP, setembro de 1999). O autor agradece os comentrios e sugestes
dos presentes a ambos os eventos.
3 1 4
L U I Z G K R A L D O S I I ,V A
sa, de projetos polticos consubstanciados na Inconfidncia Mineira (Maxwell,
1977), na Insurreio Pernambucana (Mota, 1972 e Leite, 1987), no ensaio
de sedio de 1798 (J ancs, 1995 e Mota, 1979) e nas revoltas baianas de
escravos e da plebe livre (Reis, 1987 e Verger, 1987), por outro, causaram um
impacto profundo na viso de mundo de autoridades coloniais e camadas
populares.
Contudo, aspectos internos dinmica histrica da A mrica portuguesa e
padres culturais de longo prazo tiveram, igualmente, peso considervel na
explicao das mudanas nas modalidades de controle social ocorridas entre
fins do sculo XVIII e incios do sculo seguinte. A ssim sendo, cabe tambm
examinar tais mudanas com base nas formas tradicionais de controle social
sobre as camadas populares existentes no mundo colonial (Schwartz, 1988 e
Lara, 1988), e em correlao com as manifestaes religiosas e festivas de
carter catlico levadas a efeito por estas (Melo, 1948-1949; Reis, 1991 eN ishi-
da, 1998), com as instituies ibricas, africanas c coloniais subjacentes a tais
manifestaes (A rboleda, 1962; Brsio, 1969; Mello, 1983-1985 e Silva, 1996a)
e, sobretudo, com o crescimento significativo de vigorosa camada de homens
de cor livres (Klein, 1969, 1978 e 1987). Estes aspectos, inscritos numa pers
pectiva de longo prazo, acenam para uma nova configurao do mundo social
em questo; o crescimento paulatino da camada constituda pelos homens de
cor livres, por exemplo, implicar a constante preocupao das autoridades
coloniais com estes homens sem senhor, isto , indivduos no submetidos
s presses do cativeiro e s suas formas senhoriais de controle social.
Levando-se em conta o caso da capitania de Pernambuco, ver-se-, nesse
sentido, que ela possua no sculo XVIII vrios corpos paramilitares forma
dos por cativos e pessoas de cor livres. A constituio desses corpos obedecia
a determinaes passadas por intermdio do Regimento dos Governadores
da Capitania, de 1670, e de outros textos legais da primeira metade do sculo
XVIII, mas as divises do mundo social (Durkheim, 1996) que eles evoca
vam sintonizavam-se tanto com a estrutura da sociedade colonial como com
dadas instituies ibricas e africanas. Como se ver adiante, esses corpos
possuam governadores e ampla hierarquia inferior subordinada a estes,
que inclua secretrios de Estado, generais, tenentes-generais, marechais,
brigadeiros, coronis, coronis-conselheiros e outras patentes; acima dos go
vernadores, nesta hierarquia, havia apenas um rei do Congo residente na
prpria capitania, o qual, segundo um documento, deveria respeitar, reco
nhecer, honrar, estimar e conferir a posse e juramento de estilo' ao gover
nador de cada corpo paramilitar. A o mesmo tempo, estes corpos paramilitares
1 Cf. O Preto Domingos da Fonseca, Governador dos Pretos Camaroeiros dessa Vila c sen
termo. A rquivo Pblico Estadual J ordo Emcrcnciano (doravante A PEJ E). Srie Paten
tes Provinciais. Cd. 07, f. 114v.-l 15, 5/12/1792.
DA F E S T A S K D 1 O
315
apontavam para critrios de diviso do mundo social baseados precipuamen-
te cm aspectos tnicos e profissionais. A ssim, havia tanto governadores de
naes africanas como governadores de corporaes profissionais, ou de
ofcios, cujas cartas patentes eram passadas pelos governadores da capitania
de Pernambuco. Por fim, cabe indicar que estas hierarquias de pessoas co
muns possuam vnculos profundos tanto com o mundo catlico, mediante
suas relaes com irmandades e confrarias, como possibilitavam a realizao
regular, a cada trs anos, de festas de posse de governadores e de suas hierar
quias inferiores.
N a verdade, se, por um lado, tais corpos tnicos e profissionais eram impor
tantes instrumentos de controle social do ponto de vista das autoridades coloniais,
por outro lado, do ponto de vista do negro livre e do cativo, eles se apresentavam
como importantes instituies propiciadoras de identidades e coeso grupai, sejam
estas de carter tnico (Poutignat & Streiff-Fenart, 1998), sejam de carter
profissional. A s sociabilidades a estabelecidas pela simples reiterao dos
valores grupais e as festas, motivadas pela necessidade de promover eleies
e posses dos governadores e de suas hierarquias inferiores, constituam ele
mentos de grande significao para os cativos e para os homens sem senhor
existentes sobretudo no mundo urbano da vila do Recife e cidade de Olinda.
2.
A ssim sendo, tanto os homens sem senhor como os cativos encontravam
no reduzido espao urbano da cidade de Olinda e da vila do Recife formas de
trabalho e de identidades tnicas que lhes permitiam construir laos e esta
belecer redes que implicavam formas de sociabilidades internas ao universo
das camadas populares de ento. Uma das mais flagrantes provas da presena
significativa dessa camada social no meio urbano o grande nmero de cor
pos tnicos e profissionais existente na segunda metade do sculo XVIII.
Dentre estes destacam-se as corporaes profissionais dos Pretos Ganhado
res da Praa do Recife, dos Pretos Carvoeiros do Recife e Olinda, dos
Pescadores da Vila do Recife, dos Pescadores do A lto da Cidade de Olin
da, das Pretas Boceteiras e Comerciantes do Recife, das Pombeiras da
Repartio de Fora das Portas (do Recife), dos Canoeiros da Repartio de
Olinda, dos Canoeiros do Recife, dos Pretos Marcadores de Caixas de
A car e Sacas de A lgodo, dos Capineiros da Praa da Pol, Cinco Pontas,
Rua da Praia, Quatro Cantos, Boa Vista e Cidade de Olinda e dos Pretos
Camaroeiros desta Vila [do Recife] e seu termo.2
2 Cf. Feliciano Gomes dos Santos, Governador dos Pretos Ganhadores. A PEJ E. Srie
Patentes Provinciais. Cd. 3, f. 158, 14/11/1778; O Preto A ntnio Duarte, Governador dos
Carvoeiros do Recife e de Olinda. A PEJ E. Srie Patentes Provinciais. Cd. 07, f. 51,
3 1 6
L U I Z G E R A L D O SI L VA
Entre os corpos paramilitares de matrizes tnicas, designados pela catego
ria nativa de nao, sublinhe-se a existncia da N ao dos A rdas do Boto
da Costa de Mina, da N ao Dagome, da N ao da Costa Suvaru e a da
nao dos Pretos A rdas da Costa da Mina.- Paradoxalmente, todas as et
nias indicadas so provenientes da costa da Guin, quando a maior parte do
trfico de escravos para a capitania de Pernambuco se dirigiu desde 1760 para
a frica Central; os ardas (ou ardras ou aladas) viviam, entre os sculos XVII
e XVIII, numa ampla regio compreendida entre os rio Mono e o porto de
Lagos, ou entre os jejes (eves) e os popos ao norte e os iorubas ao sul. A nao
Dagome (dA gome ou A dangme) vivia mais ao norte, entre o rio Volta e o rio
So J oo, dividindo sua regio com os aquins e os fantis, e fazendo fronteira
de sua rea, a qual era cortada pelo rio Volta, ao sul, com os jejes (eves). Por
fim, os suvarus (savanus) habitavam a regio do reino de Daom, prxima
extensa rea dos ardas (Verger, 1988; Boxer, 1981; Ribeiro, 1948-1949 e David-
son 1981). Estas hierarquias tnicas existentes nas trs ltimas dcadas do
sculo XVIII enquadravam um nmero significativo de pessoas provenien
tes da Costa da Mina, as quais desembarcaram no Recife sobretudo entre
1742 e 1760. N estes dezoito anos, foram desembarcados 16.488 escravos des
sa regio. Entre 1761 e 1779, esta regio foi responsvel pelo desembarque
de apenas 5.601 cativos no porto do Recife (Ribeiro J r., 1976:130-1). Se os
escravos da frica Central eram maioria na capitania em questo, por que
1791 (ms c dia ilegveis); Germano Soares, Governador dos Pescadores da Vila do Re
cife. A PEJ E. Srie Patentes Provinciais. Cd. 3, f. 92, 20/2/1778; Bcrnarda Eugnia dc
Sousa, Governadora das Pretas Boceteiras c Comerciantes. A PEJ E. Srie Patentes Pro
vinciais. Cd. 6, f. 75 v., 30/6/1788; A Preta J osefa Lajes, Governadora das Pombeiras da
Repartio de Fora das Portas. A PEJ E. Srie Patentes Provinciais. Cd. 11. f. 279-
279v., 12/11/1802; O Preto J oo Manuel Salvador, Governador dos Canoeiros da Repar
tio de Olinda. A PEJ E. Srie Patentes Provinciais. Cd. 6, f. 102v., 4/11/1788; J oo
Gomes da Silveira, Governador dos Pescadores do A lto da Cidade de Olinda. A PEJ E.
Srie Patentes Provinciais. Cd. 6, f. 74-74v., 16/6/1788; O Preto Manuel N unes da
Costa, Governador dos Pretos Marcadores de Caixas de A car. A PEJ E. Srie Patentes
Provinciais. Cd. 2, f. 198, 13/9/1776; J os N unes dc Santo A ntnio, Governador dos
Canoeiros [do Recife]. A PEJ E. Srie Patentes Provinciais. Cd. 9, f. 136-136v., 4/12/
1797; O Preto Domingos da Fonseca, Governador dos Pretos Camaroeiros desta Vila e
seu termo. A PEJ E. Srie Patentes Provinciais. Cd. 7, f. 114v.-l 15, 5/12/1792; Livro dc
Registro das Missas do Ofcio dos Capineiros da Praa da Pol, Cinco Pontas, Rua da
Praia, Quatro Cantos, Boa Vista c Cidade de Olinda (1757-1826). A pud: Mello, 1983-
1985, Vol. X: DX.
3 Cf. O Preto N arciso Correia dc Castro, Governador da N ao dos A rdas do Boto da Costa
da Mina. A PEJ E. Srie Patentes Provinciais. Cd. 7, f. 10, 10/5/1795; Simio da Rocha,
Governador da N ao Dagome. A PEJ E. Srie Patentes Provinciais. Cd. 2, f. 114v.-115,
23/2/1776; O Preto Bernardo Pereira, Governador da Costa Suvaru. A PEJ E. Srie Pa
tentes Provinciais. Cd. 2, f. 129, 1779 (dia c ms ilegveis); Ventura de Sousa Garcs,
Governador dos Pretos A rdas da Costa da Mina. A PEJ E. Srie Patentes Provinciais. Cd.
2, f. 133v 14/7/1776.
DA F E S T A S E D I O
3 1 7
todos os governadores de naes desse perodo eram vinculados a etnias da
frica ocidental? Essa uma questo a ser investigada.
Para alm das sociabilidades e das formas identitrias evocadas por tais
instituies, as corporaes aqui examinadas cumpriam o importante papel
de instrumento de controle social sobre a camada de homens livres de cor e
escravos. Todas as cartas patentes passadas aos governadores desses corpos
paramilitares eram rigorosas no sentido de incitar a submisso dos membros
das corporaes urbanas e das comunidades tnicas ao governo da capitania e
s ordens relativas ao Real Servio.4Segundo a carta patente passada ao
preto J oo da A ssuno, governador dos pescadores da vila do Recife, pelo
governador da capitania de Pernambuco, J os Csar de Meneses (1774-1787),
em 22 de setembro de 1784, cabia ao primeiro evitar entre eles [pescadores]
desordens, fazendo-os conter em boa harmonia, e prontos para as operaes
do Real Servio, quando a ocasio o permitir; e por esperar deles que inteira
mente cumpram com sua obrigao e muito com dever e boa confiana que
da sua pessoa fao.5 Esta carta expressa tanto o carter paramilitar desses
corpos, uma vez que cabia a eles a defesa da A mrica portuguesa quando a
ocasio o permitir, como o papel de instrumento de controle social em que
eles se constituam: evitar desordens entre seus subordinados, fazendo-os
conter em boa harmonia era a obrigao primeira dos governadores de
corporaes urbanas. N ada de diferente era ordenado aos governadores das
naes africanas. N esse sentido, o mesmo J os Csar de Meneses, em 1776,
recomendava ao preto Bernardo Pereira, governador da N ao da Costa
Suvaru, muito o sossego e vigilncia que deve ter o governo de seus sditos,
digo dos seus subordinados, a quem tambm ordeno que lhe obedeam e
cumpram suas ordens relativas ao Real Servio, digo ao Bem Pblico assim
como devem e so obrigados.6
E nessa linha que se pode observar entre algumas corporaes a freqente
destituio de governadores de seus cargos por praticarem atos descritos como
desordens. Em fevereiro de 1778, por exemplo, o pardo Germano Soa
res foi feito governador dos pescadores da vila do Recife pelo fato de que
Manuel dos Santos que atualmente exercia o dito posto era incapaz em cum
prir com suas obrigaes a que era obrigado pelas contnuas desordens que
andava fazendo.7Por sua vez, em setembro de 1784, um outro governa
4 C f. A gostinho Ferreira C ardoso, G overnador dos P escadores da I lha de I tamarac. A P E JE .
S rie P atentes P rovinciais. C d. 8, f. lv., 22/10/1794.
5 C f. O P reto Joo da A ssuno, G overnador dos P escadores. A P E JE . S rie P atentes P ro
vinciais. C d. 5, f. 6-6v., 22/9/1784.
6 C f. O P reto B ernardo P ereira, G overnador da C osta S uvaru. A P E JE . S rie P atentes
P rovinciais. C d. 2, f. 129, 1779 (dia e ms ilegveis).
7 C f. G ermano S oares, G overnador dos P escadores da Vila do R ecife. A P E JE . S rie P a
tentes P rovinciais. C d. 3, f. 92, 20/2/1778.
3 1 8
I- U I /. GERA I . no SI I.VA
dor da corporao dos pescadores da vila dos Recife, Toms Francisco, havia
sido substitudo pelas desordens praticadas [...]. N uma corporao prxi
ma dos pescadores a dos pretos camaroeiros tambm se verificou
caso semelhante: em dezembro de 1792, o preto Domingos da Fonseca
tornou-se seu governador por no dever continuar no exerccio dele o atual
J os Pereira de A zevedo pelas desordens que tem praticado entre seus s
ditos.9
Cabe considerar agora, luz de alguns exemplos, como funcionava esta
importante instituio. Em primeiro lugar, enquadrando cativos e, sobretu
do, a camada social constituda pelos homens de cor livres, observa-se que
praticamente todos os governadores dessas corporaes eram descritos como
pretos ou pardos e, ocasionalmente, forros. Domingos Ferreira Ribei
ro, por exemplo, feito governador dos Pretos Ganhadores da Praa do Recife
em 26 de outubro de 1777, era um negro forro;10este era igualmente o caso
de J osefa Lajes, governadora das pombeiras da Repartio de Fora das Portas
do Recife em novembro de 1802," e de Germano Soares, feito governador
dos pescadores da vila do Recife em fevereiro de 1778.12N o se encontra na
documentao nenhuma referncia a governadores cativos; estes ou so
designados apenas como forros, em alguns casos, ou, quase sempre, co
mo preto ou pardo. O enquadramento de carter racial era to rigoroso,
ademais, que corporaes inteiras recebiam a denominao de pretos, su-
pondo-se que todos os seus membros fossem homens de cor, tais como nos
exemplos das corporaes dos carvoeiros, dos ganhadores, das boceteiras e
comerciantes, dos marcadores de caixas de acar e sacas de algodo e dos
camaroeiros.
Em segundo lugar, tal como os reis de Benin antes de 1400, os reis mossis
e iorubas, da regio da Guin, e os reis do Congo, na frica Central, aps o
sculo XVII (Davidson, 1981 e Brsio, 1969), os governadores de comuni
dades tnicas e de corporaes eram, normalmente, eleitos por seus pares.
Curiosamente, o mandato durava trs anos e este era igualmente, em geral, o
tempo de governo dos governadores das capitanias da A mrica portuguesa.
8 C f. T oms Francisco, G overnador dos P escadores da Vila do R ecife e O P reto Joo da
A ssuno, G overnador dos P escadores. A P E JE . S erie P atentes P rovinciais. C d. 3, f. 166,
19/12/1778 c C d. 5, f. 6-6v., 22/9/1784, respectivamente.
9 C f. O P reto D omingos da Fonseca, G overnador dos P retos C amaroeiros desta Vila c seu
termo. A P E JE . S rie P atentes P rovinciais. C d. 7, f. 114v.-l 15, 5/12/1792.
10 C f. D omingos Ferreira R ibeiro, G overnador dos P retos G anhadores desta P raa. A P E JE .
S rie P atentes P rovinciais. C d. 3, f. 49, 26/10/1777.
11 C f. A P reta Josefa L ajes, G overnadora das P ombeiras da R epartio de Fora das P ortas.
A P E JE . S erie P atentes P rovinciais. C d. 11, f. 279-279v., 12/11/1802.
12 C f. G ermano S oares, G overnador dos P escadores da Vila do R ecife. A P E JE . S rie P a
tentes P rovinciais. C d. 3, fl. 92, 20/2/1778.
DA 1' I ST A S K D I O 3 1 9
O preto Manuel N unes da Costa, por exemplo, foi nomeado governador
dos pretos marcadores de caixas de acar e sacas de algodo em 13 de se
tembro de 1776 em decorrncia do fato de ter sido eleito pelos pretos Mar
cadores das Caixas desta Praa [do Recife] para Governador dos mesmos.13
Era igualmente o caso do preto J oo de Melo, feito governador dos canoei-
ros da vila do Recife em 13 de maro de 1799. Este enviou requerimento ao
governo da capitania informando se achar eleito em mais votos para ocupar
o Posto mencionado.14 Por sua vez, o preto forro J os Dias, cuja carta
patente foi passada a 16 de junho de 1788, havia-se tornado governador dos
pretos ganhadores em decorrncia de ter sido eleito pelos mesmos a mais
votos.15
N as cartas patentes passadas a estes homens e mulheres que trabalhavam
no limitado universo urbano da capitania de Pernambuco ao longo da segun
da metade do sculo XVIII e primeiros anos do sculo seguinte observa-se
que as hierarquias que lhe eram subjacentes tinham papel funcional e din
mico. A ntes de se tornarem governadores ou governadoras de suas respecti
vas corporaes ou comunidades tnicas, estes indivduos j tinham passado
por cargos inferiores das hierarquias que agora encabeavam. A preta forra
J osefa Lajes, por exemplo, estava, em novembro de 1802, servindo o posto
de coronel das pombeiras da Repartio de Fora das Portas quando foi feita
governadora da mesma corporao.16Feliciano Gomes dos Santos, por sua
vez, foi eleito governador dos pretos ganhadores da praa do Recife por volta
de novembro de 1778 por haver exercido com boa satisfao o posto de
Coronel Conselheiro dos mesmos. N ada de diferente ocorria aos governa
dores das comunidades tnicas. O preto Ventura Garcs, por exemplo, an
tes de tornar-se governador de sua nao a dos ardas da Costa da Mina
, em julho de 1776, havia sido, e com procedimento, tenente-coronel da
mesma nao.17 O caso mais notrio de ascenso no interior destas hierar
quias de homens de cor o do liberto Ventura de Sousa Barbosa, membro da
corporao dos capineiros da praa da Pol, Cinco Pontas, Rua da Praia, Qua
tro Cantos, Boa Vista e cidade de Olinda, cujo santo de devoo era So Be
nedito, conhecido protetor dos homens contra os perigos representados pelas
13 C f. O P reto M anuel Nunes da C osta, G overnador dos P retos M arcadores dc C aixas de
A car. A P E JE . S erie P atentes P rovinciais. C d. 3, f. 198, 13/9/1776.
14 C f. O P reto Joo dc M elo no P osto dc G overnador dos C anoeiros. A P E JE . S rie P aten
tes P rovinciais. C d. 9a, f. 13v.-14, 13/3/1799.
15 C f. O P reto Jos D ias, G overnador dos P retos G anhadores. A P E JE . S rie P atentes P ro
vinciais. C d. 5, f. 72, 18/1/1788.
16 C f. A P reta Josefa L ajes, G overnadora das P ombeiras da R epartio dc Fora das P ortas.
A P E JE . S rie P atentes P rovinciais. C d. 11, f. 279-279v., 12/11/1802.
17 C f. Ventura de S ousa G arccs, G overnador dos P retos A rdas da C osta da M ina. A P E JE .
S rie P atentes P rovinciais. C d. 2, f. 133v., 14/7/1776.
3 2 0
L U I Z G K R A L R O S I LVA
cobras. Com efeito, o modo de vida dos capineiros consistia em cortar, bene
ficiar e vender capim de porta em porta. E nada mais comum que encontrar
cobras em capinzais. Em 1768, Ventura Barbosa fora eleito capito da cor
porao dos capineiros; em 1770, este se torna mestre-de-campo dela; fi
nalmente, em 1773, Ventura Barbosa ascende ao cargo mximo de sua cor
porao o de governador. Em 1802, ele transcende a sua corporao,
ocupando o cargo mais destacado em meio a tais formas populares de sociabi
lidade: o de rei do Congo da Praa do Recife (Mello, 1983-1985, vol. X).
Por fim, constitui tarefa importante examinar a natureza de tais institui
es, bem como as festas e rituais que se realizavam em funo delas. A de
mais, faz-se mister discutir os vnculos que tais instituies possuam com o
universo da religio catlica existente na A mrica portuguesa, o qual era am
plamente marcado pela presena de instituies leigas irmandades, con
frarias e ordens terceiras (Boschi, 1986) que apontavam para importantes
categorias de diviso social (Durkheim, 1996) tais como as noes nativas
de corporao e nao e as categorias analticas de gnero e raa (N ishi-
da, 1998).
Como foi observado, as relaes entre as corporaes profissionais e as
comunidades tnicas, ou naes, e a instituio do rei do Congo eram por
diversas vezes reiteradas nas cartas patentes. Cabia ao rei do Congo, como
tambm j foi observado, respeitar, reconhecer, honrar, estimar e conferir a
posse e juramento de estilo a cada governador de corporao ou nao;
cabia, igualmente, a ele nomear alguns governadores, como foi o caso do pre
to J os N unes de Santo A ntnio, feito governador dos canoeiros da vila do
Recife em dezembro de 1797 em decorrncia do fato de ser nomeado em
primeiro lugar pelo rei do Congo.18Inversamente, ser um rei entre os ne
gros do mundo urbano do Recife e de Olinda desse perodo era uma possibi
lidade que acenava a quaisquer governadores de corporaes ou naes. O
caso de Ventura de Sousa Barbosa, eleito rei do Co