Disciplina Religiões Comparadas

Curso Livre de Graduao Bacharelado Disciplina: Religies Comparadas CNPJ: !
"##$"%#&'('
FACULDADE INTERNACIONAL DE TEOLOGIA
PENTECOSTAL
CURSO LIVRE DE GRADUAO
BACHARELADO
)))"i*eologia"com"+r
Curso Livre de Graduao Bacharelado Disciplina: Religies Comparadas CNPJ: !"##$"%#&'('
DISCIPLINA: RELIGIES COMPARADAS
CONCEITO GERAL DE RELIGIO
ntroduo
A religio to antiga quanto a existncia da humanidade. A narrativa
histrica de todas as civilizaes com certeza inclui um relato sobre a sua
religio (ou religies), juntamente com uma descrio do deus (ou deuses),
rituais, cerimnias, mitos e smbolos. Sem dvida, voc perguntar por que
as grandes religies do mundo esto ao lado dos tantos grupos e seitas
menores. A razo bem simples: Muitos destes rituais receberam o
impulso original das religies progenitoras do velho mundo. Cristianismo,
Judasmo, Budismo, Hindusmo, slamismo, Taosmo etc., tm gerado
descendentes. Portanto, necessrio inclu-as como a parte vital da
histria de um todo.
Existem milhares de grupos religiosos e seitas hoje no mundo, dos quais
selecionamos apenas uma pequena quantidade para a incluso neste
volume. Vrios fatores nos guiaram nesta seleo. Primeiro, escolhemos
aqueles grupos que achamos serem mais acessveis em termos de
disponibilidade de dados. Segundo, embora reconhecemos que existe um
certo nvel de subjetivismo na tarefa de escolher alguns grupos em
detrimento de outros, cremos que os que foram includos aqui esto entre
os mais interessantes, populares e influentes na experincia religiosa
brasileira. Finalmente, qualquer tentativa de fazer uma obra exaustiva
ultrapassaria muito o escopo deste projeto, necessitando de um grande
nmero de volumes. Mesmo assim, muitos grupos religiosos no seriam
relacionados, simplesmente porque no possuem publicaes ou so por
demais obscuros.
A teologia est relacionada com a religio, assim como a botnica com a
vida das plantas. Sem a vida das plantas no poderia haver botnica. Sem
os astros, seria impossvel a astronomia. De igual maneira, impossvel a
existncia da teologia sem a religio: aquela uma conseqente desta. ,
portanto, necessrio que tenhamos uma idia clara da religio, pois dela
depende a teologia. Sem o entendimento claro de uma, no se pode
compreender bem a outra. Consideremos ento a religio.
A religio a vida do homem nas suas relaes sobre humanas, isto , a
vida do homem em relao ao Poder que o criou, Autoridade Suprema
acima dele, e ao Ser invisvel com Quem o homem capaz de ter
comunho.
Religio vida em Deus; porque este Ser invisvel, esta Autoridade
Suprema, este Poder com Quem o homem se relaciona, so um em Deus,
e conhec-o, na genuna expresso do termo, ter vida eterna.
A religio sempre a vida do homem como um ser dependente de um
poder, responsvel para com uma autoridade e adaptvel a uma
comunho ntima com uma realidade invisvel. Esta definio exclui a idia
que prevalece, de que a religio um corpo de doutrinas. Quem assim
define a religio confunde-a com a teologia, confuso que, se no justifica,
no tem razo de ser: religio vida; teologia doutrina. E, como j
dissemos, a religio precede a teologia.
Funda-se a religio na prpria constituio do homem. O ser humano
essencialmente religioso. O salmista revelou bem claramente esta verdade
quando escreveu: "Assim como o cervo brama pelas correntes das guas,
assim brama a minha alma por Ti, Deus (Sl 42.1).
A prova mais evidente de que o homem este ser por natureza religioso
est em no haver, jamais, algum encontrado uma tribo, a mais selvagem
embora, que fosse totalmente destituda de qualquer culto ou idia
religiosa. A religio to natural no homem como a fome, a sede, a
saudade etc. A histria universal no nos fala de um s povo sem religio.
Nem ainda os mais atrasados fazem exceo a esta regra; pelo contrrio,
os povos mais ignorantes, mais falhos em cultura, so, em geral, os mais
religiosos. Este fato assaz notvel serve para demonstrar e provar que,
quando o indivduo chega a sondar a alma, sempre encontra nela a
necessidade de religio, de uma relao com o Ser Supremo - DEUS. Sem
dvida nenhuma, o corao humano como um altar onde arde perene o
fogo sagrado da religio.
O fato de ser a religio natural ao homem tem-na tornado, como j vimos,
universal. Causa-nos comoo a lembrana do grande esforo que faziam
os homens da antiguidade para se encontrarem com o Deus vivo e
verdadeiro. As oraes mais tocantes e pungentes, em toda a literatura
sagrada, so as que se fizeram ao Deus desconhecido. E ainda mais, h
hoje em dia muitas almas famintas e sequiosas da verdade, porque uma
relao ntima com o Deus verdadeiro to essencial ao bem-estar do
homem como a gua o aos peixes e a luz aos olhos.
Jesus tornou bem saliente esta verdade quando disse: "Eu sou o po da
vida; aquele que vem a mim nunca ter fome, e quem cr em mim nunca
ter sede (Jo 6.35 ARA). Na universalidade da religio tem o pregador
ampla base para os seus trabalhos e para as suas pregaes.
Devemos tambm considerar que a religio funciona na parte invisvel e
espiritual do homem, e no na visvel e material. Em outras palavras, a
religio funciona no corao. Jesus enfatizou este ponto quando disse:
"Deus Esprito, e importa que os que o adoram o adorem em esprito e
em verdade, ou, com o esprito e em verdade (Jo 4.24).
A religio no homem manifesta-se nos poderes de o mesmo pensar, sentir
e querer. E, essencialmente, uma funo do corao, reforado este pela
vontade e iluminado pelo raciocnio. Religio vida, e a vida tem a sua
sede no corao, e no nas mos ou nos ps.
Pelas consideraes j estabelecidas, chegamos concluso de que a
idia fundamental da religio a de uma vida em Deus, de uma vida em
comunho ntima e contnua com o Criador, uma vida debaixo da direo e
domnio do Esprito Santo. O apstolo Paulo esclareceu assaz esta
verdade, dizendo: "Porque nEle vivemos, e nos movemos, e existimos (At
17.28).
Visto que a religio tem a sua sede na parte invisvel e espiritual do
homem, logo abrange todos os poderes humanos. sto , a religio deve
influenciar beneficamente todas as atividades do homem, dirigi-o em tudo
o que ele e em tudo o que faz. A religio verdadeira envolve a operao
unida e coesa de todas as faculdades do homem. A religio consiste mais
em ser do que em fazer. Quem cristo, sempre faz obras crists; porm,
quem faz obras crists nem sempre cristo.
Pode algum contradizer-nos, alegando que enfatizamos demasiadamente
a parte espiritual do homem, em menosprezo do corpo e de seus atos, em
se tratando de religio. Porm, no assim. O corpo servo do esprito, e
se o esprito for bom e reto, o corpo poder cumprir satisfatoriamente as
suas funes religiosas; mas se, ao contrrio, o esprito no for bom e reto,
os atos praticados em nome da religio no tm nenhum valor. "Ainda que
distribusse toda a minha fortuna para sustento dos pobres, e ainda que
entregasse o meu corpo para ser queimado, e no tivesse amor, nada me
aproveitaria (1Co 13.3).
Tudo o que o corpo faz no essencialmente religioso, pois a religio do
esprito e no do corpo. Dissertando a este respeito disse o apstolo Paulo:
"Ainda que eu tivesse o dom de profecia, e conhecesse todos os mistrios
e toda a cincia, e ainda que eu tivesse toda a f, de maneira tal que
transportasse os montes, e no tivesse amor, nada me aproveitaria (1Co
13.2).
Qual , neste caso, o valor que se deve dar aos atos praticados pelo
corpo? Nas passagens que acabamos de citar, temos a resposta: Quando
haja harmonia perfeita entre o esprito reto e os atos exteriorizados pelo
seu corpo, ento os atos tm valor religioso, mas valor relativo, no
intrnseco.
Os atos religiosos so como a nota promissria, que s tem valor quando
assinada e rubricada por pessoa idnea. Alm disso, podem comparar-se
os atos religiosos ao papel moeda, cujo valor depende de haver, no
tesouro, o seu equivalente em ouro. isto o que o apstolo Paulo ensinou
nos trs primeiros versculos do captulo 13 de sua primeira Carta aos
Corntios. No havendo amor depositado no corao, nenhum dos nossos
atos, at o de entregar o corpo para ser queimado, tem o mnimo valor
religioso.
Segue-se, da, que, como j se disse, os atos do corpo tm apenas valor
relativo, e no intrnseco. Todos os seus merecimentos lhe so
emprestados do corao. Os atos servem para exprimir a condio do
esprito, pelo que o seu valor apenas declarativo, no intrnseco. O
essencial em religio o estado da alma ou do corao, e todas as nossas
aes, como j o dissemos, so os meios pelos quais se revelam as
condies do homem interior.
Nunca ser demais acentuar esta verdade, devido sua importncia
capital para os que desejam cumprir os seus deveres diante de Deus.
Mui grave o erro em que muitos laboram, de confundir a religio com as
suas manifestaes, como aconteceu com os fariseus. "E ento lhes direi
abertamente: Nunca vos conheci: apartai-vos de mim, vs que obrais a
iniqidade (Mt 7.23). verdade que a religio envolve culto, sacrifcio
prprio, orao, e, no raro, se manifesta em obras de beneficincia; estas
coisas, porm, no formam a essncia da religio, pois so apenas
manifestaes do esprito religioso. A glria da religio no se acha naquilo
que podemos fazer e fazemos, seno na realidade de um Deus bondoso e
misericordioso e numa comunho ntima entre Ele e o homem. Reiterando
o que j dissemos, a religio vida em Deus, que se manifesta em obras
vrias, para benefcio da humanidade e para honra e glria do Criador.
A religio verdadeira na proporo em que possui e realiza a idia da
personalidade de Deus e as Suas relaes com o homem. Os povos em
todos os tempos se compenetraram a importncia deste princpio, e da o
grande esforo que fizeram por descobrirem a verdadeira idia da
personalidade de Deus e das suas relaes com o mundo.
Todas as grandes religies do mundo assim, assim as de hoje como as da
antiguidade, no so "contos do vigrio, antes representam o esforo
extraordinrio do homem para apossar-se da verdade. No h nenhuma
religio que se apoderasse dum povo fundada simplesmente no embuste,
originada dum simples impostor. "Pode enganar-se todo um povo por
algum tempo, uma parte do povo por todo o tempo, mas no se pode
enganar todo um povo por todo o tempo, disse Lincoln.
H sempre algo de verdade em todas as religies. Tm todas elas alguma
noo a respeito de Deus e das suas relaes com o mundo, se bem que
no tenham alcanado a verdadeira idia da personalidade de Deus e das
suas relaes com a criao. Neste sentido, todas as religies so
imperfeitas e tem enganado os seus adeptos, ministrando-hes a verdade
de mistura com o erro.
O cristianismo arroga-se o ttulo de verdadeira religio, porque ele prega a
verdade acerca de Deus, e cultiva e promove as devidas relaes deste
para com o homem. Nosso intuito atravs deste curso de apologtica
mostrar que o cristianismo satisfaz s exigncias de uma religio
verdadeira; e, visto que no pode haver mais do que uma religio
verdadeira, segue-se que a nica verdadeira o cristianismo.
1 - O BAHASMO
1.1. Histrico
O bahasmo foi oficialmente organizado em Acre, Palestina, por um nobre
exilado persa, hoje conhecido pelo nome de Bah'u'llh (Glria de Deus) e
institudo por seu filho, Sir 'A'bdul-Bah Bahai ou Servo da Glria de Deus.
Declaram que possuem mais de um milho de adeptos no mundo.
"E impossvel compreender a f bahasta sem um conhecimento do sl,
como seria impossvel compreender o cristianismo sem um conhecimento
do Velho Testamento. O bahasmo est saturado com as concepes
islmicas. Em 570 AD nasceu em Meca, na Arbia, uma criana chamada
Maom, destinada a mudar a religio, a poltica e a cultura de grande parte
do mundo. Foi Maom seguido por aqueles que no adoravam imagens.
Quando morreu, em 632 AD, a maioria de seus seguidores elegeu Abu
Bakr como o vigrio ou sucessor. Este foi sucedido por outros lderes que
propagaram a f islmica ou maometana.
Por volta de 1815 a civilizao do sl, outrora brilhante, comeou a
declinar. Pairava sobre o mundo a expectativa da volta de Cristo. O sl
estava dividido em duas correntes principais: sunitas e xiitas. Metade
esperava Cristo. Atravs da devoo e do conhecimento profundo de dois
homens eruditos, Shaykh Ahmad e Siyyid Kazim, um pequeno grupo de
pessoas fora preparado para buscar e reconhecer o Prometido quando
este se declarasse. Aps a morte de Kazim, um outro discpulo chamado
Mulla Hussayn saiu procura do Prometido; sentiu-se impelido para a
cidade de Shiraz, onde encontrou um jovem, s portas da cidade, de
fisionomia radiosa, com turbante verde. Era vspera de 23 de maio de
1844.

O ano de 1844 fora afixado como o ano da volta de Cristo (ano 1260 da era
muulmana). Daquele encontro acima mencionado com o jovem de 25
anos, descendente do profeta Maom, ele foi reconhecido como o
Prometido. Adotou o nome de O Bab (A Porta) e foi precursor de
Bah'u'llh, como o Batista foi o precursor de Jesus Cristo, sua principal
mensagem (do Bab) era que, aps nove anos, surgiria um outro enviado de
Deus para iniciar uma nova era, um novo ciclo proftico. Esse Bab foi
reconhecido por dezoito crentes denominados por ele de Letras da Vida;
estes deveriam propagar a f por todos os lugares. O clero muulmano
perseguiu atrozmente aquele grupo, temendo perder a influncia sobre o
povo e alegando ser aquela seita um perigo para a religio muulmana e
para o prprio Estado.
O prprio Bab foi condenado e morto em Tabriz, no dia 9 de julho de 1850,
com 30 anos de idade. Seu nome civil era Mirza 'Ali Mohamed.
Pressentindo seu fim, transferiu o ttulo de Bab para um de seus discpulos;
enviou seus sinetes e escritos a Mirza Husayn Ali, um de seus amigos e
principais protetores. Os restos do Bab repousam num artstico mausolu
erigido nas fraldas do Monte Carmelo, em frente Baa de Haifa (srael).
Mirza Husaun Ali nasceu em Teer, em 12 de novembro de 1817. Seu pai
era um nobre de grande opulncia, possuindo um importante cargo de
ministro na corte do X. Com a morte do pai, Mirza renunciou ao cargo
que lhe fora oferecido; sempre lutou em favor dos pobres e necessitados.
Os outros seguidores ao Bab reconheceram nele o verdadeiro Prometido.
Denominaram-no de Bah'u'llh; isto aconteceu em 1863.

Anteriormente ele havia sido encarcerado junto com os outros seguidores
do Bab; havia sido desterrado para Bagd em 1852. Dali foi levado preso
para a cidade de Akk (So Joo do Acre), onde ficou 20 anos. Durante
todo esse tempo revelou seus ensinamentos; dirigiu-se aos reis e principais
governantes, anunciando sua condio messinica; seu nico erro era
"desejar o bem do mundo e a felicidade das naes, que as guerras
desaparecessem e reinasse a paz.
Enquanto esteve em Bagd, Bab escreveu trs de suas mais importantes
obras: O Livro da Certeza uma explanao clara das escrituras do
judasmo, do cristianismo e do islamismo; Os Sete Vales, foi escrito em
resposta ao pedido de um eminente sufi, descrevendo a jornada do homem
para Deus: As Palavras Ocultas, consideradas de uma beleza
extraordinria mesmo entre a literatura da Prsia.

Depois do dia 21 de abril de 1863, quando Mirza declarou que era aquele a
quem Deus tornaria manifesto e quando os seus seguidores o aceitaram
como tal, a f do Bab seria a f bah'i e seus adeptos bah'is.
A partir de 1868, quando Bah'u'llh e seus companheiros foram
mandados para Akk, na Terra Santa, ele foi viver em Bahj, a uma
pequena distncia de Akk. "Foi neste lugar que Edward Granville
Browne, catedrtico da Faculdade de Pembroke, da Universidade de
Cambridge, foi recebido por Bah'u'llh.
No dia 29 de maio de 1892 Bah'u'llh faleceu com a idade de 75 anos,
havendo designado em seu testamento a seu filho mais velho, Abbas
Effendi, como o Centro do Convnio, o modelo de seus ensinamentos. Os
restos mortais de Bah'u'llh encontram-se na manso de Bahj, prximo a
Akk (srael).

Abbas Effendi adotou o ttulo de 'Abdu'-Bah (Servo de Deus). Ele, desde
sua infncia, havia acompanhado as perseguies sofridas pelo pai, desde
a masmorra em Teer. Jovem de 24 anos seguiu para Akk; depois de 40
anos foi posto em liberdade, depois da derrota das foras responsveis
pelas perseguies a seu pai e outros bah'is. Assim, em 1908 viajou para
o Ocidente, levando a mensagem para o Egito, Frana, nglaterra e
Estados Unidos. Foi duas vezes nglaterra, em 1911 e em 1913; os
jornais provam que suas visitas no passaram despercebidas.
Durante a guerra de 1914-18 Abbas Effendi alimentou o povo da Palestina,
preservou os cereais da destruio pelos turcos e abasteceu o General
Allenby de alimento para seu exrcito quando conquistou a Terra Santa.
Pelas jornadas no Ocidente discursava diante de toda espcie de
sociedades, clubes, igrejas; no admitia distino de religio, cor, raa,
nao ou classe. Associou-se com naturalidade a cientistas, economistas,
negociantes, educadores.
Abbas Effendi explicou e ampliou os ensinamentos do pai. Seus discursos
registrados e suas cartas escritas constituem uma grande parte da
escritura bah'i.
Quando faleceu em 1921, em Haifa, Abbas Effendi nomeou Guardio da
F a seu neto Shogji Effendi, que se achava estudando na nglaterra. Este,
durante trinta e seis anos, organizou a ordem administrativa Bah'i e
realizou as tradies das sagradas escrituras da seita. Faleceu em 1957 e
deixou uma comunidade mundial bem organizada. Desde 1963 a Casa
Universal da Justia dirige a f, estabelecida em mais de 395 pases e
territrios.
O Centro Mundial Bah'i est situado nas encostas do Monte Carmelo,
onde se encontra a Casa Universal da Justia. O organismo composto de
nove membros, eleitos a cada cinco anos, exercendo o poder legislativo.
Templo Bah'i - Vista dos Terraos Superiores
Todos os centros bahastas so iguais e a administrao feita por
organismos eleitos em trs nveis: local, nacional e internacional. A
responsabilidade da propagao da f bahasta cabe aos adeptos, como
voluntrios (chamados de pioneiros). O proselitismo proibido bem como
pedidos de auxlio.
Cada comunidade bahasta formada de crentes maiores de 15 anos e
regida pela Assemblia Espiritual Local, eleita anualmente no dia 21 de
abril, entre os adeptos maiores de 21 anos. composta de nove pessoas
que obtiveram maior nmero de votos. As Assemblias Locais de uma
nao encontram-se sob a direo da Assemblia Espiritual Nacional
eleita de maneira semelhante como uma Conveno Nacional. Formam a
Assemblia Espiritual Nacional os nove mais votados, sem distino de
sexo, com mandato de um ano.
Os componentes das Assemblias tm os mesmos direitos e deveres. As
Assemblias nomeiam seus oficiais: presidente, vice-presidente, secretrio
e tesoureiro, e outros, como bibliotecrio. As Assemblias Nacionais esto
sob a direo da Casa Universal da Justia. Duas instituies auxiliam no
ensino e proteo da f Bah'i: Mos da Causa, estabelecida pelo
Bah'u'llh, e Corpo de Conselheiros Continentais.
Atualmente existem mais de 70 mil Centros Bah'is no mundo todo,
formados de adeptos de todas as raas, classes sociais e procedentes de
todas as religies. Na Espanha existe uma Editora Bah'i, com sede em
Tarrasa; tambm existe um curso de informao gratuita. A literatura
bahasta numerosssima, traduzida em pelo menos 60 lnguas e dialetos;
h diversas editoras em todo o mundo, sendo a principal Editora Bah'i
ndo-Latino-Americana, em Buenos Aires.
Templo do Bahaismo em Nova Delhi, ndia
Os dois principais templos encontram-se na Rssia (em sqabad) e nos
Estados Unidos (Wilmette, llinois). A revista mensal World Order Magazine
dos bah'is. O livro sagrado dos bah'is chama-se Qitb'Aqds.
A seita chegou ao Brasil no dia 1 de fevereiro de 1921, com a bahasta
Leonora Stilling Armstrong, considerada como a me espiritual dos bah'is
da Amrica do Sul. Foi implantado o bahasmo no Brasil, em Goinia,
atravs do casal Heshmat Pezeshkzad e Zia Pezeshkzad, em 1969.
Existem bah'is em Braslia, Aparecida de Goinia, Anpolis, Rio Verde. A
seita j atingiu Recife e Belo Horizonte, bem como outras capitais
brasileiras.
Em 1981, a Assemblia Espiritual de Recife distribuiu um documento
esclarecendo que so falsas as acusaes do r dizendo que os bah'is
so espies em favor de srael. Os bah'is no esto ligados ao sionismo.
"De acordo com claras disposies dos ensinamentos da F Bah'i, seus
centros, espiritual e administrativo, devem sempre estar unidos em uma
localidade. Desta forma, como um ato de f, os bah'is no podem
remover da Terra Santa seu Centro Mundial Administrativo, separando-o
do Centro Espiritual. E, portanto para aquela terra - uma terra tida como
santa por seguidores de trs outras fs mundiais e para a qual os
peregrinos bahastas viajam para visitar o Qiblih de sua religio, e outros
locais estreitamente associados aos seus fundadores.
As contribuies enviadas pelos bahastas servem para manter os
santurios sagrados e propriedades histricas, bem como para a
administrao de sua f. No aceitam contribuies dos no bahastas, na
Terra Santa. No aceitam ajuda do governo.
No r o bahasmo muito perseguido. Em 20 de julho de 1981,
assemblias nacionais e locais de todo o mundo enviaram telex ao
Secretrio Geral das Naes Unidas, Kurt Waldheim, pedindo a
interveno da ONU no r em nome dos direitos humanos. A repercusso
dessa medida foi ameaa feita pelo Mercado Comum Europeu de
paralisar a venda de alimentos ao r, caso continuassem as perseguies.

1.2. Doutrinas e Refutao

A Unidade do Gnero Humano e das Religies - Bah'u'llh dizia aos
homens: "Sois folhas de uma mesma rvore e frutos de um mesmo pomar?
Todos os seres humanos somos filhos de um s Deus, pelo que formamos
uma s famlia. Deus ama a todos, sem importar-se com a raa ou a cor da
pele. Por que nos consideramos estranhos uns aos outros? "'Abdu'l-Bah
dizia: "Deve-se considerar o mundo como um pas, todas as naes como
uma s, todos os homens como pertencentes a uma s raa. A diviso
feita pelo homem pura fantasia. A unidade da humanidade pode ser
realizada na atualidade e isto uma maravilha desta poca
surpreendente. Para os bahastas, segundo os ensinamentos de seu
profeta, todas as religies esto fundamentadas sobre ensinamentos
bsicos idnticos, pois procedem da mesma fonte, o nico Deus. As
disputas so motivadas pelo apego s aparncias e rituais externos.

1.2.1. Chegar o Dia em Que Todas se Uniro
Religio oposta s inimizades e ao dio, tirania e injustia. O dio
religioso como um fogo que devora o mundo. Os profetas ensinam a paz
e o amor. Se todos seguissem os ensinamentos de sua religio, amar-se-
iam uns aos outros, havendo harmonia e unio entre todos.
Bah'u'llh dirigiu-se a reis e dirigentes religiosos de sua poca, exortando-
os a estabelecerem a paz para proporcionar a felicidade de seus sditos e
seguidores. A guerra deveria ser abolida dentre os homens, pois no
constitui um smbolo de grandeza para os povos e os homens, antes
significa que os homens no esto dispostos a estabelecer a paz. Para o
seu profeta, um dos maiores avanos para a paz seria o estabelecimento
de uma lngua universal auxiliar; havendo muitas lnguas e a
impossibilidade de aprend-las, os homens no se entendem entre si. Este
idioma seria ensinado em todas as escolas do mundo junto com a lngua
materna.
Os bahastas professam a existncia de um s Deus, distinto do mundo.
Abraam um credo monotesta, j que o islamismo aproveitou muitos
temas do judasmo e do cristianismo. Conforme seus ensinamentos, Deus
se d a conhecer por seus profetas: Moiss, Daniel, Cristo, Maom, e por
ltimo Bah'u'llh, com quem as manifestaes da divindade chegaram
consumao. Para a f bahasta devem convergir todos os credos da
humanidade, para que haja unidade e unio dos seres humanos. A religio
bahasta est fadada a ser a religio universal. Um novo perodo na terra
est para ser inaugurado e a religio bah'i tem condies para tanto. Os
cristos denominam este perodo de milnio ou instaurao do reino de
Deus na terra, que significa o pleno conhecimento do Senhor.
Quando a religio bah'i tiver estabelecido sua Nova Ordem mundial, com
a aquiescncia de todas as religies e todos os governos, ser iniciada a
Nova Era para o mundo e levar a muitos desenvolvimentos em idades e
eras futuras. Deve haver o estabelecimento de uma comunidade mundial
em todas as naes, raas, credos e classes; essa comunidade mundial
deve possuir uma legislatura mundial, cujos membros, representantes de
todo o gnero humano, viro a controlar todos os recursos das respectivas
naes e criar as leis necessrias para todos.
Em refutao a todos esses pensamentos que parecem e so na verdade
muito bonitos e permeados dos mais nobres ideais, podemos afirmar que
tais esquemas religiosos, relativistas e eclticos, no resistem a um srio
exame da lgica. Abrao, Moiss, Cristo colocam-se numa mesma linha
homognea, ascensional; "so arautos progressivos da revelao divina,
de sorte que as suas respectivas mensagens se concatenam entre si.
O Velho Testamento e o Novo esto intimamente relacionados entre si e
apresentam ensinamentos progressivos, isto , de doutrinas mais
rudimentares para doutrinas mais perfeitas. Entre o cristianismo e o
islamismo no h tal continuidade. Maom misturou algumas proposies
das Escrituras com crenas pags. Bab apresentou-se como o continuador
de Maom. Bah'i'llh modificou vrios elementos caractersticos do
islamismo.
O bahasmo, assim como inmera religio, pretende ser a religio de
cpula, a resposta a toda procura do ser humano. Possui a tendncia de
incentivar o menor esforo dos homens; reduz ao mnimo suas proposies
doutrinrias e insiste na tica natural, de acordo com a conscincia de
cada um; o subjetivo est acima do objetivo e isto lhe d
comodidade: tira da pessoa o autntico senso religioso; a pessoa livre
para fundar, fundir, refundir, desfazer, segundo o seu bom senso pessoal.
Deus passa a ser considerado como uma projeo da mente humana.
Ser um bahasta significa ter amor a todos, amar a humanidade e procurar
servi-la, trabalhar pela paz e pela fraternidade universal; uma pessoa
dotada de todas as perfeies humanas em ao quase nada tem a dizer
sobre Deus e os desgnios divinos ou sobre os temas teolgicos
propriamente ditos.
Jesus, como observamos, considerado um profeta a mais na revelao
progressiva de Deus. No reconhecido como o Filho de Deus, o Salvador
da humanidade. Sabemos, entretanto que a f bblica no se baseia em
filosofias humanas e sim na revelao suprema de Deus em Jesus Cristo;
Jesus no prometeu uma paz mundial, de cunho poltico; prometeu-nos a
paz individual, e a cidadania no seu reino (Joo 14.27; 16.33; 18.36; Cl
1.13).
Somente atravs dele que temos acesso ao Pai eterno (Joo 14.6; At.
4.12; Heb 10.19, 20). Joo Batista testificou da plenitude de Jesus e do fato
de ser Filho de Deus (Joo 1.15-34). Cremos num tempo em que os
princpios apregoados pelos bahastas ho de ser cumpridos para aqueles
que professam Jesus Cristo como Senhor (Fl 2.9-11). No cremos que isso
acontecer neste mundo, pois o reino de Jesus Cristo no deste mundo,
espiritual e no temporal. Cumprir-se- a profecia de saas (s 11.1-16).
Haver um novo cu e uma nova terra; haver uma nova Jerusalm (Ap
21); entretanto tudo isso pode ser compreendido e aceito no plano
espiritual e no no temporal.
1.3. ntro!o"ogia
A f bahasta admite a existncia, no homem, de um princpio espiritual ou
de uma alma imortal. Esta vive uma s vez na terra; no se reencarna;
contudo, aps a morte, separada do corpo, ainda pode evoluir-se,
aperfeioar-se. Seria uma idia semelhante ao purgatrio.
As afirmaes sobre a vida aps a morte so vagas. A alma gozar de
uma vida mais livre e mais completa. Os bahastas no recomendam a
comunicao com as almas do alm. Apenas os "profetas e santos tm
suas faculdades "sintonizadas com vibraes mais elevadas e, portanto,
sua viso espiritual permite contatos com Deus e com outros mundos. O
cu e o inferno so nveis de conscincia e percepo espirituais. O cu
a proximidade com Deus e a capacidade de usufruir das graas do seu
reino; o inferno o estado de imperfeio e a incapacidade de sentir
alegria espiritual, devido ausncia de faculdades espirituais.
Ainda quanto antropologia, os bahastas apregoam a igualdade entre o
homem e a mulher, igualdade de direitos, igualdade de educao. Mes
bem-educadas tero filhos bem-ensinados. Se forem religiosas, ensinaro
o temor de Deus aos filhos; a humanidade no alcanar seu mais alto
nvel de civilizao enquanto a parte feminina permanecer em condies
inferiores. Os bahastas defendem a necessidade de todo ser humano
receber instruo e educao; cada pessoa deve estar capacitada para
ganhar a vida e servir comunidade. Os ideais da educao so
nobres, entretanto, atravs das prprias afirmaes dos bahastas,
deduzimos que a educao vista como um meio para nos libertarmos das
imperfeies. "O mal a imperfeio. O pecado o estado do homem no
mundo da natureza mais baixa... atravs da educao podemos nos
libertar dessas imperfeies - 'Abdu'l-Baha. Sabemos que o mal somente
pode ser tirado por Jesus Cristo (Rm 5.1-11; Hb 10.1-20).

1.3.1. #$stica dos %&meros' %omes e (etras
Apesar da sobriedade na doutrina, os ensinamentos bahastas so
explcitos e extravagantes quanto mstica dos nmeros, nomes e letras.
O nmero sagrado 19, pois - "em nome do Deus benigno e
misericordioso - em rabe, tem 19 letras; so consideradas como a
"manifestao da divindade. E tambm smbolo da divindade: a palavra
Wald (=Um) compe-se de quatro letras que representam
respectivamente os algarismos 6, 1, 8 e 4, os quais somados do o nmero
19.
O atributo "o Vivente (Hayy), caracterstico da divindade, escreve-se com
as letras cuja soma 8+10=18; adicionando-se a isto a unidade (base de
toda multiplicidade) chega-se mais uma vez ao total l9. Bab escolheu 18
discpulos que, com ele, formavam um grupo de pessoas denominado "A
Epstola Vivente ou "Letras da Vida. O produto 19 X 19, isto , 361,
tambm santo, pois representa o mundo inteiro; as palavras Kullu shay
(todas as coisas) constam de letras rabes cujo valor numrico
respectivamente 20, 30, 300 e 10; a estes nmeros, acrescentando-se a
unidade, atinge-se o total de 361. O nmero 19 o smbolo de Deus; 19
ao quadrado o do universo. Assim, os bahastas tomam o nmero 19
como base de seus sistemas cronolgico e monetrio. O ano bah'i
compreende 19 meses de 19 dias cada um; a esses 361 dias acrescentam-
se mais quatro, para corresponder ao ano solar. Uma vez por ms o dia
tem o mesmo nome do ms: ocasio festiva. Os nomes de alguns locais
e cidades so adaptados segundo as letras que dem o nmero 19 como
resultado da soma. Esta explicao e aplicao dos nmeros aos eventos
e pessoas trazem ao bahasmo o descrdito de muitos, por causa de seu
misticismo e falta de coerncia em alguns casos.

1.3.2. Consumao do Cristianismo
Para os bahastas a revelao de Cristo foi para sua prpria poca;
atualmente no mais a orientao para o mundo; ficamos em trevas
totais se rejeitamos a revelao da presente dispensao. Todos os
ensinamentos do passado so coisas do passado "Abdu'l-Bah est agora
abastecendo o mundo - C. M. Remey.
Eles apelam para alguns textos do evangelho para mostrar que este no
constitui seno uma etapa provisria na histria das revelaes divinas. Os
trechos mais focalizados so: Joo 14.25 e 26 e 16.12 e 13, onde Jesus
afirma que o Esprito Santo ensinaria aos apstolos todas as coisas e
levaria verdade completa. Querem dizer os bahastas que Cristo no
consumou a sua obra e que ainda havia muitas coisas a revelar.
Bah'u'llh trouxe a revelao para os dias atuais.
Entretanto, observamos que em Joo 14.25 e 26 Jesus d por encerrada a
sua misso doutrinria. Seu ouvinte o sabia, no haviam compreendido
tudo. O Esprito Santo prosseguiria na misso de Jesus, preservando do
esquecimento os ensinamentos do Mestre e ajudando a penetrar no
sentido dos mesmos.
Esta promessa dizia respeito aos primeiros discpulos e tambm a todos
quantos haveriam de crer atravs dos sculos. A misso do Esprito Santo,
segundo o dito de Jesus, no seria ensinar novas verdades, mas fazer
compreender as verdades ensinadas por Jesus. Em Joo 16.12 e 13,
Jesus fala do Esprito Santo que no falaria de si mesmo, mas daquelas
coisas que Jesus lhe desse a conhecer. O Esprito Santo estenderia os
ensinamentos de Cristo para levar os discpulos plenitude dos
conhecimentos da revelao crist. Depois do Pentecoste, os apstolos
estavam aptos a discernir e entender a plenitude da mensagem do
evangelho que o Esprito Santo lhes comunicou.
As novas comunicaes anunciadas por Jesus em Joo 16 eram para os
apstolos e no para seus sucessores, que j compreenderiam as
verdades, dada a inspirao e a obra do Esprito Santo. Esse ensinamento
posterior do Esprito Santo, contudo, no seria estranho nem heterogneo
em relao ao de Cristo; procederia da mesma fonte suprema, o Pai
celeste.
Para ns, o bahasmo apenas uma pobre imitao do cristianismo.
Bah'u'llh no passa de uma imitao de Jesus; as "tabuinhas inspiradas
dos bahastas so escrituras falsas, pois so obras de homens; o
"batismo espiritual, a "terra santa, "as beatitudes, "A Festa da Unio
(substituta da Ceia do Senhor), sua imitao do Pentecoste so toques
aparentemente cristos para engan-los.
2 - O BUDSMO
2.1. Histria
O Budsmo foi fundado por Gautama (563-483 a.C.). Relatos sobre sua
vida esto repletos de fatos e fantasias. Com 29 anos de idade, renunciou
o direito legtimo do poder poltico. Deixou sua esposa e filho para trs,
tornou-se um mendigo, e vagueou de um lugar para outro, em busca da
verdade. Experimentou por algum tempo o Bramanismo, mas ficou
totalmente desiludido. Logo depois, dedicouse a um perodo de intensa
meditao e recebeu a to esperada luminao, que lhe valeu o ttulo de
Buda. Gautama passou o resto de sua vida viajando, ensinando sobre a
religio, ou melhor, a filosofia que lhe daria multides de seguidores nos
sculos vindouros.
Em 245 a.C., um conclio de 500 monges budistas reuniu as tradies orais
de mais de trs sculos e organizou-as em forma escrita, na lngua Palio.
Esses textos foram chamados de Tripitaka.
O Budismo cresceu e espalhou-se rapidamente, sob a liderana de Aoka
(274-236 a.C.), que enviou missionrios Sria, Egito, Macednia e
Burma e Ceilo, no extremo oriente. Naquela poca, o Budismo era um
movimento unificado. Entretanto, como acontece freqentemente, quando
um poderoso lder militar morre, seus seguidores, anteriormente unidos sob
sua liderana, separam-se em vrias faces. O imprio de Aoka no foi
exceo. Uma diviso geogrfica e filosfica ocorreu logo depois de sua
morte. Como resultado, surgiram dois sistemas de pensamento: Teravada,
no Sul, que preservou a lngua pali; e o Budismo Maaiana, no Norte, onde
a linguagem e a literatura foi o snscrito. Esses dois partidos principais
dividiram-se em seitas mltiplas, que atualmente constituem o Budismo.
Num sentido bem estrito, o Budismo no realmente uma religio, se esta
for definida como uma crena numa entidade divina ou sobrenatural; ou se
orao, sacrifcios e conceitos de uma vida futura constituem componentes
vitais. Gautama no negava a existncia das divindades, mas as
consideravam inteis para a vida cotidiana. O Budismo, portanto,
chamado de religio do atesmo prtico. Nancy Wilson Ross, entretanto,
destaca corretamente que no certo classificar o Budismo como atesta,
no sentido mais profundo do termo:
"O ensino budista, em relao verdadeira natureza da alma, ou do ser,
provavelmente justifica em parte a alegao de que uma forma de
atesmo. De fato, o Budismo no mais atesta do que testa ou pantesta.
A acusao, de atesmo dificilmente seria bem colocada na porta de um
Mestre que era capaz de declarar sobre o Universo, ou cosmos, em sua
totalidade: "Existe um no nascido, no originado, no feito, no composto.
Onde no h, mendigos, no haveria escape do mundo dos nascidos,
originados, feitos e compostos" (NANCY, p. 29,30, 1980).
O Budismo causou um grande efeito nos Estados Unidos, particularmente
na Costa Oeste. O primeiro templo budista na Amrica foi construdo em
1898, em So Francisco. Em 1942, suas comunidades na Amrica foram
incorporadas, com 100 mil membros. H uma estimativa de que existiam
270 mil budistas em 1990. Um movimento separado, conhecido como
Nichiren Shoshu da Amrica, foi formado, o qual mostrou ser atraente para
muitos americanos no asiticos. Outra modificao do Budismo, que teve
uma considervel influncia na Amrica e possui o Nichiren Shoshu, como
uma denominao separada, o Zen Budismo. Existem ramificaes de
cada um desses movimentos nas maiores cidades, por todo o pas.
2.2. )nsinos
Como os Brmanes, Gautama abraava a idia da Reencarnao: A
salvao o supremo escape do ciclo de renascimentos. Outros conceitos
Hindus, entretanto, como o Sistema de Castas e a validade dos escritos
dos Vedas eram rejeitados por Gautama.
Roda da L!: Simboliza os ensinamentos de Buda, o qual se diz ter posto
em movimento a roda do dharma (verdade), para demonstrar a lei natural
das coisas aos cinco ascetas que ouviram o seu primeiro sermo.
Uma idia central no pensamento oriental a noo de que a Avidya
(ignorncia) a raiz de todo o mal. O Budismo adota esse conceito.
Gautama desenvolveu uma maneira de acabar com a ignorncia de uma
forma diferente de todas as abordagens formuladas em sua poca. Ao
considerar o rigor do Ascetismo de um lado e o Hedonismo descontrolado
do outro, como meios funcionais de se adquirir autodisciplina e controle,
rejeitou ambos como um fracasso, os quais destruam o que era
fundamental na natureza humana, ou seja, a paixo e o desejo.
2.2.1. *ua +i"osofia est gregada nas Quatro %o,res -erdades.
(a) O sofrimento universal;
(b) o sofrimento causado pelo desejo;
(c) eliminar o sofrimento descartar o desejo;
(d) um caminho deve ser seguido, a fim de se alcanar isso (o
renascimento final).
2.2.2. / Caminho 0ro!osto !or 1autama 2 Com!osto !or /ito 0assos
Conhecidos 0o!u"armente como os /ito %o,res Caminhos.
(a) Crena correta;
(b) sentimentos corretos;
(c) fala correta;
(d) conduta correta;
(e) maneira de viver correta;
(f) esforo correto;
(g) memria correta; e
(h) meditao e concentrao correta.
Se um indivduo segue esses princpios, tornarse- um Arhat. Com a
eliminao da ignorncia, o budista ento fica livre para entrar no Nirvana.
O Carma "explodido" e termina o ciclo dos renascimentos.
2.2.3. / 3udismo fa4 Distino entre Cinco #odos de -ida.
(a) Os "budas" ou os indivduos que se tornaram budas;
(b) Bodisatvas (futuros budas);
(c) ratyeka budas - ou seja, os que buscaram a iluminao
pessoalmente, mas ainda precisam passar muito conhecimento aos
outros;
(d) aryas (os que j esto na estrada para o Nirvana);
(e) e prithagjanas - a maioria dos discpulos, os quais no aspiram os
elevados ideais do Arhat.
2.2.5. "2m de Cum!rir os Re6uisitos dos /ito %o,res minhos' / #onge
3udista' 6ue s!ira ser um *eguidor (ea" e 1enu$no de 1autama'
/,edece a De4 #andamentos 6ue 0ro$,em.
(a) Assassinato;
(b) roubo;
(c) fornicao;
(d) mentira;
(e) ingesto de bebidas alcolicas;
(f) comer durante a abstinncia;
(g) danar; cantar e todas as formas de diverso mundana;
(h) usar perfumes e outros ornamentos;
(i) dormir em camas que no estejam armadas no cho; e
(j) aceitar ouro e prata como esmola.
2.3. /s Dados a *eguir +a4em uma Com!arao entre / 3udismo e /
Cristianismo' com Re"ao a Deus' 0ecado' *a"7ao e #ora"idade.
2.3.1. Deus
Num agudo contraste com o Cristianismo, o Budismo no adota a noo de
um Deus pessoal, manente e Transcendente. Ao invs de um Ser
composto por uma personalidade tripla (Trindade), a noo budista de
Deus mais um processo de transformao. Tradicionalmente, os budistas
so classificados como atestas pela greja. Nos tempos modernos, a
apologtica do Cristianismo clssico temperada por uma atitude mais
tolerante e liberal. A mistura do Cristianismo, influenciado pelo
Existencialismo e dealismo especulativo, resultou no maior paradigma dos
ltimos 150 anos. Uma cosmologia cientfica mais moderna levou os
telogos, tanto catlicos como protestantes, a repensar toda a doutrina da
existncia de Deus. Como resultado disso, temos uma atitude de tolerncia
e abertura. Hans Kng articula claramente esta posio:
"Hoje, a viso crist do Budismo enfatiza mais a informao e no a
denncia; a complementao, ao invs do antagonismo; o dilogo e no o
proselitismo; 'falar de Cristo a pessoas de diferentes crenas', ao invs de
'ganhar descrentes para Cristo' (KUNG, p.309, 1986).
Embora os cristos mais conservadores rejeitem os paradigmas
modernistas, mesmo assim eles tambm desejam estar em um dilogo
ativo com os budistas e os membros de outras crenas. Entretanto, para as
igrejas que adotam as antigas Confisses de F, a questo da existncia
de Deus simplesmente no um problema.
2.3.2. 0ecado
Para o budista, o pecado um conceito conhecido como Tanha. Este
termo muitas vezes traduzido como "luxria e significa toda a
concupiscncia ou desejos lascivos que crescem na vida de um indivduo.
O Cristianismo no ensina que todos os desejos sejam pecaminosos;
somente os que descambam para a autogratificao violam as leis morais
de Deus. O Cristianismo sustenta que o pecado "original" e "real", ou
seja, est ligado natureza do indivduo e tambm s suas aes. A raa
humana foi concebida no pecado e na rebelio ativa contra o Deus vivo.
Existe uma similaridade marcante entre quatro dos dez princpios do
pensamento budista e quatro dos dez mandamentos do Judasmo e
Cristianismo. Ambos probem o roubo, o assassinato, o adultrio e a
mentira. Entretanto, quebrar jejuns compulsrios, dormir numa cama acima
do solo no consistem violaes da lei moral de Deus, na Bblia; portanto,
no so pecados. Para os budistas, todo e qualquer desejo resulta em
pecado. No pensamento cristo, pecado no desejar o que correto
(amar a Deus, ao prximo etc.).
2.3.3. *a"7ao
Para o Budismo, a salvao fundamentada em duas reas de nfase:
Primeira, a libertao do ciclo de renascimentos, ou o "cessar de existir".
"Pela destruio da sede (tanha), a atrao destruda; com a destruio
da atrao, a existncia destruda (Vinaya Pitaka).
Segunda, a salvao tambm considerada o cultivo do carter e da
estatura tica na vida presente pelo cumprimento da lei e a obedincia
diligente ao Caminho dos Oito Nobres Caminhos. A salvao deve ser
obtida pelo prprio budista sem nenhuma ajuda de fontes externas. "O
indivduo faz o mal por si mesmo; sofre por si mesmo; por si mesmo deixa
de fazer o mal; purificado por si mesmo. Nenhum homem pode purificar o
outro" (BYROM, 365, 1976).
O contraste aqui, entre o Budismo e o Cristianismo, claramente visvel.
Em oposio idia budista da auto-obteno da salvao, o Cristianismo
ensina que Deus enviou seu Filho Unignito, Jesus Cristo, ao mundo, para
viver uma vida sem pecado, morrer na cruz e ressuscitar dentre os mortos,
a fim de completar a obra expiatria e proclamar a vitria sobre a morte. O
cristo no olha para dentro de si mesmo, em busca da salvao; mas,
pelo contrrio, olha para fora, pela f, para Cristo. O apstolo Paulo
resume a doutrina crist da salvao, de forma sucinta: "Pois pela graa
que sois salvos, por meio da f - e isto no vem de vs, dom de Deus -
no das obras, para que ningum se glorie" (Efsios 2.8, 9).
2.3.3.1. )sta %oo 2 Danosa' em -rios s!ectos' !ara Doutrina
3udista da *a"7ao.
(a) Primeiro, como observamos anteriormente, para o Cristianismo, a
salvao reside na pessoa e na obra de Jesus Cristo. Para os
budistas, o indivduo obtm a salvao por meio do esforo pessoal e
da busca diligente pelos Oito Nobres Caminhos.
(b) Segundo, para o cristo a morte o preldio da trasladao
imediata para a presena de Deus. No assim no pensamento
budista, onde a morte uma parte num ciclo ou srie de mortes e
renascimentos.
(c) Terceiro, a idia de uma ressurreio corprea, que parte
integrante da doutrina crist, no tem lugar no sistema budista. O
corpo visto como um vaso que simplesmente contm o que
permanente, enquanto o indivduo cresce e aproxima-se do final do
"Ciclo de Renascimentos".
Os budistas das Escolas Maaiana e Teravada divergem nas idias da
salvao e da vida aps a morte. O primeiro grupo acredita que um Buda,
chamado Bodisatva, est presentemente vivo numa esfera celestial e ainda
se encarnar em forma humana. Esta pessoa objeto das oraes e da
devoo. interessante notar que neste ponto o Budismo encontra muitos
paralelos com o Cristianismo. Acredita-se que o Bodisatva acumulou um
tesouro de mritos, que usado pelos que dirigem sua f a ele.
Similarmente, o mrito e a justia de Cristo, os quais justificam o
pecador, que se volta para ele pela f. O Bodisatva vem a Terra encarnado
como Jesus. Finalmente, a crena em uma esfera celestial na religio do
assim chamado atesmo prtico soa um tanto paradoxal; porm, um
ponto para o qual ambos, Budismo e Cristianismo, convergem.
2.3.5. #ora"idade
A moralidade budista desenvolveu-se a partir de uma reao contra o
Hindusmo. Ao protestar contra o Sistema de Castas e a classificao que
ele faz da sociedade em classes superiores e inferiores, o Budismo props
uma tica de igualitarismo. Ele no se preocupa tanto com os rituais e
cerimnias externos, mas com uma nfase no estado interior das questes
da alma. Como no Cristianismo, o amor torna-se o princpio supremo da
tica e conduta moral para o budista. O que este perde de vista, entretanto,
a tica de amor voltada para Deus. O amor o meio de vencer o dio e
todas as outras formas do mal.
Outro contraste agudo entre o Budismo e o cristianismo, a mescla que o
primeiro faz das leis morais com observncias cerimoniais. O ensino, de
que errado cometer assassinato ou matar, est lado a lado com o
mandamento de evitar dormir numa cama acima do cho ou jejuar durante
perodos determinados de tempo Para o cristo, as leis cerimoniais do
Antigo Testamento foram revogadas em Cristo (Cl 2.203). Para o
Cristianismo, Cristo torna-se o pressuposto sobre o qual toda a moralidade
edificada; quando os mandamentos so violados e um pecado
cometido, o crente tem o recurso do arrependimento e pode receber a
absolvio, atravs de Cristo, o qual fez a expiao pelos pecados (1Jo
1.9). No existe recurso algum desse tipo para o budista.
Os budistas Maaiana, conforme j foi declarado acima, acreditam na
existncia de Bodisatva celestial, a quem as oraes so dirigidas, mas to
existe um conceito de expiao com sangue pelos pecados. Para o
budista, quem falha em obedecer lei moral e cerimonial, existem duas
alternativas: primeira, o desejo de guardar as leis e seguir os Oito Nobres
Caminhos. sso se torna uma contradio, porque o desejo em si
proibido; segunda, o que lhe resta entregar-se indiferena tica, o que
para ele muito menos nobre.
2.5. Conc"uso
Existem muitas variantes no Budismo, assim como h muitas
denominaes dentro da Cristandade. Os dois maiores grupos, Maaiana e
Teravada, esto divididos geograficamente entre o Norte e o Sul da sia. O
Budismo, diferentemente do Cristianismo, no uma religio missionria, o
que significa que os esforos em prol do proselitismo so mnimos. Mesmo
assim, est classificado como a quarta maior religio do mundo, atrs do
Cristianismo, slamismo e Hindusmo, pois afirma ter mais de 311 milhes
de adeptos.
"O Budismo experimentou uma grande popularidade nos ltimos anos. Por
exemplo, em 1989 o governo do Camboja tornou o Budismo a religio
oficial do Estado. Simultaneamente, budistas Teravada e Nichiren Shoshu
espalharam ativamente seus ensinos em Cingapura. Em outros pases,
contudo, os monges budistas no so bem recebidos. No Sri Lanka, houve
perseguies contra monges budistas, por causa de suas manifestaes
contra o governo. A China persegue intensamente o Budismo, a fim de
fazer proliferar a Revoluo Cultural (BRNANCA, 315, 1990).
A falncia da Unio Sovitica e o subseqente relaxamento nas
perseguies religiosas favoreceram o crescimento do Budismo e do
Cristianismo. Templos budistas voltaram a ser construdos em Moscou,
So Petesburgo e outras cidades da antiga URSS. Em julho de 1991, os
budistas celebraram 250 anos como uma religio reconhecida na Rssia.
Em novembro de 1990, uma esttua de Buda, de dez metros de altura, foi
inaugurada em Baltimore, Maryland (EUA), como um sinal de boa vontade
por parte dos diplomatas e homens de negcios japoneses, para melhorar
as relaes entre os dois pases. Em outubro de 1990, foi realizada a 17
Conferncia Geral da Comunho Mundial Budista em Seul, na Coria do
Sul.
Esttua de Buda em Baltimore, Maryland (EUA)
A sede norte-americana do Budismo na Amrica localiza-se em: 1710,
Octavia St., San Francisco, CA 94109.
" - O HINDUSMO
3.1. 8ntroduo
Denominao do conjunto de princpios, doutrinas e prticas religiosas que
surgiram na ndia, a partir de 2000 a.C. O termo ocidental e conhecido
pelos seguidores como Sanatana Dharma, do snscrito (lngua original da
ndia), que significa "a ordem permanente. Est fundamentado nos quatro
livros dos Vedas (conhecimento), um conjunto de textos sagrados
compostos de hinos e ritos, no Sculo X, denominados de Rigveda,
Samaveda, Yajurveda e Artharvaveda. Estes quatro volumes so
divididos em duas partes: a poro do trabalho (rituais politestas) e a
poro do conhecimento (especulaes filosficas), tambm chamada de
Vedanta. A tradio vdica surgiu com os primeiros rias, povo de origem

indo-europia (os mesmos que desenvolveram a cultura grega) que se
estabeleceram nos vales dos rios ndo e Ganges, por volta de 1500 a.C.
3.2. Histria do Hindu$smo
Segundo ensina o hindusmo, os Vedas contm as verdades eternas
reveladas pelos deuses e a ordem (dharma) que rege os seres e as coisas,
organizando-os em castas. Cada casta possui seus prprios direitos e
deveres espirituais e sociais. A posio do homem em determinada casta
definida pelo seu carma (conjunto de suas aes em vidas anteriores). A
casta qual pertence um indivduo indica o seu status espiritual. O objetivo
superar o ciclo de reencarnaes (samsra), atingindo assim, o nirvana,
a sabedoria resultante do conhecimento de si mesmo e de todo o Universo.
O caminho para o nirvana, segundo ensina o hindusmo, passa pelo
ascetismo (doutrina que desvaloriza os aspectos corpreos e sensveis do
homem), pelas prticas religiosas, pelas oraes e pela ioga. Assim a
pessoa alcana a "salvao, escapando dos ciclos da reencarnao.
3.3. 0rtica de +2 do Hindu$smo
Nos cultos vdicos, os pedidos mais solicitados aos deuses so vida longa,
bens materiais e filhos homens.
So vrias as divindades. Agni o pai dos homens, deus do fogo e do lar.
ndra rege a guerra. Varuna o deus supremo, rei do universo, dos deuses
e dos homens. Ushas a deusa da aurora; Surya e Vishnu, regentes do
sol; Rudra e Shiva, da tempestade. Animais como a vaca, rato, e
serpentes, so adorados por serem possivelmente, a reencarnao de
alguns dos familiares. Existem trs vezes mais ratos que a populao do
pas, os quais destroem um quarto de toda a colheita da nao. O rio
Ganges considerado sagrado, no qual, milhares de pessoas se
banham diariamente, a fim de se purificar.
Muitas mes afogam seus filhos recm-nascidos, como sacrifcio aos
deuses.
3.5. *acerdcio do Hindu$smo
Os brmanes (sacerdotes) criaram o sistema de castas, que se tornou a
principal instituio da sociedade indiana. Sem abandonar as divindades
registradas nos Vedas, estabeleceram Brahma como o deus principal e o
princpio criador. Ele faz parte da Trimurti, a trade divina completada por
Shiva e Vishnu. De acordo com a tradio, Brahma teve quatro filhos que
formaram as quatro castas originais: brmanes (sados dos lbios de
Brahma), so os sacerdotes considerados puros e privilegiados; os xtrias
(originrios dos braos de Brahma), so os guerreiros; os vaicias (oriundos
das pernas de Brahma), so os lavradores, comerciantes e artesos; e
sudras (sados dos ps de Brahma), so os servos e escravos. Os prias
so pessoas que no pertencem a nenhuma casta, por terem
desobedecido s leis religiosas. Estes no podem viver nas cidades, ler os
livros sagrados nem se banharem no Rio Ganges.
As caractersticas principais do hindusmo so o politesmo, ioga,
meditao e a reencarnao. Estima-se que atualmente existam mais de
660 milhes de adeptos em todo o mundo, com um panteo de 33 milhes
de deuses e 200 milhes de vacas sagradas. Todo gado existente na ndia
alimentaria sua populao por cinco anos, entretanto, a fome
devastadora no pas por causa da idolatria.
3.9. )nsinos
Muitos dos elementos que formam a teologia hindu j foram discutidos
anteriormente nas pesquisas histricas. O que segue um breve resumo
das principais facetas da doutrina hindu, acompanhadas das comparaes
com o Cristianismo. Geralmente, o Hindusmo dividido em seis sistemas
ou escolas de pensamento, chamados dharsana (Sankhya, oga, Nyaya,
Vaisheshika, Purva Mimamsa e Uitara Mimamsa).
"Todos esses sistemas esto preocupados com a explicao do mundo e
com o objetivo mais elevado da humanidade - a salvao - e todos eles
lutam para alcanar este objetivo por meio da cognio. A mimamsa mais
antiga busca estabelecer um entendimento correto dos vedas e suas
conotaes (...) como a base para um comportamento correto. Para todos
os outros sistemas e para os estgios posteriores da purva mimamsa, o
que vale o conhecimento como meio de salvao do ciclo de
renascimentos, com o estado final concebido como o advento completo do
descanso da alma individual (Nyaya/Vaishesshika e a Purva Mimamsa
posterior) ou a superao da distncia entre a conscientizao individual e
a absoluta (Samkhya, oga) e parte da vedanta (HANS KUNG, 154, 155,
1986).
3.9.1. Deus
O cerne do Hindusmo est em seu conceito de Deus e a relao e
afinidade do homem com esta realidade. Seu conceito fundamental que
Brahma o princpio de toda supremacia. uma fora de vida que reside
em tudo o que existe. O Hindusmo adere tanto ao Monotesmo como ao
monismo no sentido de que toda a realidade procede desta nica essncia.
Mesmo assim, tambm politesta, pois defende a adorao de muitas
divindades inferiores, cuja essncia se expressa de forma variada no
Universo. Por esta razo, o Hindusmo adere tambm ao Pantesmo.
A expresso individual do Brahma em cada ser chamada de Atma. O
objetivo supremo ou a principal busca de toda religio, de acordo com o
Hindusmo, identificar o Atma com o Brahma.
O Hindusmo difere profundamente do Cristianismo, do Judasmo e
slamismo com respeito s suas doutrinas sobre Deus. A expresso
indiana ekambrahman dvitiyanasti (Brahma o nico e no h um
segundo) lembra o Shema hebraico, "Ouve, srael: o Senhor nosso Deus
o nico" (Dt 6.4). Aparentemente, parece que o Hindusmo defende um
monotesmo semelhante ao das grandes religies do mundo. Entretanto, a
similaridade desaparece rapidamente, quando descobrimos o que
exatamente se quer dizer com a expresso "Brahma o nico". No o
caso, como no Cristianismo, em que Deus concebido tanto em termos de
manncia como de Transcendncia.
O hindu tem uma concepo de Brahma no como uma realidade
metafsica separada; mas, pelo contrrio, como um princpio de vida que
compe tudo o que existe. No importa que haja outras divindades
inferiores (centenas ou milhares). Brahma um princpio neutro, atravs do
qual e pelo qual toda a realidade uma parte.
Paradoxalmente, Brahma considerado impessoal, mas, ao mesmo
tempo, indistinto da humanidade. Para o Cristianismo, Deus pessoal no
sentido de que imanente. A natureza transcendente do Criador no o
torna menos pessoal. sso simplesmente faz distino entre Deus e sua
criao. A prpria noo de Deus como um Ser distinto da criao,
fundamental e essencial no pensamento cristo, inconcebvel no
Hindusmo.
Freqentemente, so feitas comparaes entre as concepes hindus e
crists de Deus, como uma Trindade divina. O Deus cristo, revelado como
Pai, Filho e Esprito Santo, muitas vezes comparado com a doutrina
hindu de Deus como Brahma, Vishnu e Shiva (Criador, Preservador e
Destruidor). Novamente, porm, tal similaridade enganadora. O simples
fato de que o Cristianismo abraa a doutrina de Deus como transcendente
faz com que tal similaridade se torne nula. Para o Hindusmo, devido ao
fato de Deus ser um princpio neutro de realidade, a trade de divindades
apenas uma manifestao dessa realidade nica. O Cristianismo concebe
Deus como um em essncia e trs em pessoas. O Pai o Criador Todo-
poderoso. Deus Todo-poderoso, mas, mesmo assim, como "Pai",
pessoal e amoroso. O Filho a Encarnao de Deus na pessoa de Cristo,
cuja obra , em primeiro lugar e acima de tudo, a redeno da
humanidade. O Esprito Santo o "Senhor e doador da vida" (Credo
Niceno), Santificador, Consolador e Mestre.
No Hindusmo, Brahma concebido como um criador e Deus Pai no
Cristianismo. Entretanto, a obra de Brahma na criao consiste em criar
novas manifestaes da realidade, a qual continuamente revelada. Para
o Cristianismo, Deus criou a Terra dentro de perodo determinado de
tempo. De acordo com o livro de Gnesis, foi durante seis dias (Gn 1),
depois dos quais Deus descansou no stimo, e concluiu que a criao era
"muito boa' (Gn 1.31) e completa (Gn 2.1).
Vishnu referido como o Preservador. As criaes de Brahma so assim
preservadas por ele. Vishnu adorado em dez encarnaes, as quais so
mencionadas na literatura vdica. Quando dharma (ordem) ameaada,
Vishnu deixa a esfera celestial e encarna em uma das dez formas para
restaurar e preservar a ordem.
"10 o nmero clssico dessas encarnaes, que ascende de
manifestaes teriomrficas (forma animal) para antropomrficas (forma
humana). Elas so: Peixe (Matsya), Tartaruga (Kurma), Javali (Varaha),
Homem-leo (Narasimha), Ano (Vamana), Rama-com-oMachado
(Parasurama), Rei Rama, Krishna, Buda e a encarnao futura, Kalkin
(ENCCLOPDA BRTNCA, 15 ed. Hindusmo).
3.9.2. :esus Cristo
No Cristianismo, Jesus Cristo a encarnao singular de
Deus. Como no Hindusmo, ela foi necessria para restaurar
a ordem; mas esta era essencial para promover a
reconciliao entre Deus e a criao, por um ato especfico
de expiao. Portanto, Jesus no veio para "preservar" a
ordem existente das coisas. Pelo contrrio, a obra da
segunda pessoa da Trindade pode ser descrita como a da recriao e
restaurao da criao alienada de Deus, por causa do pecado.
3.9.3. )s!$rito *anto
Shiva, o terceiro deus da trade hindu chamado de destruidor. Ele a
mais ambivalente de todas as divindades do Hindusmo. um deus que
demonstra misericrdia, ou, numa frao de segundos, torna-se destruidor.
Representa o capricho e imprevisibilidade. O elemento do erotismo
introduzido na adorao de Shiva. Freqentemente ele adorado na forma
da Linga ou smbolo da criao. Muitos estudiosos definem linga com um
smbolo flico; mas isso um equvoco. Ele seduzido pela deusa Parvati,
em que ela prpria personalizada em vrias divindades feminina (Devi,
Kau) e constitui a fonte de poder de Shiva.
O Cristianismo no oferece um correspondente a Shiva em sua doutrina da
terceira pessoa da Trindade. O Esprito Santo, longe de ser destruidor, o
"Senhor e doador da vida". Novamente, cada uma das pessoas da
Trindade crist procede de uma nica essncia. O Cristianismo permanece
estritamente monotesta, pos oferece um agudo contraste com as idia
pluralistas endmicas do pensamento hindu.
3.9.5. Criao
Outra importante diferena entre essas duas grandes religies do mundo
que o Cristianismo ensina que Deus criou o mundo e: nihi"o (a partir do
nada). Um aforismo muito repetido do snscrito demonstra o contraste com
o Hindusmo: navastuno vastusiddhih (a parti do nada, no pode vir nada).
Uma ilustrao extremamente til de como o hindu v o envolvimento de
Deus na criao proporcionada pelo missionrio cristo na ndia, S. H.
Kellogg:
"Se eu entro numa sala escura e vejo uma corda, e confundo-a com uma
cobra, a corda ; causa da aparncia da cobra; da mesma maneira,
quando vejo o mundo, o qual parece par, todas as pessoas ser diferente de
Deus, na verdade Deus, devo dizer que Deus a causa de que parece
para mim ser o mundo (KELLOGG,p.30, 1899).
Brahma - Principal deus hindu
3.9.9. Carma' Reencarnao e *a"7ao
O tema centra do pensamento hindu a doutrina do atma, brahma e
carma. O carma a lei da justia retributiva onde as aes e obras de uma
pessoa resulta em libertao (mocsa) de um nascimento anterior para um
renascimento superior ou inferior no ciclo da reencarnao, dependendo
das aes que foram praticadas numa existncia anterior. A alma (atma)
apanhada neste processo de vagueao (samsara), cujo final resulta em
que atma e Brahma identificam-se. Um carma continuamente mau resulta
no renascimento em formas de vidas inferiores. Uma das razes por que a
incrvel pobreza e problemas sociais existentes nas castas inferiores no
suscita nenhum pesar e nenhuma simpatia dos mais bem-sucedidos,
porque acredita-se que qualquer tentativa de interveno uma
interrupo no processo csmico (Lila). Para o hindu, a realidade o
esprito. Toda a matria uma iluso (Maya).
O hindu devoto luta para escapar dos renascimentos, atravs dos
diferentes caminhos das seis escolas. O indivduo segue o trajeto Jnana
Marga (caminho do conhecimento), o Carma Marga (caminho das obras),
ou o Bhakti marga (caminho da devoo). Todos levam ao mesmo final.
Esses trs passos compem o caminho hindu para a salvao.
Ramakrishna e Vivekananda, filsofos do sculo 19, insistiram que todas
as religies resumiam-se nesses trs caminhos. Movimentos dentro das
vrias religies tm enfatizado um ou mais deles. Por exemplo, dentro do
Catolicismo Romano, o movimento dos Jesutas enfatizou o conhecimento;
os Beneditinos, as obras; os Franciscanos, o caminho da devoo.
A viso do Cristianismo desses assuntos difere profundamente do
Hindusmo. Primeiro, a distino entre o bem e o mal negada pelo hindu,
porque a realidade material ilusria. A iluso surge quando o Brahma
Supremo, como incondicional (Nirgun), torna-se condicional (sagun) no
mundo. Porque Brahma tudo (Pantesmo), o pecado torna-se uma total
iluso. O carma no transgresso no sentido de rebelio contra Deus.
Pelo contrrio, simplesmente uma parte determinada do destino de uma
pessoa. Embora a literatura hindu fale com freqncia da confisso dos
pecados, a responsabilidade com relao a Deus, por causa da
transgresso, negada.
Portanto, no Hindusmo, a salvao no o perdo dos pecados
cometidos contra Deus. Pelo contrrio, uma busca pelo final de todo o
sofrimento terreno, uma fuga da iluso e o sucesso em alcanar o Mocsa.
# - O ISLAMSMO
5.1. Histria
"No h Deus alm de Al; Maom o profeta de Deus".
Esta frase, muitas vezes repetida dentro dos crculos
Muulmanos, o fundamento teolgico da mais jovem das
grandes religies mundiais e, mesmo assim, a segunda
maior do mundo, prxima do Cristianismo.
Maom conhecera o Judasmo e o Cristianismo na rota comercial e pelos
quinze anos seguintes observou o estado de degenerao religiosa e moral
entre seus prprios patrcios. Freqentemente, retirava-se para uma
caverna no monte Rira, nos arredores de Meca, onde passava perodos em
profunda meditao. Obviamente, isso era possvel porque no precisava
mais trabalhar na conduo de camelos, devido riqueza da esposa.
Durante um desses retiros, no ano de 610 d.C., Maom, ento com 40
anos de idade, relatou que teve a visita do anjo Gabriel, que lhe ordenou:
"Recita em nome do teu Senhor que criou, criou o homem de sangue
coagulado". A mensagem que ele recebeu depois tornou-se a essncia do
Alcoro. Com a aprovao da esposa e dos amigos, admitiu que era um
profeta de Deus, chamado para tirar seu povo da decadncia moral, da
superstio e do Politesmo.
Maom comeou a pregar que havia um nico Deus e seu nome era Al, a
divindade suprema j conhecida dos povos bedunos do norte da Arbia.
Quando proclamou por toda a cidade de Meca que somente Al era Deus,
com a excluso de todas as outras divindades, enfrentou grande oposio.
Alguns de seus contemporneos acreditavam que ele estava possudo por
um Djinn (esprito demonaco). O prprio Maom acreditou nisso, a
princpio; mas depois tornou-se convicto de que realmente era o profeta
escolhido de Al, ao concluir que a oposio, a qual enfrentava, no era
diferente daquela que Moiss e Jesus suportaram.
Pouco tempo depois daquela primeira viso, Gabriel reapareceu a Maom
e acrescentou mais revelaes. A oposio continuou, mas num nvel
muito perigoso. Sua mensagem contradizia o politesmo em voga; porm, o
que era mais importante, ia contra a hedonismo e a crena geral da poca,
de que a aquisio de riquezas era a prioridade da vida. Maom,
entretanto, no fracassou totalmente em sua pregao, pois conquistou em
torno de setenta seguidores para sua causa.
interessante notar que o povo rabe, especialmente as tribos de
bedunos, mantinha um estrito provincialismo. No tinham desejo de
responder, se se sentissem obrigados ou interessados por qualquer
pessoa fora de seu crculo tribal. Os seguidores iniciais de Maom foram
classificados como "fracos", para significar que estavam fora da tribo
particular dos coraixitas. Maom ofereceu uma identidade para esses
desajustados sociais.
Os historiadores apresentam diferentes razes para a oposio que
Maom encontrou. Alguns argumentam que a sua severa crtica contra a
idolatria ameaou o lucro dos mercadores. A opinio mais comumente
aceita que, porque muitos moradores de Meca comearam a, pelo
menos, dar ateno s suas palavras, em profundo respeito ao seu carter
e sabedoria, havia o temor de que Maom se levantasse como uma
influncia poltica e ameaasse o sistema j estabelecido.
Khadija morreu em 619 d.C. A sbita retirada do cl que apoiava Maom
colocou o profeta em perigo e obrigou-o a fugir de Meca, para a cidade
vizinha de at-Taif. Por no encontrar muitos seguidores ali, garantiu a
proteo de um outro cl e regressou a Meca, onde conheceu e casou-se
com uma viva chamada Sauda. mediatamente, aps seu casamento com
ela, Maom uniu-se em matrimnio com Ayesha, filha de Abu Bakr, o qual
um dia seria o sucessor dele como o principal Califa do sl.
Posteriormente, Maom casouse com mais sete mulheres.
Em 620 d.C., Maom entrou em contato e depois negociou com os cls da
cidade de Medina, h cerca de 300 km ao norte de Meca. Dois anos mais
tarde, no que conhecido pelos muulmanos como Hgira, Maom
abandonou Meca devido crescente perseguio contra sua causa e
estabeleceu residncia em Medina, ao lado dos novos cls, com os quais
havia se associado.
A experincia do profeta em Medina gerou um novo perodo na histria
muulmana. Depois de se estabelecer em seu novo lar, Maom organizou
ataques de surpresa, chamados razzias, contra caravanas que viajavam
para Meca. Os primeiros no deram bons resultados, mas, finalmente,
fizeram sucesso. Com o apoio crescente dos maradores locais, ele agora
representava uma ameaa significativa para a cidade de Meca. Judeus que
viviam em Medina levantaram um clamor de oposio contra Maom,
especialmente porque fizera a audaciosa alegao de ser o verdadeiro
profeta de Al. Desapontado pela rejeio por parte dos judeus, instruiu
seus seguidores para se dirigir a Meca, quando orassem, e no mais para
Jerusalm, de acordo com a prtica tradicional. Desde aquele dia, os
muulmanos se voltam para Meca em orao. No entanto, este ato em si
permanece como um antigo smbolo da hostilidade entre judeus e rabes.
Oito anos em Medina provaram ser tempo suficiente para Maom reunir
foras substanciais ao redor de sua causa. De 624 a 630 d.C. seus
seguidores atacaram e conquistaram as vilas na regio ao redor de
Medina. Em 628, tentou fazer uma peregrinao a Meca com 1.600
seguidores. Os cls de Meca estavam determinados a impedir que ele
entrasse na cidade. Maom e seus homens foram interceptados em
Hudaybiyah. Depois de alguns dias, as tenses cessaram e foi assinado
um tratado de paz entre Maom e os cidados de Meca. Parte do acordo
estabelecia que os muulmanos tinham a permisso para fazer a
peregrinao no ano seguinte, ou seja, 629. O poder de Maom crescia
mais a cada dia e o estado moral, econmico e social em Meca estava em
franco declnio. No ano de 629, o tratado de A Hudaybiyah foi quebrado,
devido a complexas guerras entre os cls. Finalmente, em janeiro de 630,
Maom, seguido por dez mil homens, marchou contra Meca. Alguns dos
lderes da cidade foram ao seu encontro e renderam-se com pouca
resistncia. Maom concedeu uma anistia geral e posteriormente perdoou
generosamente seus antigos inimigos, de modo que diversos moradores
de Meca foram conquistados para sua causa e muitos passaram a segui-o
em outras campanhas.
Embora nem toda a cidade de Meca estivesse convertida ao slamismo,
Maom expurgou a cidade de centenas de seus deuses pagos, a fim de
estabelecer uma religio monotesta. Suas razzias finalmente levaram-no a
se tornar a figura religiosa/poltica mais poderosa de toda a Arbia.
Conseguiu formar uma federao de tribos rabes, que posteriormente
conquistaria os imprios bizantino e persa, at o norte da frica e de
Bizncio.
Maom morreu em 632, apenas dois anos aps conquistar a cidade de
Meca. Sua morte imediatamente suscitou a questo sobre quem seria seu
sucessor como Califa. Abu Bakr, sogro do profeta, assumiu a posio por
dois anos, at sua morte em 634. Ornar, outro dos sogros de Maom,
tornou-se o terceiro mandatrio. sso preparou o cenrio para a longa
sucesso de califas durante a histria do slamismo.
Por volta de 750, o slamismo encontrava-se na China e estendia-se para o
Ocidente, onde chegou no Marrocos e na Pennsula brica. Nos oito
sculos seguintes, ultrapassou as fronteiras de seu j enorme imprio. Na
poca da Reforma na Europa, os turcos otomanos muulmanos, liderados
pelo famoso SULTO Suleiman, o Magnfico, chegaram s portas do Santo
mprio Romano, a fim de pressionar a prpria capital, a cidade de Viena.
Os cristos viam a expanso do slamismo com grande temor. Algum
observou o fenmeno como "uma chama que cresce a cada dia, a qual
consume tudo o que est ao redor e ainda segue em frente"
(STAVRANOS, p. 513, 1975). Carlos V, imperador do Santo mprio
Romano, insistiu com os Luteranos, para que se unissem aos catlicos
contra o inimigo comum, os turcos. Um sculo antes, os portugueses e
espanhis conseguiram expulsar o slamismo da Pennsula brica, e
estabeleceram o Catolicismo Romano como a religio suprema. Numa era
de fanatismo religioso, um fato bem conhecido, apesar de lamentvel,
que ambos, cristos e muulmanos, derramaram muito sangue entre si e
conduziram ataques contnuos contra as comunidades judaicas.
Durante o sculo 16 e incio do 17, o slamismo sofreu um declnio em sua
influncia e carter tico. sso ocorreu parcialmente, devido elevao de
sultes corruptos, dedicados no propagao da liderana teolgica
muulmana, mas ao hedonismo e aos interesses pessoais. Outra razo
para o declnio foi a teimosa recusa do slamismo de aprender com o
Ocidente. Com um ar de arrogncia e superioridade, os muulmanos
afastaram-se da Europa, e ignoraram a grande riqueza que os europeus
adquiriam atravs do estabelecimento de rotas comerciais e desprezaram
tambm os grandes avanos culturais e cientficos feitos durante o
Renascimento. As relaes comerciais dos muulmanos com os demais
povos eram feitas principalmente por "vias terrestres". Os europeus,
especialmente os portugueses e espanhis, usavam as rotas martimas,
para estabelecer elos comerciais e culturais que posteriormente
favoreceram a descoberta e a colonizao das Amricas.
A pennsula arbica, bero do islamismo
A expanso do slamismo durante os primeiros mil anos sofreu uma diviso
em trs imprios distintos. O primeiro foi o atomano, formado
principalmente pelos turcos. Como j mencionamos acima, foram eles que
foraram o caminho para a Europa, em direo ao Ocidente, no sculo 16.
O segundo foi o mprio Mogul, que se estabeleceu na ndia e era formado
principalmente por rabes muulmanos, os quais foram para a ndia
liderados por Akbar, em 1500. Ele tinha intenso interesse pelas religies.
Depois de construir o famoso Salo de Adorao, fez uma mistura ecltica
de facetas do pensamento hindu e islmico. Os interesses dele, entretanto,
provaram ser intelectuais demais para o povo da ndia e sua "F Divina',
como ele chamava, nunca chegou a se desenvolver. O terceiro imprio
muulmano distinto foi o Safavid, da Prsia, ou os modernos r e raque. A
dinastia Safavid, assim como a Mogul, tambm foi estabelecida em 1500.
Sob a liderana de Abbas , que reinou de 1587 a 1629, o mprio Persa
cresceu em poder e proeminncia.
5.1.1. #uu"manos ;iitas
Uma das duas maiores Seitas do slamismo. Surgiu uma disputa depois da
morte de Maom, sobre quem seria o sucessor legtimo do profeta. Os
xiitas, ou "guerrilheiros", acreditavam que o genro dele, Ali, fosse seu
legtimo herdeiro. Esta seita, extremamente pequena, foi popularizada por
Safavid, na Prsia. Atualmente, constitui aproximadamente 10% da
populao do mundo muulmano, mas certamente compe a mais
expressiva de todas as faces islmicas. Os lderes xiitas so chamados
ms, os quais possuem extrema autoridade espiritual sobre seus sditos,
e buscam manter uma interpretao do Alcoro estritamente severa e
autoritria. Um exemplo bvio disso nos tempos modernos foi a liderana
do Aiatol Khomeini (1900-1989) nos anos 80. Ele chegou ao poder em
1979, atravs de um golpe contra o X Mohammad Reza Shah Pahlevi.
Numa maneira semelhante ao que acontecia no Santo mprio Romano da
Europa Medieval, onde os papas catlicos exerciam o controle poltico e
eclesistico absoluto sobre a maior parte da Europa, o Aiatol tornou-se o
lder espiritual e poltico absoluto do r, ao reunir os xiitas em torno de
uma obedincia estrita s leis islmicas. O incio de sua permanncia no
poder, que durou uma dcada, foi marcado pelo seqestro de um grupo de
norte-americanos por 444 dias e, pouco antes de sua morte, apareceu
novamente no cenrio internacional, a fim de decretar a sentena de morte
contra Salman Rushdie, autor do livro Versos Satnicos, considerado por
Khomeini e pelos xiitas uma blasfmia contra o Alcoro.
5.1.2. #uu"manos *unitas
A maioria dos muulmanos (90%) composta de sunitas. Diferentemente
dos xiitas, esse grupo considerado a principal corrente tradicionalista do
slamismo. Eles aceitaram os quatro primeiros califas - Abu Bakr, Ornar,
Othman e Ali - como os legtimos sucessores de Maom. Do ponto de vista
poltico, os sunitas so radicalmente diferentes dos xiitas. Enquanto estes
consideram o governo como uma instituio de Al, a fim de estabelecer
uma teonomia na Terra, aqueles acreditam que a f islmica para ser
vivida dentro do contexto dos governos terrenos existentes. De modo geral,
os sunitas so mais tolerantes para com a diversidade; portanto, mais
aptos adaptao das culturas divergentes do mundo.
Os sunitas e xiitas lutam entre si atravs dos sculos. O dio no
diferente das amargas guerras religiosas que assolaram a Cristandade,
principalmente depois da Reforma, quando os catlicos e os protestantes
tentaram resolver muitas de suas divergncias atravs da espada.
5.2. )nsinos' Crenas e 0rticas
Apesar da grande diversidade tnica e cultural entre os muulmanos, os
principais dogmas so compartilhados pelos dois grupos, e servem como
ponto de unio entre eles.
Todo o pensamento islmico resume-se na Shahadah: "No h Deus alm
de Deus; Maom o profeta de Deus". Este lema utilizado em todos os
aspectos da vida muulmana.
5.2.1. / (i7ro *agrado < "coro
O livro sagrado do slamismo o Alcoro (grafado Qur'an em muitos
textos). Os muulmanos acreditam que ele seja a Revelao de Al para
Maom, o qual transmitiu os conhecimentos divinos nos escritos. Embora
no haja textos comprovadamente escritos pelo prprio profeta, seus
primeiros seguidores reuniram seus ensinamentos em forma de tradio
oral.
5.2.1.1. / "coro 2 +ormado !or 115 Ca!$tu"os chamados *uratas. Cada
um De"es 2 Di7idido em Quatro *e=es.
(1) Ttulo;
(2) a bismillah, ou a orao "em nome de Deus, o Clemente, o
Misericordioso";
(3) uma meno do local onde a surata foi revelado, se em Meca
ou em Medina; e
(4) cartas fawatih, as quais acredita-se que tenham um significado
oculto. A teologia bsica do Alcoro ser discutida mais adiante.
Os muulmanos olham para este livro como o mais importante
princpio de autoridade em questes de f. Onde o Alcoro
mantm silncio, a Sunna, ou tradio geralmente aceita, a
autoridade. Onde os costumes aceitos pela maioria mantm
silncio, os costumes individuais, ou Adet, tomam a precedncia.
5.2.1.2. Cinco )>ig?ncias 3sicas' Conhecidas como /s Cinco 0i"ares'
so Re6ueridas de Todos os de!tos do 8s"amismo. *o )"as.
(1) Recitao diria da Shahadah. Todos os muulmanos tm que
pronunciar este credo corretamente pela menos uma vez na
vida. Na verdade, um bom nmero de adeptos recita-o muitas
vezes por dia.
(2) As oraes prescritas, chamadas Salat, devem ser proferidas
cinco vezes por dia, com o indivduo voltado para Meca. Os
perodos do dia so pela manh, na hora do almoo; tarde,
depois do pr do sol; e antes de dormir. Para o devoto, essas
oraes servem como um lembrete de que a shahadah
verdadeira.
(3) Doao de esmolas, chamadas Zakat. Enquanto o Antigo
Testamento exigia que os judeus dessem a dcima parte
(dzimo) de todos os bens acumulados, o muulmano oferta um
quarto de seu salrio, ou aproximadamente 2,5% anualmente. As
esmolas so dadas espontaneamente para os pobres, os
desabrigados ou qualquer um que esteja em grande
necessidade.
(4) Um perodo de jejum, conhecido como Siyam. Observado
durante o Ramad (junho/julho), ou o nono ms lunar no
calendrio muulmano, perodo em que, conforme se acredita,
foi a poca em que Maom recebeu a revelao do Alcoro. Ele
jejuou no decorrer desta data; por isso, os muulmanos
acreditam que seus seguidores devem fazer o mesmo.
(5) A Haji, ou peregrinao a Meca. Cada muulmano deve faz-a
pelo menos uma vez na vida. A hajj aumenta grandemente as
chances da salvao e lembra o indivduo da grande devoo
que deve ter para com Al.
Alm dos Cinco Pilares, outros aspectos importantes da vida muulmana
incluem a total absteno de bebidas alcolicas e de todas as formas de
jogo. Os homens so circuncidados e considerados superiores s
mulheres. De acordo com um versculo bem conhecido do Alcoro, "os
homens tm autoridade sobre as mulheres pelo que Deus os fez
superiores a elas (...)" (Surata 4.34). Como acontece atualmente em muitos
crculos cristos, o papel da mulher relevante. Tradicionalmente, as
muulmanas so obrigadas a cobrir o rosto com um vu, chamado purdah.
Embora o seu uso tenha sido abandonado em muitas partes do mundo
islmico, foi restabelecido no r quando o Aiatol Khomeini subiu ao
poder. O Alcoro permite a poligamia, ao autorizar o homem a ter at
quatro esposas. Entretanto, muitos deles optam pelos relacionamentos
monogmicos, embora a estrutura patriarcal seja mantida.
Basicamente, os muulmanos so igualitrios. O Monotesmo simples do
sl foi aceito mais facilmente nos pases africanos, do que, por exemplo, o
Cristianismo. O racismo nunca foi caracterstica do slamismo, devido ao
zelo muulmano de conquistar toda a humanidade para a causa de Al.
Entretanto, a discriminao no escapou totalmente de todas as
expresses do slamismo. Histrica e culturalmente, uma forma intensa de
racismo desenvolveu-se entre os muulmanos negros na Amrica, como
reao severa discriminao racial que eles sofriam por parte dos
brancos. Esses ficaram conhecidos como muulmanos negros ou
"comunidade mundial do islamismo ali no ocidente. Esses segmentos,
entretanto, desenvolveram-se sob circunstncias histricas especficas e
no algo generalizado no carter do slamismo.
5.2.2. +undamentos Doutrinrios )nsinados !e"o "coro
5.2.2.1. Deus
Muitos grupos religiosos no so claros sobre seu entendimento da
doutrina de Deus. sso no acontece com o slamismo, que mantm um
monotesmo estrito. Os muulmanos atacam a doutrina crist da Trindade
com grande intensidade, e acusam a Cristandade de adorar trs deuses. O
Alcoro afirma, Acreditai, pois, em Deus e em Seus Mensageiros e no
digais: "Trindade". Abstende-vos disso. melhor para vs. Deus um
Deus nico (...) (Surata 4.171).
O Alcoro prossegue e afirma que o prprio Jesus considera uma
blasfmia dizer que ele foi elevado ao nvel da divindade. Os cristos tm
dificuldades para articular claramente a doutrina da Trindade para os
muulmanos, porque o Alcoro, considerado como divinamente inspirado,
declara que o Cristianismo politesta e nenhuma quantidade de provas
contrrias pode convenc-los do contrrio. Para um muulmano, o simples
fato de tentar entender os mistrios da doutrina crist de Deus mostrar
desprezo pelo Alcoro sagrado. Josef van Ess aborda a questo:
"Comparado com o Deus trino dos cristos, o dos muulmanos
realmente um Deus sem mistrios; ou melhor, seu mistrio no est em
sua natureza, mas sim em suas aes, na maneira impenetrvel como
dirige a humanidade ou como tornou certas coisas obrigatrias atravs de
suas leis.
O Cristianismo tambm afirma adotar o Monotesmo.
(a) O Shema hebraico: "Ouve, srael, o Senhor nosso Deus o
nico" (Dt 6.4), um versculo muito citado nos plpitos cristos.
(b) O Credo Niceno afirma claramente:
Creio em um s Deus, o Pai onipotente, criador dos cus e da terra, de
todas as coisas, visveis e invisveis.
E em um s Senhor Jesus Cristo, Filho unignito de Deus e nascido do Pai
antes de todos os sculos, Deus de Deus, Luz de Luz, Deus verdadeiro de
Deus verdadeiro, gerado, no feito, consubstancial ao Pai, por quem foram
feitas todas as coisas; o qual, por amor de ns homens e por nossa
salvao, desceu dos cus, e encarnou, pelo Esprito Santo, na Virgem
Maria, e se fez homem; foi tambm crucificado em nosso favor sob Pncio
Pilatos; padeceu e foi sepultado; e ao terceiro dia ressuscitou, segundo as
Escrituras; e subiu aos cus, est sentado destra do Pai; e vir pela
segunda vez, em glria, para julgar os vivos e os mortos; e seu reino no
ter fim.
E no Esprito Santo, Senhor e vivificador, o qual procede do Pai e do Filho;
que juntamente com o Pai e o Filho adorado e glorificado; que falou pelos
profetas...
(c) O Credo Atanasiano vai mais alm:
Todo aquele que quer ser salvo, antes de tudo deve manter a f crist.
Quem quer que no a conservar ntegra e inviolada, sem dvida perecer
eternamente.
E a f crist consiste em venerar um s Deus na Trindade e Trindade na
unidade, sem confundir as pessoas e sem dividir a substncia.
Pois uma a pessoa do Pai, outra a do Filho, outra a do Esprito Santo;
mas uma s a divindade do Pai e do Filho e do Esprito Santo, igual a
glria, coeterna a majestade.
Qual o Pai, tal o Filho, tal tambm o Esprito Santo. ncriado o Pai,
incriado o Filho, incriado o Esprito Santo.
menso o Pai, imenso o Filho, imenso o Esprito Santo.
Eterno o Pai, eterno o Filho, eterno o Esprito Santo; contudo, no so trs
eternos, mas um nico eterno; como no h trs incriados, nem trs
imensos, porm um s incriado e um s imenso.
Da mesma forma, o Pai onipotente, o Filho onipotente, o Esprito Santo
onipotente; contudo, no h trs onipotentes, mas um s onipotente.
Assim, o Pai Deus, o Filho Deus, o Esprito Santo Deus; e todavia
no h trs Deuses, porm um nico Deus.
Como o Pai Senhor, assim o Filho Senhor, o Esprito Santo Senhor;
entretanto, no so trs Senhores, porm um s Senhor.
Porque, assim como pela verdade crist somos obrigados a confessar que
cada pessoa, tomada em separado, Deus e Senhor, assim tambm
estamos proibidos pela religio crist de dizer que so trs Deuses ou trs
Senhores.
O Pai por ningum foi feito, nem criado, nem gerado. O Filho s do Pai;
no feito, nem criado, mas gerado.
O Esprito Santo do Pai e do Filho; no feito, nem criado, nem gerado,
mas procedente.
H, portanto, um nico Pai, no trs Pais; um nico Filho, no trs Filhos;
um nico Esprito Santo, no trs Espritos Santos.
E a f crist consiste em venerar um s Deus na Trindade e Trindade na
unidade, sem confundir as pessoas e sem dividir a substncia. Pois uma
a pessoa do Pai, outra a do Filho, outra a do Esprito Santo; mas uma s
a divindade do Pai e do Filho e do Esprito Santo. E nesta Trindade nada
anterior ou posterior, nada maior ou menor; porm todas as trs pessoas
so coeternas e iguais entre si; de modo que em tudo, conforme j ficou
dito acima, deve ser venerada a Trindade na unidade e a unidade na
Trindade.
Portanto, quem quer salvar-se, deve pensar assim a respeito da Trindade.
Mas para a salvao eterna tambm necessrio crer fielmente na
encarnao de nosso Senhor Jesus Cristo.
A f verdadeira, por conseguinte, crermos e confessarmos que nosso
Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, Deus e homem.
Deus, gerado da substncia do Pai antes dos sculos, e homem,
nascido, no mundo, da substncia da me.
Deus perfeito, homem perfeito, subsistindo de alma racional e carne
humana.
gual ao Pai segundo a divindade, menor que o Pai segundo a
humanidade.
Ainda que Deus e homem, todavia no h dois, porm um s Cristo.
Um s, entretanto, no por converso da divindade em carne, mas pela
assuno da humanidade em Deus.
De todo um s, no por confuso de substncia, mas por unidade de
Pessoa.
Pois, assim como a alma racional e a carne um s homem, assim Deus e
homem um s Cristo; o qual padeceu pela nossa salvao, desceu aos
infernos, ressuscitou dos mortos, subiu aos cus, est assentado destra
do Pai, donde h de vir para julgar os vivos e os mortos.
sua chegada todos os homens devem ressuscitar com os seus corpos e
vo prestar contas de seus prprios atos; e aqueles que tiverem praticado
o bem iro para a vida eterna; aqueles que tiverem praticado o mal iro
para o fogo eterno.
Esta a f crist. Quem no a crer com fidelidade e firmeza, no poder
salvar-se.
(d) A Definio Calcedoniana afirma:
Portanto, conforme os santos pais, todos ns, de comum acordo,
ensinamos os homens a reconhecer um e o mesmo Filho, nosso Senhor
Jesus Cristo, totalmente completo na divindade e completo em
humanidade, verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, que
consiste tambm de uma alma racional e um corpo; da mesma substncia
(homoousios) com o Pai no que concerne sua divindade e ao mesmo
tempo de uma substncia conosco, concernente sua humanidade;
semelhante a ns em todos os aspectos, exceto no pecado; concernente
sua divindade, gerado do Pai antes das eras, ainda que tambm gerado
como homem, por ns e por nossa salvao, da virgem Maria; um e o
mesmo Cristo, Filho, Senhor, Unignito, reconhecido em DUAS
NATUREZAS, SEM CONFUSO, SEM MUDANA, SEM DVSO, SEM
SEPARAO; a distino das naturezas de maneira alguma anula-se pela
unio; mas, pelo contrrio, as caractersticas de cada natureza so
preservadas e reunidas, para formar uma pessoa e substncia
[hypostasis], no partidas ou separadas em duas pessoas, mas um e o
mesmo Filho e Deus Unignito, o Verbo, Senhor Jesus Cristo; assim como
os profetas dos tempos antigos falaram dele e o prprio Senhor Jesus
Cristo nos ensinou e o credo dos pais foi transmitido para ns.
(e) Credo Apostlico:
Creio em Deus, o Pai onipotente, criador dos cus e da terra.
E em Jesus Cristo, seu Filho nico, nosso Senhor, o qual foi concebido do
Esprito Santo, nasceu da Virgem Maria, padeceu sob Pncio Pilatos, foi
crucificado, morto e sepultado; desceu aos infernos, no terceiro dia
ressuscitou dos mortos, subiu aos cus; est sentado destra de Deus, o
Pai onipotente, donde h de vir para julgar os vivos e os mortos.
Creio no Esprito Santo, na santa igreja crist; na comunho dos santos, na
remisso dos pecados, na ressurreio da carne e na vida eterna. Amm.
O grande mistrio da f crist, que as formulaes dos Credos tentam
esclarecer, reside na unidade essencial de Deus dentro da economia divina
das trs pessoas separadas, Pai, Filho e Esprito Santo. Para o slamismo,
Deus no participa de alguma associao divina. Ainda assim, (Novo
Testamento, embora no mencione a palavra Trindade, tem consciente e
fortemente implicada tal doutrina em muitas passagens Mt 28.18-20; Mc
1.9-11; Jo 1.1; 2Co 13.14 etc).
"E aconteceu, naqueles dias, que Jesus, tendo ido de Nazar, da Galilia,
foi batizado por Joo, no rio Jordo. E, logo que saiu da gua, viu os cus
abertos e o Esprito, que, como pomba, descia sobre ele. E ouviu-se uma
voz dos cus, que dizia: Tu s o meu Filho amado, em quem me comprazo
(Mc 1.9-11).
As trs divinas pessoas da Trindade esto presentes no batismo de Jesus.
Deus revelado nas Escrituras como um s Deus, existente como Pai,
Filho e Esprito Santo (cf. Mt 3.16, 17; 28.19; Mc 1.9-11; 2Co 13.14; Ef 4.4-
6; 1Pe 1.2; Jd 20, 21). Esta a doutrina da Trindade, expressando a
verdade de que dentro da essncia una de Deus, subsistem trs Pessoas
distintas, compartilhando uma s natureza divina comum. Assim, segundo
as Escrituras, Deus singular (i.e., uma unidade) num sentido, e plural
(isto, , trina), noutro.
(a) As Escrituras declaram que Deus um s uma unio perfeita de
uma s natureza, substncia e essncia (Dt 6.4; Mc 12.29; Gl 3.20).
Das pessoas da deidade, nenhuma Deus sem as outras, e cada
uma, juntamente com as outras, Deus.
(b) O Deus nico existe numa pluralidade de trs pessoas
identificveis, distintas; mas no separadas. As trs no so trs
deuses, nem trs partes ou expresses de Deus, mas so trs
pessoas to perfeitamente unidas que constituem o nico Deus
verdadeiro e eterno. O Filho e tambm o Esprito Santo possuem
atributos que somente Deus possui (Jo 20.28; 1.1,14; 5.18; 14.16;
16.8,13; Gn 1.2; s 61.1; At 5.3,4; 1Co 2.10,11; Rm 8.2, 26, 27; 2Ts
2.13; Hb 9.14). Nem o Pai, nem o Filho, nem o Esprito Santo, foram
feitos ou criados em tempo algum, mas cada um igual ao outro em
essncia, atributos, poder e glria.
(c) O Deus nico, existente em trs pessoas, torna possvel desde
toda a eternidade o amor recproco, a comunho, o exerccio dos
atributos divinos, a mtua comunho no conhecimento e o inter-
relacionamento dentro da deidade (Jo 10.15; 11.27; 17.24; 1Co
2.10).
Cristos e muulmanos alegram-se com passagens do Alcoro como esta:
"(...) Louvado seja Deus, o Senhor dos mundos o Clemente, o
Misericordioso, o Soberano do dia do Julgamento. A Ti somente adoramos.
Somente a Ti imploramos socorro (...) (Surata 1.2-5).
Entretanto, embora esta passagem fale de um Deus misericordioso, o
Alcoro no se refere a Al em termos to pessoais. Onde Joo 3.16 fala
do Senhor como o que "amou o mundo de tal maneira (...) que todo aquele
que nele cr no perea mas tenha a vida eterna, o Alcoro refere-se a Al
como o caprichoso em todo o tempo. Alguns apologistas cristos notaram
que Al perverso e arbitrrio e at mesmo engana, a fim de povoar o
nferno:
"Se teu Senhor quisesse, faria de todos os homens um nica nao; (...) e
por isso que Ele os criou. A palavra de teu Senhor ser cumprida:
'Encherei a Geena de DjlNS e de homens misturados:" (Surata 11.118,
119).
O slamismo v Al como o soberano sobre a vida de seu povo, o qual
deve responder mediante passiva resignao sua vontade. Muitos
muulmanos nos tempos modernos comeam a reavaliar a questo do
determinismo e sua relao com a responsabilidade humana diante de Al.
O Cristianismo debate-se com essa questo durante sculos,
principalmente na teologia de importantes pensadores como Agostinho,
Toms de Aquino, Martinho Lutero e Joo Calvino.
5.2.2.2. :esus Cristo
Os muulmanos tm uma alta considerao por Jesus como profeta. No
Alcoro, Cristo transformado no arauto de Maom com as palavras:
"E (...) Jesus, o filho de Maria, disse: filhos de srael, sou o Mensageiro
que Deus vos enviou. Corroboro tudo quanto est na Tora e anuncio a
chegada de um Mensageiro que vir depois de mim, chamado Ahmad"
(Surata 61.6).
Eles consideram Moiss e Jesus como profetas de Al, mas Maom o
maior de todos eles.
Para o Cristianismo tradicional, tal idia inaceitvel. O centro da f crist
est na pessoa e na obra de Jesus Cristo, conforme atestado por todos
os escritos do Novo Testamento e resumido no segundo artigo de ambos
os credos, niceno e Apostlico. Para o Cristianismo, Jesus o Filho de
Deus e Deus o Filho que se fez carne, ao nascer de uma virgem, a fim de
cumprir a vontade de Deus. Em seguida, morreu na cruz, para tornar-se a
expiao vicria pelo pecado. Os muulmanos, por sua vez, rejeitam
totalmente essas idias como supersticiosas, blasfemas e pags. Para o
slamismo, Jesus era completa e totalmente humano. O Alcoro afirma que
todos (os cristos), os quais aceitam a divindade de Cristo, so "infiis",
para os quais reservado um lugar especial no nferno (Laza). O
interessante que os milagres de Jesus e mesmo sua pureza isenta de
pecado so mencionados no Alcoro, mas no em virtude de sua
divindade. Jesus recebeu tais poderes e habilidades de Al, para ser um
servo e precursor de Maom.
De forma at surpreendente, os muulmanos rejeitam a idia de que Jesus
foi crucificado: "(...) no o mataram, nem o crucificaram: imaginaram
apenas t-o feito. (...) Certamente no o mataram: (Surata 4.157). A Bblia
ensina justamente o oposto que Jesus inegavelmente foi crucificado. Os
sermes dos primeiros cristos, registrados em Atos (2.14-40; 3.12-26;
etc.) so todos veementes, no somente quanto morte de Cristo e sua
subseqente ressurreio, mas tambm sobre a necessidade de seu
padecimento. Paulo obcecado com a importncia da crucificao (1Co
2.2). Negar esses fatos, como o slamismo faz, rejeitar os prprios meios
de expiao para os quais Cristo veio ao mundo.
A crucificao de Jesus registrada pelos quatro Evangelhos (Mt 31-56;
Mc 15.21-41; Lc 23.26-49; Jo 19.17-37). Vejamos o registro do Evangelho
de Mateus:
"E, depois de o haverem escarnecido, tiraram-lhe a capa, vestiram-lhe as
suas vestes e o levaram para ser crucificado. E, quando saam,
encontraram um homem cireneu, chamado Simo, a quem constrangeram
a levar a sua cruz. E, chegando ao lugar chamado Glgota, que significa
Lugar da Caveira, deram-lhe a beber vinho misturado com fel; mas ele,
provando-o, no quis beber. E, havendo-o crucificado, repartiram as suas
vestes, lanando sortes, para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta:
Repartiram entre si as minhas vestes, e sobre a minha tnica lanaram
sortes. E, assentados, o guardavam ali. E, por cima da sua cabea,
puseram escrita a sua acusao: ESTE JESUS, O RE DOS JUDEUS. E
foram crucificados com ele dois salteadores, um, direita, e outro,
esquerda. E os que passavam blasfemavam dele, meneando a cabea e
dizendo: Tu, que destris o templo e, em trs dias, o reedificas, salva-te a ti
mesmo; se s o Filho de Deus, desce da cruz. E da mesma maneira
tambm os prncipes dos sacerdotes, com os escribas, e ancios, e
fariseus, escarnecendo, diziam: Salvou os outros e a si mesmo no pode
salvar-se. Se o Rei de srael, desa, agora, da cruz, e creremos nele;
confiou em Deus; livre-o agora, se o ama; porque disse: Sou Filho de
Deus. E o mesmo lhe lanaram tambm em rosto os salteadores que com
ele estavam crucificados. E, desde a hora sexta, houve trevas sobre toda a
terra, at hora nona. E, perto da hora nona, exclamou Jesus em alta voz,
dizendo: Eli, Eli, lem sabactni, isto , Deus meu, Deus meu, por que me
desamparaste? E alguns dos que ali estavam, ouvindo isso, diziam: Este
chama por Elias. E logo um deles, correndo, tomou uma esponja, e
embebeu-a em vinagre, e, pondo-a numa cana, dava-lhe de beber. Os
outros, porm, diziam: Deixa, vejamos se Elias vem livr-lo. E Jesus,
clamando outra vez com grande voz, entregou o esprito. E eis que o vu
do templo se rasgou em dois, de alto a baixo; e tremeu a terra, e fenderam-
se as pedras. E abriram-se os sepulcros, e muitos corpos de santos que
dormiam foram ressuscitados; E, saindo dos sepulcros, depois da
ressurreio dele, entraram na Cidade Santa e apareceram a muitos. E o
centurio e os que com ele guardavam a Jesus, vendo o terremoto e as
coisas que haviam sucedido, tiveram grande temor e disseram:
Verdadeiramente, este era o Filho de Deus. E estavam ali, olhando de
longe, muitas mulheres que tinham seguido Jesus desde a Galilia, para o
servir, entre as quais estavam Maria Madalena, e Maria, me de Tiago e de
Jos, e a me dos filhos de Zebedeu (Mt 27.31-56).
Antes que fosse submetido cruz, a Jesus foi imposto uma srie de
sofrimentos, ei-los:
(a) No aoitamento romano, a vtima era despida e presa a uma
coluna, ou ento ela curvava-se sobre um tronco, com as mos
atadas nele. O instrumento de tortura consistia num curto cabo de
madeira no qual estavam presas vrias tiras de couro com pequenos
pedaos de ferro ou osso, presos nas pontas. Os golpes eram
aplicados s costas da vtima por dois algozes, um de cada lado da
vtima. Os cortes eram to profundos que apareciam as veias, as
artrias, e, s vezes, at certos rgos internos. Muitas vezes, a
vtima morria durante o aoitamento ou flagelao. A flagelao era
uma tortura pavorosa. O fato de Jesus no poder levar a cruz deve
ter sido por causa do seu horrvel sofrimento, resultante desse
castigo (v. 32; Lc 23.26; s 52.14). Mas ele foi ferido pelas nossas
transgresses e modo pelas nossas iniqidades; o castigo que nos
traz a paz estava sobre ele, e, pelas suas pisaduras fomos sarados
(s 53.5; 1Pe 2.24).
(b) Desamarraram as mos de Jesus e o puseram em meio tropa
romana (v. 27). Os soldados colocam uma capa sobre Ele, pem um
canio em sua mo e uma coroa de espinhos na sua cabea (v. 29).
Os soldados escarnecem dEle e batem no seu rosto e na cabea,
fazendo penetrar profundamente os espinhos no couro cabeludo (v.
30).
(c) Levando a pesada cruz no ombro, Cristo lentamente inicia a
caminhada para o Glgota. O peso da cruz somado ao seu
esgotamento fsico o faz cair. Esfora-se para levantar-se, porm no
consegue. Obrigam a Simo de Cirene a levar a cruz.
(d) No Glgota, pem a cruz no solo e deitam Jesus sobre ela.
Estendem seus braos ao longo dos braos da cruz e pregam um
cravo de ferro, quadrado e pesado, que atravessa sua mo, primeiro
a mo direita, e, em seguida, a esquerda. Os cravos penetram
tambm na madeira. A seguir, estendem seus ps e os cravam na
cruz, com cravos maiores do que os das mos.
(e) Agora, Jesus, cheio de ferimentos e coberto de sangue, um
espetculo pattico para o povo que assiste ao ato. As dores so
atrozes em todo o seu corpo, ficando naquela posio horrvel, por
vrias horas; os braos esto afadigados; sente grandes cimbras
nos msculos e rasga-se a pele das suas costas. Comea outra
agonia uma dor insuportvel no peito, causada pela compresso dos
fluidos no corao. Sente uma sede abrasadora (Jo 19.28) e est
consciente do sofrimento e do escrnio dos que passam junto cruz
(vv. 39-44).
(f) Este brado de Cristo assinala o ponto culminante dos seus
sofrimentos pelo mundo perdido. Seu brado em aramaico (Deus
meu, Deus meu, por que me desamparaste?) testemunha que Ele
experimentou a separao de Deus Pai, ao tornar-se substituto do
pecador. Esta a pior tristeza, angstia e dor que Ele sente. Est
ferido pelas transgresses dos seres humanos (s 53.5) e se d em
resgate de muitos (20.28; 1Tm 2.6). Aquele que no conheceu
pecado, Deus o fez pecado pela humanidade inteira (2Co 5.21).
Assim, mediante seus sofrimentos, Cristo redime a raa humana
(1Pe 1.19).
(g) Cristo profere suas ltimas palavras, bradando alto: Est
consumado (Jo 19.30). Este brado significa o fim dos seus
sofrimentos e a consumao da obra da redeno. Foi paga a dvida
do pecado humano, e o plano da salvao cumprido. Feito isto, Ele
faz uma orao final: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito (Lc
23.46).
O vu do templo (cf. x 26.31-33; 36.35) rasgado mostra que o caminho
para a presena de Deus foi aberto. A cortina que fazia separao entre o
Santo Lugar e o Santo dos Santos vedava o caminho presena de Deus.
Mediante a morte de Cristo, a cortina foi removida e aberto ficou o caminho
para o Santo dos Santos (i.e., a presena de Deus), para todos quantos
crerem em Cristo e na sua Palavra salvfica (cf. Hb 9.1-14; 10.19-22).
5.2.2.3. )s!$rito *anto
O Esprito Santo mencionado no Alcoro e no Novo Testamento como o
Paracleto (Consolador). Enquanto o Cristianismo ensina que o Esprito
Santo a terceira pessoa da Trindade divina, o slamismo o considera um
instrumento divino de Al.
Examinemos alguns dos ensinamentos bsicos a respeito do Esprito
Santo.

"Disse, ento, Pedro: Ananias, por que encheu Satans o teu corao,
para que mentisses ao Esprito Santo e retivesses parte do preo da
herdade? Guardando-a, no ficava para ti? E, vendida, no estava em teu
poder? Por que formaste este desgnio em teu corao? No mentiste aos
homens, mas a Deus (At 5.3, 4).
essencial que os crentes reconheam a importncia do Esprito Santo no
plano divino da redeno. Sem a presena do Esprito Santo neste mundo,
no haveria a criao, o universo, nem a raa humana (Gn 1.2; J 26.13;
33.4; Sl 104.30). Sem o Esprito Santo, no teramos a Bblia (2Pe 1.21),
nem o Novo Testamento (Jo 14.26, 1Co 2.10) e nenhum poder para
proclamar o evangelho (At 1.8). Sem o Esprito Santo, no haveria f, nem
novo nascimento, nem santidade e nenhum cristo neste mundo.
5.2.2.3.1. 0essoa do )s!$rito *anto
Atravs da Bblia, o Esprito Santo revelado como Pessoa, com sua
prpria individualidade (2Co 3.17,18; Hb 9.14; 1Pe 1.2). Ele uma Pessoa
divina como o Pai e o Filho (5.3, 4). O Esprito Santo no mera influncia
ou poder. Ele tem atributos pessoais, a saber: Ele pensa (Rm 8.27), sente
(Rm 15.30), determina (1Co 12.11) e tem a faculdade de amar e de
deleitar-se na comunho. Foi enviado pelo Pai para levar os crentes
ntima presena e comunho com Jesus (Jo 14.16-18,26). luz destas
verdades, devemos trat-lo como pessoa, que , e consider-lo Deus vivo
e infinito em nosso corao, digno da nossa adorao, amor e dedicao
(Mc 1.11).
5.2.2.3.2. /,ra do )s!$rito *anto no ntigo Testamento
(a) O Esprito Santo desempenhou um papel ativo na criao. O
segundo versculo da Bblia diz que "o Esprito de Deus se movia
sobre a face das guas (Gn 1.2), preparando tudo para que a
palavra criadora de Deus desse forma ao mundo. Tanto o Verbo de
Deus (i.e., a segunda pessoa da Trindade) quanto o Esprito de
Deus, foram agentes na criao (J 26.13; Sl 33.6). O Esprito
tambm o autor da vida. Quando Deus criou Ado, foi
indubitavelmente o seu Esprito quem soprou no homem o flego da
vida (Gn 2.7; cf. J 27.3). O Esprito Santo continua a dar vida s
criaturas de Deus (J 33.4; Sl 104.30).
(b) O Esprito estava ativo na comunicao da mensagem de Deus ao
seu povo. Era o Esprito, por exemplo, quem instrua os israelitas no
deserto (Ne 9.20). Quando os salmistas de srael compunham seus
cnticos, faziam-no mediante o Esprito do Senhor (2Sm 23.2; cf. At
1.16,20; Hb 3.7-11). Semelhantemente, os profetas eram inspirados
pelo Esprito de Deus a declarar sua palavra ao povo (Nm 11.29;
1Sm 10.5,6,10; 2Cr 20.14; 24.19,20; Ne 9.30; s 61.1-3; Mq 3.8; Zc
7.12; cf. 2Pe 1.20,21). Ezequiel ensina que os falsos profetas
"seguem o seu prprio esprito ao invs de andarem segundo o
Esprito de Deus (Ez 13.2,3). Era possvel, entretanto, o Esprito de
Deus vir sobre algum que no tinha um relacionamento genuno
com Deus para lev-lo a entregar uma mensagem verdadeira ao
povo (Nm 24.2).
(c) A liderana do povo de Deus no Antigo Testamento era fortalecida
pelo Esprito do Senhor. Moiss, por exemplo, estava em to estreita
harmonia com o Esprito de Deus que compartilhava dos prprios
sentimentos de Deus; sofria quando Ele sofria, e ficava irado contra o
pecado quando Ele se irava (x 33.11 nota; cf. x 32.19). Quando
Moiss escolheu, em obedincia ordem do Senhor, setenta ancios
para ajud-lo a liderar os israelitas, Deus tomou do Esprito que
estava sobre Moiss, e o colocou sobre eles (Nm 11.16,17; 11.12).
Semelhantemente, quando Josu foi comissionado para que
sucedesse Moiss como lder, Deus indicou que "o Esprito (o
Esprito Santo) estava nele (Nm 27.18). O mesmo Esprito veio sobre
Gideo (Jz 6.34), Davi (1Sm 16.13) e Zorobabel (Zc 4.6). Noutras
palavras, no Antigo Testamento a maior qualificao para a liderana
era a presena do Esprito de Deus.
(d) O Esprito de Deus tambm vinha sobre indivduos a fim de equip-
los para servios especiais. Um exemplo notvel, no Antigo
Testamento, era Jos, a quem fora outorgado o Esprito para
capacit-lo a agir de modo eficaz na casa de Fara (Gn 41.38-40).
Note, tambm, Bezalel e Ooliabe, aos quais Deus concedeu a
plenitude do seu Esprito para que fizessem o trabalho artstico
necessrio construo do Tabernculo, e tambm para ensinarem
aos outros (x 31.1-11; 35.30-35). No Antigo Testamento, o Esprito
Santo vinha sobre uns poucos indivduos selecionados para servirem
a Deus de modo especial, e os revestia de poder (x 31.3). O
Esprito do Senhor veio sobre muitos dos juzes, tais como Otniel (Jz
3.9,10). Gideo (Jz 6.34), Jeft (Jz 11.29) e Sanso (Jz 14.5, 6;
15.14-16). Estes exemplos revelam o princpio divino que ainda
perdura: quando Deus opta por usar grandemente uma pessoa, o
seu Esprito vem sobre ela.
(e) Havia, ainda, uma conscincia no Antigo Testamento de que o
Esprito desejava guiar as pessoas no terreno da retido. Davi d
testemunho disto em alguns dos seus salmos (Sl 51.10-13; 143.10).
O povo de Deus, que seguia o seu prprio caminho ao invs de ouvir
a voz de Deus, recusava-se a seguir o caminho do Esprito (Gn
16.2). Os que deixam de viver pelo Esprito de Deus experimentam,
inevitavelmente, alguma forma de castigo divino (Nm 14.29; Dt 1.26).
(f) Note que, nos tempos do Antigo Testamento, o Esprito Santo
vinha apenas sobre umas poucas pessoas, enchendo-as a fim de
lhes dar poder para o servio ou a profecia. No houve nenhum
derramamento geral do Esprito Santo sobre srael. O derramamento
do Esprito Santo de forma mais ampla (cf. 2.28, 29; At 2.4,16-18)
comeou no grande dia de Pentecoste.
5.2.2.3.3. / ntigo Testamento ntego4a7a a )ra -indoura do )s!$rito'
isto 2' a )ra do %o7o Testamento
Em vrias ocasies, os profetas falaram a respeito do papel que o Esprito
desempenharia na vida do Messias. saas, em especial, caracterizou o Rei
vindouro, o Servo do Senhor, como uma pessoa sobre quem o Esprito de
Deus repousaria de modo especial (s 11.1-4; 42.1; 61.1-3). Quando Jesus
leu as palavras de saas 61, em Nazar, cidade onde morava, terminou
dizendo: "Hoje, se cumpriu esta Escritura em vossos ouvidos (Lc 4.21). (2)
Outras profecias do Antigo Testamento anteviam o perodo do
derramamento geral do Esprito Santo sobre a totalidade do povo de Deus.
Entre esses textos, o de maior destaque Joel 2.28,29, citado por Pedro
no dia de Pentecoste (At 2.17,18). Mas a mesma mensagem tambm se
acha em s 32.15-17; 44.3-5; 59.20, 21; Ez 11.19, 20; 36.26, 27; 37.14;
39.29. Deus prometeu que, quando a vida e o poder do seu Esprito
viessem sobre o seu povo, os seus seriam capacitados a profetizar, ver
vises, ter sonhos profticos, viver uma vida em santidade e retido, e a
testemunhar com grande poder.
Por conseguinte, os profetas do Antigo Testamento previram a era
messinica. E, a respeito dela, profetizaram que o derramamento e a
plenitude do Esprito Santo viriam sobre toda a humanidade. E foi o que
aconteceu no domingo do Pentecoste (dez dias depois de Jesus ter subido
ao cu), com uma subseqente gigantesca colheita de almas (cf. 2.28, 32;
At 2.41; 4.4; 13, 44, 48, 49).
5.2.2.3.5. Re7e"ao do )s!$rito *anto no %o7o Testamento
(a) O Esprito Santo o agente da salvao. Nisto Ele convence-nos
do pecado (Jo 16.7,8), revela-nos a verdade a respeito de Jesus (Jo
14.16,26), realiza o novo nascimento (Jo 3.3-6), e faz-nos membros
do corpo de Cristo (1Co 12.13). Na converso, ns, crendo em
Cristo, recebemos o Esprito Santo (Jo 3.3-6; 20.22) e nos tornamos
co-participantes da natureza divina (2Pe 1.4).
(b) O Esprito Santo o agente da nossa santificao. Na converso,
o Esprito passa a habitar no crente, que comea a viver sob sua
influncia santificadora (Rm 8.9; 1Co 6.19). Note algumas das coisas
que o Esprito Santo faz, ao habitar em ns. Ele nos santifica, isto ,
purifica, dirige e leva-nos a uma vida santa, libertando-nos da
escravido ao pecado (Rm 8.2-4; Gl 5.16, 17; 2Ts 2.13). Ele testifica
que somos filhos de Deus (Rm 8.16), ajuda-nos na adorao a Deus
(At 10.45, 46; Rm 8.26, 27) e na nossa vida de orao, e intercede
por ns quando clamamos a Deus (Rm 8.26, 27). Ele produz em ns
as qualidades do carter de Cristo, que O glorificam (Gl 5.22, 23;
1Pe 1.2). Ele o nosso mestre divino, que nos guia em toda a
verdade (Jo 16.13; 14.26; 1Co 2.10-16) e tambm nos revela Jesus e
nos guia em estreita comunho e unio com Ele (Jo 14.16-18;
16.14). Continuamente, Ele nos comunica o amor de Deus (Rm 5.5)
e nos alegra, consola e ajuda (Jo 14.16; 1Ts 1.6).
(c) O Esprito Santo o agente divino para o servio do Senhor,
revestindo os crentes de poder para realizar a obra do Senhor e dar
testemunho dEle. Esta obra do Esprito Santo relaciona-se com o
batismo ou com a plenitude do Esprito. Quando somos batizados no
Esprito, recebemos poder para testemunhar de Cristo e trabalhar de
modo eficaz na igreja e diante do mundo (1.8). Recebemos a mesma
uno divina que desceu sobre os discpulos (At 2.4), e que nos
capacita a proclamar a Palavra de Deus (At 1.8; 4.31) e a operar
milagres (At 2.43; 3.2-8; 5.15; 6.8; 10.38). O plano de Deus que
todos os cristos atuais recebam o batismo no Esprito Santo (At
2.39). Para realizar o trabalho do Senhor, o Esprito Santo outorga
dons espirituais aos fiis da igreja para edificao e fortalecimento do
corpo de Cristo (1Co 12-14). Estes dons so uma manifestao do
Esprito atravs dos santos, visando ao bem de todos (1Co 12.7-11).
(d) O Esprito Santo o agente divino que batiza e implanta os crentes
no corpo nico de Cristo, que sua igreja (1Co 12.13) e que
permanece nela (1Co 3.16), edificando-a (Ef 2.22), e nela inspirando
a adorao a Deus (Fp 3.3), dirigindo a sua misso (At 13.2,4),
escolhendo seus obreiros (At 20.28) e concedendo-lhe dons (1Co
12.4-11), escolhendo seus pregadores (At 2.4; 1Co 2.4),
resguardando o evangelho contra os erros (2Tm 1.14) e efetuando a
sua retido (Jo 16.8; 1Co 3.16; 1Pe 1.2).
As diversas operaes do Esprito so complementares entre si, e no
contraditrias. Ao mesmo tempo, essas atividades do Esprito Santo
formam um todo, no havendo plena separao entre elas. Algum no
pode ter a nova vida total em Cristo, um santo viver, o poder para
testemunhar do Senhor ou a comunho no seu corpo, sem exercitar estas
quatro coisas. Por exemplo: uma pessoa no pode conservar o batismo no
Esprito Santo se no vive uma vida de retido, produzida pelo mesmo
Esprito, que tambm quer conduzir esta mesma pessoa no conhecimento
das verdades bblicas e sua obedincia s mesmas.
5.2.2.5. Humanidade
O Alcoro ensina que a raa humana foi criada conforme est descrito no
relato de Gnesis sobre Ado e Eva. Os seres humanos so superiores
aos anjos, porque receberam um intelecto mais elevado. Alm disso, foi-
hes concedido o lugar da mais elevada dignidade e honra em toda a
criao. O propsito principal da humanidade obedecer e servir a Al.
Entretanto, sobreposta nobreza da humanidade, est sua natureza fraca
e pecaminosa. O principal pecado da humanidade o orgulho, o qual,
definido como amor prprio, leva ao desejo de compartilhar a natureza de
Deus. J observamos que os muulmanos rejeitam a doutrina da Trindade,
porque implica na associao do Jesus humano com Deus. Qualquer
confuso entre Criador e criatura pecado (Shirk). O objetivo principal da
humanidade adorar o nico Deus e recitar a shahadah, para lembrar sua
prpria condio de criatura.
O Cristianismo concorda com o slamismo em muitos desses pontos. O
principal propsito da humanidade de fato servir a Deus e obedecer
sua vontade, conforme est expressa na lei divinamente revelada. A
Queda do ser humano da graa foi decorrncia do orgulho. O ato de comer
o fruto proibido no jardim do den foi precipitado pelo desejo de Ado e
Eva de ser como Deus. O Cristianismo rejeita a confuso entre o Criador e
a criatura.
As duas religies mundiais diferem com respeito doutrina sobre a
obteno ou a restaurao do relacionamento correto da humanidade com
Deus/Al, depois da Queda. Para o Cristianismo, isso exige
arrependimento do pecado e f na expiao feita por Jesus Cristo. Para o
slamismo, uma questo de adeso estrita ao Alcoro e aos Cinco
Pilares.
5.2.2.9. 0ecado
O slamismo ensina que Satans, ou Shaytan/iblis, foi lanado do Cu,
quando discordou da vontade divina e rejeitou o lugar de honra de Ado. A
principal atividade de Satans, corroborada pelo Alcoro e pela Bblia,
atormentar o homem e afast-o de Deus. Como j afirmamos, o principal
pecado para ambas as religies o orgulho, que resulta em incredulidade
(Kafir).
5.2.2.@. *a"7ao
De acordo com o Alcoro (Surata 10.109), um muulmano que espera
escapar da ira de Al e do tormento das chamas do nferno, precisa
esforar-se diligentemente, para cumprir os requerimentos apresentados
nos Cinco Pilares. Deus levantou profetas, atravs da histria, para chamar
os homens ao arrependimento.
O foco central da Soteriologia crist reside na pessoa e obra de Cristo. O
principal aspecto da salvao est no fato de que a obra de Jesus, ao
morrer na cruz, considerada a expiao suficiente pelo pecado,
independente de qualquer obra de justia humana. Esta nfase paulina na
"justificao pela graa por meio da f", independente das obras da lei (Ef
2.8,9) revivida repetidamente atravs da histria da greja Crist.
Agostinho, Lutero, Calvino, Karl Barth e as formas populares de
Evangelicalismo e Fundamentalismo tm insistentemente levantado a
bandeira da "graa somente" com respeito salvao. Tradicionalmente, a
greja como um todo denuncia o slamismo como uma religio de obras
legalistas. O Alcoro afirma de forma bem clara que a Salvao
alcanada por esforo e obras.
"Aqueles cujas aes pesarem mais na balana se salvaro. E aqueles
cujos pratos forem leves, perder-se-o a si mesmos na Geena para sempre
(Surata 23.102, 103).
Para os cristos, a salvao dependente exclusivamente da morte de
Cristo. O cerne da questo fica bem claro no livro de Hebreus, o qual
argumenta que deve ser feita expiao com sangue pelos pecados e isso
foi realizado no Antigo Testamento pelo Sumo Sacerdote, o qual oferecia o
sangue de animais sacrificados sobre o altar diante do Propiciatrio de
Deus (Hb 9.7). Este sacrifcio, porm, era insuficiente, pois era feito por
algum que precisava receber expiao pelos seus prprios pecados, bem
como pelos do povo; segundo, este sumo sacerdote tinha que fazer a
expiao anualmente. Deus, porm, colocou um fim nesta imperfeio, ao
oferecer seu prprio Filho, Jesus Cristo, como um sacrifcio perfeito e
definitivo (Hb 9.24-28). Quando essa obra expiatria realizou-se, este
Sumo Sacerdote assentou-se na presena de Deus, no Cu (Hb 10.12), e
selou eternamente sua obra. Por isso, o Cristianismo rejeita a alegao de
Maom, de ser o verdadeiro profeta de Deus, muito menos de ser o maior
de todos os que foram enviados. Atravs da confiana na obra de Cristo, o
Sumo Sacerdote, o cristo pode ter a certeza da salvao, algo que um
muulmano jamais alcanar. "Deus desencaminha quem Lhe apraz e guia
quem Lhe apraz na senda da retido" (Surata 6.39). "E quem Deus perde,
ningum o guia" (Surata 13.33). Os muulmanos conhecem bem essas
referncias do Alcoro para no terem qualquer certeza da salvao
eterna, ou o conforto das palavras tais como: "Nenhuma condenao h
para os que esto em Cristo Jesus" (Rm 8.1).
O Cristianismo moderno, principalmente o Catolicismo Romano, tem
passado por uma forte mudana de atitude com relao ao slamismo. O
"dictum" tradicional, extra ecclesiam non salus (no h salvao fora da
greja), no representa mais a posio oficial de Roma desde o Conclio
Vaticano . O Artigo 16 da Constituio Dogmtica Lumen Gentium afirma:
Finalmente, os que ainda no receberam o evangelho relacionam-se de
vrias maneiras ao povo de Deus. Em primeiro lugar, existe o povo para o
qual as alianas e as promessas foram dadas e do qual Cristo nasceu
segundo a carne (cf. Rm 9.4, 5). Devido aos seus patriarcas, este povo
amado por Deus, pois Ele no se arrepende dos dons que concede ou dos
chamados que pronuncia (cf. Rm 11.28, 29).
O plano da salvao, entretanto, inclui tambm os que reconhecem o
Criador. Em primeiro lugar, entre esses existe os muulmanos, os quais
professam ter a f de Abrao, e juntamente conosco adoram o Deus nico
e misericordioso, o qual no ltimo dia julgar a humanidade. Deus tambm
no est distante dos que em sombras e imagens buscam o Deus
desconhecido, pois Ele que d a vida e outros dons a todos os homens
(cf. At 17.25-28) e que, como Salvador, deseja que todo homem seja salvo
(cf. 1Tm 2.4).
Tambm podem alcanar a salvao eterna os que, no por falta prpria,
no conhecem o evangelho de Cristo ou sua greja; embora busquem a
Deus com sinceridade e, movidos pela graa, esforam-se por meio de
suas obras em fazer a vontade de Deus, conhecida por eles atravs dos
ditames da prpria conscincia. A Providncia divina tambm no negar a
ajuda necessria para a salvao queles que no tm culpa, por no
terem chegado ao conhecimento explcito de Deus, mas que se esforam
para viver uma vida correta, gratos por sua graa. Sempre que bondade ou
verdade encontrada entre eles, isso visto pela greja como uma
preparao para o evangelho. Ela considera tais qualidades como dadas
por Deus, o qual ilumina a todo homem, a fim de que eles finalmente
possam ter vida.
A meno dos muulmanos nesta declarao evidencia a notvel posio
de tolerncia e abertura assumida pela greja Catlica Romana. O Conclio
Mundial de grejas tambm adotou uma atitude extremamente aberta e
liberal, embora um tanto ambgua, para com o slamismo e as religies no
crists com relao salvao. A Ortodoxia tradicional, porm, no aderiu
a tais tendncias modernas. Qualquer reformulao apenas uma
renovao que segue as principais linhas dos Credos Ecumnicos.
5.2.3. Conc"uso
Como qualquer outra religio mundial, o slamismo sofre com faces,
divises e pluralidade. J discutimos as diferenas entre o
fundamentalismo dos xiitas e sunitas, mais flexveis e tolerantes. A mais
estrita e conservadora de todas as seitas muulmanas a rabe Saudita
Wahhabi, fundada no sculo 18. O Sufismo representa outro movimento
significativo dentre do mundo islmico e discutido em separado, assim
como a Comunidade Mundial do sl Ali no Ocidente. As diferenas
culturais variam de acordo com o pas. A falta de uma estrutura de
autoridade centralizada parte da explicao de tal fenmeno.
Em 1989, o slamismo era seguido por aproximadament 5 milhes de
americanos. No Brasil, sua populao no passava dos 50 mil adeptos,
segundo dados do BGE (nstituto Brasileiro de Geografia e Estatstica), do
Censo Demogrfico de 1991. O Alcoro cresceu em popularidade e j foi
traduzido para o ingls moderno, bem como para o portugus. O bem
conhecido msico Cat Stevens converteu-se ao slamismo em 1977 e
agora atende pelo nome de Yusuf slam. O grande jogador de basquete
Kareem Abdul-Jabbar outro convertido muito popular. Grandes
comunidades muulmanas so formadas nas maiores reas
metropolitanas. Orange Country, por exemplo, na Califrnia, tem mais de
vinte mil convertidos. Parte do apelo do lslamismo a sua simplicidade.
mais fcil abraar o conceito de uma religio cujo monotesmo no est
coberto em um manto de mistrio, mas apresentado de forma clara.
Ainda assim, essa clareza torna-se de certa forma um paradoxo, quando
colocada lado a lado com sua doutrina de uma divindade completamente
transcendente.
O slamismo cresce tambm em outras partes do mundo. A frica e a
Europa presenciam a construo de Mesquitas. A sia abriga a maior
populao de muulmanos. Quando estourou a guerra no Golfo Prsico,
em janeiro de 1991, muita ateno foi concentrada no mundo islmico.
Programas educativos de TV e a ampla cobertura da mdia gastaram
horas, a fim de explorar os contrastes do Oriente com o Ocidente, os quais
de fato so significativos. O colapso da Unio Sovitica tambm atraiu a
ateno do mundo para o slamismo. Especialmente depois da derrota do
raque na guerra, as tenses entre sunitas e xiitas intensificaram-se.
nteressante notar que Salmon Rushdie, autor do livro polmico Versos
Satnicos, afirmou que se converteu ao slamismo no final de 1990. O
Aiatol do r, entretanto, no revogou a sentena de morte que tinha
pronunciado contra ele, aps o escritor suspender a edio de sua obra. A
reao de Rushdie foi a de voltar a publicar o livro.
5.2.5. / Ramad
O Ramad o nono ms do calendrio lunar muulmano. Os muulmanos
crem que o Ramad o mais importante e mais sagrado ms do ano,
porque eles acreditam que o ms em no qual Al revelou os primeiros
versos do Alcoro a Maom. Eles asseveram que do cu, atravs do anjo
Gabriel, Al revelou o Alcoro. Durante o Ramad, os muulmanos jejuam
do nascer ao pr do sol, como parte de um esforo de autopurificao e
aperfeioamento. sto significa abster-se de comida e bebida, inclusive
gua, durante as horas claras do dia. Os muulmanos no podem usar
nem as suas escovas de dente durante o jejum. No Egito, como em muitos
outros pases, os muulmanos chegam aos seus locais de trabalho mais
tarde do que o normal e saem mais cedo.
Quando esto jejuando, os muulmanos freqentemente comentam:
"Allahoma Enni Saiem, que quer dizer: ", Al, eu estou jejuando. sto
bem diferente do cristianismo, como diz Mateus 6.16: "Quando jejuarem,
no fiquem com uma aparncia triste como os hipcritas, pois eles mudam
a aparncia do rosto a fim de que os homens vejam que eles esto
jejuando. Eu lhes digo verdadeiramente que eles j receberam sua plena
recompensa. Os muulmanos tambm acreditam que jejuar durante o
Ramad traz perdo de pecados.
Apesar destas "obras serem um meio atravs dos quais os muulmanos
crem que recebem o perdo, eles ainda reconhecem que precisam de
expiao e a buscam, de acordo com os ministrios "Last Harvest nc.
(ltima Colheita nc.) e "Middle East for Christ (O Oriente Mdio para
Cristo).
Como cristos, podemos nos regozijar, pois o perdo no baseado nas
boas obras ou nas opinies ou julgamentos de outros, mas na graa de
Deus e na redeno atravs do sangue de Jesus Cristo (Efsios 2:8, 9;
Glatas 2.21).
5.2.9. Descrio do 8nferno no 8s"amismo
No islamismo, o inferno um lugar de fogo e tormento. Al preparou-o para
ser cheio com os Jinni (maus espritos) e seres humanos, e ningum vai
escapar. Foi criado tanto para os injustos como para os justos. No Alcoro,
no Sura (um captulo do alcoro) Al Hijr 15.43,44, "o Gehenna [inferno]
ser a terra prometida de todos eles. Sete portes ele tem, e em cada
porto uma poro destinada a eles. Tambm lemos no Sura Maryam
19.71: "Nenhum de vocs l est, mas vai descer at ele [inferno], pois
para o vosso Senhor uma coisa decretada, determinada. Ento,
libertaremos aqueles que temiam a Deus.
Ali bn Abi Talib (o terceiro Califa) certa vez perguntou: "Voc sabe com o
que se parecem os portes do Gehenna? Ento ele ps uma mo sobre a
outra indicando que h sete portes, um em cima do outro, Al Baidawi (um
comentarista) disse: "Ele tem sete portes atravs dos quais eles sero
admitidos pelo seu grande nmero. As camadas que eles vo descer
conforme a sua graduao, so respectivamente: Gahanna, o mais alto,
para os monotestas rebeldes; o segundo, Al Laza [fornalha], para os
judeus; o terceiro Al Hutama [o esmagado], que para os cristos; o
quarto Al-Sa'ir [a fogueira], para os Sabaenos; o quinto, Saqar [calor
ardente], para os adoradores do fogo; o sexto o inferno, que para os
incrdulos; e o stimo a fossa para os enganadores.
5.2.@. Descrio do 0ara$so
Um retrato do paraso que espera os muulmanos depois que eles sarem
do inferno nos foi apresentado pelo Alcoro; por Maom, o mensageiro de
Al; e pela maioria dos antigos e mais recentes sbios muulmanos. Este
retrato est muito bem apresentado no Sura (um captulo do Alcoro)
36.55, 56; 37.41-49; 47.15; 55.56; 56.22, 23; 56.35-37; e 87.31-33:
Uma coisa muito estranha que o paraso tem so as houris, destinados a
satisfazer os prazeres sexuais dos homens. Estas houris so virgens, e a
sua relao com os homens jamais afeta a sua virgindade. No
envelhecem mais do que 33 anos de idade. So brancos, olhos grandes e
negros e a pele suave e macia. As mulheres que morrem em idade
avanada na terra sero recriadas virgens para o deleite dos homens.
Estes comentaristas concordam com isto: Al Jalalan (pp. 328, 451-453,
499), Al Baidawi (pp. 710, 711, 781) e Al Zamakhshary (Parte 4, pp. 453,
450-462, 690).
Em seu livro Legal Opinions (Opinies Jurdicas), o Xeque Sha 'rawi (o
mais renomado Xeque de todos os pases rabes e islmicos, que tem um
programa de televiso no Egito) exps a sua tese quando escreveu: "O
apstolo de Deus recebeu a seguinte pergunta: 'Teremos intercurso sexual
no paraso?' Ele respondeu: 'Sim, juro por Aquele que tem a minha alma
em Sua mo que ser um intercurso vigoroso e, logo que o homem se
separe dela [a houri], ela voltar a ser imaculada e virgem'. Na pgina
148, Sha 'rawi escreveu: "O apstolo de Deus, Maom, disse: 'A cada
manh, cem virgens sero [a poro] de cada homem'. O islamismo
uma religio de lascvia. As mulheres so consideradas no cu como
objetos de prazer a serem possudos pelos homens, do mesmo modo
como so hoje abusadas em muitos pases muulmanos.
Na pgina 191, Sha 'rawi diz que se uma mulher tiver sido casada com
mais de um homem, ou por ter ficado viva, ou por ter-se divorciado, no
paraso ela teria o direito de escolher um deles. Mas, o homem no paraso
tem o direito de ter dzias de houris. Compare com as palavras de Jesus
em Mateus 22.29,30. Ao ser questionado sobre o casamento no cu, ele
deixou bem claro: "-oc?s esto errados !or6ue no conhecem as
)scrituras nem o !oder de Deus. %a ressurreio' as !essoas no se
casam nem so dadas em casamentoA mas so como os anBos do c2u.
5.3. #u"her no 8s"amismo
5.3.1. / Contrato de Casamento
Sbios muulmanos, em colees de comentrios chamados "Hadiths,
descrevem um "casamento de prazer. O casamento de prazer
simplesmente assinar documentos religiosos no quarto de uma prostituta,
ou na recepo com um m (oficial religioso), antes de fazer sexo. Assim,
no existe pecado, pois os parceiros foram "casados por uma hora.
Maom legalizou este procedimento, depois o proibiu, voltando a legaliz-
lo depois, por isso, a maioria dos seus seguidores e os Califas consideram-
no legal. Os muulmanos xiitas (100 milhes) so acostumados com este
procedimento e o praticam em vrias partes do mundo. Conforme
registrado no Sahih al-Bukhari (um comentrio), "Quando estvamos no
exrcito, o apstolo de Al veio at ns e disse: 'Vocs tm direito ao
prazer, portanto, desfrutem-no. Se um homem e uma mulher concordarem
em se casar temporariamente, esse casamento dever durar trs noites e,
se quiserem continuar, eles podem'. bn Mas'ud tambm confirmou isto.
5.3.2. Como as #u"heres so Tratadas no 8s"amismo
No islamismo, a mulher considerada um "brinquedo. sto
tirado literalmente do que o profeta Maom e o Justo
Califa Umar bn Al Khattab (um dos sogros de Maom)
declararam; do verdadeiro tratamento que as mulheres
recebem nos dias de hoje na maioria dos pases islmicos
e das diferentes doutrinas do islamismo a respeito das
mulheres (casamento no islamismo, direitos da mulher,
status da mulher em comparao com os homens, os deveres da mulher
para com o seu marido, etc.).
Em seu livro, Al-Musanaf (Vol. 1, parte 2, pgina 263), Abu Bakr Ahmed bn
Abd Allah (um dos sbios muulmanos) disse: "Umar (o Justo Califa)
estava certa vez falando, quando sua esposa o interrompeu, e ele
disse a ela: 'Voc um brinquedo, se precisar de voc, eu a chamo'. Amru
Bin Al Aas (tambm um Califa) disse: "Mulheres so brinquedos; escolha
uma (Kans-el-Ummal, Vol. 21, Hadith N 919). O prprio Maom disse: "A
mulher um brinquedo, quem quiser lev-la, deve cuidar dela, segundo
Ahmed Zaki Tuffaha, na pgina 180 do livro Al-Mar'ah wal-islam (A Mulher
e o slamismo).
5.3.3. *u!erioridade do Homem so,re a #u"her
Sura 4.34 (um captulo do Alcoro) declara: "Os homens tm autoridade
sobre as mulheres porque Al fez um superior outra. Na pgina 36
deste livro, A Mulher e o slamismo, Ahmed Zaki Tuffaha escreveu: "Deus
estabeleceu a superioridade do homem sobre a mulher pelo verso acima
(Sura 4.34), o que no permite a igualdade entre o homem e a mulher.
Porque aqui o homem est sobre a mulher devido sua superioridade
intelectual...
Como cristos, podemos nos alegrar com o que a Bblia diz: "No h judeu
nem grego, escravo nem livre, homem nem mulher; pois todos so um em
Cristo Jesus (Glatas 3.28).
5.3.5. Casamento +orado
"A virgem pode ser obrigada por seu pai a ser dada em casamento sem ser
consultada. sto o que bn Timiyya (conhecido entre os muulmanos
como o xeque do islamismo) declarou em bn Timiyya, Vol. 32 pgina 39.
E, no mesmo volume, pginas 29 e 30, ele escreveu: "Mesmo a virgem
adulta, o pai pode obrig-la a casar-se. sto est em acordo com Malek bn
Ons, Al Shafi e bn Hanbals, que esto entre os principais Legisladores do
slamismo (especialistas na Lei slmica).
bn Hazm (um dos maiores estudiosos do islamismo) mencionou em seu
livro Al-Muhalla (O Adocicado) Vol. 6, Parte 9, pginas 458 a 460, "O pai
pode consentir em dar a sua filha em casamento sem a permisso dela,
porque ela no tem escolha, exatamente como Abu Bakr El Sedick [o
primeiro Califa depois de Maom e seu sogro] fez com sua filha, Aisha,
quando ela estava com seis anos de idade. Ele a deu em casamento ao
profeta Maom sem a permisso dela. Aisha disse: "O mensageiro de Al
tomou-me como sua noiva quando eu tinha seis anos, e tomou-me como
sua esposa quando eu completei nove anos de idade. Ele estava com 54
anos de idade quando se casou com ela.
5.3.9. 8m!ortCncia do Contrato de Casamento
Citando o livro Al-Fiqh ala al-Mazahib al-Arba'a (Vol. 4, pgina 488) de Abd
Ar Rahman Al Gaziri, ele diz: "O entendimento aceito nas diferentes
escolas de jurisprudncia que aquilo que foi contratado no casamento
para o benefcio que o homem pode ter da mulher e no o contrrio. Os
seguidores do m Malik declararam que o contrato de casamento um
contrato de propriedade do benefcio do rgo sexual da mulher e do resto
do seu corpo.
Os seguidores do m Abu Hanifa disseram: "O direito ao prazer sexual
pertence ao homem, no mulher; isto quer dizer que o homem tem o
direito de forar a mulher a gratific-lo sexualmente. Ela, por sua vez, no
tem o direito de for-lo a fazer sexo com ela, a no ser uma vez (na vida).
Mas, ele precisa, do ponto de vista da religio, fazer sexo com ela para
proteg-la de ser moralmente corrompida.
5.3.@. / %&mero de )s!osas
O homem pode se casar com at quatro mulheres livres ao mesmo tempo,
e pode divorciar-se de uma delas e casar-se com uma quinta, desde que
no mantenha mais do que quatro esposas ao mesmo tempo. Ele pode ter
sexo com um nmero ilimitado de moas escravas e concubinas. Sura 4.3
diz: "Se voc tem medo de no poder tratar com justia os rfos, case-se
com as mulheres que voc escolher, duas ou trs ou quatro, mas se voc
tem medo de no poder agir com justia [com elas], ento somente uma,
ou aquela que a sua mo direita possui que seja mais apropriada, para
evitar que voc cometa injustia.
Em seu livro Al-Fiqh ala al-Mazahib al-Arba'a (Vol. 4, pgina 89), Abd Ar
Rahman Al Gaziri escreveu: "Pois se um homem comprar uma moa
escrava, o contrato de compra inclui o seu direito de ter sexo com ela.
Este contrato visa, em primeiro lugar, a posse dela e, em segundo lugar,
desfrutar dela sexualmente.
Um sbio muito famoso entre os muulmanos citou uma das justificativas
para um homem casar-se com mais de uma mulher: "Alguns homens tem
um desejo sexual compulsivo to grande, que uma mulher no suficiente
para proteg-los [do adultrio]. Tais homens, portanto, devem casar-se
com mais de uma mulher e podem ter at quatro esposas. (hy'a 'Uloum
ed-Din, de Ghazali, Vol. 2, Kitab Adab Al-Nikah, pgina 34). Ghazali deu
um exemplo para este desejo sexual excessivo no mesmo livro (Parte 2,
pgina 27): "Ali [que os xiitas consideram o profeta de Al], que foi o mais
asctico de todos os companheiros, teve quatro esposas e dezessete
escravas como concubinas. No Sahih Bukhari (parte 7, Hadith N 142)
diz: "O Profeta costumava passar [ter relaes sexuais com] todas as
esposas numa s noite, e naquele tempo ele tinha nove esposas. "Certa
vez, ele falou acerca de si mesmo que tinha recebido a potncia sexual de
quarenta homens, conforme escrito no Al Tabakat Al Kobra (Vol. 8, pgina
139) de Mohammed bn Saad (sbio muulmano).

Disciplina Religiões Comparadas

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Disciplina Religiões Comparadas

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Curso Livre de Graduao Bacharelado Disciplina: Religies Comparadas CNPJ: !

Você também pode gostar