REVISTA SURdeMexico No 1

1 VOL. 1, ENERO-ABRIL 2011, N.
1
3 VOL. 1, ENERO-ABRIL 2011, N. 1
NDICE
ARTCULOS DE INVESTIGACIN
En busca de la interdisciplina? El caso de la antropologa
poltica y la ciencia poltica
Roberto Varela 5
La aculturacin dirigida: Aguirre Beltrn y la teora del indi-
genismo mexicano
Rodolfo Stavenhagen 14
De la fnca a la comunidad: historia e identidad tojolabal en el
Suroeste de Chiapas en la segunda mitad del siglo XX
Guillermo Castillo Ramrez 22
Organizacin y participacin para el ecoturismo: implicacio-
nes socioculturales en el ejido Chacchoben, Quintana Roo
Maricela Sauri Palma, Birgit Schmook, Fernando Limn
Aguirre y Antonio Saldvar Moreno 34
Migracin familiar y crecimiento infantil en una zona urbana
pobre de Mrida, Yucatn
Hugo Azcorra Prez y Federico Dickinson 45
RESEAS CRTICAS
Reseas de libros, revistas, artculos y cap-
tulos
Baklanoff, Eric. N., y Edward. H. Moseley, eds. Yucatn in an
era of globalization (Ral Mesa) 56
Cahuich, Martha y Alberto del Castillo, coords., Conceptos,
imgenes y representaciones de la salud y la enfermedad en
Mxico: siglos XIX y XX
(Berenise Bravo Rubio) 57
Grobet, Lourdes, Espectacular de lucha libre (Ral Nivn
Ramrez) 59
Hernndez, Natalio, El despertar de nuestras lenguas: que-
man tlachixque totlahtolhuan
(Fidencio Briceo Chel) 60
Hernndez Daz, Jorge, coord., Ciudadanas diferenciadas
en un estado multicultural: los usos y costumbres en Oaxaca
(Olga J. Montes Garca) 62
Hernndez Daz, Jorge, coord., Ciudadanas diferenciadas
en un estado multicultural: los usos y costumbres en Oaxaca
(Orlando Aragn Andrade) 64
Moreno Andrade, Sal Horacio, Dilemas petroleros: cultura,
poder y trabajo en el Golfo de Mxico (Vctor Manuel An-
drade Guevara) 66

Legorreta Daz, Mara del Carmen, Desafos de la emanci-
pacin indgena: organizacin seorial y modernizacin en
Ocosingo, Chiapas (1930-1994)
(Gabriel Ascencio Franco) 68
Robichaux, David, comp., Familia y diversidad en Amrica
Latina (Rosario Esteinou) 70
Rodrguez Gmez, Guadalupe, El frijol en Mxico: elementos
para una agenda de soberana alimentaria (Cynthia Hewitt
de Alcntara) 74
Vargas Cetina, Gabriela, coord., La antropologa en cues-
tin: cinco ensayos temticos y un estudio de caso (Francis-
co Fernndez Repetto) 76
Wells, Allen y Gilbert M. Joseph, Summer of discontent, sea-
sons of upheaval: elite politics and rural insurgency in Yu-
catan, 1876-1915 (Piedad Rivero Peniche) 79
Reseas de materiales audiovisuales
Dehouve, Danile, La politique en terres indiennes Crnica
poltica de un municipio indgena (Marguerite Bey) 82
Reseas de recursos electrnicos
La biblioteca electrnica del Consejo Latinoamericano
de Ciencias Sociales (Esteban Krotz) 83

LA INVESTIGACIN SOCIAL Y HUMANSTICA EN
LA REGIN SUR SURESTE DE MEXICO: INSTITU-
CIONES (MUSEOS, INSTITUCIONES DE INVESTIG-
ACIN Y DOCENCIA, PROGRAMAS DE ESTUDIO)
EVENTOS, TESIS PRESENTADAS, PUBLICACIO-
NES, AVISOS Y ANUNCIOS
Instituciones y eventos vinculados con y/o de
inters para la investigacin en ciencias socia-
les y humanas en el SurSureste de Mxico
Museos
El Museo de la Guerra de Castas en Tihosuco, Quintana Roo
Teresa Quiones Vega 85
Instituciones
Instantneas del Instituto de Artes Grfcas de Oaxaca
Luis Manuel Amador 89

Eventos
REVISTA SUR DE MXICO 4
111 El Sur desde El Sur: refexiones de un Simposium
Andrs Fbregas Puig 91
El IV Foro Acadmico del INAH Veracruz
Daniel Nahmad Molinari 93
Tesis de grado y de posgrado en ciencias so-
ciales presentadas recientemente en o sobre la
regin
Tesis de posgrado en ciencias sociales presentadas
recientemente en instituciones acadmicas del Sur-
Sureste de Mxico 95
Publicaciones en ciencias sociales y humanas
relacionadas con la regin SurSureste de M-
xico
Libros de ciencias sociales y humanas editados en
el SurSureste de Mxico 99
Tablas de contenido de publicaciones peridicas es-
pecializadas en ciencias sociales y humanas edita-
das en el SurSureste de Mxico 100
Textos de ciencias sociales y humanas contenidos
en publicaciones peridicas diversas, editadas en el
SurSureste de Mxico 109
Libros, artculos y captulos de inters para la in-
vestigacin en ciencias sociales y humanas sobre el
SurSureste de Mxico, editados en otras partes del
mundo 110

DATOS BSICOS DE LAS AUTORAS Y LOS AU-
TORES DE ESTE NMERO 111

RESMENES DE LOS ARTCULOS DE INVES-
TIGACIN EN INGLS Y EN LENGUAS IND-
GENAS DE LA REGIN 112
El proyecto general de la nueva revista
SurdeMxico es una revista cientfca multi-disciplinaria centrada en el anlisis de los procesos sociales y culturales actuales y
recientes del Sur-Sureste mexicano.
Su objetivo es dar a conocer y discutir la investigacin en ciencias sociales y humanas generada en la regin Sur-Sureste de Mxico
(ocasionalmente, tambin en las regiones adyacentes) y la elaborada en diferentes partes del mundo sobre la regin.
SurdeMxico es una revista con decidido enfoque regional, pero no limitada a la regin, ya que aborda tambin temas de alcance
nacional y latinoamericano-caribeo as como cuestiones generales de las ciencias sociales y humanas. Por lo general, no tiene nme-
ros temticos, pero en ocasiones publica dossiers compuestos por varios textos dedicados a un mismo tema.
A este objetivo estn dedicadas sus dos secciones principales: la seccin de artculos de investigacin emprica y de debate terico y
metodolgico, y la seccin de reseas crticas.
En su tercera seccin, la revista SurdeMxico difunde informacin sobre eventos y nuevas publicaciones, instituciones y progra-
mas de estudio generados y ubicados en la regin, promoviendo as la visibilidad de las ciencias sociales y humanas en la regin y el
intercambio de ideas entre instituciones, especialistas y estudiantes.
SurdeMxico es un proyecto multi-institucional patrocinado por una amplia gama de instituciones y dependencias acadmicas
ubicadas, ante todo, en las entidades federativas del SurSureste de Mxico, y por el Consejo Mexicano de Ciencias Sociales (Coordi-
nacin SurSureste). Cada una de las instituciones patrocinadoras designar un enlace acadmico. Se espera que crezca el nmero de
instituciones patrocinadoras durante los prximos meses.
En su primera etapa, la edicin de SurdeMxico est a cargo de la Unidad de Ciencias Sociales del Centro de Investigaciones Regio-
nales Dr. Hideyo Noguchi de la Universidad Autnoma de Yucatn. Posteriormente se har cargo otra institucin patrocinadora.
Los diferentes consejos y comits estn en proceso de formacin y consolidacin. La revista cuenta con el patrocinio del Consejo
Mexicano de Ciencias Sociales (Comecso), en especial de su Coordinacin para la regin SurSureste.
En su etapa inicial, la edicin de SurdeMxico est hospedada en y cuenta con apoyo especial de la Unidad de Ciencias Sociales del
Centro de Investigaciones Regionales Dr. Hideyo Noguchi de la Universidad Autnoma de Yucatn (Mrida, Yuc.); dado su carcter
multi-disciplinario y multi-institucional es de esperar que posteriormente otra institucin patrocinadora se haga cargo de la edicin.
La revista aparece tres veces al ao, impresa en papel y, posteriormente, tambin en forma electrnica. Se reciben permanentemente
propuestas de textos para ser publicados (que son sometidos a dictamen annimo por parte de especialistas).
Antecentes y agradecimientos
El proyecto de la revista SurdeMxico tiene varios aos de gestarse. Por ello, se agradece de manera muy especial su paciencia a toda/
os la/os autora/es que desde hace tiempo estn aguardando la publicacin de sus textos.
Aparte de la/os autora/es de este primer y los siguientes dos nmeros, hay una larga lista de personas a quienes se debe que fnalmente
est saliendo el primer nmero de la imprenta. Entre ellas hay que mencionar ante todo las subsiguientes autoridades acadmicas de la
Unidad de Ciencias Sociales (Efran Poot Capetillo, Beatriz Torres Gngora y Miguel Gmez Pineda) y del Centro de Investigaciones
Regionales Dr. Hideyo Noguchi de la Universidad Autnoma de Yucatn (Judith Ortega Canto y Jorge Zavala Castro), quienes apo-
yaron y acompaaron el proyecto desde su inicio. Tambin es menester agradecer al rector de la Universidad Autnoma de Yucatn,
Alfredo Djer Abimehri, su apoyo a las actividades de la Coordinacin Regional del Consejo Mexicano de Ciencias Sociales y el proyecto
de la revista SurdeMxico.
En diferentes etapas del proyecto se cont con la colaboracin de Irving Berlin Villafaa, Myriam Estrada Castillo, Isela Gonzlez Ma-
rn, Jos Jess Lizama Quijano, Manyari Lpez Bracamonte, Jimena Pavn y May Wejebe; fue importante tambin el apoyo recibido
de parte de Carmita Carrillo y de Virginia May. Igualmente se agradece la colaboracin vigente hasta ahora de Yamili Chan Dzul, Elsy
Flores y Martha Alicia Lpez Villanueva.
Hubiera sido imposible el arranque de la revista sin la labor efciente y desinteresada del Comit de Redaccin, ubicado en la Unidad de
Ciencias Sociales de la Universidad Autnoma de Yucatn, cuyos integrantes laboran casi todos en diferentes instituciones acadmicas
de la Ciudad de Mrida. Lo mismo vale para el Consejo Editorial; sus miembros fundadores, que cubren una amplia gama de disciplinas
sociales y humanas, estn laborando en diferentes partes del pas y del extranjero, pero cuentan todos con vnculos con la regin. El
Consejo Asesor est todava en formacin.
Un agradecimiento especial se dirige a toda/os la/os colegas que aceptaron elaborar dictmenes sobre textos propuestos para su pu-
blicacin a SurdeMxico, y que fueron sumamente importantes para la toma de decisiones. En cada tercer nmero se dar a conocer
sus nombres.
PRESENTACIN
Clave han sido los apoyos acadmicos y fnancieros de las autoridades de las diferentes instituciones patrocinadoras de la revista,
cuyo nmero seguramente aumentar en el futuro. En estos meses est completndose el conjunto de corresponsales institucionales,
cuyos nombres sern consignados en los nmeros futuros de la revista y consolidndose el mecanismo de apoyo fnanciero.
Con respecto al trabajo tcnico-editorial se agradece a su comprensin y paciencia a la Lic. Gabriela Castilla de Gmez (CEPSA Edi-
torial) y, con respecto a la propuesta de diseo, al LDG Jorge Mndez Arceo.
El contenido del nmero 1
Los cinco artculos de investigacin de este primer nmero abarcan una amplia gama temtica. La seccin abre con un texto de Ro-
berto Varela, fallecido en 2005 como profesor distinguido de la Universidad Autnoma Metropolitana (Ciudad de Mxico), quien
inici su vida profesional como antroplogo en Chiapas. Su anlisis de la relacin entre la antropologa poltica y la ciencia poltica
constituye un examen de aspectos de la interdisciplinariedad que es de inters tambin para otros cruces de disciplinas y campos
fenomnicos. Rodolfo Stavenhagen, hasta hace poco Relator Especial de las Naciones Unidas sobre la Situacin de los Derechos Hu-
manos y las Libertades Fundamentales de los Indgenas, estudia los ms importantes aspectos de la obra del antroplogo veracruzano
Gonzalo Aguirre Beltrn, que ha tenido importantes consecuencias para la conformacin de las relaciones intertnicas e intercul-
turales en Mxico. En De la fnca a la comunidad, Guillermo Castillo Ramrez aborda la conformacin y los cambios identitarios
de un grupo de chiapanecos tojolabales durante la segunda mitad del siglo pasado y contribuye de esta manera a la comprensin
de las relaciones intertnicas e interculturales actuales. El tema cada vez ms importante del ecoturismo es estudiado por un equipo
formado por Maricela Sauri Palma, Birgit Schmook, Fernando Limn Aguirre y Antonio Saldvar Moreno con referencia al caso con-
creto del ejido Chacchoben, en Quintana Roo. Cierra la seccin con una investigacin sobre las relaciones entre migracin familiar y
crecimiento infantil en una zona urbana pobre de la Ciudad de Mrida, llevado al cabo por dos autores ampliamente experimentados
en esta temtica, Hugo Azcorra Prez y Federico Dickinson.
La seccin de reseas, que SurdeMxico considera especialmente importante para el examen y la circulacin de ideas tericas,
aproximaciones metodolgicas, estudios empricos y propuestas prcticas, contiene doce reseas de once obras impresas (la mitad
referida especfcamente a la regin), una resea de un video y una ms, referida a una biblioteca virtual.
En la tercera seccin de la revista SurdeMxico se ha reunido informacin sobre una amplia gama de actividades e instituciones
relacionadas con la generacin y circulacin del conocimiento sociocientfco y humanstico en y sobre la regin. Como primera de
una serie de reseas de museos, importantes lugares de sistematizacin y difusin de conocimientos sociales, Teresa Quiones resea
historia y actualidad del Museo de la Guerra de Castas en Tihosuco, Quintana Roo. Por su parte, Luis Manuel Amador presenta con el
Instituto de Artes Grfcas de Oaxaca la primera de una serie de instituciones importantes en la regin, donde se combinan distintos
aspectos de la generacin, la discusin y la difusin del conocimiento social, cultural, histrico y poltico sobre la regin. Cierra esta
subseccin con dos reseas de eventos acadmicos de inters ms all de los participantes en ellos: un simposium centrado precisa-
mente en examinar la conformacin y las perspectivas de la regin y un examen al interior de una institucin dedicada desde hace
mucho tiempo al estudio de la misma.
En la siguiente subseccin, cuyo tamao seguramente aumentar en el futuro, se informa sobre tesis de posgrado en ciencias sociales
presentadas recientemente en y sobre la regin, porque se considera que las tesis de posgrado contienen informacin actualizada y
participan en la discusin terica ms reciente.
La ltima subseccin constituye el inicio de un inventario sistemtico de publicaciones de todo tipo sobre la regin, tanto la generada
en ella como fuera de ella.
Invitacin
Se invita a investigadores y docentes acadmicos, profesionales y estudiantes (especialmente recin graduados y de posgrado) de
todos los campos de las ciencias sociales y humanas, a enviar sus textos para las primeras dos secciones (artculos de investigacin y
reseas) y a proponer a la Redaccin instituciones, eventos y publicaciones para ser incluidas en la tercera seccin de la revista. No
hay fechas peridicas para la recepcin de materiales y propuestas, sino que se reciben todo el tiempo.
En el portal electrnico de la revista, se publica desde hace algn tiempo un listado de textos propuestos para su resea; en la mayora
de los casos, la revista puede proporcionar a posibles reseadora/es copia del texto en cuestin, por lo que se invita especialmente a
posibles interesados/a comunicarse con la Redaccin.

Finalmente, la revista SurdeMxico hace un llamado a los artistas grfcos de la regin, poniendo a su disposicin las partes libres
de texto para la publicacin gratuita de sus obras (blanco y negro): interesada/os favor de comunicarse con la Redaccin.

Esteban Krotz
EN BUSCA DE LA INTERDISCIPLINA?
EL CASO DE LA ANTROPOLOGA POLTICA Y LA CIENCIA POLTICA
Roberto Varela*
El artculo examina las defniciones de lo poltico generadas durante la segunda mitad
del siglo pasado por diversos autores clsicos de la ciencia poltica o politologa, por
una parte, y la antropologa poltica, por la otra; es importante considerar que varios
de los autores escogidos estaban involucrados en aquel tiempo en una polmica sobre
la existencia o no de la antropologa poltica. La determinacin precisa de la especi-
fcidad de ambas tradiciones investigativas la primera, una disciplina considerada
completa, con intereses prcticos y centrada en las sociedades occidentales moder-
nas, la segunda, una subdisciplina poco consolidada de la antropologa, con intereses
ms bien tericos y abocada al examen de la ms amplia gama de formas de lo poltico
en todos los lugares y tiempos se revela como la precondicin para considerar las
posibilidades de una autntica interdisciplina. El desarrollo de cualquiera de las di-
ferentes modalidades lgicamente posibles de sta ltima, plantearn nuevamente el
problema de la defnicin del concepto del fenmeno poltico.
Palabras clave: interdisciplina; antropologa poltica y politologa; defnicin de lo po-
ltico.
* Roberto Varela Velzquez (Guadalajara 1934-Ciudad de Mxico 2005) inici su labor docente en 1972-1973 en la Escuela de Desarrollo Regional en San Cris-
tbal de las Casas. Posteriormente trabaj en la Universidad Iberoamericana y en el entonces Centro de Investigaciones Superiores del INAH (hoy CIESAS),
instituciones capitalinas con las que permaneci estrechamente vinculado (la segunda le otorg en 1983 el doctorado en antropologa por su tesis Expansin
de sistemas y relaciones de poder: antropologa poltica del Estado de Morelos). Desde 1975 hasta su repentina muerte hace seis aos, fue profesor-investigador
fundador del Departamento de Antropologa de la Unidad Iztapalapa de la Universidad Autnoma Metropolitana (UAM), donde ocup tambin los cargos de
Jefe de Departamento y Director de la Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades y fund el Doctorado en Ciencias Antropolgicas. Fue Miembro de la Junta
Directiva de la UAM y en 1995 fue designado Profesor Distinguido; todava en el ao de su muerte se cre en la UAM-Iztapalapa la Ctedra Roberto Varela. Sus
principales intereses de investigacin eran la teora antropolgica (que ense varios aos tambin en la Universidad Autnoma de Yucatn) y la epistemologa
de la antropologa, por un lado, y, por el otro, la antropologa poltica. Sus ltimos dos libros aparecieron pstumamente: Los trabajos y los das del antroplogo:
ensayos sobre educacin, cultura, poder y religin (UAM, Mxico, 2005) y Cultura y poder: una visin antropolgica para el anlisis de la cultura poltica (Anthropos/
UAM-I, Barcelona/Mxico, 2005). Sobre su vida y obra informan la seccin In memorian Roberto Varela (en: Alteridades, v. 15, 2005, n. 29, pp. 125-140) y la
seccin Homenaje a Roberto Varela por sus 70 aos (en el primer libro mencionado, pp. 243-279). El artculo es una versin revisada de una ponencia presen-
tada en octubre de 2002 en el Encuentro Pueblos y Fronteras, en San Cristbal de las Casas, Chiapas.
Cuando yo era joven muchos, muchos aos atrs,
lleno del fervor flosfco de la escolstica y de las ideas
claras y distintas cartesianas, pretenda poder encontrar
defniciones precisas en las ciencias sociales. Haba apren-
dido entonces que una ciencia, para constituirse como tal,
debera (De Vries en Brugger 1988:398-399) defnir:
el objeto material, es decir, el ente concreto total al
que se dirige el sujeto, y el objeto formal, o sea, la
caracterstica particular, el aspecto especial (for-
ma) que en ese todo se considera. Objeto formal
de [...] una ciencia [...] es aquel aspecto comn a
todos sus objetos y aprehendido, por lo menos im-
plcitamente, en cada una de las participaciones
individuales de dicho aspecto.
Aunque ya no soy tan joven y he perdido mucho de
aquel fervor, sigo afrmando que no podemos seguir
avanzando en nuestras ciencias sociales mientras no
sometamos a nuestras disciplinas a una rigurosa revi-
sin de los conceptos que utilizan.
El intento que comparto de Lvi-Strauss (1965:30)
para resolver con brillantez y contundencia el problema
del totemismo me parece que viene de la misma preocu-
pacin y nos proporciona un mtodo adecuado para re-
solverlo:
En efecto, tanto en este caso como en otros, el mto-
do que pensamos utilizar consiste en:
1. Defnir el fenmeno que vamos a estudiar como
una relacin entre dos o ms trminos reales o
virtuales.
2. Construir el cuadro de permutaciones posibles
entre estos trminos.
3. Tomar este cuadro como objeto general de un
anlisis que, a este nivel solamente, puede llegar
a establecer conexiones necesarias, puesto que el
fenmeno emprico contemplado al momento de
partir no era sino una combinacin posible entre
otras, cuyo sistema total debe ser previamente re-
construido.
Reduzco aqu el problema de la interdisciplina a la
relacin entre slo dos disciplinas, antropologa poltica
y ciencia poltica. Quin es el valiente que nos defna
con precisin la una y la otra o al menos uno de sus com-
ponentes que entrara como el trmino medio de la com-
paracin? Cmo establecer un posible puente interdis-
ciplinario cuando no sabemos con la sufciente claridad
dnde estn y cmo son las pretendidas columnas que le
darn sustento?
POLITOLOGA Y ANTROPOLOGA:
DEFINICIONES DE LO POLTICO
Encuentro como constante comn en ambas discipli-
nas o la indefnicin de lo que se entiende por poltica o
elaboraciones insufcientes que no logran ni dentro de
su respectiva disciplina consenso. Vayamos a los hechos.
En 1970, por ejemplo, W. J. M. Mackenzie, en su pe-
queo y, por otro lado, excelente libro The Study of Poli-
tical Science Today, afrmaba:
La defnicin de la materia de una ciencia viene
normalmente al fnal, no al comienzo, de su in-
vestigacin [] Esos ejemplos [Parsons, Easton,
Duverger, Oakeshott] son sufcientes para de-
mostrar que si intentamos defnir la poltica de-
bemos aceptar un compromiso ya sea al comien-
zo del argumento o debemos participar en toda
la investigacin de la ciencia poltica, normativa
y descriptiva. Parece ms sabio adoptar el dictum
de MacIntyre, formulado en relacin con la ti-
ca: Por esto sera peligroso y no slo sin sentido,
comenzar estos estudios con una defnicin que
delimitara cuidadosamente el campo de investi-
gacin (Mackenzie 1970:14).
Sin embargo, Mackenzie tom tanta precaucin que
ni al fnal del libro llega a una defnicin.
En The Social Science Encyclopedia (1999 [1996])
aparece en un artculo sobre la ciencia poltica:
La ciencia poltica es una disciplina acadmica,
dedicada a la descripcin sistemtica, explicacin
y evaluacin de la poltica y del poder Los ma-
yores subcampos de la investigacin incluyen el
pensamiento poltico, la teora poltica, la historia
poltica, las instituciones polticas, anlisis polti-
co comparativo, administracin pblica, poltica
pblica, seleccin racional, sociologa poltica, re-
laciones internacionales, y las teoras del estado
(OLeary 1999:632).

Excelente ejemplo de una defnicin tautolgica: la
ciencia poltica estudia la poltica. El lector tendr que
adivinar o inventar qu es poltica y qu es poder, pues
stos no son defnidos en el cuerpo del artculo.
La antropologa poltica, por su parte, no se queda
a la zaga. Lewellen, en su libro Political Anthropology
(1992), confesa:
Sin embargo, la antropologa poltica, como la an-
tropologa en general, permanece inmune a una
defnicin precisa [] El resultado es que la antro-
pologa poltica existe en gran parte a travs de un
popurr de los estudios que pueden ser clasifcados
en unos pocos temas amplios slo con un poco de
esfuerzo y bastante artifcio (Lewellen 1992:2).
La Encyclopedia of Social and Cultural Anthropolo-
gy (2001 [1996]), en su artculo dedicado a la antropolo-
ga poltica afrma que:
La antropologa poltica ha resultado un subcam-
po especializado dentro de la antropologa social y
cultural. Entre la dcada de los cuarenta y media-
dos de la de los sesenta hubo una generacin de
antroplogos polticos excepcionalmente cohesi-
va, que estableci un canon y un programa que se
desarroll tarde y dur poco. Pero, aparte de ese
corto periodo, la defnicin antropolgica de la
poltica y su contenido poltico ha sido tan amplia
que se puede encontrar en todas partes formando
la base de casi todas las preocupaciones de la dis-
ciplina en sus aproximadamente cien aos de his-
toria profesional. En 1950 [sic], el politlogo Da-
vid Easton critic a los antroplogos polticos por
ver a la poltica simplemente como un asunto de
relaciones de poder y desigualdad; actualmente,
la sensibilidad antropolgica a la omnipresencia
del poder y de lo poltico es considerada una de
sus fortalezas (Vincent 2001:428).
Creo que es de utilidad revisar la crtica que hizo Eas-
ton en 1959 a la antropologa poltica y las respuestas
que se le hicieron, pues nos podr servir como gua para
la comprensin de ambas disciplinas:
Los antroplogos estn preocupados por asuntos
polticos tales como las fuentes del conficto so-
cial y los mecanismos integrativos para acallarlos;
la naturaleza y funcin de la ley y del proceso le-
gal; el impacto de las sociedades complejas sobre
las primitivas, con atencin especial a las conse-
cuencias para la estructura poltica; las transfor-
maciones de las lites polticas; la aplicacin de
datos antropolgicos existentes para la solucin
de asuntos urgentes de planeacin poltica; y la
introduccin de conceptos y mtodos antropol-
gicos en el estudio de las sociedades modernas
complejas. Al cubrir la reciente literatura en este
campo, he elegido concentrarme en unos pocos
asuntos centrales, y dos docenas de monografas y
artculos que me parecen de inters excepcional
La esencia de mi argumento ser que, aunque el
ROBERTO VARELA
titulo de este ensayo es antropologa poltica,
tal subcampo no existe y no existir hasta que un
buen nmero de problemas sean resueltos. La in-
vestigacin ad hoc es valiosa y se necesita todava
ms; pero la necesidad central de los antroplo-
gos polticos hoy en da es una amplia orientacin
terica hacia lo poltico. En el pasado se han dado
bsicamente dos acercamientos diferentes en el
estudio de la poltica en sistemas primitivos. Por
una parte, pocos acadmicos han dirigido su aten-
cin a fenmenos estrictamente polticos, bus-
cando entenderlos en s mismos. Originalmente
suscitada por Sir Henry Maine y Louis H. Mor-
gan, esta ambiciosa, aunque escasa, tradicin se
refeja en el trabajo de Franz Oppenheimer, W. C.
MacLeod, y R. H. Lowie, y ms recientemente en
Sistemas Polticos Africanos [1940] y en el libro
de I. Schapera [1956]. Los autores de tales estu-
dios en su mayor parte no han llevado a cabo la
recoleccin directa de datos polticos; ms bien,
han buscado darle un sentido terico a la investi-
gacin de otros. Han sido tericos que se han es-
forzado por proporcionar una especie de matriz
terica para el ulterior desarrollo de esta rea de
la antropologa.
Por otro parte, se encuentran los trabajadores de
campo, los recolectores de datos, muchos de ellos
preocupados por los fenmenos polticos como
un asunto de inters ms bien indirecto que cen-
tral. Desde la publicacin de Sistemas Polticos
Africanos ha habido mucha ms investigacin
en asuntos polticos; pero aparte de descripcio-
nes etnogrfcas de la vida poltica [], o estudios
de algn aspecto especial de la vida poltica [],
este volumen creciente refeja los esfuerzos para
determinar el efecto de la vida poltica en otros as-
pectos de las sociedades primitivas, con los otros
aspectos normalmente como el punto de inters
(Easton 1959:210-211).
Para poner la cuestin en trminos formales,
las instituciones y las prcticas polticas tien-
den a ser vistas en la investigacin antropolgica
como variables independientes, de inters prima-
riamente por sus efectos en otras instituciones y
prcticas de la sociedad de la cual forman parte.
A primera vista puede parecer que alguna obje-
cin a esta apreciacin es justo partir pelos en
el aire. Si los datos obtenidos son relevantes
y las hiptesis deducidas de ellos son slidas,
qu diferencia puede tener para nuestro cono-
cimiento primordial sobre las sociedades si lo
poltico es visto como una consideracin prima-
ria o como secundaria?
El hecho es que s hace una diferencia muy impor-
tante. Una de las mayores consecuencias de rele-
gar los datos polticos al status accesorio ha sido
que la ambigedad, por no decir la confusin,
contina en obscurecer la distincin analtica
entre el comportamiento poltico y otras formas
sociales de comportamiento. Y esto ha signifca-
do a su vez que, a pesar del volumen creciente de
investigacin sobre la vida poltica primitiva, nos
quedamos sin una prueba confable que nos indi-
que lo que debe incluirse o excluirse del conjunto
de relaciones polticas que llamamos un sistema
poltico. Por el momento, no se trata de si la des-
cripcin de tales relaciones es til para propsitos
de la investigacin, sino slo de si siquiera existe
una defnicin razonablemente bien articulada
(Easton 1959:212-213).
Qu propona, en cambio, l?
Para descubrir diferentes signifcados entre los
sistemas polticos, ser necesario desarrollar una
conceptualizacin alternativa a la propuesta por
Smith. Algunas consideraciones amplias ya se
han propuesto en otra parte [Easton 1953, 1957]
de tal manera que aqu necesito referirme slo a
unos pocos de sus elementos mayores.
Para propsitos de claridad, he encontrado til
evitar caracterizar los aspectos polticos de la so-
ciedad como gubernamentales. En las sociedades
complejas modernas, el trmino gobierno est
cargado con tal variedad de connotaciones estruc-
turales especfcas que lo reservar para referir a
aquellos roles sociales que estn dedicados a la
tarea de tomar y ejecutar da a da decisiones pol-
ticas. En su lugar prefero el trmino ms familiar
de sistema poltico. Usar esta frase para identif-
car el conjunto ms inclusivo de acciones polticas
en un sistema social
La accin poltica ser vista como un aspecto de la
accin social en general. Un acto ser poltico en
cuanto diferente a uno econmico, religioso o de
parentesco, por ejemplo, cuando es ms o menos
relacionado con la formulacin y ejecucin de de-
cisiones vinculantes o autoritativas para un siste-
ma social [Easton 1953]. Una decisin es un acto
que adjudica cosas valiosas entre dos o ms per-
sonas o grupos, ya sea por proporcionarles algo o
por negrselos. Una decisin es autoritativa cuan-
do las personas a las que afecta se consideran a s
mismas ligadas por ella. Para los limitados prop-
sitos de este escrito, no importa por qu una deci-
sin es aceptada o qu consecuencias tiene para el
sistema social como un todo.
Desde este punto de vista, las decisiones polticas
se toman en toda clase de sistemas sociales con-
cretos: familias, grupos de parentesco extensos,
grupos de edad, asociaciones, linajes corporados,
negocios familiares, sindicatos, partidos poltico,
etc. Cada una de estas unidades sociales tiene
conjuntos de actividades que podemos designar
como sus sistemas polticos, en tanto se tomen
decisiones vinculantes y se pongan en efecto.
Pero en la ciencia poltica y en otras disciplinas
sociales, estamos preocupados esencialmente con
el funcionamiento, mantenimiento y cambio de la
sociedad como un todo, el sistema social ms in-
clusivo. De aqu, a menos que el contexto indique
lo contrario, confnar la idea de sistema poltico
a aquellas actividades ms o menos relacionadas
directamente con las decisiones vinculantes para
una sociedad y sus mayores subdivisiones.
Para proporcionar algunos puntos convenientes
de referencia para el anlisis de los sistemas pol-
ticos, es til proponer la siguiente pregunta: qu
clases de actividades se necesitan llevar a cabo si
una sociedad es capaz de tomar e implementar
tales decisiones vinculantes? Como hemos visto,
Smith ha aislado dos clases de actividades, las
administrativas y las polticas o las orientadas
por el poder. Mi crtica no es que esta especif-
cacin sea errnea, sino que es demasiado gene-
ral para ser til. En vez de ello, sugiero que hay
bsicamente al menos cinco clases diferentes de
actividades en que los miembros de una sociedad
deben involucrarse si se toman y llevan a efecto
decisiones vinculantes: (1) la formulacin de de-
mandas, (2) legislacin, (3) administracin, (4)
adjudicacin, y (5) el acopio de apoyo o solidari-
dad. Para nuestros presentes propsitos la ltima
actividad es la ms importante.
Primero, si se tiene que tomar una decisin, debe
ser posible para al menos algunos de los miem-
bros de la sociedad ejercer presin sobre deman-
das que piensan deben tomarse. Sin la existencia
de demandas potencialmente confictivas no ha-
bra necesidad de hacer elecciones entre cursos
alternativos de acciones. Y especialmente cuando
la poblacin aumenta, es necesario tener una ac-
tividad dedicada a la formulacin de demandas
de tal manera que puedan tomarse decisiones.
En algunas sociedades complejas, por ejemplo,
la opinin de los lderes, los medios masivos de
comunicacin, los grupos de inters, y otros se-
mejantes presentan una multitud de demandas
heterogneas; es parte de la funcin de los parti-
dos polticos recolectarlas, sintetizarlas, ordenar
las que vistas como alternativas realistas o desea-
bles, formularlas en asuntos impugnables relativa-
mente homogneas y, entonces, buscar decisiones
basadas en la aceptacin de una u otra alternativa.
Sin la reduccin de muchas demandas a unas rela-
tivamente pocas, sera imposible para los tomado-
res de decisiones habrselas con ellas.
Segundo, deben existir procesos que permitan que
se acte sobre estas alternativas y se conviertan en
reglas vinculantes que validen el comportamien-
to. Esto es lo que concebimos generalmente como
legislacin. Puede comprender estructuralmente
desde el consenso informal por los ancianos de
una pequea banda de bosquimanos hasta las le-
yes plenamente deliberadas de una legislatura mo-
derna.
Tercero, debe haber procesos administrativos o ac-
tividades que lleven a efecto las decisiones. Se nece-
sita inicialmente que personal e instalaciones sean
organizados y canalizados hacia la consecucin de
los objetivos defnidos por el proceso legislativo.
Cuarto, en cada sistema debe haber actividades
decisorias que invoquen las reglas obligatorias,
ya sea en la forma de decisiones hechas delibera-
damente o leyes consuetudinarias que se activen
cuando la ocasin lo requiera, y que se apliquen
frente a presuntos rompimientos.
Y quinto, debe haber tambin actividades que ten-
gan como resultado el acopio de apoyo y el desa-
rrollo de solidaridad. Existen tres niveles o focos
alrededor de los cuales se moviliza tpicamente en
cada sistema poltico: el gobierno, el rgimen, y la
comunidad poltica (Easton 1959:226-228).
Aos despus (Easton 1965b:153) volva enftica-
mente a reconfrmar su posicin:
[] Por razones elaboradas en otra parte, en el
nivel ms general es altamente til representar
un sistema poltico como un conjunto de inte-
racciones a travs de las cuales se adjudican
autoritativamente cosas valiosas para una so-
ciedad
LA ANTROPOLOGA POLTICA FRENTE A LA
CRTICA POLITOLGICA
Aunque la escuela procesualista tom algunas ideas
de Easton, su concepcin de la poltica fue rechazada.
En Political Anthropology (1966) escribieron:
David Easton est cercano a las realidades emp-
ricas de lo poltico cuando defne la vida poltica
como un conjunto de interacciones sociales de
parte de individuos o grupos (1955:49), [me pa-
rece que aqu hay un error de transcripcin, pues
en realidad citan su libro de 1965a] pero parece
que cae de nuevo en la trampa estructuralista
cuando contina distinguiendo las interacciones
polticas de todas las otras clases de interacciones
sociales, en que stas estn predominantemen-
te orientadas hacia la adjudicacin autoritativa
[nfasis de los autores] de valores para una socie-
dad (Easton 1965:50). Muchos campos polticos
se extienden ms all de las fronteras de una so-
ciedad; y las luchas de las sociedades por el po-
der se libran entre grupos que no reconocen una
autoridad comn y tienen poco o nulo consenso
normativo. Ms an, el igualar lo poltico con la
poltica intrasocial [societal politics] es privarnos
de un medio crucial para entender an la espe-
cifcacin morfolgica distintiva de la poltica in-
trasocial. A menudo es a travs de su comembre-
sa en un campo poltico intersociedades que los
componentes, en siempre cambiantes relaciones
de conficto y alianza, sumen su forma poltica es-
pecfca (Swartz, Turner y Tuden 1994:118).
Dos aos despus, en Local-Level Politics, escribe
Swartz:
ROBERTO VARELA
Sin asumir un positivismo radical decimonnico
parece defendible mantener que una defnicin
de lo poltico basada en objetivos pblicos ms
que en el gobierno, o en sus equivalentes funcio-
nales, nos permitir observar mejor lo que real-
mente sucede. Si no vemos lo poltico como un
asunto de adjudicaciones autoritativas (Easton
1959, Southall 1965), probablemente veremos
actividades que no son an o ya no son autori-
tativas (brotando de autoridades, que signifca
posiciones en una estructura) y esto obviamente
es til cuando mucho del trabajo que ahora ha-
cemos se refere a situaciones donde hay al me-
nos alguna duda de quienes sean las autoridades
y/o qu reas continan siendo autoritativas. No
hay nada en nuestra defnicin de lo poltico
que desaliente, o aun prevenga que la atencin
se dirija a los planes estructurales en curso, pero
tampoco que automticamente le conceda a stos
una posicin especial. La visin estructuralista,
por otra parte, dirige la investigacin fuera de
cualquier actividad centrada alrededor de los ob-
jetivos pblicos (y algunas veces los objetivos p-
blicos no slo estn fuera sino son violentamente
antitticos a la estructura en proceso y su distri-
bucin de autoridad). Por lo tanto, me parece que
una visin de lo poltico centrada en los objetivos
pblicos comprende lo que tiene de valioso una
visin centrada en la estructura y, al mismo tiem-
po, llama la atencin a tipos cruciales de actividad
que no se incluyen en esa visin (Swartz 1968:4).
La defnicin que en 1966 propuso la escuela proce-
sualista pretenda ser especialmente til: por una parte,
al no partir de supuestos apriorsticos cuasi flosfcos,
trataban dejar abierto el lente para captar todo el espec-
tro del fenmeno poltico; por otra, aunque era atracti-
vamente amplia, tambin crean que era lo sufciente-
mente precisa para permitirnos diferenciar lo poltico
de otros hechos sociales. Swartz formulaba as la defni-
cin:
El estudio de la poltica, entonces, es el estudio
de los procesos implicados en la determinacin e
instrumentacin de las metas pblicas y en el lo-
gro diferenciado y el uso del poder por los miem-
bros del grupo respecto de esas metas (Swartz
1968a:7).
El concepto clave en esta defnicin, como nos lo ex-
plicaban los autores de Political Anthropology, era el de
objetivos pblicos, es decir, de objetivos deseados por
un grupo en cuanto grupo. Estos objetivos incluiran: a)
El establecimiento de una nueva relacin con otro grupo
o grupos. b) Un cambio en la relacin con el medio am-
biente para todos o la mayora de los miembros del gru-
po. c) El otorgamiento de cargos, ttulos y otros bienes
escasos por los que existe una competencia a nivel gru-
pal, es decir, la posesin de estos bienes escasos depende
del consentimiento del grupo para otorgarlos.
Hay que aclarar, sin embargo, que cuando trataban
de objetivos de un grupo no estaban afrmando que ste
fuera la sociedad total o un sector mayor de ella, ni que
necesariamente los medios que utilizara el grupo para lo-
grar estos objetivos fueran institucionalizados. Por otra
parte, aunque es cierto que gran parte de la actividad
poltica tiene que ver con la competencia por el poder,
lo poltico no se reducira a sta: puede haber objetivos
pblicos sobre los que existe un acuerdo universal sobre
su implementacin y que no conllevan necesariamente
una lucha por el poder. Ms an, como Swartz (1968b)
convincentemente lo mostraba, la distincin ya clsica
establecida por Smith (1960) entre accin poltica (que
tiene que ver con el sistema de poder) y la accin ad-
ministrativa (que se refere al sistema de autoridad), es
decir, que lo poltico y lo administrativo son dos fenme-
nos diferentes, el primero centrado en la competencia
por el poder y el segundo en su uso, era una distincin
poco til que limitaba innecesariamente el campo de lo
poltico. En efecto, los procesos polticos que se encami-
nan, por ejemplo, a ganar la sumisin del pblico tanto
en la situacin de conficto por el poder como en la de
su uso, no parece que sean distintos. Por ltimo, hay
que sealar que en la defnicin dada se haca explcita
mencin de una distribucin y uso diferencial del poder
en funcin de los objetivos pblicos.
Por ltimo, siguiendo muy de cerca a Parsons y Eas-
ton, trataban el problema de la legitimidad de los siste-
mas polticos. Swartz, Turner y Tuden defnan y distin-
guan seis niveles diferentes:
La legitimidad deriva de valores que proceden del
establecimiento de una conexin positiva entre la
entidad o el proceso que tiene legitimidad y tales va-
lores. Puede establecerse esta conexin de diferentes
maneras [] pero en todos los casos incluye a un
conjunto de expectativas en las mentes de quienes
aceptan la legitimidad. Estas expectativas estn en
funcin de que la entidad o el proceso legtimos, bajo
determinadas circunstancias, satisfagan ciertas obli-
gaciones que deben cumplir quienes ven esto como
legtimo. [] La legitimidad es un tipo de evaluacin
que imputa una conducta futura de un tipo esperado
y deseado (Swartz, Turner y Tuden 1994:106-107).
Ms adelante introducan el trmino de poder con-
sensual [] como el aspecto dinmico de la legitimidad,
una legitimidad que la accin social pone a prueba
(Swartz, Turner y Tuden 1994:109), y que lo distinguan
de la fuerza y coercin
La obediencia basada en el poder consensual es
motivada por la creencia [] de que en algn mo-
mento en el futuro el funcionario, la agencia, el
gobierno, etctera, a quienes obedecen los indi-
viduos, satisfacern sus expectativas de manera
positiva. [] Sin embargo, si el poder consensual
est presente como un atributo del origen de las
rdenes, la obediencia resultar de la creencia de
que, tarde o temprano, en su operacin general,
el funcionario, la agencia, o el gobierno cumpli-
rn los resultados deseados o continuarn man-
teniendo algn estado de cosas deseado (Swartz,
Turner y Tuden 1994:109).
Los 6 niveles que examinaban eran:
1. Comunidad poltica:
sta es el grupo ms grande dentro del cual
pueden arreglarse las diferencias y promover-
se las decisiones mediante acciones especfcas
(Swartz, Turner y Tuden 1994:107).
2. Rgimen:
Se trata de las reglas del juego con que hay que
jugar. Hasta los miles de millones de afcionados
del juego ms pedestre y, por lo mismo, ms po-
pular en el mundo entero como es el ftbol lo
saben! Nos proporciona nicamente el estndar
de la legalidad y nos dejara sin saber si tales re-
glas se derivan de la legitimidad o de alguna otra
fuente (la fuerza, por ejemplo). Es especialmen-
te engaoso aplicar el concepto de legitimidad al
rgimen: si hay algo especialmente refractario al
anlisis racionalista e individualista de la teora
de juegos es justamente lo poltico, ya que la posi-
bilidad misma de la teora es que los actores sigan
las mismas reglas (vase Turner 1974:140-142).
Lo que norma, sin embargo, lo poltico no son
reglas sino las relaciones de poder.
3. Gobierno:
Las series interconectadas de status, cuyos ro-
les estn relacionados bsicamente con la toma e
instrumentacin de decisiones polticas (Swartz,
Turner y Tuden 1994:107). El gobierno no nece-
sariamente existe en todas las sociedades.
4. Status poltico:
Una posicin cuyo rol es principalmente aquel
de tomar y/o instrumentar decisiones polticas
(Swartz, Turner y Tuden 1994:107).
5. Funcionario poltico:
Es simplemente el ocupante de un status poltico.
6. Decisin poltica:
Un pronunciamiento que tiene que ver con metas,
asignaciones o acuerdos que, en ltima instancia,
se originan a partir de una entidad en el sistema
poltico (Swartz, Turner y Tuden 1994:108).
El punto central estara en que la legitimidad o la fal-
ta de legitimidad de un nivel no conlleva necesariamente
la legitimidad o falta de legitimidad de los otros.
En 1969 Abner Cohen public un artculo, Antropo-
loga poltica: el anlisis del simbolismo en las relaciones
de poder, que despert gran expectativa en el medio an-
tropolgico. En Mxico se hizo sentir hasta 1979 cuan-
do se tradujo al espaol (Llobera 1979). Por una parte,
porque fue una respuesta a la revisin crtica de Easton
(1959) sobre la antropologa poltica; por la otra, porque
trat de defnir el campo de la antropologa poltica.
La crtica a Easton la formul as:
A parte de algunas observaciones breves, casti-
cas hechas por Bailey (1968:281) contra l, el ve-
redicto de Easton ha permanecido incontestado.
Sin embargo, no puedo pensar de ningn otro co-
mentario sobre la antropologa social tan daino y
acadmicamente tan irresponsable como ste. Es
daino, primero, porque Easton es una de las f-
guras ms destacadas en la ciencia poltica de hoy
en da y sus opiniones tienen una amplia repercu-
sin en las ciencias sociales. En segundo lugar, su
artculo sobre la antropologa poltica (1959) y su
preocupacin con el concepto de sistema polti-
co lo han hecho popular entre los antroplogos
sociales (Gluckman y Eggan 1965), algunos de los
cuales parece que le dan mucho peso a su juicio.
Aun antroplogos del calibre de Southall parece
que han aceptado la visin de Easton, y con ob-
servaciones apologticas para prevenir posibles
acusaciones tipo Leach de recolectar mariposas,
han insistido que deberamos superar nuestra
debilidad al embarcarnos en nuevas y ms sofs-
ticadas clasifcaciones unidimensionales de los
sistemas polticos (Southall 1965). El comentario
de Easton es irresponsable porque se basa en lo
que parece una lectura apresurada de unas cuan-
tas monografas que dio la casualidad que se ha-
ban publicado poco antes de que lo hiciera. Como
lo indico ms abajo, descuida corrientes enteras
de pensamiento dentro de la antropologa, cuya
contribucin al estudio de lo poltico ha sido in-
mensa. Todava peor, interpreta en forma com-
pletamente equivocada la naturaleza de los pro-
blemas tericos centrales con los que se trata la
antropologa social (Cohen 1979:55-56).
Su propuesta sobre la antropologa poltica la resu-
mi de esta manera:
La antropologa poltica difere de la ciencia pol-
tica en dos aspectos: teora y escala. La ciencia po-
ltica es esencialmente unidimensional, preocu-
pada principalmente con el estudio del poder: su
distribucin, organizacin, ejercicio y la lucha por
l. Como trata slo de una variable, la ciencia po-
ltica es descriptiva [] Su universo de referencia
es el estado moderno. La antropologa poltica,
por otra parte, trata con reas de la vida poltica
mucho ms pequeas, pero compensa su limita-
cin de escala con mayor profundidad de anlisis.
Se ocupa, como lo he sugerido, del anlisis de la
interaccin dialctica entre dos variables prin-
cipales: las relaciones de poder y el simbolismo
(Cohen 1979:77-78).
Habra que advertir que la crtica de Cohen a la cien-
cia poltica no toca a Easton, pues ste explcitamente
haba rechazado desde 1953 en su Political System que
la idea del poder fuera una descripcin completa de lo
ROBERTO VARELA
que se debera ocupar la ciencia poltica. Por otra parte,
me parece que Cohen confunde la antropologa con la
antropologa poltica. El poder y la cultura simbolis-
mo en Cohen son dos dimensiones de toda interaccin
social. En su posicin, se podra eliminar sin ms la an-
tropologa poltica como subdisciplina pues se confun-
dira con la antropologa. Cohen confunde la parte con
el todo.
Qu podramos aadir a ms de cuarenta aos en
que Easton hizo la crtica a la antropologa poltica? Qui-
z unas cuantas notas sean todava de inters.
1. Easton, desde su libro de 1953, ya comenzaba a
leer la obra de los antroplogos. Ah cita expresamente
el African Political Systems, en la nota 9 del captulo V,
al que considera de valor excepcional. No es de extra-
ar, entonces, que los editores del Biannual Review of
Anthropology le hubieran encargado una resea sobre
el tema. No trat de hacer una revisin exhaustiva, pues
no era antroplogo, pero me parece que tom en cuenta
los trabajos ms signifcativos, con la excepcin del libro
de Leach (1954) sobre los kachins y la incipiente escuela
neoevolucionista de White y Steward.
2. Me parece que Easton, aunque no lo quiera e in-
clusive lo rechace, tiene que hacer intervenir al poder
en su misma concepcin del sistema poltico, pues el
conjunto de las interacciones a travs de las cuales las
cosas valiosas son asignadas autoritativamente para una
sociedad supone que una unidad operante imponga
esos valores, es decir, una unidad dotada con el poder de
tomar una decisin.
En 1967 Balandier, aunque no defni lo poltico, s
propuso los objetivos y metas de la antropologa poltica:
a) Una determinacin de lo poltico que no lo vin-
cule necesariamente ni con las sociedades llama-
das histricas, ni con la existencia de un aparato
estatal.
b) Una dilucidacin de los procesos de formacin
y transformacin de los sistemas polticos con la
ayuda de una bsqueda paralela a aquella del his-
toriador; an cuando la confusin de lo primiti-
vo y de lo primigenio es generalmente evitada,
se privilegia el exmen de los testimonios que nos
remiten a los comienzos (de la verdadera juven-
tud del mundo, segn la formulacin de Rous-
seau) o que dan cuenta de las transiciones.
c) Un estudio comparativo, que conciba las dife-
rentes expresiones de la realidad poltica, ya no
solo dentro de los lmites de una historia particu-
lar, aquella de Europa, sino en toda su extensin
histrica y geogrfca. En este sentido, la antropo-
loga poltica pretende ser antropologa en el sen-
tido pleno del trmino. As contribuye a reducir
el provincianismo de los politlogos denunciado
por R. Aron, para poder construir la historia
mundial del pensamiento poltico deseado por
C. N. Parkinson (Balandier 1967:9).
Treinta aos despus, M. Abls y H.P. Jeudy hacan
un recuento del estado de la cuestin:
Dentro de la diversidad de investigaciones antro-
polgicas a lo poltico, se distinguen tres grandes
orientaciones que permiten, situar mejor la apor-
tacin de ese tipo de trabajos. La primera se ocu-
pa de inventariar la diversidad de las institucio-
nes que gobiernan las sociedades humanas: all se
encuentra la infuencia de la tradicin humanista
de la poca de las luces y de la perspectiva evo-
lucionista. El estudio de la accin poltica, de las
tensiones y de los confictos, constituye un segun-
do aspecto de la investigacin antropolgica. La
tercera orientacin signifcativa se concreta en la
propensin de analizar la imbricacin de la pol-
tica y de las otras dimensiones de lo social: en el
centro de esta problemtica se encuentra un cues-
tionamiento del proceso poltico y de los simbolis-
mos del poder (Abls y Jeudy 1997:5-6).
Me parece que a partir de los aos ochenta las inves-
tigaciones de los antroplogos se fueron centrando ms
en las relaciones de poder. El mismo nombre de antro-
pologa poltica fue cayendo en desuso y aparecieron
temas del poder sin que los autores estuvieran preocu-
pados de si hacan o no antropologa poltica. Por ejem-
plo, Fogelson y Adams editan en 1977 su The Anthropo-
logy of Power. Angela Cheater edita en 1999 otra The
Anthropology of Power.
Esta tendencia la detecta con claridad Joan Vincent
en su artculo mencionado con anterioridad:
Una preocupacin con la mecnica del poder y la
relacin del poder con el conocimiento [] fren
la involucin de la especializacin disciplinaria y
de sus subcampos. Dentro de la antropologa de lo
poltico, emergi un nuevo paradigma post-Fou-
caultiano, micro-poltico [] al mismo tiempo
que movimientos transdisciplinarios estudios
subalternos, de negros y feministas hicieron fa-
miliares conceptos como poder, historia y la pro-
blemtica clasista (Vincent 2001:433).
Del mismo modo, la antropologa poltica de Abls
y Jeudy se concentra en el poder, ya no meramente en
un campo poco defnido y muy confuso sobre lo pol-
tico. En efecto, van a insistir en la heterogeneidad del
poder:
Es la heterogeneidad misma de las formas de po-
der que sigue constituyendo objeto principal de
las investigaciones de la antropologa poltica,
frente a la supremaca de una homogeneizacin
de los modelos de gestin poltica, provocada por
la tendencia dominante del neoliberalismo. No
hay que confundir la diversidad de los campos y
de los objetos de la antropologa con la heteroge-
neidad que los caracteriza; sta es constitutiva de
su enfoque y no se reduce al objeto que se atribu-
ye. Mientras que los socilogos han cristalizado
una buena parte de sus debates sobre la moder-
nidad alrededor de la nocin de complejidad, los
antroplogos no tienen necesidad de enunciar
un estado de la sociedad: ellos rechazan rea-
lizar un diagnstico y trabajan con la heteroge-
neidad como un refejo de la diversidad de la
cultura de los modos de funcionamiento de las
sociedades, sin jams perder de vista que su des-
cripcin no legitima el reconocimiento de cual-
quier sndrome de la modernidad. En esencia,
la antropologa puede muy bien prescindir de la
misma nocin de modernidad, no por razones
de puro conservatismo, sino para evitar caer
en la trampa de otorgar una fnalidad gestora
a sus objetos de investigacin (Abls y Jeudy
1997:17).

Me parece que aqu est el meollo de la distincin
de las dos disciplinas que nos hemos propuesto anali-
zar para discernir su especifcidad y, por tanto, la posi-
bilidad de una posible interdisciplina. Si la antropolo-
ga en general y la antropologa poltica en particular
no buscan una fnalidad gestora, la ciencia poltica
s lo hace. Mackenzie, en el libro citado, estableca con
toda claridad la fnalidad normativa de su disciplina:
La ciencia poltica tambin puede ser normativa
en el sentido de que ofrece asesoramiento a los
gobernantes y a los ciudadanos sobre su conduc-
ta. Esto no quiere decir que todos los cientfcos
polticos individuales ofrezcan consejos, pero
muchos de ellos s lo hacen, e incluso las inves-
tigaciones que a primera vista son descriptivas,
pueden ser realizadas ante todo porque estn
relacionadas con asuntos de poltica pblica. En
tales casos, puede resultar muy difcil identifcar
el elemento normativo y defnir sus efectos; a me-
nudo el propio autor no es plenamente conscien-
te de las recomendaciones latentes de su investi-
gacin (Mackenzie 1970:24).
Habra que recordar que desde la publicacin del
African Political Systems en 1940, Fortes y Evans-
Pritchard eran tajantes respecto al carcter no nor-
mativo de la antropologa. En la Introduccin, apar-
tado III, Filosofa poltica y poltica comparada,
escribieron:
No hemos encontrado que las teoras de los f-
lsofos polticos nos han ayudado a compren-
der las sociedades que hemos investigado, y las
consideramos de escaso valor cientfco. Esto se
debe a que sus conclusiones no acostumbran a
estar formuladas en base al comportamiento
observado, ni son susceptibles de ser probadas
mediante este criterio. La flosofa poltica se
ha ocupado fundamentalmente del deber ser,
es decir, de cmo deberan vivir los hombres y
de qu tipo de gobierno deberan tener, y no de
cules son sus costumbres e instituciones pol-
ticas (Fortes y Evans-Pritchard 1979:87).
PERSPECTIVAS PARA LA INTERDISCIPLINA-
RIEDAD
Si comparara uno los artculos o temas de los libros
sobre antropologa poltica y ciencia poltica, se sor-
prendera uno de la enorme coincidencia de las preocu-
paciones de estudio de ambas disciplinas. Sin embargo,
la mayor parte de los antroplogos y de los libros de an-
tropologa poltica no se ocupan del tema normativo. La
escuela procesualista, es cierto, tom como un elemento
de su defnicin de poltica las metas pblicas, pero
no en el sentido normativo, sino como objeto de estudio
(ver supra). En la ciencia poltica, por el contrario, se
debate sobre las formas de gobierno que mejor garan-
tizan la estabilidad democrtica. Un tema central tanto
en el currculo de la licenciatura como en las discusiones
e investigaciones que llevan a cabo sus estudiosos, se re-
fere a las polticas pblicas. En el temario, por ejemplo,
de un Congreso Latinoamericano sobre ciencia poltica
que se celebr en 2002 en Salamanca, aparece:
Temario 12 Polticas Pblicas y Administracin
Pblica
Enfoques, instrumentos y resultados de las re-
formas de la presupuestacin pblica. Enfo-
ques, instrumentos y resultados de las reformas
del control interno de los gobiernos. Enfoques,
programas y resultados de la reestructuracin
organizativa de las administraciones pblicas.
Modelos, programas y resultados de la profesio-
nalizacin del servicio pblico. Criterios, mto-
dos, prcticas y resultados de la evaluacin de la
poltica social I: educacin, salud, infraestructu-
ra... Criterios, mtodos, prcticas y resultados de
la evaluacin de la poltica social II: superacin
de la pobreza. La recepcin acadmica de las
teoras y tecnologas de la Nueva Gestin Pbli-
ca (<http://campus.usal.es/~dpublico/areacp/
information.htm>).
Pero conviene poner en su justa dimensin las dos
disciplinas. Siendo estrictos y sin pecar de falsa modes-
tia, podramos afrmar que mientras la ciencia poltica
es una disciplina completa, la antropologa poltica, si
es que todava existe, es a lo ms una subdisciplina, una
especializacin dentro de la antropologa: la antropolo-
ga poltica se reduce en el currculo ordinario de la an-
tropologa a uno o dos cursos. Cierto que antroplogos
particulares, en su formacin de autodidactas, abarcan
muchos temas semejantes a los politlogos, pero no por
su formacin en la subdisciplina.
Interdisciplina? Individuos aislados la podrn ha-
cer, pero veo en el futuro prximo pocas probabilidades
que surja una interdisciplina cuando no estn defnidas
las disciplinas respectivas, aun concedindole a la antro-
pologa poltica el status de disciplina.
Las posibilidades lgicas de la interdisciplina entre
dos disciplinas son cuatro:
1. La disciplina A se reformula sta sera una nueva
disciplina, y B permanece igual.
ROBERTO VARELA
2. Las disciplinas A y B permanecen, y se crea la
disciplina C.
3. Las disciplinas A y B desaparecen, y se crea la
disciplina C.
4. Las disciplinas A y B se reformulan, y no se crea
una nueva disciplina.
Me parece que la cuarta alternativa es la que podr
darse en un futuro, pues ambas disciplinas comparten
un inters comn en el poder. Ambas, mientras no se
pongan de acuerdo en un tratamiento a fondo del poder,
seguirn con sus mltiples ambigedades, estriles ge-
neralizaciones y recopilacin de datos y datos usque ad
nauseam irrevelantes o revelantes hasta que algo les d
sentido. Es posible que antroplogos estudiosos de lo po-
ltico se integren en equipos de investigacin con polit-
logos, pero me parece que lo inverso sera poco realista.
BIBLIOGRAFA CITADA
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LA ACULTURACIN DIRIGIDA: AGUIRRE BELTRN Y LA TEORA
DEL INDIGENISMO MEXICANO
Rodolfo Stavenhagen*
La obra del antroplogo veracruzano Gonzalo Aguirre Beltrn sigue siendo un elemen-
to importante para comprender la historia de las relaciones intertnicas e intercultu-
rales del Mxico de la segunda mitad del siglo XX, y su anlisis crtico un punto de
partida relevante para los debates sobre las posibilidades de un estado nacional plural.
El artculo resea primero la biografa de Aguirre Beltrn y examina luego sus prime-
ras grandes obras sobre el tema. En seguida se detiene en la revisin de sus conceptos
regin de refugio y proceso dominical. En su parte fnal, el texto refexiona sobre
las perspectivas del indigenismo aguirrebeltraniano a la luz de las recientes transfor-
maciones poltico-culturales en Mxico y otras partes de Amrica Latina.
Palabras clave: indigenismo; antropologa aplicada; Gonzalo Aguirre Beltrn.
* Rodolfo Stavenhagen se gradu en antropologa social en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (1956) y en sociologa en Paris (1965). Desde 1965
es profesor en el Centro de Estudios Sociolgicos de El Colegio de Mxico. Ha combinado su fructfera carrera acadmica libros recientes relacionados con la
temtica de este artculo son Confictos tnicos y estado nacional (Siglo Veintiuno, Mxico, 2000) y La cuestin tnica (2001) con el desempeo de importantes
cargos pblicos, entre ellos, la Direccin General de Culturas Populares de la Secretara de Educacin Pblica y la Subdireccin de la UNESCO; en 2001 fue
nombrado primer Relator Especial para los Derechos Humanos de los Pueblos Indgenas por la Organizacin de las Naciones Unidas. Resultado de ese tiempo
es el volumen Los pueblos indgenas y sus derechos (UNESCO, Mxico, 2008 accesible en <http://www.cinu.org.mx/prensa/especiales/2008/Indigenas/libro%20
pdf/Libro%20Stavenhagen%20UNESCO.pdf>). El artculo es la versin revisada y ampliada de una conferencia pronunciada en enero de 2009 en la Ctedra
Interinstitucional Arturo Warman.
INTRODUCCIN
La prolfca obra y actividad de Gonzalo Aguirre Bel-
trn (1908-1996) abarc ms de medio siglo en la vida
pblica de Mxico. Tuvo una larga y productiva carre-
ra como mdico, investigador, acadmico, funcionario
pblico y poltico. En este ensayo sobre una parte de su
amplsima obra concentrar mi atencin en su contri-
bucin al indigenismo y a la antropologa social, reas
en las cuales me toc conocerlo ms de cerca y en las
que tuve el privilegio de colaborar con l durante algu-
nos aos. Fue sin duda durante este periodo el princi-
pal terico de la antropologa social y ciertamente del
indigenismo en Mxico. La obra terica y prctica del
Dr. Aguirre es referencia obligada para entender la re-
lacin entre el estado mexicano y los pueblos indgenas
durante las dcadas que van desde el gobierno carde-
nista hasta el fn de siglo.
LA VIDA Y OBRA DE GONZALO AGUIRRE
BELTRN
Recordemos brevemente algunos hitos de su fecun-
da vida. De origen veracruzano, fue a estudiar medi-
cina en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico
en donde se recibi de mdico-cirujano. Mientras co-
menzaba a practicar la profesin en su estado natal, se
interes en la etnohistoria de Huatusco, realiz inves-
tigaciones en el archivo de documentos coloniales y
escribi un estudio sobre las luchas por la tenencia de
la tierra de los indgenas de la regin, cuyo resultado
fue su primera publicacin importante en el rea de las
ciencias sociales, El seoro de Cuauhtochco: luchas
agrarias en Mxico durante el Virreinato (Aguirre
Beltrn 1991 [1940]). Pronto ingres a trabajar a la Se-
cretara de Gobernacin en el rea de poblacin.
En Gobernacin continu con su vocacin por los
datos de los archivos histricos de la nacin y persigui
su inters por la historia de la poblacin de origen afri-
cano en Mxico. Su investigacin pionera sobre este
tema se public como La poblacin negra en Mxi-
co: un estudio etnohistrico, en 1946 (Aguirre Beltrn
1990 [1946]). All tambin conoci a Manuel Gamio
con el cual trab amistad y quien ejerci vital infuen-
cia en su orientacin y vocacin por la antropologa.
Obtuvo una beca que le permiti pasar un ao en 1945
en la Northwestern University en donde realiz estu-
dios bajo la direccin de Melville J. Herskovits (1895-
1963), antroplogo cultural especialista en frica y la
poblacin negra de Estados Unidos.
De vuelta en Mxico, pas al Departamento de
Asuntos Indgenas, creado durante el gobierno de
Lzaro Crdenas, y cuando se estableci el Instituto
Nacional Indigenista (INI) en 1948 como organismo
coordinador de la poltica del gobierno en materia de
las poblaciones indgenas, Aguirre Beltrn fue nom-
brado para representar a la Secretara de Gobernacin
en esta institucin en donde comienza su larga colabo-
racin con Alfonso Caso, el fundador y primer director
del Instituto. En el INI llev a cabo las primeras inves-
tigaciones socio-econmicas regionales en zonas ind-
genas, que habran de servir para orientar la poltica
indigenista en la prctica. As pas algunos meses en la
Cuenca del Tepalcatepec, Estado de Michoacn, zona
en la cual se haba interesado el general Crdenas des-
de el gobierno estatal como posteriormente en el go-
bierno federal (Crdenas, ya ex presidente, sera luego
nombrado vocal ejecutivo de la Comisin del Balsas,
que inclua la cuenca del Tepalcatepec). Estos estudios
fueron posteriormente publicados por el INI. Aguirre
Beltrn luego realiz estudios semejantes en la regin
de los Altos de Chiapas, en donde se establecera a prin-
cipios de los cincuentas el primer Centro Coordinador
Indigenista Tzeltal-Tzotzil del INI, siendo nombrado el
Dr. Aguirre Beltrn su primer director.
A partir de esa experiencia, durante las siguien-
tes tres dcadas, Aguirre Beltrn ocupa numerosos
cargos pblicos.
1
Despus de Chiapas, fue nombrado
sub-director general del INI (1952), luego rector de la
Universidad Veracruzana (1956-1961) en donde fun-
d la Escuela de Antropologa, y diputado federal por
Veracruz (1961-1964). En 1966 fue nombrado director
del Instituto Indigenista Interamericano que tena su
sede en la Ciudad de Mxico, y posteriormente ocup
simultneamente la Sub-secretara de Cultura Popular
y Educacin Extraescolar de la Secretara de Educacin
Pblica y la Direccin General del INI (1971-1976).
Fue sobre todo en el INI que desarroll su prol-
fca actividad de investigador y terico de la proble-
mtica antropolgica como disciplina al servicio de
un ideal social y poltico, que para Aguirre Beltrn era
la ideologa de la Revolucin Mexicana. Yo lo conoc
en 1954, cuando entr como becario al INI junto con
otros compaeros de mi generacin. Aunque no fue
mi maestro (debido a sus diversas ocupaciones, no
daba entonces clases), cada conversacin con l ter-
minaba siendo una ctedra de antropologa, y mantu-
ve con l durante ms de tres dcadas una fructfera
relacin profesional e intelectual. Las lecturas de sus
obras siempre fueron, y siguen siendo todava, prove-
chosas y estimulantes.
No se puede entender el importante papel de Gon-
zalo Aguirre Beltrn en la historia de las ideas contem-
porneas en Mxico sin abordar aunque sea brevemen-
te el contexto de lo que durante aos (cuando menos
desde el siglo diecinueve) se ha llamado el problema
indgena. A partir de la Independencia, y sobre todo
con el triunfo del liberalismo a mediados del siglo dieci-
nueve, el Estado Mexicano emprendi una feroz lucha
-como la ha caracterizado Enrique Florescano- contra
los pueblos indgenas
2
. Sus principales caractersticas
han sido ampliamente estudiadas y pueden resumirse
en unas pocas frases: el despojo de las tierras y terri-
torios de los pueblos indgenas y la violencia ejercida
por las autoridades contra los que se resistan, como
ocurri, entre otros, con los yaquis en el norte y los ma-
yas en el sur. Ese siglo de ignominia terminara en la
Revolucin Mexicana.
Fieles a la perspectiva racista que dominaba en el
mundo occidental a lo largo del siglo diecinueve, las
lites dominantes consideraban a los indgenas como
brbaros, salvajes y primitivos, negando en los hechos
la igualdad formal que las leyes fundadoras de la Rep-
blica les haban reconocido. Hacia la segunda mitad del
siglo, la ideologa positivista, expresada a travs de un
darwinismo social importado, consideraba a los indios
como un obstculo insuperable a la emergencia de una
nacin fuerte y autnticamente independiente. As na-
ci el problema indgena que deba ser resuelto para
que Mxico pudiera acceder al rango de las naciones
modernas y civilizadas.
En 1916 Manuel Gamio public Forjando Patria en
donde propone que la antropologa sirva al buen go-
bierno, y que los indios deben ser integrados a la nacin
mexicana (Gamio 1982 [1916]). Gamio luego realiz un
amplio estudio sobre La poblacin del Valle de Teoti-
huacn (1922), en el cual desarrolla por primera vez
un enfoque regional integral (Gamio 1922), que sera
retomado posteriormente por Aguirre Beltrn en los
estudios regionales previos al establecimiento de los
diversos centros coordinadores indigenistas del INI.
Manuel Gamio haba estudiado con Franz Boas en la
Universidad de Columbia. Boas, originario de Alema-
nia, fue un perspicaz investigador de campo, uno de los
fundadores del relativismo cultural como nueva pers-
pectiva antropolgica y crtico consistente de las diver-
sas teoras evolucionistas que abundaban por aquellos
aos entre los estudiosos de los pueblos primitivos
(recurdese la infuencia que tuvieron las teoras de la
evolucin cultural de Lewis H. Morgan en los estudios
sobre los indgenas norteamericanos, y que fueron re-
tomados por los fundadores del marxismo cientfco).
Con la ayuda de su maestro Boas, de quien luego se
distanciara, Gamio particip en la creacin de la Es-
cuela Internacional de Arqueologa y Etnologa Ameri-
canas en Mxico (1911)
3
. Tanto las ideas de Franz Boas
como las de Manuel Gamio penetran posteriormente
en la obra de Gonzalo Aguirre Beltrn.
La revolucin mexicana tiene que enfrentar tarde
o temprano la contradiccin entre los ideales demo-
crticos proclamados por sus principales dirigentes
polticos (Madero, Carranza) y la cruda realidad que
expresan los movimientos campesinos a travs de sus
lderes populares (Zapata, Villa). Las reivindicacio-
nes agrarias que pronto se manifestan sobre todo en
el centro y sur del pas surgen de las demandas por
la tierra generadas en torno a la situacin de las co-
munidades indgenas. Aunque la terminologa que se
cristaliza en las leyes agrarias no refeja adecuadamen-
te toda la problemtica que enfrentan estos pueblos
1
Ms informacin sobre su vida y obra se encuentra en la semblanza de
Guillermo de la Pea (1988).
2
Ver para esto E. Florescano (1998) y la resea de Fernando Escalante Gon-
zalbo (1998).

3
Ver Garca (1988) y Rutsch (2007:253-401).
principalmente porque los autores de la Constitucin
del 17 asumieron un lenguaje clasista al ocuparse de la
situacin en el medio rural, el problema indgena
persiste en los debates sobre el futuro de la nacin.
En los aos veinte se fue perflando en el sector de
izquierda del mundo intelectual y profesional una vi-
sin revolucionaria de la poltica social del nuevo r-
gimen, basado principalmente en las ideas de Ricardo
Flores Magn (1874-1922) y algunos constitucionalis-
tas del 17. Entre sus primeras preocupaciones resalta
la necesidad de impulsar la educacin en el campo, ya
que la principal causa del atraso de los campesinos
se atribua a la falta de escuelas. Pronto se promueve
desde el gobierno central la educacin rural, sin duda
una novedad en el pas que hasta entonces haba care-
cido de una poltica gubernamental en este rengln. La
escuela rural, sin embargo, ignora durante su primera
etapa a los indgenas y sus necesidades especfcas.
No fue sino hasta la presidencia de Crdenas, quien
asume el gobierno en 1934, que se abren dos nuevas
lneas de poltica gubernamental que afectan direc-
tamente a los pueblos indgenas: la escuela rural que
ahora presta especial atencin a las comunidades ind-
genas, y la aceleracin de la reforma agraria mediante
la cual el gobierno quiere atender directamente la de-
manda acumulada por la tierra de los pueblos indge-
nas del pas.
Aguirre Beltrn se nutre directamente de esta co-
rriente, y a lo largo de los aos escribi numerosos en-
sayos y tratados para justifcar y legitimar la accin de
los gobiernos emanados de la Revolucin en torno de
la problemtica indgena. Como otros intelectuales de
la poca reconoci en el experimento cardenista un im-
pulso innovador y nacionalista que deba ser apoyado
desde las trincheras de la actividad pblica. Para Agui-
rre Beltrn esta trinchera sera la poltica indigenista a
la cual se entreg plenamente a lo largo de las siguien-
tes dcadas. Aguirre fue un activo participante en este
proceso de cambio, a la vez que un agudo observador,
su cronista cuidadoso y su analista acucioso y sereno.
De all su importancia en la historia del pensamiento
social contemporneo en Mxico y su contribucin al
desarrollo de la antropologa en el pas. En las pginas
que siguen discutir sus principales aportes al tema in-
dicado.
PRIMER ACERCAMIENTO A LA RELACIN
NACIN-ETNIAS
En 1953 la Universidad Nacional Autnoma de M-
xico public su Formas de Gobierno Indgena, que
puede ser considerado como el primer estudio compa-
rativo general de antropologa poltica en el pas. Basa-
do en experiencias de campo en la zona tarasca (purh-
pecha), tzeltal-tzotzil y tarahumara, Aguirre considera
estos estudios necesarios para orientar la accin del
Instituto Nacional Indigenista. Ya en la Introduccin
(fechada en 1952) establece su postulado terico fun-
damental, del que no desviara ms en el resto de su
carrera intelectual.
Mxico es un pas que lucha por alcanzar el grado
de homogeneidad que le permita fundar los cimientos
slidos de una nacionalidad. Dos obstculos se oponen
a este objetivo: la geografa hostil y una diversidad os-
tensible entre sus grupos de poblacin carentes de un
medio de relacin comn posesin de un idioma ha-
blado por todos sus habitantes que facilite la integra-
cin de una cultura nacional bsica (Aguirre Beltrn
1991a [1953]:15).
Aqu Aguirre Beltrn ya esboza una teora de la na-
cin, elementos de una teora sociolgica del lenguaje,
una teora ecolgica de la integracin nacional y del de-
sarrollo, y tambin, implcitamente, un objetivo polti-
co. Es decir, aborda su estudio con una visin de pas
que mantendra a lo largo de su posterior carrera. Esta
orientacin se aclara cuando afrma: que los mestizos
son el nico sector de poblacin alrededor del cual
poda realmente crearse la nacionalidad mexicana
Se llegar a esta meta cuando las comunidades ind-
genas que an persisten en el pas sean positivamente
integradas a la vida nacional (Aguirre Beltrn 1991a
[1953]:17). Como se ve enseguida, a lo anterior se agre-
ga una teora tnica de la nacionalidad. De hecho, afr-
ma: Esta integracin ha sido una de las motivaciones
vehementes de la Revolucin (Aguirre Beltrn 1991a
[1953]:17). Y tambin, por lo visto, una teora nacional
de la evolucin cultural expresada cuando lamenta im-
plcitamente la existencia de comunidades indgenas
que an persisten en el pas (Aguirre Beltrn 1991a
[1953]:17).
Para lograr esta anhelada integracin, aporta una
interesante interpretacin del municipio libre, al afr-
mar que una de las medidas de mayor trascendencia
fue la de otorgar a las comunidades una autonoma de
gobierno dentro de los mdulos generales fjados por la
Constitucin al erigir el municipio libre (Aguirre Bel-
trn 1991a [1953]:17). La idea del municipio libre es un
viejo anhelo que proviene de las comunidades ibricas
prcticamente desde la poca feudal, y desde luego es
importante que haya sido rescatada en los principios
constitucionales mexicanos. Podramos decir que se
aplica a las comunidades indgenas cuando stas se eri-
gen en municipios (como ha sucedido en Oaxaca), pero
no cuando las comunidades indgenas estn incorpora-
das a estructuras municipales en las cuales no gozan de
autonoma alguna.
El municipio libre slo funcion en comunidades
indgenas aculturadas, nos dice Aguirre Beltrn, mas
en aquellas otras donde el proceso de cambio no ha
logrado modifcar realmente los viejos patrones tra-
dicionales su funcionamiento es precario o nulo
(Aguirre Beltrn 1991a [1953]:55). La Revolucin
neg a dichas comunidades el derecho a gobernarse
conforme a sus patrones tradicionales (Aguirre Bel-
trn 1991a [1953]: 55). Aguirre Beltrn reconoce que
la Revolucin sacrifc el principio de la libre deter-
minacin de los pueblos para regirse conforme a sus
propios patrones, pues consider ms valiosa meta la
consecucin de la unidad nacional (Aguirre Beltrn
1991a [1953]:56).
RODOLFO STAVENHAGEN
Qu pensara Aguirre Beltrn de los debates en
torno a la autonoma indgena que han planteado en la
actualidad los movimientos indgenas, particularmente
a raz del levantamiento zapatista en Chiapas?
Aqu surge un nuevo concepto al que el indigenis-
mo da mucha importancia: el de la comunidad. En la
accin integral de la Revolucin hacia las comuni-
dades indgenas, dice Aguirre Beltrn, se consider a
la comunidad como un todo indivisible, poseedora de
una cultura cuyas constelaciones estn interrelaciona-
das en forma tal que la modifcacin armnica, el mejo-
ramiento y la modernizacin slo pueden conseguirse
si se atacan conjuntamente los ngulos importantes
(Aguirre Beltrn 1991a [1953]:18-9).
Basado en el enfoque de Robert Redfeld (1897-
1958), quien desarroll una teora de la sociedad folk a
raz de sus estudios de campo en Tepoztln y en Yucatn
en los aos treinta, y quien se inspir en las concepcio-
nes del socilogo alemn Ferdinand Tnnies y otros
4
,
Aguirre toma el concepto de comunidad como la piedra
angular de la poltica indigenista. Para lograr sus ob-
jetivos, la Revolucin tuvo que recurrir, dice Aguirre,
a dos fuerzas contradictorias. Por una parte, la idea-
lizacin del pasado indgena como reaccin contra el
extranjerismo de la antigua casta dominante y, positi-
vamente, como punto de apoyo en qu fundamentar un
nacionalismo que diferenciara a Mxico en el concierto
de las naciones (Aguirre Beltrn 1991a [1953]:56) y,
por la otra, la aculturacin dirigida, ya que la Revolu-
cin pretende que esas comunidades reinterpreten sus
viejas formas tradicionales dentro del nuevo molde
para lograr en ellas un nivel de aculturacin que las fa-
culte para participar en los benefcios que la reforma
social ha conseguido para la mayora de la poblacin
nacional (Aguirre Beltrn 1991a [1953]:56).
Este enfoque lo desarrolla Aguirre Beltrn amplia-
mente en escritos posteriores y lo retoma con alguna
frecuencia, por ejemplo en un estudio que escribe con Ri-
cardo Pozas, Instituciones indgenas en el Mxico actual
(Aguirre y Pozas 1954), el cual, junto con otros ensayos
de orientacin ms histrica, es presentado por el INI a
la UNESCO como un aporte del gobierno de Mxico.
Aguirre se lanza a una exploracin ms terica de
sus ideas en un estudio preparado para el Seminario
de Problemas Cientfcos y Filosfcos de la UNAM,
coordinado por el flsofo Eli de Gortari (1918-1991),
publicado en 1957 con el ttulo El proceso de acultura-
cin. En este texto pasa revista a numerosos aportes de
la antropologa cultural norteamericana reciente y los
aplica a la situacin de los pueblos indgenas en la so-
ciedad nacional mexicana. Si en sus escritos anteriores
haba esbozado apenas la idea de distintos niveles de
aculturacin de las comunidades indgenas, aqu toma
como su marco analtico la aculturacin como un pro-
ceso resultante del contacto cultural y el prstamo cul-
tural entre culturas diferentes, enfoque que en aquellos
aos estaba siendo ampliamente utilizado en la antro-
pologa cultural norteamericana.
Para aproximarse a la situacin mexicana, utili-
za el enfoque metodolgico dialctico de inspiracin
marxista. En Mxico, dice, la pugna entre las culturas
europea colonial e indgena hizo posible la emergencia
de una cultura nueva -la cultura mestiza o mexicana-
como consecuencia de la interpenetracin y conjuga-
cin de los opuestos Su actual dominancia determi-
na la muerte y el total acabamiento de los remanentes
de las viejas culturas, indgena y europea colonial, que
representan lo viejo que fatalmente debe ser substitui-
do. En suma, enriquece el enfoque culturalista con un
toque de dialctica marxista: tesis, anttesis, sntesis.
Volviendo a su principal preocupacin, que es la
poltica indigenista de la Revolucin, afrma que el in-
digenismo es la expresin cultural del mestizaje y escri-
be: La base orgnica de la ideologa del indigenismo
no es el indio sino el mestizo (Aguirre Beltrn 1992
[1957]:113). Cosa que para entonces los que estbamos
haciendo nuestros pininos en el INI, ya nos sospech-
bamos
Aguirre retoma de sus escritos anteriores varios
conceptos importantes para el anlisis del proceso de
aculturacin. En el caso de Mxico, nos dice Aguirre,
la direccin de este proceso de aculturacin es esen-
cialmente unidimensional porque conduce de la co-
munidad indgena tradicional a la sociedad mestiza
nacional. Si en principio la aculturacin puede mani-
festarse como un proceso bidireccional, para Aguirre
Beltrn esto no tiene importancia porque en la din-
mica de la Revolucin (que es lo que le preocupa)
es la unidireccionalidad mencionada la que importa.
As las comunidades pueden ser caracterizadas segn
sus niveles de aculturacin y niveles de integracin
que a su vez son signifcativos para orientar y evaluar
la accin indigenista. Este esquema recuerda la teo-
ra del continuo folk-urbano que haba desarrollado
Robert Redfeld veinte aos antes en sus estudios de
diversas comunidades en Yucatn, y que tuvo gran in-
fuencia en los estudios de comunidad que realiza-
ba la antropologa social en aquella poca en distintas
partes del mundo.
Aguirre introduce aqu dos nuevos postulados im-
portantes a la concepcin de la accin indigenista. En
primer lugar, enfatiza el concepto de regin intercul-
tural que sera el foco del proceso de elevacin de los
niveles de integracin socio-cultural. Si el mbito de
accin de los centros coordinadores indigenistas es la
regin intercultural, es all tambin en donde se podrn
advertir los progresos alcanzados mediante la acultu-
racin inducida por el Estado de la Revolucin. Esta
visin abre el camino a los posteriores esfuerzos por
establecer indicadores vlidos del cambio econmico y
social, tarea a la que se aboc durante algn tiempo el
INI en sus etapas posteriores, y que todava hoy sigue
ocupando la atencin de funcionarios y estudiosos.
En segundo lugar, los organismos indigenistas que
trabajan en las regiones interculturales promueven
meditados programas de aculturacin inducida me-
diante el uso de agentes del cambio cultural que pro-
vienen del interior de las comunidades indgenas. La
4
Un resumen de su concepcin fue publicado en 1942 en la Revista Mexica-
na de Sociologa (ver Redfeld 1942).
nueva categora de los promotores culturales como
agentes de la accin indigenista, es decir, como nuevos
agentes del Estado, fue en efecto un rompimiento re-
volucionario con la visin anterior. Una de las razones
del fracaso de la escuela rural en las comunidades in-
dgenas haba sido, en la dcada de los treinta y poste-
riormente, el hecho que los maestros rurales provenan
de otras partes, desconocan la cultura y la lengua de la
comunidad en la que trabajaban, y salvo contadas ex-
cepciones de maestros realmente excepcionales, tenan
la tendencia de imponer sus propios valores cultura-
les a los nios. Los promotores culturales (que eran
reclutados y capacitados para trabajar en las reas de
educacin, salud, produccin agrcola, etc.) seran los
indicados para elevar los niveles de integracin socio-
cultural de las comunidades y regiones, despus de ha-
ber sido ellos mismos aculturados por la accin del INI.
En otras palabras, el indigenismo de la Revolucin se
asemejaba a los experimentos de ingeniera social que
haban estado de moda durante varias dcadas en los
pases socialistas y tambin en la economa urbano-
industrial de algunos pases capitalistas avanzados. A
lo largo de los aos, los promotores culturales del INI
participaron activamente en la dinmica de los cam-
bios socio-culturales en sus regiones, tal vez no siem-
pre en el sentido previsto por Gonzalo Aguirre Beltrn,
pero esto tendra que ser objeto de otro anlisis.
LA REGIN DE REFUGIO Y EL PROCESO
DOMINICAL
La versin ms sofsticada y acabada de la argumen-
tacin terica de Aguirre Beltrn en apoyo del indige-
nismo de la Revolucin la encontramos en lo que es
probablemente su obra maestra, Regiones de refugio:
el desarrollo de la comunidad y el proceso dominical
en Mestizoamrica, editado por el Instituto Indigenis-
ta Interamericano en 1967. Las regiones de refugio son
las reas en las que hay mayor densidad de poblacin
indgena, a las que no ha llegado la modernizacin eco-
nmica y social. Se caracterizan por la coexistencia de
una poblacin ladina (no indgena) dominante y una
poblacin indgena dominada, a travs de lo que Agui-
rre denomina el proceso dominical.
Los ladinos ejercen su dominio desde su sede en
la ciudad regional primada, sobre una constelacin de
comunidades indgenas fragmentadas que dependen
econmicamente de este centro rector, cuya poblacin,
compuesta principalmente por ladinos, depende a su
vez econmicamente de los indgenas. El sistema ha
sido descrito alguna vez como un sistema solar. En
Chiapas, San Cristbal las Casas constituye el ejemplo
ms ntido de una ciudad primada regional, pero los an-
troplogos han identifcado numerosas otras regiones
en el pas en que puede aplicarse el esquema, as como
otras regiones indgenas en donde el esquema no fun-
ciona.
La ciudad primada como centro rector regional
ejerce su papel fundamentalmente a travs del merca-
do regional, que juega un papel esencial en el proceso
dominical. Pero tambin rene la ciudad primada un
conjunto de instituciones fundamentales para la pol-
tica indigenista y para la dinmica poltica de la regin
como un todo. En ella tienen su sede los principales
organismos pblicos del poder ejecutivo federal y esta-
tal y del poder judicial, cuya presencia es clave para el
control del proceso de cambio y el ejercicio de las fun-
ciones gubernamentales. Tambin opera all general-
mente el obispado catlico, el cual, cuando menos en
el caso de San Cristbal, ha tenido un papel importan-
te en la relacin entre la ciudad y las comunidades. Fue
por ello que, siguiendo las recomendaciones de Agui-
rre Beltrn, el primer centro coordinador indigenista
fue establecido en San Cristbal las Casas, Chiapas, y
no en alguna comunidad indgena cercana, como ha-
ban sugerido otros antroplogos, alegando que preci-
samente la institucin indigenista deba desligarse de
las instituciones asociadas tradicionalmente al ejerci-
cio del poder regional. Para el INI, por el contrario, esa
cercana era importante para el desempeo de su labor
indigenista.
Si bien el proceso dominical gira esencialmente
alrededor del mercado y la dependencia econmica
creada en torno a su funcionamiento, otros factores
infuyen asimismo en la dinmica del poder ladino
sobre la poblacin indgena, como son la segregacin
racial, el control poltico, la discriminacin y los tratos
desiguales a los indgenas por parte de los ladinos, la
distancia social, y la accin evanglica. Este conjunto de
elementos, cada uno con su dinmica propia, han dado
sustento al proceso dominical en las regiones de refugio.
Nuevamente, basndose principalmente en sus lec-
turas de los antroplogos culturales norteamericanos,
Aguirre Beltrn propone un enfoque terico sugesti-
vo. En las regiones interculturales de refugio existe
entre los ladinos y los indgenas un sistema de castas,
rgido, adscriptivo, y no un sistema de clases abierto,
dinmico, basado en la movilidad social de sus miem-
bros. Generalizando al respecto, nos dice: Los me-
canismos dominicales tienen la funcin de mantener
la estructura de castas de las colonias de explotacin,
para obstruir la emergencia de sociedades clasistas
que representan un paso adelante en la evolucin de
la humanidad (Aguirre Beltrn 1991b [1967]:53). El
concepto de castas proviene, desde luego, de la Colo-
nia, y la idea de un sistema de castas estratifcado para
contraponerlo a un sistema de clases, es retomado por
la sociologa contempornea.
Aunque estn vinculados estrechamente por el pro-
ceso dominical, Aguirre afrma que las comunidades
indias, no obstante su pluralidad cultural, constituyen
tomadas en su conjunto un universo social nico,
el indio, en confrontacin con las sociedades ladinas
que constituyen otro universo social nico, el ladino
En la posicin subordinada de poblacin dependiente
se encuentran los grupos tnicos nativos organizados
como sociedades parroquiales (Aguirre Beltrn 1991b
[1967]:208-9). De all la necesidad de la accin indige-
nista, para liberar a los indios del proceso dominical,
integrarlos a la estructura de clases y a la nacin.
RODOLFO STAVENHAGEN
Para Aguirre, la transformacin de los indios de
castas a clases es un paso esencial en la transforma-
cin de las regiones interculturales de refugio. En di-
versos pasajes propone la proletarizacin del indio
como una salida al atraso tan criticado. Aqu, como en
otras partes, Aguirre parece adoptar una perspectiva
marxista de las clases sociales: el indio ha de transfor-
marse en proletario. Pero en otras partes emplea el con-
cepto de clase en su sentido funcionalista no marxista,
como una categora social no rgida en contraposicin
a la casta integrada a un sistema de estratifcacin so-
cial (visin que de la clase social tiene la sociologa nor-
teamericana de la poca a diferencia del enfoque marxis-
ta de la lucha de clases, ver Stavenhagen 1969).
No cabe duda que para Aguirre Beltrn el universo
social de los ladinos dominantes es un vestigio de po-
cas coloniales anteriores, y no representa a la sociedad
nacional. El Estado de la Revolucin, a travs de la ac-
cin indigenista, har lo que los indios deberan hacer
pero no han podido hacer: desmantelar el sistema co-
lonial regional, la estructura de castas, el proceso domi-
nical del cual son vctimas. En este proceso, dejarn de
ser indios y sern integrados plenamente a la sociedad
nacional. La poltica indigenista del Estado de la Revolu-
cin tiene, segn Aguirre, un papel modernizador, pro-
gresista y nacionalista. Agrega claramente que si bien en
la regin de refugio, el grupo ladino superior se identi-
fca con la nacin, de hecho los elementos progresistas
de la nacin no se pueden identifcar con este grupo re-
trgrado. Es preciso reconocer que la ideologa del ladi-
no no es ya un cdigo legal, pero sigue siendo un credo,
parte de la moral y de la religin del pueblo. Del anlisis
se desprende que la estructura de la regin de refugio
intercultural y sobre todo el proceso dominical que en
ella impera, justifcan plenamente la accin integral in-
digenista del Estado.
PERSPECTIVAS DEL INDIGENISMO DE
GONZALO AGUIRRE BELTRN
Las tesis del autor del libro citado Regiones de re-
fugio, que fue presentado por la delegacin de Mxico
en un Congreso Indigenista Interamericano, fueron
ampliamente debatidas en la poca, y tambin incorpo-
radas al pensamiento indigenista de algunos pases la-
tinoamericanos. El concepto Mestizoamrica, que em-
plea Aguirre en este texto, se justifca porque Mxico
es visto por el autor como una nacin mestiza, y as lo
son tambin otros pases semejantes. Sin embargo, el
trmino no parece haber corrido con fortuna ni en las
ciencias sociales ni en la accin poltica y no ha despla-
zado al concepto Amrica Indgena, que as se llamaba
la revista del Instituto Indigenista Interamericano que
fue publicada durante ms de medio siglo.
En cambio, el concepto de regiones de refugio ha
sido ampliamente debatido entre los especialistas a lo
largo de los aos y contina siendo utilizado en algu-
nos textos, aunque se cuestiona su relevancia actual-
mente. Algunos estudiosos afrman que este concepto
es inadecuado por dar una idea equivocada de la situa-
cin real en las zonas de alta densidad de poblacin
indgena. Asimismo el concepto de ciudad primada
slo parece aplicarse a unas cuantas regiones en Mxi-
co y no se puede extender para clasifcar las relaciones
urbano-rurales y ladino-indgenas en todas partes del
pas. Sin embargo, ambos trminos han sido retoma-
dos una y otra vez en la literatura y continan siendo
referencias obligadas en los anlisis contemporneos
sobre la situacin de los pueblos y comunidades ind-
genas.
Tal vez haya sido ms problemtico el intento por
catalogar a la poblacin ladina como una casta aparte
del resto de la sociedad nacional. Los estudios realiza-
dos en aos recientes sugieren, por el contrario, que la
poblacin ladina se encuentra estructuralmente inte-
grada a la sociedad nacional mediante mltiples ligas
y vnculos y que el poder econmico y poltico que le
sirven de sustento como casta superior proviene fun-
damentalmente del apoyo que reciben de las instan-
cias superiores en los centros de poder que operan a
nivel estatal y nacional. Es muy probable que as haya
sido tambin en la dcada de los cincuenta y sesenta,
y que la perspectiva terica adoptada por Aguirre Bel-
trn, para no mencionar su compromiso poltico con
el Estado de la Revolucin, no le permiti profundizar
en estos aspectos.
A principios de los aos sesenta, el autor de estas
lneas y Pablo Gonzlez Casanova, por separado, utili-
zaron en algunos escritos el concepto de colonialismo
interno, para analizar las relaciones entre indgenas
y ladinos en Mxico y en Guatemala, concepto que
luego fue desarrollado tambin por otros autores en
otros contextos nacionales. Aguirre Beltrn prefri no
tomar en cuenta en esa poca esta posibilidad analtica
distinta, aunque tampoco se declar, segn tengo co-
nocimientos, en oposicin abierta a ella.
En resumen, Gonzalo Aguirre Beltrn no solamente
proporcion al indigenismo de la Revolucin (es decir
al Estado Mexicano) un fundamento terico coheren-
te, claro y sumamente atractivo; tambin aport un es-
quema analtico que se mantuvo slido durante varias
dcadas. Este enfoque le permiti asimismo producir
contribuciones fundamentales en reas especiales que
enriquecieron sus planteamientos de anlisis poltico,
como los que present en Formas de gobierno indge-
na. Me refero sobre todo, pero no exclusivamente, al
campo de la educacin indgena y la poltica lingsti-
ca del Estado Mexicano. Uno de sus mltiples aportes
brillantes y ponderados se encuentra en su obra Teora
y prctica de la educacin indgena, que present por
primera vez como ponencia en un congreso de educa-
cin en 1957, y que fue publicado posteriormente con re-
visiones y adiciones en la coleccin SepSetentas en 1973
(Aguirre 1992a [1973]).
All comienza diciendo claramente que En la situa-
cin intercultural la socializacin es el proceso de inte-
gracin de la comunidad indgena dentro de la sociedad
nacional y la escolarizacin el difcil proceso de la reno-
vacin cultural (Aguirre Beltrn 1992a [1973]:13). Lue-
go pasa en revista las distintas etapas de la educacin
indgena en Mxico, la educacin rural directa, las mi-
siones culturales, la alfabetizacin en lenguas indgenas,
la castellanizacin, la educacin bilinge e intercultu-
ral, para legitimar el enfoque indigenista en el que par-
ticip directamente durante tantos aos. Nos recuerda
las discusiones y las controversias, los enfrentamien-
tos ideolgicos de los distintos actores en torno a la
educacin, los bandazos que daban en un plazo de po-
cos aos los distintos gobernantes, los confictos en los
que el propio Aguirre particip siendo alto funcionario
del gobierno, incluso dejando escapar algunas crticas
veladas e implcitas a algunos gobernantes de la poca
que no apoyaron como debieron haberlo hecho los es-
fuerzos por erigir un sistema congruente de educacin
indgena en el pas.
Aguirre nunca ha dejado de pugnar por la escue-
la como instrumento de integracin de los indgenas a
la nacin mestiza, pero tambin defendi el uso de las
lenguas indgenas en el proceso de escolarizacin y al-
fabetizacin como una modalidad para acelerar precisa-
mente este proceso de integracin. Esta postura produjo
fuertes discusiones dentro del propio indigenismo, en
que se discutan (sin resolver an hasta la fecha) los m-
ritos relativos de la enseanza en lengua indgena y la
castellanizacin directa. Aguirre Beltrn personalmen-
te como estudioso y funcionario estaba profundamente
involucrado en estas controversias. Otro de sus grandes
mritos fue haber podido contribuir un texto cientfco
en el cual profundiz en esta problemtica varios aos
despus, con el ttulo Lenguas vernculas: su uso y des-
uso en la enseanza: la experiencia de Mxico (Aguirre
Beltrn 1983).
Segn su apreciacin, despus de una etapa en que se
ignor totalmente a los indgenas en materia educativa,
y otra de escolarizacin en la lengua ofcial sin tomar en
cuenta sus caractersticas culturales, en los aos treinta
es difundida en Mxico por algunos estudiosos la teora
marxista de las nacionalidades oprimidas que revalo-
riza las lenguas indgenas. Al mismo tiempo se hizo pre-
sente en Mxico el Instituto Lingstico de Verano (ILV),
una organizacin misionera evanglica norteamericana,
que estudia, traduce y alfabetiza en lenguas indgenas
con el objeto de evangelizar a los indios. Su mtodo con-
venci al presidente Crdenas, y el gobierno frm un
convenio con el ILV para que le preste asesora. Buena
parte del conocimiento lingstico de las lenguas ind-
genas en Mxico, que sirvi de base para la escritura de
estas lenguas y la posterior produccin de cartillas para
la alfabetizacin, fue proporcionado por los lingistas
del ILV. Aos despus el ILV fue acusado de servir a la
CIA, el convenio entre el gobierno mexicano y el Ins-
tituto fue anulado, y ste se vio obligado a reducir sus
actividades pero sin retirarse del pas
5
. No fue as en
otros pases donde operaba el Instituto, en los cuales
tambin prosperaron estas acusaciones, y de los cuales
fue expulsado.
A lo largo de tantos aos de productiva labor teri-
ca y prctica, es natural que surgieran discrepancias y
crticas a las posturas de Aguirre Beltrn entre distin-
tos miembros de la comunidad acadmica. En diversos
artculos, reunidos en un pequeo volumen prologado
por ngel Palerm, y publicado bajo el ttulo Obra po-
lmica (Aguirre Beltrn 1976a), Aguirre retoma algu-
nas de sus respuestas a diversas crticas de las que fue
objeto.
No cabe duda que a raz del movimiento poltico-es-
tudiantil del 68, Aguirre se sinti personalmente agre-
dido por una nueva generacin de antroplogos, los lla-
mados antroplogos crticos o etno-populistas que
desde diversas tribunas descalifcaban el indigenismo
de la Revolucin. Aguirre Beltrn reconoce y respeta a
sus contrincantes, los refuta pero nunca los descalifca,
acepta la crtica y tolera a veces con sentido del hu-
mor la disidencia y la divergencia, pero no retrocede
de sus principales argumentos y convicciones. Reivindi-
ca el indigenismo revolucionario que promueve la ele-
vacin del indio y su integracin a la sociedad nacional,
con su cultura y su identidad tnica, para que ingrese a
la lucha de clases con plena conciencia de su responsa-
bilidad e insiste de nueva cuenta que el indigenismo
no es una poltica formulada por indios para la solucin
de sus problemas sino la de los no-indios respecto a los
grupos tnicos heterogneos que reciben la general de-
signacin de indgenas (Aguirre Beltrn 1976b:24-5).
En ms de medio siglo, los tiempos han cambiado, y
ms pronto de lo que seguramente se lo imaginaba el Dr.
Aguirre Beltrn. En 1994 se levant el Ejrcito Zapatista
de Liberacin Nacional. El movimiento indgena tuvo un
periodo de alta movilizacin aunque defciente organi-
zacin. En 2001 fue modifcado el artculo 2 de la Cons-
titucin y el pas ahora reconoce el derecho de los pue-
blos indgenas a la libre determinacin y la autonoma
(aunque an no se practique). Mxico se reconoce como
pas multicultural y las lenguas indgenas son reconoci-
das como lenguas nacionales. En 2007 la Organizacin
de las Naciones Unidas adopt la Declaracin sobre los
Derechos de los Pueblos Indgenas, que Mxico promo-
vi y frm. En 2006 un lder indgena aymara fue electo
presidente en Bolivia y una nueva Constitucin fue apro-
bada en 2009 con la que se refunda la nacin boliviana.
Qu dira a todo esto el Dr. Gonzalo Aguirre Bel-
trn?
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DE LA FINCA A LA COMUNIDAD: HISTORIA E IDENTIDAD TOJO-
LABAL EN EL SUROESTE DE CHIAPAS EN LA SEGUNDA MITAD DEL
SIGLO XX
Guillermo Castillo Ramrez*
Este texto aborda la identidad tnica de un poblado de ascendencia tojolabal fundado
en el ao 2000, en Las Margaritas, en el Suroeste de Chiapas. La identidad es enten-
dida como una articulacin compleja entre el pasado del grupo -cuando los miembros
del poblado eran peones en una fnca- y las prcticas comunitarias actuales que defnen
su imagen grupal. De esta manera, este proceso es observado a travs de la historia
colectiva del grupo y de su historia de opresin en la fnca, pero tambin, se describe
y analiza la forma en que la comunidad retoma su adscripcin tnica a travs de la
conciencia de su historia y de la vida social del grupo. La lnea que gua el texto es la
cambiante genealoga de su imagen como grupo -identidad tnica- desde su vida en la
fnca pasando por su liberacin y hasta la vida comunitaria actual.
Palabras clave: comunidad; historia; identidad tojolabal; Chiapas.
* Guillermo Castillo Ramrez, Maestro en Antropologa (Instituto de Investigaciones Antropolgicas-Facultad de Filosofa y Letras-Universidad Nacional Aut-
noma de Mxico). Actualmente es alumno de Doctorado en Antropologa del Instituto de Investigaciones Antropolgicas de la Facultad de Filosofa y Letras de
la Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
1
A peticin de los miembros de la comunidad, tanto el nombre del poblado como sus integrantes han sido cambiados.

2
Las Margaritas, municipio fronterizo del suroeste, tiene una poblacin de 98,374 habitantes segn el ltimo censo del INEGI. La mayora de ellos se encuentran
en el rea rural y es uno de los principales municipios, junto con Altamirano, donde se concentran los hablantes de tojolabal, que acorde con los ltimo datos del
ltimo censo del INEGI asciende a 42,798 (www.inegi.gob.mx) [20/septiembre/2006].

3
La mayora de los personas de El Zapotal procede de San Juan, comunidad fundada a inicios de los ochenta por personas que fueron peones en la fnca El Chico
Zapote y tienen ascendencia tojolabal directa o indirecta.
4
Para elaborar una defnicin de identidad tnica se recurri a los siguientes autores: Barth (1969), DAndrea (2000), Epstein (1973), Poutignat y Streif-Fernat (1995).

INTRODUCCIN
Este texto trata la identidad tnica en El Zapotal,
1

pequeo poblado del municipio fronterizo de Las Mar-
garitas,
2
Chiapas. El poblado se fund en mayo del
2000 en tierras liberadas por el Ejercito Zapatista de
Liberacin Nacional (EZLN) en 1994 y antes eran una
fnca ganadera y cafetalera;
3
la totalidad de los miem-
bros de El Zapotal tiene antepasados del grupo tnico
tojolabal que procedan de las comunidades vecinas,
adems todos los miembros del poblado son catlicos
practicantes de la dicesis de San Cristbal y son bases
de apoyo del EZLN. El texto se divide en los siguientes
apartados: (1)

el marco interpretativo, donde se mues-
tra el andamiaje terico utilizado para tratar el tema en
este poblado y adems se describe el abordaje metodo-
lgico; (2) en la fnca y la identidad del acasillado, se
describe cul fue el origen de este proceso histrico en
la comunidad y los referentes simblicos que delinea-
ban la identidad de los miembros del poblado mientras
vivieron en la fnca y eran peones y que los hacan mi-
nusvalorar su diferencia cultural; en esta parte tambin
se muestra cmo salieron de la fnca y sus posteriores
condiciones de vida; (3) despus, en la identidad co-
munitaria en los embates del pasado, se describe el
proceso de la reconfguracin de la identidad tnica de
los miembros del poblado a travs de una dinmica de
cambio y permanencia de la tradicin de sus antepasa-
dos tojolabales as como de ciertas prcticas culturales;
(4) casi al fnal, en los procesos de reconocimiento (la
Palabra de Dios), se destaca cul ha sido uno de los pro-
cesos sociales de carcter regional y de larga duracin
que de alguna manera estimul la reconfguracin de
su identidad tnica y, (5) por ltimo, se cierra con las
conclusiones.
EL MARCO INTERPRETATIVO Y ABORDAJE
METODOLGICO: DESDE DONDE SE LEE
EL SER COMUNIDAD
La identidad tnica como proceso social tiene varias
dimensiones que terminan articulndose en la ima-
gen de un nosotros, por una parte una perspectiva
relacional que nos remite a las alteridades circundan-
tes en el entorno social y al s mismo grupal, lo que,
por otro lado, implica rastrear la biografa social para
ver cmo se ha conformado este sujeto colectivo, pero
tambin ver, en el presente, sobre qu organizacin so-
cial y prcticas comunitarias se basa la imagen de la
comunidad.
4
Por lo que respecta a la dimensin rela-
cional del problema y retomando a Barth (1969:12-20)
no slo nos limitamos a una perspectiva que se fja en
la posesin de rasgos culturales diferenciadores com-
partidos por un grupo tnico, sino que tambin se
opta por una ptica de carcter relacional, en donde el
nosotros se defne en relacin con alguna alteridad
o alteridades prximas. Esto se da a dos niveles, uno
de carcter externo, con aquellas alteridades diver-
sas con que se vinculan a la comunidad, y para ello es
til la nocin de lmite pues la referencia al otro
fomenta aquel contraste que ayuda defnir al grupo.
Por otra parte est el nivel interno, representado por
los diversos subgrupos -nios, mujeres, hombres- del
interior de la comunidad, as como las variadas acti-
vidades que se asignan y desempean segn criterios
de diferenciacin social -edad, gnero, estado civil-. No
obstante, esta doble dinmica no agota el fenmeno en
su totalidad, falta indagar de qu manera los miembros
sienten pertenecer a una colectividad. En este sentido y
acorde con Epstein (1963:95), previo a la adscripcin e
identifcacin -consciente- de los miembros de la colec-
tividad, las personas de la comunidad experimentan un
sentimiento de pertenencia al grupo, un formar par-
te de que surge de la participacin en las actividades
comunitarias y que puede remontarse a la infancia y
adolescencia. La identidad tnica es ms que el recono-
cimiento de rasgos culturales compartidos que delimi-
tan una unidad social, y que se basan en la emergencia
de la conciencia del lmite, incluso si estos rasgos son
sealados por los miembros. Surge adems de formas
de organizacin intracomunitarias y de prcticas colec-
tivas que crean un proceso de autoidentifcacin como
grupo. Dicho proceso no es dado de una vez, ni de ma-
nera innata, esta imagen de s mismos como grupo no
permanece inmvil ni est exenta de las transformacio-
nes sociales, polticas y econmicas propias de su vida
social. Hay un constante rejuego de factores internos
y externos en los que se asienta el carcter de cambio
histrico de este proceso psicosocial de identifcacin.
Hay que rastrear en la historia del grupo, cmo se ha
ido creando y modifcando el proceso identitario co-
munitario. Al igual que Epstein, pensamos que sin la
biografa social de la comunidad no puede entenderse
la manera en que se ha creado una imagen del s mis-
mo grupal y las relaciones que con las alteridades cir-
cundantes se han establecido. Lo cual plantea la cues-
tin de la permanencia en el proceso de identifcacin
cmo se logra y se constituye la continuidad en un
proceso de cambio histrico como ste? Por ello una
tarea pendiente sera indagar las reas y actividades de
contacto entre las diversas generaciones, pero tambin
en la formacin e insercin de las nuevas generaciones
en la vida comunitaria, en las actividades laborales y de
responsabilidad, la incorporacin de nuevos miembros
en las instituciones comunitarias.
5
La comunidad como forma de organizacin social
est basada, en cierta medida, en la atribucin catego-
rial (adscripcin), pero tambin en procesos de orga-
nizacin internos correspondientes a diversos rdenes
comunitarios: autoridades comunales, asambleas, fes-
tas, prcticas e instituciones comunitarias que ordenan
y trazan la vida socialmente compartida de la comuni-
dad.
6
La identidad tnica es una manera de ordenar
el mundo social por colectividades humanas, pero tam-
bin es la confguracin de la comunidad como un es-
pacio social propio y diferenciado, la reconstruccin de
un grupo por individuos que comparten una vida en co-
mn en ciertas actividades comunitarias, as como una
visin del mundo socialmente semejante, no obstante
la diversidad social y de puntos de vista que caracte-
riza a los diversos sectores internos de la comunidad.
La identidad tnica como proceso histrico de la vida
comunitaria se proyecta hacia el presente en la reali-
zacin peridica y actual de las prcticas e institucio-
nes comunitarias donde se producen y recrean los re-
ferentes para la imagen de s mismos que como grupo
tienen los diferentes miembros de la comunidad. As,
y no obstante que el parentesco juega un papel impor-
tante en la cohesin de la comunidad, la pertenencia a
la comunidad no est dada de un modo defnitivo por
un origen comn; tiene que actualizarse y convalidarse
mediante la participacin en las labores que demanda
la comunidad.
7
As, ms que slo una autodefnicin o
exodefnicin discursiva con base en rasgos culturales,
la identidad tnica es tambin un proceso que refeja
la articulacin de diversas prcticas sociales sobre todo
comunitarias,
8
aunque tambin familiares,
9
encami-
nadas a la reproduccin de las condiciones sociales de
5
Ms all de la deteccin de las prcticas y rasgos culturales conservados,
habra que ver qu signifcados les atribuyen las personas y grupos de la co-
munidad. Debido a que la identidad comunitaria es un concepto que integra
diversas prcticas comunitarias, relaciones internas y externas, vivencias,
rasgos culturales y por la diversidad de mbitos que toca, sera inadecuado
plantear una dicotoma entre conciencia e inconsciencia, que slo permitira
considerar aquellos actos motivados voluntaria y conscientemente; el afecto
y las emociones tiene un papel muy destacado en este tipo de procesos socia-
les, como en el caso de la pertenencia, donde los miembros antes de saberse
parte de, se sienten que son parte de la comunidad.
6
Aqu no se plantea disociar la atribucin categorial y los procesos de orga-
nizacin internos de la comunidad, que van entrelazados y se determinan
mutuamente, pero si se quiere arrojar ms luz sobre estos ltimos.
7
De hecho hay gente que sin haber nacido ah, forma parte de la comunidad
y cumple con los deberes comunitarios, pero de alguien que naci ah y no
cumple con los deberes comunitarios no puede decirse lo mismo.
8
En este sentido, la identidad tnica tambin puede ser considerada como la
conciencia de la constitucin de un espacio social formado colectivamente
por un grupo de individuos en el transcurso de la vida en comn y al que
no necesariamente corresponde un territorio geogrfco defnido. Dicha di-
nmica de identifcacin en tanto prctica social autodefnitoria se sustenta
en otras prcticas sociales colectivas como los discursos en las instituciones
comunitarias: iglesia, asamblea, autoridades y las acciones sociales que po-
sibilitan la existencia social del grupo. La identidad como autodefnicin se
encarna en un modo de vida -que se lleva al cabo cotidianamente- , decir
que soy X -si soy X- implica no slo autodefnirse mediante un discurso,
sino vivir como X, lo cual equivale a realizar el universo de actividades y
poseer una visin del mundo semejante a X.
9
Como referente directo de la construccin de la identidad comunitaria es-
taran las prcticas sociales comunitarias todas aquellas labores o deberes
de carcter comunitario-, y como referente indirecto las prcticas sociales
familiares e individuales.
vida del grupo -desde las bsicas (materiales) hasta las
culturales o religiosas- y que en su conjunto constituyen
un modo de vida.
10
En resumen la identidad tnica incorpora los ni-
veles previamente descritos en una compleja articu-
lacin, una lgica relacional con la alteridad, pero
que nos remite a la historia del grupo y a su vez a las
actividades y vida comunitaria presentes. (1) Si bien
por una parte nos remite a una doble dinmica de endo
y exodefnicin basada en el lmite tnico y la relacin
nosotros-otros, lo que en el texto nos lleva a rastrear
los diversos vnculos de los miembros de El Zapotal con
las diversas alteridades -fnqueros, los capataces, otras
comunidades, el caxln- y ver de qu manera en esto
se conforma el nosotros de la comunidad, (2) pero
tambin nos remite a hurgar en la historia del grupo
y ver su constitucin como sujeto social y los avatares
histricos que han delineado su imagen grupal, de ah
la necesidad de reconstruir su vida en la fnca y la ma-
nera en que han elaborado su imaginario de s mismos
y trazar una lnea de continuidad hasta la actualidad y,
(3) fnalmente, descifrar cules son las formas de or-
ganizacin, estructuras comunitarias y prcticas que
permiten a la comunidad diferenciarse de otros, pero
al mismo tiempo generar coherencia interna.
Abordaje Metodolgico. Por lo que respecta a la re-
copilacin del material etnogrfco, si bien una parte
importante del trabajo se realiz a travs de la obser-
vacin participante del mtodo etnogrfco, mediante
diversas temporadas de campo, se recurri, principal-
mente, a la historia oral como un procedimiento de
nuevas fuentes establecido para la investigacin hist-
rica con base en testimonios orales obtenidos en inves-
tigaciones especfcas (Aceves 1996:18)
11
; se trata de un
campo de mtodos especfcos para un tiempo deter-
minado y apoyado en un trabajo interdisciplinario, que
posibilita la ampliacin de la tradicin y la percepcin
histrica y se diferencia de otros campos de heurstica
histrica por el hecho de que las fuentes no son direc-
tamente accesibles -no son textos escritos- y la forma
de explorarlos determina su carcter (Niethammer
1989:3-25)
12
. La historia oral a travs de la entrevis-
ta del recuerdo enriquece la perspectiva histrica de
la investigacin, con las perspectivas de la experiencia
subjetiva de un espectro variado de sujetos sociales. No
slo el entrevistado juega un papel activo sino tambin
el investigador, pues es l quin formula las preguntas
y defne el grupo de personas, es tambin quien con-
juntamente con el sujeto defne la construccin de la
fuente oral. Thomson seala esto al resaltar que los
historiadores orales pueden escoger a quienes entre-
vistar y qu preguntarles, lo cual les permite buscar la
evidencia que necesitan (Thompson 1998); este autor
piensa que la historia oral tiene el mrito, a diferen-
cia de otras fuentes, de permitir la reconstruccin de la
multiplicidad de puntos de vista de los actores sociales,
lo cual refeja el carcter complejo y plurismico de la
realidad social acontecida y estudiada.
13
Durante la in-
vestigacin etnogrfca llevada a cabo en El Zapotal en
diversas temporadas de campo, entre agosto de 2004
y julio de 2006 -que permiti la redaccin de este tex-
to- se realizaron entrevistas semiestructuradas (abier-
tas) y estructuradas (cerradas) segn ejes temticos a
informantes clave, se trabaj con relatos de vida que se
articulaban en torno a los siguientes procesos sociales:
vida y trabajo en la fnca, la salida de la fnca y, la for-
macin de la comunidad y la vida comunitaria actual.
As, a travs de las entrevistas realizadas, se cont con
los testimonios de las autoridades civiles -el responsa-
ble de la comunidad- y religiosas -los catequistas y el
dicono-, ancianos que haban vivido y trabajado en la
fnca, el comisariado municipal y ejidal, curanderos y
mdicos tradicionales. Dentro del espectro de los suje-
tos entrevistados destaca que la mayora eran hombres
adultos -mayores de cuarenta aos-, esto con el prop-
sito de recoger el proceso de cambio socio histrico que
ha delineado el proceso de identidad tnica. Tambin
se entrevistaron mujeres mayores -esposas de quienes
fueron peones- y jvenes de la comunidad.
LA FINCA. EL ACASILLADO Y EL PATRN: DE
LA EXPLOTACIN Y LA IDENTIDAD NEGADA
A LA COMUNIDAD
En este apartado se narran las condiciones socio
histricas que dieron origen al poblado de El Zapotal
y se muestra la explotacin que vivieron los miem-
bros de esta comunidad en la fnca, que delinearon la
identidad que por aquel tiempo asuman estos sujetos,
que negaba y estigmatizaba su diferencia cultural. Los
miembros mayores y fundadores de El Zapotal fueron
peones acasillados de la fnca El Chico Zapote, inclu-
so algunos de ellos nacieron ah.
14
Esta propiedad de
aproximadamente 650 hectreas se encuentra cerca
del ejido Vicente Guerrero, sus principales actividades
econmicas fueron la produccin de caf y la crianza de
GUILLERMO CASTILLO RAMREZ
10
Como se mencionaba previamente, detrs de dichas actividades comunita-
rias hay una serie de motivaciones, sentidos y signifcados que el grupo atri-
buye y asigna a dichas labores, y que constituyen elementos imprescindibles
mediante los cuales los miembros de la comunidad edifcan la imagen de s
mismos como grupo.
11
Segn este autor, una vez obtenidos los testimonios, terminada la fase
inicial, pues a semejanza de las fuentes escritas, faltara la crtica y an-
lisis de la fuente -quin es el entrevistado, a qu grupo pertenece, cul es
su posicin ideolgica y socioeconmica-, la interpretacin y ubicacin
histrica de los testimonios y las evidencias orales.
12
Acorde con el autor, esta tcnica especfica de investigacin actual
es un instrumento metodolgico que posibilita un entendimiento ms
amplio del pasado inmediato y de su conformacin sociocultural como
historia.
13
Parte frecuente del trabajo de historia oral es la elaboracin de una
historia de vida que, en sentido estricto, es la narracin autobiogr-
fica del sujeto entrevistado o informante clave, adems del trabajo de
investigacin y anlisis por parte del investigador: contextualizacin de
la entrevista, recreacin del marco histrico social de los acontecimien-
tos de la vida del sujeto.
14
Alrededor de ocho de los diecisiete padres de familia de San Juan
trabajaron como peones acasillados en El Chico Zapote: Don Jos, Ber-
nardo, Emiliano, Don Jacinto, Don Rubencio, Jos Alfredo, Don Israel,
Don Lupe, de los cuales Bernardo, Emiliano, Jos Alfredo nacieron y
pasaron su niez y adolescencia ah.
ganado vacuno para su venta en la cabecera municipal
de Las Margaritas. Entre 1952 y 1983, la fnca tuvo su
etapa ms productiva y cambi varias veces de propie-
tario. A principios de este periodo, Jos Villa Toro fue el
patrn de El Chico Zapote, despus pas a manos de
su hijo Antonio Villa Toro y, entre 1978 y 1979, compr
la propiedad -con todo y peones- Augusto Altusser.
Mientras los peones vivieron y trabajaron en la fnca
estuvieron sometidos a varios mecanismos de explota-
cin que no variaron mucho de un propietario a otro,
15

y de los que surgieron los referentes simblico-socia-
les con base en los cuales se construa la identidad de
los peones. Los mecanismos fueron los siguientes: (1)
El patrn les permita a los peones sembrar un peda-
zo de tierra en una suerte de compensacin salarial y
les pagaba un sueldo. Sin embargo, el sueldo era muy
bajo y el monto econmico que reciban por el traba-
jo no cubra el costo de los productos para satisfacer
las necesidades. Tampoco el dejarles cultivar algunos
productos en su tierra tena un carcter compensatorio
real, pues las faenas del patrn dejaban a los peones
muy poco tiempo libre para sembrar y cosechar culti-
vos propios.
16
(2) Adems, cuando los peones fatigados
de las condiciones de trabajo se iban a vivir y traba-
jar a otra fnca, dejaban las huertas frutales, cafetales,
caaverales que haban labrado para benefcio de ellos
en las parcelas prestadas por el patrn. No tenan de-
recho sobre esos bienes, tampoco podan venderlos,
simplemente se iban y el dueo se apropiaba del valor
agregado a su tierra y de los cultivos.
17
(3) Otra situa-
cin comn era que tras aos de arduo trabajo el pen
envejeca y no poda hacer ms las faenas de la fnca a
cabalidad. Entonces el patrn lo dejaba de contratar y
no se haca responsable de su manutencin, el pen te-
na que arreglrselas por s slo.
18
El trato que reciban
por parte del fnquero era similar al de un utensilio de
labranza o animal de trabajo, una vez que dejaba de ser
productivo y generar ganancias lo tiraba o se deshaca
de l. (4) Por lo que respecta al maz que los acasillados
cultivaban para el patrn, suceda que luego el fnquero
les venda el mismo maz que ellos haban producido
a precio de mercado en la tienda de raya. A causa del
poco tiempo que les dejaba para trabajar en los cultivos
propios los peones no alcanzaban a cosechar sufcien-
te productos para el gasto en las parcelas prestadas,
19

por ello tenan que comprar el maz, pero slo con el
patrn, pues nadie ms les fara o dara crdito. (5)
Finalmente, la tienda de raya era donde el crculo vi-
cioso se cerraba. El patrn no slo explotaba con los
bajos salarios, adems era el vendedor de los bienes de
consumo que necesitaban los peones. Al endeudar a los
trabajadores a travs de farles o darles a cuenta -pro-
ceso que el mismo patrn generaba al no pagarles por
da o cuando necesitaban el dinero- los tena sujetos y
para fn de mes ya deban buena parte o la totalidad del
salario duramente ganado.
20
Debajo de estos mecanismos subyace una relacin
de constriccin y opresin ms bsica, sobre la que se
sustenta este control permanente de las condiciones de
trabajo que impona el patrn. Es el hecho de que los
peones por carecer de tierra y propiedad, estaban en
la necesidad de vender su fuerza de trabajo para sub-
sistir. La condicin del fnquero, de propietario y po-
seedor del capital, le daba la posibilidad de contratar a
los peones segn las condiciones que l determinaba.
En cambio, el carcter de desposedos de los peones los
haca sujetos de explotacin.
Sin embargo, tampoco puede omitirse que los peo-
nes acasillados generaban sus propios procesos de re-
sistencia para contrarrestar este estado de cosas y ma-
nifestar su inconformidad. Fue el caso de los peones
que se desplazaban de una fnca a otra, los que no eran
eventos aislados, sino prcticas frecuentes en las que
los peones manifestaban su repudio a la explotacin de
que eran objeto; y si bien no reciban un mejor sueldo,
21

por lo menos las condiciones de trabajo y de vida po-
dan ser menos agobiantes.
Otro escenario similar ocurra en el caso de la solida-
ridad familiar cuando un pen ya no poda trabajar o el
patrn se desentenda. La familia se haca cargo de apo-
yar al pen, las redes de parentesco funcionaban como
una alternativa para contrarrestar la miseria a la que lo
condenaba el patrn. En este sentido se encuentra la
salida de los peones de El Chico Zapote, propiedad de
Augusto Altusser, as como la formacin y fundacin de
la comunidad de San Juan en las tierras que compraron
con su trabajo. En las relaciones sociales y familiares
entre los acasillados hay una serie de recursos basados
en gestos de mutuo apoyo que les permitieron revertir
una condicin de franca explotacin y discriminacin.
La construccin de la identidad de los acasillados en
la Finca. A partir de lo anterior se puede trazar una se-
15
Aunque los testimonios revelan que la situacin se recrudeci con Augusto
Altusser. Es en las relaciones de poder y subordinacin de los mecanismos
de explotacin donde encontramos trazas de la identidad grupal negada de
los peones. Es en el trato discriminatorio y desigual donde se funda el estig-
ma con que se identifcaban los peones.
16
El patrn les exiga jornales de trabajo como requisito para que pudieran
labrar su tierra. Este era el trabajo de balde o baldo que se impona en la
fncas a los acasillados y que est por dems planteado para el caso de otras
fncas de Las Margaritas en Memoria balda. Los tojolabales y las fncas: tes-
timonios (Gmez Hernndez y otros 1992).
17
Pero cuando se aburran los trabajadores se iban a otra fnca, entonces
esos trabajos (los de ellos) ah se quedaban y eso era para benefcio del mis-
mo patrn, porque no, l no compraba nada. Entrevista a don Jos, julio
2005, El Zapotal, Las Margaritas, Chiapas.
18
Y ya cuando uno se hace viejo, pues ya de planos el patrn ya no tiene
nada que ver, uno se lo arregla, no hay ayuda pues. Entrevista a don Jos,
julio 2005, El Zapotal, Las Margaritas, Chiapas.
19
Entonces l haca sufciente (maz) para venderle a los muchachos que a
veces ya no podan hacer sufciente milpa pues para ellos, porque era tam-
bin muy limitado el tiempo. Entrevista a don Jos, julio 2005, el Zapotal,
Las Margaritas, Chiapas. Entrevista con Bernardo, julio 2005, el Zapotal, Las
Margaritas, Chiapas.
20
El patrn poda determinar los precios de las mercancas a su antojo y los
peones no tenan posibilidad de ir a otro lado pues carecan de dinero y de
crdito.
21
Recurdese que los patrones estaban de acuerdo respecto a el precio del
jornal. Los patrones estaban de acuerdo entre ellos, si te ibas a otra fnca
te pagaban lo mismo. Entrevista con Bernardo, julio 2005, el Zapotal, Las
Margaritas, Chiapas.
rie de oposiciones que defnen el tipo de vnculos que
haba entre el fnquero y los peones as como la imagen
que cada uno se formaba del otro; as la identidad t-
nica de los acasillados se daba en la articulacin entre
las imgenes que el patrn les atribua a ellos y las que
ellos mismos se asignaban como sujetos sociales. Ha-
ba mltiples relaciones asimtricas de poder donde el
patrn estaba en el polo que detentaba mayor fuerza, lo
cual no supone que los peones carecieran de capacidad
de accin y respuesta, como se ha demostrado. En el
proceso de construccin de la identidad mientras vi-
vieron en la fnca, el acasillado apareca, segn el fn-
quero, como aquel que no tena propiedad ni bienes y
por ello tena necesidad de trabajar; la falta de tierra
los obligaba a laborar para alguien ms y vivir aca-
sillados, su carencia los condenaba a trabajar para
un propietario.
22
El nico recurso con el que contaban
era su fuerza de trabajo, su saber labrar la tierra, no
saban hacer otra cosa.
23
El patrn, por el contrario,
era l que tiene propiedades, no tena necesidad de
trabajar -como ellos- porque tiene; slo supervisaba
y no trabajaba, pasaba temporadas en la fnca y se iba
a Comitn.
24
El fnquero por ser el dueo de la tierra
que se cultivaba y de los bienes
25
defna el tipo de re-
lacin econmica que se estableca entre l y el pen.
En la estructura agraria regional tambin encon-
tramos el par de opuestos acasillado (indgena) y fn-
quero-caxln.
26
Los peones, originarios de la zona,
indgenas algunos y la mayora con ascendencia
indgena directa eran los que carecan de educacin
y salud, no saban hacer otra cosa que trabajar en
el campo, mal hablaban el castilla. En cambio los
fnqueros eran caxlanes
27
y venan y vivan en la
ciudad, tenan educacin y estaban bien alimentados,
se sentan superiores a los peones y los trataban con
discriminacin.
28
Ser indgena o tener ascendencia
indgena tena una carga peyorativa, los acasillados
no recuerdan que reconocieran entre s su herencia
indgena de manera positiva. El proceso de reconoci-
miento y valoracin de su pasado y races tnicas fue
paulatino e inici mucho despus.
La libertad de los trabajadores estaba constreida
por la voluntad del fnquero y su tiempo sujeto a su
disposicin, ste poda incrementar las labores segn
lo desear y ejerca control sobre la gente a travs de
los caporales.
29
l determinaba si los peones haran
milpa en su tierra, y s la hacan, l decida de cunto
tiempo dispondran y cmo le retribuiran por darles
permiso de sembrar.
30
Incluso cuando queran salir
para asistir a alguna ceremonia religiosa, comenta
Bernardo, no los dejaba. Para muchos de los peones,
la imagen que de s mismos tenan, estaba muy de-
teriorada, eran hombres que estaban condenados a
trabajar y a depender de la voluntad de alguien ms
para cualquier actividad, estaban incompletos y eran
vistos con desprecio y de poca vala. Principalmente
a travs de la violencia verbal, el ltimo dueo se en-
cargaba de degradar cotidianamente a los peones me-
diante regaos desmesurados y ofensivos;
31
junto con
los caporales, los humillaba, los haca sentirse menos,
los trataba de manera agresiva e indigna, faltndoles
al respeto.
32
A los ojos del patrn, el acasillado era al-
guien inferior, que no mereca un trato de igual a igual
debido a su condicin de pobreza y por su necesidad
de trabajar para poder sobrevivir, por su ascendencia
indgena y por ser originario de aquellas tierras.
Para el acasillado, el patrn era el propietario,
no era procedente de ah sino de la ciudad, era un
caxln, era quien les daba trabajo. Un sujeto que te-
na de todo y no pasaba carencias, tena salud, casa,
educacin, sustento, a diferencia de ellos que vivan
en la miseria y padecan enfermedades. Pero tambin
era un agresor que poda hacer uso de la violencia con
impunidad, un sujeto que infiga sufrimiento y explo-
tacin. De esta relacin deriva una alteridad que traa
la castellanizacin y negaba sus races tnicas. Era una
concepcin contradictoria, pues lo que consideraban
plenitud, poseer bienes y tierras, estar bien alimenta-
do, tener educacin, era la causa de la opresin y las
carencias que constantemente los peones sufran.
33
22
Pero hay que dimensionar esto en su justa medida, la falta de tierra no slo
implica que no hay un capital ni sitio para trabajar, sino que tampoco hay
un lugar donde vivir.
23
... y los trabajos de por s, no podamos hacer otro trabajo ms que puro
machete pues, hacha, era lo que podamos desempear, desgraciadamen-
te como no tuvimos escuela en esos tiempos. Entrevista a don Jos, enero
2005, El Zapotal, Las Margaritas, Chiapas.
24
Bernardo comenta sobre Augusto Altusser, el patrn nada ms vena en
las vacaciones de sus hijos.
25
Ganado, bestias de carga, caf, maz, huertas.
26
Con este trmino se designa todo aquel que viene de afuera y no es indge-
na, se refere a la gente blanca de la ciudad.
27
Con el trmino caxln los miembros de El Zapotal, pero tambin en ge-
neral los tojolabales de la montaa de Las Margaritas, designan a quien no
pertenece a las comunidades y a la regin, generalmente se le asocia con
aquellas personas que provienen de la ciudad. Parece que este trmino tam-
bin lo usan otros grupos tnicos en otras regiones del estado de Chiapas, es
el caso de los choles por ejemplo.
28
Los patrones eran caxlanes, te trataban con discriminacin, te maltrata-
ban y te decan pinche indio t no sabes nada. Entrevista con Bernardo,
julio 2005, El Zapotal, Las Margaritas, Chiapas. Esto fue en el periodo en
que Augusto Altusser era dueo de la fnca.
29
Las tareas eran ms grandes, ms vigilada la gente por el caporal. En-
trevista don Jos, julio 2005, Las Margaritas, Chiapas. Bernardo aade la
jornada de trabajo era ms dura y el salario era el mismo cinco pesos.
30
(Augusto Altusser) les peda una semana sin que les paguen, una semana
de rosar la milpa de l sin que les paguen un peso, era como pagando el
alquiler de su tierra, Entrevista a don Pedro, Julio 2005, El Zapotal, Las
Margaritas, Chiapas. Poco ms adelante se aclara que el patrn anterior no
les peda como pago una semana de trabajo gratis.
31
Porque trataba muy mal pues, o sea, regaaba pues, as como si fuera
uno un animal de plano, ya no tena nada de conciencia, de consideracin;
Augusto, ese si se port de lo peor de la vida, porque ese s maltrato a la
gente, que ya no soport ms la gente Entrevista con don Jos, julio 2005,
El Zapotal, Las Margaritas, Chiapas. Y Bernardo dice No podas hablar, si
(en) algo fallaste te regaaba, (te la) mentaba e incluso hasta con la soga te
va dar, incluso traa pistola.
32
Maltrataba a los trabajadores porque no le podas faltar ni un da de tra-
bajo; (nuestro padres) estaban sometidos a una esclavitud, no te respeta-
ban, no respetaban su dignidad, los capataces eran muy duros. Entrevista
con Bernardo, julio 2005, El Zapotal, Las Margaritas, Chiapas.
33
Esta concepcin est infuida por la imagen estigmatizada de s mismos
que intentaban imponerles el dueo de la tierra y las instituciones. A raz
de la asimilacin positiva de su pasado y de las diferencias constitutivas, se
resignifca su identidad y toma un giro distinto.
Si bien la identidad se daba en el re-juego de la re-
lacin con el fnquero y los caporales, debemos subra-
yar que el acasillado tambin construa una imagen
de s a partir de las acciones que le permitan modif-
car el entorno adverso, ya fuera a travs de las redes
familiares, as como de la bsqueda de otros espacios
laborales y la solidaridad grupal. De entre otras signi-
fcativas muestras de agencia de parte de los trabajado-
res,
34
est precisamente el que algunas de las personas
que trabajaron en la fnca,
35
hartos de una situacin de
onerosa explotacin y de velada esclavitud, rompieran
el mecanismo de explotacin representado por la fnca
y la oposicin fnquero-pen al comprar tierras para s
mismos mediante su nico recurso disponible, el traba-
jo. As formaron una comunidad, donde no hubiera ni
propietarios ni acasillados, sino propietarios comuni-
tarios de la tierra; ah no tendran que obedecer el man-
dato de nadie y trabajaran libremente compartiendo la
tierra. Ser indgena era tambin tener la posibilidad
de elegir un presente y futuro diferentes; las acciones
antes descritas permitieron que se valoraran a s mis-
mos y se supieran capaces de una accin que les saca-
ra de tal situacin.
Tras el arribo del ltimo propietario y el recrudeci-
miento de las condiciones de explotacin en la fnca de
El Chico Zapote, un grupo de peones decidieron salirse
de la fnca y fundar un poblado; sin duda, en este proceso
tuvo un lugar destacado el papel de refexin crtica de la
Palabra de Dios, como llamaban y llaman a la prctica
de la religin catlica en la regin por parte de los cate-
quistas de las comunidades vecinas y los agentes de pas-
toral de la dicesis de San Cristbal de las Casas que, en
aquel tiempo, encabezaba el seor obispo don Samuel
Ruiz. Este grupo de aproximadamente diez individuos
compraron mediante trabajo unas escarpadas tierras
ejidales a unos pequeos propietarios vecinos y en 1983
fundaron la comunidad de San Juan que contaba con al-
rededor de 150 hectreas de tierras en laderas rocosas.
Despus, una vez que se instalaron en sus tierras y junto
con sus familias, los ex peones de la fnca comenzaron a
trabajar en un proyecto de vida comunitaria. Dadas las
condiciones de la tierra que posean, los habitantes de
San Juan optaron por el cultivo de caf para venta como
su principal actividad productiva; complementaban
dicha actividad con la siembra de otros cultivos como
caa, ciertos ctricos y diversas variedades de pltano -el
cual tambin se venda-, por ltimo estaba el frijol y el
maz que estaban destinados al autoconsumo. No obs-
tante que la tierra, si bien daba para vivir, nunca fue su-
fciente y menos cuando la comunidad se expandi de-
mogrfcamente con el nacimiento y crecimiento de los
hijos de las familias iniciales; esta situacin era comn
a varias de las comunidades vecinas. Por ello la carencia
de ms y mejores tierras fue una necesidad de varias co-
munidades desde fnales de la dcada de los ochenta y
principios de los noventa del siglo XX.
Si bien no queda del todo claro, para inicios de la
dcada de 1990, varios de los miembros de la comu-
nidad de San Juan se incorporan como bases de apo-
yo del EZLN en el marco de un vasto proceso regional
que vena de las comunidades ms adentradas en las
caadas, hacia el sur; posteriormente la totalidad de los
miembros de la comunidad se incorporara a esta or-
ganizacin poltica. Despus del levantamiento armado
de 1994, varias tierras pertenecientes a fnqueros, entre
ellas la deteriorada y prcticamente olvidada fnca de
El Chico Zapote, fueron abandonadas por sus dueos
quienes no volvieron ms. En este contexto y debido a
la falta de mejores tierras, as como a las condiciones de
opresin que haban vivido los miembros de San Juan
mientras fueron peones en la fnca, los comuneros de-
cidieron recuperar esas tierras que haban ganado con
aos de trabajo y explotacin; y fue en estas tierras don-
de, posterior y aproximadamente la mitad de los miem-
bros de San Juan, se fund El Zapotal en el ao 2000.
LA IDENTIDAD COMUNITARIA EN LOS EM-
BATES DEL PASADO, ENTRE EL CAMBIO Y LA
PERMANENCIA: RETOJOLABALIZACIN, S
SOMOS TOJOLABALES, AUNQUE NO MEROS
TOJOLABALES
En esta parte se aborda el complejo proceso social
mediante el cual los miembros de El Zapotal, en el pro-
ceso de reconstitucin de su identidad tnica, se ads-
criben como cierto tipo de tojolabales en tanto indivi-
duos insertos en la comunidad y con una historia comn
compartida entre ellos, pero tambin con sus ancestros
que vivieron en condiciones similares; se saben y sien-
ten tojolabales pero de un modo peculiar, pues tambin
est muy presente la brecha cultural que los separa de
los tojolabales tradicionales.
36
Se trata la manera en
que el actual imaginario de la comunidad rehabilita su
pertenencia tnica, pero en el dilogo del proceso his-
trico y de carcter sociocultural que ha constituido al
poblado y a su s mismo grupal. Se recurre al trmino
de retojolabalizacin para hacer alusin a la recupe-
racin e incorporacin de la tradicin
37
en la cons-
truccin de la imagen comunitaria de s mismos como
colectividad humana.
La retojolabalizacin atraviesa por la toma de con-
ciencia y valoracin de su diferencia cultural, dinmica a
la que ha contribuido el proceso religioso del caminar de
la Palabra de Dios y la militancia en la organizacin po-
ltica a la que pertenecen. A pesar del redescubrimiento
de un nexo directo con las comunidades que hablan to-
jolabal y de que conservan ciertas prcticas culturales de
34
Recurdese la referida movilidad de peones a causa de su inconformidad con
las condiciones de trabajo y vida de la fnca.
35
Recurdese las diez personas, entre ellas don Jacinto y don Rubencio, que
compraron las tierras.
36
Los testimonios de varias de las personas de ms edad de la comunidad coinci-
den en sealar que los meros tojolabales o tojolabales tradicionales son aque-
llos que an conservan ciertos rasgos culturales ms visibles como la lengua, el
vestido, pero tambin formas de organizacin como el trabajo de las mujeres en
el campo, entre otras.

37
Aqu por tradicin se entiende el marco referencial simblico cultural de cierta
sociedad desde el cual se interpreta el mundo social y los hechos, en el sentido
gadameriano. Ver Verdad y mtodo (Gadamer 1992).
sus ancestros, los habitantes de El Zapotal no afrman
que exista una semejanza absoluta con ellas. Saben que
hay diferencias visibles como el vestido y la lengua, por
mencionar dos de las ms inmediatas. Somos tojola-
bales, pero no meros tojolabales afrman, sin que esto
signifque que sean un punto intermedio en una gradua-
cin jerrquica donde en un extremo est el mero tojo-
labal
38
y en el polo opuesto est el caxln, el citadino,
el de afuera que no pertenece a las comunidades.
Esto supuso una recuperacin de su pasado y el de
sus ancestros, un reconocimiento de su raz que atra-
ves por la revaloracin y el resaltar ciertas condiciones
sociales de vida as como ciertas prcticas culturales
especfcas.
39
En la reconfguracin de su identidad t-
nica, todos estos rasgos que antes estaban ah pero se
minusvaloraban, se resignifcaron y aparecen como
el legado cultural que los une con otras comunidades
tojolabales. Esto marc una lnea de continuidad re-
gional e histrica con los poblados vecinos. Su historia
y presente se reviste de nuevos sentidos dignifcndose
y posibilitndoles construir una imagen de s mismos
como grupo hecha por ellos mismos, que ni les es ajena
ni les es impuesta.
(a) La prdida de la adscripcin, la destojolaba-
lizacin: el estigma de ser pen en una fnca. Hubo
un proceso de prdida de ciertas prcticas culturales
durante su estancia en la fnca mientras fueron peones,
fue el caso de las festividades, el uso del vestido y de la
lengua as como de la adscripcin tojolabal; esto min
la identidad tnica que tenan sus antepasados remotos.
Esta dinmica involucr el contacto irregular con una
variedad de alteridades dispares como los gobiernos
municipales, la radio, la entrada de la religin protes-
tante (en sus diversas variantes), el trato frecuente con
otros peones acasillados, rancheros, fnqueros. Entre
ellos haba una permanente relacin de desigualdad
social y econmica
40
donde ellos estaban en una posi-
cin desfavorecida e internalizaban como propias las
valoraciones que sobre ellos tenan los agentes exterio-
res y a partir de esto se formaba una imagen deteriora-
da de s mismo, una identidad [tnica] negativa, dira
Epstein (1973:125).
La nocin de destojolabalizacin permite enten-
der, en cierta medida, por qu la generacin mayor de
El Zapotal no se senta ni se adscriba como tojolabal en
su infancia y juventud y se inclinaban ms a una iden-
tifcacin como mestizos y campesinos.
41
Don Pedro
comenta que, treinta y cinco aos atrs, hubo un go-
bierno municipal o estatal que les dijo ya esa lengua
(la tojolabal), esas costumbres ya no sirven y simul-
tneamente se introdujo la idea de que todos tena-
mos que saber hablar la lengua (castilla).
42
Por esas
mismas fechas entr a las comunidades de la montaa
de Las Margaritas la religin protestante en sus diver-
sas modalidades. Por su parte, el dicono asocia a la
entrada de la nueva religin la prdida de ciertas prc-
ticas culturales comunitarias, algunas relacionadas a
la vieja tradicin catlica cuyas races se trazan hasta
la Colonia: las festas comunitarias y religiosas patro-
nales y las actividades que en ellas se realizaban, se
fue perdiendo las costumbres, de no tocar el tambor,
de no quemar cohetes, de no hacer romeras, de no
ir por agua en los cerros y ros.
43
Debido a los cno-
nes normativos de las religiones protestantes que no
permitan la adoracin de los conos y la devocin a
las imgenes, se prohibieron las festas al santo patro-
no, las romeras y todas aquellas prcticas religiosas
mediante las cuales las comunidades manifestaban su
fervor.
Otro hecho adicional en esa regin fueron los matri-
monios mixtos, generalmente entre ranchero mestizo
con una tojolabal, en donde el modo de vida y la cul-
tura del mestizo se impona sobre la de la tojolabal, lo
cual era posible a causa del trato desigual y la sujecin
que haba e iba desde la imposicin del espaol como
lengua, hasta la modifcacin de la manera de vestir y
la forma de profesar la religin o educar y reproducir la
familia.
44
Los acasillados de El Chico Zapote, por vivir
en la propiedad del patrn, se vean en la necesidad de
hablar espaol con el patrn y el capataz; la castilla
era la lengua de las fncas. Se desarroll la tendencia
de ocultar y deshacerse de aquellos rasgos culturales
por los que se les identifcaba y se les haca acreedores
de un trato discriminatorio por parte de esa alteridad
externa. Probablemente uno de los factores que contri-
buy a que los padres de los miembros ms viejos de El
Zapotal minusvaloraran los rasgos culturales propios
de su modo de vida fue el trato inequitativo y la subor-
38
Que es el trmino que ellos utilizan para denominar a los tojolabales que s
conservan los rasgos culturales de su tradicin.
39
(1) La ascendencia indgena, la posesin de la sangre y raza tojolabal;
(2) la pertenencia a la comunidad; (3) la vinculacin al territorio donde cre-
cieron y trabajaron y donde sus padres y abuelos nacieron y vivieron; (4) el
llevar a cabo para subsistir un modo de vida parecido al de sus ancestros,
basado en el trabajo de la tierra para el autoconsumo; (5) en la forma pecu-
liar de crear, mantener y educar la familia y recrear los lazos de parentesco;
(6) en el modo de alimentacin basado en el cultivo de maz y del frijol; (7)
adems del ejercicio de los valores sociales como el compartir comunitaria-
mente, convivir o hacer las cosas juntos por grupos de gnero, edad, el vivir
en comunidad.
40
En los intercambios econmicos con las alteridades previamente mencio-
nadas quienes defnan sobre todo las condiciones del intercambio eran los
otros y no ellos. Los rancheros y fnqueros defnan los precios de compra o
el salario. Y por otro lado, en el trato social los otros hacan ver y marcaban
su supuesta condicin de superioridad recalcando su condicin de propieta-
rios, su procedencia del exterior y el no tener ascendencia indgena.
41
Esto es una parte clave para comprender por qu, de hace aproximadamen-
te unos veinte aos a la fecha, inicia paulatinamente un proceso de adscrip-
cin como tojolables siendo que ahora realizan menos prcticas culturales
que ellos consideran tojolabales, esto no es til para indagar porque toma
una vertiente tnica la identidad comunitaria. Por otro lado a partir de su
adscripcin como tojolabales se reconfgura el orden social segn lo con-
ciben ellos y en el cual estaban inmersos, ahora se sienten ms prximos y
cercanos con los meros tojolabales y la distancia de por s existente con las
alteridades exteriores -ciertos rancheros y caxlanes- se dibuja ms clara e
infranqueable, cosa que antao era diferente.
42
Entrevista con don Pedro, julio 2005, El Zapotal, Las Margaritas, Chiapas.
43
Entrevista con el dicono, enero de 2005, El Zapotal, Las Margaritas, Chia-
pas.
44
Algo semejante ocurra en las fncas y ranchos entre los peones acasillados
y el patrn, el cual al tenerlos confnados y sujetos a su control le impona
una serie de normas y condiciones de vida que no eran las propias y de paso
coartaba su modo de vida.
dinacin a una alteridad opresora, el dueo o patrn.
(b) La lgica de la semejanza y la diferencia, to-
jolabales pero no meros tojolabales. En esta parte se
resaltan las prcticas culturales que, a juicio de sus po-
bladores mayores, an siguen vigentes y los vinculan
con los meros tojolabales; esto adems los hace adscri-
birse como tojolabales. La articulacin de dichas prc-
ticas conforma un modo de vida propio que les permite
crearse una imagen de s mismos basada principalmen-
te en sus propias valoraciones que los defne en oposi-
cin al caxln.
En la reconstruccin de su identidad tnica, la
adscripcin de s mismos como tojolabales se en-
tiende como una construccin propia basada en
las actividades comunitarias, en la valoracin de
su pasado como grupo social que se autoconserva
y reproduce a travs de los procesos de concienti-
zacin social de diversa ndole en los que han par-
ticipado y de los que al mismo tiempo han sido ges-
tores; dichos procesos son la Palabra de Dios y su
militancia poltica.
Aquello que se perdi, las prcticas culturales
que reconocen ya no realizan, pero que, segn ellos
no los distancian mucho de los meros tojolabales,
son: la lengua, su modo de vestir, que implicaba
no slo el hbito de usar cierto traje sino cierto pro-
ceso de manufactura;
45
la msica, los tambores de
diferentes tamaos, tonos y melodas, la flauta de
carrizo y la marimba,
46
este ltimo instrumento an
no se extingue del todo en El Zapotal. En el proceso
de desgaste de la tradicin, segn lo entienden ellos,
reconocen la prdida de ciertas fiestas religiosas y
otras ceremonias vinculadas al cultivo de la tierra
como la fiesta de las cruces, la de la tapisca, las ro-
meras y la modificacin -a veces significativa- de
otras celebraciones como la fiesta de Todos los San-
tos o la del Santo Patrono de la comunidad. Estas
ltimas ceremonias an mantienen su carcter co-
munitario, pero no conservan la fastuosidad de pre-
parativos ni la estructura organizativa del sistema
de cargos de antao.
Antes haba ms prcticas culturales y rasgos de
identificacin entre los miembros de mayor edad
en El Zapotal y los meros tojolabales o tojolaba-
les tradicionales. Sin embargo, por la presin de los
caxlanes ellos no se asuman como tojolabales. En
la actualidad, ellos s se reconocen y valoran como
tojolabales an si hay menos cosas en comn entre
ellos y los meros tojolabales que en el pasado.
Tambin es significativo sealar que, mientras
antes ser tojolabal tena una carga estigmatizan-
te creada por la alteridad de los caxlanes, ahora la
identidad tnica tiene un polo positivo y el carcter
de ser una construccin desde s mismos. El proceso
de identidad se asocia con una serie de valores que
reivindican y ejercen, entre ellos destacan la pri-
maca del inters grupal sobre el individual, la pro-
piedad social o comunitaria sobre la pertenencia
individual, la autosatisfaccin de las necesidades
de educacin, religin, salud, su estrecha relacin
con la naturaleza a travs del cultivo de la tierra y
de su habitar la comunidad, la actividad conjunta
y comunitaria, todas estas prcticas se articulan en
la vida social conformndolos de facto como grupo
y a su vez les permite crear la imagen de s mismos
como comunidad.
Pero tambin dentro del reflejo del s mismo gru-
pal se marca una oposicin con la alteridad exte-
rior que refuerza en un lmite difcil de pasar: el
caxln es quien carece de los valores previos y tie-
ne un modo de vida centrado en el individuo y la
satisfaccin personal de sus necesidades y as, mien-
tras la diferencia con los meros tojolabales no pare-
ce ser tan significativa, la brecha con los caxlanes
aparece como un muro insalvable que los distancia.
Ahora bien, para hablar de las semejanzas es
necesario destacar que los miembros de El Zapotal
han ido valorando, apropiando y resignificando una
serie de atributos que comparten con los meros to-
jolabales; hecho que los hace re-adscribirse como
tojolabales. Antes la significacin de su pasado era
ambigua. Las prcticas culturales que se tratan a
continuacin se entienden tambin como estruc-
turas simblicas que permiten la comprensin que
les ha posibilitado rehabilitar su historia y su nexo
con sus antepasados y la articulacin de stas en un
modo de vida que los remite a un pasado en comn.
Lo anterior les posibilita incorporar esa carga de la
tradicin en la imagen que de s mismos como grupo
estn construyendo actualmente.
47

La primera de estas prcticas es la manera de
trabajar la tierra, determinada por la divisin de g-
nero y de edad. Al gnero masculino conciernen las
bregas del campo y al femenino las labores domsti-
cas del hogar. Don Pedro asegura que la manera en
que trabajan la tierra, los ritmos y procedimientos
son muy similares a la forma en que lo realizan los
meros tojolabales, en donde vivimos nosotros tra-
bajamos (la parcela) con machete, rosando monte y
sembrando, igual todos, no hay diferencias.
48
De lo
anterior se infiere que ambos, ellos y los tojolabales

tradicionales, mantienen una relacin estrecha con
la tierra, la cual, lejos de ser slo un capital, es un
smbolo de vida y uno de los ejes fundamentales de
su modo de vivir. Resalta la identificacin tanto con
sus ancestros tojolabales y su tradicin como con los
meros tojolabales contemporneos, lo que, en buena
medida, ayuda a consolidar entre otras prcticas su
45
En los hombres era un calzn largo y una camisa de manta, para las mu-
jeres era una falda de enaguas plisadas poco ms abajo de las rodillas con
encajes blancos y listones de colores, una blusa de colores con listones y un
paliacate amarrado a modo de pao sobre el cabello.
46
Que se utilizaban en las festividades religiosas.
47
Como se reitera constantemente en los testimonios, la realizacin de las
prcticas culturales los hace sentirse tojolabales y reubicarse en su propia
confguracin del mundo social, crearse un lugar propio en el complejo en-
tramado de alteridades en que se encuentran inmersos y que van desde las
comunidades vecinas tojolabales y mestizas, hasta los caxlanes de Las Mar-
garitas o Comitn y pasando por la red de fliaciones polticas o religiosas.
48
Entrevista con don Pedro, enero 2005, El Zapotal, Las Margaritas, Chiapas.
adscripcin como tojolabales.
49
As el vnculo de san-
gre manifiesto en el hecho de descender de tojolaba-
les reviste, adems de una condicin biolgica, una
cultural; el ser herederos de una tradicin de antao
que se encarna en su modo de vida.
50

La otra prctica es el modo de alimentacin que
tiene por base el consumo de maz, principalmente
en forma de tortilla, aunque tambin est el pozol y
otros alimentos menos frecuentes elaborados a par-
tir del nixtamal: tostadas, tamales entre otros; el fr-
jol que consumen abundantemente varias veces al
da y se complementa casi cotidianamente con caa,
frutas de temporada, sobre todo algunas variedades
de pltano y ciertos ctricos como naranja, limn,
lima; tambin consumen calabaza, xilacayota, chile,
huevos y con menor frecuencia, una vez a la semana
o menos, carne de gallina en caldo. La cultura ali-
menticia se vincula directamente al modo de produc-
cin en tanto se consume lo que se cultiva y cosecha
en mayor cantidad. El maz es el alimento que ellos
consideran fundamental.
Otro rasgo es la integracin e interconexin de las
diversas acciones de la produccin y el autoconsu-
mo formando una red articulada de actividades; as
la actividad alimentaria se vincula con la del cultivo
pero sta a su vez con la organizacin y composicin
familiar; y en una relacin de mutua determinacin,
de la conformacin del ncleo familiar dependen
los satisfactores a consumir. El maz funge como un
smbolo que representa su modo de vivir de la tie-
rra, con la cual se entabla una larga relacin travs
de las generaciones pero tambin es legado de sus
ancestros. Es el recuerdo de un pasado de autosu-
ficiencia y relativa autonoma. Implica tambin la
herencia cultural de siglos de los saberes necesarios
para cuidar la tierra y cosechar el maz, del trabajo
que requiere y los ritmos que se necesitan; sin duda
alguna este saber cultivar maz es un legado cultural
de la tradicin tojolabal.
51
A semejanza del maz, a la
tierra le asocian mltiples significados, ms que un
patrimonio econmico o capital, es el espacio carga-
do de recuerdos, de explotacin y de dolor donde se
padeci por generaciones cuando eran peones de la
finca, pero tambin es donde actualmente se vive y
de donde surge la posibilidad de tener un modo de
vida propio y digno basado en la autoproduccin de
sus condiciones sociales de existencia (los alimentos,
la educacin, la salud, las autoridades).
52

Para los habitantes de El Zapotal la tierra est do-
tada de cierta vitalidad, es un ente vivo, la fuente de la
vida y no slo un artculo inerte que se puede intercam-
biar segn convenga. La tierra es el espacio geogrfco,
social y simblico sobre el que se funda la comunidad,
es la posibilidad de existencia del grupo y un bien para
compartir con la familia y la comunidad, no para aca-
parar. Es en este sentido que don Pedro dice la tierra
signifca que es como tu casa... es la casa donde debes
vivir... la tierra debe tener un respeto y un cuidado y
luego darle sus valores, de vivirla pues de alguna mane-
ra comunitaria para darle el verdadero sentido.
53
La tierra permite llevar a cabo una vida conjunta a
travs de la propiedad social, con esto el grupo se re-
genera como una colectividad social en movimiento y
sujeta al cambio. Dentro del espectro de sentidos men-
cionados la tierra tambin alude a una relacin ms
amplia y de inclusin con el entorno natural, pero tam-
bin refere al vnculo histrico consigo mismos y con
sus antepasados.
Sin estar desligada de lo anterior, est tambin la
vida comunitaria que se manifesta a travs de ciertas
prcticas. Las festas, asambleas, servicios religiosos,
trabajos ejidales realizados en un territorio preciso
son varios de los rasgos ms importantes que posibili-
tan tanto adscribirse como tojolabales como tender un
nexo de semejanza y parentesco sociocultural con los
meros tojolabales, lo ms importante en la forma de
vivir como indgena es la vida comunitaria.
54
El vivir
en comunidad a travs de sus prcticas comunitarias
55

no es nicamente un legado de la tradicin tojolabal,
56

sino una manera de organizarse en la que han vivido y
49
El cultivo del maz y del frjol como principal actividad productiva supone una
relacin de cercana, respeto y dependencia con su parcela, el entorno natural y
los ritmos de la naturaleza. Los saberes y la realizacin de la vida agraria contri-
buyen a confgurar y consolidar las relaciones familiares entre los padres y los
hijos varones en edad de trabajar, a travs de la convivencia cotidiana y de la ac-
tividad conjunta en la parcela, creando as un referente comn entre las familias
de la comunidad por ser una actividad que todos los hombres mayores de quince
aos realizan y comparten esa experiencia laboral, lo cual contribuye a reforzar
la cohesin social del poblado por ser la tierra una propiedad social. Somos
iguales, nuestro cuerpo, nuestro pensamiento, en los trabajos que hacemos, la
cocina (para la mujer) y el (cultivo del) maz (para el hombre). Entrevista con la
esposa del hermanito de la autoridad ejidal, julio 2006, El Zapotal, Las Margari-
tas, Chiapas. Este testimonio muestra que las similitudes con los meros tojola-
bales son de diversa ndole tanto culturales y de rasgos biolgicos compartidos
como ancestros comunes y la misma sangre.
50
Don Jos, a manera de sntesis, concluye: yo creo que trabajamos las mismas
cosas. Los meros tojolabales se dedican a la produccin del milpa y del frjol, lo
mismo que nosotros es lo que hacemos... ellos se dedican a trabajar la tierra y
producir, igual nosotros... igual que ellos aportan lo que consumen y lo que sobra
es para vender. Entrevista con don Jos, julio 2006, El Zapotal, Las Margaritas,
Chiapas. Al recalcar el testimonio que su principal actividad laboral es para el
autosustento y no para ganar dinero, evidencia con contundencia que su modo
de vida es distinto y se rige por otras normas y principios.
51
La tierra es un elemento relacionado con la cultura alimenticia, es a su vez, un
referente simblico antiqusimo que los ancla a su pasado, el saber que vienen y
son gente de la montaa y de comunidad, pero tambin los hermana con los me-
ros tojolabales que tambin viven de la tierra.
52
Esto se opone a la percepcin del ranchero y del caxln, de la tierra como una
mercanca o un negocio potencial cuyo valor se mide en funcin del benefcio
econmico que pueda generar; todo lo cual est inserto dentro de la lgica de la
propiedad personal y el inters individual, y donde no hay otro tipo de vnculo con
la tierra que el del propietario con una mercanca de su propiedad; el sentido de
la tierra para unos se ha convertido en un negocio, que no ha habido un respecto...
precisamente en la ciudad es lo que pasa, en la ciudad compras un pedazo de terre-
no e igual puedes venderlo al rato, entonces no tienes como el sentido de hacer co-
munidad. Entrevista con Pedro, julio 2005, El Zapotal, Las Margaritas, Chiapas.

53
Entrevista con Pedro, enero 2005, El Zapotal, Las Margaritas, Chiapas. Y ms
adelante continua: vivamos de la tierra y que la cuidemos como si furamos no-
sotros mismos o sea como un ser, un ser vivo que merece cuidado y respecto.
54
Entrevista con el dicono, enero 2005, El Zapotal, Las Margaritas, Chiapas.
55
Los trabajos ejidales, las asambleas comunitarias, las festividades religiosas, por
nombrar algunas de las ms representativas.
56
Las tradiciones de nuestros antepasados han servido, (asambleas) han servido
mucho porque tienen grandes valores tanto en su convivencia como en el com-
partir, en el distribuirse o sea hay una colaboracin mutua. Entrevista con don
Pedro, julio 2005, El Zapotal, Las Margaritas, Chiapas.
crecido, la comunidad, como grupo activo dentro del
cual se existe, ha sido uno de los referentes prima-
rios
57
-junto con la familia- en la construccin de la
identidad comunitaria. En este sentido, sin duda una
prctica de antao y heredada por sus antepasados es
la utilizacin de instancias comunitarias de decisin y
deliberacin a travs de las asambleas comunitarias,
aunque cabe resaltar que el criterio de participacin
ha variado a lo largo del tiempo. Esta instancia comu-
nitaria sirve de facto para planear y resolver proble-
mas y actividades del orden de la vida cotidiana co-
munitaria, aunque tambin para eventos religiosos o
sociales importantes como las festas.
La idea de la vida comunitaria resume con fuerza su
propio modo de vida centrado en el benefcio colectivo
y en la inclusin y participacin de los diversos secto-
res sociales dentro de la comunidad. La comunidad
no slo tiene el signifcado de diversos actores sociales
actuando conjuntamente y de manera articulada, sino
que se construye con la participacin y el trabajo de
todos sus miembros. La accin y programacin comu-
nitaria de su vida grupal: las festas comunitarias, tra-
bajos ejidales, las asambleas, la escuela comunitaria, la
casa de salud, el manejo de las tierras, las autoridades
comunitarias, en no pocas ocasiones les ha permitido
una mejor y ms participativa resolucin de sus nece-
sidades (como la educacin y la salud, por citar dos de
las ms apremiantes). Esto ha signifcado transformar
las relaciones de subordinacin que antes padecan con
los agentes del exterior: los gobiernos municipales y es-
tatales, rancheros y caxlanes.
Otra prctica fundamental de la comunidad es la
forma de crear y constituir la familia, la forma de esta-
blecer y conservar los lazos de parentesco. El padre es
la cabeza de familia y la ltima instancia de autoridad,
aunque junto con la esposa y conforme crecen los hi-
jos las decisiones se consultan y asumen por todos; la
instancia de decisin familiar son los padres y los hijos
mayores que an vivan con ellos. Por lo regular los hi-
jos varones adultos permanecen ms cercanos y al pen-
diente de sus padres que las hijas, pues stas, una vez
que se casan, se incorporan a la familia de su esposo y
suegro; una vez que salen de su casa, las mujeres pasan
a formar parte de la unidad de parentesco de su pareja.
A semejanza de los meros tojolabales hay dos maneras
de iniciar una nueva familia; una es la boda o la entrega
formal,
58
la otra opcin es el robo de la muchacha, en
el cual los novios se ponen de acuerdo para huir juntos
a casa de la familia del novio.
Todo lo anterior ayuda a entender como esta re-
ciente dinmica de proximidad y lejana respecto a los
meros tojolabales y otras alteridades les da una forma
de adscripcin propia a los habitantes de El Zapotal
que les permite adscribirse como tojolabales aunque
no meros tojolabales. Esta lgica de la diferencia
y la semejanza que se asienta y refeja en el modo de
vida previamente descrito les da una identidad comu-
nitaria propia con una vertiente tnica tojolabal.
LOS PROCESOS DE RECONOCIMIENTO:
LA PALABRA DE DIOS
59
Son dos principalmente las dinmicas que han con-
tribuido a la creacin del peculiar s mismo grupal del
poblado, ambas de un doble carcter intra y extraco-
munitario en el mbito regional; una es la Palabra de
Dios, y la otra, es la militancia poltica. Por razones de
espacio, aqu slo se tocar la primera. La mayora de
los miembros adultos de la comunidad recuerdan que
empezaron a reconocerse como indgenas tojolabales
con el caminar de la Palabra de Dios. Rememoran que,
a nivel de varias regiones y durante la ltima parte de
la segunda mitad del siglo pasado, en la dicesis de San
Cristbal de las Casas, el obispo Samuel Ruiz resalt la
signifcacin de un modo de vida comunitario y otorg
valor al aporte cultural y a la diferencia social propia de
los diversos grupos indgenas de esa macro-regin del
Estado de Chiapas.
60

Precisaron que este sentirse y saberse tojolabales
no fue algo que aprendieron en la escuela, pues no ha-
ba centros de educacin por culpa del mal gobierno,
pero tampoco les vino de sus progenitores,
61
sino que
este proceso de reconocimiento y recreacin de la ads-
cripcin tnica fue a travs de la Palabra de Dios y del
ejercicio de su militancia poltica.
Aparejadas a esta retojolabalizacin se dan una se-
rie de modifcaciones de diversa ndole en la vida social
e historia de la comunidad que van delineando la con-
formacin de la imagen grupal que de s misma tiene la
comunidad: la experiencia comunitaria del colectivo, la
recuperacin de las tierras de El Chico Zapote, la esci-
sin del poblado San Juan que dio lugar a la formacin
de El Zapotal, la educacin y salud comunitarias, la
creacin y consolidacin de los municipios autnomos.
Paralelo a este proceso de readscripcin tnica y de cier-
to rescate de la tradicin para constituirse en un sujeto
social y culturalmente diferente y consciente de su pe-
culiaridad se da un paulatino proceso de apropiacin
del control de algunas relaciones y circunstancias de
su vida comunitaria: el manejo de las tierras, el segui-
miento y conduccin del proceso educativo y de salud,
nuevos intercambios econmicos favorables a travs
de la diversas instancias del municipio autnomo. La
prctica religiosa comunitaria jug un papel destaca-
57
Nosotros consideramos que lo ms lgico es que haiga convivencia
que realmente nos podamos amarrar en las cosas y que realmente veamos
buenas. Entrevista con la autoridad ejidal, julio 2005, El Zapotal, Las Mar-
garitas, Chiapas.
58
Doa Mara seala que hay dos variantes dentro de esta opcin: a veces
que es juntamiento en la casa, se entrega y de ah se va la muchacha y se
hace la festa y a veces que en la iglesia, pues s por la iglesia, en la iglesia se
entrega y se hace la festa. Entrevista con doa Mara, julio 2005, El Zapotal,
Las Margaritas, Chiapas.
59
Con el trmino la Palabra de Dios se designa el proceso religioso de las
comunidades.
60
Los tzotziles de los Altos de Chiapas, los tzeltales de Ocosingo, los Altos
y la zona Norte, los tojolabales de Altamirano y Las Margaritas entre otros.
Diario de campo, enero 2005, El Zapotal, Las Margaritas, Chiapas.
61
Nuestros padres no nos ensearon mucho de donde dependamos. En-
trevista con Don Jos, julio 2005, El Zapotal, Las Margaritas, Chiapas.
do en todo lo anterior. La Palabra de Dios estimul la
idea de que la diferencia cultural propia de su modo
de vida no tena un carcter peyorativo y denigrante
como su relacin con ciertos otros, los mestizos, pa-
reca suponerlo en el pasado. Por el contrario, tena
relevancia y en modo alguno implicaba per se un trato
desigual y discriminatorio como antes lo ejercan y lo
naturalizaban algunos caxlanes, especialmente bajo
la representacin especfca del patrn.
Pero a su vez tambin permiti un reencuentro con
su origen y su pasado reciente y lejano en la medida en
que su historia individual, grupal y regional dej de ser
negada y cargada con valoraciones negativas por parte
de agentes externos y se descubri en ella una lnea de
continuidad con las generaciones que los precedieron.
La relevancia social que se adjudicaban como grupo
dependa de la posesin y reconocimiento de aquello
que los particularizaba: la sangre, la organizacin fa-
miliar, la organizacin e instituciones comunitarias, las
redes regionales religiosas y polticas. Esto atraves por
cuestionar y minusvalorar ciertas exodefniciones de s,
que otros tenan y que claramente los infuenciaban en
el pasado, en esta lnea refexiva es que el dicono afr-
ma: antes como que el ser indgena era muy aislado de
la sociedad, como que no tena valor.
62

La Palabra de Dios promovi la idea del valor in-
trnseco a cualquier ser humano y la igualdad frente a
la degradacin y subordinacin, pero sin soslayar las
particularidades propias de su vida social.
63
Este pro-
ceso comunitario y regional del cual ellos eran gestores
les mostr que sus relaciones con los actores sociales
circundantes no tenan porque ser forzosamente des-
iguales y jerrquicas.
64
La Palabra de Dios les permiti explorar como gru-
po la refexin sobre el lugar social y el valor que se le
haba otorgado a su tradicin y a las prcticas culturales
propias y de sus padres;
65
en ese espacio se gener un
cuestionamiento a los valores y signifcados que tanto
ellos como los agentes externos les haban atribudo. As,
su modo de vida surgi a travs del dilogo grupal y de
la crtica de sus condiciones sociales de existencia como
grupo, con valores autnomos y factibles. La comunidad
se volvi el espacio y fgura de referencia y el esfuerzo en
comn fue la va para mejorar el nivel de vida a travs de
la solidaridad comunal y grupal; el fomentar estos valo-
res comunitarios les permita crear un espacio propio y
acorde con el sentido de vida que perseguan.
CONCLUSIONES
La construccin social de la identidad tnica en la
comunidad supuso dinmicas de conservacin, reno-
vacin y transformacin de la imagen del s mismo, as
este proceso de identifcacin se entiende como un pro-
ceso simblico de adscripcin grupal local y regional y
de delimitacin frente a grupos sociales circundantes:
las comunidades aledaas con los que tienen diversos
vnculos -polticos, religiosos o familiares-, los pobla-
dos aledaos contiguos pero sin relaciones con El Za-
potal, la cabecera municipal, el fnquero, los caxlanes,
slo por citar los ms importantes. Esta dinmica tiene
por base (1) una dinmica doble de endo y exodefni-
cin que, (2) se sustenta en un entramado de prcticas
culturales de ndole grupal: los trabajos comunitarios
aqu tratados. Estas actividades defnen el carcter so-
cial del gremio y, (3) permiten ordenar y catalogar las
alteridades prximas, los otros sociales circundantes,
en funcin del sitio y actividad social que el grupo re-
conoce, atribuye y asume, es decir, provee una ordena-
cin del mundo social circundante.
En la realizacin de esta investigacin se plante
una doble perspectiva antropolgica: una de corte his-
trico y otra de carcter sincrnico o actual. Dentro de
la ptica sincrnica hubo dos ejes; por un lado, las re-
laciones sociales, culturales, polticas y econmicas con
los grupos aledaos que juegan algn papel en la con-
formacin de la identidad grupal, ese nosotros que se
demarca frente a los otros, es decir, esas alteridades
mltiples y diferenciadas que circundan al grupo y que
van desde los blancos y mestizos hasta otros cercanos
como los tojolabales, con quienes tienen relaciones de
semejanza y parentesco cultural y sanguneo. El otro
eje seran las prcticas culturales de carcter comu-
nitario actuales, las festas comunitarias, la organiza-
cin social, las instituciones comunitarias: asambleas,
autoridades, adems de las actividades comunitarias
de conservacin del poblado, las labores de manteni-
mientos de la comunidad o trabajos ejidales; tambin
forman parte de este eje las redes familiares y la mane-
ra de conformar nuevos ncleos familiares, el modo de
vida o subsistencia como el trabajo de la tierra en una
economa de autosubsistencia, las prcticas religiosas
comunitarias.
Desde una perspectiva diacrnica, se indag la con-
formacin de la identidad grupal en el proceso histri-
co reciente y de duracin media, a travs de puntos de
anclaje. Por una parte, el territorio entendido como el
espacio geogrfco donde se habita, as como el lugar de
procedencia y nacimiento, pero tambin como el sitio
social que est cargado de marcas simblicas que con-
tienen los hechos, signifcados de una historia grupal re-
ciente y remota, por ejemplo; la fnca, las tierras, la casa
grande, los caminos entre otros. La relacin simblica
social con un entorno natural que est signifcado en tr-
minos de las vivencias y las creencias del grupo, en dicho
entorno anida la historia social del grupo. Aunado a lo
anterior estn el parentesco lejano y las redes familia-
res extensas y cronolgicamente remotas, que ms all
del hecho biolgico de tener cierta genealoga aluden a
la signifcacin cultural de ser heredero y depositario de
la tradicin de un grupo social distante. El saberse den-
tro de la lnea de continuidad cultural de cierto modo
62
Entrevista con el dicono, enero 2005, El Zapotal, Las Margaritas, Chiapas.
63
Entrevista con el Hermano Marista Jorge Carrasco, julio 2005, Comitn,
Chiapas.
64
Entrevista con N. Borrallas, agente pastoral de la dicesis de San Cristbal,
julio 2005, Comitn, Chiapas.
65
Las festas comunitarias, un modo de vida basado en la el autoconsumo y la
siembra y con fuerte base comunitaria, la idea de la genealoga ancestral, la
lengua, el vestido, etc.
de vida que particulariza a un gremio social especfco,
que se ha perpetuado a travs del tiempo. Dentro de
esto se recalc someramente el uso que el grupo hace
de su genealoga social y origen, de saberse depositarios
parciales de los tojolabales y valorar positivamente esto.
Este mecanismo social e histrico les permiti reconf-
gurarse como grupo; en la actualidad ser miembro de
la comunidad atraviesa por adscribirse como tojolabal.
Se registraron parcialmente los procesos sociales orales
donde la historia en comn y la vida compartida se retie-
nen y transmiten, como en el caso de las asambleas, en
el servicio religioso, en las plticas familiares. Sin duda,
la identidad grupal atraviesa, entre otros aspectos, por el
proceso mediante el cual la memoria colectiva se mani-
festa de manera oral y en las prcticas sociales de reno-
vacin de la vida comunitaria para crear un sentido de
pertenencia al grupo (Prez Taylor 1996:14).
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Materiales etnogrfcos y entrevistas.
Entrevista con el dicono, enero 2005, El Zapotal, Las Margaritas,
Chiapas.
Entrevista con Don Pedro, enero 2005, El Zapotal, Las Margaritas,
Chiapas.
Entrevista con Antonio, julio 2005, El Zapotal, Las Margaritas,
Chiapas.
Entrevista con Don Pedro, julio 2005, El Zapotal, Las Margaritas,
Chiapas.
Entrevista con Don Jos, julio 2005, El Zapotal, Las Margaritas,
Chiapas.
Entrevista con Bernardo, julio 2005, El Zapotal, Las Margaritas,
Chiapas.
Entrevista con el catequista, julio 2005, El Zapotal, Las Margaritas,
Chiapas.
Entrevista con la autoridad ejidal, julio, 2005, El Zapotal, Las Mar-
garitas, Chiapas.
Entrevista con el dicono, julio 2005, El Zapotal, Las Margaritas,
Chiapas.
Entrevista con Doa Mara, julio, 2005, El Zapotal, Las Margaritas,
Chiapas.
Entrevista con la esposa de Don Pedro, el catequista, julio de 2005,
El Zapotal, Las Margaritas, Chiapas.
Entrevista con el Hermano Marista Jorge Carrasco, julio 2005, Co-
mitn, Chiapas.
Entrevista con N. Borrallas, julio 2005, Comitn, Chiapas.
INTRODUCCIN
Mxico se encuentra entre los diez primeros des-
tinos tursticos del mundo (OMT 2005). En la zona
norte de Quintana Roo se localiza Cancn, principal
destino turstico del pas. Cancn como centro turs-
tico se plane y desarroll en un rea donde prcti-
camente no haba asentamientos humanos (Arnaiz
1992), fue impulsado a fnes de 1960 por el gobierno
federal, a partir del Plan Integral de Desarrollo Tursti-
co (Fernndez 2003).
Actualmente el turismo es la base de la economa
del Estado de Quintana Roo (Mndez 2005), aportan-
do casi el 75% del Producto Interno Bruto (Panorama
Quintana Roo 2008). Este xito econmico ha llevado
al gobierno a querer expandir el turismo en todo el Es-
tado; la cualidad de este planteamiento, en el discurso,
es que sea sustentable, con la pretensin de evitar los
ORGANIZACIN Y PARTICIPACIN PARA EL ECOTURISMO:
IMPLICACIONES SOCIOCULTURALES EN EL EJIDO CHACCHOBEN,
QUINTANA ROO
Maricela Sauri Palma
*
,Birgit Schmook
**
,
Fernando Limn Aguirre
***
, Antonio Saldvar Moreno
****
Este artculo examina un caso concreto del ecoturismo en el Sur del Estado de Quinta-
na Roo.
1
Se pone al descubierto la situacin en la que queda la organizacin y partici-
pacin de los pobladores del ejido Chacchoben. Se plantea cmo el proyecto es parte de
las polticas de desarrollo, cuyas concreciones son la sustitucin de la forma de organi-
zacin ejidal as como de la autoridad depositada en la Asamblea General, por nuevas
estructuras excluyentes y de intereses particulares que no corresponden a la intencin
original de toma de decisiones y participacin de la mayora de los ejidatarios para la
bsqueda del bienestar colectivo.
Palabras clave: ecoturismo; asamblea ejidal; participacin; sustentabilidad; desarro-
llo sustentable.
*
Maricela Sauri Palma es antroploga social (Universidad de Quintana Roo, 2003) y Maestra en Ciencias en Recursos Naturales y Desarrollo Rural (ECOSUR-
Chetumal, 2008). Sus investigaciones se han enfocado a la bsqueda de soluciones a las problemticas que enfrentan las comunidades campesinas y mayas en el
contexto del modelo de desarrollo vigente en el mbito internacional. Ha laborado en el Instituto para el Desarrollo de la Cultura Maya del Estado de Yucatn, el
Centro Quintana Roo del Instituto Nacional de Antropologa e Historia y la Universidad Intercultural del Estado de Tabasco. Actualmente es profesora-investi-
gadora de carrera de la Universidad Intercultural Maya de Quintana Roo (UIMQROO).
**
Birgit Schmook es Maestra en Ciencias egresada de la Facultad de Agronoma de la Universidad de Hohenheim (Alemania) y Doctora en Geografa (de la
Universidad de Clark, EEUU). Desde 1996 labora en el ECOSUR-Chetumal realizando investigaciones sobre los cambios en el uso del suelo en Quintana Roo y
Campeche. Actualmente est participando en un proyecto sobre el impacto de desastres naturales en las economas y estrategias de las familias campesinas en
Quintana Roo y Campeche. Entre sus publicaciones recientes estn los artculos en co-autora Fuentes de ingreso y empoderamiento de las mujeres campesinas
en el municipio de Calakmul (en: Poltica y Cultura, n. 28, 2007, pp. 71-95) y Distribucin espacio-temporal de las actividades extractivas en los bosques del
ejido Caoba, Quintana Roo (en: Investigaciones Geogrfcas, n. 62, 2007, pp. 69-86).
***
Fernando Limn Aguirre es socilogo (UNAM, 1991), Maestro en Ciencias en Recursos Naturales y Desarrollo Rural (ECOSUR-San Cristbal, 1995) y Doctor
en Sociologa (BUAP, 2007). Sus estudios se han centrado en los pueblos mayas de Chiapas, abordando temas relacionados con el conocimiento cultural de los
pueblos y su modo de vida como alternativos al modelo hegemnico de desarrollo, as como en la interaccin de los pueblos mayas con la naturaleza, particular-
mente en reas naturales protegidas. Actualmente es Investigador de ECOSUR-San Cristbal. Ha publicado recientemente los artculos La ciudadana del pueblo
chuj en Mxico: una dialctica negativa de identidades (en: Alteridades, n. 18, 2008, pp. 85-98) y, en coautora, Participacin campesina para la generacin de
tecnologa alternativa (en: Nueva Antropologa, v. XXI, 2008, n. 68, pp. 113-129).
****
Antonio Saldvar Moreno es Licenciado en Geografa (UNAM, 1998) y Maestro en Desarrollo Rural (Universidad Autnoma Chapingo), y es doctorante en el
rea de comunicacin, cultura y educacin (Universidad de Salamanca). Ha trabajado en diferentes zonas indgenas y rurales del pas sobre los temas de educa-
cin, desarrollo comunitario y regional y educacin intercultural. Actualmente es Investigador Asociado y Docente en el ECOSUR-San Cristbal. Ha publicado
recientemente, en coautora, Retos de la orientacin vocacional en contextos indgenas: anlisis de caso del COBACH 59 en Pantelh, Chiapas, Mxico (en:
Revista Mexicana de Orientacin Educativa, n. 11, 2007, pp. 2-11) y Entre lo territorial y lo sectorial: la experiencia de las microrregiones en la Selva Lacandona,
Chiapas (en: Revista de Geografa Agrcola, n. 37, 2006, pp. 57-78).
1
Se agradece la beca otorgada por el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa (CONACYT) y los recursos del Programa de Apoyo para la Realizacin de Tesis
de Maestra (PATM) de El Colegio de la Frontera Sur.
problemas ecolgicos y socioculturales que se han pre-
sentado en el norte.
Las condiciones socioeconmicas del Centro y Sur
del Estado de Quintana Roo son muy diferentes a las
del Norte. Tienen mltiples ejidos con importantes
riquezas naturales y culturales, potenciales atractivos
para el turismo. La zona centro es predominantemente
agropecuaria y tiene el mayor rezago socioeconmico.
En tanto en la zona sur, adems de las actividades agro-
pecuarias, hay una fuerte presencia del sector terciario,
comercio y servicios privados y pblicos concentrados
en la capital Chetumal. Estas dos zonas se diferencian
tambin entre s ya que en los ejidos del centro radi-
can campesinos indgenas mayas, mientras que los del
Sur son campesinos no indgenas originarios principal-
mente de la regin del Golfo de Mxico.
El anlisis del caso de Chacchoben en el Sur del es-
tado permite reconocer la manera cmo participa un
ejido en el desarrollo turstico a travs del ecoturismo.
El presente artculo da a conocer los resultados de la in-
vestigacin realizada en el ejido Chacchoben, que abar-
c las dos comunidades que lo conforman, una maya y
otra mestiza: Chacchoben y Lzaro Crdenas, con un
total aproximado de 1,140 habitantes (INEGI 2000) y
309 familias
2
.
Especficamente se muestran los factores econ-
micos y sociales que inhiben la participacin en el
ecoturismo de las estructuras ejidales y las personas
de Chacchoben. El artculo expone elementos que
ponen en evidencia la lgica imperante con que se
imponen este tipo de proyectos que no consideran
los recursos y circunstancias socioculturales de la
comunidad para beneficiar equitativamente a la po-
blacin local.
La pregunta central que gui la investigacin fue:
cules son los factores econmicos y sociales que in-
hiben la organizacin y participacin ejidal en el ecotu-
rismo? Con esta pregunta se pretenda lograr: 1) cono-
cer la forma de organizacin y participacin ejidal para
el ecoturismo y 2) identifcar las implicaciones socio-
culturales de la forma de organizacin y participacin
ejidal para el ecoturismo.
Previo a la investigacin en el ejido, se contaba con
informacin de un primer trabajo de campo de dos
meses realizado en el ao de 1998, por la primera au-
tora del presente texto. En los aos subsiguientes se
continu visitando el ejido para dar seguimiento a los
cambios que se presentaban. Asimismo, se haba rea-
lizado una estancia de tres meses en el ao 2004, en
el rea del muelle Puerta Maya concesionada al prin-
cipal inversionista que promueve y dirige la llegada de
cruceros tursticos internacionales al sur del estado.
Por otro lado, se recopil informacin documental del
Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Inform-
tica (INEGI) y del Registro Agrario Nacional (RAN),
informacin hemerogrfca de los diarios estatales e
informacin bibliogrfca diversa referente al ejido y al
ecoturismo.
Durante el periodo de investigacin de campo de
enero a mayo de 2006, el ejido se encontraba en un
torbellino de cambios con el desarrollo del ecoturismo
como nueva actividad econmica, lo que haca perti-
nente el empleo de tcnicas e instrumentos cualitativos
de investigacin, de la tradicin de estudios antropo-
lgicos, que permitan profundizar en temas y aspec-
tos emergentes. El trabajo implic mucho dilogo y
refexin compartida cotidianamente con la poblacin
del ejido. Adicionalmente, se aplic una encuesta al
25% de los padres de familia. Ambas tcnicas, cuali-
tativas y cuantitativas, resultaron complementarias y
permitieron cruzar, comparar, confrmar o descartar
datos de una forma ms sustentada.
Las tcnicas e instrumentos utilizados para la bs-
queda y recopilacin de informacin en el ejido fueron:
Observacin participante en asambleas, reuniones
y actividades cotidianas de los ejidatarios sobre todo en
torno al ecoturismo. La atencin principal se dirigi a
la forma de participacin, interaccin y toma de deci-
siones de los diferentes actores. Esta tcnica fue de uti-
lidad para registrar y reconocer las relaciones sociales en
el contexto del ecoturismo. Fue soportada con una gua
de observacin, una libreta de anotaciones, una cmara
fotogrfca y, eventualmente por una grabadora. Los da-
tos obtenidos fueron transcritos en un diario de campo.
Entrevistas abiertas a personas del ejido seleccio-
nadas por su relacin directa con el inicio y desarrollo
de las actividades ecotursticas y por resultar infor-
mantes clave: integrantes del Comisariado y de las di-
rectivas, trabajadores del ejido en el mdulo de la zona
arqueolgica, representantes de grupos organizados,
etc. Las entrevistas fueron realizadas con base en una
gua y con grabadora.
La encuesta se aplic a 78 padres de familias elegi-
dos al azar que representan el 25% del total de familias
de cada comunidad (Chacchoben y Lzaro Crdenas).
El anlisis de todos los datos obtenidos fue realiza-
do a la luz de las aportaciones tericas de la literatura
especializada en el tema. Ello es considerado un pro-
cedimiento de verifcacin por medio de contrastar la
informacin emergente con los hallazgos de investiga-
cin encontrados por otros investigadores.
El artculo primeramente da a conocer el estado de
la investigacin respecto al ecoturismo y ofrece una
descripcin general del ejido Chacchoben. Posterior-
mente se presentan los datos obtenidos sobre la orga-
nizacin ejidal y las implicaciones socioculturales de
la forma de organizacin y participacin ejidal para el
ecoturismo. Para fnalizar, se realiza una discusin de
los resultados de la investigacin con los aportes de los
diferentes autores que tratan el tema.
LA ORGANIZACIN Y PARTICIPACIN LO-
CAL COMO BASE DEL ECOTURISMO
El ecoturismo como modalidad turstica denomi-
nada sustentable, pretende ser puente entre la con-
servacin de los recursos naturales y la obtencin de
benefcios socioeconmicos. Para esto, un aspecto b-
2
El total de familias se obtuvo del censo realizado en el mes de enero de 2006
por personal del Centro de Salud de ambas comunidades.
sico es la participacin y ejecucin del proyecto por las
poblaciones locales donde se implementa (Groom y
otros 1991, Azcar 1995, Daltabuit y otros 2000, Kru-
ger 2004, Moreno 2005).
En pases de Centro y Norteamrica (Belice, El Sal-
vador, Guatemala, Honduras y Mxico), existe ecotu-
rismo frecuentemente en reas rurales. No obstante,
los gobiernos antes que impulsar la participacin de las
comunidades, otorgan preferencia a los inversionistas
privados, con el fn de obtener ayuda tcnica y fnancie-
ra (Moreno 2005). Muchos proyectos son dirigidos por
inversionistas quienes desplazan a las comunidades de
su ejecucin y administracin, decidiendo su forma de
participacin y el uso de los recursos (Azcar 1995 y
Contreras 2000).
Los inversionistas o sector empresarial basan su
operacin en la obtencin de las mayores ganancias
posibles. Por ello, promueven sus ofertas de bienes
y servicios hacia las diferentes zonas naturales y cul-
turales, atrayendo a un creciente nmero de turistas.
Generalmente realizan tambin inversiones en infraes-
tructura ms adecuada al turismo masivo (Groom y
otros 1991, Azcar 1995, Kirstges 2002, Moreno 2005).
Asimismo, retoman y resignifcan desde una posicin
mercantilista elementos culturales locales y actividades
tradicionales, descontextualizados del entorno particu-
lar. Azcar (1995) dice que se les asigna un signifcado
monetario y se ofertan como productos consumibles.
As, en el ecoturismo lo ecolgico se integra como
parte de la publicidad o la mercadotecnia, cuando lo
que impera es la idea de ganancias econmicas. Para
Daltabuit (2000), la mayora de los proyectos de eco-
turismo son slo versiones a menor escala del turismo
tradicional. Esto constituye una forma de concrecin
del concepto de desarrollo sustentable entendido por
Leff (1998) y Rioja (1999), como un discurso ambiental
confgurado y adaptado como estrategia poltica al pro-
ceso de la globalizacin econmica por los organismos
y grupos de poder. De este modo, se forja una nueva
ideologa que legitima nuevas formas de apropiacin
de recursos naturales y culturales. Lo cual corrobora
que an cuando al desarrollo se le vista de sustentable,
sigue siendo parte de ese mismo planteamiento pol-
tico, econmico y programtico que se universaliza e
impone como sinnimo de progreso, crecimiento, evo-
lucin o mejora, bajo la lgica del inters por el creci-
miento econmico (ver Limn 2005).
Debido a esta situacin resulta particularmente
necesario y hasta urgente el nfasis en la organizacin
local, bajo criterios culturales propios, que estimule la
capacidad de intervencin, accin y decisin colectiva
de los actores en el lugar (Contreras 2000). Al par-
ticipar colectivamente, muchas comunidades podran
contribuir a construir alternativas realmente susten-
tables, alternativas al desarrollo que vayan ms all
del modelo hegemnico entendido como civilizacin
occidental-capitalista. Ello debido a que en los mbi-
tos locales, particularmente los rurales, generalmente
se mantiene una signifcacin y prcticas culturales
distintas a la occidental sobre lo que es la naturaleza,
la economa, la vida, el alimento y las relaciones socia-
les (Escobar 2002).
En el caso de las comunidades rurales en Mxico
su organizacin como ejidos est basada en el inters
del bienestar colectivo, a travs de la participacin y la
decisin colectivas. La organizacin ejidal est repre-
sentada por la Asamblea General que es el rgano su-
premo o mxima autoridad, compuesta por todos los
ejidatarios quienes deben tomar las decisiones por el
voto de la mayora. El Comisariado Ejidal debe encar-
garse de la ejecucin de los acuerdos de la Asamblea y
de la representacin y gestin administrativa del eji-
do. El Consejo de Vigilancia debe vigilar que los actos
del Comisariado se ajusten a la ley y al reglamento
interno del ejido. Las elecciones para Comisariado y
Consejo son por mayora de votos de la Asamblea. La
duracin del cargo es de tres aos y pueden ser reelec-
tos los miembros salientes despus de transcurrido
un lapso igual al que estuvieron en ejercicio. Pueden
ser removidos por la Asamblea cuando no realicen
sus funciones acorde a lo establecido en la ley o regla-
mento interno (Procuradura Agraria 1994 y Delgado
2005).
En muchos casos la organizacin ejidal puede
coadyuvar al buen funcionamiento de un proyec-
to ecoturstico, donde sean los mismos ejidatarios
quienes lo defnan, lo organicen y lo manejen. Pero
algunos autores externan que en la prctica y a travs
de la historia, los ejidos y su forma de organizacin
han sido intervenidos e infuidos constantemente por
polticas de desarrollo, respaldadas por leyes e insti-
tuciones que regulan todos los asuntos agrarios (Flo-
rescano 1986, Morales 1987, Warman 2001, Delgado
2005, Rodrguez 2006). Los efectos de las polticas di-
rigidas hacia aspectos estrictamente productivos y de
rentabilidad econmica, han sido el individualismo,
la competencia, la desigualdad socioeconmica y la
concentracin de la tierra y los medios de produccin.
Esto ha constreido en muchos ejidos la posibilidad
de participacin, accin y decisin colectiva campesi-
na en los proyectos en general.
Concretamente, los puestos en las jerarquas de
poder locales, generan relaciones de poder que infu-
yen en la toma de decisiones y genera resultados ne-
gociados (Stephen 1998). Como resultado, el absten-
cionismo y la falta de participacin en muchos casos se
han convertido en elementos recurrentes en el proceso
de toma de decisiones (Baitenmann 1998).
Por otro lado, la reforma al artculo 27 constitucio-
nal en 1992 impulsa polticas dirigidas a reestructurar
la tenencia de la tierra y la organizacin ejidal. Segn
Rodrguez (2006), los aspectos centrales de la reforma
son: brindar certidumbre jurdica de la tierra, el fn del
reparto agrario, participacin legal de las sociedades ci-
viles y mercantiles en el campo mexicano, entre otros.
La Procuradura Agraria (1994) apunta que se pretende
que el ejido funja como una empresa y que se asocie
con inversionistas privados. Para ello la ley agraria es-
pecfca formas de asociacin rural que pueden llevar a
cabo los ejidatarios.
MARICELA SAURI PALMA, BIRGIT SCHMOOK, FERNANDO LIMN AGUIRRE, ANTONIO SALDVAR MORENO
Los efectos de la reforma y las polticas agrarias
que de ella derivan, son contrarios a los que promul-
gan; por ejemplo, el Programa de Certifcacin de
Derechos Ejidales y Titulacin de Solares Urbanos
(PROCEDE) ha favorecido en muchos ejidos la venta
de tierras y la sustitucin de antiguos ejidatarios por
nuevos (Zafra y Gonzlez 1998). Antes la libre circu-
lacin de la propiedad social era ilegal y la titularidad
como ejidatario slo poda derivarse de la herencia
o por decisiones de la autoridad ejecutiva (Warman
2001). Por lo tanto, muchas Asambleas Ejidales prc-
ticamente han perdido el derecho a la toma de deci-
siones y a la reglamentacin de las transacciones in-
dividuales, el uso de la tierra y los derechos ejidales
(Baitenmann 1998).
De este modo, el estado ha centralizado el poder
poltico y desvirtuado las formas de participacin de
las sociedades locales y culturales; ha ido sistemtica-
mente sustituyendo sus formas de organizacin para
resolver diferentes problemas y los grupos sociales
han ido perdiendo la capacidad para organizarse. La
participacin se establece entonces como formas de
relacin, dependientes de las decisiones del estado
(Saldvar 1999).
El estado no ha dado participacin a las comunida-
des en la planeacin de los proyectos, ni la oportunidad
de demostrar sus conocimientos, de decidir y dirigir su
propio destino (Masri y Robles 1997 y Leff 1998). El tipo
de participacin local que se presenta en la mayora de
las experiencias ecotursticas es el involucramiento de
la comunidad en proyectos decididos y dirigidos por
agentes externos (Azcar 1995). La presin que siente
la gente ante la vorgine de cambios externos inducidos
les crea un sentimiento de inevitabilidad e insignifcan-
cia en relacin a su involucramiento (Moreno 2005).
Ante esta problemtica es necesario que las diver-
sas sociedades fortalezcan sus capacidades mediante
su organizacin y accin colectiva, para la solucin a
sus propios problemas y la obtencin de fnes comu-
nes (Rello 2001). Por ello, es relevante la constitucin
de nuevos sujetos sociales, actores colectivos con reco-
nocimiento de sus potencialidades, como base para la
reivindicacin de sus derechos, para la transformacin
de la sociedad y para la conformacin de futuros posi-
bles (Saldvar 1999). En este sentido, la construccin
de alternativas al desarrollo deben plantearse no desde
el interior mismo de las propuestas y programas del de-
sarrollo, sino desde dentro de las races ms profundas
de los conocimientos culturales, las espiritualidades y
las flosofas de los diversos pueblos (Limn 2005).
EL EJIDO CHACCHOBEN
El ejido Chacchoben se localiza en el municipio de
Othn P. Blanco, al sur del estado de Quintana Roo, a
80 kilmetros al noroeste de la capital Chetumal.
3

El ejido ha pasado por dos grandes etapas histricas
de impulso estatal econmico y productivo que a largo
plazo no resultaron sostenibles:
a) la explotacin forestal (1900-1950),
4
que se ca-
racteriz por la extraccin de la resina de chicozapote y
corte de maderas preciosas de demanda internacional.
A partir de esta etapa se conform la comunidad maya
yucateca de Chacchoben, fundadora del ejido en 1941.
5

b) las agroindustrias (1970), que impulsaron mo-
nocultivos comerciales, como el arroz y la caa de
azcar con tecnologa moderna. Las agroindustrias
formaron parte del Programa Estatal de Colonizacin
Dirigida, en cuyo contexto se form Lzaro Crdenas,
6

como comunidad anexa en el ejido y con poblacin pro-
veniente principalmente del Estado de Michoacn. Se
destaca que las relaciones entre las dos comunidades
que conforman el ejido se establecieron desde un prin-
cipio entre desacuerdos y confictos. Los pobladores de
Chacchoben sealan su inconformidad de que los colo-
nos llegaran a ocupar tierras del ejido que fundaron y
que el gobierno los haya apoyado con los recursos ne-
cesarios. Los confictos por los recursos que se asignan
a uno y otro poblado van a persistir a lo largo de la his-
toria del ejido, as como por los cargos ejidales que son
ocupados por personas de una u otra comunidad, pues
los ejidatarios de la comunidad de Chacchoben consi-
deran tener mayor derecho. Sin embargo, legalmente
cualquier ejidatario de ambas comunidades puede par-
ticipar como candidato para los cargos ejidales. Otras
problemticas surgen tambin de las diferencias socio-
culturales que existen entre las dos comunidades.
Ante el declive del auge forestal y agroindustrial
los campesinos del ejido han subsistido de programas
y apoyos gubernamentales como el PROCAMPO
7
y
OPORTUNIDADES y de la realizacin de diversas ac-
tividades econmicas. La comunidad de Chacchoben,
trabaja principalmente la agricultura de temporal, ge-
neralmente con el sistema tradicional de roza, tumba y
quema, mientras que la comunidad de Lzaro Crde-
nas con un sistema de agricultura mecanizado. Los cul-
tivos son principalmente maz y frjol. Lzaro Crdenas
practica en mayor escala la ganadera, mientras que
Chacchoben apenas empieza a incursionar en esta acti-
vidad. Todos los ejidatarios se ayudan econmicamen-
te con las utilidades
8
obtenidas del aprovechamiento
forestal del ejido que se distribuyen entre todos.
3
Vase fgura 1.
4
La produccin chiclera de Quintana Roo convirti a Mxico en uno de los
primeros productores mundiales del ltex, pero al participar en los mercados
internacionales se vio necesariamente afectado por la crisis econmica mun-
dial de 1929. En 1942, a raz de la Segunda Guerra Mundial, la produccin
chiclera volvi a aumentar, alcanzando niveles an ms altos que en 1929 y
llevando a Quintana Roo a un nuevo auge econmico (Careaga 1990).
5
Acerca de la poca forestal en el estado de Quintana Roo y en el ejido Chac-
choben en particular vase Rosado (1940), Chenaut (1989), Careaga (1990),
Galletti (1992), Csar Dachary (1993), Beteta (1999).
6
Acerca del impulso de agroindustrias vase Fort (1979), Rosales (1980), C-
sar Dachary y otros (1993).
7
El Programa de Apoyos Directos al Campo (PROCAMPO) consiste bsi-
camente en un apoyo econmico que se entrega a los productores rurales
del pas por superfcie elegible, registrada y sembrada con los cultivos au-
torizados por la Secretara de Medio Ambiente y Recursos Naturales (SE-
MARNAT).
8
Las utilidades son las ganancias econmicas que se obtienen por la explo-
tacin y comercializacin de los recursos forestales de uso comn de cada
ejido y que se distribuyen o reparten entre todos los ejidatarios pertenecien-
tes al ncleo ejidal.
Otra actividad que contribuye a la economa cam-
pesina es la migracin laboral. La gente de Chaccho-
ben migra principalmente al norte del estado (Cancn,
Playa del Carmen, Cozumel y Tulum), unos pocos ha-
cia Estados Unidos y Canad. Mientras que la gente de
Lzaro Crdenas migra hacia Estados Unidos, donde
ya tienen una historia migratoria desde sus orgenes
en Michoacn. No obstante, tambin han comenzado
a migrar hacia el norte del estado, generalmente Playa
del Carmen. Los trabajos que desempean en el norte
del Estado de Quintana Roo son: construccin de pala-
pas, carpinteros, operadores de maquinaria, cargado-
res, albailes. En Estados Unidos se emplean de mese-
ros, cocineros, vigilantes, lavaplatos, etc.
A partir del ao 2000 se identifca una nueva etapa
econmica en el ejido, la cual gira alrededor del eco-
turismo. Surge con la promocin estatal (1993-1999)
en el sur de Quintana Roo, del proyecto Corredor Tu-
rstico Costa Maya que considera entre los atractivos
algunas zonas arqueolgicas ubicadas en reas ejidales
o cercanas a ellas.
ORGANIZACIN EJIDAL PARA EL
ECOTURISMO: COLECTIVISMO O
INDIVIDUALISMO?
El proyecto Corredor Turstico Costa Maya en el
sur de Quintana Roo, del cual procede el ecoturismo
de Chacchoben, plantea armonizar benefcio social y
econmico con la integridad y estabilidad de los eco-
sistemas. El planteamiento base es impulsar la parti-
cipacin de los diferentes actores: gobierno del estado,
comunidades, inversionistas, etc., involucrados dentro
del rea (Campos s/f).
Pero la forma en que opera la actividad turstica li-
mita la participacin de las comunidades locales. Cru-
ceros internacionales llegan al muelle Puerta Maya,
ubicado en el poblado de Mahahual (a 145 km de Che-
tumal),
9
concesionado a un empresario quien dirige
la promocin turstica. Los turistas desembarcan con
paquetes tursticos adquiridos antes y durante el viaje,
o al llegar al muelle los seleccionan a travs de varios
operadores de viajes.
10
Los operadores, comerciantes y
empresarios negocian y/o pagan al concesionario del
muelle para vender sus paquetes tursticos o estable-
cer algn negocio comercial dentro del rea. As, los
turistas son conducidos del muelle hacia las diferentes
reas comerciales, naturales y culturales seleccionadas
para tal fn.
La actividad turstica se presenta en el ejido Chac-
choben a partir de que el Instituto Nacional de Antro-
pologa e Historia (INAH) restaur (1994-1998) y plan-
te la expropiacin de un conjunto de vestigios arqueo-
lgicos mayas localizados en el ejido, pero sin propo-
ner a los ejidatarios ningn tipo de participacin en el
desarrollo turstico. Con este acontecimiento lo que se
empieza a marcar al interior del ejido es una diversidad
de opiniones y posiciones que comienzan a tejer una
cierta confictividad. A nivel de las dos comunidades
tambin se marcan las divisiones que histricamente
han prevalecido.
La decisin de que el ejido participara en el desa-
rrollo turstico se present a travs de un lder de la
comunidad de Chacchoben. Este lder cuenta con cier-
to poder e infuencia basados en su pertenencia a una
familia antigua y la experiencia desarrollada por la ocu-
pacin de anteriores cargos administrativos. Tambin,
ha sido infuido de manera importante por la visin del
desarrollo econmico que prioriza la produccin mate-
rial y el consumo como sinnimo de calidad de vida, lo
que lo hace un interlocutor aceptable para realizar ne-
gociaciones con instituciones pblicas y privadas. Sin
embargo, la visin del lder contrasta con el sentido de
vida y bienestar compartido como comn denomina-
dor entre las familias de Chacchoben que reivindican
los vnculos sociales caractersticos de sus sociedades.
A pesar de que las concepciones de la gente del ejido
han sufrido cambios radicales a partir de la expansin
del modelo de desarrollo, la combinacin de lo particu-
lar, culturalmente hablando, con lo general, como lgi-
ca del sistema imperante, han generado nuevas com-
binaciones de signifcados que mantienen su contexto
cultural distintivo.
11

El lder referido consigue la presidencia del Comi-
sariado Ejidal y genera estrategias arduas de presin y
negociacin con el gobierno del estado, principalmente
con el INAH. Una de ellas fue condicionar la expropia-
cin y apertura de la zona arqueolgica a cambio de in-
cluir al ejido en el desarrollo turstico. El lder plante
en Chacchoben, en marzo de 2006, al INAH:
nosotros no queremos dinero, lo que quere-
mos es participar en lo que va a ser el desarrollo,
que es otra cosa. No es posible que haiga esa ri-
queza y lo aprovechen otras gentes y a nosotros
no nos toque nada. No es posible que nuestra
gente tenga que emigrar porque no hay de donde
agarrarse y otras gentes vengan porque tienen
seguro lo que es de nosotros
Finalmente, el Comisariado Ejidal lleg a un con-
venio con el gobernador del estado quien otorg al eji-
do exclusividad para manejar el rea de servicios de la
zona arqueolgica, as como apoyo, asesora y capaci-
tacin para el desarrollo ecoturstico del ejido. Adicio-
nalmente, las empresas tursticas privadas acordaron
pagar al ejido una tarifa de dos dlares por cada turista
que llevaran a visitar la zona arqueolgica. As como
una donacin econmica para obras de infraestructura
y programas de promocin comunitaria.
9
Vase fgura 1.
10
Los operadores de viajes tursticos son los denominados mayoristas que
compran transporte, hospedaje, comidas y otros servicios para estructurar-
los y venderlos en un paquete vacacional.
11
Acerca de la visin y signifcacin del mundo de los pueblos agrarios en
contraposicin con la visin occidental, vase Levine y White (1986).
La organizacin para actividades ecotursticas est
actualmente encabezada por los rganos de represen-
tacin ejidal tradicionales: Asamblea Ejidal, Comisa-
riado y el Consejo de Vigilancia. Bajo esta representa-
cin se encuentran conformados comits a cargo del
manejo y administracin de los diferentes proyectos:
servicios de la zona arqueolgica y cabaas ecolgicas.
12

Los comits y sus integrantes son elegidos y regidos por
la Asamblea Ejidal y es a ella a quien se deben dar a
conocer mensualmente las actividades y movimientos
administrativos correspondientes, incluyendo el repar-
to de utilidades.
13

Concomitantemente se comenz otro proyecto
turstico denominado Pueblo Chiclero, para el cual
se conform una Sociedad de Produccin Rural de
Responsabilidad Ilimitada (SPR de RI). Su organiza-
cin la integra una Asamblea General de Socios como
mxima autoridad, un Consejo de Administracin o
representante legal y un Consejo de Vigilancia. Esta
organizacin no representa a todos los ejidatarios que
conforman la Asamblea Ejidal por no cumplir con los
requisitos para ser socios: acta de nacimiento original
o copia notariada, copia de credencial de elector, copia
de la Clave nica del Registro de Poblacin (CURP),
copia del Registro Federal de Contribuyentes (RFC),
constancia de soltera (expedida por el subdelegado de
la comunidad) o acta de matrimonio, comprobante de
domicilio (recibo de luz o agua) y copia del certifcado
agrario actualizado. Los obstculos fueron: documen-
tos incompletos y fechas de nacimiento, nombres y di-
recciones no coincidentes.
As quedaron fuera de la sociedad, sin voz ni voto,
una gran mayora de ejidatarios, an cuando fue la
misma Asamblea Ejidal quien otorg su anuencia
para la conformacin de la sociedad. Al estar la SPR
legalmente constituida (ante fedatario pblico y el
Registro Agrario Nacional), permite y facilita la ne-
gociacin y asociacin del ejido con inversionistas
privados. Por esta causa, representa al ejido en las
actividades tursticas en lugar de los rganos de eji-
dales tradicionales.
Asimismo se han conformado grupos para activida-
des teatrales y de elaboracin de artesanas, as como
la empresa transportadora Turismo Chacchoben, S. de
R. de C.V; todos ellos fuera del mbito ejidal, pues se
conforman por iniciativas particulares, sean o no ejida-
tarios. Sin embargo, en el caso de los grupos de teatro
y de artesanas, el Comisariado Ejidal los respalda ante
los trmites necesarios.
Respecto a la percepcin local sobre la organizacin
ejidal para el ecoturismo, de 78 ejidatarios y residentes
encuestados, el 88.5% considera que el ejido no tiene
buena organizacin; el 47% seal que la causa es el
mal desempeo de funciones de las directivas, espec-
fcamente: desacuerdos, envidias, pleitos y falta de ho-
nestidad entre los integrantes de las directivas debido
al manejo del dinero y la bsqueda de benefcios per-
sonales. Esto incluye sealamiento de mala adminis-
tracin y falta de claridad en el manejo de los recursos
y la informacin. El 19.2%, un tanto ms autocrtico,
indica que la mala organizacin del ejido se debe prin-
cipalmente a la falta de unin, comunicacin y acuer-
dos conjuntos entre los ejidatarios y otro el 17.9% dice
que se debe a la falta de preparacin y conocimientos
de los ejidatarios, tanto a nivel escolar como de la acti-
vidad ecoturstica. Todas estas perspectivas se refejan
en las asambleas ejidales donde la mayora de los ejida-
tarios no opina ni se involucra en la planeacin y toma
de decisiones para los proyectos, as como tampoco da
seguimiento a los acuerdos establecidos.
La percepcin ms generalizada es que los confic-
tos y la exigua participacin en el desarrollo turstico
estn relacionados principalmente con la desconfanza
que se les tiene a los dirigentes del Comisariado Ejidal.
Habitualmente se trata de lderes que han ocupado
cargos en diversas ocasiones, cuentan con cierto poder
e infuencia basados en su pertenencia a familias anti-
guas y algunos tienen estudios profesionales y empleos
en el exterior de la comunidad. Uno de los ejidatarios
expres:
la gente ya est cansada de cmo se han hecho
las cosas, aguanta pero ya est cansada. Se ne-
cesitan personas que no hayan estado en algn
cargo Ya la gente no confa y va a las asambleas
y ni caso hacen, se necesita a alguien que haga
recuperar la confanza de la gente en sus auto-
ridades y en las cosas que se hacen, alguien que
en las asambleas haga que la gente participe, que
se dejen de comportar como si estuvieran en un
mercado, que se pidan opiniones (Chacchoben,
marzo de 2006).
Se identifca a un lder, quien principalmente ha di-
rigido el desarrollo turstico, como aquel que toma las
principales decisiones y controla la informacin. Otro
ejidatario opin:
aqu en el ejido, las cosas nunca se han ventila-
do, este seor, siempre ha manejado las cosas
a su criterio y como si fueran de l le podrs
preguntar a mucha gente y te ignoran las co-
sas, porque el seor nunca ha hecho las negocia-
ciones abiertamente, como las deba de hacer.
Incluso creo que hay hasta convenios, creo que
estn hechos y la mayor parte del ejido no lo
sabe. Tiene mucha labia y ha estado involucrado
en muchos de estos asuntos Desde esa fecha
hasta ahorita, l es el mismo, l es el que mani-
pula todo eso (Chacchoben, marzo de 2006).
De este modo, se seala a los lderes como manipu-
ladores de las asambleas ejidales a favor de sus intere-
12
Acerca de los diferentes proyectos y actividades ecotursticas que en ade-
lante se mencionen vase cuadro 1.
13
Las utilidades son las ganancias econmicas que se obtienen por la explo-
tacin y comercializacin de los recursos forestales de uso comn de cada
ejido y que se distribuyen o reparten entre todos los ejidatarios pertenecien-
tes al ncleo ejidal.
ses. A travs de ello tambin consiguen legitimar a los
integrantes de los comits de los diferentes proyectos
y los cambios que en ellos se presentan. Las pugnas
internas entre estos lderes exteriorizan diversas caras
de las problemticas y los ejidatarios de la Asamblea
Ejidal toman partido por lo que escuchan de ellos, sin
estar sufcientemente informados.
Una de las concreciones de esta forma de operar del
desarrollo turstico ha sido la venta de derechos ejida-
les a personas del mismo ncleo ejidal con posibilida-
des econmicas y/o poder poltico, a personas que vi-
van en el ejido pero que haban migrado por trabajo, e
incluso, a gente externa al ejido. Algunos ejidatarios se
ven compelidos a vender sus derechos por alguna nece-
sidad econmica, presentndose un desplazamiento de
antiguos ejidatarios por nuevos. De los 310 ejidatarios
de Chacchoben, se dice que alrededor de 100 han ven-
dido sus derechos ejidales.
IMPLICACIONES SOCIOCULTURALES DE LA
FORMA DE ORGANIZACIN Y
PARTICIPACIN EJIDAL PARA EL
ECOTURISMO
Derivado de la organizacin y participacin ejidal
para el ecoturismo, se generan confictos internos en el
ejido, stos inhiben la accin y decisin colectiva para
hacer frente apropiadamente a los diferentes actores
e intereses externos (guas de turistas, empresarios,
etc.) que intervienen y compiten en la actividad turs-
tica. Muchos de estos actores externos no han estado
de acuerdo con el manejo ejidal del rea de servicios de
la zona arqueolgica, por lo que infringen la normati-
vidad establecida por el ejido e infuyen adversamen-
te en su imagen y promocin. Adems, los confictos
internos ejidales provocan que los agentes externos
busquen aliados, incluso entre las directivas ejidales, a
cambio de benefcios personales. Un ejidatario seala
en una entrevista:
muchas gentes, por ejemplo, los administra-
tivos del ejido apoyan esta corrupcin mala
Todos los del puerto [los empresarios concesio-
narios del rea del muelle de cruceros] vienen e
involucran al ejido, a los dirigentes, y les dicen:
te voy a dar esto, te voy a dar el otro; t ayda-
me, apyame para que yo mande ac, yo mane-
je esto. [As] apoyan a todos los que vienen de
afuera, cuando que deberan apoyar a su pueblo,
a su gente. Nuestras autoridades a veces en lugar
de que ayuden, ahora s al pueblo para que salga
para adelante y que guarden al menos un patri-
monio para los hijos, para los que estn crecien-
do, lo regalan o lo convienen con otras cosas
(Chacchoben, marzo de 2006).
La alianza de empresarios con las directivas ejidales
genera que los proyectos sean determinados, establecidos
y dirigidos desde la visin de los agentes externos, afn al
modelo econmico de desarrollo, hegemnico y extractivo.
Otros efectos del ecoturismo son las restricciones
que se estn aplicando a las actividades tradicionales
de los ejidatarios: agricultura, ganadera, venta de ma-
dera y cacera de subsistencia, con el supuesto fn de
conservar el medio ambiente. No obstante, los campe-
sinos estn conscientes que su decisin de conserva-
cin ambiental, incluyendo el dejar de realizar sus acti-
vidades tradicionales, va a depender de las alternativas
reales que tengan de satisfacer sus necesidades bsicas.
Hasta ahora los recursos monetarios generados por el
turismo ejidal son apenas para unas pocas personas
y los confictos no han dado certeza de que todos po-
drn participar y benefciarse, por lo que la mayora en
el ejido contina realizando sus prcticas econmicas
tradicionales.
Por otro lado, los ingresos econmicos que identi-
fcan los campesinos como importantes para el desa-
rrollo del ecoturismo y la conservacin de los recursos
naturales que conlleva, es tambin lo que los inquie-
ta a hacer esfuerzos por participar en las diferentes
actividades, aun manifestando que no les gusta. Esto
debido a que los dirigentes del ecoturismo deciden las
actividades a realizar; retoman y refuncionalizan ele-
mentos culturales, descontextualizndolos del entor-
no socio-cultural particular por lo que la gente local
no se identifca con ellos. Un caso especfco es el del
H-meen o sacerdote maya de la comunidad de Chac-
choben. l explica que en la representacin de la ce-
remonia maya contemplada para el proyecto Pueblo
Chiclero, donde participa, descontextualizaron mu-
cho la ceremonia real que realiza en los espacios co-
munitarios y tradicionales
14
; comenta que no le gusta
realizar el trabajo para los turistas porque no es un
juego, es una ceremonia sagrada, pero lo hace slo por
ganar dinero.
Asimismo, algunas de las actividades tursticas se
contraponen a las tradicionales causando confictos fa-
miliares y personales. Las mujeres, permanecen ms
tiempo fuera de sus hogares y descuidan sus activida-
des hogareas como la cra de animales domsticos, la
atencin a sus esposos e hijos, entre otras.
Finalmente, otro efecto del ecoturismo es el regreso
de familias que haban emigrado defnitivamente del
ejido para establecerse principalmente en el norte del
estado, para mayores oportunidades de empleo. Estas
familias traen ya ciertos conocimientos y experiencia
en turismo, as como recursos econmicos que les dan
ventaja para insertarse o iniciar alguna actividad tu-
rstica. De igual forma existe inmigracin de algunas
personas externas al ejido, con experiencia en turis-
mo que establecen algn negocio. Ante esta dinmica,
muchos ejidatarios que normalmente han vivido en el
ejido y han migrado por temporadas cortas, siguen en-
contrando en la migracin la forma ms inmediata de
obtencin de recursos al tener pocas oportunidades de
participar en el turismo ejidal.
14
Realiza la ceremonia llamada Jeets Luum para pedir permiso al dios del
monte para cuidar las milpas.
DISCUSIN
La actividad turstica se presenta al ejido Chaccho-
ben no como producto de una decisin dialogada, re-
fexionada y consensuada por los ejidatarios, sino como
la opcin econmica en turno propagada por el modelo
de desarrollo e impulsada por el estado.
Esto de inicio lleva a refexionar sobre la universa-
lizacin e imposicin del desarrollo como sistema que
penetra y busca arraigarse en los espacios rurales y
tradicionales y en actividades emergentes, como el de-
nominado ecoturismo, bajo la lgica del inters por el
crecimiento econmico (ver Limn 2005).
Por otro lado, la inclusin de la zona arqueolgica
del ejido en el desarrollo turstico del sur del estado,
no fue coherente en la prctica con el discurso de par-
ticipacin de las comunidades, pues se pretenda su
expropiacin sin proponerle a los ejidatarios ningn
tipo de participacin en el turismo. Esto demuestra,
de acuerdo con Leff (1998) y Rioja (1999), que con el
concepto de desarrollo sustentable el discurso ambien-
tal es adaptado como estrategia poltica al proceso de
globalizacin econmica por los organismos y grupos
de poder. Con ello se forja una nueva ideologa que le-
gitima nuevas formas de apropiacin de recursos natu-
rales y culturales.
El ejido no ha podido hacer frente colectivamente a
los intereses externos en torno a su patrimonio arqueo-
lgico, sus terrenos, su patrimonio cultural y sus recur-
sos naturales; debido a que en la organizacin ejidal
priva el individualismo, la competencia, la desigualdad
socioeconmica y la intervencin e infuencia histrica
de las polticas de desarrollo (ver Florescano 1986, Mo-
rales 1987, Warman 2001, Delgado 2005, Rodrguez
2006). El ecoturismo, como concrecin de las polticas
de desarrollo, ha constreido a este ejido como a mu-
chos otros, en cuanto a la participacin, accin y deci-
sin colectiva con criterios culturales en la bsqueda
del bienestar comn.
En Chacchoben, la decisin y bsqueda de inclu-
sin del ejido en el desarrollo turstico a partir de su
zona arqueolgica, se presenta a travs de un lder
que ocupa la presidencia del Comisariado Ejidal. As
se manifesta que el Comisariado Ejidal suplanta las
atribuciones de mxima autoridad y toma de decisio-
nes que debiera corresponder a la Asamblea General
del ejido.
En este caso, la organizacin para el ecoturismo re-
produce y hasta consolida la corrupcin que ha existido
histricamente en el ejido a travs de la fuerza polti-
ca que ejerce el Comisariado Ejidal. Se prolongan as,
manejos fraudulentos y enriquecimientos a costa de
los intereses de los miembros del ejido. Como seala
Stephen (1998), los puestos particulares en las jerar-
quas de poder locales generan relaciones de poder que
infuyen en la toma de decisiones y generan resultados
negociados. El ambiente que priva en el ejido Chaccho-
ben y principalmente en las asambleas son desacuer-
dos, confictos y falta de claridad en la informacin y el
manejo fnanciero.
De acuerdo con Leff (1998) y Daltabuit (2000) para
que el ecoturismo sea realmente una alternativa sus-
tentable, debiera conllevar una reubicacin del poder
y de la toma de decisiones que impulsen la autonoma
local para la defnicin y manejo de su proyecto. Sin
embargo, en Chacchoben se identifcan dos principa-
les acontecimientos que pudieran ir contrarios a esta
propuesta: uno de ellos es la conformacin legal de la
Sociedad de Produccin Rural (SPR) que comienza a
suplantar a los rganos ejidales en los proyectos turs-
ticos; la SPR no integr como socios a todos los ejida-
tarios que conforman la Asamblea Ejidal, por lo que no
todos tienen derecho a la toma de decisiones ni a los
benefcios, restringindose an ms la autoridad de la
Asamblea y el manejo colectivo del ecoturismo.
El segundo acontecimiento es la venta de derechos
ejidales que ha ido en aumento y ha generado un des-
plazamiento o sustitucin de antiguos ejidatarios por
nuevos elementos. En este caso, Baitenmann (1998) in-
dica que la Asamblea Ejidal prcticamente ha perdido
el derecho a la toma de decisiones y a la reglamentacin
de las transacciones individuales, el uso de la tierra y
los derechos ejidales.
Tanto las problemticas que genera la SPR como la
venta de derechos ejidales, son consecuencias de la Re-
forma al artculo 27 constitucional y la creacin de la
ley agraria en 1992 que impulsaron la reestructuracin
de la tenencia de la tierra y la organizacin ejidal. El
discurso fue que se propiciara mejor uso y mayor di-
namismo de los recursos del sector agropecuario para
impulsar su desarrollo. Con estas polticas el estado ha
ido sistemticamente sustituyendo las formas de orga-
nizacin propias de las sociedades locales y los grupos
sociales han ido perdiendo la capacidad para organi-
zarse y resolver sus problemas (ver Saldvar 1999). La
participacin se establece entonces como una relacin
dependiente de las decisiones del estado.
Los efectos socioculturales locales que se estn pre-
sentando, derivados de la organizacin ejidal, empie-
zan a ser similares a los del turismo tradicional, aunque
en menor escala, como lo plantea Daltabuit (2000).
Los confictos internos en el ejido difcultan hacer fren-
te apropiadamente a los diferentes actores e intereses
externos que intervienen y compiten por benefcios en
la actividad turstica. Esto consolida la tendencia de
que los proyectos sean dirigidos por los agentes exter-
nos y su particular visin de los recursos, la historia y el
patrimonio locales.
Esta situacin corrobora lo que Azcar (1995) men-
ciona respecto al tipo de participacin local que se pre-
senta en la mayora de los casos de ecoturismo, y que
consiste en el involucramiento de los miembros de la
comunidad en proyectos dirigidos por agentes exter-
nos, quienes toman la mayor parte de las decisiones.
La nica forma de hacer frente a estas problemticas
es que el ejido Chacchoben decida frenar la tendencia
actual y como colectivo constituirse como nuevo sujeto
social, actor colectivo con reconocimiento de sus po-
tencialidades, como base para la reivindicacin de sus
derechos y obtencin de fnes de benefcio comn.
Esta perspectiva reafrma la sugerencia de Escobar
(2002), en cuanto a la reafrmacin de lo local para ha-
cer frente a las tendencias del sistema, manteniendo la
signifcacin y prcticas culturales que no slo resultan
ser distintas a la occidental sino que pueden contribuir
a construir alternativas realmente sustentables, alter-
nativas al desarrollo.
CONCLUSIONES
La organizacin ejidal para el ecoturismo en Chac-
choben es la que ha existido en el ejido desde su confor-
macin. En esta forma de organizacin, histricamente
se han generado jerarquas y relaciones de poder. Los
dirigentes del Comisariado ejidal son lderes polticos
que han ocupado ms de una vez cargos y que han su-
plantado las atribuciones de mxima autoridad de la
Asamblea General compuesta por todos los ejidatarios.
En este sentido, la organizacin ejidal no corresponde
a la intencin original de trabajar y buscar el bienestar
colectivo, a travs de la participacin y toma de decisio-
nes de la mayora de los ejidatarios. En su interior reina
el individualismo, la competencia y la desigualdad que
generan confictos.
La organizacin ejidal para el ecoturismo reproduce
y hasta consolida la corrupcin histrica en el ejido. La
opinin local generalizada es que no existe una buena
organizacin para el manejo del ecoturismo. Los resul-
tados son que la Asamblea General prcticamente ha
perdido el derecho como mxima autoridad a la toma
de decisiones, a la reglamentacin de las transacciones
individuales, el uso de la tierra y los derechos ejidales.
No existe un manejo colectivo del ecoturismo, por lo
que se presenta una desigual participacin y benefcios
en las actividades tursticas.
Se plantea que las problemticas de la organizacin
ejidal son consecuencia de la intervencin e infuencia
constante de las polticas estatales de desarrollo diri-
gidas hacia aspectos esencialmente econmicos. Para
el caso del ecoturismo infuye la reforma al artculo 27
constitucional y la creacin de la ley agraria en 1992
que han ido sistemticamente sustituyendo la forma de
organizacin local propia.
Las implicaciones socioculturales locales derivadas
de la organizacin ejidal para el ecoturismo, empiezan
a ser similares a las del turismo tradicional. Los confic-
tos internos en el ejido difcultan hacer frente colectiva
y apropiadamente a los diferentes actores e intereses
externos que intervienen y compiten por benefcios en
la actividad turstica. Esto consolida la tendencia de
que los proyectos sean dirigidos por los agentes ex-
ternos, quienes deciden las actividades a realizar y
descontextualizan elementos culturales del entor-
no particular. Por ello, el ecoturismo y el desarrollo
sustentable que lo envuelve se manifiestan en Chac-
choben como una prctica ms del desarrollo econ-
mico dominante.
PROYECTOS Y
ACTIVIDADES
CARACTERSTICAS
FORMA DE
ORGANIZACIN
Manejo del rea
de servicios de la
zona arqueolgica
Mantenimiento y limpieza del
mdulo
Manejo de cafetera
Renta de espacios a personas
del ejido para la venta de
artesanas, comida regional,
cocos, helados, etc.
Cobro de derecho de entrada
a empresas transportadoras de
turistas
Cobro de comisin a guas
de turistas que prestan
sus servicios de forma
independiente
Ejidal
Administrado por
un comit
Cabaas
Ecolgicas
Construccin de dos cabaas y
un restaurante ecolgico
Ejidal
Administrado por
un comit
Pueblo Chiclero
Representaciones de la
poca histrica del ejido
como campamento chiclero:
ceremonia maya; sendero
interpretativo de rboles
y plantas medicinales;
extraccin y cocimiento del
chicle; leyenda de la Xtabay;
apiario de abejas meliponas;
orquidiario; ballet folklrico,
etc.
Sociedad de
Produccin Rural
de Responsabilidad
Ilimitada (SPR
de RI)
Teatro bilinge
Ximbal Kaj
(Recorriendo
Pueblos)
Representaciones teatrales
Grupo organizado
del ejido con una
representante.
Registrado ante
la Direccin
Estatal de Culturas
Populares
Taller de
artesanas
Fuerza
Creativa
Produccin de artesanas: velas
aromticas, tallado de madera,
bordados y costura, etc.
Grupo organizado
representado por
una Presidenta,
Secretara y
Tesorera
Turismo
Chacchoben
Recorrido turstico para
conocer la comunidad de
Chacchoben, las tradiciones de
una familia maya tradicional
y la selva
Sociedad de
Responsabilidad de
Capital Variable (S.
de R. de C.V.)
Cuadro 1.
Proyectos y actividades
ecotursticas del ejido Chacchoben
Fuente: Base de datos geogrfcos del Laboratorio de Anlisis de Informacin
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Figura 1. Mapa de ubicacin del ejido Chacchoben y principales localidades
MIGRACIN FAMILIAR Y CRECIMIENTO INFANTIL EN UNA ZONA
URBANA POBRE DE MRIDA, YUCATN
Hugo Azcorra
*
y Federico Dickinson
**
Buscamos identifcar y medir efectos de la inmigracin familiar sobre el crecimiento
de 445 nios de 4-6 aos de edad [228 nativos (112 , 116 ), 217 inmigrantes (99 ,
118 )] residentes en el sur de Mrida, Yucatn, medidos en 2006 y 2007. No encon-
tramos diferencias signifcativas (p<0.05, t de Student) en medidas de crecimiento y
variables socioeconmicas entre grupos. Las familias estudiadas tienen bajos ingresos
y ocupan un rea urbana segregada, con poco equipamiento e infraestructura urbanos.
Los nios presentan dfcit de talla y peso (13% con <2 desviaciones estndar [DE] Ta-
lla/Edad, 6% con <2 DE Peso/Edad [P/E]) y evidencia de encontrarse en un proceso
obesognico (5% con >2 DE P/E, 32% con >2 DE ndice de masa corporal).
Palabras clave: migracin; crecimiento infantil; Ciudad de Mrida; Yucatn.
1. INTRODUCCIN
Este artculo estudia las posibles consecuencias de
la inmigracin familiar sobre el crecimiento infantil en
familias que residen en el sur de la ciudad de Mrida. Es
decir, indagamos los posibles efectos de un proceso la
migracin inmerso en un sistema sociocultural, sobre
otro proceso -el crecimiento fsico- igualmente comple-
jo, que es objeto de estudio de la biologa humana; en
esta indagacin utilizamos elementos tericos y metodo-
lgicos de varias disciplinas: antropologa, sociologa y
biologa humana, y empleamos la estadstica como prin-
cipal herramienta en el manejo y anlisis de los datos.
1
El artculo se divide en tres secciones: antecedentes,
metodologa y tcnicas, resultados y discusin. En los
antecedentes argumentamos la relevancia del estudio
de los efectos de la migracin sobre el crecimiento in-
fantil y presentamos el lugar de estudio; en la seccin
de metodologa y tcnicas explicamos el diseo del es-
tudio e indicamos las tcnicas de obtencin y anlisis
de los datos; fnalmente, en el ltimo apartado ana-
lizamos nuestros principales resultados a la luz de la
literatura especializada y argumentaremos nuestras
conclusiones.
2. ANTECEDENTES
Nuestros tres ejes tericos son, en primer trmino,
la migracin, el segundo, el crecimiento infantil y, el
tercero, la ciudad, este ltimo como sistema ecolgico
y social resultado de intereses econmicos, sociales y
culturales en el cual ocurre la migracin.
2.1 LA MIGRACIN
Molinari (1979) defne la migracin como un cam-
bio de residencia permanente o semipermanente, im-
plicando un lugar de origen y uno de destino, en el cual
el o los individuos traspasan las lneas divisorias de
su territorio nativo. Por su parte, Pimienta (2002:19),
*
Hugo Azcorra es Licenciado en Nutricin (Universidad Autnoma de Yucatn) y Maestro en Ciencias en Ecologa Humana (CINVESTAV);
actualmente cursa estudios de doctorado en antropologa biolgica en la Universidad de Loughborough (Reino Unido). Su tesis de maestra
Migracin familiar y crecimiento infantil en Mrida, Yucatn, Mxico (2007) puede consultarse en: <http://www.mda.cinvestav.mx/Tesis%20
HAzcorra.pdf>. Se ha desempeado como docente en la Universidad del Valle de Mxico-Campus Mrida y ha colaborado en el proyecto Ecologa
humana de la migracin en Yucatn del Laboratorio de Somatologa del Departamento de Ecologa Humana del CINVESTAV-Unidad Mrida.
**
Federico Dickinson obtuvo la Licenciatura en Antropologa Fsica en la ENAH, la Maestra en Antropologa Fsica en la UNAM y el Doctorado
en Ecologa Humana en el Instituto de Ecologa de la Academia Polaca de Ciencias. Desde 1985 labora en el Departamento de Ecologa Humana
del CINVESTAV-Unidad Mrida, cuya jefatura ocupa desde 2003. Sus lneas de investigacin son ecologa humana de la migracin, crecimiento
infantil y juvenil, y procesos comunitarios participativos y desarrollo rural. Recientemente ha publicado sobre el tema en coautora con otros,
entre ellos con el primer autor del presente artculo, Family migration and physical growth in Merida, Yucatan, Mexico (en: American Journal of
Human Biology, v. 21, 2009, n. 3) e Infuence of maternal stature, pregnancy age, and infant birth weight on growth during childhood in Yucatan,
Mexico (en: American Journal of Human Biology, 21, 2009, n. 5).
1
Agradecemos el apoyo prestado a la realizacin de este trabajo por el Dr. Stephen Rothenberg, la Bil. Graciela Valentn Rojas y la Br. Paloma
Prez Sols.
quien concibe a la migracin como todo movimiento
espacial que implica un cambio de residencia que tie-
ne como resultado la permanencia continua en el lugar
de destino, seala dos aspectos a tener en cuenta ante
la difcultad de medir la idea de cambio: la distancia
recorrida, pues slo podran ser considerados como
migratorios los movimientos que cubren una distancia
mnima razonable que coincide, en muchas ocasiones,
con divisiones de tipo poltico administrativo, y la du-
racin del desplazamiento al lugar de destino. En tr-
minos operativos, consideraremos migracin a aquel
movimiento geogrfco que traspase lmites de regio-
nes defnidas, es decir, divisiones de tipo poltico admi-
nistrativo, sea del orden estatal o municipal.
La relevancia biolgica de la migracin reside en que
es uno de los cuatro procesos ms importantes para la
evolucin biolgica (los otros tres son seleccin natural,
mutacin y deriva gnica). La migracin, que permite
introducir nuevos elementos a un conjunto de genes y
expone a individuos con genotipos similares a diferentes
presiones selectivas al colocarlos en distintos ambientes
(Dickinson 2004), ha caracterizado a nuestra especie y a
nuestros ancestros por ms de dos millones de aos. En
los ltimos dos mil aos los humanos han colonizado,
a travs de la migracin, vastas reas a travs de la ex-
ploracin, invasin, guerra, conquista y asentamientos
involuntarios (Mascie-Taylor y Lasker 1988:3).
2.1.1 LA MIGRACIN BAJO UNA VISIN
ECOLGICA
El enfoque ecolgico de la migracin sugerido por
Lomnitz (1975:48) considera a las sociedades o grupos
humanos dentro de un sistema complejo de factores
geogrfcos, climticos, sociales, culturales, entre otros,
propios de una regin dada, es decir, un sistema ecol-
gico o ecosistema y concibe la migracin como el des-
plazamiento de un grupo humano de un nicho ecolgi-
co a otro, distinguiendo tres etapas: a) desequilibrio,
referido a la saturacin temporal o permanente de un
nicho ecolgico, comprometiendo la subsistencia o se-
guridad del grupo; b) traslado, que incluye numerosas
variables que pueden afectar la migracin como distan-
cia de traslado, medios de transporte, algunas caracte-
rsticas de los emigrantes (edad, estado civil, composi-
cin tnica, escolaridad, etc.) adems de aspectos tem-
porales y espaciales, y c) estabilizacin, que implica un
acomodo del grupo a su nuevo nicho e incluye tanto la
posibilidad de cambios en el grupo, estructura familiar,
economa, idioma, religin, estructuras de apoyo, como
la posible formacin gradual de un nuevo ambiente so-
cial y de una nueva visin del mundo; la estabilizacin
no necesariamente se alcanza, un posible resultado de
la migracin es una nueva migracin o, en un caso ex-
tremo, la extincin del grupo.
2.2. EL CRECIMIENTO
El crecimiento es defnido como el incremento en
el tamao o masa del cuerpo o de sus partes (Ulijas-
zek, Johnston y otros 1998:15, Bogin 2001:64, Came-
ron 2002:10) y, si bien est determinado de manera
importante por las caractersticas genticas del indivi-
duo, la regulacin de su velocidad, ritmo y momento
dependen de condiciones ambientales adecuadas para
su accin (Hidalgo, Vzquez y otros 2001) entre ellas
diversos factores socioeconmicos que, el caso de los
nios, operan bsicamente a travs de sus familias.
De esos factores, en este trabajo incluimos los que se
consideran ms relevantes: ingreso monetario familiar,
ocupacin, educacin y posicin laboral de los padres y
disponibilidad y acceso a servicios de salud.
El ingreso est fuertemente relacionado con la ca-
pacidad de adquisicin de alimentos y la accesibilidad
a los servicios de salud; se ha reportado una estrecha
correlacin positiva entre la variacin en el crecimiento
en talla y la ocupacin de los padres (Kromeyer, Haus-
pie y otros 1997, Crooks 1999, Gultekin, Hauspie y
otros 2006) que guarda, a su vez, estrecha relacin con
su ingreso monetario (Bogin 1999). La educacin pa-
rental, especialmente la materna, es importante para el
crecimiento de los nios por su relacin con el cuidado
y alimentacin de los hijos (Roche y Sun 2003, Bogin
1999). Otros factores ambientales relevantes para el
crecimiento son la alimentacin y la nutricin porque
la multiplicacin de las clulas o su aumento de tama-
o, dependen en buena medida de una adecuada inges-
ta de nutrimentos. Todo evento (enfermedad, escasez
de alimentos, trastornos alimenticios, etc.) que provo-
que una menor ingesta y aprovechamiento de energa
y se prolongue demasiado, afectar negativamente el
peso y la talla de los nios.
2.2.1 EFECTOS DE LA MIGRACIN SOBRE EL
CRECIMIENTO
Franz Boas demostr, en la primera dcada del siglo
XX, que hijos de inmigrantes italianos en los Estados
Unidos resultaron ms altos que sus padres y que el
resto de la poblacin de origen (Lasker y Mascie-Taylor
1988), es decir, que el crecimiento de los seres huma-
nos es plstico, lo que permite hacer frente exitosa-
mente a cambios ambientales (Mascie-Taylor y Bogin
1995), resultados que han sido ampliamente confr-
mados en distintas condiciones ambientales y para
grupos de edad diversos (Komlos y Kriwy 2002, Pak
2004, Bogin y Loucky 1997, Mofat 1998, Moffat, Ga-
lloway y otros 2005). En Mxico se cuenta con pocos
estudios del efecto de la migracin sobre el crecimien-
to fsico (Dickinson 2004), midiendo la prevalencia
de desnutricin en poblacin infantil y juvenil cuyas
familias han experimentado migracin rural urba-
na; Salcedo y Prado (1992) estimaron la infuencia de
los factores de riesgo de la migracin familiar perma-
nente procedente de sitios con un ndice de margina-
cin alto sobre el estado de nutricin (Peso/Talla) de
preescolares inmigrantes de 12 a 60 meses de edad,
en albergues caeros del estado mexicano de Jalis-
co, encontrando una clara asociacin (OR>1) entre la
desnutricin crnica y ser inmigrantes permanentes
HUGO AZCORRA, FEDERICO DICKINSON
y diferencias estadsticamente signifcativas (p<0.05)
en hijos de padres desocupados al migrar. Nez y
colaboradores (1998) compararon la prevalencia de
desnutricin (-2 DE Talla/Edad) entre preescolares
inmigrantes y nativos en una muestra de 160 nios de
1 a 6 aos de edad de parvularios clasifcados como de
muy alta marginacin en Monterrey, Nuevo Len, en-
contrando que dicha prevalencia en nios de familias
inmigrantes y nativas fue de 51.3% y 28.8%, respecti-
vamente (RP= 2.6, IC 95%= 1.2, 5.2, p= 0.006) y que
slo las caractersticas socioeconmicas relacionadas
con la migracin, como el lugar de origen, grado de
marginacin de ste y direccin del desplazamiento
(rural urbano) infuyeron en el estado de nutricin.
Ortiz y Garca (2002) analizaron los cambios en el n-
dice talla para la edad (T/E) que ocurrieron entre la
etapa escolar y la pubertad en una muestra de 303 ni-
os de la delegacin Milpa Alta, en Mxico D. F., me-
didos en centros de educacin primaria y secundaria,
encontrando que tanto en ambos niveles educativos
los hijos de inmigrantes tuvieron valores ms bajos en
ese ndice. Los estudios citados muestran que la mi-
gracin rural-urbana conduce, bajo ciertas condicio-
nes, a que la poblacin infantil inmigrante presente
un crecimiento inadecuado y que las caractersticas
socioeconmicas del lugar de origen y las oportuni-
dades de acceder al mercado laboral en el lugar de in-
sercin juegan un papel importante en el patrn del
crecimiento.
2.3 LA CIUDAD
En trminos geogrfcos, la ciudad es considerada
como un ncleo de poblacin de ciertas dimensiones y
funciones especializadas en un territorio amplio (Zoi-
do, De la Vega y otros 2000). En un contexto socioeco-
lgico, Folch (1999) seala que debe ser considerada
como un sistema ecolgico y social que constituye el
mbito existencial de buena parte de la especie huma-
na. En un sentido sociolgico, Schell (2002) seala que
para describir a la ciudad se debe tomar en cuenta: a)
el tamao de la poblacin, b) su densidad y c) la he-
terogeneidad existente entre sus habitantes. Bajo una
perspectiva social, Fuentes (2005) concibe a la ciudad
como un tipo de organizacin espacial, producto so-
cial y cultural resultado de intereses y valores sociales
en contradiccin estructural, en construccin perma-
nente por diversidad de actores sociales, heterognea
y en la cual las relaciones entre los grupos y el espacio
estn determinadas por la posicin social de estos.
En muchas ciudades de los llamados pases en de-
sarrollo existen hoy reas urbanas carentes de una ade-
cuada infraestructura y dotacin de servicios bsicos
para sus pobladores, con diversas formas de ocupacin
del suelo (Zoido 2000) a las cuales suelen llegar inmi-
grantes, predominantemente de origen rural, que esta-
blecen estrategias sociales para enfrentar las difculta-
des de un ambiente cuyas condiciones son adversas o
diferentes a las del lugar de origen (Brockerhoff 1994,
Dofour y Piperata 2004).
2.4 LA ZONA DE ESTUDIO
Realizamos este estudio en el sur de Mrida, Mxi-
co, ciudad que, a partir de la segunda mitad del siglo
XX experiment un notable crecimiento que la llev, de
1950 a 2005, de 142,828 a 734,153 habitantes (INEGI
2006). Mrida es una ciudad fuertemente segregada en
trminos urbanos, socioeconmicos y culturales, con
una fuerte concentracin de las clases sociales ms ri-
cas en el Norte y las ms pobres en el Sur. Buena parte
de la poblacin del sur de Mrida es de origen maya,
resultado de la inmigracin de campesinos desemplea-
dos por el colapso de la industria henequenera en Yu-
catn que culmin en la dcada de 1990.
Las familias estudiadas viven en el distrito V de M-
rida que ocupa 4,130 hectreas (23% del total del rea
urbana) y lo conforman 69 asentamientos de los cuales
el 36% son clasifcados como de alta marginacin. Esta
zona muestra una alta densidad demogrfca por hec-
trea y la menor dotacin de soportes urbanos de toda
la ciudad (Fuentes 2005) y ha sido equipada con sopor-
tes destinados al funcionamiento regional, tales como
el aeropuerto internacional de Mrida, una prisin (el
Centro de Readaptacin Social), instalaciones militares
(el cuartel de la X Regin Militar y la base militar area)
y cementerios, lo que ha determinado un bajo precio
del suelo (Fuentes 2005). Los pobladores de esta zona
contribuyen mayormente, con su fuerza de trabajo, al
funcionamiento de otras partes de la ciudad (Fuentes
2005), de manera que sin ellos ninguna empresa o in-
dustria podra obtener las cuantiosas ganancias produ-
cidas en la actualidad (Garca y Bolio 2007).
Los datos que reportamos aqu provienen de 445 fa-
milias que habitan en 15 colonias ubicadas entre el aero-
puerto de Mrida y la seccin sur del perifrico de la ciu-
dad, zona muy pobre, habitada por inmigrantes rurales
y familias pobres natas de Mrida (Tabla 1).
Zona 1 Zona 2 Zona 3
Cinco Colonias
San Antonio Xluch I, II
San Jose Tecoh I
Emiliano Zapata Sur I
Valle Dorado
San Arturo Xluch
San Jose Tecoh II
Emiliano Zapata Sur II
Frac. San Jos Tecoh
Nuevo Renacimiento
Emiliano Zapata Sur III
San Antonio Xluch III
Guadalupana
San Luis Sur Dzununcn
38% (170) 33% (145) 29% (130)
Tabla 1. Colonias contenidas en
el rea de estudio, por zona
La mayora de las colonias de la zona 1 iniciaron su
formacin en la dcada de 1970, cuando el henequn
estaba en franca decadencia, lo que gener que miles
de campesinos emigraran a Mrida, propiciando que
el suelo ejidal fuera invadido. Las colonias de la zona 2,
se formaron aproximadamente en la siguiente dcada,
cuando el estado decidi expropiar tierras ejidales de la
periferia de la ciudad para constituir la reserva territo-
rial del municipio y ms tarde liberarlas al mercado y
permitir que fuese ste quien determinara el crecimien-
to de la ciudad. En relacin a la zona 3, especfcamente
las colonias San Antonio Xluch III y Emiliano Zapa-
ta Sur III, su formacin se inici en la dcada de 1990
(Lara 2000), mientras que Nuevo Renacimiento, San
Luis Sur Dzununcan y Guadalupana son ms recien-
tes, pues su formacin se inici hace poco menos de
10 aos. Hasta 2000 en estas 15 colonias vivan 41,142
habitantes (INEGI 2001), casi el 6% del total de la po-
blacin urbana de Mrida.
En estas 15 colonias hay jardines de nios y escuelas
primarias pblicas pero slo hay una escuela secunda-
ria estatal y carece por completo de bibliotecas o algn
otro espacio de consulta o fuente de informacin aca-
dmica, cultural, histrica u otra. En trminos de ser-
vicios de salud hay tres unidades de servicios del pri-
mer nivel de atencin, es decir, cuyo funcionamiento se
basa en la implementacin de estrategias preventivas y
atencin mdica bsica y, si bien en la colonia San Jos
Tecoh II existe un hospital que dispone de rea de con-
sulta externa especializada, quirfano y laboratorio,
para febrero de 2007, el costo de la consulta mdica
oscilaba entre $50 y $60 pesos cantidad que, teniendo
en cuenta el bajo ingreso monetario de las familias, era
elevado.
Para 2007 la zona no dispona de plazas comercia-
les, restaurantes, cafs, salones de baile, espacios cul-
turales, entre otros y los escasos parques con reas ver-
des y espacios de juego para nios estaban descuidados
y en la noche se convertan en lugares peligrosos por
la presencia de pandillas que se reunan ah a consu-
mir alcohol y otras drogas. Buen nmero de las calles
carecan de pavimento y alumbrado, en su mayora en
la zona 3 y muchas de las viviendas son resultado de la
autoconstruccin.

3. METODOLOGA Y TCNICAS
ste es un estudio no experimental y exploratorio, de
casos y controles, que investiga el efecto de la inmigra-
cin familiar sobre el crecimiento fsico de nios y nias
de 4 a 6 aos de edad para lo cual se midi estatura,
peso, longitud y permetro del brazo y pliegue tricipital,
para obtener rea muscular y grasa del brazo (AMB y
AGB) como medidas de composicin corporal. Adems,
se obtuvieron datos biolgicos de nios y padres: peso
al nacer, edad de gestacin, orden de nacimiento, edad
de los padres, edad de la madre al embarazo del nio es-
tudiado y estatura de la madre y se recab informacin
diettica de cada nio, si hubo o no lactancia y, en su
caso, su duracin y enfermedades cursadas por el nio
durante el mes anterior a la medicin antropomtrica.
Se obtuvo informacin sobre el proceso migratorio fa-
miliar incluyendo tipo y direccin del desplazamiento,
miembro de la familia quien determina la condicin mi-
gratoria, el o los lugares de origen y tiempo de estancia
en Mrida. En relacin al componente socioeconmico
se utiliz el ndice de Nivel Socioeconmico y de Con-
diciones de la Vivienda (Bronfman, Guiscafre y otros
1998) que incluye: material del piso de la vivienda, dis-
ponibilidad de agua potable, forma de eliminacin de
excretas, nmero de personas y cuartos en la vivienda
y escolaridad del jefe de familia. Adems se explor el
ingreso monetario, ocupacin y posicin laboral del jefe
de familia y el aporte familiar total.
La unidad de anlisis fue la familia porque: 1) los
nios migran como parte de un ncleo familiar, 2) tra-
bajar a nivel de la familia permite identifcar las estra-
tegias de subsistencia en el marco de las fuerzas econ-
micas y polticas, y 3) el anlisis de la familia permite
la identifcacin de los factores estructurales y de com-
portamiento que intervienen en la decisin de migrar,
que suele ser tomada en el contexto familiar (Brettell
2003, Trager 2005).
Para establecer el nmero de familias a estudiar se
realiz un anlisis de poder en el que se obtuvo que,
para un modelo de regresin mltiple con 15 variables
y una r
2
=0.100, una muestra de 450 sujetos tendra un
poder o efciencia del 89% para detectar, a una p=0.05,
un incremento en r
2
de 0.020 al incluir una variable
adicional (migracin).
Se seleccionaron nios que pertenecieran a familias
inmigrantes y nativas mediante visitas a escuelas pri-
marias y jardines de nios de la zona que permitieron
obtener nombre, direccin y lugar de nacimiento de los
nios y padres; se consider como inmigrante a toda
madre o padre que hubiese nacido fuera de Mrida y
llegado a sta a los 18 aos de edad o ms porque asu-
mimos que a esta edad los individuos han cubierto en
buena medida su proceso de socializacin y conforma-
cin de rasgos culturales y patrones de conducta, por
ejemplo la alimentaria, acorde a sus lugares de origen.
Por cada nio inmigrante se seleccion otro nativo (cu-
yos padres hubieran nacido en Mrida o llegado a sta
a una edad inferior a los 18 aos) en igualdad de edad
y sexo.
3.1 RECOLECCIN DE LOS DATOS
Los nios fueron medidos en los jardines y escuelas
primarias, previo permiso de los padres de familia y la
Secretara de Educacin de Yucatn. La antropometra
fue hecha por profesionales con experiencia previa.
Para la toma de mediciones antropomtricas se siguie-
ron los mtodos convencionales sugeridos por Cameron
(2002) y Comas (1976). La informacin socioeconmi-
ca, sobre proceso migratorio, componente biolgico e
instrumentos dietticos se obtuvo de la madre de familia
en su vivienda. El recordatorio de 24 horas se aplic en
tres ocasiones y la frecuencia de alimentos en una. To-
dos estos instrumentos fueron adaptados de versiones
previas utilizadas en el Laboratorio de Somatologa de
Cinvestav-Mrida y, antes de su aplicacin defnitiva en
las familias estudiadas, fueron aplicados de manera pi-
loto en aproximadamente 40 casos no incluidos poste-
riormente en el estudio y modifcados en lo necesario
2
.
3.2 ANLISIS CUANTITATIVO DE LOS DATOS
El procesamiento estadstico de los datos y la elabo-
racin de grfcas se realizaron mediante el paquete Sta-
2
Los instrumentos utilizados pueden ser consultados con el segundo autor.
ta 9.1 y se centr en la bsqueda y explicacin de las po-
sibles diferencias entre inmigrantes y nativos en relacin
a variables somticas, socioeconmicas y biolgicas.
Se ubicaron a los nios estudiados en relacin a
la referencia de crecimiento del Centro de Control y Pre-
vencin de Enfermedades de Estados Unidos (CDC 2000)
en trminos de desviaciones estndar de estatura y peso
(principales medidas de crecimiento) respecto a la media
de la referencia. Una vez analizadas las diferencias entre
inmigrantes y nativos se identifc aquellas variables bio-
lgicas, socioeconmicas o de migracin que explican el
comportamiento de las medidas de crecimiento mediante
la obtencin de modelos de regresin mltiple. Las me-
didas de crecimiento seleccionadas fueron: estatura, peso,
rea muscular y grasa del brazo, las dos primeras como
medidas de crecimiento y, las otras, de composicin cor-
poral. Se elaboraron modelos para cada medida, para los
cuales la seleccin e inclusin de las variables respondi
a hiptesis que incluyeron nicamente factores que pre-
dicen la variabilidad observada en cada medida de creci-
miento (Pagano y Gavreau 2001).
Entre las variables incluidas en los modelos de re-
gresin distinguimos dos grupos: 1) las incluidas en to-
dos los modelos: edad, sexo y condicin migratoria, las
dos primeras con la fnalidad de controlar su efecto ya
conocido y la tercera como parte central de la investi-
gacin y 2) variables socioeconmicas y biolgicas cuya
capacidad de infuir en las medidas de crecimiento se-
leccionadas es conocida: aporte familiar, nivel socioeco-
nmico, zona de estudio, estatura de la madre, peso al
nacer, orden de nacimiento, edad de gestacin, ingesta
de lpidos, protenas e hidratos de carbono, as como los
componentes generados a partir de estas tres ltimas.
Para evaluar los modelos de regresin, se verifc la
presencia de una relacin lineal entre cada variable in-
troducida al modelo y la medida de crecimiento, se co-
rrobor y corrigi la presencia de no-colinealidad entre
las variables explicativas y se construyeron grfcas de
dispersin de los residuales para detectar posibles ob-
servaciones atpicas en la muestra. Para cada modelo
de regresin se presentan los coefcientes de genera-
dos por cada variable, los valores de p y los intervalos
de confanza 95%.
4. RESULTADOS
4.1 DESCRIPCIN DE LA MUESTRA
Entre septiembre de 2006 y febrero de 2007 se mi-
dieron 445 sujetos, 47% nios (211) y 53% nias (234),
217 de los cuales fueron inmigrantes (Tabla 2) en 5 jar-
dines de nios (72%) y 8 escuelas primarias (28%).
El rea donde se recolect informacin fue dividi-
da en tres zonas, encontrando una disminucin de ca-
sos (Zona 1: 170; zona 2: 145; zona 3: 130) debido a un
descenso de la densidad demogrfca en un gradiente
norte sur.
4.2. CARACTERSTICAS DE LAS UNIDADES
FAMILIARES ESTUDIADAS
La mayora de las familias (72%) posee de 2 a 5
miembros (Tabla 3); en general, los padres de familia
estudiados forman un grupo relativamente joven: 83%
de las madres nativas se ubica entre los 20 y 34 aos y
82% de las inmigrantes entre los 25 y 39 aos (Tabla
4), es decir, el segundo grupo se concentra en rangos
de edad ms avanzados. Al comparar las medias resul-
ta que las nativas e inmigrantes tienen 29.04 y 30.98
aos respectivamente, una diferencia estadsticamente
signifcativa (p=0.003, IC 1.03, 1.10). Para los padres
se observa la misma tendencia, 81% de los nativos se
ubica entre los 25 y 39 aos y 86% de los inmigrantes
entre los 25 y 44 aos; 10% de estos ltimos tiene 45
aos o ms (Tabla 4). Las medias para los nativos e in-
migrantes son de 31.42 y 33.75 aos respectivamente,
diferencia estadsticamente signifcativa (p=0.002, IC
1.03, 1.12); es decir, los padres inmigrantes son ligera-
mente ms viejos. La edad constituye la primera carac-
terstica selectiva de la sub muestra inmigrante.
Edad
Inmigrantes Nativos
Total
Nios Nias Nios Nias
4 29 28 29 35 121
5 36 53 37 43 169
6 34 37 46 38 155
Subtotal 99 118 112 116
445 Total 217 228
Tabla 2. Conformacin de la muestra por edad,
condicin migratoria y sexo
Fuente: Datos propios
Los jefes de familias poseen bajo nivel educativo:
47% tiene primaria completa o menos; 39% adicional
tiene secundaria incompleta y completa y slo 2% cur-
s estudios superiores a secundaria. En general, es-
Tabla 3. Tamao de las familias
Nmero de personas Fr %
2 5 320 72
6 10 117 26
11 8 2
Total 445 100
Sin diferencias signifcativas por migracin (p=0.295, t de Student)
Tabla 4. Edad de los padres
Nativos Inmigrantes
Grupos de
edad
Madre
Padre
Madre
Padre
Fr % Fr % Fr % Fr %
15 19 - - - - 1 1 - -
20 24 50 22 17 8 16 7 9 4
25 29 66 30 69 32 74 34 42 20
30 34 70 31 68 32 72 33 74 36
35 39 23 10 36 17 33 15 38 18
40 44 12 5 16 7 18 8 25 12
45 49 3 1 3 1 2 1 10 5
50 1 1 6 3 1 1 11 5
Total 225 100 215 100 217 100 209 100

p=0.003, IC 1.03, 1.10 (t de Student);
p=0.002, IC 1.03, 1.12 (t de

Student).
tamos ante individuos que desempean ocupaciones
poco califcadas, pues tan slo el grupo de artesanos,
obreros, ayudantes y peones representa el 37% del to-
tal, en tanto que el grupo de empleados de comercio,
operadores de transporte, trabajadores en proteccin y
trabajadores en servicios personales representa el 44%.
En contraste, ocupaciones que exigen mayor capacita-
cin, como los profesionales, tcnicos, funcionarios o
directivos del sector pblico o social constituyen el 3%.
Por otro lado, la mayora (79%) de los padres de familia
son empleados u obreros, es decir, asalariados, y otra
proporcin considerable (14%) se desempea como
trabajadores por su cuenta.
Con respecto al ingreso se obtuvo informacin slo
en el 85% de la muestra pues en el resto de los casos
las madres, quienes fueron nuestras informantes, des-
conocen el ingreso de su pareja (14%) o no quisieron
dar esa informacin (1%). El 89% de las familias para
las cuales tenemos informacin, reportaron ingresos
de 4 salarios mnimos mensuales o inferiores. No en-
contramos diferencias estadsticamente signifcativas
(p<0.05) entre los grupos de inmigrantes y nativos, lo
que no es raro ante la similitud de ocupaciones, posi-
cin laboral y educacin formal entre ambos grupos.
4.3. DESCRIPCIN DEL PROCESO MIGRATORIO
La condicin migratoria de las familias inmigran-
tes estuvo determinada, en proporciones similares, por
la madre (33%), el padre (34%) y ambos (33%), lo que
pone de relieve la complejidad del proceso. En general
se est ante migracin directa, que tiene un lugar de
origen y uno de llegada, nicamente en 17% de los ca-
sos se reportaron lugares intermedios antes del arribo
a Mrida. En relacin al tiempo de estancia en Mrida
presentamos datos cuando la condicin fue determi-
nada por uno de los padres y cuando la condicin fue
determinada por ambos padres, migracin en pareja
y madre y padre migrando de manera independiente
(Tabla 5).
po de estancia, el 56% de ellas ha vivido <10 aos en
Mrida, porcentaje superior al 39% registrado por los
padres en este mismo rango. Al compararlos en un
rango mayor, el 54% de los padres y el 38% de las ma-
dreas han vivido entre 11 y 20 aos en la ciudad, lo que
de nueva cuenta indica que los padres han vivido ms
tiempo en la ciudad. Cuando ambos padres migraron
en pareja, las familias poseen poco tiempo de estancia:
el 32% y 52% de stas ha vivido <5 y entre 6 y 10 aos
en Mrida, respectivamente. En los casos en donde am-
bos migraron de manera independiente, se observa de
nuevo que las madres poseen menor tiempo de estan-
cia, el 39% de ellas ha vivido en la ciudad <10 aos, en
comparacin con el 30% de los padres. En general, ma-
dres y padres que migraron de manera independiente
tienen un mayor tiempo de estancia: 19% y 20% de ma-
dres y padres respectivamente ha vivido entre 21 y 30
aos en Mrida, porcentajes superiores al resto de los
grupos inmigrantes en este rango (Tabla 5).
Respecto a los lugares de origen de las madres,
poco ms de la mitad (58%) proviene del interior del
estado, el 15% son inmigrantes peninsulares (Campe-
che y Quintana Roo), fgurando Campeche con el 13%
del aporte migratorio. Una de cada cinco inmigrantes
procede del Sureste de Mxico, destacando Tabasco y
Chiapas (Tabla 6). En relacin a los padres se observa
la misma tendencia con ligeras diferencias.
Tabla 5. Tiempo de estancia en Mrida segn el miembro que
determin la condicin migratoria
Tiempo
(aos)
Madre Padre Ambos
En pareja
Por separado
Madre Padre
Fr % Fr % Fr % Fr % Fr %
>0 5 010 14 6 8 13 32 2 6 1 3
6 10 30 42 23 31 21 52 10 33 8 27
11 15 19 26 27 37 2 5 7 23 8 27
16 20 9 12 12 17 3 8 6 19 6 20
21 25 2 3 3 4 - - 5 16 5 17
26 30 2 3 1 1 1 3 1 3 1 3
31 40 - - 2 2 - - - - 1 3
Total 72 100 74 100 40 100 31 100 30 100
Fuente: Datos propios
En los casos en los que la migracin fue efectuada
por uno de los padres, las madres tienen menor tiem-
En cuanto a los inmigrantes intraestatales, desta-
can municipios como Tizimn, Maxcan, Tekax, Peto,
Tekit, Sotuta, Hocaba, Yaxcaba, Temax, Cansahacab,
Muna, Tecoh, Acanceh y Progreso (Figura 1). Ms de
la mitad de los padres (64%) proviene de la antigua
regin henequenera, zona centro y este del estado; le
sigue la regin maicera (18%) y, con porcentajes si-
milares, las regiones frutcola y ganadera (9% y 7%
respectivamente). No obstante su cercana con Mri-
da, la regin metropolitana muestra un menor aporte
migratorio (2%); es posible que la gente que vive en
municipios de esa regin trabaje en Mrida y resida
en su lugar de origen.
4.4. EFECTO DE DIVERSAS VARIABLES SO-
BRE EL CRECIMIENTO
Segn el indicador estatura para la edad, que refeja
la historia nutricional del sujeto y cuyo dfcit se rela-
ciona con el efecto acumulado de la desnutricin cr-
Tabla 6. Lugar de origen de los padres inmigrantes
Lugar de origen
Madres Padres
Fr % Fr %
Interior del estado 99 58 105 57
Peninsulares 27 15 28 16
Del sureste 37 22 40 20
Otros estados 9 5 12 7
Total 172 100 185 100
Fuente: Datos propios; los lugares de origen peninsulares incluyen los estados de
Campeche y Quintana Roo; los lugares de origen del sureste incluyen los estados
de Chiapas, Oaxaca, Tabasco y Veracruz. Los datos desglosados estn a disposicin
solicitndolos a los autores.
nica, cerca de la mitad de los nios estudiados (48%)
presenta algn dfcit (<-1 desviacin estndar [de]).
En relacin al indicador peso para la edad, el cual re-
fere desnutricin actual o de tipo agudo, el 24% de los
nios presenta algn grado de desnutricin (<-1 de) y
el 14% muestra sobrepeso u obesidad (>1 de). Esto es,
se est ante sujetos con un claro dfcit de crecimiento
lineal, pero que adems inician un proceso obesog-
nico
3
situacin que pone en claro riesgo su salud en
etapas de vida futuras.
4.5. TRATAMIENTO ESTADSTICO
Dado que no encontramos diferencias estadstica-
mente signifcativas (Tabla 8) en variable antropom-
trica alguna entre inmigrantes y nativos, procedimos a
identifcar las variables que contribuyen a la explica-
cin del comportamiento de las medidas de crecimien-
to mediante la construccin de modelos de regresin
mltiple para cada una de estas.
de explicacin de la varianza de la estatura de cada
variable introducida.
En el modelo de estatura destacan la edad de los
nios, la estatura de la madre, el aporte familiar y el
nmero de procesos febriles cursados por los nios. La
estatura de la madre contribuye con poco ms de 3 cm
a la estatura de los nios. Otras dos variables con simi-
lar tamao de efecto son el aporte familiar total y fe-
bre. Para el primero, tenemos que a travs del rango de
1,5004,700 pesos la estatura registra un incremento
de 1.12 cm. La presencia de procesos febriles durante el
mes anterior a la medicin contribuye a la reduccin de
la estatura en 1.46 cm.
En tanto que la distribucin del peso no es normal,
lo transformamos a su logaritmo natural y reportamos
los coefcientes de como porcentaje. De nuevo des-
taca la edad, el orden de nacimiento y aporte familiar
total y, a diferencia de la talla, el peso al nacer aparece
como una variable importante pues a travs de su ran-
go 2.4-3.8 kg genera un incremento en el peso medi-
do por nosotros del 10.4%. El orden de nacimiento y
aporte familiar registran efectos en diferentes sentidos,
para el primero se tiene que a travs del rango de 1 a 3
hijos el peso del nio decrece 3.8% y para la segunda
a travs del rango 1.5-4.7 miles de pesos el peso incre-
menta del 4.6%.
Para el rea muscular del brazo (AMB), la edad de
los nios ejerce un papel menos relevante, nicamen-
te genera un incremento del 2.6%. Resalta el papel del
sexo y de la zona en la que habita el nio y su familia:
los nios tuvieron 8% ms de rea muscular que las ni-
as; la zona 2 y 3 contribuyen a una disminucin en
el AMB en un 4% y 7.8% respectivamente. Es decir, el
hecho de que los nios vivan en cualquiera de estas dos
zonas genera una evidente disminucin en esta medi-
da. Le sigue en importancia el peso al nacer, que con-
tribuye a un incremento del 4% aproximadamente. Con
un efecto mucho menor aparece la edad de gestacin,
que contribuye con una disminucin del 2% en la va-
riable dependiente. Las variables condicin migratoria
y dieta tienen efectos mnimos sobre el AMB, sin llegar
a ser estadsticamente signifcativos (p<0.05).
Como se espera el sexo determina un incremento
de poco ms del 9% en el rea grasa del brazo (AGB)
a favor de las nias y el peso al nacer jug un papel
ms importante que en el AMB segn el porcentaje de
Tabla 7. Condicin de acuerdo a la estatura y peso para la edad
Estatura/Edad Fr % Peso/Edad Fr %
Alta (+2 a +3) 1 - Obesidad (+2 a +3) 21 5
Ligeramente
alta
(+1 a +1.99) 9 2 Sobrepeso (+1 a +1.99) 43 9
Estatura normal ( 1) 222 50 Peso normal ( 1) 276 62
Ligeramente
baja
(-1 a -1.99) 154 35 Desnutricin leve (-1 a -1.99) 80 18
Baja (-2 y menos) 59 13 Desnutricin moderada (-2 a -2.99) 21 5
Desnutricin grave (-3 y menos) 4 1
Total 445 100 445
( ) Desviaciones estndar con relacin a la mediana. Norma Ofcial Mexicana, NOM-031-SSA2-1999 (SSA 1999).
Tabla 8. Diferencias en crecimiento
segn condicin migratoria
Medida de
crecimiento
Inmigrante Sedente
p*
diferencia
Media DE
Media DE
Estatura (cm) 107.56 6.27 107.46 6.23 0.86

Peso (kg) 19.19 1.21 19.03 1.22 0.94
IMC
16.61 1.13 16.53 1.13 0.69

AMB
(cm
2
) 16.87 2.11 17.1 2.26 0.49
AGB
(mm
2
) 6.78 2.60 6.69 2.41 0.70
Desviacin estndar,
ndice de masa corporal = Pso(kg)/(estatura m)

2
,
rea
muscular del brazo = Pb (Pt)
2
/4,
rea grasa del brazo = Pb(Pt)/2

(Pt)
2
/4 (Faulhaber 1989), *t de Studen
La Tabla 9 presenta las variables introducidas en
cada modelo, los coefcientes de regresin generados
por cada variable y la probabilidad y el intervalo de
confanza 95% del coefciente de regresin. Para iden-
tifcar con mayor claridad cules son las variables que
infuyen ms en el crecimiento lineal, realizamos un
anlisis a travs del tamao del efecto de cada varia-
ble, medido en cm, sobre la talla a travs del rango
percentilar 10%-90% de cada variable y el porcentaje
3
Por proceso obesognico nos referimos al conjunto de eventos
crnicos y factores que conducen a la acumulacin excesiva de tejido
adiposo en el organismo humano, debido a la interaccin de factores
conductuales, metablicos, sociales y psicolgicos.
incremento registrado (8.2%). Si bien la edad juega un
papel notorio en la mayora de las medidas de creci-
miento, el registrado en el modelo de AGB es mucho
menor. El orden de nacimiento juega, en este modelo,
el papel ms relevante sobre todas las medidas de cre-
cimiento analizadas (4%). En relacin al aporte fami-
liar y nivel socioeconmico, se tiene que a travs del
uso de la variable dicotmica que agrupa a las familias
en niveles socioeconmicos medio-bajo y alto, el AGB
registra un incremento de poco ms del 8.6%. El apor-
te familiar total muestra un efecto mucho menor. Cabe
sealar que estas dos variables son independientes y
poseen una relacin lineal con el AGB. De nueva cuen-
ta la variable puesta a prueba, la migracin, mostr
insignifcancia estadstica (p<0.05) y el porcentaje de
respuesta ms bajo.
5. DISCUSIN Y CONCLUSIONES
Nuestros resultados manifestan las condiciones
desfavorables en las que las familias inmigrantes se in-
sertan al ambiente urbano y se reproducen socialmen-
te: bajo nivel de escolaridad, ocupaciones poco califca-
das, ingreso monetario bajo y una posicin laboral en
su mayora subordinada. En general encontramos muy
pocas diferencias entre inmigrantes y nativos, no slo
en crecimiento infantil, sino tambin en sus condicio-
nes de vida.
En nuestra opinin las escasas diferencias entre
inmigrantes y nativos del sur de Mrida se deben en
buena medida a que, en su conjunto, constituyen un
grupo que guarda caractersticas similares y que, en
trminos econmicos, ha sido marginado del desarro-
llo mostrado por otras partes de la ciudad. Esta escasez
de diferencias sociales y econmicas ha generado poca
diferenciacin en el crecimiento infantil, aunque por s
mismas las condiciones adversas a las que se someten
inmigrantes y nativos han afectado el proceso de cre-
cimiento, manifestando un claro dfcit de estatura y
peso.
El tiempo juega un papel importante, pues si bien
entre 1960 y 1970 las principales ciudades de Mxico
haban recibido una cantidad considerable de pobla-
cin procedente de reas rurales; segn Arizpe (1985),
estos inmigrantes pioneros pertenecan a niveles socia-
les medios de sus lugares de origen, lo que mantuvo
cierta homogeneidad en los sitios receptores. Sin em-
bargo, el xodo migratorio posterior (en el que se ubica
a las familias estudiadas) consisti, segn esta misma
autora, en una huda de las condiciones precarias del
campo y sus contingentes encontraron con cada vez
menores oportunidades en las ciudades, lo que gener
que los sitios receptores tendieran hacia la heteroge-
neidad social.
CONCLUSIONES
Encontramos que el Sur de Mrida constituye un
sitio importante de alojamiento para inmigrantes in-
traestatales (58%), procedentes principalmente de la
Figura 1. Municipios y regiones de procedencia de los padres inmigrantes
Fuente: Elaboracin con datos propios
Variables Coefciente P>|t| CI 95%
Estatura
Ingreso familiar (miles de $) 0.351 0.008 0.092 0.609
Condicin migratoria (inmigrante) 0.283 0.489 -0.520 1.086
Sexo (hombre) -0.632 0.120 -1.429 0.166
Edad (aos) 5.564 0.000 5.060 6.067
Estatura de la madre (cm) 0.231 0.000 0.159 0.303
Orden de nacimiento -0.220 0.212 -0.565 0.126
Fiebre (presencia) -1.457 0.029 -2.766 -0.149
Ingesta de lpidos 0.021 0.083 -0.003 0.046
Constante 40.947 0.000 29.409 52.485
Peso
Migratory status (inmigrante) 0.283 0.859 -2.801 3.465
Sexo (hombre) -2.912 0.065 -5.912 0.184
Edad (aos) 9.729 0.000 6.592 12.865
Peso al nacer (kg) 7.735 0.000 4.909 10.562
Orden de nacimniento -1.886 0.004 -3.171 -0.601
Ingesta elevada de carbohidratos 3.700 0.083 -0.488 7.867
Constante 2.664 0.000 2.544 2.785
rea muscular del brazo*
Sexo (hombre) -7.990 0.000 -10.202 -5.778
Edad (aos) 2.623 0.000 1.287 3.960
Peso al nacer (kg) 3.742 0.001 1.561 5.923
Edad de gestacin (meses) -1.961 0.076 -4.126 0.204
Zona 2 -4.006 0.002 -6.561 -1.451
Zona 3 -7.788 0.000 -10.433 -5.143
Ingesta elevada de protenas -0.012 0.244 -0.032 0.0082
Constante 2.826 0.000 2.637 3.014
rea grasa del brazo*
Sexo (hombre) 9.071 0.004 2.844 15.297
Edad (aos) 5.973 0.004 1.973 9.973
Peso al nacer (kg) 8.165 0.008 2.148 14.183
Orden de nacimiento -3.868 0.001 -6.154 -1.582
Estatus socioeconmico 8.640 0.011 1.967 15.313
Ingesta de lpidos 0.242 0.018 0.041 0.441
Constante 1.032 0.000 0.698 1.366
Tabla 9. Modelos de regresin mltiple para mediciones de crecimiento
Estatura: n = 423, R
2
= 0.56; Peso: n = 411, R
2
= 0.30; AMB: n = 416, R
2
= 0.24; AGB: n = 410, R
2
= 0.12; *CI 95% calculado con ajuste de los errores estndares para heterocedasticidad.
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migratorio estudiado se caracteriza por desplazamien-
tos directos, en su mayora, (83%), en los que la condi-
cin migratoria de la familia es determinada en igual
proporcin por el padre (34%), la madre (33%) y am-
bos (33%). Independientemente de quien determine
la condicin, la inmigracin es relativamente reciente
(<15 aos), tratndose de parejas jvenes y familias pe-
queas (x = 4.82).
En general, las familias inmigrantes no diferen, es-
tadsticamente hablando, de las nativas en una serie de
variables demogrfcas, sociales y econmicas y ambos
grupos comparten condiciones socioeconmicas desfa-
vorables: baja calidad de la vivienda (en trminos de
materiales de construccin), hacinamiento, carencias
en el tipo de acceso al agua y eliminacin de excretas
en la vivienda, bajo nivel de escolaridad, ocupaciones
poco califcadas, posiciones subordinadas en el proceso
productivo e ingresos bajos.
En trminos de estatura, peso, rea muscular y gra-
sa del brazo los nios de familias inmigrantes no di-
feren signifcativamente de los de familias nativas. No
encontramos efecto alguno de variables relacionadas al
proceso migratorio sobre las medidas de crecimiento
seleccionadas. En contraparte, encontramos que va-
riables biolgicas (edad, sexo, estatura de la madre,
peso al nacer y orden de nacimiento), socioeconmicas
(aporte familiar y nivel socioeconmico) y ambienta-
les (dieta) explican de mejor forma el comportamien-
to de las medidas de crecimiento. Por otra parte, los
indicadores Talla/Edad, Peso/Edad e IMC indican que
nios inmigrantes y nativos presentan dfcit en esta-
tura (48%) y peso (24%), pero tambin inician un claro
proceso obesognico que contribuye a poner en riesgo
su salud en etapas posteriores de la vida.
Ante la similitud en sus condiciones de vida, argu-
mentamos que las escasas diferencias socioeconmicas
y de crecimiento infantil halladas entre nativos e inmi-
grantes se deben en buena medida a que ambos perte-
necen a un grupo homogneo que ha sido marginado
del desarrollo del resto de la ciudad. Los inmigrantes,
independientemente de su lugar de procedencia, se in-
sertan en una zona de la ciudad claramente segregada.
Finalmente, podemos tambin afrmar que el per-
tenecer a un grupo social parece ser ms importante,
en trminos biolgicos, que formar parte de un grupo
caracterizado por alguna cualidad migratoria.
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era of globalization. Univer-
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caloosa, 2008, 192 pp., ISBN
9780817316037.
En un libro que consta de ciento no-
venta y dos pginas, incluido un ndice
alfabtico detallado, de materias y a la
vez onomstico, dos autores norteame-
ricanos de la Universidad de Alabama
(Tuscaloosa), Eric N. Baklanoff (eco-
nomista y profesor emrito) y el fnado
Edgard H. Moseley, quien fuera profe-
sor emrito de historia, nos ofrecen un
documentado, y al mismo tiempo pol-
mico, panorama actual de los cambios
acaecidos en los rdenes econmico y
social en la Pennsula de Yucatn a lo
largo de las ltimas tres dcadas, en el
contexto histrico-social de la llamada
globalizacin o mundializacin.
La obra, Yucatn in an era of glo-
balization, publicada en cooperacin
con el Centro Alfredo Barrera Vsquez
para Estudios Yucatecos, es concebida
con un alcance multidisciplinario e in-
tegrador que rene las eruditas contri-
buciones de reputados yucateclogos,
especializados no slo en economa sino
tambin en temas culturales diversos,
historia y geografa. Nos permite con-
tar, al alcance de nuestra mano, con un
pormenorizado recuento evaluativo de
las profundas transformaciones aconte-
cidas en la sociedad yucateca desde la
seria crisis deudora de 1982, que ejer-
ci un efecto paralizador momentneo
en la economa mexicana, hasta nues-
tros das, bajo la infuencia de los pro-
cesos transformadores de la economa
mundial que actualmente tienen lugar.
Como reconoce J. Rifkin: Las culturas
locales estn volviendo a despertar en
todo el mundo La globalizacin est
cambiando el paisaje cultural (citado
por Moratalla y otros 2002:335).
Los trabajos de diferentes autores
en la obra que aqu se comenta, reco-
pilados y sometidos a nuestro juicio
crtico por Baklanoff y Moseley, ha-
cen nfasis en los acelerados cambios
econmico-sociales y en el paisaje
cultural, ocurridos en Yucatn desde
la dcada del ochenta del pasado siglo
XX y hoy. Esto ha sido resaltado por el
profesor de Historia y Estudios Inter-
nacionales de la Universidad de Yale,
Gilbert M. Joseph, citado en la nota de
contracubierta de la obra que aqu se
resea, cuando asevera:
En la mejor tradicin acadmica
acerca de la regin considerada
en esta publicacin, se recorren
varias disciplinas en trabajos
bien informados que incluyen
el anlisis, a diferentes niveles,
del sistema mundial los deter-
minantes histricos de la globa-
lizacin, los diversos modos en
que los procesos globales son
experimentados en los contextos
urbanos y rurales y los dilemas y
las oportunidades que la globali-
zacin pronostica a la regin.
Se debe destacar que el libro anali-
zado incluye adems un rico material
grfco, constituido por veintiuna ilustra-
ciones, as como una docena de tablas que
incrementan su valor informativo, tanto
para quienes se interesan en temas estric-
tamente yucatecos como para los que, vi-
dos de ejemplifcaciones concretas de sus
hiptesis y teoras, deseen ahondar, de
manera ms general, en la problemtica
de la globalizacin en el lapso compren-
dido entre fnales de la vigsima centuria
y los albores del siglo XXI de la era cris-
tiana.
En el prefacio presentado, de lectura
muy conveniente para la mejor interpre-
tacin del conjunto que se ofrece al p-
blico interesado, se subraya que si bien
Yucatn es una tierra de tradiciones en
la que, hasta la dcada del setenta del
siglo XX, predominaba, de manera un
tanto paralizante, la tendencia hacia una
economa de monocultivo y monopro-
duccin que se traduca, antropolgica-
mente enfocada, en la llamada cultura
del henequn, no es exactamente as en
la actual era de globalizacin, marcada
por profundos cambios polticos, eco-
nmicos y, de manera prominente, por
el vertiginoso desarrollo de las tecnolo-
gas de avanzada, factores todos que han
conducido desde el localismo y el nacio-
nalismo vigentes en decenios anteriores
hacia mercados abiertos y creciente-
mente hospitalarios, as como a climas
de inversin ms favorables en la esfera
econmica y fnanciera.
Si bien son numerosas las fuentes
bibliogrfcas colaterales y preceden-
tes que nos ayudan a contextualizar de
un modo ms completo la totalidad de
lo expresado en la obra reseada, qui-
siera detenerme en una, escrita por el
compilador principal, que me parece
singularmente interesante, donde se
aborda un aspecto particular de la aper-
tura de la economa en la Pennsula y
es el referente al xito comercial alcan-
zado en Yucatn por los levantinos (es
decir, personas procedentes del Medio
Oriente), especialmente libaneses, aun-
que se aclara que: Libans designa
un concepto que es ms tnico-cultural
que poltico-administrativo e incluye al-
gunos emigrantes de Siria, as como de
Palestina (Baklanoff 2001:49).
La obra consta, adems del ya men-
cionado prefacio, de una Introduccin,
escrita por el Dr. Baklanoff, la cual pre-
cede a ocho captulos, redactados por
especialistas tan reconocidos en el tema
como los dos compiladores ya mencio-
nados, Helen Felpar y Michael S. Yoder,
entre otros acreditados conocedores de
las cuestiones abordadas.
En la Introduccin, el profesor
Baklanoff, un avezado experto en te-
mas econmicos, intenta situarnos en
el panorama yucateco en un perodo
que abarca prcticamente tres decenios,
es decir desde 1982 hasta hoy. El autor
nos ayuda a comprender, mediante un
acucioso estudio, los factores contribu-
yentes a la declinacin y el colapso de la
economa de monocultivo henequenero,
para lo cual se remite a los necesarios
antecedentes desde la primera mitad
del siglo XX. Una excelente tabla nos
muestra la diversifcacin ocurrida en el
sector agrcola y ganadero entre 1980 y
el ao 2000. La dimensin demogrfca
no es omitida por el autor, sumamen-
te celoso del carcter fdedigno de las
fuentes estadsticas que maneja y, de
este modo, nos ofrece en otro ilustrativo
cuadro, la distribucin de la poblacin
econmicamente activa entre 1990 y
2000 en la zona geogrfca estudiada. Se
destaca igualmente el progreso alcanza-
do, en la etapa considerada, por Mrida,
capital del Estado, califcada por Bakla-
noff como ciudad estratgica que ha
emergido como un centro metropolita-
no regional para las zonas Sur y Sureste
de la nacin mexicana. Es importante
reconocer el inmenso valor informativo
de las vistas previas que de las seccio-
nes subsiguientes de la obra nos brinda
su compilador principal en este captulo
introductorio.
Resulta sumamente difcil resear
de manera detallada en el breve espacio
disponible la totalidad del rico honta-
nar de datos y resultados concretos que
acerca del desarrollo econmico, social
y cultural de la Pennsula Yucateca pone
a nuestro alcance esta interesante obra,
escrita en un ingls claro, de modo que
en adicin al abundante material grf-
co resulta de utilidad no slo para es-
RESEAS
pecialistas, quienes con toda seguridad
se inclinarn hacia el debate en determi-
nados puntos especfcos, sino tambin
para un pblico crecientemente culto y,
sobre todo, para potenciales inversio-
nistas u hombres de negocios que halla-
rn en este libro datos muy precisos que
les permitirn adoptar decisiones en sus
respectivos campos de accin.
Por otra parte, obras que como sta
que enfocan desde distintos puntos de
vista un objeto de estudio complejo con-
tribuyen a suprimir, o al menos atenuar,
barreras innecesarias entre disciplinas
afnes que, como la geografa, la his-
toria, la economa y la antropologa se
nutren mutuamente de nuevos datos,
mtodos y enfoques, susceptibles de
contribuir, con un alcance cada vez ms
efcaz, a comprender los efectos de la lla-
mada era de globalizacin en nuestro
mundo actual.
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Cahuich Martha y Alberto Cas-
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genes y representaciones de
la salud y la enfermedad en
Mxico, siglos XIX y XX. Insti-
tuto Nacional de Antropologa
e Historia, Mxico, 2006, 173
pp., ISBN 9789680302208.
La interdisciplinariedad, la perspec-
tiva antropolgica e histrica y una per-
tinente eleccin y anlisis de las fuentes
orales y escritas son sin duda las prin-
cipales cualidades de los seis captulos
que conforman el libro Conceptos, im-
genes y representaciones de la salud y
la enfermedad en Mxico, siglos XIX y
XX, coordinado por Martha Cahuich y
Alberto del Castillo.
Con respecto a la primera caracters-
tica se ve claramente cmo las autoras,
antroplogas, historiadoras y psiclo-
gas, se intercomunican, trasforman y
plantean varios enfoques con un obje-
tivo especfco: explicar y refexionar
(como se expone en el ttulo) sobre los
conceptos, imgenes y representaciones
que giraron en torno a la salud y la en-
fermedad durante la segunda mitad del
siglo XIX y XX en este pas. Esta comu-
nicacin interdisciplinaria les permiti,
como el lector constatar durante la lec-
tura del libro, un enriquecimiento rec-
proco que es patente en los resultados
que presentan en sus trabajos.
La perspectiva antropolgica e hist-
rica que las autoras dieron a sus investi-
gaciones les permiti colocar a la mujer
(embarazada o partera), al curandero o
huesero, a los investigadores sociales y
a los mdicos y enfermeros (catlicos o
protestantes) en su contexto social y cul-
tural. Contexto necesario para entender
como lector la relacin que dichos acto-
res guardaron frente a la salud y la en-
fermedad. Evidentemente esto se logr
por la razn que mencion al inicio, es
decir, por la apropiada eleccin y anli-
sis de sus fuentes.
En el primer captulo, titulado La
mirada mdica acerca del cuerpo feme-
nino: estudio historiogrfco durante la
segunda mitad del siglo XIX mexicano,
Oliva Lpez Snchez, realiza un anlisis
de la narrativa empleada por los mdi-
cos para describir el cuerpo femenino
a travs de los reportes publicados en
La Gaceta Mdica de Mxico, rgano
de difusin de la Academia de Medici-
na. El enfoque de gnero utilizado por
la autora le permiti hilar ciertos ele-
mentos sutiles y descubrir que en la
descripcin del cuerpo femenino utili-
zada por los galenos a fnales del siglo
XIX se incluan aspectos morales, ticos
e ideolgicos. Lpez Snchez cita algu-
nos reportes mdicos que ilustran am-
pliamente su conclusin. Uno de ellos
es el de una mujer atendida de parto en
la casa de maternidad Don Jos Torres
Arozena en 1884. En aquella ocasin
la mujer fue descrita por el galeno con
los siguientes trminos: cabello hirsu-
to y desaliado frente ruin, antipti-
ca (porque era sordomuda) y enorme
boca de donde brota inmunda baba. De
hecho, el doctor no habl de una mujer
sino de un bulto que envolva los plie-
gues de un camisn. Adems, el galeno
us trminos como prepucio y escroto
propios de los rganos sexuales mas-
culinos para describir los genitales de
aquella mujer lo que muestra una mez-
cla de pensamiento entre ciencia mdi-
ca moderna y un lenguaje extrado de la
medicina hipocrtica y galnica. Otro
dato que revela el anlisis de la Gaceta
es la discriminacin social en la prcti-
ca mdica en relacin con el gnero y la
clase social. Sobre esto ltimo la autora
se percata de que invariablemente se
revelaba en el reporte mdico la identi-
dad, procedencia y ofcio de las mujeres
si estas eran pobres, pero no si lo eran de
otra clase social. Aunque, nos advierte
la autora, todas las mujeres fueron con-
sideradas en los reportes mdicos mo-
ralmente dependientes, volubles o emo-
cionalmente inestables, propensas a la
enfermedad y descuidadas del cuerpo.
Una parte sumamente interesante del
presente captulo (que tambin abordan
en sus trabajos Consuelo Sosa y Martha
Cahuich) es la descripcin acerca de la
discriminacin en la prctica mdica de
las parteras y la bsqueda de los mdicos
por imponer un saber mdico hegem-
nico. Los mdicos de fnales del siglo
XIX, una elite de profesionistas perte-
necientes a la clase media, defendieron
a toda costa su estatus y aspiraciones de
imponerlo, y en busca de ello se ponan
en contra de saberes curativos alternos
como homepatas, yerberos y especial-
mente contra las parteras. La lucha en
contra de estas ltimas represent una
lucha de clase y gnero, pero tambin
por el mercado o ingreso econmico, a
tal punto que en 1870 los mdicos re-
clamaron su prohibicin y, con los aos,
la regularizacin de toda actividad cu-
rativa. Ambas demandas culminaron
fnalmente en el reconocimiento del go-
bierno de Porfrio Daz de la Academia
de Medicina como un rgano consultivo
del Estado.
En Sanatorio, casa de salud y hos-
pitales protestantes, el segundo captu-
lo de este libro, Elsa Malvido (con base
en documentos del archivo de la Iglesia
Metodista de la Santsima Trinidad en
Guanajuato, del archivo de Zacatecas y
del archivo de la Escuela de Enfermera
Palmore de Chihuahua) analiza y explo-
ra las dos vertientes religiosas (catlica y
protestante) en torno a la atencin de la
salud y nos muestra un caso sumamente
interesante sobre la incursin de la obra
mdica de metodistas en la zona del Ba-
jo, especfcamente Guanajuato, Cue-
rmaro, Silao y Pozos. Malvido expone
los trabajos emprendidos por el mdico
protestante Levi Salmans y su esposa en
el sanatorio El buen samaritano, que en
1903 contaba con 15 mdicos (11 nor-
teamericanos y cuatro mexicanos) y que
lleg a preparar a 60 mujeres y varios
hombres como enfermeros. La autora
explica los vericuetos que afront Sal-
mans con los polticos en turno y la Igle-
sia catlica para establecerse en Mxico
y cmo para este mdico sanar y edu-
car era el mejor sistema para coaptar y
expandir su religin.
Consuelo Rosa Sosa Lpez en La
etiologa social de la mortalidad prena-
RESEAS
tal en Mxico 1870-1930 complementa
y enriquece la idea expuesta por Lpez
Snchez en el primer captulo en el sen-
tido de que, hacer del arte de la medici-
na una famante ciencia constituy un
proceso complejo de infnitas aristas que
signifc, entre otras cosas, instituciona-
lizar el saber, crear un monopolio de los
servicios de salud, establecer centros de
asistencia, foros de discusin e inter-
cambio de conocimientos. En este pro-
ceso la comunidad mdica teji alianzas
con el grupo en el poder para procurar el
reconocimiento ofcial de su profesin y
el apoyo fnanciero del Estado. Para ello
se ofreci como una ciencia pragmtica
para brindar soluciones efcaces a mag-
nos problemas de salud pblica como la
mortalidad infantil. Es precisamente so-
bre este tema que Sosa Lpez, con base
en artculos, obras mdicas y tesis de es-
tudiantes de medicina, rastrea las cau-
sas alegadas por los galenos en la mor-
talidad fetal (que aument, segn los
ndices analizados por la autora, de 1.6%
por cada cien partos a fnales del siglo
XIX a 2.20% a principios del siglo XX)
y se percata de que las causas expuestas
tienen implcita una concepcin clasista
y sexista que nutri una diferenciacin
moral y social del conjunto poblacional.
Para los mdicos de aquellos aos los
aspectos de vida social se asociaban con
mayor frecuencia al hecho necrolgico
que a los aspectos orgnicos. Entre la
principal causa social que enumeraban
se encontraba la ignorancia de las parte-
ras y de la madres. A las primeras se les
acusaba de iletradas comadronas que
causaban el creciente nmero de nios
nacidos muertos y a las segundas, de ig-
norantes por atenderse con ellas. As, la
mortalidad se deline en el discurso m-
dico como una problemtica social y de
gnero arraigado en los juicios de valor
acerca de la defciencia e ignorancia de
las mujeres mexicanas: parteras y ma-
dres. Otra causa social que enumeraban
los mdicos era la condicin civil de la
madre. Una madre soltera (una realidad
en el mapa nacional) deba trabajar por
su pobreza y las extenuantes jornadas
de trabajo podan provocar la muerte
prenatal. Otra de las razones orgnicas
expuesta por los galenos como determi-
nante en dicha muerte, y que muestra
evidentemente concepciones sexistas,
era que stos argumentaban que una de
las causas del alto ndice de muertes pre-
natales era porque el bello sexo nacio-
nal tenia pelvis estrechas y abarrotadas
y por lo tanto anormales, irregulares y
defectuosas. Estos califcativos estaban
sustentados en parmetros normativos
regulados por las medidas antropom-
tricas enunciadas por los textos de m-
dicos europeos. Otras de las causas eran
los rasgos inherentes a la personalidad
femenina como era el temperamento
emocional, as como la constitucin y la
edad de la mujer mexicana.
En el cuarto captulo de este libro,
titulado Adolescencia: crisis, enfer-
medad o realidad?, Margarita Rivera
Mendoza refexiona en torno a los cam-
bios en el concepto de la adolescencia,
y para ello estudia el discurso de revis-
tas de fnales del siglo XIX y principios
del siglo XX, como El educador (1887),
Cosmopolita (1884) y Tiempo de Mxi-
co (1810-1910). A travs de las mencio-
nadas revistas la autora explora cmo se
consider la adolescencia (como en su
momento la vejez) una enfermedad que
requera tratamiento, asistencia y aten-
cin por lo que se le abord como un
proceso de salud-enfermedad desde el
siglo XVI y, ms tarde, en el siglo XIX,
como un proceso crtico. Asimismo,
Rivera explica que la adolescencia fue
dotada de representaciones negativas y
positivas y nos hace saber cmo la edu-
cacin secundaria se constituy en una
medida de control y de comportamien-
tos considerados rebeldes o agresivos
(propios de las representaciones con las
que se le dot), pero tambin de forma-
cin y de un espacio para la bsqueda de
vocacin. Otra de las cosas que analiza
Rivera es cmo la escuela secundaria
fue creada para sustentar y contribuir
a la permanencia del concepto de ado-
lescencia. La autora concluye que desde
mediados del siglo XX y hasta la actuali-
dad se sigue promoviendo la adolescen-
cia como una fgura ambivalente, difcil
y problemtica a la cual debe prestrsele
ayuda para que cada joven se integre en
la sociedad.
En Cadas, golpes y sustos: la aten-
cin a la salud de los curanderos, huese-
ros y mdicos alpatas de Maltrata, Ve-
racruz, penltimo captulo de este libro,
Laura Huicochea Gmez aborda la per-
cepcin de la enfermedad y la atencin
mdica en Maltrata, comunidad de mes-
tizos y nahuas del Estado de Veracruz.
El texto es producto de las entrevistas,
observaciones, registro de curaciones y
de la refexin y anlisis de las encues-
tas aplicadas a 220 personas de aquella
comunidad que recibieron consulta de
un curandero o huesero entre 1999 y
2001. La autora, al contrastar la base de
datos que obtuvo con la de las consultas
mdicas del Centro de Salud ubicado en
dicha poblacin, se percat de que las
principales causas por las que acudan a
dicho Centro era por enfermedades res-
piratorias y en menor medida por golpes
o torceduras. Huicochea esgrime tres
razones para entender esta conducta. La
primera es que los maltratenses buscan
atencin con los hueseros por zafaduras,
quebraduras y falseaduras porque en su
percepcin los mdicos alpatas no cu-
ran estas enfermedades; en segundo lu-
gar, porque el alpata, modifca abrup-
tamente un segmento de su cuerpo y no
elimina el dolor, y, en tercer lugar, por-
que la gente de Maltrata considera que
es competencia de la curandera atender
a los problemas de salud tras una cada
o golpe, sobre todo porque las lesiones
as provocadas son consideradas por al-
gunos como sobrenaturales. Huicochea
Gmez llama la atencin sobre un hecho
que Martha Cahuich tambin percibe
en el siglo XX: los sistemas de atencin
alpata y popular no se contraponen y
son, en todo caso, sistemas mdicos de
convivencia.
De hecho, esta ltima autora expli-
ca ampliamente esta idea en el ltimo
captulo de este libro titulado La insti-
tucin mdica estatal en debate: un di-
logo entre voces crticas y prcticas disi-
dentes. Para ello analiza los disensos y
los consensos en el debate que sostuvo
Ivn Illich (sacerdote croata fundador
del Centro Intercultural de Documenta-
cin CIDOC en Cuernavaca durante
la gestin episcopal de Sergio Mndez
Arceo) y Michel Foucault en torno a la
medicina institucional hegemnica, el
papel de dicha disciplina y el constante
acceso del poder mdico o del monopo-
lio mdico industrial.
En la primera parte de su captulo,
Cahuich explica cmo en los aos seten-
ta y ochenta Illich y Foucault entraron
en debate a partir de la premisa de que
la medicina viva un tiempo de crisis
porque se haba medicalizado la vida
humana y el especialista tena un poder
demasiado amplio para defnir y decidir
en torno a la salud, la enfermedad y la
muerte. El monopolio por parte del m-
dico haba arrebatado al individuo y a
las comunidades, segn Illich, la capa-
cidad de decidir en torno a la vida, sufri-
miento y dolor. A pesar del disenso que
hubo entre ambos autores en torno al
aspecto histrico sobre cundo los m-
dicos tomaron tal poder (para el sacer-
dote este poder hegemnico era propio
del siglo XX, y para Foucault surgi en
el XVIII), ambos coincidieron en que ha
habido una distribucin desigual en los
servicios de salud y que los galenos se
pusieron al servicio de un sector privi-
legiado.
Sin embargo, la autora descubre
que las consideraciones expuestas por
los autores deben matizarse y las razo-
nes las ofrece en un segundo apartado
basadas en los resultados obtenidos en
entrevistas hechas a mujeres dedicadas
RESEAS
a la medicina. Las doctoras Teresa Zo-
rrilla y Josefna Matesnz (dos de las
entrevistadas), por ejemplo, se perca-
taron en su momento, que exista una
distribucin desigual en los servicios
de salud, pero aclaran que no exista en
ellas una ambicin por obtener poder
mdico sobre los dems, sino de servi-
cio. Asimismo expusieron que hubo lu-
gares o comunidades en los que se usa-
ban formas alternativas de curacin ba-
sadas en la organizacin y solidaridad,
por ejemplo en grupos como el Centro
Nacional de Ayuda a las Misiones Ind-
genas (CENAMI), que se conformaron
para rescatar saberes curativos con el
apoyo de profesionistas. Es decir, la me-
dicina universitaria dentro del sistema
industrial no logr desplazar del todo el
saber popular, en parte por la defciente
cobertura del servicio mdico ofcial.
En conclusin y como hemos men-
cionado en el transcurso de esta resea,
los seis captulos de este libro ofrecen al
lector textos con una rica informacin
sustentada documental y etnogrfca-
mente, que abre, como todo buen traba-
jo, nuevos caminos o rutas de investiga-
cin, porque precisamente estos ensayos
proporcionan a los estudiantes, profeso-
res e investigadores modelos de inter-
pretacin y sistematizacin de datos.
Berenise Bravo Rubio
(Escuela Nacional de Antropologa e
Historia, Instituto Nacional de
Antropologa e Historia)
Grobet, Lourdes, Espectacu-
lar de lucha libre. Trilce, M-
xico, 2006, 320 pp., ISBN
9789686842975.
Lucharn, de dos a tres cadas, sin l-
mite de tiempo!
Con el papel casi ritual que juega
en el espectculo, el grito que anuncia
la inminente funcin de lucha libre -de
hecho, una parte esencial de sta se
presenta en esta esquina la obra de la fo-
tgrafa Lourdes Grobet, Espectacular de
lucha libre que publica Trilce Ediciones.
Precisamente por el despliegue de
adrenalina que tensa el ambiente, an-
tes de entrar en detalle en la obra en
s, vale la pena advertir al lector que
la lucha libre es un tema que despierta
pasiones, no slo entre sus defensores
sino tambin entre sus detractores. Es
decir, entre aquellos que se cuestionan
si es deporte o espectculo, farsa o dra-
ma, coreografa arreglada o costalazos
secos sobre la lona entre unos luchado-
res auto-clasifcados como rudos y otros
como tcnicos. Y si el lector opta por la
seguridad de la neutralidad del rferi,
se encontrar con que incluso stos to-
man partido de tal manera que tambin
se les clasifca como de guante blanco o
negro.
As que lo ms recomendable es que
si el lector se decide continuar con este
texto, ser mejor que se haga de un ban-
do, tome un asiento ya sea en ring side,
en alguna de las porras o en cualquier
parte de la arena, y observe el Especta-
cular de lucha libre.
Primera Cada
Cuntas veces no se ha preguntado
el conocedor o el simple curioso de la
lucha libre del por qu de las tres ca-
das No es acaso en la tercera cuando
se resuelven la gran mayora de bata-
llas sobre el encordado? Por qu no
arreglar todo de una sola vez tal como
lo hacen los estadounidenses en lo que
ellos tambin llaman lucha libre?
Evidentemente no hay una respuesta
tajante que nos permita responder lo
anterior. Sin embargo, s habra que
decir que precisamente este tipo de
cuestiones es lo que hace que la lucha
libre mexicana sobresalga como un
fenmeno notable de nuestra socie-
dad.
La primera cada es el llamado ini-
cio de las hostilidades, el momento
en que los contrincantes se presentan
(despus de su correspondiente arribo
con bombo y platillo) para mostrar (ya
sea arreglado o no) su llaveo y con-
trallaveo. Este primer asalto permite a
los luchadores observar el rival al que
se van a enfrentar y, al espectador, el
tipo de lucha que ha de esperar sobre el
rombo de batalla.
La obra de Grobet, siendo una bata-
lla sobre el ring, no puede ser la excep-
cin, y el tipo de lucha que el afcionado
observar al comenzar la funcin ser
ganada por el bando de los cientfcos.
Carlos Monsivis abre la obra de Grobet
presentando sus mejores llaves con el
ensayo De la Lucha Libre como Olimpo
del Enmascarado. El Terrible Monsi
(por as bautizarlo como un personaje
de los encordados) aplica una implaca-
ble refexin sobre la lucha libre como
una poca de Oro de la cultura popular
de Amrica Latina, no sin antes presentar
a Lourdes Grobet como una observadora
que ha intuido, entendido y demostrado
la atmsfera unitaria de este deporte (es-
pectculo).
Sin duda el lector ser el mejor juez
de lo dicho por el autor. No obstante,
s adelantaremos que esta primera cada
la ganan los tcnicos con una llave impla-
cable: Respetable Pblico: se le suplica
guardar silencio para que se oigan los gol-
pes; la Monsivaisina.
Segunda Cada
En realidad, la primera cada es un
momento de incertidumbre en el que
no se sabe si ganarn los tcnicos o los
rudos. Por lo general, en caso de que
ganen los rufanes, no hay descanso
para los luchadores en el intermedio de
las cadas. Si salen avante los cientfcos
-como en el caso de la obra de Grobet-,
hay un momento de pausa y refexin
para continuar o modifcar la estrate-
gia. A pesar de estas diferencias, la se-
gunda cada guarda una caracterstica
especial: es la cada ms compleja dado
que se debe mostrar el equilibrio entre
rudeza y tcnica.
Haba dicho que despus de que
Monsivis dejara al lector sin otra op-
cin que la rendicin, comienza la se-
gunda cada con el cuerpo de imgenes
que presenta Grobet. Es, en este sen-
tido, cuestin de asombro que la fot-
grafa no entre de lleno en imgenes de
luchadores, sino con fotografas de af-
cionados portando las mscaras de sus
personajes favoritos. En este sentido,
podramos decir que contina la lucha a
ras de lona, dando la razn a Monsivis
con la indudable sentencia de la lucha
libre como parte de la cultura popular.
Se observan, pues, como primeras
dos imgenes, un cartel local de lucha
libre (Zitlala, Guerrero) y dos nios
portando, respectivamente, la mscara
de uno de los Villanos y de uno de los
Brazos, quienes curiosamente fueron
rivales irreconciliables hasta la fecha.
De aqu en adelante, se presenta
una serie de fotografas de diferentes
momentos de la lucha, desde la entrada
a la arena (momento en que comienza
verdaderamente la lucha libre), hasta
las rendiciones. El despliegue de imge-
nes va intercalado con textos extrados
de diferentes publicaciones de lucha
libre, donde destacan los artculos de
Alfonso Morales. Generalmente stos
son el complemento a las fotografas de
personajes legendarios tales como El
Solitario, Anbal o Martha Villalobos.
Pero la obra de Grobet, es decir, la
segunda cada, slo encuentra un rum-
bo coherente para el bando de los rudos
-equipo, por cierto, al que se adscri-
be la fotgrafa (El Pas, 12 de junio de
2007)- hasta el momento en que se lle-
ga a la parte central de la recopilacin:
la seccin dedicada al Enmascarado de
Plata. Al igual que en la historia de la
lucha libre, la obra de Lourdes Grobet
no se explica sin la fgura central de El
RESEAS
Santo. Parecera ser que lo lgico hubie-
ra sido mantener una especie de orden
temtico o cronolgico de las imgenes
presentadas. Sin embargo, la fotgrafa
opta por seguir la visin que tanto co-
nocedores como neftos comparten y
aceptan con respecto a este fenmeno
y que es el reconocimiento de que, bien
o mal, nos guste o no, el personaje de
Rodolfo Guzmn ocupa un lugar central
en este espectculo.
Despus de la presentacin de El
Santo, la oracin cambia por pasiva,
y la rudeza hace de las suyas a travs de
la artimaa del montonero. Se suce-
den imgenes de mscaras, cabelleras,
mujeres, estrellas mini y de afcionados
que dejan sin descanso el ojo del obser-
vador y que, ms que permitir una def-
nicin de lo que es la lucha libre, ponen
de manifesto la complejidad del fen-
meno. Efectivamente, un Espectacular
de lucha libre.
Tercera Cada
No hay descanso entre la segunda
y la tercera. Si la intermedia es la cada
ms compleja, la consecuente es la ms
intensa. En ocasiones se pierden los es-
tilos y los rudos se comportan ms como
tcnicos y viceversa. Algunas veces lle-
gan a durar hasta 50 minutos, y otras,
segundos. Las artimaas, los faules, los
hombros sobre la lona, las llaves maes-
tras, y hasta los rferis son el clmax y lo
que se espera para culminar una bata-
lla. Por citar algunos: el faul del Perro
Aguayo sobre Mscara Ao 2000 quien
perdiera la capucha en 1993; El Solita-
rio gana la mscara de Dr. Wagner en
1985 con toque de espaldas; la polmica
decisin de realizarse una cuarta cada
en el duelo de mscaras entre El Mate-
mtico y Blue Demon, y fnalmente la
quebradora en todo lo alto (la Atlnti-
da) aplicada por Atlantis sobre Villano
III en el ao 2000 para rendirlo en due-
lo de mscaras.
Y as, nos sorprende la pluma de Ga-
briel Rodrguez lvarez con un texto en
el que recorre la vida y obra de Grobet.
En otras palabras, desenmascara a la fo-
tgrafa mostrando no slo su rostro pro-
fesional previo a su obra sobre lucha li-
bre, sino que muestra tambin su pasado
familiar, preocupaciones y hasta la ma-
nera en la que logra entrar a las arenas.
Ganaron los tcnicos. Sin embargo,
para los conocedores de la lucha libre,
una derrota ruda a veces se convierte en
victoria, ya que el abucheo es un aplau-
so para estos montoneros del ring; y el
abucheo viene no por la buena manu-
factura del ensayo fnal, sino porque, sin
duda alguna, el observador mantiene el
nimo de seguir inmiscuyndose en las
imgenes de los luchadores, su trabajo,
y su vida cotidiana. El abucheo es en s
mismo el mejor aplauso que esta ruda
puede haber logrado de el respetable
que espera con impaciencia el prximo
reto de esta fotgrafa para ver con qu
artimaas saldr para que su bando sal-
ga avante de la prxima lucha.
Los retos y las revanchas en sper libre
As como la lucha libre comienza
desde que se entra a la arena, sta no
termina con la rendicin de un bando
en la tercera cada. Falta escuchar los
retos, las habladuras y el yo soy tu pa-
dre antes de decir que este arroz ya se
coci. En este sentido cules son los
retos que el observador de Espectacular
de lucha libre tiene?
El reto ms complejo consiste en
prestar atencin a lo que no es obvio.
Efectivamente, la cultura popular, la
variedad de colores, diseos y estilos de
mscaras, nombres y llaves hablan por
s mismo. Del mismo modo, los rostros
de la afcin son imgenes que dicen
ms que mil palabras. Sin embargo,
detrs de la imagen del luchador se en-
cuentra otra faceta de esa cultura popu-
lar y de la personalidad del practicante
de este arte que slo el ojo de Grobet
fue capaz de captar: un Solar posando
con equipo completo en la portada, en
la sala de su casa; La Briosa alimentan-
do a su hija; Blue Demon observando
al horizonte en una banqueta frente de
una cortina de hierro. Sin duda alguna
los tinacos de la Coliseo hablan mucho
ms de la vida del luchador Siglo XXI
y resulta ms que agradable ver a los
enmascarados bailar con sus parejas en
una de tantas reuniones que congregan
a estos personajes.
En pocas palabras, el reto quiz radi-
ca en comprender la lucha libre que ob-
serva Grobet: la de la vida cotidiana, la de
las cortinas rosas, la que consume quesa-
dilla durante la flmacin. La de un ofcio
que guarda plasticidad dentro y fuera del
rombo de batalla de seis por seis.
Ral Nivn Ramrez
(Programa de Doctorado en Histo-
ria, El Colegio de Mxico)

Hernndez, Natalio, El des-
pertar de nuestras lenguas:
queman tlachixque totlah-
tolhuan. Diana / Fondo Edi-
torial de Culturas Indgenas,
Mxico, 2002, 175 pp., ISBN
9681335406.
Este interesante trabajo de Natalio
Hernndez, veracruzano hablante de n-
huatl, llama la atencin sobre la impor-
tancia de la diversidad lingstica nacio-
nal as como su valoracin, respeto y dis-
frute por parte de todos los mexicanos
para su conservacin. Como muestra de
esta enorme diversidad y preocupacin
por el devenir de nuestras lenguas inicia
el libro con un fragmento de un poema
en maaya taan, lengua maya de la Pe-
nnsula de Yucatn, con traduccin al
espaol:
1

u naajil a pixn

A tane u naajil a pixn.
Tumen ti kuxaan a laatsiloob.

Tie uchben xaanilnaaj,
u kasal a kaajtalil,
ku paatal a taan.

Le beetike,
maa woktik u kimil a winklil,
mix a woktik u kimil a pixn;
a winklil,
mantats ku paatal ti u yich a
palal;
a pixane
mantats ku lembal ti xux ekob.
la casa de tu alma

Tu idioma es la casa de tu alma.
Ah viven tus padres y tus abuelos.
En esa casa milenaria,
hogar de tus recuerdos,
permanece tu palabra.
Por eso,
no llores la muerte de tu cuerpo,
ni llores la muerte de tu alma;
Tu cuerpo,
permanece en el rostro de tus hijos;
tu alma enternece en el fulgor de las
estrellas
El libro es un conjunto de textos que
giran en torno a las lenguas indgenas
mexicanas y la importancia de esta di-
versidad, por lo que en ocasiones los
diversos captulos no tienen conexin
1
Jorge Miguel Cocom Pech, fragmento del libro
indito El Chilam Balam de Calkin.
RESEAS
entre s, ms que el de tratarse de apor-
taciones en torno a la diversidad lin-
gstica mexicana. El trabajo est divi-
dido en 17 partes. Las dos primeras son
la dedicatoria (:VII) y la presentacin
(:XIII-XIV); posteriormente contiene
un estudio introductorio titulado El
destino de las lenguas indgenas de M-
xico, por Miguel Len Portilla. Ense-
guida se presentan 11 captulos con dis-
tinta temtica, para cerrar con un ep-
logo escrito tambin por Miguel Len
Portilla con el ttulo Cuando muere una
lengua: Ihcuac tlahtolli yemiqui, poe-
ma bilinge castellano-nhuatl.
El sentir y el pensamiento de los
escritores en lenguas indgenas sobre
el devenir de las lenguas y culturas de
Mxico se ven refejados en dos apn-
dices: Declaracin de los escritores
en lenguas indgenas en torno a la di-
versidad tnica, lingstica y cultural
de Mxico (:149-154) y Declaracin de
Cancn (:155-160).
El captulo 1, El despertar de Ma-
cuilxchitl, escrito en forma bilinge
nhuatl-castellano, es un canto de espe-
ranza por el renacimiento de nuestras
lenguas indgenas que al igual que el
despertar de Macuilxchitl despus de
ms de 400 aos, se espera se enriquez-
ca con las dems voces, se transforme
y se esparza por nuevos pueblos y ciu-
dades para convertirse en un canto de
unidad y de esperanza.
En el captulo 2, La nueva palabra
forida, Natalio Hernndez nos recuer-
da que el conocimiento de las culturas
indgenas tambin nos permite tomar
conciencia de que la actual cultura mexi-
cana tiene un fuerte sustrato cultural
indgena que se expresa, por ejemplo,
en los nombres de los pueblos. En este
apartado nos muestra la nueva palabra
forida con dechados en algunas de las
lenguas usadas hoy da en la literatura,
como por ejemplo, poemas y cantos en
nhuatl del propio profesor Natalio, un
poema de Gabriel Lpez Chias, escri-
to en didxaz (zapoteco), un poema de
Humberto Akabal, escrito en maya qui-
ch, que son muestras de esta literatu-
ra indgena contempornea que puede
trascender el mbito comunitario para
enriquecer y formar parte de la literatura
mexicana, para as dignifcar y difundir
las lenguas nacionales y lograr un dilo-
go intercultural entre la sociedad mexi-
cana y los pueblos indgenas.
Los captulos 3 y 4, Escribo para
no morir y Mxico: pueblos del sol, son
otras muestras de poemas en nhuatl
que buscan ejemplifcar el uso de esta
lengua para hacer resurgir el orgullo por
la lengua. Es interesante ver como ele-
mentos de la cosmovisin de los pueblos
indgenas, como el maz y el propio sol-
padre, estn presentes tambin en la li-
teratura actual de los pueblos indgenas,
que de alguna manera sirve no solo para
informar de cmo era sino tambin para
revalorarlos y difundirlos.
En el captulo 5, El reconocimiento
legal del patrimonio lingstico
2
, hace
un repaso por el sendero de las luchas
que los pueblos indgenas han realizado
para buscar el reconocimiento consti-
tucional de sus lenguas y culturas, pero
sobre todo para la proteccin de nues-
tro patrimonio lingstico nacional.
El captulo 6, titulado La literatura
indgena en Chiapas, es una conferen-
cia dictada en la Universidad de la Selva
de Ocosingo, pero sin ejemplos en len-
guas indgenas, lo cual uno como lector
esperara, sobre todo con un ttulo como
el que ofrece. Los captulos 7, 8 y 9, son
comentarios a los libros La visin de los
vencidos de Miguel Len Portilla en su
15a. edicin (1999), La Literatura ac-
tual en lenguas indgenas de Mxico de
Carlos Montemayor (2001), y Memoria
indgena de Enrique Florescano (1999),
respectivamente; mismos que a mi pa-
recer deberan ser libros de cabecera de
todo aquel que se considere interesado
en la literatura indgena.
El captulo 10, La cultura comu-
nitaria, base del desarrollo susten-
table, est compuesto por una serie
de refexiones sobre cmo se han ido
perdiendo las costumbres y con ello la
conciencia social comunitaria. Los cam-
bios descritos en una comunidad de la
Huasteca veracruzana, bien podran ge-
neralizarse para la mayora de las comu-
nidades indgenas, pues factores como
la religin, la escuela, la globalizacin,
etc. han cambiado en los ltimos treinta
aos las prcticas sociales comunitarias,
y con ello se han ido perdiendo las len-
guas indgenas, motor y conducto de es-
tos conocimientos.
El captulo 11 es un pequeo texto
de menos de 3 cuartillas, escrito en for-
ma bilinge nhuatl-castellano, donde
seala la importancia de que nuestras
lenguas indgenas den rostro al espaol
que hablamos en Mxico. Aunque en un
pasaje apunta metafricamente de que el
castellano es como un rbol de ahuehuete
que nos da sombra, coincido con la idea
de que ms bien es un rbol que se nutre
y se fortalece de las lenguas mexicanas.
Este trabajo muestra que una de las
formas de acercarse al mundo cultural
indgena es por medio de la palabra, de
la literatura, y en general, del arte de la
palabra que los diferentes pueblos de
Mxico han preservado por casi cinco
siglos y para el cual, afortunadamente,
empiezan a encontrar los espacios y las
condiciones necesarias para desarrollar-
lo y volver a forecer. Asimismo es una
invitacin y un acicate para revalorar
nuestra diversidad lingstica nacional,
que hoy se manifesta a travs de 364
variantes lingsticas
3
y que constituyen
una riqueza que bien vale la pena pro-
teger, respetar y sobre todo disfrutar, y
hacer uso de ellas en todas nuestras ma-
nifestaciones comunicativas.
Para fnalizar, retomo el eplogo a
este libro, escrito por el doctor Miguel
Len Portilla, que es una llamada de
atencin para no dejar morir nuestras
lenguas, por todo lo ya mencionado y
por lo que aqu se dice:
Ihcuac tlahtolli ye miqui
Ihcuac tlahtolli ye miqui
mochi in teoyotl,
cicitlaltin, tonatiuh

ihuan metztli,
mochi in tlacayotl,
neyolnonotzaliztli ihuan
huelicamatiliztli,
ayocmo neci
inon tezcapan.
Ihcuac tlahtolli ye miqui,
mochi tlamantli in cemanahuac,
teoatl, atoyatl,
yolcame, cuauhtin ihuan xihuitl,
ayocmo nemililoh, ayocmo
tenehualoh,
tlachializtica ihuan caquiliztica
ayocmo nemih.
CIhcuac tlahtolli ye miqui,
cemihcac motzacuah
nohuian Altepepan
in tlanexillotl, in quixohuayan,
in ye tlamahuizolo
occetica
in mochi mani ihuan yoli in
tlalticpac.
itlazohticatlahtol,
imehualizeltemiliztli ihuan
tetlazoltlaliztli,
ahzo huehueh cuicatl,
ahnozo tlahtolli, tlatlauhtiliztli,
amaca, in yuh ocatcah,
hueliz occepa quintequixtiz.
3
Dato proporcionado por el Instituto Nacional de
Lenguas Indgenas en el Catlogo de Lenguas
Indgenas Nacionales, publicado en el Diario
Ofcial de la Federacin el 14 de enero de 2008.
2
En el texto, presentado en la reunin de anlisis
en torno a la cultura nacional organizada por la
Universidad de Colima, en abril de 2000, retoma
algunos conceptos e ideas de la Declaracin
de los escritores en lenguas indgenas en torno
a la diversidad tnica, lingstica y cultural de
Mxico.
RESEAS
occequintin ye omiqueh
ihuan miec huel miquizqueh.
Tezcatl mianiz puztequi,
netzatzililiztli icehuallo
cemihcac necahualoh:
totlacayo motolinia.
Cuando muere una lengua
las cosas divinas,
estrellas, sol y luna,
las cosas humanas,
pensar y sentir,
no se refejan
en ese espejo.
todo lo que hay en el mundo,
mares y ros,
animales y plantas,
ni se piensan, ni pronuncian
con atisbos y sonidos
que no existen ya.
para siempre se cierran
a todos los pueblos del mundo
una ventana, una puerta,
un asomarse
de modo distinto
a cuanto es ser y vida en la tierra.
Cuando muere una lengua,
sus palabras de amor,
entonacin de dolor y querencia,
tal vez viejos cantos,
relatos, discursos, plegarias,
nadie, cual fueron,
alcanzar a repetir.
Cuando muere una lengua,
ya muchas han muerto
y muchas pueden morir.
Espejos para siempre quebrados,
sombra de voces
para siempre acalladas:
la humanidad se empobrece.
Bibliografa citada
Escritores en Lenguas Indgenas
1999 Iniciativa de Ley de derechos
lingsticos de los pueblos y co-
munidades indgenas. Mxico:
Escritores en Lenguas Indgenas
(Documento de Trabajo, 1).
Florescano, Enrique
1999 Memoria indgena. Mxico:
Taurus.
Instituto Nacional de Lenguas
Indgenas
2008 Catlogo de las Lenguas In-
dgenas Nacionales: variantes
lingsticas de Mxico con sus
autodenominaciones y refer-
encias geoestadsticas. En:
Diario Ofcial de la Feder-
acin, 14 de enero de 2008.
Len Portilla, Miguel
1999 Visin de los vencidos: re-
laciones indgenas de la con-
quista. Mxico: Universidad
Nacional Autnoma de Mxico
(15 ed.).
Montemayor, Carlos
2001 La literatura actual en lenguas
indgenas de Mxico. Mxico:
Universidad Iberoamericana-
Departamento de Historia.
Fidencio Briceo Chel
(Centro Yucatn, Instituto Nacional de
Antropologa e Historia)
Hernndez Daz, Jorge, coord.,
Ciudadanas diferenciadas en
un estado multicultu al: los
usos y costumbres en Oaxaca.
Siglo Veintiuno / Universidad
Autnoma Benito Jurez de
Oaxaca (Col. Mxico 2007),
Mxico, 2007, 392 pp., ISBN
9789682326271.
El libro Ciudadanas diferenciadas
en un estado multicultural: los usos y
costumbres en Oaxaca constituye un
esfuerzo realizado por un grupo de in-
vestigadores, por conocer y explicar
la situacin de los municipios que en
Oaxaca se gobiernan por los usos y cos-
tumbres.
El texto es coordinado por Jorge
Hernndez Daz. Participan en l tanto
investigadores como dirigentes de or-
ganizaciones no gubernamentales y
periodistas, cuyo inters es conocer y
entender la dinmica que viven los mu-
nicipios de Oaxaca que se rigen por el
sistema indicado, as como el impacto
que ha tenido en ellos la legalizacin de
esta forma de elegir a sus autoridades.
El contenido del libro
Vctor Manuel Durand Ponte hace la
presentacin. Para l la relacin entre
ciudadana y derechos comunitarios es
compleja y complicada, pues la idea de
ciudadana de la teora liberal no aplica
a pases como Mxico, en donde una
gran parte de la poblacin vive en la po-
breza, que impide, en ocasiones, votar
racionalmente, pues su voto puede ser
comprado o manipulado por alguna otra
persona, llmese cacique, jefe, anciano,
comunidad. Aunado a lo anterior, hay
regiones en donde la forma de elegir
autoridades es diferente a la occidental.
Para l, la existencia de formas diferen-
tes de nombrar a las autoridades signif-
ca que hay muchos modos de expresar
la ciudadana y caminos para constru-
irla. Para el caso oaxaqueo, que es el
abordado en el libro, la cuestin est en
conocer si el sistema de partidos ga-
rantiza la autonoma de los individuos,
su igualdad o, si por el contrario, es el
sistema de usos y costumbres el que
garantiza mejor la autonoma de los in-
dividuos como parte de la comunidad
(:14). Es en este contexto que Durand
defne a la ciudadana como un concep-
to que acompaa a la democracia y a un
proceso de individualizacin del elector
de su autonoma. La ciudadana alude a
una relacin entre el individuo y el Es-
tado (:17).
El trabajo de Jorge Hernndez Daz,
Dilemas en la construccin de ciudada-
nas diferenciadas en un espacio mul-
ticultural: el caso de Oaxaca, plantea
que en Oaxaca la demanda por el respe-
to a la diversidad cultural se expresa en
el reconocimiento y respeto a las formas
propias de elegir a las autoridades que
se conocen como usos y costumbres.
Para entender este fenmeno, hace un
apretadsimo resmen de las propues-
tas tericas sobre el origen y funcin del
sistema de cargos.
Para l, los usos y costumbres son
mecanismos para conservar la identi-
dad, para mantener la gobernabilidad o
para crear mejores condiciones de vida.
Mantienen, dice, una constante comu-
nicacin para alcanzar consensos. Sin
embargo sostiene que, en algunos ca-
sos, son excluyentes, pues hay muni-
cipios en donde las mujeres no votan o
bien se castiga a los no catlicos con la
negacin a ejercer su derecho a votar.
Hernndez Daz plantea varios pun-
tos interesantes en relacin al tema,
como son, que la legitimidad del mismo
proviene, no de su antigedad, sino de
que son instituciones polticas propias
de cada pueblo o el papel tan impor-
tante que juegan las autoridades mu-
nicipales salientes en la seleccin de las
nuevas autoridades lo cual constituye
un vaco de la legislacin que regula
este tipo de procesos. Un tema ms es
el de la posicin de los partidos polti-
cos con relacin a la solicitud de cambio
en la forma de eleccin de autoridades
que hacen algunos municipios, o bien
el peso que en la toma de decisiones
tienen determinados personajes. Otros
sealamientos en relacin al tema con-
tradicen algunas de sus afrmaciones,
como cuando seala que, a pesar de las
RESEAS
diferentes formas en que se organiza la
asamblea y la votacin, todos los par-
ticipantes tienen el mismo peso y los
sufragios son emitidos sin coaccin. O
bien que esta forma de eleccin de au-
toridades permite la comunicacin y el
consenso, cuando algunos de los traba-
jos presentados en el libro evidencian lo
contrario o como l mismo lo dice, algu-
nos grupos sociales, como las mujeres,
no pueden participar en la eleccin de
autoridades.
No obstante lo anterior, el trabajo
proporciona informacin necesaria
para entender el proceso que vive Oax-
aca en materia de legislacin para los
pueblos indios, abre la discusin para el
tema y, con ello muestra el abanico de
problemas a investigar.
Adems del prlogo y del captulo
que se acaba de comentar, el libro con-
tiene 11 estudios de caso y un trabajo
histrico. Este ltimo, de la autora de
Jaime Bailn, alude a la insercin de los
pueblos indios de Oaxaca a la poltica lo-
cal en el siglo XIX, en un medio en donde
prevaleca una concepcin liberal de la
poltica y del poder, por lo tanto contrar-
ia a la que posean estos pueblos. Plan-
tea que en la Oaxaca decimonnica se
da un reacomodo y pacto implcito que
subsiste hasta nuestros das: el recono-
cimiento de las formas de organizacin
poltica de los pueblos indios.
Los estudios de caso muestran la
riqueza del fenmeno en Oaxaca. A ex-
cepcin del trabajo de Miho Zenno, los
trabajos se referen a los confictos por
el poder municipal que viven y que per-
miten observar que en dichos confictos
hay muchas variables. No son producto
nicamente de visiones del mundo dife-
rentes: una comunitaria y otra individu-
al, sino que existen, alrededor de ellos,
causas econmicas, religiosas, partidis-
tas, etc., como bien lo muestra el trabajo
de David Recondo quien analiza el con-
ficto municipal de Ayutla Mixes. Recon-
do observa que las causas del conficto
van ms all de una lucha por preservar
los usos y costumbres de la comunidad
frente aquellos que quieren imponer
otra forma de eleccin. Es un conficto
atravesado por la inconformidad de las
agencias debido a que han estado margi-
nadas de la eleccin de presidentes mu-
nicipales, por la presin sobre la tierra
debido al crecimiento demogrfco y al
desarrollo del comercio, por un conficto
entre la poblacin catlica y la evang-
lica, y por los cambios que trajo la de-
scentralizacin administrativa que han
permitido a los municipios acceder a los
llamados fondos del ramo 33.
En la mayor parte de los trabajos se
muestra cmo la asamblea comunitaria,
lejos de ser ese mbito en donde toda la
poblacin ejerce libremente su derecho
a voto, es el instrumento para que un
grupo controle a las autoridades munici-
pales. Esta situacin es ejemplifcada por
el caso de Matatln, en donde los autores
muestran los vnculos entre el grupo
productores de mezcal que controlan la
asamblea comunitaria y, por este medio,
designan a los presidentes municipales,
que son de su grupo.
En los municipios de Oaxaca, de-
sempear algn puesto se ha vuelto
atractivo por los benefcios econmicos
que reporta gracias a las aportaciones
municipales del ramo 33. Esto ha llevado
a confictos por la rendicin de cuentas,
como sucedi en Quetzaltepec, caso es-
tudiado por Lourdes Morales, pero tam-
bin, para complicar ms el panorama,
en casi todos los casos est la presencia
de un nuevo grupo social producto de las
polticas indigenistas: los maestros orig-
inarios de los pueblos indios. Ellos han
buscado acceder al poder municipal para
llevar a cabo sus proyectos; en algunos
casos se han vinculado con los grupos de
poder econmico, como sucede en Santi-
ago Ixtayutla; en otros buscan recuperar
las formas propias de eleccin de auto-
ridades y revalorizacin de las culturas
locales, como sucedi en Yallag, o bien
abanderan las demandas de los grupos
marginados.
La presencia de los catequistas y de
sacerdotes identifcados con la teologa
de la liberacin es otro elemento que ha
infuido en la dinmica municipal, pues
su labor ha hecho que sus adeptos tomen
conciencia de sus derechos. En Santiago
Ixtayutla jugaron un papel muy impor-
tante en la lucha contra el poder caciquil
que exista en el lugar.
Los casos estudiados ponen de re-
lieve que los municipios de usos y cos-
tumbres no gozan de autonoma, pese
a que la legislacin local quiere dar esa
imagen. Demuestran la gran dependen-
cia que tienen de las instancias de gobi-
erno estatal o federal as como el invo-
lucramiento del gobierno estatal en los
confictos. Santiago Ixtayutla es un claro
ejemplo de cmo la injerencia de las au-
toridades estatales, en vez de ayudar a
resolver el problema, lo complica ms.
Observaciones crticas
Si bien el libro es rico en informacin
y aborda un tema muy importante y
candente en Oaxaca, hay puntos que de-
jan al lector con dudas, lo cual es bueno
porque las dudas permiten ir ms all,
refexionar sobre el tema tratado y ese
es el objetivo de todo libro. Desde mi
punto de vista la duda principal que me
queda, despus de la lectura, es si es
correcto aplicar un trmino de la teora
poltica, como es el de la ciudadana, a
los procesos que viven los municipios
de Oaxaca. El trmino ciudadana surge
en la revolucin francesa y alude a las
libertades individuales cuyo ejercicio
era inhibido por el poder real absoluto,
las corporaciones religiosas y gremia-
les; en ese sentido, podemos hablar de
que en los municipios se est construy-
endo una ciudadana cuando, como en
el caso de Matatln, los grupos que bus-
can controlar la asamblea comunitaria
lo hacen para benefcio de su grupo?
Cmo hablar de ciudadana si en oca-
siones los usos y costumbres prohben
la participacin de las mujeres en las
elecciones? Acaso no se est forzando
a la realidad con este concepto, y ms
bien la tarea que tiene la antropologa
es buscar una categora terica apro-
piada que d cuenta de la riqueza del
fenmeno poltico? En ese sentido, re-
tomo lo propuesto por la historia serial
francesa que deca que se debe generar
tantas teoras como sistemas econmi-
cos hay.
En el captulo I, se afrma que en
este momento se estn construyendo
nuevas relaciones polticas, se estn
construyendo nuevas reglas del juego y
se est reconstruyendo el pacto social
(:85). Tambin se dice que los prob-
lemas polticos que surgen dentro de
los municipios son pblicos, se pueden
discutir abiertamente y, por lo tanto,
pueden ser receptivos a las opciones
que puedan sugerirse para solucionar-
los (:86). Pienso que son afrmaciones
que deben meditarse ms. Es cierto, se
estn construyendo nuevas reglas del
juego, hay nuevos actores sociales, pero
no necesariamente se dan sobre una
base ms democrtica, y tampoco los
problemas se discuten abiertamente.
De ser as no habra necesidad del ca-
bildeo que se da, como bien lo muestra
el texto de Hernndez y ngeles, o no
se habra llegado a la confrontacin
que existe en el municipio de Yallag,
gobernado por la parte defensora de la
cultura local. Lo que existe en muchos
municipios es el control de poder, y ste
es visto como botn.
Hay tambin una afrmacin con
la que no estoy totalmente de acuerdo:
que los usos y costumbres reafrman
la identidad. De ser as, muchos mu-
nicipios que se rigen por el sistema de
partidos polticos ya hubieran perdido
su identidad. Los referentes de la iden-
tidad pueden cambiar debido a las cir-
cunstancias. Tambin el centrar los usos
y costumbres a la eleccin de las auto-
ridades pierde de vista el hecho de que
RESEAS
operan en toda la vida comunitaria. En
las poblaciones donde funciona el siste-
ma de partidos, los usos y costumbres
no han desaparecido, se manifestan
en los comits de salud, de educacin,
de las festas patrias. Entender bien la
dinmica municipal sin idealizacio-
nes puede conducir a resolver muchos
confictos que hoy en da desangran al
campo oaxaqueo. Este libro ha inicia-
do esta tarea. Finalmente ha cumplido
con su objetivo: generar la discusin y
sealar los vacos que existen.
Olga J. Montes Garca
(Instituto de Investigaciones
Sociolgicas, Universidad Autnoma
Benito Jurez de Oaxaca)
Hernndez Daz, Jorge, co-
ord., Ciudadanas diferencia-
das en un estado multicultu
al: los usos y costumbres en
Oaxaca. Siglo Veintiuno / Un
versidad Autnoma Benito
Jurez de Oaxaca (Col. Mxico
2007), Mxico, 2007, 392 pp.,
ISBN 9789682326271.
El contexto terico
Este libro se inscribe dentro de la
literatura que estudia la crisis del es-
tado nacional mexicano, las nuevas
polticas que se han implementado
para atenderla; as como, las trans-
formaciones que ha sufrido la orga-
nizacin poltica del estado en las lti-
mas dcadas.
El estado nacional surgi y se
propag durante los siglos XVIII, XIX
y XX.
1
La formula bsica de este para-
digma poltico consiste, bsicamente,
en que a cada nacin le corresponde un
estado. La nacin, en este sistema de or-
ganizacin, tiene contenidos culturales
y tnicos homogneos. De manera que
a una nacin la conforma una cultura,
una lengua, un pasado comn, una re-
ligin, etctera.
Sustentado en esta lgica de homo-
geneidad el estado nacional se estruc-
tur en un marco legal e institucional
destinado a ciudadanos iguales y homo-
gneos en lo cultural. De esta manera el
status de la ciudadana era igual para
todos sus integrantes, puesto que se su-
pona que todos tenan la misma perte-
nencia cultural.
Ahora bien, la pretendida homoge-
neidad de los estados nacionales era,
desde el principio, artifcial. Todava al
da de hoy la inmensa mayora de los
estados nacionales contemporneos
son plurales, ya sea por la presencia de
poblacin autctona o por los fujos mi-
gratorios que se han intensifcado en las
postrimeras del siglo XX. Esta realidad
se ha manifestado ms claramente en
nuestros tiempos a causa de dos fen-
menos ms o menos recientes que han
marcado la crisis de la frmula bsica
de los estados nacionales.
Por un lado han surgido en el ltimo
tercio del siglo XX una serie de mov-
imientos sociales, que han tenido como
bandera de lucha, el gnero, la religin
y el origen tnico. Estos nuevos sectores
movilizados han cuestionado la preten-
dida homogeneidad cultural de los es-
tados nacionales, al tiempo que les han
exigido una nueva relacin en donde se
reconozca sus particularidades y dife-
rencias. Por otro lado tenemos la nueva
etapa del capitalismo global que ha en-
trado en conficto con el poder soberano
que los estados tenan sobre la orga-
nizacin poltica a su interior. La nueva
fase transnacional del capitalismo ve
al estado nacional como un lmite o un
obstculo para su desarrollo. A partir de
este momento los estados nacionales
empiezan a perder poder, a veces le-
galmente y a veces de facto, frente a las
entidades supranacionales (Carbonell
2003:12-15).
A raz de todos estos cambios co-
menz una refexin en la literatura de
las ciencias polticas, particularmente
en la liberal, en la que se empez a hablar
de la necesidad de transformar las es-
tructuras de los estados, para reconocer
e incluir a los grupos diferenciados, que
se movilizaban para reclamar derechos
particulares (vase Walzer 1997, Taylor
2003, Kymlicka 1996). En este contexto
surge la idea del multiculturalismo y su
programa reformista, que bsicamente
consiste en otorgar algunas concesiones
a los grupos diferenciados al interior de
los estados con la fnalidad de mantener
la estabilidad y la integridad de stos.
Varios estados al ver amenazada su
estabilidad por este tipo de reivindica-
ciones empezaron a tomar en cuenta las
propuestas del multiculturalismo. Para
el caso particular de Mxico estas medi-
das comenzaron a ponerse en prctica, al
menos en un sentido formal, a partir de
la reforma del artculo 4 de la Consti-
tucin Federal en 1992, cuando se recon-
oce por primera vez la composicin plu-
ricultural de la nacin mexicana.
2
Esta reforma constitucional y el pos-
terior levantamiento zapatista en 1994
impulsaron una dinmica de recono-
cimientos a los pueblos indgenas,
principal actor movilizado en nuestro
pas, en varias entidades federativas.
El caso ms paradigmtico de la imple-
mentacin de estas polticas de recono-
cimiento en el interior de la Repblica,
hasta antes de la reforma en San Luis
Potos, fue el oaxaqueo. En efecto, en
1997 se realiz la reforma constitucio-
nal en Oaxaca en donde se reconoci los
usos y costumbres de las comunidades
indgenas para elegir a sus autoridades
municipales.
La obra
La obra coordinada por Jorge
Hernndez Daz, que aqu se comen-
ta, se dedica a estudiar los efectos de
este reconocimiento en los usos y cos-
tumbres de las comunidades y muni-
cipios indgenas, su impacto en su or-
ganizacin poltico-social interna, los
confictos que en materia electoral han
ocasionado y las formas en que las co-
munidades tratan de adaptar sus cos-
tumbres a esta nueva realidad.
Las investigaciones que dan forma
a esta obra colectiva atacan los lugares
comunes y los prejuicios sobre los de-
nominados usos y costumbres, tanto de
sus promotores como de sus detracto-
res en el campo poltico, y nos muestran
un panorama en el que la regla general
es la complejidad y la paradoja.
En los diferentes artculos se da
cuenta del proceso confictivo en que se
ha construido una especie de ciudada-
na hbrida en la que los ciudadanos
que han decidido elegir a sus autori-
dades locales por el rgimen de usos y
costumbres, juegan las reglas de stos
en las elecciones municipales, pero al
momento de elegir a sus autoridades
estatales y nacionales se adecuan a las
normas que rigen la eleccin basada en
los partidos polticos (:14-17).
Ahora bien, la conformacin de esta
doble ciudadana se torna ms compleja
si tomamos en consideracin que en el
terreno de los hechos no es exclusiva de
los indgenas, al menos en el sentido en
que ofcialmente se les identifca, ya que
no todos los municipios que tienen un
nmero signifcativo de poblacin in-
dgena se han adscrito a este sistema.
Pero adems, varios municipios con po-
blacin no indgena s se han acogido a
este sistema de eleccin (:45-46).
RESEAS

1
Segn Will Kymlicka, en los 184 estados na-
cionales existentes coexisten ms de 5000 grupos
tnicos y ms de 600 grupos de lenguas vivas
(Kymlicka 1996:13).

2
Aunque no hay que olvidar, tal como lo seala
el coordinador del libro en la introduccin, que
en Oaxaca ya se haba reformado la Constitucin
local para reconocer a los pueblos indgenas des-
de 1990 (:48-49).
Esta complejidad se ve potenciada,
adems, por la heterogeneidad del siste-
ma de los usos y costumbres que no es
igual en todos los municipios oaxaque-
os. As por ejemplo, el procedimiento
de eleccin se puede realizar en los
municipios mediante planillas, por
aclamacin, por mayor nmero de co-
muneros formados atrs de cada candi-
dato, por anotacin en pizarrones; pero
tambin se hacen con procedimientos
ms cercanos al sistema de partidos
polticos como las votaciones con urnas
(:43).
Las mismas particularidades se ob-
servan, a partir de la lectura del libro,
en el nivel de inclusin de los usos y
costumbres respecto de los distintos
sectores que integran la poblacin de
los municipios que se adscriben a este
sistema. Los diferentes trabajos con-
tenidos en la obra nos muestran cmo
en algunos municipios los usos y cos-
tumbres no permiten la participacin
de las mujeres, de los protestantes, de
los avecindados, de los migrantes, entre
otros. Pero tambin cmo en algunos
otros municipios estas exclusiones no
existen (Durand 2007:26-30, Hernn-
dez Daz 2007:45,67-72).
Adems de exponernos la comple-
jidad del sistema de eleccin basado
en los usos y costumbres, este libro
nos dibuja un mapa de los confictos y
contradicciones causados por las dif-
cultades de operar, en la prctica, una
poltica multiculturalista en un contex-
to poltico social caracterizado por su
autoritarismo, por sus dinmicas anti-
democrticas y de dominacin.
De esta manera, las doce investiga-
ciones sobre los confictos electorales
realizadas en distintos municipios oax-
aqueos nos hacen repensar varias cues-
tiones relacionadas con la ofcializacin
de los usos y costumbres. Dos son, a
nuestro juicio, los asuntos en los que los
trabajos realizan una contribucin cen-
tral a las discusiones en torno al plural-
ismo poltico en contextos indgenas.
El primero se refere a los contenidos y
a la naturaleza de la que comnmente
se dota a la acepcin de usos y costum-
bres. El segundo, como extensin del
primero, se vincula con el debate sobre
el conficto entre el rgimen de usos y
costumbres con el de partidos polticos.
Pocas cosas nos remiten a un pasa-
do tan prstino y puro como la idea de
los usos y costumbres de las comuni-
dades indgenas. En el leguaje poltico
son referidos como prcticas que se han
repetido inmemorialmente y cuya con-
tinuidad histrica legitima ciertas insti-
tuciones y prcticas culturales. Tambin
se les ha concebido como el resultado de
las fuerzas y dinmicas que interactan
en las comunidades, es decir, se les con-
sidera como un producto interno de las
comunidades indgenas que expresan
sus valores y cosmovisiones. Estos son
los primeros supuestos que los traba-
jos que componen esta obra cuestionan
abiertamente.
Varios de los trabajos nos ensean
cmo los usos y costumbres son en real-
idad prcticas mucho ms recientes de
lo que el discurso poltico nos dice. Por
ejemplo, el trabajo titulado El sistema
de usos y costumbres bajo el poder
econmico y poltico local en el muni-
cipio de Matatln, Oaxaca muestra
cmo el sistema de cargos en su versin
ideal, en que se supone que se accede a
los cargos ms importantes despus de
cumplir con todos los inferiores, fue al-
terado desde la dcada de los cincuenta
del siglo pasado, por el poder econmico
y poltico que empezaron a tener algu-
nos productores de mezcal en la regin.
De esta manera el grupo de mezcaleros
en complicidad con el PRI no cumplan
con el sistema de cargos tradicional e
imponan los presidentes municipales
segn sus intereses (:137-143).
Otro trabajo que nos ilustra la con-
stante transformacin de los usos y cos-
tumbres, particularmente en los siste-
mas de cargos, es de Vctor Leonel Juan
Martnez sobre Yallag. En esta inves-
tigacin se analiza la evolucin reciente
que el gobierno local de este municipio
ha tenido. En una primera etapa el siste-
ma de cargos fue sustituido por el poder
de algunos caciques que consolidaron su
dominio en la poca de la revolucin.
Posteriormente, en los aos setenta, se
produce una etapa de reconstitucin de
la asamblea comunal que fue impulsada
por un grupo de profesores que tuvieron
un papel muy importante en los mov-
imientos indgenas estatales y naciona-
les de los ochenta y noventa. Hacia fna-
les de la dcada de los noventa los impul-
sores del proyecto comunalista fueron
combatidos entre otros sectores por los
migrantes de Yallag, que aunque rei-
vindicaban tambin la asamblea comu-
nal postulaban un sistema de cargos ms
fexible (:199-228).
Adems de analizar la fexibilidad
de los usos y costumbres, la obra re-
seada deja en claro que stos, en su
mayora, son delineados por la constan-
te interaccin de fuerzas, dinmicas
e intereses locales con externos. Esto
signifca que los usos y costumbres no
son un producto exclusivamente in-
terno, sino que son moldeados por el
impacto de factores externos. As en la
disputa por el contenido de los usos y
costumbres estn presentes cuestiones
como la migracin en las comunidades
indgenas, las polticas descentraliza-
doras del Estado, el auge econmico de
determinadas mercancas, los intereses
de la iglesia catlica, la incursin de las
sectas protestantes, la presencia de los
partidos polticos, las autoridades del
estado oaxaqueo, las organizaciones
sociales, entre otros.
Un ejemplo claro de estas transfor-
maciones se describe en el trabajo de
Lourdes Morales sobre el conficto elec-
toral y el cambio social en San Miguel
Quetzaltepec. Ah la autora da cuenta
de cmo las transformaciones en el
gobierno local ocasionadas por la for-
macin de nuevos liderazgos como los
maestros indgenas, por el activismo
de los migrantes y la descentralizacin
econmica han repercutido fuerte-
mente en la actual confictividad elec-
toral que vive ese municipio (:152-158).
De hecho, el cambio de elite en el mu-
nicipio, el desplazamiento de los viejos
por los indgenas con mayor instruccin
acadmica, se debe en buena medida a
la capacidad de los segundos para es-
tablecer relaciones y redes con actores
externos a las comunidades.
Otro elemento que merece ser
destacado es el cuestionamiento de la
interpretacin dominante respecto a que
la modifcacin de usos y costumbres
necesariamente signifca la decadencia
cultural de la comunidad. Trabajos
como el titulado El sistema de cargo
como mecanismo para mejorar la vida
rural en la sociedad urbanizada dejan
en claro que los cambios pueden ayudar
a aliviar las tensiones sociales y a dar
continuidad a la vida comunitaria de la
poblacin. As queda demostrado para
el caso que se estudia, el de San Martn
Huamelulpan, en donde debido a la
migracin los cargos ms importantes
ya no se ocupan por el cumplimiento
previo de cargos menores, sino por
la posibilidad econmica que los
migrantes de la comunidad tienen para
sostenerlos (:347-367).
Una situacin similar se observa en
algunas transformaciones de los me-
canismos de eleccin del presidente
municipal. Tal es el caso de Chiquihuit-
ln de Benito de Jurez donde el cam-
bio del voto en asamblea por el uso de
urnas y boletas, as como la integracin
de un gobierno de minoras pudieron
aliviar, aunque sea en parte, el encono
y la confictividad reinante en el muni-
cipio (:274-275, 291-293).
Las investigaciones contenidas en el
libro nos permiten realizar reconsidera-
ciones valiosas sobre los confictos entre
el sistema de eleccin de usos y costum-
bres y el sistema de partidos polticos.
RESEAS
En el imaginario y en el discurso
poltico tales categoras se manejan, en
muchas ocasiones, como excluyentes
una de otra, puesto que existe la ten-
dencia a dotarlas de contenidos distin-
tos. Por ejemplo, a los sistemas de usos
y costumbres se les asocia con la con-
tinuidad cultural de los indgenas, pero
tambin con la reproduccin de prcti-
cas polticas excluyentes y autoritarias.
Asimismo, al sistema de partidos polti-
cos se le iguala, en muchas ocasiones,
con la democracia en abstracto y a sta
a su vez se la identifca con el respeto
a los derechos humanos. Sin embargo,
los defensores de la tradicin suelen
asociarlo con un sistema impuesto, in-
tegracionista y divisionista de las comu-
nidades indgenas.
Sobre esta disputa, entre un sistema
particular frente a uno supuestamente
universal, se ha escrito bastante.
3
La
importancia tica y poltica de este de-
bate es mayscula. No obstante, la dis-
cusin a nivel terico se antoja super-
fcial al leer los casos estudiados en los
diferentes artculos del libro.
El uso instrumental, estratgico y
a veces hasta cnico que las partes en
pugna le dan a estos dos discursos nos
deja claro que no existe un compromiso
tico con alguno de los dos alegatos. As
lo ilustran varios de los casos abordados
en el libro. Por ejemplo, en Yallag el
grupo que impuls la recuperacin del
poder de la asamblea, cuando perdi
una eleccin en sta, impugn la de-
cisin de la comunidad aprovechando
que sus contrincantes no tuvieron las
precauciones necesarias para cumplir
con todos los requisitos legales (:116-
117). En San Mateo del Mar un grupo
de sus ciudadanos cuestionaban la
tradicin por el hecho de ser miembros
de las agencias y verse desfavorecidos
en los recursos que reciban de la ca-
becera municipal. En ese lugar gan el
grupo opositor al tradicionalista gracias
a la participacin de los avecindados y
de las mujeres. Mientras que los pris-
tas se oponan a la participacin de ellos
porque saban que se veran desfavore-
cidos (:181-191).
Una situacin similar se present
en Santa Catarina Minas, en donde se
impugn en 2001 la participacin de
las mujeres en la asamblea, pero stas
ya haban participado en seis eleccio-
nes anteriores y no se haba presentado
ninguna inconformidad por su partici-
pacin (:326). En esa ocasin el grupo
inconforme haba ganado la eleccin.
Lo que nos permite observar el li-
bro en trminos generales es que estos
dos discursos son usados como nuevas
armas para confictos viejos de las pro-
pias comunidades. Se emplean nuevas
mscaras para disputas reeditadas y
avivadas por nuevas circunstancias,
as queda plasmado, por ejemplo, en el
trabajo de Diego Recondo sobre el con-
ficto electoral en Ayutla (:111-130).
Observacin fnal
Este uso pragmtico de los discur-
sos de la tradicin y la democracia nos
permiten cuestionar otro de los lugares
comunes sobre los usos y costumbres,
la supuesta armona reinante en las co-
munidades indgenas bajo sus formas
de gobierno tradicional. Las diferentes
investigaciones nos dejan claro la con-
fictividad intramunicipal en los lugares
donde se practican los usos y costum-
bres. Estos problemas se dan principal-
mente entre las cabeceras y agencias de
los municipios.
En resumen, la obra aqu comen-
tada nos ofrece un rico panorama de las
difcultades que tienen diferentes muni-
cipios indgenas para ejercer sus formas
de gobierno locales en combinacin con
las estatales. Este libro se encarga de
llamar la atencin sobre lo errneo de
las simplifcaciones que muy a menudo
se cometen cuando se discuten estos
temas. Pero ms all de esto el trabajo
coordinado por Jorge Hernndez Daz
es una valiosa contribucin para en-
tender las relaciones de poder entre el
estado y los pueblos indgenas en una
poca donde el reconocimiento se ha
convertido en la nueva lgica de domi-
nacin.
Bibliografa citada
Beuchot, Mauricio
2001 Los derechos humanos y el
fundamento de su
universalidad. En: Javier
Saldaa, coord., Problemas
actuales sobre derechos
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2003 Estudio introductorio: cos
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(Universidad Michoacana de
San Nicols de Hidalgo / Programa de
Posgrado en Ciencias Antropolgicas
de la Universidad Autnoma
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Moreno Andrade, Sal Ho-
racio, Dilemas petroleros:
cultura, poder y trabajo en
el Golfo de Mxico. Centro de
Investigaciones y Estudios
Superiores en Antropologa
Social (Col. Papeles de la Casa
Chata), Mxico, 2007, 413 pp.,
ISBN 9789684966383.
El libro Dilemas petroleros: cultura
poder y trabajo en el Golfo de Mxico
es un estudio innovador sobre la forma-
cin de la cultura de los trabajadores
petroleros, que reconstruye el proceso
de formacin de las relaciones de po-
der y dominacin en la seccin 22 del
Sindicato de Trabajadores Petroleros de
Agua Dulce, Veracruz, porque utiliza un
RESEAS
3
Sobre todo cuando se identifca a la democracia
con un derecho humano universal. Sobre el deba-
te entre la preponderancia de los derechos huma-
nos y los sistemas normativos de una comunidad
local vase a Beuchot (2001), Ignatieff (2003) y
Santos (2002).
enfoque histrico-etnogrfco y una es-
trategia metodolgica que parte de una
concepcin semitico-hermenutica de
la cultura, a la manera que recomienda
Clifford Geertz. Es decir, una concep-
cin en la cual se requiere reconstruir
la trama de signifcados que constituyen
las formas de interaccin y convivencia
entre los actores, a partir de una des-
cripcin densa, que penetra en la pro-
fundidad de las construcciones simb-
licas que constituyen a un grupo social.
Sin embargo, esta concepcin se-
mitico-hermenutica no deja de lado
los procesos materiales y de poder que
confguran tambin a la cultura y, en
este caso, a las relaciones laborales. Por
otra parte, el autor se vale de la con-
cepcin que sobre el poder desarrolla-
ron Max Weber y Michel Foucault para
explorar las relaciones de dominacin,
estudiando la manera en que los grupos
hegemnicos controlan los cuerpos y la
mentalidad de los subordinados.
De esta manera, las relaciones entre
trabajo, poder y cultura de los trabaja-
dores petroleros de Agua Dulce confgu-
ran una matriz explicativa de un proce-
so complejo en el cual los trabajadores,
sus familias y todos los sujetos que ha-
bitan el entorno de Agua Dulce, viven su
vida cotidiana.
El minucioso trabajo etnogrfco y
de entrevistas a los principales actores
de este proceso histrico le permite ha-
cer una genealoga de la formacin de
las elites dominantes en Agua Dulce,
de tal manera que propone una perio-
dizacin del proceso de formacin de
las relaciones de dominacin, dividido
en tres etapas, a saber: a) La etapa he-
rica (1935-1960), b) La etapa dinstica
(1961-1990), y c) La etapa de entrega
1991-2000).
Las etapas heroica y dinstica
As, la primera se refere al periodo
de la nacionalizacin petrolera y la lu-
cha que dio el sindicato para asegurar
el control de la empresa y organizar las
relaciones de trabajo. Destaca en este
proceso el papel de un lder sindical que
dejara una huella profunda por su hon-
radez y comportamiento ejemplar como
fue don Alberto Woolrich.
La etapa dinstica indica precisa-
mente el periodo de consolidacin de
un corporativismo patrimonialista cuyo
principal centro de desarrollo tiene lu-
gar en torno a la continuidad de la fami-
lia Ricrdez en la secretara general de
la seccin 22 del Sindicato de Trabaja-
dores Petroleros de la Repblica Mexi-
cana. Esta es la etapa que ocupa la ma-
yor parte del libro y en ella se describen
los mecanismos a travs de los cuales,
combinando la coercin y el consenso,
se desarrollan las relaciones de domina-
cin entre los trabajadores petroleros, a
partir del monopolio sobre el control de
acceso a las plazas de trabajo y el de-
recho que adquieren los trabajadores
para heredarlas.
Por tanto, el universo petrolero
queda dividido entre quienes son tra-
bajadores de planta, y tienen por ello
estabilidad laboral, y quienes son traba-
jadores eventuales. Esto determinaba
simple y sencillamente cul sera el fu-
turo de un joven, en funcin de si tena
esperanza de acceder algn da a una
plaza como trabajador de PEMEX. Ello
haca posible, por ejemplo, la explota-
cin de la fuerza de trabajo por parte de
los propios dirigentes sindicales en em-
presas y ranchos que eran propiedad de
la familia Ricrdez, a travs del trabajo
voluntario, mediante el cual los even-
tuales trataban de hacer mritos para
acceder a una plaza.
Esta dominacin se extenda al m-
bito territorial, confgurando un verda-
dero cacicazgo que operaba, como dice
el historiador Alan Knight, mediante
la lgica del pan o palo. Los cacicazgos,
como lo han mencionado varios estudio-
sos del tema, funcionan no slo median-
te la lgica de la coercin sino tambin
de la aceptacin de los dominados a
partir de un conjunto de estrategias que
procuran extender relaciones a partir de
lazos afectivos, de compadrazgo y de re-
laciones simblicas. El cacique fortalece
su autoridad mediante la representacin
dramtica de las obras de benefcio so-
cial que de cuando en cuando procura
llevar a cabo, as como por la actitud
paternalista al momento de entregar las
plazas de trabajo o benefcios materiales.
En ese uso de los bienes pblicos
como si fuesen un patrimonio personal,
reside precisamente el carcter del cor-
porativismo patrimonialista, ejercido
sobre todo en el mbito estatal, pero ex-
tendido al mbito territorial, mediante
el control de las autoridades civiles; en
esta etapa, sobre todo, de la agencia mu-
nicipal, ya que en ese momento, Agua
Dulce era an una congregacin de
Coatzacoalcos.
Estos mecanismos de dominacin
se canalizaban a partir de las relaciones
sindicales y de trabajo, del control sobre
las autoridades territoriales, pero tam-
bin, a travs de formas de organizacin
y redes de relaciones que operaban en
un plano oculto, como es el caso de la lo-
gia masnica, cuyos principales dirigen-
tes, eran tambin los lderes sindicales.
De esa manera, la invasin estatal
de la sociedad civil se materializa en
el mbito de los trabajadores al quedar
excluidos de reclamar un derecho, como
sera el poder acceder al trabajo sin la
mediacin de los caciques y dirigentes
sindicales. Como dice en la obra Sal
Moreno:
Como ideologa, como sistema de
creencias, el trabajo (en la forma
del empleo) tiene una utilidad
poltica muy importante. Impli-
ca sentimientos que lo defnen
como un producto legitimador
del orden social, como uno de los
pilares de las sociedades moder-
nas, ya que sin su presencia sis-
temtica estas no hubieran sido
posibles. Esta funcin legitima-
dora del trabajo tambin parti-
cipa de las dos dimensiones de
este: como produccin material
y produccin simblica. En el as-
pecto material, las posibilidades
para buena parte de la poblacin
de encontrar empleo contuvieron
la declinacin del sistema pol-
tico mexicano hasta antes de la
llamada dcada perdida, los aos
ochenta, cuando el Estado perdi
la capacidad de ofrecer trabajo de
manera creciente y sostenida. Se
perdi el poder de dar trabajo y,
por lo tanto, gran parte de la le-
gitimidad que sostena al poder
poltico (:65).
Por otra parte, el control de los tra-
bajadores quedaba asegurado al institu-
cionalizar un sistema electoral interno
en el que no se contemplaba el voto se-
creto. De esa manera, las inconformida-
des y las posibilidades de disentir que-
daban reprimidas.
Un elemento que hay que resaltar es
que esos aspectos que confguraron la
cultura local y laboral, se complementa-
ron con la construccin de un naciona-
lismo revolucionario en cuya matriz se
insert la dominacin corporativa com-
plementada con la hegemona del PRI
como partido poltico.
Adems, el dominio ejercido por el
grupo que giraba en torno a la familia
Ricrdez, se empalm con el ascenso
que a nivel del Sindicato Nacional de los
Trabajadores Petroleros tuvo Joaqun
Hernndez Galicia, lder originario de
Ciudad Madero, quien rompi con la
tradicin de los liderazgos nacionales
del sureste.
La etapa de entrega
La tercera etapa, llamada de la en-
trega, narra el declive del liderazgo de
la familia Ricrdez, en la persona del
RESEAS
ltimo lder con ese apellido: Hiram
Ricrdez, y cmo ese declive se articula
con la llegada al poder de Carlos Salinas
de Gortari, la implementacin del mo-
delo neoliberal en PEMEX que signifc
miles de despedidos en Agua Dulce y
en la zona, as como el descabezamien-
to del sindicato al ser detenido Joaqun
Hernndez Galicia.
Cuando se agot la legitimidad del
cacicazgo de la familia Ricrdez, otros
movimientos de trabajadores even-
tuales, como el movimiento Alberto
Woolrich y el movimiento Primero de
Mayo, algunos de cuyos lderes tenan
una formacin de izquierda, desplaza-
ron a la anterior dirigencia, dando fn
con ello a una etapa. Sin embargo, el
triunfo de la disidencia, lejos de servir
para apuntalar la fuerza del sindicato,
fue funcional a los planes del gobierno
de Salinas de Gortari para controlar al
sindicato e iniciar una serie de reformas
que perjudicaban a los trabajadores y,
sobre todo, rompan con el antiguo or-
den cuyas reglas se haban vuelto una cos-
tumbre: el manejo de una gran cantidad
de plazas y recursos fnancieros por parte
del sindicato, el dispendio, la permisivi-
dad en cuanto a una serie de canonjas
con respecto a los establecido legalmente.
El surgimiento de esta etapa, coinci-
de con el ascenso de Agua Dulce a muni-
cipio, desplazndose en buena medida el
conficto poltico a la arena municipal y
teniendo como actores centrales ahora,
a los partidos polticos, combinndose
con la disputa por el control del sindica-
to, en condiciones ya muy disminuidas.
El anlisis de los procesos polticos que
llevan al PRD a ganar en dos ocasiones
la presidencia municipal a partir de
1997, se lleva a cabo articulando las dos
arenas: la electoral y la sindical.
Los efectos de las reformas neoli-
berales con la crisis que se vivi en los
ochenta, as como la llegada de un de-
sastre natural, confguraron un cuadro
bastante gris que Sal Moreno trata de
refejar en el captulo denominado: Fin,
incertidumbre y huda: una etnografa
de la devastacin donde reconstruye
las mutaciones a que debi enfrentarse
el pueblo de Agua Dulce, con la destruc-
cin de un mundo de la vida que haba
durado varias dcadas. El trabajo etno-
grfco es bastante detallado, incluyen-
do una exploracin sobre las formas de
interaccin y de relacin existente fuera
del trabajo, la familia y las relaciones
de gnero que hablan de una cultura
de subordinacin de la mujer, sin fal-
tar una exploracin de los antros y las
variedades de entretenimiento que te-
nan los hidrmilos (como se llaman a s
mismos los nativos de Agua Dulce). La
subordinacin femenina en Agua Dulce
slo es rota ocasionalmente como ocu-
rre con las cuarentonas, refrindose a
la mujeres divorciadas de trabajadores
petroleros que los das de catorcena van
a cobrar su cuarenta por ciento del
sueldo del exmarido.
Hacia el estudio de la cultura petrolera
Este trabajo etnogrfco tambin
registra los mitos y creencias construi-
dos localmente; tal es el caso de la nia
milagrosa, as como el trabajo de los
poetas locales, cuya obra, en buena me-
dida, se articulaba con el ejercicio del
dominio por los Ricrdez. Destaco, por
el buen sabor que me dej su lectura, el
poema del jubilado, hecho por Ma-
nuel Sastr Gonzlez y que Sal More-
no reproduce atinadamente. Una de sus
estrofas dice:
Y con la mirada triste,
Ya perdida, casi absorta,
Va a su hogar donde subsiste
Ya ni la esposa lo soporta.
Al hogar vuelve rumiando
Todo su dolor, su pena
Su vieja slo lo besa
El da de la catorcena.
Finalmente, al hacer el estudio de
las formas particulares de dominacin
y hegemona cultural que surgen a par-
tir del control sobre el trabajo en Agua
Dulce, con sus caractersticas espec-
fcas, que no se limitan a reproducir a
pequea escala un fenmeno macro, el
autor propone el uso del concepto cul-
turas petroleras como un elemento que
puede utilizarse para el anlisis de las
relaciones que pueden darse en otras
regiones petroleras. Es una especie de
tipo ideal, como lo plantea el socilogo
Max Weber, que permite leer la obra no
como un estudio de caso, lo cual impli-
ca un mrito por s slo, sino como una
obra que aporta un elemento terico
para el estudio de procesos con caracte-
rsticas similares, como afrma el autor:
Las culturas petroleras son re-
sultado de la relacin entre las
culturas locales de los espacios
sociales en que se insertan las
instalaciones productivas de la
industria petrolera, el sistema
poltico, en razn de que el sin-
dicato petrolero es un elemento
clave para la delineacin de las
grandes polticas nacionales, y
los cambios en la organizacin y
las tecnologas que se producen
en el trabajo petrolero dentro de
un proceso de reestructuracin
productiva. Son la combinacin
entre las culturas polticas y las
culturas laborales de los traba-
jadores dedicados a la produc-
cin y transformacin de los
hidrocarburos y sus derivados.
Son culturas de clase, pues se
defnen, materialmente, por la
posicin de sus miembros en la
produccin. Por ese motivo, tie-
nen un vnculo estrecho con los
procesos de cambio en el mundo
del trabajo pero, como tambin
estn ligadas a la situacin que
guarden las relaciones entre el
sindicalismo y el Estado, tienen
un vnculo permanente con el
mundo de la poltica (:346)
En conclusin, esta clarifcacin
conceptual y terica, combinadas con
un registro etnogrfco e histrico am-
plio, hacen del libro una obra clave para
entender las relaciones entre trabajo y
poder en las regiones petroleras en Ve-
racruz, permitindonos comprender,
por lo tanto, que el tema del petrleo en
Mxico trasciende a los aspectos mera-
mente econmicos, e incluye cuestiones
como la cultura, la afectividad y la iden-
tidad histrica, construida en un largo
y diversifcado proceso entre las dife-
rentes regiones del pas, que ha llevado
dcadas. Por todas estas razones, es im-
prescindible su lectura a los interesados
en el anlisis de los procesos que vincu-
lan al poder, el trabajo y la cultura.
Vctor Manuel Andrade Guevara
(Facultad de Sociologa, Universidad
Veracruzana)
Legorreta Daz, Mara del Car-
men, Desafos de la eman-
cipacin indgena: orga-
nizacin seorial y modern-
izacin en Ocosingo, Chiapas
(1930-1994). Universidad Na-
cional Autnoma de Mxico-
Centro de Investigaciones In-
terdisciplinarias en Ciencias y
Humanidades, Mxico, 2008,
400 pp., ISBN 9703240216.
Asesora de la Unin de Uniones
entre 1986 y 1996, la autora conoce de
primera mano la lucha agraria enarbo-
lada por la organizacin campesina ms
infuyente en Las Caadas de la Selva
Lacandona antes del encumbramiento
del Ejercito Zapatista de Liberacin Na-
cional. El presente libro, reelaboracin
de su disertacin doctoral (Universidad
de Toulouse Le Mirail), como el publi-
RESEAS
cado en 1998 por Cal y Arena: Religin,
poltica y guerrilla en Las Caadas de
la Selva Lacandona, son resultado de su
trabajo poltico y refexin acadmica.
Adems de la recuperacin de la
experiencia poltica de la autora, con-
vertida en observacin participante, la
investigacin se enriqueci con la in-
formacin recogida en la Secretara de
la Reforma Agraria, el Registro Agrario
Nacional, el Archivo Histrico del Esta-
do y el Diocesano; adems de las entre-
vistas a ex peones y ex mayordomos de
las haciendas y comunidades de la re-
gin estudiada, cuyos testimonios son la
base para afrmar la existencia tarda de
relaciones de servidumbre en Ocosingo.
La obra, reiterativa y volumino-
sa, recupera para el sureo estado de
Chiapas el vocablo hacienda usado en
el resto de Mxico, lo cual invita a com-
parar el caso con ejemplos de otras re-
giones del pas. Se pregunta por la per-
vivencia del trabajo servil durante gran
parte del siglo XX y constata su lenta
desaparicin y paulatina transforma-
cin en relaciones monetarias, salario-
trabajo en las haciendas del municipio
de Ocosingo entre 1930 y 1994. Muestra
que el tamao de las explotaciones y la
disponibilidad de mano de obra en los
pueblos indgenas vecinos posibilitaron
el mantenimiento de acasillados a pesar
de que muchos peones emigraban selva
adentro para convertirse en ejidatarios.
Tambin explica la permanencia de
la hacienda tradicional durante tanto
tiempo y el difcil trnsito a una socie-
dad moderna resultado del aislamiento
de la regin, el desinters del gobierno
federal en la afectacin agraria de las
haciendas y la proteccin recibida por
los propietarios por parte del gobierno
estatal. Llega a tal conclusin luego de
analizar la organizacin del trabajo y
las relaciones de produccin en las ha-
ciendas, las representaciones sociales
percepciones, sentido y signifcados
dados a procesos sociales y contextos,
las relaciones de poder entre hacenda-
dos e indgenas, la accin agraria del
estado, el desarrollo del mercado y las
comunicaciones y, el papel de iglesias y
organizaciones de izquierda.
El anlisis de estas variables le per-
mite caracterizar el periodo 1930-1950
como seorial, dado el predominio de
la servidumbre: los aos de 1954 a 1970
como de transicin o equilibrio entre
trabajo servil y asalariado; la poca mo-
derna de 1970 a 1994 con la eliminacin
del orden seorial y el advenimiento de
otras formas de exclusin, mismas que
dieron lugar a la nueva coyuntura, la
abierta por el levantamiento zapatista,
con la multiplicacin de actores que ya
se advierte en la regin y los cambios
inconclusos an en espera de ser estu-
diados.
La prolongacin de la sociedad se-
orial en la regin fue posible por el
aislamiento geogrfco y social de los
peones: los patrones buscaron impedir
que stos tuvieran acceso a la escuela,
a los servicios de salud y cualquier ins-
tancia de gobierno o persona ajena a la
sociedad seorial o fuera del control de
los seores. Cuando se hizo la terracera
entre San Cristbal y Ocosingo en 1970,
los peones desconocan la ilegalidad de
la situacin en que se les mantena. La
asimetra en las haciendas se fue ate-
nuando a la par del acceso indgena a la
informacin y a otras representaciones
sociales, a la tierra en el ejido y a nuevos
recursos para aumentar su capacidad
de organizacin que representaron los
lderes y funcionarios respaldados por
el gobierno federal primero, y despus,
los agentes de la teologa de la libera-
cin y de las organizaciones polticas de
izquierda quienes impulsaron este pro-
ceso de cambio.
El indgena vea el poder como un
atributo personal y la desigualdad so-
cial como natural. Tal percepcin jug
un papel decisivo en la reproduccin del
sistema, naturaliz las diferencias so-
ciales, reforz la discriminacin tnica
y racial, identifcada con diferencias de
cultura, lengua y color de la piel: nacer
indgena era nacer para servir al patrn.
Naturalizada la inferioridad quedaba el
recurso de negociar con el patrn pro-
teccin para la sobrevivencia; a cambio
se tena mejor condicin que los indios
de los pueblos de origen colonial veci-
nos: el patrn garantizaba proteccin
ante eventualidades del clima y enfer-
medades. La servidumbre se bas en un
inequitativo sistema de reciprocidades
sustentado por percepciones que lo le-
gitimaron, condiciones objetivas de des-
igualdad poltica, econmica y cultural y
sentimientos y estrategias particulares
que produjeron una fuerte dependencia
material y mental del pen respecto del
patrn.
Con todo, el movimiento sindical y
campesino hizo ver a los hacendados
que no podran evadir indefnidamente
las leyes laborales y agrarias, y obliga-
ron a los hacendados a fraccionar y he-
redar a todos los hijos dejando atrs la
costumbre del heredero nico, varn,
primognito. A pesar de fraccionamien-
tos simulados, la organizacin bsica
seorial fue sustituida por ranchos me-
dianos y grandes y relaciones salario-
trabajo, reorganizacin que triplic la
produccin y productividad ganadera.
Los indgenas en el ejido adquirieron
autonoma econmica y poltica, desa-
rrollaron capacidades colectivas para
protegerse en sustitucin de la tutela
patronal.
Sin embargo, la recuperacin de tie-
rras y la expulsin de los hacendados
producto de la insurgencia zapatista
era slo uno de los puntales de la des-
igualdad social, la auto-percepcin del
indgena como igual al ladino queda
pendiente, el complejo de inferioridad
en que se bas el sistema de domina-
cin-subordinacin oligrquico queda
como herencia psicosocial en proceso de
cambio con las nuevas generaciones de
indgenas.
Entonces, lo que aparece como mo-
dernizacin regional es la generaliza-
cin de las relaciones salario-trabajo, la
desaparicin a partir de los setenta de la
exclusin patrimonialista oligrquica
1
,
pero el cambio en las representaciones
sociales, la derrota de la buena dispo-
sicin de los peones hacia los patrones
pareciera seguir pendiente. Mxime
que del lado ladino contina el despre-
cio y la discriminacin. Sobrevive, dice
la autora, la exclusin de derechos y la
tendencia a aceptar liderazgos autorita-
rios y reglas impuestas aun conociendo
su ilegalidad. Continan abusos de au-
toridad, impunidad, prepotencia, clien-
telismo y servilismo practicado tanto
por ladinos como por lderes indgenas.
Poder y explotacin
El acierto principal de la obra, re-
marcado por la autora, es ver las rela-
ciones de poder a la par de las de ex-
plotacin. Es decir, plantea la primaca
de la dimensin poltica sin desplazar
el lugar del factor econmico, lo que le
permite mostrar a las representaciones
sociales como factor fundamental de la
lenta y tarda desaparicin de la organi-
zacin servil del trabajo en las hacien-
das de Ocosingo.
Otro aporte signifcativo del libro es
la puntualizacin del cmo aconteci el
reparto agrario por encima de cundo
se distribuy la tierra y en qu canti-
dad. En este rengln la autora advierte
contra la distorsin que produce gene-
ralizar a partir de medias estadsticas,
polemiza con los estudios previos de la
RESEAS
1
Relevada por una exclusin corporativo-cliente-
lar del estado manifesta en las nuevas polticas
de proteccin ambiental y las otras formas de ex-
clusin: a las medidas ecolgicas autoritarias que
frenaron la colonizacin de la selva la cons-
titucin de la Comunidad Zona Lacandona y la
declaracin de la Reserva de la Biosfera Montes
Azules sin alternativas de tierra o empleo, se
sumaron la liberalizacin de los precios del caf,
las restricciones para la produccin de ganado y la
construccin de caminos.
estructura agraria estatal (Fernndez y
Tarrio 1983, Reyes Ramos 1992, 2002;
Villafuerte y otros 1999) que ponen n-
fasis en el cundo y cunta tierra se re-
parti en todo Chiapas, en lugar de ana-
lizar cmo se dio el reparto regin por
regin. En el caso de Ocosingo muestra
que se repartieron tierras marginales;
se dej integra la propiedad y la orga-
nizacin de las haciendas hasta los aos
setenta cuando a stas les fue imposible
evadir al movimiento social en deman-
da de un reparto agrario apegado a de-
recho y la presin sindical en busca de
salario y condiciones de trabajo legales.
El gobierno federal habra debili-
tado la organizacin seorial, abunda,
para impulsar la modernizacin libe-
rando a los acasillados y repartiendo
las tierras excedentes e improductivas
de las haciendas, sin tierra excedente
no habran podido mantener acasilla-
dos, tendran que haber modernizado
su organizacin econmica. Al no afec-
tarles sus propiedades, los hacendados
simplemente trajeron nuevos acasilla-
dos desde los pueblos vecinos. Falt
voluntad poltica del gobierno federal
para enfrentar la asimetra poltica y
desigualdad social de los indgenas. En
contraste, se permiti que los oligarcas
desde el gobierno del estado y del mu-
nicipio, as como desde sus haciendas,
reprodujeran su inefciencia econmi-
ca, as como las tradicionales formas de
ejercicio del poder (:347).
Esta afrmacin debera susten-
tarse en una descripcin de las formas
de ejercer el control, as como de los
miembros de la oligarqua, sus redes y
estrategias para monopolizar el poder.
Es necesario demostrar la relacin de
la elite regional con el poder pblico, lo
cual se invoca reiteradamente pero no
se documenta a cabalidad. Se presume
por ciertos indicios pero sin sufciente
respaldo. Por ejemplo, decir que Absa-
ln Castellanos, gobernador en los aos
setenta del siglo XX, es nieto de los her-
manos Matas e Isidoro Castellanos,
terratenientes y polticos liberales de-
cimonnicos, es insufciente para mos-
trar continuidad oligrquica sin prueba
alguna de su relacin, no es evidente
que todos aquellos con un mismo ape-
llido estn relacionados por parentesco.
Bibliografa citada
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Tarrio Garca
1983 Ganadera y estructura
agraria en Chiapas. Mxico:
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cional Autnoma de Mxico.
2002 Conficto agrario en Chiapas:
1934-1964. Tuxtla Gutirrez:
Consejo Estatal para la Cultura
y las Artes de Chiapas.
Villafuerte Sols, Daniel, Salvador Meza-
Daz, Gabriel Ascencio Franco, Mara del
Carmen Garca Aguilar, Carolina Rivera
Farfn, Miguel Lisbona Guilln y Jess
Morales Bermdez
1999 La tierra en Chiapas: viejos
problemas nuevos. Mxico:
Plaza y Valds / Universidad de
Ciencias y Artes del Estado de
Chiapas.
Gabriel Ascencio Franco
(Programa de Investigaciones Multi-
disciplinarias sobre Mesoamrica y el
Sureste-Universidad Nacional
Autnoma de Mxico)
Robichaux, David, comp.,
Familia y diversidad en
Amrica Latina. Consejo La-
tinoamericano de Ciencias
Sociales,Buenos Aires, 2007,
400 pp., ISBN 9789871183746.
El tema de este libro, el de la fami-
lia y su diversidad en Amrica Latina,
es importante y sugerente, particular-
mente en una poca en la que se nota
la infuencia de la pluralidad y diversi-
dad de estilos de vida, de patrones de
convivencia, de expectativas, de pre-
cariedad econmica, del derrumbe de
las certezas en cuanto a nuestras iden-
tidades y grupos de referencia, etc. Por
lo anterior, el tema del libro nos invita
a pensar en cul es la diversidad de la
realidad familiar en los pases latinoa-
mericanos, cules son sus diferencias y
caractersticas especfcas. Pero al mis-
mo tiempo nos convoca a refexionar
respecto de si existen algunos patrones
o pautas convergentes entre los distin-
tos pases que nos permitan establecer
especifcidades y puntos en comn de
toda la regin en cuanto a la realidad
familiar se refere. En este sentido, los
trabajos aqu reunidos constituyen un
aporte que abona elementos para una
refexin ms amplia, que rebasa las
fronteras nacionales.
No obstante lo anterior, el libro
rene una serie de artculos sobre dis-
tintos aspectos de la familia, pero slo
en seis pases de Amrica Latina, por lo
cual, como nos advierte su compilador,
David Robichaux, dista todava mucho
de arrojar una visin amplia que cubra
la variedad experimentada en el campo
familiar de los pases de esta regin.
Las cinco secciones de la obra
El presente trabajo se centra en es-
tablecer algunas cuestiones acerca de la
coherencia, integracin y pertinencia
de los trabajos reunidos en esta obra.
En el primer apartado, referido a los
enfoques terico-conceptuales y me-
todologas, se incluyen cinco captu-
los: el de Robichaux sobre los sistemas
familiares en culturas subalternas en
Amrica Latina; el de Raquel Gil sobre
algunos modelos y mtodos aplicados
en la reconstruccin de la historia de
los sistemas familiares; el de Santiago
Bastos sobre la dinmica del poder en
los hogares populares en Guatemala; el
de Daz, Valds y Durn sobre la nece-
sidad de construir un marco conceptual
sociopsicolgico para el anlisis de la
familia cubana; y, el de Guillermo Da-
vinson Pacheco sobre las virtudes heu-
rsticas del mtodo genealgico para
analizar el caso particular de un pueblo
de Tlaxcala. Este conjunto de trabajos
arroja una serie de conceptos como sis-
tema familiar, reproduccin social, ho-
mogamia, neolocalidad, patrilocalidad,
gnero, cultura, diversidad, etc. Todos
estos conceptos son revisados y con-
trastados con distintas realidades y, lo
ms meritorio en todos los casos es que
los autores buscan adecuarlos, contras-
tarlos y cuestionarlos a la luz de las rea-
lidades latinoamericanas. Muchos de
estos conceptos y de otras herramien-
tas metodolgicas han sido elaborados
en pases occidentales. A travs de esta
refexin terico-conceptual y metodo-
lgica, todos los autores establecen un
dilogo importante con Occidente pero
guardando su distancia, tratando de re-
cuperar algunos elementos y desechan-
do otros, en suma realizan una tarea de
sntesis conceptual que es muy loable.
Contra una tendencia bastante comn
en los pases latinoamericanos de cri-
ticar -y por ello se entiende a menudo
desechar-, es muy refrescante que esta
refexin se realice sobre otras bases
ms positivas. Considero que esta ac-
titud nos permitir ir construyendo
nuestros propios marcos conceptuales
RESEAS
y metodolgicos, sin aislarnos de la
discusin internacional y, a pesar de
ser occidental, incorporar aquellos as-
pectos tiles y relevantes para nuestras
realidades.
Otro aspecto interesante de los tra-
bajos reunidos en esta seccin -y en
general de todo el libro- es que las re-
fexiones son realizadas desde distintos
campos, de tal forma que observamos
refexiones desde la antropologa, la
demografa histrica y la psicologa. A
pesar de que cada captulo se cie a su
propio campo de estudios, reunir en
una misma obra estudios provenientes
de distintas disciplinas es un primer
paso para iniciar, en otras obras futu-
ras, trabajos de tipo interdisciplinario,
tan necesarios para poder tener una
comprensin amplia, y al mismo tiem-
po precisa, de las familias en Latinoa-
mrica.
El segundo apartado, dedicado a la
formacin, dinmica y disolucin de
parejas, contiene dos trabajos, el de
Mindek sobre la disolucin de parejas
en un pueblo mexicano, y el de Valds
sobre el divorcio en Cuba. Esta seccin
aporta elementos importantes para un
tema que ha sido tan descuidado en
general en la mayora de los pases lati-
noamericanos, esto es, el de las separa-
ciones y divorcios. Si bien, en trminos
generales el fenmeno del divorcio no
es muy extendido en los distintos pases
de la regin y no contamos ni con fuen-
tes estadsticas consistentes ni con estu-
dios sistemticos sobre este tema, el de
la separacin parece ser ms extendido,
aunque este es un tema todava menos
explorado que el del divorcio. Por esta
razn, la inclusin, aunque sea menor,
de este tema en la obra resulta novedo-
so e importante.
El tercer apartado, referido a las di-
mensiones de la infancia, es un aparta-
do que, hay que sealarlo, est poco lo-
grado. En l se incluyen cuatro trabajos:
el de Magazine y el de Sandoval versan
sobre un mismo tema, el de los nios
de la calle en Mxico. Estos trabajos
abordan sobre todo el problema de la
situacin de estos nios en s, pero real-
mente no se puede decir que aborden el
tema de su relacin con la familia. De
hecho, el tratamiento que ofrecen tiene
que ver poco con la familia; sta aparece
como un elemento secundario y, en el
mejor de los casos, como factor expul-
sor de ellos. Estos trabajos realmente
contribuyen poco al conocimiento de la
relacin entre infancia y familia. Igual-
mente, el trabajo de Maureira sobre el
trabajo infantil en Chile arroja una vi-
sin ya muy trillada sobre la creciente
incorporacin de los nios a la fuerza
laboral. La relacin que l establece en-
tre niez y familia es extremadamente
economicista. La familia, de nuevo,
como lo han querido establecer muchos
estudios, no aparece ms que como una
agencia econmica al servicio del mer-
cado de trabajo y el capital. Esta es una
visin muy reducida y sesgada de lo que
da cuerpo a los vnculos familiares pues
olvida el carcter intersubjetivo, cultu-
ral y de parentesco que lo distingue de
otros grupos sociales o corporaciones
econmicas. El nico trabajo de esta
seccin que realmente aborda la rela-
cin entre niez y familia es el de Durn
sobre la visin de los nios y adolescen-
tes cubanos sobre sus familias. Se trata
de un trabajo que trata de reconstruir
sus representaciones y valoraciones.
Este trabajo puede contribuir al debate
acerca de cmo los miembros particula-
res construyen diferencialmente sus vi-
siones sobre la familia.
El ltimo apartado, denominado
grupos tnicos y sociales: estudios de
casos, cuenta con cinco textos. Los dos
primeros, el de Odiln sobre cmo fa-
milias inmigrantes de origen alemn se
aculturan en el contexto brasileo, y el
de Andreazza sobre la reproduccin de
pautas de la vida familiar de migrantes
ucranianos al contexto brasileo, abor-
dan un tema interesante y de gran inte-
rs, esto es, el grado de asimilacin de
las familias migrantes a nuevos contex-
tos socioculturales, no slo cmo cam-
bian o no sus pautas de reproduccin
y comportamientos sociodemogrfcos
sino tambin en qu medida reconstru-
yen su mundo sociocultural nativo en un
contexto nuevo. Mientras en el primer
caso las familias parecen haber modif-
cado pautas importantes y en esa medi-
da se han asimilado al nuevo contexto,
en el segundo caso parece ser que las fa-
milias se cierran por decir as- al nue-
vo contexto y reproducen sus pautas de
convivencia familiar nativas o de origen.
Estos dos textos dan pie para pensar en
futuros estudios acerca de qu factores
son los que pueden propiciar una mayor
o menor asimilacin de las familias mi-
grantes a nuevos contextos.
Los siguientes dos trabajos, el de
Espinoza y el de lvarez, tratan sobre
las especifcidades de los patrones de
estructuracin del parentesco en rela-
cin a ciertos contextos socioculturales
nicaragenses. Finalmente, el trabajo
de Carrasco vincula la organizacin del
parentesco y de las divisiones genricas
con la produccin alfarera en Nicaragua
y Mxico. Estos tres estudios arrojan
modestos aportes a la refexin, dado
que no realizan un desarrollo detalla-
do de sus argumentos. Esta seccin, en
suma, presenta una serie de captulos
cuya calidad y solidez de la informacin
y de los argumentos que presentan es
muy dispareja y variable.
Comentarios sobre estudios selectos
Por razones de espacio, no puedo
desarrollar un comentario sobre cada
uno de los trabajos que se presentan en
el libro. En cambio, he seleccionado un
captulo de cada seccin para hacer al-
gunos comentarios sobre ellos.
El trabajo de Robichaux, en la pri-
mera seccin, trata, como ya he seala-
do, sobre los sistemas familiares subal-
ternos en Amrica Latina. Representa
un aporte importante puesto que se co-
loca en un plano que pretende establecer
una interpretacin conceptual acerca de
algunas caractersticas que presentan
los grupos domsticos de grupos o clases
subalternas en distintos pases de lati-
noamrica. Este esfuerzo, poco comn,
arroja ideas interesantes acerca de cmo
podemos pensar los distintos patrones
que se presentan en varias regiones.
Esta interpretacin se hace tomando
como centro de lectura el concepto de
sistema familiar. Robichaux propone
que tanto en Mesoamrica como en la
regin andina y en mucho menor grado
en el Caribe colombiano, venezolano y
centroamericano se presenta un sistema
familiar especfco caracterizado por la
residencia virilocal despus de las nup-
cias, una tendencia patrilineal en cuanto
a la herencia de bienes y la ultimogeni-
tura, en la cual el hijo menor heredar la
casa cuando partan sus otros hermanos
a cambio del cuidado de sus padres ma-
yores. Este patrn caracterizara la re-
produccin de los grupos domsticos, lo
cual, de acuerdo con este autor, expresa
una forma de reproduccin sociocultural
de distintos grupos subalternos. Esta es
una idea que ya ha venido manejando en
otros trabajos y, con base en la revisin
de otra bibliografa latinoamericana,
puede decirse que parece ser un patrn
mucho ms extendido.
Sin embargo, a pesar de que su pro-
puesta es sugerente, debemos hacer
un cuestionamiento a la tesis de que
se trata de un sistema en cuanto tal.
En primer lugar, Robichaux no explica
por qu esos tres elementos constitu-
yen un sistema familiar. Un sistema se
constituye en cuanto tal por distintos
elementos constitutivos e imperativos
para su funcionamiento y existencia; en
otras palabras, el sistema para consti-
tuirse como tal, selecciona una serie de
elementos que son necesarios y funda-
mentales para su existencia y funciona-
miento. La seleccin de Robichaux no
RESEAS
explica por qu son necesarios estos ele-
mentos, ni si son los nicos necesarios
para la constitucin del sistema. Por
ejemplo, el hecho de que los hijos ma-
yores se vayan de la casa de los padres
y el ltimo herede la casa y se quede al
cuidado de sus padres mayores puede
ser un elemento que forme parte ms
bien del ciclo de expulsin de la familia
y no tanto un elemento sin el cual el sis-
tema se cae o deja de existir. Asimismo,
no queda sufcientemente sustentado
por qu cuando las mujeres heredan,
esto es visto como una excepcin, lo
cual dara un sesgo importante al mo-
delo. La explicacin de que los hombres
ms frecuentemente heredan y que lo
hacen en cantidades mayores que las
mujeres tiende a privilegiar sesgada-
mente la patrilinealidad, con lo cual no
se resuelve el problema. Por esta razn,
la lectura de este autor es sobredimen-
sionada. Habra que ser ms cautelosos
y hablar en vez de sistemas de patrones o
reglas de constitucin y de reproduccin
de los grupos domsticos. En segundo
lugar, Robichaux parece sustentar su
razonamiento de que es un sistema en
que dichos rasgos aparecen con cierta
recurrencia en familias de ciertos secto-
res sociales. Sin embargo, la recurrencia
de dichos elementos, su frecuencia ob-
servable, no conforma un sistema. Este
no se constituye en cuanto tal slo por
la existencia de elementos recurrentes.
En tercer trmino, dicha recurrencia se
extiende en el tiempo por lo cual el au-
tor sostiene que se trata de un sistema
que se reproduce desde la poca prehis-
pnica hasta nuestros das. Esta es una
concepcin que tiende a ser esttica y ce-
rrada, pues no explica cmo despus de
cinco siglos de cambios fundamentales,
el sistema ha logrado persistir intacto,
sin admitir nuevos elementos y sin expli-
car su adecuacin a nuevas condiciones.
El autor no hace propuestas de cmo
este sistema ha logrado adecuarse tan
exitosamente a lo largo del tiempo. En
cuarto lugar, Robichaux sostiene que
este sistema tiende a ser caracterstico
de los grupos subalternos, en particular
de los grupos campesinos e indgenas
de Mesoamrica y de otras regiones y,
en menor medida, de algunos sectores
populares urbanos. Sin embargo, entre
estos grupos tambin se presentan otros
patrones de formacin de familias por
lo que su modelo tendra que explicar
por qu dichos sectores tambin eligen
otras formas de reproduccin de fami-
lias o grupos domsticos y no su sistema
familiar propuesto. En quinto lugar, el
autor sostiene que dicho sistema contie-
ne una lgica sociocultural o tica parti-
cular. Esto parecera ser un rasgo ms
caracterstico del sistema. Sin embargo,
esta tica no es desarrollada y queda
solamente sugerida en forma vaga. En
sntesis, aunque Robichaux arroja va-
rios elementos importantes que con-
tribuyen a la refexin sobre los grupos
domsticos de los grupos subalternos,
es necesario contar con mayor sustento
terico y con mayores evidencias em-
pricas que confrmen la existencia del
sistema. Muchas de sus observaciones
se basan en estudios etnogrfcos espe-
cfcos que, por lo mismo, no permiten
saber qu tan extendido realmente es
ese patrn. Aunque l menciona que
alrededor de entre 30 y 40 millones de
personas viven de acuerdo con l, no
existen datos concretos que permitan
sustentar dicha afrmacin.
De la segunda seccin, quisiera
hacer unos comentarios del trabajo
de Mindek. Este aborda la disolucin
de parejas conyugales en un pueblo
mexicano de la Mixteca, Tehuitzingo.
La tesis que presenta la autora estable-
ce que las disoluciones en este pueblo
no son un fenmeno reciente, como lo
han querido sugerir las teoras gene-
rales que abordan este problema. En
ellas se ha sostenido que el divorcio y
las disoluciones se van incrementando
conforme se desarrollan los procesos de
modernizacin de las sociedades, de tal
forma que se ha convertido en un fen-
meno no slo frecuente sino tambin
reciente. Estas teoras suponen que el
fenmeno de las disoluciones era poco
frecuente en el pasado y en las socieda-
des tradicionales, lo cual supone que la
familia desarrollaba en esos contextos
altos niveles de estabilidad. De ello se
deduce que las sociedades rurales con
un alto contenido indgena tendan en
el pasado a ser muy estables en lo que
se refere a la realidad familiar. Otro
supuesto de dichas teoras es que el di-
vorcio y otro tipo de disolucin se incre-
mentan en las sociedades modernas en
gran medida por la creciente insercin
de las mujeres casadas en el mercado de
trabajo. De acuerdo con estas teoras,
esta situacin les brinda mayor inde-
pendencia y libertad y propicia que las
mujeres luchen por una mayor igualdad
en la pareja. Se sostiene que estos atri-
butos llevan a que las mujeres tengan la
iniciativa cuando se disuelve la pareja;
son ellas se argumenta- las que solici-
tan el divorcio.
Para poder comprender la dinmi-
ca de las disoluciones en Tehuitzingo,
la autora brinda informacin sobre los
patrones que siguen sus pobladores en
la formacin de parejas. Asimismo, con-
trariamente a lo que postulan las teoras
brevemente descritas arriba, la autora
encuentra que el fenmeno de las disolu-
ciones es muy frecuente y que no es una
tendencia reciente sino que parece ser
un fenmeno que tambin se presentaba
con frecuencia en el pasado. En efecto,
con base en el anlisis de expedientes
de testimonios sobre pleitos, quejas, de-
mandas y acusaciones relacionados con
el matrimonio y la vida en pareja a lo lar-
go del siglo XX, la autora encuentra que
era un fenmeno frecuente. Tambin en-
cuentra ciertos rasgos particulares acer-
ca de este fenmeno. Entre ellos, cabe
resaltar que la modalidad ms frecuente
de disolucin es el de la separacin y el
abandono del hogar, lo cual es un dato
crucial para comprender la especifcidad
de las modalidades de ruptura. A dife-
rencia de otras modalidades de disolu-
cin, el abandono del hogar por parte
de los hombres frecuentemente tambin
signifca la suspensin de su vnculo con
los hijos, lo cual trae importantes conse-
cuencias en la reestructuracin del n-
cleo familiar. La investigacin de Min-
dek representa una aportacin muy im-
portante en el campo de la antropologa,
ya que este fenmeno ha sido convencio-
nalmente poco atendido por los antrop-
logos. Asimismo brinda elementos para
la comprensin de las dinmicas de las
familias, lo cual ha sido tambin poco
estudiado por los antroplogos.
El trabajo de Alberta Durn de la
tercera seccin sobre la visin de la fa-
milia vista por los nios, las nias y los
adolescentes cubanos arroja elementos
interesantes para la comprensin de la
familia cubana y sus dinmicas familia-
res. Su estudio se centra en el anlisis
de ms de 400 cartas y dibujos hechos
por nios, nias y adolescentes de entre
7 y 15 aos sobre las representaciones
que stos tienen acerca de sus familias.
Se analizan las representaciones positi-
vas y negativas en torno a los siguien-
tes aspectos: comunicacin, cohesin,
comprensin-conficto, interaccin per-
sonal, vivencias afectivas, autonoma,
laboriosidad, desarrollo intelectual,
distraccin, desarrollo moral, cualida-
des de los miembros de la familia, or-
ganizacin, control, presencia personal
y salud. La investigacin arroja resulta-
dos interesantes, entre los cuales cabe
sealar los siguientes. En primer lugar,
la autora constata la complejidad es-
tructural que posee la familia, lo cual
ha sido apuntado por diversas investi-
gaciones. En efecto, los datos sugieren
una representacin estructural de la
familia determinada mayoritariamente
por la convivencia, pero considerando
los lazos consanguneos. Asimismo, los
hermanos y abuelos tambin constitu-
yen miembros importantes, pero no
RESEAS
as otros parientes de segundo y tercer
grados de consanguinidad. La incorpo-
racin de los abuelos se debe en gran
medida a que alrededor del 42% de la
poblacin vive en familias extendidas
en donde los abuelos tienen una pre-
sencia importante.
Un segundo resultado se refere a las
representaciones de lo positivo y nega-
tivo que tienen sus familias, lo cual fue
detectado a travs de las preguntas qu
es lo que ms les gusta y lo que no les
gusta de sus familias. La mayora de las
representaciones de lo positivo y lo ne-
gativo, en todas las edades y sexos, se
concentra en el clima afectivo-relacio-
nal de la familia. En general, lo que ms
les gusta se expresa en la unidad grupal,
en la ayuda entre los miembros como
elementos cohesionadores de esas re-
laciones; lo que ms les disgusta son
los confictos que se generan en ellas.
Por otra parte, en las representaciones
negativas encuentra que las confronta-
ciones y confictos que se originan en
los intercambios familiares tienen, en
muchos casos, matices de violencia. En
efecto, en sus representaciones aforan
la violencia psicolgica, la negligencia
y el maltrato fsico. La importante pre-
sencia de estas representaciones nega-
tivas indica de acuerdo con la auto-
ra- que en el modo de vida de la familia
cubana se mantienen concepciones del
control especfcamente del castigo- y
otras formas de relacin que indican
presencia de violencia intrafamiliar.
Otra representacin negativa presente
en los documentos elaborados por los
nios y los adolescentes se refere a la
poca presencia de la autonoma de los
miembros. Los resultados sugieren que
ellos tienen una escasa independencia
personal.
El tercer resultado importante se
refere a las representaciones que tie-
nen nios y adolescentes respecto de la
dinmica de la actividad familiar. Aqu,
es interesante observar que la autora
detecta dos tipos de representaciones.
En la primera, se advierte una din-
mica integradora en una misma acti-
vidad entre todos los miembros de la
familia. En la segunda, una represen-
tacin fragmentada de las actividades,
atendiendo los roles de los diferentes
miembros. Otros aspectos importantes
que se observan en las representacio-
nes es que estn cambiando el desem-
peo de los roles de gnero tradicio-
nales en la actividad domstica; y hay
una creciente relajacin de la jerarqua
de autoridad y poder de tal forma que
se percibe una mayor igualdad en las
relaciones familiares. Los resultados
que arroja la investigacin de Durn
nos ayudan a comprender no slo las
representaciones que detentan estos
nios y jvenes sino tambin algunos
aspectos sobre la dinmica familiar
que son muy importantes y que han
sido escasamente atendidos por los
antroplogos. Tal es el caso de la cohe-
sin, la comunicacin y el anlisis de la
dimensin afectiva.
El ltimo trabajo que quisiera co-
mentar corresponde a la ltima sec-
cin del libro dedicada a estudios de
caso de grupos tnicos y sociales. Se
trata del trabajo de Guillermo Carras-
co sobre Grupo familiar, gnero y
adiestramiento: la perpetuacin del
valor artesanal alfarero en Madriz
(Nicaragua) y Tlaxcala (Mxico). En
l, el autor elabora una comparacin
de la organizacin domstica de la
produccin alfarera artesanal en estos
dos lugares del rea mesoamericana.
Sostiene que existen diferencias en los
patrones socioculturales, lo cual infu-
ye en la participacin diferencial de los
gneros en el proceso productivo ar-
tesanal. Asimismo, argumenta que la
reproduccin del trabajo artesano, es
decir, la instruccin y adiestramiento
de los gneros, se lleva a cabo espec-
fcamente a travs de la organizacin
sociocultural del grupo familiar. No
obstante que este proceso se da en el
grupo familiar en ambos lugares, cada
uno de ellos guarda caractersticas
particulares que infuyen en la partici-
pacin diferencial de los gneros en el
proceso alfarero.
En Madriz, por ejemplo, se observa
el predominio de las mujeres en esta
actividad, mientras que en La Trinidad
Tenexyecac de Tlaxcala constituye una
actividad lidereada principalmente por
los hombres, aunque las mujeres tam-
bin participan activamente en ellas,
pero de forma secundaria. Adems,
Madriz es una comunidad rural peque-
a, con pocas comunicaciones hacia el
exterior, con una gran escasez de ser-
vicios bsicos, la poblacin se dedica
fundamentalmente a la agricultura
y sta absorbe fundamentalmente el
trabajo masculino. Esto propicia una
divisin de roles de gnero y de orga-
nizacin de parentesco en los cuales el
hombre se desempea como provee-
dor principal de la familia y la mujer
se avoca, adems del trabajo domstico
y del cuidado de los hijos, al desarro-
llo de la actividad alfarera destinada
fundamentalmente al autoconsumo y
con pocas probabilidades de comercia-
lizacin. Esta forma de organizacin
se ve reforzada por otras pautas socio-
culturales como una especfca forma
de herencia del patrimonio, en el cual
los varones generalmente son los que
heredan un pedazo de tierra para su
cultivo y ello acenta la tendencia a
que desempeen un rol de proveedor
econmico y no de buscar desarrollar
la actividad econmica alfarera. A las
mujeres se les instruye desde pequeas
en los saberes de la actividad alfarera y
cuando se unen o se casan, pasan a for-
mar parte del grupo familiar de su es-
poso y desarrollan esta actividad pero
no se confgura como una actividad
econmica orientada al mercado sino
bsicamente al autoconsumo. De esta
forma, a pesar de que las mujeres dedi-
can mucho tiempo a este trabajo, esta
actividad no est organizada ni orien-
tada con el fn de obtener ganancias y
desarrollar su comercializacin. Estas
caractersticas hacen que la participa-
cin de las mujeres en esta actividad
sea ms un ofcio que una pequea in-
dustria artesanal. En esta comunidad,
se da una socializacin de gnero a la
actividad alfarera a travs de la madre
y los patrones socioculturales hacen
que esta actividad no sea concebida
como una posibilidad para los hom-
bres.
En cambio, la comunidad de Tri-
nidad Tenexyecac es ms desarrolla-
da, cuenta con servicios bsicos y co-
municaciones con otras poblaciones,
cuenta con un mercado comercial ms
desarrollado. Estas condiciones son
favorables al desarrollo de la actividad
alfarera ms que como un ofcio, como
una pequea industria artesanal. El
varn o el grupo familiar se convierten
en el eje medular de la organizacin de
la pequea produccin. Los padres in-
cluyen a su grupo familiar en la faena
artesanal, especialmente a la mujer,
que queda en calidad de ayudante en
el proceso productivo. Consecuente-
mente, la actividad alfarera recae fun-
damentalmente en el rol masculino del
padre y es l el encargado de organizar
la produccin.
En contraste con Madriz, esta di-
ferente incorporacin de los roles de
gnero se confgur a travs de un pro-
ceso histrico en el cual la actividad al-
farera se constituy en una alternativa
al peonaje en el siglo XIX y lo que en
un principio fue una razn econmica,
se convirti luego en una tradicin cul-
tural. No obstante que el hombre espo-
so es la fgura principal en la actividad
alfarera, las mujeres se incorporan a
ella desarrollando un papel signifcati-
vo y no secundario. Sin embargo, es el
padre el que constituye la fgura princi-
pal de transmisin de los saberes a los
hijos. Como podr advertirse, este tra-
bajo arroja elementos para el anlisis
RESEAS
sobre la forma en que son socializados
los roles de gnero en la produccin al-
farera.
En sntesis, el conjunto de trabajos
que rene el libro arrojan una variedad
de perspectivas sobre la familia: desde
aspectos econmicos de su organiza-
cin, de formas de estructuracin del
parentesco, de las dinmicas socio-
psicolgicas, como de su dimensin
sociodemogrfca. Unos estn ms lo-
grados que otros. Sin embargo, dicha
heterogeneidad en cuanto a su calidad
contribuye al debate y al impulso de
nuevas investigaciones que profundi-
cen dichas temticas.
Rosario Esteinou
(Centro de Investigaciones y Es-
tudios Superiores en Antropologa
Social-Unidad Mxico D. F.)
Rodrguez Gmez, Guadalupe,
El frijol en Mxico: elementos
para una agenda de sobe-
rana alimentaria. Universi-
dad de Guadalajara, Guada-
lajara, 2006, 285 pp., ISBN
9789702711644.
El tema del frijol en las ciencias sociales
En las ciencias sociales existe una
larga tradicin de estudios orientados
por el inters de entender el lugar que
tiene un producto agrcola especfco en
la vida de un grupo social determinado
o de una nacin. Al tomar como eje de
anlisis el azcar, por ejemplo, inves-
tigadores como Fernando Ortiz (1963)
y Sydney Mintz (1985) desentraaron
las redes de poder que, en su momento,
determinaron las opciones de vida de
diferentes grupos dentro de sociedades
antillanas. Su enfoque fue el de la ma-
crohistoria social, como tambin lo fue
el de Arturo Warman en su libro sobre
maz y capitalismo (1988). A la vez, ha
habido otras maneras, ms acotadas, de
emplear un enfoque por producto en el
anlisis de problemticas sociales rura-
les, como por ejemplo las que guiaron a
Luisa Par (1979) en su estudio del sec-
tor caero mexicano de los aos seten-
ta o, ms recientemente, los anlisis de
procesos de cambio social asociados con
bruscos reacomodos en los sectores del
caf y del tabaco, as como en zonas de
produccin hortcola (Par 1979, Mac-
kinlay 1999, Hernndez 1992, Gram-
mont 1997, Hewitt de Alcntara 1992).
Por tratarse de bienes agrcolas que
se producen sobre todo para el merca-
do, las investigaciones de este tipo re-
quieren que sus autores entiendan los
sistemas comerciales y fnancieros de
gran envergadura y complejidad en que
estn integrados, a fn de cuentas, los
grupos de poblacin rural bajo estudio.
Y aqu se incursiona en el terreno tradi-
cional de la economa y de la economa
poltica. Por ende el anlisis de procesos
de cambio rural por rama productiva se
refuerza notablemente cuando puede
basarse en el trabajo de un equipo mul-
tidisciplinario. Se ha reforzado tambin
al incorporar enfoques sistmicos como
los que se basan en los conceptos de
cadenas o complejos agroalimen-
tarios, en boga desde la dcada de los
setenta, o el de sistema alimentario
que data de fnales de la misma dcada
(Rama y Vigorito 1979, Barkin y Surez
1980, Garca 1984, Rodrguez y Chom-
bo 1998; para una visin comparativa
de estudios a nivel internacional, vase
Gereff y Korzeniewicz 1994).
Caractersticas y contenido del estudio
El nuevo libro de Guadalupe Ro-
drguez, El frijol en Mxico, provee un
ejemplo de la manera en que puede
emplearse el concepto de cadena agroa-
limentaria para entender la crisis que
afecta a la gran mayora de los produc-
tores nacionales de esa leguminosa en
nuestros das. En trminos de exten-
sin de tierra cultivada y de absorcin
de mano de obra agrcola, el frijol es
el segundo cultivo ms importante del
pas, despus del maz. Sin embargo,
se ha estudiado poco la problemtica
de su produccin y de sus productores.
Tal vez esto ocurra porque en la men-
te de muchos observadores, el cultivo
del frijol simplemente se asocia con la
agricultura de subsistencia. Se tiende
a olvidar que es tambin un producto
de gran importancia comercial, sujeto
cada vez ms a los vaivenes del merca-
do mundial.
En el ao 2000, una serie de des-
ajustes notables en el sistema de abasto
nacional de frijol recalc la importancia
de entender la situacin que imperaba a
lo largo de esta cadena agroalimentaria,
con nfasis especial en sus componen-
tes de produccin y comercializacin.
A peticin de la Subsecretara de De-
sarrollo Rural, de la Secretara de Agri-
cultura, Ganadera y Desarrollo Rural,
Guadalupe Rodrguez dise el estudio
en que se basa el presente volumen. Con
la participacin de otros cinco investi-
gadores (antroplogas y socilogos),
form un equipo que investig la pro-
blemtica concreta de la produccin y
comercializacin de frijol en Sinaloa y
Zacatecas los dos estados ms impor-
tantes en cuanto al cultivo de esta legu-
minosa en el pas-.
Si esto fuera uno de los muchos
estudios de cadenas agroalimentarios
hechos desde el escritorio por econo-
mistas que carecen totalmente de ex-
periencia e inters en zonas rurales, as
como de compromiso con los conciu-
dadanos que habitan all, simplemente
se habra producido otra compilacin
de datos estadsticos con que se pre-
tendera refejar el funcionamiento del
mercado de frijol en el pas. Pero por
suerte, lo que llega a nuestras manos es
el resultado de siete meses de investi-
gacin cualitativa, incluyendo 75 das
de trabajo de campo hecho por cient-
fcos sociales que hablaron en detalle
con gran nmero de participantes en
la cadena de abasto. Estos investigado-
res saban cmo aprender de sus infor-
mantes, cmo escuchar sus puntos de
vista, y cmo captar la gran variedad de
situaciones que existen en un sistema
de intercambio que dista mucho de ser
homogneo.
El mercado, como se entiende en
este estudio, puede defnirse como una
red de relaciones socioeconmicas y po-
lticas que determina las condiciones de
produccin e intercambio del frijol.
1
Es-
tas condiciones varan marcadamente,
no solamente entre Sinaloa y Zacatecas
sino adems entre distintos grupos de
agricultores e intermediarios dentro de
cada entidad. El mercado en que par-
ticipan los minifundistas de Zacatecas
no funciona exactamente de la misma
manera como lo hace el mercado de
frijol para los grandes agricultores de
Sinaloa, ni incluso para los pequeos
propietarios de ese mismo estado. Si se
pretende disear polticas pblicas con
cierto sentido social, es sumamente im-
portante entender estas diferencias.
Como es bien sabido, Sinaloa es un
emporio de la agricultura moderna; y
en los Valles del Fuerte y del Carrizo,
Guasave y Culiacn, estudiados por este
equipo, se cultivan variedades mejora-
das de frijol claro, por lo general en tie-
rras de riego y de manera mecanizada.
Al aplicar insumos qumicos, los pro-
ductores obtienen rendimientos pro-
medio de dos toneladas por hectrea.
En cambio, los rendimientos obtenidos
en tierra de temporal en las zonas de
RESEAS
1
Frente a la conceptualizacin reduccionista y
ahistrica del mercado que predomin en los
crculos de poder de muchos pases, presos en la
ideologa neoliberal de los aos ochenta en ade-
lante, muchos cientfcos sociales han insistido
en emplear defniciones sociopolticas y antro-
polgicas del concepto. Ver, por ejemplo, Hewitt
de Alcntara (1993) White (1993) y Gudeman
(2001).
Sombrerete y Fresnillo, Zacatecas, sue-
len alcanzar menos de la tercera parte
de ese nivel. Las parcelas promedio en
estas zonas son pequeas, el terreno ac-
cidentado y el acceso a tractores menos
extendido que en Sinaloa. Por su resis-
tencia a la sequa y su corto perodo de
maduracin, los agricultores zacateca-
nos preferen producir frijol negro, aun-
que su precio es menor que el de otras
variedades. Utilizan semillas criollas,
no mejoradas, y su aplicacin de insu-
mos qumicos es espordica.
El cultivo del frijol, entonces, se lle-
va a cabo en entornos fsicos distintos y
con tecnologas diferentes. Pero a fn de
cuentas este hecho es menos importan-
te, en cuanto a la existencia de diferen-
tes modelos de produccin de frijol en el
sistema agroalimentario nacional, que
lo ha sido la construccin histrica de
contextos socioeconmicos que fomen-
tan el desarrollo en algunas regiones y
lo impiden en otras. Desde los aos cua-
renta las familias poderosas de Sinaloa
han movilizado cuantiosos recursos p-
blicos -amn de una creciente inversin
privada- para crear amplias zonas de
riego, bien comunicadas por carretera
y por riel con los principales mercados
del pas, y para promover los organis-
mos de servicios tcnicos y comercia-
les que requiere la empresa moderna.
Rodrguez se refere a este complejo,
que con el tiempo genera tambin una
serie de agroindustrias; y seala la falta
de este sistema de apoyo en Zacatecas
como un elemento clave que impide el
desarrollo de una agricultura comercial
redituable, basada en el cultivo de frijol
para el mercado nacional, en ese estado.
De hecho, la gran mayora de los pro-
ductores de frijol en Zacatecas subsidian
su cultivo con el ingreso que perciben de
su propio trabajo, o el de familiares, fue-
ra de la agricultura, o con remesas que
llegan de los Estados Unidos, o con re-
cursos que provienen de la pequea ga-
nadera. El bajo precio que reciben por
sus cosechas, aunado al costo elevado
de insumos agrcolas, reduce de mane-
ra notable la posibilidad de contar con
ganancias al momento de la cosecha. La
escasez de crdito impide a la vez que
esos productores inviertan en mejoras
como la pequea irrigacin o la compra
de maquinaria.
Por el contexto que les rodea, los
productores pequeos y medianos de
frijol en los distritos de riego de Sinaloa
tienen ms opciones econmicas que sus
contrapartes en Zacatecas. En el caso del
primer grupo, la calidad de la tierra les
permite sustituir cultivos mucho ms
fcilmente que en el de los productores
de temporal del segundo estado, cuya
dependencia del frijol les crea una gran
vulnerabilidad frente al mercado. Sin
embargo, los agricultores pequeos y
medianos de estas dos regiones tan dis-
tintas en trminos fsicos tienen muchos
problemas en comn, porque padecen
de igual manera del trato discrimina-
torio que generan sistemas de fnancia-
miento y comercializacin agrcolas oli-
goplicos.
El equipo de Rodrguez estuvo en el
campo sinaloense y zacatecano cuatro
aos despus de la desincorporacin f-
nal de la Compaa Nacional de Subsis-
tencias Populares (CONASUPO); y una
de las aportaciones ms signifcativas
de su investigacin es la informacin
que proporciona sobre la manera en que
el sistema de produccin y comerciali-
zacin de frijol iba adaptndose en ese
momento al nuevo contexto de desregu-
lacin. En un captulo medular del libro,
esta informacin se sintetiza en tipolo-
gas que permiten entender, de manera
esquemtica, siete diferentes sistemas
de habilitamiento y compra-venta de
frijol. Para los grandes agricultores sina-
loenses y sus asociados, la desaparicin
de la paraestatal simplemente aument
su control sobre el mercado. Desde hace
muchos aos, estos agentes han operado
dentro de cadenas agroindustriales cor-
tas: sus empresas producen, acopian,
maquilan, comercializan y distribuyen el
frijol en todo el pas, y a veces al exterior.
La eliminacin de la alternativa de venta
a CONASUPO que antes exista para pro-
ductores fuera de esta red reforz la po-
sicin estratgica de los conglomerados
en el sistema. Adems, en una variante
de este modelo, han aparecido nuevas
parafnancieras -negocios ligados a
los principales proveedores de insumos
agrcolas en el estado-, que proveen el
crdito con que los agricultores media-
nos y pequeos pueden adquirir esos in-
sumos a cambio de entregar su cosecha a
precios fjados por el habilitador. Es una
nueva aplicacin, por agentes del sector
privado, de mtodos de control de una
clientela cautiva antes practicado por los
bancos agrcolas estatales.
En zonas agrcolas menos tecnif-
cadas y entre agricultores de menores
recursos las cadenas agroindustriales
de frijol se hacen ms largas y comple-
jas. Aparece un mayor nmero de inter-
mediarios y los costos de transaccin
aumentan. La investigacin de campo
en 2001 comprueba que los coyotes
o acaparadores que tradicionalmen-
te compraron la cosecha a pequeos o
medianos agricultores, tanto en Sina-
loa como en Zacatecas, cuando la pro-
duccin de stos no reuna la calidad
o cantidad requerida por CONASUPO,
simplemente llenaron el vaco que la
desincorporacin de sta cre. Rodr-
guez destaca los esfuerzos de organi-
zacin entre productores medianos y
pequeos de los dos estados, con el fn
de mejorar sus condiciones de crdito,
compra de insumos y venta del frijol;
pero subraya las difcultades que estas
instituciones enfrentan en mercados
oligoplicos.
Irnicamente, entonces, la misma
retirada del estado del campo mexica-
no que se justifc en aras de liberar el
mercado de trabas impuestas por ins-
tituciones pblicas, parece haber tenido
el efecto contrario. Aumenta el control
de unos cuantos grupos poderosos so-
bre este segmento del sistema alimen-
tario nacional y se limitan cada vez
ms las opciones de la mayora de los
productores de frijol en el pas. Para un
nmero signifcativo de stos, el arren-
damiento de su tierra parece ahora la
mejor alternativa. Los investigadores
estiman que alrededor de sesenta por
ciento de las parcelas ejidales en los
distritos de riego de Sinaloa se rentan a
otros agricultores -a veces con el acuer-
do de que el ejidatario siga trabajando
la tierra como empleado del arrendata-
rio, quien provee el crdito-. En muchos
otros casos, los agricultores pequeos y
medianos logran seguir cultivando su
propia tierra slo porque pueden utili-
zar su afliacin al Programa de Apoyos
Directos al Campo (PROCAMPO) como
garanta para obtener crdito agrcola
de bancos privados, que cobran veinte
por ciento del valor del prstamo en co-
misin.
El ltimo factor que complica la si-
tuacin de los productores nacionales
de frijol, sea lo que sea su condicin
econmica y ubicacin geogrfca, es
por supuesto la apertura gradual del
mercado mexicano a la competencia
extranjera, que culminar en 2008
con su apertura total. Se sostiene con
frecuencia que el volumen de importa-
cin de frijol ha sido excesivo y que esto
ejerce una presin notable a la baja en
el precio nacional de esta leguminosa.
Al examinar las cifras disponibles (que
son de relativamente poca confanza),
Rodrguez concluye que la problemti-
ca de precios bajos parece relacionarse
menos con el nivel de importaciones
que con su periodicidad. Se ha tendido
a importar precisamente en poca de
cosecha, una prctica que redunda en
mayores ganancias para los principales
compradores y empacadoras de frijol.
La autora considera tambin el im-
pacto que ha tenido la competencia ex-
tranjera en las normas de calidad que
rigen en el mercado nacional. Sin duda
RESEAS
stas son ms estrictas ahora que hace
diez aos -hecho que benefcia a los con-
sumidores y crea nuevas exigencias para
los productores-. A la vez, se extiende la
cadena agroalimentaria al incluir nue-
vos agentes que se dedican a la selec-
cin, limpieza y encerado del frijol antes
de su venta a la comercializadora rural,
mayorista urbano o empacadora. El cos-
to que implica esta actividad no incide
en las ganancias de los grupos dominan-
tes en el sistema, quienes logran distri-
buirlo entre intermediarios y producto-
res de menor poder de negociacin.
Algunas propuestas
El ltimo captulo del libro contiene
diez propuestas para fortalecer la posi-
cin de la gran mayora de los produc-
tores de frijol, que participan en condi-
ciones muy desfavorables en una cadena
agroalimentaria cada vez ms polariza-
da. La primera constituye una llamada
a revalorar la agricultura nacional como
eje de una estrategia de soberana ali-
mentaria. Se propone, a continuacin,
el apoyo sistemtico a la organizacin
de los pequeos y medianos producto-
res para que se conviertan en socios de
empresas que maquilan y comercializan
los granos que producen. Esto implicara
la creacin de nuevos programas estata-
les de crdito, para abrir posibilidades
de capitalizacin y ahorro que ahora no
existen. Habra que facilitar adems el
acceso de grupos de pequeos produc-
tores organizados a una infraestructura
de almacenamiento y transporte, tras-
pasndoles en algunos casos las bodegas
antes propiedad de CONASUPO. Y ha-
bra que estimular la formacin de jve-
nes con vocacin para los agro negocios,
fortaleciendo la capacidad de gestin de
las nuevas generaciones.
Rodrguez incorpora adems en sus
propuestas una serie de medidas de po-
ltica pblica que implementan los go-
biernos de los pases desarrollados para
proteger y favorecer a sus agricultores,
y que deberan ser reconsiderados por
el gobierno de Mxico. Entre ellos estn
los subsidios a insumos y precios agr-
colas, a la investigacin agrcola y a la
divulgacin de tecnologa en el campo,
as como los estmulos especiales que se
otorgan para premiar actividades que
protegen el medio ambiente rural.
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2007, nm. 67, 182 pp., ISSN
01850636.
Los motivos por los que se escribe
un artculo son tan variados y dismiles
como las razones por las que a una per-
sona puede gustarle o no una pelcula,
un libro, un videojuego, o cualquier otra
cosa. Razones subjetivas e intersubjeti-
vas se amalgaman, se entrecruzan, se
amarran y se inscriben en la actuacin
del investigador que provoca estas ex-
presiones de los actos de creacin ma-
terializados en un producto, que queda
fuera de la mente de quien lo escribe y
que se constituye ante todo en un acto
comunicativo. Una razn de esta ndole,
o quizs de stas ndoles, es la que se se-
ala en la presentacin de este nmero
de Nueva Antropologa que, dicho sea
de paso, ms que nunca pretende sea-
lar justamente dnde est la nueva an-
tropologa: en cinco artculos se ponen
al alcance del lector perspectivas sint-
ticas de cinco reas o subdisciplinas de
la antropologa para dar cuenta de sus
RESEAS
movimientos antiguos y recientes, de
sus avances, no tanto de sus retrocesos,
si es que se pudiera hablar en estos tr-
minos, pero s de esas trayectorias que
los construyen justamente como sub-
disciplinas. Una primera pregunta que
pudiera formularse radica precisamen-
te en la seleccin de esos cinco ensayos.
La simple lectura de los temas tratados
nos permite vislumbrar tanto temas cen-
trales como perifricos y cuestionarnos
si podemos hacer una distincin como
tal sin caer justamente en lo que se in-
terroga en la propia revista, como Laca-
rrieu (Una antropologa de las ciudades
y la ciudad de los antroplogos) se pre-
gunta o pregunta en el primer artculo
sobre la antropologa y la ciudad: cmo
pensar lo urbano en trminos de objeto
etnologizable sin contribuir al fortale-
cimiento de preconceptos fuertemente
establecidos? Extendiendo esta pregun-
ta a un mbito ms amplio, podramos
hacerla de la siguiente manera: son to-
dos los fenmenos socioculturales ob-
jetos etnologizables? Dnde estn, si
es que existen, los lmites de la antropo-
loga? Qu propicia u objeta el estudio
de ciertos fenmenos? O tambin: para
qu utilizar nuestro tiempo en buscar los
lmites de la antropologa y no simple-
mente hacer antropologa?
1
Curiosamente los temas que aparecen
en la revista tienen mucho de novedoso y
de antiguo. La preocupacin por el tiem-
po y el cuerpo son dos ejemplos de ello.
Gabriela Vargas (Tiempo y poder: la an-
tropologa del tiempo) seala cmo, en
dos o tres prrafos, Durkheim indicaba
algunas consideraciones que ubicaban al
tiempo no solamente como una categora
social sino tambin como una de las co-
sas de la sociologa. Igor Ayora (El cuer-
po y la naturalizacin de la diferencia en
la sociedad contempornea) hace lo pro-
pio cuando refere a las aproximaciones
que Mauss hace en torno a las llamadas
tcnicas del cuerpo y a cmo ste es cons-
truido socialmente o al menos transfor-
mado socialmente. Sin embargo, es claro
que la antropologa y otras disciplinas
han ido ms all de estas ideas germina-
les, como ambos autores lo hacen ver a lo
largo de sus respectivos trabajos para con
ello dar cuenta de la situacin contempo-
rnea del tiempo y del cuerpo en el marco
de las globalizaciones.
Aunque como subdisciplinas, la an-
tropologa del tiempo y la antropologa
del cuerpo no han generado el mismo
impacto en el desarrollo de la antropo-
loga, como lo ha hecho la antropologa
urbana y la antropologa de la religin,
dos ms de los temas tratados en este
nmero, lo cierto es que hoy da signi-
fcan y manifestan maneras de pensar y
pensarnos desde otras pticas, con otros
ojos y con tecnologas diferentes, y de
representarnos por supuesto a travs de
medios diversos que representan ellos
mismos lo representado y viceversa, lo
que queda presente en el trabajo de Flo-
res sobre la antropologa visual (La an-
tropologa visual: distancia o cercana
con el sujeto antropolgico?). Se pro-
duce una identifcacin entre el medio
y su representacin, entre la apropia-
cin de ese medio tecnolgico y sus re-
presentados. Y cuando me refero a ese
medio me refero justamente a cualquier
artefacto que permita relegar, refractar,
retratar voz e imagen de otro o del mis-
mo. Porque cuando hablamos de tecno-
loga y ms especfcamente del paisaje
tecnolgico nos estamos refriendo a la
propuesta de Appadurai (2001), a un
momento histrico que manifesta par-
ticularidades que marcan la historia y
que paulatinamente marcan tambin las
historias, particulares, locales, regiona-
les con diferentes rasgos.
Recupero tambin otro de los con-
ceptos que atraviesan los cinco ensayos y
el estudio de caso, el poder. Cmo el po-
der destruye para construir y construye
para destruir, cmo va armando nuevas
tcticas y cmo se materializa en indi-
viduos, en instituciones, en procesos. Y
porque ante todo, poder signifca normar
y normal, porque la sancin como ejer-
cicio del poder, aparece en la violacin
de lo normal, de la norma. Porque una
forma de cuerpo, una forma de vida en la
ciudad, una manera nueva de represen-
tar a travs de la fotografa, un mundo de
religiones en una sola, una nueva copa
para beber tequila, y tiempo que es nues-
tro y no lo es, son espacios de dilogo, de
enfrentamiento, de tensin y entre ellos
el individuo, la persona, tambin concre-
tiza stas, se apropia de cuanto puede y
lo hace suyo dando y creando sentidos
nuevos o los hace ajenos y, verdadera-
mente, se desenajena de ellos, y de nuevo
dando y creando sentidos nuevos, por-
que no olvidemos el poder tambin viene
desde abajo.
En los cinco ensayos y el estudio de
caso -y no s por qu no dejo de pensar
en 20 poemas de amor y una cancin
desesperada-, tambin abundan en una
paradoja interesante de pensar, pero
sobre todo de repensar. Sintetizara
sta en una pregunta Podemos hacer
antropologa fuera de la antropologa?
O mejor, en varias preguntas Cmo
hacer nuevas antropologas de la ma-
dre de las antropologas? Hasta dn-
de romper? Qu mantener? No es el
libro y las comunicaciones y esta mis-
ma presentacin otra expresin ms de
una forma normal y normada de hacer
antropologa? Hasta dnde podemos
desoccidentalizarla o desnoratlantizar-
la? Y tal parece que es la ruta que se
sigue en algunas de las subdisciplinas
de la antropologa, en particular la que
se seala en el trabajo de Lynne Hume
sobre religin o religiones (Una an-
tropologa de las religiones emergen-
tes). Bien pudiera su trabajo empezar
con una frase de Joaqun Sabina de su
cancin Como te digo una co te digo
la o cuando se pregunta y se contesta
Y las religiones? Pnme una de cada,
que estn de rebaja en el Corte Ingls
Y cul es la mejor? Mire Usted, la ma,
porque es de cajn que algo tiene que
haber. Llmalo equis, me parece bien.
Llmalo energa mejor todava, pero
sobre todo cuando dice aunque gracias
a Dios yo no soy creyente. El conoci-
do y creciente men de religiones y los
nuevos platos de la misma, han sabi-
do, siguiendo una analoga culinaria,
no solamente fusionarse, sino tambin
con ella misma crear nuevas cartas que
permiten articular nuevos sabores, tex-
turas, colores, imgenes. Y as como
el turista culinario y gastronmico, no
puede serlo sin participar de toda esta
gama de sensaciones, el antroplogo
de la religin no puede serlo sin parti-
cipar en toda la gama de experiencias
(rituales por lo menos) de la religin
que estudia y que ahora experimenta. Y
es que ahora no es sufciente con que la
etnografa sea polifnica, quizs como
las ciudades multiculturales de las que
habla Lacarrieu, la antropologa deba
ser ella misma multicultural para con
ello implicar y experimentar nuevas
formas de conocimiento no cientfco,
articulando ciencia y experiencias en un
trabajo antropolgico que aunque no
indito, pues los antecedentes estn da-
dos con, entre otros, Las enseanzas de
Don Juan (Castaneda 1974), pueda re-
dundar en resultados no convenciona-
les de investigacin antropolgica. Y en
este sentido, tenemos que pensar que
si se proponen alternativas experimen-
tales de trabajo de campo debemos es-
perar productos no convencionales del
mismo para ser mnimamente conse-
cuentes con las nuevas propuestas. Otra
cosa por ver ser si el Sistema Nacional
de Investigadores (SNI) los acepta.
Estas formas experimentales tam-
bin refieren al problema de la distan-
cia. Lacarrieu sealaba cmo el otro
vive ahora al lado del uno o del otro
Otro, las experiencias de la ciudad y
la manera de vivir la ciudad, sea la
RESEAS
1
Como ahora ser obvio para el/a lector/a, cuando
aqu se habla de antropologa me estoy refriendo
a la antropologa social y/o cultural.
ciudad histrica o insegura o multi-
cultural, el uno y el otro, el otro y el
otro la viven y conviven en espacios
determinados, por los tiempos, por
los horarios, los ritmos de la ciudad
y el tiempo de la ciudad se compar-
te, la distancia con lo ajeno adquiere
una dimensin nica; cercana que
confunde pero que tambin aclara;
distancia que nos pone momentnea-
mente y en determinadas ocasiones en
el mismo plano.
Y de la geometra de la ciudad terri-
torializada y temporalizada, nos despla-
zamos a las fguras del tiempo, a esa geo-
metra que pretende representarlo, fo-
tografas del tiempo ajeno que tambin
son fotografas de la representacin
del Otro y de la manera noratlntica
de representar al Otro en una o varias
versiones particulares, de traducir su
tiempo a nuestro tiempo, y con ello me
refero al del antroplogo. La trayecto-
ria del tiempo, las medidas del tiempo,
la importancia del tiempo, la existencia
o no de un tiempo objetivo, la relacin
del tiempo con el ritmo social, las def-
niciones de lo nuevo y de lo antiguo, y
el tiempo ligado al recuerdo y al olvido
son parte de los sealamientos de Ga-
briela Vargas cuando hace un recuen-
to temporal, cronolgico de las ideas
germinales del tiempo Durkhemiano
hasta el presente anlisis antropol-
gico del tiempo cuya sntesis, tambin
nos deja mucho tiempo para pensar de
nueva cuenta y con miradas diferentes
cunto de social expresan las oraciones
que sobre el tiempo, hablan de perder
el tiempo, malgastar el tiempo, matar
el tiempo, perder un ao y de aquel
cuento que en algunos de los aos de
primaria le sobre un individuo que
haba perdido una de las cosas ms
valiosas sobre la tierra, haba perdido
un da. As hemos cosifcado el tiempo
para tenerlo, manipularlo, habituarlo a
nuestras costumbres, pero tambin y
el anlisis de Gabriela Vargas lo revela
para imponerlo, porque el poder tam-
bin se expresa en l, es estrategia, ins-
trumento y mecanismo de su ejercicio.
Y si el tiempo no pasa en balde tam-
poco es el nico que transforma y mo-
difca al cuerpo, a los cuerpos. Ayora
nos acerca al doble juego de las rela-
ciones naturaleza-sociedad, sociedad-
naturaleza, a la manipulacin de la
desnaturalizacin y renaturalizacin
del cuerpo, a la regularizacin de las
diferencias, y al establecimiento de
normal y de lo deseable en el cuerpo.
Cmo histrica y socialmente se han
construido los cuerpos de la mujer y
del hombre? Sobre qu parmetros
el hombre es hombre y la mujer, mu-
jer, pero tambin qu es ser un buen
hombre y una buena mujer. El recuen-
to analtico de las aportaciones antro-
polgicas del cuerpo no deja lugar a
dudas, las categoras de clasifcacin
de los cuerpos y sus defniciones res-
ponden a las cambiantes dinmicas de
poder que atraviesan los cuerpos, a la
imposicin hegemnica de un orden
particular, donde el cuerpo es objeto;
y manipulando el cuerpo se pretende
tambin manipular el tiempo dentro
de ese marco de poder traducido en
control del cuerpo, disfrazado de con-
trol para el cuerpo.
El cuerpo se aleja del individuo, de
la persona, para convertirse en depo-
sitario inerte e inerme de polticas de
conservacin, de transformacin, apo-
yadas en una supuesta tica, arreligio-
sa y desinteresada, natural, cientfca y
objetiva. La defnicin de los intereses
del cuerpo se traslada, se aparta de la
persona y se ubica ahora en un lugar
inocuo para s mismo. Y es que ahora
somos nosotros los peores enemigos
de nuestro cuerpo. Estamos ms all
del protagonista de Boxing Helena
quien eliminando piernas y brazos de
su amante no hace otra cosa que sig-
nifcar su poder y materializar en el
cuerpo ajeno sus miedos al abandono
y su deseo de posesin del otro; pero
seguimos castigando al cuerpo de otras
maneras, quizs ms sutiles pero igual-
mente violentas. O quizs no estamos
ms all sino simplemente nuestro
repertorio de prcticas sobre nuestros
cuerpos es ahora ms amplio gracias
entre otras cosas al paisaje tecnolgico.
Pero tambin las rebeliones y al-
ternativas aparecen ahora con ms
fuerzas, pretendiendo restaurar cierto
control sobre las decisiones de nuestro
propio cuerpo. Y los gordos y los ena-
nos y los discapacitados y los ciegos se
renen con las personas con sobrepe-
so, con la gente pequea, con la gen-
te con capacidades especiales, con los
invidentes para celebrar todos juntos
que son iguales y que son diferentes,
porque adems los lmites entre el eu-
femismo, los derechos y la condescen-
dencia no siempre son festejados, ni
entendidos; ni deseados ni queridos.
Y si el cuerpo representa y signifca
socialmente, la fotografa, representa
a ste y lo hace objetivamente. Por
lo menos esa era la intencin de los
primeros usos de la cmara fja por la
antropologa, en particular la referida
en los trabajos de Bateson y Margaret
Mead, siendo al mismo tiempo uno
de los mecanismos para poder resca-
tar etnogrfcamente aqullos pueblos
indios norteamericanos en peligro de
extincin que ya sealaba Boas den-
tro de su programa de investigacin, y
era tambin una forma a travs de la
cual se registrara mejor el conjunto de
sentimientos que la escuela de cultura
y personalidad se haba propuesto lle-
var a cabo. En contracorriente, Flores
apunta cmo ningn medio tecnol-
gico revierte la situacin de subjeti-
vidad que est presente en todos los
contextos y textos etnogrfcos, sean
estos escritos o visuales; simplemente
porque las decisiones sobre qu se in-
cluye y qu queda fuera de esa realidad
que tratamos de capturar, es al fnal,
una decisin subjetiva o si se quiere
intersubjetiva. Y recordemos la pel-
cula alemana de 1994 Lisbon Story de
Wim Wenders, en la que mientras el
ingeniero de sonido se enamora de los
sonidos de Lisboa, el fotgrafo carga
la cmara en la espalda para ahora s
revelar la realidad y no una represen-
tacin de ella, pues enfocar ya no ser
una actividad del fotgrafo. As, Lisboa
ser una ciudad real cuando aparen-
temente se pierda el control sobre el
medio tecnolgico y hagamos de l el
fn. Pues ms ahora que nunca con las
rpidas transformaciones de la tecno-
loga, la hemos naturalizado, la hemos
quizs sobrevaluado, seguimos bus-
cando soluciones tcnicas a problemas
sociales, econmicos, ambientales,
personales. Lo que me recuerda otra
pelcula ahora de 1973, El dormiln, de
Woody Allen y sus experiencias en el
futuro ahora realidad para l, cuando
tiene contacto con una esfera, que con
avanzada tecnologa produce orgas-
mos y elimina las posibilidades del fra-
caso para alcanzar el clmax producto
del anacrnico contacto entre dos, tres,
cuatro o n seres humanos.
Pero as como el cuerpo, la ciudad,
el tiempo y la fotografa representan
campos de expresin de la hegemona,
son tambin arena de confrontacin y
apropiacin de parte de sectores con-
trahegemnicos, para con ello propi-
ciar contrasentidos, contrapropuestas
y seguir nadando contra mareas.
Este nmero de la revista Nueva
Antropologa concluye, como ya se ha
sealado antes, con un estudio de caso
sobre los avatares de denominacin
del origen del tequila que, dado el t-
tulo del nmero de la revista pudiera
parecer fuera de lugar. Sin embargo, la
complejidad del proceso de patrimo-
nializacin del tequila y de otros pro-
ductos est cruzada por todos y cada
uno de los temas tratados anterior-
mente en mayores y menores medidas
-esa es mi lectura al menos-. La reduc-
cin del tiempo, el tiempo consumido
RESEAS
e invertido por los productores de te-
quila para alcanzar su denominacin
de origen, la reduccin del mismo des-
pus del aprendizaje y la percepcin de
poder lograrlo a tiempo, en tiempo y en
forma. La proteccin de la salud y, por
ende, del cuerpo al establecer normas
precisas sobre contenidos de alcohol y
sobre procesos para evitar daos a la
salud. Las campaas de promocin del
tequila, donde la fotografa del mismo
deber aparecer ahora con una copa
especfca para beberse. El desplaza-
miento del campo a la ciudad, donde se
manifestan expresiones particulares
de consumo de tequila en las manos
y en las copas y en caballitos de las
clases hegemnicas y tambin se ma-
nifestan de nuevo las tensiones entre
el campo y la ciudad, entre productores
directos y consumidores y empresas y,
por ltimo, cambiemos el vino de con-
sagrar por el tequila o consideremos
que la experiencia de beberlo es tam-
bin una experiencia religiosa.
Pero ms que nada vemos que con
las rpidas transformaciones produc-
to de las globalizaciones, se vislumbra
como en los casos anteriores una posi-
bilidad de competir con mejores armas
dentro de otro campo, con mejores es-
trategias y tcticas, donde el poder se
bifurca, trifurca y multifurca, creando
oportunidades y compromisos entre
sectores sociales hegemnicos y con-
trahegemnicos.
Para terminar me gustara regresar
a la pregunta inicial con la que empec
la presente presentacin-resea. En el
mundo de la produccin antropolgica
mexicana encontramos un vaco cu-
riosamente signifcativo: la ausencia
de libros de texto. Salvo los trabajos
de Palerm sobre los precursores de la
antropologa, los evolucionistas y los
primeros estructural-funcionalistas, la
antropologa mexicana se ha valido de
revisiones crticas como mecanismo di-
dctico para la enseanza de la misma.
Estamos ahora frente a uno de esos re-
sultados, conviene seguir en esta direc-
cin y aunque explcitamente no haya
sido formulado en este sentido, encon-
tramos as, una ms de las posibles ra-
zones de su escritura; y en esta misma
direccin encontramos igualmente una
ms de las posibles razones de su lectu-
ra. En fn, les invito a encontrar motivos
para leer el nmero 67 de Nueva Antro-
pologa, vale la pena.
Bibliografa citada
Appadurai, Arjun
2001 La modernidad desbordada:
dimensiones culturales de la
globalizacin. Buenos Aires:
Fondo de Cultura Econmi-
ca / Trilce (original en ingls
1996).
Castaneda, Carlos
1974 Las enseanzas de Don Juan:
una forma yaqui de conoci-
miento. Mxico: Fondo de Cul-
tura Econmica.
Francisco Fernndez Repetto
(Facultad de Ciencias Antropolgicas-
Universidad Autnoma de Yucatn)
Wells, Allen y Gilbert M. Jo-
seph, Summer of discontent,
seasons of upheaval: elite
politics and rural insurgen-
cy in Yucatan, 1876-1915.
Stanford University Press,
Stanford, 1996, 406 pp., ISBN
0804726566.
Allen Wells y Gilbert M. Joseph, los
talentosos historiadores yucateclo-
gos, han vuelto a la carga. Su ltimo
libro sobre Yucatn estrena el enfoque
que integra la dinmica del clientelismo
poltico al nivel local, regional y nacio-
nal tratando de reunir la historia desde
arriba con la historia desde abajo (:4-
5). As, Summer of discontent, seasons
of upheaval, que traducimos Verano de
descontento, estaciones de sublevacin,
se divide en dos partes en secuencia
cronolgica para dar cuenta del depen-
diente y monopolstico capitalismo yu-
cateco que caracteriz al Porfriato, y de
la transicin a la Revolucin Mexicana,
regmenes de fnes del siglo XIX y prin-
cipios del XX que presentan sntomas
igualmente mrbidos y a los que llaman
Viejo y Nuevo Rgimen, respectiva-
mente.
Sin duda este libro consolida la au-
toridad de los autores construida a par-
tir del acceso y dominio de las fuentes
de numerosos archivos de Mxico y del
extranjero, en particular del Archivo
General del Estado de Yucatn, cuyo
Fondo Justicia, Serie Penal es el pri-
mer recurso de su metodologa, ms
peridicos e historia oral, por supues-
to. En efecto, su admirable manejo de
cientos de expedientes judiciales sienta
precedentes para la investigacin de la
historia de Yucatn pues revela que los
tribunales yucatecos fueron el foro
donde todas las clases sociales venti-
laban sus agravios, lo que hace posible
explorar las multifacticas relaciones
entre autoridades del estado, elites re-
gionales, enganchadores y clases tra-
bajadoras del campo, as como la resis-
tencia cotidiana y patrones de insurrec-
cin campesinos (:14-17).
Ms an, aplicando el enfoque de
la escuela de estudios subalternos de
Ranajit Guha, que sostiene que el dis-
curso de insurgencia de los campesinos
se aloja frecuentemente en los docu-
mentos ofciales, los autores muestran
al sistema judicial no slo como espejo
que refejaba los antagonismos de cla-
se, como dijimos, sino tambin como
el laboratorio social de la clase domi-
nante para contener el conficto preci-
samente en el lugar donde su legitimi-
dad era ms seriamente cuestionada,
lo que permite recuperar las voces de
los subalternos que encontraban en
los tribunales por lo menos la oportu-
nidad de reclamar sus derechos como
mexicanos (:13-14). As, explican que el
trabajo ininterrumpido de los mismos
fue un importante componente de la
estrategia ms amplia del Viejo Rgi-
men para prevenir que las estaciones
de insurreccin rural de 1911 y 1914 en
particular, se volvieran una confagra-
cin. El sistema judicial ilumina ms
que la resistencia lo ocurrido durante
las estaciones de sublevacin, nos dicen
los autores (:14). El caso fue que mien-
tras que Mxico estaba en guerra civil,
Yucatn se abra a un perodo de por-
friato extendido, entre 1910-1915, ao
este ltimo de la llegada de la Revolu-
cin Mexicana.
El verano de descontento (1876-1909)
Verano de descontento nos zambu-
lle en las escabrosas aguas de la poltica
del Viejo Rgimen examinando con gran
acierto la formacin de las redes cliente-
lares de las familias de la elite y sus co-
rrespondientes camarillas para mos-
trar que a pesar de la fabulosa riqueza
creada por la exportacin de henequn al
mercado internacional, la primera dca-
da del siglo XX fue un verdadero verano
de descontento para la mayora de los
hacendados henequeneros, comercian-
tes, obreros artesanos y campesinos (:5).
As, a partir del anlisis de las cam-
paas electorales de 1905, 1909, 1911, y
la anatoma del destape del goberna-
dor en 1898, con una narrativa podero-
sa y chispeante de ancdotas, los auto-
res hacen tal vez su mayor aportacin:
el examen de las redes que, gracias a la
ideologa de jerarqua, tejan las cama-
rillas polticas con mediadores de poder
que se movan cmodamente entre el
campo y la ciudad. Tales redes se exten-
RESEAS
dan hacia abajo, a pueblos, haciendas
y barrios de Mrida, reclutando a sus
clientes, entre campesinos, sirvientes,
pequeos comerciantes, intelectuales,
obreros y artesanos, y hacia arriba, has-
ta Don Porfrio, a travs de sus ministros
que le hablaban al odo a favor de sus
clientes y parentescos locales: Manuel
Romero Rubio, Joaqun Baranda, Ma-
nuel Sierra Mndez, Ives Limantour.
El carrusel del poder
Justamente, en los porfritos loca-
les, el dictador suba y bajaba del carru-
sel del poder a la camarilla del goberna-
dor Carlos Pen Machado (1894-1897),
la que no tuvo continuidad, pues Pen
fue renunciado por Daz a consecuen-
cia del famoso tumulto de agosto de
1897 previo al destape que llev a Can-
tn al Palacio de Gobierno en 1898, y la
camarilla del general Francisco Cantn,
cacique de Valladolid, prcer de la Gue-
rra de Castas y gobernador del Estado
(1898-1901). Ahora bien, en Yucatn el
carrusel de Don Porfrio se par cuan-
do subi Olegario Molina (1902-1910),
el primer gobernador que se sucedi a
s mismo, comerciante, hacendado y
agente local de la Internacional Harves-
ter Company, monopolio norteamerica-
no que abra (y abre?) con los precios
el mercado internacional de las fbras
duras. La parada se debi al cambio de
contenido del poder poltico que provo-
c la exportacin de henequn: del gusto
por el poder mismo se pas al gusto por
el poder para enriquecerse a travs de
negocios y especulacin por millones de
dlares. As, desde la campaa de 1901,
Daz opt por favorecer a la camarilla
molinista en cada eleccin que sigui,
gobernando sta durante una dcada
con su estilo y despotismo hasta la cada
de ambos en 1911, gracias al triunfo de
Francisco I. Madero.
Economa poltica del henequn al re-
vs: una crtica
Es sabido que, desde el gran boom
del mercado internacional del henequn
a fnes del siglo XIX, la produccin de
esta mercanca y el control de su mer-
cado, suscit todos los acontecimien-
tos polticos en Yucatn. Por esto nos
parece sorprendente que los autores se
referan a los orgenes econmicos de
la lucha facciosa de la elite yucateca
hasta el captulo 4 de su libro, y que los
presenten mediante cuatro episodios
relacionados con el mercado, durante y
despus del pnico de 1907, sumamen-
te interesantes pero sin relacin directa
con las condiciones sociales de la pro-
duccin (:93-119). Ms sorprendente re-
sulta que la presentacin de stas tenga
que esperar la del captulo 5, el que hace
referencia a cuestiones ideolgicas (po-
sitivistas) relativas a la transformacin
de la ciudad de Mrida bajo la impronta
de los cientfcos molinistas. Nos pare-
ce entonces que, al privilegiar sobre los
fenmenos econmicos, los polticos,
los mercantiles e incluso los ideolgi-
cos, este Verano de descontento qued
al revs: su contenido no es otro que el
funcionamiento de las relaciones socia-
les de la produccin del henequn, es-
pecfcamente la relacin de deuda en-
tre amos y sirvientes de las haciendas,
relegadas al captulo 6. Solo digamos
que sin esa sui gneris relacin el siste-
ma henequenero sera econmicamente
impensable, as como sin esclavitud no
habra existido la Norteamrica del an-
tebellum.
En efecto, los autores ven la rela-
cin de deuda entre otros idiomas del
poder que hablaba la hacienda a fn
de forzar la residencia de los sirvientes:
aislamiento, coercin y seguridad. Pero
nosotros sostenemos que la relacin de
deuda entre amos y sirvientes no slo
era un elemento de control social que
mezclaba elementos de violencia y con-
sentimiento para forzar la reproduccin
social de los sirvientes y su residencia,
sino la relacin que articulaba las rela-
ciones de todos los actores del hegem-
nico sistema henequenero: el clero ca-
tlico, cobrando a los sirvientes arance-
les parroquiales del matrimonio, rite de
passage a la relacin de deuda, y a los
hacendados, diezmos sobre la produc-
cin de henequn; el Estado, dictando
y aplicando leyes de deudas que forza-
ban la residencia de los sirvientes en las
haciendas y castigaban a los prfugos;
y los banqueros e industriales mono-
polistas norteamericanos, quienes f-
nanciando la produccin y dictando los
precios del henequn a travs de comer-
ciantes locales, controlaban a todos los
actores del sistema. Un sistema global,
estructural, tan perfecto, que explicara
la realidad y la posibilidad de la reuni-
fcacin de las elites disidentes ante la
amenaza de las revueltas rurales as
como su estrategia de hacer funcionar
los tribunales sin cesar, en particular
entre 1913-1914.
Del verano de descontento al invier-
no de la sublevacin
Otra importante contribucin del
libro para la historia de Yucatn es el
bautismo poltico de las clases popu-
lares que efectu nada menos que la
elite con el concurso de intelectuales y
activistas radicales. Para explicar ese
bautismo hay que tener en cuenta la
capacidad de los cantonistas para re-
producirse gracias a que Pancho Can-
tn, viejo, enfermo, hered su capital
poltico a su sobrino, el tambin ex por-
frista Delio Moreno Cantn, de confor-
midad con la poltica personalista de la
poca. Y asimismo, la capacidad de este
intelectual, siempre contando con el
carismtico presidente de su partido
(CEI), Alfonso Cmara y Cmara, para
aliarse con intelectuales que queran
ganar tiempo. Entre estos aliados mo-
renistas fguraron Felipe Carrillo Puer-
to, Toms Prez Ponce, Gervasio Fuen-
tes y Carlos Escoff, editor de la famosa
revista satrica anti-molinista El padre
Clarencio, todos con varias estancias en
la penitenciara Jurez. Por nuestra
parte, recientemente descubrimos que
Elvia Carrillo Puerto fue correo y espa
del morenismo y que particip activa-
mente en la conspiracin y consecuente
rebelin de Valladolid de 1910 (Peniche
Rivero 2007:30-31).
Estaciones de sublevacin (1909-1915)
Las estaciones de sublevacin pre-
sentan los mrbidos sntomas de
la transicin de rgimen para decirlo
como Gramsci, que en el caso yucateco
fue favorecida por la apertura maderis-
ta, entre 1909-1913. Aqu, los autores
documentan los intentos desesperados
de las camarillas disidentes para llegar
al poder tratando de atajar, ms o me-
nos unidas e incluso por las armas, las
intenciones del gobierno molinista de
volver a reelegirse, en 1909, a travs
de su hombre de paja, Enrique Muoz
Arstegui (1907-1911), quien actuaba
como gobernador suplente de Molina
desde que ste haba obtenido la carte-
ra de Fomento en el gabinete federal en
1906.
Documentan tambin el papel que
jugaron en las estaciones de subleva-
cin y en toda negociacin poltica sub-
siguiente, ciertos personajes del cam-
po conocidos como cabecillas. Estos
mediadores del poder, entre los que
destacaron por sus largas carreras, Pe-
dro Crespo y Juan Campos, radicaban
en regiones fronterizas a la zona hene-
quenera y eran pequeos comerciantes,
artesanos y ex militares, todos mestizos
y hablantes de castellano fuido. Descu-
biertos por los autores en el Archivo Ge-
neral del Estado, las historias y haza-
as, a veces ingenuas y otras vengativas
y ms bien sangrientas, de esos cabeci-
llas son descritas esplndidamente.
Uno de los principales sntomas
apareci en abril de 1909, cuando los
RESEAS
cantonistas-morenistas y aliados mo-
vilizaron a campesinos y peones de ha-
cienda de los alrededores de Valladolid,
feudo de los Cantn, tratando de lanzar
el plan de La Candelaria, abortado
por los espas molinistas con saldo de
muchos arrestados y arrojados en la
penitenciara de Mrida, incluyendo a
Cmara y Cmara (:188-192).
En junio de 1910, los morenis-
tas volvieron a la carga conspirando
el Plan de Dzelkoop, que s se llev
a efecto y se conoce como la rebelin
de Valladolid, tambin mal llama-
da primera chispa de la Revolucin
Mexicana pues de revolucionaria no
tena nada: como asientan los autores,
aunque Moreno Cantn s se pronunci
pblicamente por el desmantelamiento
del sistema henequenero, el presidente
de su partido sostena en privado que
haba que conservar el orden pbli-
co (:197). En este caso, los morenistas
tomaron Valladolid durante seis das
sin saqueos ni grandes disturbios pero
tambin sin la orden de sus dirigentes
para marchar hacia el corazn del po-
der, Mrida. Muoz Arstegui telegraf
entonces a Daz para organizar el contra
ataque: 600 soldados del batalln fede-
ral bien pertrechados y 400 de la mili-
cia estatal sitiaron la ciudad y despus
de dos das de intensos combates, la
obligaron a rendirse. Varios lderes del
movimiento fueron ejecutados, muchos
otros enviados a cumplir largas conde-
nas o exilados a servicio penal en Quin-
tana Roo y Veracruz. No hubo amnista
y Muoz Arstegui se reeligi.
Pero el vaco poltico producido por
el maderismo aunado a la mala situa-
cin econmica que atravesaba, una vez
ms, el mercado henequenero, segua
provocando los mismos sntomas: cam-
pesinos libres del sur del Estado que de-
fendan sus tierras y, de paso, vengaban
viejos agravios de los molinistas, cabe-
cillas de pueblos limtrofes de la zona
henequenera, como Hunucm, quienes
asaltaban haciendas henequeneras,
mataban a sus capataces y liberaban
a los sirvientes amotinados para enton-
ces, motines en Mrida y Progreso, etc.
El caso fue que esta catica situacin
paraliz al gobierno molinista al tiempo
que las elites disidentes se preguntaban
cmo inmovilizar a sus clientes pues
una cosa haban sido los planes de 1909
y 1910 contra el molinismo, bajo su con-
trol, y otra la reaccin en cadena de los
movimientos en el campo que estaban
agitando en su conciencia el fantasma
de la Guerra de Castas de 1847-1901.
Para la elite disidente, sus revoluciona-
rios de ayer eran los bandidos de hoy,
protestando por los abusos del poder,
sin importar quien ocupara el Palacio
de Gobierno.
Es muy interesante y novedosa la
opinin de los autores respecto de la
naturaleza de la participacin campesi-
na en los movimientos revolucionarios,
que comparten con James Scott (1985),
Florencia Mallon (1994) y Peter Guardi-
no (1996). En efecto, rechazando la opi-
nin populista de una clase campesina
unida en la lucha, y tambin del punto
de vista de una consciencia campesina
limitada a agravios sobre sus tierras y
subsistencias, sostienen que los insur-
gentes campesinos se apropiaron y re-
formularon la ideologa liberal para dar
sentido a esos agravios y para articular
sus visiones de un futuro diferente en
trminos de sus propias tradiciones.
La Revolucin que naci prematura-
mente
En 1911, con la cada de Daz y el
molinismo poltico, las camarillas yuca-
tecas se reunieron buscando estabilidad
en el centro, pero irnicamente la llega-
da de Madero a la presidencia y de Pino
Surez al gobierno de Yucatn, no trajo
las reformas esperadas sino todo lo con-
trario: la eleccin de 1911 que opuso a
Pino y a Moreno Cantn, fue claramen-
te robada por los pinistas. Poco des-
pus, Moreno Cantn emergera como
el perdedor heroico que peleaba contra
el centralismo de Mxico mostrando
que la Revolucin haba nacido prema-
turamente en Yucatn.
En 1913, despus del asesinato de
Madero y Pino Surez por Victoriano
Huerta, el general Prisciliano Corts,
enviado a Yucatn como gobernador,
fue jubilosamente bienvenido por la
elite yucateca. Con l, el ejrcito fede-
ral se presentaba oportunamente como
otras veces, para facilitar la reunifca-
cin de las camarillas rivales y liquidar
las estaciones de sublevacin (en 1901,
el ejrcito federal termin la Guerra de
Castas y en 1923, derroc al gobierno
socialista de Carrillo Puerto). Huerta
ofreci amnista a los rebeldes, protegi
a las personas y propiedades de la eli-
te ms efectivamente que ningn otro
rgimen de memoria reciente, y pag
con concesiones de tierra a quienes se
aliaron con l, incluyendo a los cuados
de Pino Surez, alianza innatural que,
segn los autores, slo explica el miedo
a la insurreccin total. Por otra parte,
impartiendo justicia punitiva, los tri-
bunales trabajaban con inusual celeri-
dad, apoyando el draconiano rgimen
huertista, que entre marzo de 1913 y
julio de 1914, inmoviliz al campo. Con
esto, a pesar de la Comisin regula-
dora del mercado henequenero crea-
da por los hacendados disidentes para
hacer frente el control del mercado por
los molinistas, stos, con los enormes
capitales de sus patrones norteameri-
canos, siguieron reinando en las esferas
poltica y social (:251-253).
El fn del huertismo trajo de nuevo
gran inestabilidad poltica: en los pri-
meros tres meses de 1915 se sucedieron
tres gobernadores: Eleuterio vila, To-
ribio de los Santos y Abel Ortiz Argu-
medo, todos cooptados si no impuestos
por la elite henequenera. Por fn, a par-
tir de marzo de 1915, el sistema hene-
quenero comenz a ser desmantelado
gracias a la llegada de la Revolucin
Mexicana y del general Salvador Alva-
rado, el hiperactivo gobernador cons-
titucionalista, de honestidad a prueba
de caonazos en dlares. Transitamos
entonces al Nuevo Rgimen con sus
avatares propios.
Bibliografa citada
Guardino Peter
1996 Peasants, politics and the for-
mation of Mexicos national
state. Stanford: Stanford Uni-
versity Press.
Mallon, Florencia
1994 Peasants and nation: the ma-
king of postcolonial Mexico
and Peru. Berkeley: University
of California.
Peniche Rivero, Piedad
2007 El movimiento feminista de El-
via Carrillo Puerto y las igua-
ladas: un liderazgo cultural en
Yucatn. En: Piedad Peniche
Rivero y Kathleen R. Martin,
eds., Dos mujeres fuera de se-
rie, pp. 15-69. Mrida: Institu-
to de Cultura de Yucatn.
Scott, James C.
1985 Weapons of the weak:
everyday forms of peasant
resistance. New Heaven: Yale
University.
Piedad Peniche Rivero
(Archivo General del Estado
de Yucatn)
RESEAS
reseas de materiales audiovisuales
Dehouve, Danile, La poli-
tique en terres indiennes.
Video, 30 min., producido y
distribuido por Tonaltepec
Production. Versin en caste-
llano: Crnica poltica de un
municipio indgena (2006).
Esta Crnica poltica de un munici-
pio indgena se apoya en la experiencia
de varios aos de Danile Dehouve en
el municipio de Acatepec en la Montaa
del Estado de Guerrero. Sin embargo, la
autora ha estado investigando en el Es-
tado de Guerrero por muchos aos en
diferentes partes de la montaa y ha po-
dido publicar muchos libros importantes
para el conocimiento antropolgico de la
regin. Su formacin de historiadora y
antroploga le ha llevado a estudiar los
temas polticos locales a travs de un
enfoque en la relacin entre lo poltico
y lo religioso. Uno de los aspectos cen-
trales de sus investigaciones se centra en
la sobrevivencia, hasta nuestros das, de
algunas concepciones antiguas que ligan
estrechamente el poder con lo sagrado
y se manifestan en rituales. Este tema
se presenta en la pelcula que Danile
Dehouve flm anteriormente, en 2004,
con Richard Prost, con el el ttulo Los
riesgos del poder, que tambin est fl-
mada en el municipio de Acatepec.
Ms recientemente, un amplio pro-
grama de investigacin franco-mexi-
cano que coordin con Vctor Franco
Pellotier (Centro Nacional de la In-
vestigacin Cientfca, Ministerio de
Asuntos Exteriores y Europeos-Fran-
cia, Universidad Pars X, Centro de
Investigaciones y Estudios Superiores
en Antropologa Social y Universidad
Autnoma de Guerrero), El municipio
frente al sistema electoral y al multi-
partidismo: antropologa poltica de las
comunidades rurales e indgenas en el
Estado de Guerrero, ha orientado sus
investigaciones en el sentido de la an-
tropologa poltica. Desde un acerca-
miento pluridisciplinario, la pregunta
que se plantea es: cmo se hace pol-
tica en los municipios indgenas? Para
contestar esta pregunta, es necesario
analizar a la vez los cambios polticos,
tanto en la apertura al multipartidismo
con reformas electorales importantes
(LOPPE, etc.), como en el proceso de
descentralizacin mediante reformas
constitucionales (art. 115 de la Consti-
tucin para ampliar las competencias
de los municipios), con una perspectiva
diacrnica y sincrnica. En el transcur-
so de los aos, la refexin colectiva ha
ido evolucionando y ahondando en el
tema de la transicin poltica de M-
xico. Diversos estudios de caso fueron
alimentando la refexin a escala local,
observando y analizando la manera
cmo los cambios nacionales infuyen
en los municipios, an los ms alejados
de los centros de poder, y cmo se tra-
ducen en comportamientos electorales
y en prcticas de gobierno.
El caso de Acatepec se present
como una ilustracin muy pertinente
para mostrar los cambios polticos en
el nivel local. El motor de los cambios
ya est muy bien descrito en el libro de
Danile Dehouve, Ensayo de geopol-
tica indgena: los municipios tlapane-
cos, publicado en 2001, que habla de la
geopoltica de los indgenas, porque en
una regin indgena, las relaciones de
poder no se pueden desligar del territo-
rio ni de la tierra.
El municipio de Acatepec fue
creado en 1993, siendo producto de
la escisin de parte del municipio de
Zapotitln Tablas. Este caso, que fue el
primero de toda una serie en el Estado,
proporcion la materia para los escritos
que mencionamos y tambin para la
pelcula que aqu comentamos.
El perodo de los aos noventa pre-
senci cambios polticos importantes,
en particular en dos mbitos: las refor-
mas electorales y la paulatina descen-
tralizacin de los servicios sociales y de
los presupuestos, lo que result en una
nueva manera de hacer poltica en los
municipios rurales, y en ste en parti-
cular: las contiendas polticas se organi-
zaron con base en una lucha partidaria.
Los defensores de la creacin del nuevo
municipio se apoyaron en un pequeo
partido, el Partido Revolucionario de
los Trabajadores (PRT), que ms que
una ideologa opuesta al partido he-
gemnico del Partido Revolucionario
Institucional (PRI), apareci como el
defensor de los intereses de los habitan-
tes del nuevo municipio. Luego gan el
Partido de la Revolucin Democrtica
(PRD), al que le sigui el PRI. Detrs de
estos partidos se encuentran persona-
lidades que han podido representar un
inters ms bien localizado e inframu-
nicipal y no intereses ms globales de-
fendidos por una jerarqua partidaria
que no se conoce en el nivel local.
Se sobrepone a esta prctica del
pluralismo poltico una descentraliza-
cin fnanciera que si bien se rige con
llaves de atribucin, est aportando
una bonanza fnanciera para los mu-
nicipios pobres, pero tambin para las
localidades ms alejadas de los centros
urbanos, lo que es una gran novedad, en
comparacin con la anterior concentra-
cin de recursos y poder en la cabece-
ra municipal. La descentralizacin, en
varios aspectos, se limita a una descon-
centracin administrativa. Sin embar-
go, a pesar de tener poco margen de
maniobra para decidir sobre la distri-
bucin del presupuesto, como ste se
dedica especialmente a la construccin
de obras de infraestructura social (cen-
tros de salud, aulas escolares, caminos,
desages, etc.), permite organizar el
desarrollo local en forma ms arm-
nica y participativa. Los pobladores de
todo el municipio pueden sancionar
una distribucin inequitativa con sus
votos. Cmo se expresan estos cam-
bios en el caso de Acatepec?
En la pelcula que se presenta aqu
se puede ver la manera cmo se eligen
los presidentes municipales (su origen,
su trayectoria profesional y poltica y
su pertenencia a un partido poltico),
la forma de relacionarse con diferentes
niveles de responsabilidad, con los dife-
rentes pueblos que componen el muni-
cipio, as como la forma general en que
se administra ahora el municipio. Es
muy interesante ver cmo se desempe-
an los presidentes en turno, llegando
uno hasta un nivel anteriormente nunca
alcanzado por un indgena, el de dipu-
tado local; pero tambin cmo emergen
diferentes actores polticos pertene-
cientes a pueblos pequeos, lo que nos
permite ver cmo se est creando de
manera muy reciente una clase poltica
local, lejos de las jerarquas nacionales
de los partidos.
1
As se entretejen actividades sociales
de redistribucin que alimentan el
1
La pelcula se puede conseguir en versin caste-
llana, enviando el pedido a Tonaltepec Produc-
ciones: <tonaltepec@yahoo.fr>.
prestigio de uno, con otras directamente
relacionadas con la descentralizacin
(distribucin de obras a lo largo y ancho
del municipio), para darnos a entender
una nueva manera de hacer poltica en
municipios indgenas.
Bibliografa citada
Dehouve, Danile
2001 Ensayo de geopoltica indge-
na: los municipios tlapanecos.
Mxico: Miguel ngel Porra/
Centro de Investigaciones Su-
periores en Antropologa So-
cial/Centro de Estudios Mexi-
canos y Centroamericanos.
Dehouve, Danile y Richard Prost
2004 Les dangers du pouvoir.
Video, 54 mins., producida
para Les Films du Village-
Cannes TV-CNRS Images
mdia y distribuida por Ton-
altepec Production. (Versin
Reseas de recursos electrnicos
La biblioteca virtual del Con-
sejo Latinoamericano de Cien-
cias Sociales
El Consejo Latinoamericano de
Ciencias Sociales (Clacso; <http://
www.clacso.org.ar/>) naci en los
aos sesenta del siglo pasado, poca de
emergencia y consolidacin de un pen-
samiento latinoamericano original en
los campos interconectados del anlisis
social (teora de la dependencia), de la
educacin popular (educacin libera-
dora) y la refexin flosfco-teolgica
(teologa y flosofa de la liberacin).
Entre los 38 frmantes del acta consti-
tutiva del Clacso fguran 4 mexicanos, a
los que se agrega Vctor Urquidi, uno de
los tres integrantes del Comit Organi-
zador.
Durante ms de 40 aos el Clacso
ha fomentado de diversas maneras la
investigacin cientfca, la enseanza
superior y la difusin en todos los cam-
pos de las ciencia sociales y promovi-
do el intercambio entre los ncleos de
investigacin en ciencias sociales de la
regin; actualmente, cuenta con 45 ins-
tituciones mexicanas entre sus miem-
bros, de las cuales la mitad se ubica en
el interior del pas, pero nicamente
tres en el SurSureste mexicano.
Uno de los recursos importantes
para la investigacin en ciencias socia-
les aparte de muchas otras actividades
relevantes tales como el Observatorio
Social para Amrica Latina, los cursos
virtuales, los grupos de trabajo es la
biblioteca virtual compuesta por varios
elementos. Lo importante es que, a dife-
rencia de muchos otros portales-e, aqu se
tiene efectivamente acceso gratuito a una
enorme cantidad de textos completos.
El primero es el conjunto de casi me-
dio millar de textos publicados por el pro-
pio Clacso (<http://168.96.200.112/
clacso/novedades_editoriales/li-
bros_clacso/libros_listado_com-
pleto.php>), muchos de los cuales
pueden leerse en lnea y/o bajarse de
modo gratuito.
Entre ellos se hallan trabajos so-
bre temas largamente eclipsados en
muchas partes, tales como la pobreza
persistente en la regin (a la que, por
cierto, el Clacso dedica el programa
Clacso-Crop), pero tambin temas de
inters tales como poder y democracia,
desarrollo socioeconmico, cuestiones
urbanas, poblacin indgena, relaciones
de gnero, etc. Destacan varios textos
referidos a la construccin del conoci-
miento social; de sumo inters son las
antologas (en algunos casos, varias)
de textos de socilogos, economistas y
politlogos latinoamericanos clave ta-
les como el ecuatoriano Agustn Cueva,
el mexicano Pablo Gonzlez Casanova,
el chileno Enzo Faletto, el colombiano
Orlando Fals Borda, los brasileos Flo-
restan Fernandes y Ruy Mauro Marini,
el centroamericano Edelberto Torres
Rivas o el boliviano Ren Zavaleta. Aqu
se encuentran por igual ediciones del
mismo Clacso por ejemplo, los Cua-
dernos del Pensamiento Crtico Lati-
noamericano (entre cuyas entregas de
2010 destacan el de febrero sobre Hait
y el de agosto sobre Honduras) y tex-
tos de Boaventura de Souza Santos o
Deslegitimar el capitalismo: recons-
truir la esperanza del conocido soci-
logo francs Franois Houtart.
Pero el ms impresionante y uti-
lsimo canal hacia la informacin bi-
bliogrfca, hemerogrfca, documental
e institucional de la regin es la lla-
mada Red de Bibliotecas Virtuales de
Ciencias Sociales de Amrica Latina
y el Caribe de la red Clacso (<http://
www.biblioteca.clacso.edu.ar/>).
En su primera subseccin llama-
da Sala de Lectura se ofrece acceso a,
segn el propio portal-e, ms de once
mil textos completos en lnea. En esta
misma subseccin se encuentran tam-
bin los Enlaces a otras colecciones
de ciencias sociales en texto comple-
to, que llevan, siempre segn el propio
portal-e, a 150 mil textos completos.
Tambin se encuentran aqu ligas-e ha-
cia el Directorio de Revistas de Acceso
Libre (DOAJ, por sus siglas en ingls),
el Sistema Regional de Informacin en
Lnea para Revistas Cientfcas de Am-
rica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal
(Latindex), la muy conocida Red de Re-
vistas Cientfcas de Amrica Latina y el
Caribe, Espaa y Portugal (Redalyc) y la
brasilea Scientifc Electronic Library
Online (Scielo). Tambin se encuentran
ligas hacia diversas bibliotecas virtua-
les, colecciones de datos e indicado-
res econmicos, polticos y sociales de
Amrica Latina y el Caribe y portales-e
que permiten acceder a libros, docu-
mentos de trabajo y tesis en lnea.
En la subseccin Portal de Revis-
tas se brinda acceso al texto comple-
to de 97 revistas de la red Clacso en 17
pases de Amrica Latina y el Caribe
(incluye acceso a los 8.148 artculos
del portal Clacso-Redalyc). En la sub-
seccin Investigaciones se describen
investigaciones desarrolladas en los
centros miembros de Clacso, y en In-
RESEAS
en caste-llano: Los peligros
del poder).
Marguerite Bey
(Instituto de Estudios del
Desarrollo Econmico y Social
Universidad de Paris I
Panthon-Sorbonne)
vestigadores se proporcionan perfles
de especialistas de estas mismas insti-
tuciones. Finalmente llama la atencin
la seccin Multimedia dedicada a vi-
deos, radios en lnea y multimedia de
centros miembros de Clacso.
Aunque la navegacin por el portal-
e de Clacso resulta a veces un poco con-
fusa y aunque hay una serie de accesos
duplicados a recursos electrnicos, a lo
que se agregan fallas menores tpicas
de este tipo de portales-e (tales como
vnculos rotos y lagunas resultantes
de las particularidades de las institu-
ciones de las que se reuni la informa-
cin), se trata de un acervo sumamente
RESEAS
til tanto como para quienes se estn
iniciando en la bsqueda de resultados
de la investigacin latinoamericana en
ciencias sociales como para quienes
estn particularmente interesados en
repensar la problemtica de las so-
ciedades latinoamericanas y caribeas
desde una perspectiva crtica y plural.
De modo especial, para quienes se sue-
len desesperar de la pobreza de las lla-
madas bibliotecas de ciencias sociales
y humanas en las instituciones acad-
micas del SurSureste mexicano y para
quienes quieren inducir a sus estudian-
tes a aprender a distinguir informacin
sociocientfca valiosa de colecciones
casuales de datos de dudosa validez
en la Internet, la biblioteca virtual del
Consejo Latinoamericano de Ciencias
Sociales constituye una invaluable col-
eccin de excelentes textos completos y
de referencias.
Esteban Krotz
(Unidad de Ciencias Sociales,
Universidad Autnoma de Yucatn)
LA INVESTIGACIN SOCIAL Y HUMANSTICA EN LA REGIN
SURSURESTE DE MXICO: INSTITUCIONES (MUSEOS,
INSTITUCIONES DE INVESTIGACIN Y DE DOCENCIA, PROGRAMAS
DE ESTUDIO), EVENTOS, TESIS PRESENTADAS, PUBLICACIONES,
AVISOS Y ANUNCIOS.
En esta tercera seccin de la revista SurdeMxico se rene informacin relevante para la investigacin
en ciencias sociales y humanas en y sobre la regin SurSureste de Mxico y se invita a la/os es-
pecialistas, la/os responsables de las instituciones y la/os estudiantes, especialmente los de posgrado,
participar en su alimentacin, enviando informacin y propuestas. Toda la informacin se refere a in-
stituciones vinculadas con la investigacin, la docencia, la difusin y la divulgacin del conocimiento
generado en y sobre la regin SurSureste.
instituciones y eventos vinculados con y/o de inters para la
investigacin en ciencias sociales y humanas en y sobre la regin
SurSureste de Mxico
En esta seccin se presenta a los museos ubicados en la regin, en los que se coleccionan y exhiben
testimonios histricos y etnogrfcos relacionados con las sociedades y las culturas de la regin y donde
casi siempre se realizan constantemente actividades relacionadas con stas ltimas.
Tambin se informa sobre instituciones de diverso tipo: instituciones acadmicas y programas de es-
tudio nuevos, instituciones donde se realizan actividades relacionadas con el conocimiento sociocient-
fco y las culturas regionales y locales, as como sobre eventos relacionados con el SurSureste, indepen-
dientemente de si se desarrollaron en ella o no.
Museos
EL MUSEO DE LA GUERRA DE CASTAS EN
TIHOSUCO, QUINTANA ROO
Introduccin
En la parte oriental de la Pennsula de Yucatn
se inici en 1847 una de las guerras ms largas e
importantes en la historia de Mxico, la Guerra de
Castas, a consecuencia de sta se dividi el territorio de
la Pennsula en tres estados. Esta guerra est presente en
la memoria de los mayas, especialmente de los pueblos
de lo que hoy es la zona maya del Estado de Quintana
Roo. Justamente en esta regin se encuentra el Museo
de la Guerra de Castas. Este trabajo pretende mostrar
la labor que se desarrolla en el Museo, sitio donde no
slo se difunde lo que fue la Guerra de Castas y las
consecuencias de la misma, sino que tambin constituye
un espacio para promover y difundir la cultura de los
mayas contemporneos, de manera especial la de los
mayas de Tihosuco, pueblo que alberga el recinto
1
.
El escenario y sus actores
Tihosuco se localiza en la zona centro del estado de
Quintana Roo conocida tambin como zona maya. Tiene
la categora de alcalda y pertenece al municipio de Fe-
lipe Carrillo Puerto. Se localiza sobre la carretera federal
Valladolid-Carrillo Puerto, y dista 90 km de su cabecera
municipal y a 60 km de la ciudad de Valladolid, Yucatn.
Tihosuco signifca lugar de los cinco mansos, deri-
va de ti all o all, jo cinco y suko o sukoob, mansos
2
.
Durante la poca prehispnica Tihosuco fue cabecera
1
La informacin aqu sealada se obtuvo en diferentes visitas a Tihosuco. De 1996 a 1998 desarroll varias actividades con el Museo a travs de la Unidad de Cul-
turas Populares de Quintana Roo y desde el 2002 he realizado varias temporadas de trabajo de campo en el marco del proyecto Etnografa de los mayas de la Penn-
sula, coordinado por la Mtra. Ella F. Quintal del Centro INAH-Yucatn. Tambin hice entrevistas al personal del Museo, especialmente a Carlos Chan y a Beatriz
Poot Chabl, director y promotora del Museo, respectivamente, ambos conocedores de la historia y cultura de su pueblo, a quienes agradezco su colaboracin.
2
Ver Pacheco Cruz 1953: 202-203.
del cacicazgo Couch-uah. En la poca de la Colonia en
la regin donde se ubica Tihosuco se desarroll la en-
comienda y ms tarde la hacienda. La poblacin maya
mediante impuestos y otros mecanismos se vio ob-
ligada a dejar sus tierras e incorporarse a las planta-
ciones de caa. Las imposiciones en trabajo e impues-
tos provoc que los mayas se levantaran en armas en
1847, movimiento conocido como la Guerra de Castas
3
,
misma que ofcialmente se dio por concluida en 1900.
Durante la guerra la gente que viva en Tihosuco aban-
don el lugar y fue nuevamente repoblada en la dcada de
1930 por mayas del oriente del estado de Yucatn, ms es-
pecfcamente de la zona de Valladolid: Dzitnup, Ekpedz,
Chichimil, Tekom, Chikindzonot, entre otros.
Al caminar por las calles de Tihosuco se puede apre-
ciar un paisaje distinto de los dems pueblos de la zona
maya de Quintana Roo, en tanto que tiene una traza re-
ticular al estilo espaol, con la plaza al centro, la iglesia
y sus calles bien trazadas; adems se pueden apreciar
antiguas casas semidestruidas de la poca de la Colonia,
donde actualmente viven los descendientes de los repo-
bladores. Entre los edifcios que destacan est la iglesia
del siglo XVIII, cuya fachada est semidestruda como
consecuencia de la guerra.
Actualmente tiene una poblacin de 4,607 habi-
tantes y ms del 80% de sta habla lengua maya
4
. Los
mayas de Tihosuco se autonombran macehuales y se
reconocen como descendientes de los mayas rebeldes
de la Guerra de Castas.
Si bien no se cuenta con datos ofciales sobre la
poblacin de Tihosuco que sale a trabajar, es a partir
de la dcada de 1970 cuando inicia el polo turstico de
Cancn que los mayas de esta localidad comienzan a
emigrar. Actualmente se puede considerar que la mi-
gracin es la actividad econmica ms importante,
aunque el cultivo del maz sigue siendo relevante y en
torno al maz gira la vida festiva y ritual del pueblo
5
.
La comunidad tiene servicios pblicos de agua po-
table, electricidad, centro de salud, telfono, incluso
telefona celular e internet. Desde 1990 cuenta con un
Colegio de Bachilleres, del cual han egresado ms de 13
generaciones de jvenes con educacin media superior,
que en su mayora al concluir su bachillerato, se incor-
poran a la actividad laboral, bsicamente en el sector
servicio en el Caribe mexicano.
La creacin de Museo
La idea de crear un Museo en la regin surgi en
el ao de 1989 y fue una propuesta del Gobierno del
Estado. A fnales de la dcada de 1980, el Gobierno
de Quintana Roo emprende la tarea de abrir bibliote-
cas en diferentes localidades de la zona. En Tihosuco
se aprovecha la existencia de edifcios coloniales y se
restaura un edifcio para la biblioteca; de all surge
la idea de restaurar otro edifcio para establecer un
Museo.
Por supuesto el tema central del Museo y que da
nombre al recinto, respondi a que en esta regin sur-
gi el movimiento armado ms importante del siglo
XIX. Tihosuco fue elegido para establecer el Museo de
la Guerra de Castas porque es de las pocas localidades
de la regin donde se conservaron edifcios coloniales;
otro aspecto que se consider fue que cerca de la lo-
calidad se ubica el rancho Culumpich que fuera de
Jacinto Pat, uno de los lderes ms importantes de la
guerra. Tambin se tom en cuenta el nmero de ha-
bitantes.
La idea de establecer un Museo fue bien recibida
por la poblacin, misma que particip con la donacin
de algunas piezas, especialmente objetos relacionados
con la Guerra de Castas como rifes, balas, etc., objetos
que fueron encontrados en las antiguas casas colonia-
les o en solares de la localidad. El edifcio que alberga el
Museo es un edifcio del siglo XVIII, ubicado al ponien-
te y a media esquina de la plaza central. En el momento
en que se decide establecer el Museo, la antigua casa
era habitada por don Norberto Poot, hijo de repoblador
y a quien el Gobierno del Estado le construy una nue-
va casa para que cediera la casona. El guin museogr-
fco estuvo a cargo del antroplogo Margarito Molina.
En marzo de 1993 se inaugur el Museo. El recinto re-
cibe fnanciamiento del Instituto Quintanarroense de
la Cultura del Gobierno del Estado.
El Museo y sus espacios
El Museo consta de 6 salas de exposicin, las cuales
se encuentran distribuidas en 528 metros cuadrados
de construccin. La primera sala tiene el nombre de
Movimientos socio-religiosos mayas, en ella se exhi-
ben pinturas, fotografas, armas, maqueta y documen-
tos relacionados con la Guerra de Castas. Cabe sealar
que las pinturas son de Marcelo Jimnez, un pintor
maya de la zona y reconocido internacionalmente. La
segunda sala, Yucatn en el siglo XIX, incluye pintu-
ras, fotografas y documentos que dan cuenta de cmo
era la poblacin en el siglo XIX y los grupos sociales de
esa poca en la Pennsula. La tercera sala, Causa de
la Guerra de Castas, presenta objetos de uso comn
en el siglo XIX y se sealan los motivos que originaron
el movimiento armado. En la sala cuatro, Desarrollo
de la Guerra de Castas, se exponen fotografas, armas,
maquetas y documentos histricos que relatan el inicio,
desarrollo y fn de la guerra a mediados del siglo XIX;
tambin incluye documentos que narran la fundacin
de Chan Santa Cruz, actualmente Felipe Carrillo Puerto
(cabecera municipal de Tihosuco) y que fuera la ciu-
dad sagrada de los mayas rebeldes durante la guerra.
En la quinta sala se exponen objetos diversos donados
por miembros de la comunidad, tales como planchas de
3
Este movimiento blico ha sido estudiado por diversos investigadores,
vase: Gonzlez (1970), Bartolom y Barabas (1981), Sullivan (1991), Reed
(1995), entre otros.
4
Segn la informacin del INEGI: <http://www.inegi.gob.mx/est/conteni-
dos/espanol/sistemas/conteo2005/iter2005/fltrarinfo.aspx> [acceso 11-07-
2007]
5
Vase Quiones (2005).
REGIN SUR DE MXICO
metal, balas, etc. y se expone el crneo de Bernardino
Cen, un lder de la Guerra de Castas.
La sexta sala constituye el espacio de las exposi-
ciones temporales, donde se presentan exposiciones
diversas, desde pinturas de los mayas actuales de la
regin hasta resultados o productos que derivan de ta-
lleres que se realizan en el Museo, aunque sobre todo es
un espacio donde se difunden aspectos de la cultura de
los mayas macehuales contemporneos, especialmen-
te de la comunidad. Por ejemplo, en el mes de febrero
se presenta una exposicin sobre los gremios, forma
de organizacin propia en Tihosuco y entre los mayas
peninsulares, para celebrar algn santo o virgen
6
. Esta
exposicin se realiza en el marco de la celebracin de los
gremios de las 40 horas, la organizacin gremial ms
antigua del pueblo, cuyos integrantes donaron al Museo
el primer estandarte del gremio, que data de 1940.
Adems de las salas de exposiciones hay un peque-
o espacio destinado a la pieza del mes, donde por lo
general se presenta algn aspecto relevante de la cul-
tura local; por ejemplo, en Semana Santa se exponen
dos piezas de madera que sirven todava para encender
el fuego nuevo en la iglesia el Sbado de Gloria, as
como un cirio pascual.
El Museo cuenta con otros espacios importantes
para el desarrollo de sus actividades. Hay un jardn
botnico que contiene plantas de la regin, muchas de
ellas con propiedades curativas y/o que se usan en ri-
tuales, como, por ejemplo, el algodn, el cual es hilado
a mano y se usa en ritos funerarios. La visita a este jar-
dn donde se muestra cmo se hila el algodn, es parte
del recorrido por el Museo. Otro espacio importante
es la palapa, que es un corredor muy amplio con te-
cho de huano, destinado a usos mltiples tales como
auditorio, video sala, biblioteca y para talleres y cursos.
Tambin hay una explanada al aire libre acondicionada
como teatro, en el cual se llevan a cabo festivales y se
presentan obras de teatro, principalmente. Reciente-
mente, cerca del jardn se acondicion un espacio ro-
deado de rboles de la regin y que llaman espacio de
cuentos y leyendas, donde algn abuelo de la comuni-
dad acude a platicar cuentos y leyendas a un grupo de
nios. El Museo funciona de martes a domingo de 10
de la maana a 6 de la tarde.
El Museo y la comunidad
Tanto el director como todo el personal que labora
en el Museo son miembros de la comunidad, son
mayahablantes y conocedores de su cultura
7
.
Desde que surge la idea de establecer el Museo en
la comunidad, la poblacin participa y realmente es
la participacin de la poblacin la que le da vida al
recinto. Es permanente la relacin que el Museo man-
tiene con las escuelas de distintos niveles de la comu-
nidad. Por ejemplo, los alumnos de preescolar reciben
en el mes de noviembre explicaciones sobre la celebra-
cin de los difuntos; a los estudiantes de primaria los
vinculan con los hombres y mujeres de mayor edad del
pueblo, quienes les cuentan la historia de la localidad,
as como cuentos y creencias; los estudiantes del Cole-
gio de Bachilleres hacen su servicio social en el Museo
donde participan en la escenifcacin de obras de teatro
y apoyan en los talleres de manualidades que el Museo
realiza durante el verano y en el mes de diciembre.
Muchas veces las actividades que se realizan en el
Museo son a solicitud de los mismos habitantes. Los
mdicos tradicionales (parteras, curanderos, etc.) son
un grupo con una gran participacin. Al poco tiempo
de haberse inaugurado el Museo se llev a cabo una ex-
posicin de plantas medicinales, actividad que gener
la creacin del jardn botnico mencionado y luego la
realizacin de talleres y cursos para ensear a los mdi-
cos a elaborar jabones, jarabes, etc. y que actualmente
se venden en el mismo Museo.
Los espacios del Museo son usados por la poblacin,
no slo participando en los talleres, cursos, festivales y ex-
posiciones que se realizan, sino tambin para desarrollar
sus propias actividades; por ejemplo, alumnos de diferen-
tes grados acuden al museo para ensayar obras de teatro
y bailables, grupos de jaraneros y msicos tradicionales
tambin prestan el escenario para practicar. Diferentes
sectores e instituciones acuden a solicitar el servicio de
alta voz o sonido que funciona en el Museo para dar avi-
sos a la comunidad: campaas de vacunacin, reuniones
ejidales, venta de algn producto en el parque, hasta la
contratacin de personal para el Caribe mexicano como
sucedi en el 2005 despus del huracn Wilma.
El Museo procura realizar cada mes una actividad
donde involucra a la poblacin de diferentes maneras.
Por ejemplo en el mes de abril, personal del Museo y en
ocasiones con apoyo de alguna instancia gubernamental,
imparte plticas sobre los derechos de los nios y las ni-
as, culminando el 30 de abril con un festejo, y como parte
de ste se realizan juegos tradicionales (carretillas, aros de
madera, etc.) y se reparten a todos los y las participantes,
dulces tradicionales (de cocoyol, de coco, etc.).
Durante una semana, en el mes de julio se conmemo-
ra la Guerra de Castas. A partir del 50 aniversario de la
Guerra de Castas en la comunidad se llevan a cabo con
recursos estatales y municipales una serie de actividades
para conmemorar ese hecho histrico. El Museo no slo
es el espacio donde se realizan muchas de las actividades
que se programan sino, adems su personal es promotor
fundamental de stas. Convoca a investigadores y/o es-
tudiosos de la Pennsula para que impartan conferencias
sobre la guerra y sus lderes, da plticas a los estudiantes
de preescolar y primaria sobre los lderes de la guerra, pre-
para alguna obra de teatro con el tema de la guerra (un
ejemplo es la puesta en escena de El fusilamiento de Ma-
nuel Antonio Ay y La conjura de Xinum); tambin es el
personal del Museo que se encarga de convocar a artistas
6
Con respecto a esta forma de organizacin puede consultarse: Fernndez
(1988:26-34), Fernndez y Quintal (1992:39-48) y Quintal (1993:10-21).
7
El personal del Museo est integrado por: Carlos Chan Espinosa (di-
rector), Antonia Poot Tuz, Rosy Pat Puc, Beatriz Poot Chable, Norma
Linda Uh Uicab, Silbano Poot Poot, Rufino Canul Catzin, Doroteo Ci-
tuk Dzul, Gregorio Manzon Kauil. El telfono del Museo es el (983)
208 92 03.
REGIN SUR DE MXICO
de la comunidad (msicos, cantantes, etc.) para que ex-
pongan sus creaciones.
En el mes de noviembre, durante la celebracin de
los feles difuntos o pixanoob, se organiza en el Museo
un rezo donde se ponen ofrendas, mismas que son
elaboradas en el recinto: atole, chachak waajoob o ta-
males horneados y dulce de calabaza. La gente de la co-
munidad lleva maz o masa, gallinas, manteca, recados,
calabaza, etc., y ella misma elabora los tamales, atole, el
pib u horno subterrneo donde se cuecen los tamales;
un rezador de la localidad realiza el rezo y despus se
reparten las ofrendas entre todos los participantes.
Esta relacin que el Museo mantiene con la comu-
nidad ha permitido la creacin de grupos de teatro,
de danza, de msica y recientemente una cooperativa
donde participan jvenes, los cuales estn tratando de
incursionar en la actividad turstica.
Asimismo a travs del Museo los grupos artsticos
de teatro, msicos jaraneros y de maya pax
8
, baila-
dores de jarana, cuenta-cuentos, etc., se vinculan con
otras comunidades de la zona, incluso del oriente de
Yucatn y viceversa. Por supuesto el Museo recibe
visitas de grupos de mayas de las comunidades de la
regin, incluyendo del estado de Yucatn y de otras re-
giones del Estado de Quintana Roo. El Museo recibe al
mes aproximadamente 300 visitas y atiende alrededor
de 400 nios y jvenes.
Comentarios fnales
Como se mencion, la poblacin de Tihosuco lleva
ms de 30 aos emigrando al Caribe mexicano. Mu-
chas familias han cambiado de residencia sin que esto
signifque su desvinculacin con la comunidad y su cul-
tura. Tambin hay personas que se han jubilado o por
su edad han regresado a la comunidad despus de ms
de 20 aos de trabajar fuera del pueblo. Asimismo en-
contramos que muchos migrantes que viven en el Caribe
mandan a sus hijos a estudiar o en periodos vacacionales
para que convivan con sus familiares (los abuelos) que
viven en Tihosuco.
Pese a la fuerte y permanente migracin, la po-
blacin sigue conservando el uso de la lengua maya, y
las celebraciones y rituales se han fortalecido con los
recursos que los migrantes aportan, as tambin se
sigue invirtiendo en el trabajo de la milpa. Sin embar-
go, hay un abandono del uso del traje de la mujer maya,
el hipil; los jvenes tienden a usar con mayor frecuen-
cia el espaol para comunicarse, la mayor parte de la
poblacin en edad productiva sale a trabajar y cada vez
son menos los que se dedican a la milpa.
Desde hace algunos aos hay varios actores intere-
sados en promover el patrimonio cultural de la zona al
turismo: el gobierno, los empresarios, los polticos y los
mayas. Actualmente, algunos mayas motivados por su
participacin laboral en el complejo Cancn-Riviera
Maya, creen que pueden aprovechar los recursos de
sus comunidades: cenotes, montes y algunos aspectos
de su cultura (msica, danzas, artesanas) para ofrecer-
los al turismo, actividad que ven como una alternativa
econmica ante la falta de empleos y de apoyos para la
actividad agrcola.
En este sentido, el trabajo que desarrolla el Museo
parece de suma importancia tanto para difundir la his-
toria de la regin y mantener en la memoria de sus ha-
bitantes un hecho histrico como la Guerra de Castas,
como tambin por el trabajo de promocin que realiza
de la cultura de los mayas contemporneos.
Bibliografa citada
Bartolom, Miguel y Alicia Barabas
1981 La resistencia maya, relaciones intertnicas en el ori-
ente de la Pennsula de Yucatn. Mxico: Instituto Na-
cional de Antropologa e Historia (Col. Cientfca, 53).
Fernndez, Francisco
1988 Gremios y festa en Chuburn de Hidalgo, Mrida,
Yucatn: un esbozo etnogrfco. En: Revista de la
Universidad Autnoma de Yucatn, v. 3, n. 167, pp.
26-34.
Fernndez, Francisco y Ella F. Quintal
1992 Fiestas y festas. En: Revista de la Universidad
Autnoma de Yucatn, v. 7, n. 183, pp. 39-49.
Gonzlez Navarro, Moiss
1970 Raza y tierra: la Guerra de Castas y el henequn.
Mxico: El Colegio de Mxico.
Pacheco Cruz, Santiago
1953 Diccionario de etimologas toponmicas mayas.
Mrida: Imprenta Oriente.
Quintal, Ella Fanny
1993 Fiestas y gremios en el Oriente de Yucatn. Mrida:
Gobierno del Estado de Yucatn.
Quiones, Teresa
2005 Movilidad y migracin entre los mayas macehuales
de Quintana Roo: casos Tihosuco y Seor. Reporte
de investigacin del Proyecto Etnografa de los
Mayas Peninsulares. Mrida: Centro INAH-Yucatn.
Reed, Nelson
1995 La Guerra de Castas de Yucatn. Mxico: Era.
Sullivan, Paul
1991 Conversaciones inconclusas: mayas y extranjeros
entre dos guerras. Mxico: GEDISA.
Teresa Quiones Vega
(Centro INAH-Yucatn)
8
Es el tipo de msica que prevalece entre los mayas del centro de Quintana
Roo, especialmente en los santuarios o centros ceremoniales (Xcacal, Tulum,
Chumpn, Chancah y la Cruz Parlante); los grupos musicales constan de 3
o 4 elementos que tocan violn, tarola y bombo e interpretan bsicamente
sones antiguos.
REGIN SUR DE MXICO
INSTANTNEAS DEL INSTITUTO DE ARTES
GRFICAS DE OAXACA, (IAGO)
Francisco Toledo (Juchitn, Oaxaca, 17 de julio de
1940), el ms importante artista mexicano, cumple 70
aos. No tiene ofcina, agenda ni telfono celular, ni
credencial de elector. Suele vrsele en el interior o por
los alrededores del IAGO (Instituto de Artes Grfcas
de Oaxaca), la mtica institucin cultural que fund en
1988, a su regreso de Francia, para resguardar y com-
partir obra de arte y libros que ha ido reuniendo a lo lar-
go de toda una vida, de la cual han surgido proyectos di-
versos que son instituciones en la vida cultural de Oaxa-
ca y de Mxico: una biblioteca especializada en arte, la
fonoteca Eduardo Mata, la biblioteca para ciegos Jorge
Luis Borges, el Cineclub El Pochote, el Centro Fotogr-
fco Manuel lvarez Bravo, el Taller Arte Papel Oaxaca,
el Museo de Arte Contemporneo de Oaxaca (MACO),
el Centro de las Artes de San Agustn, el Jardn Etno-
botnico de Oaxaca y el Patronato Pro-Defensa y Con-
servacin del Patrimonio Natural y Cultural de Oaxaca,
que son slo algunas de las semillas que ha sembrado,
impulsado y fnanciado no sin sobresaltos.
El punto del que emanan como un nodo todos los
dems centros culturales animados por Toledo, es el
IAGO, emplazado en el edifcio de la calle Macedonio
Alcal marcado con el nmero 507, donde el artista vi-
vi con su familia hace ms de veinte aos y que ahora
alberga la sede principal con su gran biblioteca, salas de
exposicin, ofcinas, una tienda y, recientemente, una
cafetera. Inaugurado el 11 de noviembre de 1988 con el
objetivo de crear un espacio para difundir el arte y ex-
hibir la coleccin grfca del acervo (bautizado Jos F.
Gmez por el caudillo juchiteco) conformado por una
de las colecciones ms importantes de Latinoamrica,
con ms de cinco mil grabados de maestros universales
que van desde el grabador alemn del siglo XVI Alberto
Durero, el espaol Francisco de Goya, Salvador Dal,
Joan Mir, el expresionista James Ensor, el escandi-
navo Asger Jorn e interesantes ejemplares de estam-
pa religiosa. Posee una amplia muestra de la grfca
mexicana integrada por obras de artistas como Jos
Guadalupe Posada, Leopoldo Mndez, Julio Castella-
nos, Erasto Corts Jurez, Rufno Tamayo, Jos Luis
Cuevas, Rodolfo Nieto, Alfredo Zalce, Vicente Rojo y el
mismo Francisco Toledo que de vez en cuando salen a
pasear a otros museos de primer orden.
El IAGO como centro
Si uno visita el IAGO en cualquier poca del ao, las
tres salas de exposicin siempre lo esperan como una
grata sucursal de las mejores salas de grfca del mun-
do. Su biblioteca especializada en arte, con ocho salas
(ms una extensin con libros de literatura, poesa,
flosofa y msica, localizada a unas cuantas cuadras,
sobre la Avenida Jurez No. 222), y publicaciones de
arte de todas las latitudes para ver y consultar como si
uno estuviera en casa, siempre al atento cuidado de bi-
bliotecarios que conocen cada estante con devocin de
gegrafo. La Biblioteca del Instituto de Artes Grfcas
de Oaxaca (BIAGO), considerada la mejor en su tipo
en todo el pas, naci el 3 de julio de 1991 para consulta
gratuita de la comunidad y para apoyar las funciones
del Instituto de Artes Grfcas de Oaxaca en las nece-
sidades de conocimiento, informacin y recreacin de
toda persona que se acerque a ella. Abarca temas como
pintura, grfca, dibujo, teora del arte, fotografa, cine-
matografa, textiles, cermica, escultura, arte popular,
biblioflia, poesa, narrativa, teatro, ensayo, arquitectu-
ra, diseo industrial y grfco. Tambin materias como
msica y danza (en su complemento de libros que hay
en la Fonoteca Eduardo Mata). Su acervo actual es de
casi 60 mil volmenes, adems de contar con revistas
nacionales y extranjeras. Su crecimiento es, en prome-
dio, de cinco mil ttulos al ao. Apoya, mediante dona-
Instituciones
REGIN SUR DE MXICO
ciones, a bibliotecas especializadas y tiene contacto con
ms de ciento cincuenta bibliotecas municipales en el
estado de Oaxaca, as como de escuelas, fundaciones,
instituciones y reclusorios del estado, a los que cons-
tantemente dona libros y revistas de inters para los
internos. La BIAGO proporciona servicios de prstamo
externo, estantera abierta, consultas especiales, banco
de datos, hemeroteca, fotocopiado y cafetera. Organi-
za, adems, talleres literarios, charlas, ponencias, me-
sas redondas; clubes de lectura para nios y adultos;
presentaciones de libros y otras publicaciones.
La biblioteca se localiza en las instalaciones del
IAGO, en la calle Macedonio Alcal No. 507, en el
Centro Histrico de la Ciudad de Oaxaca. Se mantiene
abierta de lunes a sbado, de 9:30 a 20:00 horas. La
entrada es gratuita y cualquier persona puede visitarla.
Centro Fotogrfco Manuel lvarez Bravo
Considerado uno de los ms grandes fotgrafos del si-
glo XX, Manuel lvarez Bravo don a su amigo Fran-
cisco Toledo una parte de su coleccin fotogrfca que
dara origen al centro fotogrfco que lleva su nombre.
Nacida como una asociacin no lucrativa fundada en
septiembre de 1996, desde su fundacin, este espacio
ha ocupado dos inmuebles coloniales del centro hist-
rico de Oaxaca. Actualmente se encuentra en la calle
de M. Bravo No. 116, esquina con Garca Vigil. Tiene
ocho salas en las cuales se exhiben muestras dedicadas
a la fotografa. Abierta a todo el pblico, dirigido a es-
tudiantes, investigadores de las artes del cuarto oscuro
y fotgrafos, el Centro cuenta con un laboratorio profe-
sional en blanco y negro para la realizacin de talleres
nacionales e internacionales, as como para los fot-
grafos que quieran procesar su trabajo personal pre-
via cita. El Centro Fotogrfco fomenta el rescate y la
conservacin de archivos fotogrfcos. En la actualidad,
el acervo integra una nutrida coleccin que, a travs
de intercambios y donaciones de los propios autores,
conforman alrededor de veinte mil obras fotogrfcas.
Desde su inauguracin en septiembre de 1996, el Cen-
tro Fotogrfco ha albergado una cantidad de muestras
individuales y colectivas, entre las que destacan expo-
siciones y charlas de los fotgrafos ms importantes del
mundo. Propicia talleres formativos para afcionados y
profesionales de la lente en actividades abiertas, por
cuotas accesibles, la mayor parte del ao.
Fonoteca Eduardo Mata
Fundada en 1997 gracias a su amigo, el msico y di-
rector de orquesta Eduardo Mata, la Fonoteca que lleva
su nombre forma parte de la extensin de la Bibliote-
ca del Instituto de Artes Grfcas de Oaxaca (BIAGO).
Tiene un acervo con ms de 7 mil volmenes de discos
compactos de audio, videos, cassetes, libros, revistas,
catlogos y partituras disponibles para todo el pbli-
co. Fomenta el enriquecimiento musical mediante
conciertos, conferencias, talleres, cursos, charlas, pre-
sentaciones, recitales de msica con entrada libre para
todo pblico. A ella acuden, con la disponibilidad de
escuchar sus miles de horas de acervo de audio, m-
sicos, compositores, profesionales y cualquier persona
que lo desee con el simple hecho de entrar y pedir cierta
msica para escuchar. Aunque es necesario advertir al
visitante que seguramente no encontrar grabaciones
comerciales de los artistas de moda.
Cineclub El Pochote
El Cineclub del Instituto de Artes Grfcas de Oaxa-
ca naci en 1993 en una casa que perteneci a la familia
Toledo, donada despus para el cineclub que lleva el
nombre de una bombcea espinosa del sur mexicano.
El Pochote expone de forma gratuita cine y video de
todo el mundo. En un principio las funciones se reali-
zaron en el Museo de Arte Contemporneo de Oaxaca
y en el Instituto de Artes Grfcas hasta que, en 1998 se
inaugur la sede actual, ubicada en Garca Vigil No. 817
en el Centro Histrico de Oaxaca. La sala de proyeccio-
nes tiene capacidad para 110 personas y las condicio-
nes para exhibicin en video, 16mm y super8, adems
de un amplio jardn que se utiliza para proyecciones al
aire libre, presentaciones de libros y actividades abier-
tas diversas como conciertos y charlas. Otrora este gran
patio del cineclub dio origen al mercado orgnico que
apoy el comercio justo de productos ecolgicos que
cambi de sede hacia otra parte de la ciudad y an con-
serva el nombre.
Como cineteca, el Pochote cuenta con un acervo de casi
3 mil ttulos de cine clsico, documental, cortometraje, una
pequea seccin de cine experimental, musical e infantil.
Una parte fundamental del proyecto El Pochote es
la vinculacin con instituciones educativas de ensean-
za bsica, universidades, centros culturales, galeras,
organizaciones no lucrativas y museos de la Ciudad de
Oaxaca, as como casas de cultura al interior del Estado
y fuera de l, donde apoya la instalacin de videotem-
poradas de proyecciones cinematogrfcas relativas a
temas o tpicos de actualidad como coartada: viajes al
interior de la mente, fechas importantes en la historia
de la cultura (la conmemoracin de un artista o un su-
ceso especfcos), el advenimiento de una exposicin o
temporada con la que se tiende un puente cinemato-
grfco.
Con la misma voluntad de su fundador, cada uno de
los espacios del IAGO recibe por igual a visitantes ex-
tranjeros y locales, al gremio cultural y a la comunidad
abierta, a estudiantes y amas de casa, nios y adultos,
viajeros extraviados y visitantes mapa en mano, escrito-
res, fotgrafos, adolescentes prestos a sus tareas, univer-
sitarios y vendedores ambulantes que lo tienen tambin
por casa, lectores que en su interior encuentran la cali-
dez que otorga una pequea sucursal del paraso.
Los telfonos del IAGO son: (951) 516 69 80 y (951)
516 20 45, y la direccin del correo electrnico: <iago@
prodigy.net.mx.>
Luis Manuel Amador
(Instituto de Artes Grfcas de Oaxaca)
REGIN SUR DE MXICO
EL SUR DESDE EL SUR: REFLEXIONES DE UN
SIMPOSIUM
Los das 27 al 30 de mayo de 2008 se celebr en las
instalaciones de la Universidad Jurez Autnoma de
Tabasco, en la Ciudad de Villahermosa, el simposium
El Sur desde el Sur, auspiciado en cooperacin con la
Universidad Intercultural de Chiapas.
La idea de llevar a cabo una reunin en la que los
investigadores acadmicos de las varias instituciones
que existen en el Sur de Mxico tuviesen un intercam-
bio de opiniones acerca de los problemas ms acucian-
tes de esta regin de regiones, surgi en conversaciones
entre acadmicos de diversos centros de investigacin
y de educacin superior. El planteamiento se convers
con el Gobierno del Estado de Tabasco y con las auto-
ridades de la Universidad Jurez (UJAT), logrndose
un acuerdo para que el Simposium se desarrollara en
Villahermosa, la ciudad capital del Estado de Tabasco.
Las Universidades Intercultural de Chiapas y Jurez
Autnoma de Tabasco integraron un grupo de trabajo
que se encarg de los aspectos organizativos y logsti-
cos de la reunin.
El Simposium El Sur desde el Sur se estructur a
travs de nueve mesas de discusin, a saber: Mesa 1,
Qu defne al Sur? Qu es la Frontera Sur?; Mesa 2,
La integracin nacional desde el Sur; Mesa 3, El Sur en
perspectiva histrica; Mesa 4, Integracin econmica:
problemas y perspectivas; Mesa 5, Migracin y Dere-
chos Humanos; Mesa 6, Energa y Medio Ambiente en
el Sur; Mesa 7, Poltica y Seguridad Nacional en el Sur;
Mesa 8, La diversidad cultural del Sur; Mesa 9, Hacia
una Agenda del Sur.
Una presencia notable de acadmicos anim a esta
singular conversacin: Candita Victoria Gil Jimnez,
Gabriel Macas Zapata, Miguel Lisbona, Andrs F-
bregas Puig, Esteban Krotz, Jos Alberto Abud Flores,
Enrique Chang Hernndez, Salomn Nahmad, Anto-
nio Mosquera, Jos Lus Sierra, Guadalupe Vautravers,
Miguel ngel Ramrez, Jan de Vos, Carlos Martnez As-
sad, Mario Humberto Ruz, Carlos Ruz Abreu, Hctor
Valencia Reyes, Rodolfo Uribe Iniesta, Esperanza Tu-
n, Daniel Villafuerte Sols, Juan Jos Chabl Sanjea-
do, Fabianne Venet, Baldemar Hernndez, Gloria Lara
Pinto, Mara G. Morfn Otero, Manuel ngel Castillo,
Felipa Nery Snchez Prez, Rafael Loyola Daz, Lilia
Gama Campillo, Germn Santacruz, Esther Solano Pa-
lacios, Wilfredo M. Contreras, Jorge Chabat, Alfonso
Arrivillaga, Jaime Torres Burguete, Miguel ngel Ruz
Magdnel, Omar Lpez Espinosa, Ral Armando Her-
nndez, Rosa Mara Romo y Toms Calvillo. Participa-
ron los siguientes funcionarios de gobierno: Humberto
Mayans Canabal, Secretario de Gobierno del Estado de
Tabasco, Amador Rodrguez Lozano, Ministro de Jus-
ticia de Chiapas, Patricio Patio Arias, Secretaria de
Seguridad Pblica Federal y la Fiscal Especial Mara
Guadalupe Morfn Otero (FEVIMTRA).
El Simposium fue inaugurado el 27 de mayo por
el Qumico Andrs Rafael Granier Melo, Gobernador
del Estado de Tabasco, ante un repleto Auditorio del
Centro Internacional de Vinculacin y Enseanza de
la UJAT. La Conferencia Magistral Inaugural la dict
el Dr. Rodolfo Tuirn, subsecretario de Educacin Su-
perior de la Secretara de Educacin Pblica.
Las mesas se desarrollaron a travs de complejas
intervenciones de los ponentes y de la participacin de
los asistentes. Cada tema mereci una discusin que
debi ser ms amplia, pero que confgur una refexin
conjunta que se retomar para la publicacin de las
memorias del Simposium.
1
Sin embargo, es posible
sealar los elementos ms destacados de la refexin
elaborada a partir del enlace de planteamientos, visio-
nes y enfoques diferentes desde disciplinas distintas.
Se logr el propsito de llevar a cabo una exploracin
colectiva para responder a la pregunta qu sabemos
del Sur desde el Sur? e iniciar el ejercicio de elaborar
una Agenda del Sur que exprese el punto de vista aca-
dmico acerca de la compleja problemtica que afron-
ta el Sur de Mxico.
Se reconoci la relatividad del concepto Sur,
pero tambin los elementos que han conformado una
visin que en trminos generales asigna al Norte los
atributos de progreso de los que carece el Sur. Inclu-
so, varios puntos de vista sealaron que esa es la di-
visin supuesta del mundo: Sur y Norte, como polos
extremos del subdesarrollo y del desarrollo. Se insisti
que, en el caso de Mxico, el Sur es ms que un rumbo
para confgurar una regin de regiones con identidades
complejas, diversidad cultural y lingstica, la mayor
biodiversidad del pas, abundancia de fuentes de re-
cursos y diversidad de sociedades e historias. Se enfa-
tiz la singularidad de una frontera que nos vincula a
Centroamrica y El Caribe, que se sita en un contexto
de pluralidad de situaciones y que es un territorio que
lleva la aeja marca de las culturas mesoamericanas. La
Frontera Sur sigue siendo un entrecruzamiento cultural
e histrico que enlaza a todo el pas con pueblos afnes.
Al discutirse la integracin, surgi el planteamiento
de que ese concepto nos remite a enfoques equivocados
acerca de la diversidad del pas y se propuso el uso del
concepto de articulacin, que permite la convergencia
de la diversidad desde las caractersticas propias. La
pregunta ms importante es cmo articular a la nacin
mexicana en el contexto de la diversidad que la carac-
teriza. Asociado a este planteamiento, se discuti la
pertinencia de trminos como indgena, mestizo o
criollo y se puso en duda su actualidad. Por qu no
hablar de la poblacin mexicana? Por qu no referirse
a los nahuas, purpechas, zapotecos, etc., por su nom-
bre? Por qu no articular la ciudadana mexicana des-
de la diversidad? Asociada a esta discusin se plante
la importancia para la vida del pas del contexto actual
Eventos
1
Ver memoria del simposium (Fbregas y otros 2008).
REGIN SUR DE MXICO
que implica un momento de cambio que aun no defne
claramente su direccin y en donde el Estado Nacional
debe redefnirse para adecuarlo a las nuevas realidades.
El Sur de Mxico presenta un grave deterioro de sus
recursos en medio de realidades demogrfcas cada vez
ms complejas. En general, los planes de desarrollo no
han tenido xito, enfrentndose ahora una situacin de
fragilidad no slo en los sistemas naturales y en los re-
cursos biticos sino tambin en los grupos humanos.
Sigue siendo el Sur de Mxico el territorio de los ndices
ms graves de marginacin en contraste con la riqueza
de su entorno. Tal pareciera que la mayor desgracia del
Sur son sus enormes recursos, cuyo uso debe pensarse
en trminos del desarrollo del propio Sur. Un consenso
que surgi de esta discusin es que es urgente el cam-
bio en los paradigmas del desarrollo aplicados en el Sur
de Mxico. Es urgente recuperar el desarrollo regional,
incluyendo de manera especial a la Frontera Sur.
La migracin, tanto la inmigracin como la emigra-
cin, es un proceso que se ha profundizado no slo en el
Sur de Mxico sino en Centroamrica y El Caribe. Ahora
los Estados de la Federacin del Sur Mexicano son terri-
torios de expulsin de poblacin, pero tambin de paso
de migrantes que se dirigen al Norte y de grupos que se
quedan. Es pues el Sur lugar de expulsin, de paso y de
destino. Ello hace del fenmeno migratorio un proceso
de gran complejidad que adems, hunde sus races en
el tiempo. Los movimientos migratorios no son nuevos,
por supuesto, sino su contexto. Este aspecto est ntima-
mente ligado con la cuestin de los derechos humanos
en general y en particular de los migrantes. En este sen-
tido, es notable el aumento del nmero de nios y de
mujeres que abandonan sus lugares de origen para ca-
minar hacia el Norte, pasando por el Sur. Es importante
el diagnstico de los fujos migratorios actuales, el anli-
sis de las especifcidades de la condicin de los migran-
tes y combatir a profundidad la violacin a los derechos
humanos y la impunidad.
Los Estados del Sur de Mxico poseen la mayor can-
tidad de agua del pas: el 70%. Adems, en el Sur se
localiza la mayor precipitacin pluvial con 2,000 mil-
metros cbicos al ao. La preocupacin expresada por
varios acadmicos est relacionada con los efectos del
cambio climtico sobre esta riqueza, la administracin
de los recursos naturales en general y el mantenimien-
to del medio ambiente. Una conclusin general es que
existe una vulnerabilidad extrema ante los cambios, y
que ello alcanza a la poblacin. Aunque el diagnstico
es abrumador an es tiempo de actuar y ello reanima
la confanza en la posibilidad de revertir y de dirigir los
cambios.
En la discusin acerca de las fuentes de energa, es
obvio que el mayor inters se centr en el asunto del
petrleo y en el actual debate sobre Petrleos Mexica-
nos (Pemex). Se afrm que la discusin acerca de esta
empresa emblemtica toca en realidad al modelo de
empresa pblica que funciona en Mxico y la necesidad
de readecuarlo a las circunstancias del mundo actual.
La seguridad nacional debe adaptarse a los cam-
bios que el pas ha experimentado y experimenta. El
concepto mexicano es diferente al de otros pases y tie-
ne su antecedente en la reorganizacin del ejrcito que
llev a cabo el General Joaqun Amaro en 1943. No es
lo mismo la seguridad del estado que la del rgimen de
gobierno. El estado tiene la obligacin de garantizar la
vida plena del individuo y el respeto a los derechos que le
asisten - no solo como ciudadano mexicano, sino como
persona. En el Sur se enfrenta actualmente una proble-
mtica muy compleja relacionada con el trfco de per-
sonas, trfco de drogas, trfco de armas y violacin de
derechos humanos. Es notorio que el Instituto Nacional
de Migracin ha sido rebasado y urge su reestructura-
cin. La profesionalizacin de las policas es otro punto
de urgente resolucin. En el Sur de Mxico se viven las
causas del crimen organizado en general. As, la pobreza
es la mayor causa de la inseguridad y el problema ms
urgente a resolver. Ello es cierto tambin en Centroam-
rica. Ante este panorama, es importante no criminalizar
la pobreza, unirse a Centroamrica y fortalecer la Fron-
tera Sur integralmente.
Hacia una Agenda del Sur
En forma unnime, los participantes en el Simpo-
sium El Sur desde el Sur decidieron exponer las conclu-
siones siguientes y llamar la atencin de los gobernado-
res de los Estados del Sur de Mxico para confgurar un
trabajo conjunto encaminado a la resolucin de la com-
pleja problemtica detectada:
1. Celebrar anualmente el simposium El Sur desde el
Sur, rotando la sede entre los Estados del Sur de M-
xico. El propsito es contar con un espacio perma-
nente de refexin que alimente en lo posible las
decisiones de gobierno.
2. Celebrar el prximo simposium El Sur desde el Sur
en la Universidad Intercultural de Chiapas, en la Ciu-
dad de San Cristbal, Las Casas.
3. Enfatizar la importancia de las Universidades del Sur
de Mxico como las instituciones creadoras de cono-
cimiento y recintos de la investigacin y el debate.
Las universidades deben intervenir en forma desta-
cada en el diseo del futuro del sur y en la resolucin
de los problemas de nuestros pueblos.
4. Establecer una Alianza Universitaria para el Bienes-
tar convocada por los gobernadores de los Estados
del Sur de Mxico.
Adems, se exhort a los gobernadores de la regin a:
1. Establecer un organismo de coordinacin regional y
un programa de reuniones para discutir, analizar y
resolver sobre asuntos de comn inters, tales como:
frontera sur, seguridad, problemas ambientales, re-
cursos, poltica de derechos humanos, migracin.
2. Discusin conjunta de una estrategia para replan-
tear la relacin con la Federacin y establecer pro-
yectos comunes. Es urgente dignifcar la infraes-
tructura de La Frontera Sur.
3. Disear un proyecto junto con los pueblos indge-
nas del Sur de Mxico para articular su aporte a la
nacin en una situacin de equidad.
REGIN SUR DE MXICO
En sntesis, la refexin conjunta concluy en la
urgencia de establecer un desarrollo apegado a las ca-
ractersticas de la gente y del medio ambiente. Se debe
reorientar el esfuerzo educativo para establecer una
educacin apoyada en la riqueza de la variedad cultural
del Sur de Mxico e introducir a las culturas del Sur a
las aulas universitarias.
Bibliografa citada
Fbregas, Andrs y otros
2008 El sur desde el sur: memorias de un simpo-
sium. Villahermosa: Universidad Intercultural
de Chiapas / Gobierno del Estado de Tabasco.
Andrs Fbregas Puig
(Universidad Intercultural de Chiapas)
EL IV FORO ACADMICO DEL INSTITUTO
NACIONAL DE ANTROPOLOGA E HISTORIA,
VERACRUZ
Los das 4 y 5 de diciembre de 2008, se celebr un
evento que se hace ya tradicin en la vida acadmica
del Instituto Nacional de Antropologa e Historia en el
Estado de Veracruz. El antiguo Hospicio, hoy museo
de la ciudad, fue esplndido marco de esta reunin de
investigadores que desarrollan sus actividades en este
centro de trabajo estatal.
El evento fue inaugurado el da 4 por el Arq. Fernan-
do Prez Vignola, delegado estatal del INAH y la comi-
sin organizadora integrada por la Dra. Selene lvarez
Larrauri, el Dr. Pablo Montero y el autor de estas lneas.
Inmediatamente se dio inicio a los trabajos con la
Mesa de Avances de investigacin con la ponencia del
Mtro. Alfredo Caldern sobre el rescate arqueolgico
en el puerto de Coatzacoalcos, quien mostr que se han
descubierto evidencias importantes de la ocupacin
portuaria prehispnica, desde el perodo formativo. El
propio Delgado, junto con la Mtra. Lourdes Hernn-
dez, describieron sus estudios sobre la red de caminos
prehispnicos que intercomunican a los asentamientos
arqueolgicos del sur de Veracruz y que han documen-
tado en sus investigaciones. La Mtra. Judith Hernn-
dez present un importante estudio sobre los contactos
coloniales entre Veracruz y la Florida en la poca co-
lonial, realizado en colaboracin con la Universidad de
Florida. La Mtra. Mara de la Luz Aguilar nos hizo ver
el desarrollo de Paso de Ovejas, desde la poca prehis-
pnica hasta nuestros das, a travs de la investigacin
que tiene en marcha. De particular importancia result
la ponencia de la Mtra. Pilar Ponce en la que da cuenta
de los intentos de conservacin de las pelotas de hule
rescatadas en el Manat, que tienen una antigedad de
tres mil aos, proyecto nico en el mundo que adems
evidencia las difcultades en la materia; la comunidad
del centro se manifest preocupada por la lentitud con
que se da respuesta a los proyectos de investigacin de
esta naturaleza. Finalmente el Mtro. Pablo Valderrama
presento sus resultados de investigacin sobre ritos fu-
nerarios y concepciones de la muerte entre los toto-
nacos, participacin en el amplio Proyecto Nacional de
Etnografa de las Regiones Indgenas de Mxico.
Por la tarde se desarroll la Mesa de Reproduccin
Social. La Dra. Selene lvarez abund sobre la bio-
intersubjetividad como concepto para el estudio de la
violencia intrafamiliar El Dr. Manuel Uribe nos pre-
sent las estructuras de poder y los sistemas de cargo
indgenas en el sur de Veracruz y la forma en que stas
se reproducen en estructuras sociales como el sindi-
cato de PEMEX. La Dra. Isabel Lagarriga present el
interesante estudio sobre los ritos de exorcismo que
se realizan en Puente Jula y que son de gran impacto
en la sociedad veracruzana. Finalmente la Mtra. Gema
Lozano relat el bautizo del hijo de un obrero de la f-
brica de Rio Blanco, Veracruz por el sindicato, en una
accin fundamentada en la tradicin anarcosindicalis-
ta de esta agrupacin, historia obtenida de sus trabajos
recientes de investigacin y conservacin del archivo
de este sindicato.
Al anochecer, el grupo de trabajo del Proyecto de
Registro, Catlogo e Inventario de Colecciones de las
bodegas de San Juan de Ula, present sus avances en
una mesa. El Arqlgo. David Morales, coordinador del
proyecto, destac la importante tarea que desarrolla su
equipo en el extraordinario universo que representan
las colecciones arqueolgicas embodegadas durante
cerca de tres lustros en San Juan de Ula, producto de
donaciones, decomisos e investigaciones. La restaura-
dora Lourdes Amora describi los mtodos de conser-
vacin y restauracin empleados por el proyecto. El
Mtro. Lus Heredia ofreci un resultado paralelo con
los trabajos de anlisis tipolgico de las abundantes
muestras de dioses narigudos que se hallan en las co-
lecciones, y fnalmente la Mtra. Jessica Gottfried ofre-
ci una aplaudida ponencia de etnomusicologa sobre
el singular anlisis de los silbatos microtonales de las
colecciones de Ula.
Por la noche, amenizada por la orquesta de la Ar-
mada de Mxico, se realiz la presentacin de la revis-
ta Ollin, en su nueva poca; el comunicador Eduardo
Sansores del Instituto Veracruzano de la Cultura y el
acadmico Francisco Alavs de la Universidad Vera-
cruzana, hicieron elogiosos comentarios a la revista
mientras que el Dr. Garca Valencia y el Mtro. Alfredo
Caldern, dos de los autores de los artculos, participa-
ron compartiendo con el pblico su conocimiento y sus
experiencias.
El da 5 iniciaron los trabajos con la Mesa de Po-
lticas de Conservacin del Patrimonio Cultural. La
Mtra. Pilar Ponce nos ofreci un panorama de la con-
servacin de archivos y bibliotecas en el estado, plan-
teando la imperiosa necesidad de fortalecer esta tarea.
Dos ponencias remitieron al trabajo sobre los monu-
mentos histricos, de un lado el Dr. Omar Ruiz habl
de la prdida de valores arquitectnicos en la ciudad
de Misantla y los intentos por detenerla, de otra parte
el arquitecto Juan Jos Ramrez hizo una revaloracin
del centro histrico de Xalapa a 15 aos de su declara-
REGIN SUR DE MXICO
toria federal. El Arqlgo. Nahum Noguera, subdelegado
del centro, hizo un balance de los trabajos del INAH a
nivel nacional para desarrollar los tan necesarios pla-
nes de manejo de las zonas arqueolgicas. La Arqlga.
Laura Carrillo present importantes consideraciones
sobre la arqueologa subacutica en Veracruz y la im-
periosa necesidad de desarrollar esta subdisciplina en
el yacimiento ms importante de pecios coloniales del
pas y uno de los ms signifcativos del continente, el
Puerto de Veracruz. La Arqlga. Patricia Castillo, el An-
trop. Daniel Nahmad y la Lic. Juliana Sols presentaron
los avances del Proyecto Integral Tajn, el cual busca
consolidar las lneas de arqueologa, antropologa so-
cial, gestin y conservacin del patrimonio de la tan
importante zona. El Arqlgo. Fernando Miranda presen-
t la propuesta de recuperacin del sitio de Toxpan,
que realiza el INAH con la Universidad Veracruzana y
el Ayuntamiento de Crdoba y que l coordina. Fuera
de programa pero de manera magistral y a peticin del
colectivo, la Dra. Anick Dannels del Instituto de Inves-
tigaciones Antropolgicas de la UNAM, quien se en-
contraba entre el pblico asistente, present sus traba-
jos recientes sobre la arquitectura de tierra del centro
de Veracruz, los importantes descubrimientos hechos
en los restos de los sitios que han dejado los ladrilleros
dejaron admirada a la concurrencia y se generaliz la
demanda de que se atienda la terrible destruccin pa-
trimonial propiciada por la produccin ladrillera. Ce-
rr la mesa el Dr. Hugo Garca quien present intere-
santes refexiones sobre el tejido en curva, tcnica de
larga tradicin cultural nica en Mxico.
Por la tarde se desarroll la Mesa Redonda para
la discusin y evaluacin de las polticas de investi-
gacin institucionales, las condiciones de trabajo, los
procesos de organizacin y el funcionamiento del rea
de investigacin. Para abrir el dilogo, el Dr. Cuauht-
moc Velasco, secretario general de la delegacin sindi-
cal D-II-IA-1 de acadmicos del INAH, dio a conocer
los avances en la negociacin del reglamento de la Ley
Orgnica del Instituto, importante marco normativo
que regula las actividades sustantivas de la institucin:
investigacin, conservacin, difusin y docencia. Con-
tinu una intensa discusin sobre la investigacin en
el centro, su relacin con las reas administrativas, la
necesidad de organizacin interna y una variedad de
aspectos que fueron recabados por la relatora del Dr.
Pablo Montero. Se destac la demanda de atencin a
los problemas graves de conservacin del patrimonio
cultural veracruzano, la necesidad de que el rea ad-
ministrativa apoye al rea de investigacin, la bsque-
da de un rgano rector de la investigacin en el centro
(quiz un consejo acadmico), etc.
La asistencia del pblico externo fue reducida, sin
embargo, se cont con estudiantes, organizaciones de
defensa del patrimonio cultural y ciudadanos comunes
que pudieron conocer el trabajo institucional y opinar
libremente sobre l. El Dr. Cuauhtmoc Velasco clau-
sur los trabajos para dar pie a la cena de despedida
con la que cerr el evento, amenizada por el grupo de
jazz de Mabarak. La organizacin logstica corri a car-
go del Departamento de Difusin del Centro, equipo al
que se reconoci su trabajo.
La vida acadmica del Centro INAH Veracruz se en-
riqueci con este foro. Lamentamos la ausencia de los
compaeros que no pudieron acompaarnos, pero en la
prxima reunin esperamos estar todos, los cerca de cua-
renta acadmicos, ms los compaeros de otras reas,
para contribuir a partir de la presentacin y discusin de
las investigaciones, a mejorar la calidad del trabajo que
se realiza en uno de los centros de provincia ms anti-
guos e importantes del INAH en el pas y para difundir
nuestra labor en la sociedad a la que nos debemos.
Daniel Nahmad Molinari
Centro INAH-Veracruz
REGIN SUR DE MXICO
CHIAPAS
Maestra y Doctorado en Ciencias Sociales y
Humansticas
Centro de Estudios Superiores de Mxico y
Centroamrica
Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas
(San Cristbal de las Casas, Chis.)
Gabriela Campos Corts. Teologa Mayense: el discur-
so sistemtico de lo sagrado. [1/02/2008; Dr. Jess
Morales Bermdez].
Leonardo V. Snchez Vergara. Fronteras subjetivas:
sujetos de la discursividad y sociabilidad en San Cris-
tbal de Las Casas (el caso del andador eclesistico).
[11/03/2008; Dr. Alain Basail Rodrguez].
Margarita de Jess Gutirrez Narvez. Identidad y
racismo: un estudio sobre los discursos y prcticas
recientes en San Cristbal de Las Casas, Chiapas.
[10/08/2008; Dr. Alain Basail Rodrguez].
Ramn Abraham Mena Farrera. Pasiones e interaccio-
nes virtuales: paisajes tecnolgicos en Centroamrica
y el Caribe a principios del siglo XXI. [19/08/2008;
Dr. Alain Basail Rodrguez].
Xchitl Fabiola Poblete Naredo. Literatura e identidad:
la conformacin identitaria entre los escritores tzel-
tales y tzotziles de los Altos de Chiapas. [6/09/2008;
Mtro. Carlos Gutirrez Alfonso].
Mara de los ngeles Salto Argueta. Entre la coyuntura
nacional y las circunstancias locales: fundacin e ins-
titucionalizacin del PRD en Chiapas. [11/09/2008;
Dra. Mara del Roco Ortiz Herrera].
Tesis de grado y de posgrado en ciencias sociales
presentadas recientemente en o sobre la regin
En esta subseccin, se informar sistemticamente sobre las tesis de posgrado en ciencias sociales y hu-
manas presentadas en las instituciones acadmicas ubicadas en el SurSureste; adems, se publicarn
los datos acerca de tesis de posgrado realizadas en otras partes sobre la regin.
Jorge Hugo Sarmiento Moreno. Espacio construido e
identidad urbana: representaciones y prcticas espa-
ciales en el Barrio San Jacinto, Chiapa de Corzo, Chia-
pas. [11/09/2008; Dr. Alain Basail Rodrguez].
Gonzalo Cporo Quintana. Migracin internacional,
pobreza y desarrollo en dos municipios de los Altos
de Chiapas: San Juan Chamula y Santiago el Pinar.
[17/09/2008; Dr. Daniel Villafuerte Sols].
Maestra en Antropologa Social
Centro de Investigaciones Estudios Superiores
en Antropologa Social
Unidad Occidente-Sureste
(San Cristbal de las Casas, Chis.)
Laura Ketchum Jordan. El problema de la responsabi-
lidad social corporativa: la empresa Coca-Cola en los
Altos de Chiapas. [18/08/2008; Dr. Jos Luis Escalo-
na Victoria].
Tania valos Placencia. Aqu todos catlicos Entre
normas, estrategias y experiencias: religin, comuni-
dades y religiosidades en un ejido tojolabal de Chia-
pas. [19/08/2008; Dr. Jos Luis Escalona Victoria].
Ingreet Juliet Cano Castellanos. El valor de la selva:
ensayo sobre el acceso a la tierra y la diferenciacin
social. [25/08/2008; Dr. Jos Luis Escalona Victoria].
Jaime Roberto Rivas Castillo. Tejiendo redes frente al
riesgo y la vulnerabilidad: migrantes centroamerica-
nos y organizaciones civiles de apoyo en Tapachula,
Chiapas. [27/08/2008; Dra. Carolina Rivera Farfn]
Tesis de posgrado en ciencias sociales presentadas recientemente en
instituciones acadmicas del SurSureste de Mxico
Las fchas estn organizadas por orden alfabtico de las instituciones que ofrecen los programas de pos-
grado correspondientes y por orden cronolgico de la presentacin de las tesis. Se indica el nombre del/a
tesista, el ttulo de la tesis, el nmero de pginas, la fecha de presentacin y el nombre del/a director/a.
REGIN SUR DE MXICO
Mara Antonieta Zrate Toledo. Gestin del agua
y conficto en la periferia urbana de San Cristbal
de Las Casas, Chiapas: el caso de Los Alcanfores.
[28/08/2008; Dra. Edith Kauffer Michel].
Ariel Enrique Corpus Flores. Jvenes tseltales presbi-
terianos y sus prcticas divergentes: los Mensajeros
de Cristo en la iglesia Glgota de El Corralito, Oxchuc.
[27/08/2008; Dra. Carolina Rivera Farfn].
Susana Maybr Salazar. Redes de los transmigrantes indo-
cumentados salvadoreos en la frontera Mxico-Guate-
mala. [27/08/2008; Dra. Gabriela Robledo Hernndez].
Mara Jos Araya Morales. Los conocimientos de las
parteras indgenas frente a las polticas de integra-
cin/apropiacin neoliberales. [22/09/2008; Dra.
Ada Hernndez Castillo].
Victoria Raquel Rojas Lozano. Los nervios como met-
fora de aficcin: padecimiento y diversidad terapu-
tica entre los choles de Noypac, Tacotalpa, Tabasco.
[6/10/2008; Mtra. Gracia mberton Deneke].
Efrn Orozco Lpez. Identidades en construccin: et-
nicidad y cambio sociopoltico: los keremetik y vinike-
tik pertenecientes a la Organizacin Sociedad Civil
Las Abejas, Acteal centro. [10/11/2008; Dra. Xochitl
Leyva Solano].
Zulema Gelver Reyes. Entre hortalizas, salones y fo-
gones: keremetic xchiuc tsebetik en el albergue de San
Pablo Chalchihuitn. [28/11/2008; Dra. Mara Bertely
Busquets].
Emiliano Sntiz Lpez. Chin achixetik sok chin kere-
metik ta snail nopjun: etnografa del aula en las es-
cuelas primarias del municipio de Oxchujk, Chiapas.
[17/12/2008; Dr. Andrs Fbregas Puig].
Rosey Obet Ruz Gonzlez. Respuesta a la crisis del
campo: prcticas tecnolgicas alternativas de familias
rurales en la regin Fraylesca, Chiapas. [19/12/2008;
Dra. Mara Elena Martnez Torres].
OAXACA
Maestra en Ciencias Sociales y Estudios Pol-
ticos
Instituto de Investigaciones Sociolgicas
Universidad Autnoma Benito Jurez de
Oaxaca
(Oaxaca, Oax.)
Silvino Villarreal Chacn. La socializacin polti-
ca del adolescente en contextos multiculturales.
[27/02/2008; Dra. Olga J. Montes Garca].
Maestra en Ciencias Sociales con terminacin
en Poltica y Etnicidad
Oaxaca
(Oaxaca, Oax.)
Mara Elena Ramrez Avendao. El conficto social en
Oaxaca: un estudio del desarrollo del movimiento ma-
gisterial y popular. [23/10/2008; Dr. Eduardo C. Bau-
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Maestra en Ciencias Sociales con terminacin
en Desarrollo Regional
Oaxaca
(Oaxaca, Oax.)
Magdalena Lpez Rocha. Desigualdad laboral y
segregacin ocupacional: periodistas en Oaxaca.
[30/07/2008; Mtra. Gloria Zafra].
VERACRUZ
Maestra en Educacin
Facultad de Pedagoga
Universidad Veracruzana
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Doctorado en Historia y Estudios Regionales
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Facultad de Ciencias Antropolgicas
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Libros de ciencias sociales y humanas editados en
el SurSureste de Mxico
En esta seccin se enlistan por orden alfabtico de sus autores, editores o coordinadores, las fchas de
libros recientemente publicados en la regin SurSureste de Mxico.
Se invita a las instituciones editoras ubicadas en la regin SurSureste de Mxico, enviar a la Direccin
de SurdeMxico los listados de sus publicaciones recientes, para darlas a conocer en esta seccin. En
caso de recibir un ejemplar de dichas publicaciones, SurdeMxico publicar la fcha correspondiente en
su portal-e e intentar gestionar una resea de la obra.
REGIN SUR DE MXICO
Anuario CesmecaUnicach
Ed. Centro de Estudios Superiores de Mxico y Cen-
troamrica; Universidad de Ciencias y Artes de Chi-
apas; Tuxtla Gutirrez, Chiapas.
Ao 2008, Nueva poca, ISBN 978 7510
-La imaginacin utpica: una variante del poder
Astrid M. Pinto Durn
-De palabras y encantos: distintas perspectivas en la
nocin Encanto, en torno al ritual de Corpus Christi
en Suchiapa, Chiapas
Yolanda Palacios Gama
-Formas devocionales y catolicidad San La Muerte (Ar-
gentina)
Walter Alberto Calzato
-Juan Rulfo y la festa de los muertos
Andrs Medina
-Iglesia evanglica y lites indgenas: el caso de Al-
molonga, Guatemala.
Hugo Rafael Lpez Mazariegos
-Jvenes tseltales presbiterianos y sus prcticas diver-
gentes: el caso de Los Mensajeros de Cristo de la Iglesia
Glgota de El Corralito, Oxchuc.
Ariel Corpus
-Proceso de salud-enfermedad / virtud-pecado: re-
ligin, sistemas de creencias, tradiciones y medios de
sanacin.
J. Erik Mendoza Lujn
-Seguridad pblica, estado y participacin ciudadana:
perspectivas contrastadas ante la inseguridad en Chi-
apas.
Alain Basail Rodrguez, Mara del Carmen Garca
Aguilar, Minerva Yoimy Castaeda Seijas
-Diversidad cultural y patriotismo constitucional en los
libros de civismo.
Gabriel Ascencio
-Entre el zapatismo y el Estado mexicano: la propuesta
educativa de la Universidad de la Montaa (Unimn)
Horacio Gmez Lara
-La enseanza de la antropologa social en la Univer-
sidad Autnoma de Chiapas (entendida desde su plan
de estudios)
Baltasar Ramos Martnez
-Acercamiento a los estudios sobre la poblacin china
de Chiapas: problemas de investigacin antropolgica
a la luz de los datos histricos
Miguel Lisbona Guilln
-La fundacin de San Andrs Huista: una nueva luz so-
bre la desaparicin del antiguo pueblo maya coxho
Mario Tejada
-Construccin de una regin de itinerancias en territo-
rios choleros del norte de Chiapas
Jairzinho Francisco Panqueba Cifuentes
-Las metamorfosis del criollo
Marcos Cueva Perus
-Poblacin indgena migrante en Mxico 2000-2005
Graciela Vzquez Prez, Nohem Espinosa Garca
-Una relectura de la etnografa tzotzil: la antropologa y
la poltica en Los Altos de Chiapas, 1955-2000
Jan Rus
-Jvenes viejos, viejos jvenes: fronteras etarias y roles
socialmente costruidos
Laureano Reyes Gmez
-La dignidad de los muertos: una construccin desde
los derechos humanos.
Montserrat Bosch Heras, Pilar Castells Ballarin
-Relaciones de gnero y vulnerabilidad ante el VIH/
SIDA en jvenes rurales: estudio de caso en dos comu-
nidades de Las Margaritas, Chiapas.
Claudia Luz Jimnez Cruz, Anglica A. Evangelista
Garca
-Realidades y mitos sobre la salud y la sexualidad en la
madurez femenina
Georgina Snchez Ramrez
-Maestros bilinges: intermediarios y grupos de poder
en el norte de Chiapas
Rosalva Prez Vzquez
-El barrio Ojo de Agua, festividades y tradicin oral:
San Cristbal de las Casas, Chiapas.
Ivn Francisco Porraz Gmez, Jos Daniel Cruz Torres
-El tiempo histrico y el actual reloj pblico de la ciu-
dad de San Cristbal de Las Casas
Vctor Manuel Esponda Jimeno
-El trono olmeca del sitio arqueolgico El Marquesillo,
Veracruz
Lourdes Hernndez Jimnez
-Rescate del caballito de umbaul: danza ritual de la
cultura de los chiapanecas.
Mario Nandayapa
-La etnomusicologa y las fuentes musicales arque-
olgicas: investigaciones recientes en el Istmo de Te-
huantepec, Mxico
Gonzalo Snchez Santiago
-La cancin popular infantil como vehculo ideolgico.
Anna Mara Fernndez Poncela
-Contexto y memoria colectiva en la narrativa chol.
Gabriela Eugenia Rodrguez Ceja
Tablas de contenido de publicaciones peridicas especializadas en
ciencias sociales y humanas editadas en la regin SurSureste de Mxico
En esta seccin se publica en orden alfabtico de sus nombres las tablas de contenido de revistas y
boletines de investigacin y de divulgacin especializadas en ciencias sociales y humanas que se publi-
can en la regin SurSureste de Mxico. Se agradece a las instituciones editoras proporcionar la infor-
macin correspondiente.
REGIN SUR DE MXICO
-El festn de Clo y Calope: literatura, historia y novela
histrica.
Flix Julio Alfonso Lpez
-Disco de Newton (imitacin de Lpez Velarde)
Carlos Gutirrez Alfonzo
-Tuxtla en rosa perro: invencin y prctica en los fan-
zines
Vladimir Gonzlez Roblero
Anuario de Estudios Indgenas
Ed. Instituto de Estudios Indgenas-Universidad
Autnoma de Chiapas, Tuxtla Gutirrez, Chiapas. ISSN
1405-1222.
URL: <http://www.iei.unach.mx>.
Vol. XII, 2007
Presentacin Laureano Reyes Gmez
SECCIN TEMTICA
-Los caminos hacia una comprensin de la vejez
Felipe R. Vzquez Palacios
-Diseo, desarrollo y evaluacin de un plan piloto para
la atencin a las personas mayores en una zona rural de
Alt empord (Girona)
Pilar Monreal y Antoni Vil
-El grupo operativo gestor multidisciplinario: una es-
trategia para el estudio de la vejez en el medio rural-
Catalina Cervantes Ortega e Idalia Illescas Njera
-Para una sociologa de la viudedad en la vejez: el caso
de los adultos mayores viudos en Espaa
Pedro Snchez Vera
-Historiografa de la vejez maya prehispnica en un
contexto mesoamericano y general
Roco Garca Valgan
-Mujeres faltantes en Chiapas?
Georgina Snchez Ramrez y Mara Eugenia Santana
Echegaray
-Ancianos indgenas en situacin de mendicidad en
San Cristbal de Las Casas, Chiapas
Laureano Reyes Gmez y Ruperta Bautista Vzquez
-Los viejos en los cuentos indgenas de Chiapas
Mara Elena Fernndez-Galn Rodrguez
-Enfermedades simples y fuertes: representaciones so-
ciales en la vejez
Enrique Hernndez Guerson y Sandra Areli Saldaa
Ibarra
SECCIN ABIERTA
-La romera en la Frontera Sur
Antonio Gmez Hernndez y Delmi Marcela Pinto
Lpez
-La romera en un mbito urbano
Ivn Francisco Porraz Gmez
-Etnografa comparativa en el mbito educativo de al-
gunas escuelas indgenas del estado de Chiapas, Mxico
Nancy Ramrez Poloche
-Una historia de pastores tzotziles y ovejas antigua
Ral Perezgrovas Garza
Blanco y Negro
Ed. Centro INAH-Campeche / Instituto de Cultura
de Campeche / Universidad Autnoma de Campeche,
Campeche, Campeche.
Nm. 10, agosto de 2007
-Escrcega: un camino desde el chicle
Jorge Luis Cahuich Jess
-Escrcega y la ruta chiclera
Juan Carlos Saucedo Villegas
-Construccin del Ferrocarril del Sureste
Luis Prez Brito
-El progreso de Escrcega
-Divisin del Norte: pueblo sin ley, sin hombres
Santa Virgen Domnguez
-El Sptimo Arte: entre festa, poltica y tragedia. Cine-
mas en Escrcega desde 1940
SUPLEMENTO
Fuentes vivenciales para escribir la historia de Escrce-
ga. Testimonios
Amelio Rodrguez Lpez
Centenarios
Ed. Secretara de Educacin de Veracruz, Veracruz,
Veracruz.
Ao 2, nm. 7, noviembre-diciembre de 2008
-Manuel Rivera Cambas, acadmico, intelectual y revo-
lucionario xalapeo
Jess Jimnez Castillo
-Apuntes sobre el muralismo contemporneo en Veracruz
Julio Csar Martnez
-Costumbres funerarias en Xico
lvaro Brizuela Absaln
-La herencia de Roberto Williams Garca
Ral Hernndez Viveros
-Todo lo que usted quera saber sobre Roberto Wil-
liams, pero tema preguntar
Armando Ortiz
-Roberto Williams, su presencia
Armando Ortiz
-Coatzacoalcos: casa de culebras despobladas
Esther Mandujano Garca
-El ferrocarril de Veracruz al Istmo y la construccin
de los ramales San Cristbal y los Tuxtlas durante la
Revolucin
Luis Alberto Montero Garca
-Santo, tuerto, comunista y religionario: la rebelin de
Antonio Daz Manfort en la regin totonaca misanteca
Roberto Reyes Landa
-Los hroes xalapeos Ambrosio Alcalde y Antonio
Garca
Sergio Vsquez Zrate
REGIN SUR DE MXICO
Contrapunto
Ed. Gobierno del Estado de Veracruz, Xalapa,Veracruz.
Vol. 3, nm.7, enero-abril de 2008
-El pecado de avenir ciencia y poltica?
Gonzalo Aguirre Beltrn
-Entre Medea y la Llorona
Rosa Mara Spinoso Arcocha
-Gobernabilidad y juicio refexivo
Ana Lilia Ulloa Cullar
-Derechos indgenas en Venezuela
Vittoria Aino
-Nios a la vera del agua
Carlo Antonio Castro
-Propsitos hegemnicos de la inculturacin litrgica
Fliz Bez-Jorge
-As que pasen cinco aos, drama surrealista
Celia Vsquez Garca
POESA, CUENTO, RESEAS
Vol. 3, nm. 8, mayo-agosto de 2008
-Novela y sociedad en Mxico en el siglo XX
Mario Muoz
-La refundacin de Veracruz
Luis Arturo Ramos
-El colorido mundo popular de Anselmo Mancisidor
Horacio Guadarrama Olivera
-En torno a la nocin de lo sagrado
Flix Bez-Jorge
-Racionalidad y tradicin en Fernando Salmern
Anglica Salmern Jimnez
-Ancdotas y rulfanas y entrevista a Kovadloff
Regina Garza
-Elementos para una teora esttica de la cultura
Flix Daro Bez Galvn
RESEAS
Vol. 3 Nm. 9, septiembre-diciembre de 2008
-Los agitados tiempos de la Constitucin de 1857
Carmen Blzquez Domnguez
-Ehcatl en la catedral: una teofana indgena en Mxico a
mediados del siglo XVI, segn los Anales de Juan Bautista
Len Garca Garagarza
-Una opalecente claridad de celuloide
Elissa Raskin
-Claude Levi-Strauss ms all del nuevo festn de Espo
Flix Bez-Jorge
-Ruben Daro en tierras veracruzanas
Andrea Lpez Monroy
-Una lectura hermenutica del patrimonio cultural
Flix Daro Bez Galvn
-Refexiones en torno al museo del Estado
Abner Martnez Landa
CUENTO, RESEAS
Cuadernos del Sur
Ed. Centro de Investigacin y Estudios Superiores en
Antropologa Social / Instituto Nacional Indigenista
/ Universidad Autnoma de Benito Jurez Oaxaca /
Ccentro INAH-Oaxaca, Oaxaca, Oaxaca.
Vol. 13, nm. 26, 2008
ARTCULOS
-Vasijas prehispnicas tipo cdice del centro y sur de
Mxico: una mirada a rituales y cosmovisin antiguos
a travs de su iconografa
Gilda Hernndez Snchez
-Acerca del Estudio craneomtrico zapoteca realiza-
do por el doctor Francisco Martnez Baca en la ltima
dcada del siglo XIX
Sergio Lpez Alonso
-Transformaciones del ciclo ceremonial en un pueblo
zapoteco de Veracruz. Trabajamos todos para la misma
comunidad: ensayo comparativo sobre la cooperacin
intra e intercomunitaria en Ixtln de Jurez y Barrow,
Alaska
Claudia Tomic Hernndez
-La domesticacin de las renuentes?: cursos institu-
cionales de capacitacin para parteras indgenas en
Oaxaca
Martina Krause
-Confusiones en el patrimonio lingstico de Oaxaca: la
cuestin de la (x) en la toponomia oaxaquea
Sebastin Van Doesburg
TESTIMONIO
-Yaganiza y sus arrieros: recuerdos de doa Francisca
Laura
Hugo Miranda
Economa Hoy
Ed. Facultad de Economa-Universidad Autnoma de
Yucatn, Mrida, Yucatn.
Ao 14, nm. 85, septiembre-octubre de 2008
-Yucatn: inversiones en busca del boom turstico
Adriana Graciela Daz Torres
-Campeche: pasos frmes en impulso al turismo
Luis Fernando Sols Cruz
-Quintana Roo: impulso e inversin en actividades
agrcolas y pesqueras
Karina Guadalupe Chan Gonzlez
-Comentarios al libro Multiculturalismo, intercultur-
alidad y comunicacin
Jorge Luis Canch Escamilla
-Medio ambiente y recursos naturales
Direccin de Planeacin de la Secretara de Fomento
Industrial y Comercial del Gobierno del Estado de
Campeche
REGIN SUR DE MXICO
-Indicadores econmicos para la Pennsula de Yucatn
Francisco Herminio Perera Rodrguez
Ao 14, nm. 86, noviembre-diciembre de 2008
-Yucatn: cierre positivo en 2008 y expectativa de cri-
sis en 2009
Adriana Graciela Daz Torres
-Campeche: desaceleracin en la actividad econmica
Luis Fernando Sols Cruz
-Quintana Roo: diversifcando sus actividades econmi-
cas por temporada baja en turismo
Karina Guadalupe Chan Gonzlez
-XXVII Runin nacional de directivos de la ANIDIE,
sus resultados
Jorge Luis Canch Escamilla
-Indicadores econmicos para la Pennsula de Yucatn
Francisco Herminio Perera Rodrguez
Expedicin
Ed. Centro INAH-Campeche, Campeche, Campeche.
Ao 2, nm. 2, enero-junio de 2008
-La superposicin crneo-fotogrfca: una tcnica para
la identifcacin de personajes
Jorge Cervantes, Jos Concepcin Jimnez, Francisco
Elas Bartola y Albertina Ortega Palma
-La importancia de la cera en Campeche
Marco Antonio Carvajal
-Laguna de Trminos (Campeche, Mxico): base secre-
ta de la revolucin cubana
Luis Fernando lvarez
-La escasez como elemento determinante de las prcti-
cas culturales en el Presidio del Carmen, 1766-1811
Claudio Vadillo Lpez
-La Caa del Timn: un elemento nutico con icono-
grafa
Florentino Garca Cruz
-El salvamento arqueolgico del tramo Hopelchn-
Komchn
Antonio Benavides Castillo
-La proteccin del patrimonio arqueolgico en
Campeche y la recuperacin de su informacin cultural
Vicente Surez Aguilar
-La tortuga en el universo maya prehispnico
Fernando Rocha Segura
-La Reserva de la Biosfera Calakmul: los primeros es-
fuerzos
William J. Folan y Jos Manuel Garca
-La asociacin estela-altar en el grupo Macanxoc de Cob
Mara Jos Con Uribe y Mara Jos Gmez Cob
-Iconografa blica en sitios arqueolgicos de Tabasco
Miriam Judith Gallegos y Ricardo Armijo Torres
-El proyecto poltico territorial de los hiplitos en el
territorio mesoamericano, de los aos 1567 a 1640
Jos Fierros Milln

Humanidades. Revista del Instituto de Investi-
gaciones en Humanidades
Ed. Instituto de Investigaciones en Humanidades-Uni-
versidad Autnoma Benito Jurez de Oaxaca, Oaxaca,
Oaxaca.
Nm. 6, julio de 2008
-Evolucin de la produccin y el comercio mundial de
la grana cochinilla, siglos XVI-XIX
Carlos Snchez Silva y Miguel Surez Bosa
-Rulfo en el psicoanlisis
Victor Hugo Cruz Vargas
-Referentes histricos de Jalatlaco y memoria de su
proceso de urbanizacin
Benjamn Maldonado Alvarado y Pedro Luis Garca
-El rbol y su sombra
Manuel Matus Manzano
-Los aspectos pedaggicos-administrativos de un pro-
grama de espaol para extranjeros en la ciudad de
Oaxaca
Amalia Cruz Reyes y ngeles Clemente Olmos
-Las lenguas indgenas en Oaxaca: algunas experien-
cias de intervencin
Julio Ricardo Mndez Garca
-El espaol y su enseanza en San Pablo Paganiza: re-
cuerdos de don Francisco Lazos
Hugo Miranda
-Los intelectuales indgenas y el movimiento indio: el
caso de Tlahuitoltepec Mixe
Citlali Quecha
-El desafo del rescate de la lengua xuani o ixcateca-
Margarita M. Corts Mrquez
-Refexiones sobre el coleccionismo arqueolgico en
Oaxaca, en ocasin del hallazgo de un documento es-
crito por Howard Leigh
Nelly M. Robles Garca
-Experiencias exitosas en el desarrollo urbano de Lati-
noamrica: refexiones sobre el caso de Curitiba, Brasil
Ivani Vassoler
Matacn
Ed. Centro INAH-Campeche, Campeche / Instituto de
Cultura del Gobierno del Estado de Campeche, Campe-
che, Campeche.
Nm. 5, julio de 2007
-Presentacin
Michel Antochiw
-Transcripcin del manuscrito de Rafael de la Luz
-Padrn de 1790
Rafael de la Luz
-Cartografa virreinal de la Laguna de Trminos e Isla
del Carmen
REGIN SUR DE MXICO
Oxtotitln. Itinerancias Antropolgicas
Ed. Universidad Autnoma de Guerrero, Unidad Acad-
mica de Antropologa Social, Tixtla, Guerrero.
URL:<http://antropologiauaguerreronet/?q=node/20>.
Ao 1, nm. 1, agosto de 2007
-El Fuego Nuevo: interpretacin de una ofrenda con-
tada tlapaneca
Danile Dehouve
-El mito de Peticin de lluvias de Zitlala
Elas Gmez Avendao
-La muerte y la agricultura entre los pueblos prehisp-
nicos
Rufno Guzmn Hernndez
-El Cdice Techialoyan de San Nicols Totolapan
Alfredo Ramrez Carrillo
-En los campos del SurGuerrero un da
Ricardo Infante Padilla
-Cambio social y procesos electorales en Atliaca, Guerrero
Jos C. Tapia Gmez
-La migracin: una forma de sobrevivencia?
Antonio Moreno Castan
-Braceros indgenas: la experiencia de los nahuas del
Alto Balsas, Guerrero
Martha Garca Ortega
-Taller sobre Competencias Antropolgicas
Primero Foro Interno de Transformacin de la UAAS
Ao 1, nm. 2, febrero de 2008
-De gemelos, culebras y tesmsforos; mitologa en
Guerrero
Samuel Villela Flores
-La montaa de Guerrero: una redefnicin
Mario Martnez Rescalvo
-Trabajo y tributo en las minas de Zumpango
Santos Herrera de la Rosa
-Una lluvia de palabras en la boda, en el Pueblo de la
Lluvia
Gaudencio Meja Morales
-Liderazgo y violencia de gnero en el Guerrero Indgena
Gisela Espinoza y Rosalba Daz
-Identidad, migracin y globalizacin
Antonio Moreno Castan
-Prolegmenos, origen social y trascendencia poltica
de la revolucin de Ayutla
Jos C. Tapia Gmez
-El municipio como el espacio de disputa por el poder
local
Jos Jaime Torres Rodrguez
Ao 2, nm.3, agosto de 2008
-Vida y obra acadmico-social del antroplogo Miguel
ngel Gutirrez vila (1955-2008)
Jos C. Tapia Gmez
-Aqu nomashaciendo utopas
Jorge Ral Obregn Tllez
-El graftti estilo olmeca del barigo rocoso de
Cauadzidziqui, Ocoapa, Guerrero
Gerardo Gutirrez y Mary E. Pye
-Nagualismo en el Mxico precolombino: referencias
elementales
Rufno Guzmn Hernndez
-Consuegros y compadres: anlisis de una diferencia
entre el parentesco ritual y por afnidad en comunidades
del norte de Guerrrero
Gerardo Smano Daz
-Danile Dehouve, la dama dorada: 40 aos de
estudio etnolgico e histrico en la Regin de la
montaa de Guerrero
Alonso Salinas Len
Pennsula
Ed. Centro Peninsular en Humanidades y Ciencias
Sociales-Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
Mrida, Yucatn. ISSN 1870-5766.
Vol. 2, nm. 1, primavera de 2007
-El Museo Yucateco y la reinvencin de Yucatn: la
prensa y la construccin del regionalismo peninsular
Arturo Taracena Arriola
-Terapeutas mayas: desde El ritual de los Bacabes
hasta el presente
Ruth Gubler
-Los hacendados yucatecos: pequea propiedad y
movilidad social, 1790-1809
Laura Machuca Gallegos
-Refexiones en torno al ecoturismo en Yucatn
Magali Daltabuit, Alejandro Hernndez Valderrama,
Silvia Barbosa y AlbaValdez Tah
-Las letras del barroco hispanoamericano desde la
polmica hispano-criolla
Olga Beatriz Santiago
-Fronteras tnicas, formas de minorizacin y
experiencias de violencia simblica entre los
profesionistas mayas yucatecos residentes en Mrida
Ricardo Lpez Santilln
RESEAS
Vol. 2, nm. 2, otoo de 2007
-Yucatn: una regin socioeconmica en la historia
Pedro Bracamonte y Sosa
-Red thread of Croatian and Yucatec Maya: what could
be common in the two languages?
Melita Kovacevic, Barbara Blaha Pfeiler y Marijan
Palmovic
-U glotalizacionil le kastlan ku taana al Yucatano:
baax yaan u yil yetel le Maaya taano
Antonia Colazo-Simon y Gener Antonio Chan May
-Percepciones del discurso publicitario en Chich
Surez, Yucatn
Laura Hernndez Ruiz
-Lecciones del presente para una agenda desde el Sur
de Mxico
REGIN SUR DE MXICO
Daniel Villafuerte Sols
-La embriaguez del poder: los estancos de aguardiente
y la penetracin ladina en los pueblos mames
guatemaltecos: el caso de Colotenango
Rosa Torras Conangla
-De la perversin a la violencia natural
Mara Noel Lapoujade
RESEAS
Pueblos y Fronteras
Ed. Programa de Investigaciones Multidisciplinarias
sobre Mesoamrica y el Sureste del Instituto de
Investigaciones Antropolgicas-UNAM, San Cristbal
de las Casas, Chiapas. ISSN 1870-4115.
URL: <http://www.pueblosyfronteras.unam.mx/>.
Nm. 5, junio-noviembre de 2008
-Presentacin
Jos Rubn Orantes Garca
-Derechos y libertades religiosas y los pueblos indgenas
frente al estado mexicano
Artemia Fabre Zarandona
-Utilidades de la antropologa jurdica en el campo de
los derechos humanos: experiencias recientes
Diego Iturralde
-Mecanismos de consulta a los pueblos indgenas en el
marco del Convenio 169 de la OIT: el caso mexicano
Elisa Cruz Rueda
-El problema del otro y la tica: la antropologa, los
derechos humanos y la poltica
Michael W. Chamberlain
-La propiedad y las comunidades indgenas en Mxico
scar Correas
-Nueva reforma agraria neoliberal y multiculturalismo:
territorios indgenas, un derecho vuelto a negar
Mara del Carmen Ventura Patio
-De los pueblos indios a la fccin antropolgica: los
sistemas de cargos en la etnografa de los Altos de
-Chiapas. Antecedentes, balance y perspectivas
Jorge Gustavo Paniagua Mijangos
Portal
Universidad de Quintana Roo, Chetumal, Quintana
Roo. ISSN 1665-9856.
Ao 2, nm. 3, verano de 2006
TURISMO Y DESARROLLO
-Turismo: dos caras de una moneda en la Riviera Maya
Dalia Elizabeth Ceh Chan
RELIGIN Y CULTURA
-La guerra de los smbolos en la interaccin entre lo
religioso y el patriotismo
Rene de la Torre
-Identidades catlicas entre migrantes mexicanos
Patricia Fortuny Loret de Mola
-Reformas constitucionales y derecho a la religin de
los pueblos indgenas: el caso de las Iglesias Mayas de
Quintana Roo
Manuel Buenrostro Alba
-Kilich Kay Maya Fest: rock cristiano del siglo XXI
Antonio Higuera Bonfl
-Los cargos religiosos y la identidad tnica en San
Francisco Oxtotilpan
Leif Korsbaek
MOVIMIENTOS SOCIALES Y ESPACIOS URBANOS
-De festas tradicionales e identidades urbanas: la
Guelaguetza en Oaxaca.
Jess J. Lizama Quijano
-Las mujeres y la fexibilidad laboral en Mxico una
nueva forma de exclusin social?
Mara Eugenia de la O. Martnez
-Corporativismo y resistencia civil en el sureste
petrolero mexicano
Sal Horacio Moreno Andrade
-Los retos de la antropologa en los espacios urbanos de
San Luis Potos
Jos Guadalupe Rivera Gonzlez
-Trabajadores polieconmicos en la economa turstica
de Playa del Carmen
Julio Cesar Robertos
IDENTIDAD Y GNERO
La identidad de los mayas del posclsico tardo
Alexander W. Voss
Ao 2, nm. 4, invierno de 2006
FORTALECIEMINTO DE LA CULTURA E IDENTIDAD
SOCIAL
-La sustentabilidad dentro de la globalizacin,
percepciones y autonoma de los pueblos indios
Manuel Buenrostro Alba
MODERNIZACIN DEL GOBIERNO Y POLTICAS
PBLICAS
-La infuencia del legislativo en la aprobacin
presupuestaria: testimonio del gobierno dividido en
Mxico durante su transicin a la democracia
Laura Sour
-Evaluacin del programa Oportunidades en
alimentacin, salud y educacin en el sur de Yucatn
Eduardo Batllori Sampedro y Maribel Lozano Corts
-La tica como parte de la formacin humana: los
planes de estudio de la Universidad de Quintana Roo
Javier Omar Espaa Novelo
-La cultura de la legalidad y los confictos inherentes
a los procesos de cambio social: una aproximacin
terica.
Ignacio Zaragoza ngeles
DESARROLLO ECONMICO REGIONAL
-Crecimiento econmico con externalidades del capital
humano: un modelo para Mxico
Ren Lozano Corts y Luis Fernando Cabrera
Castellanos
-La teora neoclsica del capital: una crtica y exposicin
de inconsistencias
Sergio Monroy Aguilar
REGIN SUR DE MXICO
-Federalismo fscal y descentralizacin en Mxico y
Espaa: un anlisis comparativo
Luis Fernando Cabrera Castellanos
-El federalismo fscal en Mxico: una revisin terica
Edith Navarrete Marneou y Edgar Sansores Guerrero
-Efciencia informativa y mercados fnancieros
emergentes: evidencia emprica del mercado accionario
en Mxico
Edgar Sansores Guerrero
SISTEMAS DE PRODUCCIN ALTERNATIVOS
-Percepcin de los consumidores turistas del mercado
de los micronegocios de la Av.Benito Jurez de Felipe
Carrillo Puerto, Quintana Roo
Francisco J. Gemes Ricalde y Luis Enrique Illescas
ngeles
-Un breve ensayo sobre el diseo
Harald Albrecht
-Costo de lo vendido como deduccin de las personas
morales a partir de 2005
Jos Luis Granados Snchez
Revista de la Facultad de Ciencias Sociales
Facultad de Ciencias Sociales-Universidad Autnoma
de Chiapas, Facultad de Ciencias Sociales, Tuxtla
Gutirrez, Chiapas.
URL: <http://www.revista-sociales.unach.mx>.
Nm. 1, septiembre de 2007
-Competitividad de la cadena mango en Mxico
Caterino Ancheyta Rosales
-Consideraciones metodolgicas generales acerca de
la investigacin en las fnanzas pblicas modernas
Salomn Daniel Dardn Monzn
-De la enseanza al aprendizaje mediante el servicio
social, Facultad de Ciencias Sociales, Campus III,
UNACH
Socorro Fonseca Crdoba
-Soberana nacional y popular y luchas indgenas por
la autonoma
Alonso Aguilar Monteverde
-De la revolucin a la transicin: la rebelin de Chiapas
y los caminos de la democracia en Mxico
Antonio Garca de Len
-Imgenes prehispnicas mayas de Chiapas:
formacin de un banco de datos para su estudio,
difusin y conservacin
Isabelle Sophia Pincemin Delliberos, Mauricio
Eduardo Rosas y Kifuri y EliasDaniel Vzquez
Ballinas
-Europa: pasin y razn
Enrique Barn Crespo
-Akotajel, memoria y patrimonio
Roco Noem Martnez Gonzlez
Revista Liminar
Centro de Estudios Superiores de Mxico y
Centroamrica-Universidad de Ciencias y Artes de
Chiapas, San Cristbal de las Casas, Chiapas.
URL: <http://www.unicach.edu.mx/cesmeca/rlesh.html>.
Vol. VI, nm. 1, junio de 2008
SECCIN TEMTICA: La Santa Muerte
-La Santa Muerte y la cultura de los derechos humanos
Pilar Castells Ballarin
-San La Muerte (Argentina). Devocin y existencia:
entre los dioses y el abandono
Walter Alberto Calzado
-Santa entre los malditos: culto a la Santa Muerte en el
Mxico del siglo XXI
Felipe Gaytn Alcal
-Una relacin simbitica entre la Santa Muerte y el
Nio de las Suertes
Judith Katia Perdign Castaeda
SECCIN ABIERTA
-La Venus de los Nabos
Norma Esther Garca Meza
-El paisaje cultural como elemento de
patrimonializacin: el caso de Vega de Pas, Cantabria,
Espaa
Jorge Magaa Ochoa y Belkis G. Rojas Trejo
-Castoriadis y el regreso de lo religioso: auto-alteracin
de la sociedad y meta-norma
Rafael Miranda
-Apuntes para una necrologa de la muerte
Luis Antonio Snchez Trujillo
-La relacin hombre-naturaleza entre los lacandones
de Nah, Ocosingo, Chiapas
Marin Roblero Morales
DOCUMENTOS
-El asesinato de Augusto Csar Sandino en la prensa
chiapaneca
Miguel Lisbona Guilln
RESEAS
Vol. VI, nm. 2, diciembre de 2008
SECCIN TEMTICA
MUJERES EN LA ESFERA PBLICA
-Geoffrey Chaucer y el mecenazgo femenino en la corte
inglesa bajomedieval
Mara Beatriz Hernndez Prez
-La negociacin con el estado: las tcticas de las
mujeres sauditas
Alejandro Galindo Marines
-Derechos sexuales y reproductivos: un debate pblico
instalado por mujeres
Nlida Bonaccorsi y Carmen Reybet
-Ciudadana generizada?: alcances y limitaciones de
las polticas de gnero en Sudfrica postapartheid
Mnica Cejas
SECCIN ABIERTA
-El mrtir armenio: la construccin poltica de una
REGIN SUR DE MXICO
fgura ejemplar despus del genocidio (1915-1918)
Carlos Antaranin Salas
-La disputa por la homologacin de los procesos
electorales de Chiapas
lvaro F. Lpez Lara y Mara Eugenia Reyes Ramos
-Entre las devociones populares y el culto a los muertos
en el paisaje ritual
Ricardo Vidal y Mara Azucena Colatarci
-Imigracin, emigracin y trnsito migratorio en
Chiapas: un bosquejo general
Mara Eugenia Anguiano Tllez
-Salvajes, brbaros y brutos: de la Grecia clsica al
Mxico contemporneo
Oscar Muoz Morn
-Hobbes en Sinaloa, o del corrido como resolucin
potica a un orden social marcado por la violencia
Mara Luisa de la Garza Chvez
-Pensar la interpretacin: la construccin del sentido en
ciencias sociales
Mara del Carmen Pea Cuanda
DOCUMENTOS
-En la fnca el Saz, jurisdiccin de Osumacinta: el 9 de
noviembre de 1882, veintiocho personas afrmaron ver
un crculo que se apareci
Vctor Manuel Esponda Jimeno
RESEAS
Revista Mexicana del Caribe
Ed. Universidad de Quintana Roo / Instituto de
Investigaciones Dr. Jos Mara Luis Mora / Centro de
Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa
Social / Asociacin Mexicana de Estudios del Caribe,
Chetumal, Quintana Roo. ISSN 1405-2962.
Ao 10, nm. 19, 2005
-El pensamiento de la dependencia en el Caribe anglfono
Norman Girvan
-Miradas construidas a tono con los tiempos. Hait como
otro en la historiografa estadounidense
Watson R. Denis
-The role of the Mexican State in the development of chicle
extraction in Yucatn, and the continuing importance of
coyotaje
Oscar A. Forero y Michael R. Redclift
-De Jardn del Edn a Repblica Negra: Hait en las
primeras miradas del National Geographic
Laura Muoz
-La estructura territorial de la economa turstica en el
litoral de Mxico
Valente Vzquez Sols y scar Reyes Prez
-Factores que limitan la certifcacin del caf orgnico en
el esquema de comercio justo
Bromio Garca Sierra, Felipe Gallardo Lpez, Martha
Elena Nava Tablada, Octavio Ruiz Rosado y Esteban
Escamilla Prado
-El evangelio del imperialismo
Arturo Ponce
RESEAS
Temas Antropolgicos
Ed. Facultad de Ciencias Antropolgicas-Universidad
Autnoma de Yucatn, Mrida, Yucatn.
ISSN 1405-843X.
Vol. 30, nm. 1, marzo de 2008
-El cuerpo reescrito en Del amor y otros demonios de
Gabriel Garca Mrquez
Oscar Ortega Arango, Celia Esperanza Rosado Avils
y Silvia Cristina Leirana Alcocer
-El triple reto de educar en el contexto indgena: hacia
una educacin intercultural bilinge en Yucatn
Miguel Antonio Gmez Pineda, Gaudencio Herrera
Alcocer y Abelardo Canch Xool
-Una visin antropolgica sobre la discapacidad motriz
en el espacio urbano
Jaume Amarganti Paniello
-Yucatn: los crculos de la marginacin
Mariano Bez Landa y Jos Manuel Flores Lpez
-La peregrinacin, una prctica religiosa de los mayas
masewaloob para conservar su territorio
Teresa Quiones Vega
-Trasformacin del ciclo ceremonial en un pueblo
zapoteca de Veracruz
Claudia Tomic Hernndez
-Acercamiento a la historiografa del siglo XX en
Yucatn: la obra de don Antonio Canto Lpez
Edgar Santiago Pacheco
RESEAS
Vol. 30, nm. 2, septiembre de 2008
-La revaloracin de la cultura maya en Yucatn
Nancy Villanueva Villanueva
-Kamalkn: Los que hablan en dilogo: notas sobre
el correo en el Yucatn Colonial
Jorge Victoria Ojeda
-El tema del sacrifcio en el arte y los textos mayas del
Posclsico Tardo
Gabrielle Vail
-La arqueologa y la tafonoma humana: dos herra-
mientas para el estudio de sacrifcio y tratamientos
pstumos asociados
Andrea Cucina y Vera Tiesler
-Esqueletos, huesos y calaveras en el arte de Chichn Itz
Virginia Miller
RESEAS
Teora y Praxis
Ed. Divisin de Desarrollo Sustentable-Universidad de
Quintana Roo-,Chetumal, Quintana Roo.
ISSN 1870-1582.
Ao 4, nm. 5, 2008
-El agua, los hoteles Gran Turismo y la ciencia de sistemas
REGIN SUR DE MXICO
Mara Luisa Gmez Gonzlez y Ricardo Tejeida
Padilla
-La competitividad turstica: imperativo para
Manzanillo, Colima
Carlos Mario Amaya Molinar, Ernesto Manuel Conde
Prez y Rafael Covarrubias Ramrez
-Polticas pblicas y ecoturismo en comunidades
indgenas de Mxico
Gustavo Lpez Pardo y Bertha Palomino Villavicencio
-La formacin de sistemas productivos locales
David Iglesias Pia y Javier Jess Ramrez Hernndez
-Planeacin estratgica para el desarrollo: el caso de
Quintana Roo
Juan Boggio Vzquez
-Emprendimientos e instituciones: el caso Cancn
Juan Boggio Vzquez y Fernando Jos Vecino Romero
-Turismo sexual masculino-masculino en la Ciudad de
Mxico
lvaro Lpez Lpez y Rosaura Carmona Mares
-Turismo sexual: saunas para varones en la ciudad de
Puebla
Mauricio List Reyes y Alberto Teutle Lpez
-Etnoturismo o turismo indgena?
Magdalena Morales Gonzlez
-Huellas ecolgicas y sustentabilidad en la costa norte
de Jalisco, Mxico
Rosa Mara Chvez-Dagostino, Juan Luis Cifuentes-
Lemus, Edmundo Andrade-Romo, Rodrigo Espinoza-
Snchez, Bryan H. Massam y John Everitt
-Comunidades receptoras y percepciones: un estudio
sobre turismo y sexualidad
J. Carlos Monterrubio Cordero
-El Observatorio del Turismo, base para el Centro de
Articulacin Productiva de Turismo de Quintana Roo
Alejandro Palafox Muoz y Romano Gino
Segrado Pavn
-Organizacin espacial del corredor turstico Veracruz
Boca del Ro
Oswaldo Gallegos Jimnez
-Estmulos fscales en destinos de sol y playa: una
propuesta para Quintana Roo
Sergio Lagunas Puls
-Es posible una teora hermenutica dialctica en el
estudio del turismo?
Napolen Conde Gaxiola
-Conduce la globalizacin a la prdida de las
costumbres gastronmicas?: anlisis del caso Colima-
Villa de lvarez (zona conurbada)
Irma Magaa Carrillo y Carmen Padn Fabeiro
-Diagnstico de actividades econmicas y produccin
artesanal en Solidaridad, Quintana Roo
Elisa Guilln Argelles y Arturo Carballo Sandoval
-Creacin de un mercado de productos tradicionales en
la zona maya de Quintana Roo
Arturo Carballo Sandoval y Elisa Guilln Argelles
-La industria turstica del Distrito Federal: de las
debilidades a las fortalezas
Maribel Espinosa Castillo
-Desarrollo econmico y calidad de vida en Cancn a
partir del sector hotelero
Mara del Consuelo Mndez Sosa
-Aplicacin del Interactive Management en empresas
tursticas de alimentos y bebidas
Elizabeth Lpez Carr
-Diagnstico de posadas en la pennsula de Paraguan,
Venezuela
Gladys Reyes
-Confguracin territorial del turismo en las costas de
la isla de Cozumel
Claudia Ins Martnez
-Estructura territorial del turismo en el corredor
Tijuana-Rosarito-Ensenada
Rosaura Carmona Mares y Olga Correa Miranda
-El suicidio en un destino turstico: Cozumel
Karina Amador Soriano
-Potencial turstico del patrimonio cultural de la ciudad
de Texcoco
Martha Marivel Mendoza Ontiveros, Jos de Jess
Ramrez
Reyes, Mara Vernica Ruiz Conde, Pino Rodrguez
Huerta, Esther Figueroa Hernndez y Vicente Manuel
Zapata Hernndez
Tohil. Revista Jurdica
Ed. Facultad de Derecho-Universidad Autnoma de
URL: <http://www.derecho.uady.mx/tohil>.
Ao 9, nm.23, enero-junio de 2008
-Yucatn y el delito de estupro en los ltimos 136 aos
Carlos Rodrguez Campos
-Aspectos legales de los delitos que se encuentran
tipifcados en nuestra legislacin estatal sobre la
explotacin sexual y comercial de los nios, en relacin
a la Convencin sobre los derechos del nio.
Adda Cmara Vallejos
-Hacia el sistema de justicia para adolescentes del
Estado de Yucatn. Parte II: los paradigmas de justicia
para adolecentes
Jorge Carlos Herrera Lizcano, M.D. P.
-Los Sanjuanistas: precursores de la independencia de
Yucatn
Jos Luis Vargas Aguilar
REGIN SUR DE MXICO
El Varejn
Ed. Equipo Indignacin A.C., Mrida, Yucatn.
Nm. 109, agosto de 2008
-Jos Anastasio Eun Romero, Y los cristianos de
Izamal estn de acuerdo?
-Luis Villoro, Sobre la reforma del estado desde el
zapatismo
-Equipo Indignacin, El petrleo, la consulta y el
derecho a la participacin
Nm. 110, septiembre de 2008
-Jos Anastasio Eun Romero, Otros rostros del
crimen organizado
-Equipo Indignacin y Oasis de San Juan de Dios, El
Congreso de la Unin pide investigar discriminacin
atribuida al prroco de Conkal
-Javier Caballero Lendnez, Crece la explotacin
sexual infantil en Yucatn
-Equipo Indignacin, Autoridades yucatecas,
enjuiciadas en instancia internacional
-Jos Anastasio Eun Romero, Kimbil ms all de
los partidos polticos
Nm. 111, octubre de 2008
-Silvia Beatriz Chal Eun, 12 de octubre: da de la
dignidad y resistencia de los pueblos originarios
-Daniel E. Benadava, Heridas que desangran a los
pueblos originarios
Nm. 112, noviembre/diciembre de 2008
-Jos Anastasio Eun Romero; Las comisaras de
Mrida y el derecho a la autodeterminacin
-Encuentro Ecumnico de Teologa India Mayense:
caminemos hacia el corazn del agua
Revista de la Universidad Autnoma de
Yucatn
Ed. Universidad Autnoma de Yucatn, Mrida,
Yucatn. ISSN 0186-7180.
Vol. 23, nm. 245-246, abril-septiembre de 2008
Geofredo Angulo Lpez Constitucin y derechos de la
etnia maya en Yucatn
Textos de ciencias sociales y humanas contenidos en publicaciones
peridicas diversas, editadas en el SurSureste de Mxico
En esta seccin se enlistan en orden alfabtico de las revistas y boletines, artculos de inters para las
ciencias sociales y humanas contenidos en publicaciones peridicas de diferente tipo publicadas en la
regin SurSureste de Mxico.
Se invita a la/os lectora/es de SurdeMxico, enviar a la Direccin de la Revista SurdeMxico fchas
hemerogrfcas referentes a este tipo de publicaciones.
-Seccin especial: Imgenes de un intelectual
yucateco [Leopoldo Peniche Vallado]
Leopoldo Peniche Vallado, Aciertos y errores del
general Salvador Alvarado
-Edward D. Ferry, Leopoldo Peniche Vallado
Jos Luis Domnguez Castro, Por sus libros los
conoceris
-Alejandrina Garza de Len, Leyendo la poesa del
siglo XX con Leopoldo Peniche Vallado
Sentido Humano
Ed. Comisin de Derechos Humanos del Estado de
URL: <http://www.codhey.org/RevistaV.htm>.
Ao 2, nm. 8, julio de 2008
-Mara G. Mndez Correa, Preservacin y respeto de
la cultura maya: la lucha interminable de Mayaon
Ao 2, nm. 9, octubre de 2008
-Jorge A. Alvarado Meja y Rosa L. Gonzlez
Navarrete, Plaguicidas agrcolas: graves alteraciones
a la salud de campesinos
-Gaspar Baquedano Lpez, La incidencia del
suicidio en los jvenes yucatecos
-Gilberto Balam Pereira, La salud y la nutricin
infantil en Yucatn
-Edgardo Jess Martnez Mndez y Carlos Antonio
Rosado Guillermo, La calidad de los servicios
mdicos en el estado
Yorail Maya
Nueva poca. Publicacin electrnica trimestral.
Ed. Centro de Derechos Humanos Fray Bartolom de
las Casas A. C., San Cristbal de las Casas, Chiapas.
URL: <http://www.frayba.org.mx/revistas.php>.
Nm. 1, abril-junio de 2008
[<http://www.frayba.org.mx/archivo/
revistas/080804_yorail_maya_01_nueva_epoca.
pdf>]
-Pedro Faro, Impunidad, eventos relacionados con
el conficto armado no resuelto
Jorge Hernndez, Criminalizar la protesta: una
forma de gobernar
REGIN SUR DE MXICO
Nm. 2, julio-septiembre de 2008
< h t t p : / / w w w . f r a y b a . o r g . mx / a r c h i v o /
revistas/081028_yorail_maya_02_electronico.pdf>
-Michael Chamberlin, La Suprema Corte de Justicia
atrae los amparos de los paramilitares
Nm. 3, octubre-diciembre de 2008
< h t t p : / / www. f r a y b a . o r g . mx / a r c h i v o /
revistas/090131_yorail_maya_03_electronico.pdf>
-Jorge Hernndez, Arraigo: una forma de criminalizar
la protesta
Aldana, Gerardo, The Apotheosis of Janaab Pakal:
science, history and religion at classic maya Palenque.
University Press of Colorado, Boulder, 2007.
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peones: caf, crisis y el estado neoliberal en el
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Puebla, Puebla, 2005.
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Illinois Press, Champaing, 2008.
Robles Silva, Leticia, Felipe Vzquez Palacios,
Laureano Reyes Gmez e Imelda Orozco Mares, Miradas
sobre la vejez: un enfoque antropolgico. El Colegio de la
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Rosas, Carolina, Varones al son de la migracin:
migracin internacional y masculinidades de
Veracruz a Chicago. El Colegio de Mxico-Centro
de Estudios Demogrfcos, Urbanos y Ambientales,
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Rothstein, Frances Abrahamer, Globalization in a
rural Mexico: three decades of change. University of
Texas Press, Texas, 2007.
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eine Zukunft?.German Institute of Global and Area
Studies (Focus Lateinamerika, n. 2), Hamburgo, 2007.
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Arizona Press, Tucson, 2008.
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Oaxacans in Mexico, California and Oregon. Duke
University Press, Durham, 2007.
Walker, Gayle y Kiki Surez, Every woman is a
world: interviews whit woman of Chiapas. University
of Texas Press, Texas, 2008.
Libros, artculos y captulos de inters para la investigacin en
ciencias sociales y humanas sobre el SurSureste de Mxico, editados en
otras partes del mundo
En esta seccin se enlista por orden alfabtico de sus autores libros individuales y colectivos, artcu-
los de revistas y boletines especializados y captulos de libros colectivos de inters para la investigacin
en ciencias sociales y humanas sobre la regin SurSureste de Mxico y publicadas fuera de la regin.
Se invita a las instituciones editoras, autora/es y la/os lectora/es de SurdeMxico, enviar a la Direccin
de la Revista fchas hemerogrfcas y bibliogrfcas referentes a este tipo de publicaciones. En caso de
libros y nmeros monogrfcos de revistas, se invita a las instituciones editoras y la/os autora/es hacer
llegar a la Direccin de SurdeMxico un ejemplar, para que la fcha sea dada a conocer a travs del
portal-e de SurdeMxico y la revista pueda tratar de gestionar una resea de la obra.
REGIN SUR DE MXICO
Amador, Luis Manuel
Instituto de Artes Grfcas de Oaxaca
Oaxaca, Oaxaca
expoiago@gmail.com
Andrade Guevara, Vctor Manuel
Facultad de Sociologa
Veracruz, Veracruz
Aragn Andrade, Orlando
Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo /
Programa de Posgrado en Ciencias Antropolgicas de
la Universidad Autnoma Metropolitana Iztapalapa
Mxico, D.F.
orlandoarande@yahoo.com.mx
Ascencio Franco, Gabriel
Programa de Investigaciones Multidisciplinarias de
Mesoamrica
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
San Cristbal de la Casas, Chiapas
gafranco@unam.mx
Azcorra, Hugo
CINVESTAVUnidad Mrida
Mrida, Yucatn
hugoazpe@hotmail.com
Bravo Rubio, Berenise
Escuela Nacional de Antropologa e Historia
Instituto Nacional de Antropologa e Historia
Mxico, D.F.
berenise_bravo1@hotmail.com
Bey, Marguerite
Universidad de Paris I Panthon-Sorbonne
Pars, Francia
bey@univ-paris1.fr
Briceo Chel, Fidencio
Centro Yucatn-Instituto Nacional de Antropologa e
Historia
Mrida, Yucatn
fbchel@prodigy.net.mx
Castillo Ramrez, Guillermo
Programa de Doctorado en Antropologa del Instituto de
Investigaciones Antropolgicas-Facultad de Filosofa y
Letras-Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Mxico, D.F.
saudadegris@yahoo.com.
Dickinson Federico
CINVESTAV-Unidad Mrida
Mrida, Yucatn
dickinso@mda.cinvestav.mx
Esteinou, Rosario
Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en
Antropologa Social
Mxico, D.F.
esteinou@ciesas.edu.mx
Fbregas Puig, Andrs
Universidad Intercultural de Chiapas
San Cristbal de las Casas, Chiapas
rectora@unich.edu.mx
Fernndez Repetto, Francisco
Facultad de Ciencias Antropolgicas
Mrida, Yucatn
repetto@uady.mx
Gonzlez, Jorge A.
Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en
Ciencias y Humanidades
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Mxico, D.F.
tzolkin2k@yahoo.com
Hewitt de Alcntara, Cynthia
El Colegio de Jalisco
Guadalajara, Jalisco
saferrer@prodigy.net.mx
Krotz, Esteban
Mrida, Yucatn
kroqui@prodigy.net.mx
Limn Aguirre, Fernando
El Colegio de la Frontera Sur-San Cristbal
San Cristbal, Chiapas
Mesa, Ral
Universidad de la Habana
La Habana, Cuba
raulmesa2002cuba@yahoo.es
Montes Garca, Olga J.
Instituto de investigaciones Sociolgicas
Universidad Autnoma Benito Jurez de Oaxaca
Oaxaca, Oaxaca
olgamontes_2000@yahoo.com
Nahmad Molinari, Daniel
Centro Veracruz-Instituto Nacional de Antropologa e
Historia
Veracruz, Veracruz
bbeduino@yahoo.com.mx
DATOS BSICOS DE LAS AUTORAS Y LOS AUTORES DE ESTE NMERO
REGIN SUR DE MXICO
Nivn Ramrez, Ral
Programa de Doctorado en Historia
El Colegio de Mxico
Mxico, D.F.
Quiones, Teresa
Centro Yucatn-Instituto Nacional de Antropologa e
Historia
Mrida, Yucatn
ultimoxiix@prodigy.net.mx
Rivero Peniche, Piedad
Archivo General del Estado de Yucatn
Mrida, Yucatn
ppeniche@sureste.com
Saldvar Moreno, Antonio
El Colegio de la Frontera Sur-San Cristbal
San Cristbal de las Casas, Chiapas
Sauri Palma, Maricela
Universidad de Quintana Roo
Chetumal, Quintana Roo
marsupal@yahoo.com.mx
Schmook, Birgit
El Colegio de la Frontera Sur-Chetumal
Chetumal Quintana Roo
bschmook@ecosur.mx
Stavenhagen, Rodolfo
El Colegio de Mxico
Mxico, D.F.
Varela, Roberto
Antroplogo mexicano, fallecido en 2005
Roberto Varela
En busca de la interdisciplina? el caso de la
antropologa poltica y la ciencia poltica
In search of interdisciplinarity? The case of
political anthropology and political science
The article examines defnitions of politics genera-
ted during the second half of the last century by diver-
se classical authors from political science, on the one
hand, and political anthropology, on the other. It is im-
portant to take into account that several of the authors
chosen were involved at the time in a controversy over
the existence or not of political anthropology. What
transpires from the analysis is that before talking about
authentic interdisciplinarity it is necessary to precisely
determine the specifcity of both research traditions
the frst one, a respected complete discipline, with
practical interests, focused on modern western socie-
ties, the second, a partially consolidated subdiscipline
of anthropology, with theoretical interests directed
towards the analysis of a large range of political forms
throughout time and space. The development of any of
the different logically possible modalities once again
poses the problem of the defnition of the concept of
political phenomena.
Ta sleel yolil te schunelkope?
Ta swenta te stumiltalelil yuun tsobwanejil
sok te binti tunbilix ta tsobwanejile
2
Komotesbil: Te jtsob-ayej ya stunbe slokib yuun te
tsobwanejil chiknatesbil kalalto ta schebal yolil yuun
xkaxemaltal jowinik jawil swenta ta yalelmoeltal
jtsibuwanejetik ta name jkinal yuun te binti tunbilix
ta tsowanejile mak jtuntsobwanejil, te yane, sok te
stumiltalelil yuun tsobwanejile, te yanxane; ja ya xtun
lek te yichel ta muk te bayelxan jtsibuwanejetik tsabi-
lik te machatik yako sbaik ta chinchinkoptael yuun te
schiknatesele mak ma jauk te stumiltalelil ta tsobwane-
jile. Te bitil jich la skan lajinel yuun ja jich swentail
ta junpajalnax taleliletik ta jojkolael te sbabiale, ja
jun schunelkop ichbil ta muk tsakal, ya xtun yuun
ya sna sok olintabil yuun te yajwalel yanlum balami-
lal yachilike, te schebale, ay jun ta alan te schunelkop
ta kunkun la yich tulantesel yuun te stunubiltalelile,
yuun jtunel lek xkaltik te bitik noptiklabile sok xiwtesbil
ta tsajel bayel jamal yalelmoel yuun stalel te tsobwajil ta
spisil bayuk jejchukil awilalil sok skalelal ta chiknatesel
jich bitil ay jtebuk skoplalil ta swenta yichel ta muk te
bitil ya stak batsil jauk yolil te schunelkop, te yesmate-
sel yuun biluk yalelmoel taleliletik jich swentail ya stak
te jaini slajibalto, yame schapikxan ta yachil te wokolil
yuun slokib yayejul te swokolil yuun te tsobwanejile.
Skoplalil yejtal: yolil te schunelkop; stumiltalil ta tso-
bwanejil sok te jtuntsobwanejile; slokib yayejul te tso-
bwanejile.
Resmenes de los artculos de investigacin en ingls
1
y
lenguas indgenas de la regin
1
Traduccin al ingls: Amarella Eastmond (Unidad de Ciencias Sociales,
Universidad Autnoma de Yucatn).
2
Traduccin al tzeltal: Pedro Hernndez Guzmn (Universidad Intercultural
de Chiapas).
REGIN SUR DE MXICO
Rodolfo Stavenhagen
La aculturacin dirigida: Aguirre Beltrn y la
teora del indigenismo mexicano
Directed acculturation: Aguirre Beltrn and
the theory of Mexican indigenism
The work of the anthropologist from Veracruz, Gon-
zalo Aguirre Beltrn continues to be an important ele-
ment for understanding the history of interethnic and
intercultural relations in Mexico during the second half
of the 20th century and its critical analysis is still a re-
levant starting point for the debates on the possibili-
ties of a plural national state. First the article reviews
the biography of Aguirre Beltrn and then looks at his
frst great works on the theme. Secondly, it examines
his concepts of region de refugio and proceso do-
minical. Finally, the text refects on the prospects for
Aguirre Beltrans indigenism in the light of the recent
political and cultural transformations in Mexico and
other parts of Latin America.
Keywords: indigenism, applied anthropology
Nhak chhak chhiyallhallchho nhon nhakchho:
ki wyajnhiyi benha wsie Aguirre Beltrn
3
To chop chhua dill: benhi lhee Gonzalo Aguirre Bel-
trn goke ben Veracruz, nha dabzeje nhakan dimbje
lhawin chhzajnhiyin chho nhakgok kachhidilh chhillag
yel mbanche kachho benech mbanhichho yelllhio gan-
hi inzi sit, wde twalj giyua shiyon iz. kadga bzej benhi,
len bigak inachho bi inezichho bizejin, lalen kuekan
chho xhbab ibejnhiachho shi wakan gakchho toz , la axt
naa, labido nhachho sitan lhe ganhi goljchho; bia nlla
nhak suachho lhall totochho. Dilli daa leyishi, nhechh
chhuen dill gagolj nha bikan bzejbenhi golle Aguirre
Beltrn. Nhatechh naa chhzajnhiyin chho bizejin da
bsi benhi ganha bidop billag benka chhnhabia benx-
htilhka, nha nhakan gok blha unhabiaka ullia sagake
benwlhallka. Dichhiyollin ganha chhonha xhbab,
gatezelho wkonchho llin dabxebsilhe. La nachhan ba-
chhen chhliyichho bachhak kadabzejbenhi kanhiyi.
Nachh bachhakte bal kadika wnhe, agatoz sita, zuachhl
ganyoblh gabachhkan , kaganha nhee Amrica Latina.
Dilla dichhonte: nhak chhilhiyi benhi kachho golj
chho nhi; kichhajnhiyi benki bsed kanhi nhak
yelmbanchechhonha; Gonzalo Aguirre Beltrn.
Guillermo Castillo Ramrez
De la fnca a la comunidad: historia e identidad
t0jolabalen el suroestede Chiapas en la segun-
da mitad del siglo XX
De la fnca a la comunidad: historia e identi-
dad tojolabal en el Suroeste de Chiapas en la
segunda mitad del siglo XX
This study analyzes the ethnic identity of a village
of Tojolabal ancestry, founded in 2000 in Las Margari-
tas, in the southwest of Chiapas. Identity is understood
as the complex interaction between the groups past
when the members were tied laborers on a fnca- and
the present day community practices that defnes the
groups image. This process of identity construction
is observed throughout the collective history of the
group and its history of oppression on the fnca. The
text also describes and analyzes the way in which the
community recreates its ethnic adscription through the
consciousness of its history and its history and its so-
cial life as a group. The thread that underlies the text is
the changing genealogy of the groups image its ethnic
identity- from its life on the fnca, to its liberation and
present day community life.
Keywords: Community, History, Ethnic identity.
Sluum ajwalal sbajankan komon: Schololabil
sok sakanil tojol-abal ba skoel skinalil slu-
jmal ba Chiyapas ja ba chabil snalan ja siglo
jun winike
4
Tsaubalxa: Ja stsijbanubal iti wa xyala jastal ku-
jlajel ja schonabil Margarita ja matik tojol-abali ja ilxi
ba sjoil xaanil sjabilil, ba skoelkinalil, Chiyapas. Ja
jastalei jeni yijel wa schiknaji stojolil ba jakyea -Ja yaj-
ni swinkil komon jumasa kechan wa xnaxi kebubal wa
x-atijiye sok ja ajwalali-jaxa ba yan kaku wa x-ilxiye
tsoman. Jach jastal iti, wa x-ilxi tsoman wa xyia sbaje
jaxa ba sloiltajel ja ba ajyiyei yuja ajwalali, yuxta waj
xcha sok wa x-alxi ja jastal wa stsomo sbaje ja ba nolan
aye. Ja ba wa sjea ja tsijbanubal iti ja jastal chakel ku-
jlajuk ja jujune nolei ba chak jakukei man ba jastalei
sok ja ajwalali ja chak ekuke ja elyekan ja bajajeli ba
sakanilei ja ba yan kaku.
Chijkasel kumal: kujlajel; sloiltajel; jastalil tojol-abal;
Chiyapas.
Maricela Sauri Palma, Birgit Schmook, Fernan-
do Limn Aguirre, Antonio Saldvar Moreno
Organizacin y participacin para el ecoturis-
mo: implicaciones socioculturales en el ejido
Chacchoben, Quintana Roo
Organization and participation in ecotourism:
sociocultural implications in the ejido Chac-
choben, Quintana Roo
This article examines a specifc case of ecotourism in
the south of the State of Quintana Roo. It analyzes the
projects organization and how the inhabitants of the
Ejido Chacchoben participate in it, while explaining
that the project forms part of development policies
whose end result is the replacement of the ejido orga-
nization and the authority invested in the General As-
sembly, with new, excluding structures and particular
interests, far removed from the original forms of deci-
sion making and participation in which the majority of
3
Traduccin al tojolabal: Jos Jimnez Luna (Universidad Intercultural de
Chiapas-Unidad Las Margaritas).
4
Traduccin al zapoteco: Hugo Miranda Segura (Colegio Superior para la Edu-
cacin Integral Intercultural de Oaxaca).
REGIN SUR DE MXICO
ejidatarios are collectively responsible for ensuring the
groups wellbeing.
Keywords: ecotourism, ejido general assembly, parti-
cipation, sustainability, sustainable development
Mul meyaj yetel takpajal utiaal
yokkaabilximbal: baax ku yuchul ti u
mul kuxtal u kajtalil Chacchoben, Quintana
Roo
5
Le tsiba ku xakalxoktik jumpel meyaj yolal
yokkaabilximbal (ecoturismo) tu Nojolil u
Petluumil Quintana Roo. Ku yeesaal bix u mul me-
yaj yetel u takpajal u kajnaliloob u kajtalil Chac-
choben. K aalik le tuukul meyaja ku meentaal yetel
u tuukulil u nojochtal kaaj, tuux ku jelbesaal u suukil
u mul meyaj jumpel ejiido jeex xan le joolpopil
tsabaan ti le Muchtambal kajtalilo (Asamblea eji-
dal), yetel tumben muchtal ku patik paachil wa
max yetel xan tuux ku kaxtaal u tsaabal wa baax
chen ti jaytul mak minaan baax u yil yetel jeex
u yuchul kaach tuux ku kaxtaal u maalob kuxtal tu-
lakal le kaajo.
Kaanaantaanoob:Yokkaabilximbal; Muchtambal
kajtalil; takpajal; juunal tsentajbaj; nojochtal yetel
juunal tsentajbaj
Hugo Azcorra y Federico Dickinson
Migracin familiar y crecimiento infantil en
una zona urbana pobre de Mrida, Yucatn
Family migration and infant growth in a poor
urban area of Merida, Yucatan
Our aim was to identify and measure, in 2006 and
2007, the effects of family immigration on child growth
in a sample of 445 children of 4-6 years old, living in
southern neighborhoods of Merida, Yucatan (228 nati-
ves [112 m, 116 w)], 217 migrants [99 m, 118 w)].We did
not fnd any signifcant differences (p<0.05, Students
t) between the groups in terms of their socioeconomic
and biological variables. The families that were studied
have low incomes and live in a segregated urban area,
with poor infrastructure and facilities. The children
showed signifcant height and weight defcits (13% with
<2 standard deviation [SD] for Height/Age, 6% with
>2 SD Weight/Age [W/A]), and evidence of an obe-
sogenic process (5% with >2 SD W/A, 32% with >2SD
for the body mass index).
U Bimbal laktsilil yetel u nojochtal mejen
paalal ti junxotil otsil nojkaajil Jo, Yuca-
tn, Mxico
T kaxtaj k ilik yetel k pisik baax ku yuchul leken
xiik laktsilil yokol u nojochtal 445 u tulul mejen
paalaloob ichil 4 tak 6 u jaabiloob [228 wayiloobe
(112 jxiiboob, 116 xchuupoob), 217 jtaaloob kuxtal
waye (99 jxiiboob, 118 xchuupoob)] kajaanoob tu
nojolil Jo, Yucatn, pisaaboob tu jaabiloob 2006
yetel 2007. Ma t kaxtaj u jach jelaanil (p <0.05, t de
Student) ichil u piisil u nojochtaloobe yetel u jeje-
lasil tu yoklal jach baax yaan tiob ichil jaatsiloob.
Le laktsililoob meyajtaabo otsiltakoob yetel
kajaanoob ti junxot kaaj tuubsaan, yetel chen
yaan tiob jumpit ti baax kabet u yantal ti le
kaajoobo. Le mejen paalaloobo ma tu chukik u piisil
yetel u aaliloob (13% yetel <2 u jelaanil [DE] Piis/
Jaabil, 6% yetel 2 DE Aalil/Jaabil [P/E]) yetel u
chikulil tan xan u bin u poloktaloob (5% yetel >2
DE P/E, 32% yetel >2 DE u piisil u winkilaloob.
Kaanaan taanoob:U bimbal mak mejen kaaj-noj
kaaj; u nojochtal paalal; u jelaanil tu yoklal baax
yaan ti mak; baaloob kabet ti kaaj; Jo.
5
Traduccin al maya: Fidencio Briceo Chel
(Instituto Nacional de Antropologa e Historia-Centro Yucatn).
6
Traduccin al maya: Fidencio Briceo Chel
(Instituto Nacional de Antropologa e Historia-Centro Yucatn).
REGIN SUR DE MXICO

REVISTA SURdeMexico No 1

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1 VOL. 1, ENERO-ABRIL 2011, N.

p=0.002, IC 1.03, 1.12 (t de

Estatura (cm) 107.56 6.27 107.46 6.23 0.86

16.61 1.13 16.53 1.13 0.69

ndice de masa corporal = Pso(kg)/(estatura m)

rea grasa del brazo = Pb(Pt)/2

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