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Existncia e Arte- Revista Eletrnica do Grupo PET - Cincias Humanas, Esttica e Artes da

Universidade Federal de So J oo Del-Rei - Ano III - Nmero III janeiro a dezembro de 2007
O FENMENO DA ABERTURA COMO MODO DE MANIFESTAO DO SER
Leandro Assis Santos (Bolsista PET-Filosofia)
Glria Maria Ferreira Ribeiro (Orientadora - Tutora do Grupo PET Filosofia)
Agncia financiadora: MEC/SESu

Resumo: Este estudo visa compreender o fenmeno da abertura dentro do pensamento
do filsofo alemo Martin Heidegger atravs da relao que se estabelece entre as noes de
disposio e compreenso. Nossa principal meta evidenciar atravs da anlise desses
fenmenos como se d o fenmeno de determinao de ser.
Palavras-Chave: Abertura, Disposio, Compreenso.


ara Heidegger, a questo fundamental da filosofia a questo acerca do ser
enquanto tal. Segundo ele, ao longo do desenvolvimento da filosofia como
metafsica essa questo ficou esquecida porque o ser passou a ser visto desde a
perspectiva do ente. No lugar de se perguntar pelo ser enquanto tal, a metafsica
perguntou pelo ente enquanto ente, pelo ser do ente. Ora, a questo capital para
Heidegger, em Ser e Tempo (1927), recolocar a questo sobre o sentido do ser. Para
isso nosso autor ir eleger um ente privilegiado por ser, dentre todos os entes, o nico
capaz de pr para si mesmo a questo sobre seu ser. O ente em questo o Dasein
(pre-sena). O mtodo de elaborao da questo acerca do sentido do ser assumir a
forma de uma analtica existencial, na qual esse ente privilegiado examinado
(analisado) em seus ndices existenciais. Pois bem, o fenmeno da abertura de
fundamental importncia dentro dessa analtica porque desde esse fenmeno que se
torna possvel ao Dasein determinar-se em seu ser. Pergunta-se ento: o que isso, a
abertura? O que que se abre? Por que esse fenmeno sagra-se to importante para a
ontologia de Heidegger?
Antes de enveredarmos em tais questes, deve-se destacar que o pensador compreende
o homem desde o fenmeno da existncia chamando-o de Dasein (termo esse que se
traduz no Brasil ora por ser-a ora por pre-sena
1
e seguindo a traduo utilizada por
ns
2
, optamos por adotar esse ltimo pre-sena), cuja estrutura bsica ser-no-mundo.
Segundo Heidegger, existncia , fundamentalmente, ser-no-mundo; ser que est
sempre lanado, projetado no mundo, se realizando junto aos entes que lhe vm ao

1
O professor Ernildo Stein, em suas tradues referentes a algumas conferncias de Heidegger tais como
as reunidas em Conferncias e Escritos Filosficos (constante no volume Heidegger da coleo Os
Pensadores, 1996) e em suas prprias obras, dentre elas Seis Estudos sobre Ser e Tempo (Editora
Vozes, 1988) optou por traduzir Dasein por Ser-a. J a professora Mrcia S Cavalcante Schuback, que
traduz Ser e Tempo (Editora Vozes, 2005) para o portugus, elegeu o termo Pre-sena para traduzir Dasein.
2
Utilizamos edio de Ser e Tempo (15 ed. Petrpolis: Vozes, 2005 Coleo Pensamento Humano), na
qual a professora Mrcia S Cavalcante Schuback a tradutora. Para nos mantermos fiel edio e assim
a traduo utilizada, preferimos, quando for necessrio falar do Dasein, utilizar o termo pre-sena.
P


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encontro nesse mundo no qual se projeta. Ora, existncia projeto medida que est
sempre lanada em suas prprias possibilidades de ser, realizando-as num fazer (numa
ocupao). Projetada em suas prprias possibilidades de ser no mundo, a existncia se
mostra num contnuo processo de fazer-se estando sempre em falta, em dbito em
relao ao ser (que dever sempre ser realizado em cada ato cotidiano da existncia). J
por mundo nos dado compreender o horizonte no qual o homem, enquanto existente,
se projeta. Horizonte esse que se constitui nas possibilidades de ser do prprio homem.
Possibilidades que podem ser consideradas no contexto de Ser e Tempo como poder-
ser-junto-as-coisas que vem ao encontro no mundo, de ser-com-os-outros que possuem
o mesmo modo de ser da pre-sena e de ser em funo de si mesmo. Por conseguinte,
mundo no algo fsico, no se confundindo com um lugar geogrfico, mas aquilo
que se realiza junto ao homem na dinmica cotidiana do existir. Por isso, pre-sena e
mundo se co-pertencem na medida em que se constroem e se determinam
inseparavelmente um do outro de forma a compartilharem um mesmo e nico ser. No
h, portanto, uma contraposio de um ente chamado pre-sena a outro ente chamado
mundo. Eles se co-pertencem; um no existe sem o outro.
Mas como pre-sena e mundo vigoram num mesmo e nico ser? De que maneira eles se
determinam? Mundo e pre-sena se determinam a partir da estrutura ontolgico-
existencial que compe primordialmente o ser-no-mundo, a saber, a abertura. aberto
que o mundo se apresenta enquanto dimenso existencial da prpria pre-sena. Esse
fenmeno no um mero ato fsico, automtico ou maquinal de abrir ou rasgar algo, mas
o acontecimento que permite que homem e mundo possam vir a se instaurar. Ou
melhor: a abertura evidencia-se como o fenmeno desde o qual a pre-sena se pe
desde o mundo do qual ela mesma partcipe, ou melhor, que ela mesma se descobre
em suas relaes de ser. Essa descoberta assume a forma de uma pr-compreenso.
Ou seja, quando se d a abertura na qual o ser (homem/mundo) se determina, essa
determinao traduz-se, de modo imediato, na forma de uma pr-compreenso que
temos acerca do ser que constitui tanto a ns mesmos quanto as coisas que no mundo
nos vem ao encontro. Este carter do pr (do prvio) no indica uma anterioridade no
tempo, mas nos remete para aquilo que constitui a presena ou seja, nos remete para o
poder-ser (as possibilidades de ser) si mesma. Pois bem, o carter prvio da
compreenso se plasma no modo mesmo como realizamos essas possibilidades de ser,
num fazer, numa ocupao. Sendo assim, quando se d a abertura na qual o ser irrompe,
essa irrupo deixa e faz ver essas possibilidades no ato mesmo em que elas se
realizam. Por exemplo: no dia-a-dia de um jardineiro esse se faz (e assim ganha o direito


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de ser) jardineiro medida que se dispe a zelar por seu jardim: no podar, irrigar,
semear ou mesmo em adubar os canteiros que ele se realiza em seu ser-jardineiro. Ele
se faz aberto para todas as necessidades de que o jardim possa carecer. Se esse
jardineiro se colocar disposto em cuidar do jardim, de fazer o jardim, ele
conseqentemente se faz constri a si mesmo como homem (existente) e como
jardineiro. Um conto de Carlos Drummond de Andrade chamado Maneira de Amar talvez
ajude a visualizar o nosso exemplo:
O jardineiro conversava com as flores, e elas se habituaram ao dilogo.
Passava manhs contando coisas a uma cravina ou escutando o que lhe
confiava um gernio. O girassol no ia muito com sua cara, ou porque
no fosse homem bonito, ou porque os girassis so orgulhosos de
natureza.
Em vo o jardineiro tentava captar-lhe as graas, pois o girassol chegava
a voltar-se contra a luz para no ver o rosto que lhe sorria. Era uma
situao bastante embaraosa, que as outras flores no comentavam.
Nunca, entretanto, o jardineiro deixou de regar o p de girassol e de
renovar-lhe a terra, na ocasio devida.
O dono do jardim achou que seu empregado perdia muito tempo parado
diante dos canteiros, aparentemente no fazendo coisa alguma. E
mandou-o embora, depois de assinar a carteira de trabalho.
Depois que o jardineiro saiu, as flores ficaram muito tristes e
censuravam-se porque no tinham induzido o girassol a mudar de
atitude. A mais triste de todas era o girassol, que no se conformava
com a ausncia do homem. Voc o tratava mal, agora est
arrependido? No, respondeu, estou triste porque agora no posso
trat-lo mal. a minha maneira de amar, ele sabia disso, e gostava
3
.
Esse pequeno conto mostra de maneira simples como se d a relao que se verifica
entre homem e mundo. O jardineiro que descreve o poeta (descrio que caberia a todo
aquele que se dedica a um fazer de forma radical), no seu ofcio (no desempenho da
tarefa de ser isto o que ele ) sempre est disposto a compreender as necessidades do
jardim. Escuta todos seus dizeres e nessa obedincia executa o seu ofcio na medida
exata em que se abandona ao jardim (que nesse universo de relaes se descobre como
o seu mundo). nesse abandono que ele aprende a medida certa de gua para irrigar as
suas plantas; aprende o momento oportuno para semear o solo e o tempo devido para
retirar as ervas daninhas que a nascem; aprende que, se quiser ter borboletas, no
poder mais matar as lagartas. Esse homem est aberto para o fazer do jardim e,
conseqentemente, para o seu fazer-se mais prprio. Ele entende a dinmica do jardim:
ele jardineiro.

3
ANDRADE, Carlos Drummond de. Histrias para o Rei. 2 ed. Rio de J aneiro: Record, p. 52.


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Em tais relaes, o jardim se apresenta como a necessidade do jardineiro. No h
separao entre eles: jardim e jardineiro comungam da mesma dinmica, de um mesmo
mundo. A jardinagem se constitui na relao entre ambos. No existe uma autonomia: a
necessidade da jardinagem ofcio vital para todo aquele que se descobre nessa lida, e
atravs desse ofcio que se d a preservao da vida das plantas e flores que ali esto.
Contudo, nessa lida ou ofcio, o jardineiro no pode, de fato, dominar o processo; mas,
a circunstncia que lhe dita o que possvel ser feito. Ele apenas obediente a essa
dinmica e no se v fora dela.
Nessa passagem falamos do jardineiro estar disposto, alm de ter uma compreenso
de sua relao com o jardim. Disposio e compreenso no tm aqui um sentido
qualquer. Se formos examinar esses fenmenos desde a ocular aberta pelo pensamento
de Heidegger, observaremos que esses fenmenos so estruturas fundamentais do ser
da abertura. Podemos de imediato dizer que a disposio e a compreenso no nascem
de um movimento da vontade humana, tampouco se colocam numa esfera reflexiva.
Retomando o nosso exemplo, podemos observar que o jardineiro compreende o jardim a
partir do momento em que ele (enquanto jardineiro) se ocupa de seu objeto de trabalho.
O jardim se mostra medida exata em que o jardineiro se dedica a cultiv-lo e, nesse
cultivo, ele mesmo (jardineiro) se determina como isso que ele . Mas como se d essa
determinao? Embora o jardineiro compreenda o seu ser no desempenho de seu ofcio,
ele j possui previamente a compreenso do que esse ser implica. Ou seja, ele possui
uma pr-compreenso do ser (do jardim e do jardineiro). Contudo, o carter prvio dessa
compreenso no se explica, como j foi aludido acima, por uma anterioridade no tempo.
Por exemplo, mesmo que o nosso jardineiro fosse descendente uma famlia de homens
que foram dedicados a esse ofcio e, que lhe tivessem passado de gerao em gerao
todos os conhecimentos inerentes a esse fazer, isso de nada lhe adiantaria se ele no
realizar esse ofcio por si mesmo. E, para isto, esse homem deve ter esse ofcio como
uma possibilidade (sua) de ser ou melhor: deve desempenh-la no e como um fazer e,
nesse desempenho se abre a um s tempo todas as dimenses do que seja ser
jardineiro. Essa abertura assume de imediato a forma de uma disposio ou seja, o ser
(do jardim e do jardineiro) se abrem a medida exata em que o homem tomado, tocado
pela possibilidade de ser no e desde o fazer da jardinagem. Mas em que medida a
disposio e compreenso esto ligados abertura? Que importncia esses fenmenos
adquirem e de que forma se apresentam na problemtica da pre-sena?
Segundo Heidegger, a disposio um existentivo bsico e fundamental da pre-sena
porque ela alicera o ser de sua abertura a fim de que essa possa permanentemente se


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abandonar ao mundo desde o qual deve vir a se realizar. A disposio um modo
fundamental da pre-sena porque a expe ao mundo de forma que ela (pre-sena) seja
lanada em suas prprias possibilidades de ser. Por outro lado, a disposio bsica por
permitir aberturas na lida mais habitual da pre-sena. A todo o momento estamos
dispostos no mundo: temor, solido, espanto, angstia, enfim, so todos modos de ser
possveis na disposio.
Pelo fenmeno da disposio, o mundo se manifesta como uma dimenso da pre-sena,
e, ainda, por esse mesmo fenmeno que se instaura toda e qualquer relao com os
entes. Ora, a disposio revela a dinmica essencial da existncia da pre-sena ao
apresentar o mundo como parte integrante de seu prprio ser. Na figura daquele
jardineiro, desde o momento em que est desempenhando o seu trabalho, toda relao
com o jardim se d como uma possibilidade inteiramente sua e de mais ningum. Por
isso no lhe faltava disposio na conquista cotidiana do girassol, que aparentemente
nunca cedia aos seus cuidados. Aparentemente, porque no fundo essa flor amava toda
dedicao que lhe era concedida. No era orgulho da flor e nem a pouca beleza do
jardineiro que a fazia o tratar mal. Esse era o seu modo de ser e ele sabia disso, e
gostava. A disposio isso que vigora nessa lida que libera o jardineiro para isso que
se apresenta em seu prprio ofcio.
A disposio revela, igualmente, o modo como a pre-sena est na lida com o seu
mundo. Tal disposio Heidegger chamou de humor. Deve-se destacar que como todo
modo de disposio, o humor no tem uma acepo psicolgica. No se trata de um
estado de nimo, mas de um fenmeno que nos remete a ndices existenciais
fundamentais. O humor evidencia o modo como o homem estabelece suas relaes com
o mundo. Ou melhor, mostra como esse homem nessas relaes: como est no
desempenho disso ou daquilo. Se mal humorados, por exemplo, todas as relaes se
predispem a se revelar de forma obscura. Se serenos, as coisas j tendem a fluir
melhor. Isso no diz mais que a maneira na qual o homem se abre em seu ser num fazer.
Afinal, sempre estamos dispostos a desempenhar certas atividades e outras no. Ora,
nesse fazer o humor revela diferentes modos de ser da pre-sena: qualquer um pode se
sentir irritado, sereno, pesado, solitrio, enfim, existem inmeras formas de sentir-se
humano!
Pelo fenmeno da disposio nos dado perceber que, pensado radicalmente, todo
ofcio (todo fazer) ofcio de solido. A solido manifesta o mundo de uma forma radical.
No conto para ns em questo, conversar com as flores no era um atributo do patro.


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Entender o que se passava com elas, trat-las com aquele cuidado e dedicao, enfim,
tudo isso fruto de um saber do que ali se passa. Saber que nasce aps anos de
aprendizagem, repetio, suor e de conversa. essa a solido do jardineiro. Solido
no significa aqui uma indisposio de se relacionar com o mundo, nem mesmo em
ficar simplesmente sozinho num canto, a parte do que se passa no jardim. Pelo contrrio,
a solido no deve ser entendida como um fardo a ser carregado, mas um modo de ser e
de se relacionar consigo mesmo de forma radical. Visto que o mundo nunca est pronto e
acabado, o homem deve dia aps dia deixar de lado familiaridade com que esse mundo
rapidamente se reveste. Esse homem torna-se ento um estrangeiro em sua prpria
terra de modo que tenha que abandonar o feito para sempre re-comear toda e qualquer
relao, assim como se v naquela relao de conquista do girassol e das demais flores.
O mundo (como o ofcio da jardinagem) se apresenta como algo a ser conquistado
diariamente. Assim, a solido na qual o jardineiro se v aprisionado (ou melhor, a solido
que ele mesmo ) o faz ficar rfo das verdades e desprovido das certezas do cotidiano
certezas essas que so a morada tranqila do patro. Da mesma forma que uma criana,
a realidade, para o solitrio, sempre se mostra como algo novo, inusitado. Ele est
sempre entregue a uma relao totalmente sua. medida que esse homem se dedica
diariamente a cuidar do jardim, ele j se dispe para todas as possibilidades que podem
vir a se apresentar. Ele no se preocupa em ter que refazer aqueles canteiros e nem ter
de regar as plantas cotidianamente: essas tarefas nascem do cerne de seu prprio ofcio.
No entanto, no se entrega a tais ocupaes apenas como um meio de ganhar o po,
mas se projeta nessas tarefas como se fossem uma atividade vital. Essa necessidade
exatamente o que o jardineiro no sabe de antemo. o que escapa aos seus cuidados
e previses. Disposto nessa dinmica, o jardineiro acaba por sentir-se tomado por seu
ofcio. Ele no busca nada, apenas obedece ao processo da jardinagem, e nessa
obedincia percebe que o jardim retribui todo o seu zelo medida que floresce. Se o
jardim no pulsasse em suas veias, ele no se prestaria a fazer sempre as mesmas
coisas. Afinal, o jardim j est pronto e no precisa mais de tanta dedicao. Dessa
forma, o jardineiro cria e re-cria diariamente sua relao com seu objeto de trabalho.
Maneira de amar, portanto, no diz respeito apenas ao girassol (que ama as
escondidas!), mas principalmente ao jardineiro que demonstra seu amor pelo jardim
cotidianamente em seu ofcio.
Ao dizer que estar aberto o mesmo que disposto numa ocupao cotidiana, podemos
afirmar que o homem est sempre lanado no mundo que se mostra cotidianamente
como dimenso de seu prprio ser. Ser-no-mundo estar-lanado em algo que deve ser


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realizado ou no. Isso porque mundo no nada mais que essa potencialidade, isso
que est sempre por se determinar. Estar-lanado refere-se ao modo no qual estamos
cotidianamente jogados no desempenho de uma tarefa, o fato de estarmos imersos em
uma determinada ocupao e nela nos empenharmos. Contudo, no seu modo de ser
cotidiano, a pre-sena fica disposta e aberta para isso e fechada para aquilo. Isto porque
toda abertura trs em si sua prpria fechadura; ou melhor: a pre-sena ao estar aberta
num fazer estar conseqentemente fechada para vrios outros. Podemos ver esse
movimento na figura do jardineiro: ao passo que cuidava do jardim e conversava com as
flores ele esqueceu que o patro o observava. O patro aludido no conto o tpico
homem de nosso tempo, pragmtico, rpido, onde perda de tempo algo que lhe
desconhecido. De modo oposto a esse, quer dizer, atento as flores o jardineiro acabou
por esquecer esse fator. Ele no se lembrou do patro porque estava tomado pelo mundo
da jardinagem que se descobria em seu ser. Nessa descoberta, o jardineiro se entregou
a ele pelo simples fato de ser jardineiro e isso no uma escolha, mas um modo vital,
que o possui por completo. desse mesmo modo que a disposio fundamenta a
abertura da pre-sena em seu estar-lanado. Heidegger nos diz:
A disposio no apenas abre a pre-sena em seu estar-lanado e
dependncia do mundo j descoberto em seu ser, mas ela prpria o
modo de ser existencial em que a pre-sena permanentemente se
abandona ao mundo e por ele se deixa tocar (...).
4

Deixar-se tocar pelo mundo ser tomado por ele de forma que no nos percebemos
seno em seu domnio. Afinal, no podemos nunca estar fora de uma relao com o
mundo. A disposio assim se constitui num modo bsico de abertura de mundo, de co-
presena e existncia, como se v no cotidiano daquele jardineiro medida que ele se
presta a escutar o seu jardim (as coisas que no possuem o mesmo modo de ser que o
dele), a lidar com o patro (o outro, que marca a co-presena daqueles que possuem o
mesmo modo de ser da presena) e a estar em consonncia consigo mesmo. Nesse
contexto o pensador escreve: Dis-pos significa aqui literalmente: ex-posto, iluminado e
com isso entregue ao servio daquilo que . O ente enquanto tal dis-pe de tal maneira o
falar que o dizer se harmoniza como o ser do ente
5
. Portanto, disposto no mundo quer
dizer: estar posto dentro, jogado na possibilidade de se ocupar com o mundo,
relacionando com os outros e de ser em funo de si mesmo.

4
HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Petrpolis: Vozes, 2005, p. 194
5
HEIDEGGER, Martin. Que isto A Filosofia? In: Conferncias e escritos filosficos. So Paulo: Nova
Cultural, 1996, P. 37


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Pois bem. Falamos acima que a compreenso (assim como a disposio) um dos
modos que estruturam a abertura da pre-sena para o mundo. Mas o que e o que est
em jogo na compreenso?
Habitualmente compreendemos todas as coisas que esto ao nosso redor. No entanto,
raramente perguntamos como se d o nosso fazer ou qual a natureza das coisas com as
quais lidamos cotidianamente. Em nossa existncia cotidiana transitamos livremente
numa pr-compreenso acerca das coisas e dos outros que compartilham conosco o
mesmo mundo nessa existncia ns sabemos e entendemos tudo. Por sua vez, tal
compreenso no advm de uma reflexo ou tematizao explicita acerca das coisas.
Ela anterior a toda reflexo. Compreender, para Heidegger, no estar na posse de
um determinado conhecimento ou por cima de alguma situao. Ao possibilitar esse
modo de saber e entender tudo, a compreenso abre a pre-sena para o seu poder-ser-
no-mundo. O poder-ser se manifesta medida que lana a pre-sena aos diferentes
modos e formas de empenhar-se numa ou noutra ocupao. Ou melhor, a compreenso
caracteriza-se por mostrar como primariamente, ela (a pre-sena) possibilidade de ser
6
. A possibilidade assim apreendida no deve ser encarada como algo meramente dado e
vazio de significado, mas como a forma na qual a pre-sena se determina e se
concretiza.
Fundado no ser da compreenso, o poder-ser refere-se antes de tudo que a pre-sena se
constitui primordialmente em algo que est sempre por se realizar, de modo que esteja
sempre lanada em suas possibilidades de ser. Ao ser nessa condio, a pre-sena vai
compreender as coisas com as quais lida sempre de uma determinada maneira, pelo fato
de que essas possibilidades (que se abrem nessa mesma lida) se manifestarem de modo
previamente determinado. Prvio, como j foi dito acima, no faz referncia ao carter de
algo que se encontra dentro do tempo cronolgico indicando alguma coisa que anterior,
mas, refere-se quilo que sempre esteve na pre-sena fazendo-a interagir com todas s
coisas ao seu redor. Valendo-se novamente da jardinagem como exemplo, vemos que o
jardineiro ao ter que podar algumas plantas j sabe de antemo que para desempenhar
essa tarefa dever usar de determinado jeito o tesouro; ele sabe o modo correto de
manusear os galhos das rvores, os cuidados que deve tomar consigo e com as plantas.
A compreenso que ele tem de seu trabalho se d na prpria execuo do mesmo. Ele
se compreende como jardineiro a partir do prprio mundo da jardinagem.

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HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Petrpolis: Vozes, 2005, p. 199.


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Enquanto modo de ser da abertura, a compreenso o fenmeno que libera a pre-sena
para o seu poder-ser no mundo. Como modo de abertura a compreenso sempre projeta
a pre-sena para as suas possibilidades. Desse modo, o projeto se realiza medida que
abandona a pre-sena ao mundo descortinando o horizonte de suas possibilidades a fim
de que essa (a pre-sena) possa se compreender em ato de ser. O ser-no-mundo s
enquanto projeto. Entendamos, no entanto, que compreender em ato de ser no um
fenmeno derivado de uma reflexo, mas como na ao do jardineiro, algo que se
descobre na prpria ocupao, no manuseio das coisas que se mostram nesse
desempenho. Como afirmou Heidegger, (...) como pre-sena, ela j sempre se projetou
e s na medida em que se projeta. Na medida em que , a pre-sena j se
compreendeu e sempre se compreender a partir de possibilidades
7
.
Concluindo, temos que a compreenso, assim como a disposio, so fenmenos que
estruturam a abertura da pre-sena para o seu mundo. A determinao da pre-sena e
do mundo, isto , o modo como ambos compartilham de um mesmo e nico ser (ser-no-
mundo) se faz evidente na abertura que por si mesma a dinmica que funda tal co-
pertencimento. Mesmo se fechada para alguma coisa, a pre-sena est em seu ser
disposta a esse no envolvimento. Porm, no podemos perder de vista que esse
fechamento um carter somente possvel no seu contrrio, isto , no fenmeno da
abertura. Por fim, entende-se que a disposio e a compreenso so modos bsicos de
sustentao do ser da abertura da pre-sena para o mundo. Abertura que desempenha
na existncia cotidiana do homem um papel fundamental, j que nela se funda toda e
qualquer relao no mundo. Conforme Heidegger, disposio e compreenso so (...)
caracteres ontolgicos da pre-sena. Isso significa: os caracteres no so propriedades
de algo simplesmente dado, mas modos de ser essencialmente existncias
8
. Assim,
disposio e compreenso so duplamente originais porque mostram o modo no qual a
pre-sena se realiza num projeto sempre lanado nas prprias possibilidades e modos de
ser-no-mundo. Por esse motivo, tais fenmenos desempenham um papel fundamental na
dinmica desde a qual acontecem as relaes entre homem e mundo. Relaes essas
instauradas sempre por meio de uma abertura que, por si s, se constitui em um modo
primordial na existncia do homem.
Referncias Bibliogrficas:

ANDRADE, Carlos Drummond de. Histrias para o Rei. 2 ed. Rio de J aneiro: Record.

FGEL, Gilvan Luiz. Da solido perfeita: escritos de filosofia. 1 ed. Petrpolis: Vozes, 1999.

7
HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Petrpolis: Vozes, 2005, p. 201
8
HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Petrpolis: Vozes, 2005, p. 187


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HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. 15 ed. Petrpolis: Vozes, 2005 (Pensamento Humano).

________________. Que isto A Filosofia? In: Conferncias e escritos filosficos. So Paulo:
Nova Cultural, 1996 (Os Pensadores).

________________. Que Metafsica? In: Conferncias e escritos filosficos. So Paulo: Nova
Cultural, 1996 (Os Pensadores).

NUNES, Benedito. Passagem para o potico: filosofia e poesia em Heidegger. So Paulo: tica,
1986.

RILKE, Rainer Maria. Cartas a um jovem poeta. 31 ed. So Paulo: Globo.

________________ Sonetos a Orfeu; Elegias de Duno. 4 ed. Petrpolis: Vozes, 2005
(Pensamento Humano).

STEIN, Ernildo. Seis Estudos sobre Ser e Tempo (Martin Heidegger). Petrpolis: Vozes, 1988.