LETRAS CLSSICAS, n. 2, p. 187-199, 1998.

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O SILNCIO DE SCRATES NO
PROMIO DO TIMEU
MARIA DA GRAA FERREIRA SCHALCHER*
Faculdade de Filosofia e Cincias Sociais
da Universidade Federal do Rio de Janeiro
RESUMO: Neste texto, ns buscamos compreender as relaes entre
mito e filosofia no pensamento de Plato, atravs do silncio de Scrates
no dilogo Timeu.
PALAVRAS-CHAVE: silncio; mito; filosofia; memria; estrangei-
ro; hospitalidade.
Para quem l e rel, cada dilogo um fragmento total: total, j que no
representa nem uma parte nem um momento da doutrina, mas um exer-
ccio; fragmento, porque para quem l, cada palavra impregnada pelo
trabalho dialtico efetuado por cada um dos outros Dilogos.
(Dixsaut, 1985, p. 31)
No Livro IV das Leis, 722a-d, vemos um dos seus personagens, o ateniense,
lembrar aos outros presentes, que desde que comearam a discorrer, a aurora
dera lugar ao meio-dia e que tudo que fora dito at ento havia constitudo
apenas um promio, no caso um longo promio. Sem consider-lo vo, diz que
todo discurso, tudo o que confere um papel voz, comporta um promio onde
se do os passos preliminares de um encaminhamento metdico, til ao texto
que se prepara, assim como o preldio, na msica, introduz o seu tema. Um
elemento persuasivo (encantatrio?) que contribui nessa obra, para a dcil acei-
tao das prescries do legislador
1
.
A partir dessa colocao, interrogar um silncio, o silncio de Scrates
tal como se tece no promio do dilogo Timeu, cuja exposio configura um
discurso mtico, nos pareceu um caminho possvel para a compreenso da relao
entre mito e filosofia no pensamento de Plato
2
, objeto dessa palestra.
SCHALCHER, Maria da Graa Ferreira. O silncio de Socrtes no promio do Timeu.
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Tal interrogao, repete a experincia da admirao contida na pergunta
inicial (E * * JX F4(H E]6D"J^H...) de um outro dilogo, o
Hpias Menor, que gostaramos tambm de pensar ter sido a primeira frase do
primeiro dilogo escrito por Plato (Dixsaut, 1985, p. 88), e que nos mostra um
Scrates emudecido frente eloquncia de Hpias que todos os outros presentes
se apressam a elogiar. Estaria paralisado pela extenso da sua sabedoria ou por
incapacidade de refut-lo? Ou muito mais pela constatao da ausncia de um
liame ontolgico para que um verdadeiro dilogo pudesse se estabelecer?
Se compararmos esses dois momentos, veremos que, tanto no Hpias Menor
como no Timeu, o silncio de Scrates surge no contexto do elogio, ligado porm
a uma impossibilidade, justamente a de elogiar seja um discurso, seja uma cidade
e os homens que a integram. Havendo entre ambos, porm, uma evidente
dissimetria, j que a admirao causada por esse silncio, to marcante no Hpias
Menor, 363a, tal como se expressa na veemente interrogao de Eudicos: Por
que te calas, Scrates, aps Hpias ter feito to bela exposio e por que no te
juntas a ns para o aprovar? Ou se achas que no falou bem por que no o
criticas?. Ainda mais que nos achamos entre ns, entre pessoas que pretendem
se interessar vivamente pelos entretenimentos filosficos?, no se faz presente
no Timeu. E tambm porque no primeiro, que pertence ao grupo do que se
convencionou denominar dilogos socrticos, tanto a impotncia como o
silncio so momentneos e logo se transmutaro em interrogao, instaurando
a partir de e suscitado por esse primeiro espanto e por essa primeira pausa, o
discurso filosfico. J no segundo, o silncio socrtico aparece como condio para
o surgimento e legitimao do discurso verossmel de um mito. O que nos permite
pens-lo em ambos, no apenas relacionado pretensa modstia de Scrates,
mesmo levando em conta a dimenso irnica dessa modstia, mas sim condi-
o presente no Fedro, 276a, da existncia de um discurso que sendo capaz de
defender a si mesmo, j que acompanhado de sabedoria, sabe to bem falar,
como calar diante do que preciso
3
, o que caracteriza o discurso dialtico.
O dilogo Timeu tem incio sem maiores preliminares. Um, dois, trs, enu-
mera Scrates. E esse contar/discriminar, papel atribudo na Repblica, VII, 522c,
modesta cincia que permite distinguir o um do dois e do trs, ou seja, a
cincia do nmero e do clculo, que lhe permite constatar uma ausncia. Mas
onde est, meu caro Timeu, o quarto, que ontem esteve conosco acedendo a meu
convite, e que hoje, como meu anfitrio se ausenta? Sobre a existncia e a identida-
de desse personagem as hipteses se multiplicam
4
. Mas o que nos interessa aqui,
muito mais que identificar um ausente pensar o sentido, ou melhor, um sentido
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possvel para essa ausncia, que na opinio de Timeu deve ser atribuda a uma
inesperada fraqueza, F2V<^4", porque s um motivo muito forte poderia explic-
la. E que dever, como reivindica Scrates, ser compensada pelos presentes, para
que no se quebrem as regras e no se perca o valor da hospitalidade, aceita e
retribuda, no apenas a pessoas, mas tambm a discursos, inserindo a filosofia
num contexto de dilogo e desdobrando essa ausncia num silncio que se harmo-
niza, como num acorde, com o silncio de Scrates.
Suprir essa ausncia ir requerer no apenas o empenho e a boa vontade
dos presentes, que se apressam alis a hipotec-los, mas tambm e principalmen-
te, um redobrado esforo de rememorao capaz de preservar a ligao entre
tempos, o ontem e o hoje, e discursos, o de Scrates, o do ausente e o de seus
interlocutores, enfatizando a dimenso filosfica da memria e ao mesmo tempo
testando neles essa capacidade. Assim, ns o vemos perguntar se todos se recor-
dam das questes tratadas na vspera. Timeu pensa que sim. Mas temendo algu-
ma possvel omisso, evoca o testemunho de Scrates e prope prudentemente
uma recapitulao no seio da qual emerge, a partir da interrogao sobre a
melhor forma de governo e sobre que espcie de homem dever exerc-lo, o
tema recorrente da cidade justa e reta, revelando enfim o tema do entretenimen-
to anterior (Tim. 17c: 8Z(T< B^D B@84J^X"H), e reintroduzindo a questo
da justia.
No final dessa recapitulao, Scrates insiste em perguntar se ela foi com-
pleta ou se preciso lamentar alguma falta. A resposta de Timeu que a considera
satisfatria fundamental para a compreenso do papel exercido nesse dilogo
pelo silncio de Scrates, permitindo levantar uma hiptese sobre a ausncia por
ele lamentada e tecer entre ambos, silncio e ausncia, um estreito e indissolvel
liame. Compreenso e hiptese que se constrem ainda, significativamente, sob
o signo de uma falta, j que no possvel identificar com segurana o discurso
aqu evocado, nem mesmo saber se ele foi um dia escrito
5
ou constitui apenas
uma fico platnica.
No entanto, seja porque apesar da segura resposta de Timeu
6
, algo tenha
sido desafiadoramente omitido por Scrates, caso o discurso evocado corresponda
ao da Repblica, seja porque a recapitulao tenha sido de fato fiel e completa e
todos tenham se contentado com o modo pelo qual a questo fora tratada na
vspera, ressoa para ns, afeitos a um outro 8Z(@H, o eco do que falta: A
educao do filsofo, o seu papel na cidade, ou seja, no limite, a filosofia. O que
faz com que a Repblica continue sendo o referencial de nossa anlise, j que essa
recapitulao nos deixa no limiar da terceira vaga, a mais alta e a mais difcil de
SCHALCHER, Maria da Graa Ferreira. O silncio de Socrtes no promio do Timeu.
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ser vencida, onde se consumaria a unio entre o poder poltico e a filosofia (Rep.
V, 473d: *[<":XH J^ B@84J46 6" d48@F@dX"; 472a).
Ora, uma dimenso dessa dupla falta, a ausncia visvel de um conviva e a
ausncia invisvel e inaudvel de um discurso, talvez possa ser compensada por
Timeu, por Crtias e por Hermcrates. Afinal, como nos mostra Scrates, eles
pertencem espcie dos que, pela sua natureza e educao, participam tanto da
poltica como da filosofia
7
(:" :d@JVDT< d[F^4 6" JD@d :^JVP@<),
o que deveria capacit-los a cumprir o desejo por ele manifestado de dotar de
vida e movimento a cidade cujo plano gerador fora traado na vspera pelo seu
discurso, mas que permanece inerte como um belo animal pintado num quadro
ou vivo, porm em repouso (Tim. 19b-c), obra (D(@<) que ele se declara inca-
paz de cumprir. justamente essa incapacidade que motiva sua proposta de
calar-se, entregando-se hospitalidade do discurso de seus convivas (Tim. 20c:
J J< 8Z(@< >V<4").
Atravs da imagem que ilustra seu desejo, Scrates nos faz passar da di-
menso da geometria, a superfcie (o animal pintado num quadro), para da
estereometria, pela introduo do volume e portanto do corpo (o animal como ser
natural) e da astronomia, pela introduo do movimento e das leis de sua poss-
vel e desejvel ordenao, reintroduzindo sutilmente e em ligao com a primei-
ra frase do promio, a sequncia das cincias requeridas para a educao do
filsofo na Repblica, mas revelando contudo em relao a ela, uma inverso e
uma falta. De um lado porque no Timeu essas cincias no so explicitamente
mencionadas e de outro, porque em vez de ser escalonadas num movimento de
ascenso coroado pela dialtica, configuram um movimento de descida em dire-
o histria (a ao, a guerra), que na imagtica da Linha Dividida (Rep. VI,
509d-511e) pertence dimenso do sensvel / visvel sobre a qual no h cincia.
Aceitando porm o desafio da ironia e admitindo uma impreciso propo-
sitada no uso platnico dos termos filosofia e filsofo atribudos aos interlo-
cutores de Scrates, aceitando tambm como consequncia possibilidades mlti-
plas de buscar e de acolher mltiplas figuras de F@dX", seremos capazes de
perceber que uma estranha ressonncia persiste apesar e por causa do silncio de
Scrates. A transio operada nesse momento entre os passos do promio, que
num s movimento permitem a (re)introduo e a (re)excluso desses persona-
gens e de seus discursos, de tal modo sutil que no provoca em seus ouvintes
nem espanto nem protesto. Ora, se essa presena de certo modo necessria, j
que o discurso do elogio, tanto na sua dimenso retrica como na sua dimenso
potica, constituem o domnio desses personagens, a naturalidade com que
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Scrates compartilha com eles sua incapacidade para elogiar essa cidade e seus
homens, estranha e inesperada.
Acompanhando o argumento socrtico ns o ouvimos dizer, referindo-
se aos poetas, tanto aos antigos como aos atuais, que a espcie dos imitadores
sabe imitar facilmente um mundo semelhante quele em que foi educada. Mas
acha difcil imitar, seja em aes seja em palavras, o que no lhes familiar.
Assim, mesmo que possa ser coroada como foi outrora (Rep. II, 398a), no teria
um papel a cumprir numa cidade que como ele deseja, possa mostrar-se atravs
de suas aes, tanto na paz como na guerra, digna da instruo e educao de
seus cidados. Pelo mesmo argumento, ligeiramente modificado, a errante e
desenraizada espcie dos sofistas ser tambm excluda (Tim. 19d-e).
Representantes de uma tradio exangue ou proponentes de uma nova
F@dX", so ambos produtores de simulacros, que pela ausncia de um critrio
seguro capaz de fundamentar na diferena entre o justo e o injusto, a diferena
entre o elogio e a desaprovao, relativizam o modelo da ao justa, revelando-
se estrangeiros tanto cidade modelo como cidade que dele deveria nascer.
Assim, ao compartilhar com poetas e sofistas uma certa impotncia, se Scrates
aponta para um enigmtica semelhana, j que atravs de sua vida se mostra,
se diz e dito, >V<@H
8
, aponta contudo para uma importante diferena, desa-
fiando-nos e aos seus convivas a perceb-la e a compreender em que dimenso
essa diferena se institui. Na aceitao e resoluo desse desafio/enigma, est
portanto implicada a dupla possibilidade tanto do acolhimento dos discursos
de Timeu, de Crtias e de Hermcrates, como do estabelecimento de uma dife-
rena entre esses discursos e o de Scrates, pois eles imitam tambm a tradio
em que foram educados, seja essa Locres, Atenas ou Siracusa
9
, sendo tambm
estrangeiros cidade modelo. O que legitimaria ento a sua no excluso desse
entretenimento?
Essa possibilidade comandada, a nosso ver, por toda a urdidura do
promio que estabelecendo sutis mudanas de registro e superposies inusita-
das de tempos, discursos e lugares, nos reconduz Caverna ausente/presente
no jogo de luz e sombras entre saber e no saber onde se configuram, se subs-
tituem e/ou se confrontam, falsos saberes tomados como saber; saberes par-
ciais confundidos com o saber; no saberes que pensam que sabem; e um saber
cujo portador estranha e recusa o nome de sbio. Instigante recusa, desdobra-
da em incincia, que engendra e alimenta um desejo permanente e uma busca
incessante de testar em si mesmo e por si mesmo a dimenso aberta pela inter-
rogao, ou seja, a filosofia.
SCHALCHER, Maria da Graa Ferreira. O silncio de Socrtes no promio do Timeu.
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Nesse jogo que comandar toda a sequncia do dilogo, uma vez repetida
e relegitimada a excluso dos discursos da poesia e da sofstica, podem se legiti-
mar, confrontar e relacionar agora, dois outros tipos de discurso. O de Scrates,
que tendo falado ontem, hoje se cala, mas cuja voz continua ressoando para os
que tenham acuidade de audio e boa memria e no considerem o silncio
como o contrrio absoluto da fala nem o invisvel como o contrrio absoluto do
visvel, e o de seus interlocutores, cuja educao, no plano da histria, parece ser
a melhor e a mais completa possvel.
Se nos reportarmos novamente Repblica, veremos que nela Scrates
tambm se declara impotente (Rep. II 368b: :@4 *[<"J@H ^<"4), para
defender a justia. O que o leva a infletir a discusso dessa questo para o mbito
da viso, atravs da imagem dos dois textos escritos, um em letras minculas e
outro em letras maisculas, cujo longo desenvolvimento, passando pela tarefa de
imaginar a formao de uma cidade, vai culminar no Livro VII, com a contem-
plao do bem.
Vemos agora a pretensa e enigmtica incapacidade de Scrates, que
determina o seu silncio, surgir como a medida de uma diferena presente ainda
que sob a forma de uma ausncia. Como ontem no JZB@H do inteligvel, o
percurso pelo modelo era necessrio, Scrates falava e a filosofia se fazia pre-
sente, hoje, a retrao da filosofia simbolizada numa ausncia, num silncio e
num possvel esquecimento por parte dos presentes, o tambm. Mas, no seio da
hospitalidade que pressupe a d48X", ser essa retrao que ir presidir, ainda
filosoficamente, atravs de uma presena invisvel, a tentativa de reduo da
distncia entre o inteligvel e o sensvel, na busca de uma dimenso ao mesmo
tempo receptculo e matriz, que permita instaurar entre ambos a possibilidade
de uma participao ontolgico-discursiva, abrindo o caminho para o discurso
verossmel do Timeu. Na ordem desejvel dos discursos
10
, ser ele, o que mais se
aprofundou nas questes relativas natureza do todo, que dever falar primeiro,
a fim de que, partindo do nascimento do mundo, possa chegar natureza do
homem (Tim. 27a) e dimenso da cidade.
Na seqncia do entretenimento, porm, veremos essa ordem ser prvia e
simetricamente invertida, j que Hermcrates que primeiro, embora breve-
mente, fala (Tim. 20c-d). E ele o faz para lembrar que, se a questo dotar de
vida e movimento o modelo, haveria talvez um percurso mais curto que passaria
pela prpria histria, pois parece ter havido em tempos muito recuados, uma
cidade assim. Passando a palavra a Crtias para que esse relate uma histria
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singular, porm verdadeira (Tim. 20d: 8Z(@L :U8" :< JZB@L
B"<JUB"FX (^ :< 802@H), suscita uma nova superposio de tem-
pos, lugares e discursos, como signo de uma impossibilidade de uma transposio
imediata do modelo histria, o que realimentar a relao com o mito.
Pois a verdade do relato de Crtias, embora emerja de um exerccio de
memria na dimenso do que chamaramos tempo histrico, somente desper-
tada pelo eco de uma semelhana entre o discurso socrtico sobre a cidade paradig-
ma e uma narrativa quase esquecida, ouvida quando bem criana, de um
antepassado de quem herdou o nome e o discurso, que por sua vez a ouvira de
Solon. A condio e o fundamento do resgate dessa antiga tradio se encontra
nos escritos sagrados (Tim. 23e: < J@H ^D@H (DU::"F4<), revelados a
Solon por um sacerdote egpcio. Se certo que a ausncia de um registro faz com
que os gregos ignorem, pelo efeito do tempo, das catstrofes e da morte dos que a
viveram, a existncia histrica dessa cidade ancestral, tambm certo que ao
faz-los recuperar essa tradio atravs de um relato oral, que vai de Sais a Atenas,
dos documentos imemoriais ao sacerdote que os revela, ainda oralmente, a Solon,
j que a leitura dos arquivos fica para sempre adiada e deste aos antepassados de
Crtias, que por sua vez a fazem chegar at ele, Plato nos coloca no contexto da
memria, como nica instncia capaz de vencer uma descontinuidade de tempo e
de localizao no s entre as duas Atenas mas entre o paradigma e sua perdida
realizao, fazendo-a transcender a dimenso histrica.
Portanto, mesmo que se aceite a suposio de Crtias sobre uma corres-
pondncia entre a cidade construda atravs do discurso de Scrates e a Atenas
histrico-mtica de outrora e entre os homens da cidade modelo e os longnquos
ancestrais dos atenienses de hoje, seria ainda necessrio, frente a essa
descontinuidade irredutvel, faz-los renascer, tornando-os visveis e tangveis.
Crtias no poder ser o herdeiro direto das palavras de Scrates, apesar da apa-
rente similitude de seus discursos e de seus desejos. Pois antes de ordenar a cida-
de e educar os homens inserindo-os na ordem poltica, preciso primeiro faz-los
nascer na ordem natural e racional, remontando origem do todo. O que exigi-
r a restaurao da sequncia dos discursos, pela necessidade de fundamentar a
histria na inteligibilidade ontolgica do tempo e do movimento, sem o que a
possvel transposio do modelo se perderia na destruio, tal como parece j ter
acontecido cidade ancestral, e na desordem em que mergulha Atenas de agora.
O B^D d[F^TH deve assim preceder o B^D B@84J^X"H.
Ser essa a tarefa de Timeu, o que implicar em repensar a relao desej-
vel entre o ser eterno, que nunca nasce e o que nasce sempre e no jamais, a
SCHALCHER, Maria da Graa Ferreira. O silncio de Socrtes no promio do Timeu.
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partir da hiptese da forma como paradigma
11
, j que pela contemplao e pela
imitao do modelo que o demiurgo, persuadindo a necessidade e a desordem a
aceitarem a ordem do 8Z(@H, plasma racional e artesanalmente a alma do mundo
e a alma do homem, fazendo-os participar da instncia do divino e da imortali-
dade, tarefa herdada no plano do corpreo e perecvel pelos rebentos por ele
gerados, e pelos futuros planejadores de cidades, eles tambm demiurgos
12
.
Significativamente, a retomada dessa hiptese
13
, embora j pertena ao
discurso de Timeu, se d ainda no mbito do promio, sob a gide de Scrates,
constituindo nele uma espcie de desdobramento. E s aps serem distinguidas
as instncias do paradigma e da cpia e definidos os raciocnios a elas correspon-
dentes, Scrates se calar, exortando Timeu a nos dar enfim, aps esse promio
/ preldio, seu texto/tema.
Nesse texto ser retomado o desafio resultante das aporias presentes no
dilogo Parmnides, 135 c
14
, recolocando em questo a possibilidade da participa-
o do sensvel ao inteligvel. No se trata mais de pensar, como no dilogo O
Sofista, a questo da relao entre as idias segundo as regras definidas pela dia-
ltica, o que j permitiu a Plato fundar ontologicamente a possibilidade do
discurso e a distino entre o discurso falso e o discurso verdadeiro, entre o
sofista e o filsofo. Trata-se agora de fundar num s movimento uma semelhan-
a e uma diferenciao ontolgicas no seio do discurso verdadeiro, desdobran-
do-o num discurso verossmel. O que o leva a retomar a questo do estatuto da
cpia, diferenciada pelas duas mimticas (Sof. 267d-e) da instabilidade irredutvel
do simulacro e pelas duas metrticas (Pol. 283d-287a) da disseminao anrquica
dos incompossveis, resgatando-a como um misto (:^J">[), que atestando a
presena do invisvel / inteligvel no sensvel requer a instaurao de um discur-
so a ela adequado. Tal discurso, mtico porque se institui e se instala entre as
duas dimenses, no comporta, como nos diz Timeu, exatido, comprovao,
demonstrao (Tim. 29c-d). Pois pressupe a crena num liame invisvel capaz de
viabilizar pela potncia do raciocnio verossmel, a possibilidade de uma ordem
proporcional e justa, tanto no nvel do mundo, como no da alma e da cidade.
Somente no seio dessa possibilidade, Crtias poder herdar os homens
nascidos pelo discurso de Timeu e educados por Scrates, para inser-los enfim
na ordem da cidade histrica. O que dar lugar a um novo tipo de discurso que,
versando agora sobre assuntos mortais e humanos, ser ao mesmo tempo difcil
e impreciso (Crit. 107d-e)
15
. Ora, como nos mostra um outro longo promio,
dessa vez o da Repblica
16
, veremos que em termos de herana, as possibilidades
de conserv-la, acresc-la ou dissip-la (Rep. I, 330a-b) se inscrevem tanto na
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dimenso da d[F4H como na da histria. Da herana recebida por Crtias, o
que se conservou, o que se ganhou, o que se perdeu?
O inacabamento do dilogo que porta seu nome com a consequente au-
sncia da Atenas histrica e a inexistncia do que seria o dilogo Hermcrates,
fazendo com que o nico verdadeiro interlocutor de Scrates nesse entreteni-
mento seja de fato Timeu, vem marcar, mais uma vez, a ausncia de um discurso,
dessa vez o discurso histrico-poltico, cujos porta-vozes seriam justamente Crtias
e Hermcrates. Mas como em Plato nada se diz em vo, pois o que est sempre
em questo a filosofia, essa ausncia, perpetuando a estranha indiferena da
Repblica, V, 472d, a respeito da existncia ou no de uma cidade reta, boa e
justa, parece confirmar um pretenso idealismo platnico.
Estranho idealismo que, reafirmando e preservando um desejo e uma possi-
bilidade, faz ecoar tambm essa fala ausente, ao manter um entrelaamento entre
o discurso verdadeiro e o discurso verossmel, entre filosofia e mito. Assim, mesmo
que, reafirmando o princpio de que a ao tenha menos aderncia verdade que
o discurso (Rep. V, 473a), Scrates no consiga mostrar perfeitamente realizado
na prtica tudo aquilo que construiu com suas palavras, e mesmo que Timeu no
possa provar que na gnese do mundo tudo tenha se passado conforme seu relato,
essses discursos, pelo seu poder persuasivo, fundamentados na crena da existncia
do bem e na possibilidade do homem participar, pela sua alma, do imortal e do
divino, engendraro uma ao que, tornando visvel na alma e na cidade a invis-
vel presena da dDZ<0F4H, ser capaz de gerar a vida mista, tal como se mostra
no Filebo, 22a-b, como a melhor possvel, e a instituio das Leis.
Concluindo, podemos pensar o silncio de Scrates, tal como se mostra
no promio do Timeu, como a metfora de um silncio imposto por um certo
tipo de cidade a um certo tipo de discurso, cuja situao limite seria a condena-
o de Scrates pelo tribunal de Atenas, mas que a antecede e se repete cotidia-
namente nas tensas e difceis relaes entre o filsofo e a cidade, o que o caracte-
riza como >V<@H e como J@B@H.
Se aceitarmos porm que a conduta de Atenas, que culminou na conde-
nao e morte de Scrates, engendrou a escrita filosfica de Plato, veremos que
tal metfora s parcialmente verdadeira. Pois sendo capaz de transformar a
pena em escolha, talvez a nica possvel, o filsofo, a partir de uma certa forma
de silncio, instituir, na interseo de todos os saberes e de todos os poderes,
uma diferena que lhe permite definir e assumir o nico papel que ele pode
exercer no nvel da histria. Assim, longe de repetir o gesto de Atenas em rela-
o filosofia e pretender calar o rumor presente nas cidades, onde proliferam
SCHALCHER, Maria da Graa Ferreira. O silncio de Socrtes no promio do Timeu.
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todas as formas de discurso, a filosofia faz deles seus outros, revelando-se como
pura trancendncia, sem mscara ntica, capaz porm de assumir e transgredir
todas elas, sem nelas se esgotar e sem esgotar tambm a potncia infinita de um
dilogo que pe cotidianamente em causa o aqui e o agora das respostas aparen-
temente inquestionveis e supostamente definitivas.
Diferenciando-se do discurso dos falsos imitadores, mas sem nenhuma ga-
rantia tangvel de sua verdade, escapando a fluidez errtica da *Z>" sem se deixar
porm cristalizar em sistema, rompendo as amarras da exatido do discurso cient-
fico-tcnico sem renunciar ao rigor que sempre a coloca prova, a filosofia enceta-
r uma relao de recproca >^<X" com o mito, tecendo a partir de um princpio
invisvel a invisvel diferena que lhe permite dizer, ainda que por intermdio de
um silncio, o que no pode ser aprisionado e dito por nenhum discurso.
NOTAS
* Professora Doutora do Departamento de Filosofia da Faculdade de Filosofia e Cin-
cias Humanas da UFRJ.
1 Aristteles retoma essa colocao na Retrica, IV, 1414b, comparando o promio ao
prlogo e ao preldio, e mostrando que sendo o comeo do discurso (FJ< DP
8Z(@L), propiciam a abertura de um caminho, *@B@X0F4H, no s para a intro-
duo de um tema, mas para port-lo e conduzi-lo a seu JV8@H.
2 A questo da presena do mito no pensamento de Plato vem sendo discutida desde
a antiguidade. Algumas interpretaes modernas j so consideradas clssicas, como
a obra de P. Frutiger, Les Mythes de Platon. Para no multiplicar citaes, remetemos
controvrsia recente entre M. Detienne, LInvention de la Mythologie e L. Brisson,
Platon les Mots et le Mythes, bem como breve mas enriquecedora anlise dessa ques-
to e dessa polmica feita por L. Couloubaritsis (Couloubaritsis, 1986, p. 45).
3 No pretendemos abarcar nesse trabalho toda a extenso semntico-filosfica em
que o silncio aparece nos dilogos platnicos, nem a variada gama de interpretaes
que suscitou, mas trabalhar apenas a dimenso que queremos enfatizar.
4 Tais hipteses se referem aos mais variados personagens, entre os quais o prprio
Plato ou algum a quem a Teoria das Idias fosse familiar.
5 A partir das semelhanas assinaladas entre esses passos do Timeu e certos passos da
Repblica, discute-se ainda hoje, apesar de assinaladas tambm as dissemelhanas, se
o resumo feito por Scrates se refere de fato esse dilogo ou se o entretenimento
referido no Timeu uma livre criao de Plato, sem correspondncia imediata com
nenhum dilogo por ele escrito. Para nossa proposta, resolver essa questo irrelevante.
LETRAS CLSSICAS, n. 2, p. 187-199, 1998.
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6 preciso enfatizar que nesse momento Timeu que fala e no Scrates ou, muito
menos, Plato.
7 Notamos que Scrates se refere de modo depreciativo no Eutidemo, 305c-e, a essa
mistura de filsofo e poltico.
8 assim que Scrates se mostra e se diz, por exemplo, no tribunal (Ap. 17a), em
relao ao discurso dos seus acusadores; e assim que visto por Fedro, no dilogo
homnimo, (320c-d).
9 Locres uma cidade conhecida em toda Grcia pela sua eunomia. O que nos d
uma pista para a possvel diferena entre a educao e o discurso de Timeu, e os de
Crtias e Hermcrates.
10 Tal como sugerida por Scrates (Tim. 20a-b) e estabelecida por Crtias (Tim. 27a-b).
Embora nesse momento Hermcrates no seja mencionado, ele novamente o ser,
quando Scrates, j no Crtias, 108a, a ele se referir como o terceiro orador.
11 Hiptese j presente no Crtilo, 389a-b, e na Repblica, 596b, e que reaparecer nas
Leis, 903e-904a.
12 O uso platnico do termo demiurgo possui uma extenso semntica abrangente, que
inclui tanto a artesania como a magistratura.
13. O Timeu se mostra um elemento perturbador para os que aceitam a existncia de
uma evoluo no pensamento de Plato que o teria levado a abandonar a hiptese
das formas. Para um quadro dessa questo, no mbito das interpretaes modernas e
contermporneas, remetemos obra de L. Brisson (Brisson, 1974, p. 165-75).
14 Ao pensar nas consequncias que resultariam do fato de negar para cada realidade a
existncia de uma forma, Parmnides mostra que tal posio, se levada s ltimas
conseqencias, aniquilaria a prpria dialtica. E pergunta: o que fars ento, da
filosofia? Nesse momento Scrates admite no encontrar nenhuma resposta.
15 Para Crtias, a diferena entre seu discurso e o de Timeu reside no fato de que se trata
agora de bem imitar coisas mortais e humans (J * 2<0J 6" <2D]B4<")
e portanto visveis, que embora tambm no comportem exatido, permitem compa-
rar o modelo cpia.
16 assim que Scrates se refere, no incio do Livro II, 357a, s discusses sobre a justia
presentes no Livro I.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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INFORME
Verso anterior e mais resumida deste texto apareceu em: Kleos. Revista
de Filosofia Antiga. Rio de Janeiro, v. 1, p. 157-75, jul., 1997.
LETRAS CLSSICAS, n. 2, p. 187-199, 1998.
199
SCHALCHER, Maria da Graa Ferreira. Le silence de Socrate dans
lexorde du Time.
RSUM: Dans ce texte nous essayons de comprendre les rapports
entre le mythe et la philosophie dans la pense de Platon, par le silence
de Socrate dans le Time.
MOTS-CLS: silence; mythe; philosophie; dialectique; histoire; temps;
memoire; paradigme; imitation; ville; tranger; hospitalit.