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EMANUEL ANGELO DA ROCHA FRAGOSO *
Recebido em abr. 2012
Aprovado em jun. 2012
UMA INTRODUO TICA DE BENEDICTUS DE SPINOZA
RESUMO
A tica Demonstrada em ordem geomtrica
considerada a obra magna do filsofo holands
Benedictus de Spinoza (1632-1677). Publicada no ano
da morte do seu autor, em latim e holands, a tica foi
desde ento uma obra marcadamente polmica, seja
pela sua forma de demonstrar em ordem geomtrica
, seja pelas teses nela defendidas, como, por exemplo,
a crtica ao antropomorfismo divino e a negao do
livre-arbtrio (absoluto beneplacito). Nossa inteno
com o presente texto a de apresentar a tica aos
estudiosos de Filosofia em geral e em particular, aos
interessados na obra do pensador holands. Para tal,
fundamentamos nossa leitura nas anlises de Martial
Gueroult e Pierre Macherey.
PALAVRAS-CHAVE
Benedictus de Spinoza. tica. Filosofia. Filosofia Holandesa.
* Professor do CURSO DE MESTRADO ACADMICO EM FILOSOFIA DA
UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR - UECE e Coordenador do GT
BENEDICTUS DE SPINOZA.
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ABSTRACT
The Ethics demonstrated in geometrical order is
considered the magnum opus of the Dutch philosopher
Benedictus de Spinoza (1632-1677). Published in the
year of the authors death, in both Latin and Dutch, the
Ethics was ever been branded as a polemic piece of work
either by Spinozas way of demonstration in geometric
order either by the theses defended, in it for example,
the critique of divine anthropomorphism and the denial
of free will (absoluto beneplacito). Our intention with
this paper is to present the philosophy of ethics to
students in general and in particular, those interested
in the work of the Dutch thinker. To do so, we based
our reading of the analyzes Martial Gueroult and Pierre
Macherey.
KEYWORDS
Benedictus de Spinoza. Ethics. Philosophy. Dutch
philosophy.
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tica, tal como Spinoza a desenvolve, no um
livro puramente terico, ela tem tambm uma
vertente prtica: a liberdade ou a beatitude da mente.
Na verdade, esta obra no mais do que a descrio
ou prescrio do longo e rduo percurso do ser humano
em busca da sua verdadeira liberdade, pois, trata-se
da passagem, ou da superao a partir do
conhecimento, de um estado cotidiano de submisso s
paixes, ou de escravo das paixes, a um estado de
felicidade contnua e suprema, ou seja, beatitude. Esta
por sua vez, mais do que um fim a se atingir, um fim
que vale por si prprio e no a recompensa por alguma
ao virtuosa. Sobre aquela afirmativa e esta ltima,
escreve Spinoza, respectivamente, na proposio 42 da
parte 5 da tica: A beatitude no o prmio da virtude,
mas a prpria virtude; [...] (E5P42)
1
; e no prlogo do
1
Para a citao das obras de Spinoza, utilizaremos as siglas PPC,
para os Princpios de Filosofia Cartesiana; TIE para o Tratado
da Reforma do Entendimento; Ep para as Cartas e E para a
tica. Quanto s citaes referentes s divises internas da tica
ou dos Princpios de Filosofia Cartesiana, indicaremos a parte
citada em algarismos arbicos, seguida da letra correspondente
para indicar as definies (d), axiomas (a), proposies (p),
prefcios (Pref), corolrios (c) e esclios (s), com seus
respectivos nmeros. Quando necessrio, citaremos o original
em latim da edio de Carl Gebhardt, cuja sigla ser SO, seguida
do nmero correspondente ao volume (1 a 4), em algarismo
arbico. Nos poucos casos em que a obra de Spinoza no consta
da edio de Gebhardt, como ocorre com algumas Cartas, ou
da numerao dos pargrafos do Tratado da Reforma do
Entendimento, a partir da edio de Bruder, utilizaremos as
respectivas tradues de Atilano Domnguez para o primeiro
caso e a traduo de Ablio Queirs para o segundo.
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TIE: [...] investigar se existia algo que fosse um bem
verdadeiro e capaz de comunicar-se, e de tal natureza
que, por si s, rechaados todos os demais, afetar o
nimo; mais ainda, se existia algo que, achado e
adquirido, me desse para sempre o gozo de uma alegria
contnua e suprema. (TIE, 1, grifo nosso). E pela
noo de virtude, dada na definio 8, da parte 4 da
tica: [...] a virtude, enquanto se refere ao homem,
a prpria essncia ou natureza do homem, enquanto
tem o poder de fazer algumas coisas que s podem ser
compreendidas pelas leis da prpria natureza.
(E4Def8), que a diviso entre a teoria e a prtica
anulada: o conhecimento do vnculo que me une de
modo intemporal com a natureza e com tudo o que
existe que constitui a virtude suprema, ou seja, minha
conscincia da necessidade universal.
Podemos compreender melhor isto a partir de
um esboo geral da composio da tica e das partes
que a compem.
1 A ESTRUTURA DA TICA
2
A tica como a conhecemos hoje foi publicada
em Latim nas Opera Posthuma (OP) e em holands nas
Nagelate Schriften (NS), organizadas por seus amigos,
vindo luz no final do ano de 1677. Esta obra est
dividida em cinco partes, sistematicamente articuladas
entre elas, conforme o ttulo geral posto no incio: In
2
Nossa anlise da estrutura da tica se fundamentar em
Martial Gueroult (1997, v. 1 e v. 2) e Pierre Macherey (1997a,
1998a, 1997b, 1997c e 1998b).
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quinque Partes distincta (SO2, p. 43). Para Pierre
Macherey, o emprego do termo partes no foi uma
escolha aleatria de Spinoza, mas tal escolha, alm de
remeter aos Elementos de Euclides, [...] exprime a
necessria integrao entre os diferentes momentos do
raciocnio seguido por Spinoza na organizao global
de um projeto unificado, [...] (1997a, p. 17).
A primeira parte da tica denominada
simplesmente De Deo (Sobre Deus); a segunda, De Natura
& Origine Mentis (Da natureza e da origem do Esprito);
a terceira, De Origine & Natura Affectuum (Da natureza e
da origem das Afeces); a quarta, De Servitute Humana,
seu de Affectuum Viribus (Da servido humana ou das
foras das Afeces); e finalmente a quinta, De Potentia
Intellectus, seu de Libertate Humana (Da potncia do
Entendimento ou da liberdade humana).
Na primeira parte, De Deo, trata-se de
estabelecer os fundamentos ou os primeiros princpios
do conhecimento, afirmando Deus como causa nica
e primeira. Mas o uso do termo Deus no em absoluto
empregado com o mesmo sentido em que utilizado
na tradio teolgica judaico-crist, pois no se trata
aqui de afirmar o conceito ou os fundamentos de uma
nova teologia, e sim de afirmar [...] o verdadeiro
conhecimento de Deus [...] (E1P15S), [...]
manifestamente em ruptura com as representaes
tradicionais do divino, das quais Spinoza no se cansa
de denunciar a ininteligibilidade. (MACHEREY,
1998a, p. 9-10).
Na segunda parte, De Natura & Origine Mentis,
segundo explica o prprio autor numa breve
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Introduo, trata-se de explicar as coisas que devero
seguir-se necessariamente da essncia de Deus,
explicada na primeira parte. Entretanto, nem todas
essas coisas sero objeto de explicao por parte do
autor, mas to somente aquelas que podem nos
conduzir ao conhecimento da mente [mentis] humano
e da sua beatitude suprema (E2Pref). Segundo
Macherey (1998b, p. 5), esta parte [...] consagrada
ao estudo das condies de funcionamento do regime
mental considerado em geral, sem referncia explcita,
ao menos inicialmente, natureza especfica do
homem, enquanto este regime mental objetivamente
determinado pelas leis que definem a ordem da
realidade prpria coisa pensante em geral..
Na terceira parte, De Origine & Natura
Affectuum, um aspecto especfico desse funcionamento
desenvolvido, aquele que corresponde ao domnio
da afetividade propriamente dita, sem a vantagem
referente ao contexto especial da existncia humana,
ou, como escreve Spinoza: [...] determinar a natureza
e a fora dos afetos e, inversamente, o que pode o
esprito [mens] para as orientar. (E3Pref). Macherey
(1998b, p. 5-6) ressalta a importncia desta parte, ou
melhor, sua necessidade, porque o homem no est
fora da natureza e, enquanto pertencente natureza,
ele afetado; ento necessrio compreender como
os afetos e as afeces se ordenam no homem, segundo
a ordem natural e necessria.
Na quarta parte, De Servitute Humana, seu de
Affectuum Viribus, trata-se de demonstrar a causa da
servido humana, definida muito mais em termos de
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impotncia do submetido, do que em termos de
potncia do afeto, caracterizando os afetos, mostrando
o que h de bom ou de mau neles. Por esta
caracterizao podem ser determinados quais so os
afetos bons que devem ser cultivados e quais so os
afetos que, ao contrrio, devem ser transformados.
A quinta parte, De Potentia Intellectus, seu de
Libertate Humana, uma espcie de explicao final,
pice de tudo o que a precedeu, segundo os preceitos
da Ordine geometrica demonstrata. Para Macherey
(1997a, p. 26-27), esta parte expe as condies da
questo tica fundamental: a reconciliao do racional
e do afetivo.
1.1 A ESTRUTURA INTERNA DAS PARTES DA TICA
A parte 1 da tica est organizada em oito
definies, sete axiomas e trinta e seis proposies,
com suas respectivas demonstraes, esclios e
corolrios (quando presentes), alm de um apndice
ao final, no qual Spinoza descreve a gnese e faz a
crtica da iluso finalista e das representaes
inadequadas da ordem das coisas que a acompanham.
As definies desta parte versam sobre a causa
de si ou causa sui (definio 1), a coisa finita em seu
gnero (definio 2), a substncia (definio 3), o
atributo (definio 4), os modos (definio 5), Deus
como absolutamente infinito (definio 6), a coisa livre
ou a liberdade (definio 7) e a eternidade (definio
8). Os axiomas por sua vez, versam sobre o real ou
tudo o que existe (axioma 1), concebido por si ou em
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outro (axioma 2), a necessidade de um efeito de uma
dada causa (axioma 3), o conhecimento do efeito como
dependendo do conhecimento da causa (axioma 4),
s se pode compreender coisas que tm algo de comum
ente si (axioma 5), a ideia verdadeira concorda com
seu ideato (axioma 6) e a essncia de uma coisa
inexistente no envolve a existncia (axioma 7).
Considerando apenas o contedo posterior s
definies e aos axiomas, Martial Gueroult (1997, v.
1, p. 19) divide esta primeira parte em trs. A primeira
diviso (proposies 1 a 15) consagrada
construo da essncia de Deus. E se subdivide em
duas sees, sendo que a primeira (proposies 1 a
8) trata da deduo dos elementos da essncia de
Deus: a substncia de um s atributo; e a segunda
(proposies 9 a 15) constri a essncia de Deus por
integrao das substncias a um s atributo em uma
substncia constituda de uma infinidade de atributos,
existentes por si, indivisveis e nicos. A segunda
diviso (proposies 16 a 29) consagrada deduo
da potncia de Deus. Esta diviso, por sua vez,
igualmente subdividida em duas sees,
compreendendo a primeira (proposies 16 a 20) a
deduo de Deus como causa ou natureza Naturante
e a segunda (proposies 21 a 29), a deduo de Deus
como efeito ou natureza Naturada. A terceira e ltima
diviso da parte 1 (proposies 30 a 36), que o seu
ponto culminante, deduz Deus como identidade de
sua essncia e de sua potncia, e a necessidade
subsequente tanto de seus efeitos, quanto do modo
de sua produo.
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Para Macherey (1998a, p. 271-275), o De Deo
no necessita ser dividido em trs partes, podendo ser
perfeitamente dividida em duas. A primeira
(proposies 1 a 15) versa sobre a natureza divina (que
Deus e aquilo que ele ), e se subdivide em duas
partes: a primeira (proposies 1 a 10), versando sobre
a substncia e os atributos; a segunda (proposies 11
a 15), versando sobre as propriedades (ou prprios)
da natureza divina. A segunda diviso (proposies
16 a 36) versa sobre a potncia divina (aquilo que
Deus faz sendo dado o que ele ) e se subdivide em
trs sees. A primeira (proposies 16 a 20) versa
sobre a natureza Naturante; a segunda (proposies
21 a 29) versa sobre a natureza Naturada; e, por fim,
a terceira (proposies 30 a 36) versa sobre a
identidade da natureza Naturante e da natureza
Naturada que define a ordem das coisas: a
necessidade absoluta da ao divina cuja potncia no
pode se exercer de forma diferente da que exercida.
A parte 2 da tica est organizada em sete
definies, cinco axiomas e quarenta e nove
proposies, com suas respectivas demonstraes,
esclios e corolrios (quando presentes), bem como
uma breve introduo antes das definies. A estas
partes so acrescidos outros axiomas, em nmero de
cinco, sete lemas, uma definio e seis postulados
(intercalados entre as proposies 13 e 14).
As definies iniciais desta parte 2 versam sobre
os corpos (definio 1), a essncia de uma coisa
(definio 2), a ideia (definio 3), a ideia adequada
(definio 4), a durao (definio 5), a realidade
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(definio 6) e as coisas singulares (definio 7). Os
cinco axiomas iniciais descrevem as principais
caractersticas do ser humano. Os axiomas, os lemas,
a definio e os postulados intercalados entre a
proposio 13 e a 14 no sero considerados em
separado por Gueroult e nem por Macherey.
Sem considerar as definies e axiomas iniciais,
Gueroult (1997, v. 2, p. 12-13) identifica sete
momentos principais nesta parte da tica. O primeiro
(proposies 1 a 13) consiste na deduo da essncia
do homem; o segundo (do esclio da proposio 13
at a proposio 23), na deduo da imaginao ou
conhecimento do primeiro gnero; o terceiro
(proposies 24 a 31), na deduo da natureza no
adequada e confusa de todo conhecimento imaginativo;
o quarto (proposies 32 a 36), na deduo da natureza
do verdadeiro e do falso; o quinto (proposies 37 a
44), na deduo da razo ou conhecimento do segundo
gnero (primeiro grau do conhecimento adequado); o
sexto (proposies 45 a 47), na deduo da cincia
intuitiva, ou conhecimento do terceiro gnero (segundo
grau do conhecimento adequado); o stimo e ltimo
(proposies 48 a 49), na deduo da vontade como
potncia de afirmao prpria da ideia.
Macherey (1997c, p. 409-417) ir dividir o De
Natura & Origine Mentis em apenas duas partes: a
primeira (proposies 1 a 13) trata da mente (me)
enquanto ideia do corpo. Por sua vez, esta parte se
subdivide em duas sees, sendo que a primeira
(proposies 1 a 13) trata da natureza do esprito,
explicada a partir de sua origem, que o pensamento
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como atributo de Deus; e a segunda (axiomas, lemas,
definio e postulados intercalados entre as proposies
13 e 14) trata da natureza dos corpos em geral, e aquela
do corpo humano em particular, explicados, a partir
das determinaes prprias da extenso (um resumo
de fsica e de fisiologia). A segunda diviso desta parte
2, versando sobre as formas da atividade pensante, se
subdivide em trs partes: a primeira (proposies 14 a
31), versando sobre o conhecimento imediato; a segunda
(proposies 32 a 47), sobre o conhecimento racional;
e a terceira, proposies 48 (corolrio) e 49 (corolrio
e esclio), sobre a passagem do conhecimento ao:
querer e compreender.
A parte 3 da tica est organizada em trs
definies, dois postulados e cinquenta e nove
proposies, com suas respectivas demonstraes,
esclios e corolrios (quando presentes). Alm destas,
tem como acrscimo um prefcio, um catlogo geral
dos afetos (definies 1 a 48) e uma definio geral
dos afetos ou recapitulao geral. No prefcio Spinoza
explica que a afetividade, como sendo um fenmeno
completamente natural, assim como todos os outros
fenmenos naturais, deve ser explicada por suas causas.
As definies versam sobre a causa adequada e causa
inadequada (definio 1), agir e sofrer uma ao
(definio 2) e afeto como as afeces do corpo
(definio 3). Os dois postulados versam sobre as
maneiras como pode o corpo humano ser afetado.
Macherey (1998b, p. 407-414) vai dividi-la em
seis partes: a primeira (proposies 1 a 11) trata da
atividade e da passividade; a segunda (proposies 12
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a 20), dos complexos afetivos e da formao da relao
do objeto; a terceira (proposies 21 a 34), da figuras
interpessoais da afetividade e o mimetismo afetivo; a
quarta (proposies 35 a 47), dos conflitos afetivos; a
quinta (proposies 48 a 57), dos acidentes e das
variaes da vida afetiva; por ltimo, a sexta
(proposies 58 a 59), dos afetos ativos.
A quarta parte da tica est organizada em oito
definies, um axioma e setenta e trs proposies, alm
de um prefcio e um apndice com trinta e dois captulos,
que para satisfazer as exigncias da prtica, recapitulam
o conjunto de questes tratadas nesta parte 4, em funo
dos constrangimentos tericos impostos pela ordem
demonstrativa. As definies versam sobre o Bem
(definio 1), o Mal (definio 2), o contingente
(definio 3), o possvel (definio 4), os afetos contrrios
que arrastam o homem para direes diferentes, no por
natureza, mas sim por acidente (definio 5), os afetos
para com uma coisa futura, presente ou passada
(definio 6), o apetite enquanto aquilo por cuja causa
fazemos alguma coisa (definio 7) e virtude e potncia
(definio 8). O axioma versa sobre a potncia de uma
coisa singular sempre estar limitada por outra mais
potente do que ela. No prefcio Spinoza define a servido
humana e analisa o Bem e o Mal, a perfeio e a
imperfeio, bem como suas condies fixadas no pela
razo, mas sim pela imaginao.
Macherey (1997b, p. 433-440) vai dividi-la em
duas partes. Destas, a primeira (proposies 1 a 37)
ir considerar os homens tais quais eles so, subdivida
em trs sees, versando a primeira (proposies 1 a
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18) sobre as foras dos afetos; a segunda (proposies
19 a 28) versa sobre o fundamento natural da virtude;
e a terceira (proposies 29 a 37) versar sobre o til
que prprio ou adequado ao til comum: a gnese da
sociedade. A segunda diviso desta parte (proposies
38 a 73), que versa sobre as condies de uma
racionalizao da existncia humana, tambm se divide
em trs sees: a primeira (proposies 38 a 58) versa
sobre a avaliao comparada dos afetos humanos em
funo de sua utilidade, isto , do grau de alegria e de
tristeza que acompanha seu desenvolvimento; a segunda
(proposies 59 a 66), sobre o controle racional dos
apetites humanos; e, por fim, a terceira (proposies
67 a 73), sobre a vida dos homens livres.
A quinta parte da tica est organizada em dois
axiomas e quarenta e duas proposies, acrescidas de
um prefcio. Os axiomas versam sobre a mudana que
necessariamente ocorre com aes contrrias
suscitadas num mesmo sujeito (axioma 1) e sobre a
potncia de um efeito ser necessariamente definida pela
potncia da causa pois a essncia do efeito explicada
pela essncia da sua causa (axioma 2). No prefcio
desta parte Spinoza trata do caminho que conduz
liberdade ou da potncia da razo, define a liberdade
ou a beatitude da mente e mostra qual o poder da
razo sobre os afetos.
Macherey (1997a, p. 227-230) vai dividi-la em
duas partes, a primeira (proposies 1 a 20), na qual
trata dos remdios aos afetos, e a segunda (proposies
21 a 42), na qual trata da beatitude suprema. Estas
partes sero por sua vez subdivididas em duas e quatro
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sees, respectivamente. A primeira delas (proposies
1 a 10) versa sobre a terapia psicofisiolgica; a segunda
(proposies 11 a 20), sobre uma nova arte de amar: o
amor que tem Deus por objeto. J a primeira seo da
segunda diviso (proposies 21 a 31) trata da cincia
intuitiva e o ponto de vista da eternidade; a segunda
(proposies 32 a 37) trata do amor intelectual de Deus;
a terceira (proposies 38 a 40) trata da liberao do
esprito; e, por fim, a quarta e ltima (proposies 41 a
42) trata da tica no cotidiano.
2 AS DEFINIES DA PARTE 1 DA TICA
Por ser a parte fundante do sistema spinozista,
iremos agora analisar mais detidamente os elementos
que fundamentam o De Deo e, em ltima instncia,
toda a tica, ou seja, as definies iniciais de todo o
sistema. Iniciaremos nossa anlise conceituando a
definio, ou seja, o que Spinoza considera uma
definio. A seguir iremos considerar a natureza, a
classificao e a lgica das definies da parte 1. Por
fim, faremos uma anlise mais detida na definio que
abre a tica: a definio de causa sui ou causa de si.
Ressalte-se que, apesar de nossa anlise se
restringir s definies da parte 1, ela pode ser estendida
s demais definies, pois todas elas tm o mesmo
estatuto na tica, independente do lugar que ocupam.
2.1 AS DEFINIES DA PARTE 1 DA TICA
Considerando o subttulo da tica, Ordine
geometrico demonstrata, Maria Carmen Casillas Guisado
afirma que o mtodo empregado na obra dedutivo.
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A definio, enquanto um dos constituintes dos
sistemas dedutivos deve determinar [...] o significado
de novos termos com ajuda dos termos primitivos ou
de outras expresses j definidas. (1999, p. 202), e
[...] devem aclarar por completo o sentido dos
conceitos definidos, estabelecendo o seu significado.
(Ibid., p. 202). Alm disso, a definio consiste em
enunciar o que caracteriza essencialmente uma coisa,
o que faz a coisa a ser definida ser o que ela ; ou,
como escreve Spinoza: [...] a verdadeira definio de
cada coisa no envolve e no exprime seno a natureza
da coisa definida. (E1P8S2).
Na Carta 9, endereada a Simon de Vries, Spinoza
distingue dois gneros de definio: [...] a definio
que serve para explicar uma coisa, da qual s se busca a
essncia, pois somente desta se duvida, e uma definio
proposta para ser somente examinada. (Ep 9, SO4, p.
42). O primeiro gnero [...] explica a coisa tal como
fora do entendimento, [...] (Ibid., p. 43), e o segundo
[...] explica as coisas tais como so concebidas ou
podem ser concebidas por ns, [...] (Ibid., p. 43-44).
Enquanto das definies do primeiro gnero, por serem
representaes de coisas determinadas, pode-se predicar
[...] a verdade ou a falsidade, e para que seja uma boa
definio h de ser verdadeira; o denominado critrio
de correspondncia, entre o que diz uma sentena e o
que ocorre na realidade deve existir uma relao de
adequao ou satisfao. (GUISADO, 1999, p. 206),
das definies do segundo gnero, por serem simples
modos do pensamento sem correspondncia exterior,
neste gnero de definies no posta em questo a
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verdade ou no do que foi concebido, ou seja, no se
pode exigir [...] a verdade como correspondncia, mas
sim que seja concebvel a definio e o objeto definido
[...] (Ibid., p. 206). Em outros termos: no primeiro
gnero, as definies so representaes, e como tais
tm um objeto determinado, cuja [...] concebibilidade,
agora, no concerne mais simplesmente coerncia
interior de nosso pensamento, mas possibilidade
intrnseca da coisa representada. (GUEROULT, 1997,
v. 1, p. 23). E, no segundo gnero, por no serem
representaes, as definies so apenas concepes
internas ao pensamento sem correspondncia exterior,
a concebibilidade [...] puramente subjetiva, ela
concerne somente no-contradio interna de nosso
pensamento, [...] (Ibid., p. 23).
Nesta mesma Carta, Spinoza cita e analisa o
exemplo de uma m Definio, a definio de Borelli:
[...] algum disse que duas linhas retas que encerram
um espao so ditas figurveis. (Ep 9, SO4, p. 44). Se
nesta definio os termos linhas retas esto sendo
empregados no sentido usado habitualmente pelos
gemetras, teremos uma m definio porque ela
estaria atribuindo uma natureza inconcebvel em si
mesma coisa: o espao encerrado entre duas retas.
Ora, de acordo com os conceitos acordes pela
Geometria, duas retas podem fazer um ngulo
qualquer, caso se cruzem, mas nunca encerraro um
espao. Alm de ser uma m definio, ela seria,
tambm, necessariamente falsa, visto no poder ser
conforme a natureza da coisa definida. Explicitando
estas duas razes, pode-se afirmar que a definio
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formulada com termos de sentido diverso do sentido
usual em que estes termos so utilizados (m
denominao) e se aplica a algo que inconcebvel,
caso seja observado o sentido usual dos termos
empregados: um espao encerrado por duas retas
(inconcebibilidade real), ou seja, segundo Gueroult,
uma m definio [...] porque a estrutura essencial que
ela atribui coisa ela mesma inconcebvel; e, desse
fato, ela falsa, visto ela no ser e no poder ser
conforme a natureza de seu objeto. (1997, v. 1, p. 24).
Na hiptese de convencionarmos que
substituiremos os termos linhas retas por linhas
curvas, e sempre que nos referirmos queles,
escreveremos estes ltimos, poderamos esclarecer o
sentido dos termos empregados por Borelli. Por meio
desta conveno, a definio se tornaria concebvel
porque eliminaramos as duas razes que a tornam uma
m definio, seja na perspectiva do sentido dos termos
(m denominao), seja na perspectiva da possibilidade
intrnseca do seu objeto (inconcebibilidade real), isto ,
a definio agora se torna concebvel porque versa sobre
um objeto possvel: o espao encerrado entre duas linhas
curvas. Assim convencionada, a definio no ser mais
necessariamente falsa e poderemos introduzir a
questo dela ser ou no verdadeira: no caso de ser
conforme a natureza do objeto definido ela ser uma
definio verdadeira; em caso contrrio, ela ser falsa.
Portanto, uma boa definio para Spinoza deve
cumprir duas exigncias bsicas: em primeiro lugar,
deve ser formulada, utilizando os termos em seu
sentido usual, ou definindo o seu novo sentido, se os
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utilizarmos em sentido diverso; em segundo lugar, a
estrutura essencial atribuda ao objeto deve ela mesma
ser concebvel no caso das definies do primeiro
gnero (que se referem aos objetos exteriores ao
entendimento); no caso das definies do segundo
gnero (que no se referem s coisas exteriores ao
entendimento), devem apenas ser concebveis
internamente. Se qualquer uma destas duas exigncias
no for cumprida, teremos uma m definio,
semelhana da definio de Borelli. Observe-se que
estas condies de Spinoza concernentes s definies
so em tudo semelhantes s condies gerais de
validade das definies do mtodo dedutivo em geral,
conforme a citao supra de Guisado (1999, p. 202).
2.2 A NATUREZA DAS DEFINIES
No obstante a explicao de Spinoza na Carta
9 sobre as definies, como a tica foi escrita ordine
geometrico demonstrata, ou, conforme Guisado (1999,
p. 202), dedutivamente, torna-se necessrio
examinarmos a natureza de suas definies. Tal
necessidade advm, por um lado, da considerao do
sistema spinozista como dedutivo, no qual as definies
devem cumprir determinadas condies para serem
consideradas adequadas, como, por exemplo, eliminar
a ambiguidade dos termos definidos, que implica na
verificao das condies de adequao requeridas
(Ibid., p. 203). Por outro lado, a considerar a anlise
de Victor Delbos (1987, p. 7) e Martial Gueroult (1997,
v. 1, p. 36), o sistema spinozista, considerado como
geomtrico, implica na verificao das condies de
inteligibilidade de suas definies, que devem ser as
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mesmas das definies geomtricas iniciais, que
excluem necessariamente qualquer questionamento
estranho ao contedo precedentemente posto ou
qualquer noo que no seja diretamente exigvel pelas
afirmativas, isto , se as definies so imediatamente
evidentes ou se necessitam de algo mais alm delas
mesmas para terem a certeza da verdade.
Entretanto, cumpre ressaltar a distino entre
os objetos temticos da Geometria e da Metafsica:
quanto primeira, seu objeto de estudo so os seres
de razo (as essncias das coisas que no tem existncia
exterior a ns); quanto segunda, seu objeto temtico
so os seres fisicamente reais (as essncias das coisas
que tm existncia exterior a ns, seja na durao ou
na eternidade). desta distino dos objetos temticos
que advm a importncia da natureza das definies
metafsicas, pois elas versam sobre as essncias de
coisas exteriores a ns constituindo um conjunto de
noes fundamentais no sistema spinozista. Para Gueroult
(Ibid., p. 27), ao contrrio da Geometria, a admisso da
verdade destas noes deve necessariamente ultrapassar
a mera concebibilidade interna ao entendimento. As
definies metafsicas, ou os [...] pressupostos da
Philosophia so investidos de uma evidncia ao menos
igual quela dos pressupostos da Geometria, [...]
(Ibid., p. 36), ou seja, elas devem poder sustentar
apenas por si a certeza da verdade preconizada por
Spinoza em sua definio de mtodo, para que possam
ser o fundamento de toda a tica. Ou, como escreve
Louis Meyer, no Prfatio dos PPC, Pois, como todo
conhecimento certo e seguro de uma coisa
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desconhecida somente pode ser extrado e derivado
de coisas previamente conhecidas com certeza,
necessrio assentar antes estas na base, para levantar
depois sobre elas, como um fundamento slido, todo o
edifcio do conhecimento humano, sem risco deste se
abater por si mesmo ou de desabar ao menor choque.
(SO1, p. 127, grifo nosso).
Pelo exposto, evidencia-se a necessidade das
definies da tica serem consideradas como
pertencentes ao primeiro gnero citado por Spinoza na
Carta 9, referindo-se s coisas exteriores ao pensamento,
definindo-as verdadeiramente, ou seja, como definies
de coisas externas ao nosso entendimento e
correspondentes a elas. Todavia, cumpre examinarmos
se seria lcito consider-las em tal sentido forte, ou, em
caso contrrio, a despeito de sua necessidade de certeza,
as definies devem ser consideradas num sentido mais
fraco, incluindo-se no segundo gnero, ao lado das
noes internas ao pensamento, sem nenhuma
correspondncia exterior. Ou, ainda, apesar de remota,
numa terceira hiptese: a de que as definies seriam
uma mera conveno verbal, restringindo-se a assinalar
o significado desta ou daquela palavra.
Nesta ltima hiptese, as definies seriam
apenas nominais, cuja funo dentro do sistema seria
nica e necessariamente a de nomear as coisas; ou,
como escreve Gueroult, ao analisar esta hiptese: [...]
elas se contentariam em explicar os nomes pelos quais
nos convm designar tal ou tal coisa, e seu enunciado
no acarreta, como aquele dos axiomas, nosso
assentimento necessrio. (1997, v. 1, p. 20, grifo do
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autor). Neste caso, no seria lcito considerar as
definies como noes fundamentais na tica, pois
estaramos tratando de convenes verbais; e, como
tais, a nica pretenso de evidncia que poderiam ter
seria a consensual. Assinale-se aqui que no a hiptese
das definies serem nominais o que lhes interdita a
funo de noes fundamentais, mas sim a hiptese
de que esta seja a sua nica funo dentro da tica.
Como vimos acima, no exemplo dado por Spinoza de
uma m definio, nomear corretamente as coisas
fundamental para a concebibilidade das definies, e,
por conseguinte, para a garantia de suas funes na
obra. Com efeito, a importncia da designao correta
das coisas explicitamente sustentada por Spinoza na
parte 2 da tica, ao escrever que [...] a maioria dos
erros consiste apenas em que no aplicamos
corretamente os nomes s coisas. (E2P47S).
Se considerarmos as definies spinozistas no
sentido mais fraco, como simples modos do
pensamento sem correspondncia exterior a este, no
se poderia indagar acerca da verdade ou no das
definies, pois, como vimos acima, uma definio
verdadeira em relao aos seres fisicamente reais
aquela que est conforme com a natureza da coisa
definida. Ora, neste caso, as definies no seriam
representaes de objetos exteriores ao entendimento,
o que nos interditaria de considerar as definies como
conformes ou no natureza de um objeto, visto no
haver nenhum representado. Neste caso, a nica
necessidade das definies seria a da concebibilidade
interna. Se no podemos questionar a conformidade
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aos objetos ou no das definies deste gnero, elas
no podem ser consideradas como definies de seres
fisicamente reais e, muito menos, como
indubitavelmente certas pela Metafsica; por
consequncia, as definies deste gnero esto
excludas como noes fundamentais da tica.
Por fim, resta-nos considerar as definies da
tica como pertencentes ao primeiro gnero citado por
Spinoza na Carta 9 ou, no sentido forte: as definies
so representaes de objetos exteriores ao pensamento
que convm ou devem convir a estes mesmos objetos,
definindo-os verdadeiramente. A licitude como noes
fundamentais do sistema spinozista das definies assim
consideradas repousa sobre um paralelo entre a
Geometria e a Metafsica, pois Spinoza confere ao ordine
geometrico, ou s matemticas (Mathesis), a funo de
elevar o entendimento finito inteligibilidade do que
racional; ou como escreve no Apndice parte 1 da tica,
aps descrever o prejuzo das causas finais: Isto s por
si seria causa bastante para que a verdade ficasse para
sempre oculta ao gnero humano, se a Matemtica, que
no se ocupa de finalidades, mas apenas da essncia
das figuras e respectivas propriedades, no desse a
conhecer aos homens uma outra norma de verdade.
(E1A, SO2, p. 79).
Segundo Gueroult, a legitimidade das definies
Metafsicas resulta da identificao da Metafsica com
a Geometria, de tal modo que a potncia de verdade
pela qual devam ser concebidos os seres fisicamente
reais no possa ser outra que aquela pela qual so
concebidos os seres de razo. O que funda este paralelo
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o fato de que a revelao do entendimento como
potncia de verdade dada ao homem pela Geometria,
porque somente nesta que o homem [...] apreende
em ato a produo espontnea de ideias pelo seu
pensamento, e vendo a verdade destas ideias se impor
a ele do fato que, as produzindo ele mesmo, ele as
apreende interiormente em sua gnese. (Ibid., p. 28),
ou seja, os seres de razo da Geometria, ou seres
geomtricos, tm uma especificidade que os outros
seres de razo no tem: ns podemos determinar-lhes
uma causa adequada, enquanto que os outros seres de
razo implicam a ignorncia das verdadeiras causas.
De fato, a definio especfica de uma figura
Geomtrica pode ser substituda por uma definio
gentica (que explica a gnese da figura), ainda que a
figura na natureza no seja engendrada como foi
descrita nesta definio. Entretanto, mesmo sendo
fictcia, segundo Gilles Deleuze que se fundamenta
nos 73, 75 e 76 do TIE esta causa pode ser utilizada
como um [...] bom ponto de partida, caso a utilizemos
para conhecer a nossa potncia de compreender, como
um trampolim para atingir a ideia de Deus
(determinando Deus o movimento da linha ou do
semicrculo). (2002, p. 54-55).
Para Gueroult, (Ibid., p. 28), se a Metafsica
possvel como cincia, ela deve poder utilizar esta
potncia de verdade de modo que o entendimento
possa produzir espontaneamente as ideias dos seres
reais, semelhana da Geometria que produz
espontaneamente as ideias dos seres de razo. De fato,
ao expor as propriedades do entendimento, no que se
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refere produo das ideias, Spinoza considera que esta
se d por duas vias: o entendimento [...] forma certas
ideias absolutamente, e algumas a partir de outras. (TIE,
108). O exemplo utilizado para as ideias que se formam
absolutamente extrado da Geometria: Assim que
forma a ideia da quantidade absolutamente, sem
referncia a outros conhecimentos, [...] (Ibid., 108,
grifo nosso). Portanto, apesar das distines temticas,
a fonte produtora das ideias fundamentais da Geometria
e da Metafsica a mesma: o entendimento finito
enquanto parte do entendimento infinito, ou seja, o
entendimento como potncia de verdade.
2.3 A CLASSIFICAO DAS DEFINIES DA PARTE 1
Das oito definies da parte 1 da tica, sete
foram escritas como notae per se, pois no sero
demonstradas ulteriormente. Somente a sexta (a
definio de Deus) ser demonstrada nas proposies
seguintes desta parte. Entretanto, a necessidade de
demonstr-la no implica a sua excluso das notions
communes, isto , princpios universalmente aceitos,
evidentes, indemonstrveis e indispensveis que esto
na base de nosso raciocnio. Spinoza explica que
somente h necessidade de demonstrar, porque os
homens no fazem [...] distino entre as
modificaes das substncias e as prprias substncias
e no saberem como so produzidas as coisas.
(E1P8S2), donde, [...] confundem a natureza divina
com a natureza humana [...] (E1P8S2); ou ento,
porque os homens no esto livres de preconceitos
(E2P40S1).
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2.4 A LGICA DAS DEFINIES DA PARTE 1
Segundo Guisado, Os termos primitivos de uma
teoria dedutiva so aqueles que se aceitam sem
necessidade de se explicar seu significado e cuja
propriedade a independncia lgica, [...] (1999, p.
199, grifo do autor). com a ajuda dos termos
primitivos que as definies vo determinar o
significado de novos termos, denominados derivados,
que, por sua vez, iro compor-se com os primitivos
para definirem outros termos. Para Guisado (Ibid., p.
200), Spinoza vai utilizar os termos primitivos
denominados prprios, em suas definies, como, por
exemplo, essncia, existncia, o limitado e causa; e os
termos primitivos denominados imprprios ou lgicos,
como por exemplo, implicar, conceber e a negao.
Assim, as noes de causa sui (E1Def1), livre (E1Def7)
e eternidade (E1Def8) so definidas pelos termos
primitivos prprios essncia e existncia e pelos termos
primitivos lgicos implicar e conceber. J a noo de
finitude em seu gnero (E1Def2) definida pelos termos
primitivos prprios o limitado e essncia. O termo
substncia (E1Def3) derivado do termo primitivo
prprio existncia e dos primitivos lgicos conceber e a
negao. O termo atributo (E1Def4) deriva do termo
primitivo prprio essncia e do derivado substncia. O
termo modo (E1Def5) deriva do primitivo prprio
existncia, do primitivo lgico conceber e do derivado
substncia. O termo Deus (E1Def6) deriva dos termos
primitivos prprios essncia, existncia e o limitado, do
primitivo lgico a negao e dos derivados substncia,
atributo, eterno (E1Def8) e infinito (definido na prpria
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E1Def6). O termo necessria (E1Def7) foi definido a
partir do termo primitivo prprio existncia.
Podemos observar que dentre as sete definies
not per se, as trs que definem o critrio da
substancialidade (E1Def3), do atributo (E1Def4) e do
modo (E1Def5) dependem dos termos primitivos
prprios existncia e essncia. Das quatro restantes deste
grupo, que definem as propriedades, causa sui (E1Def1),
eternidade (E1Def8), livre (E1Def7) e finitude em seu
gnero (E1Def2), as trs primeiras dependem
unicamente de termos primitivos, os prprios essncia e
existncia e os lgicos implicar e conceber. J a quarta
definio de propriedade, deriva dos termos primitivos
prprios essncia e o limitado. Donde os termos primitivos
prprios existncia e essncia esto na base de toda a
tica. Ora, estes termos esto reunidos em uma nica
definio, a definio de causa sui.
2.5 A DEFINIO INICIAL: CAUSA SUI
Por causa de si entendo aquilo cuja essncia envolve
a existncia; ou isto, aquilo cuja natureza no pode
ser concebida seno como existente. (E1Def1)
3
.
Com esta definio notum per se Spinoza inicia
a tica. Apesar de no estar definindo nenhuma coisa
e sim uma propriedade, esta uma das definies
fundamentais do sistema spinozista por postular a
identidade entre aquilo que e aquilo que concebido,
ou seja, a definio que funda a ontologia spinozista
3
Cf. o original: Per causam sui intelligo id cujus essentia involvit
existentiam sive id cujus natura non potest concipi nisi existens.
(E1Def1, SO2, p. 45).
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porque possibilita que aquilo que o entendimento finito
(por ser parte do entendimento infinito) concebe da
coisa e o que a coisa em si sejam postos como idnticos.
Segundo Deleuze (2002, p. 62), Spinoza inverte a
tradio que empregava a noo de causa sui em
analogia com a causalidade eficiente, como causa de
um efeito distinto, ou, num sentido apenas derivado, no
qual a noo de causa sui significaria to somente como
por uma causa, fazendo da causa sui o arqutipo de toda
a causalidade, no seu sentido originrio e exaustivo.
Como vimos acima, as definies em Spinoza
podem ser de dois gneros: o primeiro explica a coisa
tal como fora do entendimento, e o segundo explica a
coisa tal como concebida ou pode ser concebida por
ns. Ora, apesar da necessidade que as definies da
tica tm de pertencerem ao primeiro gnero, pelo fato
da definio de causa sui uma propriedade, e como
tal, considerada pela tradio um conceito derivado e
sempre in alio , estar antecedendo a definio de
substncia considerada como um conceito primitivo,
e sempre in se , no estaramos inclinados a considerar
esta definio como uma exceo, e, por conseguinte,
inclu-la no segundo gnero citado?
Ademais, se considerarmos o que Spinoza
escreve na Carta 60, a Tschirnhaus: [...] julgo que
basta observar o seguinte, cumpre averiguar aquela
ideia da qual possa se deduzir todas, [...] (Ep 60, SO4,
p. 271), constataramos que a definio de substncia
est mais acorde com esta condio do que a de causa
sui, ou seja, a definio de substncia seria mais
adequada a uma introduo ao sistema, pois esta nos
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assemelha mais primitiva do que uma definio de
propriedade (da substncia). Alm disso, podemos
tambm indagar o porqu da definio de causa sui
estar definindo a propriedade de algo (a substncia)
ser a causa de si mesmo, sem que se tenha antes
definido este algo ou sequer postulado a sua existncia.
Quanto primeira questo, devemos considerar
a importncia da causa sui como propriedade necessria
e fundamental da substncia absolutamente infinita
ou Deus. Vimos anteriormente que devido falta de
ateno ou por preconceito dos homens, a definio
sexta (ou de Deus) necessita ser ulteriormente
demonstrada. Ora, a propriedade de ser causa de si
mesmo deve necessariamente pertencer ao ser
absolutamente infinito, ou seja, sem a causa sui
definida, Spinoza no poderia provar a existncia
divina e nem sequer postular a sua existncia. No dizer
de Gueroult, a causa sui um importante [...] meio
de prova, porque ela a propriedade decisiva da
substncia que vai permitir estabelecer a existncia de
Deus. (Ibid., p. 41). A utilizao da propriedade de
algo ser a causa de si mesmo, ou a causa sui como
meio de prova para a existncia de Deus, pode ser
melhor evidenciada se examinarmos a forma das duas
provas que utilizam o argumento ontolgico: a primeira
e a ltima dentre as quatro provas apresentadas por
Spinoza fundamentam-se no argumento ontolgico de
forma distinta, sendo esta fundamentao indireta na
primeira, atravs da demonstrao pelo absurdo e na
ltima a fundamentao direta. A utilizao da
definio de causa sui nestas provas indispensvel,
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porque na primeira ela que interdita negar que a
essncia divina no envolve a existncia (E1P7D e
E1P8S2), sob pena de incorrermos em um absurdo
(E1P11D), isto , concebermos um ser absolutamente
infinito que no capaz de se autoproduzir; e na segunda
ela afirmada como uma propriedade necessria de
um ente absolutamente infinito, isto , Deus (E1P11S).
Quanto segunda questo, em Geometria o
entendimento produz espontaneamente as ideias dos
seres de razo sem postular a existncia externa ou no
de tais seres, podendo [...] definir uma certa propriedade
separadamente, sem saber se alguma figura possa possu-
la. (GUEROULT, 1997, v. 1, p. 40). Donde surge o
problema: [...] procurar a figura que possua tal
propriedade ou, se for o caso, demonstrar que ela no
pode existir em nenhuma. (Ibid., p. 40), pois Para cada
coisa deve poder designar-se a causa, ou razo, pela qual
a coisa existe ou no existe. (E1P11D2). Na Metafsica
ocorre o mesmo, pode-se definir a propriedade de uma
coisa sem que seja necessrio, simultaneamente,
postularmos a existncia ou no desta coisa. De fato, se a
fonte produtora das ideias fundamentais da Metafsica
a mesma da Geometria, ou seja, o entendimento finito
enquanto parte do entendimento infinito, no haveria
porque postularmos um estatuto diferente para as noes
fundamentais da Metafsica, ainda que os objetos
temticos sejam distintos.
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SPINOZA, Benedictus de. B. D. S. Opera Posthuma
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A cura de Pina Totaro. Prefazione di Filippo Mignini.
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