Unidad 4 la antropologa y la historia: la historia de las mentalidades y la
antropologa y la antropologa en la actualidad- Leif kordbaek. La antropologa y la historia son disciplinas vecinas, en varios aspectos muy similares; su similitud es tal que , en ocasiones , se ha confundido o invadido mutuamente sus campos y territorios , y en cada periodo histrico se ha manifestado nuevas maneras de articular ambas disciplinas. Sus puntos de contacto son tan numerosos que la siguiente relacin una discusin de la relacin entre laantropologia en general y un tipo particular y especfico de historia, la segunda de las mentalidades, no es ms que una mltiple faceta de su identidad de su interdisciplinariedad. No obstante su cercana y similitud, a las dos disciplinas han tenido una relacin poco cordial y de mutua desconfianza. La confusin terminolgica. Edward evan Evans-pritchard : nada humano me es ajeno
Alfred reginald Radclife- bronw: la antropologa es la rama de la sociologa que ocupa de las sociedades <<pimitivas>> o sin escritura, define la sociologa como el estudio del sistema sociales, compuestos por individuos humanos que se relacioan recprocamente dentro de determinadas asociaciones continuadas- Siegfried Frederick nadel. el objeto fundamental de la antropologa social es comprender los pueblos primitivos , las culturas que han creado y los sistemas sociales en que viven y obran. Evans patrichard . la antropoogia social estudia el comportamiento social generalmenteen sus formas institucionales , como la familia, los sistemas de parentesco,la organizacin poltica, los procedimientos legales, los cultos religiosos, las relaciones entre tales instituciones; y las estudia ya sea en sociedades contemporneas o en sociedades histricas de las que haya informacin adecuada y del tipo que permite hacer clases de estudio. Ralph piddington. Declara que los antroplogos sociales estudian las culturas de kas comunidades primitivas contemporneas- Frank boas (antropologa cultural). La antropologa es el estudio no determinista de la manera de pensar de los pueblos primitivos Ruth fulton benedict, la antropologa es el estudio de los seres humanos en cuanto criaturas de la sociedad , dirije su atencin hacia aquellas caractersticas fsicas y tcnicas industriales y hacia aquellas convenciones y valores que distinguen una sociedad de todas las dems que pertenecen a una tradicin diferente- Una antropologa antihistorica La antropologa pone mucho nfasis en la palabra instituciones todo aquello en una sociedad toma la forma de un dispositivo organizado, tendete al funcionamiento y reproduccin de la misma La antropologa es el estudio de las instituciones en las cuales los miembros de las comunidades y sociedades actan el drama de sus vidas. Un ejemplo es el estudio de la institucin llamada estructura del parentesco: al considerarlo nicamente ejemplos ilustradosdel funcionamiento de dichas instituciones de manera que se presupone la existencia de ellas y considera irrelevante investigar investigar sus orgenes. A si surge una antropologa una doblemente ahistoria o antihistorica. En primer lugar, las instituciones que rigen la actuacin individual no tienen origen o desarrollo histrico. En segundo lugar , los individuos que actan en ellas realmente no tienen historicidad. No ejercen su libertad humana, solamente siguen reglas preestablecidas, a si que no son sujetos son netamente objetos ( que presentan excelentemente a un estudio cientfico, pues la ciencia estudia exactamente objetos con el propsito de llegar a conocimientos objetivos) En la historia la situacin es diferente, aqu tambin se acepta la existencia de instituciones , pero sirven solamente como trasfondo de la actualidad individual en la cual se ejerce la libertad del individuo que de esta manera , se convierte en sujeto histrico. (Las comunidades supuestamente sin historia) Se haba trabajado tpicamente en un una situacin colonial, donde el antroplogo es blanco, tena su origen su formacin y sus races en la metrpoli y detalles que carecen por completo de importancia, recibia instrucciones y finciamiento de la metrpoli- El proceso de descolonizacin, europeo o norte americano en uno de los satlites como dice gurder Frank, el satlite ya no es colonia si no una repblica tena un legitimacin ambicin de estudiar su propia historia de manera que el antroplogo ya difcilmente poda tener ilusin de trabajar en una sociedad sin historia. En el campo antropolgico surge una nueva disciplina hbrida la etnohistoria , dfinida como el estuio de la historia de los pueblos que no tienen historia En los aos 40 del siglo XX , a juzgar por las palabras de carlos martinez marin se empez a utilizar el trmino etnohistoria para designar los trabajos interdisciplinarios de la antropologa e historia-
La historia se vuelve antropolgica. Para Voltaire ya no basta la historia de los reyes y los grandes hombres, ya queremos la historia de los pueblos y seguir las palabras de legard d aussy (1792) hablando de la historia , que obligada por los grandes acontecimientos qye debe narrar, a escuchar cuanto carece para el de determinada importancia , no admite en escenas ms que los reyes ministros, los generales de los ejrcitos y toda clase de hombres famoso cuyos talentos o defectos han causado la desgracia de la prosperidad el estado. La historia de las mentalidades en efecto, la historia de kas mentalidaes no es nueva , nacio inmediatamente despus de la primera guerra mundial entre grupos historiadores como los franceses lucien frevre y marc bloch, el belga henri pirenne, gegrafos como A. demangeon, socilogos como lucien Levy- bruhl. M hablwachs, en 1929 los annales de la historia econmica y social , se le denomina como escuela de los annales. En estas nuevas historias colindan los conceptos de mentalidad con el de cultura, es una historia que se ha hecho antropolgica. El tiempo en la historia y en la antropologa Exactamente la historia de las mentalidades ha sido introducida como la problemtica de las duraciones , en la conocida distincin de. FERNAND BRAUDEL. La duracin corta, la mediana y larga . La corta duracin corresponde en el mar a la crestas balncas de las olas ,que se caracterizan por ser conspicuas y fcilmente observables, d lata velocidad y de un impacto relaticamente limitado , la mediana duracin, corresponde alas olas, que son menos conspicuas y se mueven con menor rapidez, pero tienen mayor impacto. Finalmente la larga duracin alas corrientes que se mueven por debajo de la superficie del mar, que son invisibles , que se mueven lentamente pero cuyo impacto es tremendo, Presente antropolgicom corresponde a las crestas blancas: actos cortos y rapidos que presentan a ser observables en el campo en un breve lapso de tiempo cambiar los cimientos de la sociedad, pertenece plenamente a la accin y de la conciencia La antropologa cultural , se ocupa del trasfondo cultural que atravez de un conjunto de valores inconscientes , o sea la cultura delimita el espacio permitido por la accin consciente , esta antropologia no se contenta con observar ,clasificar y analizar lo observable, si no que busca algo relativamente eterno detrs de las acciones como el libre de Guillermo Bonfil batalla m, Mxico profundo. Se nota que en ambas antropologas estamos trabajando con 3 niveles de realidad: por un lado tenemos la realidad inmediata y observable, con sus acciones intencionales y racionales , por otro lado tenemos una construccin terica que se llamada estructura social que conforma el armazn institucional y de manera directa dirige las acciones ,por ultimo tenemos la cultura, un conjunto de ideas y valores ques constrie las acciones y de manera indirecta las dirije. FERNAND BRAUDEL. Ha dicho que lo que a el realmente le interesa es la manera de combinar los diferentes tiempos en procesos histricos y , en consecuencia , no veo mas que una aparente diferencia entre la historia y la antropologa, por lo que considero que es tambin el problema principal de la antropologa. Existe la idea que primero hay una ciencia pura en este cosa la antropologia teorica y luego llega a ser aplicada a problemas concretos, a si nace una ciencia aplicada ( en Mjico esta ciencia aplicada o mas especficamente el indigenismo) Estoy convencido que es al revs . primero se presenta un problema practico y se inventan soluciones igualmente practicas . luego estas soluciones se sistematizan hasta convertirse en ciencia Historia aplica? Jonathan Friedman. hacer historia es una manera de reproducir identidad, hasta donde produzca una relacin ntre lo que supuestamente ocurri en el pasado y la situacin actual(identida tnica, minoritaria o nacional) El primer mecanismo : el olvido selectivo en la historiografa, tal vez haya sido ernest renan quien afirmo el papel que tiene la amnesia en la formacin de las naciones . El segundo la creatividad histrica Eric hobsbawn, tradiciones que aparecen o proclaman ser antiguas. Tradiciones inventadas, se usa en una sentido amplio pero no impreciso , incluye tanto a las tradiciones realmente inventadas, construidas e instituidas de manera formal y a quellas que surgen de un modo menos rastreable en un perido brev y fechable-. En Mjico la historia aplicada posee un carcter de proyecto social , es la historia de meji de francisco clavijero pubicada alrededor de 1780, se piensa siempre que primero existio u pas y luego vienen algn sabio a escribirlo la historia de este pas, es notable que clavijero escribi la historia de ste pas unos 40 aos entes del nacimiento de Mexico con la guerra de independencia que termino en 1821. La obra de clavijero no fue una descripcin retrospectiva del procedo histrico , al contrario , fue un programa poltico que pleneo el proyecto social de la creacin de un mexico mestizo. Lectura 2 la etnohistoria histrica y la etnohistoria antropologia Su principal tendencia la nombreros etnohistoria histroica etnohistoria latinoamericana y una nueva que se llama etnohistoria etnolgica Sobre la primera hay 2 tipos de estudios los sincronicos y los diacrnicos , losprimieros constituyen ek campo deestudio de Howard f cline llama etnografa histrica. Su objetivo es la reconstruccin de una descripcin etnogrfica sincronica de una etapa de una cultura, normalmente basada en domucnetos escritos contemporneos de esta etapa de una cultura, Robert m carmack . lo llama etnografa histrica, el proceso de reconstruccin de sociedades y culturas pasadas como partes institucionales o como totalidades culturales . Cline define los estudios diacrnicos como la historiografa de culturas que son esencialmente no literarias y que tienden a ser un intento de reconstruir una relacin diacrnica de una sociedad o cultura pasada de documentos que no provienen necesariamente de la misma sociedad o cultura. Carmack historias especficas : la escritura de las sociedades especificas en trminos de sus acontecimientos pasados o rasgos culturales como manifestados , eapacio y actos concretos . la tradicin oral no se utiliza en la reconstruccin etnogrfica o de historias especificas Los etnohistoriadores estudian como eran ls sociedades y culturas indgenas antes de las llegada de los espaoles y de que manera cambiaron bajo la influencia de las culturas e instituciones Etnohistoria etnoligica . tiene su propio mtodo y objetivo , se fundamenta en la tradicin no escrita y tambin en documentos escritos, y su objetivo es entender el pensamiento de los indgenas La antropologa anglosajona su metodologa esta basada en documentos escritos pertenecentes a la etnohistoria, mientras tanto, Historia central . los ibricos dejron enormes cantidades de documentos administrativos y eclesisticos, como una herencia colonial,, Historia marginal, histria de los indgenas que deben se rastreaos en los archivos locales. Aparte de las tradiciones orales , existen otros datos etnohistricos? Evidencias materiales como edificios y herramientas, evidencia tecnolgica, lingstica , las interpreatciones de las gentes, la memoria colectiva
Etnologa El conocimiento sobre a gran diversidad humana con respecto a sus creencias, prcticas, instituciones, valores y, en general los aspectos simblicos que componen la cultura- De esta manera, el conocimiento y reconocimiento de la otredad(es decir la compresin de los grupos costumbres, identidades, organizaciones sociales, creencias, que son diferentes al investigador, la comunidad, cultura o civilizaciones de la cual proviene) A si entonces la etnologa, permanece como el dialogo, la observacin la comprensin y en ocasiones, la impugnacin de los hombres y mujeres consigo mismo, amplio el saber y las interrogantes sobre nuestra especie humano. (La etnologa es la ciencia antropolgica que estudia la diversidad cultural en el presente)
La etnologa no es una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significados.( clifford greetz)- CARACTERISTICAS DE LA ETNOLOGIA ROBERTO CARLOS GARNICA CASTO. Segn el real diccionario de la lengua espaola la etnologa proviene del griego (etno pueblo o raza) y logos (ciencia, razn, palabras, discursos), por tanto s definida como la ciencia que estudia las causas y razones de las costumbres y tradiciones de los pueblos as pues definiramos la etnologa como la ciencia antropolgica que estudia las diversidad cultural en el presente a) La etnologa pertnece a un grupo de ciencias sociales, ciencias humanas o ciencias del espritu. b) A un que se distingue de otras ciencias como la fsica o la qumica.el campo de observacin de los cientficos sociales tiene un sentido particular y una estructura de significatividades para los seres humanos que viven piensan y actan dentro de el SCHUTZ 1995:37), la etnologa mantiene sus pretensiones cientficas ya que, es una ciencia interpretativa en busca de significados (greetz 2000:20)- c) Pertenece junto con la lingstica, la antropologa fsica, la arqueologa y la etnohistoria ala antropologa general . suma esfuerzos para desentraar lo que el ser humano es. d) Centra sus estudios en lo que distingue al ser humano de las dems especies :la cultura y sus mltiples manifestaciones particulares. e) la etnologa es un oficio del frente a frente y del presente (auge 2007:10) del aqu y ahora (2000:15) Sus perspectivas por una parte la nocin de raza como determnate biolgico cultura se considera inadecuada y , por otra parte, la nocin de etnia se ha vuelto ms amplia considerando las actuales condiciones polticas , econmicas y socio culturales- La etnologa pretende explicar cientficamente los fenmenos socioculturales. Al respecto Levis Strauss explica etnografa, etnologa y antropologa no constituyen 3 disciplinas diferentes, son 3 etapas o momentos de una misma investigacin. La etnografa es el estudio particular de un grupo social, la etnologa es un estudio comparativo y la antropologa apunta a un conocimiento global del hombre y abarca el objeto en toda su extensin geogrfica e histrica (levi strauus)
2 el hombre, ser sociocultural por naturaleza ( Roberto Carlos Garnica Castro ) Hobbes y Rousseau, partieron de la distincin e incluso de la oposicin, entre un supuesto estado de la naturaleza y el presente. estado de sociedad, no se puede establecer una distincin clara de dichos momentos o estadios de la evolucin humana, una fase de la evolucin de la humanidad durante la cual esta, aun en ausencia de toda organizacin social . no haya desarrollado formas de actividad que son parte integrante de la cultura(levi-strauus) La oposicin profunda entre dos niveles de la cultura humana y el carcter revolucionario de la transformacin neoltica . no puede considerarse que el hombre de neanderthal , con su probable conocimiento del lenguaje , sus industrias lticas y sus ritos funerarios existen en estado de la naturaleza. Sus niveles de cultura se oponen ,si embargo al de sus precursores neolticos (levi- straus)- La oposicin de un hipottico 2 estado de naturaleza y el estado de sociedad tiene un valor lgico que justifica que la ciencias sociales contemporneas la utilicen como instrumento analtico y metodolgico. El resultado es el reconocimiento de que el hombe es al mismo tiempo un ser biolgico y un ser social. Un ser que integra de manera substancial la realidad fsico-material y lo condicionamientos histricos sociales y culturales. Hay que aser incapie que la cultura no se yuxtapone o super pone de manera simple a lo biolgico y lo corpreo, en general . Retomando la filosofa clsica: el ser humano no es solo cuerpo o solo espritu(ni siquiera una especie de mescolanza de ambas cosas) Levi-strauss lanza con fines analticos las siguientes preguntas donde termina la natural? Donde comienza la cultura?. Los practicos o fenmenos de lo que pondra denominarse modelo cultural universal son: el lenguaje, el uso de herramientas, las instituciones sociales, Asi pues todo lo que es univedal en el hombre pertenece a la naturaleza, mientas lo que est sujeto a la arbitrariedad de la norma y la regla corresponde a la cultura y tiene carcter relativo y particular. La prohibicin del incesto presenta , sin el menor equivoco , y reunidos de modo indisoluble los dos caracteres en los que reconocimos las atributos contradictorios de dos ordenes excluyentes. Constituye una regla , pero la nica regla social que posee, aka vez un carcter universalidad( levi- Strauss). Conclusin La prohibicin del incesto no tine origen puramente cultural , ni puramente natural, y tampoco es un compuesto de elementos tomandos en parte de la naturaleza y en parte de la cultura, constituye el movimiento fundamental gracias al cual, por el cual, pero sobre todo en el cual, se cumple el pasaje de la naturaleza a la cultura. En un sentido pertenece ala naturaleza ya que es una condicin general de la cultura y por lo tanto lo debe de causar asombro que tiene carcter formal de la naturaleza , pero ya es cultura , ya impone su regla en el seno de fenmenos que no depende en principio de ella. 3 Quien es el otro? Hemos mencionado que el objeto de estudio de la etnologa es la diversidad cultural, por tanto e necesario confrontar la pregunta quin es el otro? En sus orignes la etnologa solo centro sus estudios en los grupos exticos , nativos africanos(nuer, azande, ndembu.). las tribus del norte de Amrica (iroqueses, esquimales mohawk) Mxico.( Amuzgos totonacos, nahuas) ETNIA.: designa un conjunto lingstico, cultural y territorial de ciertos tamaos (bonte, 1996:258), sin embargo la condiciones globalizadas nos obligan a preguntarnos si una tribu urbana es una secta religiosa, una universidad una empresa y hasta una comunidad virutal puede analizarse como grupo tnico. Pasando a la nocion de cultura Levi-strauss) la carateriza de manera negativa: es lo que no est determinado por la naturaleza, es lo que particularmente yla norma es oposicin a la universal. Edward b tylor: concebirla desde una perspertiva amplia como el todo complejo que incluye conocimiento creencia, arte , moral, derecho, constumbre y cualesquiera otras capacidades y habitos adquiridos por el hombre como miembro de una sociedad Franz boas hanlo de culturas y no de cultura en el sentido de que todas son diferentes , inconmensurablementen y por tanto , es absurdo que ciertos grupos humanos son superiores a oros. Algunos etnlogos destacan el carcter simbolico de la cultura: el himbre es un animal inserto en tramas de significados que el mismo ha tejido considero que la cultura es esa urdimbre y que el anlisis de la cultura ha de der por interpretacin en busca de significados.
4 fines, utilidad y finalidad de la etnologa.
Segn levi- Strauss , los fines de la etnologa , las caractersticas que le guian y que pretende . a) la primera ambicion de la antropologa es alcanzar la objetividad, inculcar el gusto por ella y ensear los mtodos para lograrla. b) La segunda ambicin de la antropologa es la totalidad, en la vida social, antrpologia ve un sistema cuyas partes se hallan orgnicamente ligadas entre si c) La etmologia , en tanto semiologa o ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social De hecho la etnologa surgi. Asociada con el colonialismo como herramienta para comprender y dominar ms eficazmente los pueblos colonizados. Hoy se habla de la antroploga aplicada como el uso de la etnologa.- Segn aristoteles 2 todos los hombres desean por naturaleza saber- de esta manera el origen de la etnologa es un primer momento el asombro ante lo lejano extrao y posteriormente ante lo cercano y lo cotidiano.
Greetz adems de sus pretensionesmeramnet sientificas , tiene otros propsitos: la instruccin , el entretenimiento el conejo practico , el progreo moral ,la critica socio cultural ampliar el univero del discurso humano