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UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS

Programa de Ps-Graduao em Histria


Doutorado em Histria
Mauro Dillmann
Morte e prticas fnebres na
secularizada Repblica: a
Irmandade e o Cemitrio So Miguel e
Almas de Porto Alegre na primeira metade
do sculo XX












So Leopoldo/RS, 2013


Mauro Dillmann





Morte e prticas fnebres na secularizada Repblica: a Irmandade e o
Cemitrio So Miguel e Almas de Porto Alegre na primeira metade do
sculo XX.



Tese apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Histria da Universidade
do Vale do Rio dos Sinos, como
requisito parcial para a obteno do
ttulo de Doutor em Histria.



Orientao: Prof Dr Eliane Cristina Deckmann Fleck






So Leopoldo
2013


































Catalogao na Publicao: Bibliotecria Eliete Mari Doncato Brasil - CRB 10/1184

D578m Dillmann, Mauro
Morte e prticas fnebres na secularizada Repblica: a Irmandade e
o Cemitrio So Miguel e Almas de Porto Alegre na primeira metade
do sculo XX / Mauro Dillmann. -- 2013.
300 f. il. ; 30cm.
Tese (Doutorado em Histria) -- Universidade do Vale do Rio dos
Sinos, Programa de Ps-Graduao em Histria, So Leopoldo, RS,
2013.
Orientadora: Profa. Dra. Eliane Cristina Deckmann Fleck.

1. Cemitrio - Histria - Irmandade So Miguel e Almas. 2.
Cemitrio - Prtica fnebre - Porto Alegre. 3. Morte. I. Ttulo. II.
Fleck, Eliane Cristina Deckmann.
CDU718 (816.5)


AGRADECIMENTOS

Os poucos e curtos quatro anos para a escrita de uma tese de doutoramento so
tambm muitos e longos. Esse paradoxo tambm est presente no resultado final, sempre uma
precocidade tardia e uma tardiedade precoce. Entre o tempo da leitura, da pesquisa e da
escrita, ocorreram momentos de afastamento e de produtiva reflexo, fundamentais para que
eu pudesse voltar a me surpreender com o objeto de estudo. Vivi intensamente todos estes
momentos entre 2009 e 2013, durante os quais pude contar com o apoio de muitas pessoas, a
quem quero e devo agora agradecer.
Inicialmente, agradeo ao Programa de Ps-Graduao em Histria da Unisinos e
CAPES, pela concesso das Bolsas CAPES/PROSUP e PDSE, que tornou possvel a
realizao do Doutorado e as pesquisas em bibliotecas e arquivos portugueses, em 2012.
minha querida orientadora Prof. Dr. Eliane Cristina Deckmann Fleck, por quem
tenho grande admirao, fica minha eterna gratido. Nosso convvio de quase dez anos
tambm fui seu orientando no mestrado foi de grande aprendizado, no apenas em suas
disciplinas ou nos encontros de orientao, mas tambm na quase diria e divertida troca
de e-mails. Sou grato tambm pela oportunidade e pela confiana que depositou em mim para
que desenvolvssemos trabalhos conjuntos tanto sob a forma de artigos, quanto durante os
estgios de docncia realizados em sua disciplina de Brasil Imprio. sua competncia
profissional e disponibilidade se somam a seriedade com que leu e releu as inmeras verses
do texto da tese e, ainda, seu carinho, bom humor, respeito e constante incentivo.
Agradeo aos professores Dra. Cludia Rodrigues e Dr. Paulo Roberto Staudt Moreira
que estiveram na banca de exame de qualificao e de defesa. Paulo Moreira, talentoso
pesquisador, e atual coordenador do PPG em Histria, fez crticas fundamentais e, ao seu
estilo micro-histrico, me instigou a trazer os indivduos para o texto; Cludia Rodrigues,
renomada historiadora da morte no Brasil, apontou diversos caminhos importantes,
principalmente para as noes e relaes entre tradio e modernidade, pblico e privado e
sagrado e laico.
Agradeo Prof. Dr. Mara Regina do Nascimento e Prof. Dr. Elosa Capovilla,
por terem aceito o convite para integrar a banca de avaliao da tese. Se Mara uma amiga de
longa de data, com quem venho trocando ideias sobre irmandades religiosas e sobre
concepes de morte desde o Mestrado; a Prof Elosa foi, desde a banca de seleo ao
Doutorado, uma grande incentivadora deste trabalho.
Aos professores do PPG Histria da Unisinos, Ana Silvia Scott, Cludio Elmir, Maria
Cristina Bohn Martins, Marluza Harres e Martin Dreher, agradeo pelo convvio e pelo
aprendizado nas disciplinas que cursei. Tambm aos colegas verton Quevedo, Felipe Kuhn
Braun, Luis Alexandre Cerveira, Lauro Cunha e Marlon Pestana, deixo registrado o meu
agradecimento pela convivncia e troca de experincias.
Sou grato s competentes e gentis secretrias, Janana Trescastro e Saionara Brazil.


Em Portugal, na Universidade de Coimbra, pude contar com a superviso do Prof. Dr.
Fernando Catroga, a quem agradeo pelos encontros de orientao e pela indicao de
bibliografia e de fontes nos arquivos portugueses, bem como Prof. Dr. Ana Cristina
Arajo, que com simpatia, conhecimento e disponibilidade, me fez importantes
questionamentos e indicaes bibliogrficas.
Em Portugal tive a oportunidade de conhecer, conviver e compartilhar experincias de
pesquisa com os colegas Anderson da Silva Almeida, Evandro Santos, Geice Peres, Lusa
Vianna, Yllan de Matos e com o Prof. Dr. Durval Albuquerque Jnior. Na cidade do Porto,
pude finalmente encontrar e trocar ideias com a, at ento amiga virtual, Dr. Juliana de Mello
Moraes.
Quero registrar tambm o meu agradecimento aos colegas Cssia Silveira e Jonas
Vargas, sempre disponveis a me ajudar.
Agradeo Irmandade So Miguel e Almas de Porto Alegre, que autorizou o acesso
aos seus arquivos para que eu pudesse realizar a pesquisa. Especialmente, Maria Sofia e ao
atual provedor Ito Hugo Fischer, que sempre foram to gentis, atendendo prontamente s
minhas solicitaes. Aos funcionrios da Biblioteca da Unisinos, que me auxiliaram no acesso
a documentos que se encontram no Acervo de obras raras e no Memorial Jesuta. E, tambm,
Vanessa Campos, do arquivo da Cria Metropolitana de Porto Alegre.
Agradeo a todos os colegas e amigos do GT Histria das Religies e Religiosidades,
da ANPUH-RS, especialmente, Dr. Gizele Zanotto, Dr. Marta Borin e ao Dr. Vitor
Biasoli e, tambm, aos colegas e amigos do GT Histria Cultural, Dr. Cludio de S
Machado Jnior e Dr. Ndia Maria Weber dos Santos.
Dejair Haubert e Santelly Siqueira, pelo apoio e amizade.
toda a minha famlia, que me apoiou sempre, e, de maneira muito especial, minha
amada me Guizela Dillmann Tavares e ao meu pai Joo da Rosa Tavares (em memria), que
no mediram esforos para que eu pudesse me dedicar aos estudos. Agradeo, ainda, e de
forma muito carinhosa, minha vozinha, Gerta Brahm Dillmann, registrando o amor que
tenho por ela e as boas lembranas da infncia e adolescncia que carrego na memria.
Quero agradecer, de forma muito especial, a Fernando Ripe, pelo constante incentivo,
pela leitura atenta das muitas verses da tese, pela traduo de resumos, pela sua companhia
em eventos acadmicos e nas idas aos arquivos, bibliotecas e livrarias. Registro, aqui, meu
reconhecimento e carinho por este companheiro que j quase um historiador.
A todos, o meu muito obrigado!














Orao a So Miguel Arcanjo

So Miguel Arcanjo,
defendei-nos neste combate;
sede nosso auxlio contra as maldades
E ciladas do demnio,
instante e humildemente vos pedimos
que Deus sobre ele impere e vs,
Prncipe da milcia celeste,
com esse poder divino
precipitai no inferno a Satans
e aos outros espritos malignos
que vagueiam pelo mundo
para perdio das almas.
Amm.
(Papa Leo XIII)


Todos os mortos merecem o nosso respeito. Ricos e pobres. Brancos e
pretos. Devemos venerar os mortos.
curioso (...) estranho que haja tanto respeito pelos mortos e to pouco
pelos vivos. (p.154)
[...]
- Ora, que os vivos cuidem dos vivos. E enterrem os mortos quando
puderem. (p.308)
[...]
- Querem um conselho? Deixem os mortos em paz. Tratem dos vivos ou,
antes, dos subvivos.
- Que subvivos?
- Os marginais que se encontram numa condio mais animal do que
humana. Os nossos favelados.

(rico Verssimo, Incidente em Antares, 1971)



RESUMO

Nesta tese, abordamos as prticas fnebres e cemiteriais que a Irmandade So Miguel e
Almas, de Porto Alegre (RS), adotou em seu cemitrio, inserindo-as no contexto de
secularizao dos campos santos e de projetos e ideias de modernizao que a cidade
vivenciou, sobretudo em termos urbansticos, nas primeiras dcadas do sculo XX.
Identificamos e analisamos as mudanas introduzidas nas prticas fnebres ao longo da
primeira metade do sculo XX, bem como aspectos relativos ao gerenciamento do cemitrio
pela irmandade, a partir da anlise de diversos documentos existentes no arquivo da prpria
instituio, especialmente, das atas de reunies administrativas. A proposta de construo do
cemitrio So Miguel e Almas e sua inaugurao em 1909 decorreram da importncia que
uma parcela da populao porto-alegrense atribua ao enterramento de seus entes queridos em
um espao que mantivesse as tradies ritualsticas catlicas e que, portanto, se diferenciasse
do cemitrio pblico e laico instalado na cidade desde meados do XIX. A adoo de
estratgias como as de arrendamentos e perpetuaes pela irmandade possibilitou no s
reformas e ampliaes do cemitrio que ganhou jazigos modernos e nichos verticais ,
como a ampliao significativa do patrimnio e do prestgio da irmandade junto populao
porto-alegrense, o que permitiu o aprimoramento dos servios que ela oferecia como o das
condues fnebres e as homenagens anuais aos mortos e ao Arcanjo protetor. Ao final da
primeira metade do sculo XX, e contando com o apoio da Arquidiocese, o cemitrio
privado, catlico, com padro esttico e patrimonial moderno se tornaria uma referncia
para as famlias catlicas abastadas da cidade, que buscavam no campo santo mantido pela
Irmandade So Miguel e Almas, a garantia da distino social na vida e na morte e a
observncia da ritualstica fnebre catlica.

Palavras-chave: Irmandade So Miguel e Almas. Cemitrio. Morte. Igreja. Porto Alegre.















ABSTRACT

In this thesis, we discuss burial and cemeterial practices that the Brotherhood So Miguel e
Almas from Porto Alegre (RS) adopted in its cemetery, placing them in the context of
secularization of the holy grounds and modernization projects and ideas that the city
experienced, especially in urban terms in the first decades of the twentieth century. We have
identified and analyzed changes made to the funeral practices throughout the first half of the
twentieth century, as well as aspects related to the management of the cemetery by the
brotherhood, as per the analysis of several existing documents in the file of the institution,
especially the minutes of the administrative meetings. The proposed construction of the
cemetery So Miguel e Almas and its inauguration in 1909 resulted from the importance that
a portion of the population of Porto Alegre attributed to the burial of their loved ones in a
space that keeps ritualistic Catholic traditions and thus would differ from the public cemetery
and secular installed in the city since mid-century. The adoption of strategies such as leases
and perpetuations by the brotherhood allowed not only renovations and expansions of the
cemetery - which received deposits and modern vertical niches - such as the significant
expansion of heritage and prestige of brotherhood among the population of Porto Alegre,
which allowed the improvement of the services that it offered - as the conduction of funeral -
and annual tributes to the dead and the protector Arcanjo. At the end of the first half of the
twentieth century, and with the support of the Archdiocese, the cemetery - private, Catholic,
and heritage with modern esthetic standard - would become a reference for the wealthy
Catholic families of the city, which seeked in the holy ground maintained by Brotherhood of
So Miguel e Almas the guarantee of social distinction in life and in death and observance of
ritualistic Catholic funeral.
Keywords: Brotherhood So Miguel e Almas. Cemetery. Death. Church. Porto Alegre












Lista de Ilustraes

Ilustrao 1 - Igreja So Miguel do Castelo, Guimares, Portugal ....................................................... 36
Ilustrao 2 - Fotografia atual da Igreja So Miguel do Castelo, Guimares, Portugal ........................ 36
Ilustrao 3 - So Miguel e o Demnio, sculo XIII ............................................................................. 38
Ilustrao 4 - So Miguel Arcanjo, sculo XV ..................................................................................... 39
Ilustrao 5 - So Miguel vence o anjo mau ......................................................................................... 40
Ilustrao 6 - Altar lateral de So Miguel na Igreja Matriz de Porto Alegre ........................................ 47
Ilustrao 7 - Ossadas no Adro da Igreja Matriz, 2012 ......................................................................... 49
Ilustrao 8 - Mapa de Porto Alegre, 1888 ........................................................................................... 50
Ilustrao 9 - Estrada da Cascata. Acesso ao cemitrio extramuros ..................................................... 51
Ilustrao 10 - Cemitrio extramuros da Santa Casa de Misericrdia, 1865 ........................................ 51
Ilustrao 11 Vista area, de satlite, do cemitrio So Miguel e Almas..............................73
Ilustrao 12 - Anncio comercial de escultura .................................................................................... 78
Ilustrao 13 - Anncio comercial de esculturas fnebres .................................................................... 80
Ilustrao 14 - Irmo Eduardo Duarte ................................................................................................... 82
Ilustrao 15 - Arcebispo Dom Joo Becker ......................................................................................... 86
Ilustrao 16 - Primeira Igreja Matriz de Porto Alegre, 1910 ............................................................... 88
Ilustrao 17 - Construo da nova Igreja Matriz ................................................................................. 94
Ilustrao 18 - Trabalhadores nas obras da Igreja Matriz ..................................................................... 94
Ilustrao 19 - Reunio de Mesa Administrativa I .............................................................................. 104
Ilustrao 20 - Reunio de Mesa Administrativa II ............................................................................ 105
Ilustrao 21 - Irmos Dario Wolf e Sebastio Wolf .......................................................................... 120
Ilustrao 22 - Bnos no cemitrio .................................................................................................. 143
Ilustrao 23 - Reunio de Mesa Administrativa ................................................................................ 145
Ilustrao 24 - Cemitrio da Irmandade I ............................................................................................ 147
Ilustrao 25 - Cemitrio da Irmandade II .......................................................................................... 149
Ilustrao 26 - Mons. Joo Balm celebrando missa .......................................................................... 161
Ilustrao 27 - Mons. Joo Balm e Oficiais da ISMA na capela ....................................................... 161
Ilustrao 28 - Mons. Joo Balm na sacristia .................................................................................... 162
Ilustrao 29 - Mons. Joo Balm ....................................................................................................... 162
Ilustrao 30 - Mons. Joo Balm e a Mesa Administrativa ............................................................... 163
Ilustrao 31 - Cemitrio da Irmandade III ......................................................................................... 170
Ilustrao 32 - Cemitrio da Irmandade IV ......................................................................................... 171
Ilustrao 33 - Cemitrio da Irmandade V .......................................................................................... 172
Ilustrao 34 - Nichos verticais em quatro ordens .............................................................................. 173
Ilustrao 35 - Cemitrio da Irmandade VI ......................................................................................... 174


Ilustrao 36 - Cemitrio da Irmandade VII ....................................................................................... 175
Ilustrao 37 - Cemitrio da Irmandade VIII ...................................................................................... 176
Ilustrao 38 - Cemitrio da Irmandade IX ......................................................................................... 177
Ilustrao 39 - Cemitrio da Irmandade X .......................................................................................... 178
Ilustrao 40 - Cemitrio da Irmandade XI ......................................................................................... 178
Ilustrao 41 - Cemitrio da Irmandade XII ....................................................................................... 179
Ilustrao 42 - Jazigos-capela da ISMA .............................................................................................. 180
Ilustrao 43 - Cemitrio da Irmandade XIII ...................................................................................... 181
Ilustrao 44 - Cemitrio da Irmandade XIV ...................................................................................... 182
Ilustrao 45 - Verticalizao do cemitrio ......................................................................................... 183
Ilustrao 46 - Secretaria da Irmandade .............................................................................................. 190
Ilustrao 47 - Cortejo fnebre ao extramuros, 1852 .......................................................................... 203
Ilustrao 48 - Carro fnebre I ............................................................................................................ 204
Ilustrao 49 - Garagem dos carros fnebres ...................................................................................... 210
Ilustrao 50 - Convite de Enterro ...................................................................................................... 212
Ilustrao 51 - Carro fnebre II ........................................................................................................... 213
Ilustrao 52 - Carro fnebre infantil .................................................................................................. 214
Ilustrao 53 - Funeral de Borges de Medeiros, 1961 ......................................................................... 217
Ilustrao 54 - Anncio publicitrio de automvel ............................................................................. 225
Ilustrao 55 - Veculos no Hipdromo Moinhos de Vento, Porto Alegre, 1930 ............................... 225
Ilustrao 56 - Carro fnebre motorizado ........................................................................................... 226
Ilustrao 57 - Charge do trnsito porto-alegrense I ........................................................................... 228
Ilustrao 58 - Charge do trnsito porto-alegrense II .......................................................................... 228
Ilustrao 59 - Capela no cemitrio ..................................................................................................... 235
Ilustrao 60 - Celebrao de missa na capela do cemitrio ............................................................... 239
Ilustrao 61 - Bnos no cemitrio .................................................................................................. 240
Ilustrao 62 - Localizao geogrfica do Cemitrio e da igreja Matriz ............................................ 248
Ilustrao 63 - Momento de sociabilidade entre os irmos ................................................................. 262
Ilustrao 64 - Fotografias das Procisses a So Miguel .................................................................... 268
Ilustrao 65 - Imagens de santinhos .................................................................................................. 272



Lista de Tabela

Tabela 1 - Composio tnica da Irmandade* (%) ............................................................................. 117



Lista de Quadros
Quadro 1 - Registro de Entrada de irmos .......................................................................................... 129
Quadro 2 - Valores de entrada de irmos e remisso de cargos .......................................................... 138
Quadro 3 - Valores para corpo presente (1937) .................................................................................. 158
Quadro 4 - Despesas com funcionrios, servios e materiais, 1901-1904 .......................................... 187
Quadro 5 - Valores de Arrendamentos e Perpetuidades ...................................................................... 199
Quadro 6 - Veculos de conduo fnebre, 1889 .................................................................................211



Lista de Abreviaturas e Siglas

AMCSHJC Arquivo do Museu de Comunicao Social Hiplito Jos da Costa
AHCMPOA Arquivo Histrico da Cria Metropolitana de Porto Alegre
BC Biblioteca da Universidade de Coimbra
BJ Biblioteca Joanina
BNP Biblioteca Nacional de Portugal
ISMA Arquivo da Irmandade do Arcanjo So Miguel e Almas
MJU Memorial Jesuta Unisinos



















Sumrio

Introduo ............................................................................................................................... 14
Captulo 1
Irmandade, Cemitrio e Morte.............................................................................................. 31
1.1. So Miguel: devoo para acudir na vida e amparar na morte ...................................... 33
1.2. Irmandade do Arcanjo So Miguel e Almas: a intercessora terrena das almas ......... 45
1.3. Morte, enterramentos e secularizao dos cemitrios ................................................... 55
1.4. Representaes crists da morte no sculo XX ............................................................. 64
1.5. O cemitrio e as prticas fnebres na cidade ................................................................. 71
1.6. A Irmandade e sua relao com a Igreja Catlica ......................................................... 84
1.7. Os vivos e os mortos: representatividade social ............................................................ 99
1.7.1. A Mesa Administrativa ......................................................................................... 101
1.7.2. Os vivos e os mortos ............................................................................................. 106
1.7.3. O perfil tnico dos irmos ..................................................................................... 117

Captulo 2
Prticas administrativas da morte ...................................................................................... 124
2.1. Epidemias e enterramentos nas primeiras dcadas ...................................................... 126
2.2. Gerenciando a morte: arrendamentos e perpetuaes .................................................. 137
2.3. Modernizao e administrao cemiterial ................................................................... 148
2.4. Os regulamentos da moderna necrpole ...................................................................... 158
2.5. Palcios da morte: mausolus e verticalizao ........................................................... 169
2.6. Finanas, construo e ampliao do patrimnio ........................................................ 186

Captulo 3
Irmandade, Cemitrio e as prticas religiosas e fnebres ................................................ 200
3.1. Condues fnebres ..................................................................................................... 202
3.1.1. O gerenciamentos dos carros fnebres .................................................................. 205
3.1.2. O servio de carros fnebres: custos e significados .............................................. 208
3.1.3. Transio: das carruagens aos automveis............................................................ 215
3.1.4. A manuteno do automvel fnebre.................................................................... 227
3.2. O Dia de finados e as homenagens aos mortos ............................................................ 231


3.2.1. O embelezamento do cemitrio ......................................................................... 234
3.2.2. Ritos e solenidades no cemitrio ........................................................................... 238
3.2.3. Finados e imprensa ................................................................................................ 245
3.3. Homenagens ao Arcanjo ............................................................................................. 255
3.3.1. Da procisso s missas .......................................................................................... 256
3.3.2. As festas dedicadas a So Miguel ......................................................................... 260
3.3.3. Calendrio catlico de festas religiosas ................................................................ 263
3.3.4. A organizao da festa a So Miguel .................................................................... 267

Concluso ............................................................................................................................. 275

Referncias Gerais ................................................................................................................ 285
Fontes Primrias ................................................................................................................. 285
Referncias Bibliogrficas ................................................................................................... 287






14











Introduo
15


O historiador responsvel pelos mortos e pela memria deles.
(Franois Hartog)

No mundo catlico ocidental, as primeiras dcadas do sculo XX se caracterizaram
pela intensificao do culto aos mortos no cemitrio e pela conseqente demonstrao de
unio familiar,
1
resultantes, em grande medida, da privatizao dos tmulos. Estas atitudes,
reforadas pela secularizao da morte, acentuavam a importncia do monumento fnebre,
como elemento capaz de preservar a memria do defunto, de garantir a imortalidade na
memria dos vivos e de proteger as almas no caminho de sua salvao. Os cemitrios, com
suas catacumbas, mausolus e jazigos, contribuam para atenuar a angstia da morte,
sentida pelos sobreviventes enlutados. No mbito cristo-catlico, esse culto aos mortos se
caracterizava pela dimenso cerimonial da morte, que fazia parte do ritual fnebre bastante
comum no incio do sculo XX, quando os indivduos se interessavam em construir a prpria
catacumba, garantindo a boa morte, a partir da compra antecipada de terrenos em cemitrios
ou da perpetuao de jazigos.
Essas prticas fnebres e cemiteriais, como pudemos constatar na investigao que
realizamos, foram adotadas pela Irmandade So Miguel e Almas na cidade de Porto Alegre
(RS), na primeira metade do sculo XX, especialmente, nos anos que se seguem a 1909, data
da fundao do seu cemitrio. J na segunda metade do sculo XX, observa-se uma tentativa
de esquecimento social da morte, concentrada em um esforo para no mais se pensar nela
2
.
Os avanos da Medicina, que garantiram o prolongamento da vida, fizeram com que a morte
adquirisse a dimenso de tabu
3
e que se difundisse certa postura de morrer na ignorncia de
sua morte
4
e o silenciamento de qualquer tentativa de reflexo sobre ela.
Se, atualmente, as ideias de morrer bem fisicamente e de morrer bem preparado
tendem a convergir, tambm se impem duas perspectivas de encarar a morte: a perspectiva
do moribundo e a dos que lhe prestam cuidados
5
. A boa morte vem sendo cada vez mais
associada ideia de morte assistida, clnica e socialmente, e o servio fnebre tende a, em

1
CATROGA, Fernando. O culto dos mortos como uma potica da ausncia. ArtCultura, Uberlndia, v.12, n.20,
p.163-182, jan.-jun. 2010.
2
ELIAS, Norbert. A solido dos moribundos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
3
RODRIGUES, Jos Carlos. O Tabu da morte. 2 ed. Rio de Janeiro: Fiocruz, 2006.
4
ARIS, Philippe. Histria da morte no Ocidente. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003, p. 235. No se fala mais em
morte e no se fala em morte para um enfermo, mesmo para os casos em que moribundos esto clinicamente
prximos do morrer, em fase terminal. O que est em pauta a vida e, portanto, a preocupao com a
mobilizao para que os recursos mais profundos da vida ainda se afirmem. RICOEUR, Paul. Vivo at Morte
seguido de fragmentos. Lisboa: Edies 70, 2011.
5
KELLEHEAR, Allan. Boa morte. In: HOWARTH, Gledys e LEAMAN, Oliver (Coord.). Enciclopdia da
morte e da arte de morrer. Lisboa: Quimera, 2004, p. 63.
16


razo disso, a perder seu aspecto lgubre. Na contemporaneidade so cada vez mais raros os
tmulos grandiosos e os prolongados velrios. Ao divulgar o incremento da cremao como
um novo jeito de partir
6
, a Revista Veja destacou, em 2011, o nmero crescente de
funerais realizados em anfiteatros, seguidos de homenagens musicais e discursivas, com
servio de bebidas, comidas salgadas e doces. O prprio cemitrio So Miguel e Almas, que
tem atualmente como provedor o Sr. Ito Fischer, planeja construir um crematrio e j
providenciou a construo de nichos destinados a abrigar cinzas para os familiares que
desejarem deposit-las neste local aps a cremao.
7
Como se pode constatar, o destino do
corpo morto no mais e, necessariamente, o cemitrio, e, quando sepultado, a necrpole
assume formas mais discretas, se comparadas aos grandes monumentos fnebres do incio do
sculo passado.
No entanto, os rituais fnebres continuam a assumir caractersticas de espetculos,
valorizando as receitas para a boa morte e atestando certa continuidade das representaes
da morte de outros tempos, como pode ser conferido em matrias publicadas por jornalistas da
Revista Veja, em 2011. Numa delas, o articulista da revista afirmava que falar sobre a prpria
morte era uma boa receita para morrer bem, mesmo com o imperativo do medo da morte que
existe na contemporaneidade. O aprender a morrer visto, consequentemente, como efeito da
aquisio de hbitos saudveis durante a vida e da conversa sobre a prpria morte com
familiares e amigos
8
.
Bastante distintos destas prticas atuais, os rituais fnebres do incio do sculo XX
eram assumidos pelos familiares, que se encarregavam da sua organizao. No Brasil,
historicamente foram as irmandades associaes religiosas, de culto catlico, especialmente
de devoo a um santo, invocao da Virgem ou anjo, que funcionavam regidas por um
estatuto chamado compromisso e possuam tambm objetivos de assistncia social, entre os
quais poderiam estar o de oferecer funeral aos irmos que, pelo menos, entre o perodo
colonial e o final do Imprio, ofereciam funerais aos irmos.
9
Portanto, se o morto fosse
membro de uma irmandade que possua um cemitrio, tinha assegurado um bom lugar de

6
Revista Veja, 18 de maio de 2011, p. 122-124.
7
Segundo Fernando Catroga, tem crescido o recurso cremao. Dir-se-ia que esta se adeque bem nova
mentalidade gerada pelo aumento do individualismo e de sua outra face: a massificao. Nesse caso, a
cremao no fica, necessariamente, afastada dos ritos sacramentais: a incinerao pode receber uma
sacralidade ritualista e no ser incompatvel com expectativas escatolgicas. CATROGA, Fernando. Recordar e
comemorar. A raiz tanatolgica dos ritos comemorativos. Mimesis, Bauru, v. 23, n. 2, p. 13-47, 2002, p. 41.
8
Revista Veja, 05 de outubro de 2011, p. 112-113.
9
Muitos estudos j foram realizados sobre irmandades religiosas no Brasil. A bibliografia sobre o tema vasta
na produo historiogrfica brasileira. Limitamo-nos aqui de citar o clssico BOSCHI, Caio Csar. Os leigos e o
poder. Irmandades Leigas e Poltica colonizadora em Minas Gerais. So Paulo: tica, 1986.
17


enterramento, caso contrrio, poderiam ingressar com o corpo presente do defunto,
mediante pagamento, desde que existissem catacumbas disponveis. Por fim, era possvel
procurar um cemitrio pblico. Neste mesmo perodo, surgiram novas formas e novos meios
de tratar a morte e os mortos, tributrios, em grande medida, das discusses sobre salubridade
pblica, que geraram inquietaes tanto entre os membros de irmandades, quanto entre os
demais moradores da cidade de Porto Alegre, em relao, sobretudo, aos espaos de
enterramento nela existentes.
Nesta tese, nos debruamos sobre as prticas fnebres e cemiteriais adotadas pela
Irmandade So Miguel e Almas de Porto Alegre, buscando analis-las luz das novas
concepes de morte e de prticas funerrias existentes e/ou introduzidas nas primeiras
dcadas do sculo XX. Privilegiaremos, em razo disso, aspectos relativos ao gerenciamento
do cemitrio, a partir da anlise das atas da ISMA, com o intuito de evidenciar as concepes
de morte e de morrer nelas presentes. Trata-se, portanto, de identificar e analisar as mudanas
introduzidas nas prticas fnebres no cemitrio de uma tradicional irmandade da cidade, face
modernizao da cidade, sobretudo em termos urbansticos, e a secularizao dos
cemitrios. Desde as primeiras dcadas do sculo XX, a Irmandade So Miguel e Almas,
apesar de no possuir igreja prpria, contaria com um cemitrio que viria a ser referncia,
tanto por integrar-se ao projeto de modernizao urbanstica,
10
quanto por sua condio de
patrimnio histrico e artstico, devido s construes monumentais e s sepulturas de
personalidades famosas que nele viriam a ser construdas. Portanto, nossa inteno
demonstrar ao longo dos captulos deste trabalho que o peso da tradio crist-catlica era
ainda muito forte e presente entre uma parcela da populao porto-alegrense que, por desejar
um espao sacro para seus mortos, diferenciado dos modernos cemitrios pblicos e laicos,
acabou possibilitando irmandade o erguimento de um grande cemitrio na cidade. Desse
modo, a hiptese central da tese de que o peso da religiosidade foi importante no
desenvolvimento das prticas cemiteriais da irmandade, demonstrando ainda a presena de
sentimentos de crena na salvao da alma, em funo do sepultamento em um local que se
apresentava sob a proteo do Arcanjo e que, portanto, no se restringia cerimnia de
sagrao e graas do tmulo como nos demais cemitrios pblicos.

10
Somando-se a este projeto de modernizao urbanstica de Porto Alegre, encontramos um novo
comportamento social, pautado pela modernidade (...) como assimilao de um conjunto de atitudes prticas e
intelectuais, consideradas modernas, cujo ncleo estaria na emergncia do homem novo, dotado de razo,
subjetividade, sensibilidade e poder de criao. O cemitrio da Irmandade representava essa modernidade, essa
atitude, essa capacidade imaginativa e de criao do homem, no campo esttico, como uma obra de arte. Cf.
FLORES, Maria Bernadete Ramos. A propsito do Jeca Tatu: biopoltica, vontade de potncia e esttica. In:
RESENDE, Haroldo de. (org.). Michel Foucault: transversais entre educao, filosofia e histria. Belo
Horizonte: Autntica, 2011, p. 119-120.
18


Ao buscarmos a produo bibliogrfica j existente sobre a ISMA e sobre o cemitrio
que ela viria a administrar a partir das primeiras dcadas do sculo XX, constatamos que no
h qualquer referncia ao cemitrio e irmandade em estudos mais recentes sobre a cidade de
Porto Alegre, exceto naqueles que abordam, exclusivamente, os aspectos artsticos
tumulares,
11
o que parece apontar para a relevncia e justificar o estudo que propusemos.
Especificamente sobre o cemitrio, Walter Spalding, na obra Pequena Histria de Porto
Alegre, escrita nos anos 1960, afirma que o cemitrio So Miguel e Almas deveria ser bem
mais recente,
12
enquanto que Dom Jos Barea, em Histria da Igreja Nossa Senhora do
Rosrio, escrito em 1932, refere-se Irmandade So Miguel e Almas como uma instituio
que perdeu completamente o esprito religioso, parecendo mais uma sociedade funerria.
13

Os estudos sobre representaes de cemitrios e sobre os significados da morte tm j
certa trajetria na historiografia, principalmente na francesa que, debruada sobre atitudes,
mentalidades e sentimentos, tangenciam, direta ou indiretamente, as temticas do morrer.
Sobre as expresses de morte e suas relaes com as construes cemiteriais na Europa,
especialmente na Frana, so fundamentais as obras de Phillipe Aris,
14
Michel Vovelle
15
e
Jean-Didier Urbain.
16
Sobre os sentimentos coletivos, medos e crenas ligadas morte nos
perodos medieval e moderno, tm-se os trabalhos de Jean Delumeau,
17
Jacques Le Goff
18
e
Jean-Claude Schmitt.
19
Reflexes sociolgicas e antropolgicas sobre as atitudes e
comportamentos humanos diante da morte na contemporaneidade [momento em que foram
escritos] foram abordados por Edgar Morin
20
e Norbert Elias.
21
Em Portugal, muitas so as
reflexes, tambm, e para diferentes perodos histricos, entre os quais destacamos os

11
BELLOMO, Harry (org.). Cemitrios do Rio Grande do Sul. Arte, sociedade, ideologia. 2 Ed. Porto Alegre:
EdiPUC, 2008. ARAJO, Thiago Nicolau de. Tmulos celebrativos de Porto Alegre: mltiplos olhares sobre o
espao cemiterial (1889-1930). Porto Alegre: Edipuc, 2008.
12
Note-se que o trabalho data de 1967.
13
BAREA, Dom Jos. Histria da Igreja de Nossa Senhora do Rosrio. Porto Alegre: EST, 2004 [1932], p. 129.
14
ARIS, Philippe. O homem perante a morte. Vol. I. 2 ed. Lisboa: Europa-Amrica, 2000 e ________. O
homem perante a morte. Vol. II. Sintra, Portugal: Europa-amrica, 1977.
15
VOVELLE, Michel. La mort et lOccident: de 1300 nos jours. Paris: Gallimard, 1983; VOVELLE, Michel e
BERTRAND, Rgis (org). La Ville des Morts. Essai sur limaginaire urbain contemporain daprs ls cimetires
provenaux. Paris: Centre Nacional de La Recherche Scientifique, 1983.
16
URBAIN, Jean-Didier. La Socit de Conservations. tude smiologique ds cimetires de IOccident. Paris:
Payot, 1978.
17
DELUMEAU, Jean. Histria do medo no Ocidente. 1300-1800: uma cidade sitiada. So Paulo: Companhia
das Letras, 2009. [1 Ed. 1978].
18
LE GOFF, Jacques e SCHMITT, Jean-Claude (coord). Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. Bauru. SP:
Edusc, 2002.
19
SCHMITT, Jean-Claude. Os vivos e os mortos na sociedade medieval. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.
20
Uma viso filosfica e antropolgica de meados do sculo XX, MORIN, Edgar. O homem e a morte. 2 Ed.
Lisboa, Portugal: Publicaes Europa-Amrica, 1970.
21
ELIAS, Op. Cit.
19


trabalhos de Joo Loureno Roque,
22
Ana Cristina Arajo,
23
Joo de Pia Cabral,
24
Vitor
Manuel Lopes Dias,
25
Francisco Moita Flores,
26
Fernando Catroga,
27
Jos Francisco Ferreira
Queiroz
28
e Fernando Augusto de Figueiredo.
29

No Brasil, estes estudos vm ganhado relevncia a partir de trabalhos de ps-
graduao focados em diferentes regies, dentre os quais se destacam as produes de Joo
Jos Reis,
30
para a Bahia, e Cludia Rodrigues,
31
para o Rio de Janeiro, que abriram caminho
para muitas outras pesquisas historiogrficas, com diferentes abordagens ou problemticas
similares para diferentes regies e em distintos recortes temporais.
32
Antes destes, tivemos
alguns autores precursores e de outras reas como o socilogo Jos de Souza Martins,
33

que organizou um livro com perspectiva interdisciplinar sobre a morte na sociedade brasileira,
no incio da dcada de 1980 e o antroplogo Jos Carlos Rodrigues
34
que, no mesmo perodo,
escreveu sobre representaes sociais da morte, transformadas pelas sociedades
contemporneas em um tabu; e ainda o estudo de Roberto Da Matta,
35
ainda que de menor
envergadura sobre a temtica da morte.

22
ROQUE, Joo Loureno. Atitudes perante a morte na regio de Coimbra de meados do sculo XVIII a
meados do sculo XIX: notas para uma investigao. Coimbra: Instituto de Histria e Teoria das Ideias, 1982.
23
ARAJO, Ana Cristina. A morte em Lisboa: atitudes e representaes, 1700-1830. Lisboa: Editorial Notcias, 1997.
24
FEIJ, Rui; MARTINS, Hermnio; CABRAL, Joo (org.) A morte no Portugal Contemporneo.
Aproximaes sociolgicas, literrias e histricas. Lisboa: Editora Querco, 1985.
25
DIAS, Vitor Manuel Lopes. Cemitrios: jazigos e sepulturas. Monografia de estudo histrico, artstico,
sanitrio e jurdico. Porto: Coimbra Editora, 1963. Interessante por trazer transcrio de documentos relativos
administrao pblica de cemitrios de vrias regies de Portugal.
26
FLORES, Francisco Moita (org). Cemitrios de Lisboa: entre o real e o imaginrio. Lisboa: Cmara
Municipal, 1993.
27
CATROGA, Fernando. O cu da memria: cemitrio romntico e culto cvico dos mortos, 1756-1911.
Coimbra: Minerva, 1999, p. 164.
28
QUEIROZ, Jos Francisco Ferreira. Os cemitrios do Porto e a arte funerria oitocentista em Portugal:
consolidao da vivncia romntica na perpetuao da memria. 3 volumes. Tese Doutorado em Histria da
Arte, Universidade do Porto, 2002.
29
FIGUEIREDO, Fernando Augusto de. A morte na regio de Lisboa nos princpios do sculo XX. Lisboa:
Edies arrbida, 2006.
30
REIS, Joo Jos. A morte uma festa. Ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo:
Companhia das Letras, 1991.
31
RODRIGUES, Cludia. Lugares dos mortos nas cidades dos vivos. Tradies e transformaes fnebres no
Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, 1997; RODRIGUES, Cludia. Nas fronteiras do
alm. A secularizao da morte no Rio de Janeiro, sculos XVIII e XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2005.
32
Algumas publicaes sobre a relao cemitrio-morte: CYMBALISTA, Renato. Cidade dos Vivos: arquitetura
e atitudes perante a morte nos cemitrios do Estado de So Paulo. So Paulo: Annablume, 2002; PAGOTO,
Amanda Aparecida. Do mbito sagrado da igreja ao cemitrio pblico: transformaes fnebres em So Paulo
(1850-1860). So Paulo: Arquivo do Estado, Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2004; ROCHA, Maria
Aparecida Borges de Barros. Transformaes nas prticas de enterramentos: Cuiab, 1850-1889. Cuiab: Central
de Textos, 2005; PEREIRA, Jlio Csar Medeiros da Silva. flor da terra: o cemitrio dos pretos novos no Rio
de Janeiro. Rio de Janeiro: Garamond, 2007; VAILATI, Luiz Lima. A morte menina: infncia e morte infantil no
Brasil dos oitocentos (Rio de Janeiro e So Paulo). So Paulo: Alameda, 2010.
33
MARTINS, Jos de Souza (org.). A morte e os mortos na sociedade brasileira. So Paulo: Hucitec, 1983
34
RODRIGUES, Jos Carlos. Op. Cit.
35
DaMatta, Roberto. A casa e a Rua: espao, cidadania, mulher e a morte no Brasil. 5 ed. Rio de Janeiro:
Rocco, 1997.
20


Tm-se multiplicado os interesses sobre os temas relativos morte, com muitos
trabalhos de dissertaes e teses, entre eles cabe citar aqueles com os quais esta tese dialoga
de forma mais intensa, tais como os de Mara Regina do Nascimento,
36
para Porto Alegre dos
sculos XVIII e XIX e o de Andr Luiz Ribeiro,
37
para a Bahia do sculo XX. Alm destes, o
trabalho de Alma Victoria Valds
38
sobre os mortos no sculo XIX mexicano, publicado no
Mxico, tambm foi importante fonte de inspirao. E, ainda, alguns ensaios como o do
antroplogo Antnio Motta
39
sobre formas tumulares nos cemitrios brasileiros, que faz um
recorte dos cemitrios das principais capitais brasileiras, porm, no inclui os de Porto Alegre.
Esse interesse acadmico sobre o morrer pode ser creditado, em parte, s dificuldades
que a sociedade contempornea tem de falar sobre a morte, num contexto em que se enfatiza a
vida, o consumo, a esttica e se impe um temor da finitude, j que se acaba por admitir a
impossibilidade de controlar a prpria morte. O momento do funeral transformado de tal
modo a fazer esquecer a ruptura que a morte impe vida, bem como o aspecto fnebre do
ritual que, na tentativa de amenizar a dor, pode apresentar ambientes higinicos, musicados,
arborizados, perfumados, confortveis, assim como dotados de bares e floriculturas.
40
O
assunto tema comum entre jornalistas, e a Revista Veja, como j referido, publicou
reportagens cujos ttulos do bem a ideia do que estamos nos referindo: Novo jeito de partir,
18/05/2011; Receita para a boa morte, 05/10/2011; Por que os vivos tm de cuidar dos
mortos, 05/10/2011. A Antropologia tambm tem empreendido anlises etnogrficas, como
atesta a tese de Isabela Morais
41
que versa sobre uma empresa que administra
empreendimentos fnebres em Alagoas na atualidade. Como se pode constatar, com fontes
diversas e sob diferentes enfoques vo se construindo trabalhos sobre as imagens da morte
42

na Amrica latina, resultantes do investimento de pesquisadores de diversas reas, como
Histria, Antropologia, Sociologia, Artes e Filosofia.
Para o Rio Grande do Sul, como j adiantamos, os estudos que existem centram-se na
anlise das formas tumulares, associando-as, em especial, ao contexto poltico positivista do

36
NASCIMENTO, Mara. Irmandades leigas em Porto Alegre. Prticas funerrias e experincia urbana.
Sculos XVIII-XIX. Tese de doutorado em Histria, UFRGS, Porto Alegre, 2006.
37
RIBEIRO, Andr Luiz Rosa. Urbanizao, poder e prticas relativas morte no sul da Bahia, 1880-1950.
Tese de doutorado em Histria, UFBA, Salvador, 2008.
38
VALDS, Alma Victoria. Itinerario de los muertos en el siglo XIX mexicano. Mxico, Coahuila: Ed. PYV, 2009.
39
MOTTA, Antonio. flor da pedra. Formas tumulares e processos sociais nos cemitrios brasileiros. Recife:
Massangana, 2008.
40
LEPARGNEUR, Hubert. Lugar atual da morte. Antropologia, medicina e religio. So Paulo: Paulinas, 1986, p. 47.
41
Trata-se de um interessante trabalho sobre a morte contempornea na perspectiva antropolgica: MORAIS,
Isabela Andrade de Lima. Pela hora da morte. Estudo sobre o empresariar da morte e do morrer: uma
etnografia no grupo Parque das Flores, em Alagoas. Tese de Doutorado, Programa de Ps-Graduao em
Antropologia, UFPE, 2009.
42
Termo emprestado do Congresso Latino-americano de Cincias Sociais e Humanidades.
21


perodo republicano. No h nenhum trabalho, como o proposto, que aborde os aspectos
culturais e sociais das prticas fnebres da irmandade com seu cemitrio e no do cemitrio
em si. Acreditamos que a carncia de estudos e abordagens sobre o gerenciamento das
prticas fnebres de uma instituio religiosa como a Irmandade So Miguel e Almas, se
deva, em grande parte, s dificuldades de acesso documentao produzida pela irmandade,
43

que se encontra protegida em arquivos resguardados dos pesquisadores.
44

A documentao atravessou o sculo XX, de fato, muito bem salvaguardada, o que
parece demonstrar o quanto a associao sempre prezou o arquivo e a conservao de papis
de valores.
45
Nesse sentido, pode-se afirmar que o arquivo se tornou um espao de memria,
na medida em que os documentos foram submetidos ao crivo subjetivo da seleo e escolha
pelas provedorias. Havia certo consenso de que a histria da instituio precisava ser contada.
Em 1930, o irmo Carlos de Lorenzi referindo-se pesquisa realizada pelo irmo Eduardo
Duarte no velho arquivo da casa, enaltecia o trabalho de escavao histrica que havia
sido realizado e que tornava conhecida para a atual gerao a vida dos primeiros dias da
irmandade, aqueles dias que se perdem em remoto passado e que no deveriam ficar nas
colunas dos jornais.
46
Dez anos depois, em 1940, promovendo uma reforma no seu
compromisso, os irmos acrescentavam no artigo 1, que apresentava a instituio e seus fins,
a seguinte passagem: promover os meios de saber a data da fundao da irmandade.
47

Um registro feito em ata de 1950 denota a conscincia que os irmos tinham da
necessidade de preservao e manuteno da memria institucional:

O provedor diz que atendendo os sentimentos religiosos de que sempre
animaram os dirigentes desta irmandade desde os seus primeiros dias de
atividade, pede autorizao mesa para que se nomeie um historiador para
escrever a vida ou existncia da irmandade, tendo sido indicado por
unanimidade o Capelo Mons. Dr. Joo Maria Balm, que apresentar
oportunamente o histrico da irmandade, a fim de ser imprimido (sic) em
folhetos para distribuir a todos os irmos e pessoas que desejarem conhecer
todas as atividades da nossa irmandade, bem como a sua tradio religiosa.
48



43
Vale lembrar que a irmandade, que se encontra em funcionamento at hoje, mantm arquivados documentos
produzidos desde o sculo XVIII, mais precisamente desde 1773, quando foi fundada.
44
Interessante notar que em ata de reunio do dia 27 de fevereiro de 1907, o vice-provedor da irmandade So
Miguel e Almas de Porto Alegre, Luiz da Rocha Faria solicitou autorizao para comprar um cofre de ferro a
fim de salvaguardar de qualquer incidente futuro, os livros e demais papis de valor pertencentes irmandade
ISMA, Livro V Atas das sesses 1907-1916, fl. 01.
45
ISMA, Ata, 06 dezembro 1910, fl. 37.
46
ISMA, Ata, 29 janeiro 1932, fl. 165v.
47
ISMA, Ata, 26 junho 1940, fl. 45v.
48
ISMA, Ata, 17 maro 1950, fl. 100.
22


Ainda que o escolhido no fosse, de fato, um historiador, o registro demonstra a
inteno de construir a histria da irmandade a partir da memria institucional que foi
preservada com o acervo documental, num processo de seleo e ordenamento coletivo. A
inteno parece ter sido a divulgao da histria e da memria coletiva da instituio que
estava preservada em seu arquivo atualizando, assim, sua trajetria e atuao na cidade, que
viria a ser lembrada e ressignificada em eventos religiosos. O acervo ganhava, claramente,
para os irmos, a funo de legado, de patrimnio e de preservao da tradio religiosa.
Os recortes de jornais arquivados pela prpria instituio, armazenados em um livro que ns
intitulamos Livro de Recortes de jornais apresentam elementos de memria no s dos
indivduos que presidiam a associao, mas da irmandade como um todo. Ou seja, a seleo e
o arquivamento destes recortes apontam para o propsito de construo de uma memria
institucional, a partir daquilo que os irmos consideraram importante guardar e arquivar sobre
a representao que construam de si ou ao menos aquela que gostariam que fosse difundida
, uma viso que desejavam legar sobre o funcionamento da associao. claro que no
podemos compreender objetivamente a documentao, mas apenas pensar a partir da
documentao, pois seria uma iluso, como destacou Sabina Loriga, pensar que estas fontes
sobreviveram em virtude do seu valor e significado, j que os processos de conservao so
extremamente aleatrios.
49

Em 2005, tivemos acesso a toda a documentao depositada no cofre de ferro
adquirido pela irmandade no incio do sculo XX. Desde ento, o arquivo da Irmandade So
Miguel e Almas vem fazendo parte da minha trajetria de pesquisador, me permitindo realizar
investigaes com fontes inditas, ainda no exploradas por historiadores. Naquele momento,
meu interesse era o de investigar as prticas devocionais do sculo XIX, em meio s
mudanas que tanto a sociedade porto-alegrense, quanto as instituies religiosas vinham
passando, em decorrncia da atuao do Bispo D. Sebastio Dias Laranjeira (1861-1888), que
efetivamente iniciou o movimento reformador da Igreja Catlica no Rio Grande do Sul.
Para a Dissertao, apenas uma parte da documentao disponvel foi utilizada, j que
o enfoque compreendia um recorte temporal especfico, a segunda metade do XIX. Um saldo
positivo da pesquisa realizada durante o Mestrado foi a continuidade da inquietao em
relao ao restante da documentao, que permanecia indita e que poderia revelar as
mudanas ocorridas nas concepes e prticas morturias no contexto de modernizao da
cidade e de secularizao ocorrido nas primeiras dcadas do sculo XX.

49
LORIGA, Sabina. O eu do historiador, Revista Histria da Historiografia, Ouro Preto, n.10, dez. 2012, p. 247-
259, p. 254.
23


Em meio a este valioso acervo documental do Arquivo da irmandade, os livros de Atas
despontam como a documentao de referncia para o propsito desta tese. As atas trazem
anotaes de decises consideradas importantes pelos irmos, discusses sobre projetos
diversos, votaes da mesa diretora e planejamentos das aes a serem implantadas durante a
administrao responsvel pelas atas. A importncia desse tipo de documento reside tanto na
pluralidade de assuntos registrados, quanto tambm naquilo que foi silenciado, isto , no no-
dito, no ocultado, o que nos encaminha diretamente a pensar no contexto em que o documento
foi construdo, isto , nas situaes, prticas e preocupaes que eram tidas como importantes
e que mereciam ou no um destaque nas atas.
importante destacar que as atas no so documentos homogneos, repetitivos, apesar
de seguirem certo modelo de abertura e fechamento e certa estrutura de organizao dos
assuntos em pauta. De fato, tivemos que considerar as diferentes administraes e os
diferentes interesses da irmandade ao longo do perodo. Para cada administrao, diferentes
eram as inquietaes, sendo que as temticas mais recorrentes nas atas eram aquelas que
moviam o interesse coletivo dos irmos ou da mesa em contextos especficos, voltado,
sobretudo, para as gestes administrativas e religiosas das prticas fnebres.
Entre as temticas mais recorrentes nas atas da Irmandade So Miguel e Almas,
50
no
perodo analisado, esto aquelas que dizem respeito ao cemitrio e a todas as determinaes
relativas a ele, tais como o espao fsico, a compra de terrenos, a perpetuao e arrendamentos
de catacumbas e sepulturas, os carros fnebres, as festas ao Arcanjo, o dia de finados, os
balancetes e prestaes de conta e as relaes com outras instituies. Alm dos Livros de
Atas, no arquivo da ISMA localizamos muitos outros documentos, alguns completos, outros
esparsos, como o Livro de Matrcula dos irmos, 1881-1915; Livro de missas, 1884-1902;
Livro de Perpetuidade de Terrenos; Livro de Irmos Jubilados; Livro de Recibos, 1900-1967;
Livro de publicaes nos jornais; ndice do Cemitrio Velho; Regulamento do Cemitrio,
1952; e amplo acervo fotogrfico.
Alm da representao da morte e do morrer e das concepes de cemitrio da ISMA,
essa documentao da irmandade a que tivemos acesso nos permite reconstituir e avaliar
como esta comunidade, unida em torno de uma devoo, organizava e ritualizava suas
prticas religiosas e cemiteriais. E, tambm, como esta irmandade, enquanto uma comunidade
que compartilhava os mesmos interesses, organizava suas prticas administrativas e quais

50
De agora em diante, usaremos a sigla ISMA como abreviatura de Irmandade So Miguel e Almas. Esta sigla
tambm usada pela instituio.
24


seriam as estratgias empregadas para o atendimento de metas, tais como a expanso do
cemitrio.
Mas para entender a importncia dessa irmandade e suas prticas fnebres na cidade
de Porto Alegre, foi preciso buscar outras fontes que auxiliassem no entendimento da atuao
da ISMA, suas relaes estabelecidas e sua representatividade social. As atas, por sua
condio de fontes oficiais, trazem a possibilidade de uma abordagem institucional, uma vez
que a anlise se concentra no no discurso de sujeitos isolados, mas no de um grupo que
compe uma associao religiosa. A anlise aqui empreendida, portanto, valoriza as
atividades da irmandade sob a perspectiva dos irmos membros dessa associao. Esse sujeito
institucional, coletivo a irmandade e o seu cemitrio mantinha dilogo com outras
instituies como a Igreja Catlica, a Santa Casa de Misericrdia, a Beneficncia Portuguesa,
entre outros. Esses contatos estabelecidos pelos membros da ISMA conferem no apenas
sentido irmandade, como ajudam a entender as prticas fnebres por ela desenvolvidas e o
objetivo de construo de um cemitrio prprio. A ISMA, por exemplo, observava tanto as
orientaes de gerenciamento aplicadas pela Santa Casa em relao manuteno do seu
cemitrio, quanto se baseava em publicaes da Misericrdia como regulamentos e tabelas de
valores de catacumbas, arrendamentos, perpetuaes, etc., para administrar seu prprio
cemitrio.
Alm das atas, outras fontes, tais como publicaes eclesisticas, nos auxiliam a
entender as relaes da ISMA com as instituies polticas e religiosas e com a sociedade
porto-alegrense, bem como, entender a construo de novas representaes da morte e do
morrer no incio do sculo XX. Localizados no Arquivo da Cria Metropolitana de Porto
Alegre e no Memorial Jesuta da Unisinos/RS, o Boletim Eclesistico Unitas, publicado entre
1913 e 1946, tornou-se fonte importante para entender as referncias da Igreja ISMA, ao
cemitrio e s prticas fnebres. No Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul, localizamos o
Projeto de regulamento para o cemitrio [da Santa Casa de Misericrdia] da cidade de Porto
Alegre, de 1889, que possibilita a apreenso do pensamento da poca sobre o modo de tratar a
morte e gerenciar um cemitrio, como o sepultamento realizado apenas 24 horas aps o
falecimento, a reserva de jazigos para irmos e a fiscalizao da construo de mausolus e
monumentos. Documento este que serviu de inspirao para a ISMA, quando esta organizou
seu prprio regulamento, vinte anos depois, quando da fundao de seu cemitrio.
As referncias ISMA, Igreja e cidade tambm so encontradas em obras escritas
na poca, que so aqui utilizadas como fontes, tais como BAREA, Dom Jos. Histria da
Igreja de Nossa Senhora do Rosrio. Porto Alegre: EST, 2004, que originalmente foi escrita
25


em 1932. E, PIMENTEL, Fortunato. Aspectos Gerais de Porto Alegre. Volume 1 e 2. Porto
Alegre: Imprensa Oficial, 1945. J para identificar e as representaes da morte e do morrer
existentes nas primeiras dcadas do sculo XX atravs das prticas realizadas pela ISMA ,
contrapondo-as s existentes no sculo XIX ao menos aquelas que oficialmente chegavam a
circular atravs de publicaes ligadas Igreja Catlica recorremos a algumas obras
eclesisticas que foram localizadas no acervo do Memorial Jesuta da Unisinos e referem-se
ao que era considerado o cemitrio e a morte ideal na segunda metade do sculo XIX.
51

As referncias ao culto a So Miguel, crena no Purgatrio e s preocupaes
salvacionistas da alma que acompanhavam os cristos catlicos desde a poca moderna
puderam ser constatadas a partir da consulta a diversos manuais de devoo portugueses, que
se encontram no acervo do Memorial Jesuta da Unisinos ou em arquivos portugueses.
52

Todavia, a imagem que inserimos na abertura do texto da Introduo de um vitral que se
encontra na igreja matriz de Porto Alegre, amplamente divulgada na internet.
O recorte temporal abrangido pela tese o de 1909 a 1946, embora no haja rigidez
em relao a este perodo. O marco inicial foi definido em funo do ano de inaugurao do
cemitrio So Miguel e Almas, apesar de estarmos conscientes de que seu planejamento se
iniciou bem antes. Alm disso, deve-se considerar que a secularizao dos cemitrios se deu
aps a Constituio de 1891, que consagrou a separao entre Estado e Igreja, e estes fatos
so aqui considerados. Portanto, muitas vezes, retornaremos ao sculo XIX. A opo por estas
primeiras dcadas do sculo XX se deveu ao fato de que este o perodo em que foram
realizados grandes investimentos no cemitrio e em que se constata a transio entre uma
concepo de morte que primava pela publicizao atravs de grandes tmulos
acompanhada de importante dimenso familiar para uma morte mais privada, menos
monumental e com dimenso individual.
53


51
MJ, GAUME. O cemitrio no sculo XIX ou a ltima palavra dos solitrios. Portugal: Livraria Internacional,
1874. GAUME, Mons. A vida depois da morte ou o grande erro do sculo XIX. Verso portuguesa por
Antnio Jos de Carvalho. Livraria Internacional: Porto/Braga/Rio de Janeiro, 1874. AERDNOUT, Padre J.
Imitao do Sagrado Corao de Jesus., extrada e vertida do original latino, seguida do mtodo para assistir a
missa e a confisso. Lisboa: Livraria Catlica de Pacheco & Barbosa, 1876.
52
A pesquisa em Portugal, realizada entre setembro e dezembro de 2012 (Bolsa Sanduche PDSE/CAPES), foi
de fundamental importncia para o desenvolvimento da Tese, tanto em relao bibliografia pertinente
temtica da morte e dos cemitrios disponvel nos acervos das bibliotecas pblicas e privadas, quanto em relao
s fontes, de fundamental importncia para a compreenso dos aspectos religiosos e devocionais, tais como os
manuais de devoo, localizados na Biblioteca Joanina/Coimbra e na Biblioteca Nacional de Portugal/Lisboa.
53
A publicizao da morte aqui entendida a partir da evidente nfase dada ao tmulo de determinados
indivduos ou famlias, ao mesmo tempo em que uma morte tambm mais privada, pois vinculada ao mbito
familiar e confraternal (pblica-privada). Essa concepo daria lugar, aos poucos, a uma morte ainda mais
individualista e discreta, tanto com valorizao de nichos individuais quanto com a continuidade da gerncia
cada vez mais privada da famlia, sem a necessria participao da comunidade confraternal (privada-privada).
Em outras palavras, passava-se de uma concepo pblica-privada do incio do XX para outra privada-privada a
26


Nas primeiras dcadas do sculo XX, a morte mereceu uma distino expressa nos
tmulos sob os cuidados da famlia. Esta distino pode ser verificada no erguimento de
grandes tmulos e na busca por perpetuaes, onde se configurava o culto memria do
morto e o fortalecimento do prestgio do nome, j que a famlia era o suporte de prestgio
social e poder econmico ou poltico.
54
A conduo das atividades fnebres pela ISMA ser
considerada a partir da relao estabelecida com a Igreja no perodo. J a caracterizao das
representaes da morte assumidas pelos membros da irmandade ser comparada com as
representaes assumidas nas publicaes catlicas que circulavam no sculo XIX. Portanto,
o lapso temporal aqui indicado inclui os (Arce)bispados de D. Cludio Ponce de Leo (1890-
1910) e D. Joo Becker (1912-1946) no Rio Grande do Sul.
Neste perodo, a Irmandade So Miguel e Almas recorreu a certas estratgias para
consolidar e expandir seu cemitrio e aprimorar os servios fnebres prestados comunidade
porto-alegrense. Justamente por possuir o seu prprio cemitrio, ela passava a dispor de um
lugar, atravs do qual podia capitalizar os seus proveitos, preparar suas expanses e
assegurar uma independncia face s circunstncias
55
, como bem observado por Michel de
Certeau:
Chamo de estratgia o clculo (ou a manipulao) das relaes de foras que
se torna possvel a partir do momento em que um sujeito de querer e poder
(uma empresa, um exrcito, uma cidade, uma instituio cientfica) pode ser
isolado. A estratgia postula um lugar suscetvel de ser circunscrito como
algo prprio e ser a base de onde se podem gerir as relaes com uma
exterioridade de alvos ou ameaas (os clientes ou os concorrentes, os
inimigos, o campo em torno da cidade, os objetivos e objetos da pesquisa,
etc.). Como na administrao de empresas, toda racionalizao estratgica

partir de meados do sculo XX. sobre esse perodo de transio de diferentes concepes de morte e cemitrio
que esta Tese se detm.
54
Para uma anlise sobre a famlia como ncleo de fortuna e poder poltico ver REGUERA, Andrea. Patrn de
estncias. Ramn Santamarina: una biografia de fortuna y poder en La Pampa. Buenos Aires: Eudeba, 2006. Ao
analisar a morte infantil, Luiz Lima Vailati observou essa forte ingerncia da famlia nuclear no gerenciamento
do cerimonial fnebre e da arte tumular no final do XIX e incio do XX. Partilhamos com Vailati a ideia de que
os laos afetivos, domsticos, privados, ganhavam estatuto de importncia aceita e reconhecida socialmente, no
qual os cemitrios em si so testemunhos e prova inconteste. A partir do XIX, o cemitrio seria o espao por
excelncia da manifestao do amor familiar. VAILATI, Luiz Lima. A morte menina: infncia e morte infantil
no Brasil dos oitocentos (Rio de Janeiro e So Paulo). So Paulo: Alameda, 2010, p. 204, 254. Seria um tanto
anacrnico considerar os grupos familiares que compunham a ISMA ou mesmo que eram enterrados no
cemitrio como famlia burguesa, mas sim, famlias abastadas do ponto de vista econmico. Quando nos
referimos a estas famlias estamos tratando especialmente da famlia nuclear, do grupo de interdependncia
legtima, formado pelo casal homem-mulher e seus filhos, definida por Juliana Schmitt como local das
hierarquias bem definidas dentro do mundo das ideologias democrticas. Essa famlia nuclear considerada
o motivo principal da busca pelo sucesso material que ali mantinha um sentimento de coletividade, ainda que,
restrito aos poucos membros. SCHMITT, Juliana. Mortes vitorianas. Corpos, luto e vesturio. So Paulo:
Alameda, 2010, p. 58, 94.
55
CERTEAU, Michel. A inveno do cotidiano vol.1. Artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 1994, p. 46.
27


procura em primeiro lugar distinguir de um ambiente um prprio, isto ,
o lugar do poder e do querer prprios.
56


Sob a perspectiva analtica de Certeau, o nosso sujeito a irmandade, aquele que
possui o seu lugar, o seu prprio que o cemitrio, de onde capaz de gerir todas as relaes
que estabelece com a exterioridade, a saber: os irmos, os catlicos em busca de
enterramentos, o Arcebispado, as demais irmandades da cidade e os outros cemitrios. Numa
outra passagem, Certeau assinala: Chamo de estratgia o clculo das relaes de fora que
se torna possvel a partir do momento em que um sujeito de querer e poder isolvel de um
ambiente. Ela postula um lugar capaz de ser circunscrito como um prprio e, portanto,
capaz de servir de base a uma gesto de suas relaes com uma exterioridade distinta.
57

Mas essas relaes com a exterioridade so marcadas por representaes, pois
exigem prticas calculadas, pensadas, institudas e todas as prticas so produzidas, segundo
Chartier, pelas representaes, podendo ser contraditrias e afrontadas, pelas quais os
indivduos e os grupos do sentido a seu mundo.
58
So, ainda, formas institucionalizadas e
objetivadas graas s quais representantes (instncias coletivas ou indivduos singulares)
marcam de modo visvel e perpetuado a existncia do grupo, da comunidade ou da classe.
59

Acreditamos que as prticas fnebres da irmandade sejam representaes, isto ,
formas institucionalizadas de relao com o mundo social, que denotam, simbolicamente, as
concepes de morte e morrer do grupo social que a constitua. Roger Chartier atenta para a
no diviso do universo cultural em classes sociais, j que considera esquemas binrios
(erudito versus popular, elite versus povo) insuficientes para refletir a cultura e as
representaes sociais. A multiplicidade das prticas e das representaes no segue uma
lgica dualista, mas adquirem diferentes e diversos significados, dependendo do processo
atravs do qual algo adquire sentido para aqueles que os recebem ou dele se apropriam.
60
A
noo de apropriao tambm importante, na medida em que considera os usos e as
interpretaes relacionadas s suas determinaes e registrados nas prticas que os
produzem
61
. Se as prticas podem adquirir diferentes significados, dependendo da apropriao

56
Ibid., p. 99.
57
Ibid., p. 46.
58
CHARTIER, Roger. beira da falsia: a histria entre incertezas e inquietude. Porto Alegre: Ed. UFRGS,
2002, p. 66.
59
Ibid., p. 73.
60
Ibid., p. 68-69.
61
Ibid., p. 68.
28


realizada porque a cultura dinmica, como destacou a antroploga Eunice Durham, em
texto de 1976, e passa por seleo, reordenao e reelaborao de significados.
62

Alm dos pressupostos tericos de Certeau, Chartier e Durham, buscamos em funo
da temtica da tese a contribuio da Antropologia, atravs dos trabalhos de Marcel Mauss,
e da Filosofia religiosa, com os estudos de Mircea Eliade. Investimos, consequentemente, no
dilogo com os estudos sociolgicos e antropolgicos da religio que tratam de temas como
devoo, fenmenos religiosos, imaginrio religioso, culto a santos, como os
trabalhos de Jos Carlos Pereira, por exemplo. Tambm sob uma perspectiva terica e
filosfica da histria das religies, nos valemos da abordagem de Srgio da Mata, para quem
o sagrado est presente nas sociedades humanas, que vivem, ainda hoje, enredados em
religio.
63

O primeiro captulo prev a historicizao das prticas desenvolvidas pela Irmandade
So Miguel e Almas de Porto Alegre no contexto de desenvolvimento urbano e de
secularizao e de reforo ultramontano da Igreja Catlica. As prticas fnebres da irmandade
so analisadas, enfatizando a devoo a So Miguel, especialmente no sculo XVIII e no
XIX, quando se deu, na Europa e no Brasil, o afastamento dos cemitrios dos centros
citadinos e secularizao dos mesmos, evidenciando, no caso brasileiro, a perda do controle
que a Igreja exercia sobre a morte, face secularizao dos cemitrios em 1891. Analisam-se,
ainda, as concepes de morte e morrer ideais difundidas pela Igreja no Rio Grande do Sul
no incio do sculo XX , evidenciando as prticas fnebres desenvolvidas pela ISMA e sua
relao institucional estabelecida com a Igreja. Por fim, procura-se identificar quem eram os
irmos de So Miguel, sua representatividade social e as relaes estabelecidas com outras
irmandades, com o Arcebispado e com o poder pblico. A imagem que utilizamos para
ilustrar a abertura do captulo uma fotografia que fizemos da escultura de So Miguel e que
se encontra na entrada da capela no cemitrio.
O segundo captulo tem por objetivo verificar como a irmandade, enquanto uma
comunidade unida, que compartilhava os mesmos interesses, organizou suas prticas
administrativas visando ao melhoramento das atividades fnebres. Para tal, analisam-se as
estratgias de enterramentos em situaes de surtos epidmicos; a compra de terrenos, que
possibilitou a ampliao do cemitrio nas primeiras dcadas do sculo XX; as reformas no
cemitrio (colocao de mosaicos, obras de engenharia, verticalizao), tomadas enquanto
modernizao do espao; os compromissos e regulamentos do cemitrio, as suas expresses

62
DURHAM, Eunice R. A dinmica da Cultura. Ensaios de antropologia. So Paulo: Cosac Naify, 2004, p. 234.
63
MATA, Srgio da. Histria & Religio. Belo Horizonte: Autntica, 2010, p. 90.
29


de normas de funcionamento. A administrao do cemitrio tambm primou pela busca da
esttica ideal, mediante a construo de grandes jazigos e a construo de nichos verticais.
Finalizamos este captulo verificando a gesto patrimonial a partir dos investimentos
realizados em construes tumulares que geravam despesas e receitas para a irmandade.
Assim, administrar o cemitrio passava por prestaes de conta, definio de prioridades,
balancetes e aquisies. Duas imagens ilustram a abertura do segundo captulo: a primeira
uma fotografia atual, retirada do site da irmandade (http://cemiteriosaomiguel.org.br) e a
segunda uma fotografia do cemitrio, do incio dos anos 1960, de autoria desconhecida, que
se encontra no arquivo da instituio.
O terceiro captulo tem como objetivo verificar como a irmandade, enquanto uma
comunidade unida em torno de um ideal devocional, organizava e qualificava suas prticas
religiosas. Tais prticas, vinculadas ao cemitrio, estiveram vinculadas aos cortejos fnebres,
s missas em inteno das almas, ao planejamento de atividades para os dias de finados e aos
preparativos para as festividades religiosas anuais. Portanto, o captulo trata destes trs eixos:
a modernizao dos carros fnebres e a transio dos carros de trao animal para o veculo
motorizado; o empenho na organizao dos dias de finados, data especial de comemorao
dos mortos; e, por fim, as prticas festivas, feitas em forma de missas sob influncia
ultramontana, a fim de incrementar o culto e divulgar as atividades fnebres da irmandade.
Afirmando-se como uma referncia em necrpole catlica na cidade, a irmandade planejou
suas atividades religiosas sempre vinculadas prtica cemiterial. Ilustramos a abertura deste
captulo com duas imagens: a primeira da dcada de 1960, de autoria desconhecida, e
mostra os irmos paramentados com suas opas saindo da capela do cemitrio; e a segunda a
uma fotografia atual, de nossa autoria, que mostra pessoas prestando homenagens aos mortos
e visitando tmulos no cemitrio.
Se, por um lado, estamos conscientes de que, ao tratarmos de um cemitrio ainda em
funcionamento, corremos o risco de cair na armadilha fatalista que pressupe determinismos
de anlise,
64
por outro, sabemos que a nica fatalidade que encontraremos nesta tese a morte
humana, esta, sim, irreversvel. O morrer e a garantia da boa morte , que desde o sculo
XVIII vm congregando os membros da irmandade, ainda parecem justificar as campanhas
publicitrias do cemitrio que ela mantm na atualidade: estamos perpetuando catacumbas e
nichos em todos os setores.
65


64
DOSSE, Franois. A histria prova do tempo. Da histria em migalhas ao resgate do sentido. So Paulo:
Unesp, 2001, p. 58-59.
65
www.cemiteriosaomiguel.org.br
30


Nas prximas pginas, o leitor nos acompanhar neste retorno cidade de Porto
Alegre das primeiras dcadas do sculo XX, momento de intensos melhoramentos
urbanos
66
, tais como a criao de ruas, travessas, praas, parques, alm de pavimentao de
ruas com concreto, paraleleppedos e asfalto. Quando Jos Loureiro da Silva, prefeito de
Porto Alegre entre os anos de 1937 e 1943, implantou o projeto urbanstico inspirado no plano
traado pelo engenheiro Moreira Maciel, em 1914, muitas ruas da capital foram alargadas e
caladas, entre elas, a Avenida Cascata (atual Prof. Oscar Pereira), que levava ao cemitrio
So Miguel e Almas. Dentre os que registraram as mudanas ocorridas na via mal
pavimentada, que dava acesso aos cemitrios do alto de uma colina e todos os anos gerava
avultada despesa por ocasio das romarias necrpole nos primeiros dias de novembro, para
preparar o leito da subida de modo a facilitar o intenso trfego que ento se verifica, se
destaca Fortunato Pimentel.
67
ele que nos conta que a avenida que ligava o centro da cidade
aos cemitrios foi pavimentada, alargada em duas faixas de dez metros cada e arborizada.
em um contexto como esse, marcado por projetos de urbanizao e de
modernizao da cidade,
68
ou melhor, de uma ideia especfica de modernizao, que o
cemitrio da Irmandade So Miguel e Almas desenvolveu e, principalmente, aprimorou suas
atividades fnebres.









66
A expresso melhoramentos, segundo Stella Bresciani, refere-se sempre a objetos concretos, projees de
intervenes e/ou obras realizveis, que pela dimenso imagtica desenhada ou sugerida pela linguagem so
capazes de provocar em quem escuta, l ou v o sentimento de serem partcipes (ou de estarem excludos) de
uma ao coletiva orientada no sentido de um modelo ideal de cidade moderna, imagem essa que no se
imobiliza numa dada representao, mas se desloca constantemente, acompanhando os sucessivos deslocamentos
nas concepes de cidade ideal. (grifos da autora). BRESCIANI, Stella. Melhoramentos entre intervenes e
projetos estticos: So Paulo (1850-1950). In: ______. (org). Palavras da cidade. Porto Alegre: Ed. UFRGS,
2001, p. 345.
67
PIMENTEL, Fortunato. Aspectos Gerais de Porto Alegre. Vol. 1.2. Porto Alegre: Imprensa Oficial, 1945, p. 507.
68
Para uma anlise da construo de representaes da Porto Alegre moderna, feita por cronistas e
memorialistas, ver: PESAVENTO, Sandra. O imaginrio da cidade: vises literrias do urbano: Paris, Rio de
Janeiro, Porto Alegre. Porto Alegre: Ed. UFRGS, 2002. Uma interpretao sobre a construo e reconstruo da
memria da cidade nos contextos da reformas urbanas de 1940 a 1972 foi feita por MONTEIRO, Charles. Porto
Alegre e suas escritas. Histria e memrias da cidade. Porto Alegre: Edipuc, 2006.
31
















Captulo 1
Irmandade, Cemitrio e Morte

32




So Miguel o Arcanjo que nos encaminha quando nos v errados; ele o
que nos levanta quando nos v cados, ele est com a espada na mo
defendendo continuamente a Igreja das invases do Inferno, ele quebra as
frias aos nossos inimigos, ele nos h de acudir na vida, ele nos h de
amparar na morte, ele nos h de alcanar a Graa, e ele nos h de meter na
Glria (Joo Franco, Sermes, Tomo II, 1734, p. 369-370).

Quando ponho os olhos naquele funesto e religioso tmulo, quando vejo
aquela triste urna, aquele cadafalso fnebre, quando vejo aqueles ossos frios,
aqueles sobejos da morte, e aquele termo da vida: entre tantas luzes, e tantas
trevas, entre tantas tochas, e tantas sombras, me parece que estou ouvindo
clamar aquelas almas Santas do Purgatrio, a quem esta nobilssima
irmandade dedica estes religiosos cultos (Joo Franco, Sermes, Tomo III,
1735, p.295).


Este primeiro captulo tem por objetivo apresentar a Irmandade So Miguel e Almas
de Porto Alegre, inserindo-a no contexto das primeiras dcadas do sculo XX, marcadas tanto
pelo processo de urbanizao, quanto pela difuso da ideia de secularizao, que alteraram as
concepes de cemitrio e as representaes de morte e de morrer.
Reconstitumos, inicialmente, a devoo a So Miguel Arcanjo, em Portugal, durante
o sculo XVIII, pois entendemos que uma incurso nas prticas religiosas e devocionais
portuguesas nos auxiliar no s a compreender as motivaes para a fundao da irmandade
dedicada a So Miguel em Porto Alegre no mesmo sculo, mas tambm de certas
permanncias de uma tradio religiosa, fortemente consolidada no pensamento cristo-
catlico. Como pudemos verificar, essa tradio no se desfez com o passar do tempo, ao
contrrio, se consolidou, ganhando forte aceitao dos fiis, especialmente, em Porto Alegre.
Na continuidade, apresentamos a atuao da Irmandade So Miguel e Almas na
cidade, abarcando o perodo compreendido entre o sculo XVIII e o XX, enfatizando sua
atuao como intercessora no encaminhamento das almas e sua dedicao assistncia na
prestao de servios funerrios. Na sequncia, interrompemos a linearidade cronolgica de
descrio e anlise da atuao da irmandade para refletir como se deu, na Europa e no Brasil,
o processo de secularizao dos cemitrios (e tambm da morte), com o objetivo de
compreender melhor o contexto secularizado em que se deu a fundao do cemitrio da
irmandade no sculo XX. Esta insero contextual estaria incompleta se no verificssemos as
representaes da morte no incio do sculo XX. o que fizemos, em seguida, ao verificar as
33


concepes crists catlicas, especialmente aquelas emitidas pela Igreja Catlica do Rio
Grande do Sul, sobre a morte e o morrer.
A partir de ento, retomamos a discusso sobre o papel desempenhado pelo cemitrio
da irmandade na Porto Alegre republicana que, de modo geral, propunha-se a prestar
assistncia a certa parcela da populao. Tais prticas fnebres cuja anlise aprofundamos
nos captulos posteriores apesar de privadas, foram legitimadas pela Igreja, o que pde ser
verificado atravs dos contatos estabelecidos entre a irmandade e o Arcebispado, que se
caracterizaram por trocas de auxlios e favores.
Por fim, para concluir o entendimento da atuao dessa irmandade religiosa na cidade,
que prezava tanto as suas tradies de devoo, quanto o apoio da Igreja, destacamos as
atividades cemiteriais, a partir das ideias construdas de um processo de modernizao,
procurando identificar quem eram as pessoas que integravam e administravam a instituio e
quem eram as que passaram a ocupar os jazigos do cemitrio, a fim de caracterizar a
representatividade social da Irmandade So Miguel e Almas.

1.1. So Miguel: devoo para acudir na vida e amparar na morte

O Prncipe dos prncipes. O maior no Reino dos Cus. O defensor da Igreja Catlica e
dos fieis, o rebanho de Cristo. O condutor das almas entre as instncias e estgios da vida
aps a morte, por onde esto penando suas culpas. O vencedor dos anjos maus. O astro celeste
e luzeiro matutino. O gloriosssimo brao de Deus e amante das almas dos escolhidos. Estas
so algumas das adjetivaes setecentistas dadas a So Miguel e que revelam muito sobre a
sua devoo entre os cristos. Partindo desse pressuposto, o objetivo deste tpico o de
apresentar as razes para a instituio da devoo ao Arcanjo uma devoo que, ao
transcender fronteiras territoriais, apontava para o compartilhamento de prticas pelos seus
devotos , enfatizando, sobretudo, a devoo em Portugal e no Brasil.
69

A So Miguel eram devotadas oraes nos momentos de morte ou de proximidade
desta e dedicadas diversas missas em inteno s almas pecadoras que se encontravam

69
O grande sucesso hagiogrfico do sculo XIII, Legenda urea, constituda pelo dominicano italiano Tiago de
Voragine (de Varazze), foi composto em 1260. Uma compilao que foi traduzida no sculo XIV em todas as
lnguas vernculas da Cristandade e que conheceu um extraordinrio xito na poca moderna, inspirando artistas
nas suas representaes das vidas dos santos. As narrativas usavam o recurso do maravilhoso ao destacar os
aspectos biogrficos para impressionar as imaginaes dos leigos devotos. VAUCHEZ, Andr. A espiritualidade
da Idade Mdia Ocidental. Sculos VIII-XIII. Lisboa: Estampa, 1994, p. 184-185.
34


provisoriamente no purgatrio,
70
a sofrer penas do dano e do sentido.
71
Tido como intercessor
para a salvao das almas durante o sculo XVIII, So Miguel era invocado nas oraes, tanto
com a finalidade de garantir uma vida terrena tranquila, protegida de qualquer investida dos
inimigos, quanto um bom encaminhamento da alma no post-mortem, guardando-a diante de
sua fragilidade e da vulnerabilidade a que estava exposta, devido presena de pecadores no
mundo dos mortos. O Prncipe da Milcia Celeste protegia os vivos e, principalmente,
auxiliava as almas, livrando-as das suas saudades e conduzindo-as graa da salvao.
Em Portugal, se tomarmos como baliza o sculo XVIII, a devoo ao Arcanjo Miguel
era j muito antiga. D. Afonso Henriques (1109-1185), o primeiro rei de Portugal, teria sido
devoto do Prncipe das Milcias Celestes, ao invoc-lo na Batalha de Ourique (1139) e na
Tomada de Santarm (1147).
72
Sabe-se que em Vilarinho, no ano de 1070, foi fundado o
Mosteiro de So Miguel,
73
que, no sculo XII, ergueu uma igreja. Mas h quem considere que
a primeira igreja dedicada a So Miguel em Portugal sem muita suntuosidade, como se
percebe na Imagem 01, foi a ento intitulada Igreja de So Miguel do Castelo, construda no
incio do sculo XIII, na cidade de Guimares. Considerado tambm o protetor dos Exrcitos

70
CAMPOS, Adalgisa. A portada da Capela de So Miguel e a venerao s almas do purgatrio, Vila Rica
Brasil (sculo XVIII). Barrocos y Modernos. Ververt. Iberoamericana, 1998 e DILLMANN, Mauro.
Irmandades, Igreja e devoo no sul do Imprio do Brasil. So Leopoldo: Oikos/Unisinos, 2008. Jacques Le
Goff buscou no apenas especificar o surgimento e significado do Purgatrio a partir do sculo XII, na Europa,
como tambm identificar sua origem e mais antiga definio. O Purgatrio, para Le Goff, era tanto um lugar
quanto um intervalo espacial, um alm intermedirio onde certos mortos passavam por uma provao que podia
ser abreviada pelos sufrgios a ajuda espiritual dos vivos, um intervalo que se insinua e se amplia entre o
Paraso e o Inferno. A crena no Purgatrio tornou-se to arraigada na sociedade crist que se inseriu com
profundidade na devoo catlica entre os sculos XV e XIX. LE GOFF, Jacques. O Nascimento do Purgatrio.
Lisboa: Estampa, 1993, p.15-20, 425. Na literatura espiritual catlica do incio do sculo XVIII, encontramos a
seguinte definio: um lugar subterrneo chamado pela Igreja um lago profundo o qual est prximo ao inferno
dos condenados, e nele as almas dos justos que morreram em graa, e que inteiramente no satisfazem Justia
Divina por meio dos tormentos que ali padecem, e so purificados pelo fogo como o ouro na fornalha para se
fazerem dignas de serem apresentadas diante do trono de Deus e ter parte na posse da sua gloria no Paraso.
ABELLY, Monsieur Lus. As verdades principais, e mais importantes da f, e da justia christ explicadas
clara, e metodicamente segundo a Doutrina da Escritura, dos conclios, e dos padres, e doutores da Igreja: com
muitos exemplos tirados da Histria Eclesistica, e distribudas em cinquenta e duas instrues, pelas cinquenta
e duas Domingas do ano. Lisboa ocidental: oficina de Antonio Pedrozo Galram, 1729. Note-se a permanncia da
ideia de passagem purificadora e da metfora do ouro na fornalha na semelhante conceituao do final do
sculo XIX: um lugar intermedirio, um lugar de passagem, onde as almas dos defuntos se purifiquem de suas
manchas, como o ouro na fornalha, tornando-se dignas do paraso. Biblioteca Nacional de Portugal (BNP).
VITALI, Francisco. O mez das almas do Purgatrio. traduo francesa de M. de Valette. Lisboa. Oficina
typographica, 1887, p. 07-08. BNP, VELOZO, Joseph. Sermam do Glorioso Archanjo S. Miguel, com
comemorao do Oficio que se faz pelas Almas do Purgatrio, pregado na igreja Matriz do Arrecife de
Pernambuco. Lisboa: oficina Miguel Deslandes, 1691, p. 15.
71
Existem muitas definies para estas penas, mas utilizamos aqui o conceito usado pelo padre Joseph Velozo
num sermo que fez dedicado So Miguel no final do sculo XVII, em Recife, Pernambuco, e publicado em
Portugal em 1691. Pena do dano seria a angstia e aflio da alma que fica impossibilitada de ver a Deus, e pena
de sentido seria o tormento de fogo de tal qualidade a que estavam submetidas as almas no Purgatrio.
72
EVARISTO, Carlos. A Real Irmandade de So Miguel da Ala. Histria e Estatutos A devoo portuguesa a
So Miguel, Anjo de Portugal e da Paz. Ftima, Portugal: Regina Mundi Press, 2002, p. 69.
73
A documentao deste mosteiro dentre 1104 e 1609 encontra-se no ATT, 11 liv, 7 ma. Fundo L208.
35


e do Reino e Anjo custdio de Portugal, a ele foram consagradas trs capelas: a Capela do
Pao Real de Coimbra, a igreja da Alcova de Santarm e a Capela de So Miguel do
Castelo. Vale lembrar que no perodo de desenvolvimento das navegaes ocenicas, uma das
primeiras ilhas conquistadas nos Aores chamou-se So Miguel. Durante o reinado de D.
Afonso V (1432-1481), So Miguel foi considerado Protetor da Expanso Portuguesa.
O rei D. Manuel I (1469-1521) teria solicitado ao Papa Jlio II que oficialmente
concedesse a Portugal uma Festa Litrgica em honra de So Miguel. Tal festa passou a ser
celebrada com pompa e solenidade semelhante Festa do Corpo de Deus, associando-se,
assim, So Miguel ao Santssimo Sacramento.
Entre leigos e religiosos sua devoo foi se expandindo, devido ao receio em relao
ao desenlace final e conscincia dolorosa da morte que desde meados do sculo XIV
rondavam as conscincias crists. Com a preocupao e a esperana de alcanar o perdo
divino passava a ser reavivada a memria do panteo celeste, incluindo-se as invocaes da
Virgem e de So Miguel.
74

Em Portugal, a intensificao da crena no Purgatrio e do culto s almas se dar,
principalmente, depois da recepo das teses conciliares de Trento. Na difuso desta crena
tiveram importncia as confrarias, os altares e os retbulos das igrejas, assim como os
manuais de preparao da morte
75
. Atestando a difuso da devoo no sculo XVI, seria
fundado o Convento de So Miguel das Gaeiras.
76

No sculo XVIII, a devoo ao Arcanjo So Miguel, assim como a dos demais santos
e mrtires, viria a ser estimulada pela Igreja, atravs dos seus representantes seculares e
regulares, que passaram a publicar inmeros livros de vida piedosa, visando instruo dos
fiis leigos
77
e tambm dos religiosos sobre os comportamentos, modos de proceder e de
devotar fervorosamente a inmeros santos e invocaes da Virgem.

74
ARAJO, Ana Cristina. Morte. In: AZEVEDO, Carlos Moreira (Dir.). Dicionrio de Histria Religiosa de
Portugal. Rio de Mouro: Centro de Estudos de Histria religiosa da Universidade Catlica Portuguesa, 2000, p. 271.
75
ARAJO, Ana Cristina. Morte. Op. Cit.
76
O ATT guarda documentao deste mosteiro referente ao sculo XVIII, 1723-1755, 1liv. Fundo L615/2.
77
O vocbulo leigo deriva de laiks (de las, povo), membro de um povo, mas em oposio aos governantes,
aquele que no pertence ao nmero de dirigentes. Utilizados aqui o temo leigo no sentido atribudo pela
linguagem crist, que inicialmente era tido como o no consagrado, mas ainda no sculo I foi usado por So
Clemente Romano para indicar o simples crente, distinto daquele que exerce funes eclesisticas. Derivadas de
laiks, a lngua portuguesa registra leigo e laico. Leigo seria o fiel no deputado ao servio do culto divino, e
laico um vocbulo filosfico e poltico, produto do iluminismo em contraposio ao clericalismo ou influncia
social do clero, como proposta de organizao das sociedades sem a recorrncia religiosa. Na Igreja, o Papa Pio
IX teria sido o primeiro a usar o termo laico, no seu Sylabus (1864), no sentido civil, de governos distintos,
independentes e opostos Igreja. RODRIGUES, Antonio dos Reis. Os leigos: condio, compromisso e
espiritualidade. Lisboa: Grifo, 2001, p. 26-27.
36



Ilustrao 1 - Igreja So Miguel do Castelo, Guimares, Portugal

Fonte: httppurl.pt9781P261.html. Fotografia de Marques Abreu.

Ilustrao 2 - Fotografia atual da Igreja So Miguel do Castelo, Guimares, Portugal

Fonte: Fotografia do autor

37


O telogo dominicano Joo Franco um dos autores mais lidos e respeitados em
Portugal no sculo XVIII
78
dedicou um sermo a So Miguel, que est publicado no
segundo tomo, de 1734,
79
de um total de dez tomos com inmeros sermes que reuniu e
publicou em Lisboa, entre 1734 e 1741.
80
Interessante atentar que neste sermo, Franco
incluiu a expresso e almas, ou seja, Sermo do Arcanjo So Miguel e Almas, apontando
para a importncia da devoo s almas poca.
No sermo de Joo Franco, So Miguel o maior no Reino dos Cus, o Prncipe
a quem a Igreja hoje d cultos, o Astro da Bemaventurana, a luminria do Imprio e
defensor da Divindade, a runa dos Infernos, o amparo do mundo e o maior do Cu.
81
So
Miguel excederia a todos os outros anjos na assistncia aos homens na vida e, especialmente,
na morte, atuando como o Arcanjo capito dos demais anjos bons, que haviam lutado contra
o exrcito de Lcifer, vencendo-o no combate travado no cu, em defesa da glria de Deus.
82

Aps o duelo do bem contra o mal, Lcifer, despojado de seu lugar, retornou terra,
na condio de anjo cado. O vigrio paroquial de Recife, Joseph Velozo, em sermo
proferido no final do sculo XVII, afirma que isto levou o Santo Arcanjo a desejar uma casa
na terra, pois tinha pressa em defender os homens do drago infernal que os ameaava. O
Arcanjo teria se revelado em uma apario ao Bispo do Monte Gargano, na Itlia,
apontando-lhe um local, onde deveria ser edificada a sua morada para que nela Deus fosse
adorado e os anjos reverenciados.
83


78
Fr. Francisco Xavier de Santa Teresa, em janeiro de 1736, concedendo a licena pelo Pao para o Tomo V dos
sermes de Joo Franco, dizia que professava pelo autor um religioso respeito e sobre a sua doutrina
conservava uma profunda venerao. Alm disso, sua obra no formato de manual intitulada Mestre da Vida
que ensina a viver e morrer santamente, cuja primeira edio ocorreu em 1731 foi a grande sensao do sculo,
nas palavras da historiadora Ana Cristina Arajo. Ver, ARAJO, Ana Cristina. Morte. In: AZEVEDO, Carlos
Moreira (Dir.). Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal. Rio de Mouro: Centro de Estudos de Histria
religiosa da Universidade Catlica Portuguesa, 2000. Sobre este autor e a obra citada ver ainda: RODRIGUES,
Cludia. Op. Cit.; FLECK, Eliane e DILLMANN, Mauro. A Vossa graa nos nossos sentimentos: a devoo
Virgem como garantia da salvao das almas em um manual de devoo do sculo XVIII. Revista Brasileira de
Histria, v.32, n.63, p.83-118, jan.-jun. 2012.
79
BNP, FRANCO, Joo. SERMES vrios do P. Fr. Joo Franco, Telogo, consultor do Santo Oficio, da
Sagrada Ordem dos Pregadores. Tomo segundo, que contm trinta sermes, vinte de vrios santos, e dez das
Domingas do Avento, e quaresma. E todos os sermes de Feria so de Misso. Dedicado ao Serafim do Carmo
Santa Thereza de Jesus. Lisboa Ocidental: na nova oficina de Mauricio Vicente de Almeida, morador nos Sete
Cotovellos, junto a S. Mamede, 1734, p. 355.
80
Dez tomos foram localizados na Biblioteca Nacional de Lisboa, embora seja possvel que tenha ocorrida a
publicao de um nmero maior. No sexto tomo, em 1738, Joo Franco assim se expressou ao leitor no prlogo:
desejo dar-te doze Tomos de Sermes, mas tambm digo logo, que ainda que digo doze, no digo s doze,
porque sero todos aqueles para que o Senhor me emprestar a vida.
81
BNP, FRANCO, Tomo segundo. Op. Cit., p. 358.
82
Joo Franco conta em detalhes a organizao de tais exrcitos e a vitria de So Miguel.
83
BNP, VELOZO, Op. Cit, p. 12. O Santurio do Glorioso Arcanjo, no Monte Gargano, Itlia, hoje um dos
locais mais visitados por turistas devotos de vrias partes do mundo.
38


As imagens que opem os exrcitos dos tentadores (os demnios) ao exrcito dos
salvadores (os anjos) so tpicas do universo medieval.
84
A ideia de prontido para a defesa ou
o ataque da alma do sujeito, liberta do corpo logo aps a morte, , segundo Pedro Nunes, uma
viso maniquesta da vida humana [que] concebe a vivncia como um local de batalha,
rodeado de seres sobrenaturais que culpavam as pessoas dos seus pecados ou lhes lembravam
dos seus feitos.
85
A imagem do Arcanjo que pesa as almas na balana da justia um
exemplo desse dualismo do bem versus mal, da virtude versus pecado, que chegou ao sculo
XVIII e permaneceu no imaginrio cristo. Se na Europa dos sculos XII e XIII, a imagem do
Arcanjo aparecia usando tnica larga, s vezes amarrada na cintura, no sculo XIV, surgem
imagens em que ele aparece com trajes de guerreiro, com armaduras da poca, muito similar
s representaes de So Jorge, distinguindo-se apenas pelas asas.
86
No perodo moderno, So
Miguel representado usando indumentria de general romano.
87
Evidenciando esta
significativa alterao nas representaes, apresentamos duas imagens, que se encontram no
Museu Episcopal de Vich, em Barcelona, na Espanha: a primeira, um frontal do sculo
XIII, e a segunda, um painel do sculo XV.
88

Ilustrao 3 - So Miguel e o Demnio, sculo XIII

Fonte: ROIG, J. Iconografa de los santos, p. 201

84
NUNES, Pedro Miguel Oliveira. Santos, Demnios e Pecadores: do horror do pecado ao milagre da
santificao. Portugal: Pearlbooks, 2011, p. 180.
85
Ibid.
86
BNP, ROIG, Juan Ferrando. Iconografa de los santos. Barcelona: Ediciones Omega, 2000, p.200.
87
Idid.
88
Ibid.
39


Ilustrao 4 - So Miguel Arcanjo, sculo XV

Fonte: ROIG, J. Iconografa de los santos, p. 200

A partir do Renascimento, as imagens comeam a apresentar So Miguel com uma
lana ou com uma espada , com uma balana e um ou mais demnios a seus ps. A
princpio, o Arcanjo pesava as almas, com forma humana, antes de encaminh-las ao Cu,
enquanto o Diabo tentava variar o peso para arrebat-las. Posteriormente, j como guerreiro,
So Miguel impunha uma lana ou espada contra o demnio, que aparece sob seus ps,
geralmente, negro sob a forma humana ou de drago, ambas com asas, garras e extremidades
pontiagudas.
89

De acordo com Ablio Pereira, em um templo do sculo XVIII, dedicado a So
Miguel, em Castro Verde, Portugal, h uma imagem em que So Miguel sai das nuvens de
capacete, armadura, espada flamejante e escudo, a perseguir cinco criaturas semi-nuas, que,
em variadas posies, cadas ou fugindo, quais espritos malignos que andam pelo mundo
para perdio das almas, revelam medo, terror e falta de destino.
90
preciso ressaltar que a

89
Reflexo inspirada em ROIG, Op.Cit., p.200.
90
CARVALHO, Ablio Pereira de. Histria de uma confraria (1677-1855). Viseu: Tipografia Guerra, 1989, p.
166. Tendo So Miguel ao seu favor, o cristo no precisaria temer as astcias de Lcifer no trance da morte.
40


utilizao de imagens santas gravuras, pinturas ou esculturas foi muito difundida tambm
no Brasil setecentista, como um meio eficaz para propagao do culto e da devoo aos
santos, que deve ser entendida tanto a partir do contexto contrarreformista de divulgao de
culto a santos, quanto pela cultura barroca que procurava sensibilizar os fiis por meio de
recursos visuais.
91


Ilustrao 5 - So Miguel vence o anjo mau

Fonte: ISMA, imagem da lembrana da festa de 1941

A imagem que chegou ao sculo XX a do Arcanjo que derrota o demnio j cado ao
cho, com ou sem armadura, segurando uma balana na mo esquerda e empunhando uma
espada na mo direita. A balana, seu smbolo por excelncia, representava o poder da justia
divina a pesar as almas e a avaliar o estado de pecado ou de arrependimento pelas culpas,
visando possvel purificao das almas no Purgatrio. Esta , portanto, a forma pela qual

FERNNDEZ, Mximo Garcia. Los castellanos y la muerte: religiosidad y comportamientos colectivos en el
Antiguo Rgimen. Espanha: Junta de Castilla y Len, 1996, p. 72.
91
O historiador Anderson Jos Machado de Oliveira realizou interessante anlise das imagens de devoo de
Santo Elesbo e Santa Efignia no Brasil colonial, especialmente no Rio de Janeiro, Mariana e Vila Rica, entre o
sculo XVIII e incio do XIX, destacando o carter educativo/pedaggico/edificante das imagens religiosas
como um vnculo de alfabetizao religiosa importante para a reafirmao do culto aos referidos santos.
OLIVEIRA, Anderson Jos Machado de. Devoo negra: santos pretos e catequese no Brasil colonial. Rio de
Janeiro: Quartet, 2008, p. 230-249.
41


So Miguel representado e reconhecido pelos fiis no perodo enfocado nesta tese, cuja
anlise retomaremos no captulo 3.
No sermo de Joo Franco, que j referimos, as almas, ao se encontrarem no
Purgatrio, j no podem merecer, nem podem pedir, nem podem tratar do seu remdio, a
no ser satisfazer o que devem,
92
expiar suas faltas e livrar-se das culpas.
93
Portanto, ao
Arcanjo cabe acudir com empenho a estas almas necessitadas, quando elas j no podem
merecer o fogo do Purgatrio, livrando-as dos tormentos demonacos:
Haveis de saber que como os Demnios sabem que as almas do Purgatrio
se ho de ver livres daquele cativeiro, como sabem que estas almas so
Santas, e ho de ir gozar de Deus, contra elas que os Demnios empenham
as maiores frias, e as mais horrendas tiranias. Mas que faz ento So
Miguel? Prende os Demnios, tapa-lhes as bocas, e reprime-lhe as [suas]
frias.
94


No Purgatrio, ento, a funo de So Miguel era reprimir os demnios e as suas
horrveis frias, no momento em que as almas se encontravam sofrendo tormentos similares
aos infernais e j haviam penado o suficiente aos olhos de Deus para remir seus pecados.
Estas almas conduzidas por So Miguel dependiam tambm dos vivos para purgar
mais rapidamente seus pecados, de suas oraes, splicas e esforos pessoais, jejuns,
penitncias, esmolas dos seus sufrgios, enfim, para a concesso de indulgncias s almas.
No Purgatrio, as almas gritavam, sofriam, eram pobres e necessitadas de piedade.
95
Os textos
escritos pelo padre Joseph Boneta, no sculo XVIII, retratam um Purgatrio tenebroso,
sofrido, escuro e recluso, do qual as almas sem descanso batiam porta do Cu com ardentes

92
BNP, FRANCO, Tomo segundo. Op. Cit., p. 366.
93
Ainda que semelhantemente aos discursos do sculo XVIII e aos conceitos apresentados, a Teologia
atualmente traz outra interpretao para o Purgatrio. Este seria um estado provisrio e no um lugar; um
estado das almas que esto privadas da viso de Deus provisoriamente e que esto em relao com alguns
elementos bblicos como a crena na vida aps a morte, a prtica de orao pelos mortos, a purificao dos
mortos no alm e a imagem muito antiga de um lugar de espera (o inferno). LACOSTE, Jean-Yves (Dir.).
Dicionrio Crtico de Teologia. So Paulo: Paulinas; Loyola, 2004, p. 1472.
94
Quando diz estas almas so santas o autor estava se referindo aos religiosos para os quais discursava o
sermo. BNP, FRANCO,Tomo segundo. Op. Cit., p. 366-367.
95
MJ, BONETA, Joseph. Gritos das almas no Purgatrio e meios para os aplacar. Porto: Tipografia do Jornal
do Porto, 1869. Esta obra presente no Memorial Jesuta da UNISINOS teve sua primeira edio em 1711. Joseph
Boneta foi um padre aragons, natural de Zaragoza, doutor em Teologia, exercendo funes eclesisticas na
igreja de S. Salvador desta cidade. Sua bibliografia vasta e, assim como muitos outros padres do sculo XVIII,
obteve sucesso editorial e inmeras tradues e edies. Limitamo-nos a citar aqui mais um de seus livros
intitulado Gritos do Inferno para despertar ao mundo, publicado em Lisboa em 1721. Uma anlise desta ltima
obra pode ser conferida em: OLIVEIRA, Maria Gabriela Gomes. Horrores breves horrores eternos: uma
reflexo sobre a obra Gritos do Inferno para despertar ao mundo do padre Joseph Boneta, Revista Fac. Letras
Lnguas e Literatura, Porto, a. VIII, 1997, p. 103-111.
42


suspiros.
96
Para atender aos pedidos destas almas, os vivos devotavam a So Miguel e a ele
realizavam splicas, porque sabiam que cabia ao Arcanjo proteg-las no Purgatrio.
Essa relao entre as Almas do Purgatrio e So Miguel Arcanjo reforava a devoo
a este ltimo. Na literatura espiritual produzida no sculo XVIII, e tambm na do XIX, foi
recurso comum os escritores tomarem a primeira pessoa para escreverem como porta-vozes
de Santos, de Cristo, da Virgem, dos Anjos ou das Almas. Isto pode ser constatado na
pequena publicao annima, de apenas quatro pginas, intitulada Petio que fazem as almas
do Purgatrio aos fiis, pedindo-lhes o socorro dos sufrgios, de 1759. Aos piedosos fiis
cristos, as almas aflitas solicitavam auxlio e caridade em forma de missas, oraes, splicas
a So Miguel e aplicao de todos os melhores pensamentos voltados aos seus sofrimentos no
Purgatrio para que obtivessem mais brevemente o alvio de suas terrveis penas e pudessem
gozar das glrias do reino do Cu. Em troca, as Almas ofereciam um rol de benefcios para a
proteo dos vivos, como socorrer nas ocorrncias e necessidades, conserv-los longe das
misrias, defend-los dos inimigos (como algumas vezes o temos feito com visvel
aparncia), ampar-los nos trabalhos, livr-los dos perigos mais desesperados e acima de
tudo, perseverar pela graa dos vivos os pecadores cuja morte no tardava a chegar
intercedendo junto a Deus. As almas do Purgatrio aperfeioavam seu sentimento de gratido
e, uma vez no Paraso, esforar-se-iam para pela salvao eterna dos seus benfeitores.
97
Nos
gritos das almas, elas exclamavam: abri a boca, rezai-me logo, pois vos dou minha
palavra de recompens-lo com pedir a Deus vos encha de prosperidades temporais e
espirituais.
98
Mas para que esta troca de benefcios espirituais de fato se efetivasse,
primeiramente as almas do Purgatrio deveriam ser encaminhadas ao Cu. E, entre tantas

96
MJ, BONETA, Op.Cit., p.28. At o incio do sculo XX, segundo Aris, as oraes pelas almas do Purgatrio
passam a ser a devoo mais difundida e mais popular da Igreja Catlica. Referindo-se Frana, diz que todas as
igrejas suficientemente grandes para possurem vrios altares, tinham uma capela reservada a esta devoo,
muitas vezes mantida por uma confraria especializada. ARIS, Philippe. O homem perante a morte. Vol. II.
Sintra, Portugal: Europa-amrica, 1977, p. 199.
97
BNP. VITALI, Francisco. O mez das almas do Purgatrio. Traduo francesa de M. de Valette. Lisboa.
Oficina typographica, 1887, p. 136-137. No sculo XIX, a devoo s almas tambm esteve muito vinculado ao
Rosrio da Virgem Maria. A devoo s almas do Purgatrio, considerada na literatura espiritual portuguesa
como uma das mais populares e eficazes para se conseguir auxlios de ordem espiritual e temporal, era
estimulada com as instrues que previam o socorro s almas sofredoras atravs da meditao nos mistrios e
nas oraes do Rosrio. BNP, s/a, O Rosrio e a devoo s almas do Purgatrio. Lisboa: Tip. Inglesa, 1823.
Sobre a devoo s almas do purgatrio, ver ainda ARIS, Op. Cit., vol. II, p. 201; e VOVELLE, Michel. As
almas do purgatrio ou o trabalho de luto. So Paulo: Unesp, 2010.
98
MJU, BONETA, Op.Cit., 1869 [1711], p. 31.
43


invocaes aos santos que os catlicos deviam fazer, estava: So Miguel, que foste mandado
receber as almas dos fiis defuntos, orai por elas.
99

A intensificao da devoo a So Miguel ocorrida durante o sculo XVIII parece ter
exercido influncia na formao eclesial do Papa Pio VII, nascido em 1740. Em 1817, aos 77
anos e 17 de pontificado, o Papa concedeu 200 dias de indulgncias aos fiis que, contritos e
devotamente, recitassem o Hino com antfona e orao em honra de So Miguel Arcanjo.
100
A
concesso de indulgncias, benefcios de alvio das penas devidas pelos pecados cometidos,
foi prtica muito comum na poca moderna, sendo largamente utilizada pela Igreja para
reforar as sensibilidades religiosas dos catlicos e a devoo a alguns santos.
101
Para o caso
de So Miguel, tratava-se do seguinte hino:

luz do Padre, em que vivem
Os coraes penitentes,
Entre os Anjos te louvamos
Desses lbios teus pendentes.
Em torno de ti militam
Principados aos milhares;
O teu estandarte arvora
Miguel, dos mais singulares.
Este foi, que da serpente
Atroz cabea esmagou,
E com os soberbos rebeldes
Aos infernos a arrojou.
Pelejemos com o drago
A par do excelso guerreiro,
Porque nossas frentes coroem
De gloria o manso cordeiro.
A ti Padre e Filho amado,
A ti Paraclito Santo
Seja sempre, qual tem sido,
Glria eterna, eterno canto. Amn.

Recitado com devoo, o fiel poderia experimentar os eficazes efeitos do Patrocnio
de So Miguel nos assaltos das tentaes, assim na vida como na morte. Diante da
proximidade da morte, o padre Manoel de Maria Santssima, em seu manual de devoo
Devoto instrudo na vida e na morte (primeira edio de 1784), instrua os fiis/leitores:
Invocars com muita confiana naquela hora ao Senhor S. Miguel, que te reforce, e ajude no

99
BNP. LEAL, J.B. de Freitas. Devocionrio das Almas do Purgatrio, extrado de vrias publicaes piedosas,
escritas na lngua inglesa, especialmente do livro do Mt Revd Cnego William Moser, All Souls Forget me
not. Funchal: Tip. Cames, 1894, p. 107.
100
BNP, As Santas Almas do Purgatrio, D. e O. [Annimo], 182?, p. 291.
101
Para uma anlise das Indulgncias concedidas a partir da devoo Virgem Maria no sculo XVIII, ver
FLECK e DILLMANN, 2012.
44


ltimo conflito contra as astucias do drago infernal.
102
De acordo com o texto do autor
annimo, citado anteriormente, e que trazia o hino de So Miguel, a melhor maneira ou
frmula para se praticar esta devoo seria ajoelhado diante de uma imagem do Arcanjo,
realizando uma saudao, na qual se pedia a intercesso do mesmo e se rezava um Pai Nosso
e trs Ave Marias. A antfona que se seguia era a seguinte:

Prncipe gloriosssimo, S. Miguel, general dos celestes exrcitos, depositrio
das almas, debelador dos espritos rebeldes, camarista do divino palcio,
depois de J. Cristo, admirvel condutor nosso, dotado de sobre-humana
excelncia e fortaleza, dignai-vos de livrar-nos a todos os que a vs
confiadamente recorremos, de toda a espcie de mal, e por vossa
inaprecivel proteo fazer que em cada dia nos avantajemos no fiel servio
do nosso Deus. Rogai por ns, beatssimo e amado S. Miguel, nosso
prncipe da Igreja de Cristo. Para que sejamos dignos das promessas do
mesmo Senhor.
103


Na escala da hierarquia celeste, So Miguel viria logo aps Cristo, encarregado de
conduzir e proteger os seres humanos dos perigos de toda espcie. Em outra orao ao
Arcanjo, escrita e publicada em Portugal, por um annimo no incio dos anos 1800, percebe-
se este empenho em guiar os fiis diante das ameaas da vida e da morte:

olhai benignamente para quem por vs chama e vos pede favor. No
desprezeis a quem vos roga e pede vosso favor, e em vs confia: defendei
vossos servos, guardai nossa vida, guiai-nos nas trevas, e perigos do mundo,
e levai-nos Ptria. Recebei na hora da morte nossas almas, e apresentai-as
ao Senhor, para que o pai da soberba, a quem vs rendestes, no triunfe
delas, e se alegre de nossa runa.
104


So Miguel cumpria sua misso divina: dominava o Purgatrio, amparava as almas
pecadoras e defendia os homens tambm nesta vida. No obstante, caberia aos vivos se
empenhar no seu servio, prestando-lhe homenagens, rezando, adorando, cultivando sua

102
BNP, SANTSSIMA, Manoel de Maria. Devoto instrudo na vida e na morte em que se suaviza a Lei do
Senhor: facilita-se a santa devoo, e Orao Mental em toda a parte, e em todos os estados: insinua-se o modo
prtico, e fcil de fazer a confisso geral, e ordinria: propem-se os meios mais eficazes para a reforma dos
costumes, e para viver cristmente: defende-se a virtude, e devoo dos diretrios, e injustas acusaes dos
mundanos: ensina-se o modo de resistir com facilidade s tentaes: de ajudar a bem morrer: de rezar o Rosrio,
e coroa da Me de Deus, com vrias Bnos, e Absolvies, etc. Obra til a todo o Cristo, e principalmente
Reverendos Procos, Diretores das almas, e Professores da santa devoo. Quarta edio mais correta. Lisboa,
Regia Off . Typografia, 1792, p. 323. Para uma anlise dessa obra, especialmente referente ao modelo
testamental divulgado neste manual, ver RODRIGUES, Cludia; DILLMANN, Mauro. Desejando pr a minha
alma no caminho da salvao: modelos catlicos de testamentos no sculo XVIII, Histria Unisinos, 17(1): 1-
11, jan/abril 2013.
103
BNP, As Santas Almas do Purgatrio, D. e O. [Annimo], 182?, p. 295-6.
104
BNP, O Christo devoto. As principais devoes para empregar o tempo santamente, com o oficio da
Imaculada Conceio e os ofcios que a Igreja costuma celebrar na manh de Domingo de Ramos, Quinta-feira
Santa, e Sexta-feira de Paixo. 2 edio. Lisboa: Imprensa da Rua dos Fanqueiros, n. 129B, 1828, p. 59-60.
45


devoo. O tempo de estada das almas no Purgatrio dependia, consequentemente, do no
esquecimento pelos parentes e amigos do falecido.
Uma das maneiras de expressar essa venerao, alm de rezar e assistir missas, estava
na construo de igrejas, no erguimento de oratrios e na fundao de irmandades. Tais
iniciativas podem ser observadas tanto em Portugal, quanto na Amrica. Em Lisboa, a
Irmandade das Benditas Almas, de 1780, previa missas aos vivos e defuntos oficiadas
todas as segundas-feiras, em altar dedicado a So Miguel, e a organizao de festas anuais ao
arcanjo com toda a grandeza.
105
Quanto devoo na Amrica portuguesa, os trabalhos de
Caio Boschi (1986) e Adalgisa Campos (1998) apontam tanto para a institucionalizao da
devoo a So Miguel em Minas Gerais, quanto para sua condio de terceira maior devoo
do sculo XVIII naquela capitania, no sculo XVIII.
106
neste contexto de intensificao
devocional a So Miguel em Portugal e, tambm, no Brasil, que se deve compreender a
fundao, bem ao sul da Amrica portuguesa, da Irmandade do Arcanjo So Miguel e Almas,
na ento denominada Freguesia de Nossa Senhora da Madre de Deus de Porto Alegre.

1.2. Irmandade do Arcanjo So Miguel e Almas: a intercessora terrena das almas

A cidade de Porto Alegre, localizada s margens do rio Guaba, foi fundada
oficialmente em 1772, sob a denominao de Freguesia de So Francisco do Porto dos Casais.
Um ano depois, quando, por um edital eclesistico, a Freguesia mudou seu orago para Madre
de Deus e, contando j com 1500 habitantes,
107
a Irmandade So Miguel e Almas (ISMA)
seria fundada. Tratou-se de uma iniciativa de um grupo de leigos catlicos, todos do sexo
masculino, membros da elite poltica local
108
que organizou a sua devoo ao Arcanjo

105
BNP, Compromisso da Irmandade das Benditas Almas, sita na freguesia de S. Gonalo dos Campos da
Cachoeira. Lisboa: rgia oficina tipogrfica, 1780, cap. VII e IX.
106
BOSCHI, Caio Csar. Os leigos e o poder. Irmandades Leigas e Poltica colonizadora em Minas Gerais. So
Paulo: tica, 1986. CAMPOS, Adalgisa. A portada da Capela de So Miguel e a venerao s almas do
purgatrio, Vila Rica Brasil (sculo XVIII). Barrocos y Modernos. Ververt. Iberoamericana, 1998.
107
SPALDING, Walter. Pequena Histria de Porto Alegre. Porto Alegre: Edio Sulina, 1967, p. 53.
108
A primeira mesa administrativa, os fundadores da Irmandade, era formada por polticos locais que ocuparam
cargos na primeira Cmara municipal de Porto Alegre como o de vereador, tesoureiro e procurador. Os
fundadores eram: Jos Bernardo de Meirelles, Joo da Costa Severino, Manoel Francisco de S, Joo de
Azevedo Moreira, Domingos de Lima Veiga, Jos Antnio de Vasconcelos, Joo Pereira Chaves, Jos Guedes
Luiz, Domingos Martins Pereira, Jos Manoel Henriques, Pedro Jos de Almeida, Jos Carneiro Giraldes,
Estevo da Silva, Baltazar Manoel Anjo, Manoel Marques de Sampaio e Joaquim Jos Vieira. Muitos destes
nomes podem ser conferidos em SPALDING, Walter. Pequena Histria de Porto Alegre. Porto Alegre: Edio
Sulina, 1967, quando este analisa os primeiros governos municipais. Apesar de a mesa administrativa da
irmandade ser composta apenas por pessoas do sexo masculino, a mesma no foi uma associao exclusivamente
deste gnero. Mulheres tambm formavam o corpo da irmandade, como irms e como juzas de festas. A
administrao, no entanto, assim como a poltica pblica da poca, eram postos reservados aos homens.
46


protetor das almas do purgatrio, logo aps a fundao da Irmandade do Santssimo
Sacramento, ocupando um altar lateral na igreja matriz e assim se mantendo at os dias atuais.
O primeiro compromisso da ento instituda Irmandade do Arcanjo So Miguel e
Almas data de 1775 e est transcrito na ntegra no primeiro livro de atas da associao.
atravs deste compromisso que podemos entender a inteno dos irmos que bem de acordo
com o pensamento religioso da poca, como vimos previam louvar So Miguel com fervor e
zelo para conseguir a intercesso deste a fim de livrarem-se da condenao do inferno e das
penas do purgatrio para usufruir da eterna glria.
Por isso, o texto da segunda epgrafe deste captulo, escrito pelo frade dominicano
Joo Franco em 1735, que se refere Irmandade dos Passos de Lisboa, bem poderia aplicar-se
Irmandade So Miguel e Almas de Porto Alegre, dedicada como veremos , desde sua
fundao, ao culto aos mortos e s almas do Purgatrio. Este vnculo e associao entre o
culto a So Miguel e as almas do Purgatrio perdurou at o sculo XX,
109
como se pode
constatar no Compromisso da Irmandade So Miguel e Almas de Lisboa instalada na igreja
Nossa Senhora da Pena do ano de 1906, que trazia no seu primeiro artigo a venerao ao
arcanjo, sufragando as almas do purgatrio.
110
No compromisso de 1924 da ISMA, a relao
entre as almas e So Miguel tambm ficava expressa no destaque dado ao culto ao arcanjo e
ao sufrgio aos mortos. Neste tpico, nos deteremos nas prticas fnebres, perpassadas pela
devoo a So Miguel, da fundao da irmandade at o incio do sculo XX.


109
CORBIN, Alain. A influncia da religio. In: CORBIN, A.; COURTINE, Jean-Jacques; VIGARELLO,
Georges (org). Histria do Corpo: Da Revoluo Grande Guerra. Petrpolis: Vozes, p. 57-100, 2008, p. 55-60.
110
BNP, Compromisso da Irmandade de So Miguel e Almas, ereta primitivamente na Igreja do vetusto
Mosteiro das Religiosas de SantAnna na mesma poca da fundao da freguesia e transferida para a nova Igreja
Paroquial de Nossa Senhora da Pena no ano de 1705 onde atualmente existe. Lisboa: Tipografia da Papelaria
Palhares, 141, Rua do Ouro, 143, 1906, cap. I, art. 1.
47


Ilustrao 6 - Altar lateral de So Miguel na Igreja Matriz de Porto Alegre

Fonte: AHCMPOA. Fotografia: J.A. Porcella Apud. Bohmgahren, Cntia Neves

Considerando a reconstituio que fizemos da devoo a So Miguel em Portugal nos
tpicos anteriores, entende-se mais facilmente porque, em Porto Alegre, a irmandade no
investiu efetivamente, ao longo do sculo XIX, na pretenso de possuir igreja prpria. A
devoo a So Miguel encontrava-se articulada devoo ao Santssimo Sacramento, o que se
constitua em forte razo para que permanecesse estabelecida na igreja matriz, favorecendo a
aproximao da irmandade com a elite porto-alegrense, a quem coube, assim como aos nobres
portugueses, a adorao e o culto ao Arcanjo, s Almas e divina consagrao a Cristo
atravs dos divinos Sacramentos.
Tendo como objetivo socorrer as almas e acalentar os vivos e, por isso, encarada como
intercessora terrena da alma,
111
a irmandade organizou suas prticas associativas e

111
Expresso de: CARVALHO, David Augusto; MOREIRA, Francisco Manuel; ROSA, Maria Luisa. Atitudes
perante a morte e nveis de religiosidade em Sintra, nos meados do sculo XVIII. Lisboa: Separata do Boletim
cultural da Assembleia Distrital de Lisboa, n.88, 1 tomo, 1982. Importante ressaltar a semelhana entre os
objetivos da Irmandade So Miguel e Almas e demais Irmandades das Almas, esta ltima bastante comum em
Portugal no sculo XVIII, que visavam ao socorro em sufrgios s almas do Purgatrio, que aps serem aliviadas
de suas culpas, poderiam interceder em benefcio dos devotos, como j destacamos. A especificidade da
primeira, obviamente, era o culto, em primeira instncia, ao Arcanjo So Miguel. Sobre Irmandade das Almas
em Sintra, Portugal, veja-se: CARVALHO; MOREIRA; ROSA, Op.Cit. No entanto, irmandades que cultuavam
as almas tambm existiam no Brasil. Em 1780, a Irmandade das Benditas Almas da freguesia de So Gonalo
48


religiosas na cidade, desde o incio, priorizando atividades fnebres. Logo nas primeiras
dcadas do sculo XIX, sentiria falta de espao fsico adequado para acomodar seus
pertences, como eas, tmulos, esquifes, tocheiros, caixes e demais miudezas.
112
A sada
encontrada foi negociar com a Irmandade Nossa Senhora do Rosrio a compra do seu
consistrio, na prpria matriz, j que a Irmandade do Rosrio estava em vias de transladar-se
para sua prpria igreja, em 1827.
Nesse perodo, os enterros ainda ocorriam no interior e no adro da igreja matriz, onde
a ISMA possua um espao para enterrar os seus mortos. Parece que este espao no era
grande o suficiente, pois desde o compromisso de 1775, a irmandade manifestou o interesse
em solicitar a concesso de doze sepulturas, com o argumento de que nesta irmandade
costumam haver muitos irmos.
113

Como se percebe na imagem 07, escavaes arqueolgicas realizadas em 2012, no
espao da Cria Metropolitana de Porto Alegre, revelaram que as ossadas dos cadveres
deslocadas para a liberao de espao fsico para enterros eram amontoadas em local
especfico. Considerando-se que o enterro no adro da Matriz ocorreu at 1850, muitos dos
enterrados ali eram membros da Irmandade So Miguel e Almas.


dos Campos da Cachoeira da Bahia tinha seu compromisso aprovado pela Rainha D. Maria I, de Portugal. Esta
irmandade se dedicava ao culto das benditas almas do Purgatrio. Embora tendo as almas como prioridade e
como invocao, tais irmandades tambm prestavam homenagens a So Miguel, organizando alm da festa das
santas almas do Purgatrio, no primeiro domingo aps o dia de finados, festa ao Arcanjo em setembro. BNP,
Compromisso da Irmandade das Benditas Almas, sita na freguesia de S. Gonalo dos Campos da Cachoeira.
Lisboa: rgia oficina tipogrfica, 1780.
112
ISMA, Livro de Receitas e Despesas, 1804-1840, fl. 173, p. 11.
113
ISMA, Compromisso 1775, pargrafo 6.
49


Ilustrao 7 - Ossadas no Adro da Igreja Matriz, 2012

Fonte: http://zerohora.clicrbs.com.br/rs/geral/fotos/escavacoes-revelam-reliquias-escondidas-
sob-o-solo-da-curia-metropolitana-32755.html. Fotografia de Ricardo Duarte.

O elevado nmero de irmos decorrente, talvez, de fatores como a difundida crena
em So Miguel, a busca por salvao da alma, o costume de leigos catlicos de pertencerem a
uma ou mais associaes e a dedicao da irmandade ao servio fnebre exigia uma
quantidade significativa de sepulturas no interior da igreja ou no cemitrio desta. Portanto, a
prioridade do servio fnebre da irmandade estava ligada tanto ao significado simblico da
sepultura como local sagrado para o corpo morto, quanto ao significado material da mesma,
pois naquela poca, faltar sepultura a um homem era indicativo de grande pobreza, de
desamparo e de compaixo.
114

Somadas s especificidades do trabalho dedicado s almas e aos mortos, durante o
decorrer do sculo XIX outras questes pautaram as discusses dos irmos da So Miguel,
como o interesse em construir uma igreja prpria e edificar um hospital para atender pobres,
desvalidos e miserveis.
115
Nenhum destes projetos foi efetivado, sendo que a inteno de
possuir um hospital permaneceu at a dcada de 1940, como veremos no captulo seguinte.
No entanto, o projeto de construir seu prprio cemitrio no foi abandonado, principalmente
aps 1850.
Em abril de 1850, a Cmara Municipal determinou que os enterros no deveriam mais
ocorrer na rea central da cidade e a Santa Casa de Misericrdia ganhou a atribuio de

114
BNP, FRANCO, Op.Cit., Tomo I, 1734, p. 586.
115
ISMA, Ata 03 julho 1866, fl. 25-29.
50


administrar um cemitrio pblico extramuros, ficando com a incumbncia de enterrar tambm
pobres, desvalidos e escravos
116
(ver ilustrao 10). Para a instalao do cemitrio extramuros
de Porto Alegre foi designado um dos pontos altos da Azenha (hoje um bairro prximo a
zona central), local que, na poca, se encontrava bem afastado do centro da cidade, como se
percebe na imagem 08, a partir da qual possvel visualizar a distncia percorrida entra a
igreja matriz (ponto 5) e o cemitrio da Santa Casa (ponto 3). Tambm possvel constatar na
imagem 09 (que se encontra na prxima pgina), a precria condio de trfego da estrada de
acesso ao cemitrio, que se encontra no alto da imagem, cercado por um muro branco.

Ilustrao 8 - Mapa de Porto Alegre, 1888

Fonte: http://ronaldofotografia.blogspot.com.br/2011_03_01_archive.html







116
O processo de afastamento dos cemitrios brasileiros dos centros urbanos para locais afastados, como uma
medida preventiva e de sade pblica desenvolvida no sculo XIX j mereceu muitos estudos, realizados por
diferentes pesquisadores e tambm sobre diferentes regies do pas. Guardadas as especificidades locais, as
determinaes poltico-sanitrias que motivaram a ordem de afastamento dos cemitrios foram as mesmas em
todo o Brasil. Vale consultar: RODRIGUES, Cludia. Lugares dos mortos nas cidades dos vivos. Tradies e
transformaes fnebres no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, 1997.
51


Ilustrao 9 - Estrada da Cascata. Acesso ao cemitrio extramuros
.
Referncia: CALEGARI, Virgilio. A Avenida Oscar Pereira em 1890.

Seis meses depois da deciso legislativa de abril de 1850, em outubro, a Irmandade
So Miguel e Almas, mobilizada juntamente com outras confrarias S. Sacramento, N. S.
Conceio e N. S. Rosrio enviaram ofcio Cmara solicitando permisso para a criao
de um cemitrio prprio, porm no obtiveram resultado satisfatrio, por falta de
entendimento com a Santa Casa.
117
A preocupao da So Miguel e das demais confrarias
reflete o impacto da mudana e a dvida sobre a possibilidade ou no das irmandades
continuarem com o encargo de enterrar seus mortos.

Ilustrao 10 - Cemitrio extramuros da Santa Casa de Misericrdia, 1865

Fonte: http://ronaldofotografia.blogspot.com Autoria desconhecido

117
BAREA, Histria da Igreja. Op.Cit., p. 108
52


A ISMA, no entanto, no desistiu do intento. Doze anos aps a aprovao do
regimento do cemitrio extramuros, em 1862, num Apndice ao Compromisso, foi registrado:
a irmandade, s ou junta a outras irmandades, pedir Assembleia Provincial autorizao
para edificar um cemitrio.
118
A ISMA estava decidida a garantir um espao prprio para
enterrar seus mortos, mesmo que sozinha, embora esbarrasse nas adversidades impostas pelo
governo provincial que, desde 1850, aconselhava que as irmandades se entendessem com a
Santa Casa para, mediante pagamento, possuir algum quadro para sepultura dos seus
irmos.
119
Percebe-se que, naquele momento, o cemitrio prprio desejado pela ISMA
deveria ser no interior do cemitrio da Santa Casa, ou seja, a conquista do espao privado se
daria dentro do espao pblico.
Para no deixar de oferecer aos seus irmos enterros em locais privados sob a proteo
de So Miguel, a irmandade comprou um terreno dentro do espao cemiterial da Santa Casa
de Misericrdia, em 1863, no 8 quadro do cemitrio desta. Foi o provedor Joaquim Maria de
Azevedo Guerra quem props Santa Casa a compra de uma quadra de terreno localizada a
leste do quadro ento existente. Em sesso de 03 de julho de 1866, sob a provedoria de Jos
Martins de Lima, a mesa foi autorizada a dispor da quantia em caixa de 550 mil ris para
aquisio do terreno e de um carro fnebre, podendo, ao mesmo tempo, fazer um emprstimo,
para o aludido fim, at a quantia de 5 contos de ris. A compra foi efetuada por pouco mais de
199 mil ris,
120
destacando-se, assim, as aspiraes sociais e confraternais de um local prprio
de sepultamento para os irmos.
Ao adquirir esse espao cemiterial nos quadros do cemitrio da Santa Casa, a ISMA
admitia, segundo Dom Jos Barea, sujeitar-se Lei Provincial 236 de 09 de dezembro de
1851, fazendo o pagamento das taxas de transporte fnebre e de catacumbas, e ainda, teria
abandonado a ideia de constituir cemitrio independente.
121
No entanto, ao considerar que a
irmandade podia transportar seus mortos em carros fnebres prprios e que a compra do
espao no cemitrio da Santa Casa foi efetivada num contexto de necessidade de garantia do
oferecimento de servios de socorros, de assistncia e de razes econmicas, compreendemos
que no houve uma simples sujeio da ISMA, conforme constatou Barea. Parece
demonstrar, ainda, que a ISMA possua recursos financeiros suficientes para comprar e
manter este cemitrio, o qual ela chamaria posteriormente de Cemitrio Velho.

118
Nosso grifo, ISMA, Ata, 18 dezembro 1862, fl. 3-6.
119
BAREA, Dom Jos. Histria da Igreja de Nossa Senhora do Rosrio. Porto Alegre: EST, 2004[1932], p. 108.
120
ISMA, Ata, 29 janeiro 1932, fl. 165v.
121
BAREA, Op.Cit., p. 108.
53


Os valores cobrados pela Santa Casa de Misericrdia para a conduo dos mortos e
para abertura e fechamento de sepulturas e catacumbas, de acordo com a Lei de 1851, eram
realmente altos, o que levaram as irmandades de Porto Alegre especialmente, S.
Sacramento, Rosrio, Conceio e Ordem Terceira das Dores a no usufrurem do espao
cemiterial que, por Lei, havia sido reservado a elas no cemitrio da Santa Casa, desde que
efetuassem os pagamentos nos casos citados. A ttulo de comparao, cabe destacar que pela
Lei de 1851, o cortejo em veculo de primeira da Santa Casa podia variar de 50 mil ris (caso
o corpo fosse transportado ao cemitrio desde a igreja) a 60 mil ris (caso o corpo fosse
transportado ao cemitrio desde a residncia familiar), o que equivale dizer que o valor
aproximava-se ou igualava-se ao preo de um cavalo de montaria que, em 1853, custava 60
mil ris.
122
Em 1867, a elitizada Irmandade da Santa Casa estabelecia em seu compromisso,
conforme a historiadora Mara Nascimento, um alto patamar de taxas anuais, cobrando jia
de 50 mil ris.
123

Aps a aquisio de um quadro cemiterial pela ISMA, em 1866, as demais irmandades
da cidade mantiveram suas esperanas e interesses voltados ao cemitrio extramuros da Santa
Casa. A primeira tentativa veio da Irmandade do Rosrio. Em 1869, a confraria desejava
adquirir um terreno, bem localizado no extramuros, em frente estrada da Cascata (atual Av.
Prof. Oscar Pereira). A Santa Casa negou, alegando necessitar deste espao, porm, ofereceu
outro, que foi recusado pela Irmandade do Rosrio, j que necessitava de muitos reparos,
ocasionando grandes dispndios para a sua adaptao.
124

Alguns anos mais tarde, em 1882, as demais irmandades fizeram nova tentativa de
aquisio de terreno no cemitrio extramuros, julgando haver ento mais razo para obterem o
que desejavam, visto ser j o cemitrio da Santa Casa insuficiente para as pessoas que faleciam
na cidade (...) tanto que a Provedoria da Santa Casa no dispunha mais nem de terreno nem de
catacumbas para ceder s ditas irmandades.
125
O espao privado dentro do espao pblico
ganhava a crescente simpatia da elite catlica que desejava ter a sua disposio um espao santo
e aprazvel para seus mortos, afastando-se do ajuntamento ou dos limites frgeis que
caracterizavam o cemitrio pblico, tanto em termos religiosos quanto sociais.
Apesar de contar com espao cemiterial privado no interior do cemitrio da Santa Casa,
a ISMA ainda no estava totalmente satisfeita, razo pela qual no abandonou o projeto de

122
NASCIMENTO, Mara. Irmandades leigas em Porto Alegre. Prticas funerrias e experincia urbana.
Sculos XVIII-XIX. Tese de doutorado em Histria, UFRGS, 2006, p. 91.
123
Ibid.
124
BAREA, Histria da Igreja, Op.Cit., p. 108.
125
Ibid.
54


possuir um cemitrio prprio. Apenas no incio do sculo XX, os irmos conseguiram adquirir o
primeiro terreno dos muitos anexos que viriam a ser feitos nestas primeiras dcadas e que
daria lugar ao chamado Novo Cemitrio. No sculo XX, a irmandade consolidaria seu
diferencial, oferecendo atendimento fnebre e sepultura aos seus irmos e garantindo a
manuteno da ritualstica crist direcionada intercesso para salvao das almas.
At meados do sculo XX, a irmandade mantinha o novo cemitrio e tambm a quadra
cemiterial no cemitrio pblico da Santa Casa de Misericrdia. Em 1943, a Santa Casa
manifestou interesse em comprar o espao cemiterial que a Irmandade So Miguel e Almas
possua no interior do seu cemitrio desde 1866, o chamado Cemitrio Velho. Para isso,
enviou um ofcio ISMA, no qual destacava que estava em via de ser publicado um decreto
do governo, determinando que todos os cemitrios em geral deveriam enterrar uma
porcentagem de indigentes.
126
Em razo dessa medida governamental, a proposta era que a
prpria Santa Casa se responsabilizasse pelo enterro de indigentes dispensa[ndo] tambm a
taxa de 10,00 por sada de carro fnebre, e em troca a Irmandade de So Miguel e Almas faria
concesso do quadro do cemitrio que ali possui, passando (...) a ser exclusiva propriedade da
Santa Casa.
127
A ISMA aceitou a proposta e, ao desfazer-se do Cemitrio Velho,
desincumbiu-se das taxas por sada de carros fnebres e do enterro de indigentes.
Antes de analisarmos as prticas fnebres e cemiteriais adotadas no novo cemitrio da
ISMA, cumpre, mesmo que brevemente, historicizar as prticas de enterramento e as
concepes de cemitrio vigentes no final do sculo XIX, poca em que se deu a
secularizao dos campos santos no Brasil, a fim de melhor compreender o contexto em que a
irmandade ir edificar e gerir o seu prprio.

126
ISMA, Ata, 26 novembro 1943, fl.28.
127
ISMA, Ata, 26 novembro 1943, fl.28. O interessante a destacar nessa negociao de espaos cemiteriais entre
as irmandades tanto a obrigatoriedade de enterramento de indigentes imposta pelo governo, quanto a
preocupao sanitria, pois o morto era percebido um corpo em decomposio. Nas palavras de Otto Gerhard o
direito ao enterro e a um lugar no cemitrio torna-se norma obrigatria, do ponto de vista da fiscalizao
sanitria, para proteger os homens vivos do corpo que se encontra em processo de decomposio e, assim,
afast-lo de forma que no venha a se manifestar o perigo que ele contm de modo latente. OEXLE, Otto
Gerhard. A presena dos mortos. In: BRAET, Herman e VERBEKE, Werner (org.). A morte na Idade Mdia.
So Paulo: Edusp, 1996, p. 66.
55


1.3. Morte, enterramentos e secularizao dos cemitrios
Neste item, abordaremos sucintamente as concepes ocidentais modernas de
cemitrios e suas representaes, o afastamento dos mortos do centro das cidades e a
consolidao da secularizao dos cemitrios.
128
O objetivo situar amplamente a discusso
em pauta no perodo, principalmente no Brasil, a fim de entendermos o contexto em que o
cemitrio da irmandade passar a se inserir, demarcando, tambm, suas especificidades.
A partir de meados do sculo XX, desenvolveu-se certa repulsa pelos defuntos
129
e
passou-se a evitar falar em morte e sobre o lugar dos mortos, bem como foram abandonadas
as ideias de que os tmulos grandiosos eram marca de distino social ou marca de patronato
familiar. Os cemitrios foram perdendo seus aspectos lgubres, tornando-se quase que
imperceptveis em meio aos jardins.
130

Mas, nem sempre foi assim e a anlise que esta tese empreende delimita como marco
temporal final a dcada de 1940, justamente quando esse pensamento de grande repulsa em
relao aos cemitrios, do culto aos tmulos, aos mortos e o desenvolvimento de maior
individualizao tumular comea a se formar. A partir de meados do sculo XX, com o
avano das pesquisas mdicas e farmacuticas e o crescimento das sociedades de consumo,
no mais se pensava frequentemente na morte, no mais se visitava amide os cemitrios e
nem se buscava providncias morturias com antecedncia.
Todavia, devemos chamar ateno de que do final do sculo XIX a meados do XX, o
culto aos mortos ganhou importncia social, sendo expresso na organizao de grandes
funerais e grandes tmulos, cujo objetivo era evitar o esquecimento dos defuntos, garantindo a
perpetuao da memria individual e do nome e tradio de famlia, preservando-os na
lembrana dos vivos.
131
O cemitrio era uma referncia importante para os vivos, local a ser
visitado e cultuado. Tratando-se de cemitrio cristo, assumia ainda a caracterstica de local
santo, a ser abenoado e santificado. Os tmulos ganhavam contornos majestosos, muitas

128
No se objetiva aqui dar conta de uma exausta reviso bibliogrfica pertinente ao tema, o que j foi muito
bem realizado por outros historiadores, como Cludia Rodrigues (2005).
129
ELIAS, Norbert. A solido dos moribundos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
130
Isabela Morais no seu estudo antropolgico sobre a empresariao da morte na contemporaneidade
destacou que nos cemitrios ajardinados a lgica se parecer com centros verdes ou parques planejados dentro
das cidades, fazendo com que os visitantes quase nunca reconheam o cemitrio como um espao fnebre, mas
como um parque ou como um local que transmite uma sensao de tranquilidade. MORAIS, Isabela Andrade
de. Pela hora da morte. Um estudo sobre o empresariar da morte e do morrer: uma etnografia no Grupo Parque
das Flores, em Alagoas. Tese de Doutorado em Antropologia, UFPE, Recife, 2009, p. 76.
131
Nesse sentido, CATROGA, Fernando. O cu da memria: cemitrio romntico e culto cvico dos mortos,
1756-1911. Coimbra: Minerva, 1999 e RIBEIRO, Andr Luiz Rosa. Urbanizao, poder e prticas relativas
morte no sul da Bahia, 1880-1950. Tese de doutorado em Histria, UFBA, 2008 p. 170.
56


vezes erguidos e adornados com esculturas de diversos significados sacros antes mesmo da
morte. Alguns dos jazigos grandiosos j eram pensados para comportar toda a famlia,
geralmente numerosas.
132
Na transio entre modelos arquitetnicos cemiteriais, ou seja, entre
a forma de cemitrio majestoso e a de um cemitrio imperceptvel, desenvolveram-se os
cemitrios verticais, com os enterros nos nichos individuais, com espaos para comportar
apenas um caixo e talvez alguns ossos de antepassados. No cemitrio So Miguel e Almas a
verticalizao se consolida a partir da dcada de 1930.
Fazendo este recuo no tempo, possvel verificar que os cemitrios estiveram por
muitos sculos vinculados a locais sagrados, especialmente, s igrejas. Genericamente, pode-
se dizer que desde a Idade Mdia at o sculo XVIII, no Ocidente, o cemitrio foi organizado
prximo igreja, ou no seu interior, e os funerais mais faustosos dependendo da herana
deixada, do testamento, da importncia social ou das condies financeiras do defunto
realizavam-se juntos aos altares, dentro das igrejas.
133
Os enterros ocorriam, ento, dentro do
templo religioso ou na parte externa, o adro, de tal forma que o interior da igreja era bem mais
valorizado e conferia maior diferenciao social, por ficar mais prximo ao sagrado s
imagens santas , mais prximas aos vivos e s suas oraes. Esse culto aos mortos,
enterrados em igrejas, abadias, catedrais, que se consolidou entre os sculos VIII e X,
134
se
estendeu at o final do sculo XVIII na Frana, e no Brasil chegou a meados do XIX,
praticado por religiosos e por leigos.
Na Europa, o caso dos cemitrios franceses paradigmtico. Foi na Frana,
inicialmente, que no sculo XVIII os cemitrios das cidades foram esvaziados de suas
ossadas e exilados para os subrbios.
135
Nesse caso, j

no ano de 1737 o Parlamento de Paris iniciou uma investigao sobre os
cemitrios das igrejas da capital cujos resultados foram publicados em 1738;
a, como em numerosos relatrios mdicos da mesma poca, o problema da

132
Barran, p. 249, 258. Para a Venezuela, Rafael Cartay, amparado no historiador uruguaio Jos Pedro Barran,
chamou essa nova maneira de encarar a morte na qual os carros, os cemitrios e os monumentos funerrios se
embelezam; se valorizam os mausolus familiares e se suavizam as referncias ao morto ou cadver como sendo o
finado ou defunto, como sentimentalizacin de la muerte, em contraponto a uma anterior banalizao da morte.
CARTAY, Rafael. La Muerte. FERMENTUM Mrida, Venezuela, ano 12, n.34 Mayo-Agosto 2002, p. 450.
133
REIS, Joo Jos. A morte uma festa. Ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo:
Companhia das Letras, 1991 e RODRIGUES, Cludia. Lugares dos mortos nas cidades dos vivos. Tradies e
transformaes fnebres no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, 1997.
134
Os primeiros regulamentos que permitiam o enterro dos mortos junto a uma igreja surgiram por volta do ano 900.
OEXLE, Otto Gerhard. A presena dos mortos. In: BRAET, Herman e VERBEKE, Werner (org.). A morte na Idade
Mdia. So Paulo: Edusp, 1996, p. 59. Sob os cuidados religiosos, os mortos estavam integrados, unidos no anonimato
em tmulos sem inscries, sem retratos, pois importava menos o lugar do sepultamento do que a aproximao com o
lugar santo. RODRIGUES, Jos Carlos. Tabu da morte. 2 ed. Rio de Janeiro: Fiocruz, 2006, p. 107.
135
SCHMIDTT, Jean-Claude. Os vivos e os mortos na sociedade medieval. So Paulo: Companhia das Letras,
1999, p. 204.
57


higiene colocava-se em primeiro plano. Em 1763 e novamente em 1765
decretou-se o fechamento dos cemitrios das igrejas e restringiu-se o
sepultamento no recinto das igrejas; os novos cemitrios deveriam ser
instalados fora das cidades.
136


Essa substituio do enterro no interior das igrejas pelo enterro em cemitrios
afastados foi definida por Aris como os mortos no exlio, do qual faz parte um modo de
sentir inconsciente, como afirmou Vovelle:

O exlio (...) no significou esquecimento, e nada est mais distante do tabu
da morte no sculo XX do que essa reserva em relao aos mortos. O lugar
que lhes foi ento reservado e em torno do qual se laborou uma rede de
gestos, prticas e rituais coletivos substituiu em boa parte a igreja no que
parece legtimo denominar-se um novo culto laicizado, se no espontneo,
pelo menos expressivo de um modo de sentir inconsciente, mais do que de
um sistema ordenado.
137


Foi em 12 de junho de 1804, mediante o decreto de 23 prairial do ano XII, que
ocorreu uma regulamentao efetiva dos cemitrios e funerais na Frana.
138
Monsenhor
Gaume, em 1874, citou os dois primeiros artigos do decreto:

Artigo 1 - Nenhum enterramento ter lugar nas igrejas, templos, sinagogas,
hospitais, capelas pblicas e geralmente em nenhum dos edifcios onde os
cidados se renem para celebrar seus cultos, nem no recinto das cidades,
vilas e aldeias.
Artigo 2 - Haver fora de cada uma dessas cidades, vilas e aldeias, a
distncia de 35 a 40 metros, pelo menos, de seu recinto, terrenos
especialmente consagrados ao enterramento dos mortos.
139


Na interpretao de Gaume, porta-voz da Igreja Catlica, foi atravs destes dois
artigos que o esprito pago aboliu o costume secular, universal, incontestvel e
completamente inofensivo, que tinha a Igreja Catlica de conservar junto de si seus defuntos
(...).
140
O argumento do ministro francs, em documento dirigido aos Bispos franceses, era o
de preservao da salubridade pblica. Aos infratores, as autoridades civis mandariam

136
OEXLE, Op.Cit., p. 75.
137
VOVELLE, Michel. Imagens e Imaginrio na Histria. Fantasmas e certezas nas mentalidades desde a Idade
Mdia at o sculo XX. So Paulo: tica, 1997, p. 349.
138
GARCIA, Valria Eugnia. O cotidiano na separao entre Igreja e Cemitrio. Um exerccio de investigao
metodolgica. Monografia, Departamento de Arquitetura e Urbanismo, USP, 2006, p. 28. Disponvel em:
http://www.eesc.usp.br/nomads/SAP5846/mono_valeria_garcia.pdf. Acessado em maro de 2011.
139
MJU, GAUME, Mons. O Cemitrio no sculo XIX ou a ltima palavra dos solitrios. Portugal: Livraria
Internacional, 1874, p. 23.
140
Ibid.
58


imediatamente transladar o cadver ao cemitrio e seriam punidos com multa e priso
conforme o Cdigo Penal da poca.
141

As novas ideias europeias de trato com os mortos s chegariam ao Brasil no sculo
XIX, momento em que o templo religioso no mais desempenharia a funo de acomodar
corpos mortos. Esta medida, segundo Cludia Rodrigues, era fruto de uma concepo mdico-
sanitarista, que considerava os enterros como assuntos de higiene pblica,
142
razo pela qual
os cemitrios deveriam ser afastados dos centros urbanos, tornando-se extramuros. No Brasil,
tal medida encontrou resistncia por parte da populao de vrias localidades, especialmente,
das irmandades.
143
O mesmo ocorreu em alguns pases da Europa. Em Portugal, o decreto que
extinguia a sepultura ad sanctos et apud ecclesiam data de 1835 e foi vista pelos setores mais
tradicionalistas como uma agresso memria histrica das comunidades e como uma
profanao que iria impedir a ressurreio final dos corpos.
144


141
GAUME, Op.Cit., p. 25.
142
Ver RODRIGUES, Cludia. Lugares dos mortos. Op.Cit., e RODRIGUES, Cludia. Nas fronteiras do alm.
A secularizao da morte no Rio de Janeiro, sculos XVIII e XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2005, p.
263. Segundo Cludia Rodrigues, a lei de 01 de outubro de 1828, no seu artigo 66, 2, estabelecera que os
cemitrios pblicos fora do recinto dos templos seriam designados pelas cmaras municipais e fora dos
povoados. Os cemitrios estabelecidos fora do recinto dos templos deveriam estar conforme a principal
autoridade eclesistica do lugar, ou seja, deveriam ser bentos. A designao dos cemitrios extramuros no
afetava a jurisdio eclesistica sobre o local. Somente no contexto do ps-1870 e dos incmodos causados
pelas interdies clericais de sepultamento nas necrpoles que se constatava a ambivalncia da lei. Em 1828,
no parecia contraditrio (...) o fato de os cemitrios serem geridos pelas cmaras municipais e, ao mesmo
tempo, pertencerem jurisdio eclesistica. RODRIGUES, Op. Cit. 2005, p. 262.
143
Por exemplo, a manifestao popular de destruio do cemitrio em Salvador, definida por Joo Jos Reis
como Cemiterada. REIS, Op. Cit. Se no sculo XIX a ordem era distncia entre os cemitrios e os centros
urbanos, no Brasil Colonial os mortos e os cemitrios estavam intimamente relacionados aos vivos e ao territrio
urbano. Renato Cymbalista investigou os impactos desta relao na ordem urbana colonial como um meio de
compreenso dos contedos culturais dos processos de urbanizao e concluiu que, no Brasil, os mortos
urbanizaram, citando vrios exemplos de cemitrios que serviam de justificativas para assentamento de
povoaes. CYMBALISTA, Renato. Territrios de cidade, territrios de morte: urbanizao e atitudes fnebres
na Amrica Portuguesa. In: OLIVEIRA, Marcos Fleury; CALLIA, Marcos (org). Reflexes sobre a morte no
Brasil. So Paulo: Paulus, 2005, p. 93-126.
144
Em Portugal, pode-se dizer que os enterros nas igrejas ou nos adros se mantiveram, mesmo aps a proibio.
Fernando Catroga afirmou: lastimava-se que depois de 50 anos, as disposies do decreto de 1835
continuassem ainda letra morta, notando-se a ausncia de cemitrios em povoados at de certa importncia,
continuando a servir de sepultura, j no o adro, mas a prpria igreja. Este retrato corroborado pelo
testemunho de um inspetor de sade segundo o qual em 1890, ainda no prprio distrito do Porto se efetuaram
enterramentos nas igrejas e nos seus adros. Mas um inqurito oficioso feito em 1937 num conselho no norte do
pas teria indicado, cem anos aps a promulgao da lei de Rodrigo da Fonseca de Magalhes, a existncia, de
34 aldeias, em cujas igrejas ou adros se continuava enterrando. Isto nos 95 lugares habitados. CATROGA,
Fernando. Revoluo e secularizao dos cemitrios em Portugal. In: FLORES, Francisco Moita (org).
Cemitrios de Lisboa: entre o real e o imaginrio. Lisboa: Cmara Municipal, 1993, p. 31. curioso esta
desobedincia ao decreto da primeira metade do XIX, pois o rigor do mesmo transparece quando lemos a
seguinte determinao: O proco ou qualquer eclesistico beneficiado, que desde que o cemitrio estiver
designado, e benzido, consentir que algum cadver seja enterrado dentro dos templos, ou fora do cemitrio, ser,
pelo simples fato, privado do benefcio, e ficar inbil para obter outro. ROQUE, Joo Loureno. Atitudes
perante a morte na regio de Coimbra de meados do sculo XVIII a meados do sculo XIX: notas para uma
investigao. Coimbra: Instituto de Histria e Teoria das Ideias, 1982, p. 82.
59


Sem entrar no mrito das disputas locais sobre o enterro intra ou extra muros no
Brasil,
145
cabe destacar que na segunda metade do XIX, houve tambm a discusso sobre a
secularizao dos cemitrios, cujos debates polticos no Rio de Janeiro vinham contestando a
interveno da Igreja Catlica em relao jurisdio dos cemitrios, devido necessidade de
se garantir, no mesmo espao cemiterial, enterros tambm aos no-catlicos.
146

No Brasil, a secularizao dos cemitrios ocorreu apenas no final do sculo XIX, j no
perodo republicano, quando se deu a separao entre Estado e Igreja.
147
Refletindo sobre esta
questo, tanto o historiador portugus Fernando Catroga, quanto a historiadora brasileira
Cludia Rodrigues ressaltaram que a significativa reduo da participao e da ingerncia da
autoridade religiosa na vida social no significou declnio da religio ou da religiosidade.
Segundo Fernando Catroga, foi comum, no sculo XX, teorizaes a respeito da
secularizao. Duas tipificaes dicotmicas dos socilogos Peter Berger e David Martin
definiram secularizao nos anos 1960 e 1970, sendo a primeira como a sada de setores da
sociedade e da cultura do domnio do religioso e a segunda como a transferncia do
contedo, dos esquemas e dos modelos elaborados no campo religioso para o campo
profano. Tais teorias deviam muito s influncias do sculo XIX, quando se tinha
evidenciado que a racionalizao e a urbanizao constituam os motores de secularizao,
principalmente a partir de Max Weber e tambm das ideias anteriores de diferentes
pensadores como Comte, Spencer, Durkheim e Marx que acreditavam que a religio iria
definhando em importncia com o advento da sociedade industrial. A secularizao tambm
seria tributria do crescimento da historicizao e sociologizao das explicaes do mundo e
da vida, que conduziriam, no que tange s relaes sociais, perda de controle por parte das
organizaes religiosas, e, no que tange ao culto, a um decrscimo da atrao exercida pelos
seus ritos e smbolos, ao menos nas manifestaes institucionais. Catogra cita estudos um
pouco mais recentes, como dos socilogos Pippa Norris e Ronald Inglehart que evitam
posies dualistas como religioso/espiritual e secular/secularizado e, diante da constante
procura do religioso, concordam que a secularizao no implica o declnio da religio,
porm apontam para a decadncia do lugar que a autoridade religiosa ocupava na
configurao das estratgias de vida individual, organizacional e societal.
148


145
Para Porto Alegre, veja-se NASCIMENTO, Op.Cit.
146
Ver RODRIGUES, Op.Cit., 2005, p. 263.
147
Ibid., p. 346.
148
CATROGA, Fernando. Entre deuses e csares. Secularizao, laicidade e religio civil. Coimbra: Almedina,
2006, p. 15-46. De todo modo, ainda em tempos atuais, a Igreja tem se posicionado de forma a colocar a
secularizao como um empecilho f. Em 2010, o Vaticano criou o rgo chamado Conselho Pontifcio para
Promoo da Nova Evangelizao, para combater a secularizao e evangelizar pases ricos e desenvolvidos
60


Portanto, tratando-se de cemitrios, dois momentos peculiares foram marcantes no
sculo XIX: a proibio de enterramentos na igreja, com a criao de cemitrios extramuros,
que eram pblicos, mas possuam os auspcios religiosos da Igreja, e a secularizao dos
cemitrios com o fim da ingerncia catlica sobre os mesmos, que alm de pblicos tornaram-
se livres a todos os cultos religiosos, sendo regulados pelas municipalidades.
Em relao a este primeiro momento, coube Medicina e ao Sanitarismo, mediante
uma interveno social e tcnica, a higienizao e modernizao dos centros urbanos,
149
o que
acabou por influenciar tambm as polticas de constituio de novos cemitrios. Estes
deveriam observar preceitos cientficos e higinicos de maneira a ser construdos em locais
amplos, arejados, altos, ventilados e com uma significativa distncia do centro da cidade e da
populao.
150

Desde meados do XIX, enterrar os mortos passou a ser considerado, por determinados
setores sociais, como uma medida higinica, de sade pblica para os vivos, cabendo Igreja
apenas o domnio sobre as cerimnias religiosas.
151
A precria infra-estrutura urbana, somada
aos discursos mdico-sanitaristas, auxiliaram no processo de afastamento dos locais de
enterramento. Nesse perodo, mdicos, jornalistas, literatos, entre outros, comearam a
divulgar notas, posicionando-se sobre a falta de salubridade pblica, de sistema de esgotos
tratados, de gua encanada, entre outros, o que levava reflexo sobre as condies ideais de
vivncia urbana, na qual deviam estar separados os cemitrios, a criao de animais, os

do Ocidente. Nessa ocasio, o ento Papa Bento XVI (2005-2013), destacou que a secularizao produziu uma
grave crise no sentido da f crist e que o objetivo do rgo era encontrar formas corretas de voltar a propor a
verdade perene do Evangelho. A iniciativa seria um reconhecimento (...) de que falharam at agora as
tentativas recentes do Vaticano de revigorar o cristianismo (...) onde a frequncia aos cultos e a ordenao de
novos sacerdotes tiveram forte queda no ltimo meio sculo. Disponvel em
http://www1.folha.uol.com.br/mundo/759490-papa-nomeia-fisichella-para-presidir-orgao-de-combate-a-
secularizacao.shtml. Acessado em 27/02/2011
149
WADI, Yonissa Marmitt. Palcio para guardar doidos. Uma histria das lutas pela construo do hospital de
alienados e da psiquiatria no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Ed. UFRGS, 2002.
150
O afastamento dos mortos, no sculo XIX, pode ser melhor compreendido se pensarmos que outros
indesejveis socialmente, tambm, eram afastados, como os peludos, os surdos-mudos, os aleijados, os
loucos, os morfticos, os histricos, os criminosos natos, os fanticos, os gramticos, os msticos, os retricos, os
vigaristas, os corruptores de donzelas, as prostitutas, a legio inteira de malformados no fsico e no moral. A
medicina, a higienizao convivia com o eugenismo, a teoria poltico-ideolgica que visava selecionar os
indivduos para constituio de uma raa pura, afastando e segregando os impuros e inferiores. FLORES,
Maria Bernardete Ramos. A propsito do Jeca Tatu: biopoltica, vontade de potncia e esttica. In: RESENDE,
Haroldo de. (org.). Michel Foucault: transversais entre educao, filosofia e histria. Belo Horizonte: Autntica,
2011, p. 125; JAPIASSU, Hilton e MARCONDES, Danilo. Dicionrio Bsico de Filosofia. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2006, item Eugenismo, p. 98.
151
RODRIGUES, Cludia. Op. Cit., 2005, p. 265-266.
61


detritos, para que, assim, no existissem contaminaes por miasmas e decomposies de
materiais vegetais, animais ou humanos a infectar os indivduos.
152

De acordo com Cludia Rodrigues, na segunda metade do sculo XIX, alguns
deputados do Rio de Janeiro discutiram e defenderam a secularizao dos cemitrios,
acreditando que a existncia dos cemitrios particulares representava uma brecha para que as
ameaas de interdio de sepultamento retornassem, uma vez que os existentes poca eram
cemitrios de corporaes religiosas, tais como as confrarias e irmandades.
153
Ou seja,
cemitrios secularizados no poderiam ser no entender destes polticos cemitrios
particulares, pois estes ainda mantinham confisso religiosa e no adotavam prticas laicas
nos enterramentos. Para os deputados, o controle que a Igreja desejava ter sobre os
enterramentos se dava como uma manifestao do interesse de padres manterem seu poder na
sociedade civil.
154
Rodrigues esclarece que, diante da proposta de secularizao dos
cemitrios, o conflito que se tratava entre o direito civil e o eclesistico (...) dizia respeito ao
controle sobre as instituies. Tanto que no se questionava o fato de a Igreja poder manter o
cerimonial religioso.
155
Questionava-se, sim, o fato de cemitrios extramuros no serem
ainda secularizados e manterem o domnio de uma nica e exclusiva confisso religiosa
(catlica, no caso), restringindo o usufruto por parte de outras religies.
Enquanto estas discusses estavam em pauta no Brasil, na Europa, religiosos
publicavam obras em defesa do cemitrio sob jurisdio catlica. Publicado em Portugal no
ano 1874, a obra, j citada, intitulada O Cemitrio no sculo XIX, de Monsenhor Gaume trazia
ao leitor as opinies do autor em forma de cartas, condenando o cemitrio secularizado,
justificando sua proposta de defesa do cemitrio catlico, a partir do que seria o interesse de

152
Para Salvador, Joo Jos Reis afirmou que para os mdicos a decomposio de cadveres produzia gases que
poluam o ar, contaminavam os vivos, causavam doenas e epidemias. Os mortos representavam um srio
problema de sade pblica. Os velrios, os cortejos fnebres e outros usos funerrios seriam focos de doena, s
mantidos pela resistncia de uma mentalidade atrasada e supersticiosa, que no combinava com os ideais
civilizatrios. REIS, Op.Cit., 247. Todavia, no sculo XIX europeu, observa Jos Carlos Rodrigues baseado nos
estudos de Philippe Aris, as teorias cientficas sero inteiramente outras. Uma comisso de especialistas,
encarregada pelo Conselho Municipal de Paris em 1879, de examinar as possibilidades de tornar aos cemitrios
mais salubres conclui que os pretensos perigos da vizinhana dos cemitrios so ilusrios e que, inclusive, a
gua extrada de um poo em um cemitrio era lmpida, inodora e de bom sabor. Outras experincias
demonstravam que o vapor dgua que se eleva do solo, das flores e das massas em putrefao sempre
micrograficamente puro e, portanto, a saturao do solo pela matria cadavrica no existe nem do ponto de
vista dos gases, nem do ponto de vista dos slidos. RODRIGUES, Jos Carlos. Op. Cit., p. 149
153
A interdio de sepultamentos era realizada pelas autoridades eclesisticas que, uma vez controlando os
cemitrios extramuros do Rio de Janeiro, proibiam o enterro de acatlicos, anticlericais, maons, evanglicos,
etc. e eram duramente criticados pelos liberais. Ver RODRIGUES, Op. Cit., 2005, especialmente captulo 5.
154
Ibid., p. 266.
155
Ibid., p. 266.
62


todos os catlicos do mundo.
156
O autor criticava, no apenas o controle civil sobre os
cemitrios, mas, tambm, os registros de nascimento e casamento, discurso este que
fundamentou a postura que seria adotada pela Igreja no Brasil aps 1890. Dizia: Depois de
haver expulsado a Deus do nascimento do homem, excluindo-o do batismo; depois de o haver
excludo da entrada do homem na vida social, excluindo-o do matrimnio, o solidarismo
expele-o hoje da morte do homem, afastando de sua sepultura e de seu tmulo o ministro de
qualquer religio. O controle sobre os cemitrios era um elemento importante do domnio
catlico, portanto, quando Gaume publicou a defesa do cemitrio cristo, em 1874, estava de
acordo com o pensamento reformador do Papa e o movimento ultramontano.
O ultramontanismo foi uma reao da Igreja contra as novas idias desvinculadas da
religio que surgiam na Europa, tendo o clero a obrigao de acatar as normas papais,
empregando os meios de divulgao possveis para a reafirmao da moral catlica e da
infalibilidade papal, diante dos avanos dos nacionalismos e do racionalismo.
157
Neste contexto
combativo da Igreja, Monsenhor Gaume se questionava, quem se apoderou das almas? Quem
se apossou dos trs atos solenes da vida do homem: o nascimento, o matrimnio, a morte? Esses
trs atos, no se arrogou o esprito anti-cristo o direito de apropriar-se deles, de govern-los, de
safar-lhes o selo do cristianismo?Ao Estado cabia estas regulamentaes, visto como um
esprito do mal, incrdulo, cuja voz deveria ser abafada.
158

No Brasil, como j referido, o processo de secularizao dos cemitrios ganhou nfase
no incio do perodo republicano. E chegamos, finalmente, ao segundo momento importante a
respeito dos cemitrios no sculo XIX brasileiro. Foi o decreto 789, de 27 de setembro de 1890,
que eliminou a interveno de qualquer autoridade religiosa na gerncia de cemitrios pblicos,
que passaria, a partir de ento, competncia das municipalidades e das polcias. Os cemitrios
particulares e de irmandades estariam isentos, ou seja, poderiam possuir expresso religiosa,

156
GAUME, Op. Cit., p. 07-12. As doutrinas de organizao social ou de propostas de vida em sociedade que
marcaram o sculo XIX, as quais o Monsenhor Gaume chama de solidarismo, eram vistas como usurpadoras e
profanadoras, difundindo enterros civis que eram impostos s famlias, com cnico alarde. Por fim, Gaume
esclarecia quais eram estas doutrinas: o atesmo, o materialismo, o positivismo, o socialismo, o comunismo. Na
Europa, o confronto de ideias era apresentado como uma luta do bem contra o mal e as intenes de
destruir o cemitrio cristo eram vistas como um caso de Guerra aos cemitrios. Essa publicao estava de
acordo com o pensamento da Igreja da poca que, dez anos antes, em 1864, j havia condenado os erros do
mundo moderno, entre eles, o materialismo. A Igreja pretendia reforar seu domnio moral e material e sua
influncia social no mundo a partir do Syllabus do Papa Pio IX. O Papa Pio IX (1846-1878) fulminou o
indiferentismo, o pantesmo, o naturalismo, o racionalismo absoluto, o racionalismo moderado, o comunismo, as
sociedades secretas, as sociedades bblicas, as sociedades liberais, a autonomia das leis morais em relao lei
divina, a autonomia da filosofia e da tica, as liberdades de conscincia, pensamento, opinio, religio e cultos, e
censurou a reconciliao com o progresso, afirmando que o Pontfice Romano no podia nem devia transigir
com o liberalismo e com a civilizao moderna. CATROGA, Op. Cit., 2006, p. 290.
157
Sobre o ultramontanismo, Ver DILLMANN, Op.Cit., 2008.
158
GAUME, Op. Cit., p. 13.
63


porm, com sujeio inspeo municipal.
159
A Constituio de 1891, por sua vez, no seu
artigo 72, 5, dizia que os cemitrios tero carter secular e sero administrados pela
autoridade municipal, ficando livre a todos os cultos religiosos a prtica dos respectivos ritos
em relao aos seus crentes, desde que no ofendam a moral pblica e as leis.
160

Sobre a secularizao dos cemitrios, o padre francs, naturalizado brasileiro,
Desidrio Deschand, em seu livro A situao atual da Religio no Brasil, publicado em 1910,
portanto, vinte anos aps a separao entre Igreja e Estado, destacava que os catlicos
deveriam defender com energia seus direitos posse e administrao de seus cemitrios e
propunha uma nova redao para o artigo 72 da Constituio:

Os cemitrios abertos pelas municipalidades tero carter secular, ficando
livre etc. As corporaes religiosas conservaro a posse e inteira
administrao de seus cemitrios, podendo tambm abrir novos nas mesmas
condies; ficando todos sujeitos inspeo civil somente no tocante
higiene e moral pblica.
161


O argumento de evitar lutas e surpresas futuras parece demonstrar o quanto j em
plena Repblica consolidada era grande o ressentimento dos catlicos em relao
ingerncia pblica nos cemitrios. Nesse sentido, cabe destacar a ttulo de exemplo um
dos ritos catlicos tradicionais e que perdeu algumas de suas caractersticas com o avano das
leis civis: as exquias.
162
Em 1920, o Arcebispo do Rio de Janeiro, Joaquim Arcoverde de
Albuquerque Cavalcanti, afirmava que

Nesta Arquidiocese no se tem observado o rito das exquias, como se
prescreve no Ritual Romano porque os cadveres no so levados igreja,
em razo das leis civis, que obrigam a sepult-los passadas 24 horas depois
da morte; e tambm porque os cemitrios, que esto sob a alada da lei civil,
distam bastante da parquia. Os procos so chamados aos domiclios e a
fazem a encomendao dos cadveres.
163



159
Na ntegra, disponvel em http://www.celsoprado.com/santacruz1-1.htm. Acessado em maro de 2011.
160
Constituio de 1891. Disponvel em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Constituicao/Constitui%C3%A7ao91.htm. Acessado em maro 2011.
161
DESCHAND, Desidrio. A situao atual da religio no Brasil. Rio de Janeiro / Paris: H. Garnier, Livreiro-
editor, 1910, p. 142.
162
O ritual das exquias aquele em que o corpo morto encomendado a Deus. a liturgia crist dos funerais
em que a Igreja pede a Jesus Cristo que os seus mortos passem da morte vida e, devidamente purificados na
alma, sejam associados aos santos e eleitos no Cu, enquanto o corpo aguarda a bem-aventurada esperana da
vinda de Cristo e a ressurreio dos mortos. CONFERNCIA EPISCOPAL PORTUGUESA, Celebrao das
Exquias Ritual Romano, s/d. Disponvel em http://www.liturgia.pt/rituais/Exequias.pdf. Acessado em
30/11/2012.
163
MJU, Unitas, n.7, ano VII, 1920, p. 109.
64


A dvida do Arcebispo, levada Sagrada Congregao dos Ritos, estava
relacionada com os procedimentos e normas que deveriam ser observados. Interessante
perceber que em tempos de secularizao, a Igreja ficava merc da vontade da famlia do
morto que na gerncia sobre a morte do seu ente querido podia, ou no, chamar os procos
para realizarem a encomendao da alma na sua prpria residncia. Alm disso, chamam a
ateno os motivos apresentados para a no conduo dos mortos at a Igreja: necessidade de
aguardar 24 horas para o sepultamento e a grande distncia entre os cemitrios e a parquia.
Uma das alternativas para a celebrao das exquias na igreja era informar a famlia
do falecido de que pod[ia] celebrar-se o funeral com missa de exquias, estando o corpo
moralmente presente, segundo as rubricas e decretos.
164
Para aqueles que transportassem os
defuntos diretamente para o cemitrio, a instruo era aspergir, segundo o costume, o
cadver com gua benta e, em meio a versculos cantados, realizar o ritual de absolvio do
corpo presente
165
no tmulo. O certo que no tendo mais o domnio sobre os cemitrios, aos
templos religiosos cabiam os cuidados com os batizados, casamentos, sufrgios e missas. Os
cemitrios pblicos estavam, de fato, secularizados.
Antes de analisar a insero do cemitrio privado So Miguel e Almas no contexto
urbano e social da cidade de Porto Alegre, preciso entender que a representao da morte
est para alm do cemitrio. Ou seja, os cemitrios representam a morte, mas nem toda
representao da morte est contida nos cemitrios. Esta compreenso fundamental para o
entendimento das prticas fnebres que passaram a ser adotadas pela ISMA.

1.4. Representaes crists da morte no sculo XX

Este tpico tem por objetivo destacar quais eram as concepes crists de morte
existentes entre o final do sculo XIX e incio do XX, ou seja, o que era a morte, como ela era
concebida e quais os sinais evidentes do corpo morto na virada do Oitocentos para o
Novecentos.
Uma das representaes europeias da morte da segunda metade do sculo XIX,
amplamente divulgada no Brasil, e que exerceu grande influncia sobre os irmos da ISMA,

164
Grifos no original, MJU, Unitas, n.7, ano VII, 1920, p. 109. Por corpo moralmente presente, presume-se que
seja o corpo do defunto no caixo fechado.
165
A ISMA usou inmeras vezes a expresso corpo presente nas primeiras dcadas do sculo XX, vindo a
defini-lo no seu compromisso de 1946 como uma categoria de irmos: Art. 7 - Existe ainda a categoria
especial de irmos de corpo presente, constituda pelas pessoas que ingressarem na Irmandade depois de
falecidas.... ISMA, Compromisso e Regulamento, 1946, art. 7, p. 06.
65


tinha a morte como um sono e o cemitrio como um dormitrio.
166
O morto estaria apenas
dormindo. Essa foi tambm a representao construda por Gaume para consolar os
lamentosos, ao anunciar: Quando, pois, levais um defunto ao cemitrio, no vos aflijais. No
o conduzis morte, mas para o sono. Basta-vos esta palavra para adoar todas as dores.
167
A
morte no a morte: Esta foi uma frase, constantemente, reafirmada por Gaume, que
pretendia convencer seu leitor de que, para a Igreja, a morte nascimento e apenas aparncia,
chegando a interpret-la como alegria.
168

Segundo o ensinamento da Igreja, a morte define-se a partir de trs eixos: como
consequncia do pecado, como destino universal e como trmino da vida terrestre.
169
A morte
como consequncia do pecado uma construo histrica do catolicismo, estando presente no
Conclio de Trento (1545-1563), que a explicita no decreto sobre o pecado original e tambm
na Constituio do Vaticano II (1961), ao destacar que a f crist ensina que esta morte
corporal, qual o homem teria sido subtrado se no tivesse pecado, ser um dia vencida.
170

A morte como destino universal est explcita na crena do passamento para junto de Deus,
pois embora a tradio prefira falar em dormio, a prpria Virgem Maria que no
conheceu o pecado teria passado para Deus pela morte.
171
Por fim, a morte como trmino da
vida terrestre fica evidenciada quando se percebe que o catolicismo rejeita a ideia de uma
salvao universal e concebe a liberdade da alma seno num alm, diante do juzo de Deus.
Sobre a morte incidiam inmeras dvidas e medos, o que se evidencia tanto na
desconfiana dos pareceres mdicos, quanto no receio de ser enterrado vivo. O regulamento
do cemitrio da Santa Casa de Porto Alegre, de 1889, por exemplo, recomendava, no seu 30
artigo, que o corpo morto somente fosse enterrado a partir de evidentes sinais de
decomposio. Esperava-se, ento, o testemunho da falncia dos sentidos e a comprovao
da morte mediante o mau cheiro do corpo, pois havia a possibilidade de que se presuma

166
Na introduo ao regulamento do Cemitrio a irmandade referenciava que a palavra cemitrio vem do latim
Coemeterium e do grego koimetrion (eu durmo) e que foi sob a influncia das ideias crists, no sculo
III da nossa era, que a palavra cemitrio tomou o sentido de: dormitrio onde os mortos esperam o dia da
ressurreio universal. Note-se que este regulamento de 1952, mas que representa um reajuste dos
regulamentos anteriores, sendo possvel que estas reflexes tenham sido elaboradas por geraes anteriores.
167
GAUME. A vida depois da morte ou O grande erro do sculo XIX. Verso portuguesa por Antnio Jos de
Carvalho. Livraria Internacional: Porto/Braga/Rio de Janeiro, 1874, p. 146.
168
Ibid, p. 151-154.
169
LACOSTE, Jean-Yves (Dir.). Dicionrio Crtico de Teologia. So Paulo: Paulinas; Loyola, 2004, p. 1197.
170
Ibid.
171
SESBO, SJ. BOURGEOIS, H. PAUL TIHON, SJ. Histria dos dogmas. Tomo 3: Os sinais da salvao
(sculo XII XX). So Paulo: Loyola, 2005, p. 467, 468.
66


poder ainda reanimar-se.
172
Essa fonte curiosa e reveladora da mentalidade da poca, talvez
ctica em relao aos atestados de bitos.
A necessidade de evidentes sinais de decomposio traz tambm indcios de crenas
populares no morto vivo e, ainda, do medo de ser enterrado vivo. Esta sensibilidade tornou-
se comum na Europa Ocidental, sobretudo desde meados do sculo XVIII, passando a ter um
papel de destaque nos testamentos, prtica que se tornou uma das grandes obsesses do final
do sculo XVIII e at do sculo XIX.
173
Nesse perodo, esse pavor de ser enterrado vivo
estava expresso na dvida ou esperana de que o corpo no estivesse realmente morto.
174

Foi esse medo da morte que chegou ao sculo XX. Numa publicao intitulada Morte,
o telogo alemo Eberhard Jngel afirma que os prenncios perceptveis da morte so:
odores de decomposio na respirao.
175
O livro tem sua primeira edio em 1971 e
demonstra que os fundamentos do regulamento da Santa Casa, de 1889 que previam os
sinais de decomposio como prova de morte tiveram longa durao no pensamento
ocidental. Prova disso a seguinte afirmao de seu autor:

Bem mais difcil nomear sintomas precoces da morte ocorrida. Pois tais
sintomas precoces no so totalmente inequvocos. Em 1874 instituiu-se um
prmio especial para quem indicasse um sintoma precoce absolutamente
seguro da morte ocorrida. Esse prmio, at hoje, ainda no foi concedido.
(...) A dificuldade de estabelecer critrios precoces inequvocos para
determinar a ocorrncia de morte decorrncia do (...) fenmeno do
deslocamento do limite entre vida e morte.
176


Essa dificuldade de detectar os sintomas de morte, como apontado pelo telogo, era
tambm sentida pelos mdicos. Muitas polmicas se instalaram entre mdicos brasileiros nas
primeiras dcadas do sculo XX. Conforme demonstrou Jos Ferreira Antunes, em 1905, o
doutor Amncio de Carvalho, assim, detalhou sua proposta:


172
AHRS, Projeto de regulamento para o cemitrio [da Santa Casa de Misericrdia] da cidade de Porto Alegre,
1889, MANUSCRITO- pasta AR 04, mao 09. Esse imaginrio foi transformado em instituio na Europa ao se
estabelecer, em Berlim, Weimar e Munique, a determinao de que os mortos deveriam permanecer expostos
diante de observadores atentos sua menor manifestao at o incio da putrefao, a fim de que antes do enterro
houvesse a certeza de que o morto estivesse verdadeiramente morto. RODRIGUES, J.C. Op.Cit., p. 142.
173
OEXLE, Op. Cit., p. 61, 66.
174
RODRIGUES, J.C. Op. Cit., p. 142. Segundo Hartog, o historiador Michelet, participando da morbidez do
sculo XIX, temia ser enterrado vivo. Por ocasio da morte de Pauline sua esposa , e antes de ser fechado o
caixo, ele manda fazer uma profunda inciso no brao da defunta. Para si mesmo, ele havia solicitado que, ao
morrer, no fosse enterrado antes do incio da decomposio. HARTOG, Franois. Evidncia da Histria: o que
os historiadores veem. Belo Horizonte: Autntica, 2011, p. 171.
175
JNGEL, Eberhard. Morte. 2 edio. So Leopoldo: Ed. Sinodal, 1980, p. 19.
176
JNGEL, Op. Cit., p. 19.
67


o servio de verificao de bitos deveria ser composto por "obitrios" ou
"cmaras morturias" instaladas nos cemitrios ou em outros locais
adequados (...). Ali, os corpos permaneceriam durante o prazo regulamentar
antes da inumao, sendo tomadas as devidas providncias, tanto para
constatar a realidade da morte, como para permitir uma virtual reanimao.
O prazo de 24 horas antes do enterro, muitas vezes desrespeitado no Brasil,
deveria ser ampliado para 36 horas, com exceo para as vtimas de
molstias epidmicas, que poderiam continuar disseminando a molstia
mesmo aps a morte. Alm disso, deveriam ser reformados os carros e os
caixes destinados conduo dos supostos mortos at o necrotrio, para
no consumar as mortes que ainda no houvessem de fato acontecido.
177


A verificao da morte continuava sendo polmica. Na prtica, a espera pela
comprovao da morte era o tempo do velrio e do ritual familiar que envolvia a despedida.
Afrnio Peixoto, ligado Medicina legal, defendia, inclusive, a diminuio do prazo de 24
horas, que era mais do que suficiente para que os sinais de putrefao afastassem at a mais
grosseira incredulidade quanto realidade da morte.
178
Mesmo assim, mantinha-se o temor
da morte aparente e a tentativa de reanimao era considerada.
Interessante destacar que a proposta de Amncio de Carvalho j era, em parte, seguida
na cidade de Minas, no Uruguai. Na Ordenanza sobre cementerios, de 1909, um longo
regulamento de 71 artigos, a Intendncia Municipal estabelecia que o corpo devia ser
conduzido ao cemitrio dentro das 36 horas aps o falecimento (art. 36), e caso os cadveres
levados ao cemitrio dentre das 24 horas de producida la muerte, seriam colocados em um
depsito at o cumprimento deste prazo mnimo para a realizao do enterro. E mais:
deixando-se descubierto el fretro, pois a tapa se colocar en el momento de ir dar-se lhe
sepultura (art. 40).
179
Tal qual a proposta de Carvalho para o Brasil, o regulamento uruguaio
previa o enterro antecipado apenas para os corpos daqueles que haviam morrido em
decorrncia de enfermidades infectocontagiosas e para os que apresentassem rpida
decomposio. Nas memrias do escritor portugus Jos Saramago,
180
o enterro do irmo
morto em 22 de dezembro de 1924, ocorreu exatamente dois dias depois. Portanto, mais um
elemento a reforar a ideia de que era lugar comum entre os devotos catlicos no Ocidente, a
espera por um considervel prazo para a realizao do enterro.
E o motivo desse intervalo entre a morte e o enterro estava justamente nas dvidas
quanto efetiva morte biolgica. Em 1913, o boletim Eclesistico Unitas, de Porto Alegre, na

177
ANTUNES, Jos Leopoldo Ferreira. Medicina, Leis e Moral. Pensamento mdico e comportamento no Brasil
(1870-1930). So Paulo: Unesp, 1999, p. 239.
178
Ibid., p. 241.
179
BNP, Intendencia Municipal de Minas, Ordenanza sobre Cementrios, 1909.
180
SARAMAGO, Jos. As pequenas memrias. Lisboa: Editorial Caminho, 2006.
68


sua seo doutrinria, trazia o antigo problema da morte aparente
181
de novo baila e
baseados nos estudos ento atuais do moralista espanhol Gury-Ferreres, destacava que
ningum morre naquele momento que vulgarmente se julga ser o ltimo da vida, seno
algum tempo depois. Segundo este autor, a morte progride aos poucos da periferia ao
centro do corpo. Logo, salvo a rigidez cadavrica e a putrefao geral, no havia sinais
tido como certos para a determinao do instante da morte.
182

Alm da concepo de morte como um sono e das dvidas sobre a verificao da
morte, a partir da falta de certeza cientfica sobre os sinais do corpo morto, com exceo da
evidente decomposio, h de se ressaltar a idealizao crist de uma boa morte no sculo
XX: a morte natural. Esta morte natural retoma a ideia do sono. Quando natural, a morte
seria calma, suave, sem combate, como um adormecer natural.
183
Chegaria sem dor, como
um amigo, sendo at almejada como um benefcio,
184
uma necessidade, tal qual o sono. O
ato de morrer no seria causador de sofrimento, mas a doena, que afetaria o corpo enfermo
antes do momento da agonia, quando os sentidos do enfermo estariam turvados, o corao e
os pulmes falindo e as dores fsicas j no seriam sentidas.
Esse quadro entre a vida e a morte era, segundo o Unitas, to horrivelmente
angustioso. Esse horror e temor eram despertados pela imagem da morte na conscincia dos
vivos; eram sentimentos manifestos em funo da imagem antecipada da morte,
185

acompanhada, geralmente, pelos familiares, j que nas primeiras dcadas do sculo XX,
morria-se no leito e em casa.
186
Essa expectativa de morrer na velhice, em casa, no conforto
da cama a morte ideal e natural era vista como um privilgio, uma graa de Deus
concedida a poucos, entre cem mil pessoas, talvez a uma nica.
187
Havia as mortes

181
E realmente era uma questo antiga. O historiador Philippe Aris mostrou que em meados do sculo XVIII
algumas pessoas tomavam a precauo de proibir, em testamento, que as colocassem dentro do caixo antes de 48
horas sem ter feito provas pelo ferro e pelo fogo para aquisio de certeza da sua morte. J no sculo XIX, em 1876,
um mdico escrevia sobre o pnico universal ideia de ser enterrado vivo e de despertar no fundo do tmulo.
ARIS, Op. Cit., Vol. II, 1977, p. 122, 126.
182
MJU, Unitas, n.2 e 3, ano 1, 1913, p. 37-40. Por fim, define a morte aparente e a morte real. A morte
aparente uma sncope com pulsao fraca de corao, onde a volta espontnea em condies favorveis
possvel. A morte real, se, por falta prolongada da circulao, a volta espontnea se torna impossvel e s por
meios artificiais se pode ainda realizar (p.42)
183
Edgar Morin destacou: o sono a primeira aparncia emprica da morte; citando Homero, diz que o sono
irmo da morte, portanto, a morte como um homem que adormeceu. MORIN, Edgar. O homem e a morte.
2 Ed. Lisboa, Portugal: Publicaes Europa-Amrica, 1970, p. 117.
184
MJU, Unitas, n.7/8, ano VIII, Julho-Agosto 1921, p. 282.
185
ELIAS, Op. Cit., p. 53.
186
Em 1945, quando faleceu o irmo procurador Jos Antnio Porcello, a Irmandade removeu o corpo em
nosso carro para a residncia da famlia. ISMA, Ata, 08 agosto 1945, fl. 36v.
187
MJU, Unitas, n.7/8, ano VIII, Julho-Agosto 1921, p. 283.
69


repentinas, e, ainda, aquelas causadas por acidentes ou homicdios, que ganhavam novos
horizontes no sculo XX.
188

As imagens da morte e as atitudes em relao a ela difundidas pela Igreja Catlica
estavam de acordo com as representaes que as sociedades contemporneas construam ao
visualizar a morte. Segundo a interpretao sociolgica de Norbert Elias,

quando tentam imaginar o processo, provavelmente pensam primeiro numa
morte pacfica na cama, resultado da doena ou do enfraquecimento causado
pela velhice. Esse retrato da morte que d nfase ao carter natural do
processo aparece como normal, ao passo que a morte violenta (...) aparece
como excepcional e criminosa.
189


Vale reforar que a boa morte era aquela que ocorria na velhice, em uma situao de
conforto, de alvio e de assistncia mdica e familiar. O passamento deveria ser tranquilo, o
moribundo deveria estar deitado na cama ou repousando em uma poltrona aconchegante.
Edgar Morin, em obra publicada em 1950, assinalava que a vanguarda da morte o
envelhecimento, e, por isso, conhecer o envelhecimento conhecer tambm a morte.
190

Ainda outro exemplo literrio, extrado das memrias de Jos Saramago, ilustra bem essa
relao entre velhice e morte; sua av, aos noventa anos, exclamara O mundo to bonito e
eu tenho tanta pena de morrer.
191
A chegada da velhice refora a certeza da morte, apesar de
certo inconformismo diante da pulso da vida.
192

No entanto, no perodo em que o texto do Unitas foi escrito, a busca pela manuteno
da vida j estava em primeiro lugar nas preocupaes crists. O texto aqui analisado, de 1921,
apresenta uma aproximao com os discursos mdicos, buscando legitimar a imagem de que a
morte deveria ser acompanhada de todos os cuidados e procedimentos necessrios ao seu
retardamento. E a responsabilidade maior por este modo de morrer do idoso moribundo seria
da famlia, a quem caberia minimizar o sofrimento, acompanhando a chegada da morte
naturalmente.

188
ELIAS, Op. Cit., p. 59.
189
Ibid., p. 57.
190
MORIN, Op. Cit., p. 293.
191
SARAMAGO, Op. Cit., p. 131.
192
Salvas as devidas diferenas temporais e sem incorrer em comparaes anacrnicas, uma vez que sabemos
dos distintos modos de pensar e, nesse caso, de representar a morte possvel verificar esta mesma postura de
compaixo para consigo diante da morte na literatura espiritual portuguesa dos finais do XVII e incio do XVIII.
Nas instrues quanto preparao para a morte do padre jesuta Antonio Bonucci, um dos pontos a ser
meditados era: Oh que pena ser a minha, se hoje morro! Como? Finalmente no tenho mais tempo?. BNP,
BONUCCI, Antonio Maria. Escola de bem morrer. Aberta a todos os cristos e particularmente aos moradores
da Bahia nos exerccios de piedade, que se praticam nas tardes de todos os Domingos pelos irmos da Confraria
da Boa Morte. Lisboa, na oficina de Miguel Deslandes, 1701, p. 167.
70


Esta imagem crist da morte no sculo XX pode ser considerada como sendo
resultante de algumas filosofias europeias do sculo XIX, as quais, segundo Fernando
Catroga, fomentavam a desdramatizao da morte, pois sendo ela um fenmeno natural, no
fazia sentido defini-la como um castigo. Era a cincia convencendo o homem de que atravs
do conhecimento a morte poderia ser retardada e a esperana de vida, prolongada.
193

Retardar a morte e, assim, prolongar a vida era esforo que cabia cincia mdica, e
que era, em parte, compartilhado pela Igreja Catlica. Acompanhar o moribundo,
proporcionando-lhe carinho, assistncia, aconchego eram as advertncias crists. A imagem
da morte estava agora na sua chegada pacfica, sem esforo, como o adormecer. Mas as
concepes religiosas de morte ligadas salvao ou condenao da alma continuavam
presentes. Para os incrdulos, a morte poderia ser triste e dolorosa, pois ela provocava uma
queda para as trevas, para o lgubre abismo do nada. Por outro lado, para aqueles mais
crentes e fiis doutrina crist, o momento da morte seria como a submerso num oceano de
luz, em que ns mesmos nos tornamos luz brilhantssima, a certeza de trocar o vale de
lgrimas por uma vida melhor, no alm.
Sendo assim, pode-se constatar que a morte esperada era a morte natural, que deveria
vir como o sono, com o vagaroso esgotamento das foras vitais do organismo, de modo que o
enfermo, ao perder os sentidos, deixava de sofrer. Mas, alm da falta de sensibilidade do
corpo humano, o qual ao ser submetido a estmulos externos no reagia, sendo impossvel
detectar pulso e respirao, havia de se aguardar a rigidez cadavrica e os sinais de
decomposio, pois a vida no corpo era conservada at o ltimo minuto. Nessa poca, negar
a morte no implicava a repulsa aos cemitrios, ao contrrio, sua negao era expressa na
vivacidade expressa no cemitrio, atravs dos jazigos imponentes, diferenciados,
esteticamente belos e bem cuidados. Negar a morte era imortalizar a memria do morto na
sepultura. Estas eram as representaes da morte e do morrer vigentes no incio do sculo XX.
Apresentar as prticas fnebres adotadas pela Irmandade So Miguel e Almas de
Porto Alegre em seu cemitrio construdo na primeira dcada do sculo XX o objetivo do
prximo tpico.


193
CATROGA, Op. Cit., 1999, p. 298.
71


1.5. O cemitrio e as prticas fnebres na cidade

Neste item, o objetivo demonstrar a insero do cemitrio na cidade, atentando para
as evidncias de uma concepo de morte e de organizao de certas prticas, bem como para
a importncia que o cemitrio ter para um determinado segmento social, econmico e
religioso da cidade de Porto Alegre.
O cemitrio da irmandade surgiu nos primeiros anos do sculo XX. Nesta poca, a
cidade de Porto Alegre era governada pelo engenheiro Jos Montaury, eleito por sete
mandatos consecutivos, entre 1897 e 1924, o que levou Bakos
194
a denomin-lo como eterno
intendente, devido ao continusmo poltico do Partido Republicano Rio-Grandense (PRR).
No seu governo, inmeras foram as mudanas urbanas, que incluram alargamento das ruas e
avenidas centrais, pavimentao e arborizao, em sintonia com as ideias de higiene e esttica
vigentes na poca. Tais melhoramentos se deram a partir de um projeto urbanstico da dcada
de 1910, e da contratao do engenheiro e arquiteto Joo Moreira Maciel, que procuraram
inserir Porto Alegre na modernidade pregada pelos republicanos.
195

Integrando-se a este impulso modernizante, a Irmandade So Miguel e Almas decidiu
ampliar e modernizar seu cemitrio. Foi em 1907, que a mesa administrativa decidiu comprar
o terreno para o alongamento do cemitrio,
196
j que o espao existente para sepultamento
dos irmos era muito insuficiente para os enterramentos. Ao alongar o cemitrio, a
irmandade dava o primeiro passo na edificao de um cemitrio privado em espao privado,
vale frisar que viria a se destacar como uma das mais importantes necrpoles catlicas da
cidade e com modelo arquitetnico de destaque nacional. Na ocasio, a irmandade dispunha
de patrimnio suficiente para tal investimento. Foi em abril de 1908 que a compra do terreno
foi efetivada nas melhores condies possveis, importando um pouco mais de 29 contos de
ris.
197
Comprado o terreno, havia de se realizar as obras de construo do cemitrio, sendo
realizadas inicialmente 48 catacumbas. A inaugurao do cemitrio ocorreu, com grande
solenidade, no incio de 1909, sendo que dela participaram como convidadas outras
irmandades da cidade.
198
Era a consolidao de um antigo ideal, movido pelo sentimento

194
BAKOS, Margaret M. Porto Alegre e seus eternos intendentes. Porto Alegre: EDIPUC, 1996, p. 48.
195
MACEDO, Francisco Riopardense. Porto Alegre, histria e vida da cidade. Porto Alegre: Ed. UFRGS, 1973,
p. 81-84.
196
ISMA, Ata, 25 julho 1907, fl. 5.
197
ISMA, Ata, 21 abril 1908, fl. 9v.
198
ISMA, Ata 29 abril 1909, f. 17. O jornal Correio do Povo, em 24 de abril de 1909, assim noticiou: realizar-
se amanh a beno, pelo sr. bispo diocesano, do novo cemitrio que a irmandade de S. Miguel e Almas fez
72


religioso dos irmos que era o de suavizar a dor nos momentos extremos, acompanhando-
os morada eterna e dando-lhes sepultura crist.
199

O cemitrio cresceu em ritmo acelerado, acompanhando o crescimento urbano e
demogrfico da cidade. Novo, moderno e com padro esttico esperado para a poca
conforme se percebe na leitura das atas foi logo alvo de crescente demanda pelos catlicos
porto-alegrenses. Em 1910, o nmero inicial de catacumbas construdas j era considerado
muito diminuto pelos irmos, por estarem j quase todas ocupadas.
200
Assim, a partir do
final da primeira dcada do sculo XX, as atenes da irmandade voltaram-se, quase que
exclusivamente, para o novo cemitrio, mesmo com a ISMA ainda possuindo lote no
cemitrio da Santa Casa. At a dcada de 1940, grandes foram os empreendimentos, o
aumento e as mudanas realizadas, demonstrando a insero bem sucedida do cemitrio na
cidade. Na imagem abaixo, uma vista atual de satlite, oportuniza uma boa impresso a
respeito do espao cemiterial na cidade e da verticalizao que se configurava no perodo.

construir estrada das guas Mortas. A cerimnia comear, s 9 horas da manh, havendo missa, rezada, na
respectiva capela, pelo revd. padre Nicolau Marx, cura da catedral. Afim de assistirmos ao ato, que se revestir
de toda solenidade, recebemos delicado convite, assinado pelo sr. Felippe de Paula Soares, escrivo daquela
associao religiosa. Disponvel em: http://www.cpovo.net/jornal/A114/N206/HTML/Seculo.htm. Acessado em
01/03/2013. Interessante notar ainda que, neste mesmo ano, a Beneficncia Portuguesa tambm inaugurou o seu
cemitrio, que fazia divisa com o de So Miguel. No dia 26 de outubro de 1909, o jornal Correio do Povo assim
se pronunciou: Novo cemitrio - A Sociedade Portuguesa de Beneficncia mandou construir estrada das
guas Mortas, um cemitrio privativo, com 40 metros de frente e mais de 100 de fundos. O novo cemitrio, que
foi construdo pelo conhecido arquiteto sr. Jos Correia Evangelista, est dividido em 5 quadros, sendo um para
os scios benemritos, um para os benfeitores e outros para os contribuintes. Ante ontem, s 8 horas da manh, o
sr. bispo diocesano, d. Claudio Jos, acompanhado de seus secretrios, procedeu cerimnia da beno do novo
cemitrio. Em seguida, na capela de S. Miguel, o rev. padre Nicolau Marx resou (sic) missa, assistida pela
respectiva irmandade, pelo comendador Antonio Francisco de Castro, presidente da Beneficncia Portuguesa,
pelos demais membros da diretoria dessa sociedade e representantes da imprensa. Disponvel em
http://www.correiodopovo.com.br/Impresso/?Ano=115&Numero=26&Caderno=0&Noticia=47285. Acessado
em 01/03/2013.
199
ISMA, Ata, 29 janeiro 1932, fl. 165v.
200
ISMA, Ata, 17 maro 1910, fl. 25.
73


Ilustrao 11 Vista area, de satlite, do cemitrio So Miguel e Almas

Fonte: https://maps.google.com.br/

A assistncia fnebre que a irmandade oferecia aos seus irmos previa o enterro
religioso, que observava o devido ritual catlico e os ornamentos necessrios, e o velrio
realizado em capela localizada no prprio cemitrio , com encomendao do corpo feita
por um capelo. Estes rituais fnebres observavam o regulamento do cemitrio, documento
que os irmos elaboraram logo aps a fundao do campo santo, e que tinha ao todo 28
artigos,
201
que foram sendo revisados ao longo dos anos.
Para os preceitos religiosos que antecediam a prtica de inumao, realizados na
igreja matriz, na capela e diante dos tmulos, a irmandade contava com o funcionrio capelo.
Alm disso, os contatos com a Igreja Catlica, a organizao dos carros fnebres, o
fardamento do chauffeur, os modos de conduo, somados aos procedimentos realizados no
cemitrio construam a auto-imagem da associao enquanto boa zeladora no cuidado cristo
com os mortos.
Este zelo no trato dos mortos no inclua a sua preparao para o enterro. Esta era
uma funo que ficava a cargo do servio funerrio contratado pelos familiares ou organizado
pela prpria famlia do defunto, uma vez que a irmandade no atuava como uma empresa de
pompas fnebres e, portanto, no comercializou objetos funerrios, nem prestou servios
dessa natureza.

201
O regulamento no foi transcrito em ata e no o encontramos impresso no arquivo. Os irmos que o redigiram
foram Manoel Lus Postiga, Jos Maria Fernandes Granja, Joaquim Pereira Martins.
74


O aparato do enterro cristo atendia aos interesses de um grupo catlico de elevado
nvel scio-econmico, que concebia o cemitrio como um espao que poderia tambm
demarcar a diferenciao social, atendendo ao desejo de distino dos vivos, isto , dos
familiares do defunto. Para o sculo XIX portugus, Fernando Catroga percebeu esse forte
envolvimento da famlia burguesa com a morte e com os cemitrios. Era o ncleo familiar
geralmente muito numeroso o responsvel pela ornamentao dos espaos, pela
sociabilidade durante o velrio e o enterro, pelas visitas ao cemitrio e pela conservao dos
jazigos erguidos para exaltar a memria do morto. No cemitrio da ISMA, em Porto Alegre,
tais funes eram compartilhadas com a irmandade, mas cabia a ela o cuidado do cemitrio,
enquanto que as famlias deviam encarregar-se do cuidado aos seus mortos e dos seus jazigos.
A irmandade j no era mais uma pequena comunidade confraternal, no tendo, assim,
total conhecimento sobre a vida (e a morte) de todos os seus membros, o que demandava o
contato da famlia dos irmos que viessem a falecer para que fossem tomadas as providncias
necessrias para o enterro. Um exemplo desta situao foi a morte do irmo Feliciano Antnio
de Castro, ocorrida em 07 de julho de 1912, que passou despercebida pela mesa
administrativa da irmandade. Apenas um ms depois do falecimento, a mesa tomou cincia do
ocorrido, atravs de um atestado apresentado por Mariano Ferreira Brito e Jeronymo Calada.
A famlia do finado no havia feito qualquer contato e o enterro havia sido realizado de
acordo com os precrios recursos que a famlia possua. Em ata, os mesrios lamentaram o
ocorrido e, numa tentativa de remediar o caso, resolveram conceder 50 mil ris viva e aos
seus trs filhos menores, que se encontravam em estado de indigncia.
202
Mas estes casos
foram apenas eventualmente registrados, muitos deles at de forma vaga, podendo ser
depreendidos de referncias feitas a um irmo falecido em indigncia, geralmente na Santa
Casa, para as famlias dos quais eram doadas alguns auxlios em peclios.
203
Geralmente, os
irmos mais pobres eram os funcionrios, a quem a irmandade socorria com enterro e auxlio
financeiro. Foi o caso do andador Paulino da Silva Rolim, falecido em 03 de dezembro de
1916, deixando a famlia em extrema pobreza, para a qual a mesa decidiu conceder uma
assistncia em peclio; e o caso do socorro prestado irm Maria do Carmo Dornelles, em
1921.
204
Mas h casos tambm em que a associao assumia as expensas do sepultamento,
como no do irmo Jos de Arajo, que faleceu em 1934, pobre e vivo.
205


202
ISMA, Ata, 11 agosto 1913, fl. 64, 64v.
203
ISMA, Ata, 25 julho 1918, fl. 50v.
204
ISMA, Ata, 04 fevereiro 1921, fl. 78.
205
ISMA, Livro de Entrada de Irmos, 1924.
75


Em geral, eram os irmos e as famlias de boas condies econmicas com recursos
para a realizao de um funeral de grande destaque e que por isso no necessitavam do
socorro da irmandade que contratavam os servios de casas funerrias, de modo a garantir
para seus mortos bons caixes, velas e flores. As casas morturias e/ou funerrias estavam,
portanto, disposio tanto da populao, quanto dos membros da irmandade, que a elas
recorriam para a preparao do corpo morto e para o fornecimento de alguns ornamentos e
paramentos para o velrio. Em 1917, Porto Alegre contava com nove casas funerrias, sendo
que uma delas, a Postiga & Irmos, localizada na rua Duque de Caxias,
206
era uma empresa
de pompas fnebres da famlia Postiga, uma das associadas irmandade, e localizava-se na
mesma rua da igreja matriz. Portanto, a irmandade conhecia as casas funerrias, seus servios
e mercadorias, e com elas mantinha contato, sendo tambm notificada de inauguraes desses
espaos. Em 1935, por exemplo, Joo Ulbaich instalou uma casa funerria na capital,
localizada na Estrada da Pedreira (atual Rua Plnio Brasil Milano, no bairro Higienpolis) e
solicitou irmandade que se digne conceder-lhe as mesmas regalias de que gozam seus
colegas.
207
Logo, possvel inferir que a irmandade mantinha certas relaes comerciais,
comprando determinadas mercadorias ou ao menos indicava estas s famlias dos irmos
mortos. Caixes, armaes, flores estavam entre os materiais ofertados.
A atividade administrativa do cemitrio previa, desde o incio, a prtica do
arrendamento e/ou da perpetuao de tmulos, de acordo com a vontade e a condio
financeira dos irmos. Perpetuar um tmulo fosse sepultura ou catacumba foi uma prtica
apreciada pelos irmos que tinham seus parentes enterrados no cemitrio. Ela significava
perpetuar a lembrana individual ou familiar,
208
auxiliando na construo da memria e
evitando assim uma passagem rpida despercebida na vida. Tmulos perptuos,
209
de famlia,
podiam abrigar vrias geraes; nesse caso, as catacumbas adquiriam e forneciam marcas de
identidade e memria familiar, to valorizadas nesse perodo, ao menos enquanto houvesse
parentes ou pessoas dispostas a cultu-los.

206
http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=47725&pesq=&esrc=s. Acessado em
19.12.2012.
207
ISMA, Ata, 26 maro 1935, fl. 60.
208
Veja-se RIBEIRO, Andr. Op. Cit., p. 16.
209
Na falta de uma representao da prpria ISMA sobre a definio de tmulo perptuo, utiliza-se aqui a
referncia jurdica perpetuao, entendida como um direito de usar, gozar, fruir e dispor da coisa de modo
complexo, absoluto, perptuo e exclusivo, porm com limitaes. O jazigo perptuo, no um direito
imperecvel e eterno, mas de longa durao, uma propriedade ad tempus, que pode se extinguir se no h mais
titular do direito para exercer o jus sepulchri, que cumpra a obrigao de pagar as despesas de conservao da
sepultura, que cultue a memria dos defuntos. Tais fatos, uma vez comprovados, acarretam a recuperao do
domnio sobre esse bem pela entidade que o vendeu para aquele fim determinado. SILVA, Justino Adriano Farias
da. Tratado de Direito Funerrio. Vol. II. So Paulo: Mtodo Editora, 2000, p. 154.
76


Para o Mxico do final do sculo XIX e incio do XX, Alma Valds destacou que as
tumbas adquiridas como perptuas estimulavam a demanda por monumentos, de modo que
importar da Europa modas arquitetnicas e funerrias se converteu em exemplos de gosto
refinado.
210
Em Porto Alegre ocorreu processo semelhante, pois possuir uma tumba perptua
e rica em detalhes, com monumentos e imagens religiosas podia significar proteo, descanso
eterno e distino para a camada abastada. Nem sempre, porm, os irmos adquiriam
autorizao da mesa administrativa para erigir mausolus de familiares mortos no seu prprio
gosto, pois havia a necessidade de observar normas estticas reconhecidas pelas mesas
administrativas.
J o arrendamento de um tmulo, fosse sepultura ou catacumba, era o imperativo
bsico posto famlia que fizesse o enterro do seu ente no cemitrio. O tempo mnimo era de
trs anos, mas podia ser estendido at vinte anos, dependendo do interesse e das condies
financeiras da famlia. Face proximidade do vencimento do prazo contratado, a irmandade
procurava entrar em contato com as famlias dos mortos para verificar o interesse em renov-
lo. Com o passar dos anos, na dcada de 1930, ela passou a fazer chamadas via imprensa
aos familiares, publicando o nome completo do morto. Muitas famlias enviavam ofcio
irmandade, antes mesmo de ter expirado o prazo do tmulo arrendado, solicitando a
perpetuao dos mesmos. Em relao aos que no se manifestavam, mesmo depois de vrios
anncios nos jornais, a irmandade adotava o procedimento de recolher os restos mortais ao
depsito do cemitrio.
O cemitrio se inseria na cidade como uma necrpole sacra, com prticas fnebres
catlicas que atendiam aos interesses religiosos e sociais de um grupo porto-alegrense.
Famlias catlicas contavam com a irmandade para organizarem funerais grandiosos, que
evidenciavam a tradio e o prestgio dessa associao no trato das atividades cemiteriais. A
dinmica dos cortejos fnebres, a preservao da suntuosidade das catacumbas e a capacidade
de perpetu-las para uma mesma famlia, demonstrando riqueza e prestgio no momento da
morte, evidenciavam a transformao do cemitrio em um lugar de reproduo simblica do
universo social.
211


210
VALDS, Alma Victoria. Itinerario de los muertos en el siglo XIX mexicano. Mxico, Coahuila: Ed. PYV,
2009, p. 147.
211
URBAIN, Jean-Didier. La Socit de Conservations. tude smiologique ds cimetires de IOccident. Paris:
Payot, 1978, p. 85. Na Europa, a perpetuao de tmulos j vinha ocorrendo desde o sculo XIX. Interessante
notar que em 1857, ano da publicao na Frana de O Livro dos Espritos, Allan Kardec trazia a opinio do que
viria se consolidar como Espiritismo, dizendo ser a perpetuao um ato de orgulho e a suntuosidade dos
monumentos fnebres uma determinao dos parentes que desejam honrar a memria do falecido. Destacava que
os parentes queriam se glorificar a si mesmos e que todas estas demonstraes eram para ostentar sua riqueza.
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. So Paulo: Araras, 130 ed., 2000, p. 321,322. Essa observao
77


O cemitrio, por sua condio de campo santo privado,
212
contribua para o nimo
daqueles que desejavam se apropriar do lugar de inumao dos seus mortos, privatizando esse
lugar, com sentimento de posse talvez maior do que aqueles sepulcros de cemitrios pblicos,
fazendo da catacumba um patrimnio familiar, que, alm de guardar os parentes falecidos,
conservava a sua lembrana. O sentimento de posse, que contribua para a construo da
marca pessoal, era reforado no momento da compra e perpetuao, constituindo-se em um
modo de diferenciao social distinto daquele existente em um cemitrio pblico, onde, em
tese, os direitos eram os mesmos para todos os setores, muito embora tambm possam ser
encontradas caractersticas de distino nestes espaos.
213

A busca por concesso perptua de um tmulo era a garantia de um bom espao
pstumo, um bom lugar no cemitrio, de forma a garantir um patrimnio material
transmissvel como qualquer outro, como destacou Antnio Motta.
214
De acordo com o
antroplogo, estes tmulos perpetuados eram, geralmente, os mais caros e cobiados, situados
nas reas centrais dos cemitrios, cuja presena era notada e admirada por todos os que
chegavam ao local,
215
fazendo do cemitrio um evidente espao pstumo de desigualdade.
Estes arrendamentos e perpetuaes que sero tratados no captulo 2 refletiam
novas concepes de cemitrio e a concepo de morte ou postura diante da morte. As
intensas visitas feitas ao cemitrio (os mesrios da ISMA, por exemplo, realizavam visitaes
semanais), o cuidado, limpeza e decorao dos jazigos, a construo de tmulos grandiosos
para expressar a lembrana de modo peculiar e particular do morto cada famlia escolhia o
formato e as esculturas para seus jazigos e a valorizao da memria individual e identidade
familiar
216
evidenciam a ostentao tumular como tentativas de imortalizao e de certa forma
negao da morte, negao da ausncia e do catico para quem fica.
217
Se as grandes
construes eram a forma que os vivos encontravam para contornar a ruptura que a morte
causava, adorn-las com esculturas e imagens sacras no consistia em requinte e

importante, pois se percebe que a interpretao que se faz hoje, na Academia, sobre o significado dos tmulos
perptuos est muito prxima das observaes e percepes de crticos do prprio sculo XIX.
212
Cabe uma distino jurdica entre cemitrio privado e cemitrio pblico. Estes ltimos so propriedade de
pessoas de existncia natural ou ideal (estas, no pblicas) com administrao prpria ou contratada, mas com
fiscalizao do Poder Pblico, enquanto que os privados so aqueles construdos por pessoas de existncia ideal
(associaes, irmandades, etc), em terreno prprio e que se destinam a sepultamentos restritos ou no. SILVA,
Justino. Op. Cit., p.143.
213
Reflexo inspirada em RODRIGUES, Jos Carlos. Op. Cit., p. 129.
214
MOTTA, Antonio. flor da pedra. Formas tumulares e processos sociais nos cemitrios brasileiros. Recife:
Massangana, 2008, p. 74.
215
MOTTA, Op. Cit., p.74.
216
Sobre memria e identidade familiar: RIBEIRO, Andr Luiz, Op. Cit., 2008.
217
REIS, Joo Jos. Op. Cit., p. 138.
78


demonstrao de senso artstico, mas em expresses de sentimentos como afeto, gratido e
saudade, perpassados pela crena religiosa.
Para o atendimento das aspiraes destas famlias, a cidade de Porto Alegre contou,
durante a dcada de 1910, com oficinas de esculturas, como a de Harry Roehe, que, alm de
arte sacra, realizava trabalhos decorativos para tmulos. O proprietrio, alis, no anunciava
na revista eclesistica da Arquidiocese por acaso, pois sabia que era entre seus leitores que se
encontravam seus potenciais clientes.

Ilustrao 12 - Anncio comercial de escultura

Fonte: MJ, Unitas, n.9-10, ano IV, 1917, p.02

O anncio da imagem 13 no fala em morte ou cemitrio, mas em imagens sacras em
todos os estilos e arte para todo e qualquer trabalho. A imagem que adorna o anncio
publicitrio tambm remetia, indiretamente, s esculturas fnebres. E, como j observado
anteriormente, cabia s famlias a construo e a decorao dos jazigos.
A morte e o culto aos mortos durante o perodo republicano, como salientou Cludia
Rodrigues, pertencia alada familiar, domesticada e privada.
218
Essa gesto do culto aos
mortos pelo ncleo familiar se comparado s maneiras de encarar a morte e a ritualstica

218
RODRIGUES, Op. Cit., 2005, p. 350. ARIS, Philippe. Histria da morte no Ocidente. Rio de Janeiro:
Ediouro, 2003.
79


fnebre nos sculos XVIII e XIX no Brasil, pode ser exemplarmente constatada na Irmandade
So Miguel e Almas, pois vrios foram os pedidos, feitos por familiares dos mortos, de
translao de ossos e de construo de mausolus. Entretanto, possvel dizer que h certa
ambiguidade nessa mudana, pois ao mesmo tempo em que se vive e se encara a morte de
entes queridos de modo mais privado, individual e familiar, exibe-se nos funerais e nos
cemitrios uma distino social, com inteno de promover a admirao e valorizao do
morto ou da famlia, de modo a transformar a prtica fnebre num acontecimento pblico.
219

Nas primeiras dcadas do sculo XX, a suntuosidade dos tmulos era desejo de todos
que pretendiam demarcar as fronteiras sociais e manter seu prestgio tambm no cemitrio,
tanto atravs da construo e decorao do tmulo de um familiar morto, quanto do seu
prprio tmulo, para os casos de construes antecipadas.
Em 1931 ano em que o Cemitrio da ISMA inaugurou novas galerias o jornal
Correio do Povo trouxe um anncio de Jos Floriani Filho
220
sobre a Belssima Exposio de
Esttuas monumentais que ocorria no bairro Azenha, prximo aos principais cemitrios da
cidade. O anncio trazia a imagem de um grande jazigo familiar adornado com mrmores e
esculturas e oferecia, a preos baratssimos, bustos, monumentos, obeliscos, lpides, entre
outros.
221
Para as famlias catlicas abastadas dotadas de recursos para construir e adornar

219
Para a Bahia, no mesmo perodo, Andr Luiz Ribeiro, destacou que os funerais e jazigos foram transformados
em suntuosos suportes para a memria individual e familiar, sendo os cortejos fnebres espaos simblicos do
poder poltico e econmico (p. 178). No estudo antropolgico de Malinowski, ressalta-se o destaque de que diante
da morte as emoes so extremamente complexas e mesmo contraditrias e quando a morte se avizinha, em
qualquer caso, sempre os parentes mais prximos, por vezes toda a comunidade, renem-se em torno do
moribundo, e a morte, o ato mais privado que um homem pode efetuar, transformado em acontecimento tribal
pblico. MALINOWSKI, Bronislaw. Magia, cincia e religio. Lisboa: Edies 70, 1984, p. 51
220
Jos Fioriani Filho era natural de Pelotas/RS e descendente de italianos. Em 1908, contando com 21 anos de
idade, fundou sua empresa em Porto Alegre, inicialmente como uma oficina de trabalhos de mrmore e granitos.
Segundo Harry Bellomo, a firma rapidamente expandiu-se, atendendo encomendas para edifcios, artefatos,
mausolus e estaturias para os nossos cemitrios, sendo que o granito era proveniente da prpria Porto Alegre,
o negro de So Leopoldo, as estatuas de mrmore da Itlia e Alemanha, e o mrmore em blocos eram da Itlia,
Frana, Blgica e Portugal. BELLOMO, Harry. A produo da estaturia funerria no Rio Grande do Sul. In:
____. (org.). Cemitrios do Rio Grande do Sul. Arte, sociedade, ideologia. 2 Ed. Porto Alegre: Edipuc, 2008, p.
29. Outras fbricas e ateliers de esculturas e arte sacra, citadas por Bellomo, foram: Casa Aloys, fundada em
1884; Casa de Galvanoplastia, fundada em 1920; Irmos Piatelli, fundada em 1921; A Gratineira, fundada em
1921; Lonardi, Teixeira & Cia, fundada em 1928; Bertagna e Keller, fundada em 1933. Alm destes,
acrescentamos aquelas indicadas por Fortunado Pimental na dcada de 1940: Atelier de Arte Crist de Roehe &
Allgayer, fundado em 1915 na rua Santo Antnio, 716; e o Atelier Santa Lcia, de Jos Santa Lcia, na rua
Cristvo Colombo, 1943 (no indica data de fundao, mas existia no perodo). Eram fbricas de estatuetas,
mariquitas, bustos de polticos, imagens religiosas, prespios e crucifixos. PIMENTEL, Fortunato. Aspectos
Gerais de Porto Alegre. Volume 1 e 2. Porto Alegre: Imprensa Oficial, 1945, p. 360.
221
A primeira metade do sculo XX foi de expanso da imprensa porto-alegrense. Os jornais passaram a
reproduzir fotografias no papel impresso, o que se tornou um atrativo importante para ampliar o mercado e o
nmero de leitores. Tambm revistas fartamente ilustradas passaram a circular como a Kodak, A Mscara e a
Revista do Globo. FRANCO, Srgio da Costa. Gente e espaos de Porto Alegre. Porto Alegre: Ed. UFRGS,
2000, p. 128.
80


grandes jazigos o tmulo, e tambm sua localizao no cemitrio, eram smbolos que
prolongavam o nome e a tradio familiar.

Ilustrao 13 - Anncio comercial de esculturas fnebres

Fonte: Correio do Povo, 27 de setembro de 1931.

Tambm as pompas fnebres passaram a ganhar suntuosidade. Segundo Jos Pedro
Barran, no Uruguai do mesmo perodo, a morte no devia ser apenas respeitada e digna, mas
tambm majestosa, fazendo ressaltar as hierarquias sociais e a beleza do enterro, associando,
desta forma, a morte arte.
222

A intensificao das prticas fnebres pela irmandade levou os irmos a assumirem o
discurso do progresso do cemitrio. O irmo Eduardo Duarte, em discurso proferido no
cemitrio no dia 02 de novembro de 1931, reconstituiu o percurso feito pela ISMA, desde a
instalao de seu primeiro espao cemiterial nos fundos da igreja matriz, em 1807, at as
modernas obras dignas que se inauguravam naquela data, indicando o crescente progresso

222
BARRAN, Jos Pedro. Histria de la sensibilidad en el Uruguay. Tomo 2, 1860-1920. Montevideo:
Ediciones de la Banda Oriental, 1990, p. 243. No Brasil, podemos dizer que houve situao similar. Vrios
estudos j destacaram a dimenso artstica e arquitetnica dos cemitrios entre os sculos XIX e XX, como os de
CYMBALISTA, Renato. Cidade dos Vivos: arquitetura e atitudes perante a morte nos cemitrios do Estado de
So Paulo. So Paulo: Annablume, 2002 e BORGES, Maria Elizia. Arte funerria no Brasil (1890-1930): ofcio
de marmoristas italianos em Ribeiro Preto. Belo Horizonte: C/Arte, 2002.
81


a envolver a ridente cidade.
223
Esse progresso perceptvel no cemitrio, como apontado
pelo irmo Duarte, acompanhava o progresso da cidade e as mudanas urbanas do perodo,
como o calamento de ruas e a construo de novos prdios. A grandiosidade dos jazigos
refletia a grandiosidade dos casares e prdios pblicos que estavam sendo construdos na
cidade, atestando que o cemitrio da irmandade se inseriu perfeitamente neste ambiente de
expanso e remodelao urbanstica. Para que se tenha uma ideia desta expanso, entre 1914 e
1920, a Intendncia Municipal concedeu mais de 1600 licenas para construes imobilirias,
e, na dcada de 1920, segundo Srgio Franco, houve uma verdadeira febre de
edificaes.
224
Em termos demogrficos a cidade passava dos 73 mil habitantes, em 1900,
para quase 180 mil em 1920, e, logo, atingiria os 300 mil na dcada de 1940.
225
O incremento
das prticas fnebres s quais se dedicava a irmandade e a crescente demanda por seu
cemitrio parecem ter sido motivo de orgulho para os irmos, como atestam os discursos
proferidos no cemitrio. Na imagem abaixo (ilustrao 14), percebe-se o irmo Eduardo
Duarte, j idoso, paramentado com a opa da irmandade, concedendo uma entrevista mdia.

223
ISMA, Ata, 29 janeiro 1932, fl. 165v.
224
FRANCO, Srgio. Op. Cit., 2000, p. 73. Srgio Franco aponta como positivo e significativo o aumento do
nmero de construes, inclusive entre os populares, num tempo em que no havia qualquer benefcio pblico
para edificaes de moradias. No entanto, como destacou Marcus Vicinius Rosa, nestas primeiras dcadas do
sculo XX, a busca por moradia ainda era uma preocupao constante, principalmente entre imigrantes
espanhis e outros. Os registros policiais analisados pelo autor demonstram que alguns moradores da Colnia
Africana (um bairro pobre, conhecido como territrio negro que agregou negros, ex-escravos e seus
descendentes e tambm imigrantes espanhis, italianos e portugueses) temiam a invaso de suas casas. Eram,
portanto, grandes os desafios sociais a resolver, tanto que os nmeros, como os apresentados por Franco para a
expanso imobiliria, se tomados por si ss, podem camuflar um crescimento desigual. ROSA, Marcus Vinicius
de Freitas. Colnia africana, arrabalde proletrio: o cotidiano de negros e brancos, brasileiros e imigrantes num
bairro de Porto Alegre durante as primeiras dcadas do sculo XX. 5 Encontro Escravido e Liberdade no Brasil
Meridional, 2011. Disponvel em: http://www.escravidaoeliberdade.com.br
225
FRANCO, Srgio. Op. Cit., 2000, p. 75 e IBGE. Tabela 1286, Populao nos Censos Demogrficos.
82


Ilustrao 14 - Irmo Eduardo Duarte

Fonte: ISMA, autoria e data desconhecidas

Com base nestes dados, no se pode negar que a cidade crescia. Deve-se, contudo,
atentar para a imagem ideal que o poder pblico fazia questo de divulgar sobre Porto Alegre,
e que pode ser encontrada em uma edio do Almanak Laemmert, do Rio de Janeiro, do ano
de 1913, na qual a cidade de Porto Alegre recebeu inmeros adjetivos, tais como luxuosa,
adiantada e policiada:

uma cidade bastante adiantada, luxuosa, muito bem policiada, com
magnfico servio de assistncia pblica, perfeito abastecimento de gua,
brilhante iluminao a gs e a eletricidade (municipal e particular), e um
belo servio eltrico de viao em toda a cidade e arrabaldes. Est quase
concludo o servio de esgotos.
226


J os bairros e os monumentos republicanos de Porto Alegre, foram descritos no
Almanak como lindos, belos e suntuosos:

Conta a cidade lindos arrabaldes, como os de Terespolis, Parthenon, Glria,
Tristeza, Menino Deus, Parque, etc. Belas ruas, muito bem caladas, como a
Sete de Setembro e a dos Andradas. Praas ajardinadas, vendo-se na

226
Disponvel em:
http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=36684&pesq=&esrc=s. Acessado em
20/12/2012.
83


Benjamin Constant a esttua do Conde de Porto Alegre e em construo o
sumptuoso monumento a Julio de Castilhos.
227


Essa idealizao do espao urbano, talvez compartilhada pelos irmos da Irmandade
de So Miguel cujas redes sociais imbricavam-se com a poltica municipal exercia,
certamente, influncia na busca por um cemitrio tambm adiantado, luxuoso e policiado. Em
uma cidade representada pelos poderes polticos como de crescimento urbano acelerado,
parecia acertada a expanso do cemitrio da ISMA. Uma parcela da populao porto-
alegrense buscava reconhecimento social, requinte e distino tambm na morte. Aos velrios
e enterros com grande repercusso social se seguia a construo dos tmulos, erguidos para
que pessoas e famlias fossem distinguidas, homenageadas e jamais esquecidas.
Na dcada de 1930, Porto Alegre havia se expandido muito em termos de ocupao do
seu territrio urbano, os bairros haviam crescido e a populao sentia dificuldade de se
deslocar at alguns pontos da cidade, especialmente, at os cemitrios localizados na Azenha.
Esta foi a razo, segundo Fortunato Pimentel,
228
para que a Prefeitura Municipal de Porto
Alegre desse incio construo do Cemitrio So Joo, em 1935, atendendo aos anseios de
muitos moradores dos populosos bairros de So Joo, Navegantes e Higienpolis que, na
sua grande maioria desprovidos de recursos, faziam a p a conduo de seus mortos para os
cemitrios da Azenha. O novo cemitrio da cidade foi projetado para ocupar uma rea de 16
hectares, com acesso facilitado tanto para veculos, como para pedestres, por se localizar
distante apenas 400 metros da linha de bondes So Joo. Para Pimentel, esta necrpole
vinha preencher sensvel lacuna e resolver importante problema, cuja soluo foi sempre
reclamada pelos moradores dos bairros beneficiados.
229

No incio da dcada de 1940, o cemitrio So Joo passaria por obras complementares,
como drenagens, preparo de quadros, muros divisrios, arborizao, etc. O crescimento do
cemitrio So Miguel e Almas deve ser compreendido dentro desse contexto de melhorias
urbanas e de um novo conceito de cemitrio, pois como observado por Pimentel, o So Joo
estava sendo construdo de acordo com os preceitos modernos na preparao de
necrpoles.
230


227
Disponvel em:
http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=36684&pesq=&esrc=s. Acessado em
20/12/2012.
228
PIMENTEL, Op. Cit., p. 512.
229
Ibid.
230
Ibid., p. 512-513.
84


Portanto, ao concluirmos este item, pode-se reafirmar que para aqueles que
procuravam o cemitrio da irmandade, a fim de enterrar seus mortos ou garantir
antecipadamente as sepulturas de suas famlias, a morte deveria ser reflexo da sua distino
social em vida. Para a ISMA, a morte majestosa era acompanhada do culto, do ritual, da
devoo, do zelo, da salvao e da proteo dada por So Miguel. Estas concepes de
prticas fnebres e cemiteriais acabaram fazendo com que o cemitrio So Miguel e Almas se
tornasse a necrpole ideal para aquelas famlias catlicas que pretendiam homenagear seus
entes queridos, mediante a construo de grandes jazigos, decorados com monumentos de
mrmore, cuja finalidade era causar impacto e admirao.
Ao longo deste processo, a Igreja Catlica, ainda que indiretamente, esteve sempre
presente, emitindo sugestes, como por exemplo, na redao dos estatutos. Quando da
aprovao das reformas introduzidas no compromisso, no ano de 1931, o provedor lembrava
que as consideraes expedidas pela Cria Metropolitana merecem todo o acatamento, pois a
irmandade nasceu no seio da Igreja Catlica e a se tem mantido at hoje com honra e
dignidade.
231
Cabe verificar agora quais foram as mais evidentes relaes entre a irmandade
e a Igreja Catlica no perodo republicano.
1.6. A Irmandade e sua relao com a Igreja Catlica
A Igreja Catlica manteve fortes vnculos com a irmandade no perodo aqui analisado.
A Igreja no limitou, interferiu ou determinou a organizao das prticas fnebres, como a
conduo dos mortos, o modo de realizao de enterramentos ou a encomendao das almas.
Todavia, o Arcebispado sempre acompanhou as atividades realizadas pelos irmos.
Resultados desse contato, por exemplo, estavam na contratao de capeles formados no
Seminrio Arquidiocesano e na chamada do Arcebispo para a realizao das bnos aos
tmulos e participao nas festas. Desse modo, o objetivo deste tpico verificar a natureza
desse contato, para ambas as instituies, caracterizando a estreita relao entre irmandade e
Igreja num perodo de reforo das perspectivas ultramontanas da Igreja Catlica.
232


231
ISMA, Ata, 31 agosto 1931, fl. 163. Essa submisso para aprovao do compromisso pela Igreja bastante
comum durante a vigncia do Padroado no Brasil continuou sendo observada pela ISMA durante o perodo
republicano, como veremos na sequncia.
232
Para o Rio Grande do Sul, veja-se ISAIA, Artur Csar. Catolicismo e Autoritarismo no Rio Grande do Sul.
Porto Alegre: Edipuc, 1998; BIASOLI, Vitor. O catolicismo Ultramontano e a Conquista de Santa Maria (1870-
1920). Santa Maria: Ed. UFSM, 2010; KARSBURG, Alexandre de Oliveira. Sobre as runas da Velha Matriz.
Religio e poltica em tempos de ferrovia. Santa Maria Rio Grande do Sul, 1880/1900. Santa Maria: Ed.
UFSM, 2007.
85


O desenvolvimento das atividades fnebres no novo cemitrio e a expanso do mesmo
coincidiu com o perodo do Arcebispado de D. Joo Becker (1912-1946)
233
(ilustrao 15).
Foi o perodo em que a Igreja no Rio Grande do Sul, publicou seu meio de comunicao
talvez mais importante: o Boletim Eclesistico Unitas.
234
Nesta revista, seriam publicadas as
opinies gerais da Igreja acerca das manifestaes de religiosidade da populao e as suas
representaes de morte, como aquelas j analisadas. relevante destacar que a Igreja,
especialmente no perodo 1890-1930,
235
esteve interessada nos assuntos polticos, econmicos
e culturais da Repblica, criticando o laicismo e defendendo a valorizao dos valores cristos
na sociedade. Desse modo, a publicao da revista Unitas deve ser entendida dentro de um
contexto de crescente aumento de publicaes eclesisticas.
Embora a Igreja tenha sido sempre eficaz na divulgao de suas ideias e no domnio
da escrita e publicao, deste perodo a proliferao de jornais, boletins, livros
autobiogrficos e memrias. Nestas publicaes recorrentes foram as referncias vida e
morte de parentes, as polmicas sobre a cremao dos mortos, a transcrio dos discursos
fnebres, as crticas ao laicismo do Estado e ao empecilho de encomendao dos mortos nas
igrejas, os cuidados com os enfermos, etc.
236
Em linhas gerais, a Igreja procurava atualizar
seu discurso, com base em argumentos cientficos, como os da medicina, da biologia, da
filosofia, entre outros.
No Brasil, a partir dos anos 1920, a Igreja Catlica abandonou a posio defensiva
diante do avano da laicizao do Estado e da ideologia positivista do progresso e se dedicaria

233
Joo Becker nasceu em Winterbach, na Alemanha, em 1870. A partir de 1878, no Brasil, estudou no Ginsio
N. Sa. da Conceio em So Leopoldo e no Seminrio Episcopal de Porto Alegre at 1892. Ordenado em 1897,
foi Vigrio da Parquia Menino Deus, de Porto Alegre, Bispo de Florianpolis entre 1897 e 1907 e Arcebispo de
Porto Alegre entre 1912 e 1946. Autor de inmeras obras, entre as quais destacamos O Clero e sua misso
moderna (1911), A questo operria (1914), Verdades fundamentais (1916), Paz e Trabalho (1920), A crise do
poder temporal (1925), O comunismo russo e a civilizao crist (1926), O Laicismo e o Estado Moderno
(1931). MARTINS, Ari. Escritores do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, Ed. UFRGS, 1978, p. 73. Para uma
anlise da relao de D. Joo Becker com a poltica varguista, ver ISAIA, Op.Cit.
234
Unitas foi uma revista oficial da Arquidiocese de Porto Alegre, criada pelo Arcebispo D. Joo Becker, em
1913. O objetivo deste boletim era divulgar a administrao arquidiocesana, notcias de Roma e do Pontfice e
artigos sobre teologia, filosofia, liturgia, direito cannico, entre outros. Na sua primeira edio, em
setembro/outubro de 1913, destacava que o Conclio Plenrio Latino Americano recomenda aos Srs. Bispos a
publicao de um rgo oficial para as suas Dioceses e que o Unitas surgia como instrutivo ao trabalho do
sacerdote, que deveria trabalhar para a santificao pessoal, a salvao das almas e a glria de Deus,
conservando a lembrana da hierarquia eclesistica e o esprito de disciplina. AHCMPOA, Boletim
Eclesistico Unitas, n. 1, set.out. 1913, ano I.
235
Para este perodo, Srgio Miceli analisou a institucionalizao da Igreja no Brasil, percebendo a
estadualizao das polticas eclesisticas que buscavam alianas com polticos para se beneficiar na formao
de um patrimnio, atuando principalmente em servios educacionais. MICELI, Srgio. A Elite Eclesistica
brasileira. 1890-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 2009, p. 26,27.
236
DILLMANN, Mauro. Socorro aos moribundos e imagens crists da morte no incio do sculo XX. Anais do
IV Encontro Nacional do GT Histria das Religies e das Religiosidades, Anpuh Memria e Narrativas nas
Religies e nas Religiosidades. Revista Brasileira de Histria das Religies, Maring (PR), v. V, n.15, jan. 2013.
86


ao projeto de recriao do pas nos padres catlicos, da ideia de nao perpassada pelo
esprito cristo. A inteno foi a de moldar as atitudes dos cristos por meio da educao,
como j destacamos anteriormente, e incentivar as prticas de devoo e a conscincia de vida
catlica no seio das famlias. Nesse sentido, a publicao de peridicos catlicos foi
importante no plano religioso, tanto quanto as congregaes marianas foram importantes no
plano devocional e litrgico, ao envolverem os leigos nas parquias.
237

Ilustrao 15 - Arcebispo Dom Joo Becker

Fonte: MJU, Boletim Eclesistico Unitas, 1921, n.09-10, p. 301

At os anos 1920, a Igreja ultramontana criticou fortemente o Estado laico,
enfatizando que o poder da Igreja era superior ao do Estado
238
e se ressentindo tambm
da secularizao dos cemitrios, o que parece justificar os estreitos vnculos que manteve com
a ISMA, uma irmandade que administrava um cemitrio catlico.
A irmandade preocupava-se em preservar as relaes com a Igreja Catlica, investindo
na presena de autoridades eclesisticas durante cerimnias de bnos do cemitrio ou das
festividades anuais. Contribuir com a Igreja, auxiliar financeiramente com a realizao de

237
O esprito militante ultramontano do incio do sculo XX que buscava recorrer tradio catlica da
sociedade brasileira pode ser constatado com a inaugurao da esttua do Cristo Redentor, no Corcovado, Rio de
Janeiro, em 1931, e dois anos depois, no II Congresso Eucarstico Nacional. MONTES, Maria Lcia. As figuras
do sagrado: entre o pblico e o privado na religiosidade brasileira. So Paulo: Claro Enigma, 2012, p. 18-19.
238
BIASOLI, Op. Cit., p. 85.
87


reformas da igreja matriz e de festas oficiais, alm de participar ativamente dos eventos
promovidos pelo Arcebispado podia ser uma estratgia empregada para garantir visibilidade
pblica e para a irmandade vir a ser reconhecida como autntica guardi das prticas
religiosas e fnebres catlicas tradicionais. De parte do Arcebispado, o contato com a
irmandade assegurava a contribuio financeira para as reformas do prdio da igreja matriz e
para as festas oficiais do calendrio catlico. Se, por um lado, os Bispos sempre
acompanharam de perto as atividades da ISMA, por outro, ela tambm sempre fez questo de
agreg-los como irmos protetores, desde o sculo XIX.
O Bispo Dom Sebastio Dias Laranjeira, cujo bispado se estendeu de 1861 a 1888, foi
irmo protetor da irmandade e para o qual as mesas administrativas ao longo do perodo
tinham grande considerao. No ano de sua morte, por proposta do irmo Antnio de
Oliveira, a irmandade mandou pintar um retrato a leo do finado Bispo para colocar no
consistrio como prova de gratido prestada ao seu finado irmo protetor.
239

Quando da posse do Bispo D. Cludio Ponce de Leo, em 20 de setembro de 1890, o
provedor da irmandade foi, juntamente com uma comisso, fazer a entrega ao Exmo. Revmo.
Sr. Bispo da Diocese do diploma de irmo protetor.
240
Ao menos at 1905, h registro e
meno ao Bispo como sendo protetor no Livro de Eleies de mesa administrativa.
241

Alm dos Bispos, muitos curas, vigrios e seminaristas faziam parte dos quadros de irmos da
Irmandade So Miguel e Almas, como o Cura Jos Marcelino que em setembro de 1895
recebeu o seu Diploma de irmo,
242
o que demonstra que a ISMA estava alinhada com o
pensamento catlico oficial e com seus principais representantes. Talvez por ocupar, desde
que surgiu, espao lateral na igreja matriz, criou fortes vnculos com a catedral, sentindo-se
responsvel pelos vigrios e pela Irmandade do S. Sacramento.


239
ISMA, Ata, 04 setembro 1888.
240
ISMA, Ata, 25 setembro 1890, fl. 42.
241
ISMA, Livro II eleies de mesa administrativa, 1886-1952.
242
ISMA, Ata, 19 setembro 1895, fl. 53.
88


Ilustrao 16 - Primeira Igreja Matriz de Porto Alegre, 1910

Fonte: Arquivo Histrico da Cria Metropolitana de Porto Alegre. Apud BOHMGAHREN, Cntia
Neves. Fotografia: J. A. Porcella.

Um ano aps assumir o bispado, D. Cludio j planejava realizar obras e melhorias na
catedral,
243
para as quais contava com o apoio dos fiis e das irmandades eretas na matriz,
entre elas, a So Miguel e Almas. O Cnego Jos Marcelino da Sousa Bittencourt,
244
a pedido
e com o apelo do Bispo, enviou ofcio em 09 de maro de 1891 a todas as irmandades que
possuam seu orago
245
na catedral, solicitando recursos dos membros e fiis para as obras
urgentes que carece a igreja.
246

No final do XIX e ao longo das primeiras dcadas do sculo XX, o Curato da Catedral
manteve vnculo formal com a ISMA, principalmente tratando-se de pedidos de auxlio para

243
Interessante destacar que D. Cludio assumiu o Bispado de Porto Alegre num momento conturbado
politicamente para a Igreja, j que a separao do Estado havia sido recm consumada. Em carta pastoral de
despedida da Diocese de Gois em 05 de julho de 1890, D. Cludio falou do advento do regime republicano:
No vos esqueais nunca de instruir vossos filhos nas doutrinas da Igreja, fortific-los na f na prtica da
virtude pela frequncia dos sacramentos e tambm pelo bom exemplo que devis dar-lhes, pela perfeita
observncia dos preceitos de nossa santa religio. Mas destacava: A Igreja no condena nenhuma forma de
governo. A secularizao era criticada: A impiedade e o atesmo, no intuito de suplantarem a religio catlica,
com o fim manifesto de arrancar do corao do povo a crena catlica, se esforam por banir Deus do lar e da
escola. No, no o consentireis. O discurso da Igreja de busca de apoio e reconhecimento do Estado
permaneceu comum entre os Bispos desse perodo: Uni vossos esforos para que nossa Constituio respeite a
crena da quase totalidade dos brasileiros. In: SILVA, Jos Trindade da Fonseca. Lugares e pessoas: subsdios
eclesisticos para a histria de Gois. Goinia: Ed. UCG, 2006, p. 312.
244
Ex- proco de Santa Maria/RS, que em 1887 assumiu como Cnego da Matriz, permanecendo at 1902. A,
fundou a Pia Obra Po dos Pobres em 15 de agosto de 1895, inicialmente um abrigo para vivas pobres e
posteriormente, aps a morte do Cnego em 1911, em internato para menores rfos. RUBERT, Arlindo.
Histria da Igreja no Rio Grande do sul. Vol. II. Porto Alegre: EdiPUCRS, 1998, p.38.
245
Orago o nome dado ao santo eleito para devoo ou ao smbolo sagrado, imagem deste mesmo santo que
cultuada em igrejas, capelas, altares, etc. Ver NASCIMENTO, Op. Cit., p. 47.
246
Nessa ocasio, a ISMA contribuiu com 200 mil ris. ISMA, Ata, 24 agosto 1891, fl.44.
89


os atos da Semana Santa.
247
A irmandade sempre contribua, pois os habituais eventos da
Semana Santa, cuja construo do sentido foi sendo moldada pelos irmos como importante
momento religioso do qual se deveria participar, ou seja, a irmandade realizou uma
apropriao
248
dessa celebrao, sendo tambm responsvel por sua realizao. Nestas
ocasies, a ISMA, geralmente, doava 50 mil ris, mas, em 1919, o Cnego Manoel da Costa
Neves
249
convidou a ISMA para as cerimnias da Semana Santa, e pediu um duplo auxlio
pecunirio para as solenidades, bem como para custear as despesas feitas com a reforma do
rgo do coro da catedral, que vinha sendo utilizado tambm pela ISMA em suas festas e
atos solenes.
250

Tal proximidade entre a Igreja e a irmandade pode ser atribuda ao fato de que a So
Miguel e Almas se caracterizava por seguir fielmente os princpios doutrinrios da Igreja. Isto
pode ser constatado nos rituais fnebres adotados, que seguiam as normas crists de
encomendao, de exquias e os demais cuidados dispensados aos mortos, prticas muito
importantes para a Igreja, que no perodo republicano teceu severas crticas secularizao
dos cemitrios, como vimos no tpico sobre as representaes crists da morte.
Essa afinidade entre as instituies explica os convites e pedidos de contribuio
financeira e de emprstimos, tanto para festividades, quanto para consertos na igreja que a
irmandade recebia. Alm de contribuir com recursos para a Semana Santa, a irmandade
auxiliava em despesas que surgissem, como por exemplo, na reforma da calada da catedral, e
tambm com o emprstimo da sua tribuna para solenidade de Te Deum, quando o Arcebispo o
realizava.
251

Em geral, os curas do Arcebispado representavam a palavra do Arcebispo e da
Irmandade do Santssimo Sacramento e Nossa Senhora Madre de Deus. A relao com estas
outras irmandades fica evidenciada nos convites que a ISMA recebia para as solenidades de

247
ISMA, Ata, 25 maro 1902, fl.71.
248
Conforme j especificado na introduo, entende-se aqui o conceito de apropriao como os usos e
interpretaes realizados nas prticas que os produzem. CHARTIER,Roger. beira da falsia: a histria entre
incertezas e inquietude. Porto Alegre: Ed.UFRGS, 2002, p. 68.
249
Nasceu em Portugal, na Vila de Mattosinho, perto do Porto, em 29/07/1875, vindo para o Brasil em 1881.
Cursou o Seminrio do Porto, concluindo os estudos teolgicos. Recebeu o subdiaconato em 1896, o diaconato
em 1897, e o presbitrio, em 1898. Foi nomeado vigrio de Pedras Brancas em 04/12/1900, de Alegrete em 1902
at 1911, Cura de Santo Antnio do Partenon em 1911. Em dezembro foi nomeado Secretrio do Arcebispado,
em 1913, Vigrio de N S do Rosrio, de 1914 a 1920, Vigrio de N S Madre de Deus e Cura da Catedral. Em
1916 foi nomeado Cnego Catedrtico e Teologal do Cabido. Transferindo residncia para o Rio de Janeiro foi
nomeado professor do Seminrio de Niteri. Voltando em 1927 para Porto Alegre foi nomeado Capelo do
Convento do Carmo. Faleceu no Rio de Janeiro em 04/02/1931. BALM, Mons. Joo Maria. A primeira
Parquia de Porto Alegre: Nossa Senhora Madre de Deus (1772-1940). Porto Alegre: Tipografia do Centro,
1941 p. 82.
250
Nessa ocasio, ISMA concedeu 100 mil ris para as despesas da Semana Santa e 50 mil ris para o rgo, ao
passo que o Cura enviou formais agradecimentos. ISMA, Ata, 23 janeiro 1919, fl. 59v.
251
ISMA, Ata, 28 agosto 1917, fl. 37 e Ata, 05 julho 1919, fl. 63.
90


Corpus Christi e para a procisso da Augusta Padroeira da Catedral Metropolitana,
organizada pelos irmos do S. Sacramento. O cura Nicolau Marx
252
chegou a enviar convite
para a missa solene e procisso em homenagem quela Augusta Virgem, reforando a
devoo presente na igreja matriz.
253

No mbito destas sociabilidades religiosas, a irmandade participava de eventos
diversos, como o ocorrido no ano de 1922 e que foi especial para a Igreja em Porto Alegre,
pois marcava a eleio do Papa Pio XI e o centenrio de nascimento do finado Bispo Dom
Sebastio Dias Laranjeira. Tratava-se do 100 aniversrio de D. Sebastio e tambm
convidando para as exquias do Papa Bento XV e Te Deum em ao de graas pela eleio
do Papa Pio XI.
254

Em situaes em que o Arcebispo deixava a capital ou por ocasio do seu retorno de
viagens, havia recepes pr-programadas pelo clero local, para as quais as irmandades eram
tambm convidadas. Assim se deu em janeiro de 1926, quando o cnego Nicolau Marx
convidou a ISMA a se fazer representar no desembarque de sua Exa. Revmo. D. Joo
Becker, no dia 21.
255
Essa prtica de troca de favores, emprstimos, auxlios e convites foi
bastante comum.
Alm disso, a irmandade continuou validando as regras de funcionamento expressas
nos seus estatutos submetidos ao aval da Igreja. O compromisso da irmandade, que entre o
final do XIX e incio do XX sofreu algumas alteraes, continuou sendo submetido
aprovao pela hierarquia catlica. Em 1898, os irmos sentiram necessidade de reformar o
compromisso, que estava em vigor durante toda a segunda metade do sculo XIX e nomeou
uma comisso para redigir e reformular os artigos.
256
Trs anos depois, aps vrias discusses
e emendas, a redao do compromisso estava pronta e, para que entrasse em vigor com
efeitos legais, o mesmo deveria, segundo a irmandade, ser remetido ao poder eclesistico

252
Nasceu em 11/07/1882 em So Joo de Montenegro. Fez seus estudos no Colgio do Parec e no Seminrio
de Nossa Senhora Madre de Deus de Porto Alegre, tendo sido ordenado sacerdote em 30/11/1905 por D. Cludio
Jos e nomeado Vigrio de Viamo em 09/01/1906. Em 03/03/1909 foi nomeado Vigrio da Madre de Deus e
Cura da Catedral, e por falecimento do Cnego Jos Marcelino de Souza Bittencourt assumiu a direo da obra
do Po dos Pobres de Santo Antnio. Em 01/03/1913 foi nomeado Vigrio de Gravata e em 30/12 do mesmo
ano Vigrio de So Jos de Taquari. Em 31/12/1914 recebeu a nomeao de Vigrio da Sagrada Famlia e em
14/03/1920 de Vigrio da Madre de Deus e Cura da Catedral. Foi nomeado Pro-Vigrio Geral da Arquidiocese
de 16/03/1925 a 21/01/1926. Em 31/01/1928 foi nomeado Diretor Geral da Imprensa Arquidiocesana e redator
de A Estrela do Sul. Presentemente [1941] exerce os cargos de Delegado Regional do Ensino do Estado, e
Capelo da Irmandade do Senhor do Bonfim. Foi nomeado Cnego honorrio em 24/07/1910, Cnego
Catedrtico da S em 09/06/1916 e Camareiro Secreto de S. Santidade em 17/09/1927. Foi eleito diversas vezes
deputado Assembleia dos Representantes do Estado. BALM, Op. Cit., p. 83.
253
ISMA, Ata, 04 maio 1923, fl. 103.
254
ISMA, Ata, 10 fevereiro 1922, fl. 90.
255
ISMA, Ata, 30 janeiro 1926, fl. 122.
256
ISMA, Ata, 27 maro 1898, fl.59v.
91


para sua legislao, ficando deliberado que o compromisso elaborado em 31 de agosto de
1845, e aprovado pelo poder eclesistico em 26 de novembro do mesmo ano, ficasse sem
mais efeitos.
257
Assim como D. Cludio legitimou o compromisso da irmandade, tambm o
Arcebispo D. Joo Becker o fez em 1924, realizando nova reforma no compromisso, atravs
da qual a irmandade passou a ganhar proviso (decreto episcopal) do seu Reverendssimo.
258

Essa considerao e certa subordinao religiosa foi tambm expressa quando da
concluso das obras de aumento do espao fsico do cemitrio chamado pelos irmos de
prolongamento em 1917, sendo que a irmandade mandou realizar a beno do novo
espao cemiterial.
259
Os Arcebispos participaram assiduamente dos eventos promovidos pela
ISMA, principalmente, nas festas em louvor ao orago, ocasies em que, para ganhar maior
suntuosidade, eram convidados para pontific-las.
260
Quando era necessrio adotar medidas
de conteno de gastos financeiros, a festa ao Arcanjo realizada pela irmandade se resumia a
sua celebrao em frente igreja matriz, o que era considerado uma excelente oportunidade
para arrecadar fundos e promover o desejado brilhantismo.
261

Nas relaes com a Igreja, o contato deveria sempre ser formal, incluindo a
convites impressos e comunicao via ofcios. Quando em outubro de 1916, o provedor da
ISMA foi convidado, pessoalmente, pelo Arcebispo D. Joo Becker para uma reunio a fim
de tratar das obras da catedral, os demais irmos mostraram-se contrrios representao da
irmandade, uma vez que no havia valor em um simples convite verbal, cabendo aguardar
que fosse convidada oficialmente.
262
Em 1918, a ISMA designou o irmo Coronel Ernesto
Theobaldo Jaeger
263
como seu representante nas reunies com o Arcebispado, cedendo sua
sala de sesses, a pedido do vigrio da catedral, Manoel da Costa Neves.
264

A troca de ofcios, nos quais ficam evidenciadas concesses, reconhecimentos e
pedidos, se intensificou a partir de 1920, momento em que a catedral iniciou grande

257
ISMA, Ata, 14 julho 1901, fl. 66v.
258
ISMA, Ata, 28 janeiro 1924, fl. 110.
259
ISMA, Ata, 26 junho 1917, fl. 24
260
ISMA, Ata, 16 setembro 1919, fl.65.
261
ISMA, Ata, 25 julho 1907, fl. 5 e Ata, 21 abril 1908, fl.9.
262
ISMA, Ata, 13 outubro 1916, fl. 9v.
263
O Coronel Ernesto Theobaldo Jaeger foi presidente do Clube de Oficiais da Guarda Nacional, em 1914.
Cfme. MORAES, George Augusto. A contribuio de Manoel Itaqui para a arquitetura gacha. UFRGS,
Dissertao de Mestrado em Arquitetura, 2003, p. 124. Ainda em 1920 o coronel continuava como presidente do
Clube, conforme consta na publicao do jornal Correio do Povo, de 05 de agosto de 1920, referindo-se ao
concurso de tiro da Guarda Nacional. In: BRUM, Rosemary Fritsch. Caderno de Pesquisa: notcias de
imigrantes italianos em Porto Alegre, entre 1911 e 1937. So Lus/Maranho: UDUFMA, 2009, p. 97.
264
ISMA, Ata, 19 dezembro 1918, fl.57.
92


reforma.
265
Os registros escritos da poca tanto os feitos pelo cura Joo Balm, quanto os
divulgados atravs do Boletim Unitas reforam a grandiosidade do projeto do arquiteto
romano Joo Batista Giovenale, que previa uma cpula para o novo templo que ultrapassava
os 17 metros de dimetro.
A irmandade foi informada do incio das obras da catedral pelo cnego Joo Maria
Balm
266
cura da catedral e diretor das obras a serem realizadas , que dizia que estas em
breve seriam comeadas e que havia a necessidade da irmandade ceder as propriedades que
possui junto a Catedral para as respectivas obras.
267
Menos de dois meses depois, a
irmandade receberia outra solicitao de cedncia das edificaes pertencentes a irmandade
no permetro prximo catedral em construo e bem assim, uma edificante contribuio.
268

A mesa administrativa resolveu atender a solicitao, porm no acatou o pedido de
contribuio, sob o pretexto de que a mesa no poderia assumir compromissos futuros,
deixando encargos para posterior gesto. A irmandade cedeu suas propriedades na catedral,
recebendo uma elogiosa resposta de agradecimento, que enaltecia os elevados sentimentos
religiosos e patriticos dessa distinta irmandade, que por isso mesmo, se tornou alvo das
bnos de Deus e dos aplausos sinceros dos catlicos.
269
Foi o prprio Arcebispo quem

265
O jornal Correio do Povo, em 24 de fevereiro de 1920, com o ttulo Cathedral Metropolitana, assim noticiou o
incio das reformas: Nos primeiros dias do ms de maro devero ter incio as obras da nova Catedral
Metropolitana. O edifcio, que ter a altura de cinqenta metros, abranger toda a rea de terreno ocupado pela atual
igreja da matriz, do Imprio e os arredores, que foram outrora o cemitrio de Porto Alegre. A nova edificao, que
ser de propores majestosas, obedecer ao estilo da renascena. Ser diretor fiscal das obras, o Cnego dr. Joo
Maria Balm que acaba de ser nomeado, pelo arcebispo metropolitano, d. Joo Becker, devendo aquele sacerdote
zelar pelas boas condies litrgicas do templo, ser dirigido pelo engenheiro Jos Hruby, que nesta capital j
construiu dois templos, inclusive a igreja de S. Pedro, no arrebalde da Floresta, que se acha quase pronta. A
construo ser iniciada pela parte reservada a uma grande cripta e que ficar sob a cpula principal do templo.
Depois de terminada esta parte, que estar concluda dentro de um ano, os ofcios divinos passaro a ser celebrados
a, e s ento que o atual templo ser demolido para dar lugar a concluso da importante obra. Os trabalhos
custaro pouco mais de dois mil contos. In: BRUM, Rosemary. Caderno de Pesquisa. Op. Cit., p. 96-97.
266
Mons. Dr. Joo Maria Bento Balm assim se apresenta: nasceu aos 10 de abril de 1887 na cidade de
Caxias, parquia de Santa Tereza, sendo filho legtimo de Francisco Balm e de d. Maria ngela Conte, neto
paterno de Donato Balm e Joana Sandi, e materno de Benevenuto Conte e Filomena Bedin. Fez seus estudos
ginasiais no colgio do So Jos do Perec Novo, de filosofia no Seminrio de Porto Alegre, e de teologia em
Roma, onde tirou o grau de doutor. Em Roma recebeu o presbiterato no dia 28 de outubro de 1911. Em outubro
de 1912 foi nomeado Secretrio Particular de D. Cludio Jos, e em dezembro do mesmo ano de D. Joo Becker.
Em 1913 foi nomeado Subsecretrio do Arcebispado e Coadjutor da N S Madre de Deus. Em 1914 foi
nomeado Secretrio do Arcebispado e Capelo da Arquiconfraria de N S do Rosrio, e no mesmo ano foi
nomeado Capelo do Divino Esprito Santo e Diretor do Jornal A Atualidade. Em 22 de janeiro de 1916 foi
nomeado primeiro Vigrio de N S da Glria e, em 1916, Cnego Catedrtico. A 20 de fevereiro de 1920 foi
nomeado Diretor das Obras da nova Catedral de Porto Alegre, e, em 1928, Vigrio de N S Madre de Deus e
Cura da Catedral. Em 1935, foi nomeado Vigrio de N S da Glria e a 31 de dezembro de 1936, Vigrio de N
S Madre de Deus e Cura da Catedral. BALM, Op. Cit., p. 83-84.
267
ISMA, Ata, 13 fevereiro 1920, fl. 68.
268
ISMA, Ata, 19 abril 1920, fl. 70.
269
MJU, Unitas, n.7, ano VII, 1920, Arcebispado, ofcio de 18 de maio de 1920, p. 113.
93


respondeu ISMA, agradecendo a cedncia da propriedade que se acham edificadas no
permetro da catedral.
270

E como as obras da matriz se estenderam durante toda a dcada, em 1927, uma
comisso composta pelo cnego Joo Maria Balm, Antnio Chaves de Barcellos e Oscar
Heigrand, em nome do Arcebispo, pediram ISMA a contribuio com valioso auxlio
monetrio para a continuao das obras.
271
A construo dos muros da nova igreja foi feita
concomitantemente demolio da velha Matriz. A necessidade de mo de obra e de capital,
somadas infra-estrutura disponvel poca, fizeram com que os trabalhos de nivelamento do
terreno, a extrao de granito e seu transporte em carros de bois, a construo e a decorao se
estendessem por toda a dcada de 1920, como se pode constatar nas duas fotografias de 1921
que seguem abaixo.
272
A imagem 17 nos oferece uma vista geral da reforma, a partir da rua
Esprito Santo,
273
e a imagem 18, a preparao do concreto. As fotografias divulgadas no
boletim Unitas
274
permitem perceber no s a dimenso que as obras, que atravessariam a
dcada de vinte, assumiram, como o emprego de inmeros operrios, que, em sua maioria,
eram negros
275
.


270
ISMA, Ata, 09 julho 1920, fl. 70v.
271
ISMA, Ata, 13 junho 1927, fl. 128v.
272
BALM, Op. Cit.
273
A ladeira na lateral da igreja matriz era chamada, at 1856, de Beco do Imprio e tambm de Beco do
Cemitrio. A partir desta data ganhou o nome de Beco do Esprito Santo, referncia festa da Irmandade do
Divino Esprito Santo. E, em 1881, ganhou o status de rua, passando a ser conhecida como Rua do Esprito
Santo. FRANCO, Op. Cit., 1992, p. 332.
274
MJU, Unitas, n.3-4, ano XI, maro-abril 1924, p. 99-101.
275
Embora no tenhamos localizado nenhum trabalho historiogrfico a respeito dos operrios empregados ao
longo da dcada de 1920 na reconstruo da igreja matriz de Porto Alegre, sabemos que, no Rio Grande do Sul,
do perodo ps-abolio e incio da Repblica, as experincias de trabalho dos negros estavam vinculadas, entre
outras ocupaes, quelas relativas construo civil. Em 2012, o jornal paulista Estado divulgou pesquisa de
2011 do Departamento Intersindical de Estatstica e Estudos Socioeconmicos (Dieese), sobre indicadores de
empregos nas capitais brasileiras e o perfil do trabalhador. Para Porto Alegre, a pesquisa destacou que o setor
que apresenta maior concentrao de negros a construo civil, com 17,1% dos empregados. Estado,
08.11.2012. Disponvel em http://economia.estadao.com.br/noticias/economia,operario-da-construcao-civil-
trabalha-mais-e-ganha-menos-do-que-a-media-,134121,0.htm. Acessado em 02.08.2013.
94


Ilustrao 17 - Construo da nova Igreja Matriz

Fonte: MJU, Unitas, 1922, n.1, p.16

Ilustrao 18 - Trabalhadores nas obras da Igreja Matriz

Fonte: MJU, Unitas, 1922, n.1, p.16.

Os pedidos constantes de contribuio para as obras da igreja matriz aborreciam os
confrades da So Miguel, visto que tencionavam aumentar o seu cemitrio e construir uma
capela. Com esse argumento, o irmo Pires Jnior declarava-se contrrio a qualquer
contribuio.
276
Na tentativa de resolver o impasse, foi aceita a proposta do irmo Manoel
Moreira, que sugeriu que a irmandade contribusse com um conto de ris anualmente,

276
ISMA, Ata, 13 junho 1927, fl. 128v.
95


enquanto durassem as obras da igreja. Esta contribuio seria dividida em duas prestaes de
500 mil ris, entregues ao Arcebispado semestralmente.
277

As contribuies destinadas s obras da igreja matriz provocavam receios entre alguns
irmos, que acreditavam que a Cria Metropolitana poderia solicitar o saldo dos seus
depsitos bancrios e prestaes de conta de seu patrimnio. O receio era de que o Arcebispo
tomasse conhecimento dos saldos financeiros da irmandade [nas contas que a instituio
mantinha em vrios bancos da capital] e exigisse maior cooperao da mesma. Foi o que
pensou o irmo Pires Jnior, no momento em que a irmandade decidiu doar recursos s obras
da matriz semestralmente. Pires Jnior desejava apressar a construo de um muro no
cemitrio, considerando o favorvel saldo bancrio, o qual poderia ser consultado em
qualquer tempo pelo Arcebispado. Entretanto, a maioria dos mesrios opinou que Cria
no assistia esse direito, acalmando os nimos e os receios do irmo.
278

Em 1928, as reformas da igreja matriz pareciam se encaminhar para a concluso, e a
irmandade j considerava a possibilidade de fazer alguma economia aps o trmino das obras
da nova catedral. O objetivo em vista, na opinio do irmo Eduardo Duarte, era o de
promover a construo de um altar lateral de grande destaque e admirao ao padroeiro So
Miguel, conservando, assim, a tradio de nossos antepassados.
279
Essa opo pela
tradio aponta tanto para a valorizao do devotamento a So Miguel expresso no
costume de ornamentar um altar lateral , quanto para a continuidade da devoo na igreja
matriz, que ainda era aceita, cultivada e justificada em nome dos antepassados. Isto parece
explicar porque se pensava em um novo altar lateral, na nova igreja matriz.
O objetivo de destacar a devoo a So Miguel na matriz aps sua reforma pode estar
relacionado com o fascnio que a nova catedral passou a exercer nos fiis catlicos. Em 1929,
tiveram incio as mudanas das alfaias, imagens e altares da antiga para a nova cripta. As
obras, no entanto, continuariam por muitos anos e contando com os olhares carinhosos da
populao religiosa, que patenteia com seus donativos a sua devoo. Este encanto pode ser
comprovado na forma como Mons. Balm se referia ao novo templo, um verdadeiro poema
em pedra a perpetuar pelos sculos a f e o esforo da presente gerao para a glria da
excelsa padroeira de Porto Alegre.
280


277
ISMA, Ata, 13 junho 1927, fl. 129.
278
ISMA, Ata, 13 junho 1927, fl. 129. Em geral, esse receio quanto ao possvel controle da Igreja sobre as finanas
da Irmandade evidenciam a autoridade exercida pela Igreja sobre as instituies religiosas no perodo republicano.
Sobre a ingerncia eclesistica nas irmandades religiosas ver: AZZI, Riolando. O Episcopado do Brasil frente ao
catolicismo popular. Petrpolis: Vozes, 1977, p. 59-67 e DILLMANN, Op. Cit., 2008, captulo 3.
279
ISMA, Ata, 17 setembro 1928, fl. 138v.
280
BALM, Op. Cit., p. 116.
96


Alguns anos antes, em funo do incio da reforma da catedral, muitos ajustes
precisaram ser feitos, alterando a rotina da igreja, que ficou sem local definido para a
sacristia. O Cnego Maria da Rocha, representando a Cmara eclesistica de Porto Alegre,
contatou a irmandade, na tentativa de solucionar o problema, desejando ocupar a parte da
igreja que vinha sendo utilizada pela associao.
281

Alm de ficar provisoriamente sem local definido para o consistrio, a catedral
precisava encontrar local seguro e adequado para acomodar os restos mortais dos dois
primeiros Bispos do Rio Grande do Sul, D. Feliciano Prates e D. Sebastio Dias Laranjeira. A
ISMA seria capaz de assegurar local apropriado para tal finalidade, como podemos perceber
no seguinte registro:

Ofcio do Arcebispado solicitando permisso para depositar os restos mortais
dos Bispos D. Sebastio e D. Feliciano em lugar seguro e apropriado at a
concluso da cripta da catedral e no existindo para isso outro lugar
apropriado devido as obras que esto iniciadas vem solicitar a irmandade o
obsquio de ceder para to poderoso e honroso fim o consistrio da
irmandade, declarando ento que as reunies da nossa irmandade poderiam
realizar-se no salo da sacristia ou no consistrio da Irmandade do
Santssimo.
282


Mesmo sem poder precisar quanto tempo estes restos mortais ficaram no consistrio
da irmandade, sabe-se que em 05 de fevereiro de 1929, juntamente com as imagens e os
altares, como destacamos acima, os despojos dos dois primeiros bispos do estado foram
transladados novamente para a cripta.
283

Mas, nem todas as relaes estabelecidas com a Igreja foram harmoniosas nestas
primeiras dcadas do sculo XX. H indcios pontuais e espordicos de desentendimentos,
como o que ocorreu entre a ISMA e o Vigrio em relao ao dobre de sinos, como se
depreende da leitura da ata de 27 de fevereiro de 1907, na qual encontramos trecho em que o
vice-provedor solicita ao escrivo que conste em ata o incidente com o Vigrio da Catedral.
O escrivo assim o fez, porm no especificou o acontecido, destacando apenas que
prevaleceu a opinio de que a irmandade deveria novamente se dirigir ao Vigrio para que
este fornecesse uma soluo oficial em relao aos dobres de morte.

281
ISMA, Ata, 09 julho 1920, fl. 70v.
282
ISMA, Ata, 21 setembro 1920, fl. 72.
283
Balm sublinhou que a cripta uma verdadeira igreja semi-subterrnea e mede quarenta e sete metros de
largura por trinta de comprimento, sendo que suas arcadas pousam sobre quatorze colunas inteirias de granito e
quarenta pilastras, cujos capitis e bases so de mrmore branco de Carrara. BALM, Op. Cit., p. 114-115.
97


Outro conflito foi o registrado entre a irmandade e o cura Nicolau Marx que, em 1910,
solicitou ao provedor da ISMA o emprstimo da chave da porta do consistrio, que dava
acesso torre da igreja e ao sino. A concesso do emprstimo pelo provedor provocou grande
discusso na reunio seguinte da mesa administrativa, tendo resultado na deciso de notific-
lo de que ficava responsvel pelo que houvesse futuramente com relao chave.
284
O
padre Nicolau Marx havia passado a chave para o sineiro da catedral. Em ofcio, os irmos o
advertiram: ficar provisoriamente debaixo da exclusiva responsabilidade de V. Exa. at que
sejam efetuadas as seguranas precisas na porta do consistrio da S. Sacramento. Sob a
alegao de que no deveria ser estranho ao Sr. Vigrio, os irmos ressaltaram as razes
para os cuidados:

todo o arquivo e mais papis de valores se acham recados no consistrio, e,
portanto, no podem prescindir da segurana precisa, assim como em
ocasio de festas e que o sineiro no pode deixar de dar os sinais do estilo ao
toque de silncio, entrando nessa ocasio juntamente pessoas completamente
estranhas a esta irmandade e que no se pode precisar de sua reputao; e
atendendo a estas condies (...) aguardando a justia de que merecedora a
deliberao tomada por esta irmandade.
285


Como se pode constatar, a maior preocupao da irmandade era com a segurana dos
documentos de grande valor que possua no consistrio e seus argumentos eram de que,
principalmente nos dias de festas, outras pessoas, alm do sineiro, subiam torre para o
badalo do sino; logo, faltaria uma garantia de segurana necessria. Diante desse ofcio,
caberia ao cura um posicionamento e uma resposta, j que a irmandade, diplomaticamente,
dizia aguardar justia.
Dois meses depois, ainda sem um parecer, foi deliberado oficiar novamente ao cura
da S sobre a chave que se acha em poder do sineiro e que pertence ao consistrio da
irmandade visto no ter este sacerdote respondido ao ofcio que lhe fora dirigido
anteriormente.
286
Desta vez, o vigrio Nicolau Marx respondeu, de modo que a redao no
satisfez a expectativa da mesa administrativa, pois faltava com o devido acatamento que
sempre lhe tem sido dispensado por todos os seus membros.
287

Estes pequenos desentendimentos com os curas tambm se manifestaram por ocasio
dos festejos propostos para a recepo do Arcebispo D. Joo Becker em 1912. A irmandade,
em funo de desentendimentos com a comisso organizadora da recepo de Becker, optou

284
ISMA, Ata 06 dezembro 1910.
285
ISMA, Ata, 06 dezembro 1910, fl. 37.
286
ISMA, Ata, 17 fevereiro 1911, fl. 40v.
287
ISMA, Ata, 17 abril 1911, fl. 41.
98


por realizar, ela prpria, uma festa em homenagem ao Arcebispo, como veremos no captulo
3. Um ano depois, em 1913, a irmandade era convidada para assistir a ao de graas pela
imposio do sagrado plio (vestimenta litrgica) ao Arcebispo D. Joo Becker.
288
Da em
diante, durante todo o arcebispado de Becker, anualmente, ocorreriam aes de graas em
homenagem ao seu aniversrio de sagrao, das quais a ISMA participava.
Portanto, festas religiosas, homenagens, missas de ao de graas e outras datas
especiais para a Igreja local contavam com a participao dos irmos da So Miguel, como a
ocorrida em 1913, por ocasio da posse do novo cura, Otaviano Pereira de Albuquerque,
289
na
catedral, que ficaria ocupando o posto de vigrio-geral por pouco tempo, j que em dezembro
a irmandade registrou seu ofcio de despedidas.
290

Pode-se dizer que o Arcebispo e a ISMA mantinham frequentes trocas de ofcios,
inclusive, para, simplesmente, agradecer pela comunicao de posse de novos irmos
oficiais.
291
Estas cortesias, como no caso dos ofcios de agradecimento, entre irmandade e o
Arcebispo ocorriam e faziam parte das formalidades institucionais. Em 1923, o Arcebispo
enviou ISMA um carto de agradecimento datado de 15 de abril, devido homenagem
prestada ao seu finado pai.
292
Na ocasio, a irmandade havia enviado uma coroa e uma
comisso para represent-la nas cerimnias fnebres. Outra formalidade foi o envio de
congratulaes que a irmandade ao Arcebispado, por ocasio do acordo da Santa S com o
governo italiano, em 1929, firmando o Tratado de Latro e criando o Estado do Vaticano.
293

Estes contatos formais e frequentes mantidos entre o Arcebispado e a irmandade
significavam a possibilidade de prestgio diante da comunidade catlica. A participao do
Arcebispo em rituais organizados pela ISMA, a preservao das tradies dos antepassados, a
manuteno das prticas epistolares formais e da postura de reverncia e acatamento s
solicitaes da Igreja garantiam a visibilidade pblica da ISMA e legitimavam suas prticas

288
ISMA, Ata, 11 agosto 1913, fl. 63.
289
ISMA, Ata, 22 abril 1913, fl. 61. Otaviano Pereira de Albuquerque nasceu em Canguu, em 03/07/1865.
Estudou no Colgio Nossa Senhora da Conceio em So Leopoldo e no Seminrio de Porto Alegre, recebendo
em 28/01/1888, das mos do Bispo D. Sebastio Dias Laranjeira, as primeiras ordens. Foi subdiaconato,
diaconato e o sacerdcio das mos do Bispo D. Lino Deodato em So Paulo, no dia 16/12/1888. Foi Vigrio do
Menino Deus, lente do Seminrio Episcopal, Vigrio em Rio Grande e Vigrio Geral em 1904. Foi Vigrio de
Nossa Senhora Madre de Deus e Capelo da Irmandade do Esprito Santo. BALM, Op. Cit., p. 81-82.
290
ISMA, Ata, 23 dezembro 1913, fl. 68v. Sabe-se que o vigrio assumiria a diocese do Piau, tornando-se seu
segundo Bispo, em 02 de abril de 1914, permanecendo at 1922, quando foi transferido para a diocese de Campos,
no Rio de Janeiro. Informaes no site da Arquidiocese de Teresina. Disponvel em http://www.arqui-
the.org.br/menu.asp?pag=4. Acessado em 01/09/2011. Mons Balm assim expressou: Em 02 de abril de 1914,
Otaviano, foi eleito pelo Papa Pio X Bispo do Piau, sendo sagrado em Roma no dia 13 de junho. A 27 de outubro
de 1922 foi nomeado Primeiro Arcebispo de So Luiz do Maranho, e em data de 16 de dezembro de 1935 foi
eleito Arcebispo-Bispo de Campos, onde tomou posso no dia 15 de maro de 1936. BALM, Op. Cit., p. 82.
291
ISMA, Ata, 01 maro 1918, fl. 44.
292
ISMA, Ata, 04 maio 1923, fl. 104.
293
ISMA, Ata, 22 julho 1929, fl. 143.
99


religiosas e fnebres, necessrias para a divulgao e afirmao do cemitrio. Para o
Arcebispado, o contato com a irmandade podia reverter em fundos para as reformas da igreja
matriz, sendo, tambm, uma estratgia para agregar os irmos da So Miguel s
manifestaes religiosas oficiais da liturgia catlica.
O contato com a Igreja Catlica trazia ISMA uma dimenso religiosa oficial, uma
vez que suas concepes de morte e sepultamento seguiam as orientaes catlicas, embora
no tenham ficado isentas das concepes secularizantes do incio do sculo XX, abrindo-se
para vises modernas artsticas, em se tratando de ornamentao de catacumbas compradas
para a perpetuidade, e, at positivistas, na medida em que tmulos eram erguidos memria
de grandes homens, num culto cvico ritualizado, com nfase na comemorao, afastada do
ritual catlico.
294

Cumpre agora, para finalizar este captulo, pensar mais detidamente em quem eram os
membros que compunham a irmandade e que partilhavam das prticas sociais e culturais
desenvolvidas, bem como quem eram os mortos enterrados no cemitrio, pois afinal, preciso
evidenciar melhor qual era representatividade social deste cemitrio na cidade de Porto Alegre.

1.7. Os vivos e os mortos: representatividade social

O objetivo deste tpico apresentar um panorama geral da composio social da
irmandade, tanto dos irmos oficiais e mesrios, quanto dos scios e daqueles que eram
apenas sepultados, os mortos, os irmos de corpo presente. A inteno esclarecer quem eram
os sujeitos irmanados e quem eram os mortos enterrados no cemitrio, que segmento social
eles representavam e quais as suas atuaes na cidade de Porto Alegre.
295
A identificao dos
mesrios e dos demais irmos foi possvel a partir do cruzamento dos documentos do Arquivo
da irmandade, principalmente, dos Livros de Atas, do ndice do Cemitrio Velho, do Livro de
Entrada de Irmos (1915-1938), do Livro de Perpetuidade de Terrenos, com as informaes

294
Veja-se a este respeito: HERSCHAMANN, Micael e PEREIRA, Carlos Alberto. O imaginrio moderno no
Brasil. In: _______(org.). A inveno do Brasil moderno. Medicina, educao e engenharia nos anos 20-30. Rio
de Janeiro: Rocco, 1994, p.09-42. CATROGA, Fernando. Recordar e comemorar. A raiz tanatolgica dos ritos
comemorativos. Mimesis, Bauru, v. 23, n. 2, p. 13-47, 2002, p. 13-48.
295
Uma primeira verso deste tpico, DILLMANN, Mauro. Representatividade social da Irmandade e Cemitrio
So Miguel e Almas na secularizada cidade de Porto Alegre/RS, Tempos Histricos, v.17, p. 205-232, 2013.
100


localizadas no Almanack Laemmert, Administrativo, Mercantil e Industrial, publicado no Rio
de Janeiro, a ento capital da Repblica, e, tambm, na historiografia sul-riograndense.
296

Sem a menor inteno de fazer uma prosopografia uma biografia coletiva de um
determinado grupo do segmento social majoritrio que compunha a irmandade e o
cemitrio, buscamos uma amostra desse grupo, a partir dos perfis sociais e profissionais de
determinados indivduos que conseguimos identificar tanto nos prprios documentos, quanto
na bibliografia. Ao investigarmos alguns desses sujeitos, nos interrogamos sobre suas
profisses, sobre suas diferentes atuaes na cidade de Porto Alegre, suas redes de relaes
para desenhar, de modo contextual, o horizonte social dos atores e para definir a
dinamicidade de seus interesses.
297
Pudemos constatar que muitos nomes dentre os que
buscvamos figuravam no Almanack Laemmert, o que os identifica como membros de um
estrato superior da hierarquia social porto-alegrense.
O ndice do Cemitrio Velho um documento que traz em ordem alfabtica a relao
dos mortos e seus respectivos tmulos (sepulturas, catacumbas e divises) ocupados no
cemitrio velho utilizado pela irmandade at a dcada de 1940, mesmo quando j possua o
cemitrio novo. Importante frisar que este livro continuou sendo utilizado pela irmandade
mesmo aps a fundao de seu novo cemitrio, o que dificulta uma identificao precisa do
nmero de sepultamentos realizados no perodo anterior construo do novo cemitrio.
Tambm impossvel precisar se o referido documento registra os enterramentos realizados
desde 1866, quando adquiriu aquele espao, pois no h qualquer indicativo de dataes.
Alm disso, no possvel determinar o ano em que foram iniciados os registros, mas
possvel verificar a existncia de tmulos de indivduos mortos nas primeiras dcadas do
sculo XX, justamente porque o cemitrio velho continuou sendo utilizado.
O Livro de Entrada de Irmos, que abarca o perodo de 1916 a 1938, refere-se,
exclusivamente, ao registro de novos scios e de sujeitos mortos corpos presentes
destinados ao novo cemitrio. Essa fonte torna-se interessante, pois permite traar um perfil
social dos vivos e dos mortos, a partir de 1915, no novo cemitrio, pois nele esto registrados
no apenas os nomes dos novos scios, mas tambm os irmos de corpo presente. Todos os
registros trazem notas que indicam o valor pago pela entrada e o nome do irmo
proponente, informaes que apontam para as relaes extra-irmandade que os indivduos que

296
Este Almanaque integra o acervo digital da Fundao Biblioteca Nacional. Nele, encontramos informaes e
dados oficiais sobre cada estado brasileiro, inclusive, sobre as capitais.
297
CERUTTI, Simona. Processo e experincia: indivduos, grupos e identidades em Turim no sculo XVII. In:
REVEL, Jacques (org.). Jogos de escalas: a experincia da microanlise. Rio de Janeiro: Editora FGV, p. 173-
202, 1998, p. 183.
101


a integravam mantinham, j que somente por indicao de um irmo eram admitidos novos
scios. J o Livro de Perpetuidade de Terrenos um documento que apresenta o nome de
quem perpetuou (pessoa ou instituio), a data da perpetuao, o tamanho do terreno, o valor
(nem sempre destacado), os nomes dos sepultados, a data do sepultamento e um espao
reservado para observaes.
Para a anlise destas fontes que descrevemos acima, optamos por, primeiramente,
identificar quem eram os sujeitos enterrados sob os auspcios da irmandade, sem diferenciar,
necessariamente, se o enterro ocorreu no velho ou no novo cemitrio, por no ser esta
diferenciao relevante para o objetivo deste trabalho. Os scios vivos e os indivduos
falecidos e enterrados no So Miguel pertenciam a um grupo religioso e estavam ligados
entre si por compartilharem as mesmas prticas, experincias, sentimentos tambm
religiosos. Primeiramente, apresentamos alguns irmos que gerenciavam a irmandade, os
oficiais e mesrios, procurando destacar as profisses e outras atividades que desenvolviam na
cidade; depois, procuramos identificar o perfil de alguns dos indivduos associados, ao longo
das primeiras dcadas do sculo XX, bem como os mortos enterrados no cemitrio; por fim,
buscou-se traar a composio tnica dos vivos e mortos que ingressaram na irmandade e no
cemitrio So Miguel e Almas.

1.7.1. A Mesa Administrativa

Os membros responsveis pela administrao a provedoria da irmandade, em
geral, eram indivduos que ocupavam cargos pblicos e polticos ou que mantinham seus
prprios negcios, atravs de estabelecimentos comerciais ou indstrias. Bem relacionados,
muitos ocupavam cargos de prestgio, como presidentes, chefes, tesoureiros em suas reas de
atuao e ainda participavam de diversas outras instituies. Alguns eram negociantes,
exportadores, capitalistas (designao empregada por alguns associados), industriais,
proprietrios de pequenos empreendimentos (como armazns, relojoarias, aougues e casas
funerrias), outros eram profissionais liberais ou, ainda, funcionrios pblicos municipais.
Foi possvel identificar alguns indivduos dentre os que ocupavam a provedoria da
irmandade. Antnio Luis Postiga exerceu o cargo de Provedor da irmandade de 1900 a 1901;
era portugus de Pvoa de Varzim e um dos que se apresentava como capitalista, no tendo
sido possvel encontrar informaes sobre o ramo a que se dedicava. Em Porto Alegre, Postiga
se casou com a brasileira Mercedes Martins, e com o auxlio do sogro, teria feito sua fortuna.
102


Ao regressar para Portugal, militou no partido republicano portugus, tendo sido eleito vereador
entre 1911-1913 e 1914-1916. L adquiriu terreno e construiu sua casa, um elegante edifcio,
nas palavras do jornal O Comrcio da Pvoa de Varzim, retornando ao Brasil somente em
1919.
298
Outro homem de negcios foi Manoel Dias Campos, provedor entre 1904 e 1906, que
era proprietrio do estabelecimento Caf Amrica, localizado rua Sete de Setembro, e que
comercializava caf e vinhos portugueses.
299
J Antnio Joaquim Alves da Silva, provedor de
1906 at 1909, foi tesoureiro da Secretaria de Intendncia Municipal, em 1918, no governo de
Jos Montaury.
300
Ernesto Theobaldo Jaeger, provedor entre 1912 e 1915, era, no final do
sculo XIX, major-fiscal do 8 batalho de infantaria, presidente do Club de Oficiais da Guarda
Nacional no ano de 1914, e, em 1918, era Secretrio-diretor-geral da Chefatura de polcia de
Porto Alegre;
301
tendo sido tambm administrador em comisso da Casa de Correo da
cidade
302
e jornalista, exercendo atividade no jornal O Conservador, do qual foi diretor entre
1879 e 1889.
303
Emlio Jos Pacheco, provedor entre 1920 e 1923, foi presidente da Associao
Comercial dos Varejistas, cargo exercido pelo menos entre os anos de 1909
304
e 1913.
305
Como
se pode constatar, durante a primeira dcada aps a fundao do cemitrio, os provedores eram

298
No entanto, em meio a disputas polticas e eleitorais teve sua casa manchada com excrementos ou lama
asquerosa em 1919. A inteno de Postiga, segundo o jornal O Comrcio da Pvoa de Varzim, era oferecer sua
residncia, num tempo futuro, cidade para servir de asilo, escola ou oficina. Atordoado com os brutos desta
natureza de infame conduta tomou uma resoluo inabalvel: vender seu imvel e mudar-se novamente
para o Brasil. Aps a venda doou quinhentos escudos ao Club Naval Povoense em maio de 1919. No dia 27 de
setembro do mesmo ano embarcou em Lisboa rumo a Porto Alegre. Sendo Postiga, de uma f ardente
associou-se novamente ISMA, ocupando a o cargo de tesoureiro. Muitos outros membros da famlia Postiga
estiveram presentes na Irmandade. Sobre Antonio Luis Postiga em Portugal, ver UC, Jornal O Comercio da
Povoa de Varzim, ano 16, n.34, 28 set. 1919, fl. 02. Pela pesquisa realizada em exemplares de 1913 at 1919,
percebemos que se tratava de um jornal semanrio, publicado pelo Partido Republicano Portugus, em formato
grande com apenas quatro pginas. Em 1919 iniciou timidamente a publicar pginas coloridas. A pesquisa
tambm indicou que muitos portugueses embarcavam com destino ao Brasil e que o jornal tinha assinantes em
Porto Alegre, Rio de Janeiro, Manaus e Recife.
299
Publicidade no Almanak Laemmert, Administrativo, Mercantil e Industrial do Rio de Janeiro, 1913.
Disponvel em http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=52233&pesq=&esrc=s.
Acessado em 06 nov. 2012. Tambm notcias no Correio do Povo de 11 julho 1912. Disponvel em
http://www.correiodopovo.com.br/Impresso/?Ano=117&Numero=285&Caderno=0&Noticia=442389. Acessado
em 06 nov. 2012.
300
Publicidade no Almanak Laemmert, Administrativo, Mercantil e Industrial do Rio de Janeiro , 1918.
Disponvel em http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=71552&pesq=&esrc=s.
Acessado em 06 nov. 2012.
301
Disponvel em http://www.jusbrasil.com.br/diarios/1661185/dou-secao-1-20-08-1895-pg-1 e Almanak
Laemmert, Administrativo, Mercantil e Industrial do Rio de Janeiro , 1918
http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=71554&pesq=&esrc=s. Acessado em 06
nov. 2012.
302
Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul APERS, Processo 174, 01/01/1923, Porto Alegre.
303
MARTINS, Op. Cit., p. 281.
304
Disponvel em http://www.correiodopovo.com.br/jornal/A114/N157/html/Seculo.htm. Acessado em 06 .11. 2012.
305
Disponvel em
http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=71559&pesq=&esrc=s. Acessado em 06
nov. 2012.
103


sujeitos ligados ao comrcio e poltica, o que nos sugere que fossem homens de posses e de
certo prestgio social.
A diretoria era anualmente eleita, por isso muitos se mantiveram no poder por mais de
uma gesto. O irmo Lus da Rocha Faria ocupou seis mandatos de provedor, entre 1909 e
1912 e entre 1917 e 1920, tendo sido tambm membro do Centro Republicano, localizado da
rua General Cmara.
306
Sobre os outros dois provedores da dcada de 1920, Avelino dos
Santos Souza (1923 a 1926) e Csar Azambuja (1926 a 1929) no temos muitas informaes,
mas sabe-se que exerciam, ao menos em 1917, a profisso de despachante.
307

Sobre os provedores da dcada de 1930, temos tambm poucos indcios de suas
atuaes sociais. Entre 1929 e 1932, o provedor foi Antnio Gomes Pires Jnior; entre 1932 e
1935, Felippe de Paula Soares, que desde os anos 1920 exercia a funo de fiscal dos
impostos de consumo no municpio.
308
Entre 1935 e 1936, o provedor foi Manoel Ferreira
Moreira. E para fechar a dcada, entre 1937 e 1940, Arlindo de Oliveira Porto, que possua,
ao menos em 1929, armazm de secos e molhados na rua Lima e Silva.
309
Depois a irmandade
passou a ser administrada, durante longo mandato, por Albino Dreyer, que passou a integr-la
como membro em 1922, com a idade de 32 anos, e esteve frente dela como provedor de
1940 a 1969, ano de sua morte.
Na imagem abaixo, meramente ilustrativa, pois retrata a dcada de 1960, pode-se ver a
composio de uma mesa administrativa, tendo os irmos oficiais (Provedor, vice-provedor,
procurador e escrivo) sentados, assim como o capelo, sendo que os demais mesrios se
encontram de p. Nesta composio, o capelo era o monsenhor Joo Balm, que est de
batina preta, e o provedor, o Sr. Albino Dreyer, , provavelmente, aquele que est trajando
terno branco e que est sentado bem ao centro da mesa.


306
http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=47725&pesq=&esrc=s. Acessado em
19.12.2012
307
http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=47725&pesq=&esrc=s. Acessado em
19.12.2012.
308
http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=47725&pesq=&esrc=s.
309
http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=47725&pesq=&esrc=s. Acessado em
19.12.2102.
104


Ilustrao 19 - Reunio de Mesa Administrativa I

Fonte: ISMA, Dcada 1960, Fotos vila

Os administradores da instituio eram homens de letras, bem relacionados
socialmente, como fica evidenciado na imagem abaixo, onde encontramos sentado, bem ao
centro da foto o Sr. Arquimedes Fortini, um famoso jornalista da cidade, nascido em 1887.
Fortini era natural da Arglia e irmo da So Miguel desde 1932, quando contava com 45
anos. Segundo o historiador Charles Monteiro,
310
Fortini estava radicado em Porto Alegre
desde 1889. Foi professor da Escola de Jornalismo, atuou no Correio do Povo, Jornal do
Comrcio e Folha da Tarde, usando os pseudnimos Balbino e Coruja Rosa, sendo autor
de diversas obras de carter religioso e histrico, como por exemplo, O Poder da F em Santo
Antnio (1925), O 75 aniversrio da Colonizao Italiana no Rio Grande do Sul (1950),
Revivendo o Passado (1951), O Passado atravs da fotografia, crnicas ilustradas (1959),
Porto Alegre atravs dos Tempos (1962) e Histrias de Nossa Histria. Porto Alegre: 1900-
1965 (1966), Viagem Sentimental, Cvica e Espiritual (1968), entre outras.
311



310
MONTEIRO, Charles. Porto Alegre e suas escritas: histria e memria da cidade. Porto Alegre: Edipuc-rs,
2006, p. 332.
311
MARTINS, Op. Cit., 227; VILLAS-BAS, Pedro Leite. Notas de bibliografia sul-rio-grandense: autores. Porto
Alegre: Instituto Estadual do Livro, 1974, p. 201.
105


Ilustrao 20 - Reunio de Mesa Administrativa II

Fonte: ISMA, Dcada 1960, Fotos vila

Alguns irmos mesrios da So Miguel participavam de outras instncias associativas
da cidade. O irmo portugus Chrisogono Pinto Leito ingressou na irmandade em 1923, e,
em 1910, era tambm membro da diretoria da Caixa de Socorros Patria luzitana.
312
O irmo
Jos Cirne Candiota, jubilado em 1937, participava como tesoureiro do Centro Sul-
Riograndense em 1929.
313
O irmo Dorval Vieira da Rocha, eleito procurador em 1932, no
ano de 1911, atuava como secretrio da Associao Comercial dos Varejistas.
314
muito
provvel, portanto, que os irmos se cruzassem em outros espaos institucionais,
profissionais, filantrpicos, associativos e de sociabilidade da cidade. Assim, como bem
observado por Simona Cerutti, as experincias individuais tornavam-se a traduo subjetiva
da condio objetivamente vivida e compartilhada pelos membros do mesmo grupo.
315

Outros, como j referido, eram pequenos empreendedores, funcionrios pblicos,
comerciantes e profissionais liberais. O irmo Jos Antnio Porcello, mesrio na dcada 1930
e procurador nos anos 1940, possua em Porto Alegre, no ano de 1907, um estdio

312
http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=47725&pesq=&esrc=s . Acessado em
19.12.2012. Segundo Adhemar da Silva Jnior a Caixa de Socorros Ptria Luzitana teve atuao em Porto
Alegre entre 1905 e 1910. SILVA JR, Adhemar Loureno da. As sociedades de socorros mtuos: estratgias
privadas e pblicas (estudo centrado no Rio Grande do Sul-Brasil, 1854-1940). Tese de doutorado em Histria,
PUC-RS, Porto Alegre, 2004, p. 570.
313
http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=47725&pesq=&esrc=s. Acessado em
19.12.2012.
314
http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=47725&pesq=&esrc=s
315
CERUTTI, Op. Cit., p. 185.
106


fotogrfico.
316
O irmo Joo Ferlini, scio desde 1916 e mesrio em 1930, era engenheiro e
professor na Escola de Engenharia da UFRGS,
317
residindo na rua dos Andradas, no centro da
cidade. Desempenhou tambm o cargo de auxiliar na Comisso de saneamento, guas e
esgotos em 1909
318
e possua aes na sociedade mutualista A Provisora. Ablio de Carvalho
Bastos foi irmo mesrio de 1934 a 1936. Em 1907, possua comrcio de secos e molhados
com especialidades no Campo da Redeno.
319
O irmo Waldemar Barbedo, mesrio em
1937, era dentista e possua consultrio na rua Andradas no ano de 1921.
320
Joo Maissonave
ingressou na irmandade em 1917. Em 1906 tinha loja de secos e molhados na rua Lima e
Silva, falecendo em 1942.
321
Como se pode perceber, no apenas eram variadas as profisses
exercidas pelos irmos que ocupavam cargos administrativos, como diferentes eram tambm a
formao e a rede social construda por cada indivduo.
Em geral, a Mesa Administrativa da irmandade era formada por homens distintos, de
segmentos mdios e elevados da sociedade porto-alegrense republicana, que uma vez
irmanados, estavam ligados aos mesmos projetos e s mesmas motivaes: gerenciar um
cemitrio, discutir normas, regulamentos e estatutos, cultuar So Miguel, propor novos scios
e garantir a si e aos seus familiares um enterro cristo. Ao mesmo tempo em que tinham
atividades individuais [profissionais e sociais] distintas, pois desempenhadas em diferentes
esferas da vida social, todos mantinham suas inter-relaes na irmandade e compartilhavam as
prticas religiosas prprias da associao. No prximo tpico, trataremos dos indivduos
associados que foram sepultados no cemitrio So Miguel e Almas.

1.7.2. Os vivos e os mortos

O ndice do Cemitrio Velho traz apenas o nome do morto, o nmero do tmulo e a
ordem ou quadro na qual estava enterrado, sendo que existiam sempre quatro ordens ou
quadros. Estes funcionavam da seguinte forma: no caso de catacumbas ou carneiras, a 1
ordem era a mais prxima ao solo, a 2 ordem acima desta, e assim sucessivamente, at a

316
http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=47725&pesq=&esrc=s. Acessado em
19.12.2012.
317
MARTINS, Op. Cit., p. 210.
318
http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=47725&pesq=&esrc=s
319
http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=47725&pesq=&esrc=s. Acessado em
19.12.2012.
320
http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&PagFis=79034&Pesq=Waldemar%20Barbedo
. Acessado em 19.12.2012.
321
http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=30158&pesq=&esrc=s. Acessado em
21.12.2012.
107


altura da 4 ordem que ficava bem acima; no caso das sepulturas, seguia-se a ordenao da
proximidade com os passeios do cemitrio, sendo o 1 quadro o mais prximo e o 4 quadro o
mais afastado do passeio. Alm dos enterramentos, para os casos de transladaes de restos
mortais, o ndice indica somente o nmero da carneira. Este documento no apresenta a data
de sepultamento, nem a profisso do morto, exceto para os membros das Foras Armadas,
cujo registro indica a classe ocupada na hierarquia militar ou eventualmente a sigla Dr. aps
alguns nomes, um bom indcio para a identificao de juzes, advogados, mdicos,
engenheiros e dentistas.
De todo modo, em geral, no h qualquer elemento que possibilite identificar
facilmente os sujeitos ali sepultados. Excetuando doutores, militares e alguns religiosos, em
nenhum outro documento foi possvel encontrar facilmente a meno profisso. Como no
foi possvel conhecer com absoluta clareza o perfil social e profissional a que pertenciam os
mortos sepultados no cemitrio,
322
recorremos bibliografia e ao Almanack Laemmert,
Administrativo, Mercantil e Industrial.
Para visualizar melhor o quadro de enterramentos, tabulamos os dados encontrados
nesse livro, com inteno de encontrar indcios da representatividade social daqueles que
compunham a irmandade no final do sculo XIX e incio do XX, bem como da importncia
que ela adquiriu para um determinado grupo social da cidade, em termos de atividades
cemiteriais. Quando falamos grupo social, estamos conscientes da heterogeneidade do
mesmo, no havendo inteno de restringi-lo a um determinado segmento ou a um padro de
renda. O grupo eram os indivduos que formavam a irmandade, que partilhavam as mesmas
prticas, assim como a parcela populacional que no seu cemitrio foi enterrada. Estamos
analisando, portanto, aqueles com padro financeiro capazes de arcar com as despesas
fnebres e, acima de tudo, aqueles que buscavam garantir um funeral cristo-catlico.
323

De um total de 1553 registros de enterramentos realizados no cemitrio velho, 648
pertenciam ao gnero masculino e 613 ao gnero feminino, alm disso, existiam 92 crianas,
sendo 48 meninos e 44 meninas. Os anjos puderam ser identificados, uma vez que o
documento apresenta apenas o primeiro nome seguido da expresso filho(a) de. Tambm

322
A dificuldade do historiador em especificar perfis profissionais de determinados grupos sociais est ligada ao
tipo de fonte utilizada. O mesmo foi constatado por Ramn Czar, ao analisar testamentos da Espanha do sculo
XVIII. GUTIRREZA, Ramn Czar e RUIPREZ, Francisco de Borja. La muerte ante la Batalla. Actitudes
religiosas y mentalidades colectivas en Almansa a princpios del siglo XVIII, Cuadernos de Historia de Espaa,
LXXXIII, UBA, Buenos Aires, 2009, p. 247-273.
323
Para o Mxico do final do sculo XIX, Alma Valds destacou as expectativas dos funerais decentes por
parte das gentes de bien, cujos elementos materiais funerrios se convertiam em smbolos de prestgio e
distino. VALDS, Op. Cit., 154.
108


encontramos registros do enterramento de 11 fetos, possivelmente, natimortos ou
provenientes de abortos.
Dentre os tmulos, nota-se uma preferncia por sepulturas. Do total de 1312 registros
de tmulos, 863 eram sepulturas, 298 catacumbas, 86 carneiras e 65 divises. A preferncia
por sepulturas se justifica por se caracterizar pelo enterro no cho, mais tradicional poca,
comum e, primeira vista, mais econmica. Apenas na dcada de 1930 que a sepultura
comea a ser questionada, embora no tenha deixado de ser um tipo de enterro muito
praticado. Ser enterrado em catacumba ou carneira passou aos poucos a ser encarado como
enterro mais higinico e moderno, representando, assim, um novo modo de encarar a morte
que se firmou a partir de meados do sculo XX, uma morte mais individualizada e menos
publicizada e solene. No entanto, era sobre a sepultura que se erguiam grandes construes,
exaltando uma esttica da morte que conferia dimenso memorial ao finado, to apreciada no
incio do sculo XX.
O registro total de indivduos enterrados ultrapassa o nmero de tmulos registrados.
Isso ocorria porque havia casos de funerais conjuntos, quando duas pessoas podiam ser
enterradas juntas ao mesmo tempo, como foi o caso do comerciante de secos e molhados
Antonio Fernandes Granja
324
e sua esposa Nria, na sepultura de nmero 39. Ou, ento, em
casos em que o tmulo poderia vir a servir de abrigo para mais de um defunto da mesma
famlia em outro momento. Nem sempre, um tmulo individual correspondia a um nico
sujeito enterrado, a um gnero ou a um casal, podendo ser destinado a restos familiares,
como foi o caso da famlia Otton Cezar, na sepultura 06, e da famlia de Lus Xavier do Vale,
na carneira 21. Ou, ainda, em casos em que o registro era de terrenos para edificao de
capelas morturias. Cabe destacar que no ndice aparecem os terrenos de nmero 3, 4, 7 e 8,
destinados, respectivamente, aos restos mortais de Alpio Czar, Carlos Alberto Corra,
Manuel Lus Postiga e Antonio Manuel de Arajo, que integraram a mesa administrativa da
irmandade e foram seus provedores.
Embora mais comuns, os tmulos, no eram apenas sepulturas e catacumbas, sendo
tambm divises. As divises no eram subclassificadas em ordens ou quadros e eram
espaos tumulares destinados a crianas falecidas. Nem todas as crianas mortas, porm, eram
enterradas em divises, sendo algumas talvez as maiores destinadas a sepulturas. Para
apenas um caso dentre os enterros em diviso no foi possvel confirmar se tratava de uma

324
Em 1902 possua estabelecimento comercial na rua Bento Martins, 65.
http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=23882&pesq=&esrc=s. Acessado em
20.12.2012.
109


criana, pois tivemos acesso apenas ao nome, Leila Amlia. As divises, alm de crianas
tambm comportavam fetos, o que refora a hiptese de que essas sepulturas eram
destinadas a anjos. A mortalidade infantil era elevada nas primeiras dcadas do sculo XX
6% do total de enterramentos registrado no ndice , s vezes, dois irmos eram sepultados,
de uma nica vez, no mesmo tmulo (diviso), como foi o caso de Augusto e Odorico, talvez
gmeos, filhos do fazendeiro do Quarto distrito, Heitor Carvalho.
325

H de se destacar que em torno de 5% dos homens sepultados no cemitrio velho eram
membros das Foras armadas, especialmente oficiais, ou seja, homens que possuam altas
patentes militares. Todavia quase impossvel identificar se os mesmos pertenciam Marinha
ou ao Exrcito, pois muitas vezes indicava-se apenas o genrico tenente. As patentes que se
destacam so as de marechal, general, coronel, tenente-coronel, major, capito, primeiro-
tenente.
326
O suposto desejo de distino deste grupo atravs de grandes jazigos fica
evidenciado na opo que fizeram estes 26 indivduos [ou suas famlias], pois 18 foram
enterrados em sepulturas, 7 em catacumbas e um em carneira. Em outras palavras, a opo
pela sepultura permitia o erguimento de um mausolu, decorado com elementos de arte crist,
e de monumentos que prestassem homenagem memria dos mortos.
Os militares no eram majoritrios, mas foram mais facilmente identificados.
Membros da elite sul-riograndense no apenas da cidade de Porto Alegre uma parcela dos
sujeitos sepultados no So Miguel, no final do XIX, eram senhores de escravos, alguns j
adeptos das boas aes do perodo, como a concesso de liberdade aos cativos. Foi o caso
de Augusto lvaro que, em 1883, libertou quatorze escravos que herdara de seu sogro,
327
ou

325
Fazendeiro em 1907,
http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=23882&pesq=&esrc. Acessado em
20.12.2012. O quarto distrito formado pelos bairros Floresta, So Geraldo, Navegantes, Farrapos e Humait.
Ver FORTES, Alexandre. Ns do Quarto Distrito: a classe trabalhadora porto-alegrense e a Era Vargas. Caxias
do Sul: Educs; Rio de Janeiro: Garamond, 2004.
326
O ndice registra 26 destes oficiais: Marechal Joo Cndido Jaques, Marechal Gustavo Adolpho Brazil,
General Hermes Gomes Taurinho, Vice-Almirante Alfredo Luciano de Abreu, Coronel Brulio de Oliveira
Brando, Coronel Braz Odorico Alves Teixeira, Coronel Cndido Rufino Borges da Fonseca, Coronel Jlio C.
Carneiro da Fontoura, Coronel Francisco Carvalho da Silva, Coronel Manoel Francisco Moreira Sobrinho,
Tenente-Coronel Anphiloquio de Azevedo, o Tenente-Coronel Luiz Manoel Silva Daltro, Tenente-Coronel
Raymundo Nunes Pereira, Major Luiz Menques de Souza, Major Juvenal Joaquim, Major Joo Baptista Ramos,
Major Olbio Affonso, Capito Alexandre Argollo Mendes, Capito Argemino Souto, Capito Antonio Julio da
Fontoura, Tenente Alexandre Hermes de Almeida, Tenente Vicente Ferreira da Fonseca, Tenente Joo da Costa
Lima, Tenente Octvio de Lima e Silva, o Primeiro-Tenente Anatlio Backel, o Segundo-Tenente Leonel
Mendes
327
Jornal Mercantil, Petrpolis, ano XXVII, 27.06.1883. Disponvel em
http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=376493&pagfis=2594&pesq=&esrc=s. Acessado em
18.12.2012.
110


de outros como Antnio Felix de Bittencourt, que, em 1874, assinou a carta de liberdade da
escrava Silvana Maria Velloso,
328
por ser esta plenamente analfabeta.
Tambm funcionrios pblicos faziam parte do quadro do cemitrio, como por
exemplo, Affonso Guedes da Fonseca Arajo, que era oficial na Administrao dos Correios,
em Porto Alegre no ano 1879.
329
E lvaro Dias Netto, que era praticante, neste mesmo ano,
tambm no servio postal. Profissionais liberais, como Domingos de Lima Moreira,
portugus, 33 anos, de profisso martimo, que foi naturalizado em 1862, por se encontrar
h nove anos residindo no Brasil.
330
Outros funcionrios pblicos tambm foram
identificados, mas j no perodo republicano; eram indivduos que ocupavam cargos na
administrao da intendncia municipal e que figuravam entre os sepultados. No governo de
Jos Montaury, em 1905, Albino da Rocha Faria era inspetor municipal na seo de higiene e
Assistncia pblica.
331
Estevam Augusto de Oliveira, em 1912, era membro efetivo da
Comisso central de Assistncia Judiciria do Ministrio da Justia e do Interior.
332
Ludovico
de Arajo Costa era fiscal da limpeza pblica no municpio em 1916.
333

Muitos comerciantes urbanos foram enterrados no cemitrio da irmandade, como Jos
Teixeira da Motta, que era comerciante de secos e molhados em 1893.
334
Leonorino Trindade
que, em 1912, era proprietrio de um armazm no centro da cidade, chamado Casa
Carioca.
335
J Honrio Mariante, que era comerciante e possua loja de instrumentos
musicais na Rua Andradas,
336
est presente nas crnicas de Aquiles Porto Alegre como um
daqueles sujeitos que faziam parte dos ternos de Reis e era caracterizado como gente desta
estofa.
337

Dentre os representantes de outros grupos urbanos, localizamos o telegrafista e
encarregado da estao do Taim, Valeriano Penedo da Fonseca. Membro da Sociedade
Beneficente Unio Filhos do Trabalho, Valeriano deixou de ser funcionrio de telgrafo em
1906, por estado de desequilbrio mental, segundo o relatrio daquela sociedade. O

328
SILVA, Graziela Souza. Sob influncia escrava. As transformaes na relao senhor-escravo a partir de
1871 (1865-1875). TCC, Histria, UFRGS, Porto Alegre, 2011, p. 19.
329
Almanak Administrativo, Mercantil e Industrial do Rio de Janeiro, 1891-1940, Estado do rio Grande do Sul,
http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=36689&pesq=&esrc=s
330
http://www.geneall.net/P/forum_msg.php?id=10771.
331
http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=40125&pesq=&esrc=s
332
http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=88002&pesq=&esrc=s
333
Almanack... http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=71553&pesq=&esrc=s
334
Almanack... http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=42488&pesq=&esrc=s
335
Correio do Povo, 14 janeiro 1912. Disponvel em
http://www.correiodopovo.com.br/Impresso/?Ano=117&Numero=106&Caderno=0&Noticia=381172. Acessado
em 18.12.2012.
336
Almanak... http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=52204&pesq=&esrc=s
337
PORTO ALEGRE, Aquiles. Histria Popular de Porto Alegre. Porto Alegre: Prefeitura municipal, 1940, p.
97. Apud: MONTEIRO, Op. Cit., p. 275.
111


trabalhador morreu, provavelmente, no final de 1907, j que a viva requisitou auxlio o
benefcio a que tinha direito, talvez uma indenizao ou auxlio funeral,
338
o qual foi
concedido pela irmandade, em 1908.
Profissionais liberais e estudantes tambm constam da relao de sepultados no
cemitrio da irmandade. Dentre eles, destacamos Miguel Saldanha da Costa, que era
presidente da federao dos estudantes de Porto Alegre e estudante do terceiro ano de
Engenharia, em 1910
339
e o jornalista e escritor Apelles J. Gomes Porto Alegre, falecido em
1917. Apelles Porto Alegre foi tambm professor, tendo fundado uma escola em 1870, o
Colgio Rio-Grandense, na cidade de Porto Alegre; foi membro do Partido Federalista do Rio
Grande do Sul, redator e diretor dos jornais A Imprensa e A Reforma, membro do Centro
Literrio de Porto Alegre e um dos fundadores da Academia Rio-Grandense de Letras e da
Sociedade Parthenon Literrio, tendo colaborado em todos os nmeros de sua revista
literria.
340
Seus irmos, Apolinrio e Aquilles Porto Alegre, tambm foram renomados
escritores, cronistas e jornalistas.
341

Tal como no ndice, tambm no Livro de Entrada de Irmos identificamos muitos
militares, como Coronel e negociante Evaristo Lopes dos Santos, o Tenente-Coronel Joo da
Cunha Silveira e o Major Jos Cesrio Lopes de Oliveira, mortos respectivamente em 1917,
1918 e 1919.
Conforme j destacamos, muitos mortos tiveram seus nomes antecedidos pela sigla
Dr, o que indicativo de seu prestgio social, levando-nos a supor que tenham sido
professores, mdicos, dentistas, engenheiros que, alm de suas profisses, exerciam, muitas
vezes, cargos polticos. Entre estes casos, localizamos o nome do Dr. Joo Guilherme
Ferreira, que era cirurgio dentista da Brigada Militar de Porto Alegre, em 1912;
342
o mdico
Posidnio Mancio da Cunha Jnior que, no final do sculo XIX, foi secretrio do Interior e

338
RELATRIO da Sociedade Beneficente Unio Telegrfica. De novembro de 1907 a outubro de 1908. Porto
Alegre: Off. Grphicas da Livraria Americana, 1908, p. 5-6. Apud. SILVA JNIOR, Op. Cit., p. 232-233.
339
Nesse ano, Miguel Costa assassinou sua noiva, Antonieta de Brito, de 18 anos e cometeu suicdio. O jornal
carioca, Correio da Manh, de 17 de maro de 1910, noticiou o Noivado de Sangue, como um acontecimento
que enlutou a bela metrpole rio-grandense. A menina, de famlia distinta e conceituada, era filha do Dr. Vitor
de Brito, mdico oculista da Faculdade de Medicina. Disponvel em
http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=089842_02&pagfis=805&pesq=&esrc=s. Acessado em
18.12.2012.
340
MARTINS, Op. Cit., p. 451; SILVEIRA, Cssia Daiane Macedo da. Dois pra l, dois pra c: o Parthenon
Litterrio e as trocas entre literatura e poltica na Porto Alegre do sculo XIX. Dissertao de Mestrado em
Histria, UFRGS, Porto Alegre, 2008, p.33.
341
Sobre a famlia Porto Alegre, seu prestgio e reconhecimento poltico no sculo XIX em Porto Alegre, ver
SILVEIRA, Op. Cit., p. 33-34.
342
Notcia do Correio do Povo de 09 de maio de 1912 tratando de desastre de automvel da Brigada em que o
Dr. Joo Guilherme Ferreira viajava pode ser conferido em:
http://www.correiodopovo.com.br/impressao.Aspx?Noticia=420614. Acessado em 01 nov. 2012.
112


Exterior do Estado do Rio Grande do Sul, a quem eram apresentados os relatrios do
Hospcio So Pedro, sendo tambm scio empreendedor da Companhia Telefnica
Riograndense em 1908
343
e, ainda, o Dr. Henrique Riedel, dentista, um dos fundadores da
Faculdade de Odontologia da UFRGS, cujo prestgio fica evidenciado no jornal Correio do
Povo de 04 de setembro de 1910, que noticiou que o retrato do falecido Dr. Riedel estava
exposto na vitrine da Photographia Ferrari e era fruto de encomenda da faculdade de
Medicina para figurar no seu salo de honra.
344
E Ernesto Alves Pereira de Miranda que foi
diretor do Hospital Militar de Porto Alegre.
345

Em 1917, foi sepultado o francs Henri Bonnet,
346
que atuava como professor de
italiano em uma escola comercial da cidade; tambm Gherardo Lubisco,
347
professor de
escriturao num curso de guarda-livros; e, ainda, Joo Maria Paldaoff, um dos pioneiros da
indstria vincola da regio colonial italiana, como se percebe nas inscries que contm o
monumento intitulado Esttua da Liberdade, que se encontra na praa Dante Alighieri, na
cidade de Caxias do Sul.
348

Polticos tambm fizeram parte do quadro social ou foram simplesmente enterrados no
cemitrio. O poltico Tristo Jos de Fraga, prefeito de Viamo, a partir de 1889, morreu em

343
Conforme WADI, Yonissa M. Aos loucos, os mdicos: a luta pela medicalizao do hospcio e a construo
da psiquiatria no Rio Grande do Sul, Hist. Cienc. Sade-Manguinhos, v.6, n.3, Rio de Janeiro, Nov. 1999/fev.
2000. Disponvel em http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0104-59702000000400008&script=sci_arttext.
Acessado em 03 nov. 2012.
344
Disponvel em
http://www.correiodopovo.com.br/Impresso/?Ano=115&Numero=339&Caderno=0&Noticia=191919. Acessado
em 01 nov. 2012.
345
http://www.hmapa.okweb.com.br/index.php?option=com_content&view=article&id=50&Itemid=59. Alm
destes, entre 1917 e 1921 localizamos o mdico Affonso de Aquino, e ainda: Dr. Joo Martins Frana, Dr.
Augusto lvaro da Cunha, Dr. Fbio R. Barreto Leite, Dr. Jos Vaz Bento, Dr. Luiz Carlos Coelho, Dr. Manoel
Conceio Montojjos, Dr. Tancredo Pitta Pinheiro, Dr. Amlio de Bittencourt Jr., Dr. Ramiro Marques Dvila,
Dr. Jorge Pinto, advogado Waldmar Wiedmann Borges Fortes.
346
Henri Bonnet chegou ao Rio de Janeiro em meados do sculo XIX. Mas resolveu mudar-se para o sul do
Brasil em funo do clima mais ameno. Embarcou em navio de imigrantes italianos, onde conheceu Rosa Maggi
que viria a ser sua esposa e me dos seus 14 filhos. No sul, em 1875 estabeleceu-se no interior de Caxias do Sul
onde construiu uma grande propriedade de pedra e barro transformada em armazm de secos e molhados. Em
1892 o casal passou a viver em Porto Alegre. A casa de Bonnet hoje um ponto de referncia turstica do
patrimnio histrico da imigrao. Disponvel em
http://www.correiodopovo.com.br/Impresso/?Ano=117&Numero=79&Caderno=0&Noticia=372231. Acessado
em 03 nov. 2012.
347
O professor ministrava aulas de escriturao e clculo, conferindo cursos de guarda-livros. Sua escola ficava
na rua dos Andradas, prximo rua Bento Martins. Sua morte ocorreu em 19 de abril de 1917, possivelmente
vtima da gripe espanhola, como se pode concluir lendo a notcia da morte de sua neta Nmora Lubisco Graeff,
na sesso Obiturio do jornal Zero Hora de 02 fev. 2012. Disponvel em:
http://zerohora.clicrbs.com.br/rs/obituario/nemora-lubisco-graeff-36381.html e
http://www.correiodopovo.com.br/Impresso/?Ano=117&Numero=8&Caderno=0&Noticia=345805. Acessado
em 03 nov. 2012.
348
Segundo o semanrio daquela cidade, O momento, de 24 de maio de 1947, Paldaoff era um dos nomes que
incentivaram o desenvolvimento da rendosa indstria [do vinho] com as tradicionais festas regionais da uva.
Disponvel em: http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=104523&pagfis=3607&pesq=&esrc=s.
Acessado em 18.12.2012.
113


1898. Diante da morte de Manoel Cerqueira Daltro Filho, em 1938, uma eminente autoridade
poltica, a irmandade ofereceu carneira perpetuada,
349
j que o militar Daltro Filho, aps ter
apoiado o Estado Novo, foi nomeado interventor em 1937. Do mesmo modo que a irmandade
concedeu uma ordem de catacumba perpetuada ao poltico, possvel inferir que outras
pessoas de diferentes nveis sociais tenham sido enterradas no cemitrio por concesso
perptua realizada por amigos, colegas ou vizinhos.
350
O engenheiro e poltico Ildo
Meneghetti era irmo da Irmandade So Miguel e Almas, tendo garantido a perpetuao de
um jazigo em 1936, quando tinha 41 anos de idade.
351
Vale lembrar que entre os anos 1940 e
1960, Meneghetti foi prefeito de Porto Alegre por dois mandatos e, tambm, governador
do Rio Grande do Sul.
A irmandade contou tambm com um nmero significativo de imigrantes de variadas
etnias, em geral bem sucedidos, em seu quadro de irmos e de mortos enterrados no
cemitrio, os quais buscavam garantir a manuteno da identidade da famlia, o nome e o
status social alcanado.
352

De modo geral, era muito comum a procura pelo cemitrio por compadres, parentes e
amigos de irmanados. Geralmente, eram as relaes interpessoais que agregavam os irmos,
familiares de moribundos ou enfermos em proximidade de morte, como foi o caso de Ramiro
Fortes Barcellos que, em 11 de janeiro de 1916, dezoito dias antes de sua morte, ingressou
como scio, pagando 100 mil ris de entrada e remisso, sob indicao do irmo Manoel Luiz
Postiga. Ramiro Barcelos era mdico, professor da Faculdade de Medicina de Porto Alegre e
chefe de Clnica Cirrgica da Santa Casa, mas teve uma profcua carreira poltica entre o final
do XIX e incio do XX (secretrio da fazenda do estado, senador, deputado estadual e
deputado federal), e tambm como jornalista (um dos diretores do jornal Novo Mundo [1883]
e redator do A Federao [1884]) e escritor no Rio Grande do Sul, sendo autor de inmeras
obras de medicina e poesia satrica.
353
Idosos tambm buscavam associao ou eram

349
ISMA, Ata, 31 janeiro 1938, fl. 11.
350
Marie-Pascole Malle percebeu este fenmeno na Frana aps 1930. Concesses perptuas eram oferecidas
pelos amigos, vizinhos, colegas de trabalho, colegas de lazer, o que acabava por favorecer um enterro perptuo a
sujeitos menos favorecidos socialmente como policiais, carteiros, vendedores e trabalhadores em geral. MALLE,
Marie-Pascole. Le cimetiere Saint-Pierre DAix-em-Provence. In: VOVELLE, Michel e BERTRAND, Rgis
(org). La Ville des Morts. Essai sur limaginaire urbain contemporain daprs ls cimetires provenaux. Paris:
Centre Nacional de La Recherche Scientifique, 1983, p. 64.
351
ISMA, Livro de Perpetuidade de Terrenos I, fl. 12v.
352
Clarissa de Franco destacou a manuteno da identidade, diante da morte, por parte de famlia de imigrantes
italianos em So Paulo, especialmente no cemitrio do Brs, que refletiam o clima domstico dos bairros
italianos da cidade. FRANCO, Clarissa de. A cara da morte. Os sepultadores, o imaginrio fnebre e o universo
onrico. Aparecida/SP: Ideias & Letras, 2010, p. 116.
353
MARTINS, Op. Cit., p. 66; VILLAS-BAS, Op. Cit., p. 49; Alm de mdico, poltico e jornalista, Ramiro
Barcelos foi poeta e historiador, corroborando o perfil comum a outros membros da elite regional, ao qual se
114


indicados, talvez como meio de garantir um tmulo, devido proximidade natural da morte.
Foi o caso de Israel Affonso de Azambuja, que ingressou em 1930 aos 81 anos, morrendo um
ano depois com carneira perpetuada. Entre os anos 1908 e 1910 havia sido conductor na
Diretoria estadual de obras pblicas.
354
Joaquim Saturnino dos Santos Paiva ingressou como
irmo em 1925, aos 67 anos, j vivo, e morreu dez anos depois. Em 1911, era capito
cirurgio da Guarda Nacional.
355

Alm destes intelectuais, mdicos, jornalistas e militares do meio urbano, tambm
indivduos da zona rural procuravam a irmandade. Em 1916, por exemplo, uma bem sucedida
estancieira da cidade de Quara, Leopoldina da Cunha Correa, me de 18 filhos,
356
procurou
garantir a perpetuidade de catacumbas, algo compreensvel face numerosa famlia e ao risco
maior de morte inesperada. Cabe destacar as dificuldades encontradas no levantamento de
informaes sobre mulheres sepultadas. Raramente os registros da irmandade faziam
quaisquer menes especficas sobre as mulheres, que, geralmente, eram referidas como
esposas de ou vivas de. Neste ltimo caso, s vezes, encontra-se alguma observao em
relao perpetuao, concesses ou pedido de auxlio. J o silenciamento das fontes em
relao s mulheres parece refletir a prpria condio a elas reservada na sociedade, pois,
dificilmente, figuravam na cena poltica, bem como no tinham participao no
gerenciamento de instituies, agremiaes, associaes, etc.
Em geral, homens casados ingressavam como irmos acompanhados de suas esposas.
Em 1919, Salvador Capparelli, 48 anos, e a esposa, Gasparina Neves Capparelli, idade no
informada, tornaram-se irmos da So Miguel. Salvador era estacionrio do telgrafo
estadual,
357
sendo tambm mesrio da irmandade em 1928. Em 1921, o casal Otvio de
Arajo Costa e Amlia de Lorenzi Costa ingressou como irmos. Muito religiosos e devotos
da Virgem, estiveram presentes no movimento mariano que culminou na Capela de Nossa
Senhora do Brasil, no morro de Santa Tereza, em 1924. A imagem que se encontra nesta
capela atualmente uma rplica feita em gesso foi doada pelo casal, juntamente com outros
fiis. Otvio e Amlia teriam inclusive batizado a filha de Maria do Brasil em homenagem

acresce a sua condio de maon. COLUSSI, Eliane Lcia. A maonaria gacha no sculo XIX. 4 ed. Passo
Fundo: UPF, 2011, p. 248-249.
354
http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=36684&pesq=&esrc=s. Acessado em
20.12.2012.
355
http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=68084&pesq=&esrc=s. Acessado em
20.12.2012.
356
Livro de Perpetuidade de Terrenos I, fl. 200. Dados sobre Leopoldina, disponveis em:
http://www.geocities.ws/tyrteuv/ensaio/guer/dezfor.htm. Acessado em 25 novembro 2011.
357
http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=111823&pesq=&esrc=s. Acessado
em 21.12.2012.
115


santa.
358
Tambm no ano de 1921, Angelino Torres Meira, 34 anos, ingressou com a esposa,
Dora Ferreira da Costa Meira, 26 anos. Consta que Angelino possua um estabelecimento de
fazendas e miudezas na rua Marechal Floriano.
359
Braz Giraffa associou-se em 1922, aos 31
anos, com sua esposa Semirames Ribeiro Giraffa, 22 anos. Giraffa era joalheiro no municpio
de Dom Pedrito, entre 1902 e 1906.
360
Prudente de Oliveira Castro ingressou com sua esposa,
Aldina Pacheco de Castro, em 1923. Castro era mdico e professor na Faculdade de Sciencias
Medicina Homeopthica do Rio Grande do Sul em 1916.
361
Danton Jacques de Seixas, 35
anos, juntamente sua esposa Acydalia Silva Seixas, 34 anos, ingressaram em 1923. Danton
era proprietrio de um Laboratrio Qumico de produtos veterinrios na rua Gonalves
Dias
362
e possua um escritrio na rua Andradas, em 1921. Joo Baptista Rodrigues Velhinho
ingressou na irmandade em 1923, com 50 anos, casado com Maria da Glria Silveira
Velhinho. Em 1896, na cidade de Santa Maria foi inaugurado o Prado Santamariense, do
qual Velhinho era um dos diretores.
363
Joo Ketzer Filho, aougueiro em 1925,
364
ingressou
como irmo em 1929, aos 51 anos, com sua esposa, Ambrosina Ketzer, de 54 anos. Manoel
Carriconde ingressou em 1929, aos 26 anos, casado com Jenny Carriconde, de 20 anos. Em
1935, Manoel era despachante em Porto Alegre.
365
Esequiel Ubatuba ingressou em 1928, aos
48 anos, com a esposa Jovina Ferreira Ubatuba, de 42 anos. Ubatuba era advogado,
engenheiro civil, agrnomo, diplomata, jornalista e escritor; fez parte da comisso
responsvel pela implantao do Instituto Livre de Belas Artes do Rio Grande do Sul, em
1908. Neste mesmo ano, Ubatuba era secretrio do Presidente do Estado, tendo sido tambm
secretrio do referido Instituto at o ano de 1919.
366
Euclydes da Rocha Faria ingressou como
irmo em 1937, aos 47 anos. Era casado com Leontina Correa Faria, 38 anos. Euclydes j

358
Um histrico da Igreja Nossa Senhora do Brasil em https://sites.google.com/site/igrejansbrasil/historico.
Acessado em 21.12.2012.
359
http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=82768&pesq=&esrc=s. Acessado em
21.12.2012.
360
http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=27908&pesq=&esrc=s. Acessado em
20.12.2012.
361
http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=213926&pagfis=1130&pesq=&esrc=s. Acessado em
20.12.2012.
362
http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=106965&pesq=&esrc=s. Acessado
em 20.12.2012.
363
BELTRO, Romeu. Cronologia Histrica de Santa Maria e do extinto municpio de So Martinho 1787-
1933. Vol I. Santa Maria: Editora Pallotti, 1958.
364
http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=91941&pesq=&esrc=s. Acessado em
20.12.2012.
365
http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=114432&pesq=&esrc=s. Acessado
em 20.12.2012.
366
WINTER, Leonardo; BARBORSA JUNIOR, Luiz Fernando; MNICA, Slon Santana. O Conservatrio de
msica do Instituto de Belas Artes do Rio Grande do Sul: fundao, formao e primeiros passos (1908-1912),
Revista do Conservatrio de Msica, UFPEL, Pelotas, n.1, 2008, p. 125-219. MARTINS, Op. Cit., 1978, p. 596;
VILLAS-BAS, Op. Cit., 1991, p. 253.
116


tinha vivncia religiosa na cidade, pois havia atuado como alferes o responsvel pelo
transporte do estandarte da irmandade religiosa na festa do Divino Esprito Santo de 1932,
como se pode constatar em registro fotogrfico feito da referida festa.
367

Alm dos casais, tambm vivos e vivas procuravam associar-se, o que parece
indicar tanto a busca por espaos de convvio social, quanto o receio de doenas prprias da
velhice, de invalidez e de solido face proximidade da prpria morte. Em 1918, Fernando
Brochado de Oliveira, vivo e com 50 anos, ingressou na irmandade. Alm da ISMA,
integrava outras associaes. Em 1931, era scio fundador na categoria solidrio da
Sociedade Filatlica Riograndense, uma associao destinada ao conhecimento e a
experincias sobre filatelia, numismtica, cartofilia e outras formas de colecionismo.
368
Em
1925, a viva Maria Jos da Cruz Paranhos, de 45 anos, associou-se irmandade; nessa
mesma poca, Maria foi submetida a exames periciais realizados por profissionais de
medicina, que foram publicados na Revista da Faculdade de Medicina entre 1927 e 1928.
369

De acordo com esses laudos, Maria Jos dizia sentir vertigens e amnsias, o que levou os
peritos a conclurem pela sua demncia, debilidade mental e anormalidade.
370
Maria Jos
Paranhos morreu em 1930 e possua tmulo perpetuado no cemitrio So Miguel e Almas.
Outro vivo a associar-se em 1925, quando j contava com 67 anos, foi o jornalista Joaquim
Saturnino dos Santos Paiva que, em 1915, atuou como capito-cirurgio na Guarda Nacional.
Consta que participou tambm, j com idade avanada, da Irmandade do Divino Esprito
Santo e do Parthenon Literrio,
371
vindo a morrer em 1938, aos 80 anos. Tambm o vivo
Ismael Luiz Christino, que era comerciante e possua armazm de secos e molhados na rua
General Cmara,
372
ingressou em 1937, aos 57 anos, vindo a falecer em 1959.
Concluda a identificao do perfil social de alguns dos associados ISMA que foram
enterrados no Cemitrio So Miguel e Almas nas primeiras dcadas do sculo XX, bem como
das ocupaes que exerceram na cidade de Porto Alegre e de suas atuaes em outros espaos

367
http://produto.mercadolivre.com.br/MLB-490797733-porto-alegre-rio-grande-do-sul-divino-espirito-santo-_JM
368
http://www.sfrg.com.br/site/category/historico/fundadores. Acessado em 21.12.2012.
369
PETRINI, Abigail Duarte; WADI, Yonissa Marmitt. Idas e vindas atravs da fronteira da normalidade:
loucura, gnero e vida civil em processos de interdio da dcada de 1920. Anais do I Seminrio Internacional
Histria do Tempo Presente. Florianpolis: Udesc, Anpuh-SC, p. 2018-2032, 2011, p. 2023.
370
PETRINI; WADI, Op. Cit., p. 2027.
371
http://www.portaldodivino.com/nobrasil/origem.htm e
http://memoria.bn.br/DocReader/hotpage/hotpageBN.aspx?bib=313394&pagfis=68084&pesq=&esrc=s&url=htt
p://memoria.bn.br/docreader Acessado em 21.12.2012.
372

http://memoria.bn.br/DocReader/hotpage/hotpageBN.aspx?bib=313394&pagfis=65685&pesq=&esrc=s&url=htt
p://memoria.bn.br/docreader
117


sociais, Cemitrio So Miguel e Almas, passamos identificao da composio tnica da
irmandade, com base nas informaes obtidas no Livro de Entrada de Irmos.

1.7.3. O perfil tnico dos irmos

A irmandade contou tambm com um nmero significativo de imigrantes de variadas
etnias em geral, de pessoas bem sucedidas socialmente e inseridas no ambiente urbano no
seu quadro de irmos e de mortos enterrados no cemitrio. O Livro de Entrada de Irmos
registra a nacionalidade dos seus associados, o que tornou possvel aferir um perfil tnico da
irmandade, representado na tabela abaixo:


Tabela 1 - Composio tnica da Irmandade* (%)
Ano Brasileira Italiana Portuguesa Espanhola Alem Francesa Outros*
1916 81,69 10,56 0,70 4,92 0,70 1,40 2,10
1917 86,35 4,54 3,89 1,94 1,29 0,64 1.92
1918 83,45 8,27 3.75 2,25 - - 2,25
1919 71,56 21,10 2,75 - - 1,82 2,74
1920 71,75 16,79 3,05 1,52 0,76 2,29 3,90
1921 80,51 16,88 - - 1,29 - 1,29
1922 76,19 10,47 6,66 - 0,95 - 5,71
1923 83,75 9,37 2,5 1,25 0,62 0,62 1,88
1924 80,36 10,49 3,06 3,68 - - 2,45
1925 73,21 15,47 4,16 1,78 1,78 - 3,58
1926 81,29 12,23 2,87 1,43 1,44 0,72 -
1927 75,61 16,26 4,87 0,81 - 0,81 1,62
1928 75,00 16,07 5,35 - - - 3,57
1929 78,22 12,90 2,42 0,80 1,61 - 4,03
1930 79,44 11,21 3,74 0,93 - - 4,67
1931 74,61 16.92 1,54 2,30 1,54 - 3.07
1932 72,45 12,24 4,08 1,02 - 1,02 9,18
1933 77,01 17,24 1,15 1,15 - 1,15 2,29
1934 82,20 13,55 1,69 - 0,84 0,84 0,85
1935 85,12 9,91 1,65 0,82 0,82 - 1,65
1936 84,00 10,00 0,59 1,18 0,59 - 3,53
1937 84,95 9,13 2,68 1,07 0,53 0,53 1,07
* Outras nacionalidades: uruguaia, argentina, venezuelana, inglesa, belga, austraca, sua, sueca, sria,
hngara, argeliana, polonesa, belga, russa e oriental.
Fonte: ISMA, Livro de Entrada de Irmos

Observando a tabela 01 possvel verificar, portanto, que o ndice de brasileiros
variou de 71% a 86%, entre os anos 1916 e 1934. Tambm se ressalta o nmero expressivo de
italianos que ingressaram na irmandade e/ou foram enterrados no cemitrio neste perodo. Em
118


1919 eles superavam 20% do total de irmos. A presena significativa de italianos pode ser
justificada pela intensa imigrao que se verificou em Porto Alegre neste perodo e pela f
catlica desse grupo imigrante.
373
O historiador Artur Rambo destacou a chegada dos
salesianos italianos ao estado em 1901 entre muitas outras ordens e congregaes europeias
que, somadas ao contingente de imigrantes catlicos, vinham reforar o projeto de
Restaurao Catlica, sendo muitos deles afeitos ao associativismo.
374
Ainda que com
variaes e com a frequncia constante de portugueses, os italianos foram a nica etnia cujo
enterro ou ingresso de irmos se manteve constante e em nmero expressivo durante o
perodo 1916-1938.
A maioria dos imigrantes estrangeiros era encaminhada pelo inspetor federal de
imigrao, Armando Ferrugem, para as colnias do interior do estado. O jornal Correio do
Povo confirma a entrada de imigrantes no Rio Grande do Sul, ao noticiar em 04 de julho de
1930: ultimamente tem sido grande o movimento de imigrantes aqui chegados.
375
Alguns,
no entanto, se estabeleceram na cidade, como Nicolau Rocco, proprietrio da Confeitaria
Rocco.
376
Assim como o Sr. Rocco, muitos outros optaram por permanecer no centro urbano,
em geral, comerciantes e empresrios, que ingressaram na irmandade, a fim de garantir um
funeral cristo para seus entes queridos. A maioria dos italianos de corpo presente
associados irmandade era de idosos no incio do sculo XX, o que parece apontar para sua
associao no final do sculo XIX.
O italiano Piero Sassi, que exercia a funo de exportador de cereais em Porto Alegre,
ingressou como irmo em 1930, aos 40 anos,
377
tendo sido enterrado em mausolu de sua
propriedade em 1962. O casal italiano Csar Pianetti, 33 anos, e Theresa Pianetti, 36 anos, que
possuam um estabelecimento chamado Caf Brasil associou-se em 1919.
378
Em 1920,
ingressaram o italiano Felippe La Porta, de 65 anos, sua esposa Ernestina Meirelles La Porta, de

373
POSSAMAI, Paulo. DallItalia siamo partiti. A questo da identidade entre os imigrantes italianos e seus
descendentes no Rio Grande do Sul (1875-1945). Passo Fundo: Ed. UPF, 2005.
374
Como a maioria dos imigrantes estabeleceu-se em reas rurais, sua religiosidade foi organizada em torno de
parquias comunitrias, com autoridade religiosa do proco e atravs de associaes de devoo como Corao
de Jesus, Apostolado da orao e Congregaes marianas. RAMBO, Arthur. Restaurao Catlica no Sul do
Brasil. Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 36, p. 279-304, 2002, p. 293-294. Arrisco dizer que para
aqueles italianos que se estabeleceram em Porto Alegre e organizaram sua vida no meio urbano, participar de
irmandades ou ao menos ser enterrado em cemitrio cristo eram alternativas importantes no estabelecimento de
vnculos sociais e na garantia da prtica fnebre no ritual catlico. No entanto, creio ser este um tema a ser
pesquisado, ou seja, a sociabilidade religiosa e a morte de imigrantes na cidade.
375
Correio do Povo, 04 julho 1930, n. 215, p. 6. Apud. BRUM, Rosemary. Caderno de Pesquisa, Op. Cit., p. 271.
376
Correio do Povo, 03 janeiro 1931, ano XXXVII, n.2, p.4. Apud. BRUM, Op. Cit., p. 272.
377
http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=23882&pesq=&esrc=s. Acessado em
20.12.2012.
378
http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=79029&pesq=&esrc=s. Acessado em
21.12.2012.
119


43 anos e o filho, Felippe Orofino La Porta, de 14 anos. A famlia administrou uma Casa de
cmbio na rua do Comrcio pelo menos entre 1907 e 1922.
379
Consta que La Porta pertencia,
em 1914, Sociedade de Peclios e dotes por mutualidade A Provisora, de Porto Alegre, sendo
identificado na lista de subscritores de aes como comerciante, morador na Praa Senador
Florncio, n 11. Aps a morte de Felippe, em 1940, Ernestina contraiu segundas npcias que
mereceu registro da irmandade pois a viva teve o nome alterado para Ernestina Meirelles
Muratore. O italiano Rogrio Fava era proprietrio de uma firma comercial na Av. Jlio de
Castilhos.
380
Associou-se em 1921, aos 49 anos, juntamente com sua esposa Maria Lettrari
Fava, de 47 anos. Entre 1917 e 1940, Rogrio Fava aparece na lista de Comisses,
consignaes, representaes e conta prpria do Almanack Administrativo, Mercantil e
Industrial, por possuir estabelecimento na rua Voluntrios da Ptria.
381
No mesmo ramo e
tambm na rua Voluntrios da Ptria, atuava outro irmanado, que associou-se em 1921,
Adolpho de Freitas Eifler, brasileiro, 44 anos, e sua esposa Abrilina Mohr Eifler, de 41 anos.
Em 1918, foi sepultado o italiano Joaquim Difini, ento com 82 anos. Talvez pai do
Joaquim Difini, que foi diretor do conselho deliberativo e fiscal do jornal Correio do Povo,
em 1925,
382
membro do conselho do clube de tiro, em 1934,
383
e presidente do Sport Club
Internacional, em 1949. J outro associado, o italiano Giacomo Puggina era afiador de pianos
em Porto Alegre, na dcada de 1930, atendendo na rua Mal. Floriano, 212.
384
Faleceu em
1937, aos 85 anos, ingressando como corpo presente.
O alemo naturalizado brasileiro Sebastio Wolf ingressou com a esposa, Maria Wolf,
em 1918. A famlia Wolf foi uma das precursoras do Centro Cultural e Desportivo Tiro 4 e
incentivadora da atividade de Tiro esportivo no estado. Sebastio Wolf, alm de dirigente do
clube, participou como atleta dessa categoria esportiva de vrios eventos nacionais e
internacionais entre 1910 e 1920, conquistando alguns prmios.
385
Exercia, tambm, poca,

379
http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=33217&pesq=&esrc=s. Acessado em
21.12.2012.
380
BRUM, Rosemary. Caderno de Pesquisa, Op. Cit., p. 291.
381
http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=118364&pesq=&esrc=s. Acessado
em 21.12.2012.
382
BRUM, Rosemary Fritsch. Caderno de Pesquisa. Op. Cit., p. 153.
383
BRUM, Rosemary Fritsch. Uma cidade que se conta. Imigrantes italianos e narrativas no espao social da
cidade de Porto Alegre nos anos 20-30. So Luiz: Edufma, 2009, p. 198.
384
http://memoria.bn.br/DocReader/hotpage/hotpageBN.aspx?bib=313394&pagfis=106985&pesq=&esrc=s&url
=http://memoria.bn.br/docreader
385
http://www.google.com.br/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=4&cad=rja&ved=0CEkQFjAD&url
=http%3A%2F%2Fwww.fmte.com.br%2Finformativo%2Fgaleria_honra%2Fsebastiao_wolf.doc&ei=34bUUJ_k
GI6HhQexpoDIBA&usg=AFQjCNFREk-bO0zupLcjw_D_Sxb2oA1qXA&bvm=bv.1355534169,d.ZG4.
Acessado em 21.12.2012.
120


a funo de empresrio, pois era proprietrio de uma fbrica de biscoitos.
386
Wolf morreu
em 1936 e, em sua carneira perpetuada, foi tambm sepultada a esposa, dez anos depois. Seu
filho, Joo Conrado Wolf,
387
39 anos, tambm associou-se irmandade, um ano aps a morte
do pai, juntamente com a esposa Thereza Wolf, 41 anos.

Ilustrao 21 - Irmos Dario Wolf e Sebastio Wolf

Fonte: fmte.com.br/template.php

Percebe-se, ento, que boa parte dos imigrantes ou estrangeiros residentes em Porto
Alegre, e que participaram da irmandade ou foram sepultados em seu cemitrio, exercia
atividades comerciais. Alm do constante e razovel ingresso de italianos e portugueses,
percebe-se a recorrncia, ainda que em nmeros bem menos expressivos, de imigrantes
espanhis, alemes e franceses.

386
http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=47725&pesq=&esrc=s. Acessado em
19.12.2012.
387
Joo Conrado Wolf foi tambm diretor da Tiro 4, em 1949, ano em que este centro desportivo contava com
300 associados. Joo Wolf era uma pessoa muito comunicativa e no seu foto-estdio instalado em Porto Alegre,
vivia cercado de associados que iam l ouvir as instrues tcnicas ou as histrias contadas sobre o Tiro gacho.
Conrado era chamado de mestre e tinha maior orgulho do seu pai Sebastio Wolf, ostentando com orgulho e
carinho diplomas e fotos do pai com figuras olmpicas e um quadro com as inmeras medalhas conquistadas.
Dizia a quem o procurava que a sua preocupao era de ensinar aos moos a arte de atirar bem e sentir-se feliz
quando eles faziam belos tiros. Conrado tambm foi um bom atirador e incentivado por seu pai iniciou cedo no
esporte. J em 27 de novembro de 1921, no Grande Campeonato Brasileiro patrocinado pela Diretoria Geral do
Tiro de Guerra e realizado na Vila Militar, classificou-se em 3 lugar na prova de revlver. Na prova de revlver
do Campeonato Brasileiro em 13 de novembro de 1937, realizada por correspondncia, obteve o segundo lugar
atrs de Harvey Dias Villela. No Campeonato Brasileiro de 1938, obteve novamente o 2 lugar na prova de
revolver. Em 1951, no Campeonato Brasileiro realizado no Tiro 4, Conrado venceu a prova de revlver 50
metros. Disponvel em http://www.tiro4.com.br/pagina_atualizacoes.php?pg=1. Acessado em 20/06/2013

121


Em funo dos custos de adeso, associao, alm dos arrendamentos e perpetuaes
de tmulos, a irmandade e o cemitrio tornavam-se, naturalmente, espaos seletivos
socialmente. Nem todos os catlicos dispunham de recursos econmicos para a filiao
associativa em uma irmandade dedicada s prticas fnebres e um cemitrio que exigia
significativos investimentos na locao, no erguimento e na manuteno dos tmulos.
Independente da naturalidade, pobres em geral, miserveis, operrios, trabalhadores ou
agenciadores raramente tinham representatividade entre os irmos ou mesmo estavam
presentes nas fontes que registram os ndices com os nomes dos indivduos sepultados. No
entanto, alguns irmos quando em estado de indigncia ou ex-funcionrios sem condies
financeiras, recebiam enterro gratuitamente, e a irmandade cumpria sua funo assistencial,
conforme estabelecia seu compromisso, o estatuto de funcionamento.
O grupo irmanado e sepultado pertencia a determinadas categorias sociais mais
elevadas e de declarada confisso catlica. Membros de outras confisses religiosas, como
judeus, espritas e protestantes, no eram aceitos, uma vez que ingressar na irmandade ou ser
sepultado no cemitrio exigia preliminarmente professar a f catlica.
Pela leitura e anlise realizada na documentao consultada, nos livros de Registros
Dirios, no ndice do Cemitrio Velho e no Livro de Entrada de Irmos percebeu-se a forte
participao de polticos, funcionrios pblicos, jornalistas, militares, comerciantes,
profissionais liberais, etc. Portanto, a irmandade e o cemitrio atenderam aos interesses de uma
parcela economicamente abastada da cidade de Porto Alegre. Estes interesses eram,
logicamente, o de dispor de local considerado ideal para o enterro, mas passavam
fundamentalmente pelo carter religioso do campo santo. Um cemitrio exclusivamente cristo
em ambiente secularizado acabava por ser um diferencial importante aos catlicos mais
interessados em assumir para si e para os seus familiares a garantia de um enterro em local
sagrado, especialmente para imigrantes europeus, dentre os quais se destacavam os italianos. O
cemitrio da irmandade tornava-se um reduto catlico, um espao prprio de solidariedade
religiosa crist no momento da morte ante a secularizao cemiterial republicana.
Era essa especificidade do cemitrio que determinava a coeso do grupo irmanado e
que evidenciava o perfil religioso do mesmo, embora no seja possvel estabelecer um padro
rgido e homogneo na definio de um perfil econmico-social. A Mesa Administrativa, os
irmos mesrios, os scios, em geral, e os irmos de corpo presente atuavam em diversas
instncias sociais na cidade e exerciam profisses diversificadas. Mesmo sem especificar ou
investigar nveis de renda, pode-se perceber que os associados encontravam-se entre os
moradores do ambiente urbano da cidade e que dispunham de um elevado padro de vida.
122


Para os catlicos ligados irmandade e ao cemitrio So Miguel e Almas nas
primeiras dcadas do sculo XX, o enterro em espao privado foi um fator de coeso e
aglutinao daqueles que acreditavam e atribuam importncia dimenso sagrada da
sepultura. Na repblica secularizada e na cidade cada vez mais desenvolvida em termos
econmicos e urbansticos, o cemitrio So Miguel e Almas expressava o sentimento de
negao da morte atravs da imponncia dos tmulos e jazigos que iam sendo construdos
com o objetivo de imortalizar a memria do morto, que s os indivduos mais abastados
podiam pagar.
Neste captulo, reconstitumos historicamente a trajetria da irmandade e sua atuao
em Porto Alegre, com nfase na organizao do seu prprio cemitrio, a partir de 1909. Foi
no contexto republicano de secularizao dos cemitrios, no incio do sculo XX, que o
cemitrio So Miguel e Almas passou a despontar como necrpole na cidade de Porto Alegre.
Nas primeiras dcadas do sculo XX, a irmandade manteve tanto o cemitrio inaugurado em
1909, quanto o espao cemiterial que possua no interior do cemitrio da Santa Casa,
observando o ritual catlico para os enterramentos, pois se a secularizao no permitia o
tipo mais antigo de normatividade baseada na f, no significa que ela no possa muito bem
ainda ser moldada pela f,
388
principalmente, no espao privado inserido no pblico.
Posteriormente, a partir de 1909, em cemitrio j particular, a irmandade passaria a
exibir o seu grande diferencial. Em tempos de secularizao, os catlicos porto-alegrenses
contavam com um cemitrio privado e administrado por uma tradicional irmandade leiga,
cujos irmos e capelo, com a concordncia da Igreja, acompanhavam o fretro, consagravam
as sepulturas e encomendavam as almas dos finados.
As prticas religiosas e fnebres promovidas pela irmandade no cemitrio continuaram
sendo desenvolvidas segundo a ritualstica catlica, pois no havia razo para que isto no
ocorresse. A observncia dos rituais religiosos celebrados no cemitrio para um morto ou
para os mortos , tais como missas, bnos e encomendaes representavam para os irmos
que integravam a So Miguel, o zelo religioso dispensado aos mortos, s famlias e a cada
irmo individualmente. Cumpria-se, assim, a funo religiosa da irmandade, que utilizava-se
dos rituais fnebres para legitimar sua atuao, consolar e garantir um bem morrer.
389

As prticas fnebres e de enterramentos previam o atendimento do ritual catlico, pois
pertencer irmandade significava professar a f catlica, como indicava o segundo artigo do

388
TAYLOR, Charles. Uma era secular. So Leopoldo: Ed. Unisinos, 2010, p. 498.
389
ELIAS, Op. Cit., p. 36.
123


compromisso de 1924: ser catlico e ter qualidades que honrem a irmandade.
390
Alm disso,
o cemitrio, bem localizado no territrio urbano da cidade, deveria garantir, no apenas a
prtica de enterramentos privados, mas, tambm, possibilitar a ostentao atravs da
construo de tmulos majestosos pelos familiares dos mortos e pelos membros da prpria
instituio.
Resgatamos, tambm, as representaes da morte, especialmente, as construdas no
sculo XIX, para entender as influncias, mudanas e permanncias nas concepes de morte
da irmandade aspecto que ser retomado nos captulos seguintes quando da fundao do
seu cemitrio. O contexto poltico e social republicano de secularizao e as relaes com a
Igreja Catlica tambm foram considerados para subsidiar a compreenso das concepes de
morte e as lgicas administrativas aplicadas ao cemitrio.
Por fim, buscamos identificar quem eram os irmanados, quais os seus interesses ao se
associarem e quais os segmentos sociais da cidade de Porto Alegre do perodo que
compunham a irmandade. No prximo captulo, nos dedicamos anlise da administrao do
cemitrio da irmandade, a fim de identificar as estratgias empregadas para ampliar,
modernizar e consolidar as suas instalaes e, desta forma, garantir o bom andamento das
prticas fnebres.
















390
ISMA, Ata, 31 agosto 1931, fl. 163.
124








Captulo 2
Prticas administrativas da morte

125


Neste segundo captulo, o objetivo verificar e analisar as medidas administrativas
que a irmandade tomou em relao ao cemitrio, visando ao bom andamento das atividades
fnebres, mediante as ideias de modernizao das prticas e a expanso do espao fsico do
mesmo. Abordam-se, inicialmente, as medidas e estratgias de enterramentos adotadas em
situaes de surtos epidmicos, como o que ocorreu na dcada de 1910, em Porto Alegre, e
que colocou as autoridades sanitrias, a Igreja e a irmandade em alerta quanto aos melhores
procedimentos diante da grande demanda por enterramentos.
Em seguida, verificam-se os desafios enfrentados pela irmandade diante das
constantes obras de ampliao do espao fsico cemiterial, da necessidade de compra de
terrenos e das frequentes mudanas na regulamentao de taxas de arrendamentos e
perpetuidades de tmulos, decorrentes da grande procura e da diminuta oferta, que fizeram
elevar os valores para aqueles que desejavam eternizar a memria de seus mortos em jazigos
perptuos. Na sequncia, verificamos as medidas modernizantes adotadas, especialmente a
partir da dcada de 1930, quando os irmos procuraram conferir um grande destaque social ao
cemitrio, equiparando-o ao cemitrio pblico da Santa Casa, o que no se deu sem crticas e
discusses internas. A resoluo de problemas decorrentes de arrendamentos tumulares em
atraso, da legitimidade da manuteno de enterramentos no cho, feitos em sepulturas, e os
questionamentos quanto aos reais benefcios concedidos por essa associao leiga que
tambm administrava um campo santo privado, foram as pautas predominantes.
A seguir, conscientes de que a administrao cemiterial esteve inserida no contexto
das polticas pblicas e urbanas da cidade, buscamos analisar os compromissos e os
regulamentos em dois momentos distintos, 1924 e 1946, procurando enfatizar aspectos como
as normas de funcionamento cemiterial neles vigentes e as mudanas perceptveis entre um e
outro. Estatutariamente, os novos cdigos demonstram a tentativa da irmandade e do
cemitrio de acompanharem os projetos de remodelao urbanstica propostos pelos governos
municipais, ao buscar, por exemplo, pela ordem e pelo apuro esttico. Entre esses projetos,
estavam os que previam alteraes no trnsito da cidade passando pelo traado das ruas e
avenidas e na construo de novos e modernos prdios.
Na continuidade, verificamos como essa esttica urbana, associada aos anseios de
distino e projeo sociais, se refletia no cemitrio, com a coexistncia de jazigos e
monumentos erguidos sobre as sepulturas individuais ou familiares com os nichos ordenados
verticalmente. Os investimentos nas construes tumulares dependiam da gesto do
patrimnio, de forma que, para concluir este captulo, analisamos as despesas e receitas, os
balancetes, as prestaes de conta da irmandade at os anos 1940 limite temporal deste
126


trabalho com o propsito de evidenciar que a consolidao do patrimnio da ISMA se deu
tanto em funo de um gerenciamento eficiente e amplamente discutido pelos irmos, quanto
pelo interesse que seus associados tinham em garantir enterros e tmulos que evidenciassem
sua religiosidade e, sobretudo, sua condio social.

2.1. Epidemias e enterramentos nas primeiras dcadas
Neste item o objetivo demonstrar como a irmandade organizou a administrao
cemiterial em relao aos enterramentos, diante do avano das doenas e, em especial, as
epidemias que assolaram a cidade, principalmente, na primeira dcada aps a fundao do seu
cemitrio.
391

A cidade de Porto Alegre, no incio do sculo XX, como todas as principais cidades
brasileiras, passava por transformaes urbanas, alterando, consequentemente, a vida
cotidiana.
392
Mudanas importantes ocorriam, ainda que limitadas, como a iluminao
pblica, que deixou de ser a gs e passou a ser eltrica, e as melhorias nos servios de
fornecimento de gua encanada, embora a falta dgua continuasse a ser um problema
frequente da cidade. A instalao de esgotos tambm foi discutida, sendo realizada em
1913.
393
Mas muitas questes higinicas precisavam ainda ser resolvidas, como o acmulo de
lixo em terrenos baldios, os dejetos lanados no rio Guaba e a sujeira nas ruas dos bairros
mais pobres, que se constituam em grandes desafios para a Diretoria de Higiene, um rgo
republicano responsvel pela fiscalizao da limpeza da cidade. Na opinio de Walter
Spalding, os problemas maiores eram as malocas, os pontos mais anti-higinicos que se
possa imaginar!, que podiam ser encontrados por toda a parte, do centro aos subrbios, que
eram falsamente denominados vilas populares, sendo o maior foco no s de falta de
higiene, como da malandragem em geral.
394
Por concentrarem grande parte da populao
negra ex-escrava, recaam sobre os bairros mais pobres os olhares carregados de preconceito

391
As reflexes apresentadas neste tpico foram previamente discutidas: DILLMANN, Mauro. A Irmandade So
Miguel e Almas e as estratgias de modernizao sepulcral em Porto Alegre/RS, sculo XX, Histria: Debates e
Tendncias, Revista do PPG Histria UPF, Passo Fundo, v. 12, n.2, jul./dez. 2012, p. 204-219 e DILLMANN,
Mauro. A Irmandade So Miguel e Almas e a Igreja Catlica: preocupaes acerca das epidemias, mortes e
enterramentos na Porto Alegre do sculo XX, Mtis: histria & cultura,v.12, n.23, p. 220-238, jan/jun. 2013.
392
PESAVENTO, Sandra. Os sete pecados da capital. So Paulo: Hucitec, 2008, p. 17.
393
SPALDING, Walter. Pequena Histria de Porto Alegre. Porto Alegre: Edio Sulina, 1967, p.139-146.
394
SPALDING, 1967, p.147.
127


de jornalistas, cronistas, mdicos e polticos, os quais adjetivavam seus moradores como
vagabundos, gatunos, desordeiros e indolentes.
395

medida que a cidade crescia, maiores eram os desafios e as queixas populares, como
a que foi divulgada pelo jornal Correio do Povo, em 28 de outubro de 1931, denunciando
ruas sujas, falta de luz, buracos e outros lugares-comuns nos arrabaldes de Porto Alegre.
Situaes que contribuam para o aumento de queixas e lamentos pelas populaes da
periferia urbana.
396

Foi em meio a este contexto de acelerado, mas precrio, crescimento da cidade, tanto em
termos demogrficos, quanto econmicos e urbanos, somados aos problemas higinicos que se
faziam sentir aos diferentes grupos sociais, que a irmandade organizou suas estratgias tanto de
enterramentos, como de regulao da entrada de irmos, principalmente, diante do crescimento
da procura por associao e das epidemias que grassaram na cidade na dcada de 1910.
Enquanto proprietria do cemitrio, o seu prprio, no dizer de Michel de Certeau, j que este
lugar servia de base para uma gesto de suas relaes com uma exterioridade,
397
a
associao regulou estrategicamente a aceitao de irmos de corpo presente, a abertura de
sepulturas e a limpeza da necrpole.
Aliadas s preocupaes com a modernidade
398
e com as novas concepes de sade e
higiene que marcaram a vida nos centros urbanos brasileiro das primeiras dcadas do sculo
XX
399
, encontraremos as mudanas nas compreenses sobre como havia de ser feita a
conduo dos mortos, suas sepulturas e os enterramentos. Ou seja, a morte e o enterro

395
ROSA, Marcus Vinicius de Freitas. Colnia africana, arrabalde proletrio: o cotidiano de negros e brancos,
brasileiros e imigrantes num bairro de Porto Alegre durante as primeiras dcadas do sculo XX. 5 Encontro
Escravido e Liberdade no Brasil Meridional, 2011, p. 19. Disponvel em:
http://www.escravidaoeliberdade.com.br.
396
AMCSHJC (Arquivo do Museu de Comunicao Social Hiplito Jos da Costa), Correio do Povo, 28
outubro 1931, fl.5.
397
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano. Vol. 1: artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 1994, p. 46.
398
Como afirmou Sandra Pesavento, a modernidade urbana , por excelncia um processo que produz uma srie
de transformaes sensveis na vida cotidiana, implicando toda uma mudana nas avaliaes e formas de proceder.
Este o contexto onde se fixavam normas e condutas, onde o progresso enfrentava a tradio, onde os
comportamentos mudavam, e com eles os valores e as expectativas. PESAVENTO, Op. Cit., p. 17. Pode-se dizer
tambm, em termos sociolgicos, que modernizao indica o desenvolvimento econmico e mudanas sociais e
polticas dela decorrentes; implica desenvolvimento de transportes, comunicao, urbanizao, novas formas de
diviso do trabalho e declnio da religio na influncia pblica, embora no necessariamente em importncia
espiritual. JOHNSON, Allan. Dicionrio de Sociologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997, p. 235-236.
399
Nas cidades proliferavam-se discursos mdicos e higienistas diante dos ambientes, dos personagens e dos
espaos insalubres A ttulo de exemplo, vale citar as recomendaes mdicas populao de Corumb/MS no
ano de 1909, trabalhadas pelo historiador Jos Carlos de Souza. Neste ano, um mdico destacava as ameaas
conservao da vida: a alimentao inadequada, o excessivo trabalho ou a ociosidade, e as influncias
meteorolgicas na sade dos sujeitos. SOUZA, Joo Carlos. Serto Cosmopolita. Tenses da modernidade de
Corumb. 1872-1918. So Paulo: Alameda, 2008, p. 121. Portanto, comer muito ou pouco, trabalhar demais ou
viver no cio, pegar chuvas ou umidades excessivas poderiam, segundo o pensamento mdico, ser fortes fatores
a abreviar a vida e aproximar a morte.
128


passaram a ser tratados como elementos a serem pensados no contexto das novas ideias de
modernizao. Os cemitrios no mais faziam apenas parte da urbanidade, mas tambm
representavam concretamente as mudanas de atitudes, percepes e comportamentos.
No incio do sculo XX, disposies mdicas, higinicas e de sade pblica fizeram
parte do cotidiano da vida nos centros urbanos. Os preceitos sanitrios visando manuteno
da limpeza das casas, das ruas e dos ambientes de uso pblico eram regulares e vistas como
necessrias, tanto pelos polticos, quanto pela classe mdia urbana, que tinha a imprensa como
suporte de divulgao de suas idias. Entre 1908 e 1913, o governo do estado estava nas mos
do mdico Carlos Barbosa, que segundo Ndia Weber, assumiu o poder num momento
conturbado em tornos de questes sanitrias.
400
Esta autora, citando a historiadora Beatriz
Weber, destacou que no havia um consenso sobre as medidas a adotar em relao
sade.
401
Neste perodo, o coeficiente de mortalidade era alto (...) e as doenas que
acometiam a populao (...) eram alvo da preocupao dos governantes gachos, por serem de
carter epidmico (...): difteria, peste bubnica, febre tifide, varola, varicela, sfilis e
tuberculose.
402

Diante destas epidemias que assolaram a cidade e do consequente aumento do ndice
de mortalidade, interessante analisar as medidas estratgicas adotas pela ISMA, que esto
relacionadas s condies adequadas de enterramentos, necessidade de aumento fsico do
cemitrio, suspenso provisria de entrada de novos scios e busca pela salubridade do
espao cemiterial.
Nesse perodo, os irmos passaram tambm a discutir sobre os cuidados que deveriam
ser tomados para os enterramentos e sobre a suspenso temporria da admisso de irmos de
corpo presente, visto que o cemitrio no conseguia atender a demanda por sepulturas.
Todavia, tal medida no foi de fato implantada, sendo adotada outra estratgia: o aumento no
valor do ingresso como corpo presente, visando restringir e limitar a procura pelo cemitrio.

400
SANTOS, Ndia Weber. Prticas de sade, prticas da vida: medicina, instituies, curas e excluso social no
Rio Grande do Sul da Primeira Repblica. In: GUNTER Axt; ANA Luiza Reckziegel (Org.). Coleo Histria
Geral do Rio Grande do Sul Repblica Velha (1889-1930). Vol. 3 Tomo 2. 1 ed. Passo Fundo: Mritos, p. 101-
132, p. 111.
401
SANTOS, Op. Cit., p. 111.
402
Ibid., p. 112. A historiadora Lorena Gill demonstrou o quanto foi alta, no Rio Grande do Sul, a mortalidade
por tuberculose e ainda destacou um fato que muito interessa a esta pesquisa: em 1919, 91% dos doentes
faleciam em casa. GILL, Lorena Almeida. A tuberculose e suas representaes. III Simpsio Nacional de
Histria Cultural. Florianpolis, 18 a 22 de setembro de 2006. Disponvel em:
http://www.ufpel.edu.br/ich/ndh/downloads/lorena_historia_cultural.pdf. Acessado em 28.02.2012. Logo,
confirmando as representaes crists da morte que vimos no captulo 1, podemos constatar que a tradio de
morrer no ambiente domstico rodeado por familiares ainda era uma prtica muito comum. Em Portugal, por
exemplo, ainda em 1970, apenas 20% da populao morria no hospital, fato que se modificaria rapidamente nas
prximas dcadas. MNICA, Maria Filomena. A morte. Lisboa: Relgio Dgua editores, 2011.
129


Se em abril de 1919, pagava-se 150 mil ris para o ingresso, em setembro do mesmo ano,
aps registrar 46 entradas de irmos de corpo presente, a irmandade cobrou 300 mil ris por
estas entradas que garantiam o enterramento em catacumba.
403

Ao verificarmos o nmero de ingressos de irmos entre 1916 e 1920, perodo crtico
de epidemias em Porto Alegre, principalmente, a gripe espanhola e a tuberculose (Ver quadro
01), constatamos o quanto foi significativa a entrada de corpo presente no perodo.
Considerando que no perodo de maior expanso da gripe espanhola, Porto Alegre teve mais
de 1300 mortes, cabe questionar onde foram enterrados todos estes mortos, se no cemitrio
So Miguel no foram agregados mais do que 105 enterramentos dos corpos presentes em
1918, o ano mais crtico da epidemia, isto sem contar que alguns dos sepultados podem no
ter sido vtimas da gripe espanhola.

Quadro 1 - Registro de Entrada de irmos
Ano scios corpo presente Total
1916 32 110 142
1917 58 96 154
1918 28 105 133
1919 33 76 109
1920 38 93 131
1921 28 49 77
1922 45 63 108
1923 65 95 160
1924 51 112 163
1925 47 121 168
1926 36 103 139
1927 46 77 123
1928 29 83 112
1929 37 87 124
1930 25 72 107
1931 25 105 130
1932 10 88 98
1933 16 71 87
1934 24 94 118
1935 15 106 121
1936 36 134 170
1937 26 160 186
Fonte: Elaborado pelo autor a partir do Livro de Entrada de Irmos (1915-1938)

Pelo quadro 01, possvel perceber que houve uma diminuio da entrada de corpo
presente em 1919, efeito da estratgia utilizada pelos irmos para conter a demanda, uma vez

403
ISMA, 16 setembro 1919, fl. 64v. A ttulo de comparao de valores, em 1911, o salrio mensal de um
pedreiro, em Porto Alegre, estava em torno de 110 mil ris. Em 1919, portanto, o valor de entrada de irmos
poderia equivaler ao salrio mensal de dois pedreiros. SILVA JR, Op. Cit., p. 171.
130


que o cemitrio j no dispunha, naquele momento, de tmulos suficientes que pudessem
garantir tranquilamente a tradicional reserva de catacumbas para scios.
Tambm a Igreja Catlica manifestou preocupaes em relao expanso das
epidemias e de doenas secretas nos ltimos anos.
404
Entre algumas medidas adotadas pela
Arquidiocese destacam-se a proibio de encomendao do corpo na Igreja, a proibio dos
dobres de sinos para no causar pnico na populao, a divulgao dos meios de preveno de
doenas e a disposio dos espaos da Cria Metropolitana para servir provisoriamente como
enfermaria.
405

A discusso sobre as condies adequadas de enterramento no passou despercebida
pelos irmos reunidos nas sesses de mesa administrativa da irmandade. Em 18 de julho de
1911, o escrivo Clemente Jlio Borda
406
consultava seus companheiros sobre a possibilidade
de proibir a abertura de sepulturas no cemitrio da irmandade daqueles irmos que faleceram
de peste bubnica, bem como questionava se esta molstia era mesmo considerada uma
peste, uma epidemia. Essa dvida do escrivo pairou tambm entre outros cidados, mesmo
entre aqueles com reconhecida autoridade no assunto. Naquele momento histrico no havia a
certeza do carter epidmico, j que quando a peste bubnica atacou o Rio Grande do Sul, em
1920, Porto Alegre registrou 17 mortes,
407
e em 1921, 19 bitos, o que levou a Diretoria de
Higiene a considerar a existncia apenas de casos isolados.
408
O questionamento feito pelo
escrivo aponta para a existncia de mortes por peste bubnica j antes de 1911 e para o
cumprimento das medidas sanitrias convenientes em se tratando do enterramento no
cemitrio.
Para a irmandade, prevaleceu a opinio do irmo Manoel Luiz Postiga,
409
para quem a
peste bubnica no devia ser considerada como peste, uma vez que no estava assim

404
MJU, Unitas, n.2/3, ano VIII, fev. maro, 1921, p. 173.
405
No Mxico, no mesmo perodo em 1910 houve uma Exposicin Popular de Higiene. Durante esse
evento, segundo a pesquisa de Alma Valds, houve vrias conferncias nas quais se mostraram quadros
estatsticos das principais enfermidades, bem como projetos de cemitrios e outras obras pblicas destinadas ao
melhoramento sanitrio. VALDS, Alma Victoria. Itinerario de los muertos en el siglo XIX mexicano. Mxico,
Coahuila: Ed. PYV, 2009, p. 111.
406
ISMA, Ata 18 julho 1911, fl. 44.
407
SANTOS, Op. Cit., p. 114.
408
Idibid.
409
Em 18 de janeiro de 1930, o Dirio Oficial da Unio publicou a oficial naturalizao de Manoel Luiz Postiga
que era portugus, nascido em 09 de julho de 1888, filho de Margalho de Manoel Luiz Postiga e Margarida Rosa
de Jesus. Disponvel em www.jusbrasil.com.br. No arquivo eletrnico da ISMA, consta seu falecimento em
29/01/1918. Disponvel em www.buratto.org/gens/cemiterios/isma/pir_py.html. Alm de Manoel, constam mais
dez integrantes da famlia Postiga sepultados no cemitrio. Em geral no incio do sculo XX muitos portugueses
deixavam sua ptria, diariamente. A famlia Postiga era uma, entre talvez muitas outras, de origem portuguesa. O
historiador Paulo Moreira informa que muitos portugueses chegavam em Porto Alegre j amparados por laos
familiares ou de amizade, trazendo muitas vezes cartas de recomendao para garantirem moradia e emprego.
131


reconhecida oficialmente. Desse modo, cabia a ela continuar abrindo as sepulturas dos irmos,
cuja causa mortis tinha sido oficialmente diagnosticada como desta enfermidade. Para os
irmanados, apenas o clera morbus oferecia perigo de contaminao via abertura de
sepultura, pois j fora considerado como uma epidemia em Porto Alegre h muito tempo.
Desde meados do sculo XIX, para ser mais preciso, em 1855, o clera atingiu vrias cidades
da ento Provncia do Rio Grande do Sul, inclusive a capital que, segundo a pesquisa
realizada por Nikelen Witter nos relatrios de falas do presidente da Provncia, assolou todas
as classes sociais.
410
De longa data, essa epidemia era conhecida na cidade de Porto Alegre e
muito se comentava sobre os cuidados com os enterramentos. Neste ano de 1855, a doena
vitimizou 1405 pessoas na cidade
411
e o presidente da Provncia, diante de tal epidemia,
ordenou Santa Casa de Misericrdia que recebesse os mortos da epidemia sem as
formalidades de praxe e os enterrasse o mais rapidamente possvel. Segundo Srgio da Costa
Franco, em 1867, houve nova incidncia de clera na cidade, deixando 271 mortos, chegando
o Bispo Dom Sebastio Dias Laranjeira a realizar um Te Deum, em abril, com objetivo de
extinguir a doena.
412
De qualquer forma, no encontramos referncia existncia de morte
por clera nos estudos j realizados e que abarcam o perodo da Primeira Repblica.
As epidemias que assolaram Porto Alegre no foram poucas entre meados do sculo
XIX e as primeiras dcadas do XX. Em 1874 e 1905, a cidade sofreu com a varola, e, em
1902, com a peste bubnica.
413
Estas doenas, somadas ao evidente crescimento
populacional e morte natural
414
um fator importante para considerarmos a necessidade
de expanso do cemitrio da Irmandade So Miguel e Almas. Os ndices de mortalidade
eram elevados, sendo que no ano de 1913, na capital, 25,7 em cada mil habitantes. Nesse
quadro de mortandade, a porcentagem de bitos de crianas era ainda maior: em 1910, mais

MOREIRA, Paulo Roberto Staudt Moreira. Entre o deboche e a rapina. Os cenrios sociais da criminalidade
em Porto Alegre. Porto Alegre: Armazm Digital, 2009, p. 94.
410
WITTER, Nikelen Acosta. Males e Epidemias: sofredores, governantes e curadores no sul do Brasil (Rio
Grande do Sul, sculo XIX). Tese de doutorado em Histria, UFF, Niteri, 2007, p. 80.
411
Correspondncia dos governadores, 03 de dezembro de 1855. Ver nota 162, p. 82 e Relatrio do Presidente da
Provncia, ver quadro p. 86 em WITTER, Op. Cit. Sobre o conhecimento a respeito do clera produzido pela
classe mdica do sculo XIX, ver SANJAD, Nelson. Clera e medicina ambiental no manuscrito 'Cholera-
morbus' (1832), de Antonio Correa de Lacerda (1777-1852). Hist. cienc. saude-Manguinhos [online]. 2004,
vol.11, n.3, pp. 587-618.
412
FRANCO, Srgio da Costa. Porto Alegre. Guia Histrico. 2 ed. Porto Alegre: Ed. UFRGS, 1992, p. 151.
413
FRANCO, Op. Cit., 1992, p. 151.
414
Morte natural, segundo a publicao Unitas, a morte causada pela velhice. MJU, Unitas, n.7,8, ano
VIII, 1921, p. 282. A morte natural definida pela ausncia de um combate visvel entre as foras defensivas e
as dissolventes, a evidncia de que se tem de morrer algum dia, em algum momento, algum ponto limite
temporal. LANDSBERG, Paul Ludving. Experiencia de la Muerte. Traduo de Eugenio Imaz. Santiago/Madri:
Cruz del Sur, 1962.
132


de 36% tinham menos de dois anos de idade.
415
Em agosto de 1913, o provedor da
irmandade expunha mesa a necessidade (...) em aumentar as catacumbas no seu nmero,
decidindo-se pela negociao com o proprietrio de um terreno ao lado do cemitrio, com a
finalidade de se comprar uma nesga [pequeno pedao do terreno] ou o terreno todo, que
necessrio ao cemitrio.
416
No mesmo ano, em setembro, discutia-se em sesses da mesa, a
necessidade de a irmandade possuir um novo carro fnebre para melhor atender a demanda.
Na mesma reunio, resolvia-se proporcionar uma regalia aos irmos falecidos, pagando-
lhes a sada de carro fnebre Santa Casa, que, geralmente, ficava custa da famlia do
falecido, direito esse de recolhimento de imposto sobre a sada dos carros concedido
Misericrdia desde a dcada de 1880.
417

As mortes epidmicas e a abertura de sepulturas, vale ressaltar, eram consideradas
fatores de risco populao, de acordo, com as autoridades higinicas. Em 1917, a irmandade
deliberou que nenhuma sepultura seria aberta antes do perodo de transcurso de trs anos, sem
que houvesse licena das autoridades higinicas e policiais.
418
Para a Igreja Catlica, em
funo das epidemias, os cemitrios foram considerados os locais mais recomendados para a
encomendao dos corpos enfermos. Segundo Dom Jos Barea, em 1918, quando da epidemia
de gripe espanhola no Rio Grande do Sul, foram ordenadas diversas medidas de higiene para
as igrejas, devendo as pessoas vitimadas por este mal ser encomendadas em casa ou no
cemitrio.
419

A capela do cemitrio So Miguel e Almas serviu como local de encomendao, mas
em caso de mortos por epidemias, os atos de encomendao ocorriam ao ar livre, em frente
aos tmulos. Tratava-se do ritual das exquias, da despedida e ltima saudao dirigida pela
famlia a um dos seus membros, realizado antes do sepultamento, tendo como momento
culminante a asperso, a incensao e o cntico de despedida.
420

A Arquidiocese proibiu a realizao de encomendaes de pessoas vitimadas pela
gripe nas igrejas, conforme as orientaes constantes na Pastoral Coletiva, e para no chamar

415
FLECK, Eliane Cristina D. e KORNDRFER, Ana Paula. Infncia, violncia urbana e sade pblica. In: In:
GUNTER Axt; ANA Luiza Reckziegel (Org.). Coleo Histria Geral do Rio Grande do Sul Repblica Velha
(1889-1930). Vol. 3 Tomo 2. 1 ed. Passo Fundo: Mritos, p. 140, 141,143.
416
ISMA, Ata, 11 agosto 1913, fl. 64v.
417
ISMA, Ata, 19 setembro 1913, fl. 67. Sobre a cobrana pela sada de carro fnebre feita pela Santa Casa de
Misericrdia, DILLMANN, Mauro. Sob a proteo do Arcanjo no cemitrio: prticas fnebres da irmandade So
Miguel e Almas em Porto Alegre do sculo XIX. Histrica (So Paulo. Online), v. 23, p. 1-7, 2007.
418
ISMA, Ata, 11 setembro 1917, fl. 39v, 40.
419
BAREA, Dom Jos. Histria da Igreja de Nossa Senhora do Rosrio. Porto Alegre: EST, 2004 [1932], p. 351.
420
Conforem: Celebrao das Exquias, Conferncia Episcopal Portuguesa. Disponvel em
http://www.liturgia.pt/rituais/Exequias.pdf. Acessado em 12.05.2012.
133


a ateno sobre o nmero de falecidos ordenou a suspenso de dobres de sino,
421
para,
assim, dissimular os efeitos nocivos e fatais das epidemias e disseminar a esperana de cura
aos infectados por tais doenas. Suprimia-se, atravs desta deciso, o tradicional costume de
dobrar ou repicar os sinos, muito comum durante os sculos XVIII e XIX, como elemento de
honras fnebres e de comunicao com a populao, uma vez que anunciava a morte e a
encomendao do corpo nas igrejas ou capelas.
422

Esse silenciar sobre os efeitos da epidemia de gripe espanhola parece ter sido tambm
proposta do governo estadual que, segundo Barea, proibiu que os jornais publicassem notcias
sobre as mortes e os enterros.
423
O governo recomendava, ainda, que os enterros fossem
realizados durante o dia, devido ao grande nmero de mortos por gripe espanhola. Diante
desse surto epidmico generalizado e da lotao dos hospitais, a Igreja, considerando o
momento aflitivo que a cidade passava, ofereceu ao ento presidente do estado, Borges de
Medeiros, as dependncias espaosas da Cria Metropolitana para que fossem utilizadas
como enfermarias.
424
O governo aceitou a oferta e a Cria passou a socorrer no apenas os
doentes e pobres dos hospitais, mas tambm os prprios religiosos vitimados pela
enfermidade.
Nos hospitais, nos orfanatos, quartis e nas casas de diversas famlias, a Arquidiocese
esteve presente, em outubro de 1918, perodo mais catico da gripe espanhola. O Arcebispado
mobilizou o clero secular e regular de Porto Alegre, como as irms franciscanas, para atuarem
como enfermeiras. Diversas associaes da cidade fizeram doaes financeiras e prestaram
servios, como a Conferncias de So Vicente, Damas da Caridade, Mes Crists e
Apostolados. Muito mais do que curar fisicamente os enfermos, aos sacerdotes coube a tarefa
de realizar preces, implorando a misericrdia divina, e prestar-lhes o apoio espiritual, para que
no morressem sem a administrao dos sacramentos. Ao avaliar a atuao do clero durante
este episdio, o boletim Unitas destacou o quo era difcil narrar o que se passou em todos
os estabelecimentos em que os sacerdotes e irmos tiveram ingresso:


421
MJU, Unitas, n.1-3, ano VI, 1919, p. 27.
422
Sobre os dobres de sinos promovidos pela Santa Casa de Misericrdia, ver NASCIMENTO, Mara.
Irmandades leigas em Porto Alegre. Prticas funerrias e experincia urbana. Sculos XVIII-XIX. Tese de
doutorado em Histria, UFRGS, 2006, p. 201-202.
423
BAREA, Op. Cit., p. 351.
424
MJU, Unitas, n.1-3, ano VI, 1919, ofcio de 30.10.1918, p. 27-31. A Arquidiocese prestou muitos servios
assistenciais neste perodo de quadra calamitosa, sendo que, conforme o relatrio do perodo gripal do
Vigrio Geral Lus Mariana da Rocha, adoeceram 24 religiosos e 04 faleceram. Por ocasio da epidemia, o
Seminrio Provincial, localizado na cidade vizinha, So Leopoldo, foi fechado, sendo o curso encerrado antes
do previsto e os seminaristas enviados para as casas de seus familiares.
134


Os irmos ocupavam-se como enfermeiros e criados, os sacerdotes no
abandonavam a cabeceira dos enfermos, servindo-os na falta de enfermeiros,
atendendo-os, confortando-os com os santos sacramentos. Devo mesmo
notar que foram muito poucos os enfermos que faleceram sem assistncia
espiritual nos hospitais. Para este fim concedi amplas faculdades a todos os
sacerdotes destacados em cada enfermaria.
425


Em 1920, a Arquidiocese de Porto Alegre destacava a propagao da turbeculose e de
outras doenas contagiosas, publicando em seu boletim, o Unitas, meios de preveno, pois
estava preocupada com o considervel aumento da doena, especialmente, entre os
trabalhadores.
426
Sob o ttulo A propagao da tuberculose por meio da loua e do talher, a
Arquidiocese tinha a inteno de alertar para as formas de contgio, destacando tanto a
transmisso atravs das gotinhas de saliva que o doente, ao tossir, expelia juntamente com
o catarro, quanto pela utilizao da mesma loua e talheres, referindo-se a experincias
cientficas realizadas com porquinhos da ndia na Amrica do Norte. Portanto, no caso da
tuberculose, no bastava lavar a loua e o talher em gua quente para destruir os germens,
era preciso evitar compartilhar tais objetos. E enfatizava: Pensa-se que a afeco se d pela
fixao dos germens nas favas, passando da para as glndulas da faringe; ou partindo do
intestino grosso e afetando em seguida as glndulas intestinais.
427

De acordo com a Arquidiocese, o alerta se justificava pelo aumento considervel das
doenas secretas nos ltimos anos e de uma srie de doenas contagiosas, com destaque
para a sfilis. Como se pode constatar tambm a documentao da Arquidiocese de Porto
Alegre nos fornece informaes sobre as inmeras epidemias que grassavam entre os porto-
alegrenses nas duas primeiras dcadas do sculo XX.
Nas atas da irmandade no encontramos qualquer registro da causa mortis entre
aqueles que ingressaram de corpo presente, apenas o de voto de pesar pelo prematuro
falecimento de dois irmos sem indicao dos motivos.
428
Mas percebemos que a procura
pela associao e pelo cemitrio cresceu significativamente neste perodo. Para os negcios
cemiteriais da irmandade, o aumento do nmero de mortos parecia vantajoso financeiramente,
uma vez que proporcionava um aumento na procura por associao de pessoas enfermas e,
tambm, na entrada de irmos de corpo presente. Tanto que em 19 de dezembro de 1918,
assim se pronunciou o escrivo em ata: Devido epidemia que continuava causando,

425
MJU, Unitas, n.1-3, ano VI, 1919, p. 28.
426
MJU, Unitas, n.2 e 3, ano VIII, maro 1921, p. 172-173. Lorena Gill constatou que a tuberculose atingiu
principalmente, homens, da zona urbana, jornaleiros, negros ou pardos, solteiros, pobres e em fase produtiva,
tendo entre 21 e 35 anos. GILL, Lorena. Op. Cit.
427
MJU, Unitas, n.2 e 3, ano VIII, maro 1921, p.173.
428
ISMA, Ata, 19 dezembro 1918, fl. 55v.
135


diariamente, dezenas de bitos, deliberou o Sr. Provedor afim de acautelar os direitos j
adquiridos pelos irmos, suspender a admisso de novos scios com vida at esta data, assim
como o sepultamento em catacumbas conforme preceitua o artigo 2 do regulamento do
cemitrio.
429

No localizamos o regulamento em vigor no ano de 1918, mas no de 1924, consta o
seguinte: Art. 2 - Os que falecerem de molstias epidmicas e cujos restos no se possam
retirar no prazo de trs anos, sero sepultados no quadro para esse fim destinado pela
irmandade.
430
Constata-se, ento, a adoo de uma estratgia que visava economia de
espao fsico, j que o regulamento determinava um local especfico para estes mortos e,
ainda, que seus tmulos no poderiam ser abertos por um perodo de trs anos.
Com grande demanda e com receitas satisfatrias, o cemitrio So Miguel e Almas
prestava-se a atender as exigncias e condies higinicas, seguindo as prescries da cincia
e estando frente no melhor estilo modernizante. Os irmos frequentavam o cemitrio e
estavam sempre atentos a respeito do estado em que este se encontrava. Propostas de
melhorias, de embelezamento e limpeza eram sempre debatidos nas reunies, onde os
mesrios detalhavam a qualidade dos servios prestados pelos empregados como zeladores,
auxiliares, chauffeur, tesoureiro e debatiam propostas de engenheiros e chamadas de
concorrncia.
Num perodo em que eram, simultaneamente, introduzidas novas melhorias urbanas e
se alastravam as epidemias, decretos e leis sobre o ambiente higinico e salubre eram criados
e divulgados, implicando que a Irmandade So Miguel e Almas e seu cemitrio se adaptassem
a estes novos tempos. A salubridade passava tambm pela adequada utilizao dos recursos
disponveis, como a gua encanada. Em abril de 1917, a irmandade registrava os consertos e
reparos em bombas e motor, mas, tambm, recebia crticas na imprensa, que destacava a falta
dgua no cemitrio, taxando a administrao de negligente e evidenciando um descaso da
sua ao no cemitrio.
431
A falta de abastecimento de gua era de fato um problema que
afetava no apenas os cemitrios, mas tambm toda a cidade. No cemitrio a gua era

429
ISMA, Ata, 19 dezembro 1918, fl. 56.
430
ISMA, Compromisso e Regulamentos da Irmandade do Arcanjo S. Miguel e Almas em Porto Alegre, Livraria
do Globo, 1924, p. 14. A manuteno de um local em separado para o sepultamento de indivduos falecidos por
doenas epidmicas parece ter sido uma prtica geralizada e adotada no apenas por outros cemitrios, mas
tambm em outros pases. Na Venezuela, por exemplo, em 1918 o Cemitrio Geral do Sul, de Caracas, criou
espao prprio para enterro de vtimas da gripe espanhola que passou a ser chamado La Peste. ELSCHNIG,
Hanns Dieter. Cementerios en Venezuela: una Historia narrada, ilustrada y compilada por los camposantos de
los Extranjeros dels Siglo XIX y los Antiguos cementerios en Caracas y el Litoral. Caracas: Tipografia
Cervantes, 2000, p. 84.
431
ISMA, Ata, 18 abril 1917, fl.19.
136


fundamental para a limpeza do espao, para as construes, para a lavagem dos tmulos,
mausolus e capelas. A Beneficncia Portuguesa, neste mesmo ano, solicitou ISMA, o
fornecimento de gua mediante o pagamento de 6 mil ris mensais, diante do qual os irmos
consideraram pouco, mas aceitaram por se tratar de uma associao beneficente.
432
O mesmo
ocorreu cinco anos depois com a Santa Casa que, em 1922, solicitou ISMA fornecimento de
gua, o qual foi aprovado por possuir encanamento e poo adequados.
433
Devido ao precrio
fornecimento de gua em Porto Alegre, o Regulamento do Cemitrio previa como uma das
atribuies do irmo procurador, no seu artigo 9, a de fiscalizar o fornecimento dgua ao
cemitrio.
434
Considerando as preocupaes higinicas e sanitrias, incentivadas pelo
governo e pela Igreja, possvel supor que muita gua fosse consumida na limpeza dos
tmulos. Na tentativa de regular esse consumo, o artigo 25 apontava: Fica criada uma taxa
para cobrana do fornecimento de gua gasta em construes e lavagens de pedras e
monumentos nos cemitrios, de acordo com a tabela anexa.
435
As taxas previam desde a
lavagem de pedras das sepulturas e de pequenos ou grandes monumentos at da gua utilizada
na construo de sepulturas e monumentos. A lavagem de sepulturas ou catacumbas, quando
realizadas pelos prprios membros da famlia, era gratuita.
Nesse perodo de crescimento das atividades fnebres da ISMA, mas tambm de
alastradas epidemias e, consequentemente, de muitas mortes, os irmos passaram a discutir
sobre os cuidados necessrios para enterramentos e sobre a suspenso temporria da admisso
de corpo presente, visto que o cemitrio no conseguia atender a demanda por sepulturas.
Alm disso, o embelezamento e a conservao da limpeza do cemitrio passariam a ser os
objetivos da entidade, que buscava cada vez mais, conquistar a simpatia da populao,
tornando-se uma referncia em administrao cemiterial moderna e eficiente.
Superadas as epidemias das primeiras duas dcadas do sculo XX, a expectativa de
vida aumentou e a populao passou a se sentir mais segurana em relao s ameaas de
doenas tidas como incurveis, o que determinou uma mudana nas atitudes e imagens
construdas em relao morte. As pessoas j no se preparavam metodicamente como nos
sculos anteriores para a morte como uma ameaa permanente. O planejamento do funeral,
a preocupao com o enterro e com as missas, o registro e convites na imprensa para o
devido destaque social do morto tornaram-se cada vez mais medidas tomadas de ltima

432
ISMA, Ata, 18 abril 1917, fl. 19.
433
ISMA, Ata, 10 fevereiro e 17 de mao 1922, fl. 90, 92v.
434
ISMA, Compromisso e Regulamentos da Irmandade do Arcanjo S. Miguel e Almas em Porto Alegre, Livraria
do Globo, 1924, p. 16.
435
ISMA, Compromisso e Regulamentos da Irmandade do Arcanjo S. Miguel e Almas em Porto Alegre, Livraria
do Globo, 1924, p. 18.
137


hora.
436
Mas medida que a populao aumentava, crescia tambm o nmero de mortos.
Cabiam aos cemitrios pblicos e/ou privados gerenciar enterramentos e a realizao do
funeral nestes espaos. Ao assumir esse papel, o cemitrio So Miguel e Almas se consolidou
como uma referncia na cidade de Porto Alegre, j que o funeral realizado sob os seus
cuidados estava de acordo com o horizonte de expectativa dos catlicos: prometia
imortalidade transcendente.
437
E um dos meios de garantir esta imortalidade tanto na vida
alm-tmulo quanto na memria dos vivos era perpetuar tmulos.

2.2. Gerenciando a morte: arrendamentos e perpetuaes
Este item tem dois objetivos. Primeiro, demonstrar o crescimento e a expanso do
cemitrio, principalmente, nas duas primeiras dcadas aps a sua fundao, o que levou a
irmandade, devido grande procura, a alterar constantemente taxas de entrada, de
arrendamentos e de perpetuaes de tmulos e a realizar muitas obras de prolongamento do
cemitrio, aumentando o espao fsico mediante a aquisio de terrenos e a construo de
catacumbas, nichos e sepulturas. E o segundo o de demonstrar quais os significados sociais
da realizao de perpetuaes para os fiis catlicos do perodo.
O espao do campo morturio da ISMA estava dividido em velho e novo cemitrio,
da o emprego na documentao da expresso cemitrios da irmandade. Os registros
indicam que o aumento do terreno e a abertura de novas sepulturas eram preocupaes
recorrentes. Os recursos para tais finalidades provinham do constante aumento nos preos de
arrendamentos de catacumbas e perpetuidades (quadro 05), cujas taxas equivaliam s da Santa
Casa de Misericrdia. Ao longo da primeira metade do sculo XX, os mesrios discutiram e
modificaram diversas vezes suas tabelas, seus regulamentos cemiteriais e compromissais.
Durante a dcada de 1910, a entrada de irmos cresceu significativamente, como
vimos, em decorrncia do alto ndice de mortalidade resultante das epidemias e do aumento
da populao e, naturalmente, do nmero de mortos. Essa procura elevada trouxe aos irmos
de So Miguel o anseio de repensar suas taxas de valores de entrada, de arrendamentos e de
perpetuidades, tanto de catacumbas, quanto de sepulturas, devido necessidade (e vontade) de
ampliar o seu cemitrio e modernizar suas instalaes. J em abril de 1918, registrava-se a
insuficincia do espao cemiterial para atender a grande procura de entrada de novos

436
ELIAS, Norbert. A solido dos moribundos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001, p. 14,15.
437
CATROGA, Fernando. O cu da memria: cemitrio romntico e culto cvico dos mortos, 1756-1911.
Coimbra: Minerva, 1999, p. 164.
138


irmos.
438
Neste ano, a irmandade resolveu alterar sua tabela de entrada de irmos,
aumentando ainda as taxas de arrendamentos e perpetuidades.
439
(quadro 05)
Ao verificar no quadro 02 os valores constantes em 1918, vemos que a irmandade e o
cemitrio cresciam, arrecadando mais, aumentando seu prestgio diante da sociedade e
elevando sua receita. A entrada individual de irmos at 50 anos passou de 50 para 100 mil
ris, inflacionando 100%. Para irmos acima desta idade, o reajuste foi de 50%, passando de
100 para 150 mil ris. Nota-se que para os mais jovens o valor cobrado teve um acrscimo
maior, talvez pela irmandade consider-los como cidados ativos capazes de arcar plenamente
com suas despesas, embora o risco de morte estivesse, naturalmente, com os mais idosos. O
mesmo valia para os casais. Adultos de at 50 anos que desejavam ingressar como irmos
deveriam desembolsar 200 mil ris, ao invs dos 100 mil pagos anteriormente. J para casais
com mais de 50 anos, houve um acrscimo de apenas 25% na taxa de ingresso, de 200 para
250 mil ris. Irmos novos com idade superior a 50 anos continuavam a pagar valores
maiores, mas, de acordo com a nova tabela, a diferena passou a ser menor, de tal modo que
essa diferena entre os valores de entrada de novos irmos com at 50 anos e com mais de 50
anos, individual ou casal, foi de apenas 50 mil ris.

Quadro 2 - Valores de entrada de irmos e remisso de cargos
Antes de 1918 1918 - 1924 1925 1937 A partir de 1937
Irmos at 50 anos 50.000 100.000 100.000 150.000
Irmos acima de 50 anos 100.000 150.000 150.000 200.000
Casal at 50 anos 100.000 200.000 150.000 300.000
Casal acima de 50 anos 200.000 250.000 250.000 400.000
Remisso de Cargos No consta 100.000 100.000 100.000
Fonte: Elaborado pelo autor a partir dos livros de Atas e Regulamento do Cemitrio

Em relao aos arrendamentos e perpetuidades, tambm houve modificaes no artigo
13 do Regulamento do Cemitrio,
440
passando a constar novos valores, conforme pode ser
observado no quadro 05. Nas primeiras dcadas do sculo XX, houve um grande crescimento
na aquisio de tumbas perpetuadas.
441
Perpetuar uma tumba significava para aqueles que as

438
ISMA, Ata, 11 abril 1918, fl.46.
439
ISMA, Ata, 11 abril 1918, fl.46v.
440
No localizamos o referido regulamento do cemitrio, mas sabemos muito sobre ele atravs das prprias atas.
441
O mesmo foi constatado por Alma Valds para o Mxico no mesmo perodo, Op. Cit., p. 184-186.
139


adquiriam a eliminao de preocupaes futuras e garantia de um mesmo local de
sepultamento para membros da mesma famlia, e significava uma aquisio para sempre.
442

Os valores constantes na tabela de 1918 seriam modificados pouco mais de dois anos depois.
A irmandade expandiu os seus trabalhos cemiteriais, recebendo tambm muitos
pedidos de transladaes de ossos muitos desejavam transladar restos mortais de familiares
do cemitrio da Santa Casa para o de So Miguel ou vice-versa , muitas entradas de irmos
de corpo presente e peties de arrendamentos. Alm do crescimento das receitas, um
exemplo do prestgio que a irmandade passou a desfrutar pode ser percebido, por exemplo, na
transladao dos restos mortais do finado Otvio Courtreilh, cnsul francs no Rio Grande do
Sul,
443
realizada em 22 de maro de 1919. Aps a transladao, a viva, Emilina Courteilh
fundadora do Colgio Sevign, de Porto Alegre, em 1900 enviou uma carta de
agradecimento. Esta carta est transcrita na ntegra no livro de atas: Deixei no cemitrio
algumas plantas e uma cruz que lhe peo aceitar como insignificante homenagem da minha
imperecvel gratido. E finalizava: Rogo a Deus, Ilustrssimo Sr. Provedor, derramar os
seus favores sobre a digna Irmandade de So Miguel e Almas e todos seus membros.
444

A procura pelas catacumbas por parte dos familiares dos irmos que entravam de
corpo presente foi, desde o incio, bastante elevada, de modo que vrios reajustes foram
realizados nas taxas em menos de uma dcada. At 1910, o valor de entrada de corpo presente
era de 100.000 ris. Neste ano, houve um acrscimo que variou de 120.000 a 150.000 ris,
baseados em discusses dos mesrios.
Em maio de 1919, o provedor comunicava que tendo conhecimento dos contnuos
pedidos para sepultamento em catacumbas resolveu fosse aumentado em 50.000 a entrada de
corpo presente para cujo sepultamento fosse sempre escolhido de preferncia as
catacumbas.
445
Quatro meses depois, em setembro de 1919, totalizando 46 registros de
entradas de irmos de corpo presente, o provedor props que os valores de entrada
passassem a 300.000 ris e que escolhessem de preferncia as catacumbas.
446
Esta foi uma
deciso tomada naquele contexto de significativo aumento da procura pelo cemitrio. Quase
trs anos depois, em 1922, o irmo Duarte Moreira propunha a reduo das jias de entrada
para os irmos de corpo presente, pois como foi registrado em ata fazendo uma

442
A ideia do para sempre a que melhor define a concesso perptua de tmulos, segundo ARIS, Philippe.
O homem perante a morte. Vol. II. Sintra, Portugal: Europa-amrica, 1977, p. 241.
443
Referncias famlia Courteilh em: SALVADOR, ngelo Domingos. Frei Pacfico de Bellevaux. In:
COSTA, Rovlio (org.). Criteriologia: uma teoria do conhecimento. Frei Pacfico de Bellevaux. 2 Ed. Porto
Alegre: Edipuc, 1999, p. 167-213.
444
ISMA, Ata, 08 maio 1919, fl. 60.
445
ISMA, Ata das sesses, 08 maio 1919, fl.60v.
446
ISMA, Ata das sesses, 16 setembro 1919, fl. 64v.
140


demonstrao clara e, alis, justa (...) pela tabela que estava vigorando demonstra que a
irmandade s poder ser prejudicada se no reduzir as suas jias.
447
Os mesrios
concordaram com a ideia e reduziram para 250.000 ris o valor da entrada de irmo de corpo
presente para catacumbas e, para 150.000 ris, em caso de sepulturas. Na mesma ocasio, foi
reavaliado o valor de entrada de irmos em vida, passando a ser do custo de 100.000 ris
individual e de 150.000 ris para casal de at 50 anos.
Os arrendamentos de catacumbas eram feitos, no mnimo, por cinco anos. Alguns anos
depois, o tempo seria alterado para trs anos, com consequncias muitas vezes crticas, pois
nem sempre o corpo morto estava totalmente decomposto no momento de abertura do tmulo.
De janeiro a setembro de 1919, 80 arrendamentos foram feitos. Diante desse nmero
significativo, convinha observar os valores de arrendamentos para os casos de vencimento do
prazo de cinco anos.
448
A renovao de arrendamentos de catacumbas, por um perodo de
mais cinco anos, implicava o valor de 300.000 ris, e, em caso de sepulturas, para o mesmo
perodo, um valor de 150.000 ris.
Dado o ritmo crescente de entradas, e estando a irmandade, em julho de 1920, com um
nico carro fnebre disponvel, o secretrio chegou a questionar se seria conveniente aceitar-
se irmos de corpo presente estando o carro nico em servio, ocupado, e nesse caso se
deveriam alugar um carro da Santa Casa para atender-se ao pedido.
449
Diante disso, ficou
decidido que a mesa aceitaria a entrada do irmo de corpo presente, se os interessados
concordassem em mudar a hora do enterro caso o carro tivesse ocupado ou ento que
quisessem sujeitar-se que a irmandade deixasse de fornecer o carro.
450
No ltimo caso, o
custo adicional ficaria a cargo do interessado.
A reviso das taxas de arrendamentos e perpetuidades, bem como a venda de terrenos,
passaram a merecer novamente a ateno dos irmanados em outubro de 1920. Reunidos em
sesso de mesa conjunta extraordinria, o vice-provedor props alterao da tabela de taxas
por julgar ser assunto muito importante.
451
Diversas propostas foram levantadas, inclusive a
de utilizar como referncia a tabela a pouco publicada da Santa Casa, que acabou no
sendo adotada, fazendo com que novos valores fossem definidos.
Os cuidados em definir valores, a clareza no tempo estipulado, a especificao das
diferenas e a oferta similar ou diferente da Santa Casa de Misericrdia leva a inferir que

447
ISMA, Ata, 25 maio 1922, fl. 95.
448
ISMA, Ata, 16 setembro 1919, fl. 65.
449
ISMA, Ata, 09 julho 1920, fl. 71.
450
ISMA, Ata, 09 julho 1920, fl. 71.
451
ISMA, Ata, 25 outubro 1920, fl. 76.
141


talvez tenha mesmo existido uma espcie de mercado fnebre entre irmandades e outras
organizaes que ofereciam o mesmo servio, como destacou a historiadora Cludia
Tomaschewski
452
para o sculo XIX, embora a Irmandade So Miguel e Almas no tenha se
portado como uma empresa de pompas fnebres.
De fato, o cemitrio So Miguel e Almas fazia divisa com o cemitrio So Jos e
ambos ficavam em frente ao cemitrio da Santa Casa, sendo que para esta irmandade eram
pagos 10 mil ris para cada sada de carro fnebre pelas ruas da cidade, desde a dcada de
1880. No h evidncias explcitas de concorrncias e tambm no h registros de que a
Irmandade So Miguel e Almas tenha realizado o enterro de acatlicos, pois a simples
entrada, ainda que de corpo presente, confirmava a aceitao da ritualstica catlica. Vrios
outros cemitrios j existiam em Porto Alegre,
453
sendo que aqueles que escolhiam o So
Miguel podiam construir sua prpria catacumba observadas as regras constantes no
regulamento ou previamente combinadas desde que arrendassem ou perpetuassem seus
espaos cemiteriais.
Ainda para o sculo XIX, o historiador Adhemar da Silva Jr demonstrou que entre as
ofertas de socorros oferecidas pelas associaes mutualistas estava o cuidado com a morte.
Algumas sociedades de socorro mtuo prestavam esse auxlio, mas, tambm, havia Caixas
Funerrias e sociedades que organizam caixas internas para este fim. Uma associao alem
de Porto Alegre, em 1874, adquiriu carro fnebre para aliviar a despesa em ocasio de
enterro de scios ou pessoas da famlia deste.
454
Silva Jr constatou que no sculo XX a
demanda pelo socorro de enterramento diminuiu, mas no desapareceu.
455

Os custos de enterros eram elevados, principalmente, para quem desejasse adquirir
terreno para construir seus jazigos. O valor de um terreno no cemitrio era calculado em
palmos. Em 1920, estava custando 40.000 ris o palmo quadrado. Verificando os valores

452
TOMASCHEWSKI, Cludia. Caridade e filantropia na distribuio da assistncia: a irmandade da Santa Casa
de Misericrdia de Pelotas RS (1847-1922). Dissertao de Mestrado em Histria, PUC-RS, 2007, p. 163.
453
Quando da fundao do cemitrio So Miguel e Almas, j existiam na cidade, os seguintes cemitrios: Belm
Velho (final sculo XIX), Santa Casa (1850), Evanglico (1856), Municipal Cavalhada (1898), Espanhol (1906)
e Beneficncia Portuguesa (1909).
454
SILVA JR, Adhemar Loureno da. As sociedades de socorros mtuos: estratgias privadas e pblicas
(estudo centrado no Rio Grande do Sul-Brasil, 1854-1940). Tese de doutorado em Histria, PUC-RS, Porto
Alegre, 2004, p. 158.
455
SILVA JR, Op. Cit., p. 159. O autor concluiu que no sculo XX o impacto material da morte demandado
como risco a ser coberto pelas sociedades de socorro mtuo que analisa. Esse impacto material da morte
entendido como a necessidade de ofertar peclios por ocasio da morte, j que o risco como dificuldade
material indicaria um custo, um gasto, um dispndio de dinheiro. Logo, o autor entende que no sculo XIX, a
concepo da morte envolvia necessidades de sociabilidade nas cerimnias fnebres e de enterramento e no
sculo XX apenas a necessidade material para cobrir os gastos fnebres.
142


para o cemitrio velho, percebe-se que eram um pouco mais baixos, se comparados com os
do cemitrio novo.
Ambos os cemitrios eram fontes de renda, porm foi o novo cemitrio o foco da
expanso e do investimento. Comprando terrenos, aumentando o espao destinado
construo de novos tmulos, a irmandade atravessou as primeiras dcadas realizando
reformas e expandindo o cemitrio. Em 1917, um projeto de construo de galeria com trs
metros de largura era o que de mais moderno havia em termos cemiteriais. O irmo Pinto
Correa, referindo-se ao projeto, fez muitas consideraes sobre a utilidade da obra,
destacando que em algumas cidades europeias os cemitrios obedeciam a um formato
semelhante ao de galerias, e chamando a ateno para a necessidade de que fosse feita com
ventiladores.
456
Propondo algo absolutamente novo para a cidade, especialmente em relao
aos demais cemitrios, esse tipo de projeto como se pode constatar se baseava em
cemitrios europeus.
Esse projeto de prolongamento do novo cemitrio foi concludo em julho de
1917.
457
Para a inaugurao das galerias, a irmandade solicitou que fosse realizada a beno
do novo trecho do cemitrio.
458
Benzer o cemitrio para os irmos e para o pblico era
garantia de proteo para um espao que no se destinava apenas para enterros, j que ali se
realizavam o velrio, as missas, as encomendaes e a inumao. A ttulo de ilustrao, vale
observar a fotografia da inaugurao do elevador do cemitrio, em outubro de 1962, que
registra a beno dada pelo padre Joo Balm. Na ocasio, alm da aglomerao popular e de
jornalistas, e do coro de capuchinhos que abrilhantou a solenidade, tambm estiveram
presentes o vereador Barcelos, representando o prefeito, e o provedor Albino Dreyer,
esquerda de culos escuros.

456
ISMA, Ata, 15 fevereiro 1917, fl. 16v.
457
ISMA, Ata, 26 junho 1917, fl. 22v.
458
ISMA, Ata, 20 julho 1917, fl. 24.
143


Ilustrao 22 - Bnos no cemitrio

Fonte: ISMA, dcada 1960, autor desconhecido

A irmandade, segundo o irmo Lus da Rocha Faria, havia chegado ao auge da sua
prosperidade e prestgio no ano de concluso das galerias, quando foi realizada festa com
toda a pompa. Em menos de um ano, em maro de 1918, o provedor solicitava autorizao
mesa para a compra de novo terreno, necessrio para o aumento do cemitrio, haja vista o
mesmo ter se tornado pequeno para seu fim
459
. Diante da necessidade de expanso, a
irmandade, durante anos, tentou negociar a compra do cemitrio So Jos. Este cemitrio,
como j informado, fazia divisa com o So Miguel, da o interesse na aquisio. Em 1918,
com a inteno de comprar aquele espao cemiterial,
460
foi organizada uma comisso, que, ao
dar-se conta do montante necessrio, declarou que no seria possvel fazer a aquisio.
461
Esta
mesma comisso, no entanto, apresentou uma soluo, pois, ao investigar outras
possibilidades, averiguou que um terreno localizado nos fundos do cemitrio estava
desocupado e que o seu proprietrio estava disposto a vender e negociar o pagamento em
prestaes.
462

Todavia, essa nova ampliao do cemitrio desenrolou-se lentamente. Em maio de
1919, por algum motivo, o terreno nos fundos ainda no havia sido negociado e o provedor

459
ISMA, Ata, 01 maro 1918, fl. 45.
460
ISMA, Ata, 11 abril 1918, fl. 48.
461
ISMA, Ata, 19 junho 1918, fl. 49v.
462
ISMA, Ata, 19 junho 1918, fl. 49v.
144


anunciou a falta de cemitrio, isto , a inexistncia de espao fsico para sepultamentos dos
irmos e a necessidade de encontrar qualquer providncia.
463
Apesar das novas catacumbas,
em forma de galerias, erguidas em 1917, faltava terreno para sepultamentos no cho e a
aquisio de terreno nos fundos voltava a ser mencionada
464
como uma necessidade. A
irmandade parece ter rejeitado as propostas de compra do cemitrio So Jos que foram a ela
encaminhadas, pois o irmo Clemente Borda, por diversas vezes, menciona que a comunidade
de So Jos havia oferecido o seu terreno ao lado do cemitrio So Miguel.
465

No ano seguinte, em fevereiro de 1920, a mesa administrativa, novamente, nomeou
uma comisso para tratar do terreno necessrio ao prolongamento do cemitrio.
466
E oito
meses depois, a proposta do provedor era de

construir novas catacumbas em continuao s existentes, visto a nossa
irmandade possuir os necessrios elementos para o fim em vista a grande
necessidade que temos das mesmas para sepultamento dos irmos que
fossem falecendo pois (...) as que possumos j estavam quase todas
ocupadas.
467


As obras, ao lado do cemitrio da Beneficncia Portuguesa, continuaram e, em 1921
estavam quase prontas.
468
O provedor apontava, tambm, para necessidade de aumento da
capela e sugeria a continuao da construo de catacumbas e nichos desde o interior do
cemitrio at a frente da rua, na divisa com o cemitrio da Beneficncia. Apesar dessas
constantes obras de ampliao, em 1922, a irmandade j estava com falta de nichos e estudava
a possibilidade de serem feitas reformas no cemitrio velho,
469
de tal modo que, entrando em
contato com a Santa Casa, esta aprovou o projeto de remodelao dos nichos,
470

empreendendo, assim, mais uma obra de expanso cemiterial.
Estas mudanas e reformas no foram realizadas sem discusses, contestaes e
indecises internas. Em relao construo dos novos nichos, houve grande discusso na
reunio de 25 de maio de 1922, onde muitos debates indecisos aconteceram em relao
definio do local de construo desses nichos, se na divisa com o cemitrio da Beneficncia
Portuguesa ou no cemitrio velho.
471
Como se pode constatar, o crescimento inicial do

463
ISMA, Ata, 08 maio 1919, fl. 65.
464
ISMA, Ata, 08 maio 1919, fl. 65.
465
ISMA, Ata, 08 maio 1919, fl. 65.
466
ISMA, Ata, 13 fevereiro 1920, fl.66.
467
ISMA, Ata, 25 outubro 1921, fl. 81.
468
ISMA, Ata, 01 abril 1921, fl. 81.
469
ISMA, Ata, 25 maio 1922, fl. 94v.
470
ISMA, Ata, 15 setembro 1922, fl. 97v.
471
ISMA, Ata 25 maio 1922, fl. 94v.
145


cemitrio vinha sendo realizado aos poucos, entre avanos e recuos, debates e consensos. As
reunies de mesa, que ocorriam em mdia trs vezes ao ano, exceto as reunies
extraordinrias, que eventualmente eram convocadas, sempre foram momentos de contendas.
A imagem abaixo ilustra o ambiente de reunio da irmandade.

Ilustrao 23 - Reunio de Mesa Administrativa

Fonte: ISMA, dcada 1960, Fotos vila

Como a irmandade continuou realizando prolongamentos no cemitrio durante os
anos 1920, prosseguiram tambm os arrendamentos e perpetuidades. No ano de 1926, a irm
Maria Olvia de Oliveira Porto pretendia perpetuar a catacumba de nmero 478 do novo
cemitrio, onde jazia sua filha Aracy Oliveira Porto. A catacumba havia sido arrendada trs
anos antes, uma vez que a irm no dispunha, na ocasio, da quantia necessria ao
perpetuamento. A inteno de Maria Olvia era comprar a catacumba pelo valor de trs contos
de ris, o valor do arrendamento no ano de 1923. A solicitao dividiu a opinio dos irmos.
A venda de catacumbas no estava prevista em regulamento e as regalias cabiam apenas aos
irmos jubilados.
472
Entretanto, a irm era esposa de um irmo jubilado e, em considerao a
este, os mesrios resolveram aceitar a concesso de venda.
473

Garantir a boa imagem da irmandade e do cemitrio perante a sociedade era
fundamental. Para evitar censuras pblicas contra a concesso feita de venda da catacumba,
trs anos aps o arrendamento, o provedor props que o direito de aquisio de catacumbas,
por trs contos de ris, fosse extensivo a todos os irmos e as demais pessoas que o

472
Depois de ocupar trs vezes o mesmo cargo na administrao da Irmandade, o scio tornava-se um irmo
jubilado, possuindo, assim, maior poder simblico nas decises de mesa e, principalmente, poder de voto nas
reunies de mesa conjunta, momentos em que eram decididas as principais prerrogativas da instituio.
473
ISMA, Ata, 17 setembro 1926, fl. 123v.
146


desejassem
474
. Esse valor foi considerado bastante elevado, se comparado com a perpetuidade
de nichos que haviam sido inaugurados em 1928 e cujo tabelamento ficou em 800.000 ris,
pois o arrendamento dos mesmos por cincos anos custava 100.000 ris.
Muitos irmos perpetuaram tmulos. O engenheiro e comerciante Fernando Brochado
de Oliveira perpetuou uma catacumba, em 1929.
475
A irm Maria Jos da Cruz Paranhos,
morreu 1930 aos 50 anos, mas h 5 anos j possua jazigo perptuo. A irm Julieta Nunes
Lemmertz, em 1928, possua um grande terreno perpetuado com dimenses de 2,2m x 4m. A
irm Marianna Pinto Porcello adquiriu terreno em 1931, nas dimenses 3,3m x 3,85m. O
primeiro sepultamento ocorreu em 1938 e o ltimo em 1985, sendo que ao todo foram
sepultadas 16 pessoas nesse terreno. As perpetuaes tambm ocorriam no cemitrio velho.
L Irinei Luitinho da Rosa garantiu sua sepultura perptua, em 1929, onde foi enterrado em
1936, aos 81 anos de idade.
Os irmos poderiam perpetuar seus tmulos, sepulturas, ou terrenos, ainda em vida, ou
providenci-los no momento da morte de um familiar. Neste caso, geralmente quando o(a)
vivo(a) j possua sua morada eterna garantida. Foi o caso de Luiz Ceroni, vivo, morto em
1935, aos 73 anos, quando j possua mausolu perptuo; tambm Carolina Carvalho de
Arquembau, viva, falecida em 1942, aos 62 anos, j possua jazigo perpetuado h 13 anos. O
irmo que possua tmulo perptuo poderia autorizar o uso de seu jazigo para o recebimento de
ossos de parentes. Foi o que fez a irm Robertina Garcia Gomes, viva de 53 anos, em 1928.
O cemitrio chegava ao final da dcada de 1920 com poucas catacumbas e sepulturas
desocupadas. Na imagem abaixo, de 1923, pode-se perceber as sepulturas ordenadas e sua
distribuio no interior do cemitrio:

474
ISMA, Ata, 17 setembro 1926, fl. 124.
475
ISMA, Livro de Perpetuidade de Terrenos I, fl.10.
147


Ilustrao 24 - Cemitrio da Irmandade I

Fonte: ISMA, 28/02/1923, autoria desconhecida

Em 1929, entre julho e setembro, as catacumbas desocupadas somavam entre 50 e 60,
sendo que 20, no mnimo, deveriam ser reservadas aos irmos antigos.
476
Os motivos dessa
defasagem estavam nos arrendamentos vencidos. Na tentativa de solucionar a questo, a
irmandade resolveu chamar atravs de anncio divulgado na imprensa os interessados na
manuteno do arrendamento para que, no prazo de 30 dias, comparecessem secretaria, bem
como lembrar aos arrendatrios da obrigatoriedade de colocao de lpides nas catacumbas,
conforme determinao do regulamento do cemitrio.
477

As dcadas de 1910 e 1920 foram de crescimento do cemitrio, que passou a
comportar um nmero cada vez maior de mortos. Este crescimento esteve vinculado
constante reviso dos valores de entrada, de arrendamentos e perpetuaes, decorrentes da
grande demanda por enterramento no perodo. Mas a maior expanso do cemitrio da
irmandade se daria nos anos 1930, como veremos a seguir.



476
ISMA, Ata, 22 julho 1929, fl. 144.
477
ISMA, Ata, 26 novembro 1929, fl. 148.
148


2.3. Modernizao e administrao cemiterial
Possuir um espao cemiterial adequado, moderno sua poca e suficiente para atender
a demanda foi uma meta contnua da Irmandade So Miguel e Almas. Se os bitos
aumentaram na cidade, a irmandade refez vrias vezes suas tabelas, alterando seus valores.
Novas obras, novas catacumbas, novas taxas e novos conceitos de morte e de enterro seriam
levados em conta a partir de 1930. Mas a racionalizao administrativa levou alguns membros
a questionarem os motivos e a convenincia da associao irmandade. O objetivo deste
tpico o de analisar as medidas adotadas para dinamizar e modernizar a administrao
cemiterial, tais como aquelas que levariam edificao de uma necrpole que se apresentava
como original por sua verticalizao e, ao mesmo tempo, tradicional, por destacar-se na
construo de jazigos-capela ao estilo dos cemitrios europeus oitocentistas; ao mais eficiente
controle dos arrendamentos, equiparao de valores aos praticados nos cemitrios pblicos e
reviso das taxas de admisso.
A dcada de 1930 foi, sem dvida, muito importante para a irmandade. Neste ano, teve
incio um grande projeto de construo no cemitrio, embora a verticalizao j tivesse sido
iniciada na dcada de 1920. Cabe, no entanto, ressaltar que os diversos andares do cemitrio
existentes na atualidade resultaram de obras do incio dos anos 1960, acompanhando as
mudanas urbanas do final dos anos 1950, perodo em que, segundo o historiador Charles
Monteiro, houve um processo de verticalizao do centro da cidade, com a construo de
edifcios de dez andares ou mais.
478
Portanto, a verticalizao do cemitrio correspondia s
demandas e necessidades sociais do perodo, as quais provavelmente no eram prerrogativas
exclusivas desta irmandade e deste cemitrio, e ainda estavam de acordo com a configurao
assumida pela cidade, pelas concepes de ambiente urbano e de padres estticos dessa
urbanidade.
Com a aquisio de um terreno da Companhia Predial, em 1930, a Provedoria, tendo
frente Antnio Gomes Pires Jnior e Felipe de Paula Soares, projetou dar incio a uma
grandiosa obra, que vir dotar esta irmandade e a capital de um cemitrio que ser

478
Ainda segundo Monteiro, fotorreportagens da Revista do Globo, do final dos anos 1950, mostravam imagens
dos novos edifcios e vias pblicas, como as fotos de Thales Farias acompanhadas de frases como: Porto Alegre
cresce para o cu e para o rio. Imagens da cidade de Porto Alegre nos anos 1950: a elaborao de um novo
padro de visualidade urbana nas fotorreportagens da Revista do Globo. MONTEIRO, Charles. Imagens da
cidade de Porto Alegre nos anos 1950: a elaborao de um novo padro de visualidade urbana nas
fotorreportagens da Revista do Globo. In: _______ (Org.). Fotografia, Histria e Cultura Visual: pesquisas
recentes. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2012, p. 9-49, p. 24. Disponvel em:
ebooks.pucrs.br/edipucrs/fotografia.pdf. Acessado em 25.11.2012.
149


classificado o primeiro da Amrica do Sul.
479
A irmandade previa um gasto de 500.000 ris,
mas o projeto apresentado pelo engenheiro Armando Boni, em maio de 1930, previa o
desembolso de 1.300.000 ris. Aps recusar o projeto, por julgar precria a situao financeira
da irmandade, a mesa deu incio a uma srie de estudos que visavam tirar a irmandade da
aflitiva situao em que se encontrava, j que havia deficincia de catacumbas. O terreno aos
fundos do cemitrio continuava livre e parecia ser a alternativa para a instalao de um novo
quadro cemiterial.
Um ms depois, o engenheiro Boni apresentou mais trs projetos de construo de
catacumbas sobrepostas s j existentes. Temendo no ter condies de arcar com os custos
envolvidos, optaram por solicitar novos projetos aos engenheiros Joo Ferlini, Paulo de
Arago Bosano, Jos Lopes Barbosa e Bruno Voss. Por fim, acabaram optando por um dos
projetos que Boni apresentou, por ter sido considerado vivel financeiramente e por estar mais
de acordo com as normas construtivas e tcnicas em vigor.
480
Durante todo o ano de 1931,
foram realizadas obras de construo de catacumbas, que mereceram destaque nas reunies de
mesa, ocasies em que eram apresentados desenhos sobre o ornamento das bocas das
catacumbas e as modificaes nas colunas do cemitrio
481
(Ver imagem 25). O engenheiro
Boni passou a ser visto como um profissional competente, j que o prazo previsto no contrato
firmado com a irmandade foi fielmente cumprido, sendo a obra entregue no final daquele ano.
Ilustrao 25 - Cemitrio da Irmandade II

Fonte: www.sulfotoclube.net. Fotografia de Lucas Cavalheiro

479
ISMA, Ata, 20 maio 1930, fl. 153v.
480
ISMA, Ata, 14 junho 1930, fl. 155 e Ata, 09 agosto 1930, fl. 156. Armando Boni no foi o nico engenheiro
que atendeu a irmandade, estando tambm responsvel pelas obras dos tmulos-capela o engenheiro Paulo de
Arago Bosano. Ata, 14 setembro 1932.
481
ISMA, Ata, 03 fevereiro 1931, fl. 157v
150



Quando da inaugurao da nova galeria de catacumbas, durante as cerimnias
fnebres do Dia de Finados de 1931, o irmo Eduardo Duarte, assim, se pronunciou:

Novos melhoramentos se impunham para atender aos nossos compromissos;
as catacumbas escasseavam de tal maneira que, sabem-no os nossos irmos,
momento houve em que ficamos reduzidos a uma dezena apenas. [...] Foi
quando os dirigentes da irmandade, em continuas reunies, resolveram o
levantamento dessa obra de elevadas propores, que constitui as
catacumbas recm-inauguradas e j em grande parte utilizadas.
482


A construo que estava sendo inaugurada era, na opinio do irmo, bela na sua
grandiosidade, no seu formoso estilo, despertando a ateno de todos pela originalidade. As
novas e imponentes catacumbas, recm-inauguradas, implicaram na reviso de valores de
arrendamentos e perpetuidades, tanto para adultos, quanto para anjos (crianas menores de
cinco anos). Em 1932, os preos foram equiparados, j que no existia qualquer estimativa
para anjos no regulamento do cemitrio, tendo sido definidos os seguintes valores: 100.000
ris para arrendamentos por cinco anos, 190.000 ris para arrendamentos por dez anos e 1
conto e 500.000 ris para perpetuidade.
483
Tal equiparao, no entanto, no seguia os valores
estipulados para perpetuao, segundo as tabelas de 1920. Talvez porque as catacumbas de
anjos fossem menores e no estivessem na melhor das localizaes: ficavam embaixo da
escada.
484
Alm destas, a partir de 1932, a irmandade investiu na construo de catacumbas
em formato de capelas, que abrigariam mortos de famlias interessadas em perpetuar um local
prprio para o descanso eterno e que servisse a vrias geraes, tornando-se uma referncia
para a coeso familiar e para o indestrutvel sobrenome.
485

O cemitrio da ISMA tornou-se uma fonte de lucros e um grande negcio para o
crescimento da instituio e do seu patrimnio. Com o seu crescimento e o de seu
faturamento, a irmandade deu vazo s modernas concepes tumulares e demandas de
consumo funerrio da poca, s construes de capelas e ao desenvolvimento das
aspiraes de uma elite social porto-alegrense diante da morte. Sepulturas com caractersticas

482
ISMA, Ata, 29 janeiro 1932, fl. 165v.
483
ISMA, Ata, 07 abril 1932, fl. 170v.
484
ISMA, Ata, 07 abril 1932, fl. 170v.
485
MOTTA, Antonio. flor da pedra. Formas tumulares e processos sociais nos cemitrios brasileiros. Recife:
Massangana, 2008, p. 102. O antroplogo Marcel Mauss destacava que o prestgio e a autoridade do chefe so a
existncia mesma destes e dos antepassados que se reencarnam nos detentores de tal direito, que revivem no
corpo dos que carregam seus nomes. Aqueles que adquiriam um tmulo perptuo estavam perpetuando um
nome, ostentando uma riqueza, representando simbolicamente um pertencimento econmico, poltico, cultural,
ligados herana de um chefe, de uma famlia ou uma tribo, pois como bem observou Mauss, a perpetuidade
das coisas e das almas s garantida pela perpetuidade dos nomes dos indivduos, das pessoas, MAUSS,
Marcel. Sociologia e Antropologia. So Paulo: Cosac Naify, 2003 [1950], p. 377.
151


de habitao familiar podem ser verificadas no cemitrio da Irmandade So Miguel e Almas
de Porto Alegre, que chegou a possuir mortos que ocuparam uma mesma catacumba por
quase um sculo, como por exemplo, no perodo compreendido entre 1900 e 1980, e que
pertenciam mesma famlia.
486

No perodo compreendido entre a fundao do cemitrio, em 1909, e a dcada de 1930,
a ISMA intensificou e procurou executar seus projetos de construo de tmulos familiares,
mausolus e monumentos no cemitrio. Esse empenho em construir tmulos-capela e
mausolus durante os anos 1920 e 1930 significativo para o entendimento da recusa da morte,
de valorizao da memria e do culto dos mortos. A consolidao de catacumbas arquitetadas
como habitao do morto, no apenas capaz de suceder o local sagrado da capela, mas tambm
de representar a casa de famlia, agrupando geraes foi uma prtica comum para satisfazer as
necessidades simblicas de analogias entre dois mundos, dos mortos e dos vivos.
487

O historiador Philippe Aris j havia destacado que o enterro na catacumba
reservada a uma famlia era uma oposio ao enterro comum, solitrio e annimo.
488
Um
novo sentimento se estendia a todas as classes no sculo XIX europeu: o da necessidade de
reunir perpetuamente em lugar preservado e fechado os mortos de uma mesma famlia. O
jazigo de famlia tomava a forma de capela,
489
uma nova tendncia nos cemitrios
brasileiros que garantiam a aglomerao consangunea ao agrupar os membros da mesma
famlia.
490
Nas primeiras dcadas do sculo XX ainda estava muito presente a concepo
catlica sobre a necessidade de tmulo ideal, possudo de sacralidade, sendo esta uma das
especificidades do cemitrio da irmandade. Nos anos 1920-30, havia a concomitncia entre

486
Segundo Aris, no sculo XIX e comeo do XX, o uso de jazigo de famlia tornou-se comum, tendo dezenas de
corpos acumulados durante mais de um sculo em um mesmo jazigo, o qual tornou-se repouso de trs ou quatro
geraes, uma verdadeira casa de famlia. ARIS, Philippe. Histria da morte no Ocidente. Rio de Janeiro:
Ediouro, 2003, p. 197-198. Essa noo da morte como elo no processo de coeso familiar j foi abordada tambm
por Catroga (1999, 2002, 2010) e reforada por Elizia Borges ao destacar que o momento da morte tornou-se
muito importante para a famlia, que participa do ato numa relao fundada no sentimento, na afeio, na qual a
dor da perda refora a intimidade entre o morto e sua famlia. BORGES, Maria Elzia. A estaturia funerria no
Brasil. Representao iconogrfica da morte burguesa, Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v.3, n.8, p.
252-267, Joo Pessoa, Ago. 2004, p. 263.
487
CATROGA, Fernando. Recordar e comemorar. A raiz tanatolgica dos ritos comemorativos. Mimesis, Bauru, v.
23, n. 2, p. 13-47, 2002. Na Frana entre 1870 e a Segunda Guerra Mundial que a capela funerria conhece o seu
mximo fluxo. VOVELLE, Michel. La mort et lOccident: de 1300 nos jours. Paris: Gallimard, 1983, p. 639.
488
ARIS, Philippe. Histria da morte no Ocidente, Op. Cit., p. 198.
489
O historiador portugus Fernando Catroga compreendeu os motivos que levaram os sujeitos, no sculo XIX, a
construrem jazigos-capela. Para ele o papel do cemitrio no ltimo rito de passagem assim como os
bloqueamentos e resistncias que a aceitao das novas necrpoles [de administrao pblica] provocaram,
acabaram por levar construo simulada de igrejas, ou melhor, de jazigos-capela. Em certo sentido (...) estes
permitiam transplantar para o novo territrio pblico a sacralidade dos velhos tempos, agora privatizados e
reduzidos exclusivamente a espao de mortos, Op. Cit., 1999, p. 110.
490
VAILATI, Luiz Lima. A morte menina: infncia e morte infantil no Brasil dos oitocentos (Rio de Janeiro e
So Paulo). So Paulo: Alameda, 2010, p. 190.
152


mausolus familiares e tmulos individuais, especialmente, com o desenvolvimento dos
compartimentos cimentados, verticais e individualizados, tratando-se nova forma de
concepo tumular, mas no menos sacra.
nesta perspectiva que interpretamos o empenho da irmandade em embelezar o
cemitrio e de construir ou possibilitar aos irmos a construo de mausolus e monumentos.
Afinal, havia procura e consumo deste tipo de catacumbas, que se tornavam smbolos de
poder e patrimnio de famlia, gerando vantagens financeiras irmandade.
Em 1933, tendo j uma grande quantidade de catacumbas arrendadas e perpetuadas, os
irmos sentiram necessidade de organizar melhor as escrituras de todas as catacumbas e
sepulturas disponveis. O objetivo era o de controlar os arrendamentos, j que muitos
constavam vencidos e faltavam mtodos claros de controle. Num primeiro momento, a ISMA
recorreu Santa Casa, buscando exemplos de como esta instituio organizava os servios de
seu cemitrio. O vice-provedor defendia a possibilidade de a instituio adotar a mesma
forma de escrita utilizada pela Santa Casa, a fim de evitar as notveis falhas que havia no
controle das catacumbas arrendadas. As falhas eram de duas ordens e diziam respeito falta
de registros adequados: arrendatrios de catacumbas e sepulturas estavam em atraso com a
irmandade em dez, doze e quatorze anos, faltando um controle claro sobre as datas para a
efetuao da cobrana; sobre o recolhimento de restos mortais para o depsito e sobre o
registro de efetiva abertura de catacumbas.
O relato do escrivo Arlindo de Oliveira Porto indicativo do problema enfrentado
pela irmandade, ao dizer que

tendo sido procurado no dia de finados por uma filha da arrendatria de uma
sepultura no antigo cemitrio desta irmandade, essa pediu-lhe para sindicar o
que havia com referncia a dita sepultura, pois tendo ido ao local no
encontrou mais a sepultura, nem vestgios da mesma, presumindo que
tivesse sido aberta.
491


Ao procurar informao sobre a sepultura em questo, o escrivo notou um atraso de
quase treze anos no pagamento do arrendamento. Iniciou-se ento uma busca pela arrendatria
e pelo zelador do cemitrio, concluindo-se que os restos mortais j haviam sido recolhidos ao
depsito.
492
Este incidente revela que a irmandade estava com srios problemas de controle
administrativo do seu cemitrio. Faltava um maior e melhor controle sobre os tmulos

491
ISMA, Ata, 24 outubro 1933, fl. 196v.
492
Ibid.
153


arrendados, cujo prazo estava vencido, e faltavam, ainda, registros sobre o recolhimento de
restos mortais e a liberao ou no das catacumbas.
Alm destas necessrias melhorias, a modernizao do cemitrio passava pela
necessidade de pensar estratgias para o aumento de renda, como a uniformizao dos preos
de arrendamentos e perpetuidades dos dois cemitrios e, ainda, o arrendamento de catacumbas
por um ano, parcelado mediante um acrscimo de 10%. Em relao ao velho cemitrio, a
irmandade intencionava dinamizar seus arrendamentos, eliminando prazos muito longos,
como o de 30 anos. Alm disso, a irmandade pretendia seguir o exemplo da Santa Casa,
estabelecendo valores diferentes entre catacumbas de primeira e de segunda ordem e,
tambm, entre os de terceira e quarta ordem, bem como estabelecer uma porcentagem aos
armadores, medidas que garantiriam o aumento da rentabilidade.
A proposta inicial do provedor era a de diminuir o valor das catacumbas perpetuadas,
mas os mesrios apostaram na manuteno dos valores estipulados em 1934. Quanto aos
tmulos em forma de capela, que agregavam cada um quatro catacumbas, foram estipulados
em 12 contos de ris, valor mdio do gasto para cada construo. J as capelas de nmero 01
e 04 continham oito catacumbas cada e foram reservados aos irmos benemritos.
493
Estes
irmos tinham, ento, a distino de possuir, alm destes tmulos em forma de capela,
sepultamento no interior da capela, dentro do cemitrio, ou em catacumbas em galeria
separada, sendo enterrados lateralmente, demarcando sua distino diante dos demais mortos
enterrados no cemitrio.
Voltando aos valores e perodos de concesses, o arrendamento por um nico ano foi
questionado pelo provedor em 1934, como se pode constatar nas tentativas feitas para
solucionar tal assunto:

muitas das vezes no se acham os corpos consumidos, sendo necessrio dar-
se o prazo de mais um ano para a pessoa arrendatria de uma catacumba ou
sepultura; em tais condies acha injusto a irmandade cobrar da pessoa
arrendatria a taxa de arrendamento por mais um ano; mas, se tem
consentido em tal, porque outras administraes assim procediam. O irmo
vice-provedor, diz no ser essa praxe adotada; regular, pois a pessoa
arrendatria no tem culpa que o corpo no esteja consumido, sendo a
irmandade obrigada a conversar o corpo por mais espao de mais um ano, no
lugar onde se encontrar, cobrando to somente da parte, a taxa de abertura,
como faz a Santa Casa.
494


493
Benemritos eram os irmos que fossem jubilados quatro vezes. Se cada jubilao correspondia a atuao
como oficial ou mesrio durante trs anos, entende-se que o benemrito era aquele irmo que prestou servios
Irmandade por pelo menos doze anos. O ttulo de benemrito poderia ser concedido pela mesa tambm para
aquele que tivesse realizado uma grande feitoria ou deixado um grande legado.
494
Nossos grifos. ISMA, Ata, 22 maro 1934, fl.07.
154



Arrendar catacumbas por um ano significava assumir os riscos de no ser possvel o
recolhimento das ossadas, visto que o cadver podia ainda se encontrar em processo de
decomposio. Desse modo, cabia irmandade a obrigao de conservar o corpo por mais
algum tempo, visto que sobre o arrendatrio no cairia culpa alguma.
Tais arrendamentos passaram a ser vistos como inconvenientes por muitos irmos, j
que a Santa Casa j no mais adotava estas prticas, por s trazerem desvantagens e embaraos
a escrita. A ISMA, na opinio do provedor, no podia mais contabilizar prejuzos e a
reestruturao da sua escrita era, justamente, para organizar os arrendamentos em atraso.
495

A medida adotada pela irmandade foi a de publicar, em jornais da cidade, editais
informando quais eram os arrendamentos j vencidos. Essa parece ter uma medida bem
sucedida, pois em junho de 1934, o provedor relatava o satisfatrio resultado, tendo sido
muitas catacumbas arrendadas. Quanto aos que no atendiam em tempo ao dito edital, suas
catacumbas eram abertas e os restos mortais eram recolhidos ao depsito geral do
cemitrio.
496
Ou seja, aps o recolhimento dos restos mortais, a irmandade passava a dispor de
tmulos para novos arrendamentos, tanto de catacumbas, quanto de sepulturas.
Aps a adoo destes procedimentos administrativos, a irmandade passou a contar
com um livro de assentamentos de irmos falecidos, sepultados em catacumbas no novo
cemitrio, sendo que a partir deste controle podia prever obras de reforo das catacumbas
abertas, para, ento, realizar novos arrendamentos. Como as catacumbas estavam divididas
em quatro ordens, o vice-provedor Manoel Moreira insistiu, ao longo de um ano, para que a
ISMA adotasse a mesma diferenciao adotada pela Santa Casa, a fim de aumentar suas
rendas.
Em 1935, constatada a diminuio de sepultamentos no cemitrio e a tendncia ao
decrscimo, a irmandade, enfim, resolveu adotar o sistema de cobranas adotado pela Santa
Casa, que previa que catacumbas de 1 e 2 ordem valeriam 350.000 ris, enquanto que as de
3 e 4 ordem, 300.000 ris, embora fosse sabido que, na maioria dos casos, as famlias de
irmos falecidos fizessem sempre questo de sepultar seus entes queridos em 1 e 2 ordem, o

495
Interessante observar que a prefeitura de Porto Alegre, no ano de 1955, atravs da lei n. 1.413, de 11 de
junho, passou a atender os servios oferecidos populao, a partir de uma nova organizao de rgos e
departamentos, entre eles, havia o Departamento de Obras, que fiscalizava a Diviso de edificaes que, por sua
vez, controlava a Administrao de cemitrios pblicos. Essa administrao deveria efetuar a cobrana
imediata de taxas relativas a arrendamentos de catacumbas e nichos, cesso de jazigos e trabalhos realizados,
entre outras questes de cemitrio pblico. Disponvel em
http://lproweb.procempa.com.br/pmpa/prefpoa/governo_municipal/usu_doc/normas_de_criacao_-_smov.pdf.
Acessado em 14 nov. 2011.
496
ISMA, Ata, 14 junho 1934, fl. 13v.
155


mais prximo do cho e em lugar de fcil acesso, ficando as de 3 e 4 para as pessoas que
quiserem pagar menos.
497

A outra medida, proposta por diversos irmos, e que viria a ser implantada, seguindo o
que j vinha sendo adotado no da Santa Casa, foi a de bonificar os armadores do cemitrio.
Mas essa bonificao recairia sobre o qu? Inicialmente, foi determinado bonificar todo
trabalho de armao de catacumbas. Entretanto, para melhorar a situao da irmandade, logo
se estendeu esse benefcio a toda e qualquer armao realizada, como carros e carneiras,
exceto em sepulturas. Em relao a esta questo, houve alvoroo entre os irmos, pois,
enquanto que, para alguns, a irmandade no deveria mais promover enterramentos em
sepulturas, destacando que os enterramentos no cho deveriam ser extintos, pois em diversas
cidades eles no eram mais permitidos, para outros, os irmos tem a faculdade de
escolherem o local para sepultamentos e mais ainda que no sero todos que possam faz-los
em catacumbas ou carneiras.
498

Essa contenda evidencia, alm da busca por maiores rendas, a partir da tentativa de
atrair armadores para o cemitrio So Miguel, as concepes de enterramentos que estavam
pautando os argumentos dos irmos. Os enterros em sepulturas passaram a ser mal vistos
diante de uma concepo mais moderna de cemitrio, embora fossem uma opo ainda em
vigor. Em termos financeiros, a sepultura gerava pouca renda, devido ao baixo preo e, ainda,
requeria mais cuidados, pois o cho deveria ser todo ajardinado, apresentando dessa forma,
melhor aspecto ao cemitrio.
499

A constante equiparao com o cemitrio da Santa Casa levaria a um aumento dos
valores, tanto de arrendamentos e perpetuidades, quanto de admisso de irmos, que segundo
o provedor Manoel Moreira h muito necessitava ser aumentada.
500
A deciso se deu na
reunio do dia 14 de abril de 1937, atravs de deciso de mesa administrativa, fato que
geraria, posteriormente, muitas controvrsias, contestaes e discusses. Quatro meses
depois, o vice-provedor em exerccio afirmaria que a irmandade no devia basear-se pelos
demais cemitrios, porque esses so pblicos e o nosso um cemitrio particular, devendo
favorecer seus irmos, e no, sacrific-los.
501
Os desentendimentos comearam a partir da
efetivao da nova tabela de arrendamentos e perpetuidades de 1937.

497
ISMA, Ata, 28 fevereiro 1935, fl. 33v.
498
ISMA, Ata, 20 maio 1935, fl. 37v.
499
ISMA, Ata, 20 maio 1935, fl. 37v.
500
ISMA, Ata, 14 abril 1937, fl. 86. Ver quadro 01, Entrada de irmos, ao final deste captulo.
501
ISMA, Ata, 28 agosto 1937, fl. 97.
156


Se comparada com os valores de 1934, verificam-se poucas diferenas. A oscilao dos
valores reflete as expectativas que os irmos tinham de atrair mais scios preocupados com sua
morte ou, ento, de seus familiares. As novas tabelas parecem refletir no apenas novas
possibilidades de vantagens financeiras para a irmandade diante de uma nova conjuntura ,
mas tambm certa competitividade com o cemitrio da Santa Casa. Os constantes traslados de
ossos, a construo de mausolus e a colocao de mrmores nos tmulos foram a justificativa
para o valor de 25.000 ris cobrado para a remoo de ossos para outro cemitrio ou outras
localidades e de 50.000 ris e 80.000 ris para o palmo quadrado na perpetuidade de terrenos.
502

Nos dias 16 e 18 de abril de 1937, a irmandade publicou, no jornal Correio do Povo,
um informativo aos irmos, destacando que a nova tabela estava disposio na Secretaria.
503

Na reunio do dia 14 de abril, deste mesmo ano, tambm os valores para a admisso de
irmos foram alterados, sob o argumento de salvaguardar os interesses da irmandade porque
havia entrado para irmos uma senhora que da a dois meses faleceu, dando dessa forma
prejuzo. Aos novos valores definidos para a jia de admisso de irmos deveria ser agregada
a taxa de remisso de cargos
504
conforme se pode perceber no quadro 02.
A juno da taxa de admisso com a taxa de remisso desagradou os irmos mais
antigos da instituio, pois no ms seguinte, 14 de maio de 1937, numa reunio de mesa
conjunta extraordinria, com participao dos irmos jubilados e benemritos que no mais
ocupavam a mesa administrativa, mas tinham autoridade para alterar valores da irmandade e
do cemitrio , o irmo benemrito Emlio Pacheco solicitou ao provedor, Manoel Moreira, a
leitura da ata da sesso administrativa anterior. O provedor negou provavelmente j sabendo
da contestao por mais de uma vez o pedido do irmo Pacheco, embora a mesa conjunta
fosse soberana e representasse um conselho fiscal. Em vista deste fato, o provedor foi acusado
de ditador. Dada a situao, o provedor pediu exonerao do cargo, assumindo o vice-
provedor Arlindo de Oliveira Porto. Por fim, depois de longa contenda, foi lida a ata e
constatada a irregularidade de alterao das taxas de admisso dos irmos. Em sua defesa, o

502
Para a cidade de Santillo, no Mxico, Alma Valds assinalou um projeto lucrativo: a oferta de lotes no
nuevo panten municipal chamado de Beln. Os terrenos eram adquiridos a perpetuidade, destacando-se
defuntos mais proeminentes da sociedade, constituindo praticamente um proyecto de panten privado.
VALDS, Op. Cit., 164-165.
503
ISMA, Livro de recortes de jornais, Correio do Povo, 16 abril 1937.
504
Quando os irmos assumiam um cargo na administrao da Irmandade tesoureiro, secretrio, procurador,
por exemplo deveriam realizar uma contribuio financeira, conforme determinao do compromisso em
vigor. Se desejasse livrar-se de tal contribuio, deveria pagar a taxa de remisso de cargos, ou seja, um valor
previamente estipulado pela Irmandade a ser pago no ato da associao, ficando desde ento, livre de futuras
obrigaes financeiras. A remisso ocorria de forma escrita e o irmo recebia uma declarao escrita da
Irmandade, como uma espcie de recibo.
157


provedor destacou no se tratar de aumento dos valores, mas de juno da admisso com a
remisso.
Segundo o irmo Pacheco no havia motivos para reunir a taxa de admisso com a
taxa de remisso de cargo, pois esta havia sido criada prevendo valor de 100.000 ris
quando a ISMA resolveu aceitar irmos de corpo presente, cobrando um total de 300.000 ris
para falecidos, independente da idade. Alm disso, a taxa de remisso de cargo era aplicada
somente quando convidada para juza da festa, uma irm, esta renunciava, ficando assim por
esse motivo, incursa a referida irm a dita taxa, a qual era o pagamento do sero.
505

A tnica do questionamento em relao mudana na tabela de admisso de irmos
recaa sobre o que representava ser scio da irmandade. Pertencer irmandade devia ser
sinnimo de proteo, auxlio e garantia de um bom funeral, um bom enterro e uma boa
catacumba. O benefcio aos irmos devia ser claro e evidente. O irmo jubilado Albino
Dreyer questionava qual seria a convenincia em ser um irmo, uma vez que para a entrada
havia de se pagar 300.000 ris, enquanto que os de corpo presente pagavam, conforme
tabelado, 350.000 ris.
506

A mesa no concordava com as constantes alteraes de valores que nas ltimas
administraes haviam variado bastante, sendo, ora, rebaixados devido grande quantidade
de catacumbas disponveis, ora, aumentados devido s tabelas serem inferiores, se
comparadas s dos demais cemitrios. Os enterramentos continuavam ocorrendo em razo do
cemitrio da Santa Casa no dispor de catacumbas, em agosto de 1937, e o cemitrio da
ISMA possuir de 3 e 4 ordens. Absolutamente contrria aos valores tabelados, a mesa
conjunta questionava a Provedoria, pois se no fora isso [a no disposio de catacumbas
pelo cemitrio da Santa Casa], diminuto seria o nmero de enterramentos em nosso cemitrio,
devido ao elevado preo.
507
O certo que alm de regular o valor de entrada de irmos, a
irmandade tambm fixou os valores para os irmos de corpo presente, variando de 200.000
ris a 400.000 ris, dependendo do tipo de sepultamento desejado (ver quadro 03).
preciso considerar que a criao dos novos espaos fnebres acabava levando,
necessariamente, discusso sobre valores a serem cobrados pela irmandade, sem que isto
implicasse sua desvinculao das concepes de morte e de enterramento do perodo. A
expanso do cemitrio com a construo de novas galerias com nichos e catacumbas
implicou na organizao da sua escrita, a fim de melhor controlar os arrendamentos

505
ISMA, Ata, 14 maio 1937, fl. 94v.
506
ISMA, Ata, 14 maio 1937, fl. 96v.
507
ISMA, Ata, 14 maio 1937, fl. 96v
158


vencidos. Concomitantemente a este processo, os enterramentos em sepulturas passaram a ser
questionados e novas tabelas foram aprovadas pelos irmos preocupados com a manuteno
da irmandade, que chegou, inclusive, a ter sua existncia questionada. Sendo privado, o
cemitrio devia manter e preservar benefcios a seus scios e no poderia na opinio dos
irmos mais antigos ser comparada ao cemitrio pblico.

Quadro 3 - Valores para corpo presente (1937)
Catacumbas de 1 e 2 ordem 400.000
Catacumbas de 3 e 4 ordem 300.000
Carneiras 250.000
Sepulturas 200.000
Sadas de carro 200.000
Fonte: ISMA, Ata, 14 abril 1937, fl. 90.

Para alm das pautas financeiras em relao a arrendamentos e perpetuaes discutidas
em reunies, o moderno cemitrio da ISMA possua regulamento, que previa como deveria
ser conduzida a sua administrao. O primeiro desses regulamentos possua 28 artigos e foi
aprovado em 1909.
508
Outros, porm, viriam a ser redigidos, prevendo as adaptaes s
necessidades de cada momento da histria do cemitrio.

2.4. Os regulamentos da moderna necrpole
Firmando-se como uma importante referncia em termos de cemitrio na cidade de
Porto Alegre, a irmandade sentiu, na dcada de vinte, a necessidade de rever os documentos
principais da instituio, aqueles que, oficialmente, regiam todas as suas atividades: o
compromisso e o regulamento. Impressos em bloco nico pela livraria do Globo, em 1924,
eles traziam entre outras informaes importantes disposies sobre os fins da
irmandade, as funes desempenhadas pelos irmos, as eleies de mesa, as celebraes de
atos religiosos e os sufrgios. Duas dcadas depois, aps vrias modificaes administrativas,
como pudemos perceber no detalhamento feito no tpico anterior, em 1946, um novo
compromisso era editado. Interessa-nos, aqui, analisar estes dois compromissos, explicitando
as caractersticas e as peculiaridades da administrao cemiterial no perodo, destacando as
mudanas havidas, especialmente, na regulao do espao cemiterial durante a primeira
metade do sculo XX.

508
ISMA, Ata, 19 agosto 1909, fl. 20v.
159


Vale ressaltar que neste perodo, as polticas modernizantes implementadas pelos
governos municipais tambm exerceram influncia sobre as prticas administrativas do
cemitrio. Como destacamos no captulo anterior, o intendente Jos Montaury (1897-1924),
escolhido pelo governador Borges de Medeiros, implantou mudanas significativas nos
servios pblicos de Porto Alegre, que acabaram se refletindo nas decises que foram
tomadas pela mesa administrativa da irmandade. Alm do mais, mesmo privado, o cemitrio
devia cumprir as determinaes da Cmara Municipal, atravs do cumprimento de
providncias definidas por decretos. Assim, quando nos referimos s mudanas pelas quais o
cemitrio passou estamos cientes de que elas no foram uma exclusividade da ISMA, ou um
processo isolado e original, mas uma adaptao necessria aos novos tempos, em um contexto
de reformas urbanas da cidade.
Na dcada de 1930, a Constituio brasileira de 1934 eximiria o Estado da
obrigatoriedade de garantir cemitrios pblicos em todo o pas, como se pode constatar,
especialmente, no art. 113:

Os cemitrios tero carter secular e sero administrados pela autoridade
municipal, sendo livre a todos os cultos religiosos a prtica dos respectivos
ritos em relao aos seus crentes. As associaes religiosas podero manter
cemitrios particulares, sujeitos, porm, fiscalizao das autoridades
competentes. lhes proibida a recusa de sepultura onde no houver
cemitrio secular.

Am de evidenciar que nem todas as cidades ou regies brasileiras, em 1934,
possuam cemitrio pblico, retirava do Estado a obrigao de assegurar o sepultamento
gratuito em um cemitrio pblico, para os casos onde no houver cemitrio secular.
Neste perodo, os cemitrios privados j se encontravam sob a superviso das
autoridades competentes, no caso, sob fiscalizao da administrao municipal.
509
Na dcada
de 1930, o cemitrio da ISMA ainda mantinha o seu regulamento de 1924. Enquanto o
compromisso, tambm de 1924, possua dezoito captulos e um total de cinquenta e sete
artigos, o regulamento contava com apenas trinta e trs artigos, sem diviso em captulos. Se
o compromisso estabelecia as funes a serem desempenhas pelos irmos, o regulamento

509
Na catlica Espanha, no mesmo perodo, especialmente em 1932, o historiador Francisco Barbern afirma
que no se pode falar com propriedade em municipalizao dos cemitrios, e cita como exemplo, a representao
do ministro da justia espanhol, Fernando de los Ros, ao dizer que sagrados sern ls cementerios,
independientemente de las ceremonias religiosas que en ellos tengan lugar, porque el carcter sacro lo recoge la
tierra en que se sepulta. BARBERN, Francisco Javier Rodrgues. Los cementerios en la Sevilla
Contempornea: anlisis histrico y artstico (1800-1950). Sevilha: Disputacion de Sevilla, 1996, p. 224.
160


tratava de aspectos de ordem prtica e sobre a relao entre irmandade-famlia-defunto-
cemitrio.
J no primeiro artigo do compromisso, o cemitrio apresentado como confessional e
de uma instituio de devoo, que no apenas cultuava o Arcanjo, mas que tambm
dedicava-se ao sufrgio aos mortos: Art.1 A Irmandade de S. Miguel e Almas a
congregao das pessoas que se propem a cooperar para o brilhantismo do culto do Arcanjo
S. Miguel e manter o auxilio aos irmos e o sufrgio aos mortos. A figura do capelo
fundamental para uma irmandade no aparece nem como irmo, nem como funcionrio,
embora se saiba que a instituio contava sempre com um sacerdote contratado. A meno ao
padre aparece nos sufrgios oferecidos aos irmos e seus filhos, com destaque para a
encomendao rezada. A presena de um sacerdote, apesar de no constar no compromisso,
pode ser um indcio de que a famlia do defunto poderia contratar o proco de sua preferncia,
considerando o mbito mais privado do culto. Essa dimenso pessoal, privada e familiar da
determinao do ritual fnebre confirmada no artigo 27 do regulamento: a conduo do
padre, quer seja para encomendao ou missa, ser paga pela parte.
510

Outras celebraes religiosas que no fossem catlicas no eram permitidas, contudo,
tanto no compromisso, quanto no regulamento no consta clusula expressa de proibio do
enterramento de pessoas pertencentes a outras religies. famlia do defunto que escolhia o
So Miguel como local de sepultamento havia trs alternativas: contratar o capelo da
instituio, contratar outro padre de sua preferncia ou no realizar nenhum ritual, em caso de
ateus ou de outra religio que abdicasse de prticas ritualsticas. O fato que a ISMA sempre
possuiu capelo para o acompanhamento de seus rituais promovidos no cemitrio, o que
evidenciado no apenas nos regulamentos escritos, mas atestado nos registros que integram o
acervo fotogrfico da irmandade. Um dos mais antigos na prestao deste servio foi Mons.
Joo Maria Balm, j referido no captulo anterior. As imagens 26 e 27 registram Mons.
Balm celebrando missa na capela lotada do cemitrio e na companhia de irmos oficiais
dos quais no temos qualquer informao na mesma capela. Na Ilustrao 27, o sujeito
direita do padre era o provedor Albino Dreyer, que dirigiu a irmandade, como j destacamos
no primeiro captulo, de 1940 a 1969 consecutivamente, totalizando 29 mandatos. J na
ilustrao 30, vemos sentado, ao centro, o irmo Eduardo Duarte.



510
ISMA, Compromisso e Regulamento, art. 27, p. 18.
161


Ilustrao 26 - Mons. Joo Balm celebrando missa

Fonte: ISMA, dcada de 1960, autoria desconhecida.




Ilustrao 27 - Mons. Joo Balm e Oficiais da ISMA na capela

Fonte: ISMA, dcada de 1960, autoria desconhecida.

162


Ilustrao 28 - Mons. Joo Balm na sacristia

Fonte: ISMA, autoria e data desconhecidas

Ilustrao 29 - Mons. Joo Balem

Fonte: ISMA, autoria e data desconhecidas

163


Ilustrao 30 - Mons. Joo Balm e a Mesa Administrativa

Fonte: ISMA, dcada 1960, autoria desconhecida

Passamos, agora, a analisar as funes desempenhadas pela mesa administrativa
apenas em relao ao cemitrio, ou seja, embora o compromisso estabelea uma srie de
tarefas para cada um dos irmos que compunham a diretoria, nosso olhar ser direcionado
apenas para as questes relativas administrao cemiterial.
O provedor, cargo dirigente da instituio, deveria, juntamente com o escrivo e o
procurador, assinar os diplomas, ttulos de arrendamento e perpetuidade no cemitrio, alm de
organizar, reformar ou modificar, de acordo com a mesa administrativa, os respectivos
regulamentos para a secretaria, cemitrios e carros.
511
Ser provedor significava no apenas
representar a associao e o cemitrio publica e socialmente, mas assumir a responsabilidade
pelo bom andamento das prticas religiosas e administrativas. Para tanto, deveria conhecer
bem o funcionamento de todas as atividades relativas ao culto ao Arcanjo e ao cemitrio.
Uma funo com grandes encargos responsabilidades, como se pode constatar na queixa da
falta de auxlio de empregados no s da secretaria como do cemitrio, feita pelo provedor
Manoel Lus Postiga, em 1916.
512
Ao vice-provedor, cabia substituir o provedor em ausncias
ou impedimentos, assumindo as mesmas responsabilidades. J o oficial escrivo devia

511
ISMA, Compromisso e Regulamento, Captulo IV, art.13, 9 e 11, p.04.
512
ISMA, Ata, 11 setembro 1916, fl. 8.
164


expedir todos os avisos e ofcios autorizados pelo provedor e assinar os recibos, guias,
diplomas e ttulos (...) nos [dos] cemitrios.
513

O montante de registros escritos que a irmandade preserva, at hoje, armazenados em
seu arquivo, aponta para a importncia da funo exercida pelo irmo escrivo. Eram
inmeros os registros dirios, numa variedade de livros com mltiplas funes: atas,
prestaes de contas, registro de irmos e de falecimentos, alm de cartas, anncios e demais
despachos burocrticos que surgiam. O procurador, alm da funo de recolher mensalmente
o dinheiro das caixinhas
514
da igreja e cemitrios, tinha sob sua responsabilidade a
fiscalizao e conservao dos imveis, cemitrios e carros fnebres,
515
representando a
irmandade na exigncia de cuidado e zelo do patrimnio. A ele, por exemplo, cabia,
anualmente, na proximidade do dia de finados, providenciar a limpeza e o conserto de tudo
que julgasse necessrio nos cemitrios.
516
O tesoureiro eleito entre aqueles de reconhecida
probidade e honradez, com idade entre 25 e 60 anos e a quem a irmandade, reconhecendo
sua importncia, dedicou seis artigos de seu compromisso , cabia a guarda no s do
dinheiro que entrava com a administrao do cemitrio, mas de todo o patrimnio da
entidade.
517

Alm dos irmos oficiais, que dividiam e compartilhavam as tarefas administrativas e
religiosas da irmandade, havia ainda os empregados, que no eram determinados em nmero e
funo, apenas tantos quantos forem necessrios para os servios de carros fnebres e dos
cemitrios.
518
Entre eles, havia o contnuo, que desempenhava atividades na secretaria e,
por isso, deveria ser uma pessoa que, alm de bons costumes, soubesse ler e escrever. O
cemitrio deveria possuir um zelador, responsvel pela limpeza, vigia e organizao do
espao supervisionado, no s pelo procurador, mas pelos olhos atentos de todos os irmos, j
que constantes eram os relatos sobre as situaes de catacumbas, lpides, terrenos e capela,
que deveriam estar sempre asseados. As funes do zelador foram minuciosamente descritas
no regulamento, merecendo quatro artigos (do 15 ao 18). Ele cumpria funes similares aos

513
ISMA, Compromisso e Regulamento, Captulo VI, art.15, 2, p. 05.
514
Caixinhas para as almas, presentes nas igrejas ou no comrcio local, era costume antigo no Brasil, observado
por vrios viajantes no oitocentos em vrias localidades, conforme observou VAILATI, Op. Cit., p. 202.
515
ISMA, Compromisso e Regulamento, Captulo VI, art.16, 5 e 6, p. 06-07.
516
ISMA, Compromisso e Regulamento, art. 9, p. 16.
517
ISMA, Compromisso e Regulamento, Captulo X, art. 21-25, p. 07-08. A exigncia para ocupar o cargo de
tesoureiro era o domnio de escriturao mercantil, alm da prestao de uma fiana de cinco contos de ris.
Caso ocorresse a morte do tesoureiro, o cofre da irmandade seria lacrado imediatamente, sendo aberto apenas
quatro dias depois, na presena da viva para a conferncia e balano das contas. Todas estas disposies sobre o
cargo de tesoureiro demonstram o quanto a preservao do patrimnio era importante.
518
ISMA, Compromisso e Regulamento, Captulo XI, art.27.
165


do cargo de mordomo existentes em irmandades mais antigas,
519
responsabilizado pela
guarda de alfaias da capela, ferramentas e outros objetos que ficavam inventariados. Morando
ao lado do cemitrio, numa casa cedida pela ISMA, o zelador deveria estar sempre atento ao
local dos mortos, somente permitindo entrada de material destinado imediata construo de
mausolus, sem que fosse feito depsito no seu interior. A estas determinaes de carter
prtico e de preocupao esttica com o cemitrio, pode-se dizer que, somavam-se, naquelas
dcadas inicias do sculo XX, a limpeza, a ordem e a purificao como palavras de ordem.
Um cemitrio, bem apresentado no seu aspecto fsico, organizado, purificado e arborizado,
no era s uma preocupao da instituio, mas tambm uma exigncia social. Nesse sentido,
ento, cabia ao zelador:

mandar limpar e capinar os cemitrios, coadjuvar nas caiaes e pinturas,
trazer com asseio a capela, escritrio e passeios; colocar a caixa das esmolas
no porto, de manh, e retir-la noite; abrir o porto no vero s 6 horas e
no inverno s 7 da manh, fech-lo ao meio dia, e reabri-lo s 13:30 horas e
fech-lo ao pr do sol; zelar pela ferramenta e arvoredo da irmandade, bem
como pelas flores das sepulturas.
520


Essa preocupao com a limpeza do cemitrio dizia respeito tambm s inquietaes
sanitrias. Elas esto presentes no regulamento, j no seu artigo 2, que destinava sepulturas
especficas para os que falecerem de molstias epidmicas e cujos restos no se possam
retirar no prazo de trs anos. Caso no houvesse destas sepulturas especficas disposio, a
irmandade se comprometia em pagar um aluguel no cemitrio pblico intramuros.
521

Em relao esttica cemiterial havia algumas exigncias quanto aos materiais que
podiam ser utilizados. O regulamento estipulava um prazo de 60 dias aps o sepultamento
para que a famlia do defunto providenciasse a pedra de mrmore, com o competente epitfio
na respectiva catacumba.
522
Estas pedras deveriam estar a cargo e cuidado da famlia,
comprometendo-se a irmandade apenas a notificar qualquer eventual estrago ocorrido. Caso a
famlia do falecido desejasse construir canteiros, os mesmos no poderiam ser de tijolos,
devendo ser de pedras talhadas, chamadas de cantarias. Havia normas estticas tambm para
as cruzes colocadas sobre as catacumbas, as quais de ferro ou madeira no poderiam
ultrapassar 60 cm de largura. Todo e qualquer material empregado nas catacumbas, nos

519
Sobre referncias funo de mordomo em irmandades no sculo XVI e XVII, ver: SEABRA, Leonor Diaz
de. A misericrdia de Macau (sculos XVI a XIX): irmandade, poder e caridade na Idade do Comrcio. Macau,
China: Universidade de Macau, Universidade do Porto, 2011, p. 112-115.
520
ISMA, Compromisso e Regulamento, Captulo VI, art.15, p. 17.
521
ISMA, Compromisso e Regulamento, art. 2 e 3, p. 15.
522
ISMA, Compromisso e Regulamento, art. 4, p. 15.
166


nichos, nos pilares e nas carneiras, deveria ser recolhido pela famlia trinta dias aps a
remoo dos restos para os casos em que os arrendamentos no fossem renovados aps o
terceiro ano caso contrrio, o material passaria a pertencer ISMA.
523

Percebe-se, portanto, a autonomia que a famlia arrendatria do espao cemiterial
catacumba ou nicho tinha, j que podia realizar a decorao fnebre, segundo seu gosto,
desde que respeitasse as normas estticas que previam uso do mrmore,
524
de cantarias e
cruzes com tamanho especfico.
Na dcada de quarenta do sculo XX, cogitou-se uma reforma nas regras do
funcionamento da irmandade, que vinha sendo regida por documento de 1924. No dia 04 de
outubro de 1946, a mesa conjunta aprovou a proposta elaborada pela comisso de reforma do
compromisso, constituda pelos irmos Antnio Porto Jnior, Waldemar Barbedo e Salvador
Caparelli. O novo compromisso, mais detalhado, com 60 artigos, colocava a irmandade em
consonncia com os novos tempos.
Vale lembrar que nos governos seguintes ao de Jos Montaury o de Otvio Rocha
525

(1924-1928), Alberto Bins
526
(1928-1937), Jos Loureiro da Silva
527
(1937-1943), Antnio
Brochado da Rocha (1943-1945) , Porto Alegre continuou sendo administrada por polticos
que valorizaram projetos urbansticos, que previam o alargamento de avenidas e a eliminao
dos cortios das reas centrais deram continuidade remodelao urbana de Porto Alegre.
O compromisso de 1946 no vinha acompanhado de um regulamento para o cemitrio,
mas, pode-se dizer que por suas especificidades tambm o regulava. No arquivo da ISMA
encontramos apenas um regulamento de 1952, no formato de pequeno bloco, com poucas
folhas, contendo 24 artigos breves, que devia ser entregue s famlias do morto, pois continha
na contracapa, a seguinte dedicatria: Exma. Famlia enlutada apresenta condolncias a

523
ISMA, Compromisso e Regulamento, art.13, p. 16.
524
O apelo ao mrmore branco era, de fato, um recuro de distino fnebre muito demandado por grupos com
elevadas condies materiais no Brasil do incio do sculo XX. Ver, por exemplo, para So Paulo: VAILATI,
Op. Cit., p. 321 e CYMBALISTA, Renato. Cidade dos Vivos: arquitetura e atitudes perante a morte nos
cemitrios do Estado de So Paulo. So Paulo: Annablume, 2002, p. 103-166.
525
Otvio Rocha, nascido em 1877 na cidade de Pelotas, era engenheiro e poltico, assumindo o governo de
Porto Alegre aos 47 anos. Foi colaborador e diretor de jornais, Secretrio da Fazenda do Estado, Deputado
Federal e lder das bancadas republicana gacha, baiana, carioca e pernambucana. BAKOS, Margaret M. Porto
Alegre e seus eternos intendentes. Porto Alegre: EDIPUC, 1996, p. 58.
526
Alberto Bins, porto-alegrense de 1869, era industrial com grande dedicao ao PRR, no qual militou e
assumiu cargos de vereador, conselheiro e deputado estadual. O fato de ser um homem bem sucedido nos
negcios foi argumento utilizado na campanha como argumento de garantia de progresso para a cidade. BAKOS,
Op. Cit., p. 62.
527
Jos Loureiro da Silva nasceu em Porto Alegre em 1902. Bacharel em Direito, atuou como promotor,
subchefe de polcia, delegado, deputado federal e intendente em diversas cidades gachas. Em Porto Alegre,
enquanto prefeito, Loureiro da Silva realizou importantes reformas urbanas entre 1937 e 1945. FRANCO, Srgio
da Costa; ROZANO, Mrio (org.). Dicionrio poltico do Rio Grande do Sul (1821-1937). Porto Alegre: Suliani
Letra & Vida, 2010, p. 193-194.
167


Mesa Administrativa da irmandade. De todo modo, a inteno a de comparar os dois
compromissos/regulamentos, no analisando exaustivamente o de 1946, mas destacando as
modificaes significativas em termos administrativos e religiosos. Neste sentido, constata-se
que o compromisso de 1946 muito mais detalhista e, diferentemente do anterior, dividia a
ao da irmandade em rgos: mesa administrativa, mesa conjunta, comisso de exame de
contas e capelania.
Ao apresentar a capelania como um pilar de sua ao, atravs de um captulo
especfico (11) que a definia como o rgo que tem a seu cargo a atividade religiosa da
irmandade, era confirmada a importncia do capelo, reforando a dimenso religiosa da
instituio. A ao da entidade registrada em cartrio como pessoa jurdica em 1940
528

estava dividida em quatro rgos e a Capelania era um deles. O capelo, nomeado pela
Cria Metropolitana o que confirma o efetivo vnculo sempre existente com a Igreja ,
deveria, em primeiro lugar, celebrar missas a So Miguel e s demais devoes a cargo da
irmandade (So Sebastio, So Braz e SantAna) e missas em todos os domingos e dias santos
oferecidas aos irmos vivos e falecidos; depois, celebrar missas nos finados, na capela do
cemitrio, e responsos;
529
por fim, missas de encomendao dos mortos, na Catedral
Metropolitana. A capela assumia plenamente sua funo religiosa, sendo um dos pilares
fundamentais da existncia da irmandade: local de encomendao, de missas para as almas, de
alocues diocesanas, de pronunciamentos dos irmos, de homenagens fnebres, substituindo
ou, ento, complementando os antigos modos de conceber os mortos na igreja.
530
No que
nela fossem enterrados os irmos, mas nela eram realizados os ofcios religiosos, alm de ser
um espao sagrado dentro do cemitrio para que os familiares rezassem e pedissem as
bnos pelas almas dos seus finados.
A administrao da irmandade tornava-se mais complexa devido ao crescimento
constante do seu patrimnio ao longo de mais de trs dcadas aps a inaugurao do
cemitrio. Despesas extraordinrias aumentavam, balanos de caixa se tornavam mais
detalhados e os exames de contas mais necessrios e regulados, tanto que a comisso de
exame de contas tornou-se outro rgo administrativo. mesa conjunta, o rgo superior da
irmandade, cabia a aprovao de novas obras no cemitrio e, ainda, qualquer construo,

528
ISMA, Certido expedida pelo oficial do Registro Especial de Porto Alegre, Othelo Rosa, em 31 dez. 1940.
529
Responsos eram os pronunciados religiosos, falados ou cantados, com alternao de vozes dos fiis
assistentes ou do coro que acompanha o ofcio.
530
Na Frana, no mesmo perodo, segundo Vovelle, igrejas e capelas continuaram como o lugar de celebrao
dos servios para descanso das almas, local onde as confrarias morturias ainda vivas e dinmicas e quanto!
tinham seu ponto de ancoragem. VOVELLE, Michel. Imagens e Imaginrio na Histria. Fantasmas e certezas
nas mentalidades desde a Idade Mdia at o sculo XX. So Paulo: tica, 1997, p. 351.
168


compra ou venda de imveis, hipotecas, emprstimos que redunde em modificao nos
elementos patrimoniais da irmandade.
531

O risco administrativo tornava-se maior e o receio dos irmos aparece por duas vezes
no compromisso de 1946, quando levantada a possibilidade de extino da instituio. A
primeira meno se encontra na definio da competncia da mesa conjunta para resolver
sobre a extino da irmandade, se ocorrerem circunstncias ou causas que a isso
obriguem.
532
A segunda fica evidente quanto trata do patrimnio e define que no caso de
extino da irmandade, proceder-se-ia de acordo com as disposies legais que vigorassem
na poca.
Estes receios podem ser atribudos instabilidade poltica vivida no perodo, com o
fim do Estado Novo e as vrias administraes municipais entre 1943 e 1946, como as de
Antnio Brochado da Rocha, Clvis Pestana, Ivo Wolf, Egdio Soares Costa e Conrado Rigel
Ferrari. O novo compromisso parece marcar tambm um alinhamento da irmandade com os
novos tempos liberais e democrticos do pas, cuja constituio de 1946 havia sido
promulgada em setembro daquele ano e destacava no art. 141, 10 a permisso de
manuteno de cemitrios particulares: As associaes religiosas podero, na forma da lei,
manter cemitrios particulares.
533

Entre as outras funes da mesa conjunta, alm da autorizao de despesas avultadas,
estava a de aprovar novas obras no cemitrio, bem assim qualquer construo, compra ou
venda de imveis, hipotecas, emprstimos e qualquer inverso de capital que redunde em
modificao nos elementos patrimoniais da irmandade.
534
No compromisso de 1946 no
possvel perceber nenhuma caracterstica dos tipos de sepulturas nem de suas modificaes.
Diferentemente do anterior, este compromisso no trazia o regulamento do cemitrio anexado.
So, portanto, outros documentos que nos informam sobre a regulamentao do espao
cemiterial na dcada de 1940.
Nesse perodo, em que a cidade expandia seu permetro urbano e a elite local
principalmente poltica primava pela preservao da memria de certos personagens e das
suas obras administrativas e intelectuais,
535
possvel conceber que, tambm, na morte, essa
mesma elite, desejasse distino atravs da construo de tmulos alegricos e monumentais.
Em geral, a historiografia atribui a construo de monumentos e jazigos funerrios ao

531
ISMA, Compromisso, 1946, Captulo 9, art. 33 e, p. 12.
532
ISMA, Compromisso, 1946, Captulo 9, art. 33 i, p. 13.
533
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/Constitui%C3%A7ao46.htm
534
ISMA, Compromisso, 1946, Captulo 9, art.33, e, p. 12.
535
MONTEIRO, Charles. Porto Alegre e suas escritas: histria e memria da cidade. Porto Alegre: Edipuc-rs,
2006, p. 134.
169


pensamento positivista predominante na poca, em especial, durante o governo de Jlio de
Castilhos, que enfatizava o culto cvico e o enaltecimento de personagens polticos e
empresariais.
536
Mas, para alm desta lgica, no cemitrio da ISMA, as construes sepulcrais
pareciam obedecer s regras devocionais catlicas.

2.5. Palcios da morte: mausolus e verticalizao

Este tpico tem o propsito de analisar a administrao cemiterial visando s prticas
de manuteno de terrenos para a edificao de mausolus e construo de catacumbas em
galerias verticais, projeto de cemitrio que foi adotado pela irmandade e que refletia, no
apenas as representaes daquilo que se entendia por modernizao e a orientao de
apreciao esttica, mas as representaes de enterro e de morte e os anseios sociais de
preservao da memria individual ou familiar. Em outras palavras, entre a construo de
mausolus, a verticalizao dos tmulos e a publicizao da morte em toda a materialidade
cemiterial, estava a inteno de escond-la sob a beleza dos tmulos que deveriam seguir
certo alinhamento esttico, que deveriam respeitar a ritualstica crist, que deveriam ser
limpos, ordenados, asseados. Era a morte a esconder-se no cemitrio.
537













536
Ver BELLOMO, Harry. (org.). Cemitrios do Rio Grande do Sul. Arte, sociedade, ideologia. 2 Ed. Porto
Alegre: Edipuc, 2008.
537
A expresso de Philippe Aris: A morte comeou a esconder-se, apesar da aparente publicidade que a rodeia
no luto, no cemitrio, na vida como na arte ou na literatura: esconde-se sob a beleza. ARIS, Philippe. Op. Cit.,
1977, p. 208. Uma pequena verso deste tpico, em forma de simples ensaio visual, foi publicada: DILLMANN,
Mauro. A morte esconde-se sob a beleza dos tmulos: fotografias do Arquivo da Irmandade So Miguel e Almas
de Porto Alegre, Memria em Rede, Pelotas, v.3, n.9, p. 01-08, jul/dez. 2013.
170


Ilustrao 31 - Cemitrio da Irmandade III

Fonte: ISMA, 28/02/1923, autoria desconhecida

Alm dos valores espirituais expressos pelo prprio cemitrio em si, a esttica do
espao da morte tambm era considerada importante. Os tmulos eram cones de lembrana
dos vivos e organiz-los de tal forma a promover uma valorizao por parte da populao e
dos irmos era um dos objetivos da irmandade. Mas essa forma de conceber o cemitrio, de
construir mausolus ou nichos, no partia apenas da instituio, mas tambm um efeito dos
desejos e vontades sociais.
Nos cemitrios do perodo republicano, basicamente entre 1890 e 1930, a arte
funerria, seguindo influncias europias, refletia certa cultura emocional e o gosto
dominante do grupo social, que dela se valia para erguer monumentos carregados de
significados artsticos, religiosos e morais,
538
como se pode perceber na ilustrao 32. Apesar
disso, o cemitrio continuava tal como no sculo XIX afastado do centro urbano, como se
pode perceber pela vegetao que o cercava.
539


538
Mais referncias sobre os significados simblicos da arte fnebre, especialmente de cemitrios das regies
norte e nordeste do Brasil, ver BORGES, Op. Cit., 2004. Para o Brasil, especialmente Minas Gerais, ver
ALMEIDA, Marcelina das Graas de. Morte, cultura, memria Mltiplas intersees: uma interpretao
acerca dos cemitrios oitocentistas situados nas cidades do Porto e Belo Horizonte. Tese de Doutorado em
Histria, UFMG, Belo Horizonte, 2007.
539
Ver tambm referncia similar sobre o Cemitrio da Piedade de Cuiab/MT em ROCHA, Aparecida Borges de
Barros. Transformaes nas prticas de enterramentos: Cuiab, 1850-1889. Cuiab: Central de Textos, 2005, p.
101. Especialmente no captulo 2, a autora faz interessante anlise de imagens de tmulos e epitfios deste
cemitrio.
171



Ilustrao 32 - Cemitrio da Irmandade IV

Fonte: ISMA, 28/02/1923, autoria desconhecida

Primava-se pela ordem e padronizao dos adornos, das lpides e das esculturas. A
diviso dos espaos, a construo de mausolus, a colocao de monumentos, a edificao de
capelinhas e a construo de novas catacumbas pautavam-se pelo alinhamento e harmonia. O
cemitrio evocava os mortos e as construes sepulcrais diminuam as distncias entre estes e
os vivos. As reformas visavam ao embelezamento do cemitrio e eram tidas como necessrias
para contornar o abandono e evitar o desinteresse das pessoas, que almejavam, cada vez mais,
um local dos mortos majestoso, no melhor estilo da tradio simblica crist.
540


540
A arte funerria do incio do sculo XX caracterizada pelas esculturas tumulares com diversas tipologias
eternizavam o homem e perpetuavam sua memria. Estudos sobre a iconologia da morte demonstram os
significados destes tipos esculturais que ganhar formas de rvores, vanitas, anjos, alegorias, etc. simbolizando
pensamentos e sentimentos. As rvores, seus troncos, indicavam a regenerao, a verticalidade como ascenso
ao cu, o crescimento e a regenerao. Vanitas (crnios com duas tbias cruzadas) revela-se como smbolo da
conscincia da morte, como smbolo da existncia humana; lembra o carter provisrio da vida, veiculado
atravs de elementos da anatomia humana com sinais visveis de decadncia corporal. Os anjos indicam
adorao, proteo, conforto, promessa de vida eterna; e conduzem o visitante do tmulo ou do cemitrio ao
respeito evocando o silncio e noo de que a vida findou. As alegorias eram as formas humanas, especialmente
a feminina, como elemento decorativo para intensificar os sentimentos, concedendo suavidade na forma de
172


Ilustrao 33 - Cemitrio da Irmandade V

Fonte: ISMA, 28/02/1923, autoria desconhecida

Se o cone da tradio, em termos cemiteriais, estava nas grandes catacumbas e
mausolus, a modernidade estava representada pelos nichos individuais e pela verticalizao
do cemitrio. A verticalizao era a expresso da afirmao da individualidade, do
crescimento das expectativas terrenas, embora no menos sagradas.
541
A convivncia entre
um e outro estilo esteve em voga na primeira metade do sculo XX, mas a partir de meados
anos 1940, os nichos se destacariam e os enterramentos individuais nas ordens verticais
passariam a ser os mais procurados.
542
Na imagem que ilustra a abertura deste captulo,

encarar a morte e elegncia paisagem cemiterial. Embora algumas destas esculturas estejam presentes no
Cemitrio So Miguel e Almas, no nosso objetivo analis-las, seno apenas tomar o jazigo em si, com
quaisquer que sejam suas artes decorativas, para demonstrar este desejo esttico e esta busca pela eternizao do
morto na memria coletiva. Sobre estes aspectos artsticos nos cemitrios portugueses, ver MEGA, Rita.
Imagens da Morte. A escultura funerria do sculo XIX nos cemitrios de Lisboa e do Porto. Dissertao de
Mestrado em Teorias da Arte, Universidade de Lisboa, 2001, p. 90-100.
541
CATROGA, Fernando. Recordar e comemorar, Op. Cit., p. 20.
542
O enterro em sepulturas, no cho, no foi suprimido, mas tambm mais individualizado. Na Frana, segundo
Vovelle, o aumento de tmulo de casais ou de apenas um indivduo isoladamente teve um aumento sensvel a
partir de 1930, especialmente no cemitrio Mazargues. O apogeu do tmulo de famlia se deu entre 1880 e
1910. VOVELLE, Michel. Lhabitat des Morts, p. 110 e VOVELLE, Michel. La mort et lOccident: de 1300
nos jours. Paris: Gallimard, 1983, p. 639.
173


possvel perceber os tmulos verticais ao fundo, com suas quatro ordens de nichos em dois
andares.

Ilustrao 34 - Nichos verticais em quatro ordens

Fonte: ISMA, dcada 1960, autoria desconhecida

A irmandade acompanhou de perto, atravs de comisses nomeadas em reunies, as
reformas e as construes tumulares.
543
O assunto esteve presente nas pautas de vrios
encontros das mesas diretoras, que trataram de medidas que visavam uniformizao do
tamanho das pedras que cobriam as catacumbas, as quais deveriam obedecer padronizao
estabelecida no artigo 24 do regulamento do cemitrio. Em 1919, a administrao proibia a
colocao de pedras nos cemitrios, em catacumbas e sepulturas, principalmente se nelas
constassem dizeres ofensivos a qualquer ato ou pessoa ou envolvessem questes pessoais, o
que tornava necessrio recorrer secretaria para verificao dos rascunhos antes que fossem
esculpidos quaisquer dizeres. Mesmo que motivados pela gravao ou no de determinadas
palavras, frases ou epitfios, a discusso sobre o tamanho das pedras e a recomendao do
trabalho de um escultor demonstra a busca por uma esttica ideal.
544
Quando, em 1921, surgiu
a ideia de aumentar o nmero de catacumbas e nichos que deveriam ser construdos at a
parede que fazia divisa com o cemitrio da Beneficncia Portuguesa, o irmo Manoel Moreira

543
Na Bahia, segundo Andr Luiz Ribeiro, a administrao de diversos cemitrios promoveu uma nova
concepo esttica no espao da morte a partir de sugestes, propostas de figurinos, clculo de custos e
contratao de artistas. RIBEIRO, Andr Luiz Rosa. Urbanizao, poder e prticas relativas morte no sul da
Bahia, 1880-1950. Tese de doutorado em Histria, UFBA, 2008, p. 219.
544
ISMA, Ata, 08 maio 1919, fl.60-61.
174


discordou dizendo que no poderia ser feita a obra visto que no daria a mesma esttica j
observada na obra.
545


Ilustrao 35 - Cemitrio da Irmandade VI

Fonte: ISMA, 28/02/1923, autoria desconhecida

Essa ordem esttica pode ser observada nas vrias fotografias dos tmulos datadas de
1923, nas quais se percebe o uniforme uso de placas de mrmore branco para cobrir os
tmulos, que podiam ser adornados com imagens sacras ou esculturas de preferncia da
famlia. Nelas, so tambm perceptveis as divises do terreno em quadros bem ordenados,
que contavam com alguns tmulos mais adornados com entalhes diversos, vasos e flores e
outros mais simples, como se pode perceber na ilustrao 38, que mostra sepulturas no cho
que contam apenas com flores e cruzes brancas.




545
ISMA, Ata, 01 abril 1921, fl.81.
175


Ilustrao 36 - Cemitrio da Irmandade VII

Fonte: ISMA, 28/02/1923, autoria desconhecida

Estas placas de mrmore, que eram colocadas nos monumentos fnebres, alm de no
poderem ter epitfios ofensivos, no deveriam trazer quaisquer registros de nomes de pessoas
que no fossem membros da irmandade. Foi o que ocorreu em 1916, no monumento
perpetuado pela famlia do Coronel Manoel Py, que possua um epitfio irregular, com a
gravao do nome do Dr. Possidnio Mancio da Cunha Jnior, que ainda no era irmo neste
ano, mas que se associaria irmandade na dcada de 1920. Ao Dr. Possidnio foi solicitada a
retirada do seu nome do epitfio, sob o argumento de que no estava legalmente reconhecido
nas disposies regulamentares do cemitrio.
546
Como pudemos constatar, controlar os
dizeres dos epitfios e uniformizar o tamanho das placas de mrmore foram medidas que
visavam eliminao de referncias aos acidentes que haviam vitimado os entes queridos e
a questes de ordem pessoal.
547



546
ISMA, Ata, 17 agosto 1916, fl. 3v.
547
ISMA, Ata 08 maio 1919, fl.60.
176


Ilustrao 37 - Cemitrio da Irmandade VIII

Fonte: ISMA, 28/02/1923, autoria desconhecida

A preocupao demonstrada com as inscries tumulares e com a harmonia artstica
nas construes sepulcrais qualificava as prticas fnebres oferecidas pela irmandade e
garantia a difuso de uma imagem positiva do cuidado que a irmandade dispensava aos
mortos.
548
Para o atendimento deste propsito, as provedorias acompanhavam as construes
de sepulturas e as decoraes realizadas pelas famlias, para que observassem o padro
definido pela irmandade.

548
ISMA, Ata, 30 janeiro 1933, fl. 181.
177


Ilustrao 38 - Cemitrio da Irmandade IX

Fonte: ISMA, 28/02/1923, autoria desconhecida

Nas imagens destacadas, percebe-se no apenas o ordenamento cemiterial e a
observncia do padro religioso, mas tambm diferenas sociais o que comprova que
tambm irmos com condies financeiras precrias recebiam enterro no cemitrio que
ficam evidenciadas nas desiguais construes tumulares. Na imagem 39 possvel perceber a
existncia de formas tumulares mais simples, geralmente mais afastadas, j que os tmulos de
maior destaque ficavam nas proximidades da capela.
Na sequncia de imagens abaixo, nota-se o ajardinamento do cemitrio feito com
rvores e plantas por entre os tmulos, com diferentes planos e nveis devido irregularidade
do terreno, compensada com escadas (ilustrao 40); a predominncia do branco nos tmulos,
mas tambm algumas excees (ilustrao 41); as diversas esculturas que ornamentam os
jazigos, as colunas e outros elementos de mrmore e granito, como por exemplo, uma prgula
(ilustrao 40), um elemento arquitetnico, geralmente, utilizado em jardins como forma de
cobertura e suporte para plantas trepadeiras, que decora um tmulo. Todos esses elementos
178


artsticos empregados para enfeitar o cemitrio, exaltam a memria do morto e escondem a
morte, fazendo dos tmulos e das urnas funerrias, verdadeiros palcios da morte.
549


Ilustrao 39 - Cemitrio da Irmandade X

Fonte: ISMA, 28/02/1923, autoria desconhecida
Ilustrao 40 - Cemitrio da Irmandade XI

Fonte: ISMA, 28/02/1923, autoria desconhecida

549
Expresso utilizada pelo jornal portugus O Comrcio da Pvoa de Varzim, ano IX, n. 49, 9 nov. 1912, fl. 2.
179


Ilustrao 41 - Cemitrio da Irmandade XII

Fonte: ISMA, 28/02/1923, autoria desconhecida

A manuteno de uma coerncia administrativa e esttica, face necessidade de
expanso cemiterial, diante da demanda por enterramento nos moldes catlicos e do
atendimento s modernas concepes de cemitrio, garantiu um melhor aproveitamento do
espao para um melhor ordenamento dos corpos, que se constitui numa das principais
caractersticas desse cemitrio moderno e vertical, que ainda mantinha espao com terrenos
livres para a construo de mausolus.
A valorizao dos membros da comunidade confrarial, por seu trabalho e dedicao
irmandade em vida, principalmente, dos jubilados, foi um dos propsitos postos em prtica.
Para todos os irmos que prestaram reconhecidos servios irmandade, em 1921, os irmos
aprovaram a proposta do provedor de garantir 20 anos de sepultamento em catacumbas,
sepulturas ou carneiras.
550

O investimento em edifcios monumentais, os quais, segundo Fernando Catroga,
devem ser lidos a partir de sua sobredeterminao religiosa, evidencia que eles tambm

550
ISMA, Ata, 8 julho 1921, fl. 84.
180


foram pensados como habitao, casa, dormitrio, lugar onde o religioso posto a
coabitar com o profano.
551
Desse modo, nas primeiras dcadas do sculo XX, o jazigo-capela
ganhava em certas opes, a fisionomia de casa-capela,
552
como pode ser observado na
imagem 42.
Ilustrao 42 - Jazigos-capela da ISMA

Fonte: www.cemiteriosaomiguel.org.br

Infelizmente, o arquivo da ISMA no dispe de nenhuma imagem da poca desses
jazigos-capela, apenas de jazigos individuais, os quais tambm eram adornados com imagens
simblicas de f, saudade e imortalidade. Em geral, os irmos desejavam construir mausolus
para si e para suas famlias, como se pode constatar no caso do associado Luiz do Nascimento
Ramos que, em 1919, solicitou a aquisio de um terreno para a construo de um mausolu,
entregando, em troca, duas carneiras que j havia adquirido por ocasio das mortes de suas
filhas.
553
O arrendamento perptuo tambm foi muito procurado, como evidenciado na
solicitao feita pelo scio Affonso da Costa Silveira, que j havia arrendado por 50 anos a
sepultura de seu irmo Francisco da Costa Silveira.
554
Individuais ou familiares, esses tmulos
de mrmore decorados estavam, na maioria das vezes, homenageando a figura-fundadora de
uma famlia.
555
o que se nota, por exemplo, no tmulo do mineiro Carlos Peixoto Filho
(1871-1917), poltico que participou da Assembleia que anistiou os marinheiros envolvidos na

551
CATROGA, Fernando. O cu da memria, Op. Cit., 1999, p. 112.
552
Idem. Na Frana, foi no final do sculo XIX o apogeu destas construes tumulares fechadas, simulando uma
pequena capela, com porta ou porto. VOVELLE, Michel. Lhabitat des Morts. In: VOVELLE, Michel e
BERTRAND, Rgis (org). La Ville des Morts. Essai sur limaginaire urbain contemporain daprs ls
cimetires provenaux. Paris: Centre Nacional de La Recherche Scientifique, 1983, p. 110.
553
ISMA, Ata, 05 julho 1919, fl. 63.
554
ISMA, Ata, 05 julho 1919, fl. 63.
555
CATROGA, Op. Cit., 2010, p. 177.
181


Revolta da Armada, e que faleceu vtima de tuberculose, aos 46 anos, e ganhou um distinto
mausolu em mrmore branco, registrado na imagem abaixo.

Ilustrao 43 - Cemitrio da Irmandade XIII

Fonte: ISMA, 28/02/1923, autoria desconhecida

Enquanto isso, as obras de construo de nichos verticais se intensificavam, tornando
o cemitrio sem similar em nosso pas e qui na Amrica Latina,
556
um smbolo da
modernidade em enterramentos. Foi, portanto, nos cemitrios amplos e verticais da Europa
que os irmos de So Miguel foram buscar inspirao para erguer nichos distribudos em
quatro ordens, como se pode perceber no detalhe da imagem abaixo, que no traz os cinco
andares que existem atualmente.




556
Com a verticalizao, o cemitrio se uniformizou, apesar de ainda ocorrerem enterros em sepulturas
tradicionais, com seus lculos distribudos pelos andares e os mortos de uma mesma famlia colocados pelos
corredores de diferentes pavimentos. Mas a lpide, o mrmore a indicar o nome, a data de nascimento e morte
permaneceram l do mesmo modo, a evocar a lembrana da vida de um indivduo, evitando assim enquanto
ainda houvesse vivos a recordar e cultuar o esquecimento, MOTTA, Op. Cit., 2008, p. 167.
182


Ilustrao 44 - Cemitrio da Irmandade XIV

Fonte: ISMA, 28/02/1923, autoria desconhecida

Em termos arquitetnicos preciso considerar que o erguimento dos nichos em forma
vertical com quatro planos no final da dcada de 1920, estava bem de acordo com a renovao
da paisagem urbana da cidade, que passou a contar com novos prdios, pblicos e privados,
grandiosos e decorados de forma ecltica, como a Biblioteca Pblica (de 1912), os Correios
(de 1910) e a Delegacia Fiscal da Fazenda (entre 1913 e 1922), atual Museu de Arte do Rio
Grande do Sul. Como j referido, coube ao engenheiro italiano Armando Boni, tambm
responsvel pelo prdio da Livraria do Globo (1924), o projeto de verticalizao do cemitrio
So Miguel e Almas.
Nos anos 1930, a ISMA consolidava-se como proprietria do grande cemitrio, j com
certa tradio em Porto Alegre. Medidas de valorizao do espao eram tomadas. Nas reas
ainda disponveis para construo, dever-se-ia vender o terreno a palmos, planejar o
calamento e a construo de mausolus, conforme disposies expressas pelo provedor e
lavrado em ata de 1932: dividir uma parte do cemitrio, ainda no ocupado, em quatro
quadros para nas respectivas faces se dividir em terrenos para a venda a palmo, para
construo de mausolus e monumentos e os centros dos quadros para sepulturas, sendo as
ruas de alinhamento caladas a mosaicos.
557
A ideia era construir novas catacumbas para que
servissem de jazigos de famlia ou, ento, vender o terreno para que construssem mausolus,

557
Nossos grifos, ISMA, Ata, 11 agosto 1932, fl. 172v.
183


influenciados por uma poltica de pacificao da morte que contemplava o respeito pelos
rituais, individualizao do luto e visitas frequentes ao cemitrio.
558


Ilustrao 45 - Verticalizao do cemitrio

Fonte: ISMA, dcada 1960, autoria desconhecida

Em 1937, devido ao destaque que o cemitrio passou a ter na cidade, a irmandade
elevou os valores de palmo quadrado de terrenos a serem perpetuados, de 40 mil para 50 e 80
mil ris, conforme vimos. Entretanto, no especificou o local em que se aplicariam tais
valores. Essa referncia mostrava-se importante para os irmos, pois no cemitrio da Santa
Casa, os preos dependiam da localizao do terreno. E na geografia fnebre, havia os bons
e os maus lugares.
559
O vice-provedor da ISMA props, em agosto de 1937, que os preos
dos terrenos fossem definidos de acordo com a sua localizao no cemitrio. Aceita a
proposta, os terrenos do centro do quadro esquerdo da capela passaram a custar 50 mil ris,
enquanto que os terrenos na frente de ruas e passeios, bem como os com frente para as

558
MOTTA, Antonio. Formas tumulares e processos sociais nos cemitrios brasileiros. Revista Brasileira de
Cincias Sociais, vol.24, n.71, out.2009, p. 77.
559
Idibid.
184


galerias, onde s poderiam ser construdos mausolus, passaram a custar 80 mil ris.
560
Ou
seja, os mais caros e cobiados estavam situados prximo s ruas, passeios e galerias, local
privilegiado para a construo de tmulos grandiosos, que seriam percebidos e admirados por
todos que chegassem ao local. J os terrenos do quadro esquerdo, ou seja, os situados numa
extremidade lateral do cemitrio, destinavam-se aos que tinham um menor poder aquisitivo.
561

Na dcada de 1940, a busca pelo belo aspecto que conjugava tmulos-mausolus e
tmulos-verticais se traduziu na construo de passeios decorados com ladrilhos, o que fez
com que os espaos prximos aos passeios fossem os mais valorizados e almejados. Em 1946,
a irmandade j possua um escritrio no cemitrio e entre esse escritrio e a capela foram
abertos novos passeios proporcionando a venda de inmeros terrenos para jazigos.
562

Enquanto eram realizadas reformas e construes no cemitrio novo, no velho, o
cenrio era de abandono e de tmulos com uma esttica ultrapassada, como se pode constatar
no relatrio do provedor de agosto de 1917:

este nosso prprio est um tanto fora de esttica e mesmo francamente muito
em desacordo com as condies do renome da nossa irmandade, entretanto
por diversas vezes pensei em poder fazer alguma obra ou modificao pela
qual pudssemos atrair a preferncia da nossa populao e qui das famlias
dos nossos irmos, porm constatei que para se poder chegar a esse resultado
teramos que fazer grandes modificaes e avultados gastos.
563


Pelo exposto pelo provedor, o cemitrio velho vale lembrar, uma galeria no
cemitrio da Santa Casa estava em desacordo com o renome que a irmandade desfrutava e
nem mesmo os familiares dos irmos se sentiam atrados por ele, por estar conforme termo
bastante empregado na poca fora de esttica.
Embora estivesse claro que a reforma do antigo cemitrio implicaria muitos gastos, a
irmandade resolveu investir nela, realizando passeio de cimento, canalizao para gua, a
qual se achava completamente entupida, devido antiguidade de sua instalao,
nivelamento do terreno com 53 carroadas de areo e abertura de 35 sepulturas que h
vrios anos achavam-se abandonadas e que os interessados no se importavam de arrend-
las. As justificativas, como j colocado, eram o mau estado e o completo abandono do
cemitrio, motivo pelo qual no existiam sepultamentos.
564


560
ISMA, Ata, 28 agosto 1937, fl. 98.
561
Reflexo sobre o cemitrio da ISMA, inspirada em MOTTA, Formas tumulares, Op. Cit., p. 77.
562
ISMA, Ata, 27 dezembro 1946, fl. 41. A feliz ideia de construir passeios foi do irmo procurador Carlos
Alves Pacheco.
563
ISMA, Ata, 28 agosto 1937, fl. 98.
564
ISMA, Ata, 15 abril 1933, fl. 184v.
185


O cemitrio precisava estar em bom estado, pois num perodo em que as preocupaes
de ordem esttica estavam em alta e eram feitas frequentes visitas aos cemitrios, o culto aos
mortos primava pelos tmulos limpos, adornados e organizados. Em 1934, numa tentativa de
valorizao das catacumbas do cemitrio velho, j que ele havia passado pela grande reforma
de reestruturao, a irmandade resolveu uniformizar os valores de arrendamentos e
perpetuidades dos dois cemitrios, j que os cemitrios estavam em condies de igualdade.
Os tmulos coletivos, as chamadas capelas funerrias, tambm atendiam s
concepes tumulares do perodo, refletindo certas representaes da morte. A busca pela
preservao da memria do grupo (no caso de capelas destinadas a irmos benemritos) ou de
famlias (no caso de capelas disponveis venda para a populao), ou ainda de indivduos
(no caso de catacumbas individuais em ordens verticais) atravs de tmulos adornados e bem
cuidados era um indicativo de que os tmulos podiam ser considerados como locais de
celebrao, de culto, de venerao e de f.
Havia em 1934, quatro jazigos-capela, com quatro catacumbas disponveis em cada
um, e dois jazigos-capela, com oito catacumbas disponveis. Estes ltimos, conservados para
os irmos benemritos que viessem a falecer.
565
Esses tmulos, em forma de capelas que
agregavam vrias catacumbas, so smbolos funerrios, cuja funo, segundo Catroga, est
em ser metfora do corpo, trabalho imaginrio exigido pela recusa da morte e pela
consequente objetivao dos desejos compensadores de sobrevivncia nascidos do fato de o
homem ser ontologicamente atravessado por um desejo de eternidade.
566
O tmulo emerge
como uma marca no mundo, um elemento de sobrevivncia, uma referncia eterna, uma
recordao. Ao construrem esses tmulos grandiosos, os irmos estariam projetando a
prpria morte e os desejos de perpetuao na memria dos vivos.
567
Buscando sepultar a
lastimada esposa no cemitrio da ISMA, em 1936, o irmo Domingos Stoducto, solicitava
mesa administrativa a compra de um terreno com quase quatro metros de frente para construir
um jazigo de famlia. Sabendo das exigncias estticas, o irmo prometia submeter a planta
aprovao da irmandade.
As demonstraes pblicas de f tambm eram importantes para um cemitrio catlico
como o So Miguel. Manter lpides em mrmore ou granito que no fossem contrrias aos
preceitos da religio catlica apostlica romana era uma determinao expressa no
regulamento, que proibia qualquer inscrio, dizeres ou smbolos opostos ao catolicismo.

565
ISMA, Ata, 22 maro 1934, fl. 08, Ata, 12 maro 1936, fl. 58.
566
CATROGA, Fernando. Recordar e comemorar. Op. Cit.
567
Ibid.
186


Acatando a opinio do irmo procurador Carlos de Lorenzi, a irmandade determinou, em
maro de 1934, que fossem colocados avisos pblicos, tanto na secretaria, quanto nos
cemitrios, alertando aos arrendatrios de catacumbas e sepulturas quanto ao cumprimento do
regulamento. O mesmo aviso seria, a partir de ento, colocado nos recibos fornecidos, sendo
proibido arrendar a quem no assumisse o cumprimento da determinao.
568
Entre as normas
j citadas do regulamento estava o de manter limpos os tmulos. De fato, um cemitrio
privado que primava pela manuteno da tradio crist podia estabelecer tais exigncias, pois
se mantinha como um local sacralizado. A construo de jazigos e capelas no seu espao
cemiterial privado eram eventos paralelos desclericalizao da morte e, tal como ocorreu na
cidade do Porto, em Portugal, constitui-se em fator de equilbrio que impedia um total
afastamento da Igreja de todo este processo e consequente laicizao absoluta da morte.
569

Particular e sacro, espao por excelncia de um segmento dos mortos (e dos vivos) da
sociedade porto-alegrense, o cemitrio pautou-se pela preocupao com a esttica, a ordem, a
padronizao, o embelezamento, a harmonia e o alinhamento. Do final dos anos 1920 aos
anos 1940, ele ampliou seu espao, disponibilizando terrenos para a construo de mausolus
e tmulos familiares e aumentou, significativamente, o nmero de catacumbas individuais
com a construo da galeria superior. A notoriedade deste campo santo na secularizada Porto
Alegre republicana decorria, certamente, da riqueza e suntuosidade dos monumentos erguidos
e das catacumbas verticais em quatro ordens, mas tambm de uma administrao orientada
para a consolidao do patrimnio da irmandade.

2.6. Finanas, construo e ampliao do patrimnio
Neste tpico, destacamos o patrimnio, isto , os bens adquiridos pela irmandade ao
longo da primeira metade do sculo XX. Nosso objetivo no o de descrever detalhadamente
as receitas e as despesas da instituio, at porque no dispomos de informaes para todo o
perodo, mas, sim, o de perceber que a gesto financeira da ISMA e o constante

568
ISMA, Ata, 22 maro 1934, fl. 09v.
569
SOUSA, Gonalo de Vasconcelos. Arte e sociabilidade no Porto Romntico. Porto: Citar, 2009, p. 100.
Interessante, nesse sentido, notar que no Porto, em Portugal, no final do sculo XIX, as principais propostas de
construes e as edificaes tumulares monumentais surgiram nas sees privadas das ordens terceiras presentes
nos cemitrios pblicos municipais. Logo, eram as ordens religiosas as maiores responsveis pelas grandes
construes tumulares. O que, de certa forma, contribui para o nosso argumento de que as edificaes
monumentais do cemitrio da ISMA, em Porto Alegre, foram realizadas justamente por sua influncia religiosa.
QUEIROZ, Jos Francisco Ferreira. Os cemitrios do Porto e a arte funerria oitocentista em Portugal:
consolidao da vivncia romntica na perpetuao da memria. Vol.2, Tese Doutorado em Histria da Arte,
Universidade do Porto, 2002, p. 658.

187


acompanhamento e reviso das contas foram importantes na formao de seu patrimnio e na
visibilidade social que o cemitrio ganhou ao longo dos anos.
As gestes administrativas da irmandade, aps a inaugurao do cemitrio em 1909,
foram marcadas pelos desafios de controlar, manter e ampliar seus bens, de fazer
investimentos no cemitrio e prestar contas aos irmos. Se, por um lado, os investimentos
realizados indicam um crescimento patrimonial, por outro, revelam o firme propsito de dar
destaque e visibilidade devoo a So Miguel e, assim, garantir sua insero e/ou ampliao
nos novos espaos sociais de atuao. Os registros de receitas e despesas, os livros de recibos
e os registros feitos em atas apontam para as prioridades da irmandade no perodo.
Nos primeiros anos do sculo XX, ainda sem cemitrio prprio, mas com o espao
privado dentro do pblico da Santa Casa, a irmandade registrava os gastos financeiros no
Livro de Recibos. A partir da anlise deste livro, que contempla registros esparsos entre os
anos de 1901 a 1905, foi possvel organizar o quadro 04. Dividimos o quadro em trs partes:
funcionrios, servios e materiais. Para o item funcionrios, especificamos o nome do
sujeito, o cargo ocupado, a remunerao recebida e o ano. No item servios, identificamos o
servio prestado, a empresa ou indivduo beneficiado, o valor pago e o ano. E, por fim, para
as despesas materiais, assinalamos o produto, o beneficiado, o valor e o ano. A inteno desse
quadro o de evidenciar, em linhas gerais, quais as receitas e quais as despesas/investimentos
realizados pela irmandade tanto no cemitrio velho, quanto em melhorias nas prticas
fnebres nos anos que antecederam a inaugurao do cemitrio prprio. As despesas
registradas so esparsas, mas do um bom panorama para entender o funcionamento e as
prioridades da instituio no perodo em que cresceram as receitas e o patrimnio,
antecedendo a construo do cemitrio prprio.

Quadro 4 - Despesas com funcionrios, servios e materiais, 1901-1904
Funcionrios
Nome Cargo valor Ano
Jos de Oliveira Marques
Manoel Lopes Barbosa
570

Amanuense
Amanuense
760.00
902.500
1901
1904
Roberto Paulo de Almeida


Andador 270.000
410.000
120.000
1902
1903
1904
Cezario Ricardo de Oliveira Zelador do Cemitrio 180.000
180.000
1903
1905

570
Funcionrio e irmo que atuou na Irmandade por pelo menos uma dcada, j que em 1914 registra-se em ata
um voto de pesar pelo seu falecimento, chegando alguns irmos a proporem a concesso de sepultura perptua.
Todavia decidiu-se por recolher a um nicho os restos mortais ao final dos trs anos de sepultamento,
confeccionando uma lpide de mrmore. ISMA, Ata, 28 abril 1914, fl. 71v; Ata, 05 maio 1914, f. 73v.
188


Jernimo Gomes Filho
Pedro dvila
Bonifcio Fontoura
Idem
Sineiro
Sineiro
Sineiro
Sineiro
40.000
240.00
180.000
240.000
1901
1902
1903
1904
Joaquim de Oliveira Silva Zelador do Carro fnebre 140.000
220.000
1902
1903
Servios
O servio Beneficiado valor Ano
Parelhas de cavalos - 1.568.000 1901
Sadas de carros fnebres - 1.228.000 1903
Pessoal e animais para a sada do
carro fnebre
Julio Pacheco 1.087.000 1904
Benfeitorias nos carros Adolpho Kraemer 116.000 1903
Pintura e decorao do carro
fnebre n. 2.
- 400.00 1903
Seguro Companhia de Seguros porto-
alegrense, de Manoel Carlos
Leite Rangel
140.000 1903
Proviso de aprovao de
compromisso
Secretrio do Bispado, Joo
Francisco Braga
50.000 1902
Encomendaes Jos Bernardes Carus 600.000 1903
Encomendaes Vigrio Jos Joaquim B. 404.400 1904
Limpezas e pinturas de 4 tochas

Joalheria A Aliana, de Felippe
Jeanselme da Silva
9.500 1904
Publicaes no jornal A Federao Agostinho Jos Loureiro 234.000 1904
Publicaes no Jornal Correio do
Povo

Luis M. Gonzaga
Idem
169.000
166.000
1903
1904
Publicaes no Petit Journal
Idem
Franco Costa

28.000
100.000
1903
1904
Fornecimento de gs 69.920 1903
Fornecimento de gua Companhia Hidrulica Porto-
alegrense
48.000
75.000
1903
1904
Iluminao a gs Companhia Rio-grandense de
iluminao a gs
200.000 1904
Carro para correr as caixas das
almas
Sebastio Ribeiro Passos 40.000 1903
Organista da Catedral Alberto Volkmer
Idem
386.000
150.000
1903
1904
Fechamentos de catacumbas e
sepulturas
Paulino Calazans
Idem
Idem
464.000
344.000
420.000
1902
1903
1904
Caiao no cemitrio ngelo 60.000 1904
Escriturao Antonio Gabriel Silveira 40.000 1902
Obras no cemitrio Joo Manoel Barreto 100.000 1902
Oficial de pedreiro
Trabalhos nos quartos da rua
Esprito Santo
Carlos Hannsen
Idem
262.000
47.000
1903
1903
Impresso de circulares Antonio Jos da Silva 8.000 1903
Despesas materiais
A despesa Beneficiado valor ano
Arreios, testeira, chaveta,
guarnio do carro, letra de metal,
tochas.
Joalheria A Aliana, de Felippe
Jeanselme da Silva
504.000 1904
189


Girndolas de foguetes para a
missa de So Sebastio
Manoel Nunes do Nascimento 9.000 1903
Girndolas de foguetes para missa
de So Brs
Manoel Nunes do Nascimento 9.000 1903
Foguetes
Trs girndolas com duas dzias de
foguetes de dinamite cada uma e
uma salva de 21 tiros
Estabelecimento Pirotcnico, de
Idalino Corra dos Santos
68.500
51.000
1903
1904
Livros Souza Barros 25.000 1903
Uma mesa de cedro

Fbrica de Mveis, de Joo
Ferreira Pacheco
35.000 1904
Vrios objetos fornecidos Cezario Francisco Perrone 314.200 1904
Vrios objetos fornecidos Postiga & irmos 182.380 1903
Cera fornecida ao altar de So
Miguel e SantAnna
Postiga & Irmos 236.250 1904
Cera em bicos Adolfo Nunes 115.600 1903
Placas com letreiros para o
cemitrio
Antonio Jos de Souza 200.000 1903
Tbuas, pregos, caibros, espelhos,
fechaduras, etc.
Armazm de secos e molhados,
de Bento Carneiro
46.440 1903
Doces para a festa Jos Volkmer 39.000 1903
Fonte: Elaborado pelo autor a partir do Livro de Recibos.

Verificando os cargos existentes, percebemos tanto a manuteno de antigas funes,
tais como as de sineiros, andadores
571
e zeladores, quanto a introduo de funes que a
modernidade imps para a associao, desde o final do sculo XIX, tais como as de
amanuense e de chauffer. Nas dcadas seguintes, surgiriam os auxiliares dos zeladores, de
motoristas e de secretariado. Possuir um amanuense j demonstrava que os trabalhos
administrativos eram especficos e burocrticos, a ponto de a mesa no dar conta deles
sozinha. Atender s solicitaes dos irmos, anotar recados, receber correspondncias,
organizar os livros, documentos e papis avulsos da irmandade estavam entre as funes do
amanuense. As demandas administrativas cresceram tanto que uma mesa de cedro foi
adquirida, alm de livros para registros de atas e demais registros, como tales de recibos,
resma de chancelas (blocos de folhas), etc.
A documentao produzida pela irmandade, desde sua fundao, j era expressiva, a
ponto de a mesa autorizar a compra de um cofre de ferro em 1907, como destacamos na
introduo. A imagem 46, ainda que meramente ilustrativa, pois datada de 27 de fevereiro de
1962, nos auxilia a ter uma ideia de como seria a secretaria da irmandade, nas dcadas
anteriores. At 1929, a irmandade realizava seu trabalho burocrtico em um consistrio na

571
Andadores eram os funcionrios que andavam, literalmente, pelas ruas da cidade, entregando convites, cartas,
avisos importantes, ou informaes aos irmos, principalmente aos oficiais e mesrios.
190


igreja matriz, mas a partir desse ano, teve incio a ampliao do prdio na rua Jernimo
Coelho local da garagem dos carros fnebres para servir tambm de secretaria.

Ilustrao 46 - Secretaria da Irmandade

Fonte: ISMA, 27.02.1962, autoria desconhecida.

Nos anos aps a fundao do cemitrio, as despesas com funcionrios cresceram, no
apenas pelos aumentos de ordenados muitas vezes por iniciativa da prpria instituio mas
tambm pela prpria necessidade de ampliao do quadro funcional. Em 1918, por exemplo,
foi criado um cargo de ajudante de zelador, pois ele no conseguia mais cuidar sozinho
com o devido zelo dos encargos aos quais estava sujeito. Tambm auxiliares para o trabalho
de chauffer seriam contratados nos anos 1920.
572
Na escala de funcionrios ainda existiam o
tesoureiro e o capelo. O valor do pagamento do servio religioso do capelo era determinado
pela Igreja. Em 1932, a Cria nomeou Mons. Balm como capelo da irmandade, estipulando
uma cngrua de 1.200.000 ris.
573
Em 1943, constavam registrados oito funcionrios: Hermes
Bastos (tesoureiro), Enio Ferla, Vitori Semensati, Israel Torres, Athohydes Alves, Walter
Semensati (zelador do cemitrio), Dorival Mota (chauffer) e Monsenhor Balm.
Retomando o quadro 04, possvel perceber que, em geral, os valores pagos aos
funcionrios so indcios das profisses mais valorizadas no perodo. A funo de amanuense
era a mais valorizada, pois exigia domnios de escrita e leitura, pouco acessveis maioria da
populao, sendo os outros cargos de menor remunerao e com maior variao salarial. O

572
ISMA, Ata, 28 janeiro 1924, fl. 111.
573
ISMA, Ata, 29 janeiro 1932, fl. 164.
191


sineiro Bonifcio Foutoura, em 1903, recebia 20 mil ris mensais para executar sua funo.
574

Manter um sineiro era importante para uma irmandade dedicada morte, pois o badalar do
sino continuava a anunciar populao a morte dos sujeitos.
575
Em 1938, a inteno da
associao era levar o antigo sino de bronze, com a expresso Irmandade So Miguel e
Almas, que se encontrava na Igreja matriz, capela do cemitrio, porm a Cria
metropolitana alegou que o sino j fazia parte da tradio dos atos litrgicos realizados na
igreja em diversas solenidades, bem como nos funerais dos irmos, e polidamente, rejeitou a
retirada do sino, julgando a mesma no ser conveniente.
576

Nestes anos iniciais do sculo XX e nos anos posteriores, excetuando-se o pagamento
pelo trabalho dos engenheiros, era nos servios de transporte dos mortos que mais a
irmandade gastava: mais de um conto de ris por ano. Observando no quadro 04, constata-se
que dentre os servios prestados irmandade, ou seja, os custos relativos a contrataes, os
maiores gastos estavam na manuteno dos carros fnebres, que, neste perodo, ainda eram
carruagens fnebres, que necessitavam sempre de benfeitorias: capotes de borracha, arreios
de metal, tochas, velas, pintura e decorao. Para a pompa do cortejo fnebre, tochas, panos e
velas faziam parte dos adereos. Por outro lado, se elevadas foram as somas despendidas com
animais e pessoal, muitas foram as entradas decorrentes das sadas dos carros. A utilizao
de carros no se dava apenas para cortejos fnebres, mas tambm para o recolhimento de
doaes. Tratava-se do carro para correr as caixas das almas, que angariavam fundos para
custear as despesas das festas do final de setembro e das atividades relativas aos dias de
finados no incio de novembro. Em 1903, Sebastio Ribeiro Passos recebeu 40 mil ris por
servio de carro, o que nos leva a crer que a coleta da caixa das almas tivesse relativo
sucesso, embora isto no fosse mencionado nas atas de reunies. Essa possibilidade se torna
mais verossmil se considerarmos que nas festas os donativos angariados sempre superavam
as despesas realizadas.
577
Portanto, se grandes foram as despesas com os carros, e muitas
sadas foram realizadas, significa que muitos cortejos e enterros foram feitos e, assim, muita
receita foi arrecadada.
A irmandade buscava cumprir seu papel, custeando as encomendaes dos irmos
realizadas na Catedral. E os custos no eram poucos: O Vigrio Jos Bernardes Carus,

574
ISMA, Livro de Recibos, fl.13.
575
Lembramos que no perodo das epidemias do final da dcada 1910 foram proibidos os badalos de sino para
no assustar a populao.
576
ISMA, Ata, 02 de agosto de 1938, fl. 16v; Ata, 26 novembro 1940, fl. 57v.
577
Na festa de 1910, a Irmandade angariou 332 mil ris, sendo as despesas de 220 mil ris. O saldo positivo de
112 mil ris foi aplicado nas missas, responsos e libera-me em homenagem aos irmos falecidos no dia de
finados do mesmo ano. ISMA, Ata, 27 outubro 1910, fl. 35v.
192


recebeu 600 mil ris pelas cerimnias efetuadas na Catedral entre janeiro e dezembro de 1903
e o Vigrio Jos Joaquim recebeu mais de 400 mil ris por este servio prestado em 1904. As
encomendaes tambm poderiam ser realizadas nas casas dos falecidos. O proco Carus, em
1903, encarregou-se de realiz-la na casa da finada lide Damiani, recebendo 12 mil ris.
Portanto, se considerarmos que a mdia dos custos de encomendao ficava em torno de 12
mil ris e que nos primeiros anos do sculo XX eram realizados de 30 a 60 cerimnias anuais
para os mortos que se destinavam ao cemitrio da irmandade, pode-se ter uma ideia do valor
aproximado das receitas obtidas com encomendaes por ano.
Se havia custos com o servio fnebre e estes eram evidentemente compensados
pelos valores desembolsados pelos familiares dos irmos de corpo presente ou pelas
doaes e legados que a irmandade certamente recebia existiam tambm os custos com a
manuteno das prticas religiosas. Os sinos tambm badalavam para anunciar festas e missas
solenes no s dedicadas a So Miguel, mas tambm Santa Anna, So Sebastio e So Brs,
devoes presentes na igreja matriz a cargo da irmandade.
578
Para tais momentos, importantes
eram os tradicionais foguetes, as girndolas, muitas velas, ceras, tiros, a ornamentao da
igreja, armao de andores, doces, e, principalmente, msica. Embora a juza de festa fosse
responsvel por angariar fundos e contribuir para o pagamento destas despesas, algumas
vezes, a prpria entidade se encarregou delas, como veremos no prximo captulo. Tambm a
orquestra, que estava a cargo do msico Alberto Volkmer,
579
que tocava rgo em eventos
pblicos nestes primeiros anos do sculo XX, tinha um custo anual que devia ser considerado.
Para anunciar as festividades, mas tambm qualquer outra forma de comunicao com
os irmos era muito comum o uso dos jornais. Vale destacar que a irmandade publicava
anncios nos principais jornais da cidade: Correio do Povo, A Federao, alm da Gazeta do
Comrcio e do Petit Journal. Os custos anuais podiam variar entre 100 e 230 mil ris para cada
jornal, sendo que os anncios podiam variar entre 1 mil e 19 mil ris. Os jornais eram uma

578
Irmandade possua de longa data o encargo de venerar estas outras trs devoes, So Sebastio, So Braz e
SantAnna e, na tentativa de dinamizar o culto, em 1925, o provedor props que anualmente fosse eleita uma juza
para a festa a cada uma dessas imagens para que ficassem encarregadas de promover festas nos seus respectivos
dias consagrados, para contribuir com maior realce e devoo. ISMA, Ata, 17 setembro 1925, fl. 120.
579
Alberto Volkmer atuou certamente por longos anos como msico em Porto Alegre, ou nas palavras da ISMA
organista da Catedral. Se em 1901 j prestava servios com orquestra para a Irmandade, no final da dcada de
1910, era juiz da devoo de Santa Ceclia, a padroeira dos msicos e bastante cultuada na igreja matriz de Porto
Alegre. No dia 22 de novembro de 1919 atuou como mestre da Orquestra da S na missa solene acompanhada de
coro. A festa de Santa Ceclia, Correio do Povo, 21 de novembro de 1919, ano XXV, n. 283, p. 04. Apud.
BRUM, Rosemary Fritsch. Caderno de Pesquisa: notcias de imigrantes italianos em Porto Alegre, entre 1911 e
1937. So Lus/Maranho: UDUFMA, 2009, p. 92. Alberto Volkmer tambm foi scio e um dos diretores do
Centro Musical Porto-alegrense, em 1921. Porm, em agosto de 1922, era exonerado desta associao por falta
de pagamento das mensalidades. SIMES, Julia da Rosa. Ser msico e viver da msica no Brasil: um estudo da
trajetria do centro musical porto-alegrense (1920-1933). Dissertao de Mestrado em Histria, PUC-RS, Porto
Alegre, 2011, p. 141-143.
193


despesa permanente, mas necessria. Em 1903, a publicao no jornal A Federao custava, em
mdia, 19 mil ris. No ano de 1904, para este mesmo jornal a ISMA desembolsou 234 mil ris,
ou seja, ela teve uma mdia de 12 publicaes anuais ou uma publicao mensal.
Se os jornais anunciavam as festas, tambm anunciavam a morte, comunicavam
reunies, festividades, missas, vencimentos de arrendamentos e as sempre novas inauguraes
de alas no cemitrio. No cemitrio velho, mantido no interior do da Santa Casa, alm das
despesas com as obras, a irmandade pagava ao tesoureiro da Misericrdia, Paulino Calazans,
os servios de fechamento das catacumbas e sepulturas, a caiao do local e mantinha, ainda,
um zelador. Custos extras para a esttica cemiterial, como as placas com letreiros, os cuidados
com o porto, o piso e a limpeza da capela, tambm eram considerados investimentos.
Alm de manter o cemitrio, a secretaria e os carros, a irmandade devia impostos
Intendncia municipal, Companhia Riograndense de iluminao a gs,
580
que atuou na
cidade at meados da dcada de 1910, e Companhia Hidrulica porto-alegrense, que
abastecia a cidade desde 1860 e no incio do sculo XX funcionava precariamente. Os
impostos pagos ao municpio eram sobre imveis urbanos, sobre a remoo de lixo e os
impostos de policiamento. Em relao iluminao, at a dcada de 1940, o interior do
cemitrio ficava s escuras noite. Somente em 1942, a irmandade negociou oramentos com
a Companhia de Energia para garantir a iluminao do seu interior,
581
adquirindo globos
como suportes. Essa medida foi adotada para reforar a segurana, uma vez que estavam
ocorrendo depredaes no interior do campo santo. A guarda disponibilizada pelo delegado
Renato de Souza, composta por quatro homens, em escala de trabalho no horrio noturno, no
demoveu os irmos do propsito de construir uma guarita e contratar um guarda particular
para percorrer os quatro cantos do cemitrio.
582

Os custos com reformas no cemitrio eram bastante expressivos. Registros de recibos de
compra de tbuas, carretos, calhas, canos, tijolos, pedras, paraleleppedos, ferragens e porto
eram constantes. Mas na primeira dcada do sculo XX, nenhum outro investimento foi maior
do que a compra do terreno destinado a servir de cemitrio prprio. Mais de 29 contos de ris,
em 1907. Entre a compra do terreno, no final de 1907 e a inaugurao do cemitrio, em maio
de 1909, passaram-se menos de dois anos. Um emprstimo no Banco do Comrcio foi
realizado, mas o patrimnio da irmandade ainda alcanava mais de 143 contos de ris em

580
Ver Iluminao Pblica em FRANCO, Srgio da Costa. Porto Alegre. Guia Histrico. 2 ed. Porto Alegre:
Ed. UFRGS, 1992.
581
ISMA, Ata, 20 abril 1942, fl. 12.
582
ISMA, Ata, 20 abril 1942, fl. 12. Nesse caso, um ms depois do contrato de um guarda particular, foi
registrado em ata que na noite de 30 de maio de 1942 um indivduo foi morto no cemitrio, pego em flagrante
pelo guarda, depredando um tmulo, Ata, 04 setembro 1942, fl.15.
194


dezembro de 1909
583
. De qualquer forma, os gastos com a abertura de sepulturas, com
materiais de construo e com a mo-de-obra que inclua desde pedreiros at engenheiro
foram elevados. Em 1911, a irmandade estava endividada com o Banco do Comrcio. Para
solucionar o problema e saldar completamente as dvidas, o provedor poca, Sr. Luiz da
Rocha Farias, ofereceu seu prprio capital para a irmandade, sob seis clusulas, as quais
resumidamente impunham a quitao da dvida sem juros at o ms de junho, ou, aps, com
juros de 8% ao ano, at um mximo de trs anos.
Quando o cemitrio foi inaugurado, a irmandade dispunha de um patrimnio
considervel, mesmo com os dbitos decorrentes das constantes reformas e construes. Alm
de ttulos em banco, principalmente, no Banco do Comrcio, possua o galpo para carros
fnebres e uma chcara prxima ao cemitrio. O galpo, que se encontrava situado na rua
Jernimo Coelho, para poder tornar-se fonte de lucro, foi dividido, sendo que uma parte foi
alugada para o sineiro da associao, e a chcara e a casa na lomba de acesso ao cemitrio foi
vendida por proposta do irmo Manoel Lus Postiga, em razo do rendimento exguo que
apresentava. A venda da chcara da estrada das guas mortas ocorreu em 1911, por doze
contos de ris, e foi realizada pelo irmo Ramiro de Menezes.
584

Em fevereiro de 1914, a prestao de contas registrava: O confronto dos valores das
demonstraes do patrimnio referente aos anos de 1912 e 1913, demonstra que no ltimo
ano o valor total do patrimnio houve um acrscimo de 16.083.962 ris,
585
ou seja, mais de
16 contos de ris. Dois anos depois, j era registrado um aumento no patrimnio de 24 contos
de ris, sendo que existiam saldos em contas nos seguintes bancos: Ingls, Alemo, do
Comrcio, Popular, Pelotense e da Provncia. Nos dois ltimos, foram mantidas contas at sua
falncia. Essas contas e valores apontam para um significativo crescimento do patrimnio da
irmandade e, consequentemente, para a possibilidade de maiores investimentos no cemitrio.
Ou seja, se as despesas eram elevadas, maior ainda foi a arrecadao financeira que abrangia
desde esmolas arrecadadas nas caixinhas que ficavam no comrcio local espalhadas por
diversas casas de comrcio
586
at os legados deixados por irmos, passando propriamente
pelos arrendamentos, perpetuaes, joias de entrada e corpos presentes. As receitas tambm
eram elevadas, devido s arrecadaes provenientes de taxas de abertura de sepulturas, sadas
de carros e rendimentos bancrios.

583
ISMA, Ata, 17 maro 1910, fl.25.
584
ISMA, Ata, 17 maro 1910, fl. 25, Ata, 09 julho 1910, fl. 30v; Ata, 17 abril 1911, f.40.
585
ISMA, Ata, 14 fevereiro 1914, fl. 70.
586
Prtica realizada at o ano de 1922, quando por proposta do irmo Joo Acelino Cidade, as caixinhas foram
recolhidas ficando apenas aquelas que se encontravam na Catedral e no Cemitrio. ISMA, Ata, 17 maro 1922, fl. 93.
195


Na dcada de 1920 e 1930, os irmos registraram em ata, trimestralmente, os balanos
de receitas e despesas, indicando sempre saldos positivos. As contas que mais contavam para
o aumento das receitas foram, sem dvida, e pelo menos at os anos 1940, as perpetuidades.
As finanas foram, como se pode perceber, importantes para a materializao do culto, para a
efetivao dos sufrgios e para a prtica assistencial.
587
Alm do tesoureiro, que era o
responsvel pelas finanas, pela escriturao, pelos balanos financeiros, pelos depsitos
bancrios, pela guarda do dinheiro em caixa e pelo lanamento de todas as receitas e despesas,
ao final de cada ano, uma comisso, denominada comisso de contas, avaliava a gesto
financeira e emitia um parecer sobre a situao em que se encontrava a instituio.
Em 30 de janeiro de 1933, o provedor Antnio Ges Pires Jnior apresentou o
relatrio de seu trabalho durante reunio de mesa. Seu contedo foi literalmente transcrito
para o livro de atas, com a inteno de que as futuras mesas pudessem ter o conhecimento dos
trabalhos desenvolvidos e do progresso da irmandade.
588
Neste relatrio, o provedor
apresentou o estado financeiro da irmandade, as perdas acarretadas pela falncia do Banco
Popular e os investimentos realizados no cemitrio. Estes relatrios so fontes extremamente
importantes para o objetivo deste tpico, pois registram minuciosamente a atuao da
provedoria, numa espcie de prestao de contas de sua gesto.
A referncia s deficincias de catacumbas, falta de lugares ou carncia de
lugares foram a tnica da argumentao para demonstrar o quanto a administrao investiu
na construo de locais de sepultamento. O provedor registrou: quando assumi os destinos
desta casa, tinha constatado a deficincia de catacumbas dos nossos cemitrios, especialmente
no novo cemitrio, no dispunha-nos ainda de terreno para a sua construo, o saldo de
catacumbas que dispnhamos era de 58. A posse de 58 catacumbas em 1930 levou o
provedor a tomar uma medida que j havia sido adotada pela irmandade na dcada de 1910,
quando da proliferao de epidemias, optando por suspender temporariamente a entrada de
irmos de corpo presente, ainda que essa medida implicasse em menos recursos, j que a
entrada de corpo presente era uma das principais fontes de renda.
Segundo o relatrio, vrias reunies foram realizadas a fim de discutir e acertar a
escolha de lugares, a compra de terrenos e a execuo da obra que cabia ao dr. Armando Boni
realizar. O projeto do engenheiro foi acatado e as obras foram iniciadas, mesmo que sob a

587
Um bom trabalho que analisa a gesto financeira das Ordens Terceiras da poca moderna em Portugal e no
Brasil, comparativamente de MORAES, Juliana de Mello. Viver em penitncia: os irmos terceiros
franciscanos e as suas associaes, Braga e So Paulo (1672-1822). Tese de doutorado em Histria,
Universidade do Minho, 2009, p. 172.
588
ISMA, Ata, 30 janeiro 1933, fl. 176.
196


perspectiva da falta de recursos para sua concluso, j que a falncia do Banco Popular
ocasionou um prejuzo de mais de 40 contos de ris. A tesouraria e os demais irmos da
provedoria, no entanto, tinham controle sobre as fontes de renda da irmandade. Entre 1930 e
1935, as receitas, apenas as provindas de perpetuaes, foram superiores, respectivamente a
57, 44, 57, 40, 64, 32 contos de ris. Portanto, houve uma boa entrada de dinheiro de
arrendamentos, perpetuidades e outras, de tal modo que foram edificadas 407 catacumbas,
sendo 356 adultos, 16 menores e 35 para crianas. Em 1933, a ISMA j contava com 1095
catacumbas, nmero que ser suficiente para dois anos salvo caso especial,
589
o que nos
leva a inferir que a irmandade realizava, em mdia, 500 sepultamentos por ano. Neste mesmo
relatrio, constava a construo de seis capelinhas na galeria superior do novo cemitrio,
destinadas aos irmos benemritos que falecessem, ou seja, locais separados e especiais,
conforme determinava o compromisso.
Os bons resultados financeiros levaram os irmos a pensar na ampliao da atuao
social da irmandade. No incio dos anos 1940, j com seu cemitrio plenamente consolidado
mas continuamente construindo novas catacumbas planejava-se a construo de um
hospital. Reformando seu compromisso, neste ano, previa no artigo 56 e 1:

A irmandade promover a obteno dos necessrios recursos destinados
construo de um hospital em que possam ser recolhidos e
convenientemente tratados seus irmos e irms e seus filhos, aos quais,
desde que, comprovadamente sem recursos, tudo ser fornecido sem nus
algum. Junto ao hospital ser edificada uma Capela, destinada aos cultos
divinos a S. Miguel e homenagens a seus irmos, falecidos ou no. Para
constituir o Fundo Especial para a Construo do Hospital ttulo que fica
criado na contabilidade da irmandade, ser deduzida, mensalmente, de
acordo com o balancete respectivo, a importncia que corresponder a 10%
da receita bruta apurada, que ser creditada quele fundo.
590


O planejamento de um hospital marcava o desejo de atuao da irmandade em outra
instncia social: o mdico-hospitalar. Mas no final do ano seguinte, ainda no havia sido
cumprida essa determinao de reservar 10% da renda bruta para a construo do hospital, em
funo de diversas despesas enfrentadas. A partir desse ano at 1946, a irmandade registrou
os depsitos realizados em conta bancria no Fundo Especial para a Construo do
Hospital. Porm, no art. 59 do compromisso de 1946, anunciava-se a desistncia do

589
ISMA, Ata, 30 janeiro 1933, fl. 181.
590
ISMA, Ata, 26 junho 1940, fl. 46. O texto idntico ao desta transcrio encontra-se em: PIMENTEL,
Fortunato. Aspectos Gerais de Porto Alegre. Volume 1 e 2. Porto Alegre: Imprensa Oficial, 1945, p. 126. Pelo
fato de nem estar em forma de citao, leva-nos a crer que Fortunato Pimentel tinha contato com membros da
irmandade e que seu grande livro sobre a cidade era uma compilao de dados fornecidos pelas instituies
porto-alegrenses.
197


hospital: verificada a impraticabilidade da construo do hospital a que se refere o artigo 56
do compromisso ora substitudo, fica encerrado na contabilidade o ttulo Fundo Especial para
a Construo do Hospital, transferindo-se o respectivo saldo para a conta geral de
Patrimnio.
591

Neste mesmo compromisso, de 1946, a irmandade definiu (art. 40) o que era o seu
patrimnio, informando que ele era formado pelo Cemitrio, imveis, numerrio em
estabelecimentos bancrios e em Caixa, veculos, mveis, alfaias e outros objetos.
592
Estes
eram, em sntese, os bens que a instituio possua, os quais, por aumentarem
significativamente com o passar do tempo, conferiram maior visibilidade ao cemitrio que a
irmandade mantinha.
Portanto, se pensarmos a administrao da associao como uma sucesso de eventos
que levaram construo de um grande patrimnio cemiterial, pode-se entender que este
patrimnio e a visibilidade social pretendida ou alcanada pelo cemitrio se deram porque
uma parcela social estava empenhada em perpetuar a memria de seus mortos, garantindo o
prestgio de seu prprio nome de famlia. Soma-se a este propsito, a disposio das mesas
administrativas da irmandade em fazer dela uma referncia em atividades cemiteriais catlicas
em Porto Alegre.
Ao concluirmos este captulo, possvel dizer que a ISMA soube tirar proveito das
epidemias que assolaram Porto Alegre nas primeiras dcadas do sculo XX, provocando um
nmero elevado de mortos. Muitos deles foram sepultados em seu cemitrio, o que levou a
irmandade a pensar na ampliao da quantidade de sepulturas, preocupando-se, tambm, em
manter a ordem sanitria do local.
O aumento do espao fsico do cemitrio foi, em boa medida, resultado das taxas de
arrendamentos e perpetuidades, constantemente atualizadas. A perpetuao muito realizada
nas primeiras dcadas do sculo XX consistiu em estratgia de preservao da memria de
indivduos e de suas famlias, atravs de sepulturas de mrmore branco, bem ordenadas e
adornadas com esculturas sacras, como se constata nas fotografias do cemitrio na dcada de
1920. Alm disso, a verticalizao e a diviso em galerias e nichos, com diversos
andares/ordens, devem ser percebidas como um projeto, atravs do qual a irmandade buscou a
modernizao de seu campo santo, adotando certos procedimentos administrativos para um
melhor controle dos arrendamentos, perpetuaes, transladaes, admisso e remisso. Esse
controle estava expresso nos seus compromissos e regulamentos, que estabeleciam as normas

591
ISMA, Compromisso, art. 59, p.16.
592
ISMA, Compromisso, 1946, Captulo 13, art. 40, p. 14.
198


de funcionamento e de organizao das construes e modificaes dos tmulos e de suas
alegorias. As novas construes tumulares, carregadas de simbologias crists, representavam
os anseios que a populao catlica tinha de edificar tmulos majestosos para esconder a
morte. Paralelamente, crescia cada vez mais a procura por nichos individuais e verticais, em
quatro ordens, conforme modelos europeus. Em geral, a limpeza, a organizao, o
adornamento e a esttica, foram os fatores tidos como os fundamentais para a valorizao do
cemitrio.
Essa valorizao passava tambm pelo respeito, ordem e cuidado com os elementos
religiosos inscries, smbolos fossem eles colocados nos mausolus ou nos nichos nas
galerias. A gesto cemiterial caracterizava-se no apenas pelo estabelecimento e pela
fiscalizao do cumprimento de normas de padronizao tumular, mas tambm pela conduo
financeira orientada para o crescimento patrimonial da irmandade, fundamental para novos
investimentos e para a visibilidade do cemitrio que ela mantinha.
No prximo captulo, nos debruaremos sobre as prticas religiosas e fnebres, atravs
das quais os catlicos que integravam a irmandade e optavam pelo enterramento no cemitrio
So Miguel e Almas expressavam sua devoo religiosa e cultuavam seus mortos.
















199


Quadro 5 - Valores de Arrendamentos e Perpetuidades
Arrendamento e
perpetuidade
1918
1920 -
Cemitrio
Novo
1920 -
Cemitrio
Velho
1924 -
Cemitrio
Novo
1924 -
Cemitrio
Velho
1934 -
Cemitrio
Novo
1937 -
Cemitrio
Novo
Catacumbas por 5 anos 100.000 100.000 90.000 250.000 100.000 200.000 250.000
Catacumbas por 10 anos 150.000 180.000 150.000 180.000
Catacumbas por 20 anos 250.000 360.000 250.000 360.000
Catacumbas por 50 anos 900.000
Catacumbas perpetuadas 1.300.000 3.000.000 1.300.000 3.000.000 1.500.000 2.500.000 2.500.000
Carneiro por 5 anos 100.000 100.000 150.000
Carneiro perpetuado 1.200.000 3.000.000 1.800.000
Sepulturas por 5 anos 50.000 80.000 50.000 100.000 80.000 150.000
Sepulturas por 10 anos 90.000 140.000 90.000 180.000 140.000
Sepultura por 20 anos 180.000
Sepultura por 50 anos 700.000
Sepulturas perpetuadas 800.000 250.000 800.000 2.000.000 1.000.000 1.800.000 1.800.000
Nichos por 5 anos 25.000 500 e 800 25.000 100.000 70.000
Nichos perpetuados 700.000
Sepulturas para anjos por 5
anos
50.000 100.000 150.000
Idem por 10 anos 90.000
Idem por 20 anos 180.000
Sepulturas para anjos
perpetuadas
1.500.000 1.500.000
Pilares e Urnas 5 anos 25.000 1.800.000
Pilares e Urnas perpetuados 400.000 1.000.000
Divises arrendamento por 5
anos
100.000 150.000
Divises perpetuadas 1.000.000 1.000.000
Capelas Perpetuidades das de
nmeros 02,03, 05 e 06
12.000.000 12.000.000
Fonte: Quadro elaborado pelo autor a partir dos dados expressos nos livros de Atas.
200




Captulo 3
Irmandade, Cemitrio e as prticas religiosas e fnebres

201


Este captulo tem por objetivo apresentar e analisar trs prticas fnebres e religiosas
desenvolvidas pela irmandade, isto , a conduo dos mortos e a conseqente
encomendao
593
, as comemoraes dos Finados e as festividades anuais ao Arcanjo So
Miguel, destacando, ainda, as transformaes que sofreram nas primeiras dcadas do sculo
XX, bem como sua importncia para a populao catlica da cidade vinculada a esta
irmandade e ao seu cemitrio.
Abordamos, inicialmente, as mudanas ocorridas nos transportes fnebres, devido
gradual substituio da trao animal pela trao motorizada dos veculos, bem como o que
representaram para a irmandade. Na dcada de 1920, Porto Alegre j contava com um grande
nmero de veculos circulando pelas ruas da cidade, portanto, realizar mudanas nos carros
fnebres significava estar em sintonia com a modernizao que vinha ocorrendo nos meios de
transporte e, assim, atender melhor os irmos.
Na continuidade, apresentamos o empenho da irmandade na organizao das
atividades por ocasio dos Finados, ocasio em que o cemitrio recebia um nmero elevado
de visitantes que buscavam zelar pelas sepulturas dos seus entes, rezar pelos mortos,
ofertando flores e expressando suas saudades. O embelezamento do cemitrio, a organizao
de solenidades sacras (missas, corais, bnos) e sua divulgao na imprensa foram medidas
adotadas pela irmandade para a tradicional homenagem aos mortos. Se estas formas de
homenage-los, revestidas da liturgia catlica, foram mantidas em um contexto secularizado,
tambm as homenagens prestadas a So Miguel continuaram a ser prestadas pelos irmos.
Por ltimo, apresentamos as homenagens prestadas ao protetor dos mortos, o Arcanjo
So Miguel, no prprio cemitrio, sob a forma de missas festivas, que exigiam o
envolvimento dos irmos, o que nem sempre ocorria. Confeccionar opas, imprimir santinhos,
planejar trduos, emitir convites e providenciar orquestras eram algumas das funes
desempenhadas pelas mesas administrativas sobretudo, as mulheres visando ao
incremento do culto e a promoo do cemitrio.



593
As exquias, segundo o ritual romano, mudaram a partir da segunda metade do sculo XIX. Tanto que, no Rio
de Janeiro, o Arcebispo Joaquim Arcoverde de Albuquerque Cavalcanti, expunha que no se tem observado o rito
das exquias, como se prescreve no Ritual Romano, porque os cadveres no so levados igreja, em razo das leis
civis, que obrigam a sepult-los passadas 24 horas depois da morte; e tambm porque os cemitrios que esto sob a
alada da lei civil, distam bastante da parquia. Os procos so chamados aos domiclios, e a fazem a
encomendao dos cadveres. Essa publicao do Unitas nos leva a crer que na cidade ou no estado, o mesmo
poderia estar ocorrendo ou vir a ocorrer. MJU, Unitas, n.07, ano VII, 1920, p. 109.

202


3.1. Condues fnebres
Este tpico tem por objetivo apresentar as aes que a Irmandade So Miguel e Almas
tomou, visando modernizao dos seus carros fnebres, destacando, especialmente, as
mudanas havidas na conduo dos mortos da igreja matriz ao cemitrio e evidenciando
os significados sociais e religiosos que esta prtica assumiu no contexto de secularizao e
urbanizao.
594

No sculo XVIII e XIX, se disseminou o uso de carruagens nas condues fnebres
promovidas pelas irmandades religiosas, devido localizao afastada dos cemitrios dos
centros urbanos. Cavalos providos de adereos, carros cobertos de panos em evidncia,
cocheiros devidamente fardados conferiam destaque ao cortejo fnebre e, tambm, ostentao
para alguns segmentos sociais. Um bom carro fnebre para a conduo dos mortos fazia parte
da pompa que consolava os vivos, sendo ainda um elemento de destaque da procisso
fnebre. Se no sculo XIX, as crianas ou anjinhos, eram levadas em procisso fnebre por
cadeiras de arruar e tabuleiros enfeitados de flores, como os apontados por Joo Jos Reis
para a Bahia,
595
no incio do sculo XX as irmandades j contavam com carros motorizados,
como percebemos em Porto Alegre, e providenciavam-se carros de mo para conduo do
defunto do porto do cemitrio at a sepultura, tambm com enfeites e aparatos. Os funerais
mudavam, mas no perdiam a sua pompa.
596

Em Porto Alegre, desde o sculo XIX, a ISMA alugava de particulares, carros, cavalos
e todos os demais equipamentos necessrios para as carruagens fnebres
597
que promoviam o
cortejo dos seus mortos, possivelmente no estilo apresentado pela aquarela de Rudolf
Wendroth (ilustrao 47).


594
Uma primeira verso deste tpico foi publicada: DILLMANN, Mauro. Modernizao e transformaes nos
cortejos fnebres da Irmandade So Miguel e Almas (Porto Alegre, sculo XX). In: ZANOTTO, Gizele (org.).
Religies e Religiosidades no Rio Grande do Sul. Vol. I. Passo Fundo: UPF, 2012, p. 113-140.
595
REIS, Joo Jos. A morte uma festa. Ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo:
Companhia das Letras, 1991, p. 140.
596
Nos tempos coloniais, as procisses fnebres eram realizadas com o transporte do caixo da casa do defunto
at a igreja e depois ao local do sepultamento. Os escravos seguiam, s vezes, envoltos a panos ou redes,
carregados pelos seus parentes, conforme atestam as imagens produzidas por Debret. Veja-se anlise de REIS,
Op. Cit., p. 140-156, e RODRIGUES, Cludia. A cidade e a morte: a febre amarela e seu impacto sobre os
costumes fnebres no Rio de Janeiro (1849-50). Hist. cienc. saude-Manguinhos, Rio de Janeiro, v. 6, n.
1, June 1999. Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php. Acessado em abril 2010.
597
Nos sculos XVIII e incio do XIX, os melhores transportes de mortos, no Brasil, se faziam em esquifes de
madeira e os mais simples no chamado bangu. Mas, j em meados do sculo XIX, se disseminou a utilizao de
carros fnebres, o que possibilitou um funeral sobre rodas, na expresso de Joo Jos Reis. A utilizao de
carruagens foi uma mudana estrutural na procisso fnebre, pois tornaram mais impessoal e privativo o
transporte do cadver. REIS, Op. Cit., p. 146, 155.
203


Ilustrao 47 - Cortejo fnebre ao extramuros, 1852

Fonte: http://ronaldofotografia.blogspot.com Aquarela de Hermann Rudolf Wendroth

Entre as dcadas de 1880 e 1890, duas Companhias de Carruagens atenderam a
irmandade atravs da firmao de contratos: a do irmo Franklin Ferrugem e a de Roberto
Mariante. Por estes servios, a irmandade pagava por sada de carro ou mensalmente,
dependendo do acordo estabelecido.
O esplendor das condues fnebres foi ganhando, com o tempo, melhorias tcnicas
na medida em que se desenvolviam novas carruagens e aparatos; e foi tambm se
modificando, enquanto as concepes de morte, suas representaes e modo de sentir e
expressar pesar e luto se alteravam, tornando-se cada vez mais particulares, sendo mais
instantes de dor familiar ou pessoal do que coletivo, vivenciado e compartilhado com a
comunidade.
598
A secularizada e laicizada repblica brasileira possibilitava a realizao de
pompas fnebres sem necessariamente cuidar dos sufrgios cristos. Todavia no cemitrio da
ISMA, o ritual cristo era imprescindvel e este era o seu diferencial, ou seja, conduzir e
enterrar no ritual catlico. Os prprios carros fnebres traziam smbolos cristos, como a cruz,
integrados cobertura, como se percebe na ilustrao 48 revelando o cerimonial religioso do
cortejo e atraindo a populao mais carola e abastada.

598
A ttulo de comparao, vale destacar as mudanas constatadas pelo historiador Jos Pedro Barran na
organizao dos funerais no pas vizinho, Uruguai. Seu estudo atestou que no final do sculo XIX somente uma
igreja conservava o costume de utilizar orquestra, tenores, rgos e msicas nos funerais. Este seria, segundo o
historiador uruguaio, um sintoma de que a progressiva laicizao dos costumes da civilizao substituam o
funeral pago ao proco pela pompa fnebre paga cocheira. Para reforar seu argumento, Barran cita o lamento
de um padre que, em 1890, observava que as famlias gastavam em pompas fnebres, mas descuidavam dos
sufrgios. BARRAN, Jos Pedro. Histria de la sensibilidad en el Uruguay. Tomo 2, 1860-1920. Montevideo:
Ediciones de la Banda Oriental, 1990, p. 246.
204



Ilustrao 48 - Carro fnebre I

Fonte: ISMA, autoria desconhecida

Tais especificidades da ISMA garantiam aos catlicos, membros da instituio, uma
continuidade das opulentas prticas funerais do sculo XIX, mas adaptadas s mudanas
ocasionadas pela civilizao do incio do XX. A irmandade garantia a conduo do funeral
no melhor estilo tradicional cristo com aparato do carro e das parelhas de cavalos, com a
presena do clero para administrar os sufrgios necessrios ao morto, mas a maior ostentao
dependia da famlia do morto, como o ornamento de flores e a contratao, se assim o
desejassem, de msicos e orquestras. Ao ingressar na Irmandade So Miguel e Almas, o
corpo presente recebia tratamento catlico, sendo o funeral encomendado e realizado por
um proco, com todo o aparato fnebre, os servios de cocheira e transporte at o cemitrio.
A irmandade, preocupada com o oferecimento da estrutura material necessria a um
destacado funeral cristo, negociou constantemente, durante as primeiras dcadas do sculo
XX, a realizao de reformas, consertos e compras de carros fnebres, bem como os servios
de cocheiras a ele vinculados. A suntuosidade da morte no perdia suas caractersticas no
205


incio do sculo XX, ao contrrio, era reforada pelos carros e sua decorao com folhas de
ouro, metais, molduras e demais aparatos. Afinal, um bom carro fnebre fazia parte do rito
funerrio que auxiliava a superar o trauma da morte nos sobreviventes.
599


3.1.1. Gerenciamentos dos carros fnebres

A conduo fnebre era oferecida pela irmandade aos seus scios e os carros fnebres
eram prprios, mas o servio de aparelhamento, os cavalos, o condutor da carruagem e os
cuidados no deslocamento at o cemitrio eram feitos por uma cocheira contratada. J nas
primeiras dcadas do sculo XX, a irmandade se empenhou em possuir mais de um carro
fnebre, sua prpria garagem, e em contratar, ela prpria, seu chauffeur. Os servios da
cocheira ficavam ento restritos ao fornecimento de animais, de mo-de-obra especializada e
do atrelamento necessrio.
A Irmandade da Santa Casa tinha o privilgio de cobrar uma taxa das demais
irmandades da cidade ou de empresas fnebres que colocassem em circulao, nas ruas da
cidade, carros fnebres. Esse direito lhe foi concedido pelo Legislativo na dcada de 1880.
Para cada sada de carro fnebre, devia-se recolher uma nota e efetuar um pagamento de dez
mil ris para a Santa Casa. No regulamento do seu cemitrio, de 1889, o art. 54 destacava:
os carros das corporaes religiosas e sociedades de beneficncia que obtiverem permisso
do poder competente para conduo dos cadveres de seus irmos ou associados, ficam
sujeitos taxa de 10.000 ris por cada vez que forem utilizados. Este artigo vinha
acompanhado de um pargrafo nico:

para que os irmos ou associados de tais corporaes e as pessoas de suas
famlias que na forma de seus compromissos ou estatutos tenham direito a
sufrgios, possam utilizar-se dos referidos carros, devero os interessados
provar com o ttulo, recibo ou certificado passado pelo escrivo ou secretario
das mesmas corporaes que aqueles faziam parte destas um ms antes do
falecimento.
600


Alm das irmandades pagarem Santa Casa pela sada dos carros, elas deveriam
comprovar que o defunto era mesmo scio da instituio por, no mnimo, um ms antes do

599
CATROGA, Fernando. Recordar e comemorar. A raiz tanatolgica dos ritos comemorativos. Mimesis, Bauru,
v. 23, n. 2, p. 13-47, 2002, p. 15.
600
AHRS, Projeto de regulamento para o cemitrio [da Santa Casa de Misericrdia] da cidade de Porto Alegre,
1889, art. 54, Manuscrito, pasta AR 04, mao 09.
206


falecimento. Tal determinao tambm obrigava a irmandade a passar para a Misericrdia
todos os nomes dos associados, deixando claro e pblico o nmero e o nome dos associados.
As sadas de carros, segundo previso do Regulamento da Santa Casa, se dariam aps
o escriturrio passar s irmandades a guia de sepultamento, que s era extrada mediante o
pagamento, no ato, pela sada.

Art. 57. As corporaes religiosas e associaes de beneficncia, sempre
que tiverem de fazer sair seus carros fnebres, mandaro apresentar as
visto do escriturrio encarregado de passar as guias de sepultamento, a
ordem ou aviso que para aquele fim dirigirem-se ao depositrio dos mesmos
carros.
Art. 58. O pagamento das taxas mencionadas nos artigos antecedentes ser
realizado no ato de extrair-se a guia de sepultamento.
601


No incio do sculo XX, a Irmandade So Miguel e Almas repassava este custo
famlia do defunto membro da associao. Mas, em 1913, a mesa aprovou que a irmandade
pagasse Santa Casa, daquela data em diante, a sada do carro somente quando se tratar de
irmo ou irm, atendendo ao estado da irmandade, poder dar mais esta regalia aos irmos
falecidos.
602

O regulamento da Santa Casa, no seu art. 55, apontava infrao para as instituies
que realizassem condues com carros sem prvia autorizao legislativa: os carros fnebres
que as corporaes religiosas ou associaes de beneficncia possurem sem autorizao
legislativa, ficam sujeitos a taxa de 30.000 ris todas as vezes que conduzirem cadveres ao
cemitrio. Como a Santa Casa estava regulando multa, presume-se que fosse comum, em
Porto Alegre, a existncia de condues fnebres em carros no autorizados por inspeo
poltica e sanitarista e que havia insatisfao por parte dessas associaes quanto ao
pagamento obrigatrio dos dez mil reis Santa Casa.
Se os carros utilizados para conduo fnebre deveriam ser aprovados e possuir
autorizao, tambm havia o controle sobre os meios pelos quais se fazia essa conduo.
Eram proibidos, no espao urbano, as condues de cadveres em redes, panos ou caixes
abertos e em carroas ou carros inapropriados, sob pena de multa no valor de 20.000 ris
imposta e recebida pela Cmara Municipal, e o dobro para casos de reincidncia. Tais
costumes de expor os cadveres eram muito comuns no sculo XIX, poca em que j recebiam

601
Ibid.
602
ISMA, Ata, 19 setembro 1913, fl. 68.
207


crticas de estrangeiros, conforme demonstrou Luiz Lima Vailati
603
ao analisar os funerais de
anjinhos a partir da descrio de viajantes. Embora no interior dos carros, os corpos seguiam
vista no caixo aberto. Mas o comportamento em relao aos mortos modificava-se, segundo
Vailati. A publicidade do transporte fnebre cedia espao ao restrito mbito privado, no qual era
restringida a exposio pblica do corpo, todavia com incremento da pompa fnebre.
Em Porto Alegre, no final do sculo XIX, tornava-se difcil improvisar as pompas e o
transporte fnebre. As manifestaes peculiares, prprias ou pessoais de designao do transporte
do corpo morto ao cemitrio teriam de arcar com o nus financeiro. s famlias que no
pertencessem a nenhuma sociedade que garantisse o direito de conduo fnebre e desejassem
alugar um carro fnebre particular para conduzir seus mortos, deveriam pagar uma taxa de 50 mil
ris Santa Casa.
A ISMA tambm se viu obrigada, em algumas ocasies, a contratar carros privados. Em
1920, quando apenas um carro fnebre estava disponvel e sendo utilizado, os irmos ficaram
diante do impasse: ou mudavam a hora do enterro para que a irmandade pudesse conduzir o
corpo em seu carro ou contratavam um carro particular.
604

A incumbncia de providenciar os carros fnebres e transporte at o cemitrio daqueles
que em vida eram pobres ou indigentes estava com a Santa Casa. Para estes casos havia o
fornecimento de carro fnebre modesto, mas descentemente preparado, alm de carro e caixo
para os cadveres encontrados na via pblica.
No foi localizada qualquer referncia na legislao estadual sobre o trnsito de
carruagens, mas, sabe-se que em 1921, no Distrito Federal, Rio de Janeiro, a inspetoria de
veculos possua um regulamento que, no seu artigo 195, dizia:

proibida a circulao de veculos destinados ao transporte de cargas ou
mercadorias, e bem assim o de carros fnebres (de trao animal) pelos
seguintes logradouros: partes macadamizadas das avenidas Beira mar, Lauro
Mller e Rodrigues Alves, parte asfaltada do canal do Mangue, rua Joaquim
Nabuco (Passeio), no trecho compreendido entre o Largo da Lapa e a rua
Luiz de Vasconcellos e em outros, a juzo da Inspetoria, exceto para os
veculos que tenham de carregar ou descarregar nesses trechos, das 07 s 15
horas.
605



603
VAILATI, Luiz Lima. Os funerais de anjinho na literatura de viagem, Revista Brasileira de Histria, So
Paulo, v. 22, n.44, p. 365-392, 2002, p. 382.
604
ISMA, Ata, 09 julho 1920, fl. 71.
605
Regulamento da Inspetoria de Veculos do Distrito Federal. Decreto n 14.942, de 11 de Agosto de 1921.
Disponvel em: http://www2.camara.gov.br/legin/fed/decret/1920-1929/decreto-14942-11-agosto-1921-515910-
publicacaooriginal-1-pe.html. Acessado em 07 jun. 2011.
208


Em Porto Alegre, como destacado, por um longo perodo, a Santa Casa tirou proveito
financeiro das sadas dos carros fnebres promovidas por outras associaes religiosas ou por
particulares, j que tinha esse direito pblico reconhecido. No entanto, vale destacar que o
provedor da ISMA, em 1933, Felipe de Paula Soares sustou os pagamentos das taxas Santa
Casa por no achar justo (...), pois sendo uma resoluo da antiga e extinta Assembleia
Provincial, no mais prevalecia tal resoluo, achando-a caduca.
606
A Santa Casa, por sua
vez, cobrou o pagamento pelas sadas do carro fnebre, cujo atraso alcanava um ano. A
cobrana da Santa Casa soou como intimao para alguns irmos e instalou-se uma polmica
na reunio de mesa. A ISMA deveria continuar pagando 10 mil ris Santa Casa toda vez que
colocasse seus carros em procisso fnebre? A contenda era antiga e j havia sido motivo de
discusses em anos anteriores. Outras irmandades, como S. Sacramento, Santa Brbara e N.
S do Rosrio, que no passado possuam carros fnebres e realizavam o pagamento, no
pagam mais essa taxa por terem desistido de seus carros e mesmo os doado Santa Casa.
Desse modo, alm da ISMA, tambm a Beneficncia Portuguesa continuava a pagar a taxa.
Por fim, os irmos decidiram por continuar realizando o pagamento mediante os
argumentos de que a Santa Casa era um estabelecimento pio e que deviam dar cumprimento
ao compromisso assumido pelas administraes anteriores. Porm, dada a falta de clareza em
relao a esta cobrana e por no saberem se resultava de resoluo, de obrigao ou de lei, os
irmos decidiram a averiguar a legitimidade desse direito da Santa Casa. No entendimento
dos irmos de So Miguel, no havia qualquer fundamento legal que autorizasse a
Misericrdia a manter esse imposto.
607


3.1.2. O servio de carros fnebres: custos e significados

As taxas cobradas pelas sadas dos carros estavam diretamente relacionadas com o
valor do aluguel de cocheiras, garagens, animais e demais servios necessrios. No final do
sculo XIX, os carros da Irmandade So Miguel e Almas ficavam na cocheira do irmo
Franklin Ferrugem. Em 19 de agosto de 1890, Ferrugem enviou um ofcio irmandade,
declarando que, a contar do dia 1 de agosto em diante, a irmandade pagava dez mil mensais
de estadia do seu carro fnebre,
608
alegando que eram realizadas poucas sadas mensais.
609


606
ISMA, Ata, 14 junho 1934, fl. 12
607
Na dcada de 1940 a ISMA negociou o cemitrio velho pela suspenso de tal pagamento.
608
ISMA, Ata das Sesses, 1883-1907, Ata, 19 agosto 1890, fl. 40.
209


A Companhia de Carruagens aumentaria o valor da taxa de manuteno do carro
fnebre, cinco anos depois, em 1895.
610
Nos anos seguintes, a irmandade se debruou sobre
questes como a da realizao de consertos no carro fnebre, da compra de um novo carro e
da aquisio de terreno para construo de garagem prpria.
Entre 1897 e 1898, os irmos discutiram oramentos para a aquisio de um novo
carro, escolheram modelos entre fotografias de catlogos e, por fim, buscaram crdito
bancrio de 13 mil ris para a compra.
611
Em 1899, j com o novo carro, a irmandade ainda
mandaria colocar guarnio para poder depositar coroas de flores e compraria um terreno para
a construo da cocheira.
612
O terreno comprado para servir de garagem aos carros fnebres
ficava localizado Rua Jernimo Coelho, local onde hoje funciona a sede administrativa da
irmandade. Em 1901, a ISMA possua dois carros fnebres e o depsito dos mesmos, no
centro da cidade
613
. Nesse ano, registrava que para garantia e segurana do galpo que a
irmandade est mandando construir na rua Jernimo Coelho para depsito de seus carros,
solicita permisso da Sociedade Beneficncia Luz e Ordem
614
pertencente ao Grande Oriente
do Rio Grande do Sul, para construir 15 cm de alicerce dentro do terreno.
615
A administrao
de Joo Jos de Azevedo apresentou uma conta de 398 mil ris proveniente da construo da
casa para depsito dos carros,
616
que inclua alm dos custos materiais e de mo-de-obra, a
manuteno de um seguro.
Uma das primeiras medidas aps a concluso da garagem prpria dos carros fnebres
foi a confeco dos regulamentos para carros, cemitrio e secretaria.
617
Por quase duas
dcadas foi mantida a garagem da irmandade localizada no centro da cidade, na rua Jernimo

609
ISMA, Ata, 19 agosto 1890, fl. 40. ISMA, Ata, 19 agosto 1890, fl. 40, Ata, 19 setembro 1895, fl.53,53v. Como a
irmandade, em 1890, no possua uma cocheira ou garagem prpria, era necessrio alug-la, como faziam outras
irmandades da cidade, o que, obviamente, gerava despesas e submisso s condies de estadia do carro.
610
ISMA, Ata, 19 setembro 1895, fl.53,53v.
611
ISMA, Ata, 15 setembro 1896, fl.55v., Ata, 12 setembro 1897, fl.57, 57v., Ata, 16 janeiro 1898, fl. 58v., Ata,
27 maro 1898, fl. 59v.
612
ISMA, Ata, 24 setembro 1899, fl.60.
613
ISMA, Ata, 24 setembro 1899, fl.60, Ata, 08 setembro 1901, fl. 68. Uma das primeiras medidas aps a
concluso da garagem prpria dos carros fnebres foi a confeco dos regulamentos para carros, cemitrio e
secretaria. Ata, 19 janeiro 1902, fl. 70, 70v.
614
Loja manica fundada em Porto Alegre no ano de 1869. A historiadora Eliane Colussi destacou as
dificuldades de se precisar qualquer informao sobre a fundao dessa loja. No entanto, sabe-se que a Luz e
Ordem, juntamente com outras duas lojas, Progresso da Humanidade e Luz e Progresso, foram as responsveis
pela iniciativa de criao do Grande Oriente do Rio Grande do Sul, em 1893, entidade manica que rompeu,
por questes polticas, com o Grande Oriente do Brasil. COLUSSI, Op. Cit., p. 185, 210. A loja Luz e Ordem, no
final do sculo XIX e incio do XX sofreu vrias dissidncias, chegando a funcionar trs lojas com a mesma
designao na cidade. Um breve relato sobre as separaes e unies das lojas, ver
http://luzeordem.tripod.com/historia.htm. Atualmente, a loja Luz e Ordem, fica localizada exatamente ao lado da
Irmandade So Miguel e Almas, rua Jernimo Coelho, 116.
615
ISMA, Ata, 14 julho 1901, fl.67
616
ISMA, Ata, 08 setembro 1901, fl. 68.
617
ISMA, Ata, 19 janeiro 1902, fl. 70, 70v.
210


Coelho, como vemos na imagem. Em 1913, a cidade j estava em ritmo acelerado de
crescimento, e manter a cocheira neste endereo tornava-se inconveniente. Ento, por
proposta do irmo Jos Evangelista, a irmandade aprovou a remoo da cocheira para junto ao
cemitrio, mas esta mudana no se concretizou, pois em 1918 o prdio da rua Jernimo
Coelho sofreu uma ampla reforma, incluindo garagem para o carro.
618
Alm disso, neste
momento, a irmandade aguardava a construo de um novo carro fnebre, como veremos, e j
aventava a possibilidade de mudana na trao dos mesmos.

Ilustrao 49 - Garagem dos carros fnebres

Fonte: ISMA, Autoria e data no identificadas.

Todas estas despesas, mudanas e reformas se refletiram nos preos que a irmandade
passou a cobrar de seus scios. Valores que, sem dvida, decorriam das cobranas que os
fornecedores de animais para conduo dos carros ou os proprietrios de carros faziam. Em
1914, o irmo Silveira Ritter escreveu uma carta irmandade avisando que a partir de 1 de

618
ISMA, Ata, 15 janeiro 1913, fl. 59v. Alm da remoo da garagem, o irmo props que fosse feito um
alambrado em volta do poo que pertence a irmandade na lomba do cemitrio nos terrenos pertencentes a esta.
211


janeiro ficava estabelecido o preo de 20.000 ris para a sada do carro fnebre.
619
Quatro
anos depois, em 1918, a irmandade recebeu um ofcio de Silveira Ritter comunicando que
impelidos por motivo do constante aumento do preo de alimentao para animais viu-se
obrigado a aumentar tambm o preo do aluguel das parelhas que fazem o servio dos carros
fnebres, em razo de 15.000 ris por parelha.
620

De fato, estes no eram valores por demais elevados, se comparados aos valores
cobrados pela Santa Casa de Misericrdia, em 1889. No seu regulamento, captulo 3,
intitulado Da conduo de cadveres, encontramos o seguinte quadro:

Quadro 06: Veculos de Conduo fnebre, 1889
1 Carro, para adultos 40.000
2 idem 30.000
3 idem 20.000
4 idem 15.000
5 idem 8.000
6 carro, para pessoas pobres Grtis
7 carro, para os pobres da Santa Casa e
estabelecimentos pblicos
Grtis
1 carro, para menores 15.000
2 idem 8.000
Fonte: Regulamento do Cemitrio da Santa Casa, 1889

Como se pode constatar, neste final do sculo XIX e incio do sculo XX, os porto-
alegrenses tinham opes de conduo fnebre, pois alm dos refinados carros da Irmandade
So Miguel e Almas para seus scios, contavam com vrios outros veculos, servios
particulares ou mesmo da Santa Casa de Misericrdia. Vale, agora, procurar entender quais os
significados dados s prticas de conduo fnebre.
Todos os defuntos da cidade, de todas as categorias sociais, deviam ser conduzidos,
em carros, do local do velrio casa ou hospital ao cemitrio. No caso dos irmos mesrios
da So Miguel ou oficiais falecidos, o velrio poderia ocorrer na prpria sede da irmandade e
de l serem encaminhados em procisso fnebre at o cemitrio. Vale fazer um parntese para
destacar que nos anos 1950 e 1960, a irmandade emitia convites para conduo,
encomendao e sepultamento dos seus membros em papel devidamente timbrado e com
texto que lamentava o pesar, por exemplo, com a expresso profundamente consternada e
anunciava a sada do fretro do salo nobre da instituio, conforme imagem 50.


619
ISMA, Ata, 14 fevereiro 1914, fl. 70v.
620
ISMA, Ata, 01 maro 1918, fl. 44.

212


Ilustrao 50 - Convite de Enterro

Fonte: ISMA

A Santa Casa de Misericrdia era a irmandade responsvel por conduzir os pobres,
em geral, e os mendigos mortos ao seu cemitrio. Em 1918, por ocasio da epidemia de gripe
espanhola na cidade, o nmero de mortos aumentou consideravelmente, de modo que nem
todos conseguiam conduo fnebre aos cemitrios. O jornal Gazeta do Povo, de 11 de
novembro de 1918 denunciava a situao de muitos fretros serem conduzidos mo:

Est reclamando providncias, a maneira de conduzir-se os enterros pobres
ao cemitrio. Ante esta quadra difcil por que atravessa a populao, os
enterros devem ser realizados com a mxima brevidade, e no morosamente
a mo, como se est presenciando todos os dias.
Causa pena at, assistir-se a esses enterros, notadamente de crianas, cujos
acompanhamentos so tambm compostos de crianas (...) Quem no puder
alugar carros requisite polcia ou Santa Casa um carro fnebre que
conduza o fretro, poupando, dessa forma, a populao de assistir dezenas de
enterros que tanto impressionam.
Proiba-se o quanto antes os enterros mo, e conceda-se um carro fnebre
queles que no possuem meios.
621



621
Jornal Gazeta do Povo, 11/11/1918, p.04, Apud ABRO, Janete. Banalizao da morte na cidade calada. A
Hespanhola em Porto Alegre, 1918. 2. Ed. 2 ed. Porto Alegre: EDIPUC, 2009, p.116.
213


A historiadora Janete Abro, bem analisou a publicao:

Conforme o Relatrio da Santa Casa de Misericrdia, foram efetuados 2.486
condues aos cemitrios da cidade nos ltimos trs meses de 1918. Deste
total foram feitos 1.179 enterros a mo, o que corresponde a 47,4% dos
enterros neste perodo. [...] O nmero considervel de enterros feitos a mo
demonstrou que a prestao de servios pela municipalidade nesta rea foi
insuficiente para atender s necessidades que a situao impunha.
622


A Irmandade So Miguel e Almas socorria gratuitamente aos irmos que caam em
estado de indigncia, mas foram muito raros estes casos. Em geral, os scios de So Miguel
tinham garantidos os transportes funerrios em carros de primeira com destaque e pompa
fnebre, permitindo um enterro com nfase na esttica e, simbolicamente, uma diferenciao
social. No sculo XX, todos os corpos mortos eram conduzidos aos cemitrios com ou sem
pompa, mas os carros certamente eram elementos de distino, como se pode perceber na
ilustrao 51. Para aqueles que j eram faustosos, o aparato cresceu ainda mais, na medida em
que surgiram, na dcada de 1920, os primeiros carros fnebres motorizados.

Ilustrao 51 - Carro fnebre II

Fonte: ISMA, autoria e data desconhecida

Smbolos de prestgio para uma classe social mais acomodada, os carros mais bem
equiparados faziam a diferena entre pessoas notrias e pessoas comuns. Os adornos dos

622
ABRO, Op. Cit., p. 116.
214


carros tornavam o funeral mais bonito, atrativo e importante simbolicamente aos olhos da
populao, constituindo-se em certo espetculo fnebre, do qual podiam usufruir certos
grupos sociais,
623
que se destacavam pelo seu poder econmico e sua importncia social. As
crianas, chamadas anjinhos, tinham seu cortejo fnebre diferenciado, com conduo em
carro branco, tal como se percebe na imagem 52 para diferenciar do preto usado nos cortejos
dos adultos.
624


Ilustrao 52 - Carro fnebre infantil

Fonte: ISMA, autoria desconhecida

Mais do que garantir a conduo dos mortos ao cemitrio, os cortejos fnebres se
revestiam de um ritual orientado para a imortalizao do indivduo na memria coletiva.
625

Como destacou Jos Carlos Rodrigues,
626
diante da morte, prestavam-se as ltimas
homenagens, fechavam-se as janelas, acendiam-se velas, aspergia-se gua-benta pela casa,
vizinhos, amigos e parentes compareciam, sinos repicavam e um cortejo solene conduzia o
morto ao cemitrio, despertando atenes no trnsito urbano pela suntuosidade dos carros
funerrios a motor. O imponente e decorado carro fnebre, alm de reforar a dissimulao da

623
Inspirado em VALDES, Alma, p. 154.
624
A diferenciao entre adultos e anjinhos j ocorria no sculo XIX, como notou Vailati para o Rio de Janeiro e
So Paulo, cidades em que adereos brancos ou na cor prata eram utilizados nos cerimoniais fnebres infantis.
VAILATI, A morte menina, Op. Cit., p. 168.
625
CATROGA, Recordar e comemorar, Op.Cit., 2002, p. 34.
626
RODRIGUES, Jos Carlos, Op. Cit., p. 163.
215


morte e auxiliar na supresso da imagem de decomposio, tinha a funo de tornar
suportvel a ruptura que a morte provocava.
627


3.1.3. Transio: das carruagens aos automveis

No sculo XX, o automvel tornava-se smbolo de elegncia da vida, como destacou
o jornal A Federao, em 1920. Indicativo de prestgio social, a posse de um automvel
representava comodidade, principalmente, para as mulheres que, segundo a matria, poderiam
vencer distncias com a rapidez do vento:

a aspirao mais ardente da mulher moderna. O automvel que representa
hoje o supra sumo (sic) da comodidade e da elegncia, proporciona a uma
dama satisfaes e gozos incomparveis. Com efeito, o que haver de mais
grato para a sua vaidade do que cruzar as avenidas em um limousine de
ltimo estilo? Qual dos seus prazeres iguala-se ao de vencer distncias com a
rapidez do vento, em um carro de excurso?
628


A ISMA, enquanto associao composta por representantes do grupo economicamente
privilegiado da cidade, esteve atenta s novidades do sculo, especializando-se no transporte
fnebre, realizando constantes reformas nos carros, visando substituio da trao animal
pela trao motorizada, um elemento novo e moderno nas prticas de conduo dos mortos.
O bom funcionamento dos seus carros fnebres e os frequentes reparos foram
preocupaes constantes da mesa administrativa da irmandade. No dia 18 de julho de 1911, o
provedor em exerccio, Manoel Luiz Postiga, declarou que os carros da irmandade se acham
em ms condies para corresponder a expectativa da boa marcha dos interesses desta e que
era de necessidade urgente fazer os reparos precisos para poder atender a conduo dos
irmos falecidos.
629
Diante desta comunicao, a mesa posicionou-se favoravelmente,
considerando urgente os reparos precisos nos carros, de tal modo que decidiu providenciar
prontamente consertos no carro de segunda e, depois, realizar os reparos no carro de primeira.
Como de praxe, diante de todas as determinaes que diziam respeito ao patrimnio da
associao, foi nomeada uma comisso composta pelos irmos Abelardo Marques, Joaquim
Pereira Martins e Clemente Borda, instituda de poderes para providenciar os consertos e,
posteriormente, apresentar os resultados da misso.

627
Ibid, p. 16 e URBAIN, Jean-Didier. La Socit de Conservations. tude smiologique ds cimetires de
IOccident. Paris: Payot, 1978, p. 149.
628
AMCSHJC, Porto Alegre, A Federao, 23/10/1920.
629
ISMA, Ata, 18 julho 1911, fl. 44.
216


A manuteno dos carros fnebres era uma necessidade constante e contentava os
irmos, j que atendia plenamente os propsitos da irmandade. As expectativas em relao ao
atendimento dos cortejos fnebres tambm podem ser observadas em outras irmandades, pois,
regularmente, a Irmandade do Santssimo Sacramento solicitava emprstimos dos carros
630

fnebres da So Miguel e quando esta irmandade alterou a trao dos seus carros, a Santa
Casa mostrou-se interessada na compra dos antigos, como veremos logo a seguir.
As reformas nos carros levaram cerca de cinco meses para serem concludas.
Possivelmente, entre um reparo e outro, os irmos precisavam interromper os consertos para
conduzir algum falecido. Primava-se por uma boa esttica dos carros fnebres, entre eles
estavam os cuidados com os adereos, como arreios e bonitas parelhas de cavalos e, tambm,
com os trajes ideais ao condutor da carruagem. O carro novo, reformado, naturalmente
no poderia sair rua (...) com arreios velhos, sendo de necessidade a providncia de
encomenda de arreios e duas parelhas.
631
Esse cuidado e zelo que a irmandade dispensava aos
carros fnebres deveria tambm ser o esprito dos funcionrios encarregados de conduzi-los,
que, a ttulo de motivao, receberam aumento do ordenado em 1913.
632

A necessidade de constantes reparos nos carros se dava, em parte, devido s pssimas
condies da estrada que levava ao cemitrio. Tanto a Santa Casa, quanto a So Miguel
reclamavam, constantemente, das condies do trajeto, que somada ladeira da Azenha
dificultava o deslocamento. Em ata, na So Miguel e Almas, foi registrado em 1910:
Achando-se o trnsito da estrada da Cascata [atual Av. Oscar Pereira] em pssimo estado, o
irmo provedor props para que fosse ofcio ao Ilmo. Sr. Intendente a fim de solicitar a
interveno deste em benefcio do trnsito.
633
(Ver ilustrao 09, captulo 1)
As condies precrias das ruas no apenas causavam estragos nos carros, como
tambm ofereciam perigos aos seus condutores e aos transeuntes. Riopardense de Macedo,
referindo-se ao trnsito em 1914, destacou que a trao animal sentia as fortes rampas para

630
ISMA, Ata, 18 julho 1911, fl. 44.
631
ISMA, Ata, 21 novembro 1911, fl. 49. Em trabalho recente, Joana Esteves mostra com detalhes a confeco
de carros puxados por animais entre as dcadas de 1910 e 1950, em Portugal. Seu trabalho traz fotografias e
rico em anexos que evidenciam os registros desses veculos, transferncia de propriedade, livreto de circulao.
ESTEVES, Joana Seixas Cartaxo. Os registros de veculos de traco animal no Conselho de Tavira. Proposta
para a interrogao antropolgica de uma fonte documental. Tese de mestrado em Antropologia, Instituto
Superior das Cincias do Trabalho e da Empresa, 2007.
632
ISMA, Ata, 14 setembro 1912, fl. 56.
633
ISMA, Ata, 03 julho 1910, fl. 32. Para a Santa Casa ver: http://www.cemiteriosantacasa.com.br/sobre-
cemiterio/historia/121.aspx. Acessado em 02/07/2011. O site informa que em 1880, a Companhia Carris
comeou a conduzir os coches fnebres, que ficavam abrigados nos campos da Redeno.
217


cruzar a Rua Duque de Caxias e a Avenida Independncia e mesmo com a introduo dos
primeiros eltricos [a partir de 1908] as subidas eram difceis e as descidas perigosas.
634

Fortunato Pimentel registrou que a rua Cascata [atual Av. Prof. Oscar Pereira] era uma
via pouco procurada pelo trnsito, dadas as suas condies tcnicas, exceto no primeiro
trecho e em certos dias do ano.
635
Estes certos dias certamente se referiam ao trnsito
intenso nos dias de finados. No entanto, para as irmandades proprietrias dos cemitrios que
deveriam transportar os mortos com seus carros, bem como para os familiares que seguiam o
cortejo fnebre, as chamadas condies tcnicas eram precrias e prejudiciais aos meios de
transporte. Sendo essa rua a nica ligao aos cemitrios do alto da Azenha e possuindo uma
rampa de 18%, segundo Pimentel, frequentemente, eram necessrios reparos e trabalho de
manuteno.
636
No ms de novembro era costumeiramente realizada a preparao do leito da
subida, de modo a facilitar o intenso trfego, j que a via era muito mal pavimentada.
637
A
imagem 53, que retrata o funeral do ex-governador Borges de Medeiros, em 1961, utilizada
aqui como ilustrativa da distncia entre o centro da cidade e o cemitrio, bem como para
evidenciar o caminho que precisava ser percorrido at necrpole (ver ainda Ilustrao 62).


Ilustrao 53 - Funeral de Borges de Medeiros, 1961

Funeral do ex-governador do Rio Grande do Sul, Borges de Medeiros, em Porto Alegre, 1961. Cortejo
na Avenida Professor Oscar Pereira, contornando a Praa da Saudade. Fonte: Jornal Correio do Povo.
Disponvel em: http://contextopolitico.blogspot.com/2009_04_25_archive.html. Acessado em
05/10/2011.


634
MACEDO, Francisco R. Porto Alegre, histria e vida da cidade. Porto Alegre: Ed. UFRGS, 1973, p. 84.
635
PIMENTEL, Fortunato. Aspectos Gerais de Porto Alegre. Volume 1 e 2. Porto Alegre: Imprensa Oficial,
1945, p. 497.
636
PIMENTEL, Op. Cit., p. 497.
637
Ibid., p. 507.
218


O cemitrio da ISMA, nestas primeiras dcadas do sculo XX, ainda se encontrava
numa regio com baixa densificao,
638
consideravelmente afastado do centro da cidade, a
tal ponto de no existir uma poltica que priorizasse reparos da estrada. Segundo os escritos
dos cronistas da poca Fortunato Pimentel e Joo Balm considerava-se que as ruas eram
caladas com pedras irregulares, esburacadas e quase intransitveis,
639
e que somente nos
anos 1940 a estrada recebeu pavimentao com paraleleppedos,
640
os carros, frequentemente,
necessitavam de consertos.
641

Apesar das reformas em seus carros fnebres, fazia-se necessria, na opinio do irmo
Manoel Luiz Postiga, a aquisio de um novo carro, para o melhor atendimento aos irmos e
para o cumprimento de suas prticas fnebres. Em 1913, o escrivo foi autorizado a solicitar o
envio de um catlogo para que pudesse ser escolhido o melhor modelo de carro fnebre.
642
No
ano seguinte, o provedor apresentava mesa os diversos modelos, o que levou composio
de uma comisso encarregada de estudar o catlogo e apresentar um parecer sobre a
aquisio.
643

No entanto, parece no ter havido consenso entre os irmos quanto necessidade de
investimento na compra de outro carro fnebre, como se pode constatar no encaminhamento
feito mesa administrativa, em junho de 1914, pelo irmo Antnio Joaquim Alves da Silva:

a escolha dos croquis para encomenda do novo carro fnebre que esta
irmandade pretende mandar vir; declarou que pelas fotografias que a
comisso tinha examinado com bastante ateno e mandando ampliar por
um fotgrafo, no preenchia os detalhes desejados e que sendo uma
comisso bastante espinhosa e que mais tarde poderia [ilegvel] afetar os

638
Ibid., p. 497.
639
BALM, Mons. Joo Maria. A primeira Parquia de Porto Alegre: Nossa Senhora Madre de Deus (1772-
1940). Porto Alegre: Tipografia do Centro, 1941, p. 112-113.
640
Quando da pavimentao da rua Cascata (atual Av. Prof. Oscar Pereira), conta Pimentel (p. 507), construiu-se
duas faixas de 10 metros de largura cada uma, separadas com um abrigo central que foi arborizado. Esse abrigo
central arborizado do qual nos fala Pimentel, uma praa que dividi a avenida pouco antes da subida mais
ngreme at alcanar os cemitrios da regio. Possivelmente servia de ponto de parada para os romeiros que
subiam a p at a necrpole.
641
Estas crticas ao espao urbano considerado precrio e o anncio dos melhoramentos estavam de acordo com
as concepes, noes e ideias de urbanidade e de modernidade daquele contexto. No sculo XIX, j existiam
discursos que reivindicavam melhoramentos das estradas, especialmente desta que conduzia aos cemitrios, ou
seja, j existiam projetos e ideias de modernizao em outro contexto. Em meados do Oitocentos, polticos
municipais j discutiam, conforme Mara Nascimento, alternativas para o Caminho da Azenha, um tpico
problema urbano, e previam padronizao da largura da estrada, alinhamentos e macadamizao pavimento
de macadame, de pedras britadas como meio eficaz de preparao da cidade para a circulao, representando,
dessa forma, o entendimento de modernizao daquele perodo. Portanto, se no sculo XX, a modernidade era
representada pelos paraleleppedos, no sculo XIX, o moderno estava na macadamizao da estrada.
NASCIMENTO, Mara. Op. Cit., 2006, p. 322.
642
ISMA, Ata, 19 setembro 1913, fl. 67.
643
ISMA, Ata, 28 abril 1914, fl. 71.
219


interesses da irmandade, era de opinio aguardar mais um pouco a fim de
obter melhores dados e melhor orientados tratar o assunto.
644


Nota-se que a comisso no aprovou nenhum dos carros apresentados no catlogo, e
sob o argumento de que poderia afetar os interesses da irmandade, prorrogou a deciso da
encomenda at obter melhores dados. Um ano depois, a comisso, ao prestar contas da
misso que lhe havia sido confiada, enviou um ofcio mesa administrativa, no qual relatava
que havia fechado a encomenda, o que soou como um desaforo ao irmo Manoel Luiz
Postiga, que havia proposto a compra do carro um ano e meio antes. Postiga, ento,

pede a palavra e diz que o alvitre da comisso dando conta da misso no
tinha razo de ser e que a mesa no devia de tomar conhecimento do referido
ofcio (...) tornando-se a partes entre diversos irmos, depois de serenadas as
partes, por mim escrivo, foi declarado que o presente ofcio era apenas uma
gentileza da comisso (...). Postiga e outros persistiram (...) a leitura foi
colocada a voto (...) Postiga se retirou do consistrio.
645


Seis meses aps esse alvoroo, em funo dos trabalhos da comisso destinada a
escolher e encomendar o carro fnebre, o escrivo declarou que o fabricante do carro havia
colocado uma srie de obstculos venda e que a irmandade ficaria sem o carro novo.
646
Dois
meses depois, a comisso que havia sido nomeada para fazer a aquisio do carro fnebre
pediu sua demisso, devido falncia do fabricante.
647

Durante seis anos, entre 1915 e 1921, a irmandade tratou, fez contratos, organizou
comisses e discutiu sobre a aquisio de um novo carro e a necessidade de reformas nos que
j possua. A demora no acerto de contas e na fabricao do carro fnebre talvez possa ser
explicada pela dificuldade na transio entre a trao animal e a trao motorizada. Muitos,
nessa poca, buscavam transformar suas carruagens em automveis, trocando pneus de
madeira e chapa metlica por pneus de borracha e, principalmente, substituindo as parelhas de
cavalos por um motor, uma mquina capaz de produzir o movimento. De fato, como destacou
Cludio de S Jnior, os automveis eram um dos principais signos emblemticos da
modernidade.
648
Ao analisar as sociabilidades cariocas, a partir dos textos e ilustraes da
revista Caretas, o historiador observou que no ano 1920, os automveis adquiridos pelos

644
ISMA, Ata 12 junho 1914, fl. 77.
645
ISMA, Ata, 20 maro 1915, fl. 81.
646
ISMA, Ata, 21 setembro 1915, fl. 85.
647
ISMA, Ata, 25 novembro 1915, fl. 86v.
648
JNIOR, Cludio de S. Fotografias e Cdigos culturais: representaes da sociabilidade carioca pelas
imagens da revista Careta (1919-1922). Dissertao de Mestrado em Histria, PUC-RS, 2006, p.65.
220


mais abastados da cidade do Rio de Janeiro eram uma atrao, tanto para os que deles
desfrutavam, quanto para os passantes.
Em novembro de 1915, o procurador anunciava, mais uma vez, que o carro estava em
ms condies e que precisava de uma compostura (reparo); encaminhado este conserto, o
carro continuaria como um paliativo, enquanto no fosse feito outro, ou, nas palavras do
escrivo: suporta-se at que a mesa mandasse fazer outro.
649

Somente em maro de 1916, a mesa administrativa da irmandade retomaria o assunto
da necessidade de um novo carro, contando, novamente com os desenhos-modelos a serem
discutidos:

a presente sesso tinha por fim trazer ao conhecimento da mesa
administrativa a questo do preparativo dos carros de acordo com os
desenhos que se achavam presentes, os quais entraram em discusso, no
houve vencedor nem vencido, por essa ocasio o irmo Rocha Faria pede a
palavra e prope que seja nomeada uma comisso afim de escolher o
desenho que melhor fosse pela sua esttica, ainda uma vez as ideias aos
irmos no se harmonizaram. Em vista do que o provedor submete
apreciao dos desenhos n 1 e n 2 para que os irmos presentes se
manifestem como deve, depois de assim promoverem submeteria aprovao
da mesa afim de aprovar qual dos dois seria o preferido (...) sendo aprovado
o desenho n 1 por unanimidade de votos, sendo que o carro em questo no
levar galerias afim de no prejudicar a esttica do mesmo.
650


Desta vez, de posse dos modelos de carros, a escolha foi encaminhada sem nomeao
de comisso, possivelmente, pela demora que acarretaria e pela demanda crescente do servio
fnebre. Mesmo diante de dvidas ou de falta de harmonizao de ideias, havia consenso de
que o carro deveria obedecer a uma boa esttica. Mesmo com a aprovao, o encaminhamento
para a construo do carro demorou bastante. Passados trs meses da deciso, nada havia sido
feito, e os irmos estavam decididos a escrever para Portugal caso no se possa efetuar esse
trabalho aqui.
651

Em agosto de 1916, uma proposta de confeco do carro foi apresentada por Oscar
Scheck, um desconhecido da irmandade, que solicitou a quantia de 22.500:000 e um prazo de
22 meses para a concluso. O proponente estava disposto a parcelar o valor cobrado, mas a
irmandade resolveu que Scheck prestasse uma fiana, na ocasio da assinatura do contrato,
652

que s foi realizado dois meses depois, em outubro de 1916.
653


649
ISMA, Ata, 25 novembro 1915, fl. 86v.
650
ISMA, Ata, 30 maro 1916, fl. 1.
651
ISMA, Ata, 06 julho 1916, fl.2v.
652
ISMA, Ata, 17 agosto 1916, fl.4.
653
ISMA, Ata, 13 outubro 1916, fl. 9.
221


O prazo para concluso do carro era bastante longo, quase dois anos, o que demonstra
o quanto eram complexas a construo e a decorao de um carro fnebre nos moldes
estticos que a irmandade desejava. Neste perodo, os confrades acompanharam de perto o
estado de andamento do carro, trazendo a cada reunio de mesa, uma nova informao.
654

Cabe destacar que, nesta ocasio, j circulavam muitos automveis pelas ruas de Porto
Alegre. Os carros fnebres que a irmandade mandava construir eram ainda conduzidos por
parelhas, mas, ao pensar em carros novos, a irmandade j escolhia modelos muito prximos
aos automveis, da a complexidade e demora na execuo de um modelo.
Em meados de 1917, a irmandade, empolgada com o acompanhamento da fabricao
do novo carro, chegou a pedir informaes sobre o preo de folhas de ouro para decor-lo. A
compra foi feita em Portugal, atravs do ex-provedor e irmo Antnio Luis Postiga, que
negociando cinco milheiros de folhas de ouro pela importncia de 175 escudos, incluindo a
remessa at Porto Alegre.
655

Um ano aps o contrato com Oscar Scheck, em outubro de 1917, a irmandade
nomeava uma comisso para fiscalizar a construo at a concluso e recebimento do carro.
Faltando, teoricamente, 10 meses para expirar o prazo do contrato, a irmandade iniciou uma
mobilizao para obteno de capas, arreios e o mais que for preciso, alm de mandar
aumentar a casa Rua Jernimo Coelho, adaptando-a para depsitos dos carros, moradia do
andador, e salas para tesouraria e secretaria da irmandade.
656

Com o passar dos meses crescia a preocupao da irmandade diante da demora da
construo do carro fnebre. Vencido o prazo previsto em contrato para a finalizao da
construo do carro, a irmandade exigiu uma posio de Scheck e de seu fiador, no caso a
empresa Unio de Ferros, de Bromberg Daudt & Cia. De acordo com a ata de 10 de setembro
de 1918, a irmandade buscou o Juizado distrital da Vara Crime de Porto Alegre, tendo
recebido um ofcio, no qual os fiadores do contratante davam satisfaes.
657

O certo que a empresa Unio de Ferros, para se eximir, enviou uma carta
irmandade em outubro de 1918, enquanto a irmandade comunicou Unio de Ferros que o
ouro para pintura do carro continuava desde dezembro de 1917, disposio do Sr.
Scheck.
658
A mesa resolveu, ento, em dezembro de 1918, pedir a entrega do carro fnebre

654
ISMA, Ata, 15 maio 1917, fl.21.
655
ISMA, Ata, 20 julho 1917, fl. 23v.
656
ISMA, Ata, 11 outubro 1917, fl. 41v.
657
ISMA, Ata, 10 setembro 1918, fl. 53. Infelizmente, no localizamos o ofcio referido nesta ata.
658
ISMA, Ata, 19 dezembro 1918, fl. 56v.
222


com rodas chapeadas de ferro, obrigando-se o fabricante a substitu-las por borracha,
conforme o contrato, em tempo oportuno, continuando em vigor as condies do mesmo.
659

Em maio de 1919,

o Sr. Provedor falou sobre o estado em que esto as obras do novo carro e
pediu que a mesa autorizasse a comisso fiscalizadora das obras a agir da
melhor maneira possvel a fim de fosse liquidada a construo do referido
carro ou ento que fosse aquele retirado de poder do respectivo construtor,
ainda que para liquidao deste assunto fosse necessrio recorrer aos meios
judiciais. A mesa concedeu amplos poderes para que a comisso agisse
amigavelmente ou judicialmente.
660


No encaminhamento da negociao sobre o novo carro, a mesa aventou a
possibilidade de recorrer judicialmente, visto que havia a necessidade de agir, nas palavras do
provedor, a fim de obrigar o contratante a cumprir o contrato, visto estar este sempre
procurando mil subterfgios para fugir s suas obrigaes.
661
O caso foi concludo apenas
em fevereiro de 1921, quando a comisso reportou-se ao criterioso procedimento realizado,
agradecendo a estima e considerao da mesa.
662

A deciso de transformar as carruagens fnebres em automveis fnebres veio em
outubro de 1920, mas no sem desavenas com a empresa de carruagens que prestava servios
irmandade. Na ata do dia 25 de outubro de 1920, pode-se ler:

foi proposta da vice-provedoria e aceita pela mesa depois de ligeiro debate
foi autorizada a mesa administrativa a mandar alterar a trao dos carros
para trao automvel, cabendo a mesma comprar os chassis e fazer executar
transformao projetada. Foi mandado recolher ao depsito de carros da
irmandade no estado em que est o novo carro em construo acompanhado
de todos os preparos comprados, etc.
663


A notcia de que a irmandade alteraria a trao dos seus carros, possivelmente, se
alastrou rapidamente. A deliberao da provedoria em comprar os chassis e executar a
transformao agradava aos irmos, pois colocava a irmandade em sintonia com o que havia
de mais moderno em termos de transporte, porm desagradou empresa de carruagem que
servia irmandade, de tal modo que esta enviou um ofcio comunicando que s podem servir

659
ISMA, Ata, 19 dezembro 1918, fl. 56v.
660
ISMA, Ata, 08 maio 1919, fl. 61.
661
ISMA, Ata, 05 julho 1919, fl. 62.
662
ISMA, Ata, 04 fevereiro 1921, fl. 79.
663
ISMA, Ata, 25 outubro 1920, fl. 77.
223


com as parelhas de cavalos para os carros desta irmandade at 31 de dezembro 1920.
664
A
comunicao pegou a irmandade de surpresa, j que o ofcio datava de 15 de dezembro,
assegurando irmandade apenas 15 dias de prestao de servios pela empresa, implicando
na procura de outra prestadora de servios de carruagens ou no aluguel de conduo fnebre,
enquanto seus carros com chassis e motores ainda estivessem sendo fabricados.
A irmandade, no entanto, no deixou de oferecer o transporte fnebre para os irmos
neste perodo. Em fevereiro de 1921, foi registrado:

em virtude da desinteligncia havida com a empresa de carruagem e mesmo
por ser transformada futuramente o modo de trao dos carros desta
irmandade houve necessidade de se tomar empregados efetivos para este
servio, e no se podendo garantir o comportamento ou estabilidade, deste
(...) propunha para serem logo substitudos quando no procurassem cumprir
com os seus deveres alm dos interesses da irmandade.
665


Por este excerto da ata, percebe-se que, enquanto os carros motorizados no ficavam
prontos e, tendo em vista o rompimento do contrato com a empresa de carruagens, a
irmandade optou por contratar empregados para este servio, de tal modo que ficava livre para
substitu-los, caso no servissem aos interesses da confraria.
Esta instabilidade provisria perdurou at meados de maio de 1921, quando o auto-
fnebre estaria pronto para entrar em servio.
666
No decorrer da dcada, outros carros
passariam pela adaptao, como ocorreu em 1923,
667
permitindo uma modernizao das
condues fnebres da irmandade.
No processo de mudana dos carros fnebres, alguns materiais, antes teis e
necessrios, deixaram de ser utilizados. Nesse sentido, compreensvel a inteno do
provedor em 1923, que pede mesa autorizao para fazer venda do material de trao
animal (...) e mais peas de um carro fnebre (...) ficou evidenciada a urgente necessidade que
se impunha de a irmandade desfazer-se do referido material em depsito, que se ia
desvalorizando a medida que o tempo decorresse.
668

A inteno da irmandade era vender um carro de segunda para a Santa Casa de
Misericrdia. Esta instituio mostrou-se interessada em adquirir o carro da So Miguel,
oferecendo a quantia de 5 contos de ris, sendo o pagamento efetuado nas seguintes

664
ISMA, Ata, 04 fevereiro 1921, fl. 79v.
665
ISMA, Ata, 04 fevereiro 1921, fl. 79v.
666
ISMA, Ata, 01 abril 1921, fl. 81v.
667
ISMA, Ata, 04 maio 1923, fl. 103.
668
ISMA, Ata, 14 agosto 1923, fl. 105v.
224


condies: 3 contos a vista e o restante pelo pagamento que a irmandade ter de fazer pela
taxa de sadas de carros, at completo embolso.
669

Em geral, a substituio de trao animal por trao motor se deu lentamente em Porto
Alegre. Escrevendo no incio dos anos 1940, Fortunato Pimentel apresentou um quadro do
movimento de veculos nas principais vias de comunicao da cidade.
670
A estrada da Cascata
que conduzia at o cemitrio estava ligada, diretamente, ao entroncamento das ruas
Azenha, Bento Gonalves e Marclio Dias.
Consultando o quadro de Pimentel, temos alguns dados interessantes sobre a
circulao diria de carros em duas destas vias. Para a rua Bento Gonalves, aparecem
registrados 1121 automveis de trao a motor e 498 de trao animal, e para a Azenha, 5921
a motor e 735 de trao animal, o que demonstra que o trfego na rua Bento Gonalves era
composto por quase 50% de veculos de trao animal, no incio dos 1940. Deduz-se desta
informao que nos anos 1920, momento em que a ISMA planejava seus carros motorizados,
o nmero de veculos nas ruas da cidade com estas caractersticas devesse ser bem mais
reduzido. Logo, a irmandade estava, no apenas atenta s novidades do sculo, como
tambm possua condies financeiras para concretiz-las.
Nos jornais da cidade deste perodo circulavam notcias e imagens de automveis
modernos e cmodos a toda famlia.


669
ISMA, Ata, 22 outubro 1923, fl. 109.
670
PIMENTEL, Op. Cit., p. 498.
225


Ilustrao 54 - Anncio publicitrio de automvel

Fonte: AMHJC, A Federao, 27 outubro 1925, fl. 7.

J em 1930, algumas fotografias demonstravam a importncia que tinham os veculos
motorizados para uma parcela da populao porto-alegrense, como se pode perceber na
imagem 55, que registra automveis estacionados no Hipdromo Moinhos de Vento.

Ilustrao 55 - Veculos no Hipdromo Moinhos de Vento, Porto Alegre, 1930

Fonte:http://fotosantigas.prati.com.br/fotosantigas/PortoAlegre/Porto_Alegre_Hip%C3%B3dromo_M
oinhos_de_Vento_1930_2.htm
226



As condues fnebres, por sua vez, passaram a apresentar certo requinte, pois,
somados novidade do motor, receberam requintada decorao. Este processo tambm
ocorreu, no mesmo perodo, no Uruguai, pois como bem destacou Barran, a distino estava
nos los carros fnebres de gran gala que ponan las formas artsticas al servicio del
entierro.
671
A irmandade, como se percebe na imagem 56, possua carros fnebres
sofisticados na dcada de 1940. Se compararmos com a imagem 48, perceberemos que, na
mudana de trao que sofreu esse carro fnebre, permaneceu tanto a parte lateral, decorada
em alto relevo, quanto a parte superior, uma espcie de cpula decorada com uma cruz.

Ilustrao 56 - Carro fnebre motorizado

Fonte: ISMA, autoria e data desconhecidas

Os carros fnebres motorizados ganharam destaque e importncia com a intensificao
da urbanizao, mas as carroas e carruagens no deixaram de circular nos espaos pblicos
da cidade, em direo aos cemitrios, seja como condues fnebres, seja como meio de
transporte para os visitantes. Com o carro motorizado novos desafios se impunham, como
veremos a seguir.


671
BARRAN, Op. Cit., Tomo II, p. 243.
227


3.1.4. A manuteno do automvel fnebre

A manuteno dos equipamentos e do veculo, o reparo das baterias e dos pneus, a
fiscalizao dos funcionrios condutores do veculo eram fundamentais para a preservao do
patrimnio da irmandade. Em 1922, quando a irmandade se preparava para as mudanas em
seus carros fnebres, encontramos o seguinte registro em Ata de 17 de maro:

Sadas do Auto pelo procurador foi cientificado mesa que as sadas dos
carros e auto desta irmandade no eram fiscalizadas nem quando entrava
para o depsito, conforme as ordens que haviam sido expedidas para o irmo
tesoureiro pelo escrivo, no entanto ao recolher o auto o schauffeur havia
danificado as lanternas deste sem ter sido fiscalizado.
672


Diante da euforia e da novidade que o carro motorizado representava, a fiscalizao do
motorista devia ser frequente, evitando-se, assim, qualquer dano ou prejuzo para a
irmandade. Essa fiscalizao caberia, tanto em relao ao cuidado e ao uso do automvel,
quanto em relao ao fardamento utilizado. A irmandade buscou investir no fardamento do
chauffeur, devido ao estado de desleixo em que este se apresentava. O irmo Joaquim Lima
dizia em reunio, em 1928, que o fardamento, incluindo a cartola, de boa qualidade, porm
no se conservar em bom estado por ser de uso dirio e particular do referido empregado e
no s por ocasio de sada de carro. Diante desta e outras colocaes o provedor props que
se fizesse um novo fardamento com uma lista verde em cada lado da cala e (...) uma gola
verde com as iniciais da irmandade, visto ser este o meio de evitar o uso do fardamento em
servio particular.
673

No incio dos anos 1930, uma dcada aps as primeiras mudanas nas traes dos
carros fnebres, a irmandade se envolveria com decises sobre consertos, mudana de chassis
e de marcas e de esttica dos carros. A Porto Alegre dos anos 30 j contava com automveis
circulando noite pelas ruas da cidade, favorecidos pela iluminao eltrica e pela iluminao
dos faris, que conferiam uma atmosfera de encantamento, como constatado por Zita
Possamai, ao analisar fotografias da cidade deste perodo.
674
A intensa movimentao de
veculos no foi, contudo, acompanhada de orientaes e regras para motoristas e pedestres, o
que provocava constantes acidentes, como se constata na notcia divulgada pelo jornal
Correio do Povo, em 04 de outubro de 1931: Porto Alegre, terra de gente boa e descuidada

672
ISMA, Ata, 17 maro 1922, fl. 93.
673
ISMA, Ata, 28 dezembro 1928, fl. 140.
674
POSSAMAI, Zita, Narrativas fotogrficas sobre a cidade. Revista Brasileira de Histria, v. 27, p. 55, 2007, p.
82-83.
228


(...) Continuam a se registrar, nesta capital, desastres por veculos aumentando o nmero de
pessoas deformadas fisicamente. O jornal tambm publicou charges que mostravam imagens
de pedestres descuidados ao atravessar as ruas ou em situaes de risco de atropelamento por
bondes e automveis.
Ilustrao 57 - Charge do trnsito porto-alegrense I

Fonte: AMHJC, Correio do Povo, 04 outubro 1931, fl.04

Ilustrao 58 - Charge do trnsito porto-alegrense II

Fonte: AMHJC, Correio do Povo, 04 outubro 1931, fl.04
229



Pelas ruas cada vez mais movimentadas da cidade passavam os carros fnebres. E os
custos com reparos nos eram cada vez maiores. Em 1931, a irmandade nomeou uma comisso
para decidir a substituio da mquina de um dos carros fnebres. O provedor anunciava
que um dos carros est com a mquina em mau estado, tornando-se dispendioso com os
consertos que se tem feito e que ter de se fazer, e julga conveniente se tratar de uma
substituio. Nesta ocasio, duas propostas foram apresentadas, sendo uma da firma Mestre
& Blatge oferecendo um chassis marca Chevrolet pelo preo de 7.780.000 ris, e uma da
marca Ford por 8.400.000 ris.
675
J em 1933, o relatrio apresentado pelo ento provedor
Antonio Ges Pires Jnior constou encargos de mais de 16 contos de ris com a compra de
um chassis novo para o carro B, visto o primitivo no ter mais conserto e na reforma do
outro chassis, aquisio de pneus e cmaras de ar.
676
Neste mesmo ano, a irmandade previa
uma reforma na cobertura do carro A, cujo abrigo passava a ser de madeira, visto que o
anterior era de pano
677
e, tambm, um chassis novo para este carro, j que pelo tempo que se
acha em servio, est atualmente muito estragado.
678

Entre as dcadas de 1920 e 1940, a irmandade contou com dois carros fnebres. Se no
incio da dcada de 1930, a instituio recebeu propostas de marcas Chevrolet e Ford, sabe-se
que, em 1935, a irmandade possua um carro da marca Fiat e previa uma mudana do mesmo
para a marca Chevrolet pois que a irmandade no o mudando, no poderia provavelmente
com o outro carro atender ao servio.
679
A mudana de chassis de carros fnebres foi prtica
constantemente adotada. Se por um lado, os auto-fnebres surpreendiam pelas altas despesas
geradas, por outro, eram cada vez mais valorizados pelos irmos. Em 1936, a provedoria
precisou adquirir uma nova bateria, causando isto surpresa, pois o referido chassis tem de uso
somente um ano e por informaes colhidas, as baterias novas aturam de quatro a cinco anos,
funcionando sempre bem.
680

A utilizao de automveis fnebres dinamizou o trabalho da irmandade e as
condues ao cemitrio tornavam-se cada vez mais complexas, dada a necessidade de
deslocarem-se pelas movimentadas ruas da cidade nos finais dos anos 1930. No incio da
dcada de 1940, um nico funcionrio contratado para dirigir os carros no daria conta
dos embaraos que poderiam ocorrer no trnsito ou da necessidade de conduzir dois mortos

675
ISMA, Ata, 03 fevereiro 1931, fl. 159.
676
ISMA, Ata, 30 janeiro 1933, fl. 176, 182.
677
ISMA, Ata, 15 abril 1933, fl. 183, 185v.
678
ISMA, Ata, 15 abril 1933, fl. 183,185v.
679
ISMA, Ata, 26 maro 1935, fl.35.
680
ISMA, Ata, 30 abril 1936, fl. 61v-68.
230


para realizao de dois enterros no mesmo horrio. Considerando que o chauffeur via-se,
muitas vezes, numa situao embaraosa para tomar uma providencia imediata diante de
desarranjos nos carros, foi deliberado que um funcionrio do cemitrio, sem prejuzo das
funes que ocupa, viesse praticar nos carros fnebres como auxiliar, ficando desta forma
sanada uma grande lacuna existente nas sadas dos carros, j que s vezes tinham-se dois
enterros a fazer na mesma hora e eram obrigados a chamar pessoas estranhas para atender
esse servio.
681

Os carros motorizados, apesar de demandarem maiores investimentos, destinados ao
pagamento da prestao de servios [reparos e conduo], de ferramentas e de gasolina,
garantiam a insero da irmandade e do cemitrio na dinmica da modernidade. Atravs
deles, a irmandade, no apenas ganhava maior visibilidade, como aumentava o seu
patrimnio, mediante a compra de acessrios, alfaias, terrenos, galpes e, especialmente, do
telefone um eficaz e dinmico meio de comunicao, ainda uma novidade poca no
cemitrio e na secretaria.
682

Os novos carros motorizados eram um novo elemento do cerimonial de cortejo
fnebre: possibilitavam rapidez, conforto e distino. Como produtos de alto luxo, eles logo
se tornaram instrumentos de ostentao, prestgio e poder.
683
Se, para o scio da So Miguel,
possuir um automvel expressava a sua condio social ou seu desejo de ascenso social,
684

na hora da morte, poder seguir o corpo morto num cortejo automobilstico tinha significados
que reforavam as hierarquias sociais. Os carros fnebres motorizados significavam tambm
novas etiquetas fnebres,
685
que visavam conferir ainda maior prestgio famlia do morto.
Aos preparativos do prprio funeral, definidos ainda em vida e garantidos no por via
testamentria, mas atravs da participao na irmandade, somavam-se a aquisio de
sepulturas e a construo de jazigos de famlia, que obedeciam a tradio ritualstica catlica.
O crescente prestgio do cemitrio mantido pela irmandade provocou o incremento de
visitantes, principalmente, no dia de finados. E a ISMA se empenhou em prestar homenagens
aos mortos sepultados em seu cemitrio, como veremos no prximo tpico.


681
ISMA, Ata, 14 maio 1943, fl. 21, 23v.
682
ISMA, Ata, 04 fevereiro 1916, fl. 91.
683
SEVCENKO, Nicolau. A capital irradiante: tcnica, ritmos e ritos do Rio. In: ________(org.). Histria da
Vida Privada no Brasil. Coord. Fernando Novais. So Paulo: Companhia das Letras, p. 513-654, 1998, p. 559.
684
QUEIROZ, Renato da Silva. Os automveis e seus donos, Imaginrio, USP, vol. 12, n. 13, 113-122, 2006, p. 120.
685
A expresso cdigos de etiqueta fnebre de MOTTA, Antonio. flor da pedra. Op. Cit., p. 95.
231


3.2. O Dia de finados e as homenagens aos mortos

Neste tpico, analisamos as determinaes das mesas administrativas da ISMA
relativas ao Dia de Finados, pois entendemos que elas nos permitem compreender melhor o
significado que este dia dedicado aos mortos e historicamente to importante para a Igreja
Catlica tinha para os membros da irmandade e para os familiares que lembravam e
rememoravam os entes queridos sepultados no cemitrio da irmandade.
686
As homenagens
prestadas aos mortos evidenciam, ainda, a preservao da tradio desse culto aos mortos pela
irmandade, que, atravs de seu cemitrio, possibilitou a expresso de sentimentos coletivos de
saudade e do culto aos mortos.
O culto aos mortos remonta s origens do Cristianismo, evidenciando-se, sobretudo,
nos momentos de sua clericalizao durante a Idade Mdia e de sua disseminao entre os
leigos e confrarias nos sculos XIII e XIV.
687
Entre o sculo XV e o XVIII, devido
afirmao da doutrina do Purgatrio local tido como passageiro, no qual a alma se
purificava e eliminava seus pecados e manipulao da mentalidade coletiva por parte da
Igreja que incutia culpas e medos, mas, tambm, oferecia esperanas e alternativas de

686
No h na historiografia uma informao precisa quanto ao incio da prtica de celebrar um dia para os
mortos. Segundo consta, foi no sculo XI que passou a se considerar importante consagrar um dia especialmente
para a orao aos defuntos. Instituda, segundo Jean-Claude Schmitt, por volta de 1030, a Festa dos Mortos era
realizada em 2 de novembro, logo depois da Festa de Todos os Santos, no dia anterior SCHMITT, Jean-Claude.
Os vivos e os mortos na sociedade medieval. So Paulo: Companhia das Letras, 1999, p. 93-94. ZIERER,
Adriana. Paraso versus Inferno: a Viso de Tndalo e a Viagem Medieval em Busca da Salvao da Alma (sc.
XII). Revista Mirabilia 2. Disponvel em http://www.revistamirabilia.com/Numeros/Num2/tundalo.html.
Acessado em 07.06.2011. Essa liturgia aos mortos pois nos finados reza-se missas a eles ganhou nfase
quando um monge teria presenciado a apario de um defunto e assim foi encarregado de avisar os parentes e a
comunidade para que missas salutares fossem celebradas. H ainda, outra hiptese, que considera o Dia de
Finados como tendo sido institudo no final do sculo X pelo abade Odilon. Sobre essa segunda hiptese, Eliane
Freitas, baseada em Vauchez, argumenta que o 2 de novembro surgiu em um contexto de crescente
preocupao com o destino pstumo dos defuntos e com o destino incerto dos vivos nas proximidades do Ano
Mil. FREITAS, Eliane Tnia Martins. Memria, ritos funerrios e canonizaes populares em dois cemitrios
no Rio Grande do Norte. Tese de doutorado em Antropologia cultural, UFRJ, 2006, p.76. Ainda nas palavras de
Freitas, interessante observar que o Dia de Todos os Santos foi institudo pela Igreja Catlica um sculo antes
do Dia de Finados, como uma forma de atender a uma demanda da piedade popular, j ento inclinada a devotar-
se salvao das almas dos defuntos. O Dia de Todos os Santos tambm surgiu para assimilar essa tendncia
piedosa popular e para neutralizar as prticas funerrias pags os cultos dos mortos - que nunca haviam
deixado de ser realizadas pelo povo. Todavia, a despeito do fortalecimento do culto dos santos nesse mesmo
sculo IX quando eram vistos, como os anjos, como intercessores junto a Deus - a celebrao da Festa de
Todos os Santos jamais chegaria a alcanar junto populao na Europa a mesma popularidade que viria a ter o
Dia de Finados. FREITAS, Op. Cit., p.77. Retomando ideia de introduo da comemorao dos defuntos
pelos monges de Cluny, o historiador Jos Mattoso destacou que eles organizaram um sistema muito variado de
sufrgios, realizando alm da comemorao do dia 2 de novembro, a recitao no coro do ofcio quotidiano dos
mortos. MATTOSO, Jos. O culto dos mortos em Cister no tempo de So Bernardo. In: _______. (org.). O
reino dos mortos na Idade Mdia peninsular. Lisboa: edies Joo S da Costa, 1996, p. 87.
687
RODRIGUES, Cludia. Nas fronteiras do Alm: a secularizao da morte no Rio de Janeiro (sculos XVIII e
XIX). Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2005, p. 41-50.
232


salvao,
688
mediante oraes para os vivos e sufrgios para os mortos , o Dia de Finados se
afirmou como o momento ideal para o culto, lembrana e salvao dos mortos.
Desde seu primeiro compromisso, em 1775, a Irmandade So Miguel e Almas
anunciava, em seu stimo artigo, a obrigao de convocar os Reverendos sacerdotes, para
que no oitavrio do dia de finados de cada um ano se faa um oficio [de] aniversrio pelas
almas assistindo com a cera para ele necessria, e fazendo-se tudo o mais pelo amor de
Deus.
689
Veja-se que, para o contexto do sculo XVIII, o Dia de Finados merecia um
oitavrio, o que significava oito dias ininterruptos de oraes, missas e pregaes para a
salvao das almas.
Os finados eram momentos importantes para os e nos cemitrios. Para os cemitrios,
principalmente, os privados, como So Miguel, era uma oportunidade de divulgao e apreo,
por parte da populao, dos servios fnebres prestados, j que a opinio pblica tinha a
chance de avaliar se irmandade tinha a capacidade de cuidar e gerir o local dos mortos de
modo apropriado. Nos cemitrios, pois os dias de finados geravam manifestaes de efeitos
afetivos, como destacou Catroga,
690
se destacando, ainda, o culto aos mortos, a dimenso
emotiva, religiosa, ligada crena.
691

Ao longo do sculo XIX, a irmandade continuou celebrando os finados, primeiro no
adro e fundos da igreja Matriz; depois, a partir de 1850, no Cemitrio da Irmandade da Santa
Casa de Misericrdia, onde arrendava tmulos; por fim, a partir de 1866, tambm no
Cemitrio da Santa Casa, mas, em espao prprio, devido compra feita de um terreno
naquele campo santo. Nesse perodo, as celebraes ocorriam com grande participao
popular, dobre de sinos e procisses.
692
Os irmos de So Miguel deveriam comparecer ao

688
Sobre a culpabilizao e a salvao ver RODRIGUES, Cludia. Nas fronteiras do Alm, Op. Cit., p. 51-52.
Sobre o Purgatrio, ver LE GOFF, Jacques. O Nascimento do Purgatrio. Lisboa: Estampa, 1993, p. 18-19.
Sobre os medos ver DELUMEAU, Jean. Histria do medo no Ocidente. 1300-1800: uma cidade sitiada. So
Paulo: Companhia das Letras, 2009. [1 Ed. 1978]. Para o conceito de mentalidade coletiva ver BARROS, Jos
DAssuno. Imaginrio, Mentalidades e Psico-Histria uma discusso historiogrfica. Labirinto. Revista
Eletrnica do Centro de Estudos do Imaginrio, UFRO, Disponvel em: http://www.cei.unir.br/artigo71.html.
Acessado em 23.06.2011.
689
ISMA, Livro I de Atas das sesses 1775-1828. Compromisso da Irmandade do Arcanjo So Miguel e
Almas.
690
CATROGA, Fernando. O culto dos mortos como uma potica da ausncia. ArtCultura, Uberlndia, v.12,
n.20, p.163-182, jan.-jun. 2010, p. 171.
691
Essas visitas nos dias de finados era costume antigo no Brasil, mesmo quando os sepultamentos ainda
ocorriam no interior das igrejas, e no passaram despercebidas diante da curiosidade de Jean Baptiste Debret,
que registrou, no Rio de Janeiro, a seguinte observao: Nesse dia solene de tristeza, toda a populao do Rio
de Janeiro se dirige para as entradas das diversas catacumbas, abertas desde sete horas da manh at o meio dia,
curiosidade dos visitantes, e particularmente as de Santo Antonio, So Francisco de Paulo e do Carmos, mais
elegantemente construdas. DEBRET, Jean Baptiste. Viagem pitoresca e histrica ao Brasil. So Paulo: Edusp,
1989, p. 209. Apud. VAILATI, Morte menina, Op. Cit., p. 200.
692
NASCIMENTO, Mara. Irmandades leigas em Porto Alegre. Prticas funerrias e experincia urbana.
Sculos XVIII-XIX. Tese de doutorado em Histria, UFRGS, 2006, p. 102.
233


cemitrio, munidos de tochas para assistirem s missas. A Igreja Catlica, na tentativa de
regular e controlar os atos religiosos, estabelecia regulamentos e criava portarias, remetendo-
as a todas as irmandades da cidade, determinando, entre outras questes, que missas cantadas
aps o meio-dia aconteceriam apenas no Dia de Finados e com a presena do Mestre de
Cerimnias e assistentes.
693
Em 1868, a irmandade entendeu-se com a Igreja para que esta
providenciasse padres, pois no ritual realizado no cemitrio a confraria providenciou msica,
armao e uma imagem de So Miguel. As manifestaes devocionais em prol dos defuntos
nem sempre eram bem vistas pelos leigos, inclusive por Lus Alves de Lima e Silva, o Duque
de Caxias, que, enquanto provedor da Santa Casa, criticava as procisses de Finados,
descrevendo-as como escandalosas, desmoralizantes e dispendiosas.
694

O investimento pessoal e material para essa data, no entanto, continuou. Nas primeiras
dcadas do sculo XX, a Irmandade So Miguel e Almas empenhou-se na preparao de seu
cemitrio para receber os visitantes no Dia de Finados: pinturas, caiaes, colocao de novas
cruzes, estavam entre as reformas realizadas. O funcionrio capelo realizava missas para as
almas, os membros da mesa administrativa faziam discursos enaltecendo a associao, sua
importncia para a cidade e seu compromisso com a f crist. Jornalistas se faziam presentes,
registrando com textos e fotos a movimentao das pessoas Mara Nascimento registrou j
para o sculo XIX o intenso movimento de pedestres, bondes e carruagens por ocasio dos
Dias de Finados
695
, a comercializao de flores, os mausolus grandiosos.
Pensar em como a irmandade realizou essa organizao, planejou e preparou o
cemitrio para o Dia de Finados pensar nas medidas e cuidados dispensados s prticas
religiosas, considerando que o cuidado com os mortos era a funo primeira da irmandade,
sendo que cuidar da materialidade cemiterial, das reformas no cemitrio para o dia 02 de
novembro, representava, tambm, o cultivar e garantir uma boa morte. Como exemplos dessa
organizao do cemitrio para a homenagem aos mortos, alm dos consertos e melhorias
visando ao embelezamento, a irmandade planejou rituais no cemitrio e fez publicar nos
jornais da cidade convites aos irmos e populao.
O Dia de Finados foi uma data importante para a irmandade, no que se refere ao
culto aos mortos e intercesso pelas almas no cemitrio de um modo geral. No sculo
passado, essa data passou a ganhar maior dimenso e importncia para a populao, sendo
que muitas as famlias visitavam os tmulos dos seus mortos no cemitrio para orar, colocar

693
DILLMANN, Mauro. Irmandades, Igreja e devoo no sul do Imprio do Brasil. So Leopoldo:
Oikos/Unisinos, 2008, p. 166.
694
NASCIMENTO, Op. Cit., p. 102.
695
NASCIMENTO, Op. Cit., p. 322.
234


flores, limpar ou acompanhar as missas que eram realizadas no local.
696
Para os cristos, a
visita aos tmulos era, de fato, estimulada. J no sculo XIX, por exemplo, Mons. Gaume na
sua defesa dos cemitrios sacros dizia: Vamos com mais zelo ornar sepulturas,
multipliquemos as nossas visitas a fim de protestarmos contra o esquecimento que querem
impor-nos.
697
Segundo Aris, a movimentao nos cemitrios de Paris durante o ano de
1902, foi intensa, principalmente, no dia de Todos os Santos, quando foram visitados por
trezentos e cinquenta mil pessoas. A explicao para tamanho interesse pelo cemitrio, nesse
perodo, estava no fato de este possuir a dimenso do culto, da oferenda, da adorao, da
splica, da lembrana e da expresso da saudade.

3.2.1. O embelezamento do cemitrio

A irmandade sempre demonstrou preocupao com as atividades cemiteriais e com as
relacionadas com as homenagens aos mortos. Aps a inaugurao de seu cemitrio em 1909,
passou a dispensar toda sua ateno s prticas fnebres, o que levou o irmo Jos Maria
Granja a observar em 1910, num tom crtico, que irmandade s presta homenagens aos
mortos.
698

Nas primeiras dcadas do sculo XX, anualmente, entre setembro e outubro, iniciava-
se a preparao para o recebimento de vrios visitantes ao cemitrio, em novembro,
realizando nestas ocasies reformas, limpezas e consertos. Deixava-se o cemitrio em bom
estado para, muitas vezes e aproveitando a movimentao intensa do Dia de Finados ,
serem inauguradas novas catacumbas.
Em geral, o cemitrio deveria estar bem cuidado durante ano todo. O trabalho do
zelador era, por isso, fundamental para que ele se mantivesse limpo e ordenado. Para ilustrar a
fiscalizao feita sobre o trabalho deste funcionrio, destacamos a substituio, em 1917, do
zelador Reis, que teria cometido muitas faltas, descuidando da lavagem dos tmulos, da
limpeza do cemitrio, das flores plantadas nos tmulos, alegando falta de tempo.
699


696
Ornamentar o tmulo com flores, velas ou mesmo limp-lo era um modo de dar uma dimenso veritativa ao
ausente, de edificar memrias, de re-presentificar o finado, alimentando e eliminando, assim, a saudade. Ver
CATROGA, O culto dos mortos, Op. Cit., p. 168.
697
GAUME, Mons. O cemitrio no sculo XIX. Apud: ARIS, Op. Cit., vol. II, 1977, p. 295.
698
ISMA, Ata, 12 setembro 1910, fl. 33.
699
ISMA, Ata, 06 maro 1917, fl. 17v.
235


Com inteno de obter um aspecto mais elegante e em conformidade com os
requisitos para embelezamento,
700
em 1924, a irmandade previa a colocao de mosaicos nos
alpendres, nos passeios entre o porto e a capela e a realizao de reformas no frontispcio da
capela, a qual pode ser vista na imagem abaixo e na imagem de abertura deste captulo. Com
o intuito de melhorar o aspecto cemiterial, foram contratados marmoristas no apenas para
construir monumentos, mausolus e executar reformas na capela, mas tambm para fazer
retoques em algumas peas, dentro do cemitrio num local apropriado, aos fundos para
evitar os inconvenientes de ter de mand-las a oficina.
701


Ilustrao 59 - Capela no cemitrio

Fonte: ISMA, incio dcada 1960, Fotos vila

Com o significativo crescimento do cemitrio acompanhando o crescimento da
prpria cidade
702
o irmo Pires Jnior fazia referncia ao aumento e embelezamento que se

700
ISMA, Ata, 05 julho 1924, fl. 113.
701
ISMA, Ata, 29 maio 1925, fl. 119.
702
Entre 1910 e 1940, a cidade de Porto Alegre registrou grande crescimento demogrfico, passando de 130 mil
habitantes para mais de 273 mil. Neste perodo, houve uma acelerao do processo de expanso comercial,
industrial e financeira, sendo que os novos grupos dominantes estavam ligados a estes setores. Foi nesta poca
que se registrou uma notvel expanso da estaturia em Porto Alegre. BELLOMO, Harry. A produo da
estaturia funerria no Rio Grande do Sul. In: ________. (org.). Cemitrios do Rio Grande do Sul. Arte,
sociedade, ideologia. 2 Ed. Porto Alegre: EdiPUC, 2008, p.24-26. O padro de monumentalidade ostentatria
236


est fazendo no novo cemitrio, e considerando a atual capela insuficiente para comportar as
pessoas que a frequentam por ocasio dos dias consagrados a comemorao dos finados,
lembrava a ideia de se fazer uma ampliao na referida capela.
703
Para consolidar sua ideia,
propunha que cada irmo contribusse financeiramente com a quantia ao seu alcance e sem
constrangimento, de tal modo que fosse organizada uma lista para percorrer as casas dos
irmos julgados em condies de contriburem.
Em 1925, a capela existente tornava-se pequena demais para acomodar e receber o
grande nmero de visitantes que homenageavam seus mortos. Em janeiro de 1926, o
provedor, Pires Jnior, ao tratar do projeto de aumento da capela do novo cemitrio, destacou
que a planta apresentada no satisfazia s exigncias de embelezamento requeridas, de tal
modo que se mandou fazer outra. Nessa ocasio, ficou resolvido se dar princpio aos
trabalhos com brevidade, de forma que a capela esteja pronta antes do dia 02 de
novembro.
704
Os gastos previstos com estas obras eram elevados e havia morosidade nas
reformas. Em 1927, no havia sido concluda a completa substituio das lajes por mosaicos,
reforma h muito imprescindvel.
705

Referindo-se aos esforos dos confrades para edificar catacumbas atrs da Igreja
Matriz no incio do sculo XIX, o escrivo Eduardo Duarte, em seu discurso no cemitrio no
Dia de Finados do ano de 1931, enaltecia a irmandade ao dizer: obra que se transformaria um
dia nessa grandiosidade que ai vedes,
706
fruto do crescente progresso da irmandade, que
permitiu a edificao em modernas obras dignas (...) do constante envolver da nossa ridente
cidade. As obras e reformas realizadas trariam um suave conforto em entregar os seus
mortos queridos guarda do cemitrio de So Miguel e Almas
707
e marcariam poca no
perpassar das geraes.
Vale lembrar que no incio dos anos 1940, havia um intenso trfego de romarias
necrpole nos primeiros dias de novembro,
708
o que levou o poder pblico a dispender
avultadas despesas com a pavimentao da via pblica que levava colina dos cemitrios.
Enquanto isto, a ISMA tambm se esmerava em reformas, afinal era a visibilidade do
cemitrio que estava em jogo. Em 1943, a irmandade realizou, especialmente para o Dia de
Finados, pinturas a leo nas grades de ferro e em toda frente, colocao de portes, pintura

funerria vigorou nas primeiras dcadas do sculo XX no Brasil, como se constata nas formas tumulares
grandiosas que caracterizam os cemitrios do perodo. VAILATI, Morte menina, Op. Cit., p. 196.
703
ISMA, Ata, 17 setembro 1925, fl. 121.
704
ISMA, Ata, 30 janeiro 1926, fl. 122v.
705
ISMA, Ata, 01 setembro 1927, fl. 130.
706
ISMA, Ata, 29 janeiro 1932, fl. 164.
707
ISMA, Ata, 29 janeiro 1932, fl. 164.
708
PIMENTEL, Op. Cit., p. 507.
237


externa da capela, pintura da garagem dos carros e caiao no cemitrio. Tambm renovou
dois carros de ferro, regadores e 100 cruzes de ferro. Recuperou, ainda, fardamentos e
calados para os funcionrios do cemitrio.
709
O Dia de Finados passava a ser uma das datas
mais importantes para a irmandade, que construa para si uma imagem de ordem e
organizao.
Devido a estas reformas realizadas, no Dia de Finados do ano de 1945, a
administrao da irmandade no precisou mandar executar pinturas internas no cemitrio,
no somente pelo bom aspecto que se verificava na ocasio, como pelas obras que nele esto
sendo executadas.
710
Os registros que dispomos do conta de medidas de ordem prtica
adotadas no cemitrio para que estivesse em condies no dia 02 de novembro, como neste de
1946, que destacava a necessidade de regadores, latas de lixo e escadas de abrir.

Para melhor atender as necessidades e boa ordem nos dias de finados e todos
os santos outras providencias foram tomadas, encomendando firma Albino
Hackmann, 20 regadores de ferro galvanizados e pintados e mais 10 latas
para lixo, tambm de ferro galvanizado, firma Steigleder, pagamos 12
escadas de abrir, e firma Hlio J. Mello, pagamos por 15 bancos de
cimento armado que foram distribudos por diversas alas. Com todas estas
providencias tomadas, as comemoraes realizaram-se dentro da melhor boa
ordem e a contento de todos os que l foram naqueles dias para
homenagearem seus mortos.
711


A boa ordem das comemoraes dependia de condies estruturais adequadas para
receber um grande pblico que no visitava o cemitrio somente no Dia de Finados, mas
tambm no dia 1 de novembro, para comemorar todos os santos. Regadores, latas de lixo,
escadas de abrir e bancos eram necessrios para receber a populao que, para homenagear
seus mortos ou seus santos, trazia flores, limpava os tmulos, cansavam e descansavam entre
as galerias, no interior do grande cemitrio.
As reformas realizadas no cemitrio foram no sentido de promover, tanto o
embelezamento do local, como de melhor acomodar a populao visitante e os irmos.
Alm disso, demonstrar organizao e eficincia era muito importante para a irmandade, que
passava a ser cada vez mais associada ao cemitrio que ela mantinha, percebido como um
local moderno e adequado para o culto e para a preservao da memria dos mortos.
712


709
ISMA, Ata, 26 novembro 1943, fl. 27v-29.
710
ISMA, Ata, 15 fevereiro 1946, fl.37v. Nela consta tambm a informao de que as comemoraes e
homenagens aos mortos foram realizadas de acordo com o nosso compromisso.
711
ISMA, Ata, 27 dezembro 1946, fl. 41
712
Analisando a relao entre cemitrio/mortos e memria, Catroga definiu memria como um conjunto de
recordaes e de imagens comumente associadas a representaes, as quais conotam valores e normas de
238


3.2.2. Ritos e solenidades no cemitrio

O Dia de Finados data simblica para o afloramento de sensibilidades inerentes ao
fenmeno fsico da morte
713
e, sendo um dia tpico do calendrio cristo de comemorao
de todos os fiis defuntos,
714
certo que eram celebradas missas por modo de sufrgio,
para apressar a redeno final dessas almas.
715
Alm disso, a data tambm era o momento
oportuno dos vivos conquistarem indulgncias para os mortos, como podemos perceber na
publicao de setembro de 1915, na qual a Igreja fazia um alerta aos fieis que desejassem
visitar igreja ou oratrio no dia 02 de novembro: A 2 de novembro, dia de finados, todos os
fieis que tendo se confessado e comungado, visitarem qualquer igreja ou oratrio pblico ou
semipblico, e a orarem pelo Soberano Pontfice, podero lucrar, toties quoties, indulgncia
plenria, mas s aplicvel aos defuntos.
716

Nestes dias dedicados aos mortos, o cemitrio So Miguel e Almas recebia muitos
visitantes, promovia missas, celebraes e discursos cerimoniais. O cemitrio, assim, ganhava
uma dimenso de sociabilidade,
717
por se constituir em espao onde a coletividade
compartilhava momentos de devoo, cultos e rituais relativos morte, onde no apenas se
assegurava um bom lugar para o morto no alm, mas, tambm, de um lugar na terra, mantido
sob os cuidados das famlias, da irmandade e do Arcebispo.
As missas no cemitrio reuniam muitas pessoas, especialmente, indivduos mais
idosos. Na imagem abaixo (ilustrao 60), percebemos a lotao da capela do cemitrio
durante uma missa realizada por Mons. Balm, com destaque para pessoas idosas sentadas
nos bancos, adultos e crianas na porta, do lado de fora da capela, e a imagem de So Miguel
no centro do altar, circundada por seis grandes velas brancas.




comportamento construdas ou inventadas a partir do presente e de acordo com a lgica do princpio da
realidade, sem que isso implique, no entanto, que a memria seja espelho ou transparncia da realidade-
passado. CATROGA, Fernando. Recordar e comemorar, Op. Cit., p. 16.
713
RIBEIRO, Andr Luiz Rosa. Urbanizao, poder e prticas relativas morte no sul da Bahia, 1880-1950.
Tese de doutorado em Histria, UFBA, 2008, p. 210.
714
CHAHON, Srgio. Os convidados para a ceia do senhor: as missas e a vivncia leiga do catolicismo na
cidade do Rio de Janeiro e arredores (1750-1820). Tese de doutorado em Histria, USP, 2001, p. 210
715
Idibid.
716
MJU, Unitas, n.2 e 3, ano 1, fev. 1913, p. 112.
717
MOTTA, Formas tumulares, Op. Cit., p. 80.
239


Ilustrao 60 - Celebrao de missa na capela do cemitrio

Fonte: ISMA, dcada 1960, fotos vila

Organizavam-se ritos, esperando-se dos visitantes geralmente, familiares
manifestaes que expressavam lamento, pesar e f durante o dia destinado lembrana dos
mortos. Se na Bahia, as visitas aos tmulos eram feitas sem a presena eclesistica, como
destacou Ribeiro, para o mesmo perodo aqui analisado, a visita ao cemitrio no Dia de
Finados, no cemitrio So Miguel e Almas de Porto Alegre, era acompanhada por momentos
litrgicos com participao eclesistica. Dirigir preces salvao dos defuntos num ritual
religioso coletivo e pblico conferia a dimenso sagrada de culto e reverncia aos mortos,
mesmo que as homenagens nos tmulos fossem momentos mais restritos ao mbito
familiar.
Havia o consenso de que era necessrio benzer o cemitrio, as galerias e os tmulos de
um modo geral, unificando os indivduos e os irmos a seguirem e acompanharem o responso.
Vale lembrar que a realizao de missas e as bnos nos tmulos, assim como as festas
religiosas, possuem a capacidade de serem distintas do espao e do tempo cotidianos, pois
como apontado por Catroga, as liturgias no cemitrio so realizadas num espao-tempo
especficos (cemitrio, dia 02 de novembro). O espao do cemitrio torna-se o espao do
sagrado e o tempo passa a ser tambm sagrado por meio dos ritos. Mircea Eliade advertiu que
o tempo sagrado reversvel, reatualizao de um evento de um passado mtico, que est
240


nos primrdios.
718
Participar ento dos ritos promovidos no cemitrio no Dia de Finados,
era como participar de uma festa religiosa, onde existe a sada da durao temporal
ordinria e a reintegrao no Tempo mtico reatualizado.
Em outubro de 1916, ao planejar o Dia de Finados, que naquela ocasio foi chamado
de homenagem aos mortos, festa no cemitrio e comemorao aos irmos falecidos, a
irmandade resolveu convidar o Arcebispo a participar. Com a inteno de revestir a ocasio
com a maior solenidade, a participao do Arcebispo era importante para se efetuar as
missas e o libera-me.
719
Essa sacralizao do Dia de Finados sempre ocorria, pois era
ocasio em que um capelo era contratado para celebrar missas e benzer o cemitrio. Mas a
participao do Arcebispo era um meio de evitar problemas com a Igreja, visto at como
necessrio pelos irmos de So Miguel, a fim de no se dar o que se deu no ano anterior e
de promover maior visibilidade e sacralidade s comemoraes.

Ilustrao 61 - Bnos no cemitrio

Fonte: ISMA, dcada 1960, fotos vila


718
ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano. A essncia das religies. 3 Ed. So Paulo: Martins Fontes, 2010
[1957].
719
Ata, 13 outubro 1916, fl.9v. O libera-me era uma liturgia fnebre da Igreja, um responsrio canto litrgico
que constitui parte de um Ofcio de Defuntos, utilizados e cantados nas encomendaes, nos funerais, nas
inumaes, nas procisses, nas absolvies. PAULA, Rodrigo Teodoro. Msica e representao nas cerimnias
de Morte em Minas Gerais (1750-1827). Reflexes para o estudo da memria sonora na festa. Dissertao de
Mestrado em Msica, UFMG, 2006, p. 96.
241


Posteriormente, na dcada de 1920, a prpria organizao do Dia de Finados seguiria
as ordenaes do Arcebispado. Conforme o regulamento do Cemitrio, de 1924, no seu artigo
40, no dia 2 de novembro se faro as cerimnias fnebres, de acordo com o Arcebispado.
Alm da presena do Arcebispo para santificar e conferir um tom solene aos rituais
religiosos realizados no cemitrio, os irmos organizavam discursos a serem realizados no
cemitrio, como parte do calendrio cerimonial, necessrio afirmao da religiosidade e da
f, de reforo s comemoraes aos defuntos e de promoo s atividades religiosas da
irmandade. Os ritos cerimoniais promovidos com todas as solenidades no Dia de Finados
demonstravam que, assim como no Uruguai durante o mesmo perodo, a morte estava
vinculada pompa, seriedade, ao respeito e ao medo. Os ritos funerrios, como as missas e
bnos do Arcebispo funcionavam ainda como um guia do defunto ao post-mortem.
720

Alm dos ritos solenes, como as missas e as benos, eram proferidos discursos no
cemitrio, carregados de sensibilidade. Para ilustrar, apresentamos o discurso que, o escrivo
Eduardo Duarte fez em 1931, por ocasio das cerimnias fnebres do Dia de Finados e da
inaugurao de uma nova galeria de catacumbas. Transcrito em ata em 1932, para que
constasse nos anais da irmandade e servisse de modelo para as mesas administrativas
futuras, o discurso apresenta um ntido tom elogioso da atuao da irmandade, como veremos
a seguir.
721

O discurso longo e no se pretende transcrev-lo aqui na ntegra, mas vale assinalar
alguns pontos que reforam o argumento de que a irmandade planejava o Dia de Finados a
partir de sua sensibilidade e seu referencial religioso. Realizando um breve histrico da
atuao da irmandade em Porto Alegre, o escrivo Eduardo Duarte, dizia que a instituio
vai cumprindo o seu piedoso destino desde sua fundao, de onde se imps (...) a
obrigao que lhe vinha do sentimento religioso, a qual previa assistir seus irmos
enfermos, suavizar-lhes a dor nos momentos extremos, acompanh-los morada eterna,
dando-lhes sepultura crist. Para Eduardo Duarte, o que estamos fazendo hoje seguir o
longo caminho, acreditando na continuidade para aqueles que nos sucederem.
722

Interessante atentar para a percepo do cemitrio enquanto um lugar de memria e de que
seus smbolos, construdos pelo esforo da coletividade irmanada, eram recordaes da ordem

720
CATROGA, O culto dos mortos, Op. Cit., p. 165.
721
A promoo do cemitrio atravs de discursos no Dia de Finados era um meio de divulgar e atrair os mais
afortunados. A exibio da grandiosidade e do luxo do cemitrio servia como uma boa referncia s elites quanto
a um ideal gerenciamento da morte e a apropriados tmulos e jazigos para a preservao da memria e
identidade familiar. Ver: MOTTA, Antonio. Formas tumulares, Op. Cit., p. 75.
722
ISMA, Ata, 29 janeiro 1932, fl. 163v.
242


dos sentimentos, expresses afetivas e evocaes que quase anulavam o distanciamento entre
vivos e mortos.
723

Aos que estavam no cemitrio na homenagem aos mortos podiam assistir neste
silencioso recanto da cidade tocante cerimnia da beno das novas catacumbas (...) para
repouso eterno dos seus associados. E havia espao, ainda, para manifestao de sentimentos
religiosos:

E, como eu, vejo que tambm todos vs sentis dentro dalma alguma cousa
que a palavra articulada no sabe explicar; o silncio desta suave manso dos
mortos, a brancura dessas lpides, o mistrio insondvel da cruz, dessa cruz
de braos grandes, misericordiosamente grande em que expirou pela
redeno da humanidade o meigo rabino da Galilia, tudo isso desperta em
ns um misto de comoo e recolhimento que sentimos e no sabemos
explicar.
724


Ao destacar a crucificao salvacionista de Cristo, o escrivo estimulava nos presentes
a reflexo sobre a morte como uma das etapas da vida, como algo esperado, previsto e certo,
cujo fim estaria no cemitrio, local de igualdade, de descanso, de repouso, a suave manso
dos mortos. Nas palavras do escrivo: Nascer, evolver, morrer, as trs etapas da vida. E no
final do ciclo aqui, onde tudo se iguala e irmana-se diante da morte, que as peas
constitutivas da caveira bem vestida se desarticulam e se consomem pela ao destruidora
do tempo e dos vermes aqui o lugar onde encontramos o verdadeiro repouso dos dias
terrenos.
725
O discurso foi concludo com a passagem bblica que lembra a fragilidade
humana frente morte: Homem, que s p e ao p voltars.
726

A finalizao do discurso sugeria a necessidade de recolhimento, de espiritualidade,
para tornar possvel o afloramento dos sentimentos saudosos em relao aos mortos e a
prestao de homenagens.

Meus irmos. Faamos silncio por um momento; recolhamos o nosso
esprito, aliciando-o das exterioridades da vida; volvamos o olhar para alm,
para o desconhecido, para o mistrio do insondvel desconhecido, onde os

723
CATROGA, Fernando. Recordar e comemorar, Op. Cit., p. 21.
724
ISMA, Ata, 29 janeiro 1932, fl. 163v.
725
Interessante observar que, para os irmos, o cemitrio ainda era tido como o local de repouso, logo, de
descanso, de sono, de lugar provisrio para o corpo que ressuscita no Juzo Final. Ver ARIES, 1977.
726
O Papa Bento XVI, em pronunciamento feito no dia 17 de fevereiro de 2010, refletiu sobre esta passagem da
Bblia, posicionando-se sobre o significado da morte na contemporaneidade. O Papa defendeu a liturgia
quaresmal frente ao medo inato do fim, e ainda mais no contexto de uma cultura que, de diversos modos, tende
a censurar a realidade e a experincia humana de morrer e o viver na novidade inesperada que a f crist
irradia na realidade da prpria morte. Disponvel em: http://apostoladobrasileiro.com/ga/sj/2010/05/catequese-
do-papa-levar-a-conversao-a-serio/. Acessado em 22.06.2011.
243


sentidos materiais no penetram; pelos que to caros nos foram na vida,
deixando-nos imersos num mar de funda saudade; pelos nossos mortos,
pelos nossos irmos o nosso pensamento admirativo, o nosso respeito, a
nossa homenagem.
727


Essa passagem demonstra bem a permanncia de tradicionais atitudes crists diante da
morte. O texto potico e a frase faamos silncio por um momento so indicativos de uma
sensibilidade que sugere a aproximao com os mortos e com o mistrio da morte, procurando
entend-los religiosamente. Mesmo que no sculo XX, a morte fosse tida como tabu,
provocando o silenciamento sobre ela e a distncia dos cemitrios, pelo terror que
provocavam,
728
a ideia de silncio, aqui destacada, parece estar carregada de respeito e de
sentimentos voltados para uma aproximao com os mortos. Na tradio crist, guardar
silncio era uma das formas de sufrgios para levar alvio s almas do Purgatrio.
729
A morte,
no discurso do escrivo, era um alm desconhecido e, aos vivos, restava o mar de funda
saudade, admirao e a homenagem.
Tais homenagens e veneraes aos tmulos no ficaram imunes s crticas feitas pela
Sociedade Esprita Bezerra de Menezes. No dia 01 de novembro de 1931, na vspera do Dia
de Finados, o jornal Correio do Povo publicou uma nota elaborada pela Sociedade esprita,
sob o ttulo saudando os mortos? A tnica da nota girava em torno das desigualdades
reiteradas por ocasio da morte e evidenciadas nos cemitrios, apontadas como uma fraqueza
humana, uma vaidade e um materialismo, que em nada contribuam para a vida espiritual no
alm. Em todos os festejos ou comemoraes em que a fraternidade crist se devia
manifestar, o materialista conseguiu introduzir frmulas que se adaptam a todas as classes e
hierarquias e so aplicveis a cada indivduo conforme a sua posio social. E reforava:
At na morte introduziu essas diferenas. A crtica continuava, destacando que nas
necrpoles de toda a parte contrastavam as diferenas sociais, pois os quadros ricos
ostentavam altaneiros mausolus ao lado dos modestos e dos humildes que se encontram
da cova raza vala comum. A nota sublinhava, ainda, com base em sua doutrina moral, que
as evidncias tumulares eram produto do orgulho e da vaidade humana, que se fazem sentir

727
ISMA, Ata, 29 janeiro 1932, fl. 163v.
728
ARIES, Philipe. Histria da morte no Ocidente, Op. Cit. e CYMBALISTA, Renato. Cidades dos vivos.
Arquitetura e atitudes perante a morte nos cemitrios do estado de So Paulo. So Paulo: Annablume, 2002, p. 82-83.
729
BNP. VITALI, Francisco. O mez das almas do Purgatrio. traduo francesa de M. de Valette. Lisboa.
Oficina typographica, 1887, p. 131. Segundo o filsofo tedesco Paul Ludving Landsberg (1911-1944), a razo do
povo catlico jamais renunciar crena no Purgatrio, local ou condio em que se encontra a alma e acessvel
atividade caritativa dos vivos. Ou seja, atravs dos ritos de enterro que proporcionam o sentimento de fazer
algo pelo morto, de alcanar meios de entrar em contato com o morto e, de algum modo, com a sua existncia,
que se legitima a existncia do Purgatrio. LANDSBERG, Paul Ludving. Experiencia de la Muerte. Traduo de
Eugenio Imaz. Santiago/Madri: Cruz del Sur, 1962, p. 41.
244


no extremo da vida, com objetivos de lisonjear, seno os que se foram ao menos aqueles
que ficaram. O cemitrio seria o reflexo exemplar dos sentimentos humanos manifestados
em exaltados ou humildes tmulos, acusando que aps a morte, poderia haver uma inverso
das posies. O desejo dos espritas era o de que tais extremos deixassem de existir e que a
visita queles que se foram seja realizada no pela nossa presena nos cemitrios, onde s a
podrido existe, mas pelas nossas preces de corao. O vnculo espiritual com as almas (os
espritos) deveria continuar mas no expressos em grandes mausolus com as quais poder-
se-ia intercambiar auxlios mtuos, auxlios que eles nos possam prestar (...) e ns a eles.
730

Neste ltimo quesito, a crena esprita, por ser tambm crist, se aproximava da catlica, j
que ambas acreditavam na intercesso das almas, mas o Espiritismo criticava as grandes
construes tumulares, considerando-as indcio do materialismo.
731

Para os espritas, o cemitrio, no dia 02 de novembro, estava povoado de
desencarnados atrados pelos afetos de seus familiares que para l se dirigiam todos os anos
em nome da tradio. Todavia, espiritualmente, o cemitrio era considerado como um local de
cenas dolorosas, a partir da qual todas as vaidades terrenas perdiam o sentido, uma vez que
de nada valiam os tmulos custosos de alvos mrmores e enfeitados (...) de ricas coroas, se
as almas estariam a mendigar preces de algum corao bondoso. Na viso esprita, no seria
a materialidade tumular a responsvel por guardar a memria e a lembrana do morto, e, sim,
o sentimento, o lao eterno do amor, o pensamento de amor carinhoso.
732

Interessante, entretanto, que outra publicao, parece justificar a comemorao dos
mortos. Escrita pelo jornalista Andr Carrazzoni, em 1929, e publicada em 1930, intitulava-se
o dia da saudade e justificava o porqu no nos contentamos com t-los [os mortos] dentro
do corao: porque os mortos mereciam memria reverencial. Porque os vivos sentiam dor,
tristeza, esperana e certeza de que um dia sero eles prprios as sombras amadas a animar
aquela dor perpetuadora. A venerao coletiva aos mortos ocorria, para o autor, porque havia
um respeito sagrado, um instinto da vida e um temor indecifrvel da morte. As homenagens
aos mortos tambm seriam motivados pela ideia de reconhecimento e gratido aos
antepassados:
A humanidade nas suas sucessivas geraes transeuntes, compreende que a
cada gerao extinta ela deve uma soma annima de sacrifcio e de trabalho

730
AMCSHJC, Jornal Correio do Povo, 01 nov. 1931, fl. 04.
731
Interessante observar que embora Lon Denizart-Rivail, conhecido como Allan Kardec, criticasse no Livro
dos Espritos, o culto aos tmulos que era realizado na Frana do sculo XIX, os seus seguidores espritas, no
sculo XX, tornaram o tmulo do prprio Kardec objeto de culto. Aris ressaltou que seu tmulo est sempre
coberto de flores e que rezam a peregrinos, com uma mo colocada sobre o monumento para recolher o fluido
sagrado. ARIS, Op. Cit., vol. II, p. 192.
732
AMCSHJC, Jornal Correio do Povo, 01 nov. 1931, fl. 04.
245


pelo engrandecimento do seu patrimnio de civilizao, atravs (...) de um
ideal, de uma descoberta, de um martrio.
733


Cabe destacar que estas celebraes no Dia de Finados, realizadas no cemitrio, tanto
com as missas, quanto com os discursos cerimoniais, levam a crer que, concordando com a
afirmao de Fernando Catroga, recordar os finados possibilita a instituio e o
reconhecimento de identidades, bem como o delineamento de esperanas escatolgicas (...)
oferecendo-se ao evocador uma histria com um passado e um futuro, num encadeamento
contnuo de geraes que (...) ultrapassa o tempo da existncia individual. Logo, o culto aos
mortos, cujo rito a visita ao cemitrio,
734
apesar de implicar a repetio, recordar e,
sobretudo, comemorar, ser sempre teatralizar uma prtica de reescrita da(s) histria(s); ser,
em sntese, praticar coletivamente uma recordao que veicula mensagens para um tempo
fictcio tecido pelo dilogo entre o presente-passado e o presente-futuro.
735

Os ritos realizados no cemitrio no Dia de Finados, tais como as missas, as bnos
dos tmulos e das novas catacumbas, os responsos, a sacralizao do local e do culto aos
mortos, os discursos realizados, as solenidades enfim, materializavam a sensibilidade religiosa
em torno da morte.

3.2.3. Finados e imprensa

A visita aos cemitrios no passava despercebida pela imprensa. A mobilizao da
populao que se dirigia s necrpoles para rezar, visitar os tmulos de familiares e depositar
flores era sempre noticiada. O trnsito intenso, a programao eclesistica, as pompas, a
ordem ou a desordem pblica, a presena de autoridades polticas eram a tnica da
imprensa da poca. O perodo que antecedia o Dia de Finados se caracterizava pela
intensificao da divulgao de informaes sobre horrios de abertura e fechamento dos
portes do cemitrio, sobre o horrio de missas que seriam rezadas s almas, sobre as obras
que seriam inauguradas e outras informaes consideradas importantes, como veremos na
sequncia.

733
ISMA, Ata, 29 janeiro 1932, fl. 163v.
734
ARIS, Philippe. O homem perante a morte. Vol. I. 2 ed. Lisboa: Europa-Amrica, 2000, p. 216.
735
CATROGA, Fernando. O culto dos mortos, Op. Cit., p.179. Em outro artigo, Catroga diz que o rito cemiterial
tem na visita peridica de finados a sua expresso pblica mais relevante, atitude que ganhou um
incontornvel tom comemorativo e de celebrao, como exemplarmente se comprova pela anlise das romagens,
sobretudo pelas que foram diretamente animadas por intenes cvicas. CATROGA, Fernando. Recordar e
comemorar, Op. Cit., p. 23.
246


A irmandade buscava realizar as comemoraes e homenagens aos mortos sempre
com a maior presena possvel de irmos no cemitrio, observando as determinaes do
compromisso. Por isso, publicava sempre os convites nos principais jornais de Porto Alegre,
divulgando horrios de abertura e fechamento e de solenidades como missas em inteno das
almas dos irmos falecidos e responsos. Os jornais e as revistas, alm de registrar a
movimentao nas ruas da cidade no Dia de Finados, caracterizadas como manifestaes
religiosas, divulgavam imagens que confirmam a importncia que esse dia tinha para a
populao porto-alegrense da poca.
736
Geralmente, a irmandade fazia publicar a notcia da
realizao das trs missas que ocorriam na parte da manh, ou na Catedral ou na capela do
cemitrio e aps as missas, a realizao dos responsos no campo santo. Irmos oficiais,
mesrios e jubilados e suas excelentssimas famlias eram sempre convidadas.
O dia tornava-se propcio visita de saudade uma vez que as reparties pblicas e
as casas bancrias no funcionavam e o comrcio fechava mais cedo. Mas os dias que
antecediam o 02 de novembro tambm eram movimentados em direo ao cemitrio. O jornal
A Federao, do 01 de novembro de 1920 destacou: Desde anteontem, avulta o nmero de
romeiros ao cemitrio correndo os bondes especiais da Companhia Fora e Luz repletos de
pessoas.
737
Alm dos bondes especiais, destacava tambm o grande movimento de
carros e automveis.
O mesmo jornal noticiava, no dia seguinte, as atividades religiosas promovidas pela
Igreja, como as missas, comunhes, sufrgios s almas, responsos, atos fnebres e a
movimentao das igrejas dos numerosos fieis em busca de indulgncias:

Passou ontem o dia comemorativo dos fieis defuntos, com que a Igreja
consagra-lhes um culto especial. Por esse motivo, cada sacerdote tinha
licena especial para celebrar trs missas cada um. Em todas as matrizes,
curatos e capelas foram celebradas missas desde s 6 horas em diante,
havendo tambm distribuio de comunho, em sufrgios das almas dos
finados. Em diversas igrejas houve responsos (...) e prticas referentes aos
finados. tarde tiveram tambm lugar diversos atos fnebres. Em todos os
templos e a todas as horas a assistncia foi numerosa. Houve tambm visitas
s igrejas para ganhar indulgncias.
738



736
Neste mesmo perodo, dcadas de 1920 e 1930, na cidade de Ponta Grossa (Paran), segundo a anlise de
Maristela Carneiro, o jornal Dirio dos Campos, referia-se ao cemitrio Municipal So Jos e ao Dia de Finados
como importante ocasio para o culto memria dos mortos, noticiando os hbitos de acenderem-se velas, de
decorar os tmulos, bem como referenciando as intensas afluncias que ocorriam nestas ocasies, de tal modo a
trazerem um aspecto festivo ao cemitrio. CARNEIRO, Maristela. Construes tumulares e representaes de
alteridade: materialidade e simbolismo no Cemitrio Municipal So Jos, Ponta Grossa/PR/BR, 1881-2011.
Dissertao de Mestrado em Cincias Sociais Aplicadas, UEPG, Ponto Grossa, 2012, p. 62.
737
AMCSHJC, A Federao01.11.1920.
738
AMCSHJC, A Federao, 03.11.1920.
247


Aproveitava-se a ocasio para divulgar tambm as diversas cerimnias a serem
realizadas s almas: durante este ms que consagrado pela Igreja s santas e benditas almas
do Purgatrio haver vrias cerimnias em sufrgio das mesmas.
739
Essas notcias relativas
s comemoraes dos mortos no se restringiam aos cultos cristos. A imprensa tambm fazia
referncia s homenagens fnebres realizadas pelas lojas manicas, sendo no caso de Porto
Alegre, aquelas fiis ao Grande Oriente do Rio Grande, que realizavam sesso de
pompa.
740

Essas visitas ao cemitrio nos Finados, como j destacamos, eram em grande nmero e
geravam alertas tanto pela irmandade, quanto pelo poder pblico. O Jornal Correio do Povo
trouxe longa informao aos seus leitores sobre os preparativos pblicos para o dia 02 de
novembro de 1931. O governo municipal mobilizou vrias instncias administrativas, como a
diretoria do trfego, a segurana pblica, a limpeza pblica e a assistncia pblica. O
trnsito deveria ser controlado, evitando-se acidentes e atropelamentos que poderiam ocorrer
devido ao intenso trfego de carros. Por isso, a diretoria do trfego destacou guardas e
inspetores, visando fiscalizao da movimentao na Lomba do cemitrio. Os automveis
deveriam fazer um percurso alternativo, passando pela rua Plcido de Castro e Estrada do
Mato Grosso (atual Av. Bento Gonalves), para, depois, seguir pela Azenha at o centro da
cidade, pois muitos romeiros dirigiam-se a p at o cemitrio. O policiamento seria reforado
na parte externa e guardas-civis seriam alocados no interior do cemitrio, por todos os seus
quadros, encarregando-se da ronda, a fim de garantir a segurana dos visitantes
741
. A Limpeza
Pblica municipal tambm se mobilizou e o seu administrador, o major Raul Macedo, ficou
responsvel por irrigar constantemente a rua da Azenha at a Lomba a fim de evitar a
poeira. J a Assistncia Pblica disponibilizaria ambulncias, tal como j fazia nos anos
anteriores, para atender quaisquer acidentes. Em relao ao Cemitrio da Santa Casa, o

739
AMCSHJC, A Federao, 03.11.1925.
740
AMCSHJC, A Federao, 03.11.1923. O Almanak Administrativo, Mercantil e Industrial da capital, assim se
referia Maonaria Gacha em 1912: O Grande Oriente do Rio Grande do Sul foi fundado em 14 de outubro de
1893, conservando-se isolado do Grande Oriente do Brasil at setembro de 1909. Manteve relaes com as
principais potncias manicas do orbe a 20 de setembro de 1909 confederou-se ao Grande Oriente do Brasil.
Em virtude desse acordo, todas as lojas do Estado passaram jurisdio do Grande Oriente Estadual, ficando
este sob os auspcios do Brasil. Sede na cidade de Porto Alegre, em edifcio prprio, rua General Cmara, n.
56. Disponvel em
http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=47725&pesq=&esrc=s. Acessado em
19.12.2012.
741
Em Ponta Grossa (Paran), segundo Maristela Carneiro, o mesmo ocorria. Para o Dia de Finados do ano de
1941 a indicao de policiamento era notcia nos jornais que alertavam os leitores sobre os preparativos que
visavam a garantir ordem e disciplina para que no houvesse o menor incidente. CARNEIRO, Maristela, Op.
Cit., 2012, p. 64, 66. A autora traz ainda uma interessante imagem de 1935 que registra a movimentao de
veculos e transeuntes pela rua em frente ao cemitrio.
248

jornal noticiava a colocao de uma divisria de madeira com o objetivo de ordenar melhor a
entrada e sada dos romeiros.
742



Ilustrao 62 - Localizao geogrfica do Cemitrio e da igreja Matriz

Fonte: http://ronaldofotografia.blogspot.com.br/2011/04/as-linhas-de-bondes-em-1916.html

O jornal destacou, ainda, as tradicionais missas em inteno das almas realizadas pela
irmandade, a inaugurao das obras e o discurso de retrospecto histrico proferido pelo
irmo Eduardo Duarte, j referido anteriormente:

No cemitrio de So Miguel e Almas. Na prxima segunda-feira s 09 horas,
aps as missas que sero celebradas em inteno s almas dos irmos
falecidos, efetuar-se- a inaugurao das obras recentemente feitas no
cemitrio.
Far o discurso de inaugurao da galeria de catacumbas, o dr. Eduardo
Duarte, escrivo da Mesa, para esse fim designado pelo provedor da
irmandade.

742
ISMA, Jornal Correio do Povo, 31.10.1931.
249


O orador far em seu discurso um retrospecto histrico do cemitrio So
Miguel e Almas, desde o tempo em que, apenas fundada a irmandade, eram
os sepultamentos feitos no local onde hoje assenta o edifcio do cemitrio.
743


A imprensa referia-se ao Dia de Finados como o dia da saudade, como o dia em que
a cidade rendia homenagens aos seus mortos. As imagens veiculadas no jornal Correio do
Povo de 1931 destacavam os epitfios e algumas moradas eternas os tmulos como
exemplares desse culto aos mortos e da expresso de saudade.
744
Noticiava, tambm, a
movimentao de milhares e milhares de pessoas que se deslocavam s manses dos mortos
para depositar flores: como de outras vezes, todos os jardins ficaro despidos em
homenagem aos nossos mortos. A movimentao extraordinria iniciava-se dias antes, j
que era necessrio preparar os tmulos para o recebimento das flores.
J as notas divulgadas no Correio do Povo, destacavam a existncia dezenas de
sepulturas em que se pede pela alma do extinto, acrescentando que havia variadssimas
inscries, tais como: Uma lgrima pelos finados se evapora; uma flor sobre seu tmulo
fenece; uma orao pela sua alma, recolhe-a Deus. Mais adiante, informava que: E quando
tirvamos esse epitfio, chegaram duas senhoras. Ajoelharam e rezaram. Estava o apelo
atendido. Alm deste, outros epitfios foram citados, de pais que escreviam pela perda dos
filhos, de dedicatrias de pessoas amigas e de familiares. A longa reportagem referia
exemplos de pessoas que visitavam os cemitrios com frequncia, de indivduos cticos que
se convertiam no fim da vida e da importncia da palavra saudade. E sobre esta palavra,
ressaltou seu uso bastante comum, gravado, usualmente, logo abaixo do nome do falecido nas
placas de mrmore, como neste epitfio considerado comovente pelo redator: Viveremos
pela sua santa memria numa dolorosa e infinita saudade.
Num outro texto, intitulado Um punhado de recordao, a nfase do redator estava
na tristeza da perda, na saudade que prendia os vivos aos mortos e na recordao de
momentos inesquecveis. Alm destas notas reflexivas sobre os significados atribudos s
comemoraes do dia dos mortos, as reportagens avaliavam as medidas pblicas adotadas. No
dia 03 de novembro do ano de 1931, o Correio do Povo referiu o importante trabalho de
irrigao das ruas, destacando que ao todo haviam sido utilizados cinco auto-tanques, com
capacidade de mais de trs mil litros de gua cada um, para o trabalho desde o dia 01. Muitas
ruas haviam sido irrigadas, num contnuo servio: Avenida Joo Pessoa, Avenida Oswaldo

743
ISMA, Jornal Correio do Povo, 31.10.1931.
744
AMCSHJC, Correio do Povo, 01.11.1931.
250


Aranha, Avenida Bonfim, Rua da Azenha, rua Sans Souci, Rua Marcilio Dias, Avenida
Terespolis, Avenida Plcido de Castro, Estrada do Mato Grosso e Lomba do cemitrio.
Mesmo tendo chovido na tarde e na noite do dia anterior aos Finados, a ordem foi
irrigar durante todo o dia 02 de novembro. Desse modo, destacava o jornal, em todas as ruas
de maior movimento no houve a menor nuvem de p. Ao final, o total de consumo de gua
para o trabalho de irrigao das ruas foi de 1.260.000 litros, que haviam sido retirados dos
diversos hidrmetros existentes nas proximidades. Tambm os servios de policiamento
mereceram destaque. Ao todo, foram oitenta homens da Guarda Civil trabalhando, chefiados
pelo fiscal Pachoal Parulla e fiscalizados pelo tenente-coronel Agenor Barcellos Feio. No
cemitrio e no seu entorno, os policiais atuavam a p e, nos locais mais afastados, onde
tambm era intenso o movimento de visitantes, foram designadas patrulhas a cavalo. O
servio de transporte coletivo, feito pelos bondes da empresa Carris Porto-alegrense, tambm
foi intensificado para atender ao extraordinrio movimento de passageiros que se
deslocavam de vrios pontos da cidade para a Lomba do Cemitrio.
Em relao movimentao popular nos cemitrios, o jornal destacou a grande
afluncia de pessoas de todas as classes sociais que, em piedosa romaria, conduzindo
largas braas de flores, seguiam aos cemitrios. Gente a p. Gente em automveis. Gente
em bondes. O movimento crescia de instante a instante e no fora o vendaval que se
desencadeou s 16 horas, muito maior teria sido o nmero de romeiros. Somente no
Cemitrio da Santa Casa, a Guarda Civil calculou a entrada de 40.000 almas [vivos] no Dia de
Finados. E anunciava que, ao todo, no havendo exagero algum na afirmativa de que mais de
100.000 pessoas (...) visitaram os mortos, cobrindo-lhes de flores as sepulturas e tmulos. O
Correio do Povo divulgava imagem de pessoas vestidas de preto, em sinal de luto, que
entravam no cemitrio carregadas de flores, imagens de pessoas ajoelhadas, rezando ou
conversando com os mortos, e cenas de limpeza e ornamentao dos tmulos.
745

Tambm a Revista do Globo, de 17 de novembro de 1934, trouxe uma pgina inteira
com imagens da movimentao popular no Dia de Finados. O historiador Cludio de S
Jnior, analisando estas imagens da Revista, destacou:

Duas semanas aps o dia dedicado lembrana dos mortos, imagens da
cidade e da populao que participou do rito religioso ganharam as pginas
do peridico porto-alegrense. Foi uma srie de fotografias que ocupou a

745
AMCSHJC, Correio do Povo, 03.11.1931, fl.05.
251


pgina inteira e que tinha como ttulo Religio, escrito sobre uma das
fotografias que trazia a imagem do cemitrio.
746


Abaixo das fotografias, constava o seguinte texto:

Em cima, flagrantes do Dia de Finados, em que a populao de Porto Alegre
dirigiu-se, piedosa, para o Cemitrio, para levar a seus mortos queridos uma
flor e uma saudade. Embaixo, Cristo Rei passeando em procisso pelas ruas
da capital.
747


A legenda das imagens divulgadas pela Revista confirma, em primeiro lugar, que
havia certa tradio no deslocamento para o cemitrio nos dias dedicados aos mortos e, em
segundo lugar, que essa ida ao cemitrio era carregada de sentimentos de piedade e saudade.
No dia 1 de novembro de 1942, encontramos a seguinte notcia nos jornais Correio do Povo
e Dirio de Notcias
748
:

Irmandade do Arcanjo So Miguel e Almas
Convite
De ordem do Sr. Provedor, convido os irmos oficiais, mesrios e jubilados,
suas exmas. Famlias e o pblico em geral, para assistirem no dia 2 do
corrente (Finados), na Capela do Cemitrio desta irmandade, a missa que
ser celebrada s 9 horas, em inteno das almas dos irmos falecidos.
Aps a missa, sero rezados responsos, no novo e antigo Cemitrio desta
irmandade e tambm no Campo Santo da Santa Casa.
Manoel Carriconde, escrivo

A divulgao feita nos jornais contribua ainda mais para o incremento das visitas ao
cemitrio no Dia de Finados. E atravs da imprensa que se pode perceber que o Dia de
Finados, de uma prtica privada, familiar e carregada de pesar sem perder estas
caractersticas tinha acentuada a sua dimenso pblica, tratada pelos jornais da cidade quase
que como uma comemorao.
No pas vizinho, o Uruguai, os peridicos de 1901 registravam a movimentao nos
cemitrios durante el da de los difuntos, apresentando-os como expressivos para los
instintos sensuales, los aturdimientos, las insolencias de la calle, de la plaza, del conventillo.
Baseados nestas fontes, o historiador Jos Pedro Barran registrou que para os cemitrios
convergiam romarias, estando as ruas concorridssimas para render homenagens aos defuntos,
onde os passantes conversavam, riam e brindavam. Marchas fnebres eram tocadas por

746
JNIOR, Cludio de S. Imagens da sociedade porto-alegrense. Vida pblica e comportamento nas
fotografias da Revista do Globo (dcada de 1930). So Leopoldo: Oikos, 2009.
747
Revista do Globo, ano VI, n. 149, 1934. Apud: JNIOR, Cludio de S. Imagens...
748
ISMA, Livro de Recortes de Jornais, Correio do Povo, Dirio de Notcias, 02/11/1942.
252


bandas de msica que, se no alegravam, animavam os visitantes, enquanto os jornais se
encarregavam de publicar crnicas sobre as tumbas melhor adornadas.
749
Nos documentos
consultados no arquivo da Irmandade So Miguel e Almas no h referncia explcita a estes
tipos de manifestaes sociais no cemitrio, o que, contudo, no significa que de fato no
existissem.
O fato que, no Uruguai, desde 1886, a Direo dos Cemitrios de Montevidu,
proibiu a colocao de barracas em frente aos cemitrios que comercializavam bebidas e
comidas, para evitar romeras indignas,
750
que mais pareciam espetculos profanos. O
mesmo pode ser observado na cidade de Porto Alegre, durante o mesmo perodo. De acordo
com a historiadora Mara Nascimento, que analisou as prticas fnebres da Irmandade da
Santa Casa de Misericrdia no sculo XIX, o presidente da Provncia enviou ofcios
irmandade, em 1873, destacando as cenas imprprias de um povo cristo e a presena de
uma multido de quitandeiras e de botequineiros ambulantes.
751

A venda de flores e velas, apesar de comum nos dias de Finados,
752
tambm chamou a
ateno da imprensa. O jornal Correio do Povo, em 1931, relatava o crescente consumo e
comrcio de flores na cidade durante o ms de novembro. E explicava, parafraseando os
vendedores ambulantes, que nos tempos amargos que correm, no h presente mais barato,
nem mais expressivo, do que um punhado de flores naturais. A oferta de flores aos mortos,
uma prtica simblica de recordao, se constitua em arraigada tradio, comprovada na
expressiva quantidade de comerciantes: De ponta a ponta da Lomba do Cemitrio, as casas
de flores redobravam de atividade, seno necessrio centuplicar os esforos para bem atender
ao pblico.
753
Mais de vinte anos depois, em 1954, o mesmo jornal publicava uma nota sobre
o Dia de Finados, anunciando que com o objetivo de fazer frente especulao que costuma
ocorrer na venda de flores quando se aproxima o dia de finados, o superintendente do

749
BARRAN, Jos Pedro. Historia de La sensibilidad en el Uruguai. Tomo I. La Cultura Barbara (1800-1860).
Montevidu: Ed. La Banda Oriental, 1991, p. 198.
750
BARRAN, Op. Cit., Tomo I, p. 198.
751
Relatrio da Presidncia Santa Casa de Misericrdia, 07.02.1873. AHSCM. Apud. NASCIMENTO, Op.
Cit., p. 316.
752
O historiador Fernando Catroga destacou que a modernidade foi particularmente sensvel ornamentao
floral dos novos cemitrios e das novas sepulturas, pois com a consolidao do culto cemiterial dos mortos, a
deposio de flores passou a constituir, a par do arranjo dos tmulos, o momento nuclear do rito de recordao e
o gesto mais explcito da visita ao cemitrio, atitude que foi ganhando a sua manifestao mais espetacular a 1
e 2 de novembro. Esta oferta de flores se ajustava bem s prticas dissimuladoras da morte e ao intento
simulador da recordao. O uso das flores, portanto, no foi o produto de um mero convencionalismo, pois
remete para uma simblica reparadora e revivificadora que, ao religar a vida e a morte num destino comum,
simula a crena na permanente renovao da natureza. CATROGA, Fernando. O cu da memria. Op. Cit., p.
127,128.
753
AMCSHJC, Correio do Povo, 03.11.1931.
253


Abastecimento Pblico, Sr. talo Cortese, far instalar este ano no entroncamento da Azenha,
uma feira de flores naturais.
754

Apesar do lapso temporal na comparao feita, h de se considerar que o comrcio, a
presena de ambulantes, a especulao, continuava sendo realizada, indicando a intensa
movimentao que ocorria nestes dias. Essa movimentao em torno do cemitrio tambm foi
registrada no Rio de Janeiro, no incio do sculo XX, quando alguns dos principais jornais
ocupavam-se com regularidade, nesse dia e no dia seguinte, em descrever o enorme
burburinho que por l se instaurava (...) ressaltando o apuro da decorao, o cuidado e apreo
de parentes e amigos para com os seus desaparecidos.
755

O dia 02 de novembro de 1954 parece ter sido de grande movimentao e mobilizao
popular em Porto Alegre. O jornal Correio do Povo anunciou, em sua edio do dia 04 de
novembro, que Milhares de pessoas visitaram os cemitrios da cidade nos dias 1 e 2.
Autoridades tambm se fizeram presentes, como o governador recm eleito, Ildo Meneghetti,
que acompanhou os responsos celebrados pela irmandade e a homenagem aos sacerdotes
mortos. Segundo o articulista, a capital registrou grande movimento no campo santo, pois
desde as primeiras horas da manh dezenas e dezenas de milhares de pessoas se deslocaram
para os vrios cemitrios, para uma visita de saudade aos entes queridos que no mais esto
entre ns.
756
A irmandade, como se pode constatar, j esperava um grande pblico de
visitantes para este Dia de Finados, fazendo publicar a comunicao do horrio de
funcionamento e das missas a serem celebradas para as almas, em trs jornais da cidade:
Jornal do Dia, Correio do Povo e Estado do Rio Grande. O teor do anncio era o seguinte:

A Provedoria da Irmandade do Arcanjo So Miguel e Almas, torna pblico e
para conhecimento de todos os interessados, que os portes do Cemitrio
sero franqueados visitao pblica, durante as comemoraes de finados,
at s 21 horas dos dias 31/10, 1 e 2 (finados) de novembro.
Comunica, outrossim, que mandar rezar duas missas em sufrgio dos
irmos falecidos, que sero celebradas na capela ereta no cemitrio da
irmandade, no dia de Finados s 8 e 9 horas e aps sero feitos os responsos
no interior do mesmo cemitrio e nas galerias Santa Brbara e So Miguel,
localizadas no cemitrio da Santa Casa de Misericrdia.
757


Interessante destacar a abertura do cemitrio at a noite e as determinaes de
celebraes religiosas consideradas importantes, tais como as missas para os finados e os

754
ISMA, Correio do Povo, 26.10.1954.
755
MOTTA, Antonio. Estilos morturios e modos de sociabilidade em cemitrio brasileiros oitocentistas.
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 16, n.33, p.55-80, jan./jun. 2010, p. 70.
756
ISMA, Correio do Povo, 04.11.1954.
757
ISMA, Jornal do Dia, 26.10.1954.
254


responsos nas galerias do cemitrio velho, designao dada ao espao cemiterial que a
Irmandade So Miguel e Almas possua desde meados do sculo XIX no interior do cemitrio
da Santa Casa.
No ano de 1954, as missas e os responsos de Finados foram celebrados pelo
monsenhor Joo Maria Balm, arcediago vigrio encarregado de auxiliar o Arcebispo na
administrao do Arcebispado de Porto Alegre , que foi acompanhado pelo coral da Pia
Instituio Pedro Chaves Barcelos com os cnticos sacros. O governador eleito, Ildo
Meneghetti, era irmo jubilado da Irmandade So Miguel e Almas e, alm de assistir as
solenidades, envergando a opa da irmandade, ladeado pelo provedor e pelos membros da
Mesa Administrativa, acompanhou os atos externos de responso celebrados em vrios pontos
do cemitrio.
758

O ar de festa e de comemorao na rememorao dos antepassados era uma
caracterstica do dia 02 de novembro, quando o cemitrio recebia milhares de pessoas que
vinham visitar os tmulos de seus familiares e amigos mortos, ou de ilustres ou ainda de
devoes marginais.
759
A imprensa encarregou-se da publicao de convites e de reportagens
que destacavam o comrcio, a movimentao, a presena de polticos e a visita de saudade
com um tom comemorativo. No jornal Correio do Povo de 31 de outubro de 1931, anunciava-
se a comemorao dos mortos daquele ano.
760
Alm de reforar os tradicionais motivos de
comemorao social dos mortos, pode-se perceber que o cemitrio passou a ter,
gradativamente, um apelo turstico, pois muitos desejavam conhec-lo. As obras, os tmulos e
os grandiosos monumentos atraam os visitantes, que mais do que apreciar a arte cemiterial e
esquecer que eles representavam e testemunhavam a morte,
761
podiam, atravs deles, projetar
o devir, acionando memrias e imaginrios.
762
O burburinho do cemitrio cheio, as
solenidades, as missas, a presena dos vendedores ambulantes, dos jornalistas, os tmulos
enfeitados marcavam o dia de homenagens aos mortos, tanto religioso quanto leigo e tanto
sagrado quanto profano.
763


758
ISMA, Correio do Povo, 04/11/1954.
759
Devoes marginais so aquelas que no necessitam de estrutura eclesial para existir, pois existem margem
das devoes oficiais. PEREIRA, Jos Carlos. Devoes Marginais: interfaces do imaginrio religioso. Porto
Alegre: Zook, 2005, p. 31.
760
AMCSHJC, Correio do Povo, 31.10.1931. O cemitrio So Miguel inaugurava obras em 1931 e o cemitrio
pblico da Santa casa havia feito melhoramentos.
761
Reflexo inspirada em MEGA, Rita. Imagens da Morte. A escultura funerria do sculo XIX nos cemitrios
de Lisboa e do Porto. Dissertao de Mestrado em Teorias da Arte, Universidade de Lisboa, 2001, p. 67.
762
CATROGA, Fernando. Recordar e comemorar, 2002, p. 26.
763
Reflexo inspirada em FREITAS, Op. Cit., p.77. Alm das famlias e devotos, havia, geralmente, nos Finados
visitas promovidas por companheiros de profisso ou de associaes culturais e polticas, que davam
255


As homenagens prestadas no Dia de Finados durante as primeiras dcadas do sculo
XX ainda podem ser observadas na atualidade, no apenas em Porto Alegre. Ao analisar o
ritual de finados em Recife, no final do sculo XX e incio do sculo XXI, Reesink destacou:
rituais mais marcantes desse perodo so as missas, as idas ao cemitrio no intuito de visitar
os tmulos e a festa dos mortos: o dia de Finados.
764
A documentao que analisamos revela
que, durante a primeira metade do sculo XX, houve planejamento e organizao das
homenagens aos mortos prestadas no cemitrio da Irmandade So Miguel e Almas de Porto
Alegre. As decises administrativas de realizar reformas e obras de embelezamento do
cemitrio, de oficiar missas e responsos na capela, de publicar convites nos jornais, de
inaugurar galerias e promover discursos elogiosos sobre as atividades fnebres da irmandade
apontam para isto. Apesar de a irmandade atribuir grande importncia ao seu cemitrio que
recebeu o seu nome e no qual eram realizadas as homenagens aos mortos que destacamos nos
tpicos anteriores , os irmos que a integravam no descuidaram de prestar homenagens ao
prprio So Miguel. Vamos, ento, s festas.

3.3. Homenagens ao Arcanjo
Este tpico tem por objetivo refletir sobre as homenagens promovidas pela irmandade,
chamadas pelos irmos de festas, procurando compreender o seu simbolismo e importncia
para a crescente visibilidade que o cemitrio adquiriu em um contexto marcado pela
urbanizao e pelo fortalecimento do ultramontanismo.
765
Nas primeiras dcadas do sculo
XX, as festas da irmandade no possuam a caracterstica de procisses e eram pensadas como
missas promovidas na igreja, acompanhadas de cnticos, coro e orquestra. Uma nova
concepo de festa surgia, em razo tanto das determinaes ultramontanas, quanto do
acelerado crescimento urbano que passou a impor manifestaes de devoes em mbitos
mais privados. Os irmos passaram a participar pouco das procisses para as quais recebiam
convites e as festas de So Miguel passaram a se caracterizar pela realizao de missas para o
patrono e para as almas, com eventuais trduos e presena de orquestras.

lembrana dos mortos uma funo social. Esses grupos evocadores conferiram um carter de comemorao
escatolgica e profana memria dos seus mortos mais representativos. RIBEIRO, Op. Cit., p. 223.
764
REESINK, Msia. Reflexividade nativa: quando a crena dialoga com a dvida no perodo de finados. Mana,
16(1): 151-177, 2010.
765
Reflexes prvias deste tpico foram publicadas: DILLMANN, Mauro. Festas ao Arcanjo So Miguel no
contexto de Reforma Catlica Ultramontana em Porto Alegre na primeira metade do sculo XX, Revista Urbana,
v.4, n.5, p. 127-148, dez. 2012.
256


Estas ocasies festivas mereciam planejamento, com anncios na imprensa, impresso
de santinhos para distribuio e confeco ou restaurao de opas. Feitas em nome da
tradio, eram momentos de expresso religiosa, de sociabilidades e de visibilidade para a
irmandade e para o cemitrio. Festejar ainda que apenas com missa solene ou de guardio
era demonstrar publicamente o quanto a irmandade e o Cemitrio observavam a
ritualstica crist.
No sabemos em que medida os irmos tinham esta conscincia ou se promoviam
estas festas pensando na demonstrao pblica do culto. O fato que as solenidades ocorriam,
que as mesas administrativas se empenhavam para sua manuteno, e que, atravs delas, a
irmandade difundia o culto a So Miguel, reforava prticas fnebres e cemiteriais, pois suas
missas realizadas a cada 29 de setembro eram sempre dedicadas s almas, especialmente, s
sepultadas no cemitrio da irmandade.
O brilho das festas de missa promovidas de acordo com ritual catlico romano pode
ser percebido na riqueza de materiais de culto que a irmandade possua. Um inventrio
realizado na dcada de 1930 revelou que entre outros objetos havia urnas grandes e pequenas,
92 tochas, 4 tocheiros, cruz de prata, vara de prata, 18 vasos de metal, 23 almofadas de pano
verde, 60 opas, pano para Ea, 18 castiais de metal dourado, crucifixo de metal dourado e
metal branco, 18 toalhas, cruz de metal, cruz para Ea, cruz de So Miguel com pedras finas e
preciosas, armao, 60 castiais de metal branco. E, ainda, os paramentos completos para a
celebrao de missas, incluindo livros de missais e clices.
766
Todos estes objetos utilitrios,
sacros e decorativos, certamente, produziam a admirao dos fiis e demonstravam o zelo
com que os irmos os tratavam, a fim de garantir a pompa necessria nas festas de missa.

3.3.1. Da procisso s missas

As festas promovidas pela ISMA deixaram de ser realizadas por meio de procisses
pelas ruas da cidade e passaram a possuir um carter mais privado, no mbito da igreja, da
capela e do cemitrio. No foi possvel precisar quando exatamente a associao deixou de
fazer suas procisses. Pelos registros, supe-se que seja na primeira dcada do sculo XX,
momento em que os irmos tambm j no participavam ativamente das procisses de outras
instituies religiosas. At o final do sculo XIX, a irmandade continuou realizando suas
procisses. Ao combinar a realizao de sua festa com todo o esplendor, em 1894, os

766
ISMA, Ata, 30 junho 1936, fl. 46.
257


confrades determinaram fazer a imagem sair em procisso precedida das imagens
pertencentes a irmandade.
767
Nas dcadas de 1910 e 1920 a irmandade recebia vrios
convites para participar de procisses religiosas promovidas por suas congneres e nunca
deixou de participar mas a mesa administrativa percebia mudanas no comportamento dos
seus irmos. Muitos faltavam e no acompanhavam as procisses pelas ruas da cidade. O
escrivo Clemente Jlio Borda assim registrou a sua opinio e a determinao da mesa em
setembro de 1911:

Procisso por mim escrivo foi proposto para que a irmandade no
acompanhasse mais as procisses em virtude da dificuldade que se luta para
a reunio dos irmos para esse fim, entrando em discusso foi resolvido que
a irmandade s se far representar com o nmero de 16 irmos e mesrios,
no podendo tomar parte nesse nmero pessoas estranhas a irmandade.
768


Interessante perceber que o escrivo, ao destacar a falta de presena dos irmos nas
procisses religiosas, ressalta com nfase a dificuldade que se luta, indicando que j h
algum tempo a irmandade vinha sentindo a carncia de efetiva participao dos seus membros
nos cortejos para os quais era convidada e se fazia representar. Perdia-se o hbito de
acompanhar procisses, mudava-se a concepo de que a festa deveria necessariamente ser
acompanhada ou constituda por procisso. primeira vista, pode-se pensar que a no
participao dos irmos em procisses constitui um indcio de suposto declnio da f ou da
crena religiosa. No entanto, a no participao em procisses pode ser apenas um indicativo
da prpria mudana de concepo de manifestao da f, num perodo em que a cidade com
todas as suas mudanas urbanas, implicava novos comportamentos sociais e uma nova
dinmica de usufruto do espao.
Os irmos apreciavam pompas e solenidades, mas tambm o reconhecimento e a
cortesia. difcil determinar, mas pode-se aventar que, alm dos novos entendimentos de
festa e das novas experincias que se iam construindo com o espao urbano, como por
exemplo, a intensificao do trnsito, alguns irmos deixaram aos poucos de participar das
atividades pblicas religiosas promovidas por outras instituies por no verem retribudos
estes procedimentos de parte de outras irmandades, de eclesisticos ou mesmo pelas
descortesias ou discrdias verificadas no contato com instncias polticas.
possvel, ento, destacar alguns fatores que podem justificar a significativa reduo
das procisses realizadas pelos irmos e a no participao nas atividades pblicas religiosas

767
ISMA, Ata, 24 agosto 1894, fl.49.
768
ISMA, Ata, 12 setembro 1911, fl.47.
258


promovidas por outras instituies. Um deles, segundo as atas da irmandade, estaria
relacionado com um desentendimento entre a irmandade e a comisso responsvel pelo
evento de recepo do novo Arcebispo, coordenada pelo secretrio da presidncia do Estado,
Sr. Aurlio Virssimo de Bittencourt, ocorrida em 1912. No se tratava bem de uma procisso,
mas de um evento importante para a Igreja e que chegou a ser comparado com a procisso de
Corpus Christi. No dia 20 de novembro de 1912, a provedoria realizou sesso extraordinria
convocada para decidir como a irmandade realizaria sua prpria recepo ao Arcebispo D.
Joo Becker, que chegaria cidade em dezembro, pois a comisso central, dirigida por
Virssimo, e que estava encarregada da recepo ao Arcebispo, no teria sido respeitosa e
corts com os representantes da irmandade.
Segundo o registro, a descortesia foi ostensiva aos demais representantes de outras
irmandades. Talvez o desentendimento tenha sido motivado na diviso de tarefas, conquanto
sabe-se que na recepo do Arcebispo no foram religiosos nem irmanados que fizeram
discursos ou mesmo carregaram o plio.
769
O provedor, ofendido, teria se retirado da reunio
de organizao do evento solene de recepo ao novo Arcebispo e, ento, convocado a
reunio de mesa. Nesta reunio o provedor questionava os irmos buscando um consenso para
que a irmandade organizasse, ela mesma, uma homenagem ao Arcebispo.
770
Percebe-se que a
forma de tratamento, o respeito e a cortesia para com os irmos de So Miguel no estavam
altura do desejado, a ponto dos representantes se retirarem da reunio de organizao da
solenidade de recepo ao novo Arcebispo, Dom Joo Becker. Para dar as boas vindas ao
novo Arcebispo, os confrades resolveram promover um solene Tedeum entoado por uma
orquestra. Apenas um irmo mesrio colocou-se contra essa proposta. Era Manoel Lus
Postiga, argumentando que o compromisso no previa utilizao de recursos da irmandade
para fazer festa.
A proposta de Postiga, que seria aceita pelos demais, considerava que a festa deveria
ser assumida pela mesa administrativa e pelos demais irmos que quisessem contribuir para
esse fim. Logo, foram nomeadas duas comisses; uma para recepo do Arcebispo, composta
por Abelardo Marques, Manoel Dias Campos, Clemente Jlio Borda, e outra para visita ao
Palcio Episcopal, composta por Luiz Rocha Farias, Manoel Luiz Postiga, Manoel Dias
Campos, Joo Damasceno Ferreira e Cel. Ernesto Theobaldo Jager.
771
Dessa forma, a

769
MJU, Unitas, set.out. 1913, ano 1, n.1, p. 61-62.
770
ISMA, Ata, 20 novembro 1912, fl.57v, 58.
771
ISMA, Ata, 20 novembro 1912, fl. 57v,58.
259


irmandade cumpria cerimonialmente o ato solene a recepo do Arcebispo com toda a
pompa e distino,
772
mas sem o envolvimento com outras instituies.
Outro fator est associado funo que passavam a ter as procisses, no mais,
necessariamente, a de divertir, embora a Igreja Catlica j condenasse esta finalidade desde
meados do XIX, j que teatros, cinema, carnaval e outras festas promoviam o divertimento.
773

Diante de tantas alternativas de lazer que a cidade oferecia e do grande nmero de
comemoraes religiosas, os irmos acabam por optar por uma delas, deixando, muitas vezes,
a frequncia s procisses em segundo plano.
A reduo do nmero de procisses tambm pode estar relacionada com a defesa da
moralidade a que se propunham os irmos, que pertenciam a uma parcela bem sucedida da
populao porto-alegrense polticos, funcionrios pblicos, comerciantes, industriais, etc e
que viam os cortejos religiosos como momentos incitadores da desordem e de balbrdia,
caracterizando-se por divertimentos e espetculos desnecessrios devoo religiosa. Esta
percepo os levava tanto a no participar efetivamente de festas de suas congneres, quanto a
no mais promover festas com procisses pelas ruas da cidade. Ao realizar um histrico da
Irmandade Nossa Senhora do Rosrio de Porto Alegre em 1932, o padre Jos Barea apontou
que a Irmandade So Miguel e Almas j no convida a ningum nem aparece em parte
alguma, sendo que suas festas passam quase inteiramente despercebidas.
774

Assim, as possveis ausncias da irmandade em procisses e festas promovidas por
outras instituies religiosas decorriam do entendimento de que as festas deveriam ser mais
privadas ou realizadas no mbito do recinto sagrado, dentro da igreja. Ao longo das primeiras
dcadas do sculo XX, a compreenso de como a festa deveria ser organizada mudou. Se por
um lado, no se falava em procisso a So Miguel, em participao de centenas de pessoas,
em manifestaes populares de devoo como pagamento de promessas e oferendas de velas e
flores, se registrava a participao das mulheres no coro, nas rezas e na recitao de ave-
marias,
775
no comparecimento de autoridades, no envolvimento do Bispo para pontificar a
festa,
776
no brilhantismo da festa de So Miguel, a ponto de se lanar em ata voto de
louvor pelos esforos empregados para o brilho da referida festa.
777
A festa era um momento

772
No ano seguinte, 1913, a irmandade assistiu aos festejos realizados na catedral em ao de graas pela
imposio do sagrado Plio ao Exmo. Revmo. Senhor Arcebispo metropolitano, Dom Joo Becker. No havia
como deixar de participar da missa solene Tedeum, celebrada s 10 horas do dia 13 de maio pelo primeiro
aniversrio da sagrao episcopal. ISMA, Ata, 11 agosto 1913, fl. 64.
773
DILLMANN, Op. Cit., 2008, p.50.
774
BAREA, Op. Cit., p.129.
775
ISMA, Ata, 19 setembro 1923, fl. 107v.
776
ISMA, Ata, 19 setembro 1918, fl. 54v, Ata, 16 setembro 1919, fl.65.
777
ISMA, Ata, 21 abril 1908, fl. 9.
260


de culto, momento de rezas, de destacar com msica e cantos a devoo a So Miguel no
ritual romano, no espao exclusivamente sagrado da igreja ou capela. Comemorar o orago
seguindo as instrues da Igreja ultramontana no implicava necessariamente eliminar as
procisses, mas ordenar-se em devoo de acordo com o alinhamento da moral crist.
778

A ideia e o projeto de modernizao da cidade, com a construo de grandes prdios,
abertura de ruas e formao de avenidas, no exclua a dinmica da vida religiosa e no estava
na contramo da experincia da f dos seus sujeitos. As rpidas mudanas polticas e
econmicas no foram acompanhadas de mudanas abruptas nos modos de sentir e crer. A
separao entre Estado e Igreja, em 1890, acentuou o processo de secularizao em termos
institucionais, mas no em termos de sensibilidade religiosa. Houve gradativa mudana no
modo de expressar a devoo, mas os ritos religiosos entre eles as festas dos leigos fiis
somados ao calendrio catlico oficial continuaram ocorrendo.
No prximo tpico, apresentamos a organizao das festas de So Miguel promovidas
pela irmandade na cidade de Porto Alegre na primeira metade do sculo XX.

3.3.2. As festas dedicadas a So Miguel

As festividades eram momentos importantes para os irmos de So Miguel,
principalmente para a mesa administrativa, que ao longo do perodo analisado, fazia sempre
convocaes aos mesrios e demais scios para que comparecessem s solenidades em honra
ao patrono. Promoviam-se reunies especficas para tratar da festa prevista no compromisso e
esforavam-se para que houvesse participao e envolvimento de todos os irmos. Convites
eram enviados a todos os associados, s autoridades polticas e eclesisticas, e, tambm,
publicados nos principais jornais da cidade.
Nas primeiras dcadas do sculo XX, as festas foram feitas, ora com toda a pompa,
ora com toda a simplicidade. De modo geral, as festividades eram marcadas pela grandeza e
distino, no entanto, em ocasies bem especficas, devido aos gastos extremos com o
cemitrio inaugurado em 1909 e com as frequentes reformas, ou devido ao falecimento de
um mesrio, a simplicidade deveria contar, ocasio em que eram feitos apenas missas para os

778
A irmandade esteve sempre bem de acordo com as pregaes da Igreja. Portanto, as suas festas no eram
ocasies propcias ao profano, que festas e bailes da modernidade traziam, segundo a Igreja. Em 1920, a Igreja
destacava em seu Boletim a indecncia e cegueira de muitas mulheres de todas as idades e condies que
ofendiam a Deus com seus trajes. O editorial denunciava que, contrrias modstia crist, muitas entravam
indecentemente nas igrejas, sem nenhum pudor, excitando paixes desonestas. MJU, Unitas, maio 1921, ano
VIII, n.5, p. 134.
261


mortos e missa de guardio,
779
mas registrava-se a inteno de futuramente se fazer
melhor.
780

Nesse perodo, as festas no implicavam mais em procisses pelas ruas da cidade,
embora existisse um empenho do Arcebispado em mant-las. No dia 08 de maio de 1913, o
Vigrio Geral enviou uma circular a todas as parquias para esclarecer ao povo que o
Arcebispo aplaudia com muita satisfao a realizao das procisses, no s as determinadas
pela sagrada liturgia, mas as de tradio em nossas igrejas e condenava aqueles que
desejassem dificultar a realizao destas to queridas de nosso povo.
781
Portanto, embora a
Igreja ultramontana inclusive incentivasse a realizao de procisses, a festa, ao menos para a
irmandade, no era mais necessariamente sinnimo de procisso e a organizao desta
implicava outros elementos constituintes dessa homenagem pblica ao patrono: missas,
cnticos, coro, sermo, foguetes, decorao.
782

A organizao da festa implicava investimento e, sobretudo, dedicao. Era necessrio
providenciar o sermo, contratar um capelo, distribuir convites, mandar publicar nos jornais,
enviar ofcio para a polcia, providenciar decorao como as flores para ornar a igreja,
organizar comisses de representao na abertura, de recepo dos convidados, agendar com
o coro da Catedral, acertar contrato com orquestras, mandar confeccionar santinhos e brindes,
como medalhas do Arcanjo, etc.
Assim como nas comemoraes em outras localidades brasileiras, a participao das
mulheres era marcante e importante nas celebraes,
783
embora no participassem da mesa
administrativa. A elas cabia, honrosamente, aceitar a funo de juzas de festa, cargo para o
qual havia eleies anuais e passava pela prvia aceitao do marido. A juza eleita podia
recusar o cargo, mesmo assim, a ela cabia pagar o sermo, o trabalho do capelo. Era a sua
contribuio para a festa, que estava estabelecido em compromisso. No entanto, a
contribuio da juza eleita, nem sempre se efetivava, talvez por motivos de enfermidade,

779
ISMA, Ata 21 setembro 1920, fl.73. Para este artigo, foram utilizados quatro Livros de Atas, cujos perodos
so os seguintes: 1907-1916, 1916-1933, 1933-1937 e 1937-1952.
780
ISMA, Ata, 21 setembro 1921, fl. 86.
781
MJU, Unitas, n.2 e 3, ano 1, fev. 1913, p. 51-52.
782
O que interessa pensar aqui so as prticas que constituem a festa, que legitimam e atribuem sentido a uma
devoo dedicada s almas e salvao dos mortos. Em outras palavras, a festa por si mesma. No nos importa a
autenticidade da festa, nem a festa como um meio de chegar a uma realidade do passado pouco acessvel por outros
caminhos, e sim, a fabricao, a inveno, a construo. Trata-se de construo de solidariedades, de inveno de
tradies e de fabricao de sentidos. JNIOR, Durval Muniz de Albuquerque. Festas para que te quero: por uma
historiografia do festejar. Patrimnio e Memria. Unesp,Cedap, v.7, n.1, p. 134-150, jun. 2011, p. 145.
783
Ver SOUZA, Joo Carlos. Serto Cosmopolita. Tenses da modernidade de Corumb. 1872-1918. So Paulo:
Alameda, 2008.
262


como ocorreu em 1927, com Marieta de Morais Pacheco.
784
O certo que a irm que
renunciasse ao cargo de juza poderia obter sua remisso, desde que pagasse o sermo
determinado, mas isso nem sempre ocorria. Em 1937, registrava-se em ata que casos houve
em que muitas das irms convidadas para juzas, no pagaram essa taxa atendendo suas
condies, correndo tal despesa por conta da irmandade.
785

As festividades eram organizadas, ento, a partir dos recursos guardados nos cofres da
instituio, da doao dos irmos e do sermo da juza eleita. Histrica e tradicionalmente, era
dessa forma que iniciava a preparao das festas, ou seja, a partir dos recursos disponveis
para sua realizao. Para tanto, os irmos dedicavam-se arrecadao de fundos, atravs da
promoo de almoos ou jantares, dos quais participavam homens, mulheres e crianas,
conforme se percebe na imagem abaixo.

Ilustrao 63 - Momento de sociabilidade entre os irmos

Fonte: ISMA, dcada de 1960, autoria desconhecida

Um ano aps a inaugurao do cemitrio, em funo das muitas despesas, a irmandade
realizava sua festa anual com recursos arrecadados pela mesa, a fim de no comprometer os
seus cofres, constando de festa de missa solene na catedral acompanhada por orquestra e,
ainda, de missa na capela do cemitrio.
786
Note-se o emprego do termo festa de missa, que

784
ISMA, Ata, 19 setembro 1927, fl.132v.
785
ISMA, Ata, 14 maio 1937, fl. 94v.
786
ISMA, Ata, 12 setembro 1910, fl.34.
263


leva a crer que a missa em homenagem ao padroeiro era, em si, o elemento festivo.
787
O
patrocnio da festa pelos irmos, e no pela irmandade enquanto instituio, era uma forma de
manuteno das festividades com economia financeira, destinando os recursos da associao
ao cemitrio, sua principal prioridade naquele momento. Aberta para todos que desejassem
contribuir com as despesas que estavam por acontecer, em 1911, a mesa fez correr uma lista a
fim de angariar recursos para poder festejar do dia do arcanjo.
788
Com o cemitrio j
consolidado e o compromisso reajustado, em 1912, o provedor props que a festa, com toda
a pompa, fosse feita s expensas dos cofres da irmandade, pois no havia mais
necessidade de sacrificar os seus irmos de mesa.
789

A Irmandade So Miguel e Almas continuou investindo nestas celebraes, tornando-
as pblicas e investindo em pompas, em nome da publicidade da devoo e das suas prticas
fnebres.
790
H de se considerar que na promoo de festas nem tudo era despesa, pois eram
angariados fundos, atravs de caixinhas que eram passadas durante as missas, e recolhidos
tambm donativos. O saldo, muitas vezes positivo, era aplicado em outras atividades
religiosas promovidas pela irmandade, como missas s almas no Dia de Finados, como
veremos adiante.
A organizao festiva ocorria, ento, nos moldes do catolicismo romano, geralmente,
com missa de guardio, acompanhada de canto e de incenso, ocorrendo no interior da igreja
matriz ou na capela existente no cemitrio com a presena, muitas vezes, do Arcebispo.

3.3.3. Calendrio catlico de festas religiosas

O calendrio religioso intenso e os constantes convites marcavam a agenda de
compromissos dos irmos de So Miguel. Se os irmos muitas vezes no acompanhavam os
eventos religiosos, a mesa administrativa sempre se empenhou em se fazer representar. A
irmandade sempre recebeu muitos convites de outras irmandades e instituies religiosas para
participar das suas festas e, sempre que possvel, participou com alguns representantes ou
comisses nomeadas para tal fim. No ms de setembro de 1913, alm da sua festividade

787
A celebrao de missas durante os festejos reforava os preceitos catlicos, como bem destacou o historiador
Caio Mohamad para as festas do Congado de Nossa Senhora do Rosrio de Catalo/GO. KATRIB, Cairo
Mohamad. Foi assim que me contaram: recriao dos sentidos do sagrado e do profano do Congado na festa de
Nossa Senhora do Rosrio. (Catalo-GO-1940-2003). Tese de doutorado em Histria, Unb, Braslia, 2009, p.
93-95.
788
ISMA, Ata 12 setembro 1911, fl.46v.
789
ISMA, Ata, 14 setembro 1912, fl. 55v.
790
Segundo o antroplogo Marcel Mauss, os ritos religiosos so solenes, pblicos, obrigatrios e regulares. Esta
observao, bem como uma boa anlise da obra de Marcel Mauss, PEREIRA, Devoes marginais, Op. Cit.
264


referente ao dia do arcanjo, a irmandade recebeu convite para a festa de Nossa Senhora das
Dores, sendo a mesma promovida pela Ordem Terceira para sua padroeira, que era realizada
com procisso, evento para o qual a irmandade designou seis irmos a participar. Na primeira
dcada do sculo XX, a secretaria da So Miguel recebia ofcios da Irmandade do Santssimo
Sacramento, da Ordem Terceira de Nossa Senhora das Dores, da Santa Casa de Misericrdia,
da Arquiconfraria de Nossa Senhora do Rosrio, da Irmandade do Divino Esprito Santo, para
assistir e comparecer aos atos religiosos e procisses de Nossa Senhora Madre de Deus,
procisso de Enterro, procisso do Senhor dos Passos, procisso do Senhor Morto e novena
em louvor ao Esprito Santo, respectivamente.
791
Diante de tantos convites, a irmandade se
fazia representar com alguns irmos designados previamente.
Alm destes eventos religiosos, a ISMA se fazia representar nas festas da Semana
Santa, para a qual doava anualmente uma quantia de 50.000 ris, sempre atendendo aos
pedidos do Cura da Catedral.
792
Havia tambm a participao na procisso da Irmandade do
Divino Esprito Santo e na procisso de Corpus Christi,
793
nas quais todas as irmandades da
cidade participavam. E havia, ainda, aquelas festas de outras devoes que, eventualmente,
foram registradas, como Santa Teresinha, N. S. da Glria e So Francisco Xavier. Com os
passar dos anos com a participao do arcebispo D. Joo Becker e de outras instituies
religiosas das festividades religiosas que promovia a Irmandade So Miguel e Almas se viu
na obrigao de retribuir estas presenas, comparecendo aos momentos festivos de outras
irmandades.
O calendrio religioso da cidade previa ainda a realizao de muitas procisses, as
quais, por se encontrarem sob controle eclesistico, se caracterizavam por poucas novenas e
fogos, observando as formalidades exigidas pelo culto romano.
794
Em meados de 1918, o
irmo Alves da Silva props mesa que:

agora reunida revogasse a deciso de igual mesa em sesso de 12 de
setembro de 1911 que estabeleceu o comparecimento de nossa irmandade
em quaisquer procisses somente no caso de reunido para mais de 16 irmos
mesrios, ou ento que tomasse a deliberao a comparecer somente as

791
Para as trs primeiras: ISMA, Ata, 06 maio 1907, fl.3-5; 21 abril 1908, fl.9-10. Para o convite de Nossa Senhora
do Rosrio, Ata, 22 abril 1913, fl. 61v; e para o convite do Divino Esprito Santo, Ata, 11 agosto 1913, fl. 64.
792
ISMA, Ata, 17 maro 1910, fl. 25.
793
Em 1927, a irmandade recebeu um pedido de auxlio monetrio, vindo do Centro da Boa Imprensa, para as
despesas com a ornamentao das ruas por onde ter de passar a procisso de Corpus Christi. A Irmandade, no
entanto, no atendeu ao pedido, alegando evitar a continuao de tal pedido. ISMA, Ata, 13 junho 1927, fl.
128,128v.
794
PEREZ, La Freitas. Festa, religio e cidade. Corpo e Alma do Brasil. Porto Alegre: Medianiz, 2011, p. 153.
265


procisses de N. S. Madre de Deus e S.S. Corpo de Deus, com qualquer
nmero de irmos.
795


Entre 1911 e 1918, a irmandade mudou as determinaes existentes sobre a presena
ou no nas festas religiosas de outras associaes. A nova postura adotada pela irmandade, ao
abolir a determinao de que somente participaria de festas e procisses com um nmero
mnimo de 16 irmos, parece apontar para as dificuldades encontradas para reunir tal nmero
de confrades: posto a votos foi depois de acalorada discusso abolida a praxe estabelecida,
devendo nossa irmandade comparecer a todas as procisses quando convidada, desde que haja
nmero suficiente.
796

A partir desta deciso, a irmandade passou a participar das festas para as quais era
convidada, passando tambm a contar com a participao das outras associaes em suas
promoes festivas. A reciprocidade presente na retribuio participao e na recepo a
outras irmandades acabava por conferir prestgio a determinados cultos entre a populao
crist da cidade.
797
Em 1916, a irmandade se fez representar em todas as tradicionais festas da
cidade, programou a sua festa com toda pompa
798
e, ainda, esteve na homenagem anual ao
Arcebispo, pela sua sagrao. Trocas de ofcios entre as irmandades para a organizao e
participao em eventos, como esses que mobilizavam os fieis catlicos da cidade, eram
bastante comuns. Entre a So Miguel e Almas e a Imaculada Corao de Maria, as trocas e
prestaes recprocas de cortesias produziram uma intensa correspondncia, cuja finalidade
era, s vezes, apenas a de agradecer a gentileza.
799

A irmandade estava atenta ao calendrio religioso das demais instituies religiosas da
cidade e, ao planejar suas festividades, cuidava para que no houvesse coincidncias. Em
1934, o vice-provedor comunicava que mandaria:

celebrar missa no dia 29 do corrente por alma dos irmos falecidos e
realizar-se a festa em louvou de nosso padroeiro, no dia 7 de outubro,
constando a mesma de missa festiva de guardio, sendo o coro o da catedral,
quanto a festa ser nesse dia, era motivado por ter a festa de Santa Teresinha

795
ISMA, Ata, 19 junho 1918, fl.50.
796
ISMA, Ata, 19 junho 1918, fl.50.
797
possvel apontar para um esquema de obrigaes recprocas, isto , de ddivas, na acepo de Marcel
Mauss, j que a regulao dar, receber, retribuir, pois Se coisas so dadas e retribudas, porque se do e se
retribuem respeitos podemos dizer igualmente cortesias. Mas tambm porque as pessoas se do ao dar, e,
se as pessoas se do, porque se devem elas e seus bens aos outros. MAUSS, Marcel. Sociologia e
Antropologia. So Paulo: Cosac Naify, 2003 [1950], p. 263. Os grifos so do autor
798
ISMA, Ata 28 agosto 1917.
799
ISMA, Ata, 11 setembro 1916, fl. 7v.
266


no dia 30 de setembro e achar a provedoria, no convir, fazer a de So
Miguel no mesmo dia.
800


Previstas para serem celebradas no dia 29 de setembro de cada ano, as festividades
nem sempre ocorriam nesse dia, pois, muitas vezes, coincidiam com dias teis da semana ou
com outras festas religiosas. Nesses casos, transferia-se para o primeiro ou segundo domingo
do ms de outubro ou era antecipada, como ocorreu em 1925: celebrada no dia 27, por ser
domingo e facilitar o comparecimento em maior nmero de irmos e devotos, e que a festa
conste de trduos nos dias 24, 25 e 26 s 18 horas e no dia 29 uma missa em sufrgio s almas
dos irmos.
801
Em 1930, o provedor registrava que sendo o dia 29 segunda-feira, prope
que a festa de So Miguel fosse realizada no dia 28, um domingo, para facilitar o
comparecimento dos irmos.
802
A comemorao festiva acontecia nos dias 29, sob duas
condies: se fosse sbado ou domingo, ou, se no coincidisse com qualquer outra atividade
religiosa da cidade. Nestes casos, ela era antecipada ou adiada, como se pode constatar em
relao a alguns casos registrados nas dcadas de 1920 e 1930.
803

A inteno clara era que houvesse uma participao efetiva da populao nesses
eventos religiosos festivos, ou seja, a inteno era obter visibilidade e divulgar o culto ao
Arcanjo, o cemitrio, a proteo dispensada s almas e os sufrgios conquistados por aqueles
que se empenhassem em acompanhar as missas e aliviar o estado das almas do Purgatrio.
Portanto, raramente a festa ocorria, de fato, no dia 29, mas em datas combinadas e de
acordo com a programao da Arquidiocese ou das outras irmandades. No perodo analisado,
apenas no ano de 1928, a irmandade deixou de realizar a festa ao seu padroeiro. Naquela
ocasio, o irmo Emlio Jos Pacheco lembrava que boa parte da populao porto-alegrense
havia sofrido srios prejuzos ficando reduzida misria com a enchente que se nota em

800
ISMA, Ata, 21 setembro 1934, fl.20.
801
ISMA, Ata, 17 setembro 1925, fl. 120v.
802
ISMA, Ata, 19 setembro 1930, fl. 157.
803
Em 1926, a celebrao festiva com a possvel pompa e para que possa ter maior comparecimento de
irmos e devotos contou com missa festiva celebrada no domingo, 03 de outubro. Em 1931, ficou resolvido
que a festa em homenagem a So Miguel fosse celebrada no dia 27 de setembro, constando de missa solene, e no
dia 29 fosse rezada uma missa em inteno s almas falecidas. No ano seguinte, a mesa resolveu que a festa
fosse celebrada, com a possvel pompa, a 2 de outubro, e no dia 29 de setembro fosse rezada a missa em inteno
das almas dos nossos irmos falecidos. Ou, ento, como em 1933, quando houve missa de guardio no dia 29 e
festa no domingo seguinte. Em 1936, foi registrado que devido a ser o dia 29, dia de semana, fosse rezada nesse
dia uma missa em inteno das almas dos irmos falecidos. Tendo sido informado no primeiro domingo do ms
de outubro (dia 4) dever realizar-se na cripta da Catedral a sagrao do Bispo de Vacaria, no podendo por esse
motivo realizar-se a festa de So Miguel, ficou combinado com o coadjutor da Catedral, padre Luiz Sartori,
fazer-se a mesma no dia 11 do referido ms.. ISMA, Ata 17 setembro 1926, Ata, 31 agosto 1931, fl. 162v., fl.
125, Ata, 31 agosto 1931, fl. 162v., Ata, 14 setembro 1932, fl. 178, Ata, 19 setembro 1933, fl. 191, Ata, 21
setembro 1936, fl. 78v.
267


propores assustadoras e propunha que naquele ano no fosse realizada a festa.
804
A
proposta era distribuir em favor dos flagelados a quantia de dois contos de ris e deixar de
realizar a festa, fato que gerou polmica e discusso, sendo que por muitos foi considerada
louvvel e, por outros, uma demasia. Todavia, a proposta foi aprovada, sendo
encaminhado o donativo ao jornal Correio do Povo, para encarregar-se da distribuio.
No prximo tpico, nos deteremos na apresentao de evidncias de que a festa em
homenagem ao seu orago o Arcanjo Miguel continuava a ser um momento importante para
a irmandade.
3.3.4. A organizao da festa a So Miguel

Geralmente, as celebraes festivas se estendiam por mais de um dia ou em mais de
uma ocasio. Diferentes momentos, dias, horrios e atos marcavam a festa. Como ela estava
bem caracterizada pela utilizao do espao da igreja matriz que, na dcada de 1920, passava
por reformas de reconstruo, os irmos reforavam que para conservar a tradio dos
antepassados deveria ser feito grande esforo para que o padroeiro tivesse um altar de
destaque e admirao,
805
e enquanto isso comemorava seu patrono na capela do cemitrio.
Esse esforo dos irmos em elevar o culto a So Miguel tambm era feito na capela, para o
amparo e sufrgio das almas, o que acabava por demarcar e reafirmar o perfil sacro do
campo santo.
A festa era a manifestao mxima da devoo e, sendo feita no cemitrio,
simbolizava a proteo espiritual. As imagens abaixo, que datam de 1960, ilustram
festividades que podem ter sido realizadas nos anos anteriores e mostram a primeira capela
de madeira do cemitrio. Em uma das fotografias, nos chamam a ateno os olhares
dirigidos imagem do arcanjo e, ainda, o fato de que dois irmos colocam suas mos sobre
ela, o que pode ser interpretado tanto como demonstrao de adorao, quanto como gesto
que visava a impedir que a imagem casse do andor. A festa, para a qual concorriam os
devotos, era tambm um momento de sociabilidade, pois reunia os irmos, que, vestidos com
suas opas carregavam a imagem por entre os passeios do cemitrio, o Arcebispo e os demais
membros do clero, tambm devidamente paramentados, e, ainda, a muito provvel
apresentao de msicos ou corais.

804
ISMA, Ata, 17 setembro 1928, fl. 138v.
805
ISMA, Ata, 17 setembro 1928, fl. 138v.
268


Ilustrao 64 - Fotografias das Procisses a So Miguel

Fonte: ISMA, incio anos 1960.

A preservao das tradies era um elemento significativo para a irmandade. Nas
festas, alm do sermo, havia a leitura dos nomes da mesa eleita. O vice-provedor, no ano de
1934, dizia que a irmandade segue a praxe adotada desde o incio, de sua fundao, a qual ,
no dia da festa de seu padroeiro ser lida pelo pregador ou pelo capelo da irmandade, a
relao dos nomes dos novos irmos eleitos.
806
Essa leitura pblica dos novos mesrios era
uma forma de abenoar a nova gesto e de divulgar a prxima administrao da instituio e
do cemitrio.
Por vezes, a irmandade celebrou os trduos, realizados durante os trs dias que
antecediam a festa religiosa.
807
Durante estes dias eram rezadas missas, ladainhas, oraes
que, aos olhos dos fiis e da Igreja, significavam uma preparao, uma sensibilizao dos
devotos. As festas que contavam com trduos eram consideradas as melhores, porque mais
bem preparadas, por contarem com envolvimento de sacerdotes e de oradores, que podiam ser
religiosos ou leigos.

806
ISMA, Ata, 07 setembro 1934, fl. 17.
807
Como pudemos constatar nas atas da ISMA, foram realizados vrios trduos para a festa de So Miguel ao
longo das primeiras dcadas do XX. Em 1917, fez-se trduo e sermo nos dias 27, 28 e 29 de setembro e no
domingo, dia 30, missa cantada pela manh e Tedeum tarde, de modo a aplicar todo o esplendor possvel.
Dessa festa, que agradou muito aos irmos e mereceu relatos minuciosos em ata, participaram o Arcebispo D.
Joo Becker e seu secretrio, e o sermo e as prticas dos trduos foram feitas pelo Monsenhor Mariano da
Rocha, que muito agradou ao seleto auditrio. ISMA, Ata, 11 setembro 1917, fl. 38v.
269


A organizao das festas nestas primeiras dcadas do sculo XX assumiu os discursos
reformadores, razo pela qual se limitaram ao templo. As relaes com o Arcebispado foram
fortalecidas, de modo que a comemorao com missa do dia santo tornava-se oportunidade de
divulgao do catolicismo ultramontano. Tratava-se de reforar e enfatizar a vida sacramental,
o culto no templo, a prtica da orao, a instruo catequtica, conforme o modelo
romanizado.
A reforma ultramontana do catolicismo tambm incentivou a devoo mariana. As
mulheres eram as mais devotas, entoando rezas, ladainhas e cnticos. Nas festas de So
Miguel, fica evidente a importncia da participao de mulheres, pois: As ave-marias nos
trduos e na festa foram cantadas pelas senhoras e senhoritas, D. Clemencia Pereira Lopes,
Lcia Jung, Nina Pikergil e nossa irm Luizinha Barnessitz.
808

sobre esta festa, a de 1917, que encontramos relatos mais detalhados, tanto em
relao orquestra e ao sermo, quanto em relao aos gastos e aos convidados. A orquestra
foi dirigida pelo maestro da cidade Tenente Alberto Vokmer e o coro pelos irmos maristas,
que mereceram louvores por todos que tiveram o prazer de ouvi-los.

O sermo e prtica foi pago pela esprtula de cem mil ris ofertado pela
Exma. Irmo Juza D. Amlia de Assumpo Faria. Toda a festa importou
em 1.702.400 ris. Tendo expedido convites a diversas irmandades e pessoas
altamente colocadas, fizeram-se representar: Irmandade N. S. Me de Deus e
S.Sacramento, Irmandade Divino Esprito Santo, Irmandade N. S. Conceio
do Rosrio, Venervel Confraria da Ordem Terceira das Dores e Confraria
de N. S. do Rosrio, pelo irmo Sampaio, o ilustre Sr. Dr. Montaury pelo
Major Alves da Silva, o Exmo. General Mesquita pelo Sr. Major Ajudante
de Ordens, e o Exmo. Sr. Coronel Affonso Massot pelo Sr. Tenente
Ajudante de Ordens. Ao findar a festa agradecemos a todos a delicadeza de
suas presenas.
809


A troca de participaes e auxlios mtuos durante as festas auxiliavam na
consolidao do evento e na visibilidade da irmandade, como ocorreu em 1929, quando
meninas do Orfanato Nossa Senhora da Piedade e senhoritas cantando Ave-Maria
acompanharam o rgo em missa solene.
810

Se no incio dos anos 1930, as festas foram bem mais simples, em 1937, o monsenhor
Balm solicitou que a irmandade promovesse uma festa melhor do que as realizadas nos anos

808
Em agradecimento, a irmandade ofertou a elas um registro de So Miguel e uma medalha de prata com a
imagem de um anjo, representando o anjo da guarda para cada uma. ISMA, Ata, 11 setembro 1917, fl. 38v.
809
ISMA, Ata, 11 setembro 1917, fl. 39.
810
ISMA, Ata, 18 setembro 1929, fl. 146.
270


anteriores, sugerindo a realizao de trduos.
811
A mesa no s aprovou a celebrao dos
trduos como preparao da festa propriamente dita , como o irmo Amrico Gay props
que fosse convidado um orador. Mas, diante dessa combinao dos trduos, o provedor fez
um apelo aos irmos presentes, pedindo-lhes para que comparecessem aos trduos e a festa
do nosso padroeiro, que diversos irmos prometeram atender.
O apelo do provedor, contudo, no surtiu o efeito desejado. No ano seguinte, 1938, ao
tratar novamente da previso de festa, o provedor destacava que no ano anterior poucos
irmos compareceram nos trduos em preparao festa.
812
Desse modo, aguardava a
resoluo da mesa quanto realizao ou no dos trduos e pedia o comparecimento do maior
nmero de irmos. Vrios irmos apoiaram os trduos, como Jos Antnio Porcello, Albino
Dreyer e Jacy do Valle propondo festividades em louvor do padroeiro idnticas as do ano
anterior. Em 1939, a irmandade avaliava a pouca participao dos irmos, embora a festa
constasse de trduos, missa festiva, coro e sermo, como se verifica nesta citao:

O provedor faz ciente aos irmos que nos anos anteriores, tem constado as
solenidades, em louvor do Padroeiro, de trduos, missa festiva com
acompanhamento do coro da catedral e sermo, sendo este oferecido pela
Juza (...) ainda sobre a festa, diz o provedor, que caso resolva a mesa
conjunta efetuar trduos, solicita aos irmos, comparecer o maior nmero
possvel, para no acontecer como nos anos anteriores, em que compareceu
diminuto nmero. Usando da palavra diversos irmos, propuseram para que
a festa fosse idntica a dos anos anteriores, constando de trduos.
813


O planejamento das festas continuava sendo fundamental, para que no perdessem o
brilhantismo que causava a admirao no pblico devoto. Assim como nas dcadas anteriores,
cuidar da publicao de convites nos jornais, da confeco de opas e da impresso de
santinhos era uma importante medida para a divulgao da irmandade e do cemitrio sob sua
invocao. Antes de tudo, publicavam-se os convites, pois os anncios nos jornais ajudavam a
divulgar a festa religiosa e tambm o cemitrio entre os scios e a comunidade catlica. Os
convites publicados eram fundamentais para a garantia de sucesso da festa, recorrendo-se com
frequncia ao Correio do Povo e ao A Federao.
A importncia dada s festas religiosas tambm pode ser constatada na preocupao
com a confeco de opas, que eram as vestimentas tpicas de cada irmandade, com cores e
estilos prprios. Segundo a historiadora Mara Nascimento, as opas eram trajes utilizados em

811
ISMA, Ata, 22 setembro 1937, fl. 03v.
812
ISMA, Ata, 19 setembro 1938, fl. 24v.
813
ISMA, Ata, 18 setembro 1939, fl. 39. Por fim, em 1940, a irmandade desistiu de realizar os trduos, embora
mantivesse a ideia de que a festa deve ser solene. ISMA, Ata, 18 setembro 1940, fl. 53.
271


determinadas ocasies e funcionavam como recursos visuais para envolver os assistentes nas
cerimnias religiosas ou festivas, constituindo-se como capas desprovidas de mangas, com
aberturas para os braos.
814
A sua utilizao pelos irmos era uma demonstrao simblica
da singularidade e do pertencimento a uma tradicional irmandade que, historicamente,
mantinha viva sua devoo e sua tradio.
No final do sculo XIX, ao constatar a necessidade de opas novas, a irmandade
escreveu a uma loja comercial do Rio de Janeiro, pedindo que lhe remetessem opas de seda.
Foram encomendadas 30 opas da melhor qualidade ao custo de 35.000 ris cada.
815
Na dcada
de 1930, a irmandade tambm mandaria fazer novas opas para os mesrios, encomendando-as
tambm no Rio de Janeiro, na Casa Sucena loja de alfaias e paramentos
816
atravs do
irmo Mrio Machado Vieira, e seguindo o modelo das antigas.

O vice-provedor (...) lembra ao escrivo, falar com o provedor, a respeito das
novas opas que pretende a irmandade mandar fazer, podendo ser o irmo
Mrio Vieira, portador de uma das antigas opas e tambm das instrues da
forma como devem ser confeccionadas; ainda sobre o referido assunto disse
o vice-provedor ter escrito h tempos para o Rio, a uma casa especialista
nesses trabalhos, tendo j recebido da dita casa, carta com minuciosos
informes, dependendo somente, da remesse de uma opa, pois a vista desta,
poder a casa ver as dimenses e dar o preo.
817


A confeco de 16 novas opas de seda passou a se constituir em necessidade para que
os irmos pudessem se apresentar bem em solenidades tanto na igreja, quanto no cemitrio,
ocasies em que distribuam santinhos. A distribuio de santinhos durante as festas era um
meio de difuso da imagem do arcanjo e de sua prece, assim como um modo de divulgar o
cemitrio e a devoo a So Miguel. Por isso, a prvia impresso e escolha das imagens ou das
mensagens que seguiam nos santinhos eram to importantes. Eles no eram feitos apenas com a
imagem de So Miguel, uma vez que outras iconografias ilustravam as lembranas das festas,
como a imagem do Papa Pio XII, em 1944, a imagem de So Jorge, em 1946, e a imagem de
Nossa Senhora do Carmo, em 1947, como possvel perceber na ilustrao 64. Esses santinhos

814
NASCIMENTO, Op. Cit., p. 58. No perodo aqui analisado as opas da ISMA eram confeccionadas na cor
verde, o que nos leva a crer que esta era, de fato, a cor da Irmandade desde sua fundao. Outro indcio que pode
talvez confirmar um possvel padro de cor, est na irmandade das Bentitas Almas de So Gonalo dos Campos
da Cachoeira, na Bahia, que registra em seu compromisso de 1780, que os irmos deveriam vestir suas capas
verdes para festa do Glorioso So Miguel. BNP, Compromisso da Irmandade das Benditas Almas, sita na
freguesia de S. Gonalo dos Campos da Cachoeira. Lisboa: rgia oficina tipogrfica, 1780.
815
ISMA, Ata, 02 julho 1895, fl.51.
816
J existia em 1893, sendo de propriedade de Bento Albino da Costa, localizada na rua Quitanda, 101.
http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=313394&pagfis=47725&pesq=&esrc=s. Acessado em
19.12.2012.
817
ISMA, Ata, 07 setembro 1934, fl. 17.
272


tambm eram um dos elementos da festa e a irmandade no media esforos para garantir a sua
distribuio, visto que eles se inseriam na relao de reciprocidade que se estabelecia.
818
O
santinho era uma forma de retribuir, de agradecer pela participao atravs de uma lembrana
da festa. No ano de 1943, o provedor ressaltava que tinha procurado nesta cidade os santinhos
a ser distribudos na festa, mas no os tinha encontrado, e pelo exposto, tinha feito duas
encomendas para So Paulo, e no caso de ser atendidas, aproveitaramos para o prximo ano
uma delas.
819
J de longa data que se distribuam santinhos nas festas de So Miguel, embora
no se possa precisar a data em que este costume se iniciou entre os confrades. Em 1934, a
irmandade registrou despesas com a confeco de santinhos
820
e em 1946, a habitual
distribuio de santinhos a todos os presentes.
821


Ilustrao 65 - Imagens de santinhos

Fonte: ISMA

818
De acordo com Jos Rogrio Lopes, quando se d o santinho, tem-se j uma retribuio. A guarda dos
santinhos, por outro lado, permite ao sujeito a demonstrao de que ele retribuiu um ciclo de obrigaes, de que
ele participou de um conjunto de relaes em que a retribuio dele, como obrigao, est confirmada. LOPES,
Jos Rogrio. A expresso da finitude humana na iconografia religiosa: relatos de pesquisa. In: LOPES, Jos
Rogrio et. al. (org.). O finito e o infinito na experincia humana contempornea. Taubat: Unitau, PUC-SP,
2000, p. 114.
819
ISMA, Ata, 10 setembro 1943, fl. 26v.
820
ISMA, Ata, 07 fevereiro 1934, fl. 04.
821
ISMA, Ata, 15 fevereiro 1946, fl. 37v.
273



Assim, ao longo das primeiras dcadas do sculo XX, foi possvel perceber que a festa
de So Miguel foi pensada pelos irmos como elemento importante para a manuteno e
divulgao da devoo e como uma estratgia para a visibilidade do cemitrio. A festa ainda
se constitua em elemento simblico importante para a confraria, em termos da visibilidade e
da legitimidade pblica adquirida nestes momentos. Ao manter as eventuais realizaes de
trduos, os sermes, a apresentao de coral, a distribuio de santinhos, os anncios na
imprensa, a confeco de opas, a decorao da igreja e a celebrao de missas para as almas, a
irmandade garantia a homenagem ao seu patrono de acordo com os padres romanos.
Feitas em nome da tradio da devoo ao arcanjo, as festas passaram a ter redefinidos
os seus sentidos, na medida em que os irmos buscavam atravs delas ampliar a visibilidade
da irmandade e de seu cemitrio. Ao realizar o culto a So Miguel no espao da igreja, no
altar consagrado ao padroeiro, utilizando-o como local de oraes, de rezas, de sermes e de
msica sacra, a irmandade abandonou as procisses e as festas coloridas e ruidosas, que
ganhavam as ruas e eram vistas pelas autoridades eclesisticas como supersticiosas, porque
marcadas por excessos de toda a ordem.
Parecia haver um consenso por parte das mesas administrativas de que as festividades
eram ocasies significativas, mesmo que, muitas vezes, os prprios irmos no
comparecessem aos trduos, s missas, e as juzas nem sempre cumprissem com suas
responsabilidades de financiar o sermo. Pensamos que o mais importante em relao s
festas de So Miguel no seja indicar permanncias embora elas, evidentemente, estivessem
presentes ou alguma via de desaparecimento de tais prticas, mas sim, considerar os
investimentos feitos em seus sentidos, significados e expectativas. O que significa conferir
maior importncia aos sentidos de culto catlico realizado de acordo com o ritual romano e
sob as bnos da Igreja ultramontana, aos significados de exaltao da crena no poder de
So Miguel em relao salvao da alma e no socorro s almas dos defuntos e s
expectativas de incremento do culto, de promoo do cemitrio e de edificao da imagem
sacralizada do campo santo.
Este ltimo captulo da tese procurou enfatizar as prticas religiosas e fnebres
desenvolvidas pela Irmandade So Miguel e Almas a partir de trs elementos fundamentais na
vida associativa da instituio: o transporte fnebre, a homenagem aos mortos no dia de
finados e a homenagem festiva anual ao Arcanjo.
O deslocamento dos mortos ao cemitrio tornou-se mais rpido eficiente e dinmico,
entre as dcadas de 1910 e 1920, devido gradual substituio das carruagens pelos
274


automveis, que, simbolicamente, representavam funerais mais distintos para os irmos, e
irmandade, desafios a serem enfrentados para a manuteno dos equipamentos e da mo-de-
obra qualificada, como os chauffeurs capacitados para conduzir os automveis.
822

O prestgio que a irmandade passou a ter aps a modernizao dos seus carros atendia
as expectativas dos irmos pela sua insero no processo de modernizao que a cidade de
Porto Alegre estava vivenciando. Em se tratando de deslocamentos ao cemitrio, vimos que
no apenas por ocasio da morte de um familiar visitava-se o cemitrio, mas tambm e,
fundamentalmente, pela passagem do Dia de Finados, momento em que a irmandade investia
em prticas religiosas. Os Finados eram preparados com cuidado antecipado, pois o cemitrio
deveria estar apto a receber seus visitantes. Por parte da irmandade, eram realizadas
celebraes litrgicas em memria dos mortos e discursos eram proferidos; por parte dos
visitantes, tmulos eram limpos, oraes eram feitas e flores eram colocadas para adornar os
tmulos e sepulturas. Atravs destas prticas, os mortos eram cultuados, lembrados, evocados,
celebrados, recordados e comemorados. A morte era pensada, refletida, antevista, enaltecida,
visualizada, simbolicamente, como uma imagem prxima da vida, capaz de tranquilizar a
eventualidade da prpria morte daqueles que visitavam os tmulos dos seus mortos.
823
O culto
aos mortos assumia, subjetivamente, o dilogo imaginrio do sujeito consigo,
824
um
imaginrio que se recusa a aceitar a ruptura e continua a ver naquele que acaba de morrer
algum que ainda no deixou a vida.
825

Antes do dia dois de novembro, porm, a mesa administrativa da irmandade tinha a
incumbncia de festejar seu patrono, sempre no dia 29 de setembro ou em data logo posterior.
Tais festividades, anunciadas, na maioria das vezes, como missas, no deixaram de ser
realizadas, em nome da tradio, e ocorriam no espao da igreja matriz e da capela no
cemitrio, onde micro-procisses eram realizadas no interior do cemitrio, a fim de abenoar
todas as almas ali sepultadas, sendo que delas os irmos participavam devidamente
identificados pelo uso de opas. Entre os objetivos da festa dedicada a So Miguel estavam o
incremento do seu culto, a manuteno da tradio e dos esforos de mesas administrativas
anteriores e, especialmente, a divulgao do cemitrio da irmandade como um campo santo
que conciliava a tradio com a modernidade, como procuramos evidenciar nesta tese.


822
Algumas breves referncias sobre o surgimento do automvel no Brasil em DAHS, Nashla. Progresso sem
freio, Revista de Histria da Biblioteca Nacional, ano 8, n. 86, Nov. 2012, p. 90-91.
823
Inspirado em THOMAS, Louis-Vicent. Prefcio. In: BAYARD, Jean-Pierre. Sentido oculto dos ritos
morturios. Morrer morrer? So Paulo: Paulus, 1986, p. 13.
824
CATROGA, O culto dos mortos, Op. Cit., p. 175.
825
THOMAS, Louis-Vicent. Op. Cit., p.13.
275






Concluso

276


Esta tese analisou a administrao das prticas fnebres e cemiteriais de uma
tradicional irmandade religiosa da cidade de Porto Alegre, a So Miguel e Almas, procurando
evidenciar as mudanas havidas nas concepes de morte e de cemitrio em decorrncia da
secularizao e das propostas polticas de efetivao de determinado processo de
modernizao/urbanizao que a cidade vivenciou nas primeiras dcadas do sculo XX. Mais
do que simplesmente analisar as alteraes nas prticas funerrias, a tese procurou demonstrar
a importncia que o cemitrio adquiriu para uma parcela catlica da populao porto-
alegrense que desejava garantir, para si ou para seus familiares, um funeral realizado de
acordo com o ritual catlico romano.
Para os mortos destinados ao cemitrio So Miguel e Almas, o funeral [ou as
exquias] se caracterizava pelo enterro acompanhado do ritual religioso, ou seja, de um ato
litrgico, diferentemente de uma simples inumao fsica. Portanto, a morte e o ritual das
exquias exigiam um ritual sob o signo divino,
826
que marcava a despedida da comunidade
confraternal de um de seus membros ou apenas de um indivduo que partilhava a mesma f
(os irmos de corpo presente), numa liturgia funerria revestida de forte sentido cristo-
catlico.
Entre meados do sculo XIX e 1909, o uso funerrio que a irmandade fez do lcus
privado no interior do espao pblico do cemitrio da Santa Casa de Misericrdia ocorreu
sem o registro de choques ou quaisquer desentendimentos com setores anticlericais da
sociedade local. As celebraes religiosas e fnebres da Irmandade So Miguel e Almas
continuaram sendo realizadas, observando-se o carter privado do cemitrio. Justo esta
condio de privacidade possibilitou, a partir de 1909, que as prticas fnebres promovidas
pela irmandade fossem desenvolvidas enquanto uma afirmao de autonomia,
827
num perodo
em que a secularizao configurou comportamentos valorizadores da individualizao, da
experincia pessoal, da encenao, da emotividade, da crena, ainda que fora do controle
eclesistico.
828

O novo cemitrio da irmandade, inaugurado no final da primeira dcada do sculo
XX, foi, sem dvida, resultado do empenho de um grupo irmanado de catlicos que, na
proximidade da morte ou diante da morte de um familiar, valorizava a religiosidade, o ritual

826
Sobre a diferenciao entre um funeral e um simples enterro, ver UCELAY-DA-CAL, Enric. Enterrar al
ciudadano o el trnsito que para el trnsito. El gran funeral pblico del prcer en la Barcelona ensachada (1900-
1939). In: CASQUETE, Jess e CRUZ, Rafael (org). Polticas de la muerte. Usos y abusos del ritual fnebre en
la Europa del siglo XX. Madrid: Catarata, 2009, p. 129-170, p. 133.
827
Diz Catroga que a secularizao no sinnimo de anti-religio, mas afirmao da autonomia do sculo.
CATROGA, Op. Cit., 2006, p. 453.
828
Ibid, p. 458-459.
277


das exquias, as missas para as almas e, principalmente, o espao pstumo sacro, que somente
um cemitrio privado e catlico poderia oferecer.
No incio do sculo XX, Porto Alegre contava com os cemitrios de Belm Velho
(incio do sculo XIX), da Santa Casa (desde 1850), o Evanglico (desde 1856), o cemitrio
municipal Cavalhada (desde 1898 e, a partir de 1954, chamado de Tristeza), o Espanhol
(desde 1906), o cemitrio da Sociedade Beneficncia Portuguesa (1909-1969), o So Jos
(desde 1923), o Israelita (desde 1910) e o cemitrio pblico So Joo (desde 1935).
829

Dentre os cemitrios disponveis aos porto-alegrenses, o So Miguel e Almas era o
catlico por excelncia. Suas atividades cemiteriais e religiosas, como edificaes de nichos,
cortejos fnebres, missas, festas, distribuies de santinhos, divulgao dos finados, entre
outras, geravam entre os fiis, com efeito, a identificao coletiva com o modelo cristo de
enterro ideal e a promoo dos valores cristos do cemitrio.
830

A visibilidade pblica que o cemitrio foi ganhando, somada a inmeros outros fatores
(aumento populacional, maior nmero de mortos, modernizao cemiterial e garantia de
enterro cristo em espao sacro) ao longo das trs dcadas aps a fundao, possibilitaram
uma grande expanso do espao fsico desse campo santo, tanto horizontal, quanto vertical,
que continuaria a ocorrer nos anos subsequentes.
Desse modo, crescia no s a participao na irmandade, como os enterros de sujeitos
dispostos a pagar por arrendamentos para familiares mortos ou por perpetuaes de tmulos
em seu cemitrio. A anlise das atas da irmandade revelou que, entre os irmos e os mortos,
estavam polticos, profissionais liberais, militares, comerciantes, industriais, jornalistas, um
grupo social heterogneo, enfim, mas que desfrutava de boa condio econmica. Entre os
integrantes das mesas administrativas do perodo tambm se pode dizer que predominou esse
mesmo perfil social, ou seja, elas foram compostas por sujeitos de variadas instncias
profissionais, com atuaes em diferentes espaos institucionais, mas que estavam, na
irmandade, unidos no ideal cristo, ao compartilharem das mesmas prticas religiosas e
culturais.
Para esses irmanados, e porque no dizer para a cidade, a importncia social da morte,
sua celebrao pblica assistida por todos mas tambm privada experienciada no interior
do grupo catlico ganhava novos contornos na gesto da comunidade associativa, muito

829
Ver PIMENTEL, Fortunato. Aspectos Gerais de Porto Alegre. Volume 1 e 2. Porto Alegre: Imprensa Oficial,
1945, p.; ABRO, Op. Cit., 2009; WEBER, Regina. Espanhis no sul do Brasil: diversidade e identidade,
Histria: questes & debates, Curitiba, n.56, p.137-157, jan/jun. 2012, p. 141.
830
Livremente inspirado em CEREZALES, Diego Palacios. Ritual funerrio y poltica en el Portugal
contemporneo. In: CASQUETE, Jess e CRUZ, Rafael (org). Polticas de la muerte. Usos y abusos del ritual
fnebre en la Europa del siglo XX. Madrid: Catarata, 2009, p. 39-72, p. 67.
278


mais de ordem esttica e patrimonial do que relacionado a mudanas na ingerncia sagrada da
Igreja, que sempre existiu, visto que a secularizao republicana dos cemitrios no atingiu as
prticas funerrias crists dos irmos. Ao contrrio, esta era uma especificidade da ISMA, que
diferenciava seu cemitrio dos demais e que justificava sua aproximao com a Igreja, fatores
que esta tese procurou demonstrar.
A secularizao promoveu transformaes culturais, objetivadas em ideias, valores e
expectativas que transmutaram a maneira como os indivduos e os grupos passaram a
perspectivar o sentido da histria, a justificar as suas aes no mundo, a fundamentar os seus
projetos e as suas estratgias, a povoar os seus imaginrios, a justificar a sua vocao
sociabilitria e a viver sua prpria experincia religiosa.
831
Distanciados da religio
institucional, os sujeitos poderiam decidir livremente perante o religioso entre os
cemitrios pblicos e os privados, entre os confessionais ou no-confessionais, entre possuir
uma experincia desde a perspectiva crist de enterro ou entre um enterro em ambiente
comunitrio, compartilhado, de mltiplos princpios religiosos. Numa sociedade laica, o
cemitrio privado e confessional, conferia a dimenso crist-catlica morte e respondia
demanda religiosa de significativa parcela da populao porto-alegrense.
As manifestaes litrgicas de culto aos tmulos no cemitrio expressavam uma
sensibilidade que exprimia a intolerncia com a morte. A familiaridade entre vivos e mortos,
segundo Aris, tornou-se mais consciente, mais ritual, numa linguagem simblica que
exprimia publicamente, mas discretamente, sem improvisao, as relaes de sentimentos
entre membros de uma mesma famlia ou entre famlias de uma mesma comunidade.
832

O ideal era possuir um tmulo de famlia ou individual, previamente negociado,
adquirido, arrendado ou perpetuado em vida, fatores que integravam a noo de boa morte do
perodo, do estar preparado para morrer, do aguardar tranquilamente no conforto de casa e sob
o amparo da famlia a chegada do sono eterno. Preparar-se para a morte significava cuidar dos
assuntos religiosos e garantir o espao fnebre antecipadamente. A boa morte, visualizada
atravs do outro, atravs da experincia de morte de um ente querido, era aquela que vinha
acompanhada do enterro em tmulos carregados de smbolos funerrios, como os grandes
jazigos em mrmore branco, conforme se percebe na fotografia de 1923, que inserimos na
abertura desta concluso. Tais tmulos, carregados de simbologias fnebres eram a expresso

831
CATROGA, Op. Cit. 2006, p. 460.
832
ARIS, Philippe. O homem perante a morte. Vol. II. Sintra, Portugal: Europa-amrica, 1977, p. 305.
279


da negao da morte, da recusa da morte e, tambm, um modo de evocar, de recordar, de
eternizar a memria e de ratificar posies sociais.
833

Apesar de manter sua especificidade crist, evidentemente, o cemitrio mudou,
acompanhando as mudanas nas concepes e modos de encarar morte, passando de um
modelo tumular grandioso e monumental para um modelo discreto e vertical. Mesmo assim, o
cemitrio no perdeu a sua referncia de imagem esquemtica da sociedade, sua
classificao e representao dos grupos sociais, com seus grupos familiares, que
preservavam o seu local, visitavam as sepulturas dos seus e promoviam o culto da
recordao. O cemitrio no mais implicava em distanciamento, como se pode constatar nas
visitas que as famlias faziam aos tmulos, justamente por no ficarem indiferentes
lembrana de seus mortos.
834

No cemitrio, a presena da Igreja ficava evidenciada na figura do capelo, que
representava o cumprimento das prticas prprias do catolicismo oficial, cumpridas na capela,
que contava com imagens sacras, a imagem de So Miguel, a cruz, a gua benta, etc. A ordem
dos tmulos, a observncia da moral e da doutrina crist no espao do cemitrio tambm
estavam expressos no regulamento do campo santo.
Alm do regulamento, que estabelecia normas diversas para o funcionamento do
cemitrio e para a edificao e decorao dos tmulos promovidos pelos irmos, a irmandade
contava tambm com seu compromisso, que era constantemente revisado pela mesa
administrativa com a finalidade de atualiz-lo.
Algumas das medidas adotadas pelo cemitrio da ISMA visavam contornar os efeitos
das calamidades epidmicas que atingiram a cidade no final da dcada de 1910, tais como a
abertura de sepulturas, a limpeza dos tmulos e a suspenso temporria de enterramentos,
bem como aquelas que prezavam pelo que se considerava a modernizao do espao funerrio

833
CATROGA, Fernando. O culto dos mortos como uma potica da ausncia. ArtCultura, Uberlndia, v.12,
n.20, p.163-182, jan.-jun. 2010, p. 175. Essas representaes da morte, do incio do sculo XX, diferem bastante
das representaes atuais da morte, quando a negao da morte caracterizada pelo abandono do culto aos
mortos e aos tmulos, pelo distanciamento dos vivos em relao aos mortos, pelo distanciamento que se preza
em relao ao cemitrio, pela valorizao da experincia de morte isolada e solitria, pelos sentimentos de temor,
medo e tristeza representados pela morte, pelos cortejos fnebres clandestinos e despercebidos, pela reduo
ou eliminao do luto, pelas tentativas de esquecimento da morte, pela rejeio em pensar e falar da morte ou da
sua possibilidade, pelo carter mrbido que a morte assumiu. Todas estas percepes e experincias do morrer
so fruto, em grande medida, dos valores centrados na individualidade, no anonimato, na crena existente no
poder da cincia [mdica, farmacutica, etc.], na vida urbana em constante movimento e transformao. Ver
CATROGA, Fernando. Recordar e comemorar. A raiz tanatolgica dos ritos comemorativos. Mimesis, Bauru, v.
23, n. 2, p. 13-47, 2002, p. 35. KBLER-ROSS, Elisabeth. Sobre a morte e o morrer. So Paulo: Martins Fontes,
2000, p. 09-14.
834
ARIS, Op. Cit., vol. II, 1977, p. 302-303.
280


atravs de edificaes de nichos verticais e o gerenciamento do patrimnio supervisionado
anualmente por uma comisso.
Ao apresentar-se como novo, limpo, ordenado e sacralizado, o cemitrio da ISMA
representava-se como moderno, por ser tambm bem conduzido financeiramente e funcionar
com base em normas estabelecidas em seu regulamento. Seus modelos tumulares estavam
entre o tradicional, traduzido nos grandiosos mausolus destinados a preservar a memria dos
mortos e a lembrana dos vivos; e o moderno, que se apresentava como uma necrpole
formada por nichos destinados a um enterro discreto e de um nico sujeito. Um nico
cemitrio, com diferentes expresses de enterro e de sepultura, que integradas modernidade,
refletiam um novo modo de encarar a morte. Atravs de construes monumentais fnebres
ou de galerias verticais, o cemitrio tratava de no permitir o esquecimento dos mortos. Isto
fez com que, simbolicamente, o cemitrio passasse a ser para a populao catlica de Porto
Alegre a representao da memria das famlias e da eternidade das almas. Nas ilustraes
que abrem esta concluso, colocamos duas imagens que representam essa eternizao dos
mortos, ou melhor, da memria dos mortos. A primeira, uma fotografia de 1923, de autoria
desconhecida, mostra, como outras j destacadas neste trabalho, tmulos cobertos de mrmore
branco e esculturas sacras; e a segunda, uma fotografia atual que retrata bem esta arte sacra
que resiste ao tempo e remete s primeiras dcadas do sculo XX.
As prticas fnebres tambm se inseriram no projeto de urbanizao da crescente
Porto Alegre. Distante cerca de cinco quilmetros da igreja matriz, no centro da cidade, os
cemitrios da Azenha entre eles, o So Miguel que no sculo XIX eram bem afastados do
centro urbano, foram aos poucos sendo inseridos no contexto urbano.
835
Os novos carros
fnebres, movidos a motor, atingiam uma velocidade em torno de 15 a 20 km/h, e,
possivelmente, percorriam o trajeto em uns 20 minutos, representando, mais uma vez, a
sintonia da irmandade com os novos tempos.
O cemitrio logo se tornou um grande negcio para a irmandade. Se a instituio,
como vimos, fazia publicar nos principais jornais da cidade a chamada dos familiares que
tinham os arrendamentos de catacumbas e nichos de seus mortos vencidos, ainda hoje tal
prtica recorrente. No jornal Zero Hora do dia 31 de julho de 2013, a irmandade publicou
anncio de pgina inteira, informando os nomes dos mais de quinhentos sepultados que se
encontram em catacumbas ou nichos vencidos. O aviso destinado aos interessados pelos

835
Para o caso portugus, Catroga alertou que as necrpoles j definitivamente integradas nas malhas das
grandes cidades, sofrem o choque da exploso (e explorao) urbana, bem como dos custos da sua gesto.
CATROGA, Fernando. Op. Cit., 2002, p. 36.
281


falecidos para que regularizem os arrendamentos dentro de 30 dias, sob pena de abertura
dos tmulos e transladao dos despojos mortais para o ossrio do cemitrio.
836
Como se
pode constatar, a gesto da contnua demanda pelo espao cemiterial da ISMA se mantm na
atualidade e as estratgias adotadas no diferem daquelas s quais a irmandade recorreu na
primeira metade do sculo XX.
A entrada de irmos como associados tambm foi constante, ainda que fossem sempre
muito mais elevadas as entradas de corpo presente. Para os irmos e suas famlias, a
irmandade era o suporte necessrio para a salvao da alma, mas tambm a garantia do local
adequado para sepultamento e um transporte fnebre. Um cemitrio que, cada vez mais
integrado cidade, se preparava para receber a cada ano um maior nmero de visitantes, por
ocasio do dia de So Miguel e do Dia de Finados. Eram, sem dvida, as homenagens aos
mortos e ao Arcanjo protetor as que mobilizavam a irmandade, que planejava uma srie de
atividades solenes para o culto memria dos mortos e para os festejos do patrono.
O cemitrio, que se denominava So Miguel, passou a carregar fortes simbolismos
para os catlicos, que o associavam ao Arcanjo. A imagem do Arcanjo, muitas vezes,
representado por um guerreiro alado com uma espada na mo, expressava vigor e
determinao espiritual contra qualquer influncia malfica que viesse a atormentar a alma
aps a morte, e se apresentava como uma possibilidade de salvao, uma vez que era o
encarregado da mediao no encaminhamento da alma pelo mundo transcendental.
Em 1949, a irmandade planejou instalar uma grande imagem do padroeiro So Miguel
no cemitrio.
837
Esta imagem encontra-se ainda hoje no cemitrio, adornando e protegendo
a entrada da capela, como mostra a imagem que colocamos na abertura do captulo 1. O
campo santo da irmandade era, de fato, um espao sagrado, destinado aos fiis defuntos
catlicos, um cemitrio que se apresentava como terra dos mortos e como zona do
sagrado.
838
Diferentemente de um cemitrio pblico, nele eram praticados ritos fnebres
exclusivamente catlicos, tais como erguer bandeiras e entoar cnticos, guardando respeito e
reverncia.
Ao nos encaminharmos para o encerramento da concluso da tese, vale ressaltar que
no Rio Grande do Sul temas relacionados morte e ao morrer ainda carecem de estudos mais
sistemticos. Se por um lado, so (re)conhecidos os estudos que tm se dedicado ao tema da
arte funerria fotografias, epitfios, lpides e esculturas e seus significados simblicos,

836
Jornal Zero Hora, 31.12.2013, fl. 36.
837
ISMA, Ata, 08 abril 1949, fl. 52v.
838
ARIS, Op. Cit., vol. II, 1977, p. 213.
282


faltam investigaes que tratem das especificidades da administrao municipal em relao
aos cemitrios pblicos, das mudanas no transporte fnebre, do papel desempenhado pela
imprensa na difuso de novos conceitos de morte e de cemitrio, das prticas fnebres
contemporneas e do funcionamento de cemitrios privados de diferentes confisses
religiosas no Rio Grande do Sul.
Esta tese tomou o cemitrio So Miguel e Almas de Porto Alegre como objeto de
estudo para, a partir dele, refletir sobre as prticas fnebres e cemiteriais catlicas durante o
perodo republicano. Nosso maior objetivo foi o de verificar como uma irmandade religiosa
secular no sul do Brasil geriu e administrou o seu cemitrio e as suas prticas fnebres, para,
atravs desta reconstituio de sua atuao na primeira metade do sculo XX identificar as
representaes de cemitrio e morte que ela difundiu. Temos conscincia de que devem ser
consideradas as especificidades locais, tanto da cidade, quanto do cemitrio em si, mas no
tivemos qualquer pretenso de esgotar o tema com esta investigao, da qual podero resultar
outras, inclusive, sobre o prprio cemitrio So Miguel.
A documentao que utilizamos na tese, como j informado, se encontra
acondicionada em armrios e pastas na secretaria da irmandade, porm, no esto,
evidentemente, ordenados conforme critrios especficos da Arquivologia, nem consideram
tcnicas de organizao e conservao ou de fichrios e catlogos, como os que pr-
determinam ordens e tipologias de arquivos oficiais. Como uma instituio ainda em
funcionamento e que no se constitui em arquivo e nem se pretende como tal os
documentos, em sua totalidade (papis, livros, fotografias, etc), esto apenas guardados,
sem critrios seletivos especiais, exceto pela importncia de conserv-los e pelo valor que a
eles atribuem os irmos. Neste local, que designamos como Arquivo da irmandade na tese,
h um montante significativo de documentos ainda inditos e em bom estado de conservao
que abarcam o perodo da dcada de 1940 aos dias atuais e aguardam pelas indagaes
dos historiadores.
Mas as representaes da morte crist podem ser tambm apreendidas pelo historiador
em fontes que no foram utilizadas de forma aprofundada nesta tese. o que se pode
constatar na edio do jornal Correio do Povo que circulou no dia 03 de novembro de
1931,
839
tanto nos artigos de autores annimos, quanto no editorial que foram publicados no
dia seguinte ao Dia de Finados. Eles trazem concepes sobre a morte e sobre cemitrio que
evidenciam as representaes catlicas da morte difundidas na e pela Irmandade So Miguel

839
AMCSHJC, Jornal Correio do Povo, 03.11.1931, fl. 05-06.
283


e Almas, sobre as quais nos debruamos ao longo deste trabalho. Se para uns, a visita ao
cemitrio representava um momento de despedida ou de homenagem aos mortos, que
consistia na deposio de flores ou na expresso da saudade atravs do choro, confortado por
parentes e amigos; para outros, o cemitrio era um cenrio amvel e os seus jazigos e
tmulos brancos expressavam serenidade.
Mas o jornal tambm foi espao de reflexes crticas favorveis e contrrias sobre
os epitfios. Para uns, o epitfio era o inimigo mais persistente dos defuntos, uma
tatuagem deprimente (...) na face da morte, a imbelicidade daqueles para quem a morte
um pretexto para fazer frases. Para outros, era a mais bela das homenagens e forma de
expresso de sentimentos profundos. O editorial do jornal de 03 de novembro de 1931 chegou
a destacar o tempo despendido por aqueles que ao l-los, passavam algumas horas na manso
dos mortos
840
.
O jornal tambm divulgava pedidos de preces, pois uma orao pela sua alma,
recolhe-a a Deus, e, tambm, trechos bblicos: um pensamento santo e salutar orar pelos
mortos, para que sejam livres dos seus pecados. Famlias visitavam os cemitrios com
frequncia: um casal que perdeu uma filha moa, de 18 anos incompletos, seguidamente vai
ao cemitrio para ali orar pelo descanso de sua alma. E, ainda, relatos do que se presenciava
na necrpole: chegaram duas senhoras, ajoelharam e rezaram. Os tmulos eram cuidados,
adornados e decorados, perpetuando a memria dos mortos e dignificando o nome de suas
famlias: Viveremos pela sua santa memria numa dolorosa e infinita saudade.
841

A morte, o local e forma adequada de sepultamento tm sido constantes pautas de
reflexo humana, no se constituindo em temas restritos aos telogos, aos religiosos ou aos
devotos congregados em irmandades. A morte tambm tem sido utilizada como tema ou
alegoria por muitos teatrlogos e escritores, como se pode constatar no romance Incidente em
Antares, escrito pelo escritor gacho rico Verssimo (1905-1975), sepultado no cemitrio
So Miguel e Almas. A histria deste romance que, entre outras questes, lida com a morte,
se passa no ano de 1963, na cidade fictcia de Antares, localizada no Brasil meridional. Nele,
sete mortos, que ficaram insepultos devido greve dos coveiros, levantam-se dos seus caixes
e descem (o cemitrio, assim como o So Miguel e Almas, ficava em uma colina) sobre a
cidade, para surpresa e espanto dos vivos.
Em uma das passagens da obra, o narrador, referindo-se ao dilogo entre dois
personagens o jovem capelo Pedro-Paulo e o professor de Sociologia Martim Francisco

840
Ibid.
841
Ibid.
284


Terra nos informa: Falavam na vida e na morte, em Deus, em livros, poltica nacional e
internacional, pssaros, rvores, pinturas e outra vez no problema da finitude humana.
842
Em
outra, e valendo-se da inusitada situao que descreve em sua obra, Verssimo expe sua
postura crtica em relao aos que faziam da morte um momento de exaltao das virtudes
civis, principalmente, dos feitos dos lderes polticos locais, recorrendo conhecida mxima
positivista e a Jlio de Castilhos que evoca a condio celebrativa da memria dos mortos
expressa pelos tmulos: A progresso social repousa essencialmente sobre a morte. Os
vivos so sempre e cada vez mais governados pelos mortos.
843

Na Porto Alegre de Jlio de Castilhos e de rico Verssimo, os irmos da So Miguel
e Almas parecem ter atualizado a percepo do filsofo francs Montaigne, para quem o
cuidar dos funerais, a escolha da sepultura, a pompa das exquias, visam mais consolao
dos vivos do que ao interesse dos mortos. Ao gerenciar [estrategicamente] as prticas
fnebres e cemiteriais por ela oferecidas, a irmandade empenhou-se em modernizar atividades
e instalaes, visando consolidao de seu patrimnio, o que, contudo, no excluiu a
observncia de sua dimenso simblica, reforada atravs de rituais e regras aplicadas ao
espao sagrado, que procuravam cuidar dos mortos e consolar os vivos.

842
VERSSIMO, rico. Incidente em Antares. 45 ed. So Paulo: Globo, 1995 [1971], p. 92.
843
Ibid, p. 214, 227.
285


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Livro de missas, 1884-1902
Livro de Perpetuidade de Terrenos I
Livro de Irmos Jubilados
Livro de Irmos Jubilados II
Livro de Receitas e Despesas, 1804-1840
Livro de Recibos, 1900-1967
Livro de publicaes nos jornais
Livro II eleies de mesa administrativa, 1886-1952
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se os meios mais eficazes para a reforma dos costumes, e para viver cristmente: defende-se a
virtude, e devoo dos diretrios, e injustas acusaes dos mundanos: ensina-se o modo de
resistir com facilidade s tentaes: de ajudar a bem morrer: de rezar o Rosrio, e coroa da
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Imagem da capa:
Fotografia de Tadeu Vilani. Disponvel em
http://olhares.uol.com.br/anjo_das_almas_foto1999363.html. Acessado em novembro 2011.