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UNIVERSIDADE REGIONAL INTEGRADA DO ALTO URUGUAI E DAS MISSES


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Texto utilizado como subsdio no projeto de extenso "Introduo leitura,
compreenso, e reconstruo textual dos clssicos da filosofia" do curso de
Filosofia da URI - Campus de Erechim.
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Mestre em tica e Filosofia Poltica pela Universidade Federal de Santa Catarina -
UFSC; Graduando em Direito - UPF. Professor na Universidade Regional Integra-
da do Alto Uruguai e das Misses / URI - Campus de Erechim. autor do livro
Moral e Direito: Kant versus Hegel. E-mail: roani@uri.com.br
A FORMAO DO CARTER E DA
AUTONOMIA NA FILOSOFIA DA
EDUCAO DE KANT
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CHARACTER AND AUTONOMY FOMATION CHARACTER AND AUTONOMY FOMATION CHARACTER AND AUTONOMY FOMATION CHARACTER AND AUTONOMY FOMATION CHARACTER AND AUTONOMY FOMATION
IN KANTS EDUCATION PHYLOSOPHY IN KANTS EDUCATION PHYLOSOPHY IN KANTS EDUCATION PHYLOSOPHY IN KANTS EDUCATION PHYLOSOPHY IN KANTS EDUCATION PHYLOSOPHY
Alcione Roberto Roani
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RESUMO: RESUMO: RESUMO: RESUMO: RESUMO: O objetivo deste texto resgatar a concepo de filosofia
da educao a partir de uma conciliao entre a arquitetnica crtica e as
obras tardias de Kant nas quais apresenta uma concepo de educao
moral sustentada pelas idias de Aufklrung e autonomia. A dupla finali-
dade da educao, de formar o pensamento autnomo e de formar o
carter, refora a idia kantiana de humanidade e de progresso. Por isso,
a educao entendida como um processo contextualizador e aposta na
maioridade associada ao uso esclarecido da razo. A razo mediada
pela educao moral que consiste no ensino da virtude de forma sistem-
tica (contedo e procedimentos metodolgicos) em funo do desenvol-
vimento da liberdade. O fim maior da educao a formao da consci-
R. Cincias Humanas Frederico Westphalen v. 8 n. 11 p. 13 - 30 Dez 2007
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REVISTA DE CINCIAS HUMANAS
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A arquitetnica kantiana refre-se ao sistema filosfico composto pelas obras crti-
cas (Crtica da razo pura, Crtica da razo prtica e Crtica da faculdade do juzo) e
complementado pelos escritos denominados "menores" porm de extrema impor-
tncia acadmica enquanto projeto filosfico.
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Kant refere-se a esta segunda parte como a "antropologia moral" (MdS, 217),
"antropologia prtica" (GMS. Prefcio BA V, VI), "filosofia moral aplicada" e, algu-
mas vezes, simplesmente "antropologia".
ncia moral via formao do carter. Para o filsofo de Knigsberg a
educao moral pode ser entendida em duas perspectivas: fsica, aquela
em que as questes morais mais importantes so a formao de hbitos
de higiene, cuidados com a sade e conservao do corpo e, a prtica,
aquela que se preocupa fundamentalmente com a formao do carter
(ou educao moral). A educao prtica implica numa intersubjetividade
e no no isolamento, o que facilita desenvolver deveres para consigo e
para com os demais.
P PP PPala ala ala ala alavr vr vr vr vras-Cha as-Cha as-Cha as-Cha as-Chav vv vve: e: e: e: e: Filosofia da Educao. Pedagogia. Virtude. tica.
Dever.
CONSIDERAES INICIAIS CONSIDERAES INICIAIS CONSIDERAES INICIAIS CONSIDERAES INICIAIS CONSIDERAES INICIAIS
H um grande o nmero de trabalhos acadmicos que procuram
demonstrar que a tica kantiana (assim como a arquitetnica kantiana)
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no simplesmente um programa formalista, solipsista ou categrico e,
que em funo disto, irrelevante histria, a biologia, a psicologia, a
pedagogia, o direito, ou a antropologia para o entendimento da moralidade
humana. Esta uma questo de interpretao das obras kantianas e h
uma evidncia clara de dois blocos antagnicos: a) os crticos do projeto
kantiano (organizados a partir de Hegel) e b) os reconstrutores (motiva-
dos por Habermas) (Roani, 2006). Kant sustenta a tese de que a tica
est constituda de duas partes, a saber: a) uma parte pura, no emprica,
em funo da qual a fundamentao de leis ou de princpios a priori deve
estar localizada; b) e outra parte emprica ou impura
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que consiste propri-
amente nos preceitos baseados na experincia (MdS, 217)
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. Com a
tarefa de examinar a experincia, que no caso da tica
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consiste na natu-
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Lista de abreviaturas utilizadas para a obra de Kant: GMS, (Grundlegung zur
Metaphysik Sitten), para Fundamentao da Metafsica dos Costumes. (Trad. de
P. Quintela). Lisboa: Edies 70, 1986. KpV, (Kritik der praktischen Vernunft), para
Crtica da Razo Prtica. (Trad. de A. Moro). Lisboa: Edies 70, 1994. KrV, (Kritik
der reinen Vernunft), para Crtica da Razo Pura. (Trad. de M. P. dos Santos e A. F.
Morujo). Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1994. KU, (Kritik der Urteilskraft),
para Crtica da Faculdade do Juzo. (Trad. de A. Marques e V. Rohden). Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 1995. MdS, (Metaphysik der Sitten), para Metafsica
dos Costumes. (Trad. de A. C. Orts e J. C. Sancho). Madrid: Tecnos, 1989. UP,
(Ueber Paedagogie), para Sobre a Pedagogia. (Trad de F. C. Fontanella). Piracicaba:
Ed. UNIMEP, 1999.
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Para compreender a "antropologia moral" de Kant necessrio conferir as prele-
es sobre a antropologia, a geografia, a natureza, a educao, sobre filosofia
moral e seus escritos de histria e poltica, esttica e religio.
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LOUDEN, 2000.
reza humana e na cultura, Kant aplica os princpios a priori. Conforme
observa: A metafsica dos costumes ou metafsica pura apenas a pri-
meira parte da tica - a segunda parte da tica a filosofia moral aplicada
(philosophia moralis applicata), antropologia moral, qual pertencem
os princpios empricos[...]. A tica requer a antropologia para a sua apli-
cao aos seres humanos (GMS, 388).
Na diviso da filosofia prtica e depois na doutrina da virtude e na
doutrina do direito
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h um obstculo disciplinar em relao a antropologia
moral de Kant. O prprio Kant procura purificar a filosofia afirmando que
a metafsica no seno o inventrio de tudo que possumos atravs da
razo pura, arrumado sistematicamente [...] e que sozinha propriamente
constitui o que ns podemos chamar filosofia, no sentido restrito do ter-
mo (KrV, A 850). Kant adepto a uma concepo tradicional de filoso-
fia, em que toda filosofia tanto o conhecimento da razo pura, ou o
conhecimento obtido pela razo a partir de princpios empricos. A pri-
meira chamada de filosofia pura, a segunda de filosofia emprica (KrV,
A 840). Ao examinar o histrico das disciplinas lecionadas pelo professor
Kant na Universidade de Knigsberg, constata-se a dedicao ao ensino
de disciplinas consideradas impuras como geografia, antropologia e pe-
dagogia.
A guinada proposta a partir de UP e de MdS sedimentada na
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Editado pelo ex-estudante Friedrich Theodor Rink e inicialmente publicado em
1803, um ano antes da morte de Kant (que teria revisado o texto antes da edio).
proposta de uma Doutrina da Virtude como compreenso e comple-
mento da tica pura atravs do reconhecimento do estado de
animalidade ou pelo cultivo das suas faculdades via educao. Somente
assim o homem pode buscar o esclarecimento (Aufklrung) conforme
ressalta Kant na MdS: possa apossar-se de uma fora e um vigor hercleo
a fim de superar as inclinaes que engendram vcios, se a virtude h de
buscar suas armas no arsenal da metafsica, que um assunto especulativo,
e que somente poucos homens sabem manejar (MdS, 376)
Para agir eticamente h uma condio sine qua non necessria,
a de aprender a aplicao da tica, neste caso requisitando a educao
(sua funo pedaggica), conforme afirma Kant: pelo fato de que a tica
seja uma doutrina da virtude (doctrina officiorum virtutis) deriva da de-
finio anterior de virtude (MdS, 381).
1 POSSVEL E NECESSRIO PENSAR UMA EDUCAO 1 POSSVEL E NECESSRIO PENSAR UMA EDUCAO 1 POSSVEL E NECESSRIO PENSAR UMA EDUCAO 1 POSSVEL E NECESSRIO PENSAR UMA EDUCAO 1 POSSVEL E NECESSRIO PENSAR UMA EDUCAO
MORAL? MORAL? MORAL? MORAL? MORAL?
Na MdS Kant descreve a denominada segunda parte da filosofia
prtica ressaltando que: a antropologia moral que conteria as condies
do cumprimento das leis da primeira parte da filosofia moral na natureza
humana, porm somente as condies subjetivas, sejam favorveis sejam
contrrias, a saber: a produo, a difuso e o enraizamento dos princpios
morais (na educao nas escolas e na instruo popular), e com
ensinamentos similares e preceitos baseados na experincia (MdS, 217).
O trabalho de Kant acerca da educao
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intitulado ber ber ber ber ber
Pdagogik Pdagogik Pdagogik Pdagogik Pdagogik apresenta a amadurecida concepo de que a organizao
social e educacional da Alemanha est distante dos ideais do Esclareci-
mento (Aufklrung) devido ao despotismo poltico e a ausncia no siste-
ma educacional de princpios universais oriundos da moralidade
apriorstica. Com o objetivo de aplicar no processo educativo uma mo-
ral que levasse os homens liberdade e felicidade, Kant questiona: como
poderamos tornar os homens felizes, se no os tornamos morais e sbi-
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os? (UP, 451). Para torn-los morais e sbios, e, portanto, felizes,
necessrio que sejam educados com a educao presente, o homem no
atinge plenamente a finalidade da sua existncia. Na verdade, quanta di-
versidade no modo de viver ocorre entre os homens! Entre eles no pode
acontecer uma uniformidade de vida, a no ser que ajam segundo os mes-
mos princpios, , , , , e seria necessrio que esses princpios se tornassem como
que uma segunda natureza para eles. Podemos trabalhar num esboo de
educao mais conveniente e deixar indicaes aos psteros, os quais
podero p-las em prtica pouco a pouco (UP, 445).
A antropologia deve atribuir doutrina da virtude um teor peda-
ggico como ressalta o prprio Kant: entusiasmaste pensar que a natu-
reza humana ser sempre melhor desenvolvida e aprimorada pela educa-
o (UP, 444).
Kant declara que a pedagogia a contrapartida da metafsica dos
costumes (MdS, 217), ou seja, a teoria educacional lida de um modo
melhor como uma parte dentro do projeto maior de uma tica aplicada,
em que aplicada significa a abordagem emprica da cultura e da nature-
za humana com o intuito de aplicar os princpios morais a priori. Para
Kant a educao a maior e o mais rduo problema que pode ser pro-
posto aos homens (UP, 446). A moralidade para os seres humanos o
resultado de um processo pedaggico educacional completo, por que
atrs da educao repousa o grande segredo da perfeio da raa hu-
mana (MdS, 444). A prpria moralidade concernente aos seres huma-
nos pressupe a educao. Para Kant a educao no poderia dar um
passo a frente a no ser pouco a pouco, e somente pode surgir um con-
ceito de arte de educar na medida em que cada gerao transmite suas
experincias e seus conhecimentos a gerao seguinte (UP, 446). A
moralidade no pode simplesmente ser um produto resultante da educa-
o, mas pressupe a educao como uma condio necessria sabendo
que por natureza o ser humano no um ser moral em absoluto (UP,
492) e a idia da moralidade pertence a cultura
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, pois o homem no pode
tornar-se um verdadeiro homem seno pela educao (UP, 443).
O primeiro estgio da educao
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o cuidado (Wartung) (UP,
441). O cuidado debrua-se na criana enquanto parte da natureza e
corresponde ao primeiro estgio da vida humana. Nos parmetros da
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Neste caso "pertencer" uma entoao no sentido forte at porque a moralidade
na viso de Kant no pode ser simplesmente o resultado causal (conseqencialista)
de qualquer combinao ou de processos naturais tais como a educao e a
cultura. Sob este aspecto a moralidade "pertence" cultura no sentido de que
necessariamente pressupe o desenvolvimento cultural e pode somente crescer a
partir dele. No entanto, a moralidade no "pertence" cultura no sentido em que,
dependendo do nvel de cultura, seja possvel adquirir a moralidade.
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Ao descrever os estgios e divises da educao em UP Kant utiliza "educao"
(Erziehung) e ocasionalmente "pedagogia" (Pdagogik) ou "doutrina da educa-
o" (Erziehungslehre) (455) ou "arte da educao" (Erziehungskunst) (446-47)
como sinnimos. H uma relao intrnseca entre os quatro termos embora os trs
ltimos o referem-se tambm Teoria da Educao assim como o primeiro refere-se
ao prprio processo educativo.
educao Kantiana significa o cuidado que tm os pais para que as cri-
anas no faam qualquer uso prejudicial das suas foras (UP, 441).
Cabe observar que o cuidado uma parte da Educao Fsica oposta
Educao Prtica, e no projeto arquitetnico corresponde quela parte
da educao que o ser humano tem em comum com os animais (UP,
455). Kant enaltece que o ser humano a nica criatura que precisa ser
educada (UP, 441).
O segundo estgio relativo a educao a disciplina (Disziplin)
ou treinamento (Zucht). A disciplina um estgio preliminar da prpria
educao, a disciplina ou treinamento transforma a animalidade em hu-
manidade (UP, 441). O disciplinar significa procurar evitar que a
animalidade cause danos humanidade [...] a disciplina , portanto, me-
ramente o domar a selvageria (UP, 449). A tarefa disciplinadora da edu-
cao esta correlacionada com a obra crtica de Kant na qual os juzos de
gosto ocasionam a cultura negativa o libertar a vontade do despotis-
mo dos desejos (KU, 433). A disciplina a parte negativa da educa-
o e da cultura em funo de ser empregada para evitar que maus hbi-
tos (Unarten) deformem o modo de pensar (Denkungsart) (UP, 480)
por isso meramente negativo, o que o mesmo que dizer, que a ao
pela qual a tendncia selvageria do ser humano retirada (UP, 442).
Para Kant disciplina quer dizer: procurar impedir que a animalidade pre-
judique o carter humano, tanto no indivduo quanto na sociedade. Por-
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O termo "cultura", assim como os outros estgios da educao, so utilizados por
Kant como termos se referem formao geral da humanidade para alm da
animalidade na raa humana como um todo ou, s vezes, como termo que se refere
a processos educacionais mais especficos dirigidos a grupos particulares assim
como a indivduos.
tanto, a disciplina consiste em domar a selvageria (UP, 459).
A disciplina prepara o caminho para a parte positiva da educa-
o, a saber, a formao (Bildung) e a cultura (Kultur). Este modo de
se referir disciplina e cultura como negativa e positiva respectivamente
uma distino tipicamente Kantiana em que a compulso pela qual a
tendncia constante para desobedecer certas regras reprimida e final-
mente extirpada chamada de disciplina. Ela distinta da cultura, que
deve dar meramente um tipo de habilidade, sem cancelar qualquer outra
habilidade j presente. Para a formao (Bildung) de um talento, o qual
j possui em si prprio o impulso para se manifestar, a disciplina oferece-
r, portanto, uma contribuio negativa: a cultura e a doutrina (Doktrin)
uma contribuio positiva (KrV, A 709/B 737).
Tanto Bildung quanto Kultur so utilizados como sinnimos por
Kant e pressupem utilizaes com variaes mais especficas como
instruo (Unterweisung), ensino (Belehrung) e orientao (Anfhrung).
Para Kant cultura
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a obteno de habilidades (Geschicklichkeit)
(UP, 449). As pessoas possuem habilidades quando conseguem alcanar
com sucesso os fins escolhidos, ou seja, possuem habilidades quando so
boas em raciocnios instrumentais. Habilidade, como observa Kant na
Crtica do Juzo Crtica do Juzo Crtica do Juzo Crtica do Juzo Crtica do Juzo, a produo em um ser racional de uma aptido para
quaisquer fins em geral de sua prpria escolha (conseqentemente de sua
liberdade). Para obter habilidade, a cultura forma tanto a natureza quanto
a mente dos seres humanos de modo que eles no sejam mais incipientes.
Assim, aquele que no tem cultura um rudimentar (UP, 444). Para
Kant cultura sinnimo de civilidade.
H uma distino entre a cultura geral e um certo tipo de cultura,
que chamada de civilizao (UP, 450). A civilizao (forma especfica
de cultura) objetiva no apenas a habilidade, mas acima de tudo a pru-
dncia (Klugheit) pois, representa um estgio elevado de desenvolvimento.
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Para Kant toda a prudncia pressupe habilidade. A prudncia a facul-
dade de algum usar suas habilidades de um modo socialmente efetivo
para alcanar seus objetivos (UP, 455). A pessoa hbil eficaz no alcance
de seus objetivos, porm falta-lhe habilidades de interao enquanto pe-
culiaridade da pessoa prudente como diz respeito prudncia mundi-
al (Weltklugheit), ela consiste na arte de usar nossas habilidades em um
modo social efetivo, isto , de como os seres humanos podem ser usados
para o propsito de algum (UP, 486). Esta nfase em falar do uso dos
seres humanos no como fins em si mas como meios para alcanar objetivos
um resgate da formula do reino dos fins e dos ideais humansticos
kantianos (ROANI, 2006). No entanto, Kant adverte que vivemos em
uma poca de disciplina, de cultura e de civilizao, mas ela no ainda
da verdadeira moralidade. Nas condies atuais pode dizer-se que a fe-
licidade dos estados cresce na mesma medida que a infelicidade dos ho-
mens (UP, 451).
Em relao s tarefas da educao prtica, Kant em UP ressalta
a formao pragmtica relativa prudncia (UP, 455). Ao final da An- An- An- An- An-
tropologia tropologia tropologia tropologia tropologia o filsofo havia afirmado que o que distingue os seres huma-
nos dos outros habitantes da terra a sua capacidade de ser pragmtico
(usar as habilidades de outros seres humanos para seu prprio fim). A
pessoa prudente e civilizada possui certos requisitos sociais que a pessoa
meramente hbil no possui. Estes requisitos de uma pessoa civilizada so
boas maneiras, bom comportamento, e uma certa prudncia pela qual
algum capaz de usar todos os seres humanos para o prprio propsito
final de algum (UP, 450). A civilidade um estgio necessrios para o
desenvolvimento humano, e em Antropologia Antropologia Antropologia Antropologia Antropologia fica evidente esta preocu-
pao ao afirmar que o resumo da antropologia pragmtica com refern-
cia ao destino do ser humano e as caractersticas da sua educao o
seguinte: o ser humano destinado atravs da sua razo a estar em soci-
edade com outros seres humanos e se cultivar, civilizar-se e moralizar-se
nessa sociedade atravs das artes e das cincias (324).
A civilidade traz a tona o ltimo estgio da educao, a saber, a
moralizao. A moralizao kantiana no funciona como uma simples adi-
o da cultura e da civilizao de forma categrica ao indivduo, a
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moralizao envolve a liberdade. Neste sentido, a humanidade precisa
percorrer um longo caminho para chegar ao estgio final da moralizao.
Kant observa que ns vivemos em um tempo de treinamento disciplinar,
cultura e civilizao, mas de modo algum em um tempo de moralizao
(UP, 451).
Qual seria a finalidade da moralizao uma vez que a humanida-
de ainda no est moralizada? Em relao ao quarto estgio do desenvol-
vimento humano Kant salienta que deve-se prestar ateno moralizao.
O ser humano no deveria meramente ser habilitado para toda sorte de
fins, mas deveria tambm adquirir a disposio de somente escolher fins
bons. Fins bons so aqueles que so necessariamente aprovados por to-
dos e que podem ser simultaneamente os fins de todos (UP, 450).
Em relao aos fins torna-se necessrio resgatar os ideais de hu-
manidade implcitos na denominada Frmula do Reino dos Fins Frmula do Reino dos Fins Frmula do Reino dos Fins Frmula do Reino dos Fins Frmula do Reino dos Fins (tratar
o ser humano como um fim em si mesmo). Em relao a esta observao
h que considerar o seguinte: a) a) a) a) a) Uma disposio (Gesinnung) moral para
Kant uma estrutura profunda da personalidade de um agente moral e
como tal deve conter sua orientao. A disposio distingue-se do hbito
em funo de envolver a deliberao consciente e racional acerca das
mximas de conduta e no um mero reflexo inconsciente do comporta-
mento. b) b) b) b) b) A disposio salientada por Kant aquela que escolhe so-
mente os fins bons. A nfase nos fins (Zwecke) aponta para uma formu-
lao do imperativo categrico na qual o reino dos fins (Reich der Zweck)
e o fim em si mesmo (Zweck an sich selbst) (GMS, 433 - 427) realam
o contedo moral. A moralizao necessariamente envolve alm da estru-
tura formal de uma mxima tambm o contedo da vontade do indivduo.
c) c) c) c) c) Os fins bons referm-se aqueles que so necessariamente aprovados
por todos e que podem ser simultaneamente os bens de todos (GMS,
420). A exigncia kantiana da universalizao invocada toda vez que o
agente moralizado adquire uma disposio para escolher somente os fins
bons, caracterizados como aprovados por todos. O indivduo educado
para escolher somente os fins que podem ser os fins de todos. Para Kant
a cultura moral deve ser baseada em mximas, no em disciplina. A dis-
ciplina evita os maus hbitos, as mximas formam o modo de pensar
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A educao prtica subdividida em: "I) a formao mecnico-escolstica em rela-
o habilitao, II) a formao pragmtica concernindo prudncia, III) a forma-
o moral que concerne tica" (UP, 455). Estas partes da educao prtica funci-
onam como parmetros para a cultura, a civilizao e a moralizao mediante a
histria humana (Cf. Antropologia, 324).
(Dekungsart). Deve-se cuidar para que a criana acostume-se a agir de
acordo com mximas e no de acordo com certos motivos (UP, 480).
A tese kantiana a da perfeio do ser humano atravs da cultu-
ra progressiva (Antropologia Antropologia Antropologia Antropologia Antropologia, 322) apesar dos indivduos participarem
de forma inconsciente
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. O primeiro esforo da cultura moral o de lan-
ar os fundamentos do carter. Para Kant, a formao do carter consis-
te no hbito de agir segundo certas mximas de conduta como as da
escola e, mais tarde, as da humanidade. Em UP Kant procura acentuar
que desde criana h uma certa obedincia a leis. Isso significa que quan-
do se quer formar o carter das crianas necessrio mostrar certas leis
as quais devem seguir fielmente. Por exemplo, se lhes estabelecida hora
para dormir, para trabalhar, para brincar, ou para as refeies tais horri-
os no devem ser dilatados, abreviados ou at mesmo ignorados, mas
cumpridos incondicionalmente (apesar da criana no ter noo da
obrigatoriedade deve-se difundir nela o respeito s obrigaes acorda-
das). Kant acredita na educao moral como fomentadora da
confiabilidade recproca entre os seres humanos, e neste caso entre pais e
filhos indispensvel. Pois os homens que no se propuseram certas
regras no podem inspirar confiana; no se sabe como se comportar
com eles, e no se pode saber ao certo se tem vez com eles (UP, 481).
Kant constata que os mestres dizem que as coisas devem ser apre-
sentadas s crianas de tal modo que elas cumpram por inclinao e no
por imposio. Entretanto, muitas coisas devem ser prescritas como de-
ver pois, enquanto educao moral lhes ser til por toda a vida dado que
o agir por dever somente ser possvel com o passar dos anos.
Para formar um bom carter imprescindvel primeiro domar as
paixes. Em relao s inclinaes os seres humanos no devem deixar
tornarem-se pelas paixes, pois aprender a privar-se um pouco quando
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algo lhes negado faz pare da formao do carter. Ora para aprender a
se privar de alguma coisa necessrio muita coragem e uma certa dose
de inclinao para recusar a resistncia. Porm, no s com abstinnci-
as que se forma um carter uma vez que Kant assegura que este forma-
do tambm na sociabilidade em funo de que o educando deve manter
com os outros relaes de amizade e no optar isolamento pois somente
um corao contente capaz de encontrar prazer no bem (UP, 485) e,
a etapa suprema a consolidao do carter. Consiste na resoluo firme
de querer fazer algo e coloc-lo realmente em prtica [...]. Se, por exem-
plo, prometi algo a algum, devo manter minha promessa, mesmo que
isso acarrete algum dano. Porque um homem que toma uma deciso e
no a cumpre, no pode ter confiana em si mesmo (UP, 487).
Esta preocupao em transformar o modo de pensar e fundar
solidamente o carter de algum demonstrada no conceito de forma-
o moral que no metafrico mas objetivo, pois para Kant a educa-
o moral pode ultrapassar as causas naturais e as circunstncias tempo-
rais e moldar a forma de pensar e carter moral do agente.
Para Kant necessrio encontrar um mtodo de educao prti-
ca que produza um genuno efeito moral no corao (KpV, 157). Em
seus ensaios sobre o Instituto Philanthropinum, Kant apresenta seu aval
a uma experincia audaciosa em educao, a saber, um mtodo no deve
trabalhar contra a natureza. Portanto, o mtodo deve ser sabiamente
retirado da prpria natureza e no copiado sem originalidade de um velho
hbito e de pocas quando no houve experimentos. Somente assim o
bem ao qual a natureza propiciou a predisposio pode ser extrada dos
seres humanos, e ns, criaturas animais, seremos tornados seres huma-
nos via a educao (UP, 443).
2 A QUESTO DO MTODO: DIDTICA, TICA E ENSI- 2 A QUESTO DO MTODO: DIDTICA, TICA E ENSI- 2 A QUESTO DO MTODO: DIDTICA, TICA E ENSI- 2 A QUESTO DO MTODO: DIDTICA, TICA E ENSI- 2 A QUESTO DO MTODO: DIDTICA, TICA E ENSI-
NO DA VIRTUDE NO DA VIRTUDE NO DA VIRTUDE NO DA VIRTUDE NO DA VIRTUDE
Em UP Kant enfatiza os traos morais e no se dedica tanto as
mundanas questes de educao moral. Como as crianas e os adoles-
centes devem aprender sobre tica? Quais mtodos os pais e professores
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devem empregar ao tentar ensinar tica? Quais so os objetivos prprios
da educao moral? Em seus escritos educacionais Kant demonstra entu-
siasmo com ambiciosa perfeio gradual da espcie humana atravs da
cultura e da educao.
Na KpV Kant observa que por Doutrina do Mtodo Doutrina do Mtodo Doutrina do Mtodo Doutrina do Mtodo Doutrina do Mtodo entendi-
do o caminho pelo qual se pode assegurar entrada na mente humana das
leis da razo prtica, influenciar nas mximas da mesma; isto , como se
pode tambm tornar a razo objetivamente prtica em subjetivamente
prtica (KpV, 151). Essa nfase em encontrar uma entrada na mente
humana para as leis da razo prtica e em tornar a razo objetivamente
prtica em subjetivamente prtica (isto , para seres humanos) ressalta a
proposta fundamental da antropologia moral, a saber: como podemos
tornar a moralidade eficaz na vida humana? Para seres humanos se
tornarem subjetivamente prticos principalmente cujas capacidades
cognitivas no esto ainda completamente desenvolvidas preciso atra-
vs de biografias de tempos antigos e modernos com o propsito de ter
exemplos em mos dos deveres que eles formulam (KpV, 154). Na pri-
meira seo da Doutrina do Mtodo Doutrina do Mtodo Doutrina do Mtodo Doutrina do Mtodo Doutrina do Mtodo da MdS Kant observa que os
meios experimentais (tcnicos) para a formao da virtude o bom exem-
plo do prprio professor (sua conduta exemplar) e o exemplo preventivo
de outras pessoas, porque a imitao, para o ser humano ainda no for-
mado, a primeira determinao da vontade para aceitar mximas que
ele subseqentemente elabora para ele prprio (MdS, 479).
O ser humano que ainda no recebeu formao ou educao ne-
cessita de uma manifestao fsica da virtude com a qual ele possa identi-
ficar-se e com ela aprender (UP, 461). Kant recomenda o mesmo Lehrart
(mtodo de ensino) tanto para a tica quanto para a lgica. A doutrina da
virtude deve ser apresentada como uma Wissenchaft, pois ela deve tam-
bm ser sistemtica (MdS, 478), e para que isso ocorra deve-se escolher
entre as seguintes opes de ensino: a apresentao pode ser tanto
acroamtica (do grego akroamai, ouvir) quando todos, exceto o pro-
fessor, so meros ouvintes, ou erotemtica (do grego eromai, pergun-
tar) onde o professor pergunta a seus alunos aquilo que lhes quer ensi-
nar (MdS, 478)
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O mtodo erotemtico , por sua vez, subdividido no "modo dialgico de ensino"
e no "modo catequtico de ensino". No modo dialgico, o professor questiona a
razo do estudante, e no modo catequtico, o professor meramente questiona a
memria do estudante" (MdS, 478). Os mtodos catequticos e dialgicos tam-
bm so freqentemente discutidos nas vrias prelees de lgica. O mtodo
catequtico envolve mero "trabalho de memria" no qual o estudante recita pen-
samentos que no so ainda os seus prprios, mas com o mtodo dialgico ou o
modo Socrtico (conferir Apologia de Scrates) de ensinar, o professor e o estu-
dante, alternam perguntas e respostas entre si. De um modo alternativo, com o
mtodo socrtico o estudante questiona o professor (que de fato ainda um
estudante).
14
Para isso basta observar a obra de M. Lipman e o ensino de filosofia para crian-
as. Ou ressaltar uma observao de Montaigne: "nunca tarde demais nem cedo
demais para filosofar".
Pelo fato do mtodo dialgico pressupor maturidade maior por
parte do estudante, o professor necessariamente o emprega preferencial-
mente aps o mtodo catequtico. No entanto, em tica, o mtodo
dialgico pode ser usado com criana
14
, e na Doutrina do Mtodo Doutrina do Mtodo Doutrina do Mtodo Doutrina do Mtodo Doutrina do Mtodo da
KpV em que Kant descreve um caso que posto para um garoto de dez
anos de idade para se ver se ele chega ao julgamento apropriado sem
que seja instrudo por seu professor (KpV, 155). Ainda assim, o primei-
ro e mais essencial instrumento de ensino da Doutrina da Virtude Doutrina da Virtude Doutrina da Virtude Doutrina da Virtude Doutrina da Virtude para o
aluno ainda incipiente um catecismo moral e jurdico (MdS, 478). O
emprego inicial de uma educao moral apropriada lanar os funda-
mentos com um catecismo puramente moral (KpV, 154), ou melhor,
um catecismo no alterado pelo ensino religioso (MdS, 478 e UP, 495).
Em UP Kant revela seu inconformismo com o fato de que nas escolas
algo que est quase universalmente faltando, algo que promoveria
grandemente a formao e educao das crianas, a saber, um catecismo
do que direito (UP, 490). O professor faz as perguntas nesse estgio
da instruo, e as perguntas devem ser endereadas apenas memria
dos alunos, mais que ao raciocnio. O catecismo moral deve conter ca-
sos que seriam populares, que ocorrem na vida comum, e que natural-
mente sempre fizesse perguntas se algo certo ou no (UP, 490). Tam-
bm deve ser executado atravs de todos as subdivises da virtude do
vcio e levantar algumas questes casusticas na anlise de cada dever
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(MdS, 483). Juntas, essas duas exigncias implicam em um catecismo
moral (que o prprio Kant no fornece, mas pressupe-se que seja o do
Pietismo) constituiria uma educao moral extensiva.
CONSIDERAES FINAIS CONSIDERAES FINAIS CONSIDERAES FINAIS CONSIDERAES FINAIS CONSIDERAES FINAIS
Enfim, a didtica tica o termo que Kant utiliza para os mto-
dos de ensino acroamtico, erotemtico, catequtico e dialgico. . . . . Todos
esses mtodos so exerccios na teoria, isto , mtodos que os professo-
res podem empregar ao ensinar tica aos estudantes. A contrapartida
prtica desses exerccios na teoria o Ascetismo, que no sentido kantiano
difere do ascetismo monacal porque com ele ensinado no apenas o
conceito de virtude, mas tambm como colocar em prtica e cultivar a
capacidade para a virtude (MdS, 412).
Para Kant um dos significados de virtude o de fortaleza moral
da vontade. A virtude a fortaleza moral da vontade de um homem no
cumprimento do seu dever, que uma coero moral de sua prpria ra-
zo legisladora na medida em que esta se constitui a si mesma como po-
der executivo da lei. A virtude no um dever, assim como possu-la no
um dever, mas a virtude acompanha a coero moral. Kant afirma que a
virtude deve ser adquirida pois no inata. A faculdade moral do homem
no seria a virtude, se ela no fosse produzida pela fora da resoluo nos
conflitos com as inclinaes que podem se opor. A virtude produto da
razo pura prtica na medida em que esta conquista, com conscincia de
sua superioridade - pela liberdade -o poder supremo sobre tais inclina-
es.
A cultura da virtude possui como princpio o exerccio vigoroso,
firme e corajoso da virtude que a sentena dos esticos ilustrada no
seguinte dito: habitue-se a suportar os maus contingentes da vida e a
afastar-se dos gozos suprfluos. Segundo Kant, esta uma diettica para
o homem que consiste em se conservar moralmente. E, concordando com
Epicuro, Kant assegura que isto um corao sempre alegre. Enfim, Kant
traa um esboo de ser humano cujo dever progredir cada vez mais
desde a incultura da sua natureza, desde a animalidade at a humanidade,
que a nica por sua vez capaz de se propor fins: suprir sua ignorncia
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por instruo e corrigir seus erros; e isto no somente aconselha a razo
prtico-tcnica para seus diferentes propsitos (da habilidade), mas que
o ordena absolutamente a razo prtico-moral e converte este fim em um
dever seu, para que seja digno da humanidade que nele habita. Progredir
no cultivo da sua vontade at chegar mais pura inteno virtuosa, ao
momento em que a lei se converte por sua vez em mbil daquelas suas
aes conformes com o dever (MdS, 386-387.
ABSTRACT: ABSTRACT: ABSTRACT: ABSTRACT: ABSTRACT: This text aims at defining the conception of educational
philosophy taking into consideration a conciliation between Kant's
criticism and his late work, in which he presents a conception of mo-
ral education supported by the ideas Aufklrung and autonomy. The
double purpose of the education (forming independent thought and
forming character) strengthens Kant's notions of humanity and
progress. Therefore the education is to be understood as a
contextualizing process which relies on maturity and enlightened reason
so as to develop freedom. Education's biggest goal is moral
consciousness formation through character formation. For the
philosopher from Knigsber, moral education can be understood in
two perspectives: the physical one, in which the most important moral
questions are the formation of hygienic habits and the preoccupation
with health care and body conservation, and the practical one, which
is basically concerned with character (or moral education) formation.
Practical education implies intersubjectivity, and not isolation, a fact
that makes it easier to develop one's duties to him/herself and to the
others.
Keywords: Keywords: Keywords: Keywords: Keywords: Educational Philosophy. Pedagogy. Virtue. Ethic. Duties.
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