Joaquim de Fiore - Trindade, História e Milenarismo. Cláudio Reichert Do Nascimento 2012

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Joaquim de Fiore: Trindade, histria e milenarismo

Joachim of Fiore: Trinity, history and millenarianism
Cludio REICHERT DO NASCIMENTO
1

Resumo: O artigo mostra o sistema hermenutico desenvolvido por Joaquim
de Fiore para interpretar a Escritura e a histria. A Figura do Mundo aparece
como uma sntese deste sistema e representa a histria geral (generalis historia), a
qual diz respeito ao Antigo e ao Novo Testamento, e as histrias especiais
(especiales historia). Estas histrias guardam relao entre as figuras bblicas,
inscritas nos dois testamentos, e os animais descritos na viso do profeta
Ezequiel. Por fim, faz-se referncia crtica que Toms de Aquino fez a
doutrina do abade, pois para ele no haveria um novo evangelho que se
sobreporia nova lei.

Abstract: The article shows the hermeneutic system developed by Joachim of
Fiore to interpret the Scripture and History. The World's figure appears as a
synthesis of this system and represents the general history (generalis historia),
with regard to the Old and New Testaments, and the special histories (especiales
historia). These histories have the relation between the biblical figures, present
in both testaments, and the animals described in the prophet Ezekiel's vision.
Finally, it makes reference to the criticism that Thomas Aquinas made to the
doctrine of the abbot, since there would not be a new gospel that overlap with
the new law in his opinion.

Palavras-chave: Joaquim de Fiore Trindade Histria Toms de Aquino
Milenarismo.

Keywords: Joachim of Fiore Trinity History Thomas Aquinas
Millenarianism.

Recebido em 15.03.2012
Aceito em 27.03.2012

1
Programa de Ps-Graduao em Filosofia Doutorado - Universidade Federal de Santa
Catarina (UFSC). Este artigo uma verso bastante aprimorada do texto Joaquim de Fiore,
Trindade, histria e a crtica tomasiana, apresentado no VII Salo de Iniciao Cientfica da
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS), em 2006. E-mail:
claudioreichert83@gmail.com
ROSSATTO, Noeli Dutra (org.). Mirabilia 14
Mstica e Milenarismo na Idade Mdia
Mistica y Milenarismo en la Edad Media
Mystic and Millenarianism in Middle Ages
Jan-Jun 2012/ISSN 1676-5818

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I. Introduo

Joaquim de Fiore (1135-1202) causou inquietao na mentalidade do sculo
XIII, gerando inclusive um conflito na Ordem dos Frades Menores entre os
conventuais e os espirituais, ordem est fundada por Francisco de Assis, logo
aps o desaparecimento do abade calabrs, a ponto da obra joaquimita ser
investigada e censurada e/ou condenada pelo Conclio Lateranense IV de
1215 e a Comisso de Anagni de 1255
2
. Ademais, foi alvo das crticas de
Toms de Aquino, em razo da sua interpretao da histria do mundo aliada
aos mistrios da trindade, fazendo coincidir as trs pessoas divinas com os
estados ou eras, deste modo pondo em destaque a interveno divina na
histria humana.

A concepo de histria de Joaquim de Fiore toma como base a distino do
Antigo e Novo Testamento da Sagrada Escritura. Esta diviso da histria
parte de uma das vises do profeta Ezequiel que se encontrava exilado junto
ao rio Quebar e vislumbrou quatro criaturas viventes que possuam a
semelhana de homem terreno, conforme relata a Sagrada Escritura. Cada
uma destas criaturas continha quatro faces: uma com aspecto de homem, uma
com aspecto de leo direita, outra com aspecto de touro esquerda e a
quarta com aspecto de guia.
3
A estas criaturas agregavam-se quatro rodas que
tocavam a terra, possuam o mesmo tamanho e estavam ligadas entre si.
4
A
partir desta passagem bblica, Joaquim de Fiore projeta a diviso dos
testamentos da Escritura por meio da chamada Figura do Mundo.

Pode-se dizer que na Idade Mdia h um uso pedaggico das imagens, pois
elas so vistas como a mediao esttica entre o mundo sensvel e o inteligvel.
No obstante, na Baixa Idade Mdia houve um processo de depreciao das
imagens em funo do conceito, figurando como claro exemplo disto o uso
metodolgico que os escolsticos fizeram na quaestio disputata a partir da qual
eram explicadas as questes referentes aos mistrios da f e da existncia de
Deus etc. Isso determinou o tratamento das imagens ora como um mero
recurso didtico, ora como um elemento sensvel, emprico.

2
RUCQUOI, Adeline. No hay mal que por bien no venga: Joaqun de Fiore y las esperanzas
milenaristas a fines de la Edad Media. In: Clio & Crimen, n. 01, 2004, p. 217-249; ROSSATTO,
Noeli Dutra, MARASCHIN, Leila Teresinha, REICHERT DO NASCIMENTO, Cludio.
Evangelho eterno: a hermenutica condenada. In: Filosofia Unisinos, v. 11, n. 3, 2010, p. 298-339.
3
BBLIA SAGRADA. 42 edio. So Paulo: Editora Paulinas, 1986, Ez 1, 5-10.
4
Ibid., Ez 1, 13-20.
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Neste caso, vamos empregar a Figura do mundo para indicar o significado
dela para a compreenso do mtodo hermenutico por concrdia de Joaquim
de Fiore e a discusso sobre a tese dos trs estados. As imagens esto assim
carregadas de significantes e significados formais, que indicam simbolicamente
algo que deve incitar o pensamento.

II. A Figura do Mundo

A chamada Figura do Mundo faz parte da iconografia da Alta Idade Mdia.
Ela apresenta duas esferas centrais, as quais se referem a duas divises da
histria, denominadas histrias gerais (generalis historia). Aquela de menor
tamanho e que ocupa o centro diz respeito ao Novo Testamento e cingida
por outra maior que faz aluso ao Antigo Testamento. A estas duas esferas
centrais se inserem outras quatro de menor dimetro e que so designadas de
histrias especiais (especiales historia), sendo mulas entre si, e fazendo
referncia aos quatro animais da viso proftica descrita no livro de Ezequiel e
no Apocalipse de Joo, em que aparece o arqutipo dos quatro animais: o
Touro, o Homem, o Leo e a guia, que se apresenta na Figura XV, do Liber
Figurarum, composto no sculo XIII e atribudo aos discpulos de Joaquim de
Fiore.

A Figura joaquimita reproduzido abaixo tem por funo dar inteligibilidade a
algumas passagens bblicas que so compreendidas como dotadas de carter
proftico, quais sejam, sobretudo, quelas do livro apocalptico de Joo, de
Ezequiel e de Daniel. Esse vnculo mostrado atravs da explicitao de um
paralelo entre o Antigo e o Novo Testamento, em que as passagens bblicas
so vistas como repetidas em ambos os textos; e h uma equivalncia ou
concrdia entre duas significaes, as quais encontram por fim uma nica
explicao espiritual.

Na Introduo ao Apocalipse, Fiore associa os quatro animais a quatro ordens de
homens que atuam na histria: a ordem dos apstolos, caracterizada pelo
Leo; a ordem dos mrtires, pelo Touro; a do Homem, representando a
ordem dos doutores; e a guia a dos contemplativos. Tambm esto
associados aos quatro elementos formadores do Mundo: Terra, gua, Fogo e
Ar. Por isso, tal figura representa tanto o Mundo (ou Histria) quanto
prpria interpretao do mesmo. Os animais da figura de Joaquim de Fiore
no esto isolados. Eles esto dispostos em um caminho ascendente que vai
do elemento mais baixo (Terra) ao mais alto (Ar) passando pelos
intermedirios (gua e Fogo).

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Imagem 1

Figura do Mundo. Lo Specchio del Mistero Le Tavole del Lber Figurarum
di Giocchino da Fiore. (Catalogo della Mostra) Centro Internazionale di Studi
Gioachimiti. San Giovanni: Pubblisfera, 2000.

Isso demarca a via em que a alma descende com o nascimento e incorpora os
elementos do Mundo e depois ascende espiritualmente na medida em que se
libera desses elementos. Por isso, a figura encontra similares na tradio
medieval e moderna, por exemplo, nas figuras do Beato de Libena e no
Arcano XXI do Tar de Marselha.

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II.1. Histria geral (generalis historia)

Conforme se pode ver no diagrama da Figura do Mundo, o sistema
hermenutico por concrdia de Joaquim de Fiore reserva uma histria geral
para o Antigo Testamento e outra para o Novo Testamento. O crculo maior
representa a histria do povo hebreu, no perodo que diz respeito ao Antigo
Testamento, e segundo Fiore seria o estado (status) do Pai e/ou primeiro
estado (primus status), o qual teria iniciado com Ado e iria at as exposies de
Esdras e de Nehemas. Ao Novo Testamento est reservada a roda de menor
dimetro. Ela corresponderia ao segundo estado (status do Filho e/ou segundo
estado). Quanto periodizao, vai de Osias, alcana seu pice no tempo em
que viveu o homem Jesus, perpassando a Histria da Igreja, o perodo no qual
Joaquim de Fiore escrevia e vivia, at a segunda metade do sculo XIII,
considerado o trmino do segundo estado, entre 1200 e 1260.

evidente a assimetria existente entre as duas rodas. Ela se deve ao fato de
que quando Fiore redigia sua obra no havia se cumprido o tempo que
separava o cumprimento do primeiro estado e aquele que faltava para o
cumprimento do segundo (estado do Filho). Todavia, ao cumprir-se este
perodo filial, a roda menor se alongaria e teria a mesma mensura da outra que
representa o estado paternal. O motivo pelo qual as duas rodas devero ter a
mesma medida, aps o cumprimento do Novo Testamento, porque as
histrias dos dois testamentos so paralelas e guardam similaridades, ou seja,
so concordantes entre si. Por isso, devem o dimetro das rodas devem ser
iguais.
5
Isso ilustra que a concepo de histria joaquimita a histria do
mundo que se inicia com a criao divina e a partir da qual se desenrola a
histria humana que revelada pelos acontecimentos que tomam lugar no
mundo.

Fiore teve uma maneira de interpretar o fim do Novo Testamento que causou
divergncia entre seus coetneos. Para ele, a histria do primeiro status
completou-se nos relatos do Antigo Testamento. Contudo, no aconteceria o
mesmo com o Novo Testamento. Ento, o fim deste estaria previsto pelo
livro do Apocalipse de Joo. Na viso do abade calabrs, o livro juanino no
tem a denotao de fim dos tempos, seno de um perodo de frutificao,
porque as geraes de homens que atuaram no Antigo Testamento deram
literalidade histria. No entanto, as geraes do Novo Testamento ainda
eram futuras quando Jesus andou na terra, melhor dizendo, no haviam se

5
ROSSATTO, Noeli Dutra. Imago Mundi. Da hermenutica das figuras ao silncio contemplativo. In:
BAUCHWITZ, Oscar Federico e BEZERRA, Ccero Cunha (Orgs). Imagem e silncio. Tomo
I. Do neoplatonismo pago ao neoplatonismo medieval. Natal: Edufrn, 2009, p. 307-311.
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cumprido, por isso, ainda no eram histricas. Elas foram profetizadas no
livro do Apocalipse e apareciam seladas sob enigmas e figuras.
6
Porm,
quando o perodo do Esprito Santo frutificasse se veria o vulto de Deus.
Ento, como diz o apstolo, quando Ele se manifestar seremos semelhantes e
o veremos como ele (Jo 1, 3).

II.2. Histrias Especiais (especiales historia)

Os crculos centrais que representam as histrias gerais so cingidos por
quatro esferas menores que se reportam ao que Joaquim de Fiore chamou de
histrias especiais. Elas fazem referncia a cada um dos Testamentos e aludem
aos quatro elementos formadores do mundo, (Terra, gua, Fogo e Ar), aos
quatro animais, presentes no livro de Ezequiel, os quais esto associados a
quatro ordens de homens que atuam na histria: a ordem dos apstolos,
caracterizada pelo Leo; a ordem dos mrtires, pelo Touro; a do Homem,
representando a ordem dos doutores; e a guia a dos contemplativos.
7

Outra relao apontada , respectivamente: o nascimento de Jesus Cristo, a
paixo de Cristo, a ressurreio de Cristo, e por fim a ascenso de Cristo.
Vejamos o esquema:
8

Segundo Joaquim de Fiore, a histria do mundo seria dividida em trs estados,
os quais estariam relacionados cada um com uma pessoa divina e uma
escritura, figurando Jesus como o centro da histria. O primeiro estado o
estado do Pai, ao qual est vinculado o Antigo Testamento; o segundo estado
o do Filho e o terceiro o do Esprito Santo. Porm, o Novo Testamento
relaciona-se tanto com o Filho como com Esprito Santo, mas em tempos
distintos. No obstante, conforme a concepo joaquimita, o Esprito Santo

6
ROSSATTO, Noeli Dutra. El crculo trinitario: la construccin del conocimiento y la historia en
Joaqun de Fiore. Tomo II - Conocimiento e historia. Barcelona: Universitat de Barcelona, 2000,
p. 411-12.
7
JOAQUIM DE FIORE. Introduo ao apocalipse. Veritas, v. 47, n. 3, 2002, p. 453-471.
8
WEST, Delno C. and ZIMDARS-SWARTZ, Sandra. Joachim of Fiore. A study in spiritual
perception and hystory. Bloomington: Indiana University Press, 1983, p. 82 (Tit. castelhano:
Joaqun de Fiore. Una visin espiritual de la historia. Traduo de Federico Patan. Mxico: Fondo
de Cultura Econmica, 1990).
J Homem Nascimento de Cristo Mateus
Tobias Boi Paixo de Cristo Lucas
Judite Leo Ressurreio de Cristo Marcos
Ester guia Ascenso de Cristo Joo
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se manifestaria mais claramente no terceiro estado.
9
As trs pessoas da
trindade, cada uma relacionada a uma Escritura, se entrelaam, segundo a sua
viso de histria. O modo de ligar cada pessoa divina a um estgio da histria
e a um testamento, respectivamente, vem a pblico por meio de Geraldo de
Borgo San Donnino, que redigiu um pequeno livro sobre a doutrina de
Joaquim de Fiore, a qual foi inquirida pelo Protocolo de Anagni.
10

III. O ensino dos sentidos da Escritura

Na tentativa de clarificar o sentido da escritura, Fiore remonta antiga
doutrina dos quatro sentidos. Para ele, no entanto, os sentidos da escritura
medieval esto vinculados existncia de duas leituras bsicas, a alegrica e a
tipolgica.

1) A leitura alegrica se subdivide em cinco variantes, a saber: a histrica, a
qual estabelece a similitude entre as pessoas (persona pro persona); a moral, que
trata das virtudes e vcios; a tropolgica, referente aos nveis de expresso e do
discernimento das palavras divinas no texto bblico; a contemplativa, que
indica passagem da vida ativa para a plena liberdade da vida contemplativa e a
total liberdade no esprito; e finalmente, a anaggica, que permite a distino
dos elementos bblicos relativos vida terrena daqueles que so afins futura
vida celestial.

Os modos alegricos da leitura da histria compem o arcabouo
metodolgico que permite compreender tanto um personagem, como uma
passagem individual ou a totalidade de um texto da Escritura. Tal tipo de
interpretao, como expressa o prprio abade, permite revolver a carapaa
dura e exterior que envolve a noz, a fim de que possamos por fim chegar a
saborear a doura do fruto descascado.

Joaquim de Fiore lana mo do modo alegrico para poder interpretar de
forma diferenciada a letra textual. H um princpio bblico, j seguido por
Santo Agostinho (Sc. V) em suas Confisses
11
, que o abade recorre e segue ao
longo de sua obra: A letra mata, e o esprito vivifica (II Cor 3,6). Desse
modo, a inteligncia alegrica, em suma, procurar des-cobrir e des-velar as

9
JOAQUIM DE FIORE apud SARANYANA, Josep Ignasi. Joaquin de Fiore y Toms de
Aquino. Historia doctrinal de una polmica. Pamplona: Universidad de Navarra, 1979, nota 398,
p. 157: tertius status erit circa finem seculi iam nom sub velamine litere, sed in plena spiritus libertate.
10
ROSSATTO et alii, cit., p. 306. Conjuntamente est publicada a traduo ao portugus do
Protocolo de Anagni.
11
SANTO AGOSTINHO. Confisses. So Paulo: Nova cultural, 1999, Livro VI, Cap. IV.
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vrias capas de sentido carregadas pelas palavras divinas e pelos feitos
histricos, frente perspectiva da diversidade-na-unidade e segundo o
prottipo das cinco relaes interpessoais da Trindade.
12

2) A leitura tipolgica apresentar, de melhor modo, cinco variantes indicadas
em suas obras Concordia Novi ac Veteris Testamenti e Psalterium decem chordarum.
Agora j desvencilhado do problema de no saber quais personagens eleger
como tipos e anti-tipos significantes, e como proceder de igual modo com os
demais tipos, a compreenso tipolgica obedece seguinte lgica: o que foi
anunciado vem a se revelar (anncio/realizao), o prometido se faz cumprir
(promessa/cumprimento).
13

Se, no modo alegrico, h a similitude entre o Antigo e Novo Testamento, em
que, por exemplo, Jesus o novo Ado; no modo tipolgico, isto j no mais
ocorre. Procura-se agora a dimenso espao-temporal dentro de uma esfera
histrica, que ultrapassa ambos os testamentos da Sagrada Escritura em
direo a um terceiro estado do mundo. Com amparo no sistema trinitrio
Pai, Filho e Esprito
14
se desenvolve o seguinte encadeamento
argumentativo: o Pai lana as razes, o Filho germina e o Esprito frutifica. O
princpio de compreenso tipolgica o seguinte: dois significantes mostram
um terceiro significado. Esse terceiro significado diz respeito ao futuro estado
do mundo, o qual se estabelece na relao com os outros dois significantes, e
que est por ser revelado na Era do Esprito.

3) A leitura por concrdia expressa a mediao entre o Antigo e Novo
Testamento, e, em alguma medida, com o Evangelho eterno ou Evangelho do
Esprito. Este ltimo, sem letra, no seria escrito e a sua compreenso se daria
de maneira totalmente espiritual.
15
Uma das novidades, se assim podemos
dizer, do pensamento joaquimita em relao tradio que lhe antecedeu a
igualdade do Esprito Santo concernente ao Pai e ao Filho, bem como

12
ROSSATTO, El crculo trinitario, cit., p. 411-12.
13
Ibid., p. 363.
14
Ibid., p. 369-370. Em linguagem trinitria, estas duas categorias - espao e tempo -
reproduzem a mesma imagem da Trindade: o tempo se corresponde com as relaes, isto
, ser igual ao movimento (aqui eterno) de uma pessoa para outra na esfera intratrinitria.
E o espao se corresponder com os modos prprios de cada pessoa, isto , est pensado a
partir da disposio das pessoas quando, correlacionadas simetricamente desde a dimenso
do repouso, est cada uma delas em solitrio (Pai, Filho, Esprito); as trs juntas (Pai Filho
Esprito); e cada uma delas j relacionadas entre si (Pai Filho, Filho Esprito, Pai Esprito).
15
PROTOCOLO DE ANAGNI. Traduo e estudo introdutrio de Noeli Dutra Rossatto,
Leila Teresinha Maraschin e Cludio Reichert do Nascimento. In: Filosofia Unisinos, cit., p.
299.
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atribuio de um testamento prprio era do Esprito, que na viso de
Geraldo de Borgo San Donnino seria a prpria obra de Joaquim de Fiore.
16

Contudo, o Evangelho eterno seria desprovido de letra. Mtodos
hermenuticos contemporneos como, por exemplo, o de Wilhelm Dilthey e
o de Paul Ricoeur, atribuem extrema importncia categoria de texto, como
modo de acesso s intenes mentais do autor (Dilthey) e como elemento
objetivo e autnomo em relao ao discurso/autor ou tradio que o originou
(Ricoeur), atravs do qual se tem de compreender quais eram as intenes do
autor, ou dos autores, se tratando dos textos bblicos.

A prpria Figura do Mundo, que pode ser objetivada como um texto, no
alude em si ao terceiro testamento, tampouco d indcios de um terceiro
estado, visto que os dois crculos representam os dois testamentos. A
inexistncia de um terceiro crculo est relacionada, em alguma medida,
depreciao e ausncia do elemento estrutural a ser interpretado, que era
representado pelo texto bblico, mas, sobretudo, em razo do cumprimento da
histria, porque Joaquim de Fiore redigiu seus escritos prximo ao final do
sculo XII, por isso um dos crculos presentes na imagem menor que outro,
e como este ainda no havia alcanado o mesmo dimetro daquele que
representava o Antigo Testamento, no seria coerente que constasse um
terceiro crculo.

A historiadora francesa Adeline Rucquoi afirma que, concernente ao
pensamento de Joaquim de Fiore, o mais importante que compreender as
relaes que unem as trs pessoas divinas compreender o vnculo profundo
que existe entre o Deus trinitrio e a histria humana.
17
Noeli Dutra Rossatto,
em seu livro Joaquim de Fiore Trindade e nova era, defende uma unidade por
coletividade, destacando a existncia de relaes internas (ab intra) e externas
(ad extra) na interpretao trinitria levada a cabo por Fiore. Neste contexto, o
que significam estes dois termos latinos? Do ponto de vista interno, no h
uma separao entre as trs pessoas divinas, o que significa dizer que as
pessoas trinitrias esto conectadas ab intra, contudo h certas caractersticas
que so prprias a cada pessoa.

Por exemplo, o Esprito Santo est relacionado com os acontecimentos
referentes sua apario em forma de pomba (Arca de No) ou fogo
(Pentecostes), ao forte rudo no cu no momento de sua anunciao, assim
como o Pai est relacionado ordenao do sacrifcio de Isaac ou ao Dilvio e

16
ROSSATTO, Noeli Dutra. Joaquim de Fiore. Trindade e nova era. Porto Alegre: Edipucrs,
2004, p. 256; Id., 2010, p. 332.
17
RUCQUOI, ibid., p. 217-240.
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a destruio de Sodoma a Gomorra. prprio do acontecer da Trindade que
o Esprito Santo derive do Filho, bem como do Pai, porm prprio do
acontecimento da Trindade que alguns eventos temporais e histricos
somente sejam atribudos a esta e no quela pessoa. O que est em questo
que embora os acontecimentos referentes ao Filho se vinculem internamente
ao Pai, eles somente podem ser atribudos quele, porque fazem parte da
realizao da histria humana (ad extra), sem poder interferir no arranjo da
Trindade, sob pena de tornar-se um acidente e deixar de ser um princpio
ordenador.

Assim, as interpretaes de Rossatto
18
e de Falbel
19
no se coadunam com a
de Rucquoi, pois ambos destacam a associao do mtodo por concrdia com
os mistrios da Trindade e a relao mtua entre as pessoas que fazem parte
dela.

inegvel que o modo como Deus interfere na histria e na mentalidade dos
homens tem um papel de destaque, mas justamente por isto, ou seja,
justamente pelo quanto Deus age no mundo que se faz necessrio entender de
que maneira o uno a unidade divina apresenta por similitude formas
histricas coletivas, tal qual a ideia de polis grega ou a comunitas crist, que so
anteriores e superiores aos singulares. Nesse sentido, Rossatto pergunta pelas
caractersticas que devem ser levadas em conta como propriedades inerentes a
cada pessoa. Se assumirmos a posio de Rucquoi, as relaes pessoais passam
a ter um papel secundrio no sistema por concrdia de Joaquim de Fiore.
Rossatto, por sua vez, indica o contrrio: a unidade por coletividade do
ternrio Pai, Filho e Esprito Santo que acaba por imprimir suas caractersticas
na histria humana.

O que foi dito acima, torna-se mais claro quando olhamos para a Figura do
Mundo, bem como para a Figura dos trs crculos que representam a trindade
e, concomitantemente, a histria. No primeiro caso, chegar contemplao
significa uma certa transposio ou superao do estado (primeiro estado) em
que se compreendia pela exegese da letra ou daquele outro em que se
compreendida por meio da interpretao de imagens, de enigmas e de figuras
(segundo estado), ao momento em que se compreender de modo claro e
distinto, j sem o auxlio destas duas formas de expresso que tinham por
funo mostrar a manifestao divina na histria humana, e que poderiam ser
objetivadas hermeneuticamente.

18
ROSSATTO et alii, cit., p. 337.
19
FALBEL, Nachman. So Bento e a ordo monachorum de Joaquim de Fiore (1136-1202). Revista
USP, v. 30, 1996, p. 273-276.
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Porm, para isto era preciso que se sucedessem acontecimentos histricos
descritos por meio de aes de personagens bblicos (histrias especiais), os
quais ganham sentido no interior da historia geral.

No segundo caso, a Figura dos trs crculos trinitrios deixa ainda mais
evidente essa necessidade de compreenso e caracterizao das propriedades
pessoais, porque a alimentao (p. ex.: Pai e Filho enviam o Esprito
Santo) e a retroalimentao (p. ex.: Esprito Santo enviado pelo Pai e pelo
Filho) do futuro em direo ao passado e do passado em direo ao futuro
que permitem falarmos de mediao do estgio da lei para o da graa, e deste
para o de uma graa maior. Dito de outro modo, se tomarmos como objeto
de estudo o terceiro estado, estado em que o Esprito Santo opera, preciso
ter em conta a relao de singularidade que distingue esta pessoa divina do Pai
e do Filho, mas tambm levar em conta a pluralidade que se mostra no mbito
da historia humana.

Conforme diz Rossatto
20
, todos atuam em todos e cada um atua em
particular. Esta sentena evidencia que a ousia divina est presente em todas
as pessoas trinitrias que agem na interior da histria geral, na qual implcita
a noo de eficincia histrica, porque se acredita que de um estado ao outro
h um sentido de aprimoramento espiritual, em alguma medida, prximo
daquilo que em Hegel a mediao de uma figura da conscincia a outra em
busca de liberdade e autodeterminao.

Contudo, evidentemente, as pessoas divinas ainda no podem ser pensadas
como subjetividades, mas como a potncia divina presente na histria. Mesmo
assim, h nas histrias especiais acontecimentos que so singulares e que
somente podem ser compreendidos em relao histria geral.

Rucquoi tem razo em afirmar a importncia do (...) vnculo profundo que
existe entre um Deus trinitrio e a histria humana, mas ao dizer que
Joaquim de Fiore no intenta tanto compreender as relaes que unem as
trs pessoas divinas entre si
21
, coloca em segundo plano as histrias geral e
especial que justamente onde o abade queria apontar a presena do Deus
uni-trino.

20
ROSSATTO et alii, cit., p. 242.
21
RUCQUOI, ibid., p. 227.
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Imagem 2

Crculos trinitrios. Lo Specchio del Mistero Le Tavole del Lber
Figurarum di Giocchino da Fiore. (Catalogo della Mostra) Centro
Internazionale di Studi Gioachimiti. San Giovanni: Pubblisfera, 2000.

Assim, ela mal interpreta a doutrina joaquimita na medida em que sua
anlise d entrada ao tritesmo histrico, que ainda pesa como motivo de
acusao e condenao da obra abade pela ortodoxia eclesistica em
diferentes perodos da Idade Mdia e posterior. A ideia de que h uma
efetiva relao interpessoal na Trindade joaquimita, e que as mesmas
compem o ncleo comum de trs que so um e um que so trs (tres
sunt unum et unum tres), desestima a tese de tritesmo, entendendo que tal
acusao s encontra amparo desde o paradigma posterior, o da
escolstica.

A discusso se, na viso de Joaquim de Fiore, a Trindade d-se como
unidade por coletividade, incidindo no tritesmo (cada pessoa uma
substncia), traz tona um dos temas mais controversos na doutrina
joaquimita, que foi muito discutido nas ltimas dcadas do sculo passado
(Russo, Crocco, Reeves, De Lubac
22
) e permanece em voga ainda hoje entre
os comentadores de Joaquim de Fiore (por exemplo: Rossatto, Saranyana).

22
Remetemos ao artigo de REINHART, Elisabeth. Joaqun de Fiore y el IV Concilio
Lateranense, in Anuario de Historia de la Iglesia, v. 11, 2002, p. 102; e ROSSATTO, Joaquim de
Fiore. Trindade e nova era, cit.,, especialmente o captulo III A trindade condenada.
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93
Para Saranyana,
23
no h argumentos slidos capazes de enquadrar Joaquim de
Fiore como tritesta, melhor dizendo, que: o Pai, o Filho e o Esprito Santo
existam independentemente e no guardem relaes entre si, e que ele tenha
negado a unidade da essncia de Deus, o que seria professar, em alguma
medida, o arianismo, doutrina contra a qual o prprio abade se declarou
contrrio, condenando tambm o sabelianismo e a doutrina de Pedro
Lombardo, como atesta o Protocolo de Anagni (1254-55) redigido pelos
cardeais que avaliaram os escritos do frade Geraldo de Borgo San Donnino,
que deu a conhecer a doutrina do abade calabrs, em sua Introduo ao
Evangelho eterno.
24

Em seu artigo Sobre el milenarismo de Joaquin de Fiore. Uma lectura retrospectiva,
Josep Ignasio Saranyana expressa que:

Naquele perodo [segunda metade do sculo XII] to contaminado de
hiperrealismo, no qual as essncias universais eram consideradas como
subsistentes incorpreos postos nas coisas sensveis, cada um dos supostos
existentes somente podia ser: ou um acidente de uma essncia subsistente, ou
ele mesmo uma essncia subsistente. No caso da Trindade, se no se podia
pensar que as Pessoas divinas fossem acidentes ou manifestaes da essncia
divina, porque se incorreria em modalismo. Restava somente uma sada ao
dilema: que cada Pessoa divina fosse ela mesma sua essncia.
25

Descrevendo a ambincia do perodo, a passagem acima expressa como
modalismo a doutrina do telogo cristo Sablio, excomungado no sculo
III, a qual sustentava a existncia de uma nica substncia divina e a
indistino entre esta e as pessoas da Trindade, em razo de serem iguais
26
.
Tambm exibe um tritesmo pessoal, sem substncia divina, que ficou

23
SARANYANA, ibid., p. 152.
24
Tanto REINHARDT (2002) como ROSSATTO (2004) chamam ateno para a
controvrsia que circunda a reprovao de Joaquim de Fiore pelos trs cardeais (Odone,
cardeal da Toscana, Estevo, cardeal de Preneste, e Hugo, cardeal de Santa Sabina), que
constituram o grupo que avaliou o texto de Geraldo de Borgo San Donnino, referente
doutrina do abade. Segundo REINHARDT, cit., p. 97, es evidente que o concilio consur la
doctrina trinitaria de Joaqun, pero se han realizados diversos estudios sobre la influencia que pudieron
tener en esa condena algunos personajes: el proprio Inocencio III, los maestros de Pars y los cistercienses. El
estudio de la historia redaccional de estos decretos apunta el proprio Inocencio III como redactor y pone de
manifiesto que, una vez ledos, fueron aprobados por aclamacin de la asamblea. En este contexto consta
tambin que Inocencio defendi a Pedro Lombardo contra Joaqun, a pesar de la gran estima que el papa
tena al fundador Florense como persona, no por afinidad doctrinal.
25
SARANYANA, Josep Ignasi. Sobre el milenarismo de Joaqun de Fiore. Una lectura retrospectiva,
in Teologa y Vida, v. 44, 2003, p. 223.
26
SPINELLI, Miguel. Helenizao e recriao de sentidos. A filosofia na poca da expanso do
cristianismo Sculos II, III e IV. Porto Alegre: Edipucrs, 2002, p. 242-243.
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conhecido como arianismo, porque alega a independncia de uma pessoa a
outra, e que cada uma contm sua prpria substncia. No entanto, Saranyana
no faz referncia a Pedro Lombardo que fora criticado pelo Joaquim de
Fiore por haver vinculado o sabelianismo ao arianismo, gerando uma posio
quaternarista, algo que ele classificou como ato de absurda ignorncia.

Os pontos de divergncias a respeito da matriz trinitria joaquimita podem
indicar uma unidade por coletividade ou ser tritesta, ou ainda, a
investigao de se haveria de fato um novo Evangelho, chamado Evangelho
Eterno, coloca Joaquim Fiore em meio ao tema do milenarismo. Cumprido os
mil anos a partir do envio de Jesus homem marco central da histria
humana e da encarnao do Verbo divino (Jo 1, 13) , segundo o livro
apocalptico de Joo (Ap 20, 1-3), haveria um momento de atribulao no qual
o Drago, imagem alegrica do Diabo, a antiga serpente do Gnesis, seria
solto, mas no por muito tempo.

Em verdade, no pensamento do abade, o nmero 1000 no to central,
quanto o nmero 1260, oriundo do clculo das geraes em que uma
gerao ideal de 30 anos, equivalendo idade aproximativa de Jesus
27
. O
nmero 1260 expressaria a crise da era do Filho (segundo estado) e a
frutificao da era do Esprito Santo (terceiro estado), mas sem a ideia de um
fim do mundo e da histria neste perodo. Saranyana
28
afirma que como o
terceiro estado apropriado ao Esprito Santo, disto poder-se-ia derivar a
existncia de ps-milenarismo em Joaquim Fiore, porque j se prescindiria dos
signos e das figuras que dessem literalidade. Sem discutir esta tese, vamos
recuperar a crtica que Toms de Aquino dirige a Joaquim de Fiore, tendo em
vista que a Nova Lei, isto , o Evangelho de Cristo seria substitudo pelo
Evangelho eterno.

IV. A doutrina do Esprito Santo e o suposto milenarismo joaquimita

As doutrinas do Esprito Santo, nas mos do abade florense, passam a ter
como base o deslocamento da chamada Nova Lei, ou seja, a lei introduzida a
partir da vinda de Cristo, do Novo Testamento e da era Crist. Estas

27
O nmero 1260 referido duas vezes como 1260 dias, no livro joanino (Ap 11, 3; 12, 6).
Chega-se tambm ao nmero 1260 por meio do clculo de geraes. No livro de Mateus
(Mt 1, 1), h uma sequncia de 14 geraes em trs perodos, sendo que a soma de todos os
perodos resulta no nmero 42. Este multiplicado por 30, idade aproximativa de Jesus,
resulta no nmero 1260. Ver estudo detalhado em: ROSSATTO, Noeli Dutra;
ERICKSON, Glenn Walter. O nmero 1260 em Joaquim de Fiore. Humanidades em Revista, v.
3, n. 4, 1997, p. 63-73.
28
Ibid., p. 230.
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doutrinas vo pregar, entre outros pontos polmicos tanto para a tradio
quanto para a escolstica, a transformao da hierarquia eclesistica e a
necessidade de substituir o Evangelho de Cristo, bem como a Nova Lei dele
decorrente, por outra doutrina superior. Toms de Aquino vai discutir o
problema da caducidade da Nova Lei na Suma Teolgica.
29
Nesta questo da
Suma, ele discute se o Evangelho de Cristo ou a Nova Lei ser vigente at o
fim dos tempos, ou se ser substitudo por outro ao longo da histria,
conforme se podia derivar dos escritos de Joaquim de Fiore. Para isto, o
escolstico apresenta quatro argumentos que guardam razes joaquimitas,
embora a fonte de tais argumentos no esteja especificada pelo magister
escolstico.

O primeiro argumento se embasa na aluso que faz o apstolo Paulo em sua
Carta aos Corntios (Cor 13, 9-10), ao dizer que chegar uma poca em que se
deixaria de profetizar e se veria tudo de modo completo, sendo que o
imperfeito seria substitudo por aquilo que perfeito. Assim, dado que a Nova
Lei estaria incompleta, haja vista que viria um tempo de maior completude, ela
deveria se tornar obsoleta: outro estado mais completo e perfeito ocuparia seu
lugar. Este argumento fazia do livro do jovem franciscano Geraldo de Borgo
San Donnino condenado e hoje desaparecido
30
que retomava aquilo que
Joaquim de Fiore havia dito a respeito da passagem do apstolo Paulo ao
escrever a Carta aos Corntios. O que significa dizer em linguagem joaquimita: a
histria encontrava-se na era do Filho, no qual se via ainda por figuras e
enigmas e, por isso, em parte se conhecia e em parte profetizava.

Era em decorrncia disso que o apstolo Paulo falava que se derivava a tese
da necessidade de um vindouro estado de perfeio que tomaria o lugar da
Nova Lei. De outro modo, Joaquim de Fiore se referia a um tempo de
caridade (caritas), que compreendia a futura Era do Esprito e, ao mesmo
tempo, o terceiro estado do mundo. A era do Esprito, por sua vez, estaria
desvinculada de uma hermenutica que recorre ainda aos enigmas e as figuras
(tipos) do antigo e Novo Testamento, pondo fim ao reino da carne ou da letra
e iniciando o reino do Esprito, isto , a superao de todas as formas de
literalidade.

Toms de Aquino contra-argumenta dizendo que a Nova Lei no era
transitria e sua plenitude de perfeio no estaria sujeita a uma periodizao
histrica. Tal posio se contrape diretamente ao que propugnara o abade de

29
TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. Traduo de Alexandre Correa. Porto Alegre:
Sulina/Est/Ucs, 1983, I-II, q. 6, a. 4.
30
ROSSATTO et alii, ibid., p. 328.
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Fiore, o qual concebia trs estados (status), sendo que os mesmos se
realizariam numa dimenso intra-histrica. A resposta tomasiana vir por
meio do emprego de uma antiga autoridade: trata-se da concepo tripartida
da histria humana sugerida por Dionsio Areopagita ou Pseudo-Dionsio
(autor neoplatnico do sculo IV, na poca confundido com So Dionsio,
que era amigo do apstolo Paulo e fora apedrejado no arepago de Atenas).
Para o Pseudo-Dionsio, a vida da humanidade era dividida em trs fases. A
primeira fase estaria composta pela lei antiga; a segunda, pela nova lei e a
terceira fase, no seria realizada nesta vida, mas numa vida futura que se daria
numa esfera celeste atemporal, o que significa dizer, fora da histria.

No segundo argumento, Toms de Aquino, expressando a matriz joaquimita,
diz que o Senhor prometeu aos seus discpulos o envio do Esprito Santo, e
que por ele se conheceria toda a verdade (omnem veritatem). Contudo, pondera
Toms, durante a vigncia do Novo Testamento ou do segundo estado do
mundo, a Igreja ainda no teria pleno conhecimento da verdade. Em
decorrncia disto, era preciso esperar outro estado para que, por intermdio
do Esprito, toda a verdade fosse revelada.

A fim de se opor doutrina joaquimita do advento do Esprito, Toms de
Aquino alerta que, se houvesse outra vinda do Esprito, teramos que renegar
todos os feitos dos Apstolos, dado que a vinda do Esprito Santo, anunciada
por Cristo, j se havia cumprido no dia de Pentecostes. O escolstico explicita,
por fim, na Suma teolgica
31
, que a apario do Esprito Santo em Pentecostes
malogra a inteno daqueles que profetizam uma nova era do Esprito. O
intento de Toms de Aquino, no , portanto, negar a figura do Esprito
Santo, pois, ele quem ensinou aos apstolos os mandamentos dados por
Cristo, mas rechaar qualquer doutrina que proponha uma Nova Era, sob a
gide do Esprito Santo.

O terceiro argumento, de Toms de Aquino, aborda o que compe o centro
da doutrina de Joaquim de Fiore: o chamado terceiro estado do mundo. A
doutrina joaquinita pode ser resumida a um esquema tridico, que conserva a
histria em seu interior, correlacionando o Antigo, o Novo Testamento e o
Evangelho Eterno, que seria o testamento sem letra da Era do Esprito. Este
ltimo seria produzido pela sntese ou hermenutica (por concrdia) dos dois
testamentos, o que os desvincularia do imediato sentido literal, pregado pela
escolstica. Nesse esquema, o primeiro estado (status) ou poca, diz respeito
era do Pai, durante a vigncia do Antigo Testamento; a era do Filho,
localizada no Novo Testamento, refere-se ao segundo estado (status). O

31
TOMS DE AQUINO, ibid, I-II, q. 106, a. 4 ad 2.
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97
terceiro estado (status), por sua vez, o do Esprito Santo, referindo-se ao
Evangelho Eterno.
32
Se, no estado paterno, os homens haviam erigido e
engendrado segundo a carne; no filial, poca da nova lei e de predomnio dos
clrigos, deveriam cultivar a sabedoria de viver entre a carne e o esprito. J na
Era do Esprito, predominariam os homens espirituais.

O quarto e ltimo argumento levantado pelo escolstico tem como base a
prerrogativa da lectio historiae (leitura da histria) joaquimita, segundo a qual,
durante o perodo do Evangelho do Reino, o evangelho foi predicado em
todo o mundo e no se chegou ao fim dos tempos. Ento, segundo Toms,
no deve ser outro evangelho que vigorar antes do fim da histria, ou seja,
no vigorar o Evangelho do Esprito Santo, tambm denominado de terceira
lei.

V. Concluso

Segundo o pensamento joaquimita, no haveria um testamento prprio para a
era do Esprito. A compreenso espiritual (intelectio spiritualis) dar-se-ia por
meio da leitura por concrdia do Antigo e do Novo Testamento, sendo um
estado de graa em que o Esprito atuaria de forma plena. Por sua vez, Toms
de Aquino se ope ao abade Joaquim, porque discorda da possibilidade de
uma lei do Esprito vir se sobrepor Nova Lei. A justificativa tomasiana se
embasa na Carta aos Romanos (Rm 8, 2), cuja passagem aponta que a lei enviada
por Deus seria cumprida de acordo com o Esprito Santo, melhor dizendo,
no necessitaria de uma terceira era, porque ele j estaria agindo durante o
perodo do Filho.

Toms de Aquino argumenta que Joaquim de Fiore aborda as trs eras, a era
do Pai, a era do Filho e a era do Esprito Santo, estando cada uma delas sob
um determinado smbolo, respectivamente, a saber: a lei, a graa, e, por fim,
uma graa maior que a anterior. Em seguida, a resposta do escolstico
proposio joaquimita que no faz sentido propor que o Evangelho de
Cristo, a segunda era (era do Filho), esteja desvinculado do Evangelho do
Reino, pois Cristo haveria comunicado a proximidade do Reino de Deus.
33

32
Para exemplificar, o Primeiro Estado est ligado figura do Pai e ao Antigo Testamento.
O Segundo, ao Filho e ao Esprito Santo, e ao Novo Testamento. Por fim, o Terceiro ao
Esprito Santo e ao Evangelho Eterno (Intelligentia spiritualis).
33
Quando se refere aos Evangelhos de Cristo e Evangelho do Reino, o termo predicado possui
duplo sentido. Primeiramente, trata-se da propagao da mensagem de Cristo, a qual foi
difundida em todo o mundo, e j no tempo dos Apstolos. Diante deste primeiro sentido
se prope a expresso latina et nunc erit consummatio e agora cumprido, fazendo
meno destruio de Jerusalm. Num segundo sentido, pode-se entender a pregao do
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98
Toms de Aquino se posiciona contra a doutrina de Joaquim de Fiore,
porque, para ele, apesar da possibilidade da sobreposio de um novo estado
(ou era) Nova Lei, isto no ocorrer. Cabe deixar claro que a discusso
proposta por Toms de Aquino, acerca da doutrina de Joaquim de Fiore, d-
se aps a morte do abade calabrs, pois quando nasceu Aquino, Fiore havia
falecido h de vinte anos. A questo central sobre o advento do Evangelho
do Esprito Santo, pregado por Joaquim de Fiore, o qual se daria num terceiro
estado.

A resposta a esta questo envolve a concepo de histria pensada por Fiore
desde uma matriz terica que relaciona as Escrituras, a Trindade e a histria.
A Era do Esprito Santo dar-se-ia num terceiro momento da histria, o qual
frutificaria nas geraes compreendidas pelo ano 1260. Como o debate ocorre
prximo a este perodo, pode-se notar a influncia que isto teve na
mentalidade da poca.

Entretanto, para o aquinatense, a doutrina joaquimita no fazia mais que
instaurar um problema, porque no contribuiria, nem dogmaticamente, nem
exegeticamente, para a compreenso da Bblia, e ainda comprometia a
coerncia da revelao dada no Apocalipse, porque, para o abade Joaquim,
este livro no se relacionava ao fim dos tempos, mas ao fim do estado filial e o
anncio de uma Nova Era, em seu apogeu a partir do ano 1260.

Joaquim de Fiore entende que a revelao no se encerrou com o Novo
Testamento, o qual seria ultrapassado, no plano hermenutico, pela
compreenso a espiritual (intelligentia spiritualis) da Escritura e da histria; e no
plano histrico, pelo advento do terceiro estado espiritual. Curiosamente, esta
proposta do abade deu margem a uma interpretao mais radical que previa a
extino da prpria ordem clerical (ordo clericorum), no decorrer do segundo
estado, o que acarretaria no mais seguir os mandamentos de Roma e o
comando espiritual de uma nova ordem monstica (ordo monachorum). Ento,
com a ascenso do Esprito Santo a Igreja clerical deixaria de exercer o papel
de mensageira da obra divina.

evangelho em todo o mundo como difuso da palavra divina com vistas fundao da
igreja.

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99
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Joaquim de Fiore - Trindade, História e Milenarismo. Cláudio Reichert Do Nascimento 2012

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Joaquim de Fiore: Trindade, histria e milenarismo

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