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O LUGAR DA AGRESSIVIDADE NA EDUCAO
A PARTIR DA PERSPECTIVA LACANIANA

Fabola Menezes de Arajo
1

Resumo:

O objetivo do presente artigo expor a leitura que a psicanlise lacaniana levanta acerca
das causas que levam irrupo da agressividade, principalmente em razo do carter
frequente deste fenmeno em educao. Sendo o mtodo utilizado basicamente o
dissertativo, procurou-se ressaltar a dimenso filosfica do problema. O prprio Lacan
se apropria do legado hegeliano e marxista para desdobrar a tese da agressividade
enquanto realizao de uma dinmica instaurada a partir do olhar e que tem o seu modus
operandi nos movimentos de alienao e de desalienao. A agressividade, ilustrada,
por exemplo, pelas injrias sofridas pelos professores mostra-se como tentativa de
provocar a queda do Outro, queda essa tida como objeto a cujo modo de apario
regulado pelo complexo de dipo. Isto , tanto o modo como se inscrevem as figuras de
autoridade parentais nas cadeias significantes de que composto o sujeito quanto o
modo como essa inscrio molda as possibilidades existenciais de articulao com o
sexo oposto seriam chave para antevermos em que medida o sujeito faz uso da
agressividade. Nessa medida, o complexo de dipo, reinvestido pelo acontecimento da
puberdade, seria responsvel pelo deslocamento da libido ora para o Outro ora para o
prprio sujeito. O Outro, no desdobramento terico de Lacan que se segue dcada de
60, compreende tanto as escolhas identificatrias quanto aquilo que escapa a qualquer
identificao. O Outro, por exemplo, na figura do professor, tem tanto o papel de se
posicionar enquanto tal e assim gerar intuitivamente um processo de identificao,
quanto o delicado papel de sustentar a dialtica que surge no momento em que o Outro
cai, momento esse que frequentemente se segue identificao e que acontece junto a
um gozo capaz de desvelar o objeto a. Muito embora o papel em educao no seja
manter uma ausculta a esse objeto, a educao pode fazer com que esse objeto no seja
excludo e seja contornado junto ao advento de singularidades. Neste momento, a
explicitao das regras atravs das quais a educao se constitui assim como a empatia
do educador aparecem como instrumentos fundamentais na educao tanto quanto a
prpria matria a ser ensinada. Do texto, depreendemos a seguinte concluso: acerca da
necessidade de causarmos a colocao da agressividade na fala como via de conquista
do processo de desalienao conjugada com uma possibilidade de sustentao do
desejo.

Palavras-chave: Agressividade, Alienao, Desalienao, Outro, Olhar.

Abstract:

This paper aims to show issues raised by lacanian psychoanalyses concerning the
reasons of the phenomenon of aggressiveness, mainly due to the frequency of this
phenomenon in education. In this paper, it was intended to highlight the philosophical

1
Doutora em Teoria Psicanaltica pela UFRJ. E-mail para contato: confabulando@yahoo.com.br. Apoio
institucional: CNPQ. Agradecimentos ao Prof. Joel Birman e ao Prof. Christian Hoffmann.
R RR Re ee ev vv vi ii is ss st tt ta aa a D DD Di ii ia aa al ll le ee ec cc ct tt tu uu us ss s
Ano 1 n. 2 Janeiro-Junho 2013 p. 131-145

132
dimension of the problem, since we are using basically the dissertative method. Lacan
takes Hegelian and Marxist legacy to develop the thesis of aggressiveness as realization
of a dynamic introduced from the gaze and that has its modus operandi in the
movements of alienation and non-alienation. The aggressiveness illustrated, for
example, by the injuries suffered by teachers shows itself as a tentative to cause the fall
of the Other, this fall is considered as the object a of which its appearance is regulated
by the Oedipus Complex. Namely, both the way how the parental authority figures are
inscribed in the significant chains that compose the individual and how this inscription
shapes the existential possibilities of interaction with the opposite sex would be the key
to foresee the extent the individual makes use of aggressiveness. In this way, the
Oedipus complex, reinvested by the event of puberty would be responsible for the
displacement of the libido one time to the Other and other time to the own subject.
The Other, in the theoretical development of Lacan that follows the decade of 1960,
comprehends the identifier choices and also what escapes from any identification. The
Other, as a teacher, has the role of positioning itself to generate intuitively one process
of identification and has the delicate function of sustain the dialectic that emerges in the
moment where the Other falls, moment which usually comes after the identification and
that happens with a joy capable of unveiling the object a. Although the role of education
is not to maintain an auscultation to this object, the education can influence its non-
exclusion and make this object be contoured with the advent of singularities. In this
moment, the explicitness of the rules which education constitutes itself as well as the
empathy from the educator can be a fundamental instrument in education like the
subject to be taught. From the text, we can conclude that: we need to put the
aggressiveness in our speech as via of achievement of the non-alienation process
conjugated with the possibility to support the desire.

Keywords: Aggressiveness, alienation, disalianation, Other, gaze.

Introduo

Quando um pai tem dificuldade em transmitir um lugar simblico para o filho
possvel que a agressividade surja como tentativa de conquistar um lugar que foi
negado. O problema se coloca na medida em que, para grande parte da teoria
psicanaltica, o lugar reservado paternidade na contemporaneidade inslito e muitas
vezes inexistente. A seguinte questo no tarda: se o pai ou o Nome-do-pai
2
no tem
lugar, e, portanto, no pode alcanar a possibilidade de transmitir um legado que tome
como diretriz a tica estaremos condenados a atentados de agressividade? A julgar pelos
noticirios, mesmo isso que acontece, no entanto, no bem assim, pois por mais que

2
Lacan rearticula atravs do Nome-do-pai, a metfora paterna, o universalismo edipiano proposto por
Freud. H, nesse contexto, uma reelaborao no conjunto da doutrina freudiana: o psicanalista francs no
mais fundamentar o complexo de dipo no sentimento de um temor natural do incesto advindo de uma
herana histrico-tribal, como proposto em Totem e tabu (FREUD, 1913/2004), mas justifica a existncia
do referido complexo na lei de organizao inconsciente em que h a incidncia do significante ser pai.

133
um pai tenha dificuldade de transmitir um lugar simblico para o filho disso no se
segue que o filho v fazer uso da agressividade para conquistar o lugar simblico que
deseja. Por outro turno, mesmo que no processo de transmisso simblica que se realiza
entre pai e filho, ou entre instituies e alunos, tenha lugar o elogio da agressividade,
no se pode deduzir que o filho ou os alunos cheguem a fazer uso da agressividade. De
onde se segue que exista certa imprevisibilidade na questo acerca das causas que levam
ao uso da agressividade, o que redunda na dificuldade inerente prpria construo
terica do problema. Ainda assim, a investigao sobre o que leva ao uso da
agressividade possvel e, no contexto atual, necessria. E nessa medida que, nas
linhas que se seguem, procuramos desdobrar como e porque a agressividade, to
frequente em sala de aula, irrompe. Pretendemos tambm traar de que modo papel do
professor salvaguardar a posio do aprendiz enquanto aquele que pode aprender seja l
como e sobre o que for, e ainda que nessa travessia o professor se sinta pessoalmente
agredido.
Diferentemente do que prope Marx, para a psicanlise, no na diferena entre
classes que o processo de alienao capaz de levar agressividade se instala. no modo
como o Outro primeiramente significado e possivelmente re-significantizado que esse
processo tem lugar. Nessa perspectiva, a chave para compreendermos os porqus dos
atos de agressividade, seja com relao aos colegas com quem o aluno agressor convive,
seja com relao aos professores est antes de tudo na possibilidade de levantarmos o
vu sobre o modo como o agressor se aliena no Outro. Aqueles responsveis por re-
significar a figura do Outro, os professores, podem colaborar com esse processo ao
deixar livre as vias de dilogo. Como modo de re-localizao simblica em paralelo
tentativa de circunscrio do desejo, a agressividade se instala mediante a circunscrio
de trs termos
3
onde o professor pode advir como uma figura a ser contornada, ou por
vezes, destronada.

3
Lacan pondera que o desejo s pode instalar-se mediante a interseo de trs termos. O terceiro
serviria como uma espcie de segundo plano, de tela, a partir da qual o sujeito credita ao agalma a
possibilidade de faz-lo valer junto ao Outro. Como lugar de incidncia do reflexo, parte privilegiada do
vu do inconsciente, ao terceiro termo cabe espelhar o desejo, circunscrevendo-o entre o agalma e o
sujeito. Essa reflexo tem lugar junto ao comentrio de Lacan sobre o clebre dilogo O banquete
(Plato). O primeiro motivo que teria feito Scrates surgir como um agalma seria justamente o terceiro
termo, Agathon: apesar da reconhecida beleza desta personagem, Alcebades v o agalma somente em
Scrates. Isto porque em Scrates a figura do prprio Alcebades faz-se valer, mas ao contrrio da figura
do Narciso que se apaixona pela prpria imagem, Alcebades se apaixona pela caixa acstica que lhe
forma a figura de Scrates (LACAN, 1992, p. 308/309), isto , Alcebades se apaixona pelas figuras de
linguagem, os torpedos socrticos (LACAN, 1992, p. 39) que Scrates lana e nos quais Alcebades v
o seu prprio ser, como possibilidades de vir-a-ser. Nesse momento, Scrates conteria a funo de agalma

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Discusso

O lugar da educao tal como proposto pela psicanlise tem como diretriz
fundamental a reflexo do criador da psicanlise que discrimina, em 1910, o papel dos
mestres como sendo de sustentar atravs da empatia os alunos em seu difcil processo
de amadurecimento. Como destaca Alberti a partir de Sobre a Psicologia dos
Ginasianos:
O amor sem esperana (de jovens secundaristas que chegaram s vias do
suicdio) se torna uma falta de amor do mestre, que, ao reprimir seus prprios
afetos, no chega a amar suficientemente seu aluno e no permite que faa
dele uma figura paterna suficientemente eficaz. (FREUD, 1914 apud
ALBERTI, 2009, p. 91).

O mestre deve permitir o amor, isto , que o aluno possa no apenas se espelhar
nele, mas que possa fazer dele, do mestre, uma figura paterna eficaz. Essa no uma
tarefa fcil: o professor deve tambm poder contar com uma estrutura que sustente a sua
prtica de ateno s vicissitudes que os alunos enfrentam. Isto no quer dizer que se
possa ignorar aquilo que eventualmente se apresenta como um afronta aos limites, s
regras e aos bons costumes. Ao contrrio, a agressividade deve poder ser lida como
tal, podendo ser pontuada e punida, mas no modo como a punio venha a ser
administrada deve-se prover vir junto um aprendizado que permita ao aluno lidar com
aquilo que desperta em seu ser e frente ao qual ele pode no ter nenhum controle.
J na leitura que Alberti levanta a partir de Lacan, o professor frequentemente
surge como o Outro que cai, momento em que as alcunhas e as injrias colaboram no
sentido de fazer com que o aluno aprenda a lidar com o impossvel, o objeto a
4
que, a
cada vez, insiste em ressurgir no real:

por circunscrever o mbito da falta-a-ser junto ao qual se constitui o desejo. possvel depreender que o
agalma, esse tesouro inestimvel (LACAN, 1992, p. 270), evoque antes de tudo um lugar no plano do
tesouro de significantes.
4
Na gramtica lacaniana, o a enquanto incgnita primeiramente identificado a outro, le autre, que
se interpe ao Outro, le Autre. Ambos, o outro e o Outro, surgem simultaneamente como fruto de uma
necessidade de se carter estrutural, em que um nasce referido pelo Outro. O outro nasce sobretudo para
permitir o advento de um objeto especial, propriamente o objeto capaz de causar o movimento de
transcendncia, a saber, o objeto causa do desejo. Objeto a, nestes termos, traduo possvel,
alcanvel, da coisa, conceito esse cunhado por Freud, em Projeto para uma psicologia cientfica
(1895/1950). Ali, a coisa referida como parte do aparelho psquico quando sob o jugo de uma
experincia de satisfao ertica (p. 434). interessante frisar como o termo objeto a recebe no ensino
de Lacan mltiplas variaes: no Seminrio VI, O desejo e sua interpretao (1958-59), o autor introduz
esse objeto como objeto do desejo. J em Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente
freudiano (1957/1960), o objeto a apresentado como objeto causa do desejo parte separvel da
imagem do corpo, esse objeto comportaria um trao da coisa, retomada, desta vez, do contexto freudiano.
A exemplo da placenta, esse trao faria visvel algo de comum entre o sujeito e o Outro, e ainda que
valendo para todos os dois como semblante em uma linhagem (metonmia) na qual o phallus o ponto

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De um lado, na vertente da alienao, detecta-se a sempre renovada demanda;
do outro, na vertente da separao, verifica-se a injria ao pai, esse para alm
do pai que implica a separao da demanda. H uma passagem necessria
para que a palavra equivalha ao ato e isso atesta que h na adolescncia um
passe necessrio diante da impossibilidade da relao sexual, ou seja, a
resposta possvel do sujeito para a perda irremedivel ante a anatomia do seu
destino. Nesse passe, que est implicado na separao, o que cai do Outro, o
Ordenhaleite, o Ventrecalvo, o Solapico, o Banha-de-macaco etc.
5
, surge
como objeto de horror, decorrendo da o que se costuma chamar de conflito
de geraes, no qual o significante puro, num chiste, reveste o objeto a. Para
alm da relao imaginria amor-dio do adolescente com o mestre, cuja
ambivalncia Freud sublinhou, h angstia quando, em face do real, o
adolescente procura reinscrever no simblico a estranheza da
impossibilidade. (ALBERTI, 2009, p. 157-158).

Faz parte da adolescncia a reiterao de sempre renovadas demandas. Inclusive
grande parte do trabalho do psicanalista quando solicitado nesta etapa do
amadurecimento se constitui como pontuao de como as principais demandas do
adolescente supridas. Como reiterao da perspectiva de que a questo que move o
adolescente vem de um lugar que no encontra na realizao de reiteradas demandas
uma soluo plausvel (cf. ALBERTI, 2009, p. 11). O trabalho da psicanlise repercute
na vertente da separao e no tem outro objetivo que no o de obter autenticao da
realidade da separao. E ser nessa perspectiva que verifica-se a injria ao pai, ou ao
professor, podemos acrescentar, como forma de atestar a realidade do processo de
separao ou de desalienao, tomados aqui como termos correlatos. Em outras
palavras, o caso do adolescente dizer improprios sobre quem responsvel por
transmitir algum saber a ele, esclarece-se como o seguinte: tal atitude se d como
tentativa de se diferenciar, de se distanciar ou de se desalienar daqueles que, para ele,
detm o poder. E nessa perspectiva que o intitulado conflito de geraes reveste o
objeto a. porque o adolescente acredita que o Outro poderia lhe dar algo que o faria
valer no sentido de passar a ser reconhecido que o jovem se ressente de isso no
acontecer; a agressividade, logo, surge como modo de defender-se do medo de
castrao, isto , do medo de rejeio. Por um lado, acredita-se que a angstia ser
aplacada quando for dado o que demandado, por outro lado, dada a impossibilidade de
aplacar-se a angstia, instaura-se a crena de que se trata de m-vontade do Outro. Com
isso, a possibilidade que resta a do falar mal. Fala-se mal, ainda que desse modo o

de perspectiva, traria por vezes um trao de horror (LACAN, 1957/1960, p. 301). O objeto a , nesse
contexto, circunscrito como o objeto flico que torna o real habitvel (LACAN, 1955/1960, p. 32).
5
Exemplos de injrias sofridas pelos professores no romance de Frank Wedekind (1891, p. 268)
comentado em Esse Sujeito Adolescente (ALBERTI, 2009, p. 157).

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verdadeiro objeto de desejo, a separao, permanea mais distante. Fala-se mal como
uma tentativa de desalienar-se que, no entanto, enreda o sujeito em mais alienao.
Vejamos melhor como exatamente Lacan conjuga essa dinmica de alienao e
de desalienao que Alberti destaca como se fazendo presente no cotidiano do
adolescente em concomitncia circunscrio do fenmeno da agressividade a partir
dos principais referencias tericos de que o psicanalista francs se utiliza para desdobrar
essa mesma questo.

Principais referenciais tericos Hegel
6
e Marx
7

As noes de tenso social e de lgica coletiva. O princpio de desalienao

Lacan inicia sua apropriao do legado marxista a partir do Jovem Marx: junto
ao artigo Motivos do crime paranoico publicado em 1933 e retomado em Da psicose
paranoica em Cahiers Dart em 1945 que essa apropriao pode ser entrevista
8
. Pode-
se dizer que Lacan realiza a obtusa tarefa de colocar juntos autores to antagnicos

6
Aps a defesa de sua tese de doutorado, a partir de 1933, Lacan se encaminha para uma formao
filosfica mpar: as aulas de filosofia ministradas por Alexandre Koyr, logo sucedido por Alexandre
Kojevnikov, apresentam ao psicanalista um Hegel com nuances a um s tempo marxistas e
heideggerianas. Essas aulas acontecem no Collge de Sociologie, onde Lacan recebe lies de Kojve a
partir da Fenomenologia do esprito (1806) junto a intelectuais como Sartre, Merleau-Ponty e Bataille. A
partir dessas aulas Lacan ir cunhar os conceitos de eu (le moi) especular, de tempo lgico, de assero de
certeza antecipada e de agressividade em psicanlise.
7
A obra de Karl Marx apropriada por Lacan e ressaltada aqui compreende os textos que foram publicados
em 1932 e que so do perodo que vai do ano de 1841 ao ano de 1846. A partir de textos como
Contribuio para a crtica da filosofia do direito de Hegel (1841), A questo judaica (1843),
Manuscritos econmico-filosficos, A sagrada famlia (1844), e A ideologia alem (1845-46), somos
convidados a refletir sobre fenmenos como de tenso social e de lgica coletiva. Em A sagrada famlia,
por exemplo, Marx levanta uma importante crtica a Hegel e a seus discpulos: o ponto de partida da
histria no poderia ser performado por uma ideia, tampouco por um conceito, mas a histria deveria ser
tomada como um conjunto de relaes sociais.
8
Artigos publicados em http://www.ecole-lacanienne.net/pastoutlacan30.php, assim como em Jacques
Lacan, Travaux et interventions. oportuno colocar que a presena de Marx em Lacan ainda se estende
aos Escritos, aos Seminrios assim como aos Outros escritos, em que se destaca Resposta aos estudantes
de Filosofia onde o psicanalista faz uma importante referncia alienao e possibilidade de sua
superao. Lacan nestes escritos chega a se referir a Marx como inventor do sintoma, e destaca a relao
entre o conceito de mais-valia e o de mais gozar. Sintoma, escrito sinthome em razo da homofonia
saint-nom, como algo que confere uma santidade pessoa que sofre e tambm a partir do sin,
pecado em ingls, o psicanalista faz com que o sintoma reporte ao mesmo tempo santidade e ao sinal
do pecado. Atravs da noo de sintoma como sinthome, santo-nome-que-peca ou ainda santa-
ordenao-simblica-que-norteia-o-pecado Lacan pretende, pois, dar voz ambivalncia presente nos
sintomas tratados pela psicanlise. Sobre a mais-valia: na diferena posicional entre os elementos de
uma determinada estrutura que o a mais, o sintoma que resta entre aquilo que se produz e aquilo que se
comercializa se torna evidente. No modo como irrompe a agressividade esse a mais tambm se
evidencia. Seria na maneira como incorporado e vem a ser manobrado o complexo de dipo que esse a
mais se situa. Se a agressividade vem tona como uma tentativa de lidar com essa sobra no
comercializvel que o sujeito muitas vezes se ressente como de responsabilidade do Outro. Sobre essa
questo, so oportunas as obras de Pierre Bruno, sobretudo: Lacan, Passeur de Marx Linvention du
Symptme, em que o autor elenca o conjunto de referncias de Lacan a Marx. Nesse quesito, aceitamos e
agradecemos as sugestes da Revista Crtica Marxista.

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quanto o jovem Marx e Hegel: a concepo central sendo a de que os fenmenos de
alienao e de desalienao seriam ambos passveis de acontecer de maneira dialtica
em prol de uma progressiva assuno de si. Trs noes, no entanto, podem ser
destacadas como sendo a origem claramente marxista, a saber: os conceitos de tenso
social, de lgica coletiva e de desalienao.
Em Lacan, tais conceitos sero estudados, principalmente, a partir de dois casos
o de Aime, estudo que lhe fornece o material necessrio para sua tese de doutorado, e
o caso das irms Papin. No primeiro, somos apresentados a Aime, heternimo criado
por Lacan para Marguerite Pantaine, atendida por ele no setor de psiquiatria do Hospital
de Sainte-Anne, l tendo sido internada por ter praticado uma tentativa de homicdio de
uma atriz famosa. J no segundo caso, somos apresentados a um homicdio duplamente
qualificado em que duas empregadas, as chamadas irms Papin, matam suas patroas e
so levadas a jri popular. So, ento, condenadas priso e, posteriormente,
encaminhadas internao em um hospital psiquitrico. Na leitura que leva a cabo
desse ltimo caso, Lacan destaca o carter alienante do elemento paranoico: por
intermdio da estrutura paranoica o assassino ataca, na verdade, o ideal de senhor que
traz dentro de si. A loucura desencadeada no momento em que a alienao mental
torna-se uma conscincia alienada na figura do senhor. Ser a vez em que nosso autor
mais empregar um vocabulrio definitivamente marxista: o psicanalista fala em
revoluo terica, em civilizao burguesa, em superestrutura ideolgica, e em
necessidades materiais (ROUDINESCO, 2008, p. 92).
Nos crimes executados por paranoicos, chama a ateno do psicanalista a
questo do valor da representatividade social e das tenses geradas por essa
representatividade. Lacan frisa, por exemplo, a necessidade de relativizar o fenmeno
da paranoia em conformidade a uma lgica coletiva:
Reconhecemos (nos casos citados acima), como primordial, tanto nos
elementos como no conjunto do delrio e em suas reaes, a influncia das
relaes sociais incidentes em cada uma das trs ordens de fenmenos; e
admitimos como explicativa de fatos da psicose a noo dinmica de tenses
sociais. (LACAN apud PORGE, 1998, p. 36).

Ao buscar esclarecer o fenmeno da agressividade a partir da influncia
marxista, Lacan traz a questo da tenso gerada pela representatividade social como
fator determinante para a irrupo da mesma: alienado na dinmica de tenses sociais,
cujo estado de equilbrio ou de ruptura (idem) define o paranoico como algum
instaurado em certa impossibilidade de advir como um si prprio, o surto advm como

138
soluo que, ao irromper, retira o paranoico da situao de tenso antes instalada.
A escuta dos personagens que sofrem com essas tenses, escuta essa
necessariamente desvinculada de qualquer ideologia, uma das formas possveis de
capacit-los a utilizarem-se dessas tenses em prol do advento de um si mesmo. Esse
ser ser um advento de vrios momentos, sendo o processo de alienao, por exemplo,
no mestre responsvel por instruir uma etapa no menos importante. J a desalienao
que pode chegar a irromper de maneira agressiva deve poder ser encaminhada para a
fala, posto que, em ltima instncia, tambm serve como tentativa de inscrio no
simblico da estranheza causada pela impossibilidade de dar-se conta do real que insiste
(ALBERTI, 2009, p. 158). Fazer-se uso da agressividade como tentativa de lidar com o
real que escapa uma maneira de dar vazo a algo que se no vem tona de algum
modo pode acabar levando ao suicdio, como comentado por Freud. A desalienao,
nessa medida, surge a partir de uma transmutao do aparecimento do real, de uma
situao em que h uma sobrevalorizao do mbito do imaginrio, para uma situao
em que se possam ser mais bem conjugados os mbitos do real e do simblico, e isto a
partir da realizao da fala, isto , do acontecimento simblico que a fala permite.
Enquanto o alienado, na condio de paranoico, permanece restrito ao plano do
imaginrio, a fala capaz fundament-lo no plano do simblico. Em outras palavras, o
alienado um ser que se confunde com a localizao simblica onde se situa. J a
elaborao linguageira capaz de fundament-lo no plano do simblico. Essa
elaborao ainda providenciada na medida em que a fala se dirige para o professor.
A escuta , nessa medida, capaz de levar simbolizao na medida em que o outro
requer um outro modo de localizao, que tendo por referncia o plano do Simblico
capaz de promover a desalienao enquanto exerccio de superao do plano do
Imaginrio.
Podemos concluir at aqui que ao pesquisar o fenmeno da agressividade, Lacan
prope uma tese pautada no conceito de alienao, trazido da Fenomenologia do
esprito, que passa a ser abordado junto ao conceito de desalienao, tomado, desta
feita, da perspectiva marxista: enquanto a alienao se realiza no momento em que o
olhar se sustenta em uma determinada localizao simblica, a agressividade surge
como tentativa de desalienao, isto , como modo de escapar da localizao
anteriormente situada. Acolher a agressividade como uma maneira da verdade atuar, e
de modo que ela possa ser conduzida palavra uma possibilidade que viabiliza de fato
a desalienao, isto , que permite uma localizao simblica distinta daquela frente a

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qual o agressor se coloca. Compreende-se que, falando, conquista-se uma base em que a
desalienao se realiza concomitantemente a uma localizao simblica diferente, que
pode passar a tomar do descompasso frente a uma localizao simblica que causa
tenso.

A dialtica do tempo lgico

No momento em que se toma a irrupo da agressividade como uma experincia
de alienao cujo movimento de desalienao tornou-se enfraquecido compreende-se a
necessidade de que sejam providenciados modos de existir que permitam a experincia
de desalienao, sem descuidar da perspectiva de que a alienao tambm necessria
ao processo de reconhecimento do desejo. No se trataria, pois, apenas de, via processos
educativos, garantir a experincia de desalienao, mas de salvaguardar a realizao de
uma dialtica singular, intitulada por Lacan de dialtica do tempo lgico. Essa dialtica
singular por ser capaz de causar o advento da verdade em que tanto a alienao quanto
a desalienao se fazem pertinentes: alienamos-nos quando nos antecipamos
compreenso do Outro, e nos desalienarmos no momento em que conclumos algo sobre
essa antecipao. Sem dvida a questo seguinte a mais delicada do processo de
desalienao: pois no se trata de simplesmente concluirmos algo sobre o Outro, mas,
sobretudo, sobre a maneira como nos antecipamos a ele. Essa concluso necessria
porque somente quando somos chamados a concluir algo sobre ns mesmos podemos
superar a discursividade que herdamos conjugada a partir do simblico e do imaginrio
e no a partir do real. O problema que no momento em que o real obliterado, ele
tende a retornar via agressividade tout court. Isto , a noo de tempo lgico vem a baila
para destacar no apenas aquilo que retorna do Outro, mas tambm aquilo que o prprio
sujeito pode criar quando se situa perante o Outro.
Se a agressividade surge momentaneamente como uma forma de lidar com o
real, o ser que se conforma a um olhar deseja mostrar-se como desejvel. Lacan aponta
como ao ver a si mesmo como capturado por um olhar que o sujeito passa a desejar o
seu prprio trao evanescente:

por isso que ele (o olhar) mais que qualquer outro objeto, desconhecido,
e talvez por essa razo tambm que o sujeito consegue simbolizar com
tanta felicidade seu prprio trao evanescente e puntiforme na iluso da
conscincia de ver-se vendo-se, em que o olhar se elide. (LACAN apud
PORGE, 1998, p. 83)

140

Realizando certo malabarismo conceitual o psicanalista francs afirma a iluso
de uma conscincia de ver-se vendo-se como um mero trao evanescente situado a
partir de um olhar que se elide, isto , que se suprime no mesmo momento em que se
instala e que tambm o avesso da conscincia: o olhar esse (ser) avesso da
conscincia, que s intervm na medida em que (traz) () o sujeito o sustentando
numa funo de desejo (idem, p. 84). Afinal, o que isso quer dizer?
Neste ponto, a leitura lacaniana acerca de como a agressividade irrompe pode vir
ao nosso apoio; muito embora pelo seu vis mais problemtico: pois quando o sujeito
no se sustenta em uma funo de desejo que tem ocasio a agressividade. Isso acontece
do seguinte modo: a dinmica de alienao e de desalienao responsvel por guiar a
iluso de uma conscincia enquanto promovedora de um texto. O texto apenas uma
possibilidade, que pode ser retomada constantemente, mas o agressor toma o texto
como definitivo e agride o olhar que acredita completar o texto que o mantm tenso. De
modo que o agressor, em seu ato acredita matar a tenso gerada pelo contexto, isto ,
pelo texto no qual trilhada a histria que o mantm tenso, e termina por conquistar um
olhar sobre si apartado do horizonte significacional em questo. Em outros termos, a
agresso surge para o agressor como uma oportunidade de desalienar-se, ainda que essa
oportunidade no se d junto sustentao do prprio desejo. Palavras capazes de
evidenciar que somos constantemente uma possibilidade passvel de ser realizada
diferentemente podem, em parte, aplacar a tenso que provoca a agressividade. Ao
evidenciar nosso carter de incompletude essas palavras permitem um recomeo.
preciso colocar, por fim, que em casos mais drsticos ou singulares apenas o silncio do
analista pode deixar vir tona a verdadeira questo que move em direo
agressividade.

A agressividade frente ao Outro um exemplo trazido de Grande Serto: Veredas

No romance de Guimares Rosa no faltam momentos capazes de ilustrar a
dificuldade de sustentar-se o prprio desejo frente ao Outro. Numa delas, Riobaldo
aparece tentado por uma menina-mocinha e, numa vertigem, apreende o seguinte:
Aqui digo: que se teme por amor; mas que, por amor, tambm, que a coragem se
faz. Trata-se de um aprendizado tirado da seguinte ocasio:
Os olhos de Diadorim no me reprovavam os olhos de Diadorim me
pediam muito socorro. Seo Ornelas empalidecido. Certo que, num rebimbo

141
de raio, eu pronto! o Ornelas estava cado muito morto entrolheolho,
antes de notar sequer que eu tinha pensado em arisco de mover armas.
Diadorim, caso fosse, ele eu desarmava; e meus homens estariam ali, todos
de p, fechando praia de mar. A menina-mocinha, que eu agarrava nos
braos, era uma quanta coisa primorosa que esperneia... Mas eu no quis! (...)
Assim retido, sosseguei e melhor. Como que, depois do fogo de ferver, no
azeite em corpo de meu sangue todo, agora sochupei aquele vapor fresco,
fortssimo, de vantagens de bondades. (ROSA, 1994, p. 291)

Trata-se de uma situao em que Riobaldo dispunha do poder de realizar o
prprio desejo egoisticamente, no caso, possuir a menina-mocinha que o tentava. Sem
obter o consentimento do Outro, ali figurado pelas presenas de Diadorim e de seu
Ornelas, conquanto, Riobaldo, num segundo, seria o prprio o demnio. Confundido
com aquele que perseguia, teria realizado o imediato desejo, mas perdido ficaria com
relao ao Outro e teria perdido igualmente as vantagens de bondades. Seguindo a
narrativa, naquele lugar parecia-se desconhecer o Hermgenes; sobre o demnio,
caado pelo bando de Riobaldo, ningum dava notcia. E nesse momento se descortina a
sutileza da diferena que separa os jagunos de Riobaldo e os do Hermgenes.
Enquanto os primeiros sustentam o desejo junto ao Outro, os demais realizam primeiro
o desejo e procuram lidar com o Outro s depois. No toa que Riobaldo, nico,
aprende a lidar com mulher: ele tem coragem de sustentar o desejo frente ao Outro.

Concluso

Podemos concluir no mbito da presente investigao acerca do que leva
irrupo da agressividade em educao o seguinte: h uma luta pelo reconhecimento
que se realiza a partir da agressividade. O postulado de que o alienado um ser para
quem negado o reconhecimento, em educao adquire uma maior relevncia posto que
o ambiente educativo costuma ser retoricamente aberto s diferenas, mas fatidicamente
excludente. A hiptese de que o sintoma irrupo de agressividade fruto de uma
lgica coletiva na qual se faz notar a questo da representatividade social e as tenses a
ela vinculadas se fez notar no seguinte sentido: o alienado se configura como um ser
para quem repetidamente negada a possibilidade de elaborar sua agressividade atravs
da palavra, de modo que lhe resta apenas o mbito do imaginrio para realizar o
processo de desalienao. No modo como elabora o desejo do Outro, em ltima
instncia, o alienado se lana em uma luta imaginria em funo de ter lhe sido negada,
antes, a possibilidade de realizar essa luta no domnio da palavra. Nesse momento, em

142
que Lacan toma como base de leitura os casos Aime e o das irms Papin, o agressor
um ser que, em surto, se atira contra o ideal de senhor que traz dentro de si.
Vimos, nessa medida, como a influncia do jovem Marx sobre Lacan se faz
notar, mas a interpretao da agressividade como um fenmeno estrutural provocado
pela alienao tambm tem como referncia Hegel, e isso do seguinte modo: em
paralelo ao modo como Hegel traz a alienao, Lacan considera esse momento do
tempo lgico essencial. No processo de superao por meio da dialtica podemos dizer
tem a mesma importncia os momentos de alienao e de desalienao que, no entanto,
tende a permanecer no mbito da alienao, ao menos at que o agressor possa
transmutar seu ato em palavras, sempre oportunas para efeito de desalienao. De outro
modo, ambos os momentos tem igual importncia na medida em que na alienao a
matriz simblica que alinha a instncia do sujeito em uma estrutura de fico
viabilizada, e para que a desalienao possa se dar preciso ter-se em vista o carter de
possibilidade da prpria alienao. De outro modo, pode-se dizer que a estrutura de
alienar-se e desalienar-se realiza-se como um texto descompletado, passvel de
completar-se em determinados e misteriosos momentos, a partir do qual o Outro surge
como testemunha de uma verdade que se mostra em trs tempos: o instante do
ver(no qual situa-se a importncia do olhar), o tempo do compreender e o momento
do concluir.
Finalmente evidenciou-se que os sujeitos teorizados por Lacan so marcados
pelo descentramento assim como por uma temporalidade pautada pela narrativa. A
perspectiva de que a temporalidade seja determinada por um horizonte de carter
ficcional tem a presena forte no apenas em psicanlise. A especificidade do discurso
psicanaltico advm de que a concepo da temporalidade como ficcional favorece a
compreenso do carter espontneo do fenmeno. Alm disso, libera-se a teoria para um
horizonte terico capaz de descortinar a agressividade como oportuna para ser colocada
na fala. A leitura da agressividade como passvel de ser revertida em proveito de uma
luta que transcorra em outro registro que no o simplesmente imaginrio ainda libera a
teoria para a verdadeira questo em jogo: tornar evidente a oportunidade de transmutar-
se a agressividade em prol uma luta que se realize no domnio da palavra. A luta que
supera o registro do imaginrio em proveito do registro simblico se realiza, em sua
essncia, como uma luta para se fazer reconhecer pelo Outro. E apenas neste domnio
que temos como sustentar uma travessia capaz de ensinar a valorar a vantagens de
bondades, do dito de Riobaldo. Inclusive porque, como to bem coloca Guimares

143
Rosa, o prprio Outro pode ressurgir a cada vez de modo to diferente que o
aprendizado mais importante e que a escola muitas vezes se recusa a ensinar seja
mesmo de como lidar com o demnio que cada um traz dentro de si. Nesse contexto,
no sem surpresa que vemos o autor mineiro utilizar-se tambm da noo de Outro,
com o maisculo, justo no sentido resvalado acima, de Outro endemoniado: Ele Outro
caiu do cavalo, j veio antes do cho com os olhos duros apagados... (...) Aoh, mas
ningum no v o demnio morto... (ROSA, 1994, p. 326). Isto , o Outro em
determinadas situaes pode aparecer seno como o prprio demnio, cabendo a ns,
educadores, auxiliar cada aprendiz na luta que trava na superao das prprias
dificuldades em busca de ser reconhecido por aquilo que aprende de bom, ou mesmo de
ruim, pois a chave da sabedoria vem da no excluso.
Podemos destacar, por fim, que, segundo a psicanlise, o lugar do educador
bastante distinto do lugar do psicanalista: enquanto este restringe-se ao mbito do
silenciar necessrio ausculta que cabe situao analtica, ateno flutuante e
determinao de no ceder frente s demandas do analisando, o professor deve poder ter
ateno s dificuldades do adolescente. Para que o aluno possa apresentar livremente
suas justificativas (ainda que injustificveis), o professor deve saber deixar livre o
caminho do dilogo. Para tanto, so oportunas palavras como voc tem um lugar
importante aqui conosco ou ainda a agressividade faz parte da vida, e o amor pode
nos ensinar a lidar com ela. Ou mesmo palavras que no digam respeito aos incidentes
de agresso, mas que subentendam estar sempre livre o caminho do dilogo, como por
exemplo: No estou entendendo o que voc quer dizer com essa postura, posso
ajudar? ou ainda eu penso assim, mas parece que voc pensa diferente. Como voc
pensa? Palavras essas oportunas para o caso de re-situar o aluno de modo que esse ser
permanea aberto possibilidade de mudar. Ao contrrio da simples represso, essa
postura pode libertar o agressor de sua alienao no Outro, de modo que esse ser
conquiste o que estaria em jogo na irrupo do ato agressivo: se libertar do Outro, mas
fazendo uso da castrao que o Outro demanda em proveito prprio.

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