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A armada portuguesa encontra-se na barrade Calecut.

Na reflexo que faz no incio do canto VII, Cames faz um elogio ao esprito de cruzada e critica
os que no seguem o exemplo portugus. Isto porque, para Cames, a guerra sem pretenses
religiosas no faz sentido, visto ser apenas movida pela ambio da conquista de territrio.
Os Portugueses so poucos mas fortes com coragem e esprito cristo; Deus serve-se de um
instrumento fraco para um forte objectivo: dilatar a sua f.
Alemes:
O poeta recorre ao exemplo do Luteranismo alemo para criticar a oposio ao Papa e s
guerras que no seguem os ideais camonianos.
Os Alemes afastam-se cada vez mais de Deus, preocupados que esto com guerras internas, o
Movimento da Reforma, em vez de se revoltarem contra o inimigo da f crist, O
superbissimo Otomano, o Turco.
Ingleses:
Os ingleses deixam que os Muulmanos tenham sob controlo a cidade de Jerusalm e
preocupa-se apenas em criar a sua nova forma de religio (anglicanismo).
Os Ingleses intitulam-se senhores de Jerusalm mas esto nas mos dos ismaelitas, Jerusalm
est sob o domnio de um rei turco e contra isso os Ingleses nada fazem. Henrique VII nova
maneira faz de Cristandade, a Igreja anglicana, num movimento insistente de rebelio contra
os prprios cristos, deixando de canalizar esse esforo para tomar a terra que era sua.
Franceses:
Os franceses, em vez de combaterem os infiis, aliaram-se aos turcos para combater outros
cristos.
No honram o cognome que lhes foi dado pelo Papa.
Italianos:
Os Italianos esto esquecidos do seu valor antigo, mergulhados que esto na ociosidade, no
prazer, em vcios mil, a sua grandeza est em perigo.
Cames critica a corrupo.
Da estrofe 9 11 o poeta faz uma apstrofe geral aos cristos. Censura-os pela sua desunio,
pelas guerras que provocam entre eles. Compara-os a Cadmo que espalha os dentes do drago
que venceu, dos quais nascem homens armados que se matam uns aos outros. Mais uma vez o
relato mitolgico serve o processo de argumentao por exemplificao, dando validade ao
defendido.
Lenda de Cadmo:
Na estrofe 9, o poeta faz referncia a uma lenda, em que Cadmo semeou dentes de drago e
deles nasceram soldados que se mataram uns aos outros. Nesse trecho, Cadmo mandou
alguns companheiros Fonte de Ares, guardada por um drago, que os devorou. Cadmo
matou o drago. Atena apareceu-lhe e o aconselhou a semear dos dentes do animal, o que ele
fez e, imediatamente da terra brotaram homens armados. Estes homens eram ameaadores e
Cadmo imaginou lanar pedras para o meio deles. No vendo quem os feria, acusaram-se
reciprocamente e massacraram-se. Ficaram cinco, que ajudaram Cadmo a fundar Tebas.
Cames faz referncia tambm Divina sepultura possuda de ces, expresso figurada dado
que os dentes nasceram da terra. Aqui, Jerusalm ficou possuda pelo imprio Otomano (de
religio islmica), em 1517, que passou tambm a tomar posse da Divina sepultura (Tmulo de
Cristo).
Enquanto do lado inimigo reina a unio, os cristos tm por sua vez dois inimigos, um exterior
e um interior: o infil e a discrdia entre eles mesmos.
Assim sendo, o poeta abre uma concesso; se o mbil religioso no suficiente: Pois mover-
vos no pode a Casa Santa, que mova os cristos o interesse econmico: Mova-vos j,
sequer, riqueza tanta.
Para incitar conquista de povos no-cristos, visto esta causa no ser suficiente, Cames
lembra as riquezas da sia Menor e frica, incitando desta forma a expanso.
Na estrofe 12, Cames faz nova crtica contra a Europa. Segundo ele, a civilizao era maculada
pela presena dos turcos, que se difundia cada vez mais. Na estrofe 13, continua a dirigir-se
aos divididos povos europeus e refere-se aos feitos desumanos do povo ignorante, que obriga
gregos, trcios, armnios e georgianos a educarem seus filhos nos preceitos do alcoro.
Termina elogiando os portugueses, que se expandiram por todo o mundo tendo como fim
primrio a divulgao da f.
Em contraposio atitude dos povos da Europa, os Portugueses movem-se em cristos
atrevimentos em frica, na sia e na quarta parte nova, no Brasil, e mais houvesse!
Surge de novo o contraste entre as naes da Europa e Portugal, envolvido em cristos
atrevimentos nas quatro partes do mundo (est. 14).
O ideal renascentista apagou-se completamente no texto que estamos a analisar. H
claramente o elogio da luta proselitista pela difuso da f crist, levada pelos portugueses a
todas as partes do mundo. H a repetida incitao a todas as naes da Europa para que,
deixando as lutas fratricidas, se lacem contra o inimigo comum - os muulmanos. O ideal
cavaleiresco que informa toda a aco central d' Os Lusadas est aqui claramente expresso:
exaltao dos sacrifcios de um povo para levar a cabo o seu maior objectivo - dilatao da f e
do Imprio (se mais mundos houvera, l chegara).
Marcas lingusticas: Apstrofes; Frases exclamativas; Perguntas de retrica; Frases apelativas