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tudes Ricuriennes / Ricur Studies, Vol 2, No 2 (2011), pp.

48-62
ISSN 2155-1162 (online) DOI 10.5195/errs.2011.78
http://ricoeur.pitt.edu

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Identidade pessoal e tica em Paul Ricur
da identidade narrativa promessa e responsabilidade
Cludio Reichert do Nascimento
Cludio Reichert do Nascimento doutorando em Filosofia na UFSC - Brasil e bolsista Capes/PDEE na EHESS - Frana
Resumo
O presente artigo apresenta o problema da identidade pessoal em Paul Ricur, a partir de Temps et rcit e
Soi-mme comme un autre, abordando, sucintamente, as posies filosficas que afirmam aquilo que Ricur
caracteriza como identidade como permanncia no tempo (mesmidade), ao contrrio da identidade
enquanto diversa e varivel no tempo (ipseidade), que vai ao encontro da tese da identidade narrativa. Em
seguida, indicamos a limitao da narrativa para dar conta do problema da identidade pessoal frente o
possvel apagamento de si-mesmo no campo narrativo e da perseverana no campo tico com o conceito de
promessa. Por fim, conclui-se com a exposio do conceito de promessa enquanto speech act e como poder de
prometer, e a relao com o conceito de responsabilidade que disto decorre.
Palavras-chave: Identidade pessoal. Narrativa. Ao. Promessa. Responsabilidade.
Abstract
This paper presents the problem of personal identity in the light of Paul Ricurs theories based on Time and
narrative and Oneself as another. This work also discusses briefly the philosophical positions that affirm what
Ricur characterizes as identity: the permanence in time (sameness), contrary to the identity that is
changeable and diverse over time (ipseity), which is in line with his thesis of narrative identity. Then the
limitation of the narrative is examined so as to account for the problem of personal identity before the
possible erasure of the self in the narrative field and his/her maintenance in the ethical field with the
concept of promise. Finally, this paper discusses the approximation which Ricur appraises of the concept
of promise as speech act and as the power of promise, and the relation to the concept of responsibility that
results from that.
Keywords: Personal identity, Narrative, Action, Promise, Responsibility.

Cludio Reichert do Nascimento



tudes Ricuriennes / Ricur Studies
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ISSN 2155-1162 (online) DOI 10.5195/errs.2011.78

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Rsum
Cet article expose le problme de lidentit personnelle chez Paul Ricur, partir de Temps et rcit et Soi-
mme comme un autre, en abordant, succinctement, des positions philosophiques qui affirment ce que Ricur
caractrise comme identit en tant que permanence dans le temps (mmet), au contraire de lidentit en
tant que changeant et variable dans le temps (ipsit), qui va la rencontre de sa thse de lidentit
narrative. Ensuite, nous indiquons les limitations de la narrative pour rendre compte du problme de
lidentit personnelle devant le possible effacement de soi-mme dans le cadre narratif et de la persvrance
dans le cadre thique avec le concept de promesse. Enfin, larticle se conclut avec lexposition du concept de
promesse en tant que speech act et comme pouvoir de promettre, et le rapport avec le concept de responsabilit
qui en dcoule.
Mots-cls: Identit personnelle, Narrative, Action, Promesse, Responsabilit.




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Identidade pessoal e tica em Paul Ricur
da identidade narrativa promessa e responsabilidade
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Cludio Reichert do Nascimento
UFSC - Brasil e bolsista Capes/PDEE na EHESS - Frana
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Introduo
Uma das teses de Paul Ricur nos trs tomos de Temps et rcit (1983-1985) que o
tempo no pode ser dito explicitamente, ou seja, h dificuldades em fazer aparecer o prprio
tempo.
3
Ricur investiga as obras de autores como Aristteles, Agostinho, Kant, Husserl e
Heidegger analisando suas concepes sobre a temporalidade. Por razes metodolgicas, Ricur
chamou este primeiro eixo de aportica da temporalidade, porque, em alguma medida, as teses
defendidas por tais autores so inconciliveis, mas todas pretendem apresentar uma resposta ao
fenmeno da temporalidade. Por conseguinte, uma segunda tese sustentada por Ricur trata-se
de uma resposta constatao que as filosofias que se propuseram discutir certos modos de
descrever a temporalidade expressando o que ela no alcanaram muito sucesso. Ele afirma
que o tempo torna-se tempo humano na medida em que articulado pela narrativa, por sua
vez, a narrativa capaz de esboar os traos da experincia temporal humana.
4
Disso decorre o
segundo eixo de Temps et rcit chamado de potica da narrativa, no qual Ricur expe suas
investigaes acerca da narrativa historiogrfica e da narrativa ficcional com o intuito de
corroborar a segunda tese expressa acima. relevante destacar o argumento de Ricur nas
Concluses de Temps et rcit III, no qual afirma que a unio entre histria e fico deu origem a
atribuio (lassignation) de uma identidade especfica a um indivduo, que nomeou de
identidade narrativa (lidentit narrative).
Nesse sentido, a identidade considerada uma categoria da prtica, pois
expressar a identidade de um indivduo responder pergunta: Quem fez tal ao? Ademais,
responder pergunta Quem? contar a histria de uma vida, desse modo, a identidade do Quem?
uma identidade narrativa.
5
Portanto, Ricur desloca a investigao da identidade e da
subjetividade para a ao, opondo-se a tendncia epistemolgica de Descartes em fundar o eu
no acesso imediato a seus estados anmicos.
6
Assim sendo, considerada como algo
distintivamente humano a ao o que revela e constitui o si-mesmo.
7
Para isso, Ricur
delineia uma antropologia das capacidades humanas de ao homem capaz a partir da
interrogao Quem?, que j fora esboado na dcada de 70, em O discurso da ao, mas retomada
e aprofundada em Soi-mme comme un autre (1990). Enfim, se poderia dizer que em Ricur a
pergunta Quem figura como a pergunta fenomenolgica fundamental em busca da determinao
de si-mesmo.
Identidade pessoal, narrativa e a nudez da questo
A elaborao da identidade pessoal como identidade narrativa deve-se rejeio da
tradio moderna, na qual se enquadram autores como Locke e Hume, que defendem a
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permanncia de um sujeito idntico a si mesmo na diversidade de seus estados, e das teses do
filsofo britnico contemporneo Derek Parfit, acerca da biseco, transplantao, reduplicao
do crebro humano. Em suma, para Ricur, todos eles sustentam a identidade no sentido de
mesmidade (idem), apesar de que em Parfit a questo da identidade pessoal tratada com vistas a
neg-la. A identidade como mesmidade quer dizer que, por exemplo, segundo o critrio corporal
A em t1 a mesma pessoa que B em t2 se e somente se o corpo de A o mesmo corpo de B, ou
seja, o sujeito permanece o mesmo do estgio t1 ao estgio t2. Contudo, o caso de Parfit o
mais incisivo, porque ele argumenta que a identidade pessoal no o que importa (Personal
identity is not what matters).
8
Ele expe uma srie de experincias de cincia-fico, nas quais parte
do crebro transplantada para outro corpo, ou a cpia de um indivduo teletransportada para
Marte. Com isso, Parfit cria casos embaraosos (puzzling cases), nos quais fica difcil decidir se, por
exemplo, A a mesma pessoa que tem parte do crebro de A ou A a mesma pessoa que est em
Marte e diz que cuidar bem da famlia de A quando ele morrer, o que leva indeterminao da
identidade pessoal.
Ricur discorda das teses de Parfit, porque este reduz a pessoa possesso de um
crebro e um corpo, ambos manipulveis, e desconsidera que tais experincias cerebrais so
vividas por algum e que elas so experincias atribuveis a algum, ou seja, elas so experincia
minhas ou experincias tuas ou dele (ipse). No entanto, assim como Parfit, Ricur tambm
admite que a identidade possa chegar ao ponto de no ser o que importa.
9
Ele pensa a identidade
pessoal atravs da narrativa, a partir da composio potica, ou seja, da configurao de uma
trama narrativa que agencia as aes, a fim de extrair uma histria sensata de uma pluralidade de
acontecimentos ou acasos, tendo por objetivo transform-los em uma histria, isto , em um todo
inteligvel,
10
na qual as aes so adscritas aos agentes.
A identidade pessoal como identidade narrativa leva em conta os aspectos de
variabilidade e diversidade, que caracterizam a identidade-ipseidade, frente permanncia no
tempo como algo substancial e imutvel. Contudo uma identidade com falhas pelo seu
inacabamento e em razo das variaes imaginativas, ou variaes narrativas, que norteiam a
configurao das aes em histria de vida. Por no exprimir personagens com traos de carter
como, por exemplo, nos contos de fadas, o exemplo emblemtico das variaes narrativas, a
personagem de O homem sem qualidades de Robert Musil, citado por Ricur, na qual aquela se v
confrontada com a hiptese de seu prprio nada, quando ela afirma: eu no sou nada.
11
Ainda
que a personagem diga eu no sou nada, isso no torna a questo da identidade pessoal nula
ou indeterminada, como pretende Parfit, porque, mesmo assim, o nada diz respeito ao si (self, soi-
mme), mas isto torna a identidade narrativa frgil se consideramos a possibilidade da identidade
pessoal no estar amparada em traos permanentes de carter de mesmidade. Assim sendo a
questo Quem o si?, que a nosso ver serve como pergunta metodolgica, exposta sua prpria
nudez (nudit), conforme afirma Ricur.
12
Portanto, a indagao feita por ele reverbera aqui:
Como, desde ento, manter no plano tico um si que no plano narrativo parece apagar-se?
Como dizer ao mesmo tempo Quem o si? e Eis-me aqui!?
13
Diante disso que a promessa,
enquanto uma ao que compromete o seu autor em fazer aquilo que Ele te promete,
apresenta-se como perseverana de si-mesmo, consequentemente, da prpria identidade
pessoal. Porm, mais uma vez, se pergunta: Quem o si? Responde-se: algum capaz de manter
promessas e ser responsabilizado por elas. Portanto, coerncia da identidade junta-se o seu
substrato tico da promessa: eu sou aquele que, apesar das intermitncias do corao, manterei
aquilo que prometo.
Identidade pessoal e tica em Paul Ricur


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A tese ricuriana de que o problema da identidade pessoal encontra sua soluo na
identidade narrativa, a partir da configurao de uma histria de vida, enfrenta dificuldades por
ser revelada pela ao (usando o vocabulrio de Arendt) e construda pela composio de uma
unidade de vida pela narrao. O inacabamento e a fragilidade da identidade narrativa, em razo
do constante processo de refigurao, isto , de re-narrar a histria de uma vida, bem como a
sujeio da identidade pessoal aos modelos narrativos ficcional e historiogrfico, a conduzem ao
limiar do apagamento de si-mesmo como personagem de sua prpria identidade narrada.
Sendo assim, como manter a identidade tica de si-mesmo quando ela parece apagar-se no
plano narrativo? Nesse caso, se reconhecemos o apagamento do si-mesmo no plano narrativo e
acreditamos na ideia de que a manuteno das promessas seria o modo capaz de manter-se a si
mesmo, a pergunta que se tem de fazer : a perseverana de si-mesmo pela palavra mantida
(parole tnue), como manuteno da palavra dada (parole donne) promessa , tenderia a criar
certas ilhas de segurana ao passo que se fiel a ela, por conseguinte, estabelecendo a
identidade pessoal de si-mesmo? E como refora Pirovolakis,
14
essa questo se coloca na
medida em que a narrativa mostra seus limites para dar uma resposta identidade pessoal
pergunta Quem sou eu?
15
frente ao apelo de outrem: onde ests?
De maneira sucinta apresentamos que a discusso em torno ao tema da temporalidade
levou Ricur a defender uma soluo pautada na narrativa com a funo de configurar a
experincia temporal humana, e que em consequncia desta proposta ele ver-se- confrontado
novamente com o tema da temporalidade, porm o ponto a ser discutido como dar unidade e
coeso vida humana que temporal, por isso, abaixo, vamos tratar dos dois aspectos que
envolvem os critrios de permanncia no tempo no que tange identidade pessoal. Alm disso,
vamos recuperar os argumentos de Strawson que, em alguma medida, esto na base da
identidade-ipse que se caracteriza pela variabilidade e diversidade porque est amparada no fato
de que a pessoa um agente que age no mundo, da a necessidade de reidentific-la no
transcurso do tempo. Contudo, esse aspecto de diversidade e variabilidade do si-mesmo no
quer dizer que ele no possa perseverar em suas disposies, pelo contrrio, veremos que a noo
de promessa consiste na manuteno do si-mesmo no tempo, por meio da palavra dada.
Mesmidade, ipseidade e referncia identificante
Ricur concebe o indivduo humano como um sujeito corporificado, capaz de iniciar e
sofrer aes e ser responsabilizado por elas. Enquanto
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agente, a pessoa tem uma histria de
vida, uma vida social, projetos de vida e uma identidade pessoal que muda atravs do tempo.
Nesse sentido, Ricurapercebe-se que a identidade tem dois sentidos no redutveis a uma nica
ideia,
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a saber: a identidade-idem, mesmidade (mmet) e a identidade-ipse, ipseidade (ipseit). A
identidade-idem agrega a identidade numrica, que denota unicidade nas diversas ocorrncias
da coisa ou pessoa, a identidade qualitativa, a continuidade ininterrupta (por exemplo, o
desenvolvimento de uma rvore desde a semente at o estgio adulto ou de uma pessoa como
amostra da espcie humana de seu nascimento fase adulta). A permanncia no tempo assoma-
se a esses modos de identidade expressando a ideia de organizao estrutural que acaba por
subtrair o tempo. Ainda que o objeto mude h uma estrutura que lhe permanece imutvel,
assim como ocorre, por exemplo, com a identidade gentica.
Conforme Ricur, o conceito de substncia como substrato imutvel em Aristteles,
ou o carter transcendental da substncia sobre os acidentes em Kant, exemplificam a
Cludio Reichert do Nascimento


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permanncia que caracteriza a identidade-idem e isto ocasiona problemas conceituao da
identidade-ipse, o si-mesmo (soi-mme), em razo de parecerem abarcar o mesmo espao de
sentido, ou seja, a permanncia no tempo.
18

Em Soi-mme comme un autre, uma das questes que interessava a Ricur era como
possvel adscrever aes aos agentes, os quais so antes de tudo pessoas que so capazes de
agir. Neste contexto, ser uma pessoa capaz de fazer acontecer coisas no mundo implica sempre
estar lanado no tempo que transcorre entre o nascimento e a morte, isto , enquanto um ser
finito.
No contexto de Lidentit narrative e Soi-mme comme un autre o que tem de ser destacado
a confuso que envolve a semntica das expresses latinas idem e ipse, bem como a distino entre
Dasein e as categorias Zuhanden/Vorhanden em Heidegger, ou seja, o fato do ser humano ser a e
sua diferena ontolgica em relao ao ente disponvel e ao ente subsistente. Procurando explorar
o aspecto varivel e diverso que circunscreve a identidade-ipse da pessoa,
19
Ricur recorre
teoria da referncia identificante de Peter Strawson (para o qual a identificao d-se a partir de
particulares de base, que so os corpos fsicos e as pessoas), porque ele v nesta uma via para
pensar a ipseidade no que diz respeito atribuio de aes aos sujeitos lgicos, que designam
indivduos singulares, sendo que tanto a narrao de uma vida ou a responsabilizao so
adscritas a algum e designadas sejam por nome ou constante individual (no vazia).
Em Strawson, a referncia identificante tem de compreender e preencher uma
propriedade com nomes prprios, diticos ou descries definidas (operadores de
individualizao). Tambm possvel a identificao concernente ao relato, que chamada
identificao relativa, mas este tipo de identificao apresenta o problema de sempre estar
relacionada ao que relatado. Outro modo de identificao a identificao por demonstrao,
na qual o que importa que na linguagem ordinria o ouvinte seja capaz de identificar aquilo a
que se refere o falante e que ambos estejam cientes do esquema espao-temporal-unificidado que
permite descrever o que identificado (p. ex.: o homem usando camisa azul que est ao lado de
Pedro).
Segundo Strawson, s pessoas e aos corpos fsicos so atribudos predicados fsicos, mas
elas distinguem-se deles, porque tambm lhes so atribudas predicados pessoais, isto ,
pensamentos, representaes, desejos, que as diferenciam dos corpos fsicos. Essa dupla
atribuio sem dupla referncia, que faz da pessoa uma noo primitiva, e a afasta, por
exemplo, do dualismo cartesiano mente/corpo,
20
importante para Ricur por corroborar sua
pretenso de um cogito ferido (cogito bless), ou seja, a contraposio ao ego como fundamento
ltimo, pois a reidentificao por outrem se faz necessria. Desta maneira, a pessoa o mesmo
indivduo a quem adscrevemos predicados fsicos (X pesa 60 quilos) e predicados pessoais
(predicados P: X recorda-se de uma viagem recente).
21
Alm disso, o problema que Strawson
enfrenta a assimetria de adscrio de predicados mentais, como a adscrio de dor, primeira
(autoadscrio) e terceira (alioadscrio) pessoas do singular. Isso traz tona a rejeio da
adscrio a ambas, tanto pela posio ctica, como pela posio condutista. Por um lado, a dor
que eu tenho sentida sem observao, por outro lado no se pode ter acesso experincia de
dor que outra pessoa tem, seno pela observao da conduta dela e por suas manifestaes
verbais e no-verbais.
22
Por sua vez, Strawson responde assimetria da adscrio de predicados
mentais, como dor, ao afirmar que possvel a autoadscrio (da dor), somente porque
possvel adscrever a outros, sob a base da observao, aquilo que se autoadscreve sem
observao. Assim, o conceito strawsoniano de pessoa comporta a assimetria da adscrio, que
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rejeitada pela posio ctica e condutista,
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porque adscrevemos estados de conscincia a
entidades individuais do mesmo tipo lgico quela coisa que adscrevemos nossos estados de
conscincia.
24
Por conseguinte, Strawson preocupa-se em explorar o vnculo do conceito de
pessoa com a teoria da ao, colocando em primeiro plano alguns predicados-P (que em geral
podem ser adscritos pessoa) que impliquem a inteno de fazer, isto , de agir (passear,
escrever uma carta etc).
25
Com isso, cai por terra o argumento de que as nicas entidades que
podemos saber sem observao ou sem inferncia, ou sem observao e inferncia, sejam as
experincias privadas. Assim, os movimentos corporais devem ser vistos como aes que
interpretamos em termos de intenes.
26
Em acrscimo, os movimentos corporais expressam os
indivduos de certo tipo (a saber, a pessoa entendida como terceira pessoa), do qual tambm
fazem parte os indivduos acerca dos quais conhecemos os movimentos presentes e futuros sem
observao (a saber, a pessoa entendida como primeira pessoa, eu).
27

A importncia da teoria da referncia identificante para a questo da identidade-ipse
que com ela as aes podem ser adscritas a quem age, mas embora seja possvel identificar o
agente segue em aberto a pergunta que indaga: quais so os motivos, razes ou causas que o
levaram a agir? A adscrio acontece no contexto em que identificar e individualizar faz parte do
processo em que o falante aponta, descreve ao ouvinte ao que est fazendo referncia. Ento tal
identificao no isolada, mas podendo ser partilhada pela comunidade de falantes, a partir do
que seria possvel pensar a prpria noo de testemunho e atestao que se d na relao com
outrem. A seguir falaremos da aproximao que Ricur faz entre o carter pragmtico da
linguagem e a capacidade de fala, pois se, por um lado, o si-mesmo pode ser identificado como
agente, por outro lado, ele capaz de falar e por meio desta capacidade que pode designar-se,
referir-se e, especialmente, realizar atos lingsticos em situaes de interlocuo, solo em que as
promessas so realizadas.
As trades lingstica e tica
A identidade-ipse si-mesmo caracterizada pela adscrio da ao ao agente, como
resposta pergunta Quem? e seus quatro sub-conjuntos anlogos da ao: Quem fala?, Quem age?,
Quem narra e sujeito da narrao? e Quem o sujeito capaz de ser imputado por suas aes?,
28
e Quem
se recorda? (memria), Quem capaz de prometer? (promessa). Estas duas ltimas consideradas
somente mais tarde como capacidades por Ricur. Assim, a ipseidade caracteriza-se pela
capacidade em agir, sendo este o seu modo de ser fundamental. Tal capacidade adscrita
ipseidade que , para Ricur,
29
o ser do ente que cada vez meu, no sentido que Heidegger
refere-se ao Dasein. No entanto, Heidegger diz que ser humano Dasein, por sua vez, Ricur
entende que o ser humano que ele prefere chamar de pessoa um si-mesmo. Embora
concorde com Heidegger que a questo da ipseidade (Selbstheit) pertence esfera de problemas
que derivam da espcie de entidade que ele chama Dasein
30
e que pode se interrogar-se sobre si
mesmo, seria preciso investigar mais a fundo porque Ricur empregava o termo si-mesmo e
no Dasein, mas sem dvida uma das razes pelas quais faz isso a possibilidade de empregar o
pronome reflexivo si mesmo distribudo a todas as instncias do pronome pessoal
31
: seja o
eu da locuo, o tu da interlocuo ou o ele/ela a quem fazemos referncia. Uma segunda
razo encontra-se em O conflito das interpretaes quando Ricur apresenta a proposta daquilo
que chamou via longa, na qual a compreenso de si se realiza atravs do longo desvio da
explicao por meio dos smbolos, mitos e textos que fazem parte da cultura, contrastando com a
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via curta de Heidegger que caracterizada pela analtica existencial do Dasein, que
compreende a si a partir de sua existncia, e suas estruturas existenciais.
Embora Ricur tome a teoria dos particulares de base de Strawson como diretriz para
sua investigao da identidade pessoal,
32
ele critica o fato de que o eu, que um sujeito de
experincia e autoadscreve-se seus estados de conscincia, prescindindo de observao, no se
autodesigna, em princpio, como portador de suas experincias. Por isso, ele recorre pragmtica
da linguagem a fim de que o si-mesmo possa expressar-se em seus proferimentos como algum
capaz de designar-se a si mesmo, por conseguinte, pondo-se numa situao de interlocuo, uma
vez que falar dirigir-se a, ou seja, falar dirigir-se ao interlocutor tu, que, assim como o
falante eu pode dizer a si mesmo.
33
Assim, o tu da interlocuo o outrem
34
que o si-
mesmo, porm, como diz Ricur, a questo permanece truncada, porque o outrem figura
apenas como interlocutor. Ainda no se trata do outrem como o ele/ela a que fazemos
referncia, alm disso ausente a referncia linguagem enquanto instituio, que tambm
entendida como outrem.
Em O Conflito das interpretaes, Ricur j destacava a importncia da linguagem em sua
filosofia hermenutica, quando se ocupou com o estudo das expresses de duplo sentido, com os
smbolos do mal. Todavia em seus artigos do final da dcada de 80 at o seu falecimento e,
sobretudo, em Soi-mme comme un autre, a linguagem tratada como instituio que nos
precede, pois eu falo, tu falas e ele/ela fala, contudo ningum cria a linguagem. No escopo
das capacidades (agir, falar, narrar, ser responsvel, memria e promessa) que compem a
antropologia do homem capaz, a importncia da capacidade de falar tal que Ricur (2008) a coloca
na condio de primitiva, j que as demais implicam o uso da linguagem, seja no ato de narrar,
seja no de reconhecer-se responsvel pela ao praticada ou na funo do discurso como
revelao do homem capaz de tomar a iniciativa, uma vez que sem o discurso a ao
perderia seu carter de ao. A capacidade de fala (homme parlant) no equivalente a ser
homem, mas a condio primordial do ser-homem (tre-homme).
35
Alm disso, a linguagem
goza de uma estrutura fiduciria que faz cada um confiar na palavra de cada um, no sentido mais
usual da regra de sinceridade, segundo a qual espero que cada outro queira dizer-me aquilo que
est falando.
36
sob esse plano de fundo exercido pela linguagem que se situa a relao
interpessoal eu-tu, que a partir da estrutura de fidelidade da linguagem supracitada erige o elo
social no qual se inserem as promessas, os pactos, os contratos, os acordos, fornecendo o carter
jurdico s palavras dadas mutuamente.
37

Conforme defende Ricur, a trade lingstica, composta pela locuo enquanto
capacidade de falar, a capacidade de interlocuo entre o eu-tu e a capacidade da linguagem
em servir como instituio (cada um, ele/ela), homloga trade tica, constituda pela
estima de si, solicitude e instituies justas, definida na expresso aspirar a uma vida boa com
e para os outros nas instituies justas (la vie bonne avec et pour autrui dans des institutions
justes). A unio da trade lingstica com a trade tica d-se na noo de promessa.
Promessa e responsabilidade
Como dissemos acima, o problema da identidade pessoal resulta da falta de distino
entre a identidade-idem mesmidade e a identidade-ipse ipseidade. Para Ricur, mesmidade
e ipseidade se entrecruzam no modo de permanncia no tempo. Por um lado, a mesmidade e a
ipseidade recobrem-se no carter, o qual diz respeito aos traos estveis que permitem
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reidentificar a pessoa, enquanto indivduo humano, n-vezes como a mesma, fazendo dela objeto de
referncia identificante.
38
Mas o carter tambm se refere s disposies adquiridas pelos hbitos
j adquiridos e em via de serem contrados, bem como s disposies enquanto identificaes com
valores, normas, heris, nas quais, pode-se afirmar, a ipseidade mostra-se com fora no interior
do carter, porque reconhece-se, ou seja, identifica-se com o outro alteridade numa relao
de lealdade que se torna perseverana de si-mesmo. Por outro lado, Ricur argumenta haver um
afastamento entre os plos da mesmidade e da ipseidade, constituintes dessa dialtica, o que
dissolveria a equivocidade ocasionada pelo entrecruzamento dos modos de permanncia no
tempo da mesmidade e da ipseidade.
O modo de permanncia no tempo distinto daquele do carter a palavra mantida como
fidelidade palavra dada, isto , promessa feita. A palavra mantida (parole tenue) a fidelidade
palavra dada (parole donne), o que resulta em manuteno de si-mesmo (maintien de soi),
39

termo que Ricur retoma de Heidegger (Selbstndigkeit) quando ele distingue permanncia
substancial e perseverana de si.
40
Todavia mais abaixo veremos que, dada a importncia da
promessa na perseverana de si-mesmo, Ricur est muito mais prximo de Arendt do que de
Heidegger.
41

A alternativa indeterminao da identidade pessoal como identidade narrativa a
constituio da identidade tica com o conceito de promessa. Ricur procura mostrar a
vocao tica da promessa aproximando o conceito de promessa, classificado como comissivo
no interior dos atos ilocucionrios, na teoria dos atos de fala de John L. Austin e o conceito de
promessa, no seio da imprevisibilidade e da irreversibilidade das aes humanas, em Hannah
Arendt.
42

Para Ricur, o ato de prometer vai alm do ato de fala (speech act), porque ele nos conduz
construo de uma identidade tica, porque ao manter a promessa persevera-se a si-mesmo,
ou seja, trata-se da manuteno da pessoa na identidade daquela que disse e que amanh far.
Desta maneira, a perseverana de si-mesmo anuncia-se como estima de si.
43
Portanto, a
promessa torna-se o paradigma da ipseidade
44
e a coloca na relao de amizade (solicitude) com
o outro, uma vez que a promessa um compromisso com o destinatrio, o qual tambm o
beneficirio dela. Nesse sentido, como diz Austin.
45
nossa palavra nosso penhor, penhora-me a
fazer aquilo que no ato de dizer (ato locucionrio) disse que farei (fora ilocutiva).
Em A condio humana, especificamente no captulo sobre a ao, Arendt diz que as
aes humanas so irreversveis e imprevisveis, porm, o perdo e a promessa so duas
faculdades que surgem como soluo possvel irreversibilidade e imprevisibilidade da
ao. Conforme ela, a promessa serve para criar certas ilhas de segurana,
46
frente
imprevisibilidade da ao e porque os homens no podem assegurar hoje quem sero amanh,
47
assim procura-se estabelecer continuidade e durabilidade nas relaes humanas. Tanto a
promessa como o perdo so desempenhadas com outros, pois dirigidas a si mesmo essas
faculdades no seriam mais que uma encenao. O perdo atua em favor de desfazer a ao j
praticada,
48
contudo, Ricur discorda disso, pois a ao uma vez feita no pode ser desfeita. Ela
no deixa de existir, diz ele. Pode-se, no mximo, desvincular (dliement) o agente de sua ao,
porque se acredita naquele a quem se oferece o perdo. Todavia, no uma crena
epistemolgica, mas uma confiana (fiance), um ato de f na capacidade em agir de outro modo,
49

ou, em palavras de Arendt, a constante disposio de mudar de idia e recomear.
50
Ainda que
Arendt empregue a imprevisibilidade ao poder de prometer e a irreversibilidade em relao
ao poder de perdoar, possvel afirmar que a imprevisibilidade relaciona-se intrinsecamente com
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o perdo, pois o futuro incerto, no se pode vaticin-lo (como dissera Agostinho), e a ao no
pode ser prevista em todas suas conseqncias futuras. Assim, o perdo o remdio
51

impossibilidade de desfazer o que foi feito e imprevisibilidade da ao quanto a seus riscos e
consequncias.
De qualquer maneira poder-se-ia fazer convergir o carter aparentemente apenas
lingustico do ato de prometer dos atos de fala e o poder de prometer de Arendt e assim instaurar
a identidade pessoal em termos ticos? Para a teoria dos atos de fala, prometer um verbo,
essencialmente, de compromisso. Alm disso, enquanto ato de fala, a promessa compromete
algum com o interlocutor, porm ela ocorre como se espera, quando o falante sente-se
obrigado a fazer aquilo que est contido no ato locucionrio, que o contedo da proposio, e
na fora ilocucionria do ato de promessa.
52
Embora a manuteno da palavra dada (isto : fazer
efetivamente) resulte em perseverana de si-mesmo, enquanto estimao de si-mesmo como
mantenedor do ato de prometer, a promessa faz com que outrem conte comigo. Esse contar com
da parte de outrem em relao ao si-mesmo, como algum capaz de prometer, faz deste um
sujeito responsvel por suas aes. Assim, a responsabilidade exibe dupla significao: contar
com... (compter sur...),

e ser responsvel por (tre comptable

de...),
53
ou seja, algum conta com aquele
que promete (algum conta comigo), e o ato de promessa, que me adscrito, faz-me responsvel
por mant-la. Assim, a responsabilidade assumida com outrem que pergunta Onde ests?
(O es-tu?) e aquele que mantm-se a si-mesmo responde: eis-me aqui! (Me voici!).
54
Dito
de outro modo, apesar da imprevisibilidade acerca do que seremos amanh eu me mantenho.
O poder de prometer exigido para que a identidade seja mantida, pois as ilhas de
segurana, que esse poder capaz de estabelecer, o que d durabilidade e continuidade s
relaes humanas face imprevisibilidade. As ilhas de segurana s so alcanveis, portanto,
pela unio de muitos. Desse modo, Arendt corrobora a tese de Ricur ao propor uma
identidade que no pode ser, unicamente, reduzida identidade biolgica, mesmidade, mas
dada com os outros. Finalmente, a fora do ato de promessa, que obriga o falante a fazer, encontra-
se com a inteno de neutralizar os riscos da ao atravs do cumprimento das promessas, sem
com isso elimin-los.
55
Porm, pergunta-se: de onde vem a fora de manter as promessas?
Responde Ricur: de uma promessa mais fundamental, isto , a palavra mantida sob qualquer
circunstncia.
56
Ento, vemos agora Ricur ir ao encontro daquilo que Arendt chama de ilhas
de segurana.
Precisamente, neste estgio, a questo onde encontramos a capacidade de ser imputado
por. Segundo Ricur, a que a noo de homem capaz atinge seu mais elevado significado,
porque sob o ttulo da imputao que consideramos as aes dos agentes sob os predicados
bom e obrigatrio.
57
Todavia, a imputao est estreitamente vinculada adscrio da ao
ao agente como seu verdadeiro autor e a responsabilizao dele em reparar o dano cometido e
sofrer a sano.
58
De acordo com o significado dicionarizado de imputao, a responsabilidade
aparece em uma verso jurdica, ou seja, reparar o dano e sofrer a pena. No entanto, preciso
preservar o sentido de adscrio de aes que viemos traando desde o incio ao lado das
capacidades do homem capaz (homme capable), e que aparece no significado de imputao,
enquanto atribuio da ao ao seu verdadeiro autor, porm considerar a adscrio junto
responsabilidade entendida como reconhecimento de responsabilidade pelas aes praticadas.
Neste sentido, ser responsvel pelas prprias promessas no implica, inicialmente, ter de reparar
o dano e sofrer a sano, a no ser que a promessa tenha o valor de um pacto acordado
juridicamente, o que deve ser levado em conta. Desta maneira, deparar-se-ia com a instituio,
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onde o defrontante j no o tu a quem se promete, mas o cada um, estando, portanto, todos
sujeitos s mesmas leis.
Concluses e indicaes
Ao longo deste artigo procuramos traar um fio condutor temtico a partir das obras
Temps et rcit e Soi-mme comme un autre vinculando questes tais como: a temporalidade, a
narrativa como guardi da experincia temporal humana, a identidade pessoal, a promessa e a
responsabilidade. Essa conexo que foi apontada por ns no ocasional no pensamento de
Ricur, mas sim resultado da sua maneira de fazer filosofia, ou seja, levantar os problemas e
procurar respond-los por meio do dilogo com outras disciplinas e correntes filosficas.
Certamente, Ricur no concebia cada livro como uma discusso encerrada, o que pode ser
notado dada a constante retomada desses temas em textos posteriores.
59
Exemplo disto que
embora o termo promessa j esteja presente na 2 Seo da IV Parte de Temps et rcit, ele
retomado em Soi-mme comme un autre e Parcours de la reconnaissance, respectivamente, como
modo de perseverana de si e capacidade da ao, tendo funes, em alguma medida,
diferentes em cada obra.
Nossa inteno foi apontar que por meio da narrativa possvel propor uma resposta
identidade pessoal buscando dar coeso e unidade s aes que se desenrolam no transcurso da
vida humana finita. Contudo, entendemos que a narrativa no d por encerrado o problema da
identidade pessoal e da permanncia no tempo, que um dos pontos importantes que est por
trs deste problema, justamente porque sempre se pode narrar de outro modo aquilo que
aconteceu, o que nos leva ao inacabamento e a permanente indagao afinal Quem o si-
mesmo? Mas isto no quer dizer que a narrativa no seja uma boa resposta ao problema se
consideramos as noes de coeso e unidade de vida no contexto das histrias que so contadas a
fim de tornar compreensveis as aes que so realizadas e sofridas por algum, como acontece,
por exemplo, na perlaborao psicanaltica. Ademais, se pode perguntar a partir de Strawson se
possvel empregar o relato como modo de identificao e individualizao do agente, visto que
sendo assim ela sempre estar dependente da narrao e isto seria um modo fraco de
individualizao. Ou ainda, como identificar o agente no interior da narrativa quando o contexto
de ao desapareceu ou quando as variaes imaginativas (variaes narrativas) expressam
agentes (personagens) sem traos de carter?
Tais perguntas ficam por ora sem resposta. No que tange promessa, deve-se ressaltar
que ela abre espao para pensarmos exatamente a ligao que h entre o aspecto lingustico da
promessa enquanto ato de fala com fora ilocutiva e a manuteno deste ato lingustico com as
chamadas ilhas de segurana, que nada mais so que o estabelecimento de vnculos de
fidelidade e lealdade entre o si-mesmo e outrem no espao pblico que so constitudos por
essa teia, por vezes invisvel, das relaes humanas.
Afora o seu carter de perseverana de si, ou seja, de estima de si, a promessa uma das
capacidades de ao do homem capaz que, a nosso ver, vai ao encontro daquilo que Ricur
chamou de reconhecimento simblico pelo dom, cujo tema recebeu destaque nos ltimos anos de
sua vida. A fim de indicar de que maneira a promessa algo passvel de reconhecimento pelo
dom, importante lembrar o dilogo que ocorreu entre Yves Pelecier e Ricur, em 27 de
setembro de 1994, que ficou conhecido como Lthique, entre le mal et le pire, bem como a
conferncia La lutte pour la reconnaissance et lconomie du don que ele proferiu, em Paris, convite
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do Instituto Internacional de Filosofia, na 1 Jornada de Filosofia na UNESCO, em 21 de
novembro de 2002.
Em dado momento do dilogo com Pelecier, Ricur retoma o tema da capacidade
dizendo que, na sociedade em que vivemos, os homens so medidos pela sua eficincia e no por
aquilo que so capazes de fazer, ou seja, nos dias atuais levado em conta muito mais o quanto
se pode produzir, o quanto se pode apresentar um melhor rendimento nessa ou naquela tarefa e
disso gerar riqueza do que se capaz de ser um homem agente que mantm suas promessas
apesar das vicissitudes do corao.
Alguns anos depois, na conferncia supracitada, Ricur tratava de apresentar aquilo que
chamou de esboo de um estudo maior sobre o reconhecimento, tema que, como ele mesmo
disse, possua pouca dignidade filosfica se comparado com aquela que possua o do
conhecimento. Ricur levanta a questo se poderamos experimentar um reconhecimento que,
embora seja simblico, no esteja sujeito retribuio pelos dias trabalhados, pela eficincia em
tornar a matria-prima em algo com valor de troca comercial, e sim pelo reconhecimento
desinteressado de quem reconhece em relao a quem reconhecido, porque reconhecer algum
pelo o que ele produziu, como costuma acontecer nas sociedades comerciais, no um
reconhecimento pelo dom, isto , o reconhecimento que pode ser experimentado na troca
cerimoniosa de presentes. aqui que retomamos a questo da perseverana de si pela promessa.
Como foi dito, a promessa algo que nos responsabiliza a fazer a outrem aquilo que dissemos
que faramos e, mais do que isso, capaz de criar certas ilhas de segurana fazendo com que
outrem conte com aquele que prometeu, dando estabilidade s relaes humanas. Ento, a
ttulo de indicao para um estudo posterior, parece que quem mantm a palavra como fidelidade
palavra dada capaz de experimentar o fato de ser reconhecido e estimado por outrem, por
ter perseverado em suas disposies e sido fiel com relao ao que prometeu o que nos levaria,
talvez, aos estados de paz, pois no se trata de uma mera retribuio por ter mantido suas
promessas.

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1
Este trabalho deve muito s sugestes feitas por Joo Batista Botton e pelos dois pareceristas do
sistema blind review que avaliaram este artigo.
2
Bolsa Capes/PDEE, Processo n. 4720-11-3.
3
Paul Ricur, Temps et rcit. Tome I: Lintrigue et le rcit historique (Paris: Seuil, 1983), 157.
4
Ricur, Temps et rcit. Tome I, 105.
5
Paul Ricur, Temps et rcit. Tome III: Le temps racont (Paris: Seuil, 1985), 442.
6
Max J. Latona, Selfhood and agency in Ricur and Aristotle, Philosophy Today 45 (2001): 111.
7
Ricur, Temps et rcit. Tome I, 108-111.
8
Derek Parfit, Personal identity, The Philosophical Review 80 (1971): 3-27.
9
Paul Ricur, Soi-mme comme un autre (Paris: Seuil, 1990), 196-198.
10
Ricur, Temps et rcit. Tome I, 85ss.
11
Ricur, Soi-mme comme un autre, 196.
12
Ricur, Soi-mme comme un autre, 197.
13
Ricur, Soi-mme comme un autre, 197. Grifo nosso.
14
Eftichis Pirovolakis, Reading Derrida and Ricur: Improbable Encounters between Deconstruction and
Hermeneutics (Albany: State University of New York Press, 2010), 94.
15
Em sua discusso sobre a identidade pessoal, Paul Ricur recupera a distino que h entre o quem
(Qui) e o que (Quoi), j presente em Heidegger, que pergunta por quem o Dasein? e o distingue
do o que dos entes intramundanos (entes simplesmente dados e o manual), e em Hannah Arendt, a
qual traa a diferena entre quem s?, pergunta feita aos homens, que se revelam em suas aes
e pelo discurso, e o que, ou seja, as qualidades que os homens tm em comum (S alto. S baixo,
etc), que no revelam, na viso dela, aquilo que se tem de singular e especfico.
16
Isso recorrente nos seguintes textos: Ricur, Soi-mme comme un autre; Ricur, L identit
narrative, Esprit 7-8 (1988): 295-304; Ricur, Lectures II: La Contre des philosophes (Paris: Seuil,
1992).
17
David M. Kaplan, Ricurs Critical Theory (New York: Suny, 2003), 89; David Pellauer, Compreender
Ricur (Petrpolis: Vozes, 2009), 123.
18
Ricur, L identit narrative, 297.
19
Ricur, Soi-mme comme un autre, 13.
20
Peter Frederic Strawson, Individuos (Madrid: Taurus, 1989), 107. Tudo o que disse acerca do
significado de dizer que este conceito primitivo que no precisa ser analisado de certo modo ou
modos. No temos, por exemplo, de conceb-lo como gnero secundrio de uma entidade em relao
a dois gneros primrios, a saber, uma conscincia particular e um corpo humano particular.
(Traduo nossa).


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21
Strawson, Individuos, 107.
22
Francisco Naishtat, La nocon de persona como particular de base. La ontologia de la adscripcin de
Strawson, un precedente del soi-mme de Ricur, Revista de Filosofia y Teoria Poltica 35 (2004):
83-110. Conforme Naishtat (2004), a posio ctica defende que ao adscrever dor a outrem temos
dificuldade em dizer que coisa estamos significando. Todavia, eu sei que coisa minha dor,
porque apenas eu posso sentir e ter a experincia da dor. J a posio condutista assenta-se nos
contedos advindos da conduta e manifestados publicamente. Todavia, dessa maneira o condutismo
no d a devida ateno dimenso experiencial da dor enquanto estado sofrido ou sentido e no
unicamente manifestado ou observado.
23
Naishtat, La nocon de persona como particular de base, 83-110.
24
Strawson, Individuos, 106.
25
Strawson, Indivduos, 113.
26
Ao considerar os movimentos corporais humanos como denotando intenes de agir vai-se ao encontro
do conceito Ricuriano de Mimesis I. Tal conceito est estreitamente relacionado ao ato de narrar
como tentativa de resposta s aporias da temporalidade, porm Ricur (1983) defende que o estgio
da Mimesis I, que ele chama de pr-figurao do mundo e da ao, caracteriza-se fundamentalmente
pelos seguintes aspectos: 1) temos uma pr-compreenso das aes humanas. No h dificuldade em
interpretarmos aes como, por exemplo, mexer o brao lateralmente e entender isto como um
aceno, as quais so ditas aes de base, de acordo com o conceito elaborado por Arthur Danto e que
seguido por Ricur; 2) as aes humanas so decorrentes de motivos e intenes de agir, que, por
um lado, atestam a instncia privada das aes, enquanto iniciativa tomada por algum, mas que,
por outro lado, manifestam publicamente o agente. Dado o carter pblico das aes, elas so
interpretadas conforme uma conveno simblica que concede ao uma primeira legibilidade;
3) as aes apresentam caracteres temporais que possibilitam falarmos em uma estrutura pr-
narrativa. Ao considerar que as aes humanas podem ser compreendidas no interior de um sistema
de smbolos, que permite que as interpretemos como significando isso ou aquilo, alm de
exibirem caracteres temporais, Ricur tem elementos para propor uma teoria da identidade pessoal a
partir da narrativa (identidade narrativa), pois defende que agir um modo de ser fundamental do
ser humano e por isso o projeto de elaborar a antropologia do homem capaz (falar, agir, narrar,
recordar-se, prometer, ser responsabilizado). Desta maneira, dado que as aes no so sem sentido
nem a-histricas, elas so agenciadas, no sentido muito prximo daquilo que Aristteles entende por
muthos (agenciamento dos fatos, trama), em uma histria narrada que d unidade histria de uma
vida, como define Ricur (1988, p. 300): Ns igualamos a vida, dissemos, histria ou as histrias
que ns contamos a respeito dela. (Traduo nossa).
27
Strawson, Individuos, 114.
28
Paul Ricur, De la mtaphysique la morale, Revue de Metaphysique et de Morale 98 (1993): 455-
477.


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29
Paul Ricur, Indivduo e identidade pessoal, in Indivduo e poder, organizado por Paul Veyne, et al.
(1988): 80.
30
Ricur, L identit narrative, 298.
31
Ricur, Indivduo e identidade pessoal, 79-80.
32
Paul Ricur, Lattestation: entre phnomenologie et ontologie in Paul Ricur: les mtamorphoses de
la raison hermneutique, dir. Jean Greisch e Richard Kearney (Paris, Cerf, 1991). Diz Ricur (1991):
Eu no discuto a tese conforme a qual corpos e pessoas so os particulares de base e os nicos. Eu
adoto a tese como dando a direo do trabalho. (Traduo nossa).
33
Ricur, Indivduo e identidade pessoal, 72-77. Cabe destacar que relevante que os proferimentos,
no interior da teoria dos atos de fala, no se refiram basicamente estados de coisas (chove; o
gato est no capacho), isto , atos locutrios, mas expressem os seus falantes atos ilocutrios
os quais podem usar a fala para advertir, prometer, interrogar etc (cf. John L. Austin, Quando dizer
fazer (Porto Alegre: Artes Mdicas, 1990), 85-94). Nessa mesma direo, Ricur (1990) fala que
importante que o ato de fala, isto a ao de falar, no seja restrita ao ato ilocucionrio, mas seja
tambm ato locucionrio. Desta maneira, afirma-se que no so os atos que fazem referncia, mas
que so os falantes que querem dizer isto ou aquilo.
34
Diferentemente do existencialismo sartreano, no qual o outro marcado pelo conflito, em Ricur, o
outro constitutivo de si-mesmo (cf. Naistat, 2007). O outro entendido como outro diverso
do si-mesmo (lautre que soi), designado metodologicamente como a alteridade do outro (altrit
de lautrui), em razo do prprio si-mesmo ser considerado um outro nas experincias da
passividade do prprio corpo (Leib), bem como nas experincias da passividade do si-mesmo
consigo mesmo (soi-mme comme un autre), isto , a conscincia (Gewissen).
35
Ricur, Lectures II, 209.
36
Paul Ricur, O Justo 1 (So Paulo: Martins Fontes, 2008), 27.
37
Ricur, O Justo 1, 21-31.
38
Ricur, Soi-mme comme un autre, 39-53; 143-148. Kaplan, Ricurs Critical Theory, 82-89.
39
Optei por verter o termo francs maintien por manuteno - e no por sustentao como me foi
sugerido por um dos revisores-, por duas razes: a primeira, que a meu ver bastante forte, o fato
de Ricur empregar no original le maintien de soi et je maintiendrai em Soi-mme comme un
autre (1996, p. 149). De acordo com o Dicionrio Le Robert (VUEF, 2001. Version lectronique),
mantien significa 1. Manire de se tenir, manifestant les habitudes, le comportement social de
quelquun; 2. Action de mantenir, de faire durer; e o verbo maintenir significa 1. Conserver dans
le mme tat; faire ou laisser durer; 2. Affirmer avec constance, fermet. Em segundo lugar, na
traduo brasileira da obra supracitada, Lucy Moreira Cesar utiliza manuteno, cujo significado em
portugus concorda com aquele da lngua francesa, no sentido de ao de constncia. (Le) soutien
que poderamos verter por sustentao definido como 1. Action de soutenir. Ce qui soutient une
chose, la maintient en telle ou telle position; 2. Action ou moyen de soutenir (dans l'ordre financier,


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politique, militaire, moral, spirituel, social). Conforme os exemplos encontrados suas conotaes
assumem acentos socio-econmicos e morais, soutien de famille, soutien lectoral, soutien
scolaire. O uso de manuteno vai ao encontro da traduo existente e largamente difundida entre
os leitores brasileiros e portugueses, e que apesar de apresentar falhas aceita entre os
pesquisadores lusfonos. Alm disso, a expresso sustentao mostra-se contra-intuitiva: embora
manuteno seja empregada como um certo operar com objetos, em sentido fsico, ela tem uma
conotao psicolgica que permite dizer que o agente capaz de ser constante em suas convices;
j sustentao, pelas definies elencadas acima parece aproximar-se mais das razes pelas quais o
termo manuteno foi inicialmente criticado. A primeira vista, o termo manuteno parece ser
problemtico mais um exerccio hermenutico um pouco mais elaborado nos mostra que esse no o
caso.
40
Ricur, Soi-mme comme un autre, 148-149; Heidegger, Ser e tempo, 400-407.
41
Arendt, A condio humana, 249. Diz Arendt: Se no nos obrigssemos a cumprir nossas promessas,
jamais seramos capazes de conservar nossa identidade (Grifo nosso).
42
Galle Fiasse, Paul Ricur et le pardon comme au-del de laction, Laval thologique et philosophique
63 (2007): 363-376.
43
Ricur, Lectures II, 213.
44
Ricur, Caminos del reconocimiento, 119.
45
Austin, Quando dizer fazer, 27.
46
Arendt, A condio humana, 249.
47
Arendt, A condio humana, 256.
48
Arendt, A condio humana, 249.
49
Fiasse, Paul Ricur et le pardon comme au-del de laction, 368.
50
Arendt, A condio humana, 252.
51
Embora o termo remdio pode aqui ser lido como uma metfora, essa expresso usada por Arendt
(1993) para descrever o efeito do perdo frente irreversibilidade da ao.
52
Daniel Vanderbeken apud Paul Ricur, Caminos del reconocimiento (Madrid: Trotta, 2005), 136.
53
Ricur, Soi-mme comme un autre, 195.
54
A expresso Eis-me aqui! Ricur recupera da obra de Levinas. No contexto da identidade pessoal ela
a resposta tica do si-mesmo ao outro, diverso de mim (autrui), como manuteno de si-
mesmo.
55
Arendt, A condio humana, 257.
56
Ricur, Caminos del reconocimiento, 137.


Identidade pessoal e tica em Paul Ricur


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57
Ricur, O Justo 1, 24.
58
Ricur, Caminos del reconocimiento, 115.
59
Franois Dosse, Paul Ricur: Les sens dune vie (1913-2005) (Paris: La Dcouverte, 2008), 24.