M I CH EL LAM Y

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M AN T OS BRAN COS


Os seus costumes, os seus ritos, os seus segredos



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4 edio
Notcias Editorial





N OT A D O ED I T OR PORT UGUS

No se sabe ao certo se, entre os primeiros nove templrios que foram a
Jerusalm, um deles seria do Condado Portucalense: Gondomar (ou Gondemar?).
Mas supe-se que a presena da Ordem dos Pobres Cavaleiros de Cristo (mais
tarde denominada por Ordem do Templo) em Portugal data de 1126, e sabe-se que
os Templrios estavam solidamente implantados no pas em 1157, quando foi
nomeado Gro-Mestre Gualdim Pais, figura emblemtica que comandou a
reconquista de Santarm e Lisboa, ao lado de Martim Moniz. Em 1128, D. Teresa
concedeu-lhes o castelo de Soure, e como recompensa dos seus feitos guerreiros,
D. Afonso Henriques outorgar-lhes- a cidade de Tomar, bem como as terras
compreendidas entre Tomar e Santarm. Foi assim que o castelo de Almourol,
contemplando todo o Tejo, entrou na posse da Ordem.
tambm certo que a deciso papal de extinguir a Ordem no seria bem
acolhida e, em 1311, D. Dinis ordenou o levantamento de um processo, que
decorreu em Salamanca, para averiguar a culpabilidade dos templrios da Pennsula
Ibrica. Os templrios portugueses seriam ilibados. Logo depois, D. Dinis enviou
ao papa Joo XXII dois emissrios para negociarem o renascimento da Ordem do
Templo. Surgiu a Ordem de Cristo, de que foi investido Gro-Mestre Gil Martins
(em 15 de Maro de 1319), e cujos cavaleiros usavam um hbito idntico ao dos
templrios: apenas uma cruz branca inscrita dentro da cruz vermelha (para assinalar
a pureza da instituio ressurgida) os distinguia. Os dignatrios do Templo
conservaram os seus lugares na nova Ordem, que alojou tambm muitos templrios
refugiados, de Frana e outras naes europeias.
em Tomar que encontramos uma maior concentrao de basties da
Ordem, contributos inestimveis para o nosso patrimnio arquitetnico. E o caso
do castelo de Tomar (tambm chamado dos Templrios), que estaria unido por
passagens subterrneas Igreja de So Joo Baptista (santo venerado pela Ordem,
que nos seus templos e capelas conta com inmeras representaes de baphomets -
cabeas degoladas) e Igreja de Santa Maria do Olival, onde Gualdim Pais foi
sepultado. O seu tmulo, ao que se sabe, est vazio - mais um enigma para a
constelao dos mistrios do Templo.
A arte gtica, segundo Michel Lamy, ter sido introduzida pelos Templrios,
que se associaram a mesteirais cagots, possuidores de segredos de construo e dos
trabalhos em pedra (possveis antecessores dos pedreiros-livres ou franco-
maons). O estilo manuelino ser, em Portugal, o herdeiro direto do gtico e o seu
grande expoente o Convento de Cristo, cripta da Ordem de Cristo, aps se ter
instalado por alguns anos em Castro Marim e ter regressado original sede do
Templo. Na charola do Convento de Cristo encontramos a disposio octogonal,
fiel cosmologia da poca e representando o hemisfrio celeste. Os Templrios, e
os seus herdeiros Cavaleiros de Cristo, teriam desenvolvido os conhecimentos de
astrologia e astronomia (as duas cincias, como se sabe, eram indissociveis) que
lhes serviram para iniciar a aventura dos Descobrimentos. A esfera armilar, na
famosa Janela do Captulo, l est para nos lembrar o papel dos Cavaleiros nas
Descobertas, assim como o ngulo de 34 que encontramos nos vrtices das
fachadas das capelas gticas, que ser o ngulo que a constelao de Co Maior faz
com a Taa (Graal) e com Leo, conforme representado no baixo-relevo da Igreja
de So Joo Baptista. Esta estar ainda ligada por subterrneos a um outro
monumento de Tomar, o Convento de Santa Iria, onde se observa um boi
esculpido na pedra (Constelao do Boieiro), herana visigtica de que a Ordem do
Templo se ter apropriado. No plano arquitetnico, h tambm que realar o olho
de boi sobre a Janela do Captulo, de que se diz indicar a direo do ovo
alqumico, que serviria para a transmutao do metal em ouro e que, juntamente
com a carga trazida das viagens martimas Terra Nova, seria a explicao do
tesouro templrio, misteriosamente desaparecido e talvez depositado em... Tomar.
Podemos no dar crdito a todas estas suposies (ao ponto de nos parecer,
lendo as obras dos que investigaram os segredosdos Templrios, que a Ordem
seria uma espcie de smula das mais variadas e dspares esotricas de todo o
Mundo, sendo quase impossvel encontrar um fio de coerncia). Mas parece
inegvel que os Templrios e a Ordem de Cristo desempenharam um papel
fundamental nos Descobrimentos Portugueses. Diz-se de D. Dinis, o grande
defensor da continuao da Ordem, que estaria iniciado nos segredos
templrios... E no foi ele o plantador de naus a haver, segundo a Mensagem de
Fernando Pessoa, ltimo Cavaleiro de Rosa-Cruz, essa Ordem da cruz mstica que
muitos julgam herdeira dos Templrios?
O grande impulsionador das Descobertas foi D. Joo, mestre de Aviz, e
sabemos que a Ordem de Avis estava intimamente ligada a Calatrava e, portanto, ao
Templo. Assim, tambm, as primeiras caravelas ostentavam o pavilho da Cruz de
Cristo, e o Infante D. Henrique, se no era Mestre, era pelo menos governador da
Ordem de Cristo. Finalmente, e sem esgotar os grandes nomes da histria nacional
que estariam ligados a uma pretensa misso templria, o ltimo rei de Avis foi D.
Sebastio, o Desejado, dominado pelo sonho megalmano do Imprio onde
nunca o Sol se pe (era, indiscutivelmente, objetivo dos Templrios ligar ao
Ocidente o Oriente). E foi D. Sebastio que ordenou ao D. Pedro lvares que
escrevesse a histria da Ordem de Cristo, Compilaodas Escrituras da OrdemdeCristo,
ordenada por Alvar d El Rei D. Sebastio, de 16 de Dezembro de 1560. Nesta
obra, em vrios volumes, conta-se que a Igreja de Santa Maria do Olival era a
nica paroquial Igreja de toda a terra de Thomar e Ceras e que o vigairo dela era
representado pelo Mestre e Convento sem instituio nem autoridade doutrem,
que a Ordem de Cristo se pode chamar a Ordem do Verdadeiro Templo, e que
parece que o dito Infante D. Henrique soube do tempo da sua morte e como se
preparou para ela, entre outras vrias histriasque valer a pena esmiuar-se se
se quiser traar o percurso dos Templrios em Portugal, que parece ser
indissocivel da consolidao e afirmao da nossa nacionalidade.
Vemos, pois, que Portugal esteve decisivamente envolvido na implantao e
preservao da Ordem do Templo, o que Michel Lamy deixa entrever na sua obra.
Esta nota e a documentao iconogrfica selecionada para ilustrar a obra,
pretendem fornecer algumas pistas para quem deseje prosseguir um estudo sobre a
ao dos Templrios em Portugal.

AD VE RT N CI A

A histria da Ordem do Templo um terreno escorregadio que provoca
desconfianas aos universitrios atuais. Demasiado enigmtico, demasiado ligado
ao esoterismo para no desagradar aos apoiantes da escola quantitativista, suscita
muito poucas vocaes em comparao com o que aconteceu outrora. No entanto,
deu origem, ao longo dos tempos, a inmeras obras de qualidade. Investigadores de
todos os horizontes tentaram compreend-la, contribuindo com a luz que era
prpria da sua formao ou do seu empenhamento poltico.
Por que razo acrescentar mais um livro aos milhares j publicados em todo
o mundo e que estudam pormenorizadamente a vida dos cavaleiros do Templo nas
suas Comendas, as operaes militares que realizaram, a sucesso dos seus Gro-
Mestres, a sua alimentao, as suas armas, etc.?
Se se tratasse apenas disso, bastaria efetivamente remetermo-nos para as
muito boas obras de John Charpentier, Albert Ollivier, Georges Bordonove,
Marion Melville, Raymond Oursel, Alain Demurger e muitos outros. Mas essas
obras, por mais srias que sejam, no resolvem todos os enigmas que a Ordem do
Templo levanta.
Muitos investigadores se dedicaram s zonas de sombra desta histria, com
maior ou menor felicidade, maior ou menor loucura, preciso diz-lo. Nem todas
as suas hipteses so fiveis, mas muitos deles trouxeram o seu quinho de luz a
um tema que tinha muitos espaos de trevas. So necessrios nomes como os de
Louis Charpentier, Daniel Rju, Grard de Sde, Gilette Ziegler, Guinguand,
Weysen, para desbravar as veredas da Histria Secreta, por mais perigosas e
assustadoras para o caminhante que sejam.
Porque, finalmente, digam o que disserem determinados historiadores
encartados, a criao da Ordem do Templo continua envolta em mistrios; e o
mesmo acontece com a realidade profunda da sua misso. Inmeros locais
ocupados pelos Templrios apresentam particularidades estranhas. Atriburam-se
aos monges-soldados crenas herticas, cultos curiosos e s suas construes
significados e at poderes fantsticos. A seu respeito, fala-se de gigantescos
tesouros escondidos, de segredos ciosamente preservados e de muitas outras coisas.
As diversas hipteses formuladas contm, sem dvida, muito mais partes de
sonho do que fatos provados, mas, mesmo por detrs das mais loucas, h muitas
vezes parcelas de verdade que h que pr a claro, por muito que desagrade aos
racionalistas inveterados.
No que a isto respeita, convm determo-nos, por breves instantes, num caso
curioso: o de Umberto Eco. Depois do seu xito mundial, O Nomeda Rosa, este
universitrio italiano vendeu vrios milhares de exemplares de uma outra obra: O
PndulodeFoucault. Nela, amalgama a seu bel-prazer tudo o que se relaciona com o
esoterismo e os Templrios, acumulando citaes desinseridas do seu contexto,
truncando-as de forma a adulterar as teses apresentadas; em resumo, utilizando
processos bem conhecidos da desinformao. O objetivo de Umberto Eco parece
ter sido ironizar, troar de todos quantos procuram a verdade fora dos caminhos
muito trilhados, o que, no entanto, , em certa medida, tambm o seu caso.
Encarniou-se especialmente contra aqueles que se interessam pelos mistrios dos
Templrios: uns loucos! Por trs vezes, a frase que pe na boca de uma das suas
personagens: Desde o tempo em que eles [os Templrios] haviam sido enviados
para a fogueira, uma multido de caadores de mistrios procurara encontr-los em
todo o lado, e sem nunca apresentar a menor prova- Quando algum repe em
jogo os Templrios, quase sempre um louco- Mais tarde ou mais cedo, o louco
pe os Templrios em jogo- Tambm h loucos sem Templrios, mas os loucos
dos Templrios so os mais insidiosos - Os Templrios continuam a ser
indecifrveis devido sua confuso mental. por isso que tantas pessoas os
veneram.
Pois bem, assim seja. Convido todos quantos se interessam pelos Templrios
a partilharem um pouco de loucura comigo, na investigao dos mistrios da
Ordem do Templo. Deixemos Umberto Eco entregue ao seu psicanalista, para que
este lhe explique o que o levou a ler centenas de obras a que no atribui qualquer
crdito e que procura ridicularizar.
Corramos antes o risco de, em conjunto, nos aventurarmos por caminhos
no balizados, mesmo que possamos perder-nos neles. Tentemos esclarecer, de
passagem, os mistrios das origens da Ordem e a influncia de So Bernardo.
Interessemo-nos pela colossal potncia econmica e poltica que a Ordem do
Templo representou e pelos meios que empregou, pelas fontes da sua riqueza.
Investiguemos se foi hertica e que cultos estranhos foram eventualmente
praticados no seu seio. E, para tal, dediquemo-nos a examinar os vestgios que os
Templrios nos deixaram, nomeadamente gravados na pedra. Interroguemo-nos
sobre a origem do impulso que deram arquitetura da sua poca e sobre as fontes
dos seus conhecimentos nesta matria. Procuremos na sua priso e no seu processo
as chaves mais misteriosas. Estudemos o que pode sobreviver desta Ordem e, por
fim, visitemos alguns locais onde podemos respirar o odor estranho da sua
presena e procurar os sinais tangveis daquilo a que se convencionou chamar a
Histria Secreta dos Templrios.
Mas, antes, refresquemos por um instante os nossos conhecimentos,
passando em revista os dois sculos da histria da Ordem, de modo a adquirirmos
assim os pontos de referncia necessrios para a anlise da sua evoluo no tempo.









PRI M E I RA PART E

O N ASCI M EN T O D A ORD E M D O T E M PLO

I

BREVE H I ST RI A D A ORD E M D O T EM PLO

Esta obra no tem a ambio de retomar toda a histria da Ordem do
Templo sob o ngulo dos acontecimentos fatuais, mas sim de esclarecer as suas
zonas mais obscuras. No entanto, para compreender o que se passou, h que ter
presente no esprito que esta Ordem viveu dois sculos e evoluiu necessariamente.
data da sua morte, no podia ser idntica ao que era nascena. Mudou porque o
seu ideal se viu confrontado com duras realidades. Teve de se adaptar, uma e outra
vez, tomar em mo as questes temporais, perdendo sem dvida, ao longo dos
anos e das necessidades, uma parte da sua pureza original, tal como um adulto que
por vezes tem dificuldade em encontrar em si a criana maravilhada, o minsculo
ser de olhos puros que, no entanto, foi.
A Ordem do Templo foi influenciada pelo seu tempo, mas este modificou-a,
orientou-a, contribuindo para a Histria com as suas prprias correes.
Para nos orientarmos nesta evoluo, pareceu-nos til apresentar, de forma
muito breve, neste primeiro captulo, uma histria breve dos Templrios e,
sobretudo, da sua poca.

N os caminhos de peregrinao

Recuemos no tempo at ao final do sculo X. Na nossa poca, temos
dificuldade em imaginar o que foram os terrores do ano 1000. A interpretao das
escrituras convencera toda a cristandade de que o Apocalipse se produziria nesse
ano fatdico. Revelao, no sentido etimolgico do termo, mas tambm destruio,
dor: regresso de Cristo terra e julgamento dos homens, separao entre eles para
mandar alguns para o paraso, para junto dos santos, e os outros para os infernos, a
fim de a serem submetidos a tormentos eternos.
Os cristos viveram com angstia esse ano 1000 e a sua aproximao. E
nada se passou, pelo menos nada pior do que nos anos precedentes. A Igreja
enganara-se na sua interpretao das Escrituras? Deus teria esquecido os seus filhos
na terra? No, claro que no. Era algo diferente. A catstrofe fora evitada. Deus
fora tocado pelas preces dos homens. Perdoara. Sim, mas por quanto tempo? E se
apenas se tratasse de um adiamento? Era preciso rezar, cada vez mais, rezar sempre.
No sculo anterior, os cristos tinham-se feito estrada para irem em
peregrinao a locais onde estavam enterrados santos. Estes ltimos haviam, sem
dvida, intercedido em favor dos homens e Deus deveria ter-se deixado convencer.
Um dos mais eficazes deveria ter sido Santiago que, de Compostela, atraa milhares
de homens e mulheres que deixavam a sua famlia, o seu trabalho, abandonando
tudo para irem rezar quele local da Galiza onde a terra acaba.
Tinha-se passado perto da catstrofe final, as fomes de 990 e 997 eram prova
disso. Tinha-se evitado o pior, o mtodo j era conhecido: era preciso cada vez
mais que os homens se fizessem estrada, que os monges rezassem, que todos
fizessem penitncia. No seria conveniente ir mais longe, realizar a suprema
peregrinao, a nica que merecia verdadeiramente a viagem de uma vida: ir aos
lugares onde o filho de Deus sofrera para resgatar os pecados dos homens,
Jerusalm?
Michelet escreveu: Os prprios ps conheciam o caminho, e John
Charpentier faz notar: Feliz aquele que regressava! Mais feliz aquele que morria
perto do tmulo de Cristo e que podia dizer-lhe, segundo a audaciosa expresso de
um contemporneo [Pierre d'Auvergne]: Senhor, morrestes por mim e eu morri por
vs.
Multides cada vez mais numerosas puseram-se a caminho de Jerusalm. A
cidade pertencia aos califas de Bagdade e do Cairo que permitiam o livre acesso aos
peregrinos. Mas tudo mudou quando os Turcos se apoderaram de Jerusalm, em
1090. De incio, contentaram-se com vexar os cristos e, por vezes, espoli-los,
infligindo-lhes humilhao atrs de humilhao, obrigando-os a executarem gestos
contrrios sua religio. De escalada em escalada, a situao agravou-se: houve
execues, torturas. Falou-se de peregrinos mutilados, abandonados nus no
deserto. De Constantinopla, o imperador Alexis Comnne lanara o sinal de
alarme.

Libertar Jerusalm

O Ocidente emocionou-se. No podia tolerar-se que os peregrinos fossem
mortos. No podiam deixar-se os lugares santos nas mos de infiis. O ano 1000
passara, mas...
Pedro, o Eremita, que assistira, em Jerusalm, a verdadeiros atos de barbrie,
regressara muito decidido a erguer a Europa e pr os cristos no caminho da
cruzada. Viram-no percorrer distncias considerveis, montado na sua mula, a que
a multido arrancava as crinas aos punhados, para com elas fazerem relquias.
Quando Pedro, o Eremita, passara por algum lugar, os espritos encontravam-se
inflamados; homens, mulheres, crianas, mostravam a impacincia de tudo
deixarem para se dirigirem a um nico destino: Jerusalm. E, uma vez l, se veria o
que se fazia...
Do lado dos senhores notava-se um pouco mais de prudncia na atitude.
Mais razo, sem dvida, mas tambm mais a perder: as terras que j no seriam
protegidas, os bens que poderiam atrair cobias, etc.
A 27 de Novembro de 1095, o papa Urbano II pregou num conclio
provincial reunido em Clermont. Proclamou: Cada um deve renunciar a si mesmo
e carregar a cruz.O sumo pontfice via a tambm uma ocasio de meter na ordem
esses leigos que se espojavam na luxria e brincavam aos arruaceiros. Ir libertar
Jerusalm seria o caminho da salvao.
Aos milhares, os peregrinos haviam cosido sobre as suas vestes cruzes de
tecido vermelho, que viriam a valer-lhes o nome de cruzados. Inicialmente, foram
os pobres, os mendigos, os famintos, que quiseram libertar Jerusalm, metendo-se
ao caminho em bandos andrajosos que gritavam Deus assim o quer! E aqueles
que no partiam faziam ddivas para que os outros tivessem com que sobreviver,
durante a viagem. Alguns tomavam a deciso obedecendo a um impulso, a um
sinal: uma mulher seguira um ganso que deveria lev-la Cidade Santa.* Foram
tambm referidos pssaros, borboletas e rs que se pensava mostrarem o caminho.
[* H que ver a uma similitude com o jogo da glria ou do ganso e o jogo da
semana, que conduziam ambos ao Paraso ou Jerusalm celeste (cf Michel Lamy,
Histoiresecrtedu Pays Basque, Albin Michel).]
Pedro, o Eremita, e o seu lugar-tenente, Gauthier-Sans-Avoir, arrastavam
atrs de si uma turbamulta heterclita que comeou a sua cruzada matando os
judeus do vale do Reno e pilhando os bens dos camponeses hngaros. Chegaram a
Constantinopla no sbado de Aleluia de 1096. Foi o incio do fim. Na sia Menor,
depois de Civitot, uma parte desses cruzados mal armados que no sabiam
combater foi massacrada. Os sobreviventes pereceram quase todos de fome ou de
peste, em frente a Antioquia.
Estes ltimos viram chegar ento - melhor seria dizermos, por fim - o
exrcito dos cruzados, o dos homens de armas que tinham acabado por seguir o
exemplo dos mendigos. Fortemente armados, determinados, esses guerreiros
apoderaram-se de Antioquia. O objetivo final estava prximo: Jerusalm, terra
prometida. Os cantos elevaram-se mal avistaram as muralhas da cidade. Deixou de
haver mendigos e nobres, restando apenas cristos em xtase, maravilhados com a
sua faanha.
A 14 de Julho de 1099, a tropa ps-se em movimento e atacou a cidade.
Jerusalm foi conquistada, num fogoso mpeto, logo na manh do dia 15.
No entanto, os cruzados no eram santos. De passagem, tinham pilhado e
violado, a ponto de os cristos orientais se terem visto forados a refugiar-se junto
dos Turcos: inconcebvel. Em Jerusalm, tambm se no comportaram com uma
caridade digna de nota. Inmeros muulmanos tinham-se refugiado na mesquita
Al-Aqsa; os cristos desalojaram-nos e fizeram uma hecatombe. Um cronista
anotava: L dentro, o sangue chegava-nos aos tornozelos, e Guilherme de Tiro
precisava: A cidade apresentava um espetculo tal de carnificina de inimigos, uma
tal efuso de sangue, que os prprios vencedores se sentiram chocados pelo horror
e a repugnncia.
Durante uma semana, sucederam-se os massacres e combates de rua, at o
odor do sangue provocar nuseas.

O reino latino de Jerusalm

No entanto, os cruzados tinham fincado p na Terra Santa e tencionavam
ficar por l. Foi fundado o reino latino de Jerusalm. Godofredo de Bouillon foi
nomeado rei, mas recusou-se a cingir a coroa naquele lugar onde Cristo apenas
usara uma coroa de espinhos. Godofredo, o rei cavaleiro do cisne, morreria pouco
depois, em 1100.
Para alm do reino de Jerusalm, que se estendia do Lbano ao Sinai,
formaram-se progressivamente trs outros Estados: o condado de Edessa, a norte,
meio franco meio armnio, fundado por Balduno de Bolonha, irmo de
Godofredo de Bouillon; o principado de Antioquia, que ocupava, grosso modo, a
Sria do Norte, e, finalmente, o condado de Antioquia.
Godofredo foi substitudo por Balduno I. A conquista fora realizada mas
agora tratava-se de conservar e administrar os territrios obtidos. Era conveniente
conservar as cidades e as praas fortes e velar pela segurana das estradas. O
inimigo fora vencido, mas no eliminado. Fundaram-se ordens, a que foram
atribudas misses diversas. Houve, entre outras, a Ordem Hospitaleira de
Jerusalm, em 1110, a Ordem dos Irmos Hospitalrios Teutnicos, em 1112, e a
Ordem dos Pobres Cavaleiros de Cristo (futuros Templrios), em 1118, quando
Balduno II era rei de Jerusalm.
O nome de Ordem do Templo s aparece em 1128, por ocasio do Conclio
de Troyes, que codificou a sua organizao. Em 1130, So Bernardo escrevia o seu
Delaudenovaemilitiae ad Milites Templi, para assegurar a divulgao da Ordem.
Dentro em pouco, as doaes tinham-se tornado importantes, o recrutamento
progredia e, quando o primeiro Gro-Mestre, Hugues de Payns, morreu, em 1136,
sucedendo-lhe Robert de Craon, a Ordem do Templo j era coesa. Trs anos mais
tarde, Inocncio III reviu alguns aspectos da regra e concedeu ao Templo
privilgios exorbitantes.
Em 1144, Edessa foi retomada pelos muulmanos, o que levou
organizao da segunda cruzada, pregada por So Bernardo em 1147, enquanto a
Ordem do Templo continuava a adaptar-se e desenvolver-se. A operao viria a
saldar-se num malogro, mas, no terreno, os cruzados resistiam, ainda assim,
bastante bem aos assaltos muulmanos. Todavia, Saladino conseguia, pouco a
pouco, unificar o mundo do Isl. Em 1174, apoderava-se de Damasco e, em 1183,
de Alepo. Em seguida, aps o desastre de Hattin, onde morreram inmeros
cristos, Saladino conseguiu retomar Jerusalm, em 1187, reduzindo assim o reino
latino regio de Tiro.
Uma terceira cruzada foi organizada em 1190, quando Robert de Sabl era
Gro-Mestre da Ordem do Templo. Viria a permitir reconquistar Chipre e Acra,
em 1191. Reunia Filipe Augusto, Frederico Barba Ruiva e Ricardo Corao de
Leo. Este ltimo bateu Saladino em Jafa e, depois, tendo sido vencido, tentou
regressar a Inglaterra disfarado de templrio. Reconhecido, foi feito prisioneiro,
uma histria que bem conhecida de todos quantos, na infncia, vibraram com as
aventuras de Robin dos Bosques. Infelizmente, ao contrrio do que reza a lenda,
Ricardo Corao de Leo no foi o rei nobre que descrito com bonomia e esteve
longe de se comportar sempre de forma cavaleiresca. Morreu em 1196, trs anos
depois de Saladino e de Robert de Sabl.
Em 1199, foi decidida a quarta cruzada que teve muitas dificuldades para se
pr a caminho. Quando os cruzados avistaram Constantinopla, em 1912,
esqueceram o seu objetivo, conquistaram a cidade, pilharam aquele reino cristo e
organizaram os Estados Latinos da Grcia.
No dealbar desse sculo XIII, Wolfram von Eschenbach escrevia o seu
Parzifal, onde os Templrios apareciam como os guardies do Graal.
Depois de se ter desviado do seu objetivo, a Palestina, para pilhar o reino
bizantino, a cavalaria ocidental - nomeadamente a francesa - deve ter dito a si
prpria que no era necessrio ir to longe para enriquecer. Em 1208, foi pregada
nova cruzada, mas esta consistia em ir sangrar o Sul de Frana, onde os Ctaros
opunham a sua heresia a um clero local pouco convincente, porque demasiado
corrompido. Os bares do Norte preferiram ir matar os Albigenses a esbarrarem
nas cimitarras dos muulmanos.
Mesmo assim, foi organizada uma quinta cruzada, entre 1217 e 1221.
Terminou com a tomada de Damieta, no Egito, e sem mais xitos. Foi esta a poca
escolhida pelos Mongis para lanarem uma operao de invaso, criando uma
nova frente, muito difcil de manter. Sem muita dificuldade, apoderaram-se do Ir.
Todavia, Frederico II de Hohenstaufen, imperador germnico excomungado pelo
papa, devolvera Jerusalm aos cristos. O que as armas no haviam conseguido,
obtivera Frederico II mediante negociaes diplomticas. Infelizmente, em 1244, a
Cidade Santa viria a cair nas mos dos Turcos.

O fim de um reino e de uma ordem

Durante todo este tempo, os Templrios estiveram praticamente em todas as
frentes, alimentando, graas gesto genial de um patrimnio ocidental colossal, o
esforo de guerra no Oriente. Mas o povo, os nobres, comeavam
indubitavelmente a cansar-se. As vitrias e as derrotas sucediam-se, tornavam-se
banais. J no existia o entusiasmo inicial. Em contrapartida, o Oriente influenciara
o Ocidente. O contacto com outra civilizao deixara marcas. Tinham aparecido
produtos novos nos mercados da Europa; haviam-se desenvolvido tcnicas e
cincias graas a frutuosas relaes estabelecidas entre sbios e letrados das duas
civilizaes.
O Ocidente abria-se ao fascnio do Levante.
Um homem pensava ainda ter o dever de levar o ferro, em nome de Cristo,
ao seio dos infiis: So Lus. Em 1248, iniciou a catastrfica stima cruzada. Em
nome de um ideal, desdenhava das realidades, recusando-se a ouvir aqueles que,
como os Templrios, conheciam bem os problemas locais. Acumulou erros e
sofreu uma grave derrota em Mansur, enquanto os Mamelucos turcos
consolidavam o seu poder no Egito. Em 1254, So Lus regressou a Frana. Quatro
anos mais tarde, os Mongis apoderaram-se de Bagdade, pondo fim ao califado
abssida. Em 1260, foram repelidos para a Sria pelos Turcos e, no ano seguinte, os
Gregos retomavam Constantinopla.
Em 1270, So Lus, que nunca percebera nada e nem sempre retirara as
lies da sua primeira campanha, participava na oitava cruzada. Encontrou a morte
em frente a Tnis, nesse mesmo ano.
Em 1282, foi concluda uma trgua de dez anos com o Egito, enquanto os
Cavaleiros Teutnicos haviam decidido levar as suas espadas mais para norte e criar
um reino na Prssia. Em 1285, Filipe III, cognominado o Audaz, que sucedera a
So Lus no trono de Frana, extinguia-se, deixando o lugar a Filipe IV, o Belo.
Seis anos mais tarde, com a derrota de So Joo de Acre, no decurso da qual
foi morto o Gro-Mestre da Ordem do Templo, Guillaume de Beaujeu, a Terra
Santa foi perdida e evacuada. Os Templrios retiraram para Chipre.
Em 1298, Jacques de Molay tornou-se Gro-Mestre da Ordem: o ltimo
Gro-Mestre. Um ano mais tarde, organizou uma expedio ao Egito, mas o reino
latino de Jerusalm acabara de vez.
Filipe, o Belo, teve violentos confrontos com o papa Bonifcio VIII, que o
excomungou, em 1303. O sumo pontfice morreu nesse mesmo ano. Em 1305, o
seu sucessor, tambm ele em litgio com Filipe, o Belo, morreu envenenado e o rei
de Frana tornou papa um homem com quem fizera acordos: Bertrand de Got, que
reinou sob o nome de Clemente V.
Nesse mesmo ano, foram lanadas acusaes de extrema gravidade contra a
Ordem do Templo, que assumiram a forma de denncias feitas perante o rei de
Frana. Acusaes duvidosas mas que surgiam num bom momento: a Ordem
inquietava, agora que o seu poder j no tinha onde se exercer no Oriente.
Em 1306, Filipe, o Belo, sempre sem dinheiro, baniu os judeus do reino de
Frana, no sem antes os ter espoliado dos seus bens e de ter mandado torturar
alguns deles. Em 1307, mandou prender todos os templrios do reino e escolheu
para tal fim a data de 13 de Outubro. A 17 de Novembro, o papa acedeu a pedir a
sua priso em toda a Europa.
Foram realizadas acusaes estereotipadas e a instruo do processo fez-se
com a ajuda da tortura. Mesmo assim, o papa tentou organizar a regularidade dos
procedimentos mas no ousou atacar diretamente o rei de Frana. Pouco a pouco,
os Templrios tentaram formalizar a sua defesa mas, a partir de 1310, alguns deles
foram condenados e conduzidos fogueira. Em 1312, quando do segundo conclio
de Viena, a Ordem do Templo foi extinta sem ser condenada. Os bens dos
Templrios foram, teoricamente, devolvidos aos Hospitalrios de So Joo de
Jerusalm.
A 19 de Maro de 1314, o Gro-Mestre, Jacques de Molay, e vrios outros
dignatrios foram queimados vivos. Um ms mais tarde, a 20 de Abril, morreu, por
sua vez, o papa Clemente V. No dia 29 de Novembro ocorreu a morte de Filipe, o
Belo.
A Ordem do Templo extinguira-se mas a sua histria no terminara. Deixou
vestgios que, tal como as catedrais que ajudara a construir, transpuseram o tempo.
Vivera dois sculos, perodo durante o qual a evoluo da civilizao ocidental fora
muito importante, muito mais do que deixa entender a concepo esttica que
geralmente se tem em relao Idade Mdia. Dois sculos de evoluo econmica,
de desenvolvimento do comrcio e do artesanato, de progresso nas artes. Dois
sculos que marcaram para sempre o mundo.
A Ordem do Templo esteve intimamente ligada a essa evoluo e esse no
o menor dos mistrios que agora teremos de abordar.

I I

O M I ST RI O D AS ORI GE N S

Jerusalm, cenrio do nascimento da Ordem

Antes das cruzadas, o Mediterrneo era um lago muulmano onde os
Barbarescos quase faziam reinar a sua lei. De incio, tinham tolerado os peregrinos
antes de os destrurem, tanto em terra como no mar. A cruzada deveria pr tudo
em boa ordem, mas manter Jerusalm e mais algumas cidades ou praas fortes no
era cobrir todo o territrio e a insegurana mantinha-se. Quanto capital, parecia
pacificada.
Godofredo de Bouillon mandara limpar rapidamente a cidade - e
nomeadamente os lugares santos - dos cadveres que o furor dos cruzados
acumulara. No Santo Sepulcro, instalara um captulo de vinte cnegos regulares,
reunidos sob a denominao de Ordem do Santo Sepulcro. Envergavam um manto
branco ornado com uma cruz vermelha.
Mandara tambm reparar as muralhas guarnecidas com torres que protegiam
a Cidade Santa e fora dispensado um cuidado muito especial s igrejas: Santa Maria
Latina, Santa Madalena, So Joo Baptista e, claro, Santo Sepulcro, com a sua
rotunda ou anastasis, que albergava o tmulo de Cristo. Tambm fora ampliado um
hospital que devia ser entregue aos Hospitalrios de So Joo de Jerusalm e
reparara-se a mesquita de Omar, isto , a cpula do rochedo que exibia a pedra
sobre a qual Jacob vira, em sonhos, a escada que conduzia ao cu. Quanto
mesquita de Al-Aqsa, viria a tornar-se, em 1104, residncia do rei de Jerusalm,
Balduno I, antes de ser devolvida aos Templrios, a partir de 1110.

Quem era H ugues de Payns?

Tudo mistrio nos primrdios da Ordem. Primeiro enigma, que no o
mais importante: a personalidade do seu fundador. Geralmente, d-se-lhe o nome
de Hugues de Payns. Segundo os registos e as crnicas dessa poca, encontramo-lo
tambm sob os nomes de Paganensis, Paenz, Paenciis, Paon, etc. Guilherme de
Tiro designa-o como Hues de Paiens delez Troies, dando assim a sua origem
geogrfica. Com efeito, pensa-se geralmente que tenha nascido em Payns, a um
quilmetro de Troyes, por volta de 1080, no seio de uma famlia nobre aparentada
com os condes de Champagne. Era senhor de Montigny e teria mesmo sido oficial
da Casa de Champagne, uma vez que a sua assinatura figura em dois registos
importantes do condado de Troyes. Pela famlia de sua me, era primo de So
Bernardo, que lhe chamava amigavelmente carissimus meus Hugo. O irmo de
Hugues de Payns teria sido abade de Sainte-Colombe de Sens. Casado, Hugues
teria tido um filho que alguns autores transformam no abade de Sainte-Colombe,
em lugar de seu irmo. Esse filho, que encontramos nos textos sob o nome de
Thibaut de Pahans, teve um dia alguns dissabores por haver empenhado uma cruz
e uma coroa de ouro ornada de pedrarias que pertenciam sua abadia. verdade
que foi por uma boa causa, dado que se tratava de conseguir cobrir as despesas da
sua participao na segunda cruzada. Mas, mesmo assim...
Em resumo, sabemos muito pouco sobre o cavaleiro de Champagne
chamado Hugues de Payns. De Champagne... nem disso h a certeza. Foram
avanadas outras hipteses quanto s origens da sua famlia. Entre outros,
encontraram-se-lhe antepassados italianos ligados a Mondovi e a Npoles. Para
alguns, o seu nome verdadeiro teria sido Hugo de Pinos e seria necessrio procurar
a sua origem em Espanha, em Baga, na provncia de Barcelona, o que seria atestado
por um manuscrito do sculo XVIII, conservado na Biblioteca Nacional de
Madrid.
Sobretudo, afirma-se tambm que seria de Ardche, sado de uma famlia
que inicialmente vivera na Alta Provena e que, depois, se teria fixado em Forez.
Segundo Grard de Sde, os seus antepassados teriam sido companheiros de
Tancredo, o Normando. Hugues teria nascido a 9 de Fevereiro de 1070, no castelo
de Mahun, na comuna de Saint-Symphorien-de-Mahun, em Ardche. Alis, em
1897, foi encontrado o registo de nascimento, mas pode tratar-se de uma
homonmia. As suas armas teriam sido de ouro com trs cabeas de mouros,
lembrando o apodo de seu pai. Este, natural de Langogne, em Lozre, era
conhecido, efetivamente, como o Mouro da Gardille. Laurent Dailoliez precisa
que: A biblioteca municipal de Carpentras conserva um manuscrito que regista uma
doao, de 29 de Janeiro de 1130, de Laugier, bispo de Avinho. Nessa ocasio,
Hugues de Payns referido como originrio de Viviers, em Ardche.
Tudo isso pareceria dar alguma credibilidade s origens de Hugues de Payns
em Ardche. Ficaria, portanto, por averiguar que circunstncias o teriam levado a
tornar-se oficial do conde de Champagne. Por isso, e porque existe um Payns perto
de Troyes e tambm em razo do parentesco com So Bernardo, optaremos antes
por uma origem champanhesa do primeiro Gro-Mestre da Ordem do Templo.

A criao da Ordem do T emplo e o policiamento das estradas

Tambm a fundao da Ordem comporta muitas zonas obscuras.
Analisemos, em primeiro lugar, a verso oficial tal como nos foi transmitida pelos
cronistas da poca. Guilherme de Tiro, nascido na Palestina em 1130, bispo de Tiro
em 1175, no pde assistir ao incio da Ordem e, portanto, falava dele em funo
do que lhe fora contado.
Jacques de Vitry era mais preciso, embora tenha escrito um sculo mais
tarde. Devia estar de posse de alguns pormenores oficiais sobre os primrdios da
Ordem, porque estava muito ligado aos Templrios. Poderemos, pois, pensar que o
que se segue lhe foi contado diretamente por dignitrios do Templo: Alguns
cavaleiros, amados por Deus e ordenados para o seu servio, renunciaram ao
mundo e consagraram-se a Cristo. Mediante votos solenes pronunciados perante o
patriarca de Jerusalm, dedicaram-se a defender os peregrinos dos arruaceiros e
ladres, a proteger os caminhos e a servir de cavaleiros ao soberano rei.
Observaram a pobreza, a castidade e a obedincia, segundo a Regra dos Cnegos
Regulares. Os seus chefes eram dois homens venerveis, Hugues de Payns e
Geoffroy de Saint-Omer. Inicialmente, s houve nove que tomaram uma deciso
to santa e, durante nove anos, serviram com vestes seculares e cobriram-se com
aquilo que os fiis lhes deram como esmola. O rei, os seus cavaleiros e o senhor
patriarca encheram-se de compaixo por esses nobres homens que tudo haviam
abandonado por Cristo e deram-lhes algumas propriedades e benefcios para
proverem s suas necessidades e pelas almas dos doadores. E porque no tinham
igreja ou casa que lhes pertencesse, o rei instalou-os no seu palcio, perto do
Templo do Senhor. O abade e os cnegos regulares do Templo deram-lhes, para as
necessidades do seu servio, um terreno que no ficava distante do palcio e, por
essa razo, foram mais tarde chamados Templrios.
No ano da graa de 1128, depois de terem ficado nove anos no palcio,
vivendo todos juntos em santa pobreza, de acordo com a sua profisso, receberam
uma Regra por interveno do papa Honrio e de Estvo, patriarca de Jerusalm,
e foi-lhes atribudo um hbito branco. Isso foi feito no conclio realizado em
Troyes, sob a presidncia do senhor bispo de Albano, legado apostlico, e na
presena dos arcebispos de Reims e de Sens, dos abades de Cister e de muitos
outros prelados. Mais tarde, no tempo do papa Eugnio (1145-1153), puseram a
cruz vermelha nos seus hbitos , usando o branco como emblema de inocncia e o
vermelho pelo martrio. [...] O seu nmero aumentou to rapidamente que em
breve havia mais de trezentos cavaleiros nas suas assembleias, todos envergando
mantos brancos, sem contar os inmeros servidores. Adquiriram tambm bens
imensos deste e do outro lado do mar. Possuam [...] cidades e palcios, de cujos
rendimentos entregavam, todos os anos, uma determinada soma para a defesa da
Terra Santa, nas mos do seu soberano mestre, cuja residncia principal em
Jerusalm.
Jacques de Vitry dava tambm algumas indicaes sobre a disciplina que
reinava no interior da Ordem. Poderamos recorrer tambm a Guilherme de
Nangis ou pedir alguma ajuda verso latina da sua Regra, que afirma no
prembulo: pelas oraes de mestre Hugues de Payns, sob cuja direo a referida
cavalaria teve incio pela graa do Esprito Santo.
Que deveremos concluir? Que alguns cavaleiros renunciaram ao mundo sob
o comando de Hugues de Payns para se colocarem ao servio dos peregrinos e que
assim nasceu a Ordem do Templo.
Podemos dizer tambm que os Templrios foram apenas nove, durante nove
anos, e esse nmero j foi muito glosado. Mas, quem eram esses nove paladinos.
Para alm de Hugues de Payns, encontramos Geoffroy de Saint-Omer, um
flamengo; Andr de Montbard, nascido em 1095 e tio de So Bernardo pela sua
meia-irm, Aleth. Havia tambm Archambaud de Saint-Aignan e Payen de
Montdidier (por vezes designado pelo nome de Nivard de Montdidier), ambos
flamengos. E, depois, Geoffroy Bissol, sem dvida originrio do Languedoque e
Gondomar, que talvez fosse portugus. Por fim, um tal Roral, ou Rossal, ou
Roland, ou ainda Rossel, de quem nada mais sabemos, e um hipottico Hugues
Rigaud, que teria sido originrio do Languedoque.
Uma vez mais, as informaes fiveis so muito tnues. Por que razo se
juntaram estes homens? Jacques de Vitry j no-lo disse: para defenderem os
peregrinos dos arruaceiros, protegerem os caminhos e servirem de cavalaria ao seu
soberano-rei.
Na verdade, os exrcitos de cruzados que haviam permanecido no local no
tinham meios para dominarem todo o territrio, tanto mais que muitos homens
haviam regressado ao Ocidente. As cidades estavam bem controladas mas a maior
parte do pas continuava sob domnio muulmano. Algumas pequenas cidades nem
sequer tinham guarnio crist. Os Francos contentavam-se com vagos patos de
no agresso e obrigavam-nas a pagar um tributo. Alguns senhores rabes
aproveitavam-se desta situao para efetuarem golpes de mo e assaltarem as
caravanas de peregrinos. Os camponeses muulmanos, para resistirem ao invasor,
no hesitavam em organizar o bloqueio econmico das cidades a fim de as
reduzirem fome ou capturavam cristos isolados e vendiam-nos como escravos.
Nas prprias cidades ocorriam atentados. Em resumo, a segurana era uma palavra
v.
Havia uma estrada que era especialmente considerada exposta e pouco
segura. Ligava Jafa a Jerusalm, e os egpcios de Ascalon faziam amide incurses
contra ela. Os peregrinos s podiam circular por ela agrupados em pequenas
hostes, o melhor armados que fosse possvel. Hugues de Payns teria decidido
remediar essa situao constituindo uma equipe para que guardassem os caminhos,
l por onde os peregrinos passavam, dos ladres e salteadores que grandes males a
soam fazer, como dizia Guilherme de Tiro.

H ugues de Champagne e o nascimento da Ordem

A Ordem do Templo foi fundada a 25 de Dezembro de 1118. Hugues de
Payns e Geoffroy de Saint-Omer tinham prestado juramento de obedincia entre as
mos do patriarca de Jerusalm no preciso dia em que Balduno era coroado rei.
Mas nove cavaleiros no seriam bem poucos para guardar as estradas da
Terra Santa? certo que poderemos supor que cada um deles deveria ter consigo
alguns homens, sargentos de armas ou escudeiros. Isto era muito corrente, mesmo
que tal no fosse referido.
Mesmo assim, os primrdios foram bastante modestos e no devem ter
permitido que os primeiros Templrios desempenhassem a misso que,
aparentemente, se haviam atribudo. Diz-se que guardavam o desfiladeiro de
Anthlit, entre Cesareia e Caifa, no preciso local onde, mais tarde, edificaram o
famoso Castelo-Peregrino. Tal tarefa no deveria ser muito fcil, estando sediados
em Jerusalm.
Quase desprovidos de meios, no podiam fazer muito. A lgica exigia que
procurassem recrutar pessoas para desempenharem melhor a sua misso. Era
indispensvel. E, no entanto, nada fizeram. Evitaram, inclusive, com muito
cuidado, durante os primeiros anos, qualquer aumento da sua pequena hoste.
Guilherme de Tiro e Mathieu de Paris so formais: recusaram toda e qualquer
companhia, excepto, em 1125 ou 1126, a do conde Hugues de Champagne, filho de
Thibaut de Blois, um senhor cujo condado era mais vasto do que o domnio real.
Porqu esta recusa? Como possvel que aqueles nove cavaleiros no tenham
participado em qualquer operao militar, embora o rei no tenha parado de
combater, de Antioquia a Tiberades, passando por Alepo?
Tudo isto no convence e o papel de polcias das estradas parece, nestas
condies, uma simples capa que disfara uma outra misso que deveria
permanecer secreta.
talvez graas chegada de Hugues de Champagne que vamos perceber um
pouco melhor o que se passou.
Em 1104, depois de ter reunido alguns grandes senhores, dos quais um se
encontrava em relao muito estreita com o futuro templrio Andr de Montbard,
Hugues de Champagne partira para a Terra Santa. Tendo regressado rapidamente
(em 1108), deveria voltar l em 1114 para regressar Europa em 1115, a tempo de
doar a So Bernardo uma terra onde este construiu a Abadia de Clairvaux.
Em todo o caso, a partir de 1108, Hugues de Champagne tinha entabulado
contatos importantes com o abade de Cister: Estvo Harding. Ora, a partir dessa
poca, embora os cistercienses no fossem considerados habitualmente homens de
estudos - ao contrrio dos beneditinos -, eis que comearam a estudar
minuciosamente textos sagrados hebraicos. Estvo Harding pediu mesmo ajuda a
sbios rabinos da Alta Borgonha. Que razo poderia ter originado um entusiasmo
to repentino por textos hebraicos? Que revelao se pensava que esses textos
poderiam trazer para que Estvo Harding tenha posto, assim, os seus monges a
trabalhar com o auxlio de sbios judeus?
Neste quadro, a estada de Hugues de Champagne na Palestina pode parecer
como uma viagem de verificao. Podemos imaginar que documentos descobertos
em Jerusalm ou nos seus arredores tenham sido trazidos para Frana. Foram
traduzidos e interpretados, e Hugues de Champagne teria ido ento procurar
informaes complementares ou ento verificar, no local, a correo das
interpretaes e a validao dos textos.
Sabemos, por outras fontes, o papel importante que So Bernardo, protegido
de Hugues de Champagne, devia desempenhar na poltica do ocidente e no
progresso da Ordem do Templo. Escreveu a Hugues de Champagne, a propsito
da sua vontade de ficar na Palestina:
Se, pela graa de Deus, te fizeste conde, cavaleiro, e de rico, pobre,
felicitamo-nos pelo teu progresso, dado que justo, e glorificamos a Deus em ti,
sabendo que isto uma mutao mo direita do Senhor. Quanto ao resto,
confesso que no suportamos com pacincia sermos privados da tua alegre
presena por no sei qual justia de Deus a menos que, de tempos a tempos,
mereamos ver-te, se tal for possvel, o que desejamos mais do que todas as
coisas.
Esta carta do santo cisterciense mostra-nos at que ponto os protagonistas
desta histria esto ligados entre si e so capazes, portanto, de guardar o segredo
em que trabalham. Alis, o prprio So Bernardo interessou-se muito de perto por
antigos textos sagrados judeus. Em todo o caso, parece que Hugues de Champagne
considerou as revelaes suficientemente importantes para legitimarem uma fixao
na Palestina. Era casado e, para entrar na Ordem do Templo que acabara de se
criar, era necessrio que a sua mulher aceitasse entrar para um convento. A cara
esposa no entendia assim as coisas. Hugues de Champagne hesitou durante algum
tempo mas, como a sua mulher lhe era notoriamente infiel, repudiou-a. Aproveitou
esse fato para deserdar o filho, em relao ao qual tinha fortes desconfianas de no
ser seu, e abdicou de todos os seus direitos em favor de seu sobrinho, Thibaut.
Entrou para a Ordem do Templo e nunca mais deixou a Terra Santa, onde faleceu
em 1130.
Quem seria capaz de nos fazer crer que repudiou a mulher e abandonou
tudo para guardar estradas com pessoas que no queriam a ajuda de ningum, e isso
sob as ordens de um dos seus prprios oficiais?*
[* provvel que Hugues de Payns tenha vindo para a Palestina ao mesmo
tempo que Hugues de Champagne, isto , em 1104. Com efeito, a primeira cruzada
realizou-se em 1099 e, nessa poca, Hugues de Payns ainda devia encontrar-se na
Champagne, dado que a encontramos a sua assinatura num documento de 21 de
Outubro de 1100.]
Era preciso ser muito ingnuo, mesmo que tomemos em considerao que a
f capaz de dar origem a muitos abandonos. No se trataria antes de ajudar os
Templrios na verdadeira tarefa que lhes fora confiada e que Hugues de
Champagne tinha boas razes para conhecer?
Tudo iria acelerar-se. A Ordem dos Pobres Cavaleiros de Cristo s fora
criada oficialmente em 1118, isto , vinte e trs anos depois da primeira cruzada,
mas foi apenas em 1128, a 17 de Janeiro, que recebeu o nome de Ordem do
Templo e a sua aprovao definitiva e cannica, mediante a confirmao da regra.
At mesmo essas datas so contestadas por vezes e fala-se, respectivamente, de
1119 e de 13 de Janeiro de 1128. Podemos pensar que os documentos que tudo
indica terem sido trazidos da Palestina por Hugues de Champagne (que sem dvida
os descobrira juntamente com Hugues de Payns) no deixariam de estar
relacionados com o local que, em seguida, foi afetado ao alojamento dos
Templrios.

O T emplo de Salomo

O rei de Jerusalm, Balduno, atribuiu-lhes como alojamento uns edifcios
situados no local do Templo de Salomo. Chamaram ao local caserna de So Joo.
Fora necessrio mandar sair de l os cnegos do Santo Sepulcro que Godofredo de
Bouillon l instalara primitivamente. Por que razo no se procurara antes outra
habitao para os Templrios? Que necessidade imperiosa havia de lhes oferecer
para toca aquele local em particular? De qualquer modo, a razo no tem nada que
ver com o policiamento das estradas.
As caves eram formadas por aquilo a que se chamavam as estrebarias de
Salomo. O cruzado alemo Joo de Wurtzburg dizia que eram to grandes e to
maravilhosas que podiam alojar-se l mais de mil camelos e quinze centenas de
cavalos. No entanto, foram afetadas na sua totalidade aos nove cavaleiros do
Templo que, antes de mais, se recusavam a fazer recrutamento. Desentulharam-nas
e utilizaram-nas a partir de 1124, quatro anos antes de receberem a sua regra e
estimularem o seu desenvolvimento. Mas utilizaram-nas apenas como estrebarias
ou realizaram nelas buscas discretas? E que procuraram?
Um dos manuscritos do mar Morto, encontrado em Qumran e decifrado em
Manchester em 1955-1956, referia quantidades de ouro e de vasos sagrados que
constituam vinte e quatro conjuntos enterrados sob o Templo de Salomo. Mas,
nessa poca, esses manuscritos dormiam no fundo de uma gruta e, mesmo que
possamos imaginar a existncia de uma tradio oral a esse respeito, poderemos
pensar que as pesquisas foram orientadas antes para textos sagrados ou objetos
rituais e no para vulgares tesouros materiais.
Que podero ter encontrado no local e, antes de mais, que sabemos sobre
esse Templo de Salomo de que tanto se fala? Para alm das lendas, muito pouco:
nenhum vestgio identificvel por arquelogos; essencialmente, tradies veiculadas
ao longo do tempo e algumas passagens na Bblia (no Livro dos Reis e nas
Crnicas).
Sem dvida que foi construdo cerca de 960 a. C. - pelo menos na sua forma
primitiva. Salomo, que desejaria construir um templo glria de Deus, fizera
acordos com o rei fencio Hiram que se comprometera a fornecer-lhe madeira (de
cedro e de cipreste). Enviar-lhe-ia tambm operrios especializados: canteiros e
carpinteiros recrutados em Guebal, onde os prprios egpcios costumavam
contratar a sua mo-de-obra qualificada.
As obras duraram sete anos, abrangendo tambm um palcio
suficientemente grande para albergar as setecentas princesas e trezentas concubinas
do rei Salomo.
O Templo era retangular. Entrava-se no vestbulo transpondo uma porta
dupla de bronze e, ento, encontravam-se duas colunas: Jachin e Boaz, tambm de
bronze. Seguia-se uma porta dupla, em madeira de cipreste, que permitia o acesso
ao hkal, ou local santo, uma sala com lambris de madeira de cedro e cheia de
objetos preciosos e sagrados: o altar dos perfumes, em ouro macio, a tbua dos
pes de orao, em madeira de cedro forrada a ouro, dez candelabros e lmpadas
de prata, copos para libaes finamente cinzelados, bacias sagradas e braseiros que
serviam para a celebrao de sacrifcios. Em seguida, entrava-se no debir, uma sala
cbica onde se encontrava a Arca da Aliana. O conjunto era feito de pedras
talhadas, madeira e metais. Em frente ao Templo, o mar de bronze, grande
reservatrio que podia conter cinquenta mil litros de gua, suportado por doze
esttuas de touros, dominava a esplanada. Os elementos de decorao eram
cobertos de folhas de ouro. Todo o empedrado tinha placas de ouro. A prata e o
cobre tambm se encontravam em profuso. Os metais preciosos estavam
verdadeiramente em todo o lado, incluindo o telhado, onde agulhas de ouro
impediam que os pssaros pousassem. O Templo existiu sob esta forma at 586 a.
C. Nessa data, Nabucodonosor cercou Jerusalm e apoderou-se dela. A cidade foi
incendiada e o Templo de Salomo destrudo.
Cerca de 572 a. C., Ezequiel teve a viso do Templo reconstrudo das suas
runas. No entanto, teve que esperar at 538 a. C. para se ver Zorobadel iniciar a
sua reconstruo. O novo santurio, muito mais modesto do que o precedente, foi
arrasado pelo Selucida Antoco Epifnio. Herodes decidiu reconstru-lo. Durante
dez anos, mil operrios trabalharam no estaleiro. O resultado foi grandioso, mas
durou pouco, dado que o edifcio foi destrudo no tempo de Nero, menos de sete
anos depois de ter sido terminado. Em 70 d. C., uma vez mais, Jerusalm foi
tomada e o Templo pilhado, por Tito. Os objetos sagrados, como o candelabro dos
sete braos e muitas outras riquezas, foram levados para Roma e apresentados ao
povo, quando do triunfode Tito. Quando os Templrios se instalaram no local
onde se erguera, apenas restava do Templo um pedao do muro das lamentaes e
um magnfico empedrado quase intacto. Em sua substituio, erguiam-se duas
mesquitas: Al-Aqsa e Omar. Na primeira, a grande sala de orao foi dividida em
quartos para servir de alojamento aos Templrios. Juntaram-lhe novas construes:
refeitrios, adegas, silos.

Os T emplrios e a Arca da Aliana

Parece que os Templrios fizeram descobertas interessantes no local. Mas,
de que se tratava?
Se a maior parte dos objetos sagrados desaparecera por ocasio das diversas
destruies, e nomeadamente quando do saque de Jerusalm por Tito, havia um
que se volatilizando pura e simplesmente, no parecia ter sido retirado de l. Ora,
fora para alojar esse objeto que Salomo construra o Templo: a Arca da Aliana,
que continha as Tbuas da Lei. Uma tradio rabnica referida pelo Rabi Mannaseh
ben Israel (1604-1657) explica que Salomo teria mandado fazer um esconderijo
sob o prprio Templo, para se colocar l a Arca, em caso de perigo. Essa Arca
tinha a forma de uma caixa de madeira de acaju com dois cvados e meio (1,10 m)
por um cvado e meio (66 cm), tendo tanto de altura como de largura. Tanto no
interior como no exterior, as paredes estavam cobertas com folhas de ouro. O
cofre abria-se para cima, por meio de uma tampa de ouro macio por cima da qual
se viam dois querubins de ouro martelado, frente a frente, com as asas dobradas e
viradas uma para a outra. Havia argolas fixadas, que permitiam a insero de barras
- tambm elas cobertas de ouro - para transportar a Arca que, assim, teria um
aspecto igual ao de certos mveis litrgicos egpcios. Por fim, uma placa de ouro
estava colocada sobre a tampa, entre os querubins. Este kapporet era considerado
pelos Hebreus como o trono de Iav. Assim o afirma o xodo, onde Iav diz a
Moiss:
a que me encontrarei contigo, de cima do propiciatrio, do espao
compreendido entre os dois querubins colocados sobre a Arca do Testemunho,
que te comunicarei as ordens destinadas aos filhos de Israel.
Que quer dizer isso?
Para os amantes de OVNIS, a Arca poderia ser uma espcie de receptor de
rdio intergalctico que permitia receber mensagens vindas do espao ou de outro
lugar. Para os outros, resta classificar isto na misteriosa rubrica dos objetos ditos de
culto cujo destino no conhecido. Os querubins alados parecem sugerir homens
voadores, anjosintermedirios entre os homens e os deuses. Pelo nosso lado,
vamos abster-nos de dar qualquer opinio quanto a esta questo, mas no
poderamos afastar a priori nenhuma hiptese enquanto no for fornecida uma
explicao totalmente convincente, e sem dvida que no ser fcil explicar por que
razo a Arca fora construda como um condensador eltrico.
Em todo o caso, a Arca encontrava-se bem protegida. Paul Posson* lembra
que era proibido tocar-lhe sem uma autorizao expressa para tal (e, muito
possivelmente, equipado com protees especiais), sob pena de se ser fulminado de
imediato. Um dia, quando a transportavam, e porque ia mal segura, a Arca deu a
impresso de ir cair ao cho. Um homem precipitou-se para a segurar. Foi uma
infelicidade, porque morreu imediatamente fulminado. Pode considerar-se que a
Arca se protegia a si prpria, querendo dizer com isso que seria difcil admitir que a
clera divina tenha fulminado algum apenas porque pretendera impedir que a Arca
casse.
*[Paul Posson, LeTestament deNo]
A Arca foi, pois, colocada no Templo de Salomo, no ano 960 a. C. No
Livro dos Reis, Salomo dirige-se a Deus, atravs dela:
O Eterno declarou que habitaria na escurido. Acabei de edificar uma casa
que ser a Tua residncia, oh Deus, uma casa onde Tu habitars eternamente.
Robert Laffont escreve:
Curioso, tratando-se de um ser da Luz. De notar que Salomo parece fazer
uma distino entre o deus a que se dirige e o Eterno.
Tal como j dissemos, no parece que a Arca tenha sido roubada quando das
diferentes pilhagens ou pelo menos, quando tal aconteceu, foi recuperada, de
acordo com os textos. O seu desaparecimento por roubo teria deixado inmeros
vestgios, tanto nos escritos como nas tradies orais. Apenas uma lenda sugere que
ela teria sido roubada pelo prprio filho de Salomo. Esse filho, que teria tido da
rainha do Sab, t-la-ia roubado para a levar para o reino de sua me. Mas esta
lenda pouco credvel e no encontramos nada que a possa apoiar, na Bblia.
Louis Charpentier lembra:
Quando Nabucodonosor tomou Jerusalm, no h qualquer referncia
Arca, no saque. Manda incendiar o Templo, em 587 a. C. E a Arca arde com ele.
Diz Wegener:
Ora, certo que a Arca foi enterrada. E Salomo no disse que ela ficaria
na escurido? O que no podia ser o caso do Santo dos Santos.
Charpentier v a prova disso num texto que refere:
Quando a Arca da Aliana foi enterrada, levou-se para a ghenizah o
recipiente que continha o man, porque estivera em contacto com as Tbuas da
Lei.
Para Charpentier, isso no tem a menor dvida: a Arca ficou no local,
escondida sob o Templo, e os Templrios descobriram-na. Esta afirmao dever
ser aceite com muita circunspeco, mas no deixa de ter interesse. Se admitirmos,
por um instante, a sua validade como hiptese de investigao, torna-se lgico
pensar que, entre 1104 e 1108, Hugues de Champagne e Hugues de Payns, uma
espcie de aventureiros da Arca perdida, tenham conseguido descobrir documentos
que permitiam localiz-la. O trabalho dos monges de Cister e dos sbios judeus que
os ajudaram, teria consistido ento na traduo e interpretao dos textos,
eventualmente, fragmentrios trazidos por Hugues de Champagne. Depois,
munidos de informaes adequadas, e depois de terem obtido como alojamento o
local do Templo de Salomo, os primeiros cavaleiros do Templo teriam podido
realizar escavaes que conduziriam descoberta da Arca. Quanto a isto,
Charpentier cita em primeiro lugar, como memria, uma tradio oral que faria dos
Templrios os detentores das Tbuas da Lei. Lembra o regresso ao Ocidente dos
primeiros templrios, em 1128. Assim, abandonavam a sua misso. claro que se
tratava de obter a fundao de uma ordem militar dotada de uma regra especial,
mas seria necessrio, para tal, abandonar tudo no Oriente, durante um longo
perodo? No bastaria enviar um embaixador, tanto mais que os cavaleiros no
tiveram a menor dificuldade em obter o que desejavam graas fora dos apoios de
que beneficiavam? Ora, o preliminar da regra que ento lhes foi dada por So
Bernardo comeava assim:
Bem agiu Damedieu conosco e com o Nosso Salvador Jesus Cristo, o qual
enviou os seus amigos da Santa Cidade de Jerusalm Marca de Frana e da
Borgonha [...].
Charpentier comenta e sublinha:
A obra realizada com a ajuda de Nous. E os cavaleiros foram mesmo
mandados Marca de Frana e da Borgonha, isto , Champagne, sob a proteo
do conde de Champagne, onde podem ser tomadas todas as precaues contra
qualquer ingerncia dos poderes pblicos ou eclesisticos: naquele lugar onde,
nessa poca, se pode garantir melhor um segredo, uma vigilncia, um esconderijo.
E Charpentier pensa que os Cavaleiros do Templo, ao regressarem ao
Ocidente, traziam, se assim o podemos dizer, nas suas bagagens, a Arca da Aliana.
E precisa:
No portal norte de Chartres, o portal chamado dos Iniciados, existem
duas colunatas esculpidas em relevo e ostentando, uma, a imagem do transporte da
Arca por uma junta de bois, com a legenda: Archa cederis; a outra, a Arca que um
homem cobre com um vu, ou agarra com um vu, perto de um monte de
cadveres entre os quais se distingue um cavaleiro de cota de malha; a legenda :
Hicamititur Archa cederis (amititur possivelmente em vez de amittitur).
Ter de ver-se a um indcio suficiente para apoiar a tese de Charpentier?
Podemos, temos inclusive o dever de sermos extremamente cpticos. No entanto,
mesmo a Arca da Aliana que parece estar representada, em cima de um carro de
quatro rodas, em Chartres. Com efeito, uma escultura idntica, representando o
transporte da Arca, encontra-se nas runas da sinagoga de Cafarnaum. Essa
representao mostra que, em Chartres, se atribua um interesse muito especial ao
transporte da Arca e poderia significar que os escultores no ignoravam que ela
fora deslocada. Isso no quer dizer, de modo algum, que tenha sido trazida para o
Ocidente pelos Templrios, nem sequer que estes tenham uma relao especial com
essa deslocao. Precisamente, poderemos observar que a decorao da catedral de
Chartres evoca mais de uma vez os cavaleiros do Templo.

O outro segredo de Salomo

O segredo descoberto no local do Templo pelos Templrios pode no ter
qualquer relao com a Arca da Aliana, embora continue ligado a Salomo. De
qualquer modo, foroso reconhecer que h muitos pontos comuns entre os
Templrios e este rei. Em primeiro lugar, temos de lembrar que, logo no incio,
Hugues de Payns e os seus amigos tinham tomado o nome de Pobres Cavaleiros
de Cristoe isso at terem ocupado o local do Templo de Salomo - pelo menos
o que geralmente se diz. Ora, a partir do momento em que obtiveram a sua regra
(logo, aps as suas possveis descobertas), l-se no prlogo da verso francesa:
Aqui comea a regra da pobre cavalaria do Templo.
Muito em breve encontramos nas doaes que lhes foram feitas os ttulos de
cavaleiros do Templo de Salomo. A expresso no veio, pois, por hbito e foi
decidida muito rapidamente. Notemos, por outro lado, que o minnesnger alemo,
Wolfram von Eschenbach, que se afirmava Templrio, escrevia no seu Parzival que
o Graal fora transmitido por Flgtanis, da linhagem de Salomo, e que os
Templrios eram os seus guardies. Voltaremos a este ponto. Pensemos tambm
na construo do Templo que Salomo confiara a mestre Hiram. O arquiteto,
segundo a lenda, foi morto por companheiros invejosos aos quais recusara a
divulgao de determinados segredos. A seguir ao desaparecimento de Hiram,
Salomo enviara nove mestres sua procura, nove mestres como os nove primeiros
Templrios procura do arquiteto dos segredos. E depois, Salomo, tal como os
Templrios, apostou muito no comrcio, sobretudo dos cavalos. Quis ter uma frota
comercial para facilitar o seu negcio e os Templrios, por sua vez, possuram uma
frota poderosa. Que pensava disso So Bernardo que fez a propaganda dos
Templrios e escreveu sobre o Cntico dos Cnticos, atribudo ao rei Salomo?
A prpria personalidade de Salomo interessante de estudar, neste quadro.
smbolo de justia: o seu julgamento clebre; smbolo de sabedoria, tambm.
Rei dos poetas, autor do Cntico dos Cnticos que alguns pensam ser um
documento cifrado, uma espcie de testamento de adepto.
No podemos falar de Salomo sem lembrarmos a rainha do Sab. Esta
chegou a Jerusalm acompanhada por uma magnfica caravana de camelos
carregados de presentes fabulosos. Balkis, a magnfica, vinha pr prova Salomo,
cuja reputao chegara at ela e tinha a inteno de lhe apresentar enigmas muito
difceis de resolver. O Coro contm, a propsito da visita de Balkis, reflexes
bastante interessantes. Assim:
Salomo herdou de David e disse: Homens! Ensinaram-nos a linguagem
dos pssaros, e, de todas as coisas, fomos contemplados copiosamente. Na
verdade, esse por certo um favor evidente!
A aluso linguagem dos pssaros deixa entender que Salomo tinha
conhecimento dos segredos ocultos da natureza. Esse tipo de denominao era
bem conhecido dos trovadores e leva-nos de volta escrita do Cntico dos
Cnticos de Salomo, estudado de perto por So Bernardo. Mas, regressemos ao
Coro:
As tropas de Salomo, formadas por Djinns, Mortais e Pssaros foram
reunidas sua frente, divididas por grupos. Assim, Salomo tinha ao seu servio
homens mas tambm gnios- isto , conhecia os elementares * - e pssaros, isto
, seres voadores.
*[O Esprito dos elementos, segundo o ocultismo. (N. do E.)]
Ento, Arca da Aliana, segredos de arquitetura, linguagem dos pssaros? Ou
outra coisa encontrada na Palestina? Mas o qu? Segredos ligados a Jesus? sua
vida? A Maria Madalena? Ao Graal, talvez...

Sat prisioneiro

Consideremos mais uma possibilidade, por mais louca que seja. Segundo o
Apocalipse de So Joo, depois de ter sido vencido e expulso do cu com os anjos
que foram afastados da graa divina, Sat acorrentado no abismo. Ora, a tradio
afirma que esse abismo tem sadas e que estas se encontram obturadas. Uma delas
encontrava-se, precisamente, selada pelo Templo de Jerusalm. O quartel dos
Templrios ficaria, pois, situado num local de comunicao entre diferentes reinos,
caracterstica comum da Arca da Aliana. Ponto de contacto tanto com o Cu
como com os Infernos, um dos locais sagrados sempre ambivalentes, dedicados
tanto ao bem como ao mal. Um local de comunicao ideal de que os Templrios
se teriam tornado guardies.
Uma lenda referida pelo Senhor de Vog conta que, na poca de Omar, um
homem, ao debruar-se, avistou uma porta no fundo do poo donde tirava gua.
Desceu ao poo e transps a porta. Apareceu-lhe um jardim magnfico. Arrancou
uma folha de uma rvore e trouxe-a como prova da sua descoberta. Mal saiu,
apressou-se a ir prevenir Omar. Correram para l, mas a porta desaparecera e
ningum voltou a encontr-la. Ao homem restou apenas a folha que nunca
murchou. Isto passava-se no local do Templo de Salomo. Uma tradio mais para
transformar o local numa passagem entre diversos nveis e reinos.
Relata-se tambm que o Templo de Salomo fora precedido, no local, por
um templo pago dedicado a Poseidon. Ora, ignora-se demasiadas vezes que
Poseidon s muito tardiamente se tornou deus do mar. Antes, tinha a posio de
Deus supremo e foi apenas com a chegada Grcia dos Indo-Europeus que Zeus
assumiu a liderana das divindades. Poseidon fora, no tempo dos povos pelasgos, o
Deus criador, demiurgo que tinha um lugar privilegiado nas guas-mes salgadas.
Era o grande agitador das terras, senhor das foras telricas e, em alguns aspectos,
aproximava-se de Sat.
Eugne Delacroix, iniciado da Sociedade Anglica, sabia-o bem quando
decorou o teto da capela dos Santos Anjos, na igreja de Saint-Sulpice, de Paris.
Pintou nela So Miguel a deitar ao cho o demnio. Ora, esse demnio das origens,
representou-o sob a forma de Poseidon, perfeitamente reconhecvel devido aos
seus atributos.
Muito bem! Os Templrios encarregados de guardarem os locais por onde
Sat poderia evadir-se da priso que lhe fora atribuda na noite dos tempos, algo
que parecer, sem dvida, grotesco a muitos leitores modernos mas que seria
conveniente reinserir nas crenas da poca. E, depois, nunca se sabe... Tanto mais
que Salomo tambm mandou construir santurios para divindades estrangeiras.
Mandou dedicar, nomeadamente, templos Astart, a abominao dos
Sidonensese Milkom, o horror dos Amonitas. O deus ciumentode Israel
deve ter ficado furioso. Nesse campo, Salomo no se limitaria a ceder s presses
das inmeras concubinas estrangeiras? Se agiu desse modo, que no teria feito em
recordao da rainha do Sab, cujo reino podemos localizar, sem a menor dvida,
no lmen? Na sua maioria, os deuses do pas de Baffis cheiravam muito a enxofre.

Os T emplrios e os segredos de Salomo

Em resumo, podemos considerar como uma quase certeza o fato de Hugues
de Payns e Hugues de Champagne terem descoberto documentos importantes, na
Palestina, entre 1104 e 1108. Esses achados estiveram, sem dvida, na base da
constituio dos nove primeiros Templrios e devemos lig-los deciso de lhes
atribuir, como residncia, o local do Templo de Salomo. A, levaram a cabo
escavaes. Nessa fase, estava fora de questo aumentarem os seus efetivos, por
causa do segredo. As suas pesquisas devem t-los levado a encontrar algo realmente
importante, pelo menos a seus olhos. A partir desse momento, a poltica da Ordem
mudou.
Que tinham encontrado? A Arca da Aliana? Um modo de comunicarem
com poderes exteriores: deuses, elementares, gnios, extraterrestres ou outros? Um
segredo relativo utilizao sagrada e, por assim dizer, mgica da arquitetura? A
chave de um mistrio ligado vida de Cristo ou sua mensagem? O Graal? A
forma de reconhecer os locais onde a comunicao, tanto com o Cu como com os
Infernos, facilitada, com o risco de libertar Sat ou Lcifer?
Poderamos pensar que nos encontramos numa novela de H. P. Lovecraft,
certo, mas estas perguntas, embora no sejam racionais, surgem imperativamente
no contexto da poca.
Iremos procurar, ao longo dos prximos captulos e dos indcios que nos
iro ser fornecidos pela histria da Ordem, separar o trigo do joio e restringir os
nossos pressupostos, explicar por que razo, a partir de ento, a poltica dos
Templrios mudou brusca e radicalmente.

I I I

SO BERN ARD O E OS M ON GE S-GU ERRE I ROS

Obter uma regra

Em 1127, quando Hugues de Payns regressou ao Ocidente em misso
especial, encontrava-se acompanhado por mais cinco Templrios. Ora, ainda eram
apenas nove, ou talvez dez. Logo, tinham ficado apenas trs ou quatro no Oriente
para assegurarem a falada proteo dos peregrinos. Mesmo que tivessem junto
deles alguns sargentos de armas, a hoste deveria ser bem magra no caso de um
recontro com o inimigo. Decididamente, essa misso era muito mal desempenhada.
Isso prova insofismavelmente que apenas se tratava de um disfarce. Alis, houve
que esperar at 1129 para se ver os Templrios enfrentar pela primeira vez os
infiis em combate. Isso no impediu os modestos guardies do desfiladeiro de
Athlit de se verem chamados ilustres pelas suas faanhas guerreiras inspiradas
diretamente por Deus, e isso ainda antes de se terem batido verdadeiramente. A
propaganda no , por certo, uma inveno moderna, mas, este exemplo
especialmente interessante. Mostra que a publicidade que lhes foi feita no se
baseava numa realidade e se integrava, deliberadamente, naquilo que podemos
considerar uma segunda fase da Ordem: o seu desenvolvimento e a sua
transformao numa ordem militar. Do pequeno nmero discretamente ocupado
com a descoberta de segredos importantes, passava-se procura do poder, o que
indica que as pesquisas tinham, sem dvida, dado os seus frutos e estavam
terminadas. Convinha, desde logo, pr em execuo a poltica que elas tivessem
sugerido e podemos perguntar-nos se, a partir desse momento, no existiu uma
vontade de criar uma espcie de poder sinrquico que se sobreporia aos reinos.
Hugues de Payns parou em Roma, antes de seguir para a Champagne. Ali,
encontrou-se com o papa Honrio II (1124-1130) que se interessava muito por
aquela Ordem nascente. Em Janeiro de 1128, Hugues de Payns encontrava-se em
Troyes para participar no conclio onde foi proposto adotar uma regra especial para
a Ordem do Templo. O texto, nas suas linhas gerais, fora elaborado em Jerusalm.
Tratava-se tambm de dar a conhecer a Ordem, de comear a recrutar, recolher
ddivas, estimular a fundao do poder futuro do Templo. Hugues de Payns tinha
no bolso a carta de recomendao do rei de Jerusalm, Balduno II; que sem dvida
financiara a viagem. Dirigia-se a So Bernardo e pedia-lhe que desse o maior apoio
aos projetos de Hugues de Payns e dos seus companheiros. Pelo seu lado, o
patriarca de Jerusalm pedia ao papa a concesso de uma regra especial a esses
monges.
A carta de Balduno II a So Bernardo referia:
Os irmos Templrios, que Deus inspirou para a defesa desta provncia e
protegeu de uma forma notvel, desejam obter a confirmao apostlica bem como
uma regra de conduta. Devido a isso, enviamos Andr e Gondemarc, ilustres
devido s suas proezas guerreiras e pela nobreza do seu sangue, para que solicitem
ao Soberano Pontfice a aprovao da sua ordem e se esforcem por obter dele
subsdios e ajudas contra os inimigos da f, coligados para nos suplantarem e
derrubarem o nosso reino. Sabendo bem quanto peso poder ter a vossa
intercesso, tanto junto de Deus como do seu vigrio e dos outros prncipes
ortodoxos da Europa, confiamos vossa prudncia esta dupla misso cujo xito
nos ser muito agradvel. Fundamentai as constituies dos Templrios de tal
forma que eles se no afastem dos rudos e dos tumultos da guerra e continuem a
ser os auxiliares teis dos prncipes cristos... Fazei de maneira que possamos, se
Deus o permitir, ver em breve uma concluso feliz desta questo.
Dirigi por ns oraes a Deus. Que Ele vos tenha na Sua Santa Guarda.

So Bernardo

So Bernardo deveria, efetivamente, desempenhar um papel importante no
progresso da Ordem. Convm determo-nos um pouco nesta personagem sobre a
qual Marie-Madeleine David escreve:
Bernardo o homem mais representativo do renascimento do sculo XII.
Nascido no final do sculo XI, em 1090, e falecido em 1153, insere-se em
plena poca de fecundidade intelectual e de transformaes econmicas e sociais.
Nascido no castelo de Fontaine, a noroeste de Dijon, era o terceiro filho da
Dwna Aleth. Antes do seu nascimento, a sua me tivera sonhos curiosos. Via o seu
futuro filho sob a forma de um cozinho que ladrava furiosamente. Inquieta,
abrira-se com um religioso que a acalmara afirmando-lhe que, mais tarde, o seu
filho apenas ladraria para defender a Igreja.
O pai de Bernardo, Tescelin, era senhor do castelo de Fontaine e os seus
compatriotas tinham-no apodado de o baio, porque era loiro-arruivado. Tinha a
fama de ser um homem de honra, corajoso e fiel ao seu suserano, o duque da
Borgonha.
Aleth, que era filha do duque de Montbard, velara por que o seu filho
recebesse uma boa educao. Confiara-o, pois, aos cnegos de Saint-Vorles, em
Chtillon-sur-Seine. Eles haviam-lhe ensinado o trivium (gramtica, retrica,
dialctica) e o quadrivium(aritmtica, msica, geometria, astronomia) e tinham-no
obrigado a ler Ccero, Virglio, Ovdio, Horcio. Tambm o tinham ajudado a
vencer uma timidez quase doentia.
Foi na igreja de Saint-Vorles que caiu em xtase perante Maria, vendo aquela
imagem da Me de Deus, feita de uma madeira que a idade escureceu mais do que
o sol. Fora essa virgem negra de madeira que, miraculosamente, teria apertado o
seu seio, de modo que teriam cado trs gotas de leite nos lbios de Bernardo.
Os seus contemporneos descreviam o jovem Bernardo como belo, esbelto,
com uma cabeleira revolta, um olhar que se impunha. Mas essa beleza no era para
as mulheres, porque pretendia preservar a sua castidade. Um dia, pensando que
olhara uma mulher com demasiada complacncia, fora mergulhar num lago gelado
para apagar o desejo que sentia crescer dentro de si. Do mesmo modo, tratara com
desprezo uma outra mulher que viera meter-se, nua, na sua cama. Pelo menos, o
que conta a sua lenda dourada. De qualquer modo, escolheu o claustro que
comparava escola de Deus. Robert Thomas lembra-nos como So Bernardo via
os monges:
Tal como os anjos, vivem puros e castos; tal como os profetas, elevam os
seus pensamentos acima das coisas da terra; tal como os apstolos, deixam tudo e
vo ouvir a palavra do Mestre, record-la nos seus coraes, esforar-se por a
guardar, por a pr em prtica. Cada mosteiro ser uma escola onde Jesus ensina.
So Bernardo escolheu Cister onde entrou, no tempo do abade Estvo
Harding, com cerca de trinta companheiros que mais ou menos arrastara consigo.
Definia-se como algum que procurava Deus e pensava que, neste caso,
quem procura, encontra. Era exigente com os outros mas, antes de mais, consigo
mesmo. Recusava-se a respeitar apenas o voto de obedincia que lhe no parecia
um compromisso suficiente. Era necessrio ir alm disso. No podia compreender
que um monge se ficasse pelo mnimo obrigatrio. Escrevia:
A obedincia perfeita ignora o que apenas uma lei, no est encerrada em
limites; a vontade vida estende-se at aos limites da caridade, entrega-se por si
mesma a tudo o que lhe proposto e, com o fervor de uma alma ardente e
generosa, vai sempre em frente, sem ter em conta limites ou medidas. Para ele a
medida de amar a Deus amar sem medida.
Bernardo no se contentava com meditar, adorar. Estudava tambm. Lia as
escrituras, comentava-as, dissecava-as, at, procurando ir at fonte em vez de se
limitar aos comentadores precedentes. O que estava em jogo em tudo isto:
conhecer-se a si mesmo e conhecer Deus. Mas conhecer-se consiste tambm em
descobrir quo insignificante se . No entanto, a sua atitude na vida desmentiu,
amide, essa aparente humildade.

So Bernardo, o admirado e o temido

Bernardo em breve se tornou notado e foi a ele que se confiou a fundao
da abadia de Clairvaux, em 1115, num local que tinha o belo nome de Vale de
Absinto. Afirmou-se l e continuou a pregar a humildade, e nem por isso deixou de
ser cada vez mais seguro de si, a tal ponto que necessrio ser um hagigrafo para
negar o orgulho de So Bernardo. Afirmava:
Os assuntos de Deus so meus e nada do que lhe diz respeito estranho
para mim.
O que mais extraordinrio que, em seu redor, todos achavam isso normal
de tal modo a sua personalidade era, ao mesmo tempo, forte e sedutora. Estava
dotado de uma energia e de uma vontade sem falhas, daquelas que fazem vergar as
pessoas em seu redor. Para alm da autoridade e da violncia verbal, sabia manejar
tambm a delicadeza e a persuaso. Bernardo foi um ser dplice, dividido entre a
meditao e a ao. To depressa arrastava os irmos, repreendia os grandes,
influenciava a poltica de todo o Ocidente, como se retirava para uma choupana e
se entregava a mortificaes at esgotar o seu corpo e o tornar doente, semelhante
a um arco que, depois de ter sido distendido, retesado de novo, recupera toda a sua
fora: como uma torrente retida por uma barragem que, liberta, retoma a
impetuosidade do seu curso, regressa s suas prticas, como se tivesse pretendido
castigar-se por esse repouso, e reparar as perdas da ascese interrompida.
Robert Thomas escreve:
Uma sade arruinada, um corpo extenuado, uma alma que, at ao fim, ser
senhora daquele corpo e lhe far a vida dura, assim Bernardo.
Dedicou-se Ordem de Cluny para a qual defendeu uma reforma monstica.
Acusava os monges clunicenses de terem costumes dissolutos. Compreenderemos
facilmente, com base nisso, que So Bernardo no defendesse para os Templrios
uma regra especialmente suave e que se esforasse por os tornar aguerridos atravs
da prpria dureza da vida que deveriam levar.
Bernardo foi tambm quem lutou contra Abelardo, at o ter derrubado,
aniquilado social e psicologicamente. Abelardo era um mestre com uma inteligncia
notvel que ensinava uma juventude estudantil que o adulava. Dialctico brilhante,
gostava das lides oratrias mais por elas mesmas do que pelo seu contedo. Tinha
uma tendncia ntida para o racionalismo e no admitia que, para um problema
religioso, a nica resposta avanada fosse: um mistrio. Crer e no discutir era
inconcebvel para ele. Bernardo considerava perigoso o seu ensino, tanto mais
pernicioso quanto as suas teses eram, amide, sedutoras. Ops-se-lhe
violentamente e redigiu um tratado dos erros de Abelardo que dirigiu ao papa
Inocncio III. No parou enquanto o no conseguiu condenar. A esse respeito,
Dom Jean Leclerq escreveu:
Esse excesso de injrias, de acusaes baseadas em denncias sumrias,
traa, em So Bernardo, uma paixo mal dominada.
Este episdio no , certamente, o mais glorioso da vida de So Bernardo.

O culto da D ama Celeste

Bernardo teve tambm um amor louco por Maria, embora tenha escrito
muito menos sobre esse tema do que acerca de outros. As poucas pginas que
deixou sobre a Virgem ressumam literalmente fervor e amor. Inventou uma orao
a Maria, na qual ela aparece como a Rainhada Salve Regina, que intercede em
prol dos homens, junto de Cristo, a Virgem coroada que aceitou a provao
desejada por Deus, triunfou sobre ela, capaz de mostrar o caminho aos homens.
A devoo de Bernardo Virgem parece profunda, o que no to habitual na sua
poca. Da, poderemos imaginar que no tenha sido alheio venerao que os
Templrios sempre tiveram por Nossa Senhora.
Todavia, tenhamos cautela porque talvez se tenha tendncia para atribuir
uma importncia desmesurada a So Bernardo, a partir do momento em que se
trata dos Templrios. Baseando-nos nos depoimentos prestados por estes ltimos
no seu processo - dois sculos mais tarde - poderamos pensar que fora o prprio
Bernardo quem redigira a sua regra. Na verdade, mesmo que seja quase certo que
meteu a sua mo na tarefa, deve ter trabalhado a partir de um texto prvio redigido
pelo patriarca de Jerusalm, Estvo de La Fert. O que certo que tornou mais
fcil a sua aprovao e, nesse sentido pelo menos, os Templrios deveram-lhe a sua
regra. Assim, Bernardo enviou uma carta a Thibaut de Champagne, dizendo-lhe:
Dignai mostrar-vos cheio de solicitude e de submisso pelo legado, em
reconhecimento por ter escolhido a vossa cidade de Troyes para a realizao de um
grande conclio, e dignai-vos dar o vosso apoio e a vossa assistncia s medidas e
resolues que este julgar convenientes no interesse do bem.
O pedido no est isento de uma certa firmeza. No entanto, por detrs de
um So Bernardo aparentemente na primeira linha, esconde-se talvez uma outra
personagem cuja importncia, nos bastidores do Templo, nos parece considervel.

E stvo H arding e a tradio hebraica

Podemos interrogar-nos quanto ao fato de saber quem foi, quanto ao fundo,
a personagem mais importante para a constituio da Ordem do Templo: So
Bernardo ou Estvo Harding, abade de Cister, que congeminara tudo, desde o
incio, com Hugues de Champagne?
Ingls de origem, Estvo Harding fora, inicialmente, monge no mosteiro de
Sherbone. Depois, prosseguira estudos na Esccia e, em seguida, em Paris e em
Roma. Marion Melville lembra o que dele dizia Guillaume de Malmes:
Sabia casar o conhecimento das letras com a devoo; era corts nas suas
palavras, risonho no rosto: o seu esprito rejubilava sempre no Senhor.
Depois de uma passagem por Molesmes, fundara Cister. Alguns anos mais
tarde, tornara-se o seu terceiro abade.
Estvo Harding acumulara quase todos os conhecimentos intelectuais que
podiam adquirir-se nessa poca. Reformou a liturgia e fez da sua abadia um centro
cultural nico. Empreendeu um trabalho gigantesco: a redao da Bblia de Cister,
com um esprito de correo crtica notvel. Para o ajudarem, recorrera a sbios
judeus. De acordo com as suas observaes, mandou efetuar duzentas e noventa
correes e cinco versculos completos de Samuel foram completamente reescritos.
Findo isso, Estvo Harding proibiu que se tocasse numa s palavra daquela Bblia.
Daniel Rju refere que uma personagem curiosa vivia ento em Troyes: o
rabino Salomon Rachi (1040-1105). Foi considerado o maior exegeta dos textos
hebraicos e o principal comentador e intrprete do Talmude. Analisava sempre os
textos a trs nveis: literal, moral e alegrico.
difcil saber se Estvo Harding conheceu pessoalmente Rachi, dado que
este morreu em Praga, em 1105. Em todo o caso, bastante provvel que os seus
genros tenham vindo trabalhar para Cister, ao lado dos monges, para facilitar a
traduo de documentos sagrados especialmente difceis de interpretar. Por este
meio indireto, os Templrios beneficiaram de um apoio extremamente importante
para a pesquisa que pareciam estar a levar a cabo no Ocidente.
So Bernardo partilhou, sem dvida, o interesse de Estvo Harding pelos
textos hebraicos, embora as provas sejam escassas. Em todo o caso, ergueu-se
muitas vezes contra as perseguies que os judeus tiveram de sofrer um pouco por
toda a Europa. Fustigou os autores dos pogroms e manifestou bastante mais
indulgncia religiosa pelos judeus do que pelos ctaros.

O conclio de T royes: para uma regra feita medida

Claro que Estvo Harding participou no conclio de Troyes, mas teria sido
por qualquer coisa relacionada com a redao da regra? Isso mais difcil de dizer.
Alguns quiseram ver nesse texto uma espcie de cpia das regras de vida
observadas pelos essnios, no tempo de Cristo. Mas que se sabia, no sculo XII,
sobre esses essnios que nos foram sobretudo revelados graas descoberta dos
manuscritos do mar Morto, em Qumran? Seriam veiculadas tradies a eles
respeitantes nos meios judaizantes? Teriam os prprios Templrios descoberto, por
acaso, documentos essnios? Por certo temos de relegar isto para o campo das
simples conjecturas.
Em todo o caso, o conclio de Troyes reuniu-se no dia da festa do Senhor
Santo Hilrio, no ano da Encarnao de Jesus Cristo de 1128, ao nono ano do
incio da supramencionada cavalaria. A assembleia consular foi presidida pelo
legado do papa: Mathieu d'Albano. Assistiram a ela os bispos de Sens, Reims,
Chartres, Soissons, Paris, Troyes, Orlans, Auxerre, Meaux, Chlons-sur-Marne,
Laon, Beauvais. Encontravam-se tambm presentes vrios abades, entre os quais
Estvo Harding, claro, e leigos como Thibaud de Champagne e o conde de
Nevers. Entre todas estas personagens, algumas eram amigas de So Bernardo.
Logo no prlogo da regra, apercebemo-nos de que a publicidade da Ordem
estava pronta para favorecer o seu progresso e que o conjunto se inseria num plano
deliberado, a longo prazo. Pode ler-se:
Falamos, em primeiro lugar, a todos quantos desprezam ir atrs das suas
prprias vontades e desejam, com pura coragem, servir como cavalaria ao
soberano-rei, e com um desvelo aplicado desejam vestir e vestem perpetuamente a
muito nobre armadura da obedincia. E, portanto, admoestamo-vos - a vs que
haveis seguido, at agora, secular cavalaria na qual Jesus Cristo no tomou parte,
mas que seguistes apenas por favor humano - a seguir aqueles que Deus escolheu
da massa da perdio e ordenou, pela sua agradvel piedade, para a defesa da Santa
Igreja, e a que vos apresseis a juntar-vos a eles perpetuamente [...].
Hugues de Payns exps, perante a douta assembleia, as necessidades da
Ordem, tal como as concebia. Depois, o texto foi estudado e discutido, artigo aps
artigo. A regra latina que da resultou compreendia setenta e dois artigos. Tudo, ou
quase tudo, estava previsto nela: os deveres religiosos dos irmos, os regulamentos
que fixavam os atos quotidianos (refeies, distribuio de esmolas, vestes,
armamento, etc.), as obrigaes dos irmos uns em relao aos outros, as relaes
hierrquicas...
A preocupao com o pormenor foi levada muito longe, dado que se decidia
nela como seriam feitos os sapatos, como se cortariam os bigodes, o nmero de
oraes a recitar nesta ou naquela ocasio, etc.
Tratava-se de adaptar uma regra monstica aos imperativos com que os
guerreiros deparavam. Aos Templrios, por exemplo, no podiam ser impostos
jejuns to severos como nas outras ordens, seno como teriam foras para se bater?
Pela mesma razo, um monge fatigado era dispensado de satisfazer todas as suas
obrigaes de orao: precisavam de descansar para reconstiturem as suas foras
de guerreiros. Mesmo assim, a obedincia ao Mestre devia ser absoluta, militar.
A regra foi rapidamente complementada por vrias bulas pontificais, bem
como pelos Retrais que desenvolveram, nomeadamente, tudo o que se
relacionava com a disciplina e as sanes eventuais e que enumeraram o conjunto
dos deveres aos quais cada um estava submetido.
A regra foi traduzida para francs, em 1140, e recebeu, nessa altura, algumas
modificaes. Nomeadamente, o novo texto recomendava que se atrassem os
excomungados para a Ordem, para sua redeno. Com efeito, o artigo diz:
L onde souberdes que se renem cavaleiros EXCOMUNGADOS, l
que vos ordenemos que vades, e se houver entre eles quem queira ir juntar-se
cavalaria de Alm-Mar, no devereis esperar o lucro temporal tanto quanto a
salvao eterna da sua alma, quando o texto da regra latina afirmava: L onde
souberdes que se renem cavaleiros NO EXCOMUNGADOS..., isto ,
precisamente o inverso...
Erro de copista? o que pensa a maior parte dos comentadores, mas
impossvel porque outras passagens da regra latina que proibiam o convvio com
homens excomungados foram modificadas. Tratava-se, pois, de uma alterao
voluntria - e importante - a que teremos ocasio de voltar.
Alis, outras alteraes tinham sido introduzidas sem sequer esperar pela
redao da regra em francs. Quando Hugues de Payns regressou ao Ocidente, o
patriarca de Jerusalm revira doze artigos e acrescentara vinte e quatro, entre os
quais o fato de reservar o manto branco da Ordem apenas aos cavaleiros.
Na realidade, a verso latina e a verso francesa parecem corresponder a
duas lgicas diferentes, em vrios pontos. O conclio de Troyes dissera que deixava
ao papa e ao patriarca de Jerusalm o cuidado de aperfeioarem a regra de acordo
com as necessidades da Ordem no Oriente. Foi, alis, essencialmente a partir de
1163, aps a publicao da bula Omne Datum Optimum, que todos esses
regulamentos foram fixados definitivamente. Esse texto reforava ainda mais os
poderes da Ordem e do seu Gro-Mestre. Autorizava os Templrios a conservarem
para si mesmos o saque tomado dos Sarracenos, colocava a Ordem sob a tutela
exclusiva do papa, permitindo-lhe assim escapar a qualquer outra forma de poder
da Igreja, incluindo o do patriarca de Jerusalm. Quando sabemos, por exemplo,
que a nomeao dos bispos dependia em grande medida do rei e do poder poltico
em geral, compreendemos a importncia de uma tal medida, dado que protegia os
Templrios de qualquer ingerncia a esse nvel e dava-lhes, at certo ponto, um
estatuto internacional. A bula confirmava, ademais, que os bens da Ordem estavam
isentos de dzimo; em contrapartida, com a anuncia do bispo local, os Templrios
tinham o direito de lanar o dzimo em proveito prprio. Por outro lado, o texto
proibia que os Templrios fossem submetidos a juramento e estipulava que apenas
os irmos da Ordem podiam participar na eleio do Gro-Mestre. A bula fixava e
condensava os estatutos da Ordem e proibia a quem quer que fosse, eclesistico ou
no, de alterar alguma coisa neles. Permitia, por fim, que o Templo tivesse os seus
prprios capeles, junto dos quais os irmos podiam confessar-se sem terem de
recorrer a uma pessoa exterior Ordem, e construssem capelas e oratrios
privados. Ademais, eram os nicos que podiam utilizar as igrejas e capelas das
parquias excomungadas.
Assim, a Ordem do Templo encontrava-se perfeitamente autnoma, sem
que ningum, a no ser o papa - mas teria ele esse poder? -, pudesse imiscuir-se nos
seus assuntos. Esta independncia era uma realidade, tanto no campo econmico
como no da organizao militar ou no campo espiritual e ritual. Tudo se passou
como se se tivesse deixado aos Templrios o cuidado de preservarem segredos,
evitando-lhes terem necessidade do que quer que fosse exterior Ordem, mesmo
que fosse para se confessarem. No deveremos ver a, se no a prova, pelo menos
um indcio importante que confirma a existncia de um segredoda Ordem, sem
dvida relacionado com descobertas feitas em Jerusalm?

O monge e o guerreiro ou a teologia da guerra

O Templo no tinha nada que ver com uma ordem religiosa normal. Os seus
privilgios eram exorbitantes, quer se tratasse do poder de deciso, de organizao,
ou da criao de um potentado financeiro e econmico, em sentido amplo. Os
cavaleiros cultivavam a pobreza pessoal, mas a Ordem via serem-lhe conferidas
todas as possibilidades para se tornar extremamente rica e, de certa forma, rica a
expensas do resto da Igreja, dado que estava isenta de dzimo. Isto era justificado
pela necessidade, para a Ordem, de manter um verdadeiro exrcito na Terra Santa,
mas, ao mesmo tempo, o fato de ser uma ordem militar, com o que isso representa
em termos de poderio, poderia tornar esse um privilgio suplementar. Alis, isso
levantava um problema terrvel: no deveria considerar-se que existia
incompatibilidade entre as funes de monge e as de soldado? No deveria ver-se
nas noes de procura da santidade e procura cavaleiresca duas ticas radicalmente
opostas? Demurger escreve, a este propsito:
Para as conciliar, era necessria uma evoluo espiritual considervel, a
mesma, alis, que permitiu a cruzada. A Igreja teve de modificar a sua concepo da
teologia da guerra. Teve de aceitar a cavalaria e arranjar-lhe um lugar na sociedade
crist, na ordem do mundo desejada por Deus.
O cristianismo primitivo representado amide como condenando toda a
guerra e toda a violncia. Preconizava, como nica resposta, o amor e apenas o
amor, mesmo em caso de agresso. Segundo Mateus, quando Pedro puxou da
espada para cortar a orelha do criado do Gro-Sacerdote, no lhe disse Cristo:
Embainha a tua espada, porque aqueles que matam com a espada morrero pela
espada?
Numa abordagem destas, no h lugar para a batalha, mesmo de modo
defensivo. Mas as coisas no so assim to simples. Em primeiro lugar, a censura
feita a Pedro relatada de uma forma muito diferente pelos outros evangelistas.
Marcos no relata esta frase e Lucas contenta-se com pr Jesus a dizer: Bastae
com faz-lo curar a orelha ferida. Quanto a So Joo, atribui a Jesus esta reflexo:
Embainha a tua espada. No beberei eu o clice que o meu Pai me deu?, o que
o sinal da aceitao do seu destino, por Cristo, da sua submisso ao necessrio
sacrifcio, e no de uma censura a So Pedro. Por outro lado, noutra ocasio, o
prprio Mateus refere uma outra palavra de Cristo:
No julgueis que vim trazer a paz Terra; no vim trazer a paz, mas sim a
espada.
Do mesmo modo, encontramos no evangelho apcrifo de So Toms:
Por certo que os homens pensam que vim para lanar a paz sobre o
Universo. Mas eles no sabem que vim para lanar, sobre a Terra, as discrdias, o
fogo, a espada, a guerra.
Paul du Breuil v a uma aluso de Cristo extrema subverso de toda a
verdade.
Os telogos no estavam, pois, desprovidos de recursos para justificar atos
guerreiros. No entanto, era necessrio escorar, mediante uma verdadeira teologia da
guerra, escolhas que teriam podido lanar a perturbao nos espritos. Evitou-se,
portanto, considerar o fenmeno em si mesmo, para, atribuindo apenas interesse s
suas razes, se chegar a uma noo de guerra justa. Bater-se para se apoderar das
riquezas de outrem ou por simples bravata no podia ser admitido, mas bater-se
para se defender ou salvar os seus, para manter o direito e a ordem, tornou-se
legtimo, desde que todos os outros mtodos estivessem esgotados.
Santo Agostinho foi, sem dvida, o primeiro a elaborar uma teologia da
guerra justa:
So chamadas justas todas as guerras que vingam as injustias, quando um
povo e um Estado, a quem a guerra deve ser feita, descurou de punir os delitos dos
seus ou de restituir o que foi roubado por meio dessas injustias.
Escrevia tambm:
O soldado que mata o inimigo, tal como o juiz ou o carrasco que executam
o criminoso, em meu entender, no pecam, porque, ao agirem assim, obedecem
lei.
Santo Agostinho dizia tambm: Devemos querer a paz e fazer apenas a
guerra por necessidade, porque no procuramos a paz para preparar a guerra, mas
fazemos a guerra para obter a paz. Sede, pois, pacficos, mesmo ao combaterdes, a
fim de trazerdes, pela vitria, aqueles que combateis felicidade da paz.
Demurger assinala que, no sculo VIII, Santo Isidoro de Sevilha
acrescentou, a esta definio, uma preciso capital:
justa a guerra que feita aps advertncia para recuperar bens ou para
repelir inimigos.
Isto ir permitir justificar as cruzadas, enquanto recuperao dos lugares
santos. Era preciso, a todo o preo, mesmo que fosse o de uma guerra, manter na
terra a ordem desejada por Deus. Recusar a violncia teria tido como consequncia
um recuo do cristianismo e teria feito o jogo do demnio, entregando-lhe
populaes cujas almas se teriam perdido. A partir de ento, passou-se rapidamente
da noo de guerra justa de guerra santa. Tratava-se de defender o nico Deus
verdadeiro e a f do seu povo. O guerreiro batia-se por Cristo, defendendo o
cristo contra o infiel. Devia at permitir que os povos pudessem receber o
ensinamento da verdadeira fe converter-se, uma vez destrudo o poder dos seus
antigos amos.

A guerra santa

A noo de guerra santa era, alis, bem conhecida no Oriente. No entanto,
continuava, em teoria, muito ligada espiritualmente purificao interior, e isso
tanto nas doutrinas essnias ou zoroastrianas como najihadislmica.
A espiritualidade do monge e o papel do guerreiro haviam sido conciliados,
tanto quanto possvel, no islamismo, antes de o serem no cristianismo. Assim, os
muulmanos rabitas de Espanha, que levavam uma vida muito austera e faziam
voto de defender as fronteiras contra os cavaleiros cristos, preferiam morrer a
recuar. E no a nica aproximao que pode fazer-se entre as concepes
guerreiras no Oriente e no Ocidente.
Vemos bem quais os desvios que a noo de guerra santa podia trazer, dado
que fazia desaparecer a de guerra justa, defensiva. Doravante, podia-se, em nome
de Deus, levar a cabo guerras de conquista sob a nica condio de que os
territrios envolvidos fossem povoados por herticos, pagos ou infiis. Esta
concepo serviu para justificar, um pouco mais tarde, a cruzada contra os
Albigenses. No passou de uma maneira de os bares do norte rapinarem o
Languedoque, sob o pretexto de uma guerra santa contra os ctaros, declarados
herticos. Foram, alis, os monges de Cister que pregaram esta pseudo-cruzada,
com o apoio de So Bernardo.
Nota: Na verdade, esta cruzada comeou cerca de cinquenta anos depois da
morte de So Bernardo.
Bernardo foi para o Languedoque, esperando trazer os herticos de volta ao
caminho reto. Encontrou diferentes recepes, caracterizadas, na maior parte das
vezes, pela indiferena, e at enervamento, da populao. Por vezes, foi mesmo
recebido pedrada, o que tinha o condo de o exasperar ao ponto de se dirigir a
Deus a fim de que este fizesse secar a regio. Acontece que, tendo perdido toda a
esperana de converter esses hereges obstinados, Bernardo pensou que s restava
reduzi-los por meio da espada e do fogo das fogueiras. E foi um cisterciense que,
segundo se diz, exclamou em Bziers, quando foi levantada a questo de saber
como se distinguiriam, na populao, os ctaros dos bons catlicos: Matem-nos a
todos, Deus reconhecer os seus.
Tudo isto ilustra os desvios possveis de uma teologia da guerra. Todavia,
ser foroso reconhecer que a Igreja no podia opor-se luta contra a insegurana.
Eram, pois, necessrios homens armados para policiarem, para se oporem aos
bandos inimigos, vindos para pilhar.
Ora, dado que esses homens de armas, esses defensores, eram muitas vezes
tentados a tornarem-se, por sua vez, saqueadores, violadores, era indispensvel
moralizar a funo de soldado. Talvez tenha muito bem sido desta idia que
nasceu a Cavalaria, com o seu cdigo de honra que se julgava impedir os exageros.
Aquele que era armado cavaleiro jurava bater-se apenas por causas justas. No se
trata de uma idia muito original, dado que j era aplicada no Ir, muito antes das
cruzadas. Segundo Paul du Breuil, os Persas tinham constitudo uma instituio, a
fotowwat - substantivo que significa, em sentido prprio, liberdade, generosidade,
abnegao - que caracterizava bem uma espcie de confraria cujo grau de fato era
conferido pelos sheiks, senhores ou mestres de sociedades iniciticas.
A introduo do sistema cavaleiresco permitiu Igreja atalhar o mal.
Completou o seu arsenal de luta contra a violncia impondo perodos de sossego:
as trguas de Deus. Multiplicou, por ocasio das festas religiosas, os perodos
durante os quais qualquer combate era proibido. Devia fazer tambm que o
cavaleiro no se desviasse do papel que lhe era atribudo. Para tal, possua uma
arma temvel: a excomunho e, para as faltas menos graves, a peregrinao
penitencial. Eis o princpio geral de coexistncia de uma sociedade religiosa e de
uma sociedade guerreira. Mas estamos longe desse equilbrio precrio devido ao
fato de se misturarem completamente as funes de monge e de guerreiro. Quando
o brao que abenoa o mesmo que mata, h razes para surgirem alguns
problemas de conscincia.

So Bernardo, sargento recrutador dos monges-guerreiros

Na poca, alguns insurgiram-se contra a criao de uma ordem militar.
Assim o testemunha a carta enviada a Hugues de Payns pelo prior da Grande
Cartuxa, Guigues:
No saberamos, na verdade, exortar-vos s guerras materiais e aos
combates visveis; tambm no somos mais aptos para vos inflamar para as lutas do
esprito, a nossa ocupao de cada dia, mas desejamos, pelo menos, alertar-vos para
que penseis nisso. Com efeito, vo atacar os inimigos externos, se no
dominamos, antes de mais, os do interior...
Nota: precisamente o sentido da Jihadislmica.
Faamos, antes de mais, a nossa prpria conquista, amigos muito caros, e
poderemos em seguida combater com segurana os nossos inimigos de fora.
Purifiquemos as nossas almas dos seus vcios, e poderemos depois purgar a terra
dos brbaros. Porque no contra adversrios de carne e sangue que temos de
lutar, mas contra os principados, os poderes, contra os que governam este mundo
de trevas, contra os espritos do mal que habitam os espaos celestes, isto , contra
os vcios e os seus instigadores, os demnios. Estas crticas chegaro, por vezes, a
fazer duvidar os prprios Templrios, e Hugues de Payns teve de lembrar, numa
carta dirigida aos primeiros dentre eles, que se tratava de uma necessidade.
Tentando dissipar as suas dvidas, escrevia:
Vede, irmos, como o inimigo, sob o pretexto da piedade, se esfora por
vos conduzir armadilha do erro. Oh trombeta inimiga, quando te calars? Como
que o anjo de Sat se transforma em anjo de luz? Se o diabo aconselhasse a desejar
as pompas do mundo, reconhec-lo-amos facilmente. Mas ele diz aos soldados de
Cristo que deponham as armas, que deixem de fazer a guerra, que fujam do
tumulto, que faam um qualquer recuo de modo que, apresentando uma falsa
aparncia de humildade, dissipa a verdadeira humildade. Com efeito, que ser
orgulhoso seno no obedecer ao que nos ordenado por Deus? Tendo abanado
deste modo os superiores, Sat volta-se para os inferiores, para os derrotar.
Por que razo, diz ele, trabalhais inutilmente? Por que razo despender
em vo um tal esforo? Esses homens que servis obrigam-vos a participar no seu
labor, mas no querem admitir-vos na participao da fraternidade (confraria).
Quando vm at aos soldados do Templo as saudaes dos fiis, quando so feitas
oraes no mundo inteiro pelos soldados do Templo, no se faz qualquer meno a
vs, nenhuma lembrana. E quando quase todo o trabalho corporal vos incumbe,
todo o fruto espiritual se repercute neles. Retirai-vos pois dessa sociedade e
oferecei o sacrifcio do vosso trabalho noutro local onde o zelo do vosso fervor
seja manifesto e frutuoso.
O Gro-Mestre respondia assim tambm s tentativas de provocar a
desero dos homens que serviam o Templo sem serem cavaleiros. Hugues de
Payns compreendera bem onde se encontravam os pontos fracos da Ordem. Era
preciso no deixar desenvolver-se a crtica, convinha responder-lhe antes de se
estender e tornava-se urgente que uma personalidade da Igreja, incontestvel, viesse
em socorro dos Templrios. Por trs vezes pediu ao seu amigo Bernardo que
desempenhasse esse papel de autoridade espiritual e defendesse a misso particular
dos Templrios.
O santo homem de Clairvaux respondeu-lhe:
Por trs vezes, salvo erro da minha parte, me pediste, meu muito caro
Hugues, que escrevesse um sermo de exortao para ti e para os teus
companheiros [...]. Disseste-me que seria para vs um verdadeiro conforto
encorajar-vos por meio das minhas cartas, dado que vos no posso ajudar pelas
armas. E garantistes-me que seria muito til se animasse, com as minhas palavras,
aqueles que no posso ajudar pelas armas.
E Bernardo redigiu o De laude novae militiae, verdadeira ferramenta de
propaganda, crtica aos guerreiros tradicionais e apologia desta nova milcia de
Deus que constitua a Ordem do Templo. Comeou por criticar vigorosamente os
homens de armas do seu tempo:
Qual , cavaleiro, esse inconcebvel erro, essa inadmissvel loucura que faz
que despendas para a guerra tanto esforo e dinheiro e apenas recolhas frutos de
morte ou de crime?
Embiocais os vossos cavalos de sedas e tapais as vossas cotas de malha com
no sei quantos panos. Pintais as vossas lanas, os vossos escudos e as vossas selas,
incrustais os vossos freios e os vossos estribos com ouro, prata e pedras preciosas.
Vestis-vos com pompa para a morte e correis para a vossa perdio com uma fria
sem vergonha e uma insolncia impudente. Esses ouropis sero os arneses de um
cavaleiro ou os atavios de uma mulher? Ou ento julgais que as armas dos vossos
inimigos se desviam do ouro, pouparo as gemas, no furaro a seda? Por outro
lado, demonstraram-nos amide que so necessrias trs coisas principais na
batalha: que um cavaleiro esteja alerta para se defender, seja rpido na sela e esteja
pronto para o ataque. Mas, pelo contrrio, penteais-vos como mulheres, o que
dificulta a vossa viso; embaraais os ps em camisas longas e largas e escondeis as
vossas mos delicadas dentro de mangas largas e de amplas aberturas. E, assim
ataviados, bateis-vos pelas coisas mais vs, tais como a clera irracional, a sede de
glria ou a cobia dos bens temporais. Matar ou morrer por tais objetos no pe a
alma em segurana.
Que requisitrio! A esta guerra de rendas, ftil, Bernardo contrapunha a dos
monges-soldados da Ordem do Templo. Punha a tnica na simplicidade dos seus
costumes, no seu desinteresse e na sua caridade e explicava por que razo aqueles
monges tinham o direito e, at, o dever de matar, o que constitua a santidade da
sua misso:
O cavaleiro de Cristo mata em conscincia e morre tranquilo: ao morrer,
obtm a sua salvao; ao matar, trabalha para Cristo. Sofrer ou dar a morte por
Cristo no tem, por um lado, nada de criminoso e, por outro, merece uma
imensidade de glria.
Sem dvida que no seria necessrio matar os pagos, tal como os outros
homens, se tivssemos outro meio de deter as suas invases e de os impedir de
oprimir os fiis. Mas, nas circunstncias presentes, melhor massacr-los do que
deixar a vara dos pecadores suspensa sobre a cabea dos justos e deixar os justos
expostos a cometerem tambm a iniquidade. Pois ento? Se nunca fosse permitido
a um cristo bater com a espada, o precursor de Cristo teria apenas recomendado
aos soldados que se contentassem com o seu soldo? No lhes teria antes proibido o
ofcio das armas?
Mas no assim, pelo contrrio. Empunhar as armas permitido, queles,
pelo menos, que receberam a sua misso do altssimo e que no fizeram profisso
de uma vida mais perfeita. Existe algum mais qualificado, pergunto-vos, do que
esses cristos cuja poderosa mo sustm Sion, a nossa praa-forte, para a defesa de
todos ns, e para que, depois de expulsos os transgressores da lei divina, a nao
santa, guardi da verdade, a ela tenha um acesso seguro? Sim, que eles dispersem,
tm esse direito, esses gentios que querem a guerra; que suprimam aqueles que nos
perturbam; que ponham fora da cidade do Senhor todos esses obreiros de
iniquidades que sonham pilhar ao povo cristo as suas inestimveis riquezas
encerradas em Jerusalm, conspurcar os Lugares Santos e apoderar-se do santurio
de Deus!
Depois de ter justificado o papel dos Templrios, Bernardo quis mostrar que
eram um escol, os melhores entre os homens, e participar assim na excelncia do
seu recrutamento:
Agora, para dar aos nossos cavaleiros, que militam no para Deus mas para
o diabo, um modelo a imitar, ou antes, para os inspirar e fazer sair da confuso,
contarei em breves palavras o tipo de vida dos Cavaleiros de Cristo, o seu modo de
se comportarem tanto na guerra como em suas casas. Quero que se veja claramente
a diferena que existe entre os soldados seculares e os soldados de Deus. E, antes
de mais, a disciplina no falta entre estes. No tm desprezo pela obedincia. Sob a
ordem do chefe, vo, vm; veste-se o hbito que ele d e no se espera de outrem
nem a roupa nem a alimentao. Tanto na vida como nas vestimentas, evita-se o
suprfluo; reserva-se a ateno para o necessrio.
a vida em comum, levada na alegria e na mesura, sem mulheres nem
filhos. E para que a perfeio anglica seja realizada, todos habitam na mesma casa,
sem nada possurem em particular, prestando ateno para manterem entre eles um
nico esprito de que a paz o lao. Dir-se-ia que essa multido tem apenas um
corpo e uma alma, dado que cada um, em vez de seguir a sua vontade pessoal, se
apressa tanto a seguir a do chefe. Nunca esto ociosos; no vo nem vm por
simples curiosidade; mas quando no esto em campanha (o que acontece
raramente), para no comerem o seu po sem o terem ganho, cosem as suas roupas
rasgadas, reparam as suas armas [...]. Entre eles, no h preferncias de pessoas;
julga-se segundo o mrito e no de acordo com a nobreza [...]. Nunca uma palavra
insolente, uma tarefa intil, uma gargalhada excessiva, um murmrio, por mais
fraco que seja, ficam impunes. Detestam o xadrez, os jogos de azar, tm horror
caa com galgos e a cavalo e nem sequer se divertem com a caa de altanaria, com
que tantos se deleitam. Os nmos, os que leem a sina, os jograis, as canes jocosas,
as peas de teatro, so, a seus olhos, to cheias de vaidade e de loucura, que se
afastam delas e as abominam. Tm os cabelos curtos, porque sabem que, segundo
as palavras do apstolo, vergonhoso para um homem cuidar da cabeleira. Nunca
se penteiam e raramente tomam banho. assim que so vistos, descuidados,
hirsutos, negros de poeira, com a pele queimada pelo sol e to bronzeada como a
sua armadura.
Que retrato, que forma de justificar esses homens e de os mostrar to
diferentes dos outros guerreiros! No podemos dizer que Bernardo tente atrair
recrutas prometendo-lhes facilidades, mas os homens de que o Templo necessita
devem ser capazes de dar provas da mais total abnegao e de suportar uma vida
rude entremeada de sofrimento.
Bernardo procurava levar cada um a empenhar-se mais e, ao pregar a
segunda cruzada, em Vzelay, exclamava:
A terra treme, abalada porque o Deus do cu est em vias de perder a sua
terra, a que dele desde que viveu entre os homens mais de trinta anos [...]. Agora,
por causa dos nossos pecados, os inimigos da cruz erguem de novo a sua cabea
sacrlega e a sua espada despovoa essa terra bendita, essa terra prometida. E se
ningum resiste, pobres de ns, eles vo lanar-se sobre a prpria cidade do Deus
Vivo, para destrurem os lugares onde se consumou a salvao, para macularem os
Lugares Santos que o sangue do Cordeiro Imaculado purpurou. Dareis vs aos ces
o que h de mais santo, aos porcos as prolas preciosas? Mas, digo-vos, o Senhor
oferece-vos uma oportunidade. Contempla os filhos dos homens para ver se, entre
eles, haver alguns que o compreendam, que o procurem e que sofram por ele.
Deus tem piedade do seu povo; queles que sucumbiram aos erros mais graves,
prope uma forma de salvao. Pecadores, pensai nesse abismo de bondade,
enchei-vos de confiana. Ele no quer a vossa morte, mas sim a vossa converso, a
vossa vida: arranja-vos uma possibilidade no contra vs mas por vs. Ousa
chamar a servir, como se estivessem prenhes de justia, homicidas e ladres,
perjuros e adlteros, homens acusados de todos os tipos de crimes. No ser isso,
da sua parte, uma inveno excntrica e que s Ele podia encontrar?
De qualquer modo, no foi mal pensado, da parte de So Bernardo. Que
homem poltico! Com uma s cajadada matava dois coelhos, recrutando homens
rudes para se baterem no Oriente e aliviando o Ocidente de uma parte das ms
reses que nele habitavam. Em certa medida, inventava a Legio Estrangeira e dava
realmente uma oportunidade a esses homens para se regenerarem. No entanto, pelo
menos nos primeiros tempos, a Ordem do Templo foi, quanto a ela, muito seletiva
no recrutamento e no aceitou as pessoas sem eira nem beira que se lhe ofereceram
e, de qualquer modo, no as transformou em cavaleiros.
Doravante, os Templrios j tinham meios para fazerem a guerra, j estavam
fixados. Na sua esteira, tambm se havia transformado a Ordem dos Hospitalrios
de So Joo de Jerusalm em ordem militar? Por que razo no mandaram fundir
os nove ou dez templrios dos tempos iniciais com os Hospitalrios? No entanto,
teria sido a soluo mais lgica em vez de organizar duas estruturas diferentes com
as suas logsticas prprias. Mas, no o esqueamos, o Templo tinha uma misso
especial a assumir, depois das descobertas feitas em Jerusalm. A partir de ento,
no era possvel misturar as duas ordens, dado que no prosseguiam objetivos
estritamente idnticos.
E como escreve Louis Lallement em La Vocation del'Occident, a propsito dos
Templrios:
A Ordem do Templo, cujo manto branco ornado com uma cruz vermelha
era das cores vermelhas de Galaad, constitua, no sculo XII, como que a armadura
da cristandade.
Uma armadura que muitos, a partir de ento, apenas pensaram em destruir.


















SEGUN D A PART E

O T E M PLO, POT N CI A E CON M I CA E POL T I CA

OS M I ST RI OS D A SUA RI QU E Z A

I

OS BE N S D O T E M PLO

Assegurar a logstica

Uma vez aprovada a Ordem e permitindo-lhe a sua regra assumir o seu papel
duplo, religioso e militar, poderamos considerar que estava adquirido o
enquadramento jurdico favorvel ao seu desenvolvimento. Condio necessria
mas no suficiente porque os Templrios tinham necessidade de uma logstica
poderosa. Precisavam, no s, de realizar recrutamentos importantes para
formarem batalhes de monges-soldados na Terra Santa, mas tambm garantir a
manuteno desses exrcitos em operaes. Era necessrio fornecer-lhes
alimentao, armas, vesturio, equipamentos, cavalos, etc.
As necessidades em breve iriam tornar-se colossais. Imaginamos mal, hoje
em dia, como os Templrios conseguiram fazer-lhes frente. Por vezes, houve que
manter at quinze mil lanasna Palestina e uma lana significa um cavaleiro com
o seu squito: escudeiro, sargento de armas. Essas quinze mil lanas representam,
na verdade, entre sessenta e cem mil homens. A isso h que acrescentar a
intendncia: todos os irmos conversos encarregados dos abastecimentos,
manuteno, reparaes e alojamentos. Pensemos que, a fim de ter sempre
disposio uma montada fresca, cada cavaleiro possua trs cavalos enquanto mais
dois eram atribudos a cada um dos seus sargentos. Em redor desta tropa
gravitavam tambm os capeles do Templo e os operrios encarregados das
construes e da sua manuteno. No esqueamos que os Templrios construram
e defenderam imensas fortalezas na Palestina e que asseguraram tambm a guarda
de inmeras praas-fortes em Espanha. Logo, era absolutamente necessrio
garantir as retaguardas da Ordem e financiar o esforo de guerra a partir do
Ocidente. Depender de uma corrente contnua de donativos teria sido muito
arriscado e, de qualquer modo, insuficiente. Essas ddivas eram perfeitamente
necessrias, mas, a utilizao dos seus produtos devia ser racionalizada e
maximizada. Convinha, claro, provocar um verdadeiro mpeto de simpatia e de
generosidade para com o Templo e torn-lo o mais duradouro possvel. Depois,
seria necessrio gerir por forma a multiplicar a eficcia do financiamento.




O peditrio

No que se refere primeira fase, a propaganda organizada por So Bernardo
viria a revelar-se eficaz: os que se no alistassem nas fileiras da Ordem sentir-se-iam
amide obrigados a dar para participarem nesse mpeto. A verdadeira digresso
que Hugues de Payns e os seus companheiros fizeram depois do conclio de Troyes
permitiu acionar o sistema. Tinha, claro, o duplo objetivo do recrutamento e da
coleta de ddivas.
Hugues de Payns comeou pelas regies onde tinha a certeza de ser bem
recebido: a Champagne, em primeiro lugar, como lgico, e, em seguida, Anjou e o
Maine. Conhecia bem Foulques V de Anjou, que participara na primeira cruzada e
mantinha uma centena de homens de armas na Terra Santa. J estava conquistado
para a causa dos Templrios. O que mais, Hugues de Payns fora encarregado,
junto dele, de uma misso muito agradvel, dado que era portador de uma carta de
Balduno, rei de Jerusalm. Este, que no tinha herdeiro macho, desejava ver
Foulques casar com a sua filha, Mlisande, e suceder-lhe no trono de Jerusalm.
Foulques aceitou e ajudou a facilitar a digresso de Hugues de Payns junto dos seus
vassalos.
Hugues continuou o seu priplo passando pelo Poitou e pela Normandia. A,
encontrou o rei Henrique I de Inglaterra que o aconselhou a transpor a Mancha. O
primeiro Mestre da Ordem, com a recomendao no bolso, dirigiu-se ento Gr-
Bretanha e chegou, inclusive, Esccia. Foi bem recebido em toda a parte e
acumulou ddivas e presentes diversos. O ouro e prata recolhidos foram
rapidamente expedidos para Jerusalm, enquanto Hugues continuava a sua
digresso, passando pela Flandres, para a concluir no seu ponto de partida: a
Champagne. Nesse momento, uma pequena hoste j se formara em seu redor, ao
longo das etapas, pronta para embarcar para o Oriente. Durante esse tempo, os
seus companheiros da primeira hora no tinham ficado inativos. Tambm eles
haviam recrutado, tendo-se cada um deslocado ao local onde tinha a certeza de ser
melhor recebido: Godefroy de Saint-Omer, na Flandres, Payen de Montdidier, no
Beauvaisais e na Picardia, Hugues Rigaud, no Delfinado, na Provena e no
Languedoque. outro fora a Espanha. Assim, em 1129, os habitantes dos vales do
Rdano puderam ver passar uma tropa comandada por Hugues de Payns e
Foulques de Anjou, com destino Terra Santa. Em muito pouco tempo, o Mestre
do Templo conseguira recrutar trezentos cavaleiros, sem contar os escudeiros e os
sargentos que os acompanhavam.
A digresso de propaganda fora um verdadeiro xito e as ddivas
comeavam a afluir de todos os lados. Durante dcadas, o movimento em prol do
Templo no iria deixar de crescer. No Ocidente, j se criavam casas da Ordem, que
tinham como dever no s assegurar a intendncia, mas tambm, continuar a
propaganda com o fito de atrarem novos recrutas e ddivas. Se olharmos bem, o
progresso da Ordem do Templo parece fantstico, quase inexplicvel na sua
magnitude.

T udo se doa

As primeiras ddivas foram, claro, as dos primeiros Templrios, dado que a
sua regra os proibia de terem propriedade privada. Foi, portanto, o caso dos bens
de Hugues de Payns, de Godefroy de Saint-Omer, em Ypres, na Flandres, dos de
Payen de Montdidier, em Fontaines, etc. Mas houve tambm bens e direitos
oferecidos por particulares: casas, terras, armas, objetos diversos, dinheiro, roupas,
taxas... Havia at quem doasse a sua prpria pessoa Ordem do Templo em
troca de uma vantagem espiritual. Bernard Sesmon de Bzu foi um curioso
exemplo disso. Doou a sua prpria pessoa a fim de que os Templrios o ajudassem
a salvar a sua alma e o acolhessem na sua Ordem quando a sua morte estivesse
prxima, fazendo-o assim participar in extremis no seu empenho e nos benefcios
celestes que da pudessem resultar. Precisava:
E se a morte viesse surpreender-me enquanto estou ocupado no sculo,
que os irmos me recebam e que, num local oportuno, inumem o meu corpo e me
faam participar das suas graas e benefcios.
Em contrapartida, fazia dos Templrios seus herdeiros. Alm destes aspectos
testamentrios, viu-se tambm pessoas venderem os seus bens Ordem em renda
vitalcia. Outros cediam direitos diversos ou locais particulares, como a levada de
um ribeiro para que os Templrios pudessem construir l um moinho. Quanto a
Roger de Bziers, foi muito generoso. Doou:
[...] o seu domnio chamado Champagne, situado no condado de Razs, nas
margens do Aude, que o divide ao meio [...] com todos os seus habitantes, homens,
mulheres e crianas, as suas casas, foros, usufrutos, as suas terras isentas de foros e
terras arveis, os seus prados, pastagens, baldios, as suas culturas e terrenos
incultos, as suas guas e aquedutos, com todos os moinhos e direitos de moinho, as
pescarias com entradas e sadas.
Isto sem contrapartida alguma, visto que afirmava:
Os irmos do Templo no me devero, sobre o seu domnio, nem
rendimentos, nem vnculos pessoais, nem direito de portagem e de passagem.
Algumas ddivas foram nitidamente mais modestas, como a daquele
campons que se compromete a fornecer, todos os anos pela Pscoa, dez ovos
casa do Templo prxima do local onde habita.
Os que doavam eram amide desinteressados ou esperavam do seu ato um
benefcio quanto remisso dos seus pecados. Mas outros tratavam isto como
negcios. As suas doaes eram realizadas ento contra determinadas liberalidades
por parte da Ordem e, muitas vezes, a garantia de esta os proteger, a eles e aos seus
interesses, garantia muito aprecivel naqueles tempos de insegurana.
De qualquer modo, foi tudo muito depressa. Os bens multiplicaram-se
rapidamente. Assim, a casa dos Templrios de Douzens, no Aude, no recebeu
menos de dezesseis doaes importantes, em cinco anos. Na Flandres, o
entusiasmo foi fulgurante: em alguns dias, foram instaladas quatro comendas, em
Ypres, Cassel, Saint-Omer e Bas-Wameton. A partir da, toda a regio foi
percorrida de imediato, o conde Guillaume Clito concedeu-lhes as sisas das
Flandres, isto , os foros devidos por cada herdeiro quando entrava na posse do
seu feudo.
No Languedoque, fora organizada uma reunio pblica na catedral de
Toulouse para dar a conhecer a Ordem. O efeito imediato foi, claro, um peditrio
substancial, mas seguiram-se-lhe inmeras doaes, tanto no Languedoque como
no Rossilho. Esta regio deu, alis, um bom exemplo da extenso contnua da
Ordem.
Em 1130, os Templrios receberam um imvel em Perpignan.
Transformaram o local em fortaleza, com uma igreja fortificada. Em 1136 e 1137,
foram-lhes doadas casas, campinas, terras cultivveis, vinhas e os homens que nelas
trabalhavam. Aconteceu o mesmo em 1138 e 1140. Sabemos menos bem o que se
passou nos anos seguintes mas, em 1149, Gaufred, conde do Rossilho, doou o
Mas da Garrigue du Pont-Couvert-sur-Rart que foi transformado em recebedoria.
Em 1157, os Templrios viram transferidos para si diversos direitos. Em 1170, o
conde Guinard doou-lhes o castelo do Mas-Pal, junto do qual criaram a aldeia de
Bompas. Em 1176, outras terras vieram juntar-se a todas estas propriedades. Em
1180, comearam a secar um conjunto de pntanos que haviam acabado de lhes
serem doados. Dez anos mais tarde, os Templrios tornaram-se proprietrios de
todos os terrenos planos situados a oeste de Perpignan. Em 1207, o rei de Arago
concedeu-lhes terras que tinha no Rossilho e, em 1208, o bispo de Elne atribuiu-
lhes a igreja da cidade com os seus rendimentos. Ocorreram novas doaes de
terras e de direitos em 1214, 1215 e 1217. Em 1237, na sequncia de novas
doaes, a comendadoria geral do Rossilho foi instalada no Mas-Deu, entre
Trouillas e Villemolagne. Isto mostra a regularidade das doaes durante um
sculo. Na verdade, neste lapso de tempo, o Templo recebeu, nesta regio, muitas
outras terras mas no as citamos, dado que nem sempre conhecemos as datas
precisas.
O movimento de generosidade que se exerceu em prol da Ordem do
Templo adquiriu propores especialmente importantes em Frana. No entanto,
outros pases participaram nesta construo. Para esquematizar, poderamos dizer
toda a Europa. Mesmo assim, alguns foram mais longe do que outros. Isso foi
especialmente verdade nos reinos da Pennsula Ibrica. Logo em Maio de 1128, a
Rainha D. Teresa, de Portugal, dera aos Templrios o castelo de Soure, ponto de
resistncia aos sarracenos. No esqueamos que os rabes da dinastia dos
Almorvidas ainda ocupavam, nessa poca, metade da pennsula.
Em 1130, a entrada de Raimundo III de Barcelona para a Ordem, trazendo
com ele o castelo de Oranera, foi o ponto de partida de uma vaga de recrutamento,
de doaes de fortalezas e dinheiro. Quanto ao rei Afonso de Castela e Arago,
quis inclusive doar, por testamento, um tero do seu reino aos Templrios.
Elevaram-se protestos e o testamento acabou por ser anulado, mas a Ordem foi
indemnizada, apesar de tudo, com a atribuio das fortalezas de Curbin, Montjoye,
Calamera, Monzon e Remolina.
Por vezes, algumas praas-fortes s lhes foram atribudas em troca de alguns
esforos. Foi assim que D. Afonso de Portugal lhes concedeu a de Ceira e toda a
regio que a rodeava, com a condio de expulsarem os sarracenos que a
ocupavam. Eles fizeram-no e aproveitaram para fundar as cidades de Coimbra, Ega
e Rdo. Perante o seu poderio crescente, as pequenas ordens militares que haviam
sido fundadas em Castela e em Arago, como a Ordem de Montreal, fundiram-se
com a do Templo, trazendo consigo os seus bens. Assim, com bastante rapidez, a
Ordem do Templo encontrou-se solidamente implantada em Frana, Espanha,
Portugal, Inglaterra, Alemanha, Blgica e, depois, na Armnia, em Itlia e em
Chipre, sem esquecer a Terra Santa.

A organizao das comendas

Todas estas doaes provocaram bastantes invejas. Vimos que o testamento
do rei de Arago foi contestado; aqui e ali, alguns particulares consideraram-se
lesados, inclusive algumas ordens religiosas protestaram porque, medida que
aumentava o entusiasmo em relao ao Templo, viam rarefazer-se as ddivas de
que eram alvo. Por uma espcie de equilbrio misterioso inerente natureza
humana, quantos mais amigos tinham os Templrios mais suscitavam invejas e
inimizades. Inmeras vezes, os bispos e at a Santa S tiveram de intervir para
dirimir litgios. Assim, no caso da capela de Obstal, os Templrios tinham obtido
que as esmolas dadas nesse local, durante os trs dias das Rogaes e os cinco
seguintes, pertencessem Ordem, beneficiando delas, durante o resto do ano, os
cnegos de Saint-Martin d'Ypres. Foi necessria a interveno do arcebispo de
Reims e dos bispos de Chartres, Soissons, Laon, Arras, Mons e Chlons e at
mesmo uma confirmao pontifcia para tornar possvel essa disposio.
Fosse como fosse, a quantidade e diversidade destas ofertas em breve exigiu,
dos Templrios, uma aptido muito especial para a gesto e a organizao.
Escolheram para clula de base do seu desenvolvimento as comendas. Na verdade,
se a sua criao dependeu, na maior parte das vezes, do acaso e se realizou em
funo das oportunidades, o seu desenvolvimento correspondeu a critrios
racionais.
A organizao dessas comendas ocidentais foi, em todos os aspectos,
notvel. Elas reuniram, segundo as regies, culturas, prados, vinhas, fontes,
ribeiros, lagos, construes diversas, rendas, direitos. Sempre que lhes foi possvel,
os Templrios procuraram realizar uma cobertura eficaz das regies onde estavam
bem implantados. Procuraram tambm deitar a mo a determinados locais famosos
por terem albergado cultos antigos e que se julgava possurem poderes especiais.
To frequentemente quanto podiam, dado que tinham os ps perfeitamente
assentes em terra, tentaram tambm garantir rendimentos regulares, em
substituio dos aleatrios. Sempre que lhes foi possvel, converteram os direitos e
percentagens que haviam recebido em foros fixos. verdade que, cada dia, a
manuteno do seu exrcito do Oriente lhes custava extremamente caro e devia ser
assegurada, a qualquer preo. Foi tambm por isso que criaram, um pouco por
todo o lado, silos, comprando e armazenando cereais nos anos de grande produo
e revendendo-os, mais caro, certamente, mas a um preo que continuava a ser
bastante razovel, quando a colheita era m. Resultado: benefcios confortveis
para a Ordem, mas tambm uma ausncia total de fome nas regies em que estava
implantada - e isso durante os dois sculos da sua existncia.
Para racionalizar a explorao das suas terras e direitos e maximizar o
rendimento deles, o Templo no podia satisfazer-se com as doaes que lhe eram
feitas. Gerir terras dispersas no teria sido muito prtico nem muito econmico. A
Ordem inventou, portanto, a reconstruo. Completou as suas propriedades
mediante uma poltica de compras e permutas, procurando formar conjuntos
coerentes para a explorao. Se havia direitos detidos por terceiros sobre as terras
ou os bens que lhes haviam sido concedidos, tentava sempre comprar esses
direitos, de modo a possuir um mximo de bens livres de quaisquer encargos.
Quanto s terras mais isoladas ou menos interessantes que no se integravam no
seio de uma explorao racional, no hesitava em livrar-se delas, quer trocando-as,
quer cedendo a sua gesto.
O objetivo era sempre, numa primeira fase, permitir comendadoria viver
em auto-subsistncia e, em seguida, libertar o mximo de excedentes possvel de
modo a financiar o esforo de guerra no Oriente.
O poderio da Ordem inquietava vrias pessoas e no era raro tentarem
dissuadir as pessoas de doarem os seus bens ao Templo. Os monges-soldados no
hesitavam, para atingirem os seus fins, em recorrer artimanha. Utilizavam
intermedirios, verdadeiros testas de ferro, para comprarem os bens que cobiavam
que, em seguida, lhes eram revendidos.
Na verdade, os Templrios no eram os nicos que praticavam uma
verdadeira poltica fundiria. Os seus amigos cistercienses eram um bocado
parecidos com eles nessa matria, mas procediam de forma menos sistemtica.
Desde o incio que os Templrios haviam tido conscincia da importncia das
trocas comerciais para o desenvolvimento econmico. A utilizao destes termos
pode parecer curiosa porque pertencem a um vocabulrio moderno. No entanto,
apesar das diferenas de pocas, so adequados, na medida em que a Ordem do
Templo se comportou exatamente do mesmo modo que as multinacionais atuais. O
recrutamento fora rpido, mas todos quantos se desejavam alistar nem sempre
eram talhados para se converterem em soldados de elite. Havia, entre eles,
burgueses e camponeses que raramente eram feitos cavaleiros e, depois, havia
tambm que reciclar os feridos que j no podiam combater. Na maior parte das
vezes, eram adstritos s comendas ocidentais onde se utilizavam, da melhor forma,
os conhecimentos e competncias de cada um deles. Encarregaram-se das culturas,
do arroteamento, do comrcio. Havia poucos homens de armas nessas comendas,
na maior parte das vezes, dois ou trs cavaleiros e alguns sargentos, encarregados
sobretudo do policiamento, isto , da proteo das casas do Templo e das rotas
utilizadas para o seu comrcio.
Para alm do Mestre e de alguns cavaleiros, a comendadoria abrigava
geralmente um esmoler, um enfermeiro, um ecnomo, um recebedor dos direitos
devidos ao Templo, alguns artesos irmos de mesteres, dirigidos por um
alveitar, um irmo responsvel pela venda dos produtos, um capelo e um clrigo
mais especialmente encarregado do correio e do equivalente aos atos notariais
atuais. Juntavam-se-lhes criados e artesos laicos que constituam a mesnada, a
gensdo Templo. Esta criadagem era bastante numerosa. Assim, em Baugy, no
Calvados, compreendia um pastor, um vaqueiro, um porqueiro, um guardador dos
frangos, um encarregado das florestas, dois porteiros e seis operrios. claro que a
composio destes grupos dependia das exploraes e da importncia das terras
possudas porque, muitas vezes, os Templrios tinham para gerir superfcies to
grandes como meia provncia, com quintas disseminadas, vilas fortificadas,
mltiplas capelas para guarnecer, etc. Na administrao dos bens da Ordem, o
ecnomo ou recebedor podia ser secundado por um tenente ou por um celeireiro.
Os Templrios sabiam empregar mtodos racionais, mas isso no os impedia
de se mostrarem pragmticos e de se adaptarem aos hbitos locais. Isso era tanto
mais necessrio quanto empregavam uma mo-de-obra radicada no local: viles ou
servos. Estes ltimos pertenciam-lhes muitas vezes, em consequncia de doaes
ou heranas. Se alguns desses servos foram alforriados pelos Templrios, tal no se
deveu a razes humanitrias. Com efeito, os irmos da Ordem possuram inclusive
escravos sem terem problemas de conscincia. Acontecia comprarem-nos e
venderem-nos. Tratava-se, geralmente, de prisioneiros mouros. Em Arago, cada
comendadoria utilizava, em mdia, duas dezenas de escravos.
Com efeito, os Templrios submetiam-se s regras da regio, sabendo muito
bem que uma poltica demasiado liberal de alforria, por exemplo, poderia afastar
deles uma nobreza que no teria desejado segui-los nesse campo e teria receado a
expanso dessas medidas. S utilizavam, portanto, os viles naqueles locais onde
isso no levantava qualquer problema mas, quando as condies se prestavam a tal,
no hesitavam em alforriar os seus servos, porque se tinham dado conta de que os
homens livres produziam nitidamente mais do que os outros.
Amide, ensinavam aos seus camponeses novos mtodos de explorao e,
no querendo perder esse investimento em formao, como diriam os economistas
modernos, obrigavam-nos por vezes a assinar contratos que os obrigavam a investir
na explorao mediante obras de benfeitoria. A partir de ento, o vilo no se
sentia tentado a ir-se embora, dado que pretendia recuperar os frutos dos seus
esforos. Por este meio, o Templo estabilizava o seu pessoal e, ao mesmo tempo,
organizava um sistema de investimento permanente que foi uma fonte importante
de progresso para a agricultura da poca.
Aos camponeses menos afortunados confiavam terras por arrendamento ou
locao. Por vezes, nas regies insuficientemente povoadas, deparavam-se-lhes
dificuldades para assegurar a explorao das propriedades. Ento, tinham de atrair
cultivadores oferecendo-lhes vantagens especiais. Isso foi particularmente verdade
na Pennsula Ibrica, em relao s terras tomadas aos rabes. Chegaram mesmo a
recorrer a muulmanos para cultivarem e valorizarem as suas propriedades,
mediante determinadas condies de submisso. Assim, em Villastar, na fronteira
do reino de Valncia, pediram aos sarracenos expulsos pela reconquista crist que
regressassem. Para tal, em 1267, concederam-lhes um foral em que lhes garantiam o
direito de praticarem o seu culto, os isentavam de rendas e foros durante um
determinado perodo de tempo, exigiam deles uma estrita neutralidade militar e
pediam-lhes que jurassem fidelidade Ordem do Templo. Que exemplo de poltica
realista numa poca que julgamos, por vezes, integralmente submetida a um ideal
religioso!
As comendas foram, realmente, centros de produo importantes e
exemplos recolhidos no Sul e no Norte de Frana mostram-no bem. Em
Richerenches, na Provence, a generosidade de numerosas famlias da regio
permitira aos Templrios possurem um imenso domnio. Vrias centenas de
pessoas foram contratadas para desmatar o solo, secar as zonas pantanosas.
Depois, criaram-se, nessas terras, milhares de cavalos e carneiros que viviam quase
livres em imensas superfcies rodeadas por muros de pedras. A l dos carneiros
permitia a confeco de roupas que, depois, eram exportadas. As peles serviam para
fabricar sacos, protees, arreios. A carne dos carneiros era salgada ou fumada para
ser conservada e enviada, nomeadamente, para a Terra Santa. A prpria
comendadoria estava instalada num quadriltero com 74 m a norte, 81 m a sul, 58
m a leste e 55 m a oeste, rodeada por muralhas e torres. No interior, para alm da
comendadoria propriamente dita, encontravam-se uma capela e as oficinas onde se
desenvolvia um artesanato que no tinha como nica finalidade a satisfao das
necessidades locais.
Os Templrios de Richerenches tinham arranjado tambm os ribeiros e lagos
prximos, o que lhes havia permitido ampliarem as suas pastagens e entregarem-se
piscicultura. Apreciadores de peixes e, muitas vezes, tambm da boa mesa, estes
monges-soldados deixaram-nos at receitas de cozinha. o caso desta, conservada
numa crnica:
Uma bela solha de cinco a seis libras, esvaziada das entranhas,
abundantemente lavada em gua envinagrada, recheada com tomilho, salva, louro,
trufas e azeite. Cozinhada em forno muito quente durante uma hora, arrefecida no
parapeito da janela e envolvida em gelatina, cortada em fatias, como um pat...

A comenda, potncia econmica e comercial

J vimos que, para alm da explorao agrcola, os Templrios se faziam
pagar pelos servios, como os moinhos que afetavam e cuja utilizao estava sujeita
a foros. Era, alis, um dos pecadilhos dos seus amigos cistercienses cujos mosteiros
borguinhes, no sculo XIII, possuam cada um, em mdia, uma dezena de
moinhos. Azenhas, na maior parte dos casos, mas tambm moinhos de vento,
serviam, claro, para a moagem de cereais, o esmagamento das azeitonas e do
miolo das nozes para a extrao de leo, mas tambm para tarefas artesanais e
semi-industriais como o pisoar dos tecidos de l. Por vezes, os Templrios
associavam tanarias aos seus moinhos ou aproveitavam-nos para criarem
verdadeiras redes de irrigao. Os outros agricultores podiam beneficiar delas, a
troco de foros.
Os Templrios possuam tambm fornos, mas preciso notar que os direitos
que obrigavam a pagar pela sua utilizao eram geralmente menos elevados do que
os dos outros proprietrios, o que atraa para eles uma clientela fiel e lhes valia
algumas inimizades entre os concorrentes.
Os Templrios recebiam ainda outros direitos. Para alm dos dzimos, que j
referimos, retiravam rendimentos das casas que arrendavam, bem como de lojas.
Detinham, por vezes, os direitos sobre o conjunto das vendas nas feiras,
nomeadamente em Provins, como lembra Bruno Lafille:
No se vende, em Provins, nenhum novelo de l, nenhuma meada de fio,
nenhum colcho de penas, almofada, veculo ou roda sem que os Templrios
recolham um imposto sobre o preo de venda.
Com efeito, o conde Henrique cedera-lhes, contra dez marcos e meio de
prata, o imposto de lugar recebido quando das feiras. Em 1214, adquiriram tambm
o imposto de lugar sobre os animais destinados ao matadouro. Recebiam, por fim,
um direito sobre a pesagem das leis. A pedra de peso que servia de padro de
pesagem na cidade de Provins foi-lhes confiada e montaram dois estabelecimentos
de pesagem: um, em Sainte-Croix, na cidade baixa, e outro em La Madeleine, na
cidade alta.
difcil imaginar a riqueza que tudo isso representava na poca. Em 1307,
quando foi feito o inventrio da casa dos Templrios de Baugy, que era apenas um
estabelecimento muito secundrio e modesto, encontraram-se nada menos que: 14
vacas, 5 vacas leiteiras, 1 bezerro, 7 vitelas, 200 bois adultos, 100 carneiros, 180
ovelhas e cordeiros, 98 porcos e marrs, 8 jumentos, 8 potros de mais de um ano, 4
potros de leite, 6 cavalos, tonis de vinho e cerveja, silos cheios de trigo, frumento,
aveia, celeiros cheios de feno e erva, trs belas charruas e inmeras alfaias para arar.
A riqueza agrcola das comendas devia-se, em grande parte, s extraordinrias
qualidades de gestores dos Templrios. Punha-os frente daquilo a que poderamos
chamar um verdadeiro imprio financeiro, tanto mais que souberam tambm ser
banqueiros, como veremos mais frente. Mas utilizaram tambm a sua experincia
para fazer progredir as tcnicas da poca. Nomeadamente, melhoraram as tcnicas
de armazenamento em silos, o que permitiu evitar, durante a existncia da Ordem,
todas as fomes. Estas reapareceram depois da extino do Templo.
Em todo o caso, esta riqueza, legtima aos olhos de alguns, gerou todas as
lendas escritas e faladas de tesouros escondidos nos locais das antigas comendas do
Templo. certo que s se empresta aos ricos, mas no esqueamos que uma
grande parte dessa riqueza era investida e que os excedentes serviam essencialmente
para financiar o esforo de guerra no Oriente. Mesmo assim, todos tm o direito de
sonhar ao descobrir esses subterrneos de que as comendas eram, amide, dotadas.
Louis Charpentier pensa que a sua entrada pode ser detectada em lugares, que,
geralmente, tm nomes como pine, pinay, Pinay, pinac, Belle-pine, Courbe-
pine, etc. Esses subterrneos so, muitas vezes, difceis de encontrar, hoje em dia.
Em parte soterrados ou inundados, o solo revolto nem sempre permite encontrar
os seus vestgios. Mesmo assim, conseguiu-se desenterrar alguns, como em
Dormelle, no Seine-et-Marne. Encontrou-se l uma bela galeria com abbada de
bero, suficientemente grande para que trs cavaleiros pudessem cavalgar nela, lado
a lado. Dirigia-se para a comenda de Paley, situada a nove quilmetros. E por certo
haver outras mais sob o solo de Frana. Mas veremos um pouco mais frente
que, se os subterrneos existem mesmo e esto por vezes ligados a mistrios, no
apenas atravs das pinesque podemos descobri-los, mas antes atravs de outras
chaves, que so as de So Pedro.


I I

O T EM PLO, POT N CI A FI N AN CE I RA

Garantir a segurana dos transportes e das trocas

Vimos como o Templo garantira um poderio fundirio considervel, como
organizara a cultura das suas terras, o armazenamento, o artesanato, etc. Todavia,
desde o incio - e convm insistir neste ponto -, os Templrios tambm tinham
percebido perfeitamente que os bens criavam tanto mais riqueza quanto mais
rpida era a sua circulao. Sobretudo, deviam encaminhar para a Palestina a maior
parte dos seus excedentes ocidentais, quer se tratasse de abastecimentos, de
equipamentos ou de espcies monetrias.
Antes das cruzadas, o Mediterrneo era sulcado pelos navios comerciais
italianos. Apesar dos inmeros interditos formulados e renovados pelo papa, no
hesitavam em comerciar com os infiis, fornecendo-lhes, inclusive, armas. Sabemos
muito bem, hoje em dia, como o interesse geral e o sentimento patritico so
noes estranhas ao mundo dos mercadores. Mesmo assim, esse tipo de trocas
tornou-se muito mais difcil de realizar uma vez iniciadas as cruzadas. A manobra
tornava-se um pouco mais visvel. Os mercadores consolaram-se rapidamente ao
aperceberem-se de que as necessidades de importaes dos cruzados iriam ser
enormes. Era preciso assegurar a intendncia desse exrcito, entregar-lhes cereais,
roupas, armamentos, cavalos, madeira (muito rara no Oriente). No regresso, os
navios partiam com os pores cheios de tecidos de algodo e de especiarias. O
Ocidente descobria os produtos orientais e a moda no tardaria a espalhar-se.
A implicao do imprio bizantino no conflito provocou tambm um
desenvolvimento do comrcio no mar Negro e no mar Egeu.
Os Templrios no podiam desinteressar-se do comrcio. Em cada uma das
suas comendas, mantinham, com aquele sentido de organizao que os
caracterizava, o registo da situao precisa dos excedentes produzidos. Uma
centralizao das informaes era realizada em cada provncia da Ordem a fim de
organizar, da forma mais racional possvel, o encaminhamento dos vveres para o
Oriente. O resto dos excedentes era armazenado ou vendido e os produtos
financeiros da resultantes eram, em parte, exportados, tambm, para garantirem a
liquidao das despesas que tinham de ser feitas no local, na Terra Santa. As
necessidades em espcies sonantes e com o peso da lei eram considerveis.
Citemos, por exemplo, a construo da fortaleza de Japhet. Custou 11000 besantes
sarracenos aos Templrios e eles tiveram de despender mais 40000 por ano na sua
manuteno. Todos os dias, comiam l 1800 pessoas e at 2200, em tempo de
guerra. Todos os anos, devia ser encaminhada para l a carga de 12000 mulas, de
aveia e frumento, sem contar as outras vitualhas. A guarnio contava 50 irmos
cavaleiros, 30 sargentos, 50 turco-polos, 300 balistrios, 820 escudeiros e homens
de armas diversos e 40 escravos, todos eles alimentados, instalados e equipados a
expensas da Ordem do Templo. E quase tudo vinha do Ocidente. Os prprios
Templrios organizavam os carregamentos graas sua frota, a cujo papel
voltaremos mais tarde. Na mesma poca, encaminhavam tambm para a Palestina
mercadorias por conta de terceiros.
A importncia de todos esses carregamentos implicava no s os transportes
martimos mas tambm o encaminhamento de quantidades considerveis de
mercadorias em direo aos portos. Era preciso, pois, assegurar a proteo das
estradas e do comrcio em geral e, se a chamada misso original ligada com a
proteo das estradas da Palestina no fora, sem dvida, mais do que uma
cobertura, em contrapartida, os Templrios assumiram realmente essa tarefa no
Ocidente. Tinham de proteger e facilitar o comrcio e, para tal, fazer de modo que
as mercadorias circulassem rapidamente e sem riscos. Isto esteve na origem daquilo
a que poderamos chamar as estradas dos Templrios. Com efeito, organizaram
locais de vigilncia regulares nos caminhos importantes. Organizaram-se de modo a
instalar casas ao longo das vias comerciais, distando cada uma da seguinte um dia
de marcha. Isto permitia aos viajantes dormirem, todas as noites, ao abrigo de
qualquer ataque, tanto eles como os seus bens. Ademais, os irmos da Ordem
patrulhavam essas vias a fim de dissuadirem eventuais malfeitores e, em caso de
agresso, nunca estavam muito afastados e podiam, portanto, lanar-se em
perseguio dos malandrins. Quando no havia casa, os Templrios organizavam
um campo protegido, perto de um poo onde se pudesse acampar.
Nos eixos mais importantes aos olhos da Ordem, as mudas dos Templrios
ainda eram mais prximas. Os pontos estratgicos e as passagens perigosas eram
guardados por castelos ou locais fortificados como o Castelo-Peregrino, o Krak dos
Cavaleiros ou o Vau de Jacob, na Terra Santa, o que era verdade por causa da
guerra no Oriente, tambm o era por razes de segurana comercial, no Ocidente.
Nota: O Krak dos Cavaleiros no foi construdo pelos Templrios, mas, no
entanto, eles mantiveram l uma guarnio.
Encontramos inmeros exemplos. Assim, entre Payns e Coulours, em
Yonne, os Templrios possuam uma casa ou uma quinta, em mdia, a cada oito
quilmetros, guardando em especial os vaus e as passagens perigosas. Para
chegarem a esse resultado, tiveram, amide, de comprar ou trocar terras, o que
demonstra, se tal fosse necessrio, que se tratava mesmo de uma poltica deliberada.
Deste modo, o viajante encontrava-se sempre nas terras da milcia ou na sua zona
de influncia e vigilncia.

As estradas dos T emplrios

Conseguimos descobrir quais eram os principais eixos comerciais utilizados e
protegidos pela Ordem do Templo. Acompanhemos Louis Charpentier que
dedicou interessantes pesquisas a este tema: duas vias essenciais ligavam o
Mediterrneo ao Norte de Frana, passando uma pela casa-me de Paris e outra
pela de Payns. A primeira partia de Marselha e subia por Arles, Nimes, Als, Le
Puy, Lezoux, Saint-Pourain-sur-Sioule, Pouques, Nemours, Paris, Tille-prs-
Beauvais, Abbeville, para atingir o mar perto de Berk no Temple-sur-Fauthie.
Prolongava-se, sem dvida, at Boulogne e Calais, onde normalmente se embarcava
para Inglaterra. A menos que os Templrios tenham disposto, perto de Berk, de um
local de embarque discreto.
A segunda estrada partia tambm de Marselha e chegava a Avignon pelo lago
de Berre, antes de subir o vale do Rdano pela margem esquerda, mantendo-se
afastada do rio. Chegava a Lyon e, em seguida, Belleville, Mcon, Chlon, Troyes,
Payns e chegava a Abbeville por Compigne e Montdidier.
Entre estes dois caminhos existia uma via intermadiria que permitia, sem
dvida, evitar a estrada coberta de neve do Macio Central, no Inverno. Passava
perto de Saint-tienne e atravessava Bourbon-Lancy e Auxerre, onde bifurcava
quer em direo a Payns, quer em direo a Paris. Uma outra via reforava este
percurso na parte leste e subia os Alpes por Grenoble, Voiron e Bourg.
Para se dirigirem para a Baixa-Mancha e a Bretanha, outro caminho partia da
bacia do Thau e subia por Espalion, Rion-en-Montagne, seguia paralelamente ao
Indre at Villandry e, em seguida, passava por Le Mans, Balleroy e pelo Contentin
at Saint-Vaast-la-Houge e Valcanville, perto de Barfleur. De Le Mans, uma outra
estrada permitia chegar a Rennes, Saint-Malo, Saint-Cast e Sant-Brieuc.
Da bacia do Thau podia tambm chegar-se a Bordus por Montauban,
encontrando em Damavan a via que vinha de Port-Vendres, por Perpignan e
Toulouse.
Estradas transversais, que iam de oeste para leste, terminavam todas nas
passagens e nos desfiladeiros, precisa Charpentier:
A da Flandres para Estrasburgo, reforada por uma paralela de Berk a
Colmar. A do Baixo Sena (entra-se em Caudebec) em direo ao Jura, pelo Sul ou
pelo Norte de Paris, Payns, Troyes ou Besanon. A que se junta a da Bretanha que
passa por Rennes, Le Mans, Orlans, Auxerre.
Uma estrada do Baixo Loire em direo s mesmas regies do Jura, passava
por Nantes, pelo Sul do Loire, Bourges, Pougues, Chlon.
De Payns irradiavam tambm diversas vias para leste, pelos Vosges e o Jura;
a sudoeste, para La Rochelle e Bordus.
preciso referir tambm as estradas em direo aos desfiladeiros dos
Pirenus, onde se pode aceder, por transversais, a Puymorens, Peyresourde e ao
Somport.
Em direo aos desfiladeiros dos Alpes, por Restefond-Mont-Genvre,
Mont-Cenis e, certamente [...] em direo a So Bernardo.
A disposio dos estabelecimentos dos Templrios ao longo dos caminhos
era especialmente cerrada na Flandres e em Champagne, nessas regies que
constituam a placa giratria do comrcio do norte, nomeadamente no que se
referia aos tecidos. Uma via especial ligava as grandes cidades de feiras de
Champagne Flandres, pelo principado de Lige.
A propsito da importncia das estradas, Demurger faz notar, precisamente:
No por acaso que, na primeira lista das provncias da Ordem, dada pela
regra, cerca de 1160, figura uma provncia da Hungria por onde passam
obrigatoriamente as vias utilizadas pelos cruzados que no gostam de fazer a Santa
Passagem por mar. Tambm em Itlia, os caminhos seguidos pelos peregrinos
atraam os Templrios: tinham um estabelecimento em Treviso, no incio da estrada
dos Balcs para Constantinopla e, fora de Itlia, em Trieste, Pola, Ljubliana e
Vrana, na Crocia; Vercelli, no Piemonte, via chegar dos Alpes os peregrinos que
iam para Roma e aqueles que queriam dirigir-se Terra Santa; os Templrios e os
Hospitalrios estavam, naturalmente, a instalados.
Convm referir tambm a importncia das implantaes dos Templrios ao
longo dos caminhos de peregrinao que conduziam os peregrinos a Santiago de
Compostela.
Pr em funcionamento uma cobertura geogrfica desta amplitude, instal-la,
equip-la, dot-la de homens, tudo isso no se fez de um dia para o outro. Um
plano determinado desde o incio conduzia sem dvida o conjunto das operaes.


D o comrcio finana

O Templo pretendia favorecer o comrcio garantindo a segurana dos
caminhos, mas tambm diminuindo a tarifa das portagens. Permitir a circulao das
vitualhas e dos bens de uma provncia para outra, e de um pas para outro,
implicava o cmbio das moedas, a circulao das moedas. Tambm nesse domnio
convinha garantir a segurana das transferncias e criar instrumentos monetrios
adequados. As operaes tradicionalmente realizadas pelos banqueiros italianos, na
maior parte das vezes lombardos, eram extremamente limitadas. O Templo iria
resolver esse problema. Beneficiando de uma formidvel implantao, viria a
transformar as suas comendas em balces e agncias bancrias e a criar um bom
nmero de instrumentos financeiros novos. Assim, o Templo foi no s um grande
proprietrio fundirio, um produtor, um transportador e at, por vezes,
comerciante, mas tambm um banqueiro, tudo isso concebido no mesmo esprito
que as multinacionais modernas.
Em cada provncia da Ordem foi designado um irmo tesoureiro. Foi
encarregado de coordenar o conjunto das operaes financeiras e de verificar toda
a contabilidade das casas. Com efeito, perante qualquer pedido da Ordem,
deveriam poder ser apresentadas de imediato todas as contas de receitas e despesas
de qualquer casa.
Os tesoureiros da comenda de Paris desempenharam um papel de especial
importncia dado que, desde o incio do sculo XIII, foram administradores do
tesouro do rei de Frana. Geriram os fundos do Estado assumindo em muitos
aspectos, se no totalmente, o mesmo papel que os futuros superintendentes de
finanas. Em caso de necessidade, isto , frequentemente, avanavam dinheiro ao
rei. Por vezes, eram forados a contrair emprstimos em nome do Tesouro real,
junto dos banqueiros italianos, apresentando a sua garantia de pagamento.
Verificavam as contas dos contabilistas e recebedores dos dinheiros pblicos.
Assim, a comenda de Payns estava encarregada de receber as taxas devidas ao reino
de Champagne e na Flandres. Algumas comendas importantes viam-se investidas
de responsabilidades financeiras suficientemente pesadas para que fosse julgado
necessrio juntar ao tesoureiro alguns contabilistas ou caixas.
Apesar dos cuidados postos na proteo das estradas, no valia a pena tentar
o diabo transportando consigo somas considerveis. Ora, as transaes realizadas
por altura das feiras podiam pr em jogo enormes quantias em dinheiro. O
problema das transferncias de fundos assumia tambm uma importncia crucial
em relao ao Oriente. Os cruzados eram amide obrigados a contrair emprstimos
considerveis no local que se comprometiam a reembolsar com os seus
rendimentos na Europa. Como tornar mais fcil esse jogo financeiro sem correr
demasiados riscos?

Banqueiros na I dade mdia

Os irmos do Templo criaram uma panplia de instrumentos financeiros
prticos e seguros, em relao aos quais podemos dizer que no diferiam nada, nos
princpios, dos utilizados pelos bancos modernos. As comendas da Ordem
transformaram-se, antes de mais, em bancos de depsitos. Alis, no eram as nicas
nem as primeiras a desempenharem esse papel. Era muitas vezes o caso dos
mosteiros, bastante seguros na medida em que os malfeitores hesitavam em violar
os locais de culto. No caso dos Templrios, para alm da proteo do prncipe, os
depositantes podiam contar com uma defesa musculada dos seus bens. Aqueles
monges eram soldados e isso constitua uma garantia suplementar aprecivel, caso a
outra no tivesse sido suficiente. Alis, isso no impediu o Templo de Londres de
ser atacado duas vezes. Em 1263, o jovem prncipe Eduardo, que se encontrava
sem dinheiro, forou os cofres do Templo e apoderou-se de dez mil libras
pertencentes a cidados de Londres e, em 1307, Eduardo II roubou ao Templo
cinquenta mil libras em dinheiro, jias e pedras preciosas.
Fosse como fosse, e apesar de o rei de Inglaterra nem sempre ter sido
honesto, os soberanos desse pas tiveram suficiente confiana na probidade e
segurana da Ordem para lhe confiarem, como aconteceu alis com a Frana, a
guarda do tesouro real. Um tal Roger, o Templrio, recebedor do Templo de
Londres, foi tambm esmoler do rei Henrique II de Inglaterra e era ele que repartia,
como bem entendia, as esmolas reais entre os pobres que vinham pedir com
insistncia ao palcio.
Templrios como Ugoccione de Vercelli e Giacomo de Montecuco foram
tambm conselheiros financeiros do papa.
Para alm desses clientes clebres, muitos havia que recorriam aos servios
do Templo para l depositarem as suas riquezas. O dinheiro de cada depositante era
encerrado numa arca que, por vezes, estava equipada com duas fechaduras, com
uma chave para o cliente e outra para o tesoureiro.
Depositavam-se tambm jias no templo, bem como objetos preciosos e at
ttulos de rendimentos e de propriedades. Por vezes, os depsitos serviam de
cauo a emprstimos pedidos por particulares. Com efeito, os Templrios
praticavam o emprstimo sobre penhores e o emprstimo hipotecrio. Tambm
faziam de notrios, conservando registos e servindo de executores testamentrios.
Eram tambm administradores de bens por conta de outrem mas, neste caso, era
designado um irmo diferente do tesoureiro. No se misturavam as funes.
Como banqueiros, mantinham contas-correntes com particulares que
depositavam o seu dinheiro com eles e podiam levant-lo, mandar fazer
pagamentos atravs da sua conta ou encarregar os Templrios de fazerem
recebimentos por eles. Regularmente, procedia-se a um acerto de contas.
Recomeava-se ento a partir do saldo resultante do perodo precedente. Em geral,
salvo motivo especial, a Ordem do Templo fazia acertos de contas trs vezes por
ano: na Ascenso, no dia de Todos os Santos e na Candelria. Ademais, os
Templrios tinham, para os seus grandes clientes, uma contabilidade por tipos de
operaes.
Jules Piquet apresenta o exemplo das rubricas que figuram nas contas
entregues a Branca de Castela:
Receitas:
Reembolsos de emprstimos concedidos a diversos particulares e abadias;
Proveniente da explorao do domnio das arras da rainha-me:
- entregas dos prebostes;
- entrega dos bailios;
Subtotal:
- entregas referentes aos particulares.
Receita proveniente da explorao do domnio de Crpy:
- entregas de impostos;
- entregas dos bailios;
Total.
Uma entrega da rainha ao Templo:
+ Total das receitas durante quatro meses;
- Total das despesas durante quatro meses;
=Total geral e novo saldo credor da rainha junto do Templo.

O captulo das despesas era menos dividido (emprstimos, ddivas, despesas
de habitao da rainha). A conta era acompanhada por um extrato que mencionava
os diversos devedores da rainha-me. Nele se encontravam vestgios de
adiantamentos muito importantes concedidos a mosteiros e abadias.
No dorso do documento, o contabilista inscrevera tambm outras
informaes que testemunhavam a sua preocupao de enviar um extrato de conta
explcito e que evitasse qualquer m interpretao ou erro.
Ademais, a comparao das duas contabilidades - a mantida para a conta do
cliente e a das comendas - constitua um embrio da contabilidade por partidas
dobradas.
certo que os Templrios dedicavam um interesse muito especial, em
Frana, prestao de contas dos bailios, prebostes, mestres das moedas, etc., no
quadro da misso de gesto do tesouro real, quando esta lhes estava confiada. De
igual modo, tinham um extremo cuidado com as contas abertas em nome da Santa
S para as quais centralizavam o produto de um determinado nmero de foros,
nomeadamente os ligados ao financiamento das cruzadas.

Financeiros poderosos e inflexveis

A importncia de alguns tesoureiros da Ordem foi considervel. Foi o caso
do irmo Aymard, homem de confiana de Filipe Augusto. Viram-no administrar o
tesouro real, velar pelo valor das moedas, presidir s sesses do Tribunal Superior
da Normandia e figurar entre os trs executores testamentrios de Filipe Augusto.
Devem citar-se tambm Jean de Milli, o irmo Gillon e muitos outros. Convm,
alis, referir que, quando o tesoureiro do Templo de Paris geria o Tesouro real, era,
na verdade, funcionrio real e, nessa qualidade, era admitido no conselho do rei
onde se decidiam as medidas relativas s finanas do reino. Isso chega para
demonstrar a importncia desse papel e o lobby financeiro que, na poca, podia
constituir a Ordem do Templo.
No plano tcnico, a gama de instrumentos desenvolvida pela Ordem era
bastante vasta. Assim, Jules Piquet lembra que:
Quando o Templo tinha de fazer um pagamento por dbito numa conta,
exigia uma carta emitida pelo cliente e pelo menos selada com o seu selo. Esse
escrito era necessrio para evitar as consequncias jurdicas de um pagamento feito
com ausncia da vontade do titular da conta.
Nesses mandatosdo Templo figuravam a data de emisso, a quantia, o
nome do beneficirio e do emitente, com o seu selo; o que equivale a dizer o
conjunto de informaes que figuram nos nossos cheques modernos. E,
efetivamente, essas ordens funcionavam como cheques. Eram inclusive
endossveis, comportando menes que permitiam o pagamento a um terceiro ou a
um representante. Ademais, uma forma de correspondncia devia figurar na
Ordem, indicando o motivo do pagamento, de modo a permitir a contabilizao
por tipo de operao.
No que respeitava a levantamentos, a fraca quantidade de moeda em
circulao, na poca, tornava delicadas as operaes. O Templo tambm pedia que
o prevenissem com algum tempo de antecipao, no caso dos levantamentos
importantes.
Para todos os pagamentos, o tesoureiro do Templo exigia um recibo
semelhante a este:
Eu, senhor Regnault de Nantollet, cavaleiro, fao saber a todos que recebi
do tesoureiro do Templo quatro libras e quatro soldos parisienses, do trigo que foi
tomado na Ronda para a rainha de Navarra, pelas quais quatro libras e quatro
soldos parisienses me considero bem pago. Em testemunho disto, pus nas minhas
cartas o meu selo. Dado em Paris, na segunda-feira aps as Fogueiras.
Sempre que tal era possvel, os Templrios preferiam no transferir moedas
sonantes e com curso legal e faziam antes transferncia de conta para conta. Em
1224, como Henrique III de Inglaterra tinha de pagar catorze mil marcos de prata
ao conde de La Marche, o Templo procedeu a uma transferncia entre a casa de
Londres e a de La Rochelle.
Os Templrios eram, verdadeiramente, os reis da compensao que evitavam
a manipulao de fundos. Assim, o rei de Inglaterra emprestara setecentos e oitenta
marcos a uns mercadores florentinos. A quantia era pagvel ao Templo de Londres,
no Pentecostes de 1261. Em caso de atraso, estava prevista uma pena de duzentos
marcos. Por outro lado, o rei da Esccia devia quinhentos e cinquenta marcos aos
mesmos mercadores de Florena. Ora, o rei de Inglaterra devia tambm dinheiro
ao rei da Esccia, num montante de quinhentos e cinquenta marcos. Os
Templrios procederam compensao das dvidas: a do rei da Esccia foi extinta,
mas no recebeu nada, e o rei de Inglaterra viu serem-lhe creditados duzentos e
trinta marcos, pelos florentinos, para saldo da sua conta.
Verdadeiro banco de depsitos, o Templo concedia, claro, emprstimos. A
importncia das doaes, dos foros recebidos, os produtos excedentes
comercializados punham a Ordem frente de um encaixe monetrio considervel e
de enormes disponibilidades financeiras. Uma grande parte servia, por certo, para a
Terra Santa, mas isso ainda deixava saldos bastante confortveis. Eram utilizados
para facilitar, mediante compras, a poltica fundiria do Templo ou para conceder
emprstimos. Em primeiro lugar, aos cruzados que, amide, tinham falta de
dinheiro no local. No que a isto respeita, o testemunho de Suger eloquente.
Escrevia a Lus VII:
No podemos imaginar como nos teria sido possvel subsistir neste pas
sem a ajuda dos Templrios... Emprestaram-nos uma soma considervel. Ter de
ser-lhes paga. Pedimo-vos que lhes reembolseis, sem demora, dois mil marcos de
prata.
Por vezes, as escrituras de emprstimos obtidos junto do Templo
comportavam clusulas especiais que mostram at que ponto os monges sabiam
proteger-se em relao a qualquer perda. Assim, Pedro Desde, de Saragoa, e a sua
mulher, Elizabete, obtiveram um emprstimo de cinquenta morabitinos para
fazerem a sua peregrinao ao Santo Sepulcro, em troca da sua herana: casas,
terras, vinhas e pomares. Deixavam aos Templrios os rendimentos desses bens,
durante a sua ausncia. Deviam recuperar a sua propriedade quando do pagamento
da sua dvida mas declaravam que, mesmo assim, a sua herana reverteria para o
Templo depois da sua morte. O mnimo que podemos dizer que a Ordem fazia
um bom negcio.
Juridicamente, todas estas transaes levantavam, mesmo assim, alguns
problemas aos Templrios. Com efeito, a Igreja proibia os cristos de emprestarem
dinheiro a juros, deixando essa prtica aos usurrios judeus que, diga-se de
passagem, se aproveitavam do fato para cobrarem taxas extremamente elevadas.
Algumas ordenaes reais do incio do sculo XIII tentaram moralizar as suas
prticas, proibindo-os de exigir mais de quarenta e trs por cento ao ano. Os
Templrios tinham compreendido perfeitamente o que a posio da Igreja tinha de
incmodo, dado que o crdito uma das bases do comrcio. Alis, a igreja no era
totalmente lorpa e, apesar de o papa S. Gregrio Magno ter podido afirmar que era
quase impossvel no pecar quando se tinha como profisso comprar e vender, os
prelados preferiam, em geral, fechar os olhos ao que se passava. Nem sempre
desdenhavam de conviver com os comerciantes, desde que isso lhes trouxesse
proveito, e protegiam, de um modo geral, os banqueiros lombardos, cujas prticas
pouco diferiam das dos judeus. Todavia, aquilo que podia ser admitido em relao a
simples fiis era, sem dvida, menos fcil de aceitar no caso de uma ordem
religiosa. Ora, estava fora de questo para os financeiros do Templo emprestarem
dinheiro e correrem riscos se isso no compensasse. Felizmente, no tiveram
problemas para arranjar solues.
preciso considerar parte um caso um pouco especial: os emprstimos ao
Tesouro real. Eram efetivamente feitos sem juros mas, nem por isso, deixavam de
ter vantagens para os Templrios, em termos de notoriedade e no plano do poder
econmico e poltico. Por exemplo, a Ordem era, ao mesmo tempo, depositria da
libra, padro dos pesos do reino, o que era sinal, aos olhos de todos, da
probidade dos monges-soldados e demonstrava que se podia confiar neles.
Para os outros casos, as taxas eram objeto de camuflagem. A quantia a pagar
mencionada no contrato podia ser superior realmente emprestada, o que permitia
incluir os juros, sem os referir. Isso implicaria, no entanto, que os tesoureiros do
Templo tivessem mantido uma contabilidade dupla ou disposto de sacos azuis.
De qualquer modo, os Templrios rodeavam-se de um mximo de
precaues: garantias diversas, nomeadamente hipotecrias, caues. Algumas
dessas garantias podiam, alis, assumir formas curiosas. Por exemplo, um pedao
da Verdadeira Cruz serviu de penhor para garantia de um emprstimo feito a
Balduno II de Constantinopla. Alis, praticavam amplamente o emprstimo sobre
penhores, antepassado das atuais casas de penhores, mais conhecido como O
Invejoso, onde se pode pr um objeto no prego e obter, em troca, um
emprstimo, enquanto se espera recuperar o bem mais tarde.
Por vezes, no era o prprio Templo que emprestava, prestando apenas
cauo por algum. De qualquer modo, a probidade da Ordem era tal que at os
infiis no hesitavam em recorrer sua garantia, quando tratavam com os Francos.
Era esta confiana na honestidade dos Templrios que fazia que fossem amide
escolhidos para fiis depositrios. Quando de um litgio, colocavam-se as quantias
ou os bens em jogo nas mos dos Templrios, que deles tomavam cargo e
administravam at o assunto estar resolvido. Foi o caso de uma fortaleza de Gisors
que era objeto de uma querela entre o rei de Inglaterra e o rei de Frana.
Tudo isto mostra quo grande era a gama de produtos e servios, como
diramos hoje em dia, oferecida pelos Templrios aos seus clientes. E ainda no
referimos o seu papel de gestores por conta de outrem, de tesoureiros-pagadores de
rendas (abundantemente entregues adiantadamente), etc. E, a tudo isso, h que
juntar uma das suas misses mais delicadas: a organizao de transferncias de
fundos. Os Templrios evitavam, tanto quanto podiam, recorrer a elas, praticando a
compensao em grande escala entre as suas comendas. Isso no impedia que os
locais onde chegavam mais espcies nem sempre fossem aqueles onde as
necessidades de liquidez eram mais fortes. Do mesmo modo, uma vez por outra,
era necessrio alimentar com espcies sonantes e de curso legal esta ou aquela
comenda, ou ento esvaziar os cofres demasiado cheios de outra. A Ordem tinha
um grande hbito de organizao destas transferncias de fundos, que sabia
proteger muito bem. A ponto de o papa lhe confiar, amide, a tarefa de expedir
para a Terra Santa o produto das taxas impostas em favor das cruzadas.
Quando a misso era especialmente perigosa, a Ordem recorria a verdadeiros
comandos de especialistas que formava especialmente para essa finalidade. Foi o
caso quando tiveram de ser expedidos os fundos enviados pelo rei de Inglaterra ao
conde de Toulouse, enquanto o Languedoque era assolado pelos velhos soldados
de Simo de Montfort, durante a cruzada contra os Albigenses. Essa misso
delicada foi confiada ao templrio Alain de Kancia, que a desempenhou com xito.
Mesmo assim, sempre que possvel, os Templrios arranjavam formas de transferir
o dinheiro distncia, sem terem de transportar moedas. Para tal, inventaram a
carta de cmbio que redigiam segundo uma moeda de conta, uma espcie de
estalo, que depois servia de referncia de cmbio para as moedas locais.
Uma outra forma de repatriar produtos sem riscos: a particularidade do
comrcio com a Terra Santa. Com efeito, os abastecimentos que vinham do
Ocidente e que eram vendidos, no local, aos cruzados, rendiam dinheiro aos
Templrios, que servia, em parte, para comprar produtos locais, mas no em
quantidade suficiente para equilibrar esse mercado, longe disso. Ora, os cruzados
tinham necessidade de dinheiro no local, o Templo emprestava-lhes o produto
dessas vendas e fazia-se pagar no Ocidente com os produtos das terras dos
cruzados que haviam pedido emprstimos. Assim, os capitais repatriavam-se a si
prprios.
De qualquer forma, o lugar ocupado pela Ordem do Templo no mundo
bancrio da poca foi rapidamente essencial, ao ponto de at os banqueiros
italianos, embora invejosos por natureza, passarem muitas vezes pelo Templo para
garantirem as suas prprias operaes.
O mnimo que podemos dizer que um mundo separa os pobres cavaleiros
de Cristoque, segundo se dizia, apenas tinham um cavalo para cada dois, e este
papel de financeiros que desempenharam muito pouco tempo depois. Um mundo
entre esses pobres guardadores de estradas da Terra Santa e esses inventores de
engenhosos instrumentos financeiros. Um mundo entre a lenda mantida sobre as
suas origens e esses contabilistas, esses manipuladores de capitais, essa
multinacional quase inconcebvel para a poca.




I I I

A PRAT A D O T E M PLO

Os navios do T emplo

A Ordem organizara-se, pois, de modo a no depender de ningum e at de
forma a que fossem os outros a no poder passar sem ela. No entanto, tudo isso
no teria servido para nada se os Templrios tivessem estado merc de armadores
para o transporte de mercadorias e pessoas por mar. Ademais, o transporte
martimo representava um aspecto estratgico importante em virtude do trfego
intenso que as cruzadas provocavam entre o Oriente e o Ocidente.
A Ordem do Templo no podia desinteressar-se deste aspecto. Logo, fez-se
armadora, garantindo a sua independncia nos mares e praticando o transporte de
homens e mercadorias por conta de terceiros. Dotou-se de uma frota capaz de
rivalizar com a da Repblica de Veneza e tentou at apoderar-se do monoplio do
comrcio no Mediterrneo. No o conseguiu, no entanto, mas conseguiu reservar
para si uma quota importante do mercado nos mais variados setores.
Para alm das mercadorias, uma grande parte do trfego provinha do
transporte dos peregrinos. Somente a partir de Marselha, os Templrios
transportavam trs a quatro mil por ano. Antes de os embarcarem, hospedavam-
nos nas suas casas, como em Biot, Bari, Arles, Saint-Gilles, Brindisi, Marselha ou
Barletta. Em Toulon, tinham mandado construir especialmente duas casas no
bairro da carriero del Templo, ao lado das muralhas que protegiam a cidade de
eventuais incurses de barbarescos. Tinham inclusive mandado abrir uma pequena
porta especial na muralha, para circularem livre e discretamente.
Os peregrinos tinham confiana no Templo porque, tal como fez notar
Demurger, no s os navios da Ordem eram escoltados, mas tambm no tinham o
costume de venderem os seus passageiros como escravos aos muulmanos, prtica
infelizmente demasiado frequente dos Pisanos e Genoveses.
Os nomes de alguns navios templrios foram conservados at aos nossos
dias: a Rosedu Temple, a Bnite, a Bonneaventure, o Faucon du Temple. Havia-os de todos
os tamanhos e de todas as especialidades. Alguns, os porteiros, estavam
equipados especialmente para o transporte de cavalos. Era preciso constru-los de
um modo muito especial, tomando muito cuidado com as juntas. A esse respeito,
Joinville escreveu:
Abriram a porta do barco e metemos l dentro todos os nossos cavalos que
devamos levar para o ultramar. Depois, fechamos de novo a porta, tapamo-la bem,
como se estopa um tonel, porque, quando o navio est no mar, toda a porta se
encontra na gua.
Durante o transporte, os cavalos eram peados de tal forma que quase no
podiam mexer-se. Quanto sua sada do barco, fazia-se quase segundo a tcnica
das atuais lanchas de desembarque, que permitem que se chegue o mais perto
possvel da margem. Cada navio porteiro apenas podia transportar entre quarenta e
sessenta cavalos. Imaginamos facilmente a importncia do trfego permanente
necessrio para alimentar de cavalos o exrcito dos cruzados.
A fim de acompanhar e proteger essas naves meridionais um pouco
desajeitadas, mas capazes de transportarem volumes importantes, tinham adaptado,
no Mediterrneo, navios mais rpidos do que aqueles que habitualmente o
cruzavam.

Os portos templrios

Para garantirem a sua independncia, os Templrios fizeram questo em
possuir portos privados. Foi o caso do Mnaco, Saint-Raphal, Majorque, Collioure
e, sem dvida, Martigues, Mze, na bacia de Thau, que ainda no estava separada
do mar, e Saint-Tropez. Perto da Mancha, temos de citar Saint-Valry-en-Caux e
Barfleur, bem como Saint-Valry-sur-Somme. Na Bretanha, podemos referir
tambm o porto templrio da Ile-aux-Moines, particularmente bem protegido
porque situado no golfo do Morbihan. Geralmente, embarcavam a os peregrinos
que se dirigiam a Santiago de Compostela. No entanto, estes portos privados no
chegavam para escoar a totalidade do seu trfego. Assim, mantinham tambm
pontes noutros portos importantes como Toulon, Marselha, Hyres, Nice,
Antibes, Villefranche, Beaulieu, Menton.
Nos portos provenais, beneficiavam de liberdades concedidas pelo conde
da Provena, o que no deixava de levantar problemas. Os armadores locais, que
geralmente no beneficiavam de privilgios semelhantes, achavam essa
concorrncia um pouco desleal. A atmosfera era mesmo francamente pesada, em
alguns casos. Em Marselha, as autoridades tiveram de ceder em parte presso e
limitaram os direitos dos navios templrios apenas ao comrcio realizado com a
Terra Santa e a Espanha. Isto particularmente interessante porque significa que
esses dois plos importantes do comrcio mediterrnico estavam longe de ser os
nicos que interessavam aos Templrios. De qualquer forma, considerando
inadmissvel esta restrio, os Templrios, em breve seguidos pelos Hospitalrios,
abandonaram o porto de Marselha e passaram a ancorar os seus navios em
Montpellier. Os Marselheses compreenderam rapidamente que esse desvio do
trfego lhes custava mais caro do que o que lhes rendia. A clientela do Templo era
fiel e estava disposta a mudar de porto para fretar ou alugar os seus navios. Acabou
por ser assinado um acordo, segundo o qual, duas vezes por ano, um navio
templrio e um hospitalrio partiriam de Marselha sem pagarem qualquer taxa.
Muito inteligentemente, a Ordem do Templo no se serviu desta possibilidade para
embarcar as suas prprias mercadorias, que podia sempre carregar noutros portos
que lhe pertencessem, mas apenas para encher os seus pores com produtos
pertencentes a mercadores marselheses. Eis algo que confirma, caso fosse preciso,
que os Templrios eram empresrios especialmente sagazes e astutos. E como
tambm eram uns organizadores natos, contriburam tanto quanto se podia para os
melhoramentos tcnicos e a segurana dos portos. Assim, em Brindisi, deve-se-lhes
a construo de um farol.

Os mistrios do porto de La Rochelle

Um porto parece ter merecido muito especialmente os cuidados da Ordem
do Templo: La Rochelle. Porqu? Claro que se tratava de um ancoradouro
especialmente bem protegido graas ilha de R e ilha de Olron. Entre as duas,
um canal que ainda tem o nome que lhe foi dado pelos Templrios: o Pertuis
d'Antioche. Mesmo assim, isso no explica por que razo seis grandes estradas
templrias terminavam em La Rochelle, e parece bastante louco quando sabemos
que se considerava que esse porto apenas servia aos Templrios para garantir a
exportao dos vinhos de Bordus para a Inglaterra.
Em Les Mystres templiers, Louis Charpentier descreve essas seis estradas
templrias:
1. La Rochelle-Saint-Vaast-La Hougue-Barfleur, com estradas adjacentes em
direo costa atlntica e Bretanha.
2. La Rochelle-baa do Somme, por Le Mans, Dreux, Les Andelys, Gournay,
Abbeville.
3. La Rochelle-Ardenas, por Angers, regio parisiense, e Haute-Champagne.
4. La Rochelle-Lorraine, por Parthenay, Chatellerault, Preuilly-en-Berry, Gien,
Troyes; estrada com um desvio de Preully floresta de Othe por Cosnes.
5. La Rochelle-Genebra, pelo Bas-Poitou, Marca, Mconnais, com derivao de
Saint-Pourain-sur-Sioule em direo a Chlon e Besanon.
6. La Rochelle-Valence du Rhne, pelo Bas-Angoumois, Brive, Cantal e Puy, com
uma estrada de desvio que ligava La Rochelle a Saint-Vallier por Limoges, Issoire e
Saint-tienne.
Alm disso, existia uma verdadeira rede de comendas para proteger La
Rochelle, e isto num raio de cerca de cento e cinquenta quilmetros. Contavam-se
cerca de quarenta comendas de proteo prxima, nas Charentes. A menos de
cinquenta quilmetros, encontravam-se Champgillon, Snes, Sainte-Gemme,
Bernay, Le Mung, Port-d'Envaux. Duas dezenas de quilmetros mais alm,
poderamos referir Saint-Maixent, La Barre et Clairin, Ensigne, Brt, Beauvais-sur-
Matha, Aumagne, Cherver, Richemont, Chteaubernard, Angles, Goux, Les paux,
Villeneuve. Se juntarmos mais trinta quilmetros, encontramos novamente umas
boas quinze comendas. Muito bem! Poderamos, sem dvida, pegar numa boa
quantidade de locais em Frana e encontrar, numa distncia igual, um conjunto de
comendas igualmente bem fornecido, sem que isso nos leve a conjecturas bastante
aventureiras. No caso de La Rochelle, teremos, contudo, de acrescentar que os
Templrios tinham instalado l, sem motivo aparente, uma casa provincial que
tinha preponderncia sobre inmeras outras comendas e estabelecimentos.
Est fora de questo atribuir a este porto uma importncia qualquer em
relao ao Oriente. Quando muito poderemos pensar que se tratava de uma
paragem cmoda numa rota martima que conduzia de Inglaterra a Espanha e
Portugal. Mesmo isto est longe de ser evidente, dado que existem outras solues
que parecem mais cmodas. Com efeito, La Rochelle fica demasiado a sul para que
as relaes com a Inglaterra sejam muito rpidas e demasiado a norte para as
mantidas com Portugal.
Jean de La Varende foi, sem dvida, o primeiro a avanar uma hiptese para
tentar explicar a importncia do porto aos olhos dos Templrios, e escreveu:
Os bens do Templo eram de prata. Os Templrios tinham descoberto a
Amrica, o Mxico e as suas minas de prata.
Hiptese louca, certamente, tanto mais que no conseguimos encontrar
qualquer prova irrefutvel que v nesse sentido. Todavia, merece ser examinada
com um pouco mais de ateno. Por que razo, primeira vista, esta hiptese
parece tanto uma piada? O fato de a Amrica ter sido descoberta, muito mais tarde,
por Cristvo Colombo, e, ainda por cima, por acaso, visto que ele procurava
chegar s ndias pelo Ocidente. Certamente, porque esta ltima afirmao deve ser
inserida no captulo das imposturas da Histria. Cristvo Colombo no descobriu
coisa nenhuma e, na sua poca, havia muito que o continente americano era
visitado regularmente.

A descoberta das Amricas

Sem sequer abordar a histria mais ou menos lendria de So Brendan,*
basta ir at aos Vikings para encontrar navegadores que aportaram as costas
americanas. Deram ao continente o nome de Wineland e criaram inclusive
estabelecimentos ao longo das costas da Amrica do Norte. No se trata de uma
lenda, dado que essas instalaes foram descobertas e examinadas por arquelogos.
*[A propsito de So Brendan, h que referir que So Malo, que o teria
acompanhado na sua Viagem, acabou por se refugiar na ilha de Aix, mesmo a sul
de La Rochelle.]
Convm lembrar tambm os Bascos que, havia muito, iam pescar perto da
Terra Nova e no esturio de So Loureno. De cada vez, a sua campanha de pesca
durava vrios meses e tinham instalado no local uma espcie de campos de base
onde preparavam o peixe para o conservarem.
Para aqueles que ainda no estejam convencidos, citemos os mapas de Piri
Reis, muito anteriores a Colombo, encontrados posteriormente e que
representavam bastante bem as costas americanas.
Simplesmente, aqueles que faziam essas descobertas, como no tinham, ao
contrrio de Colombo, uma misso a desempenhar, no iam brad-lo a altos gritos.
Preferiam guardar o segredo e explorar, eventualmente, o lugar, sem ningum lhes
vir fazer concorrncia, em vez de sacrificarem tudo pela glria.
Para Jacques de Mahieu, evidente: os Templrios conheciam a existncia
do continente americano. Iam ao Mxico e, para tal, embarcavam em La Rochelle.
Era essa tambm a opinio de Louis Charpentier que explicava assim a importncia
desse porto. Resta-nos, pois, acompanh-lo para examinarmos, se no as provas,
pelo menos os indcios susceptveis de apoiarem a sua tese.
Jacques de Mahieu refere que Motecuhzoma II Xocoyotzin, mais conhecido
pelo nome de Montezuma, o Imperador de barba loira, se dirigiu assim a Hernn
Corts, depois da conquista do seu pas pelos Espanhis:
Considero-vos como pais: porque, segundo o que diz o meu pai, que o
ouvira ao seu, os nossos antecessores, dos quais descendo, no eram naturais desta
terra, mas recm-chegados, que vieram com um grande senhor que, pouco depois,
regressou ao seu pas; longos anos mais tarde voltou para os buscar, mas eles no
quiseram ir-se embora porque se haviam instalado aqui e j tinham filhos e
mulheres e uma grande autoridade neste pas. Ele foi-se embora bastante
descontente com eles e disse-lhes que mandaria os seus filhos para os governarem e
garantir-lhes a paz e a justia, e as antigas leis e a religio dos seus antepassados. a
razo pela qual sempre vos esperamos e pensamos que aqueles de l viriam
dominar-nos e comandar-nos e penso que sois vs, atendendo ao local donde
vindes.
A exatido desta tirada deve ser recebida com reservas. Isso no impede que
os invasores espanhis tenham, inicialmente, sido recebidos de braos abertos. Os
indgenas esperavam, efetivamente, o regresso de homens brancos, barbudos,
envergando armaduras e montados em cavalos, vindos em navios que se pareciam,
mais ou menos, com os dos Espanhis.

T emplrios na Amrica: provas?

Com efeito, afirmaes destas podiam referir-se tanto aos Vikings como aos
cavaleiros do Templo. Alis, o que pensa Jacques de Mahieu. V nesse chefe
vindo de alhures um Jarl Viking, sem dvida chamado Ullrnan. Isto tem, de
qualquer modo, a vantagem de lembrar que as rotas da Amrica eram mais
conhecidas do que ensinado nas nossas escolas. A hiptese viking no impede,
alis, a vinda posterior dos Templrios, tanto mais que existe um curioso
documento a este respeito: a crnica de Francisco de San Anton Munon
Chimalpahin Cuanhtlehnantzin, descendente dos prncipes de Chalco, que abraou
a religio crist. Escreveu a histria do seu povo, um grupo tnico bastante especial:
os Monohualcas Teotlixcas Tlacochcalcas que so muitas vezes designados pelo
nome genrico de Chalcas.
As pessoas desse povo, quando se instalaram no Mxico, vinham do outro
lado do Grande Mar, isto , do oceano Atlntico. Diziam ter navegado em
coquillages (conchas), palavra que faz lembrar coques (cascos), dos navios
franceses. Eram estranhos a este pas, enviados de Deus e militares. Eis uma
definio que corresponderia bem dos monges-soldados. A hiptese merece ser
examinada.
A esses homens davam-se tambm um outro nome, o de Tecpantlacas. Ora,
Tecpan significa templo, palcio. Teriam, portanto, sido as pessoas do templo. No
entanto, parece espantoso que no tenham conservado a lngua dos seus
antepassados, a no ser que fossem em pequeno nmero e se tenham fundido num
povo preexistente, tornando-se simplesmente a sua casta dirigente. A denominao
intrigante de pessoas do Templopode tambm querer dizer, simplesmente, que
se tratava de um povo muito religioso.
O americanista Mufloz Camargo, na sua Histria deTlaxcala, considera como
certo que esses homens no eram mais do que membros da Ordo Pauperum
CommilitonumChristi TempliqueSalomonici ou, se preferirmos, a Ordem do Templo.
Com efeito, a organizao social das elites desse povo parece-lhe corresponder
perfeitamente da hierarquia dos cavaleiros do Templo.
A crermos em Chimalpahin, os Templrios - se que foram eles teriam
chegado ao Mxico em finais do sculo XIII, o que no teria podido dar a La
Rochelle uma importncia considervel durante muito tempo: no mximo, cerca de
trinta anos. Ainda segundo as mesmas fontes, os Templrios teriam explorado
primeiro a regio de So Loureno e a Terra Nova.
Tudo isso poderia explicar por que razo os Mexicanos, e sobretudo os
Chalcas, esperavam o regresso de homens com barbas que deveriam govern-los,
provenientes do outro lado do Grande Mar, onde se levanta o Sol.
Por outro lado, Jacques de Mahieu pensa ter encontrado vestgios da
presena dos Templrios na Amrica num determinado nmero de smbolos.
Em primeiro lugar, os homens de Pizarro admiraram-se por encontrarem
cruzes erguidas no Peru. Mas a cruz um smbolo to corrente em todo o mundo,
mesmo fora da religio crist, apesar de a cruz de braos desiguais no estar muito
espalhada. Elemento mais interessante: encontramos no Mxico inmeras cruzes
parecidas com as da Ordem do Templo. Descobrimo-las at no escudo de
Quetzalcoatl, em vasos, em peitorais de bronze. Jacques Mahieu descreve tambm
cruzes semelhantes a cruzes ctaras(se que esta expresso tem algum sentido) e
refere a presena de signos de Salomo, no Paraguai.
Tudo isso no chegaria como prova, como acontece com a presena de
algumas palavras parecidas com o francs nas lnguas pr-colombianas.
Para Jacques de Mahieu, no existe a menor dvida de que os Templrios
carregavam, no porto de Santos e na baa de Parnaba, lingotes de prata que lhes
teriam permitido cunhar moeda e financiar a construo das catedrais. Ainda
segundo o mesmo autor, em troca da prata que deu o nome ao rio de La Plata, os
Templrios teriam fornecido... conselhos, a sua tecnologia, as suas tcnicas. Para
Jacques de Mahieu:
No se trata de uma simples suposio. Vimos, alis, que o edifcio
principal de Tiahuanacu, a que os indgenas chamam Kalasasaya, e que no estava
terminado, em 1290, quando da tomada da cidade pelos Araucanos de Kari, era
uma igreja crist, cuja maquete o defunto padre Hector Greslebin pde elaborar,
reproduzindo em gesso, em escala reduzida, as runas atuais e os blocos de pedra
trabalhada que se encontram a um quilmetro, no que constitua um estaleiro.
Ademais, a esttua com dois metros de altura a que os ndios chamam El Fraile, O
Frade, a cpia exata, exceptuando o estilo, da de um dos apstolos do portal
gtico de Amiens: o mesmo livro com fecho metlico, na mo esquerda, o mesmo
ramo de cabocilndrico, na direita, as mesmas propores do rosto.
Refere tambm a existncia, no mesmo local, de um friso que representa
praticamente a AdoraodoCordeiro, tal como a vimos no tmpano da catedral de
Amiens.
O motivo central corresponde, nos seus mnimos pormenores, descrio
apocalptica do Cordeiro. As quarenta e oito figuras das trs filas superiores
representam, com os seus respectivos atributos, os 12 apstolos, os 12 profetas
menores e os 24 ancios portadores de ctaras e de taas de ouro, tal como So
Joo os descreve. Na fila inferior veem-se dois anjos a tocar trombeta, instrumento
desconhecido na Amrica pr-colombiana.
Tambm encontramos, num escudo mexicano, um corao idntico ao
gravado pelos dignitrios templrios encerrados nas masmorras do Coudray, em
Chinon.
Mas isso so provas? No, apenas indcios ainda insuficientes, mesmo que
alguns sejam perturbadores. Ao fim e ao cabo, as provas tanto podem ser
procuradas no Ocidente como no continente americano.
Alguns lembram, a esse respeito, umas curiosas esculturas que figuram no
tmpano da baslica de Santa Madalena, de Vzelay, que data do sculo XII. Veem-
se um homem, uma criana e uma mulher com umas orelhas imensas. O homem
traz umas penas que o aproximam dos guerreiros mexicanos e Jacques de Mahieu
julga ver, na cabea, um capacete viking. A mulher tem o tronco nu e uma saia
comprida. Tratar-se-ia, pois, da representao de uma famlia de Incas, com as
orelhas distendidas por anis. Na verdade, essas orelhas desmesuradas esto l para
representar a curiosidade.
Do mesmo modo, se alguns veem no selo secreto do Templo a
representao de um ndio com um arco, sem dvida porque viram mal ou no
reconheceram no selo a reproduo gnstica do abraxas que no parecem ter
relao com as Amricas. Ento, os Templrios mandaram representar ndios no
tmpano de Vzelay? verdade que, no muito longe dali, em Island, a sete
quilmetros de Avalon, foi trazida luz do dia uma escultura que representa um
homem cujos traos lembram os dos ndios. Essa escultura pertencia capela da
comenda templria chamada Saulce-d'Island. Ademais, muito semelhante a
outras representaes existentes na comenda de Salers.
Pois bem, cada um que tire as suas concluses.

A cruz do T emplo nas caravelas

O mais interessante que a herana do Templo milita no sentido de uma
presena templria alm-atlntica. Com efeito, aps o desaparecimento da Ordem,
os Templrios de Espanha e Portugal integraram-se noutras ordens religiosas,
tendo algumas delas sido inclusive criadas para essa circunstncia a fim de lhes
servirem de refgio e, em certa medida, lhes darem oportunidade para
prosseguirem a sua obra.
Um grande nmero deles encontrou-se, assim, na Ordem de Calatrava, em
Espanha. A criao desta, embora anterior queda do Templo, no deixa de estar
relacionada com ela. Em 1147, o rei de Castela apoderara-se da fortaleza de
Calatrava e confiara a sua guarda aos Templrios. Estes, porque no dispunham,
considerando os outros pontos que mantinham, um nmero suficiente de homens
para afetar guarda daquele local bastante exposto, tiveram de renunciar a ela. Fora
ento criada uma ordem especial com essa finalidade sem se saber que, mais tarde,
iria recolher os monges-soldados, da em diante rfos do Templo. Em Arago, a
mesma finalidade foi atribuda Ordem de Montesa.
Em Portugal, foi a Ordem de Cristo que desempenhou essencialmente esse
papel. Foi criada para esse fim em 1320. Recebeu no seu seio, no s a maior parte
dos Templrios portugueses mas tambm muitos franceses, que tendo escapado
razia de Filipe, o Belo, haviam conseguido chegar fortaleza templria de Tomar.
O reino portugus foi, para eles, um refgio perfeitamente seguro. preciso dizer
que Portugal devia muito aos Templrios e, sobretudo, a um deles cuja figura se
tornara quase lendria. Tratava-se de um prior provincial da Ordem, Gualdim Pais,
que comandara a reconquista de Santarm e de Lisboa aos muulmanos. Como
recompensa, o rei D. Afonso Henriques oferecera Ordem a vila de Tomar, para
que nela fundassem uma fortaleza em redor da qual se havia criado uma dezena de
comendas. Tambm lhes fora dado um porto na costa atlntica, em Serra dEl Rei.
Depois da abolio do Templo, Tomar tornou-se sede da Ordem de Cristo e todos
os navios templrios do Mediterrneo que no haviam sido capturados vieram
refugiar-se no porto da Serra dEl Rei. Os cavaleiros de Cristo juraram nunca
fazerem nada pblica ou secretamente que fosse de natureza a prejudicar
Portugal, o seu rei e a sua famlia adotaram a mesma regra que os cavaleiros de
Calatrava e o hbito que lhes foi dado era idntico ao do Templo: manto branco e
cruz vermelha. Apenas uma pequena cruz branca inscrita no interior da cruz
vermelha fazia a diferena. Ademais, os dignitrios da Ordem do Templo
conservaram a sua posio nas novas estruturas.
Antes de partir em busca da rota das ndias pelo Ocidente, Cristvo
Colombo consultou os arquivos da Ordem de Calatrava. Alguns autores acusam-no
at de ter ido, pura e simplesmente, a Portugal roubar documentos. Depois disso,
comandou uma expedio, singrando em direo Amrica frente de trs
caravelas que ostentavam, nas suas velas, a cruz da Ordem do Templo. Seria uma
maneira de se fazerem reconhecer, ao longe, quando da chegada? De mostrarem
carta brancaa serem bem recebidos? Refiramos, para a pequena histria, que, em
1919, uns oficiais americanos compraram o prtico da capela de Santiago, em
Beaune. Mandaram-no desmontar e embarcaram-no para ser instalado no museu de
Boston, nos Estados Unidos. Ora, a capela de Santiago era a antiga igreja da
comenda templria de Beaune e os soldados em questo pertenciam seita secreta
dos Cavaleiros de Colombo que pretendiam ter ligaes com a antiga Ordem do
Templo. Quanto a Salvador de Madariaga, bigrafo de Cristvo Colombo,
pensava que o objetivo secreto da conquista das Amricas era encontrar l metais
preciosos suficientes para ter com que subvencionar a reconstruo do Templo de
Salomo, em Jerusalm.
Os navios portugueses que se lanaram conquista de terras desconhecidas
arvoravam, coincidncia perturbadora, o pavilho da Ordem de Cristo, o dos
Templrios refugiados. Foi, pois, sob o signo do Templo que se efetuou a epopeia
dos grandes descobrimentos de terras. Era mesmo o pavilho dos Templrios que
ornava o navio de Vasco da Gama.
preciso lembrar tambm o nome que se davam, por vezes, a si mesmos os
artesos companheiros do Dever de Liberdade, descendentes dos Filhos de
Salomoprotegidos pelos Templrios. Entre si, tinham o costume de se tratarem
por ndios e uma das suas canes tradicionais evocava a Rochelle das Amricas
para a Jerusalm do Templo.
Outra pea a juntar ao processo a carta de Opicinus de Canestris, datada de
1335-1337. Jeanne Franchet examinou as figuras que nela se encontram. Distingue-
se um ancio barbudo que poderia ser o Gro-Mestre do Templo e que agarra o
baco, basto de comando, na mo esquerda. O ancio segura uma pomba na outra
mo e pode ler-se, mesmo ao lado, o nome do vale do fim dos tempos: Josaphat. O
olho da pomba encontra-se na localizao de Chipre, local que se tornara o centro
oriental do Templo, depois da perda da Terra Santa. Distingue-se tambm a
imagem do leo britnico, junto do qual aparecem umas letras que lembram Rocela:
La Rochelle. No esqueamos que Leonor de Aquitnia dera, aos Templrios,
terras nessa regio, quando era rainha de Frana, e que confirmou essas doaes
quando foi rainha de Inglaterra. No mapa, podemos tambm distinguir a inscrio
apageindicu. Segundo Jeanne Franchet, temos de ver a uma aluso a uma viagem
longnqua ao pas dos ndios, tendo apageo significado de longedaqui e querendo
indicus dizer ndio.



O trfico dos metais preciosos

Segundo aqueles que pensam que os Templrios foram Amrica, os
monges-cavaleiros trouxeram dessas viagens carregamentos completos de metais
raros, essencialmente de prata, to vulgar no Mxico. um fato que os Templrios
parecem ter possudo quantidades considerveis de metais preciosos e sem dvida
mais prata do que ouro. Esse metal era muito raro na Europa. Deveremos pensar
que a ordem o obtinha alm-Atlntico? Nessa poca, a emisso de moeda nova
passava muitas vezes por uma menor quantidade de metal precioso na composio
das moedas: uma depreciao monetria que correspondia a uma desvalorizao
camuflada. Isso devia-se no s a uma falta de liquidez, mas tambm raridade dos
metais preciosos.
Em 1294, em virtude dessa penria, foi emitida uma ordenao que proibia a
exportao da prata e obrigava todas as pessoas que possussem baixelas em ouro
ou prata a entregarem-nas s oficinas moedeiras do reino de Frana. Imagina-se
facilmente o interesse que os Templrios poderiam ter em ir procurar esse metal na
Amrica. As moedas de prata em circulao eram ainda mais raras que as de ouro e
uma boa parte remontava ao imprio romano onde haviam sido refundidas a partir
de moedas antigas. Ora, na Europa, no havia qualquer mina de prata em
explorao, dado que ainda no eram conhecidas as jazidas da Rssia e da
Alemanha.
Claro que os Templrios exploraram eles prprios algumas minas. Assim, no
Razs, a sul de Carcassonne, perto de Rennes-le-Chteau, mandaram vir
trabalhadores alemes para explorarem a mina de ouro de Blanchefort. Com efeito,
neste caso preciso, tratava-se talvez menos de explorar os files j trabalhados
pelos Romanos do que de recuperar um depsito de metal precioso que poderia
estar escondido na mina. Na verdade, os trabalhadores alemes (discretos, porque
no falavam a lngua local) eram todos fundidores e no Mineiros.
A extrema raridade da prata uma certeza no que se refere a este perodo e,
no entanto, durante o lapso de tempo em que existiu o Templo, comearam a
circular moedas de prata, sem explicao aparente. Ora, este metal tambm era
bastante raro no Oriente. Donde provinha? Quem o trazia? Quem o comerciava?
O que certo que os Templrios no tinham falta dele. No seu regresso da Terra
Santa, repatriaram dez cargas de mulas, isto , cerca de quinhentos quilos.
A chave do enigma talvez tenhamos de ir procur-la mais tarde no tempo: na
poca de Carlos VII, durante a Guerra dos Cem Anos. E a personagem que
possuiu essa chave foi Jacques Coeur.

Semelhanas entre Jacques Coeur e os T emplrios

Jacques Coeur foi, tal como os Templrios, um financeiro, um proprietrio
de terras, um comerciante, um armador, um exportador, um explorador de Minas.
Tal como eles, foi abatido quando se tornou demasiado poderoso.
Comeou como mercador em Bourges, no setor das peles e tecidos. Soube
comprar peles a preos interessantes, arranj-las, vend-las. Assim, comeou a fazer
fortuna e pde adquirir, por adjudicao, o direito de cunhagem das moedas reais
na casa da moeda de Bourges. A sua primeira experincia na matria teria podido
sair-lhe cara porque esteve mais ou menos implicado num caso de fraude. Isso no
o impediu, posteriormente, de assumir o controle da casa da moeda da capital, em
1436. Foi tambm banqueiro e praticou o cmbio de moedas, os emprstimos, etc.,
tal como os Templrios.
Tudo isso iria levar Jacques Coeur a moedeiro do rei, mas tambm
comissrio real junto dos Estados do Languedoque, junto dos Estados de
Auvergne, membro da Comisso real dos tecidos, comissrio do rei encarregado da
instalao do Parlamento de Toulouse, visitador geral das gabelas, sem falar das
inmeras e importantes misses diplomticas que lhe foram confiadas.
Jacques Coeur interessou-se pelo comrcio para o Oriente. No ms de Maio
de 1432, embarcou com a inteno de fazer um estudo de mercado no Oriente.
Juntou-se com um mercador narbons chamado Jean Vidal e embarcou na galera
de Narbonne. O trajeto de ida foi bom e Jacques Coeur fez, sem dvida, negcios,
mas, no regresso, o navio afundou-se. Os passageiros foram salvos e capturados
por marinheiros de Calvi que acabaram por lhes roubar tudo quanto no tinham
perdido no naufrgio. Na poca, existiam sistemas de seguros e Jacques Coeur
recebeu uma indenizao parcial. Experincia no coroada de xito mas, mesmo
assim, rica de ensinamentos para o nosso financeiro porque, em Damasco, avaliara
as possibilidades que um comrcio bem organizado com o Oriente podia oferecer.
Conseguira aperceber-se de que a venda de txteis e de peles, nos pases do
Levante, lhe permitiria trazer, no regresso, a seda tecida com fios de ouro,
especiarias, etc., e que tudo isso deveria constituir um bom lucro.
Ento, Jacques Coeur organizou as suas lojas ocidentais e montou a sua
empresa sob a forma de uma holding que controlava diversas companhias,
hierarquizadas, dirigidas com mo de mestre. Periodicamente, fazia concentraes
horizontais e verticais destinadas a aumentar a eficcia do seu imprio comercial e,
por vezes, a eliminar a concorrncia.
Possua lojas quase em toda a parte, em Frana, mas, para conseguir
organizar o seu comrcio internacional, chegou mesma concluso que os
Templrios: precisava de uma frota que fosse apenas sua.
Utilizou, claro, os portos de Marselha e Collioure, que j tinham servido
aos Templrios, mas achava que, para beneficiar de um mximo de vantagens, seria
melhor fixar-se num porto menos frequentado, menos importante, mas que
poderia vir a s-lo. Assim, obteria liberalidades e vantagens mais substanciais.
Escolheu Montpellier. Este porto beneficiava de vrios pontos positivos:
uma jurisdio especial no plano econmico, rpida e eficaz para o comrcio, mas
tambm a inestimvel autorizao para comerciar com os Sarracenos, com a nica
condio de que no se tratasse de artigos estratgicos como as armas, o ferro e a
madeira, de que os infiis poderiam servir-se contra os cristos. O porto da cidade
ficava em Lattes. Era um pouco estreito e Jacques Coeur mandou executar obras
que permitiram garantir, de forma permanente, um canal com quatro a seis metros
de largura e com um metro e vinte e cinco de profundidade. O financeiro podia,
assim, embarcar as suas mercadorias e expedi-las at Aigues-Mortes, onde os seus
navios de alto mar esperavam a carga. Encontravam-se l a galera Saint-Michel, a
Notre-Dame-Saint-Denis, a Notre-Dame-Saint-Michel, a Notre-Dame-Saint-Jacques, La Rose,
oNaviredeFranceea Notre-Dame-Sainte-Madeleine. Estes navios distribuam-se pelos
portos onde Jacques Coeur possua pontes e, pelos seus nomes, provavam a sua
devoo Virgem.
A partir de 1445-1446, conseguiu organizar o seu negcio com o Oriente.
Comrcio frutuoso e rendvel, mas tambm ocasio para estabelecer verdadeiras
relaes nos pases do Levante, o que levaria a que lhe fossem confiadas misses
diplomticas importantes. No entanto, quando do seu processo, o Oriente viria a
ter um grande peso nas acusaes. Em primeiro lugar, uma histria de um escravo
cristo evadido que Jacques Coeur teria devolvido aos infiis, no mbito das suas
boas relaes com eles e, sobretudo, um trfico de armas com os muulmanos. O
financeiro no negou verdadeiramente, mas invocou um acordo tcito com Carlos
VII e uma dispensa pontifcia.

Jacques Coeur e o trfico da prata

A acusao mais grave relacionava-se com a exportao para o Oriente de
grandes quantidades de prata, apesar das proibies. Isto era passvel da pena
capital. O financeiro dera-se conta de que esse metal ainda era mais raro no Oriente
do que no Ocidente e que, ali, obtinha um preo muito elevado. Em contrapartida,
o ouro era l relativamente mais abundante do que na Europa. Podiam, portanto,
obter-se grandes lucros exportando prata para o Oriente e trazendo ouro em troca.
L, a prata era paga muito mais cara que no Ocidente e o ouro custava apenas
metade do preo.
Quando do seu processo, atacado em relao ao problema da exportao da
prata, Jacques Coeur procurou defender-se: Diz que h benefcios em levar prata
branca para a Sria, porque vale seis escudos por aqui, e vale sete l [...] diz que
mostrar bem que por um marco de prata, fez vir um marco de ouro para o reino.
S que, para exportar prata, era preciso t-la. Logo, Jacques Coeur decidiu
explorar minas. Adquiriu a concesso de minas de chumbo argentfero em
Pampailly, no vale do Brvanne, perto de Lyon. Obteve os direitos de explorao
sem dificuldades, porque estavam ao abandono.
Jacques Coeur mandou escavar galerias que mergulhavam at uma
profundidade de duzentos e cinquenta metros e que, nalguns casos, se estendiam
lateralmente durante quinhentos metros. Mandou reparar tudo, instalou um sistema
de ventilao com chamins e galerias de drenagem para evacuar a gua. Deu ao
seu pessoal uma espcie de conveno coletiva que organizava o trabalho mas
tambm um determinado nmero de regalias sociais. Mandou plantar trigo e
explorar uma vinha perto das minas para facilitar a subsistncia dos mineiros.
Certificava-se de que os seus homens eram bem alimentados, bem albergados, bem
cuidados e um padre estava encarregado de vir dizer a missa, todos os domingos.
Essas minas estavam situadas a cerca de trinta quilmetros de Lyon, mas
possua mais algumas em Saint-Pierre-la-Palud e Chissien, bem como no Beaujolais,
em Joux-sur-Tarare.
Eis, portanto, a provenincia dessa prata que Jacques Coeur exportava para
o Oriente, exceto que... a galena argentfera dessas minas era de um teor em metal
muito inferior ao limiar de rendibilidade da poca. E temos absoluta certeza quanto
a isso. Com efeito, na sequncia do processo de Jacques Coeur, Dauvet foi
encarregado de avaliar e fazer uma peritagem aos bens do moedeiro. Homem de
uma grande integridade, muito escrupuloso e metdico, Dauvet fez o seu trabalho
com uma conscincia profissional notvel.
Dado que ele prprio no era um especialista em minas, no hesitou em
mandar vir especialistas alemes para realizarem a peritagem s jazidas que
pertenciam a Jacques Coeur. O veredicto foi inapelvel: a explorao das minas de
Jacques Coeur era deficitria e no podia ser de outro modo. Isso era verdade
mesmo que se tomasse em conta o trfico com o Levante porque, ainda por cima,
as quantidades produzidas eram extremamente baixas. No entanto, arriscando, e
por pensarem que Jacques Coeur devia l ter encontrado lucro, de uma forma ou
de outra, foi retomada a explorao das minas. Foi uma catstrofe e, em breve,
tiveram de interromper-se os trabalhos. As minas de Pampailly eram capazes
apenas de fornecer duzentos e dez quilos de prata por ano e estava-se muito longe
de cobrir os custos de produo.
E ento? H uma enorme distncia entre a realidade e os boatos que corriam
na poca e que faziam dessas minas a fonte mirfica da fortuna do moedeiro, lenda
que ele prprio alimentava. Deixava acrescentar inclusive que lhe pertencia o
governo e a administrao de todas as minas de ouro e de prata deste reino,
quando isso era falso. Precisava mesmo de explicar a procedncia dessas
quantidades bastante considerveis de metal que transitavam nos seus navios.
Jacques Coeur tinha muito interesse em que se julgasse que as suas minas
eram muito produtivas, a ponto de continuar a explor-las e a investir nelas, na
ausncia de qualquer rendibilidade. Quando conhecemos a forma expedita, e sem
problemas de conscincia, como se livrava das filiais que no apresentavam
resultados suficientes, somos mesmo obrigados a duvidar acerca da sua atitude em
relao a estas minas. Podemos perguntar-nos legitimamente se no lhe serviam
simplesmente de cobertura para justificar os seus transportes de prata. Mas ento,
se era esse o caso, donde vinha ento a prata de Jacques Coeur? Donde provinha
esse metal de que fazia um comrcio to frutuoso? Da Amrica? Alguns dos seus
navios singrariam atravs do Atlntico, na esteira dos do Templo? Foi para isso que
Jacques Coeur construiu edifcios no porto de La Rochelle? Nada permite afirm-
lo, mas pode sonhar-se.

Jacques Coeur, os T emplrios e a alquimia

Em relao a Jacques Coeur, foi formulada uma outra hiptese que
permitiria explicar as quantidades de metal que manipulou. Trata-se da alquimia,
essa arte que permite transformar metais vis em prata e em ouro. No vamos
espraiar-nos no simbolismo alqumico das casas construdas por Jacques Coeur.
incontestvel e prova, pelo menos, o interesse que o moedeiro tinha por essa
estranha cincia.
A propsito de Jacques Coeur, Petrus Borel escrevia, no sculo XVIII, no
seu Trsor des recherches et antiquits gauloises:
Muitos pensaram que ele tinha a pedra filosofal e que todos os comrcios
que tinha no mar, aquelas galeras e as moedas que governava, no eram mais do
que pretextos para se esconder, a fim de que no suspeitassem de si, e esse boato
foi muito difundido, como assinalou Lacroix du Maine na sua biblioteca.
Alis, Jacques Coeur no se limitou a dar um sentido alqumico decorao
dos seus edifcios, tambm redigiu escritos alqumicos. Um livro inteiro
manuscritopela sua mo teria pertencido ao senhor de Rudavel, conselheiro em
Montpellier, mas desapareceu e nunca foi encontrado. Falou-se tambm de uma
amizade entre Jacques Coeur e Rmon Llull, que tinha fama de ser alquimista.
Infelizmente, o moedeiro nasceu quase um sculo depois da morte do doutor
iluminado.
A visita de Jacques Coeur a Damasco, cidade ligada histria dos Rosa-Cruz
e capital dos alquimistas rabes, mais interessante. Que teria ido procurar ali?
Numa das suas cartas, Jacques Coeur dizia: Sei bem que a conquista do Santo
Graal no pode fazer-se sem mim.
E, na porta central da sua casa, encontramos um vaso alqumico sem gargalo
com um corao ornado com uma concha e sobrepujado por uma cruz templria.
No caso dos Templrios, guardies do Graal segundo Wolfram, tambm se falou
em alquimia. Roger Bacon faz-nos notar:
O prncipe dos mercadores quis dizer-nos que a sua busca do hermetismo o
fizera seguir a via mida (concha), antes de ser recebido na sociedade fechada (matrs)
do Templo (cruz) e que no teria chegado l de outro modo.
A cruz dos Templrios figura tambm na chamin do quarto de Jacques
Coeur.
Acontece que, depois do seu processo, tendo conseguido evadir-se, Jacques
Coeur foi protegido pelo papa. O sumo pontfice confiou-lhe mesmo o encargo -
ou quase - de comandar uma cruzada. Na verdade, foram sobretudo a organizao
e o comando dos navios que lhe foram confiados, dado que o verdadeiro comando
ficou nas mos do arcebispo de Tarragona. O moedeiro no pde terminar a sua
viagem. Parou na ilha de Quios, em 1456, e a morreu.
Tantos pontos comuns entre Jacques Coeur e o Templo, sendo sem dvida
o mais importante aquele que mais suscitou a sanha contra estes financeiros geniais,
como ocorrer mais tarde em relao a Nicolas Fouquet.

























T E RCE I RA PART E

OS M I ST RI OS ESPI RI T U AI S D A ORD EM


I

OS T EM PLRI OS H E R T I COS

As acusaes de heresia

Voltaremos mais tarde ao andamento do processo, mas precisamos de
analisar, desde j, uma das acusaes mais graves feitas contra a Ordem do Templo:
a de heresia.
Filipe, o Belo, redigira ele prprio um requisitrio que deveria, em seguida,
ser lido em todas as igrejas do reino a fim de explicar aos fiis as razes da deteno
dos Templrios. O rei representava o papel da indignao e escrevia:
Uma coisa amarga, uma coisa deplorvel, uma coisa verdadeiramente
horrvel de pensar, terrvel de ouvir, um crime detestvel, um crime execrvel, um
ato abominvel, uma infmia horrvel, uma coisa perfeitamente inumana, o que
mais, estranha a qualquer humanidade, soou, graas ao relato de vrias pessoas
dignas de f, aos nossos ouvidos, no sem nos invadir de um grande estupor e nos
fazer fremir com um violento horror; e, ao pesarmos a sua gravidade, uma dor
imensa cresceu em ns tanto mais cruelmente quanto no existem dvidas de que a
enormidade do crime transvasa at se tornar uma ofensa majestade divina, uma
vergonha para a humanidade, um pernicioso exemplo do mal e um escndalo
universal.
At parece um texto da Madame de Svign, embora com menos elegncia.
Filipe, o Belo, prosseguia, falando de bestialidade, de abandono de Deus, etc.
Acrescentava:
Recentemente, segundo o relato que nos foi feito por pessoas dignas de f,
foi-nos dito que os irmos da ordem da milcia do Templo, escondendo o lobo sob
a aparncia do cordeiro e, sob o hbito da ordem, insultando miseravelmente a
religio da nossa f, crucificam nos nossos dias novamente Nosso Senhor Jesus
Cristo, j crucificado para a redeno do gnero humano e enchem-no de injrias
mais graves do que aquelas que sofreu na cruz, quando, ao entrarem na Ordem e,
quando fazem a sua profisso, lhes apresentada a sua imagem e que, por uma
infeliz, que digo? Uma miservel cegueira, o negam trs vezes e, por meio de uma
crueldade horrvel, lhe escarram trs vezes na face; findo o que, despojados das
roupas que envergavam na sua vida secular, nus, postos em presena daquele que
os recebe ou do seu substituto, so beijados por ele, de acordo com o rito odioso
da sua ordem, primeiro na base da sua espinha dorsal, em segundo lugar no umbigo
e finalmente na boca, para vergonha da dignidade humana. E depois de terem
ofendido a lei divina por meio de feitos to abominveis e atos to detestveis,
obrigam-se, pelo voto da sua profisso e sem temerem ofender a lei humana, a
entregarem-se um ao outro, sem recusa, desde que tal lhes seja pedido, por efeito
do vcio de um horrvel e pavoroso concubinato. E foi por isso que a clera de
Deus se abateu sobre estes filhos da infidelidade. Esta gente imunda abandonou a
fonte de gua viva, troca a sua glria pela esttua do Bezerro de Ouro e imola aos
dolos.
Findo o que, o rei se defendia de antemo de ter dado f a intriguistas e
afirmava possuir elementos suficientes para proferir essas acusaes e dava as suas
ordens em relao deteno.
O essencial das queixas estava contido neste texto, apesar de o processo lhe
ter acrescentado alguns floreados. Por agora, deixemos de fora a acusao de
sodomia para retermos apenas o escarrar na cruz e a negao de Cristo. E, no
entanto, os Templrios no pareciam considerar-se herticos. No negaram ter
cometido pecados, considerando, alis, que isso inerente condio humana. Mas
herticos, no! E sobretudo no uma heresia de toda a Ordem.
Teria tudo sido inventado? Tambm no, por certo. De fato, as coisas no
so assim to simples e eles prprios reconheciam que algumas partes do seu ritual
podiam prestar-se a essa interpretao, mas era apenas, segundo eles, porque j no
se sabia muito bem a que correspondiam esses elementos e, de qualquer forma, os
seus coraes continuavam puros.

As confisses

O que certo que o seu ritual continha pontos em relao aos quais
conveniente fazer algumas interrogaes. Com efeito, as declaraes dos prprios
dignitrios so surpreendentes.
Interrogado a 24 de Outubro de 1307, o Gro-Mestre da Ordem, Jacques de
Molay, declarou que, quando da sua recepo, em Beaune, lhe foi apresentada uma
cruz de bronze sobre a qual se encontrava uma imagem de Cristo e que lhe pediram
que renegasse essa imagem e cuspisse na cruz. Assim o fez mas, afirmou, arranjou
uma forma de cuspir para o lado.
Interrogado trs dias antes, Geoffroy de Chamey, preceptor da Normandia,
declarara:
[...] que depois de o terem recebido e de lhe terem colocado a capa ao
pescoo, lhe trouxeram uma cruz na qual se encontrava a imagem de Jesus Cristo e
o mesmo irmo que o recebeu lhe disse para no acreditar naquele cuja imagem ali
estava representada, porque era um falso profeta e no era Deus. E ento aquele
que o recebeu mandou-o renegar Jesus Cristo trs vezes, com a boca, no com o
corao segundo disse.
Hugues de Pairaud, visitador de Frana, fez um depoimento anlogo quanto
sua prpria recepo e acrescentou que, quando acolhia irmos novos na Ordem,
mandava trazer uma cruz e lhes dizia:
[...] que tinham de, em virtude dos estatutos da referida Ordem, negar trs
vezes o Crucificado e a cruz e cuspir na cruz e na imagem de Jesus Cristo, dizendo
que, apesar do que lhes ordenava, no o fazia do fundo do corao. Tendo-lhe sido
pedido que declarasse se encontrara alguns que se recusassem faz-lo, disse que
sim, mas que acabavam por negar e cuspir.
Geoffroy de Gonneville, preceptor da Aquitnia e de Poitou, afirmou ter
recusado vergar-se a este rito. Aquele que o recebia, Robert de Torteville, Gro-
Mestre de Inglaterra, disse-lhe ento que, se jurasse sobre os Evangelhos dizer aos
irmos que pudessem perguntar-lhe que cuspira mesmo, lhe faria um grande favor.
Geoffroy de Gonneville jurou e Robert de Torteville mandou-o cuspir, mesmo
assim, interpondo a sua mo em frente cruz. Segundo ele, esses costumes haviam
sido introduzidos na Ordem por um Gro-Mestre que fora prisioneiro do Sulto.
Esse Gro-Mestre seria Grard de Ridefort, que foi prisioneiro do sulto.
Alguns pretendiam que se tratava de uma das ms e perversas introdues,
nos estatutos da Ordem, de Mestre Roncelin ou ento de Mestre Thomas Brard.
Houve tambm templrios que negaram totalmente estas prticas que talvez no
figurassem na regra, em todo o lado. Alguns historiadores pensaram que as
declaraes que citamos eram obtidas sob tortura e no tinham qualquer valor:
alis, Jacques de Molay desdisse as suas confisses.
certo que inmeros irmos devem ter dito, fosse o que fosse, para que
parassem de os torturar, mas que pensar das muitas confisses, nem todas foram
obtidas sob coao?
No podemos deixar de referir que setenta e dois templrios ouvidos pelo
papa - tal como Jacques de Molay e os dignitrios, tal como aqueles que foram
interrogados na Alemanha e em Inglaterra - reconheceram que tinham negado
Cristo e cuspido na cruz. Segundo os locais, negava-se e cuspia-se ora uma vez, ora
trs, mas em todo o lado as confisses so idnticas, apesar de os templrios
dizerem ter feito isso com a boca e no com o corao. Irmos que no foram
torturados e no tiveram razo para ter medo de o serem, confessaram. Foi esse o
caso em Florena onde os comissrios elaboraram o processo sem coao,
diretamente em nome do papa, ou, para outros, em Inglaterra, na Siclia, em Pisa,
em Ravena, onde no foi exercida qualquer violncia.
Ainda por cima, em todos esses locais, as confisses diferem todas umas das
outras, apresentando toques pessoais. Se tivessem sido obtidas por artimanha ou
coao, teriam correspondido a um modelo-padro. Ora, elas foram acompanhadas
de observaes, por vezes ingnuas e bastante vvidasque lhes outorgam um
carter de veracidade. No existem aqueles exageros comuns aos mtodos da
Inquisio que no hesita em recorrer ao floreado diablico para melhor
convencer, depois, as multides da justeza dos processos perante a abominao das
confisses. Nestas condies, no de todo possvel duvidar: inmeros templrios
foram mesmo obrigados a cuspir na cruz e a negar Cristo, quando da sua recepo
na Ordem. Trata-se de uma verdadeira enormidade: como que monges puderam
renegar Cristo, em massa, e porqu?
manifesto que no se detecta qualquer compromisso hertico profundo,
nenhuma adeso a uma doutrina que negaria Cristo nos templrios que, no entanto,
confessam. Se tivessem sido realmente herticos, alguns deles teriam estado
dispostos a sofrer o martrio pelas suas crenas, para defenderem a sua doutrina.
Ora, nada disso, no h o menor militantismo. E, no entanto, esses elementos
rituais so reais. Os irmos parecem t-los vivido como uma espcie de rito sem
grande importncia, um costume ao qual era preciso vergar-se, com passividade, e
no terem sido afetados doutro modo por eles. Isso significa, muito provavelmente,
que nos tempos derradeiros da Ordem, o sentido desses ritos j no era conhecido,
nem explicado e talvez at se encontrasse pervertido. Aquilo que poderiam ter
contido de inicitico apenas dera lugar a uma prtica sem significado real.

A recepo na Ordem

O cerimonial de recepo na Ordem era, em princpio, fixo e no parecia
dever permitir a crtica.
No se era cavaleiro do Templo sem mais aquelas. Era preciso aceitar todo
um perodo de experincia antes de ser recebido. Para alm de que a resposta no
vinha de imediato e o postulante passava por um perodo probatrio que podia
durar vrios meses, durante o qual lhe eram impostas tarefas duras e desagradveis.
Devia aprender assim que no entrava na Ordem por causa das honras, mas para
servir. Non nobis Domine, non nobis sed nomini tuoda gloriam, dizia a divisa da Ordem.
Quando a deciso de receber o postulante era tomada finalmente, reunia-se
o Captulo para o acolher. A cerimnia de recepo decorria de noite, como os
mistrios antigos. O postulante aguardava do lado de fora, enquadrado por
escudeiros que empunhavam tochas. Por vezes, tinha de esperar muito tempo
assim. Durante esse tempo, o comendador perguntava aos irmos se algum deles
pensava dever opor-se iniciao do novo recruta. Se ningum dissesse nada,
mandavam-no buscar e introduziam-no numa diviso perto do Captulo.
Perguntavam-lhe se queria realmente ser Templrio. Perante a sua resposta positiva,
faziam-lhe notar quo rude iria ser a sua vida, como deveria obedecer,
independentemente de quanto lhe custasse, quais as penas em que incorria se
violasse os regulamentos extremamente estritos da Ordem. Se o impetrante
persistia, as suas respostas eram comunicadas ao Captulo. O comendador
perguntava ento se todos estavam de acordo quanto a acolher o nefito e o
Captulo respondia: Mandai-o vir, por Deus. O novo irmo era conduzido
perante a assembleia reunida e dizia:
Senhor, vim perante Deus, perante vs e perante os irmos, e peo-vos, e
suplico-vos por Deus e por Nossa Senhora, que me acolhais na vossa companhia e
nas graas da Casa, como aquele que para todo o sempre quer ser servo e escravo
da Casa.
O comendador mostrava-lhe ento o que o seu pedido implicava de
compromisso e renncia:
Belo irmo, pedis uma grande coisa porque da nossa religio s vedes a
casca que est por fora. Porque a casca tal que nos vs termos bons cavalos e
belos hbitos e assim vos parece que estareis vontade. Mas no conheceis os
fortes mandamentos que esto por dentro: porque uma grande coisa que vs, que
sois senhor da vossa pessoa, vos torneis servo de outrem. Porque, com grande
mgoa, nunca mais fareis o vosso desejo: se quereis estar na terra deste lado do
mar, enviar-vos-emos para o outro lado: se desejais estar em Acra, enviar-vos-emos
para a terra de Tripoli, ou de Antioquia, ou da Armnia: ou enviar-vos-emos
Puglia ou Siclia, ou Lombardia, ou a Frana, ou a Inglaterra, ou a vrias outras
terras onde temos as nossas casas e os nossos bens. E se quereis dormir, far-vos-
emos velar; e se por vezes quiserdes velar, ordenar-vos-emos que vos deiteis na
vossa cama... Quando estiverdes mesa e quiserdes comer, mandar-vos-emos ir
onde nos aprouver e nunca sabereis onde. Muitas vezes devereis ouvir reprimendas.
Ora, olhai, belo irmo, se podereis suportar todas estas durezas.
Perante a aquiescncia do postulante, acrescentava-se:
Belo irmo, no deveis pedir a companhia da Casa para ter senhorias nem
riquezas, nem gozo do vosso corpo, nem honra. Mas deveis pedir para trs coisas:
uma para evitar e deixar o pecado deste mundo; a outra para fazer o servio de
nosso Senhor; e a terceira para ser pobre e fazer penitncia neste sculo a fim de
salvar a vossa alma; e essa deve ser a inteno para a qual deveis pedi-la.
Novamente, era perguntado vrias vezes ao postulante se persistia em querer
entrar para a Ordem. Depois, mandavam-no sair e o Captulo era consultado uma
vez mais para dar, pela ltima vez, a sua opinio sobre o candidato. Em seguida,
mandavam entrar aquele que iria tornar-se o novo irmo do Templo.
Toda a assistncia se levantava e rezava, enquanto o capelo recitava a
orao do Esprito Santo. O comendador fazia ento seis perguntas ao candidato.
Em primeiro lugar, era casado ou noivo? Na verdade, acontecia receber-se um
homem casado. Deveria ento comprometer-se a que os seus bens revertessem
para a Ordem, aps a sua morte, e a mulher devia prestar o seu consentimento.
Refiramos tambm, embora tenha sido raro, que houve casos de mulheres que
entraram para a Ordem. claro que essas monjas templrias no eram guerreiras e
viviam separadas dos irmos. Isso s foi organizado para receber ddivas e o perigo
de uma tal situao no escapou a ningum; a experincia foi interrompida e
estatuiu-se: Damas como irms, doravante, no sero recebidas.
Citemos, para que conste, o mosteiro de mulheres templrias que existia em
La Combe-aux-Nonnains, na Borgonha, e que dependia da comenda de pailly.
Citemos tambm a adeso da madre Agns, abadessa das Camaldulas de Saint-
Michel de l'Ermo, e de toda a sua comunidade, Ordem dos Templrios.
Refiramos ainda casos semelhantes em Lyon, Arville, Thor, Metz, etc.
Mas voltemos ao nosso postulante. Perguntava-se-lhe tambm se tinha
dvidas que no pudesse saldar, se no pertencia a outra ordem, se era so de corpo,
se no subornara algum para entrar na Ordem, se era nobre (para ser cavaleiro) ou
pelo menos homem livre (para ser sargento), se era padre, dicono ou subdicono,
e se no estava sujeito a excomunho (embora isso no tenha sido uma
desvantagem durante muito tempo).
Depois, lembravam-lhe mais uma vez a perda do seu livre arbtrio:
Ora, belo irmo, ouvi bem o que vos dizemos: prometeis a Deus e a Nossa
Senhora que, durante todos os dias da vossa vida, sereis obediente ao Mestre do
Templo e a qualquer comendador sob cuja autoridade estiverdes colocado.
Ento, os juramentos encadeavam-se, todos feitos perante A Senhora Santa
Mariae todos destinados a fixar no esprito do postulante que j no era dono de
si mesmo. Emitia votos de obedincia, de castidade, de pobreza, de fidelidade
regra. Obrigavam-no a jurar reconquistar a Terra Santa pelas armas, no sair do
Templo para entrar noutra ordem, no escutar a maledicncia nem a calnia.
Haveria medo de que ele ouvisse com ateno o que por vezes se murmurava sobre
as prticas da Ordem?
Depois, o comendador recebiao novo irmo e prometia-lhe po, gua e
sofrimento e trabalho suficientes. Colocava-lhe sobre os ombros o manto da
Ordem e fechava-lhe as agulhetas. O capelo lia um salmo que dizia: como bom,
como agradvel vivermos todos juntos como irmose continuava com a orao
do Esprito Santo. O comendador dava o beijo da paz ao novo Templrio,
beijando-o na boca, o que era o costume da poca. A cerimnia terminara.

U m segredo bem protegido

Encontravam-se nesta recepo todos os elementos para sensibilizar o
postulante quanto importncia do seu compromisso e para o tornar solene. Mas
teremos dificuldade em encontrar nela elementos iniciticos e, ainda menos,
herticos. Seja como for, nada que se relacione com as confisses de que falamos.
Isto significa, evidentemente, que esta cerimnia oficial deveria comportar
adies que o eram menos.
Sabemos, de acordo com os testemunhos, que a recepo se realizava de
noite. Porqu? Por que razo devia desenrolar-se com todas as portas fechadas e
guardadas, com as sentinelas a rondarem os edifcios? Por que razo se exigia uma
discrio absoluta quanto ao desenrolar dessas reunies? Por que razo haviam sido
punidos, e at lanados em masmorras, irmos que se tinham insurgido contra o
desenrolar das recepes? Existiriam realmente elementos de ritual diferentes dos
descritos oficialmente e, em caso afirmativo, a partir de que poca?
Quando do processo, o advogado Raoul de Presles afirmou ter ouvido do
Templrio Gervais de Beauvais uma revelao importante, segundo a qual:
[...] havia na Ordem um regulamento to extraordinrio e sobre o qual
deveria ser guardado um tal segredo, que qualquer um teria preferido que lhe
cortassem a cabea a revel-lo.
Acrescentava:
No captulo geral, h uma prtica de tal modo secreta que, calculai que,
infelizmente, um estrangeiro a tivesse testemunhado, nem que fosse o rei de Frana
em pessoa, muito bem, os mestres do Captulo, sem temerem qualquer castigo,
matariam essa testemunha e no teriam o menor respeito pela sua qualidade.
Raoul de Presles afirmava tambm que Gervais de Beauvais possua um
exemplar dos estatutos secretos da Ordem e no o mostraria a ningum, nem por
todo o dinheiro do mundo.
Seria esta a regra cujos exemplares Jacques de Molay mandara destruir,
pouco tempo antes da sua priso?
Templrios ingleses, sem serem torturados, referiram a existncia de duas
recepes na Ordem, sendo a segunda secreta e repreensvel. Eles prprios no
tinham assistido a ela, mas, segundo diziam, existia uma hierarquia paralela. E sem
dvida a que reside a chave do mistrio.

A existncia de uma regra secreta

A existncia de uma regra secreta quase certa. Corresponde a vrios
testemunhos de Templrios e acabamos de ver que alguns referiam vrios tipos de
recepo. Alguns pensam que eram em nmero de trs: uma primeira, oficial, sem
rito condenvel, depois, mais tarde e apenas para alguns irmos, a segunda com a
negao de Cristo e, por fim, a terceira, ainda mais secreta, reservada apenas aos
membros do Captulo Geral. Com o correr dos tempos, a incompreenso de
determinados ritos teria feito confundir um pouco tudo e os postulantes, quando
da sua entrada na Ordem, teriam seguido ritos que no lhes eram destinados. isso
que baralha as pistas, mas lembremo-nos da frase do templrio Gaucerand de
Montpezat:
Temos trs artigos que nunca ningum conhecer, excetuando Deus, o
diabo e os mestres.
Gilette Ziegler escreve:
Teremos, portanto, de admitir a existncia de uma regra secreta, conhecida
por alguns chefes, e que teria sido destruda. Alguns fatos parecem prov-lo: em
Inglaterra, Guillaume de La More, Gro-Mestre, dera um manuscrito, para dele ser
feita uma cpia, a um cavaleiro, Guillaume de Pokelington, e como um capelo,
que entrara para o Templo havia apenas seis meses, pretendesse consultar esse
texto, o Gro-Mestre arrancou o papel das mos do copista e levou-o consigo. Por
outro lado, o irmo Gaspard de Cauche explicava: No ultramar, vi uma ou duas
vezes o Gro-Mestre Thibaud Gaudin pedir aos irmos que detinham os livros
relacionados com as regras da Ordem que lhes entregassem. Ouvi dizer e penso
que mandava queimar alguns, entregava outros aos mais antigos da Ordem e
guardava os restantes para si. Os antigos diziam que Guillaume de Beaujeu e
Thomas Brard haviam feito o mesmo.
Muitos foram os que se puseram na pista dessa famosa regra secreta. Em
1877, foi publicada a traduo de um texto latino proveniente da Grande Loja
manica de Hamburgo. Pensava-se que se tratava de uma cpia da regra dos
Templrios.
Na primeira parte, encontrava-se efetivamente a regra oficial com os
aditamentos redigidos, em 1205, por Mathieu de Tramlay. Ademais, pensava-se que
uma segunda parte continha os estatutos secretos dos irmos eleitose o batismo
de fogo ou estatutos secretos dos irmos consolados, devidos a um tal mestre
Roncelin.
Houve efetivamente um Roncelin que fora admitido na Ordem, em 1281, e
o seu nome fora citado no processo como sendo um mestre que teria introduzido
maus costumes, segundo o testemunho, nomeadamente, de Geoffroy de
Gonneville. Este Roncelin teria sido um dos membros da famlia de Fos, perto de
Marselha, que possua tambm um castelo em Bormes-les-Mimosas.
A data de 1281, corresponderia a uma introduo bem tardia das regras
secretas e isso no se coaduna de modo algum com o fato de, no incio do sculo
XIV, os rituais j no serem cumpridos.
As noes de irmos eleitose irmos consoladosfazem, inevitavelmente,
pensar nos ctaros e na sua cerimnia do consolamentum. Voltaremos a este ponto.
Infelizmente, esses estatutos encontrados miraculosamente so falsos, destinados
sem dvida a provar a filiao da Ordem do Templo e da Franco-Maonaria. Com
efeito, podemos aperceber-nos de inmeras incoerncias nesta pretensa regra
secreta. Os estatutos esto assinados pelo copista Robert de Samfort, recebedor da
Ordem do Templo em Inglaterra, em 1240. Como poderiam ter sido inspirados por
um Roncelin que se julgava ter entrado para a Ordem em 1281? Ainda por cima, o
texto est recheado de contradies. Assim, est escrito que os estatutos nunca
sero traduzidos em lngua vulgar e que nunca sero postos nas mos dos irmos.
Ora, o documento pretensamente encontrado em lngua francesa. Alguns
elementos parecem mesmo ter sido retirados de uma obra de 1818: o Mysterium
Baphometis Revelatumde Hammer-Purgstall.
Tudo isto no exclui de forma alguma a existncia de uma verdadeira regra
secreta. S que no aquela. Logo, intil aprofundar o contedo dos artigos desta
falsificao.

A proteo dos locais dos T emplrios: os segredos da pine e dos tanques

Sem dvida que existiram cerimnias secretas regidas por uma regra secreta
e, para serem praticadas, convinha que se utilizassem locais adequados e protegidos.
Louis Charpentier associa o seu segredo ao termo pine (espinho) e seus
derivados. Para ele, os locais que apresentam essas caractersticas toponmicas
correspondiam a lugares dissimulados prprios para essas cerimnias. Refere,
assim, locais chamados I'pinne, pinay, Pinay, pinac, etc. E precisa:
Hoje em dia, pode ser o nome de um campo, de uma casa, de um lugarejo,
ou at de uma cidade como pinay-sur-Orge, mas podemos ter a certeza de que as
comendas no se encontram longe. As que pinay-sur-Orge pe em evidncia
existiam em Ris e em Viry. Por vezes, o nome estendeu-se, sobretudo quando se
trata de florestas, como a floresta de Courbine, na floresta de Othe, perto do bailio
de Coulours.
E Louis de Charpentier no est desprovido de razo; quando olhamos com
ateno, a frequncia das pineperto das comendas no parece dever muito s
leis das probabilidades. Peguemos em alguns exemplos entre centenas: na regio de
Cognac, uma aldeia de I'pine fica situada a meio caminho entre as comendas de
Cherves e de Richemont. O mesmo acontece na Vienne, onde a capela da comenda
de Bruges se encontrava no local chamado pinay, perto da floresta de I'pine.
Em Deux-Svres, encontramos I'pine perto de Saint-Maixent-I'cole, onde havia
uma comenda dos Templrios. No Indre, havia uma comenda de Lespinaz ou de
I'pinat. E nunca mais acabaramos de referir locais templrios associados a
pines.
Por que razo a escolha deste topnimo? Simbolicamente, o espinho sempre
desempenhou um papel de protetor contra os intrusos, a forma de preservar um
outro mundo mais secreto, mas tambm o papel inicitico da barreira que o valente
deve saber transpor para chegar ao fim da sua demanda. No era o espinheiro alvar,
antepassado da rosa, ou cinto de espinhosque impedia o acesso ao castelo da
Bela Adormecida? Alguns Templrios disseram, a respeito do seu Baphomet, que
fazia florir as rvores e germinar a terra. Ora, no Livro bblico dos Juzes, pode ler-
se:
Ento, todas as rvores disseram moita de espinhos: vem e reina sobre
ns. E a moita respondeu: Se de boa f que pretendeis ungir-me como vosso
rei, refugiai-vos sob a minha sombra. Se no, um fogo sair da moita de espinhos e
devorar os cedros do Lbano.
O espinho aparece, assim, como o rei das rvores e foi ela que serviu de
coroa ao filho de Deus, quando da Paixo. Neste momento, no teremos de pensar
na Virgem, to amada pelos Templrios, e que era chamada Liliuminter spinas, lrio
no meio dos espinhos.
O espinho apareceria ento como a indicao do local a transpor, da barreira
simblica para alm da qual se encontra o segredo procurado. A luz estaria para
alm do espinho e, nesse sentido, este topnimo poderia indicar a entrada de
passagens secretas que permitiriam entrar nas comendas atravs de subterrneos.
Talvez seja conveniente tambm pensarmos na tradio que afirma que a Arca da
Aliana fora feita com madeira de espinheiro, precisamente do spina-christi,
variedade resinosa que no se parece com o espinheiro que existe entre ns.
Outro elemento frequente perto das comendas: a existncia de tanques.
Serviam para a piscicultura, dado que os peixes eram necessrios para as refeies
dos monges nos dias em que era obrigatria a abstinncia. Mas esses tanques
podiam servir tambm como redes de proteo tornando mais difcil o acesso a
determinados locais, por parte daqueles que no os conhecessem bem. Assim, a
comenda de Blizon, no Brenne, perto de Loches, encontrava-se situada junto a uma
rede que compreendia duas dezenas de tanques. Entre estes, havia edifcios
pertencentes comenda, nos locais chamados Le Temple e Lpinire. Esconderiam
o acesso a criptas misteriosas e inundveis, em caso de perigo?
No podemos esquecer-nos de lembrar, a este respeito, a Floresta d'Orient,
no Aube, um dos lugares mais fascinantes para quem se interessa pela Ordem do
Templo. Tambm a as casas da Ordem se encontravam protegidas por uma
verdadeira rede de tanques e de regatos. A esse respeito, Louis Charpentier fala de
esconderijos sob esses tanques e no se trata de uma observao gratuita. Quinze
anos antes dele, Lon Mizelles j pusera a nu esse sistema ao descobrir um
esconderijo no viveiro da comenda de Coulours, inundvel, caso fosse preciso. No
caso da Floresta d'Orient, as pesquisas ficaram impossibilitadas porque a maior
parte dos locais que pertenceram aos Templrios ficou submersa sob um lago
artificial cujas guas servem para o arrefecimento de uma central nuclear.
Falar de locais protegidos e de acessos secretos significa que havia algo a
proteger, mas o qu? Sem dvida locais subterrneos mais prprios do que outros
para o desenrolar de determinadas cerimnias. Mas, neste caso, tambm no
falamos com leviandade. Para ficarmos convencidos, basta atermo-nos em La Bove
des Chevaliers que Michel-Vital Le Boss nos descreve numa pequena obra muito
interessante.
O lugar encontra-se no Ome, no vale do Touque. Mais precisamente, fica
situado no bosque de La Jaunire, perto de um local chamado La Chevalerie (a
Cavalaria). A toponmia que o rodeia interessante, desde La Prvotire (a
Prebosteira) a Babylone (Babilnia), passando por Porte-Lancire (Porta-Lanceira),
La Croix-Rouge (a Cruz Vermelha), Les Rouges-Terres (as Terras Vermelhas), Le
Nouveau-Monde (o Novo Mundo), Le Pont-Perc (a Ponte Transposta) e Le Pont
de Vie (a Ponte da Vida). A bove em questo no mais do que um dos
inmeros subterrneos devidos Ordem do Templo nessa regio, mas a sua planta
, no mnimo, curiosa, parecendo lembrar a possibilidade de cerimnias secretas
com a sua sala em forma de cruz cltica, a sua pequena sala redonda com sete
cavidades, as suas passagens do retngulo ao quadrado e ao crculo. Deveremos ver
nela um prottipo dos locais secretos dos Templrios? difcil diz-lo, mas o que
certo que esses locais no eram construdos assim gratuitamente.

Gnsticos e essnios

Se houve realmente cerimnias secretas no seio da Ordem do Templo, resta-
nos perguntar a que doutrina h que as ligar. Na maior parte das vezes, s crenas
gnsticas que se recorre para esse fim. Isto seria bastante lgico, na medida em que
a gnose, sob uma ou outra das suas formas, inspirou quase todas as heresias da
Idade Mdia. Ainda por cima, o contato com o Mediterrneo oriental s podia
favorecer o contgio gnstico.
Os gnsticos tinham forjado as suas doutrinas a partir de um fundo comum
bebido nos mitos gregos, egpcios e at babilnicos. A gnoseera, com efeito, uma
tentativa de conhecimento integral do mundo e dos princpios que o regem. Para os
seus adeptos, pela compreenso que o homem tem uma hiptese, por mais nfima
que seja, de aceder divindade ou, pelo menos, de se aproximar dela. Essa procura
do conhecimento deveria conduzir Sophia, a sabedoria. Em geral, os gnsticos
pensavam que eram necessrias vrias vias para atingir esse estdio e acreditavam
na transmigrao das almas e na reencarnao. O corpo era, para eles, a priso da
alma, mas, pelas provas sofridas e ultrapassadas quando das vidas sucessivas, cada
ser poderia esperar reintegrar um estado primordial.
Se o gnstico foi sobretudo grego, implantou-se tambm na Palestina. Os
manuscritos descobertos em Qumran e atualmente chamados manuscritos do mar
Morto informam-nos sobre as crenas dos essnios. Os textos encontrados
contam-nos, entre outras, a histria do Mestre da Justia supliciado sobre um
madeiropelos judeus. Os fiis aos quais dera os seus ensinamentos pensavam ser
os nicos eleitos por Deus. A sua doutrina baseava-se em livros que remontavam a
Moiss (o que nos levaria Arca da Aliana). Diziam-se filhos da Luze julgavam
levar a cabo a luta contra as trevas. Ensinavam o desapego em relao a si prprios
e o desprezo pelo ego. A alma deveria ser arrancada ao corpo e s suas
contingncias e era necessrio iniciar esse processo sem demora. O corpo mau,
pensavam eles, no foi Deus quem o criou, mas sim o Demiurgo, divindade
secundria criadora, mas tambm o deus que reinava sobre as foras do mal. Pela
criao, o Demiurgo aprisionou as almas na matria.
Plnio dizia dos essnios: Formavam uma nao sem mulheres, sem amor,
sem dinheiro. Este ltimo ponto no teria, por certo, sido conveniente para os
Templrios.
As bases principais dos essnios encontravam-se em Khirbet Qumran, nas
margens do mar Morto, onde foram encontrados os manuscritos, e no Egito, perto
do lago Maoris.
A sua influncia na Palestina era considervel. So Joo Baptista foi um
deles, esse santo to amado pelos Templrios que lhe consagraram inmeras
capelas. Alguns pretendem mesmo que Cristo era essnio e que era ele que se
encontrava designado sob o nome de Mestre da Justia.
Em todo o caso, as crenas essnias continuaram a ser veiculadas muito aps
a poca de Cristo, ao mesmo tempo que sofriam diversas influncias, como a do
hermetismo alexandrino. Os Templrios podem perfeitamente ter encontrado
restos dessas crenas na Palestina, reforadas pelas sobrevivncias gnsticas
especialmente vivas na Grcia, em Constantinopla e em Alexandria.

Os T emplrios e a gnose: o abraxas

No incio do sculo XIX, o arquelogo austraco Hammer-Purgstall falou de
quatro esttuas que tinham sido conservadas no museu imperial de Viena. Teriam
sido encontradas numas velhas casas da cidade que tinham pertencido aos
Templrios. Ora, tratava-se de dolos gnsticos do perodo decadente. Uma
lembrava mais ou menos a representao de um fara com cornos e uma barba.
Mas, na verdade, nada prova estritamente que essas esttuas tenham pertencido aos
Templrios. Ainda por cima, a investigao sobre as relaes entre o Templo e a
gnose difcil de realizar. O termo Gnose abrange doutrinas por vezes to
diferentes umas das outras e que, ainda por cima, receberam mltiplas influncias
cruzadas. No fcil descobrir os pontos comuns que existem entre a gnose sria, a
egpcia e a asitica.
Infelizmente, isto deixa-nos uma vez mais ao nvel das conjecturas. Uma
prova do gnosticismo da Ordem foi procurada nos cofres cujos desenhos haviam
sido publicados por Hammer-Purgstall e noutros que se encontravam em poder do
duque de Blacas. Foram amplamente comentados, de uma forma bastante sbia,
um pouco por todo o lado. Infelizmente, uma vez mais, embora sejam
incontestavelmente de inspirao gnstica, ningum pode dizer que fossem
templrios, apesar de um deles ter sido encontrado apenas a poucos quilmetros
de uma comenda, o que no sequer uma prova.
Muito mais interessante parece ser a utilizao do abraxas pelos Templrios.
Entre os selos da Ordem, h um, com efeito, guardado nos Arquivos Nacionais,
onde figura, nitidamente, um abraxas acompanhado pela meno SecretumTempli.
Lucien Camy diz-nos:
O abraxas um smbolo gnstico e at o smbolo da gnose. composto por
uma personagem cujo corpo est coberto por uma armadura, o busto termina com
um vestido curto, donde saem, em vez das duas pernas, duas serpentes, cada uma
com duas cabeas. Em geral, a personagem tem na mo esquerda um escudo
redondo ou oval, onde esto inscritas as trs letras sagradas I A O ou A O I ou I A
MEGA, e, na outra mo, um chicote que o do deus egpcio Amon-Ra, smbolo
da firmeza, do governo, do poder, da lei, do imprio sobre os seres e as coisas, o
cetro chicote de Amsu. Esta personagem tem uma cabea de galo. Esta est voltada
para o cu lembrando o canto matinal ao Sol. Tal como o erguer da estrela da
manh, Lcifer, o galo precede e parece provocar o levantar do Sol. Neste sentido,
os Templrios talvez tenham visto nele um smbolo que lembrava So Joo
Baptista, precursor e arauto de Cristo.
Este abraxas servia de selo secreto a determinados dignitrios do Templo. A
cruz da Ordem figurava nele, por cima do ser com cabea de galo. A curiosa
inscrio SecretumTempli poderia fazer-nos pensar que este selo era apangio de um
crculo interno da Ordem, aquele precisamente a que estariam reservadas
determinadas cerimnias. Todavia, este selo figura num documento de 1214,
assinado pelo irmo Andr de Coulours, recebedor das instalaes do Templo em
Frana. Nesse documento, reconhecia que no podia vender sem autorizao do rei
a floresta que os Templrios possuam entre Senlis e Vemeuil. No podemos dizer
que se tratasse de um texto especialmente hermtico. A expresso selo secreto
pode designar pura e simplesmente um contra-selo, meio de verificao, de
identificao. Isso no preclue que os Templrios decerto no escolheram ornar o
seu selo secreto com um abraxas sem uma inteno especial. Podemos pensar
que estava realmente ligado a uma hierarquia paralela da Ordem. Alis, outro selo
encontrado nos Arquivos Nacionais por Lucien Camy milita nesse sentido. Trata-se
do contra-selo do Priorado secreto da Ordem do Templo como diz a inscrio.
Infelizmente muito estragado, no permite reconhecer o que estava representado
no centro. Apenas se julga poder distinguir um pssaro debruado sobre qualquer
coisa e mesmo isso est longe de ser uma certeza. De qualquer modo, isto prova a
existncia de um rgo interno e secreto e confirma os depoimentos de um
determinado nmero de Templrios. Esse priorado teria alguma coisa que ver com
o misterioso priorado de Sion, ligado ruptura do Templo em Gisors? difcil
sab-lo. Mas esclarece-nos quanto existncia de um crculo interno que utilizava
smbolos dos gnsticos.
Entre estes ltimos, o abraxas pantesta encontrava-se mais especialmente
difundido no seio dos discpulos de Basilide, que operara uma fuso das correntes
mitraicas, orientais e celtas da religio nascente. Segundo So Jernimo, abraxas
correspondia ao nmero mstico de Mitra: nos dois casos, o valor numrico das
letras adicionadas dava 365, o que fazia dele uma representao cosmolgica,
interpretao reforada pela presena de sete estrelas a seu lado.
Ora, o culto herico de Mitra, que se difundira largamente nas legies
romanas em virtude dos seus aspectos marciais, teria tambm sido muito
conveniente para os monges-soldados do Templo. Apuleio dizia que abraxas e
Mitra eram nomes temveis que tinham o poder de fazer retroceder para a sua fonte
as torrentes mais impetuosas, aplacar subitamente as ondas do mar agitado, acalmar
de imediato as tempestades mais furiosas, apagar a luz do dia, cobrir com um vu o
rosto do astro da noite, fazer cair os astros do firmamento, impedir o dia de nascer
ou a noite de terminar, fazer desmoronar-se a abbada celeste, amolecer a terra,
petrificar as fontes, liquefazer as fontes, reanimar os cadveres, precipitar os deuses
nos infernos e transferir da morada dos vivos para a morada dos mortos a luz que
ilumina o mundo. Que poder! Convm tambm lembrar que a tradio dizia que
Mitra nascera numa caverna ou numa gruta, onde foi adorado por pastores e
recebeu inmeros presentes. Nos ritos do culto que lhe era prestado, os fiis
comungavam e um texto mitraico dizia:
Aquele que no comer o meu corpo e no beber o meu sangue, de forma a
unificar-se comigo, no ser salvo.
Cria-se que o abraxas dava vigilncia, poder e sabedoria. Era por isso que a
personagem tinha cabea de galo, smbolo do despertado, daquele que anuncia a
chegada da luz. Pitgoras dizia, nos seus Versos dourados: Alimentem o galo e no o
imolem!
, alis, o que faziam os Gauleses. A prpria palavra coq(galo) vem do
celta kog, que quer dizer vermelho como a sua crista e as suas carnculas,
vermelho como a aurora que anuncia. Os Templrios no desgostavam de
representar este galinceo e encontramo-lo no teto da recebedoria de Metz, entre
Renart e Ysengrin, o que tanto mais normal quanto, segundo Paul de Saint-
Hilaire, fora um Templrio:
[...] o irmo Nivard, o autor da primeirssima verso do clebre Roman de
Renart, o Ysengrinus, e que eles prprios se serviam dessa narrativa como cdigo
secreto que s deveria ser utilizado em casos extremos. O que fizeram Ricardo
Corao de Leo, prisioneiro do imperador quando viajava envergando o hbito de
cavaleiro do Templo, e Philippe de Novara. Este ltimo, na sua Gesta dos
Cipriotas, mostra-nos como se deveria utilizar. Cercado, em 1229, na torre dos
hospitalrios, em Chipre, redigiu, para prevenir o senhor de Beirute da sua triste
situao e pedir a sua ajuda, um poema segundo o modelo do Roman de Renart em
que cada uma das personagens desempenhava o seu prprio papel, representando-
se a si prprio sob os traos de Chantecler. Dado que os trovadores estavam
autorizados a circular livremente entre um campo e o outro, mandou um deles
decorar o seu texto, encarregando-o de o ir cantar ao senhor de Beirute. Este no
teve a menor dificuldade em descodificar a mensagem e armou de imediato uma
frota para ir libertar o seu amigo.
Assim, o galo Chantecler, que capaz de enganar Renart, aparece entre os
heris de um conto templrio.
Ento, o galo do abraxas templrio uma prova da adeso dos monges-
soldados s doutrinas gnsticas? Sem dvida que no porque o abraxas estava
relativamente na moda nessa poca e encontramo-lo tambm nos selos de
Margarida da Flandres ou dos condes de Champagne. Serviu tambm a Routrou,
que foi arcebispo de Rouen, cerca de 1175, ou a Marie, dama de La Fert, ou ainda
a Seffried, bispo de Chichester, e at ao rei Lus VII. verdade que, neste ltimo
caso, a razo poderia ser idntica da Ordem do Templo. Ento, digamos que este
elemento acrescenta uma presuno interessante.
Paul de Saint-Hilaire, numa obra bastante interessante dedicada aos selos dos
Templrios, publicada pelas ditions Pards, refere tambm a existncia da palavra
abraxas gravada em cruzes templrias e lembra que mais de um dcimo das
impresses deixadas pela Ordem do Templo so entalhes gnsticos dos primeiros
sculos, recuperados e montados em selos. Foram encontradas sete iniciais do
abraxas bem como cinco discos. Todos figuravam em selos postos em
documentos com datas entre 1210 e 1290.
Como poderemos acreditar que essa escolha tenha sido meramente fortuita?

I I

OS T E M PLRI OS, OS CT AROS, O GRAAL E OS SE GRED OS D E SO
PE D RO

T emplrios e ctaros

Na Idade Mdia, os ctaros foram, incontestavelmente, os principais
representantes das doutrinas gnsticas no Ocidente. Ora, notvel que o
desenvolvimento do catarismo em Frana tenha ocorrido essencialmente nos locais
onde os Templrios registaram, desde a criao da Ordem, o seu maior progresso.
No Languedoque, claro, mas tambm em Champagne, o que menos conhecido
e mais curioso.
no Mont-Aim que teremos de procurar os ctaros de Champagne. No
cume, erguia-se o castelo da rainha Branca que dominava a pequena aldeia de
Bergre-les-Vertus. No estranho que, aps a derrota de Napoleo I, o czar
Alexandre I tenha exigido, apesar de tudo o que lhe foi dito, que se realizasse uma
gigantesca revista s tropas vitoriosas - ingleses, prussianos, austracos e russos - no
sop do Mont-Aim? Porqu esse lugar estranho? Por que razo essa revista militar
foi acompanhada por uma cerimnia religiosa com a instalao de sete altares onde
padres oficiaram simultaneamente? O abade Mathieu, que fez algumas
investigaes a este respeito, estava convencido de que Alexandre I se sentia
herdeiro espiritual dos ctaros. Mas, voltemos Idade Mdia.
Anteriormente, o Mont-Aim chamava-se Montwimer. Um local curioso,
sulcado de subterrneos e que assistiu ao martrio de cento e oitenta e trs ctaros
queimados a 15 de Maio de 1239. O bispo maniqueu de Hipona, Fortunato,
expulso de frica por Santo Agostinho, refugiara-se a no final do sculo IV. Um
cronista do sculo XIII interessou-se especialmente por ele. Ningum se espantar
ao saber que esse cronista era cisterciense. Chamava-se Alberic de Troisfontaines e
o seu mosteiro era uma das primeiras fundaes de So Bernardo, situado a cerca
de vinte quilmetros de Saint-Dizier.
A presena do bispo maniqueu criara sem dvida, no local, uma primeira
fonte de heresia que no teve a menor dificuldade em despertar quando os ctaros
reacenderam o archote no Languedoque. Os primeiros bons homensque vieram
a Mont-Aim, talvez para uma espcie de peregrinao, encontraram um terreno
favorvel e j semeado. Criaram ali o primeiro bispado ctaro do Norte de Frana.
Perseguidos, morreram na fogueira, sendo esse martrio obra de um deles,
arrependido e reconvertido na caa aos seus antigos amigos: Robert le Bougre.
Teria tanta necessidade de esquecer o seu passado que chegou a emparedar ctaros
vivos?
De qualquer modo, os dois grandes lugares de expanso do Templo, na sua
origem, foram tambm as terras privilegiadas do catarismo. Alguns no hesitaram
em ver nisso um verdadeiro fenmeno de identidade. Para Jules Loiseleur:
O templarismo foi apenas um ramo dessa grande cepa ctara que produziu
rebentos to diferentes.
Alis, os ctaros no pensavam que Cristo no era Deus, mas uma criatura
inferior a Deus? Loiseleur acrescenta:
Toda a vida desse Cristo fantasma no foi mais do que uma aparncia. Nem
sequer est realmente presente na Ceia Sagrada: a sua cruz, as suas imagens no
merecem qualquer venerao.
Assim se encontra explicada a negao de Cristo pelos Templrios. Por
outro lado, houve quem comparasse o cordo que os monges-soldados usavam ao
fio de linho entregue aos ctaros por ocasio do consolamentum.

O catarismo e a gnose

verdade que existem relaes evidentes entre o catarismo e o gnosticismo.
Isso j no tem de ser demonstrado. Se os Templrios tiveram efetivamente
contatos com alguns ramos gnsticos no Oriente, a convivncia com os ctaros, no
Ocidente, pode ter facilitado o contgio.
Sabemos que o catarismo saiu do bogomilismo que, por sua vez, nascera nos
mosteiros blgaros como cristianismo primitivo (e prximo das doutrinas essnias)
tornado dualista pelos mitos gnsticos veiculados no Origenismo.
Por ocasio da segunda cruzada, em 1147, um determinado nmero de
ocidentais teria tomado conhecimento, em Constantinopla, da doutrina dualista.
Ter-lhes-ia sido transmitida por mercadores gregos que comerciavam regularmente
com os blgaros e que haviam acabado por se converter ao bogomilismo. Os
cruzados teriam trazido essas doutrinas nas suas bagagens. Christine Thouzellier,
especialista em catarismo, v a uma das fontes da introduo do bogomilismo em
Frana. De qualquer modo, esta doutrina espalhou-se muito rapidamente no
Languedoque e, em 1167, assistiu-se a Nicetas, bispo hertico de Constantinopla,
propagar o dualismo absoluto no conclio de Saint-Flix-de-Caraman, no Lauragais.
Para os ctaros, Deus no pode estar ligado matria. Situado num plano
incomparavelmente mais elevado, no poderia de modo algum estar imiscudo na
criao material e na encarnao das almas em corpos de carne. Mesmo assim, para
que essas almas pudessem ser salvas, Deus teria criado uma emanao de si prprio
para fazer uma ponte entre o cu e a terra: Cristo.
Atravs do consolamentum, os ctaros pensavam dar ao homem a sua alma
divina. Maurice Magre, em La Clef des choses caches, escrevia:
H um segredo que foi transmitido desde o incio do mundo... Esse
segredo era a essncia do ensinamento que Jesus transmitira. Jos de Arimateia
levara-o consigo por esse mundo, at aos limites mais longnquos do Ocidente.
Ser perfeito no era mais do que um estado preparatrio. Era pelo
consolamentum que se recebia a salvao. A essncia desse sacramento ficou
escondida de ns. Apenas conhecemos as frmulas do rito e sabemos que inclua
uma reunio de homens purificados. O contributo espiritual era transmitido por
um perfeito que o recebera ele prprio de acordo com uma cadeia que se julgava
ininterrupta. Transmitia essa vida superior de que era depositrio. Um beijo era o
smbolo da ddiva recebida e esse beijo circulava entre os crentes que estavam
presentes, como o sinal visvel da corrente de amor que passava de uns para os
outros. Para Maurice Magre, o consolamentumera o segredo de Jesus, o esprito do
Graal.
Na encarnao de Cristo, os ctaros apenas viam um valor simblico.
Apenas teria ocorrido em imagem, sem realidade carnal, dado que Deus no podia
encarnar na matria. No fora mais do que o sinal aparente da verdadeira misso de
Cristo, que seria efetuada num mundo superior. E isso tambm podia muito bem
estar de acordo com a negao dos Templrios. Mas, visto isso, poderemos
considerar que o catarismo invadiu a Ordem do Templo?

Os T emplrios foram ctaros?

Dom Grard escreve:
A Ordem do Templo esteve na base do ensino (do catarismo) e da sua
propagao, tanto entre o povo como entre os senhores da Occitnia. A sombra da
Ordem cobre os perfeitos e os crentes. Bastaria enumerar as comendas da Ordem
espalhadas nessa regio, lembrar a sua ao no vasto movimento de organizao e
de conquista da Catalunha, de Arago, das Espanhas e das Baleares para nos
darmos conta da sua presena. Bastaria tambm lembrarmo-nos de quantos
infelizes, perseguidos, encontraram refgio nas casas do Templo; lembrarmo-nos
de qual foi a sua atitude na batalha, mais que no fosse em Montsgur com
Bertrand de La Beccalaria, ou em Montrdon, em Carcassonne e em tantos outros
locais.
um fato que Templrios e ctaros parecem, por vezes, espantosamente
prximos. Quantos elementos de crenas os ligam? o caso dessa concepo
segundo a qual existe um deus mau que, sozinho, criou os seres animados de uma
existncia material, que preside sua conservao, que pode favorecer e enriquecer
os seus fiis e que deu terra a virtude de fazer germinar e florir as rvores e as
plantas, expresso que encontramos tanto na investigao referente aos Templrios
como na realizada por causa dos ctaros. Todavia, se os Templrios tinham sido,
em termos rigorosos, convertidos ao catarismo, se a sua f era to forte como a dos
perfeitos da Occitnia, na hora da morte, no teriam sido vistos a reivindicar as
suas crenas? Por certo no teriam, depois de colocados sobre a fogueira,
reafirmado a ortodoxia e a sua f numa religio que teriam amaldioado, caso
fossem ctaros. De qualquer modo, nesse momento, no tinham nada a perder.
sobretudo isto que nos impede de acreditar num Templo inteiramente hertico e
consciente dessa heresia. Se inegvel que existiu na Ordem um ritual de negao
de Cristo, os testemunhos mostram-nos que, pelo menos nos ltimos anos, aqueles
que o praticavam no sabiam verdadeiramente o que faziam.
Podemos pensar numa simpatia dos Templrios pelos ctaros. Podemos
pensar numa doutrina prpria de um crculo interior suficientemente prximo de
determinadas crenas ctaras para que tenha havido trocas, discusses. Podemos
pensar em fazer da Ordem do Templo uma espcie de quinta coluna do catarismo
na Igreja. claro que h uma grande distncia entre a atitude dos Templrios e a de
So Bernardo em relao aos ctaros, dado que ele no conseguira convencer as
populaes da Occitnia e j s pensava numa resoluo militar do problema.
Os Templrios tiveram muito mais simpatia pelos ctaros e no h dvida de
que sofreram algum contgio. Com efeito, Louis Charbonneau-Lassay faz notar
que, nas inscries murais deixadas pelos dignitrios templrios em Chinon,
podemos reconhecer os instrumentos da paixo de Cristo. Ora, s h trs cravos e
esta inovao (antes, eram sempre representados quatro) teria sido, segundo ele,
introduzida pelos ctaros. Este elemento no tem uma grande importncia quanto
ao fundo, mas mostra, no entanto, que entre os Templrios e os ctaros existiram
contatos suficientes para transparecer alguma coisa.

Ctaros no T emplo

At 1136, era proibido receber na Ordem do Templo cavaleiros
excomungados. No entanto, a partir dessa data, a regra foi modificada. Da em
diante, a Ordem foi autorizada a receber no seu seio os excomungados bem como
todos quantos tivessem cometido pecados graves, com a nica reserva de que
tivessem manifestado um arrependimento.
O novo texto era muito claro. Alguns viram na modificao da regra um erro
de copista mas isso est excludo, dado que, alis, foram acrescentados outros
elementos que iam no mesmo sentido, como a adio da absolvio prvia. Alis,
logo em 1143, os Templrios ingleses inumaram em terra crist o corpo de
Geoffroy de Mandeville, conde de Essex, morto excomungado. Isto permitiu, pois,
aos Templrios receberem ctaros no seu seio e tanto mais facilmente quanto no
haviam mostrado muita pressa em ajudar os bares do norte na sua cruzada contra
os Albigenses.
Assim, Pierre de Fenouillet, que foi despojado dos seus bens por ser
hertico, retirou-se para junto dos templrios do Mas-Deu, no Rossilho. Foi a
enterrado por volta de 1242. Isso no impediu, alis, os inquisidores de o
mandarem exumar, julgar de novo e condenar uma vez mais, postumamente, em
1262. Tambm Pons III de Vemet, ctaro, se retirou para o Mas-Deu e tambm ele
no teve direito ao descanso que os mortos podem esperar. Os sinistros
inquisidores dominicanos mandaram exumar e queimar os seus restos. Referiremos
tambm a famlia de Aniort. As suas ligaes com o catarismo e a resistncia dos
seus membros contra os bares do norte valeram-lhe muitos dissabores, mas, ao
mesmo tempo, contou com muitos dos seus na Ordem do Templo.
Muitos outros ctaros ou simpatizantes foram tambm Templrios. Seria
difcil acreditar que isso no possa ter tido qualquer influncia na Ordem. Mas h
tantas formas de deixar uma marca sem que, desse modo, se converta toda essa
instituio a uma heresia. E, lembremos uma vez mais, se os ctaros souberam
amide dirigir-se para a fogueira cantando e proclamando a sua f, no vimos
nenhum Templrio morrer afirmando a sua crena noutra doutrina que no fosse a
da Igreja catlica.
No podemos, pois, argumentar uma Ordem do Templo maciamente
convertida f ctara, mas antes uma simpatia pelos cavaleiros do Languedoque,
que contaram inmeros parentes e amigos seus na Ordem. Todavia, para alm
disso, podemos sem dvida imaginar contatos mais secretos entre o crculo interior
do Templo e os ctaros da Occitnia, e isto no quadro daquilo a que convencionou
chamar-se a demanda do Graal.

Os T emplrios e a demanda do Graal

O Graal , incontestavelmente, um dos elementos que aproximam os ctaros
dos Templrios. Alguns mitos afirmam que a taa do Graal esteve, pelo menos
durante algum tempo, sob a guarda de puros ctaros. Alis, vemo-la representada
no braso do Sabarthez. Teria inclusive estado guardada em Montsgur e, em
seguida, salva pouco antes da rendio da fortaleza solar. Os desenhos
encontrados numa gruta de Montreal de Sos, no Arige, seriam um testemunho da
sua passagem. Ora, essa gruta fica perto de uma casa templria, situada em
Capoulet-Junac. Nessa caverna de sada dupla, o Graal aparece acompanhado pela
lana, o cepo, uma espada quebrada, cruzes vermelhas e cinco gotas de sangue.
No seu Parsifal, cerca de 1200, o trovador Wolfram von Eschenbach fez dos
Templrios os guardies do Graal. Dizia estar de posse de toda a histria de Kyot
der Provinzalque teria descoberto em Toledo, num manuscrito. Referia tambm
um pago chamado Flgtanis que era clebre pelo seu saber. Era da linhagem de
Salomo e teria sido ele a redigir toda a histria da demanda do Graal. Vira, nas
constelaes celestes, mistrios perante cujo pensamento tremia porque neles
estava o segredo do Graal que uma hoste de anjos viera depositar na terra.
Ora, o nome de Flgtanis deriva de Falak-Thani, designao rabe do
segundo cu colocado sob a invocao de Aissa, isto , de Jesus.
Na obra de Wolfram, que teria sido um templrio subio, o eremita
Trevizent diz a Parsifal:
Valentes cavaleiros tm a sua morada no castelo de Montsalvage, onde se
guarda o Graal. So templrios que vo muitas vezes cavalgar para longe, em busca
de aventuras.
Ainda por cima, situa o castelo do Graal perto da fronteira espanhola. No
seu Titurel, Wolfram von Eschenbach escreve:
Entre os cavaleiros do Templo, podemos ver mais de um corao desolado,
eles a quem Titurel livrara mais de uma vez de rudes provas quando o seu brao
defendia cavaleirescamente o Graal com a ajuda deles.
Wolfram no o nico a imiscuir os Templrios nesta demanda, quer seja de
forma direta, quer indireta. Robert de Boron, na Estoire du Graal, atribui a
construo do Templo do Graal a Titurel. Este obtm a ajuda de Merlin, a quem
Jos de Arimateia explicou as plantas do Templo de Salomo. Noutra aventura
ligada a este ciclo, o Perlesvax ou Perlevaux, os guardies do Graal que protegem o
seu precioso bem numa ilha, so guerreiros com vida monstica, vestidos com um
hbito branco com uma cruz vermelha, tal como os Templrios. Igualmente, em
Perceval leGallois, Jos de Arimateia ofereceu a Evelach, o antepassado de Galaad,
um escudo branco ornado com uma cruz vermelha. ainda a cruz vermelha do
Templo que figura na vela branca da nave que conduz Parsifal a uma regio
desconhecida, no romance de Wolfram. Notemos tambm que, para alm de
Wolfram, o autor essencial dos romances ligados ao ciclo da Tvola Redonda foi
Chrtien de Troyes e que a Champagne foi, sem dvida, o principal local de difuso
da literatura do Graal. Da a vermos uma vez mais a influncia templria vai um
pequeno passo que devemos poder dar.
Alis, isso casa perfeitamente com os Templrios, porque, manifestamente, o
mistrio do Graal baseia-se na transmisso de uma iniciao tanto guerreira como
espiritual e sacerdotal. Julius Evola escreve:
Est fora de dvida que, entre as diferentes ordens de cavalaria, a Ordem
dos Templrios, mais do que qualquer outra, ultrapassou a dupla limitao
representada, por um lado, pelo simples ideal guerreiro da cavalaria laica e, por
outro, pelo ideal puramente asctico do cristianismo e das suas ordens monsticas,
aproximando-se sensivelmente, assim, do tipo da cavalaria espiritual do Graal.
Ademais, a sua doutrina interior tinha um carter inicitico. Foi por isso que esta
Ordem foi especialmente visada e exterminada e, para dizer a verdade,
precisamente pela coligao dos representantes dos dois princpios que ultrapassava
idealmente: o papa, aliado a um soberano de tipo laico, secularizado e desptico,
inimigo da aristocracia - Filipe, o Belo.
O que certo que, em 1247, trs anos depois da queda de Montsgur,
Guillaume de Sonac, Gro-Mestre da Ordem do Templo, fez chegar uma
encomenda misteriosa a Henrique III, rei de Inglaterra. Tratava-se de um vaso
sobre o qual nada mais sabemos. Ser preciso especular que tivesse uma relao
com o Graal? De qualquer forma, era suficientemente precioso para ser
acompanhado por uma escolta de Templrios muito importante.

Os T emplrios e Cristo

Como explicar, neste quadro, o fato preciso da negao de Cristo pelos
Templrios? Vimos que, falando com propriedade, eles no haviam abraado outra
f. Logo, h que considerar que essa negao no dever, necessariamente, ser
tomada letra.
difcil acreditar que esse rito tenha existido durante muito tempo no
quadro da recepo dos irmos no Templo. Como seria possvel no ter havido
nefitos suficientemente horrorizados por um tal ato para o irem denunciar no
exterior, levados pelo medo de um castigo eterno? Uma prtica macia desse ato
no tem consistncia, tanto mais que os postulantes tinham a liberdade de
renunciar at ao ltimo momento. Ainda por cima, se o caso tivesse sido esse,
perguntamo-nos por que razo oitenta Templrios, prisioneiros do Sudo, teriam
preferido morrer a abjurar a sua f?
Muitos irmos declararam ter negado com a boca, mas no com o corao
e alguns dizem t-lo confessado. Parece evidente que isso foi apresentado aos
postulantes como uma prova pela qual era preciso passar sem lhe atribuir muita
importncia, e no como uma negao real. Alis, foi o que declararam alguns
deles. Ademais, tudo isto s possvel se este rito fosse muito tardio, pelo menos
no que se refere aos novos recrutas.
Em contrapartida, podemos, sem a menor dvida, integr-lo no processo de
uma iniciao que seria dada mais tarde e apenas aos irmos considerados capazes
de a receber. Se admitirmos a existncia de um crculo interno na Ordem, que
perseguia um objetivo mais secreto do que o das cruzadas, e se considerarmos que
esse crculo tenha podido abandonar a Ordem oficial, a um determinado momento,
poderamos compreender muito bem que alguns ritos possam ter deixado, com o
tempo, de ser compreendidos e aplicados ao nvel onde deveriam t-lo sido.
Quanto a determinados autores, pensaram que os Templrios faziam uma
distino entre dois Jesus: o filho de Deus e aquele que morre na cruz, que no
teriam sido uma mesma e nica pessoa.
Louis Charpentier escreve:
A cruz um suplcio que, na Palestina, exclusivamente romano. Sabe-se
que os judeus lapidavam - se tivessem decidido a condenao morte de Jesus, t-
lo-iam lapidado, como foi o caso de Estvo.
E acrescenta:
Nunca um procurador romano teria condenado um homem por uma razo
religiosa, se este no tivesse originado tumultos contra Roma.
Alis, a inscrio que figurava na cruz com as razes da execuo no referia
que Cristo se dizia filho de Deus, mas Rei dos judeus. O homem crucificado teria,
pois, sido martirizado por ter querido proclamar-se rei, escarnecendo assim da
autoridade romana na Palestina.
A existncia de duas personagens diferentes, depois amalgamadas nos textos
sagrados, explicaria alis muitos enigmas. Sem dvida que isso permitiria
compreender por que razo o Cristo que prega que deve estender-se a outra face
quando nos batem, que declara que aquele que puxa da espada morrer pela espada,
pode, ao mesmo tempo, desculpar numa parbola (Lucas XIX, 27) um rei que diz:
Tragam-me aqui os meus inimigos que no quiseram ter-me como rei e degolem-
nos na minha presena.
tambm Cristo que afirma:
No penseis que vim trazer a paz Terra, vim trazer no a paz mas a
espada.
Como conciliar: Honra teu pai e tua me e que aquele que amaldioar o seu
pai seja punido com a mortee Vim pr a diviso entre o filho e o pai.
Parece-nos que este segundo aspecto de Jesus que pode parecer coerente
com o que o Sindrio diz a Pilatos:
Eis aquele que encontramos a agitar o nosso povo, a proibir que se pagasse
o tributo a Csar e dizendo-se Cristo, o Rei.
No iremos emitir qualquer opinio sobre este tema aventureiro mas, de
qualquer modo, temos de o analisar, na medida em que um dos segredos dos
Templrios teria sido, para alguns, a descoberta de documentos que revelavam esta
dualidade da personagem de Jesus.
Alguns, entre os quais Robert Ambelain, no hesitam em ver nesta dualidade
o sinal de que Cristo tinha um gmeo. Dois homens: o santo e o rei guerreiro.
Entraramos ento no simbolismo da Ordem do Templo, o do monge e do
guerreiro, o dos dois homens em cima do mesmo cavalo como mostra o seu selo
mais clebre. Esses dois seres que, tal como Castor e Plux, podem participar
alternadamente no mundo celeste e no da matria, circulando sobre esse eixo do
mundo que a sua lana representa e montados num cavalo, animal psicopompo,
enquanto o seu escudo ostenta o raio do carbnculo, uma das formas do jogo que
liga o Cu e a Terra.
Se os Templrios se inseriam efetivamente nesta lgica, seria compreensvel
que tenham visto no dualismo dos gnsticos uma abordagem interessante da
divindade, mas tambm que tenham conservado o seu segredo para um crculo
interior.
exato que observamos, nos Evangelhos, a existncia de um gmeo: Tom,
a quem So Joo chama Ddimo. Ora, em grego, ddimo significa gmeo. O mais
curioso que Tom tambm tem o sentido de gmeo, que vem do hebreu taoma.
Tom no seria um apelido ou um nome, mas sim uma designao. Acrescentemos
que algumas passagens do Evangelho de So Joo podem fazer pensar que Jesus
tinha irmos.
Uma vez mais, o que nos interessa aqui no a validade destas teses. Bastaria
que tivessem sido partilhadas, pouco ou muito, pelos Templrios para se tornarem
explicativas de um determinado nmero de mistrios. Mas digamos tambm que
nada, absolutamente nada, permite afirmar que essas crenas tenham existido
mesmo na Ordem do Templo; simplesmente, isso simplificaria a compreenso do
enigma templrio.
A existncia de uma dupla pessoa explicaria tambm a ambiguidade das
relaes que alguns julgaram poder discernir entre Jesus e Maria Madalena. Se
Cristo duplo e tem um irmo, se um santo e o outro no o ... Observemos, de
passagem, que os Templrios dedicaram inmeras casas e capelas a Maria
Madalena, como, por exemplo, em Provins.
No ficaremos surpreendidos ao saber que Maria Madalena desempenha um
papel importante nos escritos gnsticos fundamentais: a PistisSophia, os Livros do
Salvador, o EvangelhodeMaria, a Sophia deJesus, o EvangelhodeFilipe, o Evangelhode
Pedroe o EvangelhodeTom.
No Evangelho de Filipe, l-se:
Cristo amava Madalena mais do que a todos os discpulos. Eles disseram-
lhe: Por que a amas mais do que a ns?e Jesus respondeu: Por que no vos amo
como a ela?
Neste evangelho, Filipe precisa mesmo que Jesus beijava muitas vezes Maria
Madalena na boca.
Teriam os Templrios conhecimento destes textos gnsticos? No caso
afirmativo, que efeito teve isso sobre eles? impossvel diz-lo. Talvez, um dia, a
descoberta de um manuscrito esquecido numa cripta templria... Quem sabe?

So Pedro e as chaves do T emplo

De fato, quem detm as chaves do Templo , sem dvida, So Pedro. Alguns
irmos da Ordem afirmaram-no, alis, asseverando que a negao de Cristo era
feita para lembrar que tambm Pedro negara Jesus.
Acompanhemos So Lucas, ao descrever a priso de Cristo:
Prenderam-no e levaram-no, introduzindo-o na casa do Sumo Sacerdote.
Pedro seguia de longe. Tendo eles acendido uma fogueira no meio do ptio,
sentaram-se ao redor, e Pedro sentou-se no meio deles. Ora, uma criada viu-o
sentado perto do fogo e, encarando-o, disse: Este tambm estava em companhia
dele! Ele, porm, negou: Mulher, eu no o conheo.Pouco depois, um outro,
tendo-o visto, afirmou: Tu tambm s um deles!Mas Pedro declarou: Homem,
no sou.Decorrida mais ou menos uma hora, outro insistia: Certamente, este
tambm estava com ele, pois galileu!Pedro disse: Homem, no sei o que dizes!
Imediatamente, enquanto ele ainda falava, o galo cantou, e o Senhor, voltando-se,
fixou o olhar em Pedro. Pedro ento lembrou-se da palavra que o Senhor lhe
dissera: Antes que o galo cante hoje, tu me ters negado trs vezes.E saindo,
chorou amargamente.
Ora, inmeros Templrios afirmaram que lhes era pedido que negassem
Cristo trs vezes, como So Pedro.
Mas, quem era Pedro? Na verdade, chamava-se Simo, filho de Jonas.
Pedroera apenas um apodo.
Nota: Foi nas grutas de Jortasque alguns templrios se refugiaram, quando
da queda da Ordem, para fugirem deteno. Seria interessante saber se foram eles
que deram esse nome s grutas.
Alain Marcillac lembra-nos que Petros, em hebreu, significa aquele que
abre, o que explica que detenha as chaves como atributos. Cristo disse-lhe:
Tu s Pedro e sobre essa Pedra edificarei a minha Igreja e as portas do
Inferno nunca prevalecero contra ela. Eu te darei as chaves do Reino dos Cus,
tudo o que ligares na terra ser ligado nos cus e tudo o que desligares na terra ser
desligado nos cus.
Existe um evangelho de Pedro particularmente querido da seita gnstica dos
Docetas.
interessante levantarmos a questo de saber qual era a idia que se fazia de
So Pedro na poca dos Templrios. Para tal, o melhor socorrermo-nos de
Jacques de Voragine, que escreveu a sua Lenda Dourada em meados do sculo XIII.
Pedro recebeu do Senhor as chaves do Reino dos Cus, , portanto, o
intermedirio sonhado para aceder iniciao. Segundo So Clemente, So Pedro
tinha o hbito de se levantar, todas as manhs, ao cantar do galopara fazer o
exame de conscincia e chorar abundantemente.
O galo, presente no abraxas, acompanha, alis, muitas vezes So Pedro, na
iconografia.
A propsito de Simo o mgico, Pedro teria dito a Nero:
Tal como em Jesus Cristo h duas substncias, a saber, a de Deus e a do
homem, tambm neste mgico se encontram duas substncias, a do homem e a do
diabo.
Acrescentemos que So Pedro esteve envolvido numa cena durante a qual
Simo, o mgico, fez mexer a cabea de um morto. Essa cabea teria as
caractersticas de um baphomet?
Pedro tem a sua festa a 29 de Junho, no signo de Cncer, o signo oposto ao
do nascimento de Jesus. Fica nesta terra para cumprir a sua misso depois do
desaparecimento de Cristo. Na ptica dos Gmeos, Castor e Plux, um est no Cu
quando o outro est na Terra. Assim, em relao a Cristo, Pedro faz parte do
mundo inverso. Alis, no foi ele crucificado de cabea para baixo?
Na data de 29 de Junho, segundo Maurice Guingand, a constelao de
Ofloco forma, com a cabea e a cauda da serpente, aquele conjunto de estrelas a
que os antigos chamavam serpentrio. Este, que parece brandir duas serpentes, foi
assimilado a So Pedro segurando as chaves do Paraso. Mas, ento, como no
pensar no abraxas com cabea de galo que figura no selo secreto da Ordem do
Templo e que, ele prprio, segura na mo duas serpentes?
E, depois, Pedro tem um ponto em comum com Maria Madalena. Segundo
os textos (incluindo os heterodoxos), so, quer ela, quer ele, as primeiras pessoas
com quem Cristo se encontra, depois da sua morte. A cena do encontro relatada,
nomeadamente, no Apocalipse de Pedro, um texto descoberto em Nag-Hammadi.
, sem dvida, o nico ponto comum, na medida em que Pedro no gosta nada de
Maria Madalena e at detesta a raa das mulheres. Da que alguns ritos que
instituem relaes ambguas entre homens estejam ligados a esta fama de Pedro
detestar as mulheres? De qualquer modo, ele figura de chaves na mo, direita de
Cristo, no portal de Vzelay, tendo a seu lado Maria Madalena. Estou consciente de
que, para muitos leitores que se interessam pela Ordem do Templo, ouvir falar de
So Pedro como uma das chaves essenciais do seu contedo inicitico, constitui um
espanto. Com efeito, para aqueles que se interessam pelo esoterismo, Pedro no
apresenta, de um modo geral, qualquer interesse, ao contrrio de Joo. Disse-se
tanto que os Templrios eram Joanistasque nos tornamos mopes, se no mesmo
cegos, na anlise dos seus mistrios. Em sentido estrito, nada confirma a idia de
que os Templrios teriam podido privilegiar apenas o ensinamento de So Joo.
Dedicaram-lhe um determinado nmero de capelas, mas muito menos do que se
afirmou. Teremos ocasio de voltar a esse ponto. Ademais, o acesso palavra de
So Joo pode exigir fases preliminares. Finalmente, fazemos mal em desprezar So
Pedro que, ao fim e ao cabo, o detentor das chaves.
Correndo o risco de espantar algumas pessoas, preciso dizer que os
Templrios dedicaram inmeras igrejas e capelas a So Pedro. Ora, na maior parte
das vezes, no se trata de lugares como outros quaisquer. frequente
encontrarmo-las a alguns quilmetros de comendas a que estavam ligadas por
subterrneos. Assim, no Lubron, a quinta de So Pedro, situada perto da aldeola
de Puyvert, era uma casa templria. Foram encontradas l sadas subterrneas. Na
capela, quando das escavaes, foram encontrados esqueletos de homens que
mediam nitidamente mais de dois metros.
Citemos tambm, apenas como exemplo, a velha igreja de So Pedro, em
Saint-Raphael, com a sua torre dos Templrios. Em Saint-milion, existe uma
igreja monlito muito enigmtica quanto sua decorao de inspirao alqumica.
Esse edifcio, com as suas galerias subterrneas, ostenta a cruz da Ordem do
Templo. A igreja data da poca em que Bertrand de Blanchefort era Gro-Mestre e
o seu castelo ficava a menos de quarenta quilmetros de l. Ser por acaso que uma
tradio afirma que a capela de So Pedro de Rians possui um esconderijo que
abriga arquivos templrios de primordial importncia? Em Saint-Merri, em Paris,
mostra-se muitas vezes um baphomet templrio que ornamenta o portal. Na
verdade, essa esttua recente, mas isso pouca importncia tem porque reina sobre
Saint-Merri uma tradio templriacuja origem no conhecemos. De qualquer
modo, essa igreja chamava-se primitivamente Saint-Pierre-des-Bois, como a
comenda templria situada a norte de Slestat, na Alscia, e cujas runas podemos
ver na aldeia de Herrenhofstadt.
No serviria de nada multiplicar estes exemplos que apenas tm como
objetivo mostrar que os Templrios nunca desprezaram So Pedro, muito pelo
contrrio. Mas tambm interessante olharmos mais de perto alguns dos locais
mais vulgarmente ligados aos mistriosda Ordem do Templo.
Assim, que deveremos pensar da capela de Saint-Pierre-aux-Boeufs, perto de
Gisors? E que pensar da capela de So Pedro, perto do castelo de Arginy? E da
capela da quinta de So Pedro, perto da comenda de Sainte-Eulalie-de-Cemon, no
Larzac? E da abadia de Saint-Pierre-de-Bhagari que um dos pontos-chave do
dispositivo templrio do Verdon?
Voltaremos mais pormenorizadamente a alguns dos locais importantes nos
ltimos captulos deste livro, que sero dedicados anlise de lugares especiais. Por
agora, o que convm reter que, perto das comendas dos Templrios,
nomeadamente das mais importantes e das mais carregadas de mistrios, existem
quintas e capelas dedicadas a So Pedro, que estavam ligadas a essas comendas por
subterrneos cujos vestgios ainda podemos encontrar com bastante frequncia.
Voltemos, por uns instantes, s cerimnias evocadas anteriormente. No se
explicariam melhor se pensssemos que o nefito podia ser conduzido, em
primeiro lugar, a uma capela de So Pedro e, depois, levado pelos seus mentores
sala da recepo, passando por um subterrneo? Lembremo-nos: a cerimnia
realizava-se de noite. Antes do canto do galo, tal como So Pedro, o novo cavaleiro
do Templo teria negado Cristo trs vezes. Ento, e s ento, ser-lhe-iam dadas as
chaves do conhecimento e, tal como So Pedro, deveria preparar o reino de Deus
neste mundo.
Se os testemunhos dos irmos, quando do processo, no foram mais
precisos, foi apenas porque, como j dissemos, os ritos j no eram compreendidos.
Isto implica que o crculo pensante e inicitico que animava o Templo o
abandonara. Perto do final, a Ordem no era mais do que uma casca sem alma, que
s funcionava em virtude da inrcia. Foi sem dvida por essa razo que no ops
grande resistncia operao de polcia desencadeada contra ela.

I I I

O M I ST RI O D O BAPH OM E T

As pretensas prticas obscenas dos T emplrios

Se acreditarmos nas acusaes feitas contra eles, os Templrios teriam
namorado esse mundo invertido cujo prncipe o demnio, universo da negao e
dos valores virados de pernas para o ar. De um certo modo, enquanto inverso, as
acusaes de sodomia de que foram alvo ligavam-nos, nas concepes da poca, a
um culto satnico.
A sodomia como prtica corrente entre irmos da Ordem uma acusao
que foi muitas vezes e abundantemente comentada. A importncia que lhe foi
atribuda deixaria pensar que alguns a consideravam menos um desvio do que um
verdadeiro elemento cultural. Ora, preciso mesmo assim precisar que a maior
parte das confisses foi obtida sob tortura e que nada sugere cerimnias
organizadas para aquele fim. Tratava-se de comportamentos individuais em relao
aos quais teremos de saber se eram ou no tolerados pela Ordem, e no de uma
constante no seio desta. Digamos desde j que, oficialmente, esta prtica era
castigada com severidade, quando observada. Ademais, a Ordem organizara-se
sobretudo de modo a impedir tais atos e, acima de tudo, a no os incentivar. Assim,
quando repousavam nos seus dormitrios, os Templrios eram obrigados a
conservar bragas e cales. Devia brilhar uma luz durante toda a noite para evitar
que, no escuro...
impressionante que, mesmo sob a tortura, os cavaleiros se tenham
recusado a reconhecer esse vcio. Muitos deles declararam que, quando da sua
recepo na Ordem, essa prtica lhes fora referida como permitida.
O irmo Mathieu du Bois-Audemar afirmava:
Ele [aquele que o recebia] disse-me que se algum calor me incitasse a
exercer os meus instintos viris, mandasse deitar um dos irmos comigo e tivesse
comrcio carnal com ele; de igual modo, deveria permitir a recproca aos meus
irmos.
A maior parte testemunhou neste sentido, mas declaravam tambm nunca o
terem feito e no lhes ter sido tal pedido por outros irmos. Os que confessaram
esta prtica sob a tortura, desdisseram as suas declaraes mal o medo do suplcio
foi afastado. Assim, Ponsard de Gisy declarou at que a acusao feita Ordem de
dar licena aos irmos para se unirem carnalmente (era) falsae que s a admitira
coagido e obrigado.
Alis, curioso verificar que mesmo aqueles que reconheceram alegremente
ter negado Cristo se defenderam encarniadamente da acusao de uranismo. Isso
prova at que ponto a sodomia causava horror maioria deles e, nessas condies,
difcil ver como poderia encontrar-se generalizada no Templo. Sem dvida que,
como em qualquer outra ordem religiosa, alguns se atreveram nesse campo, mas as
verdadeiras confisses foram raras e Raoul de Tavernay afirmou, desiludido:
preciso tolerar isso, em virtude do calor do clima do ultramar.
Guillaume de Varnage deu uma explicao completamente diferente.
Pretendia que esse vcio era tolerado, embora sendo contra natura, apenas em
relao aos mais jovens e isso para que no fossem tentados a frequentar mulheres,
no exterior. Teria havido receio de que revelassem, em conversas de almofada, os
segredos da Ordem.
Consequncias mais pesadas teve a declarao de Guillaume de Giaco,
criado do Gro-Mestre. Reconheceu ter satisfeito uma vez, em Chipre, as
necessidades de Jacques de Molay. Hughes de Narsac cobriu o lano, declarando
que Molay tinha costume de o fazer. Todavia, o Gro-Mestre, que confessou quase
tudo o que quiseram sob a tortura, nunca aceitou reconhecer esse vcio.
Podemos afirmar aqui, sem medo de sermos considerados exagerados, que
se ficaram provados alguns casos de uranismo na Ordem do Templo, tambm
devem ter ocorrido entre os Hospitalrios e os Teutnicos. No que se refere a estes
ltimos, basta consultarmos a obra de Henryk Sienkiewicz: Krzyzacy (A Cruz),
traduzida em francs com o ttulo Les Chevaliers teutoniques. Numa cena em que falta
de certo a emoo, mas no a preciso, Siegfried, o Gro-Mestre, uma personagem
tortuosa e escandalosa, decide discutir o rapto de uma adolescente com o seu
protegido: Depois da sada de Bergow, Siegfried mandou sair tambm os dois
novios, porque desejava ficar a ss com o irmo Rotgier, que amava com um
amor verdadeiramente paternal. Na Ordem, faziam-se inclusive algumas suposies
sobre a origem dessa afeio desmesurada, mas no se sabia muito mais a esse
respeito...
Certamente, porque, quando Rotgier morre num combate homem a homem,
Siegfried fica louco de dor e manda ignobilmente torturar Jurand, cuja filha
capturou.
Esse amor apaixonado e terrvel mostrado de forma ainda mais ntida em
duas cenas do filme admirvel que Alexandre Ford realizou, em 1959, a partir da
obra de Sienkiewicz. A, j no h lugar para dvidas.
Sem dvida que houve Templrios homossexuais, mas conveniente no
generalizar e, ademais, est perfeitamente fora de questo transformar esse fato
num elemento ritual. Ora, a Inquisio e, por vezes, a opinio pblica tinham o
hbito, na poca, de associar as noes de heresia e de desvios sexuais. Assim, o
termo bougre, que designava os ctaros que seguiam as doutrinas originrias da
Bulgria, servia tambm para indicar que um indivduo era sodomita.
Da os inquisidores terem desejado fazer a amlgama em relao aos
Templrios, foi apenas um passo, tanto mais que, afinal, se baseavam em alguns
elementos suspeitos. A homossexualidade era bastante vulgar nos pases do
Levante e, ao fim e ao cabo, os Templrios podiam muito bem ter sido
contagiados. Alguns tinham mesmo julgado ver na presena de dois cavaleiros num
mesmo cavalo, no selo da Ordem, um sinal equvoco. Mas, sobretudo, havia os
beijos recebidos quando da recepo de um novo Templrio. O que recebia o
nefito, puxava-o geralmente para o lado e pedia-lhe que lhe desse trs beijos: no
final da espinha dorsal, no umbigo e na boca. Por vezes, era ele que beijava assim o
novo recruta.
Fizeram-se muitas perguntas sobre esse rito amplamente reconhecido pelos
irmos, inclusive na ausncia de torturas. No h dvida de que temos de ver nele
um sentido simblico. No decurso de uma cerimnia inicitica, o beijo na boca
podia manifestar a transmisso do sopro e do espiritual. O beijo no umbigo (por
vezes no sexo) teria permitido comunicar a fora criadora, o mpeto da vida.
Quanto ao terceiro, no nus, alguns vem nele o ponto de partida dessa energia a
que os msticos orientais chamam kundalini e que deve animar, um a um, os chakras
do ser. claro que no se trata de deduzir que, devido a isso, os Templrios teriam
praticado um culto do Extremo Oriente. Mas o seu ritual poderia estar relacionado
com descobertas semelhantes relativas circulao de energias sutis no corpo.
Todavia, como pensa Jean Markale, talvez seja Rabelais quem nos
proporciona a melhor hiptese. Para tal, teremos de ver o seu dilogo entre
Humevesne e Baisecul, em Pantagruel. Jean Markale afirma:
Em toda a obra de Rabelais existe uma vontade deliberada de insistir no
valor dos sopros e, sobretudo, dos sopros de baixo. Os espritos delicados julgaro
que se trata de escatologia, mas, no entanto, deveriam aperceber-se do significado
simblico dos sopros de baixo que provm do mundo subterrneo ou, por outras
palavras, da mina donde se retira a matria-prima dos filsofos, aquela que, fora
de operaes e transformaes, se torna a pedra filosofal ou, por outras palavras, a
pura luz do esprito.
Se Jean Markale tiver razo, ser mesmo no mbito do simbolismo de um
ritual que teremos de inserir esses beijos, mas o mnimo que poderemos dizer, uma
vez mais, que o seu sentido j no era compreendido pelos ltimos Templrios.



Realidade do baphomet

O artigo 46. do documento de acusao afirmava:
Que em todas as provncias tinham dolos, isto , umas cabeas, algumas
com trs rostos e outras um s, e que havia algumas que tinham um crnio de
homem.
O artigo 47. precisava:
Que nas assembleias, e sobretudo nos grandes captulos, adoravam o dolo
como Deus, como seu Salvador, dizendo que aquela cabea podia salv-los, que
concedia Ordem todas as riquezas e que fazia florir as rvores e germinar as
plantas da terra.
Guillaume Paris pediu aos inquisidores que interrogassem os cavaleiros a
esse respeito e, mais precisamente, em relao a um dolo que reveste a forma de
uma cabea de homem com uma grande barba.
Efetivamente, alguns Templrios testemunharam sobre esse ponto. As suas
afirmaes no concordam umas com as outras e permitem-nos pensar que no
havia uma nica cabea. Uns viram-na com barba, outros julgaram-na esculpida ou
afirmaram que se tratava de um simples crnio.
Rgnier Larchant pretendia t-la visto uma dzia de vezes, quando dos
captulos; em especial, em Paris, a tera-feira aps a ltima festa de So Pedro e So
Paulo. Afirmava:
uma cabea, com uma barba. Eles adoram-na, beijam-na e chamam-lhe
seu Salvador [...]. No sei onde guardada. Tenho a impresso de que o Gro-
Mestre, ou aquele que preside ao captulo, que a detm em seu poder.
Mais tarde, voltou a afirmar que era em madeira prateada e dourada no
exterior e que tinha uma barba ou uma espcie de barba.
Jean Cassanhas, de Toulouse, descreveu-a coberta com uma espcie de
dalmticae de cobre amarelo. Ouviu que, a tal respeito se falava de demnio, e
foi-lhe dito:
Eis um amigo de Deus que conversa com Deus quando quer. Agradecei-lhe
por vos ter conduzido a esta Ordem como desejveis.
Se um a viu de prata, com uma barba, reapareceu dourada no testemunho de
Gaucerand de Montpezat para quem ela tinha a forma barbudade um homem,
feita com aspecto de baffomet(infigurambaffometi) e que era indispensvel para o
cavaleiro poder ser salvo.
Jean Taillefer falou de uma figura humana colocada sobre o altar da capela
quando da sua recepo e Raymond Rubey diz que se encontrava pintada numa
parede, sob a forma de um fresco. Jean du Tour tambm a viu pintada, mas num
pedao de madeira, e adorou-a durante um captulo, como todos os outros.
Raoul de Gisy contribuiu com alguns pormenores:
Vi a cabea em sete captulos diferentes: parece-se com o rosto de um
determinado demnio, de um Maufe; e, de todas as vezes que punha os olhos nela,
um tal terror se apoderava de mim que mal a podia olhar; essa cabea era adorada
nos captulos.
Noutra ocasio, precisou que essa cabea fora retirada de um saco.
Fizeram-lhe notar que adorar esse dolo era uma ao muito m. Respondeu:
Tnhamos feito bem pior ao negarmos Jesus, agora podamos bem adorar a
cabea.
Mas evidente que esses Templrios que assistiam a um ritual secreto
retirado da magia no compreendiam grande coisa do que se passava.
Alguns nunca a tinham visto, porque no assistiam aos captulos gerais,
como foi o caso de Mathieu de Bois-Audemar e Pierre de Torteville. Outros nem
sequer tinham ouvido falar dela, como Geoffroy de Gonneville.
Guillaume de Herblay declarou:
Quanto cabea, vi-a quando dos dois captulos realizados pelo irmo
Hugues de Pairaud, visitador de Frana. Vi os irmos adorarem-na. Eu, fingia
ador-la tambm; mas nunca com o corao. Penso que de madeira, prateada e
dourada no exterior [...], tem uma barba ou uma espcie de barba.
Hugues de Pairaud confirmou:
Vi-a, segurei-a e apalpei-a em Montpellier, quando dum captulo, e adorei-a
bem como todos os irmos presentes [...]. Deixei-a ao irmo Pierre Alemandin,
recebedor do Templo de Montpellier, mas ignoro se os homens do rei a
encontraram. Essa cabea tinha quatro ps, dois frente, dois atrs.
Para o irmo Barthlmy Boucher, parecia uma cabea de Templrio, com
um casco, uma barba branca e comprida. Andr Armani viu nela trs rostos, outro
s lhe atribuiu dois. Um contou a outro que era a cabea de uma das onze mil
virgens, mas este no acreditou, dado que a cabea tinha barba num dos lados e
apresentava um aspecto aterrador, observao que, alis, aparece frequentemente.
Era adorada gritando Y, Allah!, tal como os muulmanos. Guillaume de Bos viu-a
em madeira, de cor branca e negra como o estandarte do Templo. Arnaud de
Sabatier pensava tambm que fosse em madeira.
A um cavaleiro do Sul de Frana, Diodat Jaffet, deparou-se uma cabea que
o recebedor lhe mostrava. Tinha trs rostos. Haviam-lhe dito: Deves adorar isto
como o teu Salvador e o Salvador do Temploe o recebedor acrescentara: Bendito
seja aquele que salvar a minha alma.
Petrus Valentini que, no entanto, era apenas irmo servidor, teria visto trs
vezes o dolo quando da sua recepo, em Santa Marie i Capita e em Castro Araldi.
Em cada uma dessas vezes, os irmos veneravam a cabea como Deus porque ela
dava Ordem a sua riqueza e tinha o poder de salvar. A mostrada em Castro Araldi
, alm disso, descrita por Vivolus como branca, com o rosto de um homem.
Bernard de Selgues afirmava que a cabea era conservada em Montpellier,
que estava ligada ao diabo e aparecia, por vezes, sob a forma de um gato que lhes
falava.
Nota: Alguns pensam que um baphomet estaria escondido numa das casas que
a Ordem possua perto de Montpellier em Mauguio, em Castries, Saint-Christol ou
Fabrgues.
Foi tambm sob a imagem de um gato (e de uma mulher) que Bertrand de
Sylva viu o dolo, mas Eudes Baudry referiu um porco em bronze. Para outros, foi
um bezerro. De qualquer modo, a sua vinda era a promessa de searas abundantes,
de dinheiro, de ouro, de sade e de toda a espcie de bens temporais.
As prticas que acompanhavam as aparies da cabea tambm no
pareciam ser uniformes. Com o capuz tirado, os irmos beijavam o dolo como se
beijam as relquias e diziam-lhe: Deus adjura-me. Depois, estendiam-se por terra
para o adorar. Adorai esta cabea, o vosso Deus, o vosso Mahomet, diziam
alguns, e comparavam-na a uma velha mmia com os olhos brilhantes como a
claridade do cu, como pedras preciosas que iluminavam o captulo.
Eis muitos elementos dspares, mas alguns podem explicar-se. Em primeiro
lugar, houve manifestamente vrias cabeas. Por outro lado, notamos alguns
pontos que parecem regularmente: o metal ou a madeira e, diremos, sobretudo, os
dois associados. H tambm a pilosidade. Quando acontece a cabea no ser
barbuda, porque tem dois rostos, um dos quais glabro. Notemos tambm que
ela conversa com Deus, que traz a riqueza como um corno da abundncia e que
aqueles que olham o seu rosto ficam aterrorizados com ele.

Baphomets verdadeiros e falsos

Os inquisidores procuraram encontrar essas misteriosas cabeas. A 11 de
Maio de 1307, a comisso convocou Guillaume Pidoye, administrador e guardio
dos bens do Templo e, a esse ttulo, detentor das relquias e cofres que as
continham confiscados quando da priso dos Templrios, em Paris. Foi-lhe pedido,
bem como aos seus colegas Guillaume de Gisors e Raynier Bourdon, que
apresentassem aos comissrios todas as figuras de metal e madeira que pudessem
encontrar. Apenas havia uma passvel de apresentar interesse no quadro da
investigao. Tratava-se de um busto de mulher, dourado, uma espcie de relicrio
que continha um crnio, envolvido num sudrio vermelho e que tinha uma
etiqueta com a inscrio CAPUT LVIII M(cabea 58 m). Estamos longe das
descries do baphomet, embora possamos relacionar esse crnio com a figura
feminina de que falou o cavaleiro Girald de Marsac. Aquele que o recebera na
Ordem t-la-ia retirado de debaixo das suas roupas dizendo-lhe para confiar nela,
para tudo correr bem.
A ChroniquedeSaint-Denis refere um curioso objeto encontrado no Templo
de Paris, um velho pedao de pele, que parecia embalsamado, como um tecido
brilhante, e que tinha nas suas rbitas carbnculos brilhantes como a luz do
Paraso. Eis algo que nos lembra qualquer coisa mas, tirando isso, no temos
muito de concreto para ferrar o dente.
Geralmente, as obras dedicadas ao Templo tm por hbito representar o
baphomet como um diabinho barbudo e hermafrodita. Os seus seios de mulher, o
seu sexo viril e as suas asas membranosas de morcego tornaram-se indissociveis
do termo baphomet e, todavia, isso no tem estritamente nada que ver com o pouco
que sabemos, graas aos testemunhos.
Esta descrio imaginria produto de uma assimilao. Os ocultistas do
sculo passado decidiram, baseando-se ou no em algumas tradies, que o
pequeno demnio que ornamenta o portal da igreja de Saint-Merri, perto da torre
de Santiago, em Paris, no era mais do que um autntico baphomet templrio. Seria
por o local ficar perto do antigo recinto do Templo que foi tomada essa deciso?
De qualquer modo, trata-se de um pequeno demnio esculpido, com trinta
centmetros de altura, que se encontra no local reservado normalmente ao Cristo
em glria: o cimo do portal central. Infelizmente, a igreja de Saint-Merri, tal como a
podemos ver, apenas data do sculo XVI. Foi construda entre 1530 e 1621,
aumentada em 1743 e restaurada em 1842. Bem precisava disso, porque os
revolucionrios a haviam transformado, sucessivamente, em Templo do comrcio
e em Templo teofilantrpico, antes de a devolverem ao culto catlico, em 1803.
As diversas campanhas de obras so, de qualquer modo, demasiado recentes para a
estatueta poder ter sido um verdadeiro baphomet. Ademais, o clero local afirma que
essa estatueta data apenas do incio do sculo XIX, poca em que tomou o lugar
dum Iav primitivo. Para outros, o baphomet seria autntico, mas colocado
tardiamente.
Em 1870, a pedido do ministro das Belas-Artes, o Sr. de Ronchaud fez uma
descrio pormenorizada do edifcio, para o inventrio geral das riquezas nacionais:
Em 1842, colocou-se sob o dossel da arquivolta dupla uma fila dupla de estatuetas
representando personagens sentadas. Essas estatuetas so provenientes de moldes
retirados da decorao da porta meridional do transepto da Notre-Dame. So obras
do sculo XVIII. O pequeno demnio que se v na ponta, num lugar normalmente
reservado imagem de Deus, tambm um restauro.
O diabinho do portal de Saint-Merri pode muito bem ser descrito por todos
como um autntico baphomet, mas nem por isso corresponde aos testemunhos
recolhidos quando do processo. Com efeito, trata-se sempre de uma cabea e
apenas de uma cabea. A assimilao provm, com efeito, dos pseudo-cofres
templrios que pertenceram ao duque de Blacas e nos quais se podia ver uma
personagem hermafrodita. Foi, sem dvida, a atribuio precipitada desses cofres
ao Templo que fez que se tomasse o diabinho por uma representao do baphomet.
Ao fim e ao cabo, o nico ponto comum o nosso diabinho ter a cabea de um
diabo barbudo. pouco.
Mas talvez existam outras imagens do baphomet. Assim, em Saint-Bris-les-
Vineux, no Yonne, identificou-se por vezes uma cabea baphomtica esculpida.
Tambm no ornamenta a comenda templria, de que, alis, no resta muito, mas
uma casa que pertenceu Ordem e que foi transformada no correio da aldeia.
Representa uma cabea com chifres, a boca aberta, aparentemente barbuda. Um
fato a assinalar: apresenta alguma semelhana com o pequeno demnio de Saint-
Merri. Ora, muito perto, havia uma comenda: em Merry.
Em Barbezires, na Charente, a comenda s conservou a capela. No sculo
XV, os edifcios de habitao deram lugar a um castelo. No segundo andar,
colocou-se uma tapearia de pedra, conjunto de inscries recuperadas no local.
Alain Lameyre refere:
O feliz eleito que souber decifrar a mensagem secreta para onde remetem
estes sinais ter acesso ao tesouro escondido da Ordem. Um baphomet vermelho e
dourado teria sido identificado graas ao exame com raios X. A chapa foi
conservada por um professor de Bourges que no hesita em afirmar que, para alm
do seu valor simblico e inicitico, esse baphomet representaria o plano dos
subterrneos da antiga comenda. A figura geomtrica que esse smbolo permite pr
em evidncia um x, em cujo centro se encontra um ponto de ouro caracterstico;
esse ponto indicaria a localizao da cripta onde estaria escondido o tesouro.
Um x, como a forma sugerida pelas pernas do demnio de Saint-Merri.
Mesmo assim, isso deixa-nos mais do que cpticos.
Em Salers, no Cantal, existe ainda uma casa templria que servia de muda na
estrada de peregrinao para Santiago de Compostela. Agora uma escola. Apesar
das reformas realizadas no Renascimento, conservou alguns elementos que datam
do sculo XII. Sigamos a descrio que dela faz Annette Lauras-Pourrat:
Logo entrada, esquerda da abbada, o arco parte de uma coluna
simplesmente estilizada; direita, a espessa porta de madeira pregueada dissimula
uma figura estranha: os olhos erguidos em direo s tmporas tm algo de
oriental; o queixo desenhado, apesar da barba que o ornamenta; os cabelos muito
compridos, abundantes, femininos, esto cingidos por uma coroa de folhagem. [...]
Esta figura enigmtica simboliza o andrgino. De cada lado, duas colunas esto
guarnecidas com lees esculpidos, com cabea humana e coroada: o leo de Jud e
o leo de David. Os medalhes das quatro chaves da abbada so todos diferentes.
O primeiro uma simples cruz templria. O segundo medalho uma rosa sobre
uma espcie de trevo de quatro folhas (smbolo de So Joo) guarnecida com umas
letras to misteriosas que o enigma ainda no foi decifrado. O terceiro representa a
rosa no octpode, rosa de 14 partes (8 x 3) com a evocao da cruz templria, no
centro. Por fim, o quarto medalho lembra o rosto da porta, com olhos
amendoados, uma barba que se diria arranjada como a dos faras egpcios; uma
madeixa de cabelos que se parece muito com uma chama parte do alto da cabea e
abre-se em leque. Esta figura simbolizaria o ser que capta as correntes telricas e,
ao mesmo tempo, as correntes espirituais.
Teremos de ver nesta cabea com barba a de um baphomet? A relao com o
mundo vegetal poderia levar-nos a isso.
Lembremos tambm a escultura de uma figura em orao que ornamenta a
parede da igreja de Roth, nas Ardenas belgas. Podia representar o enigmtico dolo.
Outra imagem interessante: aquela que figura em inscrio na misteriosa pirmide
de Falicon, por cima de Nice. A cabea desenhada muito semelhante de Saint-
Bris-le-Vineux. Ora, a pirmide de Falicon estava ligada por subterrneos a uma
casa templria.
Em Provins, um baphomet barbudo, alado, cornudo e hermafrodita, teria
decorado o cimo do prtico da igreja de Santa Cruz, construda por Thibaud IV de
Champagne, depois de ter trazido das cruzadas um fragmento da vera cruz. Mas
esse baphomet apenas teria sido colocado muito mais tarde e seria grandemente
posterior queda da Ordem.
Deveremos detectar uma aluso ao baphomet na igreja da comenda de
Charrire, em Saint-Moreil, no Creuse? A, havia dez cabeas esculpidas. As da nave
mostravam cavaleiros com capacetes e imberbes e as do coro apresentavam o rosto
enquadrado por uma abundante pilosidade. Refiramos, de passagem (voltaremos a
este ponto), que esta igreja era dedicada a So Joo Baptista antes de ser dedicada a
Santa Clara, essa Clara que tem mais relao com a clara fonte do que com a amiga
de So Francisco de Assis.
Talvez seja tambm um baphomet que decora a chave da abbada da capela de
Nossa Senhora da Piedade, perto de Sainte-Eulalie-de-Cemon.
Em 1951, encontrou-se numa comenda templria de Somerset, em
Inglaterra, um fresco que foi dependurado na pequena igreja de Templecombe.
Nele, v-se a cabea de um homem barbudo, em tamanho natural. O rosto parece
aquele que geralmente se atribui a Cristo. Segundo Sverin Batfroi, esta cabea seria
idntica do Sudrio de Turim e o baphomet seria apenas uma reproduo do rosto
do Santo Sudrio. Na mesma ordem de idias, Jean-Gaston Bardet pensa que os
Templrios possuram o Santo Sudrio, pano cujo paradeiro se desconhece entre
1207 e 1353. Isso explicaria, segundo ele, que tenha reaparecido entre os cnegos
de Lirey, a vinte quilmetros da Floresta do Oriente, que foi um dos beros da
Ordem. Se essa hiptese fosse correta, como explicar que os Templrios tenham
negado Cristo? Bardet pretende precisamente que eles esconderam o sudrio que
provava a existncia desse Cristo que negavam. Mas, ento, por que razo teriam
espalhado a imagem por meio do baphomet? Tudo isso estaria desprovido de lgica.
E mesmo que pensemos que a negao no era mais que a evocao de So Pedro,
custa-nos a ver por que razo os Templrios teriam escondido uma tal relquia.
O que as representaes do baphomet podem ensinar-nos talvez o
encontremos na etimologia deste termo.

H ipteses etimolgicas referentes ao baphomet

Foram apresentadas vrias hipteses a este respeito mas, de qualquer modo,
preciso ser-se prudente porque foram dadas vrias formas diferentes a este termo,
tais como bafumet, bahomet, bahumet.
Poderamos ver a uma transformao da palavra baph, que significa baptismo
em grego, e de meteos, iniciao. Esta frmula deveria, talvez, ser relacionada com o
baptismo de fogo dos gnsticos, manifestao renovada da descida de lnguas de
fogo sobre a cabea dos apstolos.
Disse-se tambm que se tratava de uma deformao de Mahomet. Era o que
afirmava, no sculo XIX, Sylvestre de Sacy que teria descoberto, num glossrio do
sculo XVIII, o termo bohomerid, que significava mesquita. A hiptese no procede,
se nos lembrarmos de que o Isl probe a representao humana.
Hammer-Purgstall julgava que a palavra estava ligada ao rabe bahoumid, que
designa o vitelo, mas ningum sabe onde teria encontrado esse termo.
Jean-Louis Bernard v nela um derivado da associao dos nomes de dois
deuses egpcios: Phtah eSekhmet. E Grard de Sde encontra no Bapheus mete a
traduo de tintureiro da lua, isto , alquimista.
Para Victor-mile Michelet, tratava-se da abreviatura da expresso Templi
OmniumHominumPacis Abbas lida, cabalisticamente, da direita para a esquerda e
retendo apenas as letras que bem se quer. A partir da, podemos demonstrar o que
quisermos. Pouco convincente tambm a hiptese complementar que utiliza TEM
(parcela) OPH (serpente) e AB (pai) ou seja, parte da serpente das origens.
Para Jacques Breyer, baphomet oubah-phoumet, a boca do pai. Pensou-se
tambm no porto de Chipre: Bapho, onde os Templrios se instalaram. Nesse local
houve, na antiguidade, um templo dedicado a Astart. A, a deusa era adorada sob a
forma de uma pedra negra e sacrificavam-se-lhe crianas, como ao deus Baal.
Albert Ollivier imagina que os Templrios talvez tenham trazido uma cabea de
Chipre ou ossos que, depois, teriam pretendido ligar ao culto de Astart. Tudo
possvel e o contrrio tambm. Foram avanadas muitas outras hipteses que no
so verdadeiramente dignas de crdito.
Diga-se, de passagem, que todas estas interpretaes talvez no passem de
elucubraes porque o termo baphomet no , sem dvida, o nome verdadeiro
daquele objeto a que os Templrios nunca atriburam um nome, nos seus
depoimentos. Apenas falavam em cabea e dolo. Poderia tratar-se de uma m
interpretao da declarao do irmo que vira uma cabea maomtica, isto , para
ele pura e simplesmente demonaca. Com efeito, tudo parece ter-se originado no
depoimento de Gaucerand de Montpezat que se acusou de ter adorado uma
imagem baffomtica, termo derivado de Mahomet, em provenal. Alis, em 1265, o
trovador Olivier Le Templier escrevia em Ira et dolor:
[os turcos] sabem que cada dia nos humilharo, porque Deus dorme, quando
velava outrora, e baphomet manifesta o seu poder e faz resplandecer o sulto do
Egito.
Acrescentava:
Nenhum homem que acredite em Jesus Cristo ficar mais, se puder, neste
pas, do Mosteiro de Santa Maria faro a bafomerie.
Designava assim a mesquita.

So Joo Baptista no centro do enigma

Logo, segundo parece, o termo baphomet no dever ser associado cabea
adorada em alguns captulos. Mesmo assim, a todo o custo, iremos tentar encontrar
uma ltima explicao etimolgica. Na verdade, alguns quiseram ver nesse termo a
associao de So Joo Baptista a Mahomet sob a forma Baptiste-Mahomet.
A chave do enigma poderia encontrar-se na aldeia de Anzeghem, na
Flandres, entre Audenaerde e Courtrai. A encontra-se uma velha igreja templria
dedicada a So Joo Baptista. Sobre o altar da direita est exposta uma cabea de
madeira, muito antiga, com barba e um cabo que se enfia na nuca para a apresentar
venerao dos fiis. Na verdade, trata-se de um relicrio que contm um
fragmento do crnio de So Joo Baptista, uma das personagens mais veneradas
pelos Templrios. Eis, por fim, algo que corresponderia muito bem s cabeas
barbudas descritas por estes ltimos, pelo menos nitidamente melhor do que o
diabinho de Saint-Merri, em Paris.
Isso coincidiria at perfeitamente se nos lembrarmos do que Maurice Magre
escreveu em Jean de Fodoast. Contava como os Templrios e os Cavaleiros
Teutnicos, que se batiam contra os Mongis, viram estes quase vencidos,
dispersados, juntarem-se de repente, contra-atacarem e vencerem, aps terem visto,
brandida no meio deles na ponta de uma estaca, a imagem de uma cabea barbuda
com um aspecto horrvel. Maurice Magre conta-nos que esta tradio foi relatada
por Henrique da Silsia que participou na batalha. Teria sido um baphomet capturado
aos Templrios que decidira a vitria dos Mongis e a derrota do Templo? E essa
estaca no nos faz pensar no cabo fixado na nuca do relicrio de Anzeghem?
Maurice Magre acrescentava:
Seria provvel que os grandes conquistadores, aqueles que tm um domnio
sobre os povos do universo, fossem homens que se serviram da magia e
canalizaram as foras do mundo em seu proveito, por meio de signos.
Ora, para o Templrio Bartholome Rocherii, a cabea do baphomet devia ser
invocada em caso de perigo. Era capaz de salvar.
Mas voltemos a So Joo Baptista de que a cabea de Anzeghem contm
uma relquia. Os Templrios prestaram-lhe um verdadeiro culto. Por um lado,
dedicaram-lhe inmeras igrejas e capelas mas, ainda por cima, utilizaram muito um
smbolo que o ligava a Cristo: o cordeiro. No raro encontrarmos cruzes
templrias ornamentadas com esse cordeiro portador de uma bandeira onde figura,
com nfase, a cruz da Ordem. Esse smbolo enfeita tambm, por vezes, as chaves
das abbadas das suas igrejas. Assim o encontramos na da comenda de
Brlevennez, nas Ctes d'Amior. O cordeiro associado cruz do Templo encontra-
se tambm em Jouers, perto de Accous, nos Pirenus Atlnticos, com cabeas
cortadas esculpidas - cabeas com barba, uma das quais se pensa ser a de Abrao.
O Agnus Dei figura mais de dezessete vezes nos lacres de selos templrios e
foi encontrado oito vezes em escudos partidos em pala que correspondem a um
perodo bastante longo, dado que se estende de 1160 a 1304.
Ora, So Joo Baptista insere-se, e isso fundamental, na velha tradio do
culto das cabeas cortadas. Foi decapitado em Maqueronte, na Arbia. Herodades
mandou transportar a sua cabea para Jerusalm e mandou-a enterrar, com
cuidado, perto da casa de Herodes, temendo que o profeta ressuscitasse se a sua
cabea fosse inumada com o corpo, segundo relata Jacques de Voragine na sua
Lenda Dourada. O corpo teria sido enterrado em Sebasta, por discpulos fiis. Em
362, o imperador Juliano mandou-o exumar e queimar. Ora, a tradio conta que,
em 453, sob Marciano, So Joo revelou a dois monges de Jerusalm a localizao
da sua cabea e estes dirigiram-se rapidamente ao palcio que pertencera a Herodes.
A encontraram, seguindo as instrues do santo, a sua preciosa cabea, envolvida
em sacos de pele de cabra provenientes, sem dvida, das roupas que o baptista
usava no deserto. Mas a relquia desapareceu de novo, roubada por um oleiro que
fugiu para Emesa. Muito mais tarde, o prprio So Joo Baptista interveio de novo
junto de um monge, para a sua cabea ser encontrada. O saco foi desenterrado e a
relquia trazida para Constantinopla. Ou, pelo menos, foi o que se tentou fazer,
porque a cabea no quis saber disso e recusou-se a prolongar a viagem para alm
de um local situado perto de Calcednia. Todavia, aps um longo perodo de
descanso, a relquia deixou-se transportar para Constantinopla. Um cnego de
Amiens, chamado Wallon de Sarton, encontrou-a a, em 1204. Tal como o Graal,
estava engastada num prato de prata. Trouxe-a para Amiens, depois de ter vendido
o prato para pagar a viagem.
Ora, se o selo do Mestre de Inglaterra ostentava um Agnus-Dei, o seu contra-
selo estava ornamentado com a cabea cortada de So Joo Baptista com a
inscrio: Sou o garante do cordeiro. Essa cabea barbuda, hirsuta e um pouco
horripilante, ora apresentada de perfil, ora sobre o prato de Salom, encontra-se em
pelo menos sete lacres descobertos em Inglaterra, em Itlia, na Alemanha e em
Frana. Cabea cortada e barbuda, que pode exprimir terror, eis algo que se parece
muito com o baphomet.
A cabea de So Joo Baptista tinha poderes estranhos. Com efeito,
Herodades, que pedira a sua filha Salom que obtivesse de Herodes a cabea desse
santo que repelia as suas propostas, morreu em condies bizarras. A lenda afirma
que, segurando entre as mos a cabea cortada do Baptista, a teria insultado. A
cabea ter-se-ia animado, soprando-lhe para o rosto, e Herodades morrera de
imediato. Outras lendas narram verses diferentes.
So Joo Baptista aparece assim como uma figura bastante semelhante a
Orfeu, no quadro do culto das cabeas cortadas. Orfeu foi morto por mulheres da
Trcia que no lhe perdoavam no se interessar por elas. A sua cabea, cortada,
tornou-se um objeto de culto; quando interrogada, fornecia orculos. Como lembra
Raymonde Reznikov, o mesmo aconteceu com a cabea do celta Bran, o
Abenoado, talism protetor e smbolo de ressurreio. Bran fora ferido numa
perna por uma lana envenenada, episdio que no deixa de estar relacionado com
a histria do Rei Pescador, na demanda do Graal. Mandou que os seus
companheiros lhe cortassem a cabea e fossem enterr-la em Gwynn Vrynn, a
colina branca, em Londres. Essa cabea converteu-se ento num smbolo de
imortalidade e num poderoso talism, fonte de proteo, de vida, de vitria e de
riqueza. A cabea de Bran, o Abenoado, desempenhou um papel quase
semelhante ao do Graal. No veremos, pois, aqui o nosso baphomet que trazia
riqueza, dava a vitria e vida, fazia florir as rvores e germinar as plantas?
Poderamos lembrar tambm a histria de Cuchulain, cuja cabea foi cortada por
Lug. A cabeado heri irlands foi enterrada em Tara, centro poltico e religioso
donde os reis da Irlanda retiravam os seus poderes mgicos. Logo, esta cabea
tambm era protetora.
Na verso primitiva galesa utilizada por Chrtien de Troyes para escrever o
seu Perceval leGallois ou Lecontedu Graal, ocorre uma cena que tem alguma relao
com a nossa tese. Em casa do Rei Pescador, no castelo do Graal, dois homens
entram na cmara. Trazem uma grande lana donde escorrem, at ao cho, trs
ribeiros de sangue. Seguem-nos duas donzelas com um grande prato sobre o qual
uma cabea humana deixa escorrer, lentamente, sangue. No seu romance, Chrtien
contenta-se com deixar ver a Perceval j no uma cabea, mas a taa do Graal.
No relato francs de Perlesvaux, Lancelote encontra o cavaleiro do escudo
verde que lhe mostra um local extremamente perigoso por onde vai ter de passar: o
Castelo das Barbas. A, todos os cavaleiros tm de abandonar as suas barbas ou
bater-se para as conservar. Quando Lancelote chega ao castelo, v o portal de
acesso todo coberto de barbas e de um grande nmero de cabeas cortadas de
cavaleiros. Lancelote livra-se dos que o atacam. No dia seguinte, ainda tem de
cortar a cabea de um gigante para salvar a sua vida, mas tem de voltar um ano
mais tarde para que a sua prpria cabea seja cortada pelo mesmo gigante que se foi
embora com a sua cabea debaixo do brao. Jean Markale refere que a mesma
histria se encontra numa narrativa irlandesa muito anterior, o festimdeBrierin, cujo
heri o clebre guerreiro Chuchulain. Este jogo do decapitado, como lhe
chamam, com um simulacro de decapitao, e est relacionado com um tema bem
conhecido na hagiografia crist: os santos cefalforos (que transportam a sua
cabea depois de uma agresso) do tipo de So Dinis, em Frana; de So Trmeur e
Santa Tryphine, na Bretanha; ou de So Mitre, na Provena.
A cabea de So Joo Baptista, cortada a pedido de Herodades, integra-se
bem no mito. E, depois, Cristo no morreu no Glgota, o monte do Crniode
Ado? No foi a que o sangue precioso foi recolhido na taa do Graal?
Quanto ao crnio, evoca, nas tradies iniciticas, a caverna que ilumina o
olho do Mundo. O tumulus calco, o calvrio, o Glgota o crnioe ostentar o
sinal da Redeno.
A cabea de Medusa, cortada por Perseu, petrifica aquele que a contempla e
Atena possua, em efgie, no seu escudo. Na mitologia escandinava, a cabea de
Mimir que serve de orculo a Odin, na fonte, e ornamenta o escudo dos seus
guerreiros.
Em certos aspectos, o baphomet pode levar-nos a pensar em Janus. Jovem e
velho ao mesmo tempo, representado pelos romanos com dois rostos, um glabro
e o outro barbudo. Um olhava para o passado e o outro para o futuro. Janus deu o
seu nome ao nosso ms de Janeiro, que inicia o ano depois do renascimento do Sol,
no solstcio do Inverno. Presidia tambm aos empreendimentos propcios e o seu
nome deve ser ligado ao de Joo, esse Ioan que atravessa o tempo e os mitos de
origens diversas. Tambm se coaduna bastante bem com a dualidade aparente dos
dois cavaleiros templrios em cima do mesmo cavalo. Janus bifrons, como duas
vezes Joo, o baptista e o evangelista, o do solstcio do Vero e o do solstcio do
Inverno, dois santos quase gmeos. Janus do passado e Janus do futuro, Joo o
precursor e Joo que deve regressar com o regresso de Cristo. Janus ou Joo
Baptista, no h grande diferena no plano simblico, mas precisamos de reter esta
ligao importante com o culto das cabeas cortadas, porque iremos ter ocasio de
o confirmar.
Quanto a Daniel Rju, conta-nos uma histria muito estranha. No final do
sculo passado, descobriu-se, na ilha de Sein, uma gruta escavada pelos druidas, em
frente ao mar e acessvel apenas por barco. Ao que parece, as sacerdotisas celtas
concediam a os seus orculos. Fez-se l uma curiosa descoberta:
Tratava-se de uma estatueta de madeira negra cujo brao direito (a que
faltava a mo) se erguia para o cu, enquanto a esquerda pendia ao longo do corpo.
A estatueta tinha uma cabea desproporcionada, com dois grandes buracos
redondos no local dos olhos, uma barba triangular feita com cinco traos verticais,
um par de cornos e um peito de mulher. E, entre os dois seios, em relevo, via-se
uma cruz do Templo, de bom talhe e bem visvel.
Essa estatueta desapareceu. Confiada a um padre de Ctes d'Armor, foi-lhe
roubada pouco depois.
Nesta descrio, h bastantes pontos de semelhana com o baphomet. E
alguns que fazem pensar em Isis-Astart, ou ento em Ishtar que, na Fencia, se
chamava Baalit. Os cornos em forma de crescente deviam ser associados ento ao
simbolismo lunar. E Rjus faz notar at que ponto o crescente se encontra, amide,
no caminho dos Templrios:
Ainda mais espantoso, esses locais concentram-se num eixo Gisors (os
Croissants-de-Gisors) - Nogent-le-Rotrou - Bellme - Angers, por um lado, e em
diversas provncias que se encontram entre as mais marcadas pela tradio cltica,
Normandia, Ile-de-France, Pays de Loire e Bretanha, por outro.
Celta ou oriental, a origem pouca importncia tem a partir do momento em
que se insere numa tradio universal. A cabea cortada do baptista apresenta todas
as caractersticas que lhe permitem desempenhar o mesmo papel protetor que a de
Bran, o Abenoado.

Os poderes do baphomet

Segundo os testemunhos, a adorao da cabea decorria essencialmente
quando da realizao dos captulos, to secretos que ameaas terrveis pesavam
sobre aqueles que ousassem revelar o que l se passava. Curiosamente, verdade,
os cavaleiros nunca revelaram esse segredo e no parecia haver grande vontade de
os obrigar a faz-lo. Quando lhes eram feitas perguntas demasiado precisas,
afirmavam nunca haverem tido acesso a eles, a fim de fugirem resposta. A menos
que as revelaes que possam ter sido feitas no hajam sido registadas pelos
escrives, por razes que desconhecemos.
Raoul de Presles, ao testemunhar, diz que o reitor do Templo de Laon,
Gervais de Beauvais, lhe afirmara que havia, no Captulo Geral da Ordem, uma
coisa to secreta (quidampunctius adeosecretus), que se, por infelicidade sua, algum a
visse, nem que fosse o rei de Frana, medo algum de tormentos impediria os do
Captulo de o matarem de imediato.
Como j vimos, alguns desses Templrios atribuam propriedades especiais
ao baphomet, verdadeiros poderes talismnicos. Por esse motivo, rodeavam a cabea
com cordes de fio branco que, depois, eram entregues aos irmos. Estes usavam-
nos em redor da cintura, sobre a pele. Frisemos que esses cordes no devem ser
confundidos com o cordo da Ordem, emblema de castidade. Assim, estavam
protegidos pela cabea, mesmo quando esta no estava perto deles.
Mas, olhar a cabea frente a frente no era algo isento de riscos, o que nos
lembra os poderes de Medusa, cortada por Perseu. As atas do processo so
testemunho disso, a fazermos f numa histria curiosa. Um cavaleiro, posto na
presena do baphomet, sara mais plido do que um morto, com o rosto
descomposto, aterrorizado, esgazeado. Afirmou que nunca mais voltaria a ter
alegria no mundo, caiu num estado depressivo e no tardou a morrer. Teria visto,
como julgam Michel Angebert e Gautier Darcy a sua prpria sombra inserir-se
sob as feies do baphomet?
Quanto aos seus poderes, vimos que, tal como a Arca da Aliana, esse dolo
permitia conversar com Deus. Teremos de pensar tambm nessa cabea encantada
que Cervantes, no seu DomQuixote, romance verdadeiramente inicitico, cabea que
d orculos (mesmo que no passe de um truque)? Teramos de a ligar com aquela
que o papa Silvestre II trouxera de Espanha e que respondia sim ou no s
perguntas que lhe eram feitas. Alberto, o Grande, teria possudo uma cabea
semelhante, tal como Gerbert d'Aurillac. Escritos rabes falam tambm de uma
cabea de ouro oracular possuda por um feiticeiro do Cairo, chamado El-Ghirby.
Esses poderes mgicos devem ser relacionados com o testemunho prestado
por Mestre Antoine Sici de Verceil, notrio, perante a Comisso de 4 de Maro de
1311. Declarou ento:
Quanto cabea do dolo, aqui est: ouvi dizer vrias vezes, em Sdon, que
um senhor dessa cidade amara uma dama nobre da Armnia, mas nunca a
conhecera carnalmente durante a sua vida; morta, veio a conhec-la no seu tmulo,
em segredo, na noite em que a enterraram. De imediato, ouviu uma voz que lhe
disse: Volta quando chegar a altura do parto; encontrars a tua progenitura e ser
uma cabea humana.Tendo terminado o tempo, o cavaleiro regressou ao tmulo e
encontrou uma cabea humana entre as pernas da dama; ouviu, pela segunda vez, a
voz que lhe dizia: Guarda essa cabea, porque todos os bens te viro dela.
Jean Senandi, que vivera na Sria, contou que a Ordem comprara a praa de
Sdon e que Julio, um dos senhores da cidade, entrara para a Ordem e lhe dera
uma cabea obtida por um dos seus antepassados, depois de ter abusado do
cadver de uma virgem. Julio apostatara, fora expulso da Ordem e morrera na
misria. Mas os Templrios podiam muito bem ter guardado a preciosa cabea.
Hughes de Faure confirmou a compra de Sdon pelos Templrios, sendo
Gro-Mestre Thomas Brard, a quem alguns irmos imputavam a introduo de
maus costumes no Templo. No entanto, deu uma verso um pouco diferente da
histria. Teria ouvido dizer em Chipre que a herdeira de Meracleu, em Tripoli, fora
amada por um homem que exumara e violara o seu cadver e, em seguida, lhe
cortara a cabea. Uma voz aconselhara-o a guard-la preciosamente porque ela faria
morrer todos quantos a olhassem. Embrulhara-a e encerrara-a num cofre e, quando
queria aniquilar uma cidade ou vencer os Gregos, bastava-lhe tirar a cabea para
fora e destap-la. Querendo atacar Constantinopla, meteu-se num barco. A sua
velha ama, demasiado curiosa, abriu o embrulho para ver o que continha. Uma
tempestade abateu-se de imediato sobre o navio que foi engolido com toda a sua
tripulao, exceptuando alguns marinheiros, que sobreviveram e contaram a
histria. Depois, nunca mais se encontrou um peixe nessa parte do mar.
Segundo Guillaume Avril, este episdio poderia ter acontecido no turbilho
de Stalias, onde uma cabea surgia por vezes, levando para o fundo todos os
navios que se encontravam nas proximidades.
De notar, por fim, que a virgem violada se chamava Yse, o que lembra Isis.
No diziam os alquimistas que a matria primeira se colhe no sexo de Isis?
Promessa de abundncia, por vezes com cornos, o baphomet faz-nos pensar
em Cernunnos, deus do panteo cltico que tambm fazia crescer as rvores e
germinar as plantas. Os hermetistas falam tambm de uma figura chamada
Bahumid el Kharouf, isto , o segredo da natureza e da totalidade dos mundos.
Patrick Rivire afirma que chamam a essa figura aquele que cria e ressuscita, o
que sugere a idia de fecundidade e de abundncia ligada a Cernunnos, que se
manifestava sob a forma de um homem com cornos.
Quanto a este ponto, podemos ver, na baslica de Vaison-la-Romaine, uma
representao de Cristo. A, Jesus aparece... com cornos que apresentam a forma de
crescente lunar.
Os poderes desta cabea ligada a Cristo podiam tambm estar em ligao
com as foras telricas, ou at demonacas, pelo menos no plano simblico.
Quando se passa um limiar, o que se encontra do outro lado pode muito bem
apresentar formas diferentes e surpreendentes. Ora, um dos aspectos que assume a
manifestao do guardio do limiar precisamente a mudana de cabea.

Os T emplrios guardies do D iabo

As caractersticas mgicas atribudas ao baphomet fizeram alguns pensar que
os Templrios praticavam cultos demonacos. Nada menos seguro, apesar de a bula
de supresso da Ordem os acusar de terem erguido altares a Baal para iniciarem e
dedicarem os seus aos dolos e aos demnios. No est, de modo algum, fora de
questo que pequenos grupos, no seio do Templo, tenham tido alguma relao com
o demnio e tenham corrido riscos impensados nesse mbito, mas isso foi por
razes muito especiais. Para o compreendermos, temos de remontar s origens,
ocupao do Templo de Salomo.
Jerusalm est ligada ao Monte Sio, esse nome de Sio anterior a Israel.
De origem cananeia, lembra-nos que nenhum dos nomes sagrados atribudos a esse
local verdadeiramente de origem israelita, mesmo que isso nos espante - nem
Sio, nem Jerusalm, nem Moriah.
Segundo Pierre Dumas, Sio ter de ser ligado a Saphon, dado que as duas
palavras, em hebraico, s diferem numa letra. O ltimo termo, que em hebraico
designa o norte, , antes de mais, o nome da principal montanha sagrada de Cana,
montanha polar.Ora, esta, verdadeiro centro do mundo, era consagrada a Baal. A,
o deus manifestava-se no trovo e nos relmpagos, no templo que a deusa Anat lhe
construra, no cume da montanha.
Assim, Sio parece como uma montanha csmica, que tem a cabea no cu e
a sua base fixada profundamente no mundo subterrneo, tal como o Mashu (nome
que significa os gmeos) do mito babilnico, montanha sobre a qual Gilgamesh
continua a sua busca para chegar ao Paraso. Mashu uma montanha dupla como
as duas colunas do Templo de Salomo e Gilgamesh passa entre essas duas
montanhas-colunas como se atravessasse uma porta no limiar dos infernos. Do
mesmo modo, a porta pode abrir-se para os cus e Ezequiel assiste glria de Iav
chegando ao Templo pelo prtico virado para Oriente. E essas portas de Iav eram
as colunas do Templo.
Salomo mandou construir locais de culto para divindades estrangeiras,
como o templo de Kamosh, deus de Moab, no Monte das Oliveiras, ou ainda
templos a Astart e Milkom.
Uma lenda muulmana afirma que ele obtivera de Deus que Iblis, o
demnio, fosse metido na priso, bem fechado e impedido de agir. Mas a terra j
no dava produtos, os gros j no germinavam, as rvores no cresciam e a fome
instalou-se. Salomo teve de resolver-se a exigir a libertao de Iblis. Neste
momento, devemos lembrar-nos das particularidades do baphomet que, tal como
Iblis, favorece a germinao.
Assim, o Templo de Salomo aparece, atravs do mito, como uma porta que
estabelece uma comunicao tanto com os cus como com o mundo infernal. Isto
reforado pela presena da Arca da Aliana, ela prpria meio privilegiado de
comunicao com Deus, tal como o baphomet, segundo alguns testemunhos
templrios.
Vamos um pouco mais longe no exame das relaes possveis entre o
Templo e o demnio. Mergulhemos na obra apaixonante de Jean Robin dedicada a
Seth, o deus maldito. Lembra-nos que a pedra de delimitao de um recinto
sagrado era designada com o nome de pedra de asilo, isto , por jogo com as
palavras pedra do burro, esse burro, animal do deus Seth que tambm era
Typhon.
Seth, o deus vermelho com cabea de burro, deus da violncia e da
tempestade (o que o aproxima de Baal), assassino de seu irmo Osris, era aquele a
que alguns autores rabes chamavam Agathodaimon, a boa serpente. Robin
escreveu:
Seth, num contexto gnstico bastante tardio, foi invocado sob o nome de Io
(o burro) ou Iao (a divindade com cabea de galo - cuja funo eminentemente
sthiana veremos mais adiante) que ligaremos to mais facilmente a Iav quanto o
templo judeu de Elefantina, por exemplo, era chamado templo do deus Ya'on
nos papiros aramaicos encontrados in situ.
E acrescenta:
A identificao do galo e do burro (Io e Iao), hipostasiando ambos Seth, no
de modo algum acidental e fortuita. Parece relevar, pelo contrrio, de uma
tradio esotrica que, sem dvida, se tornou muito fechada no seio do judasmo
esotrico, que tambm sofreu a tentao de demonizar essas representaes de
Seth, que j no compreendia. Por certo, no cristianismo, o episdio bem
conhecido do Evangelho relativo negao de Pedro atesta a funo esotrica do
galo. [...] O galo desempenha aqui, explicitamente, a funo de acusador em relao
a Pedro que encarna, por certo, o esoterismo.
No foi a crista do galo o modelo do barrete frgio dos iniciados, o dos
pastores da Arcdia? Quanto ao burro, no esqueamos que faz parte dos animais
do prespio.
Segundo Weysen, que estudou muito especialmente a presena dos
Templrios na regio de Verdon:
A presena de Nascien, antigo duque Serafim, cunhado de Evalac, rei do
Graal, na ilha que gira e no templo de Sarras onde se encontrava um dolo
Asclaphas, ligado ao burro que figura na fortaleza de Valcros, sugere uma ligao
entre os gnsticos de Naas. Na verdade, Nascien pode significar aquele que
conhece o navio, isto , a nave do Santo Graal, ou simbolizar os naasianos,
gnsticos ofitas cujo deus era Sabaoth, criador do Cu e da Terra e a quem se
atribua uma cabea de burro ou de javali, como ao deus Seth, o Egpcio. Esses
gnsticos ofitas ou naasianos veneravam a serpente, smbolo da gnose. Sabaoth, ou
Iadalbaoth, ou Iao, era um deus com cabea de burro que uma inscrio mural do
Palatino (sculo III) representava ironicamente crucificado perante um devoto
ajoelhado. [...] O deus esotrico Seth, ou Typhon, filho do Trtaro, com corpo de
serpente e cabea de burro, usava tambm o nome de Akephalos (sem cabea).
Esses gnsticos assimilavam voluntariamente Sem, Seth e Melki-Tsedek,
mistura igualmente verificada entre alguns maniqueus e nos ismaelitas do velho da
montanha.
J vimos que Ioan-Janus-Joo Baptista pode ter uma ligao com Seth
invocado sob o nome de Io. Seth, tambm chamado Akephalos, o sem cabea, que
nos leva a Joo Baptista. Ora, na Lenda Dourada, de Jacques de Voragine, obra
contempornea dos Templrios, encontramos esta curiosa passagem referente a
So Joo Baptista:
Joo chamado Lcifer ou estrela da manh, porque ele foi o termo da noite
da ignorncia e o incio da luz da graa.
Jacques de Voragine afirma tambm:
Preenche o mistrio dos Tronos que tm por misso julgar e diz-se que Joo
repreendia Herodes dizendo: no vos permitido ter como mulher a de vosso
irmo.
Curioso quando pensamos, ao contrrio, que Seth cobiava sis, a mulher de
seu irmo Osris. Dois Joes nos dois solstcios e dois rostos de Janus, um para a
luz e outro para as trevas.
Decididamente, quais podero ter sido as relaes dos Templrios com este
mundo invertido? Para Alain Marcillac:
Poderamos deduzir que a palavra baphomet representa a pedra de Beth-El
que serve para manter o diabo no Thom. Consequentemente, os Templrios
teriam sido, pelo menos simbolicamente, as sentinelas ou guardies do diabo para
permitir que a humanidade se elevasse em direo s alturas da verdadeira
espiritualidade.
Os Templrios guardies do diabo, que o impediam de sair, mas,
domesticavam os seus poderes melhor do que Salomo, para que se realizasse a
germinao da terra? Os Templrios, durante cuja histria nunca se verificou
qualquer fome? Ao fim e ao cabo, So Pedro tem duas chaves. Se uma abre a porta
do Paraso, a outra pode abrir a dos infernos. Reside a o segredo ou uma parte do
segredo encontrado por Hughes de Payns e pelos seus amigos no local do Templo
de Salomo, em Jerusalm?
Com efeito, uma tradio judaica pretende que o rochedo de Jerusalm
mergulha nas guas subterrneas do Thom. Na Mishma, diz-se que o Templo se
encontra por cima do Thom, que Alain Marcillac lembra ser semelhante a Apsu.
Assim, tal como na Babilnia existia uma porta de Apsu, em Jerusalm, o rochedo
do Templo fecha a boca do Thom. Lembremo-nos tambm do homem que
desceu a um poo, no tempo de Omar. No fundo, vislumbrou uma porta, transps
a sua ombreira e descobriu uma paisagem luxuriante. Trouxe de l uma folha e foi
prevenir Omar, mas nunca se voltou a encontrar a porta. No entanto, a sua
recordao vegetal nunca secou.
Os Templrios estavam instalados nesse local. Foi a partir da que toda a sua
aventura comeou, com a ajuda dos rabinos contratados por Estvo Harding e os
cistercienses. Os Templrios no se teriam tornado, assim, guardies do diabo?
Guardas que tiveram a tentao de usar em proveito prprio foras que julgavam
poder dominar, o que a prpria base da magia.
Neste caso, que importncia tem acreditar-se ou no no diabo? No basta
que eles tenham acreditado?
L-se no Apocalipse:
Vi ento um Anjo descer o cu, trazendo na mo a chave do Abismo e uma
grande corrente. Ele agarrou no Drago, a antiga Serpente - que o Diabo, Satans
- acorrentou-o por mil anos e atirou-o para dentro do Abismo, fechando-o e
lacrando-o com um selo para que no seduzisse mais naes at que os mil anos
estivessem terminados. Depois disso, ele dever ser solto por pouco tempo.
E o cordeiro querido a So Joo Baptista est deitado sobre o livro do
Apocalipse de Joo, o Evangelista, fechado com sete selos que devem permanecer
selados at chegarem os tempos. Nesse momento, sem dvida, os rostos de Janus
olhar-se-o um ao outro. De qualquer modo, ser provavelmente nos dois So
Joes que teremos de procurar o segredo dos dois templrios em cima de um nico
cavalo e, depois, o olhar horripilante da cabea cortada de So Joo Baptista,
pousada sobre a sua bandeja como o Graal sobre o seu cepo.













QUART A PART E

D OS ASSASSI N OS S RAAS M ALD I T AS
I

OS T E M PLRI OS E O I SL

Os T emplrios na encruzilhada de dois mundos

Os Templrios foram acusados amide de se terem convertido ao Isl.
Vimos que o termo baphomet poderia ser aproximado do nome do profeta. E,
todavia, a Ordem foi indubitavelmente virgem de qualquer traio a esse respeito.
No deixa contudo de ser verdade que a atitude dos Templrios em relao aos
seus inimigos - aqueles que consideravam infiis os cristos, aqueles muulmanos
que tinham por misso combater - nem sempre foi compreendida. Eram
censurados por confraternizarem com o adversrio.
Ao entrarem em Jerusalm, os cruzados tinham feito um imenso massacre
de infiis. Os Templrios nunca utilizaram tais mtodos. Entrar num pas pela fora
uma coisa, manter-se nele outra e no se pode esperar um resultado feliz numa
ocupao que se faz desprezando as populaes locais. Desde o incio, a Ordem
compreendera-o bem. preciso dizer que, ao contrrio de um bom nmero de
cruzados que vinham para uma campanha militar e, em seguida, partiam com
bastante rapidez, eles ficavam no local. Ademais, tinham um grande interesse pela
civilizao que encontraram no Oriente. Tentaram compreend-la, assimilar a sua
essncia. No foram os nicos, pois todos os ocidentais que ficaram tempo
suficiente no local sofreram, em maior ou menor escala, a influncia do Oriente.
O clima obrigou-os a modos de vida diferentes. Cunhavam-se moedas
bilngues com uma face em rabe, a fim de facilitar as trocas. Por exemplo, em So
Joo de Acre, os venezianos cunharam um besante de ouro que ostentava,
nomeadamente, o nome de Maom e o ano muulmano. Algo que provocou um
belo escndalo no Ocidente. Inmeros cruzados estudaram o rabe e o armnio.
Foi, nomeadamente, o caso da maior parte dos Gro-Mestres da Ordem do
Templo que contrataram tambm secretrios muulmanos.
De igual modo, no plano jurdico, os usos do direito muulmano
substituram o juzo de Deus, ainda muito praticado no Ocidente. O juramento era
prestado sobre diferentes livros sagrados prprios dos latinos, gregos, maronitas,
nestorianos ou jacobitas e sobre os textos sagrados muulmanos ou judeus.
Muitos cruzados sucumbiram aos encantos do Oriente ao ponto de casarem
com muulmanas. Os seus filhos, cada vez mais numerosos, acabaram mesmo por
constituir uma verdadeira comunidade cujos membros eram designados pelo nome
de frangos. Os Templrios no manifestaram qualquer animosidade a priori contra
os homens do Isl, mesmo quando os combateram. Alis, tiveram, nas suas
prprias tropas, auxiliares muulmanos em grande nmero a que deram o nome de
Turcopolos.
No h dvida de que tambm apreciaram os conhecimentos cientficos dos
rabes. A astronomia babilnica estava muito avanada em relao s outras. A
universidade do Cairo ultrapassava de longe as do Ocidente. As maiores e mais
ricas bibliotecas eram islmicas. A civilizao implantada no Sul de Espanha pelas
dinastias muulmanas transformava em ignorantes os bares francos do norte. Foi
em contacto com os sbios, intelectuais, juristas e mdicos do Isl que veio a
formar-se a nata intelectual do Ocidente. Era a que iam aperfeioar-se em
matemticas, fsica, astronomia, agronomia, filosofia. O inventor da lgebra era
rabe (Khwarezmi), tal como Al Tusi, que inventou a trigonometria. Sbios como
Rhazs ou Avicena eram conhecidos em toda a Europa. Isso no podia deixar de
incentivar o respeito e a admirao dos cruzados mais conscientes e,
nomeadamente, dos Templrios que contactavam com essa civilizao, tanto em
Espanha como no Oriente, quando, no Ocidente, todos os clrigos no sabiam
escrever.
verdade que o respeito manifestado pelos Templrios em relao aos seus
inimigos nem sempre era compreendido pelos cavaleiros mal elucidados e recm-
chegados da Europa.
Um dia, o emir Ousama e o capito turco Ounour vieram visitar Foulques
d'Anjou, a Jerusalm. Ousama manifestou desejo de se recolher.
Depois, contou o que se passara:
Entrei na mesquita El-Aqsa, que estava ocupada pelos Templrios, meus
amigos. Ao lado, encontrava-se uma pequena mesquita que os Francos haviam
convertido em igreja. Os Templrios cederam-me essa pequena mesquita para fazer
as minhas oraes. Um dia, entrei l, glorifiquei a Al. Estava imerso na minha
orao, quando um dos francos saltou sobre mim, me agarrou e virou o meu rosto
para o Oriente, dizendo: Eis como se reza!Um grupo de Templrios precipitou-
se sobre ele, agarrou-o e expulsou-o. [...] Pediram-me desculpa, dizendo: um
estrangeiro que chegou h poucos dias do pas dos Francos. Nunca viu ningum a
rezar sem estar virado para o Oriente. Respondi: J rezei o suficiente, por hoje.
Sa, muito espantado por ver at que ponto aquele Satans tinha o rosto
descomposto, como tremia e que impresso sentira ao ver algum a rezar virado na
direo do Kibah.
Compreenso, tolerncia, respeito mtuo faziam parte da filosofia dos
Templrios, mas da a ver uma converso, vai apenas um passo que muitos deram
demasiado depressa. Tanto mais que isso no impediu os monges-soldados de
estarem presentes em todos os combates, comportando-se com valentia e pagando
um pesado tributo s guerras do Oriente. Quantos bares francos deveram o no
terem sido vencidos interveno providencial dos Templrios que fizeram mudar
o rumo da batalha. Quantas vezes os cruzados tiveram de torcer a orelha por no
os terem escutado.




A poltica realista dos T emplrios e a presuno de So Lus

De qualquer modo, os cavaleiros da Ordem do Templo, mesmo quando
estavam persuadidos de se encontrarem envolvidos numa tctica que conduzia
catstrofe, mostraram-se sempre solidrios com os outros cruzados e nunca os
abandonaram. Foi assim em frente a Mansura, a 8 de Fevereiro de 1250. Tinham
prevenido o conde d'Artois, irmo do rei, de que era loucura tentar tomar a cidade.
O conde chamou-lhes covardes.
O Gro-Mestre Guillaume de Sonnac empalideceu perante o insulto e
respondeu que os Templrios no tinham o hbito de ser medrosos e os
acompanhariam. Mas preveniu-o tambm de que, sem dvida, no regressaria
nenhum. Com efeito, foi um massacre. Os cavaleiros tombaram sob as flechas e as
cimitarras dos mamelucos e s escaparam trs.
Os Templrios tiveram tambm de combater a loucura de So Lus, que s
pensava em pelejar, persuadido da excelncia dos exrcitos francos, e que esteve na
origem de alguns dos maiores desastres dessas guerras orientais. Costuma ver-se
nesse rei uma personagem dotada de todas as qualidades e de todas as virtudes.
Que erro! So Lus, rei da cruzada contra os Albigenses e do massacre das
populaes do Languedoque, foi tambm aquele que se ergueu contra os tratados
assinados entre os Templrios e o sulto da Sria. Humilhou o Gro-Mestre e todos
os dignitrios da Ordem e obrigou-os a pedir desculpas pblicas, em presena de
todo o exrcito, descalos, como penitentes vulgares, por terem assinado um
tratado com o inimigo. Mandou banir da Terra Santa Hughes de Jouar, que
negociara em nome da Ordem. O fanatismo desse rei apenas teria como
consequncia conduzir os homens ao massacre, e gratuitamente. Aquilo que os
Templrios haviam conseguido ganhar, quer com as armas na mo, quer
negociando, sabia So Lus perder fazendo, ainda por cima, massacrar os seus
homens. Como escreveu Georges Bordonove:
No tinham muitas razes para admirar, em So Lus, o estratego, nem o
diplomata: era mais o prncipe das oportunidades perdidas do que o grande capito.
Moralmente, devem, por vezes, ter sofrido atrozmente ao serem tratados
como covardes quando nunca recuaram e, depois, ao verem tombar a fina flor da
cavalaria europeia, porque um tal baro ou um tal rei megalmano ou iluminado
pensava que a sua mera presena garantia a vitria. Quantos templrios tombaram
em combate, apenas por causa do orgulho desses loucos...
A poltica da Ordem era, antes de mais, realista. Tinham compreendido que
era preciso dividir para reinar e que, de qualquer modo, era impossvel combater
em todas as frentes ao mesmo tempo. Alis, as quinze praas-fortes que possuam
abrigavam, atrs das suas muralhas, uma importante populao muulmana. Trat-
la mal teria sido suicida. Logo, era prudente respeitar os costumes locais e at a
religio muulmana e aliar-se com determinados prncipes do Isl para cessar as
hostilidades, pelo menos, numa ou noutra frente. E verdade que, por vezes,
desempenharam um papel nico de rbitros entre os reinos turcos da Sria e o
califado fatmida do Cairo.
Isso decorria sempre no mais profundo respeito mtuo. Alis, os
Muulmanos tinham os Templrios em muito alta estima e pediam-lhes amide que
servissem de garantes para a execuo dos acordos que por vezes assinavam com
prncipes cristos, como Ricardo, Corao de Leo. preciso dizer que este ltimo
no tinha palavra. Assim, apesar das negociaes com Saladino e das trocas de
presentes, tivera a deselegncia de mandar passar pelo fio da espada dois mil e
quinhentos prisioneiros turcos.
Os Templrios souberam ser fiis s suas alianas. Fizeram, nomeadamente,
acordos duradouros com Damasco, sobretudo para lutar contra o atabeg de
Mossoul. O essencial era impedir que todas as foras do Isl se reunissem numa s
mo porque, ento, os cruzados nunca teriam conseguido enfrent-las.
Do lado muulmano, alguns grandes chefes, como Nour-ed-Din, tentaram
essa unificao. Conscientes do perigo, os Templrios ajudaram o rei Amaury I a
fazer um acordo com o califa do Egito. A embaixada, que compreendia Hughes de
Cesareia, Guillaume de Tiro e o Templrio Geoffroy de Foucher, devia muito s
negociaes realizadas pela Ordem do Templo com o vizir Chawer. Assim, o
exrcito egpcio juntou-se aos Francos para lutar contra Chirkouh, enviado por
Nour-ed-Din. Um homem excepcional acompanhava Chirkouh: Salahal-Din, mais
conhecido, depois, sob o nome de Saladino.
Por fim, o conjunto das operaes saldou-se por um tratado de paz assinado
entre Amaury I e Chirkouh e Saladino foi hspede de Amaury, durante vrios dias.
O rei franco emprestou-lhe inclusive navios para repatriar mais comodamente os
seus feridos. Assim, em 1167, na sequncia da campanha do Egito, os Francos
puderam apresentar-se como verdadeiros rbitros dos conflitos regionais.
Instalaram uma espcie de protetorado franco no Egito, dando razo poltica dos
Templrios.
Infelizmente, o rei Amaury I violou o tratado, apoderando-se de uma cidade
e massacrando todos os seus habitantes. Chawer levantou-se ento contra ele, no
hesitando em praticar a tctica da terra queimada, lanando fogo aos arredores do
Cairo. Os Templrios haviam-se recusado a participar na violao do tratado e, a
partir desse momento, furiosos, executaram uma poltica prpria, recusando-se, em
geral, a comprometer-se como garantes de tratados dado que os bares francos
faltavam com demasiada frequncia palavra dada.
Rapidamente, Saladino tornou-se senhor do Egito. Aproveitou-se disso para,
em 1171, acabar com o califado fatmida do Cairo, fazendo desaparecer, ao mesmo
tempo, o cisma religioso e reunificando todo o Prximo Oriente sob a f sunita,
coisa que os Templrios desejavam evitar a todo o custo.
A Ordem procurava, permanentemente, solues de paz duradouras, mas
com que dificuldades! Em meados do sculo XIII, Armand de Perigord podia
escrever ao Mestre da Ordem em Inglaterra:
O sulto de Damasco e o senhor de Krac entregaram de imediato ao culto
cristo todos os terrenos deste lado do Jordo, excepto Nablus, Santo Abrao e
Beissen. No h dvida de que esta situao feliz e prspera poderia durar muito
tempo se os cristos deste lado do mar quisessem, a partir de agora, respeitar esta
poltica. Mas, infelizmente, quantas pessoas nesta terra e alhures nos so contrrias
e hostis por dio e por inveja. Assim, o nosso convento e ns, com o concurso dos
prelados da Igreja e de alguns pobres bares da terra que nos ajudam como podem,
asseguramos, sozinhos, o fardo da defesa.
Quanto aos reis, depois de se terem pavoneado, dado lies a toda a gente,
semelhana de So Lus, regressavam Europa, caso no tivessem perdido a vida
no local, por... doena. Aos Templrios s restava, ento, enfrentar as
consequncias catastrficas das campanhas dos soberanos e reconstruir, com
pacincia e obstinao, aquilo que fora destrudo pelo orgulho real. Claro que
necessrio no generalizar mas, em princpio, aqueles que apenas passavam no
Oriente o tempo de uma cruzada eram mais prejudiciais do que teis e, ainda por
cima, desprezavam aqueles que viviam l e, por vezes, haviam adotado alguns
costumes locais.


O risco de queimar os dedos

A diplomacia dos Templrios chocava com bastante dificuldade, na medida
em que no eram os nicos a assinar tratados com os muulmanos. Os diferentes
tratados, no coordenados, nem sempre eram compatveis entre si. Surgiram
conflitos, nomeadamente em virtude da poltica pr-egpcia dos Hospitalrios que
se opunha de uma Ordem do Templo unida com Damasco.
Furiosos com os seus prprios erros e as suas derrotas pouco gloriosas,
alguns reis e grandes bares no gostavam de que se soubesse quais haviam sido as
consequncias da sua inpcia e obstinao. Nesse caso, existe sempre tendncia
para querer mal quele cujo nico pecado foi ter razo. Regressados Europa,
alguns no se abstinham de acusar a Ordem de pactuar com o inimigo e de ser
responsvel pelos problemas no Oriente. Devido a isso, quando do processo,
tentou-se, a todo o custo mas sem resultados palpveis, provar que o Templo se
convertera ao Isl.
Viraram-se para a personalidade de Grard de Ridefort. Foi eleito para a
chefia da Ordem em 1184, quando o reino de Jerusalm atravessava uma grave
crise. Tendo o rei Balduno, sem filhos, sido atingido pela lepra, a regncia fora
confiada a Guy de Lusignan. Depois, Balduno zangara-se com ele e designara para
o seu lugar o conde de Tripoli. Haviam-se formado dois partidos, prontos para
entrarem em luta e imporem, cada um, o seu candidato. Outrora, Grard de
Ridefort esperara desposar a filha do conde de Tripoli. As suas homenagens
haviam sido repudiadas. Entrara ento para a Ordem do Templo, mas guardara, no
fundo do corao, uma ferida que no conseguia fechar-se. Tornado Gro-Mestre,
a situao proporcionava-lhe uma ocasio para fazer pagar ao conde Tripoli a
afronta que lhe infligira. Tendo morrido Balduno V, Ridefort conseguiu afastar o
conde Tripoli da sucesso e impor a coroao de Guy de Lusignan. Ora, talvez
tivesse para tal algumas motivaes mais ligadas ao esoterismo. Os Lusignan no
faziam parte do mundo mtico, tal como Godofredo de Bouillon, e isso, graas a
Mlusine?
De qualquer modo, a diviso viria revelar-se favorvel a Saladino e, desta
vez, a responsabilidade cabia em parte ao Templo. Um erro tctico de Ridefort
correu mal. Quase se apoderaram de Saladino, mas ele escapou por uma unha negra
e, por fim, foi Guy de Lusignan que foi capturado na sequncia da desastrosa
batalha de Hattin. Ridefort tambm se encontrava entre os prisioneiros. Foi levado
pelos Sarracenos, juntamente com Renaud de Chtillon e o rei. Conduziram-nos
junto de Saladino. Sobre a sua tenda, flutuava uma bandeira negra com a inscrio:
Salah-ed-Dyn, o rei dos reis, o vencedor dos vencedores, , tal como os outros
homens, escravo da morte. Saladino recebeu sumptuosamente os seus cativos de
alta estirpe. Estendeu a Guy de Lusignan a taa da paz- um sorvete de neve do
Hermon: um nobre costume dos rabes que um cativo tenha a vida salva se
bebeu e comeu com o seu vencedor, afirmara. Depois, Saladino matara Renaud de
Chtillon que se revelara culpado de atos de pilhagem, mas poupara Grard de
Ridefort, sem que se saiba muito bem porqu.
Aos outros Templrios capturados fora proposto renegarem a sua f ou
serem mortos. Nenhum deles vacilara. Foram duzentos e trinta os que se viram
amarrados aos postes de execuo e, em seguida, torturados at a morte chegar.
Ento, por que razo fora poupado o Gro-Mestre? Foi enviado para Damasco
com o rei, e Saladino serviu-se deles para pedir a guarnies crists que depusessem
as armas. Depois, libertou-os. Teriam eles trado a causa ou Saladino manobrara
com habilidade lanando a dvida e retirando, assim, toda a credibilidade a inimigos
que, doutro modo, teria transformado em heris ou em mrtires?
Ridefort foi acusado de se ter safado entregando o rei e, embora tenha
continuado a bater-se e tenha morrido em combate em frente a Acre, um ano
depois, continuou a falar-se dele como de um traidor. E quando Geoffroy de
Gonneville, comendador da Aquitnia e de Poitou, afirmou, durante o processo,
que o uso dos maus princpios fora introduzido na Ordem por um Mestre que
estivera prisioneiro dos Sarracenos e teria trado, pensou-se de imediato em
Ridefort. No entanto, alguns Templrios declararam que essas prticas haviam sido
introduzidas por Mestre Thomas Brard, grande amigo da famlia de Voisins, bem
conhecida dos que gostam do mistrio de Rennes-le-Chteau. Quando nos
debruamos sobre o mestrado de Brard, que se estendeu entre 1256 e 1273, temos
dificuldade, todavia, em encontrar uma pista interessante referente a qualquer
traio em proveito do Isl. De qualquer forma, poderemos referir um caso
interessante.
Em 1263, o papa Urbano IV convocou o marechal do Templo, Estvo de
Sissey, para lhe comunicar que era indigno e lhe haviam sido retiradas as suas
prerrogativas. Desconhecemos as razes para esta reprimenda papal. Alguns
autores julgaram que se tratara de uma aventura galante. Estvo de Sissey recusara
demitir-se e fora excomungado pelo papa. Isso no o impediu de voltar a esconder-
se no seio da Ordem, protegido por Thomas Brard. Este ltimo foi feito
prisioneiro quando da tomada de Saphad. Teria sido libertado enquanto outros
templrios foram executados, mas tudo isso muito vago e no permite tirar
concluses.
Podemos pensar tambm em Guillaume de Sonnac (1247-1250) a respeito
de quem se dizia: O Mestre do Templo e o Sulto do Egito tinham feito uma paz
to boa em conjunto que se tinham sangrado aos dois para a mesma escudela.
So Lus no gostava dele por ter negociado com o inimigo. Isso no
impediu Guillaume de Sonnac de morrer em combate salvando a vida de So Lus,
que foi feito prisioneiro e no cuspiu sobre o dinheiro da Ordem do Templo que
serviu para pagar o seu resgate.
De qualquer modo, difcil imaginar uma converso macia da Ordem ao
Isl, na sequncia de um destes episdios.
Mais interessante, sem dvida, o problema das relaes dos Templrios
com a seita dos Assassinos que desempenhou um papel importante no Oriente, at
1265, data da destruio da cidadela de Alamute pelos Mongis.


A ordem dos Assassinos

Os assassinos estavam ligados seita dos Ismaelitas. Recusavam-se,
portanto, a acreditar na morte de Ismael, uma forma de se manterem afastados da
tradio decorrente de Maom. O Ismaelismo recrutara inmeros adeptos,
nomeadamente no Ir, onde o fato de se afastar um pouco do mundo rabe no era
desagradvel. A, no haviam sido esquecidas as velhas crenas zoroastrianas que os
rabes tinham repudiado.
Uma personagem viria a utilizar essa recordao da religio mazdesta para
adquirir um formidvel poder: Hassan-Ibn-Sabbah, o velho da montanha. Na sua
juventude, encontrara um dia alguns cavaleiros e perguntara-lhes aonde se dirigiam.
A sua resposta, que conhecemos atravs das memrias do prprio Hassan-Ibn-
Sabbah, no deixava de ter interesse:
Vimos de uma terra que deixou de existir e dirigimo-nos para um pas que
vai nascer. Tu, oh solitrio, continua a andar. Contempla o sol e as grutas secretas.
Aproxima-se a dcima segunda hora. Vai receber a mensagem que te espera!
Uma mensagem que, sem dvida, teria apaixonado Grard de Nerval. Em
seguida, Hassan fora conduzido luz espiritual por guias que o haviam
submetido a provas iniciticas muito longas. A sua iniciao tinha vrias
semelhanas com a da franco-maonaria. A, aprendera a ver para alm do vu das
religies. O Mestre desconhecido da Montanhavestira-lhe a tnica branca e o
cinto vermelho e Hassan partira para cumprir o seu destino. Sabia que, para tal, no
deveria hesitar, por vezes, em utilizar as foras obscuras dado que, a seus olhos, o
fim justificava os meios.
Hassan-Ibn-Sabbah continuara a sua formao na Casa das Cincias do
Cairo e fora a que conhecera, pela primeira vez, os poderes do haxixe, a erva da
segurana, que permitia ser totalmente indiferente ao sofrimento e morte. O
haxixe exacerbava os gostos, servindo de afrodisaco ao ser sensual, aumentando a
violncia das cores, dando uma maior riqueza s impresses do gosto e do tato
mas, sobretudo, fazendo esquecer toda a prudncia e todo o elemento moral.
Hassan-Ibn-Sabbah decidiu fazer do Ir o centro do ismaelismo, fundando l
uma ordem ao mesmo tempo religiosa e militar, integrada por homens dedicados
de corpo e alma. Estava-se em 1081, o ano 1 do ismaelismo reformado, nascimento
da seita dos Assassinos de Alamute. Numa primeira fase, Hassan-Ibn-Sabbah
recrutou fiis, o que no deixou de lhe provocar alguns problemas com os chefes
polticos e religiosos da poca. Um dia, ao atravessar a regio iraniana de Roudbar,
avistou, numa passagem escarpada, uma muralha que dominava um precipcio: a
fortaleza de Alamute, o ninho da guia. Soube, ento, que encontrara o lugar
donde irradiaria o seu poder.
O governador de Alamute, o Alide Mahdi, opunha-se ao ismaelismo e era
fiel a Melik-Shah. Hassan seguiu em frente, provisoriamente. Tinha de encontrar
um abrigo para os seus fiis, alguns dos quais seguiam havia... nove anos. Eis uma
coisa que nos lembra os Templrios. Entre eles, contavam-se alguns francos que
afirmavam t-lo visto realizar milagres: durante uma tempestade, Hassan acalmara
os elementos e salvara o seu barco. Em seguida, tinham-se disposto a segui-lo at
ao fim do mundo, se preciso fosse.
Alguns meses depois da sua primeira passagem por aquelas paragens, alguns
dos seus homens entraram em Alamute e comearam a fazer propaganda junto da
populao. Falavam sem cessar de uma personagem misteriosa que meditava
durante horas, sentada sobre uma pedra, envergando uma tnica branca com um
cinto vermelho. Dizia-se que nunca comia nem dormia. A populao foi
conquistada pouco a pouco, em grande parte por meio da curiosidade. Uma noite,
um dos seus homens fez entrar Hassan-Ibn-Sabbah em Alamute. Em pouco
tempo, adquiriu uma enorme importncia. Um dia, quando o Alide Mahdi quis ir
caa, todos os seus servidores se recusaram a segui-lo, porque o Dih-Khoda (o
chefe ou guia) proibira. Inquieto, Mahdi regressou aos seus aposentos do torreo.
J no tinha qualquer poder na sua prpria fortaleza. Um dia, Hassan veio v-lo e
disse-lhe que o seu lugar era alhures. A Mahdi no restou seno partir. Hassan
mandou entregar-lhe dinheiro e disse-lhe que prevenisse os homens do sulto de
que, da para a frente, havia um senhor em Alamute, que fundara uma ordem de
monges-guerreiros, que o seu nome era Hassan-Ibn-Sabbah, cognominado Sheyk
al-Djebbal, o senhor da montanha.
Em pouco tempo, Hassan apoderou-se de quase todas as cidadelas da regio
do Roudbar. Um pouco por todo o lado, as populaes das aldeias viam nele a
ressurreio das doutrinas ancestrais do velho Ir. Um mpeto nacionalista
acompanhava a sua converso ao ismaelismo, cujo aspecto messinico os
fanatizava. Melik-Shah fez vrias tentativas de envio de tropas para desalojar
Hassan, mas tivera de desistir, perante a resistncia das populaes. Por vezes, at
os homens do sulto se passaram para o lado do Senhor da Montanha.
Alamute zombava do Isl ortodoxo. O rochedo, que parecia um leo deitado
sobre os joelhos, com a cabea apoiada no solo, dava a impresso de lanar um
aviso. Em breve, Hassan viria a despertar foras terrveis. Que fazer para o
desalojar? S existia uma passagem acessvel e, para a atingir, tinha de se escalar
uma parte da montanha, graas a uns furos escavados no rochedo. O castelo podia
resistir a um cerco. Era capaz de albergar uma guarnio muito importante. O seu
ponto fraco era o abastecimento de gua e vveres, no caso de um bloqueio de
longa durao. De qualquer modo, no se podia contar com uma colaborao do
interior para surpreender Hassan-Ibn-Sabbah. Este tomara a precauo de expulsar
todos quantos poderiam ser-lhe desfavorveis, bem como de todos os homens
fracos, velhos e doentes e suas famlias, exceptuando aqueles que eram sbios numa
cincia qualquer; expulsara tambm os contadores de histrias e os msicos, para
que no espalhassem a dissipao.
Vindos de todos os lados, os Ismaelitas dirigiam-se a Alamute para
receberem os ensinamentos de Hassan. O senhor da montanha guardava junto de
si os mais fortes e os mais dedicados.
Hassan passava longas horas na sua biblioteca, em cuja janela se enquadrava
uma paisagem rida e grandiosa. A vida em Alamute era de uma grande austeridade.
O uso do vinho era proibido sob pena de morte. As mulheres tinham o direito de
viver na aldeia que se abrigava por detrs das muralhas, mas estava-lhes vedado o
castelo. Tudo o que podia amolecer ou distrair os espritos estava banido. Os fiis
passavam o tempo entre os exerccios fsicos, o treino no manuseamento das
armas, os exerccios de piedade e o estudo das lnguas. Tal como Hassan, vestiam
tnicas brancas e cintos vermelhos. Todos se sentiam privilegiados, porque eram
raros aqueles que Hassan aceitava como habitantes da fortaleza, escolhidos com
muito cuidado, o escol das suas tropas.

Os parasos artificiais do Velho da M ontanha

Hassan-Ibn-Sabbah elaborou, para os seus fiis, um ensinamento inicitico
que comportava sete estdios. O stimo era ilustrado pela mxima: Nada
verdadeiro, tudo permitido, que no deixa de lembrar o Faz o que quiseresde
Rabelais. Depois de elaborado definitivamente o corpo da sua doutrina, inaugurou
o seu ensinamento por meio de uma cerimnia que lembrava as velhas tradies do
Ir avstico. No mais alto terrao do castelo, procedeu a um sacrifcio inspirado nas
cerimnias mgicas de Zaratustra. Mandou erguer um altar ao Senhor do
Universo e entregou-se, juntamente com os seus fiis, a prticas de culto em
relao s quais apenas dispomos, infelizmente, de muito poucas informaes.
Enquanto o fogo do sacrifcio se erguia para o cu, Hassan exclamava:
Ao Oriente das puras luzes da aurora ope-se o Ocidente das massas
corporais, a sombra sinistra das prises que retm cativos na sua noite os filhos da
luz.
Hassan-Ibn-Sabbah lanara as bases de uma cavalaria espiritual, com os seus
ritos e os seus mitos, nomeadamente o da busca da Ilha Verde que lembra, em
muitos pontos, as lendas clticas. Alamute aparece como uma prefigurao da
cidadela celeste, tal como o Monte Salvage da demanda do Graal.
Poderemos imaginar facilmente que isso no deixasse descansados os
poderes estabelecidos e, em Junho de 1092, o emir Arslan-Tach atacou Alamute,
frente de um milhar de homens. Instalou o cerco e queimou as aldeias ismaelitas
dos arredores. Hassan mandou prevenir um dos seus dais (grande lugar-tenente)
que se encontrava em misso noutra regio.
O dai Al-Kebir Abu-Ali caiu de improviso sobre as tropas inimigas e
massacrou-as. O exrcito de Arslan-Tach foi desbaratado, varrido, aniquilado.
Louco de raiva, o gro-vizir decidiu uma ofensiva geral. Reuniu dezenas de
milhares de guerreiros e mandou-os marchar sobre Alamute. O caso era srio. Por
mais corajosos que fossem, os homens de Hassan-Ibn-Sabbah teriam dificuldade
em resistir a uma tal avalancha. O velho da montanha decidiu utilizar a astcia e, a
16 de Outubro de 1092, quando o gro-vizir estava de visita a Bagdade, foi
assassinado por um agente de Hassan: um fidawi. Cinco semanas mais tarde, o
sulto Melik-Shah, que acabara de ordenar ao seu general, Kill-Saregh, que lanasse
a ltima ofensiva contra Alamute, morreu envenenado no seu prprio palcio de
Ispahan.
O imprio encontrava-se desorganizado e, para compor o ramalhete, Hassan
mandou os seus fidawi assassinarem algumas das personalidades mais importantes
entre aquelas que podiam prejudic-lo. O terror instalou-se na corte e todas as
operaes dirigidas contra o velho da montanha foram suspensas.
[Nota: O nome verdadeiro era Senhor da Montanha, mas a expresso Velho
da Montanha foi to amplamente utilizada que empregamos indiscriminadamente
os dois termos. (O epteto de Velho da Montanhadesigna todos os posteriores
lderes da seita dos Assassinos.) (N. do E.)]
Da em diante, iriam pensar duas vezes antes de atacarem Hassan-Ibn-
Sabbah. Vrias provncias se lhe submeteram e os seus dais levavam as suas ordens
a todo o lado. O imposto devido ao sulto j no lhe era enviado, mas sim entregue
aos homens de Hassan, e, quando um emir ou vizir protestava, no o fazia durante
muito tempo: o punhal ou o veneno encarregavam-se dele. No Roudbar, a ltima
fortaleza que ficara nas mos dos inimigos de Hassan, Lemsir, caiu em seu poder
em Setembro de 1102. Na sequncia disso, as outras cidadelas iraquianas, as da
plancie, tambm prestaram vassalagem ao senhor da montanha e aos seus homens,
devotados at morte.
Perguntou-se muitas vezes como fazia Hassan para captar assim a fidelidade
cega dos fidawi que mandava cometer assassnios, sabendo que, provavelmente,
seriam capturados e torturados.
Hassan mandara construir, no castelo de Alamute, jardins com gua corrente
e um pavilho de quatro andares. No interior, as rosas competiam com as
porcelanas e as baixelas de ouro e prata para ornamentarem os vrios recantos. As
colunas estavam forradas de mbar e musgo. A, instalara dez rapazes com formas
de efebos e dez jovens mulheres muito belas. Vestia-os de seda e tecidos preciosos,
ornava-os com jias de ouro e prata. Por todo o lado, havia taas que
transbordavam com frutos, flores odorferas e gua, mercadoria rara naquelas
bandas. E havia tambm animais nos jardins: gazelas, avestruzes, patos, gansos,
lebres, etc. Um corredor secreto ligava o pavilho a uma grande casa situada fora
daquele local paradisaco.
Quando detectava um indivduo adequado misso que tencionava confiar-
lhe, Hassan recebia-o na casa e convidava-o a comer alimentos drogados. Depois
de adormecer, o homem era transportado para o pavilho e confiado aos efebos e
s mulheres que o aspergiam com vinagre, para o despertar. Quando abria os olhos,
ofuscado, ouvia:
Apenas esperamos a tua morte, porque este lugar est-te destinado: um dos
pavilhes do Paraso e ns somos as houris e os filhos do Paraso [...]. Se estivesses
morto, ficarias para sempre conosco, mas apenas sonhas e no tardars a despertar.
Os odores provocavam-lhe tonturas, os pssaros, os animais, a vegetao
pareciam-lhe to maravilhosos que acreditava no que lhe diziam. Ento, os efebos e
as mulheres comunicavam-lhe que estavam ali para satisfazer todos os desejos do
seu corpo, fossem eles quais fossem.
Hassan chegava em seguida, dizendo-lhe que era capaz de visitar o Paraso
quando queria. Mandava-o aspergir com gua de rosas, convidava-o para uma nova
refeio em que os pratos estavam, uma vez mais, drogados e mandava-o levar pela
galeria secreta at casa, sem que ele disso se apercebesse. Hassan assistia ao seu
despertar e informava-o de que lhe estava reservada uma sorte to maravilhosa
depois de ter sacrificado a vida pela Ordem.
Marco Polo, que visitou Alamute e pediu que lhe contassem a histria da
fortaleza, confirmou esses procedimentos. Escreveu:
Quando o Velho queria matar um grande senhor, ordenava-lhes que
matassem esse homem e dizia-lhes que os queria enviar para o Paraso, e iam e
faziam tudo quanto o Velho lhes ordenava [...]. E, deste modo, no havia um
homem que no fosse morto quando o Velho da Montanha queria...
Assim, Hassan tornava tangvel, para esses homens, aquilo que o Coro
prometia:
Sobre leitos preciosamente separados por tabiques, Em redor deles
circulam jovens eternos, Com taas, gonljs e vasos cheios de frescas bebidas, Que
no os atordoaro nem angustiaro. Com frutos delicados segundo as suas
preferncias, E carnes de animais segundo os seus desejos. Para eles h as que tm
os grandes olhos brancos e negros, Modelos de prolas ciosamente guardadas,
Adolescentes apaixonadas, apaixonantes; Estaro entre os ltus podados, Entre as
sombras extensas, Entre as guas que correm; Cobrem-nos vestimentas verdes, Em
sutil cetim e brocado. E esto ornados com pulseiras de prata, E o seu senhor
manda-os beber uma bebida muito pura.
Compreendemos assim como os subterfgios de Hassan-Ibn-Sabbah se
destinavam a convencer os fidawi de que, por instantes, haviam entrado no Paraso,
a ponto de se dedicarem de corpo e alma ao seu senhor e de j no terem medo da
morte e de, inclusive, a esperarem com impacincia. Isto permitia, nomeadamente,
ao senhor da montanha impressionar os seus visitantes ordenando a um dos seus
homens que se lanasse, gratuitamente, do alto das muralhas. E o homem
mergulhava no vazio a um simples sinal de Hassan, que dizia ao espectador
surpreendido: Tornou-se um liberto, expresso que Villiers de L'Isle-Adam vir a
retomar em Axel, ao falar da morte voluntria.
[Nota: Refiramos, de passagem, que Villiers de LIsle-Adam projetava
escrever uma obra sobre o Velho da Montanha.]
No entanto, podemos espantar-nos por os fidawi se terem mostrado to
crdulos e no se terem apercebido do subterfgio. Apesar de todos os esforos de
Hassan, os jardins instalados em Alamute, montanha rida, deviam ter dificuldades
em passar pelo Paraso, como observou Maurice Barrs, que visitou o local.
Mas no esqueamos a utilizao do haxixe, que Hassan descobrira no Cairo.
Com o poder dos sentidos decuplicado pela droga, os fidawi viam todas as cores
mais vivas, os odores eram mais fortes, o prazer parecia-lhes maior e, ao mesmo
tempo, perdiam toda a noo de desconfiana e de prudncia. Tinham-se tornado
haschischins, termo que os cruzados iriam transformar em Assassinos que, a partir de
ento, viria a designar esse tipo de homicidas.
A partir de ento, Hassan apenas precisava de no evidenciar fraqueza, nem
piedade, e era isso que acontecia dado que no hesitou em decapitar o seu filho
mais velho, por ter conspirado contra ele, e estrangular o seu segundo filho, que
cometera o simples crime de consumir vinho.
Na noite de 12 de Junho de 1124, sentindo que a sua morte se aproximava,
Hassan convocou os seus fiis mais prximos para a biblioteca e designou como
seu sucessor Kya Buzurg-Humid, confiando, por outro lado, o exrcito a Hassan-
Kasrany e a administrao da Ordem a Abu-Ali. A meio da noite, antes de morrer,
pediu a todos que o deixassem s, dizendo:
- Adeus, e lembrai-vos de que o meu esprito vela. Enquanto fordes dignos
dele, dignos de o compreender, ele aconselhar-vos-.
Kya Buzurg-Humid herdou, assim, mais de setenta mil homens dedicados de
corpo e alma, apenas na regio do Roudbar. Retomou a prtica dos ritos seguidos
por Hassan, mas comeou bastante mal o desempenho das suas funes de mestre.
Apaixonou-se por um jovem da corte do prncipe do Taberisto. Parece, alis, que
os casos de homossexualidade eram muito frequentes entre os fiis do velho da
montanha. Basta pensarmos nos efebos oferecidos aos fidawi ou no fato de o filho
mais velho de Hassan ter sido levado a conspirar pelo seu amante. Acontece que
Buzurg-Humid ordenou aos seus homens que raptassem o objeto dos seus desejos.
Isso deu origem a um conflito, uma espcie de guerra de Tria homossexual, que
ganhou, mas custa de pesadas perdas. A partir de ento, Buzurg-Humid lanou-se
em intrigas de corte, nem sempre coerentes. Teve mesmo tendncia para
transformar a sua ordem em mafia, no hesitando em vender os servios dos seus
assassinos a prncipes dispostos a pagar caro. Mas, ao mesmo tempo, aumentou o
poder da Ordem, chegando a possuir setenta e quatro fortalezas na Sria.
Kya Buzurg-Humid decidiu cortar as pontes com o ramo fatmida dos
Ismaelitas e mandou assassinar o califa do Egito Abu-Ali al-Manisur. Seguiu-se uma
srie de guerras intestinas no Egito que, depois, viriam a servir de base para o
poderio de Saladino. Buzurg-Humid no parava de mandar construir novos
castelos, organizava verdadeiras universidades ismaelitas em antigos mosteiros
cristos. Mas cometeu um erro: designar o seu prprio filho para lhe suceder,
fundando uma dinastia que, depois, devia continuar.
Pouco a pouco, os textos sagrados de Hassan-Ibn-Sabbah foram revelados a
demasiadas pessoas, o recrutamento tornou-se menos elitista.
A Ordem continuava poderosa, devido ao mpeto adquirido, mas continha
dentro de si os germes da sua perda. O assassnio poltico continuava a ser a regra,
mas faltava o gnio aos dirigentes da seita e os assassinos no souberam defender-
se da invaso mongol. No tempo de Hassan, os chefes mongis teriam cado sob
os punhais dos fidawi e o seu exrcito teria ficado desorganizado, mas esse tempo
ficara distante.

Os assassinos, vassalos dos T emplrios

Os assassinos mantiveram estranhas relaes com os cruzados. Desde o
incio, o objetivo de Hassan fora restaurar o poderio do Ir e a sua religio
zoroastriana, o que passava pela destruio do poder rabe. Nisso, os cruzados
podiam ajud-lo. Tinha, pois, um interesse objetivo em lhes facilitar a tarefa. Em
Abril de 1102, o conde de Saint-Gilles e os seus homens tinham posto cerco
fortaleza de Hossnal-Akard, tambm chamada praa-forte dos Curdos. O prncipe
de Erneso decidira ir em socorro da fortaleza e atacar os cruzados por detrs. No
teve tempo para o fazer, dado que foi apunhalado por trs fidawi, numa mesquita.
Os cristos s mais tarde souberam que haviam sido ajudados pelo senhor da
montanha. Foi estabelecida uma aliana tcita entre os assassinos e os Francos.
Circulou inclusive uma lenda, transmitida pela Chanson d'Antioche datada do
sculo XII. Contava que o irmo de Godofredo de Bouillon, Balduno de Edessa,
casara com a filha do velho da montanha. Depois, viria a afirmar-se o mesmo em
relao a Frederico II de Hohenstaufen, que, na verdade, mandara vir para a sua
corte, em Castello del Monte, astrnomos e metafsicos pertencentes seita de
Alamute.
De qualquer modo, mal uma cidade caa nas mos dos cruzados, os
Ismaelitas aproveitavam o enfraquecimento do poder rabe para a desenvolverem
a sua prpria propaganda.
Ningum duvida de que isso no podia deixar indiferentes os Templrios e
as relaes que se estabeleceram entre eles e os assassinos provam-no bem. Assim,
quando o reino de Jerusalm quase caiu nas mos de Conrad de Montferrat, este foi
assassinado pelos fidawi, favorecendo o partido de Guy de Lusignan, apoiado pelos
Templrios. verdade que Conrad de Montferrat fizera naufragar um barco que
pertencia ao chefe dos Ismaelitas. Podia tratar-se de uma vingana. Mas, depois,
Philippe de Champagne casara com a viva de Conrad e assumira o ttulo de rei de
Jerusalm. Morreu rpida e estranhamente, caindo de uma janela. Uma vez mais,
este assassnio aproveitava menos aos assassinos do que aos Templrios e ao
partido de Guy de Lusignan. Este ltimo nunca teria podido reinar se o segundo e
o terceiro maridos de Isabel tivessem vivido.
Em contrapartida, quando o velho da montanha lanou os seus assassinos
contra Saladino foi, ao mesmo tempo, para ajudar os cruzados e para impedir a
federao das foras rabes. Mas Saladino tinha a baraka. Escapou vrias vezes s
tentativas de assassnio dos fidawi e decidiu atacar o senhor de Alamute. Ento, este
fez um acordo com Saladino: cada um decidiu deixar o outro em paz.
O mais curioso , sem dvida, os assassinos terem pago um tributo aos
Templrios, como se fossem seus vassalos: trs mil peas de ouro (ou dois mil
ducados). Seria uma forma de estarem em paz com a Ordem do Templo, o que
significaria que os Ismaelitas a temiam? Alis, o velho da montanha tentara libertar-
se desse tributo, propondo uma aliana a Amaury de Jerusalm, caso este aceitasse
pag-lo por ele. Mas foi mal sucedido: os emissrios que enviara foram
interceptados e devidamente mortos. A Ordem apercebera-se de que era a melhor
maneira de se fazer respeitar. Amaury, descontente, exigiu que lhe fosse entregue o
templrio responsvel por essa execuo, Gautier du Mesnil. O Gro-Mestre
recusou-se a faz-lo e Amaury sofreu uma humilhao.
O tributo em questo podia muito bem estar ligado a uma fortaleza que os
Templrios no podiam manter e que tinham preferido oferecer aos assassinos a
ver cair nas mos dos rabes. O velho da montanha tentou, uma vez mais, livrar-se
do imposto. Em Maio de 1250, enviou emissrios a So Lus, que se encontrava em
Acra. Comunicaram-lhe que o imperador da Alemanha e o rei da Hungria lhes
pagavam tributo e que ele deveria fazer o mesmo, a menos que os dispensasse do
seu pagamento aos Templrios. Imagina-se a humilhao do rei que se viu
submetido a um imposto lanado por pessoas que tinham de pagar um Ordem do
Templo. claro que os Templrios se imiscuram no assunto e o rei no teve
direito a expressar a sua opinio. Intimaram os emissrios a voltarem a casa e
regressarem, dentro de quinze dias, trazendo ao rei, de parte do velho da
montanha, cartas e jias tais que este se considere apaziguado e vos saiba de boa
f. E aqueles que faziam tremer os prncipes submeteram-se s ordens do Templo.
Ao fim de quinze dias, os emissrios regressaram trazendo um jogo de xadrez, um
elefante de cristal e uma besta a que chamamos orafle(girafa)tambm em cristal.
O prprio So Lus mandou de volta os emissrios carregados de presentes para o
velho da montanha e mandou que fossem acompanhados pelo irmo Yves le
Breton, nas funes de embaixador.
Por tudo isto vemos que, apesar de poderem ser assinaladas algumas
analogias entre as duas ordens, apesar de terem sido celebrados acordos entre elas,
est longe de se encontrar provado que uma foi decalcada mais ou menos sobre a
outra, como afirmam alguns autores. Deveremos ver antes, nelas, uma espcie de
demanda paralela do Graal simblico, utilizando meios diferentes.
verdade que podemos identificar alguns pontos comuns interessantes
entre as duas ordens. Lembra-se geralmente a identidade das vestes: tnica branca
com cinto vermelho, para os fidawi, e manto branco com cruz vermelha, para os
Templrios. Comparam-se as organizaes recprocas: cavaleiros, escudeiros e
irmo do Templo que corresponderiam ao refik, fidawi e lassik dos assassinos. De
igual modo, o Gro-Mestre, os gro-priores e os priores equivaleriam ao senhor da
montanha, aos dais e aos dailkebir.
Por outro lado, Pierre Ponsoye mostrou que a origem das lendas do Graal
poderia ter sido iraniana. Wolfram von Eschenbach fazia dos Templrios os
guardies do Graal. Os assassinos, cujo nome em rabe significava tambm
guardio, no podiam ignorar essa origem e, portanto, realizar essa procura, pelo
menos no que se refere aos cultos dentre eles.
A propsito de Gahumret, Wolfram evoca o Barux, que assimila ao califa de
Bagdade. Feirefiz aparece como um cavaleiro muulmano e lembra os refik do
velho da montanha. Quanto a Flgtanis, nascera de pai rabe e era um sbio
astrnomo. Fora nos astros que descobrira o mistrio do Graal, que no evocava
sem tremer. E Pierre Ponsoye escreve:
Em Flgtanis encontram-se, pois, atestados expressamente, ao mesmo
tempo, a fonte islmica da noo de Graal, ou melhor, talvez, da tomada de
conscincia, e o vnculo desta fonte com a tradio esotrica de que, por outro
lado, se reclamava a Ordem do Templo.
Ora, na verdade, o nome de Flgtanis no seria mais do que a transcrio
do ttulo de um livro rabe: Felek-Thani, que significa segunda esferaou segundo
cu planetrio correspondente a mercrio.
Nos romances do ciclo arturiano, Lancelote deve ser sujeito a uma prova
inicitica essencial. preciso transpor uma ponte que, na verdade, se apresenta
com a lmina de cortante de uma espada, com o comprimento de duas lanas. Sob
ela correm guas negras prontas a engoli-lo. Este tema encontra-se de forma
idntica no Avesta zoroastriano. Do outro lado da ponte, uma jovem aguarda
Lancelote. Quanto a isto, diz-nos Paul du Breuil:
Surpreendente transposio da Daena zoroastriana, que aqui encarna a
rainha Genebra que o cavaleiro do Graal vai libertar do castelo da Morte, o pas
donde se no regressa.
Na sua obra, Paul du Breuil mostra que a tica cavalheiresca existia entre os
Partos, antes de existir no Ocidente. Respeito pela coragem, moral guerreira e
cdigo de honra serviam de princpios a esses guerreiros. No Ir, antes das
cruzadas, criara-se uma instituio: a fotowwat. Paul du Breuil diz-nos, sobre ela:
Fotowwat, substantivo que significa, em sentido prprio, liberalidade,
generosidade, abnegao e que caracteriza bem uma espcie de confraria cujo grau
de fato era conferido por sheiks, senhores ou mestres de sociedades iniciticas.
inegvel que os Templrios devem ter descoberto na tica cavalheiresca
oriental alguns pontos comuns com a sua prpria busca. Da a encontrar uma
qualquer filiao vai uma grande distncia. Por exemplo, ser difcil conceber que
os assassinos tenham podido pagar um tributo aos Templrios se estes eram apenas
os seus alunos, como pretendem alguns. Em contrapartida, em contato com os
filsofos e os sbios da seita, alguns Templrios podem muito bem ter trazido para
a sua Ordem conhecimentos e elementos iniciticos que talvez se tenham
misturado com o sistema prprio do Templo.

T emplri os e D ruzos: a herana do califa H akem

Teremos de nos interessar tambm por uma outra influncia possvel: a da
ordem secreta dos Druzos. Conhecemos mal as suas origens. Por vezes, diz-se que
so herdeiros dos gnsticos; ofitas, nazarenos, essnios. De igual modo, atribuem-
se-lhes origens que enrazam nos pitagricos. Divididos num crculo externo - o
povo - e um centro interno formado por iniciados - os okkals - os Druzos
veiculavam um ensinamento secreto. No plano religioso, ostentavam no exterior
uma f muulmana oriunda do Ismaelismo dos Fatmidas. A sua apario deveu-se
ao califa Hakem, que reinou no Egito entre 996 e 1021. Segundo a lenda, quando
do seu nascimento, todos os planetas se encontravam reunidos no signo do Cncer
e Saturno presidia na hora em que ele entrou no mundo. Diz-se tambm que nunca
morreu e apenas desapareceu. S foram encontradas a sua burra cinzenta e as suas
sete tnicas, que haviam sido desabotoadas. De ento para c, os Druzos no
deixaram de esperar o regresso iminente do califa Hakem.
Tinha olhos azuis escuros e um olhar insustentvel, uma voz profunda,
vibrante. Passava uma boa parte do seu tempo entregue astronomia. Nutria um
estranho amor pela irm. Nerval diz que ela lhe provocava o efeito de uma dessas
rainhas dos imprios desaparecidos que tinham deuses como antepassados.
Julgando-se ele prprio deus, Hakem, imagem dos faras, decidiu casar
com a irm a fim de reconstituir o casal primordial da cosmogonia. Tomado por
louco, foi internado, mas os seus fiis sublevaram o povo, que o libertou. Por certo
foi assassinado por Ebn Dawas, o amante dessa irm que amava tanto. Talvez
tenha at sido ela a organizar o homicdio e, no entanto, os seus fiis no
acreditaram na sua morte, esperando sempre o seu regresso. Cerca de 1130, foi
proclamado Deus encarnado e os seus dais foram levar a sua palavra Sria.
Segundo Gerard de Nerval, a doutrina do califa Hakem punha em cena um deus,
senhor do mundo, que designava com o nome de Al-Bar. Esse deus encarnava
regularmente porque a loucura dos homens o obrigava a intervir para os colocar de
novo no caminho reto. Cada uma dessas encarnaes dava origem a uma luta entre
Al-Bar e os anjos das trevas instalados na terra. Nerval diz-nos:
Assim, na histria do mundo que os Druzos escrevem, vemos cada um dos
sete perodos apresentar o interesse de uma ao grandiosa, em que esses eternos
inimigos se procuram sob a mscara humana, e se reconhecem pela sua
superioridade ou pelo seu dio.
Para os Druzos, Pitgoras teria sido uma dessas encarnaes. Por outro lado,
acreditavam na transmigrao das almas que se efetuaria em funo dos mritos
adquiridos ou no na vida precedente.
O califa Hakem teve dois grandes discpulos: Hamza-Ben-Ali-Ben Hamad e
Mohaminad-Ben Ismail-el-Derrzi. do nome deste ltimo que provm o termo
Druzo.
Derrzi sofreu algumas contrariedades: depois de ter suscitado um tumulto
numa mesquita do Cairo, fugiu para a Sria, onde fundou a seita e a organizou sobre
bases slidas. Hamza sucedeu-lhe e codificou a sua cosmogonia sob a forma de sete
obras sagradas. Quando Baha-Al-Din Al-Muktana tomou a Ordem em mos,
fechou-a e imps aos iniciados o katin, segredo inviolvel em relao aos profanos,
reforado pelo kakkya, a maior prudncia mesmo em relao aos Druzos no
iniciados.
Os Templrios foram acusados por vezes de adorarem um bezerro, o que
era manifestamente falso, embora se trate de um ponto apresentado quando da
investigao. Grard de Nerval que, no decurso da sua viagem ao Oriente,
encontrou muitos Druzos, conta-nos que eles lhe falaram do horse, pedra negra
talhada segundo a forma de um animal e que os Druzos traziam sempre consigo.
Servia-lhes de sinal de reconhecimento. Algumas dessas pedras, encontradas em
mortos, teriam levado a pensar que adoravam um bezerro. No seria esse vnculo
que os inquisidores queriam pr em evidncia? No podemos deixar de pensar que,
no Parsifal de Wolfram von Eschenbach, o pago Flgtanis adorava um bezerro,
no qual via um deus. Se acrescentarmos que o Djebel-Druzofoi, segundo algumas
lendas, o ltimo refgio do Graal, levado para l por Galaad, no final da sua busca,
o crculo parece fechar-se. Nerval pretendia dar garantias do seu nvel inicitico ao
xequedruzo, mas no dispunha da pedra negra do reconhecimento. Explicou ento
que dado que os Templrios franceses haviam sido queimados, no tinham podido
transmitir as suas pedras aos franco-maons que se tornaram os seus herdeiros
espirituais. verdade que esse bezerro-boi vir a ser encontrado, com o bucrnio,
nos iniciados do renascimento que utilizavam o SongedePoliphilecomo formulrio.

As torres do D iabo

O bezerro adorado pelos Druzos pode funcionar como ponto comum com
determinados costumes dos Yzidis que ocupavam as montanhas vizinhas de Singar,
na Mesopotmia, ou seja, mais ou menos a zona de ocupao dos Curdos. O seu
nome era herdado do califa Yzid. Tambm eles praticavam uma religio
fortemente dualista mas, ao contrrio dos Ctaros e da maior parte dos gnsticos,
concediam a superioridade ao princpio do mal sobre o do bem. Isto equivale a
dizer que as cerimnias rituais acumulavam todo o gnero de horrores. Mazdestas,
haviam conservado o culto do sol e do fogo mas, acima de tudo, adoravam o sexo
da mulher, considerando que fora atravs dele que viera o Mal absoluto. As suas
cerimnias terminavam em orgias, no decurso das quais os participantes se
misturavam ao acaso. Nelas, veneravam tambm (como os Druzos) Tawus e Melek,
o anjo pavo, por detrs do qual se escondia Sat. Lanavam desafios a Deus e
afirmavam que Lcifer tivera razo em se inclinar perante Ado, apesar da ordem
do Criador.
Segundo os Yzidis, h lugares privilegiados, verdadeiros centros de projeo
das influncias satnicas no mundo. Esto assinalados.
Nomeadamente, existiriam sete torres, uma das quais na zona que
ocupavam. Ligadas entre si, assemelhar-se-iam a uma projeo das estrelas da Ursa
Maior. As sete torres em questo (que no excluem outros locais) ficariam situadas
no Nger, no Sudo, no Ural, no Turquesto, numa ilha a norte da Sibria, no
Iraque e na Sria.
Os Yzidis temiam a torre situada no seu territrio, perto das margens de
Ninive. Os seus padres abstinham-se de a frequentar com medo de no saberem
dominar as foras que poderiam desencadear. Em contrapartida, eram frequentadas
por magos errantes. Geralmente, passavam l vrios dias. William Seabrook
descreveu-a. Com efeito, fez uma visita ao santurio de Cheik-Adi. Por detrs do
Templo, construda no flanco da montanha e continuando-se por redes de
subterrneos, Seabrook viu sobrepujando uma outra eminncia mais elevada, uma
torre branca, parecida com a ponta finamente aparada de um lpis e donde partiam
raios de uma luz ofuscante. Essa torre elevava-se no teto plano de uma abbada
de pedra, branqueada a cal, e o topo brilhante, donde partiam, em todas as direes,
raios de luz, era constitudo por uma bola de cobre cuidadosamente polida.
Assim, pensava-se que essas torres se situavam em locais onde seria possvel
a comunicao com as foras subterrneas, o mundo do mal. Mundo do mal onde
foras to potentes como elas seriam um perigo permanente a ser controlado.
[Nota: Existe, em Frana, uma montanha oca que tinha o nome de PicdeLa
Tour e que poderia bem ser considerada no mbito do mesmo esquema.]
De certo modo, as nossas centrais nucleares no poderiam ser assimiladas a
modernas torres do diabo? Quando pensamos que o dilvio de fogo devido
estrela Absinto deve, no Apocalipse, ser um dos sinais do fim dos tempos, e
quando sabemos que Tchernobyl, em russo, significa absinto... Mas isso outra
histria. Voltemos vaca fria (ou ao bezerro de ouro).
Locais perigosos cujas portas se abrem aos iniciados, locais cujas portas se
no abrem para aqueles que esto no centro da Terra, mas se abrem para Horus,
como diziam os Egpcios.
Ora, em antigos textos srios, fala-se de uma pedra preciosa assimilvel ao
Graal e que seria a base ou o centro do mundo, escondida nas profundezas
primordiais, perto do templo de Deus. Est relacionada com um local
montanhoso inacessvel. Quo perigoso esse lugar, disse Jacob a Bthel, l onde a
pedra sagrada lhe indicou o caminho para a cidade subterrnea de Luz. Lugar onde
uma escada liga a terra, tanto ao cu como ao mundo infernal. Terribilis est locus iste.
Porque esse local a casa de Deus e esta a porta do cu. Como diz Julius Evola:
Jacob aquele que luta contra o anjo e lhe impe que o abenoe, que
consegue ver Elohim cara a cara e salvar a vida, combatendo contra o prprio
divino.
A propsito de Jacob, Evola lembra o rei do Graal, tambm ele coxo e que
foi ferido na coxa.
Tudo gira em redor de um local onde possvel o contato tanto com o cu
como com os infernos. Lembra-nos uma cena que se passou quando da iniciao
de Hassan-Ibn-Sabbah, segundo ele prprio contou. Um guarda perguntou ao
homem que acompanhava Hassan:
Velho guia, oh tu, o que vela na montanha, que queres de ns agora?
E o homem respondeu:
- A Luz, oh meu irmo, a luz para este homem que vem da cidade submetida
aos ocupantes malditos.
- Entra, velho guia, e recita, para tal, a grande orao; ser para ele um
primeiro passo de fato em direo luz que provm das trevas.
A pedra de Bthel, tal como as torres do diabo, em ligao com a Luz que
vem das trevas ( uma cidade subterrnea) dever ser aproximada das lendas
referentes a Sat.
Foi ento que um anjo se apoderou de Sat, o cobriu com pesadas cadeias e
o atou durante mil anos. Deus veio verificar que Sat estava bem amarrado no
fundo de um abismo e ele prprio fechou a pedra que fecha o precipcio.
Que aprenderam os Templrios, no Oriente, em contato com todas essas
seitas? Quais foram, desde logo, as suas relaes com Seth-Sat? Que aprenderam
sobre o que permite, em determinados locais, comunicar com foras que nos
transcendem? Cada um poder imaginar, em funo das suas prprias crenas, mas
algumas implantaes templrias analisadas a partir de lendas locais fazem-nos
pensar que no foram indiferentes ao esprito dos locais e, muitas vezes, brincaram
com o fogo.



I I

A ESPI RI T UALI D AD E I N SCRI T A N A PE D RA

D iversidade da arquitetura templria

Vimos que influncias podem ter sofrido os Templrios, procuramos os
segredos que poderiam ter-lhes sido transmitidos. Mas, na verdade, no podemos
determinar qualquer filiao certa. No entanto, tudo indica que existiu mesmo uma
doutrina interna na Ordem. Seria espantoso que os seus convviosno tivessem
tido qualquer impacto sobre eles. Ademais, h um elemento que reaparece,
lancinante, desde a sua primeira implantao no local do Templo de Jerusalm: a
descoberta de algo extremamente importante. Um segredo que, de uma forma ou
de outra, aparecia como um meio de entrar em comunicao com um outro nvel
de conscincia, mundo celeste ou mundo infernal ou, o que seria mais verosmil, os
dois. E se assim era, poderamos encontrar vestgios na mensagem que nos
deixaram inscrita em pedra.
Sabemos que a implantao das comendas templrias corresponde, por um
lado, ao acaso: as ddivas que recebiam e que lhes permitiam, portanto, construir as
suas casas ou capelas, ou ento os edifcios que lhes eram oferecidos j
completamente construdos. Mas, por outro, tratava-se de escolha.
Escolhas econmicas racionais que correspondem a compras destinadas a
reorganizar, reconstituir as suas propriedades para facilitar a explorao. Escolhas
ligadas proteo das estradas mantendo o poder sobre as passagens estratgicas.
Escolhas ligadas tambm a uma atividade mais oculta: locais sagrados onde se
praticavam cultos desde a noite dos tempos, locais carregados no plano telrico e
poderamos dizer (mas seria necessrio efetuarmos uma pesquisa minuciosa para
verificar que no se trata de coincidncias) carregados na medida em que os
Templrios parecem ter gostado dos locais com alta radioatividade, nomeadamente
as proximidades das jazidas de urnio.
Para identificarmos os locais onde o Templo se implantou, melhor
consultarmos os cartulrios e outros arquivos, mas servirmo-nos tambm da
toponmia. J o dissemos, os locais chamados Commanderie, Bayle, Temple, pine,
etc., so geralmente indicativos de uma antiga implantao templria. No entanto,
temos de nos manter de p atrs: assim, em determinadas regies, como as
Cevenas, Temple pode pura e simplesmente designar um antigo local de culto
protestante. Entre os topnimos interessantes, teremos de referir derivados como
Tipli, Temple, Temploir, Templereau, Temp e at La Chevalerie, La Cavalerie, La
Chevalire, La Croix-Rouge, La Croix-Blanche. Notemos tambm que muitos dos
edifcios templrios esto instalados em cima de velhos locais de culto cltico ou
pr-cltico.
Se a escolha do local importante, seria espantoso que a arquitetura no
manifestasse, de uma forma ou de outra, a doutrina esotrica que podia animar a
Ordem do interior.
Vejamos, primeiro, as comendas. Quando se situam em cidades, na maior
parte das vezes, trata-se de simples casas, por vezes fortificadas. No campo,
revelam-se mais elaboradas. De qualquer modo, a prioridade na sua construo
reside, antes de mais, na funcionalidade. Armazns, silos, cavalarias, estbulos,
granjas e, claro, oficinas, alojamentos e capela, constituem o essencial.
Geralmente, a capela fica situada no lado sul e o refeitrio a norte. Na maior parte
das vezes, por razes de segurana, o conjunto construdo de forma a poder
articular-se em redor de uma casa-forte, por vezes munida de uma torre, formando
os edifcios uma muralha em redor de um ptio interior bastante vasto. Mas, na
verdade, tudo isso depende um pouco da regio e da sua forma de arquitetura
dominante.
Os Templrios so, antes de tudo, realistas e a sua organizao muito
pragmtica. Por vezes, em funo da sua anlise das diferentes formas de
insegurana locais, as suas propriedades so transformadas em verdadeiras praas-
fortes. o caso, nomeadamente, do Languedoque, onde a cruzada contra os
Albigenses foi um fator de desestabilizao. Por vezes, transformaram at as suas
prprias igrejas em fortalezas, ou cidades inteiras de que se apoderaram e
envolveram com uma cintura de muralhas. Quanto a este ponto, podemos citar,
entre outros, o caso de Champagne-sur-Aude, situada a cerca de quarenta
quilmetros a sul de Carcassonne.
Os Templrios instalaram-se l no incio do sculo XII. Champagne situa-se
numa curva do Aude, que lhe serve de proteo natural. A Comenda estava
organizada em redor da igreja. A oeste, a cozinha pegava com o refeitrio dos
cavaleiros; a norte, os quartos dos criados e jardins; um pombal a nordeste; as
cavalarias, a selaria, a forja e um celeiro a leste; os alojamentos dos sargentos, dos
escudeiros e dos operrios a sudeste; por fim, a sul, os alojamentos do comendador,
dos cavaleiros e do Bailio, bem como o cemitrio. Tudo estava fortemente
fortificado, com muralhas ameadas sobrepujadas por um caminho de ronda e um
fosso circular alimentado pelas guas do Aude. Uma poterna e uma porta
protegidas eram apenas acessveis por barco; uma outra porta era servida por uma
ponte levadiaque se retirava quando se queria e era guardada por um porteiro.
Vemos, nesta organizao, na distribuio destes edifcios, o exemplo da
racionalidade dos Templrios.
Refiramos tambm duas constantes nas comendas templrias, pelo menos
sempre que tal era possvel: o poo e os subterrneos. Eram os garantes da
segurana. O poo proporcionava a gua potvel que permitia resistir, em caso de
cerco, e os subterrneos facilitavam, na devida altura, a evacuao, nomeadamente
de tudo o que era precioso e no devia cair em mos estranhas. Permitiam tambm
entrar e sair discretamente da comenda, nomeadamente por ocasio de cerimnias
especiais. No era raro um dos acessos aos subterrneos poder ser feito pelo poo.
Este tinha tambm uma outra funo, mais simblica: a criao de um vnculo com
as guas subterrneas e as suas propriedades telricas prprias. Os Templrios
eram, certo, extremamente pragmticos, mas as suas construes sacrificavam
tambm a outras necessidades mais sutis.
Era, claro, o aspecto funcional que levava a melhor quando da construo
das suas fortalezas. Glosou-se muito sobre a arquitetura militar dos Templrios,
muitas vezes sem razo. Um dos que mais se apaixonaram por esse tema foi
Thomas-Edward Lawrence, mais conhecido pelo nome de Lawrence da Arbia.
Quando estudava em Oxford, dedicou a sua tese de histria aos Castelos dos
Cruzadose passou as suas frias, entre 1906 e 1909, a percorrer a Sria (e a Frana)
procura de vestgios de fortalezas medievais. Para ele, os Arquitetos militares
ocidentais foram os mestres daqueles que edificaram os castelos orientais, e no o
inverso. Alis, isto pde ser provado mais tarde. O futuro coronel Lawrence
dedicou-se especialmente a estudar um local de Frana, relacionado com a sua tese:
Provins.
Na Terra Santa, atribui-se amide aos Templrios a construo de todos os
castelos que ocuparam, incluindo o krak dos cavaleiros que no lhes deve grande
coisa. verdade que aqueles que no construram eles mesmos, foram muitas vezes
grandemente remodelados. Apenas construram realmente o Chastel-Blanc, em
Safita, Tortosa e Chteau-Plerin, em Athlit (chamado inicialmente Chteau du
Fils de Dieu), bem como um palcio fortificado em So Joo de Acre.
Chteau-Plerin foi a primeira e a mais bela de todas as suas obras militares.
Resistiu a todos os ataques e s foi evacuado ltima hora, depois da perda de
Acre. Construdo em 1218 sobre o promontrio de Athlit, a sul de Haifa, constitui
a prova de que, em sede de arquitetura funcional, os Templrios foram menos
doutrinrios do que pragmticos.
No Ocidente, muitas das suas cidades e igrejas fortificadas desapareceram,
mas podemos, mesmo assim, visitar ainda algumas como La Couvertoirade, em
Larzac, ou Richerenches, em Vaucluse, e, no que se refere a igrejas, Cruas, em
Ardche, Rudelle, em Lot, Laressingle, em Gers.


As capelas templrias

Detenhamo-nos um pouco na arquitetura das igrejas e capelas templrias,
onde o aspecto puramente funcional cede o passo ao sagrado, ao simblico e aos
sinais da doutrina escondida. Corre um monto de idias falsas a respeito delas. A
crer em alguns, uma igreja templria um edifcio circular imagem do Santo
Sepulcro ou possui obrigatoriamente um campanrio octogonal. Estes erros foram,
de um modo geral, retomados por Viollet-le-Duc, que escreveu:
A Ordem dos Templrios, especialmente afetada defesa e conservao
dos lugares santos, construa, em cada comenda, uma capela que devia ser a
representao da rotunda de Jerusalm.
Isto levou a que lhes fossem atribudas, como em Montmorillon, capelas em
forma de rotundas, mesmo quando estas nada tinham que ver com eles.
Embora tenham construdo efetivamente rotundas, como em Metz ou Laon,
as suas capelas seguiram, na maior parte dos casos, o estilo local. A abbada
esfrica era de bom tom na Provence, enquanto a cabeceira plana era preferida na
Gasconha, no Prigord e em Saintonge. Muito frequentemente, eram de uma
grande sobriedade, desprovidas ou quase desprovidas de decorao, sobretudo
quando se tratava de capelas que apenas serviam para os irmos da Ordem e no
para os fiis exteriores. No entanto, quando se destinavam ao pblico, nem sempre
se regateava na decorao.
Por vezes, manifestavam um simbolismo especial, livros de pedra que
revelavam, aos que eram capazes de os compreender, mistrios doutrinais. o que
acontece em Montsauns, em Haute-Garonne, onde a igreja fortificada construda
pelos Templrios contm uma estranha iconografia. Os capitis da porta norte
contam a vida de Cristo. Num, vemos a Virgem deitada ao lado do bero e, no
outro, Cristo, com metade do corpo mergulhado numa tina com aspecto de clice.
Abenoa, enquanto, de cada lado, uma mulher ajoelhada o serve. Segundo os
especialistas, tratar-se-ia de uma representao da cura miraculosa da parteira cega
que viera lavar o menino, quando do nascimento. Ora, esta cena s existe nos
evangelhos apcrifos, o que faria supor que os Templrios os conheciam e teriam
estudado textos herticos. O interior da igreja de Montsauns est recheado de
sinais astrolgicos e alqumicos incluindo um pndulo de Salomosegurado por
duas personagens. Nos capitis da porta ocidental esto representadas cenas
enquadradas por pequenas colunas espiraladas coroadas por uma espcie de
pequena torre ou de minarete de estilo rabe.
Em Montsauns, podemos tambm ver Cristo ao colo de sua me. A criana
est vestida maneira oriental e segura na mo um livro fechado que representa a
doutrina escondida. Na porta sul, um motivo curioso encontra-se colocado no
alinhamento do Sol no solstcio do Inverno. Os raios do astro diurno penetram na
igreja por um buraco e embatem num buraco numa laje que se encontra a cerca de
trs metros, no interior. Frescos mostram um veado colocado sobre um tabuleiro
de xadrez branco e vermelho e um cordeiro sobre uma grade. Esta igreja abrigava
uma virgem negra que foi retirada. Estamos muito longe do despojamento
cisterciense.
Convm tambm referir Tomar. Infelizmente, foram efetuados
melhoramentos depois da extino da Ordem, mas os que se dedicaram s
diferentes obras eram verdadeiramente descendentesdos Templrios, dado que
se tratava da Ordem dos Cavaleiros de Cristo.
A fortaleza de Tomar foi edificada por ordem de Gualdim Pais, Gro-Mestre
da Ordem em Portugal. Fato curioso, depois da sua morte, em 1195, no foi
enterrado na rotunda de Tomar, mas numa igreja da cidade baixa: Santa Maria do
Olival.
A entrada e a sada so marcadas por poos, infelizmente aterrados em
grande parte, hoje em dia. Uma outra igreja, com torre octogonal, tem o nome de
So Joo Baptista. Na fachada, um baixo-relevo, que uma esfinge nos convida a
observar atentamente, representa um grande co que designa a constelao cuja
estrela principal Sirius, ou Sothys, para os orientais. Vemos tambm um leo que
lembra a constelao e a sua estrela, Rgulus. No centro, um Graaldever ser
relacionado com a constelao a Taa. Estas figuras determinam um ngulo de 34
graus.
Ora, a constelao de Leo forma com a Taa e a estrela Sirius do Grande
Co um ngulo de 34 graus, meia-noite verdadeira, a 20 de Janeiro. Trata-se do
dia em que se festeja So Sebastio, aquele miliciano romano que foi trespassado
com setas antes de ser... decapitado. Mais uma cabea cortada. Ora, So Sebastio
era um dos santos preferidos dos Templrios. E esse apenas um dos segredos
menores de Tomar. Mauric Guinguand traz luz mais algumas particularidades.
Refiramos, antes de deixarmos de falar de Tomar, que o tmulo de Gualdim Pais
est vazio.

Os T emplrios e o culto das cabeas cortadas

Uma das grandes chaves do segredo dos Templrios encontra-se, sem
dvida, na consagrao das suas igrejas. J referimos que, cegos pelos seus
preconceitos referentes tanto ao pretenso Joanismo dos Templrios como ao amor
de So Bernardo pela Virgem, inmeros autores quase ligaram sistematicamente a
Ordem s consagraes a Nossa Senhora e a So Joo. No podemos censur-los
porque Maria assinala inmeros locais templrios, nomeadamente na Bretanha. Os
Locmaria reservam, aos investigadores, muitas surpresas agradveis sob a forma de
cruzes templrias ou de capelas que pertenceram aos monges-soldados.
Quanto a So Joo, era amide o baptista que designava, mais do que o
evangelista.
So Joo Baptista, o pastor cuja cabea foi cortada. Faz-nos pensar que era
habitual representarem-se cabeas esculpidas na decorao das capelas e dos
refeitrios dos Templrios, cabeas sem os seus corpos, como na igreja de
Charrire, perto de Saint-Moreil (Creuse), que era dedicada ao Baptista.
Entre as numerosas capelas a que dava nome, citemos tambm a de Comps-
sur-Artuby, no Var, onde um fresco representa a Arca da Aliana protegida por
querubins com... ps fendidos. Mas deixemos de lado Joo Baptista-Janus,
decididamente ligado ao baphomet e sua cabea cortada.
No nos detenhamos tambm em So Pedro, de quem j falamos. Pedro,
demasiado ignorado pelos comentadores quando se trata dos Templrios, Pedro
que parece muito terra a terra mas que detm as chaves dos dois reinos e a rede dos
pescadores. So Pedro, porteiro dos subterrneos da Ordem do Templo. Mas por
outros santos que vamos interessar-nos, por aqueles que aparecem com muita
frequncia nas consagraes dos Templrios e pelos quais ningum se interessa. E,
no entanto...
So Bartolomeu, cujo nome foi dado, nomeadamente, comenda de Puy-en-
Velay, morreu esfolado vivo, aps o que foi decapitado.
Santo Adriano: no departamento de Morbihan, perto de Baud, cuja igreja
dedicada a So Bartolomeu, encontra-se a capela de Sain-Adrien, um dos mais
belos ornamentos do vale do Balvet. Esta capela templria um dos testemunhos
da introduo do culto de Santo Adriano na Bretanha, pelos Templrios. No
interior da igreja, os frescos mostram, nomeadamente, So Joo Baptista que, em
vez de estar vestido com uma pele de ovelha, enverga uma pele de boi. Joo
Baptista, o culto do bezerro, o baphomet dos Templrios.
Rezava-se a Santo Adriano pela cura das doenas gstricas, a capela possua
calhau rolado redondo com o qual os peregrinos esfregavam o abdmen. Esse
culto estava associado gua e duas fontes vm brotar na prpria capela. No
exterior, uma outra fonte sobrepujada por uma cruz onde pode ver-se uma
grinalda de... cabeas cortadas.
De referir, contudo, que essa capela foi remodelada no sculo XVI e,
portanto, no temos a certeza quanto inspirao templria da decorao. Mas
podemos assinalar que os apstolos representados no interior esto vestidos com
uniformes de Templrios e de cavaleiros de So Joo de Jerusalm.
Adriano sofreu o martrio no reinado de Maximiniano. Foi aoitado a tal
ponto que as suas entranhas lhe saam do corpo. Cortaram-lhe os ps e as pernas e,
em seguida, uma mo. A mulher que o amava conservou essa mo. A sua cabea
no foi cortada, mas no restava muita coisa ligada a ela.
So Maurcio: uma comenda ostenta o seu nome, em Verdon. Dependia do
estabelecimento de Combs-sur-Artuby. Foi esse santo que o rei Ren escolheu para
patrono da Ordem do Crescente, mas isso outra histria mais ligada herana do
Templo do que prpria Ordem.
Podemos citar a comenda de Saint-Maurice-de-Vothon, perto de
Angoulme, a de Saint-Maurice-sur-Vingeanne, perto de Dijon, a capela de Saint-
Maurice de Metz, a de Saint-Maurice-du-Moustoir, perto de Quimper, etc.
Maurcio era o chefe da legio tebana. Nesse exrcito havia inmeros cristos
e quiseram obrig-los a sacrificar aos dolos, quando da campanha realizada na
Glia. Recusaram.
O imperador ordenou que escolhessem um entre cada dez deles e mandou-
lhes... cortar a cabea. So Maurcio encontrava-se nesse lote. As suas relquias e as
dos seus amigos, transportadas num saco, permitiram a um padre amainar uma
tempestade.
Santa Catarina: encontramos, em Sane-et-Loire, uma comenda do Templo
de Santa Catarina. Bem conservada, conservou as suas esculturas, nomeadamente
as meias lmpadas ornamentadas com... cabeas humanas.
Em Valanay, no Indre, existia tambm uma capela templria com esse
nome. Seria necessrio lembrar a misteriosa capela de Santa Catarina de Gisors e
mais algumas. Nomeadamente a capela templria subterrnea de Royston, cerca de
trinta quilmetros a sul de Cambridge. Essa cave est recheada de esculturas e
inscries bastante enigmticas. Algumas aproximam-se muito das deixadas pelos
Templrios em Chinon e Domme. Podemos admirar, entre outros, So Loureno,
muito amado pelos Templrios, Nossa Senhora, So Joo e Santa Catarina, mas
tambm o Santo Graal.
Segundo a lenda, o imperador Maxncio apaixonara-se por Catarina, mas ela
recusou entregar-se a ele e, ainda por cima, convertia todas as pessoas em seu
redor, incluindo a prpria mulher de Maxncio. Este mandou tortur-la. A
imperatriz indignou-se. Ento, o imperador mandou cortar a cabea s duas.
So Jorge: tem a sua capela em Ancenis, no Loire, perto da quinta de La
Templerie. Est presente nos frescos encontrados quando da restaurao da
comenda de Coulommiers. Citemos tambm a capela de So Jorge, em Vuillecin,
em Doubs. Figura tambm num selo templrio onde o vemos trespassar o drago
com a sua lana, tendo, a seu lado, uma estrela.
Foi supliciado, suspendido de um cavalete e rasgado com unhas de ferro,
queimado com tochas. As suas chagas foram esfregadas com sal, as entranhas
saram-lhe do corpo. Um milagre curou-o. Mas, depois de muitos episdios e
suplcios, So Jorge acabou com... a cabea cortada.
Todos estes santos aparecem com frequncia nas dedicaes de igrejas e
capelas templrias. H outras que devemos referir e que tm outras caractersticas.
Mas, quanto a estes, ser apenas um acaso o fato de todos terem tido a cabea
cortada? No deveremos pensar que esta constante tem uma relao qualquer com
o baphomet? So Joo Baptista tem, decididamente, muito mais que ver com este
enigma do que o pequeno demnio de Saint-Merri.

Outros patronos para o T emplo

Existem algumas personagens que no sofreram o suplcio da degolao mas
cujo nome amide associado a estabelecimentos templrios.
o caso de So Loureno. Nas grutas de Jonas, no Puy-de-Dme, os
Templrios que se refugiaram depois da ordem de deteno organizaram um local
como capela e dedicaram-no a Loureno. Claro que se trata apenas de um exemplo
entre outros. Primo de So Vicente, tambm estimado pelos Templrios (pelo
menos esta ligao familiar afirmada apesar de uma incompatibilidade
cronolgica), sofreu martrio atado a uma grelha de ferro sob a qual haviam sido
colocados carves ardentes. Como se tal no bastasse, o seu corpo foi perfurado
com um garfo.
So Gil: nascera em Atenas, de linhagem real. Foi, desde a infncia, instrudo
nas belas letras. A sua piedade era tal que tinha o dom de fazer milagres, expulsar
demnios, acalmar as ondas quando das tempestades. Gil dirigiu-se para o deserto,
onde viveu ao lado de um ermita chamado Veredemo. Depois, tendo-o deixado,
descobriu uma gruta com uma fonte. Instalou-se l e recebia, a horas certas, a visita
de uma cora que alimentava com o seu leite. Um caador que perseguia a cora,
desferiu-lhe uma seta, mas foi Gil que foi atingido. O incidente em breve foi
conhecido.
O rei, prevenido, adquiriu o hbito de ir ver Gil e fundou um mosteiro que
lhe foi confiado. Gil continuou a fazer milagres. Tudo isso se passava por volta do
ano 700.
Gil Aegidius faz-nos pensar em aigos, a cabra, tal como a gide era a pele da
cabra Amalteia que alimentava Zeus com o seu leite.
O local privilegiado dedicado a Gil encontra-se no Gard, s portas da
Camargue. Em Saint-Gilles encontravam-se duas importantes comendas, uma
templria e outra hospitalria. O segundo local a gruta onde se pensa que viveu,
perto de Collias, no Gard. Uma pequena capela foi construda entrada e dedicada
a So Vicente. Perto de uma outra gruta, muito prxima, h outra capela dedicada a
So Pedro.
O culto dedicado a So Gil est geralmente ligado rvore, floresta, local
inicitico entre todos, passagem obrigatria para o peregrino do Renascimento que
Polfilo. Saint-Gilles era uma das etapas essenciais no caminho para Santiago de
Compostela. A peregrinao a Saint-Gilles foi inclusive muito importante por si
mesma, at ao perodo da cruzada contra os Albigenses, e encontravam-se
inmeros estabelecimentos dos Templrios nas estradas que a conduziam.
Depois do ferimento com a flecha, Gil, tal como o rei Mhaign da demanda
do Graal, teria ficado coxo e patrono dos coxos. Tal como So Roque est,
portanto, ligado ao andar oblquo daqueles que desceram aos infernos e
regressaram.
So Gil desempenhou um papel parte entre os patronos do Templo. Est
ligado, no tempo, sobrevivncia do pensamento dos Templrios, veiculada por
sociedades secretas como a Agla, no Renascimento, e, mais tarde, a Sociedade
Anglica.
Para Grasset d'Orcet, devemos ligar So Gil a uma personagem mtica que
servia de reconhecimento no seio dessas sociedades: John Gilpin, e ver nele um
heri cujo percurso coincide com o do astro. Lembra-nos, alis, que So Gil ou
Saint Gly servia de senha aos antigos Rosa-Cruz.
Detemo-nos mais um pouco nuns patronos muito especiais da Ordem do
Templo: os santos gmeos Gervais e Protais.
Eram irmos gmeos, filhos de So Vital e da bem-aventurada Valria.
Deram todos os seus bens aos pobres e, em seguida, viveram junto de dois outros
santos gmeos: Celso e Nazrio. Gervais e Protais foram presos. Quiseram obrig-
los a oferecerem sacrifcios aos deuses. Tendo-se recusado, foram martirizados.
Em Paris, a igreja de Saint-Gervais-Saint-Protais, um dos mais belos edifcios
alqumicos da capital, encontra-se no local de uma capela templria donde partia
um subterrneo. Saint-Gervais-Saint-Protais e o olmo do local tornaram-se um dos
pontos de encontro dos mesteirais. Quanto decorao, esta igreja deve ser
analisada em relao com Saint-Gervais-Saint-Protais de Gisors, tambm ela
estreitamente ligada histria dos Templrios.
Por certo era o fato de serem gmeos que dava importncia a estes dois
santos aos olhos dos Templrios.

Os T emplrios, promotores da arte gtica

Os Templrios talvez no tenham deixado a sua mensagem inscrita na pedra
unicamente nas suas igrejas. Com efeito, parecem ter desempenhado um papel
determinante na construo das catedrais. difcil dizer se os Templrios estiveram
pouco ou muito na origem das encomendas, mas certo que participaram na sua
realizao por intermdio das corporaes de mesteirais que lhes estavam ligadas.
No tempo, o gtico apareceu com os Templrios e os filhos de Salomo,
antepassados dos companheiros do dever de liberdade, que viviam na rbita dos
Templrios. Tudo isto se realizou em ligao com a Ordem de Cister. O Templo
foi, sem dvida, o grande financeiro destas construes, tanto fornecendo os
operrios, a quem a Ordem pagava, como contribuindo, ao que parece, com
importantes acrscimos.
Para compreender o esforo financeiro gigantesco que isso deve ter
representado, necessrio saber que, na mesma poca, ou quase, foram lanadas
todas as grandes obras: Noyon, em 1140, Senlis e Laon, em 1153, Paris, em 1163,
Poitiers, em 1166, Lisieux e Sens, em 1170, Soissons, em 1175, Bourges, em 1190,
Chartres, em 1194, Rouen, em 1200, Reims, em 1211, Auxerre, em 1215, Le Mans,
em 1217, Coutances, em 1218, Amiens, em 1220, Toulouse, em 1229, Ses, em
1230, Estrasburgo, em 1240, Beauvais, em 1247, Clermont-Ferrand, em 1248,
Metz, em 1260, Troyes, 1262, Narbonne, em 1272, Rodez, em 1277, etc.
Ou seja, vinte e cinco catedrais cujas obras se iniciaram num perodo de 137
anos. Temos dificuldade em imaginar o custo colossal de uma tal operao.
Os Templrios no estiveram ausentes deste extraordinrio trabalho. Alis,
foi na sequncia da sua interveno que Lus IX concedeu s confrarias de
operrios privilgios que Filipe, o Belo, ir suprimir ao mesmo tempo que far
desaparecer a Ordem do Templo.
Antes dos Templrios, as nicas grandes igrejas existentes eram abaciais.
Faltavam os meios para construir edifcios caros. Quando uma cidade enriquecia,
mandava construir uma ou duas igrejas suplementares, mas geralmente de
dimenses limitadas. De um momento para o outro, houve dinheiro suficiente para
lanar uma gigantesca poltica de grandes obras. Ora, ao mesmo tempo, a nobreza
devia prover s despesas das cruzadas. Partir para o Oriente com homens de armas,
reunir uma verdadeira hoste que era necessrio equipar, alimentar, custava caro.
Estava fora de questo financiar, ainda por cima, a construo de igrejas
gigantescas. E apesar de as cidades se desenvolverem, de o artesanato e o comrcio
prosperarem, nomeadamente graas segurana das estradas, isso s em parte pode
explicar as origens do financiamento das obras das catedrais. Pretendeu-se
responder a esta interrogao falando do mpeto de um povo que participava
espontaneamente em corveias. Isso ridculo e s pode ter sido muito marginal,
porque a construo de uma catedral exigia o emprego de uma mo-de-obra
altamente qualificada, que dominasse perfeitamente problemas tcnicos bastante
complexos, e de artistas de grande valor, que no eram abundantes.
Para garantir a proteo e tesouraria desses estaleiros s existia a Ordem do
Templo, que era bastante poderosa, em termos financeiros. No devemos ver nela
o nico mecenas para todas as catedrais desta poca. Sem dvida que os
financiamentos foram mltiplos mas no podem ter prescindido dos Templrios
que, nomeadamente, mantiveram a expensas suas confrarias de operrios.
Neste caso, no podemos pr de parte a hiptese de os Templrios terem
recebido a sua misso de So Bernardo e que esta estivesse relacionada com os
segredos trazidos do Oriente. Em primeiro lugar, parece que a ressonnciadas
catedrais beneficiou da experincia dos cistercienses, em matria de propagao dos
sons. Tambm inegvel que a maior parte das capelas templrias apresenta o
despojamento, a simplicidade pregada por So Bernardo. Este ltimo criticava,
efetivamente, as igrejas demasiado ornamentadas:
Para falar francamente, tudo isso apenas provm da avareza que no mais
do que idolatria, e o que propomos no retirar disso uma vantagem espiritual,
mas fazer chegar as ddivas at ns, por esse meio. [...] H uma forma de distribuir
o dinheiro que o multiplica; gasta-se para o fazer voltar e espalha-se para o
aumentar. Com efeito, ao vermos essas vaidades sumptuosas e admirveis, j no
nos sentimos levados a oferecer coisas semelhantes orao: eis como atramos as
riquezas por meio das riquezas e como apanhamos o dinheiro com o dinheiro;
porque no sei por que encantamento secreto os homens se sentem sempre
impelidos a dar a quem tem demais. Quando os olhos se abrem de admirao para
contemplar as relquias dos santos incrustadas no ouro, as bolsas abrem-se, por sua
vez, para deixar jorrar o ouro. Expomos a esttua de um santo ou de uma santa e
acreditamos tanto mais na santa quanto mais carregada de cores estiver. Ento,
juntam-se multides para a beijar e, ao mesmo tempo, pedem-nos que deixemos
uma oferenda; todos esses respeitos se dirigem mais beleza do objeto do que
santidade.
[...] Oh vaidade das vaidades, mas vaidade mais insensata do que v! As
paredes das igrejas brilham com as riquezas e os pobres esto na misria; as suas
pedras esto cobertas de dourados e os seus filhos privados de roupas: utiliza-se o
bem dos pobres para embelezamentos que encantam o olhar dos ricos. Os
amadores encontram na igreja com que satisfazer a sua curiosidade e os pobres no
encontram l nada para sustentar a sua misria.
No podemos dizer melhor nem fazer uma anlise econmica melhor do
que a de So Bernardo sobre a forma como o dinheiro atrai dinheiro.
Se ns ficssemos por estas observaes, a construo das catedrais poderia
parecer incompatvel com a doutrina de So Bernardo. Mas este sabia determinar
bem as coisas e admitia a necessidade da ornamentao para atrair os fiis. Aqueles
que censurava eram, antes de mais, os abades porque os seus monges no deveriam
ter qualquer necessidade disso para manterem a sua f. Alis, escrevia a Guillaume,
abade de Saint-Thierry:
Mas, dizei-me, vs que praticais a pobreza de esprito, que faz tanto ouro
num santurio? Um abade, na igreja do seu mosteiro, no pode permitir-se imitar
um bispo. Este ltimo, dada a natureza do seu cargo, reina sobre um rebanho onde
nem todos tm a compreenso das coisas espirituais, e justo que utilize meios to
materiais para provocar a piedade do povo carnal.
Est tudo dito: a simplicidade nos mosteiros, as esculturas para atrair o povo.
E esta anlise passou aos fatos com os Templrios. Aqueles que conhecem bem a
regio de Morbihan sabem que as suas capelas, muito simples, despojadas, alternam
com as suas igrejas ornamentadas, como em Merlevenez.
No que se refere s catedrais gticas, no se ficou pela decorao: escolheu-
se o grandioso. Pensamos em Nossa Senhora de Paris, construda em 5955 m2 e
capaz de acolher 9000 fiis em p, dos quais 1500 nas tribunas. E Reims, que ocupa
6650 m2, e Amiens, 7700 m2, etc. E as igrejas tornaram-se cada vez mais altas, para
melhor se lanarem em direo a Deus e permitirem que a luz penetrasse. Ao
mesmo tempo que se abriamas paredes, foi necessrio aligeirar a construo,
reduzir os materiais utilizados.
A igreja romnica incitava a rezar, ao recolhimento humilde, ajoelhado, com
os olhos pregados no cho, dobrado sobre si mesmo para a encontrar Deus, no
mais profundo do corao. A igreja gtica ofereceu ao homem uma dimenso
divina. O fiel comeou a admirar, a adorar, a erguer a cabea para a luz. J no era
no mais profundo de si que procurava Deus, mas na beleza da criao, nessa luz
que, por vezes, gerava mais alegria que recolhimento. Simbolicamente, em caso de
incidente, a chave da abbada romnica cairia em direo ao solo, a de uma igreja
gtica seria ejetada para o cu.
Inmeras catedrais gticas foram dedicadas a Nossa Senhora. As outras
foram dedicadas a Santo Estvo (cujo padroado tambm era apreciado pelos
Templrios), como em Bourges, Sens, Limoges, Caen, Chlons-sur-Sane, Rouen e
Metz.
A Virgem recebeu, portanto, o padroado de Amiens, Bayeux, Beauvais,
Chartres, vreux, Laon, Noyon, Paris, Reims, Senlis, Ses, Soissons e, por fim,
Notre-Dame de l'pine.
Como poderemos no ligar isto com este ato de f dos Templrios:
Nossa Senhora esteve no incio da nossa religio e nela, em honra dela, se
Deus quiser, estar o fim da nossa religio.
E o postulante, quando da sua recepo, pedia para ser recebido perante
Deus e perante Nossa Senhora, enquanto Cristo nunca era citado. E quando os
Templrios presos, quando da extino da Ordem, queriam recolher-se, inventaram
a Orao dos Templrios na prisoque dizia:
Que Maria, a Estrela do mar, nos conduza ao porto da salvaoou ento
Santa Maria, me de Deus, me muito piedosa, cheia de glria, santa me de Deus,
me sempre virgem e preciosa, oh Maria, salvao dos enfermos, consoladora
daqueles que esperam em vs, triunfadora do mal e refgio dos pecadores
arrependidos, aconselhai-nos, defendei-nos.
Nossa Senhora, cujo culto no est difundido antes da poca do nascimento
da Ordem, parece sempre presente no pensamento dos Templrios.
Refiramos, de passagem, que as oito catedrais de Nossa Senhora do Norte
de Frana esto implantadas de modo a desenharem no solo a constelao da
Virgem, mas invertida, como se a terra fosse o espelho do cu. Nesse esquema, um
dos santurios no uma catedral, no verdadeiro sentido do termo: trata-se de
Notre-Dame de l'pine, cujo nome parece ser uma assinatura templria. Sem ela, a
constelao no estaria representada integralmente e no h dvida que apenas foi
construda com essa finalidade, dado que foi edificada em pleno campo, a leste de
Chlons-sur-Marne.
Quanto a Estvo, Jacques de Voragine diz-nos que o seu nome significa
coroa, em grego. As catedrais de Santo Estvo podem, por esse fato, ser
consideradas como referncias simblicas coroao da Virgem.

Os filhos de Salomo

Referimos as organizaes dos mesteirais que trabalhavam na dependncia
do Templo e participavam na construo das catedrais de outras igrejas iniciticas.
Em Paris, habitavam geralmente no asilo do Templo, perto de Saint-Gervais-
Saint-Protais, e tinham o hbito de se reunir sob o olmo, que se encontra no local.
Transformados, depois, nos companheiros do dever de liberdadehaviam
adotado, na poca, o nome de filhos de Salomo. Filiados na Ordem do Templo,
beneficiavam dos mesmos privilgios que ela. Isso permitia aos Templrios
atrarem facilmente os operrios e selecionarem os melhores. Amide, gravavam
sua passagem as trs letras I. S. V., que significavam Ici Salomon Veille(Aqui Vela
Salomo). Segundo as lendas que faziam parte do seu ensino, Salomo escolhera
trinta mil homens, divididos em trs grupos iguais, para construir o Templo. Cada
companhia trabalhava um ms e, depois, voltava, durante dois meses, ao seu pas: o
Lbano. Ademais, Salomo contratara setenta mil serventes de pedreiro para o
transporte das pedras que oitenta mil homens extraam das montanhas. Toda essa
gente era enquadrada por trs mil e trezentos contramestres que dependiam todos
do arquiteto Hiram.
Salomo exigiu que as fundaes e as paredes do Templo fossem feitas com
pedras ciclpicas de grande valor. Os pedreiros talharam-nas enquanto os homens
de Giblos preparavam as madeiras e as pedras para construir a Casa do Senhor.
Mas era difcil obrigar a trabalhar tantos homens. Alguns pensavam mais nos seus
salrios do que no trabalho a efetuar. Hiram quis p-los em boa ordem. A fim de
impedir os abusos, foi dada uma senha queles que trabalhavam, para poderem
receber o seu salrio. Aqueles cujo trabalho tinha mais qualidade do que o dos
outros eram interrogados por Hiram e, em seguida, conduzidos a um subterrneo
do Templo onde lhes eram transmitidos novos conhecimentos, no decurso de uma
cerimnia de iniciao, e recebiam uma nova senha.
Trs aprendizes, Holem (ou Hopem), Sterkin (ou Skelem) e Hoterfut,
furiosos por Hiram lhes ter negado a iniciao, quiseram que lhes contasse, pela
fora, a senha. Um dia, armaram uma cilada a Hiram sada do Templo. Holem
esperou-o porta do sul, armado com um mao, Sterkin, na porta ocidental, com
uma rgua, e Hortefut, a oriente, com uma alavanca. Hiram saiu pelo oeste.
Recusou-se a ceder e Sterkin bateu-lhe no ombro com a rgua. Fugiu e encontrou
Holem na porta do sul. Atingido pela segunda vez e cambaleante, correu para o
oriente onde foi morto por Hoterfut. Os assassinos escavaram trs fossos. No
primeiro, colocaram o corpo de Hiram; o segundo recebeu as suas vestimentas e o
terceiro a sua bengala: um junco marinho que trazia sempre consigo. Nove
companheiros procuraram Hiram. Foram atrados por um vapor que os levou at
ao local onde crescera um ramo de accia. A, encontraram o cadver de Hiram.
Salomo mandou alterar a senha e pediu aos companheiros que cortassem a barba e
os cabelos, que envergassem aventais brancos, em sinal de luto, e luvas brancas
para evidenciar que estavam inocentes do assassnio. Construiu-se um tmulo de
bronze para Hiram, com uma inscrio sobre um tringulo de ouro: A. L G. D. P.
G. A. D. L U. ( La GloireDu Plus Grand ArchitecteDeL'Univers) ( glria do maior
arquiteto do universo). Nele foi colocada uma medalha com o nome de Jeov.
Num terceiro tringulo gravaram S. U. G. e, nas orlas do tmulo, inscreveram:
Noria, Sterkin, Hiram e Mac Benac. O local do tmulo foi chamado Champ des Cros
ou campo das lgrimas.
Os assassinos foram procurados. Holem foi entregue por Prignan e
cortaram-lhe a cabea. Sterkin e Hoterfut tinham encontrado asilo junto do rei dos
Gepts. Quinze companheiros perseguiram-nos. Esconderam-se na estrada de
Bendicar mas foram encontrados, presos e trazidos de volta a Jerusalm, cobertos
de cadeias. Foram atados a dois cepos pelos ps e pelo pescoo, com as mos
atadas atrs das costas, os seus corpos foram abertos e, com uma crueldade total,
deixaram-nos assim ao sol, merc das picadelas dos insetos. Nessa noite, Salomo
mandou que lhes cortassem a cabea. As cabeas foram expostas e o resto foi dado
de pasto s feras.
Mais cabeas cortadas. O fato de, quando da consagrao dos templos
antigos, se sacrificarem cabeas cortadas num ritual, d que pensar. Assim,
Tarqunio, o Soberbo, stimo rei de Roma, mandou edificar um templo glria de
Jpiter. Quando se realizavam as fundaes, foi encontrada uma cabea humana
cortada e ainda a sangrar. A construo prosseguiu e foi-lhe dado o nome de
Capitlio, decaput, cabea.
E no sobre Cefas, o crnio, nome de Pedro, que est construda a Igreja?
Pedro, tu s pedra, e sobre essa pedra edificarei a minha Igreja.Todavia, os
segredos de construo detidos pelos Filhos de Salomoprovm tambm de uma
histria bem estranha, a de uma raa maldita protegida pelos Templrios.



OS T E M PLRI OS E O SE GRE D O D A RAA M ALD I T A

Os cagots: um povo de prias

[Cagots: Nome dado outrora, nos Pirenus, aos miserveis e talvez leprosos.
(N. do T.)]

O segredo dos construtores da Ordem do Templo est ligado a um povo
misterioso demasiado ignorado pelos historiadores: os cagots. O essencial do que
sabemos sobre eles provm de investigaes realizadas no Pas Basco e no Bam,
mas veremos que tambm se implantaram noutras regies. Nas regies pirenaicas
que, no entanto, quase no conheceram os preconceitos raciais, que acolheram
fraternalmente judeus e sarracenos, os cagots foram tratados como um povo
maldito, sem que saibamos muito bem porqu. Para alm de um texto de 1288 que
a eles alude, s muito mais tarde os escritos comearam a relatar claramente as
perseguies de que foram alvo. At ento, no parece que tenham tido problemas
com as populaes autctones, embora todas as lendas referentes a eles tendam a
mostrar que a sua chegada regio era mais antiga.
Sofreram uma segregao extremamente estrita que era acompanhada, por
parte das populaes, de medo, de repugnncia e de desprezo. No tinham o
direito de conviver com pessoas que no fossem da sua raa. Eram confinados a
cabanas isoladas, afastadas das aldeias. Foi assim que foram fundados inmeros
bairros afastados, nesse tempo, do corao da cidade. Conhecemos os exemplos do
bairro de Mitchlnia, separado de Saint-tienne-de-Baigorry pela Nive des
Aldudes, de Ispour, separado de Saint-Jean-Pied-de-Port pelo vale do Lauribar, do
bairro da Madalena, perto de Saint-Jean-le-Vieux. Poderamos citar muitos outros.
Os cagots no deviam, em caso algum, misturar-se com o resto da populao
e o horror que inspiravam era tal que nem sequer na igreja era admitida a sua
presena, eram isolados. Estava-lhes reservada uma entrada especial que no era
utilizada por mais ningum, bem como uma pia de gua benta, para que ningum
tocasse na gua onde haviam mergulhado os dedos. Ainda podemos ver essas pias
de gua benta reservadas nas igrejas de Ciboure, de Juxue, de Arberats, de Libourne
e de Saint-Bernard-de-Comminges.
Tambm estavam proibidos de beijar a cruz e o padre estendia-lhes a hstia
na ponta de um pau.
Mesmo mortos, eram alvo de uma segregao. No podiam repousar em
terra abenoada e eram enterrados nos fossos ou beira-mar.
Estavam-lhes vedadas inmeras profisses, em especial as relacionadas com
a alimentao. Embora tenham tido o direito de possurem terras, no podiam
praticar a agricultura nem a criao de gado. Se o tivessem feito, ningum aceitaria
consumir os seus produtos. Em contrapartida, alguns ofcios serviam-lhes mais ou
menos como uma espcie de empregos reservados e em especial os de carpinteiro,
de fiao de cnhamo e tecelagem e, mais marginalmente, de serrador de pranchas,
marceneiro ou serralheiro. Tinham fama de ser muito hbeis nessas artes mas no
tinham mais direitos por isso. Quando um mestre carpinteiro de Moumour julgou,
em 1471, poder viver como toda a gente sob pretexto de haver prestado servios
importantes ao bispo de Oloron, apressaram-se a p-lo de novo no seu lugar. As
autoridades consulares lembraram-lhe rudemente que no podia exercer qualquer
atividade relacionada com o amanho da terra, nem possuir gado, nem sequer entrar
num moinho por medo que conspurcasse a farinha, nem ir ao lavadouro, nem
beber na fonte, nem andar descalo, sob pena de ser responsvel pela infeco, os
danos, a desonra e a vergonha que poderiam derivar da para os habitantes de
Moumour. Se tivesse ignorado estes conselhos amigos, poderia muito bem ter
perdido a vida.
Os cagots no s eram isolados como, a fim de melhor proteger a populao,
decidiram torn-los reconhecveis ao longe, obrigando-os a ostentar um sinal
distintivo: uma pata de ganso em tecido vermelho cosida no ombro.
Aparentemente, apenas tinham direitos cvicos muito reduzidos e quando,
num processo, bastava o testemunho de um s homem, eram necessrios sete cagots
para as suas declaraes serem tomadas em considerao. Fato muito curioso, eram
tomados a cargo pela Igreja e, quando dos recenseamentos, eram agrupados por
circunscries religiosas e no por bailiados laicos. Compareciam regularmente
missa e eram considerados bons cristos. De certo modo, a Igreja protegia-os
garantindo-lhes o monoplio de determinados ofcios artesanais e isentando-os de
determinadas taxas e impostos.
Fosse como fosse, os cagots no tinham uma vida invejvel e, por vezes,
sentiram a tentao de reagir contra as regras que lhes eram impostas. De fato, o
seu isolamento continuou a ser uma realidade at ao incio deste sculo, tendo-se
iniciado a integrao no sculo XIX.

Os cagots, a lepra e o sagrado

Perante um tal mistrio, foram elaboradas muitas hipteses para explicar as
origens da maldio. Afirmou-se que se tratava de descendentes de ctaros, o que
no se mantm de p, mas podia lig-los a uma heresia. Falou-se tambm numa
ascendncia sarracena, o que os ligaria ao Oriente. Alguns asseveraram que eram
malditos desde que os seus antepassados tinham fabricado a cruz sobre a qual Jesus
fora crucificado, o que podia aproxim-los, ao mesmo tempo, do Oriente e de uma
heresia.
No entanto, a explicao mais comumente aceita, a que legitimaria melhor os
interditos de que eram alvo, a lepra.
Alis, encontramos cagots em toda a parte - Bam, Pas Basco, Guiana,
Poitou, Maine, Berry, Bretanha - sob nomes por vezes um pouco diferentes
(Colliberts, Gahets, Capots, Chrtians, Gezitains, Caqueux, Cacous, Caffets, Cagous, Oiseliers,
etc.), e o seu nome mais ou menos associado lepra. Esta doena explicaria a
segregao de que os cagots eram alvo, porque foi uma verdadeira fonte de terror na
Idade Mdia. Quanto aos diversos interditos e, em especial, alimentares, teriam sido
motivados pelo risco de contgio. At ao sculo XVI, encontramos diagnsticos de
lepra verificados em cagots pelos mdicos. Entre os testemunhos, figura o de
Ambroise Par. Algumas comunidades de cagots foram confundidas com leprosarias
a ponto de, no sculo XIV, em Orthez, Morlaas, Oloron e Lescar, as ditas
leprosarias terem o nome de Espiteu des crestiaas, isto , hospital dos cagots.
Na verdade, se houve lepra entre eles, tratava-se sem dvida de uma forma
atenuada chamada psorase, anomalia drmica que se no reveste de uma extrema
gravidade. As pessoas atingidas por esse mal veem a sua pele soltar-se em escamas,
o que poderia explicar a denominao colliberts (cobras). Notemos, de passagem,
que o termo lepravem do grego lpra, que se relaciona com lpisque significa
escama.
Nos nossos campos, esta afeco drmica era chamada pata de ganso. Isso
poderia explicar o sinal em forma de pata de ganso que eram obrigados a trazer.
Alis, Santa Enmia, que fora atingida pela lepra, tinha, segundo a lenda, p de
palmpede.
Para alm do risco de contgio, benigno no caso da psorase, compreende-se
muito bem a existncia de interditos, porque os leprosos eram alvo de um
verdadeiro tabu. Isolados da comunidade, eram uma espcie de mortos-vivos, a tal
ponto que, na Idade Mdia, quando um caso de lepra era descoberto, antes de
exilarem o infeliz numa leprosaria, mandavam-no estender num caixo e diziam a
missa de defuntos sobre a sua cabea e, em seguida, faziam a leitura dos interditos
que, da em diante, deveria respeitar: proibio de tocar nos objetos, excepto com a
ajuda de um pau, de se aproximarem das fontes e at a obrigao de s falarem
com outrem quando o vento no tivesse possibilidade de levar os miasmas ao
interlocutor.
O leproso e, consequentemente, o cagot (quer estivesse atingido por esse mal,
quer considerassem que assim era, o que era suficiente) aparecia, portanto, como
um iniciado que beneficiava de contatos especiais e privilegiados com o reino dos
mortos. J no pertencia ao mundo dos vivos.
Perante este conjunto de crenas, compreendemos facilmente que Claude
Gaignebet tenha podido escrever numa obra notvel sobre o carnaval:
Noutros termos, o medo de contgio, a que voltamos sempre a propsito
dos leprosos, no primordial. Limita-se a racionalizar um temor mais profundo de
um contato direto com seres cujo vnculo com o alm se revestia de uma aura
escondida.
Este medo era reforado pelo fato de haver certas profisses reservadas aos
cagots, como a de cordoeiro. Nesse mbito, trabalhavam o cnhamo, mas apareciam
tambm como os fabricantes das cordas de enforcar. Ora, tudo o que se
relacionava com os enforcados era alvo de um terror sagrado.

O signo do ganso

Temos de deter-nos uns instantes nessa pata de ganso vermelha que os cagots
traziam cosida nas suas roupas. O abade Lecanu, na sua HistoiredeSatan, via no
ganso um smbolo gnstico, o que lhe permitia transformar os cagots em herticos.
Entre os antigos, o ganso era uma imagem dos antepassados hiperbreos
que, todos os anos, faziam de novo a viagem em direo s terras do norte. Ora, o
jogo do ganso que todos conhecemos mas a que jogamos sem pensarmos muito
naquilo que fazemos, um antigo jogo sagrado cuja paternidade atribumos a um
grego, amigo dos Troianos, chamado Palamedes, isto , o palmpede. Sem
entrarmos em pormenores, podemos notar, mesmo assim, que este jogo menos
andino do que parece. A espiral do jogo comporta 63 casas (7 sries de 9). Esses
dois algarismos so a chave do jogo: 7 o nmero de portas a transpor antes de
atingir a vida eterna. Quanto ao 9, o nmero da realizao do esprito e por isso
que tambm o de Vnus. Notemos tambm que, nos mesteirais, chamavam pata
de ganso diviso do crculo em 9.
a cada 9 casas que encontramos um ganso na espiral do jogo. Geralmente,
encontram-se l tambm vrias figuras falantes: a hospedaria que acolhe o
peregrino, a ponte smbolo de passagem, a priso constituda pelos nossos desejos
materiais, o labirinto que nos lembra Teseu e o Minotauro. H tambm o poo:
encontra-se a meio do percurso porque comunica com o interior da terra - ao
mesmo tempo, a verdade pode brotar dele e conduz ao conhecimento, divindade.
O seu eixo prolonga-se de forma ideal para os cus tal como mergulha no seio da
matria.
Aquele que cai nesta 58 casa (5 + 8 = 13) deve regressar partida e
recomear todo o seu percurso. Assim, aquele que no soube nascer em esprito
antes da sua morte deve reencarnar e recomear uma nova vida terrestre. Mas
aquele que soube nascer no esprito passa por cima da morte que s est separada
do objetivo final por cinco casas. 5 o algarismo da realizao e da plenitude
humana caro aos Ctaros e aos pitagricos.
Evitemos considerar esses jogos como simples divertimento, dado que s
nisso se tornou porque j no temos olhos para ver, nem ouvidos para escutar.
O ganso conduz morte, mas morte vencida, ressurreio espiritual.
um animal da gua, da terra e do ar, que permite a passagem de um plano para
outro. o animal sagrado amigo de Afrodite que vemos a cavalgar esse palmpede
em taas que datam do sculo V antes de Cristo.
Incontestavelmente, o mais importante no ganso o seu p, a sua pata
espalmada. eterno e universal no seu simbolismo, dado que pinturas e esculturas
representam Gautama Buda com mos e ps de pato. A forma de pata de ganso
dever, ademais, ser aproximada da da concha de vieira, que est intimamente
ligada a Vnus, e a que os Franceses chamam mrelle, essa mrelledo jogo do
avio (jeu dela mrelle), caminho do Paraso.
O jogo da macaca tambm uma forma de criar uma passagem, uma via que
liga a nossa terra aos infernos e aos cus. Ao p-coxinho, como se coxeasse, em
marcha oblqua, o jogador deve saber onde pe os psporque quer conhecer
vivo os segredos de um outro mundo. Tal como Jacob que teve de lutar com o
anjo, coxo, como se tivesse ferido na coxa tal como o rei Mhaign na demanda
do Graal.
Na verdade, h vrias formas de jogos da macaca. Uma consiste em alinhar
trs pies numa figura que se parece com esse raio de carbnculo que ornamenta o
escudo de um Templrio, no selo da Ordem. Esta ltima forma constri-se,
portanto, com oito raios que partem do centro. Esses oito mais o centro fazem
nove e a esta figura d-se muitas vezes o nome de eneada.
No Egito, o deus da terra, Geb, tinha o seu hierglifo deduzido do do ganso
selvagem. Alis, era representado muito frequentemente com esse animal sobre a
cabea ou era chamado chefe da eneada. Isto prova saciedade que o simbolismo
do ganso universal.
No Egito, havia outro smbolo para caracterizar o ganso e tinha como
significado: abertura, boca, palavra. Neste sentido, o ganso est ligado linguagem,
mais especialmente que est escondida, velada, que s pode ser compreendida por
alguns: o argot (calo) cujo nome est intimamente ligado art ghotique(arte
gtica). E essa linguagem um jargon(jargo), palavra que provm do jars, ou
macho do ganso. O jars um gars (gajo), a sua companheira uma jerce, que pode
revelar-se uma garce(gaja), prova de que o calo francs devia muito aos jogos de
palavras do ganso. O termo ingls que designa esta ave, goose, tambm deu em calo
francs as palavras gons(tipo) e gonzesse(tipa). De notar que a palavra garsou gas
tambm foi utilizada, no calo francs, para designar o galo, sendo a galinha,
evidentemente, uma garce. Como poderemos espantar-nos com o fato de o deus
Geb ter sido chamado o Grande Tagarela, como lembra, to justamente,
Augustin Berger? Senhor da lngua das aves(ou dos patos), o ganso (oie) no
deixa de estar relacionado com o verbo oyer, ouvir, escutar. Assim, o nobre jogo
do ganso bem o jogo do entendimento, e os Contes dema mrel'Oieesto a para
no-lo provar. E se o jogo do ganso labirintiforme, no ser tambm para nos
lembrar o elemento principal do ouvido interno, o labirinto, cuja espiral descreve,
tal como a do jogo, duas voltas e meia?
Parecemos ter-nos afastado muito do nosso tema principal: os Templrios.
No entanto, nunca estivemos to prximos deles e esta digresso indispensvel
para compreendermos o que vem a seguir.
Conduz-nos a Pdauque, a rainha famosa, que no seria mais do que um
avatar da rainha de Sab, a quem a lenda atribui tambm ps de pato. Esta ligao
com Salomo no fortuita, se atendermos a uma velha cano que afirma:
Cagot de Cana, rebotalho dos carpinteiros, Do leste ou do oeste, por que
vieste? No fujas resposta, no esperes, ao calar-te, Esconder a tua histria aos
povos do Poente, Ns conhecmo-la, cagot: a Bblia conta Por que razo do teu
pas tu te encontras banido. Querias construir um Templo ao teu Senhor, Tu que
nem sequer sabes acabar uma pocilga, Tu no sabes fazer nada, e foi com razo
Que o grande rei Salomo te expulsou do estaleiro.
Esta cano vem confirmar a tradio que j tnhamos entrevisto e que
atribui uma origem oriental aos cagots. Por outro lado, liga-os construo do
Templo de Salomo e faz que sejam expulsos pelo rei, como aconteceu aos
assassinos de Hiram.
A cano afirma ainda:
Aqui a grande cagoterie, Todos so pessoas dos mesteres, Que fazem
castelos elaborados. Com a roseta vermelha no chapu, A pata espalmada no
ombro.
O conjunto destes elementos pe em evidncia um novelo de relaes que
aproximam, e ligam intimamente entre si, os cagots, a lepra, o simbolismo do ganso,
a linguagem oculta dos construtores e uma origem oriental. Ademais, o segredo dos
cagots est evidentemente relacionado com o problema do contato, a partir deste
mundo, com os infernos e os cus, tema da comunicao que no paramos de
encontrar a propsito dos Templrios. preciso ver nisso mais uma prova
simblica no fato de os cagots serem descritos frequentemente como coxos. Seria
isso de espantar nesses seres de marcha oblqua? Desde logo, era normal que a
punio mais especialmente reservada aos cagots, em caso de no observncia dos
interditos promulgados, tenha consistido em trespassar-lhes os ps com um ferro
ao rubro.

O carnaval dos T emplrios

Tnhamos deixado de lado alguns santos templriosou, mais exatamente,
algumas personagens a quem a Ordem costumava dedicar as suas capelas. Trata-se
de So Vicente, Santo Anto e So Brs.
So Vicente: Daciano mandou tortur-lo. Foi fustigado com vergas e com
pauladas mas no pareceu sofrer com isso. Ento, enterraram-lhe pentes de ferro
at ao fundo das costelas, sem grande efeito. Assaram-no numa grelha e, ao mesmo
tempo, trespassaram-lhe todas as partes com lminas de ferro. Deitaram inclusive
sal para o fogo, a fim de que este saltasse sobre cada uma das suas chagas,
queimando-o de forma ainda mais cruel. As suas vsceras saam-lhe do corpo mas
continuava a no parecer sofrer. Ento, deitaram-no em cima de uns cacos muito
pontiagudos e pregaram-lhe os ps a um cepo. Mas os anjos cuidaram dele.
Pararam com os tormentos e foi ento que morreu. Daciano quis venc-lo depois
da morte, fazendo que fosse devorado por monstros marinhos. O seu corpo foi
atado a uma m e lanado ao mar. Saiu de l e pde ser inumado. Vicente vencera
o fogo e a gua.
So Brs: curiosa personagem esta, a quem os Templrios dedicaram,
nomeadamente, a capela de Balan, no Val-de-Loire, e a da Fort-du-Temple, na
Creuse.
Depois de ter recebido o episcopado, retirou-se para uma caverna do monte
Argeu onde levou uma vida frugal de ermita, alimentado pelos pssaros. O
imperador mandou que os seus soldados capturassem Brs. Bateram-lhe e
lanaram-no na priso. Ora, uma viva a quem Brs devolvera o leito que um lobo
roubara, veio ver o santo prisioneiro. Matara o leito e trazia-lhe os ps e... a cabea
cortada, com po e uma candeia.
Tiraram Brs da cadeia, suspenderam-no de uma rvore e rasgaram-no com
pentes de ferro e, em seguida, encarceraram-no de novo. Sete mulheres tinham-no
seguido e recolheram, no trajeto, as gotas do seu sangue. Depois, haviam ido lanar
as esttuas dos dolos num tanque. O governador mandou preparar chumbo
fundido, pentes de ferro e sete couraas aquecidas ao rubro no fogo e as mulheres
foram supliciadas. Findo o que lhes... cortaram a cabea, antes de decapitarem o
prprio So Brs.
Devemos referir tambm que, em celta, bleiz significa lobo e se liga tambm
ao germnico blasen, soprar. por isso que So Brs o senhor das tempestades.
Os marinheiros escandinavos festejavam-no e, com ele, o lobo, aquele que roubara
o leito, na sua lenda. Ligado ao lobo era, claro, a luz a irromper das trevas.
Quanto aos construtores, devemos referir que os canteiros tomaram So
Brs como patrono. Foi tambm o padroeiro dos vinhateiros, que o associaram a
So Vicente nas suas festividades.
Refiramos, por fim, que, segundo Justiniani, uma bandeira dos Templrios
estava ornada com uma cruz vermelha em cujo centro estava pintada uma imagem
de So Brs.
Santo Anto: retirado no deserto, recebeu a visita de inmeros demnios que
foram tent-lo. Uma vez quis esconder-se num tmulo para fugir deles, mas isso
no os impediu de o encherem de pancada. Os diabos no paravam de o
atormentar e, se no tivesse sido o apoio moral dos anjos, sem dvida que no teria
resistido. Morreu em paz, aos cento e cinco anos.
Ora, Anto, Vicente e Brs so festejados, respectivamente, a 17 de Janeiro,
22 de Janeiro e 3 de Fevereiro, trs datas intimamente ligadas ao ciclo do carnaval.
Este iniciava-se com as festas dos loucosque se sucediam ao Natal. Durante as
festas de Santo Estvo, de So Joo e dos Santos Inocentes, os valores eram
invertidos. Ridicularizavam-se as autoridades, com o seu consentimento, e agia-se
como se o mundo estivesse de pernas para o ar, como se se pertencesse a um
mundo invertido. No se estava num perodo em que o sol apenas comeava a
recomear a sua caminhada para vencer as trevas? O burro, animal de Seth, era
amide associado a essas festas dos loucos. Era tambm o caso do galo, porque os
loucos do carnaval envergavam com frequncia um barrete sobrepujado por uma
cabea ou crista de galo: o coqueluchon.
Todavia, a parte mais interessante do que constitua o carnaval propriamente
dito situava-se na ltima quinzena de Janeiro e na primeira de Fevereiro, com a
Tera-Feira Gorda e todas as festas que a rodeavam.
Comeavam no dia de Santo Anto e estendiam-se at cadeira de So
Pedro, a 22 de Fevereiro.
So Vicente e So Brs eram a altura para festejar o vinho. cerimnias
bquicas que falavam bem queles que sabiam ouvir o orculo da divina garrafa.
Acompanhado pelo seu porco, Santo Anto fazia parte das personagens do
carnaval. Este perodo est ligado simbolicamente viagem das almas depois da
morte e todos os ritos que nela se desenrolavam tm de ser analisados nesse
sentido. Assim, as festas dos loucos, enquanto inverso, correspondem a descida
aos infernos, ao mundo invertido. O porco-matria de Santo Anto ser
sacrificado, degolado, quase ritualmente, mas o santo traz o cajado em forma de
tau. E o signo do tau que, no xodo e em Ezequiel, marca a fronte dos
escolhidos e protege do anjo da morte. E Anto, a 17 de Janeiro, pode permitir
vencer os infernos porque o senhor do fogo e, nessa qualidade, cura uma doena
chamada fogo de Santo Anto.

O dia dos cordoeiros

H uma data que se reveste de particular importncia no seio do carnaval: o
dia 25 de Janeiro, comemorao da converso de So Paulo mas, sobretudo, dia
dos cordoeiros. Nesse momento preciso, o Sol cruza o extremo norte da Via
Lctea, esse caminho de estrelas que se projeta sobre a estrada de Compostela.
Nesse dia, faziam-se fogos de casas: incendiavam-se pequenas cabanas
semelhantes s dos leprosos e nas quais se tinha fechado cnhamo. Durante esta
purificao simblica, elevavam-se da fogueira fumos de haxixe que no podem
deixar de nos recordar as prticas do velho da montanha. E, precisamente, o
carnaval era o nico perodo do ano em que os leprosos, desde que prevenissem da
sua aproximao agitando uma sineta, podiam misturar-se na multido. A sua
chegada anunciava o incio das festas dos deuses do mar e do vento e sua majestade
o carnaval assumia, muitas vezes, o aspecto de Poseidon.
A expulso dos mesmos leprosos das festas do ciclo carnavalesco marcava a
Tera-Feira Gorda. Todo o perodo em que estavam presentes aparecia como um
espao de contato possvel com o mundo dos mortos.
Segundo Claude Gaignebet, eram feitas cavidades nas cabanas e os leprosos
eram descidos atravs delas. Os vapores do cnhamo, por cima deles, permitiam
que as suas almas viajassem at ao Alm, enquanto os seus corpos, na fossa,
pareciam repousar no seio da Terra-Me. E acrescenta:
Purificados, iniciados, os leprosos saam salvos da prova. De manh, apenas
apareciam, nas cinzas, misteriosos vestgios de patas de ganso, que atestavam a
partida, sob esta forma, das almas libertas do corpo pelo Pantagrulion.
Esse dia dos cordoeiros era, por excelncia, o dos cagots. A sua participao
no carnaval, no Pas Basco, foi descrita muitas vezes e a reminiscncia ficou at aos
nossos dias com os kachkarots, grupos de danarinos que vo fazer peditrios pelas
ruas. No so mais do que uma recordao desses bandos de cagots e leprosos que
estavam autorizados a mendigar apenas durante um perodo bem determinado do
carnaval. Brueghel representou-os amide a mendigarem, cobertos por um grande
chapu, com um bordo e com umas vestes semelhantes s dos peregrinos de
Santiago de Compostela.
Nessa data de 25 de Janeiro, festa da converso de So Paulo, no pensariam
os cagots-cordoeiros no Caminho de Damasco e na grande converso do Sol no seio
da Via Lctea?
Encontramos de novo os cagots, noutra ocasio, durante o carnaval: a 3 de
Fevereiro, dia de So Brs, caro aos Templrios. Lembremos que eles exerciam trs
ofcios principais: carpinteiro, fiadores de cnhamo e teceles. Ora, So Brs era o
padroeiro dos trabalhos de tecelagem. Uma vez mais, os teceles desempenharam
um papel parte nos mesteres e foram, ao que parece, os veculos privilegiados das
doutrinas herticas, a ponto de se chamar teceles aos Ctaros, como se os dois
termos fossem idnticos. No dia de So Brs realizavam-se as festas do fio e da l.
Mas tambm o dia do Santo Sopro, ou do vento.
Em alguns aspectos, So Brs poderia ser comparado a Orfeu. Os animais
selvagens ouviam os seus ensinamentos e, nas cerimnias do carnaval, convm, em
certas regies, associ-lo ao culto do urso. Mas a sua festa corresponde tambm ao
dia dos ventos ou dos sopros. Ento, temos de lembrar-nos de que o senhor da
palavra secreta. Blaiser (soprar) significa, com efeito, falar de uma determinada
forma, sussurrando, transformando os sons. da que provm, por deformao e
extenso, o termo blason(braso), a lngua herldica que era uma maneira de
dizer as coisas de outro modo, a fim de que pudessem ser compreendidas por
aqueles que tinham a capacidade de as entender, e apenas por eles. E Brs,
associado aos Vanes, caros aos povos pelsgicos, lembra-nos essas grandes orelhas
que ornam as esculturas de Vzelay, tal como os deuses vanes dos povos do mar
sabiam, do seu carro naval, ouvir as palavras levadas pelo vento e as joeiravam,
retendo apenas a que estava desprovida de toda a impureza.
De qualquer modo, os nossos santos templrios parecem intimamente
ligados ao carnaval, tal como os cagots. Ser um mero acaso? Por certo que no,
dado que, segundo o artigo 75 da regra primitiva, a candelria fazia parte das festas
oficiais que deviam ser celebradas nas comendas templrias.
Os cagots e os segredos da arte gtica

Dizer que os cagots contraram uma espcie de lepra uma coisa, deduzir da
que essa a nica fonte dos seus tormentos, outra. Na verdade, no s foram
considerados leprosos, mas tambm uma raa maldita. Podemos mesmo perguntar-
nos se a lepra no ser mais uma consequncia do que uma fonte da sua maldio.
Suponhamos que tenham comeado por ser segregados da comunidade e sido
obrigados a habitar margem, como os leprosos, e que tenham muito bem podido
contrair o mal em contato com estes ltimos. Logo, deveremos interrogar-nos
sobre as diferentes hipteses (ou lendas) avanadas a seu respeito.
Alguns autores afirmaram que o termo cagot viria do latim cannis gothi, que
significa ces de Godosou ces dos Godos. Esta idia foi por vezes reforada
pelo aspecto dos cagots, que apresentavam um tipo rcico prximo do dos
Nrdicos. Foram descritos como tendo a pele clara e corada, os olhos azul-
acinzentado, e at azuis escuros, nas mulheres, e cabelos louros de estriga. Esta
hiptese no incompatvel com a lepra, tanto mais que os Visigodos foram muitas
vezes acusados de ter propagado esta terrvel doena.
Quanto sua descrio fsica, convm acrescentar um pormenor curioso: a
ausncia frequente do lbulo da orelha.
Vejamos agora uma lenda que lhes diz respeito. Foi censurado aos cagots
terem sido amaldioados por Salomo, em virtude do mau trabalho que haviam
realizado, quando da construo do Templo. Ora, lembremos que o prprio
Salomo foi imiscudo numa histria de patas de ganso, dado que aquela a quem
deu um filho, origem da linhagem dos reis dos reisetopes, a rainha do Sab,
tinha um p de palmpede.
Ademais, chamou-se gesitanos aos cagots. A origem deste apelido parece estar
na Bblia, mais precisamente no segundo Livro dos Reis: a, relatada a cura de
Naman por Eliseu. Naman, rei de Aram e chefe do povo dos arameus, era
leproso. Ora, Eliseu tinha um criado chamado Ghazi e este ltimo, avaro, obrigou
Naman a pagar-lhe o preo da cura, sem que Eliseu soubesse. No entanto, o
profeta acabou por saber e maldisse Ghazi, nestes termos: A lepra de Naman
agarrar-se- a ti e tua posteridade, para sempre.
E Ghazi afastou-se dele branco de lepra como a neve. Assim, os cagots,
chamados gesitanos, seriam os longnquos descendentes de Ghazi.
No entanto, as caractersticas tnicas dos cagots, sobretudo nrdicos,
impedem-nos de ver neles um povo semita. Mas sabemos que povos pelsgicos
habitaram durante muito tempo no Prximo Oriente e participaram na construo
do Templo de Salomo.
Esses ces dos Godospoderiam muito bem ser os ces de Gau, do nome
do povo Gall, que est na origem do termo Galileia.
Ora, o ofcio mais especialmente reservado aos cagots foi o de carpinteiro. A
sua fama na matria era tal que disputavam a sua colaborao. Por vezes, eram
tambm utilizados como Arquitetos e canteiros, confiando-lhes a construo de
fortalezas. Gaston Phoebus recorreu largamente a eles para tais tarefas.
Assim, encontramo-nos perante um povo maldito vindo do Oriente, ligado
construo do Templo de Salomo, apreciado pelas qualidades de construtores e,
em especial, de carpinteiros manifestadas pelos seus membros. Esse povo parece
ter-se implantado nos Pirenus e no resto do territrio, durante a Idade Mdia, mas
s teve contratempos mais tarde, depois do desaparecimento da Ordem do
Templo.
Na mesma altura, assistimos ao nascimento de uma nova forma de
arquitetura, conhecida sob o nome de arte gtica, propagada graas aos cuidados da
Ordem do Templo. A construo das catedrais deve, ainda por cima, muitssimo
aos carpinteiros e sua capacidade para fazerem uma abbada de madeira
absolutamente perfeita, sobre a qual era montada a abbada de pedra. Uma vez
terminada esta ltima, tendo sido colocada a chave da abbada e sustentando-se o
conjunto por si prprio, destrua-se a abbada de madeira, obra-prima
indispensvel, mas de vida efmera. No esqueamos que, no interior de cada
comenda, havia pedreiros, carpinteiros e canteiros que estavam colocados sob o
comando de um oficial templrio com qualidades de arquiteto, chamado magister
carpentarius: mestre carpinteiro.
No seria conveniente aproximar os dois fenmenos e ver nessas
construes uma arte gau-tica, uma arte ligada aos cagots que poderiam muito bem
ter sido importados para o Ocidente pelos Templrios? Esses Templrios que
veneravam especialmente alguns santos festejados em ligao com o dia dos
cordoeiros.
Voltemos s lendas veiculadas pelos mesteirais. Quando Hiram foi
chamado por Salomo para construir o Templo de Jerusalm, mandou buscar os
melhores operrios a quase todas as partes do mundo. Entre estes encontrava-se
Mestre Jacques... originrio dos Pirenus. Que coincidncia: os Pirenus so
precisamente a zona de mxima implantao dos cagots. Esses operrios dos
Pirenus seriam os construtores da coluna chamada Jakin e foi em recordao desse
elemento mtico que alguns grupos de companheiros se denominaram depois
Filhos de Mestre Jacques. Notemos que, na zona basca, habitada pelos cagots,
Jakin significa sbio ou o sbio. O primeiro Livro dos Reis refere que, no topo
da coluna Jakin, se encontrava uma escultura em forma de flor-de-lis. Mas seria
mesmo um lis? Estilizada, poderia tratar-se tambm de uma pata de ganso. Ao fim
e ao cabo, Hiram, o fencio, devia venerar a deusa Anat (Vnus) de ps de pato.
Ento, os cagots foram detentores dos segredos da arte gau-tica, trabalhando para
a construo das catedrais sob a proteo dos Templrios? Sem dvida, e a histria
confirma-o.

Os cagots, mesteirais dos T emplrios

Francisque Michel, debruando-se sobre um dos apodos (gaffoou gaffet) dado
aos cagots, diz-nos:
Gavachoegaffoprovm ambos, em meu entender, de uma mesma e nica raiz;
se devesse alterar a minha opinio, seria apenas para ver a raiz da ltima destas
palavras no nome dos habitantes das montanhas dos Altos Alpes que se chamam
gavots [...] e sabemos que os companheiros do dever designam por gavots os
membros de uma sociedade rival, a dos companheiros do dever de liberdade.
Luminoso! Eis mais uma prova por que os companheiros do dever de
liberdade e os filhos de Salomo, filiados na Ordem do Templo, so os mesmos e
a sua origem deve ser mesmo procurada entre os nossos gaffos ou cagots. Ainda por
cima, mesmo fora da zona pirenaica, os cagots estiveram instalados na proximidade
imediata das casas templrias.
Na Bretanha, por exemplo, perto de Belz (Morbihan), existia, na aldeia de La
Madeleine, uma capela para uso exclusivo dos cacous, de quem se dizia que os
antepassados haviam tido lepra e eram especialistas no fabrico de cordas. Um
pedao de terra prxima ainda ostenta o nome de La Corderie(A Cordoaria).
Perto da capela, cruzes templrias de pedra serviam de limites s terras dos
Templrios.
[Nota: Cacou o termo utilizado para designar os cagots, na Bretanha.]
Na mesma regio, perto de Plomel, uma outra capela de La Madeleine foi
destruda em 1769. Situava-se afastada do burgo de Locmiquel, numa zona de
charnecas. Era considerada a capela dos cordoeirose nomes de cadastro como
park er gorderi (o campo da cordoaria), ou praden, flouren, liorh caqueu (o prado, a
campina, a horta dos cacous) marcam o local onde se situava a antiga aldeia dos
cordoeiros. E, tambm l, os irmos da Ordem so seus vizinhos.
Do mesmo modo, em Merlevenez, feudo templrio por antonomsia, e cuja
igreja de Nossa Senhora da Alegria uma pura maravilha, encontramos uma capela
de Santa Madalena, muito perto da igreja: era a dos cordoeiros considerados
leprosos.
Poderamos, sempre nesta regio, citar casos semelhantes em Kerioual, perto
de Nostang, ou em Kerdavid, perto de Riantec, em Saint-Marc-en-Guer, na
Corderie-en-Campnac, na Corderie-en-Caro, em La Madeleine-en-Monon, etc.
Em Plouhinec, uma aldeia de cordoeiros estava instalada no Mezad Bras e tinha a
sua capela de Santa Madalena. A discriminao era tal que o reitor Ren-Alexandre
Rogon comprou as casinhas baixas dessa aldeia e lanou-lhes fogo, obrigando a
populao de Plouhinec a acolher os cacous nos outros bairros, no seu seio.
E, como sempre, os Templrios so seus vizinhos. Por outro lado, vemos
que, na Bretanha, perto de Santa Madalena que encontramos os cagots. Perto de Le
Mans so sobretudo protegidos por um outro santo caro aos Templrios, dado que
so designados pelo nome de cagous de So Gil.
Suponhamos que esses cagots tenham sido trazidos do Oriente pelos
Templrios e estes hajam utilizado os seus conhecimentos de arquitetura e,
nomeadamente, a sua arte como carpinteiros. A necessidade de preservar
determinados segredos pode ter conduzido a mant-los afastados das populaes e
a no permitir a sua assimilao. Tambm no impossvel que eles tenham
realmente transportado uma doena com eles, e isso desde a origem. Isso explicaria,
por certo, que a sua zona de habitao se encontrasse perto das casas templrias,
que os Filhos de Salomo filiados na Ordem se vejam designados por nomes
idnticos aos que serviam para denominar os cagots, mas talvez tambm o termo
curioso arte gticaque seria uma arte gau-ticaou arte dos Galls do Oriente aos
quais o smbolo do galo era muito querido, esse galo que se encontra em cima dos
campanrios das nossas igrejas.
Acrescentaremos um pormenor perturbante. Com efeito, sabemos que,
depois da abolio da Ordem do Templo e do seu martrio, inmeros
companheiros que pertenciam aos Filhos de Salomose sentiram desorientados e
at se consideraram em perigo. Amide, recusaram-se a continuar a desempenhar
as tarefas em que se ocupavam. Viu-se inclusive a a origem de algumas torres de
igreja inacabadas. Em Paris, sendo bem conhecido o dio do rei por tudo quanto se
relacionava com o Templo, esses companheiros preferiram pr-se rapidamente a
salvo e refugiaram-se no nico local onde o poder real tinha dificuldade em
exercer-se: o Ptio dos Milagres. Nessa selva, era difcil que fossem inquiet-los.
Dado que era necessrio viver, tornaram-se falsos doentes que pediam nos adros das
igrejas que tinham construdo ou ento salteadores.
No Ptio dos Milagres, os seus conhecimentos, nomeadamente esotricos,
conferiram-lhes uma certa aura e, amide, ocuparam postos importantes na
hierarquia dos salteadores, a ponto de imporem uma linguagem secreta e destinada
a conservar a tradio, utilizando imagens e jogos de palavras. Essa linguagem,
linguagem das aves (ou dos patos), recebeu o nome de argot (calo), isto , veculo
dos segredos da arte gau-tica.
Entre esses Filhos de Salomo, alguns tornaram-se personagens
importantes no Ptio dos Milagres, funcionrios e conselheiros do chefe dos
salteadores que comeou a ser chamado rei do argot. Ora, esses funcionrios foram
eles prprios chamados cagous ou cagots e, a partir de ento, o rei do argot passou a
ser considerado Gro-Mestre em cagoterie. Reunidos em sociedade secreta,
organizavam-se em assembleias durante as quais cada um escondia o rosto sob um
pedao de pano, a que foi dado o nome de cagoule.
Como poderemos pensar que se trata de uma mera coincidncia? E quando,
em 1789, alguns revolucionrios sados da franco-maonaria operacional, logo,
descendentes das tradies dos mesteirais, quiseram derrubar a realeza que
eliminara a Ordem do Templo, firmam-no ostentando como os cagots uma roseta
no seu chapu, ou arvorando o barrete frgio, smbolo dos iniciados e parecido com
uma crista de galo. E o grito de um desses cristadosque se elevou da multido,
quando rolou a cabea de Lus XVI? Esse grito foi:
- Jacques deMolay, eis-tevingado!
claro que tudo isto no passa de um conjunto de presunes, mas
parecem-nos suficientes para afirmar que os cagots esto na origem das lojas de
construtores organizadas pelos Templrios e que trabalharam na ereo das
catedrais.
[Nota: As primeiras lojas manicas reuniram-se em estalagens com
tabuletas do ganso e da grelha.]


QUI N T A PART E

M ORT E E RESSURRE I O D A ORD EM D O T EM PLO

I

A PRI SO

13 de Outubro de 1307, ao amanhecer

O destino da Ordem do Templo foi o de extinguir-se brutalmente quando
parecia no cume da sua pujana. Teria falhado? verdade que, nas coletividades, o
esprito morre antes do corpo. Talvez a Ordem s se tenha extinguido porque a sua
chama interior desaparecera. Vivera dois sculos e julgava-se, por certo, ao abrigo
de qualquer golpe. Mas a 13 de Outubro de 1307, ao amanhecer, vrios milhares de
cavaleiros do Templo foram presos em Frana. O prprio Gro-Mestre, Jacques de
Molay, acompanhado pela sua guarda de sessenta homens, foi detido sem
resistncia por Guillaume de Nogaret, chanceler de Frana e alma danada do rei
Filipe, o Belo.
Como que uma Ordem forte, com quinze mil cavaleiros, mais os
escudeiros, os sargentos, etc., guerreiros corajosos e treinados, pde deixar-se
prender sem desferir um golpe, desarmar, aprisionar, praticamente sem reao, na
maior parte dos locais? Mesmo que muitas comendas apenas fossem defendidas
por algumas pessoas, a resistncia era possvel: muitas casas da Ordem eram
fortificadas e capazes de aguentar um cerco. A facilidade com que os Templrios se
deixaram agarrar , sem dvida, um dos maiores mistrios da Ordem, prenhe de
significado.
A 14 e 20 de Setembro de 1307, sries de missivas haviam deixado a abadia
de Sainte-Marie-de-Pontoise. Eram dirigidas aos bailios, senescais, prelados, bares
e cavaleiros e a todos os agentes reais na provncia: transmitiam a ordem formal de
prender todos os Templrios que se encontrassem no territrio das diferentes
jurisdies e de confiscar, em nome do rei, os seus bens mveis e imveis. Essas
cartas eram acompanhadas por um manifesto onde o rei se arvorava em defensor
da f catlica, em fiel da Igreja horrorizado pelo que descobrira a respeito da
Ordem do Templo. Nesse texto, Filipe, o Belo, no poupava as palavras, como
mostram as passagens seguintes:
Uma coisa amarga, uma coisa deplorvel, uma coisa verdadeiramente
horrvel de pensar, terrvel de ouvir, um crime detestvel, um crime execrvel, um
ato abominvel, uma infmia horrvel, uma coisa perfeitamente inumana, o que
mais, estranha a qualquer humanidade, soou, graas ao relato de vrias pessoas
dignas de f, aos nossos ouvidos, no sem nos invadir de um grande estupor e nos
fazer fremir com um violento horror [...].
Depois, o rei lembrava os crimes soberanamente abominveis que a
sensualidade das prprias bestas irracionais abomina e rejeita.
E insistia: essa coisa abandonou Deus, seu criador, separou-se de Deus,
sua salvao, abandonou Deus que lhe deu a luz, esqueceu o Senhor, seu criador,
imolou aos demnios e no a Deus, essa gente sem conselho e sem prudncia.
Seguia-se um determinado nmero de acusaes precisas que foram as
expressas quando da instruo e do processo. A forma tomada pelo texto tornava-
se quase lrica, em certas passagens:
No s pelos seus atos e pelas suas obras detestveis, mas at pelos seus
discursos imprevidentes, conspurcam a terra com a sua sujidade, suprimem os
benefcios do orvalho, corrompem a pureza do ar e determinam a confuso da
nossa f.
Filipe, o Belo, afirmava tambm ter-se rodeado de todas as precaues para
verificar os rumores funestos que haviam chegado aos seus ouvidos. Fora como
defensor da f que tinha tomado a sua deciso e decretado que todos os membros
da referida Ordem do nosso reino fossem presos, sem exceo alguma, mantidos
prisioneiros e reservados ao julgamento da Igreja e que todos os seus bens, mveis
ou imveis, fossem confiscados, postos sob a nossa mo e fielmente conservados.
Seguia-se um determinado nmero de instrues quanto ao modo de
proceder:
Em primeiro lugar, quando chegarem e tiverem revelado a coisa aos
senescais e aos bailios, faro uma informao secreta sobre todas as suas casas, e
poder-se-, por precauo, se tal for necessrio, fazer tambm um inqurito nas
outras casas religiosas e fingir que por causa do dzimo ou por outro pretexto.
Em seguida, o que for enviado com o senescal ou o bailio num dia marcado,
cedo, escolher segundo o nmero das casas e das quintas, homens bons poderosos
da regio, acima de qualquer suspeita, cavaleiros, almotacs, conselheiros, e
inform-los- da tarefa sob juramento e secretamente tal como o rei dela
informado pelo papa e pela igreja: e, de imediato, sero levados a cada local para
prenderem as pessoas, confiscarem os bens e organizarem a sua guarda [...].
Depois, chamaro os comissrios do inquisidor e examinaro a verdade com
cuidado, pela tortura, se for necessrio; e, se eles confessarem a verdade, reduziro
a escrito os seus depoimentos, depois de terem mandado chamar testemunhas.
No que respeitava ao interrogatrio, o modo de proceder era explicitado
nestes termos:
Ser-lhes-o dirigidas exortaes relativas aos artigos da f e dir-se-lhes-
como o papa e o rei foram informados, por vrios testemunhos bem dignos de f,
membros da Ordem, do pecado e da heresia de que se tornam particularmente
culpados no momento do seu ingresso, e da sua profisso, e prometer-lhes-o o
perdo se confessarem a verdade regressando f da Santa Igreja, ou que, caso
contrrio, sero condenados morte [...].
Por meio deste texto, Filipe, o Belo, dava a entender que agia em pleno
acordo com o papa e at quase a seu pedido. Por outro lado, as ordens que eram
dadas so a prova da armadilha em que tencionava fazer cair os Templrios. Em
primeiro lugar, era-lhes anunciado que a investigao era realizada em nome do rei
e do papa, dizia-se-lhes que alguns irmos da Ordem tinham confessado estas e
aquelas enormidades, prometiam-lhes a salvao da vida se fizessem o mesmo, caso
contrrio, eram a tortura e at a morte se persistissem na negao. Ainda por cima,
s se chamavam testemunhas e se reduziam a escrito as suas declaraes se fossem
no sentido pretendido pela acusao. No de espantar que as confisses tenham
sido numerosas.
Quanto priso em si mesma, Filipe, o Belo, no estava na primeira
experincia de operaes relmpago. Em 1291, procedera do mesmo modo com os
banqueiros lombardos e, em 1306, com os muturios judeus. E, de ambas as vezes,
o mbil fora a rapina, o confisco dos bens, a anulao das dvidas reais.
No plano financeiro, as relaes entre a Ordem e a realeza eram bastante
boas.
Em 1190, Filipe Augusto, antes de partir para a cruzada, exigira que o
tesouro real fosse confiado guarda do Templo. A Ordem detinha inclusive as
chaves do seu cofre pessoal. Filipe, o Ousado, concedeu-lhes a mesma confiana.
Henrique III de Inglaterra, que viera visitar So Lus, pedira para se hospedar na
manso do Templo como o local mais seguro de Paris. Lus VI, Lus VII,
tinham favorecido a implantao da Ordem. S Lus IX se mostrara um pouco
enfadado com eles, mas a inteligncia poltica no era a principal caracterstica
desse monarca.
As relaes entre o Templo e a realeza pareciam, pois, desprovidas de
nuvens. Em Julho de 1303, o prprio Filipe, o Belo, ordenara a todos os seus
contabilistas que enviassem as suas receitas para o tesouro do Templo. Ento,
porqu esta reviravolta?
Na verdade, corresponde aos graves problemas financeiros do rei, depois da
sua guerra na Flandres, cujos resultados haviam sido desastrosos. Aps a derrota de
Courtrai, em 1302, o rei comeara por recorrer a um determinado nmero de
expedientes: nomeadamente a quebra de moeda, que o transformava num
verdadeiro vigarista.
Ademais, Filipe, o Belo, no podia deixar de saber que o poderio militar da
Ordem, que j no era empregado no Oriente, poderia eventualmente representar
um perigo para a autonomia do poder real. Os monges-soldados ruminavam
algumas amarguras desde a dramtica perda de So Joo de Acre. Depois desse
acontecimento, no decurso do qual, alis, o Gro-Mestre Guillaume de Beaujeu
perdera a vida, os bares, que nem sempre haviam combatido como deviam,
aliviaram as conscincias acusando os Templrios e os Hospitalrios de todos os
males e tornando-os responsveis pela perda de Jerusalm e da Terra Santa. Fora
Chipre que servira de base de retirada Ordem, mas, na verdade, era a partir de
Paris que a Ordem era dirigida.

Jacques de M olay e os ltimos anos da O rdem

Aps a morte de Thibaud Gaudin, que sucedera a Guillaume de Beaujeu, a
direo da Ordem recaiu, em 1295, sobre Jacques de Molay. Tinha cinquenta anos e
no era considerado um gnio. Nascera, sem dvida, em Molay, no Yonne. Os
Templrios possuam l uma casa e a quinta de Saint-Blaise onde haviam instalado
uma leprosaria e um hospital. Segundo uma lenda local, aps a sua morte, o seu
fantasma teria voltado para se fixar na regio e assombraria o castelo de Moutot,
entre Molay e Noyers. Pertencia, ao que parece, ao ramo borguinho da famlia de
Longwy e de Raon.
Foi recebido na Ordem do Templo de Beaune, em 1265, por Humbert de
Payraud, visitador de alm-mar e tio daquele Hugues de Payraud que ser visitador
de Frana. Alis, o captulo hesitou longamente entre este ltimo e Jacques de
Molay, quando se tratou de escolher o Gro-Mestre, tanto mais que Molay nunca
ocupara um posto importante.
O incio do desempenho das suas funes de Gro-Mestre foi marcado por
um golpe de audcia. Em 1298, os Templrios lanaram uma expedio contra o
Egito e, em seguida, apoderaram-se de novo de Jerusalm, depois de uma
verdadeira guerra-relmpago. Se os reis cristos e as outras ordens os tivessem
seguido, talvez tivessem conseguido reconquistar a Terra Santa. Infelizmente,
aqueles que estavam sempre prontos para criticar os Templrios no estavam
dispostos a pagar com as suas vidas e, em 1300, os monges-soldados tiveram de
ceder de novo a cidade aos Turcos.
Mesmo assim, Jacques de Molay no desesperou. Em 1303, lanou uma
nova expedio contra Tortosa. Depois dessa, muito menos frouxo e fraco do que
foi narrado, lanou mais uma operao, mas foi censurado por causa dela. Com
efeito, Charles de Valois, irmo de Filipe, o Belo, tendo desposado a neta do rei de
Constantinopla, herdeira do imprio, reclamava-o em nome da mulher. O papa
aprovou e apoiou uma expedio contra Andrnico II, que no queria submeter-se.
Os Templrios foram os principais participantes nessa cruzada levada a cabo contra
outros cristos. Apoderaram-se de Tessalnica e, em seguida, as tropas
desembarcaram na Trcia e na Moreia, onde tiveram demasiada tendncia para se
entregarem pilhagem. Este episdio talvez tenha feito meditar Filipe, o Belo. Os
Templrios, ociosos, no correriam o risco de se transformarem numa tropa ao
servio do papa, ou em mercenrios capazes de levar a cabo guerras contra os
prncipes cristos e - por que no? - contra o rei de Frana?
De qualquer forma, parece bem que Jacques de Molay, embora no sendo
brilhante, foi bem menos nscio do que se afirmou. Compreendera que eram
necessrias operaes militares para ocupar os seus soldados, porque, ao fim e ao
cabo, que outra coisa poderia fazer? O policiamento das estradas no era um
encargo suficiente para aqueles guerreiros de escol. E estes aborreciam-se ao ponto
de procurarem no vinho o esquecimento para a sua inatividade, dando origem
expresso francesa boire comme un templier(beber como um Templrio).
O imenso poderio militar do Templo estava inativo. Ademais, lembremo-
nos de que a Ordem era um enorme proprietrio de terras e se encontrava frente
de um poder financeiro determinante. Este ltimo aspecto no era partilhado pelos
Hospitalrios. Enquanto a Ordem travara o combate na Terra Santa, tivera
necessidade de meios importantes mas, agora, como iriam utiliz-los? No iria
comprar cada vez mais terras, aumentar o seu patrimnio at construir um
verdadeiro reino, ainda por cima totalmente isento da maior parte dos impostos?
Os privilgios da Ordem no se tornavam exorbitantes a partir do momento em
que j no subvencionava as necessidades das guerras do Oriente? No poderia o
Templo tornar-se uma fora armada ao servio exclusivo do papa? Ainda por cima,
o orgulho dos Templrios tornava-os, por vezes, insuportveis.
M. Lavocat resume muito bem a situao:
A Ordem do Templo era detestada pelo clero, pela nobreza, pelo terceiro
estado e pelo povo: pelo clero, por causa dos seus privilgios fiscais, da sua
independncia, da sua iseno de toda a jurisdio eclesistica; pela nobreza, porque
a Ordem detinha, na sua mo-morta, bens considerveis, em relao aos quais no
devia qualquer servio feudal, real ou pessoal; pelo terceiro estado, devido ao seu
orgulho e do fausto que exibia em todo lado, em Paris, no meio da misria geral da
poca e sobretudo porque o terceiro estado e o povo amavam o rei, que detestava a
Ordem do Templo.
A atitude dos estados gerais de 1308 e 1311 fornecer a prova do dio que
todos tinham pela Ordem. Acusavam-na abertamente de ter sido a causa da perda
da Terra Santa. O objetivo da instituio gorara-se e a Ordem enriquecera:
censuravam-lhe a sua dureza em relao ao lucro, a utilizao de certos modos de
aquisio, o emprego de contratos usurrios.
verdade que os Templrios, por vezes, celebravam contratos que, no
mnimo, no eram equilibrados, mas sim a manifestao da sua posio dominante.
E, depois, trs ordens militares no seriam demais? J se levantara o problema de as
fundir numa nica.
Em 1274, no conclio de Lyon, o papa Gregrio X fizera uma tentativa nesse
sentido. Os Hospitalrios e os Templrios havia alguns anos que estavam na mira.
Em 1292, Rmon Llull aconselhara vivamente Nicolau IV a proceder a uma fuso.
Sugeria que o Gro-Mestre da ordem assim formada fosse feito rei do Santo
Sepulcro. Em 1238, os Hospitalrios tinham sido obrigados a dobrar a espinha,
acusados por Gregrio IX de traio contra a causa de Deus na Palestina, de
luxria e de servirem de abrigo aos herticos. Como vemos, se era preciso limpar o
Templo, isso tambm se aplicava ao Hospital.
Fundir as duas ordens numa s teria podido proporcionar a ocasio para
reorganizar tudo. No entanto, a tarefa era impossvel de realizar porque as duas
ordens no gostavam nada uma da outra e os seus interesses eram, amide,
opostos. No se viu, quando do conflito entre Gnova e Veneza, os Hospitalrios
tomarem o partido de uma cidade e os Templrios da outra? Pouco faltou para as
duas ordens se defrontarem. No entanto, esses conflitos foram bastante raros e
Templrios e Hospitalrios souberam, de um modo geral, marchar juntos para o
combate. Quando estava em jogo o essencial, terminavam as querelas. Souberam
tambm dirimir os seus diferendos por meio da negociao.
Para alm do papa Gregrio X, mais algum pensara reunir as ordens
militares, mas em seu proveito. Tratava-se do imperador Frederico II de
Hohenstaufen. Ops-se ao papado e foi excomungado. Dele, dizia Gregrio IX:
Vejam o animal que sobe do fundo do mar. Recebia, na sua corte, sbios e
literatos muulmanos, cuja cultura apreciava, considerando-se muito acima dos
preconceitos. Escrevia a El-Kamil, sulto do Egito: Sou teu amigo. No ignoras
quo acima estou dos prncipes do Ocidente e pedia-lhe a devoluo de Jerusalm.
Teve alguns diferendos com os Templrios. Temos de dizer que este mstico do
Solvia essencialmente no Templo uma ordem que teria gostado de ter ao seu
servio a fim de se tornar Imperator Mundi e de estender o seu imprio a toda a
cristandade e mais alm ainda. Imaginara reunir, mediante um pacto secreto, as trs
Ordens: Hospitalrios, Templrios e Teutnicos. Mas no conseguiu faz-lo.
Aps a queda de Acre, o papa Nicolau IV convocara um conclio para
Salzburgo, a fim de decidir quais os meios a utilizar para retomar a Terra Santa. O
conclio decretou tambm que convinha reunir as trs ordens sob uma regra
uniforme. Mas, quando Nicolau IV morreu, o problema ainda no avanara nada.
Clemente V, por sua vez, quis reunir Hospitalrios e Templrios. Viu-se
confrontado com uma recusa corts, mas firme e irnica, por parte de Jacques de
Molay. O Gro-Mestre sublinhava as diferenas entre as regras que regiam as duas
ordens e aproveitava para criticar os Hospitalrios:
Era preciso que os Templrios levassem uma vida mais larga, ou que os
Hospitalrios fossem submetidos a restries: da poderia provir um perigo para as
almas porque so raros, segundo penso, aqueles que quereriam mudar a sua vida e
os seus costumes habituais.
Ademais, era preciso ver nesta passagem uma ironia, para no dizer uma
ameaa velada ao soberano pontfice, que levava uma vida que estava longe de ser
regrada e que parecia no querer mudar. Jacques de Molay afirmava assim, de
forma muito clara, que no tinha lies a receber de um papa que era conhecido
por utilizar o dinheiro da Igreja em proveito prprio e do seu cl, e que parecia
mais preocupado em cobrir a sua amante de presentes do que em dedicar a sua vida
espiritualidade. Esta fuso talvez tivesse podido salvar a Ordem do Templo, mas
isso no certo porque, nessa eventualidade, Filipe, o Belo, tencionava nomear o
seu filho para comandar as ordens reunidas. Depois disso, teria abdicado em seu
proveito e tornado hereditrio o cargo de Gro-Mestre. Ento, a nova ordem
militar no seria mais do que um instrumento nas mos do rei de Frana.

As relaes de Filipe, o Belo, com a I greja

Antes de abater a Ordem, o rei tentara utiliz-la em seu proveito. Se agia
para a defesa da f, como afirmava, e se tivera conhecimento de todas as
abominaes que acusara o Templo de cometer, por que razo ele prprio pedira
para nela ser admitido, na qualidade de membro honorrio?
O que certo que deve ter sentido algum azedume quando essa honra lhe
foi recusada, enquanto fora concedida ao papa Inocncio III. Em Janeiro de 1307,
apenas alguns meses antes da deteno, quando era suposto saber tudo sobre as
aberraes da Ordem, solicitava, sem xito, o ingresso no Templo do seu segundo
filho. Ento, considerava herticos os Templrios e, nesse caso, teria ignorado o
fato procurando apenas pr o poderio da Ordem ao seu servio? Ou, ento, s
inventou as acusaes para abater o Templo que se recusava a servi-lo? Seja como
for, melhor que os historiadoresque fazem de Filipe, o Belo, um rei exemplar
ou um defensor da f deixem de contar patranhas. Tudo prova que, para ele, o fim
justificava os meios, e que no se detinha com qualquer escrpulo.
Diziam-no pio. Observava regularmente os jejuns e fora marcado com
ferrete dominicano. Durante a sua infncia, tivera como professor Egidio de Rome,
dominicano, e o seu confessor, Clment Pris, pertencia mesma Ordem. Foi esta
influncia que o transformou em fornecedor de pretensos herticos para
Inquisio, acarinhada pelos dominicanos? Eles, que tinham torturado os Ctaros e
feito uma sangria desatada no Languedoque, eram, portanto, os formadores do rei
que ia mandar torturar os Templrios. Todavia, em 1301, Filipe, o Belo, erguera-se
contra as prticas do inquisidor Foulques, que castigava no Languedoque.
Protestara violentamente:
Pois esse inquisidor comete a injustia de iniciar processos por meio de
prises, de torturas, de tormentos inauditos contra as pessoas que lhe apraz acusar
de heresia! Pois, pela violncia da dor, esse padre obriga-as a confessar que
renegaram Cristo...
Eis uma crtica que no deixa de ter interesse quando pensamos nas
instrues dadas por este monarca a respeito do modo de tratar os Templrios.
Decididamente, este rei foi, sem dvida, um dos maiores exemplos de duplicidade
da nossa histria, tendo apenas como teoria e como religio aquilo que poderia
convir-lhe num determinado momento.
Em 1304, o rei de ferroconcedera novos privilgios ao Templo e afirmara:
As obras de piedade e de misericrdia, a liberalidade magnfica que exerce
no mundo inteiro, a todo o tempo, a Santa Ordem do Templo, divinamente
instituda h longos anos, a sua coragem que merece ser incentivada a velar ainda
mais atentamente pela defesa perigosa da Terra Santa, levam-nos precisamente a
dar sinais de um favor muito especial em relao ordem e aos cavaleiros, pelos
quais temos uma sincera predileo.
Nesse momento, incensava o templo em nome da f. Que bom cristo!
O que o no impedia de lanar na priso os bispos que lhe no agradavam,
como o de Pamiers. Isso tambm no o impediu, com a cumplicidade do seu
chanceler, Guillaume de Nogaret, de mandar fabricar cartas falsas do papa
Bonifcio VIII, de modo a pr uma parte do clero contra o soberano pontfice. Em
Maro-Abril de 1300, Nogaret chefiara uma embaixada a Roma. A sua insolncia
valera-lhe ser posto duramente no seu lugar por Bonifcio VIII e ficara com um
dio mortal ao prelado. E como Bonifcio VIII continuava a opor-se-lhe, Filipe, o
Belo, reuniu prelados e bares, no Louvre, em Junho de 1303. Nessa ocasio,
Nogaret pronunciara uma verdadeira acusao, no hesitando em acrescentar:
Bonifcio tem um demnio particular que consulta em todas as ocasies.
Julga que os Franceses so todos Ctaros... sodomita. Mandou matar vrios
clrigos, na sua presena. Obrigou padres a revelarem o segredo da confisso.
Oprime os cardeais, os monges negros, os monges brancos, os menores e os
pregadores... O seu dio contra o rei de Frana vem-lhe do seu dio contra a f, de
que o rei a ilustrao e o vivo exemplo.
Declarava o papa:
Ilegtimo, hertico, simonaco, e empedernido nos seus crimes. A sua boca
est cheia de maldies, as suas garras esto prontas para espalhar o sangue: destri
as igrejas que deveria alimentar, rouba o bem dos pobres... atrai a guerra, detesta a
paz, a abominao predita pelo profeta Daniel.
preciso dizer que Bonifcio pedia a todos os senhores do reino de Frana
que desobedecessem ao rei. Apesar dos excessos, o conclio, incluindo os
representantes do Templo, aderiu aos ataques lanados contra o papa. Depois,
Nogaret foi a Itlia. Soube que Bonifcio devia excomungar Filipe, o Belo, a 8 de
Setembro. Apoiado pelos cardeais da famlia dos Colonna que o papa destitura e
expulsara, Nogaret dirigiu-se ao palcio pontifcio de Anagni, acompanhado por
mil e seiscentos mercenrios. Entraram fora na residncia e encontraram o papa
na sua capela privada. Nogaret teve a audcia de lhe ler as acusaes pronunciadas
contra ele e anunciou-lhe que estava detido. Devia lev-lo consigo para Frana, a
fim de ser julgado pelo conclio. Todavia, no quarto dia do seu cativeiro, a multido
interveio e libertou o papa, levando-o triunfalmente para Roma. A provao
marcara o soberano pontfice que morreu quatro semanas mais tarde, a 11 de
Outubro de 1303.
Esse atentado de Anagni inquietou, mesmo assim, os prximos do rei,
porque o clero comeava a murmurar.
O sucessor no trono de So Pedro, Bento XI, denunciou a maquinao
concebida contra Bonifcio VIII e intimou Nogaret a comparecer na sua presena.
Teve pouca sorte: morreu vinte e quatro horas antes de pronunciar a excomunho,
depois de ter comido figos frescos, sem dvida envenenados. E Nogaret teve a
audcia de dizer:
Deus, mais poderoso que todos os prncipes eclesisticos e temporais,
atingiu o citado senhor Bento de tal modo que j lhe no foi possvel condenar-
me.
Foi o mesmo Nogaret que montou, na companhia de Filipe, o Belo, toda
uma maquinao contra a Ordem do Templo.

A maquinao urdida por Guillaume de N ogaret

Guillaume de Nogaret nascera em Saint-Flix-de-Caraman, na diocese de
Agen. Estudara e fora professor de direito em Montpellier e, em seguida, lugar-
tenente do senescal em Beaucaire e Nilmes. Juntara-se ao rei quando este se
rodeara de um arepago de conselheiros jurdicos. Passou a pertencer ao Conselho
do Rei, a partir de 1296. Filipe, o Belo, armou-o cavaleiro na Pscoa de 1299.
Era um homem ambicioso, de temperamento violento. Expulsara os
banqueiros lombardos e os judeus do Languedoque, depois de ter confiscado os
seus bens para dourar de novo o tesouro real. A 22 de Setembro de 1307, o rei
nomeara-o chanceler e guarda dos selos. No tinha o hbito de se deixar tolher por
escrpulos. Quanto mais as acusaes que fazia eram enormes, horrveis, mais
hipteses tinham de ser espalhadas por toda a parte e, finalmente, alvo de crdito.
Dispunha de uma espcie de gnio meditico e sabia perfeitamente como fazer
espalhar as piores calnias. Conspurcar o mais possvel aquele que queria abater,
era esse o seu mtodo, e, infelizmente, tinha timos resultados. Demonstrara, em
relao ao bispo de Paners e a Bonifcio VIII, que no havia patifaria que no
conhecesse.
No deveria privar-se de utilizar o mesmo tipo de tctica contra o Templo.
Em primeiro lugar: perder os Templrios junto do povo, difamando-os, servindo-
se de tudo o que pudesse alimentar as invejas. Em segundo, encontrar
testemunhos, independentemente da sua credibilidade. E Nogaret teceu toda a
intriga a partir de denncias duvidosas. Em 1303, um templrio de Bziers,
chamado Esquin de Floyrano (ou de Florian), tendo perdido a sua comenda por
crime, dirigira-se ao governador provincial de Monte Carmelo para obter outra.
Perante a recusa que lhe fora oposta, apunhalara o governador, na sua casa de
campo, perto de Milo. Tudo isto apresenta algumas reservas, porque o crime
tambm atribudo a outro templrio renegado: Noffo Dei, um florentino.
Acontece que, a seguir ao crime, Esquin se refugiou em Paris. Nogaret soube da
histria. Mandou trazer o indivduo sua presena e montou com ele uma
denncia da Ordem baseada, sem dvida, numa parcela de verdade um pouco
maquilhada. Prometeu a Esquin que teria a vida salva, sob condio de seguir as
suas instrues, e ordenou-lhe expressamente que, em primeiro lugar, encontrasse
testemunhas de acusao contra a Ordem, entre a escria dos cavaleiros expulsos
do Templo por faltas graves. Nogaret enviou tambm Esquin de Florian junto do
rei de Arago, grande amigo dos Templrios, a fim de tentar min-lo. Em 1309,
iremos encontrar o mesmo Esquin dedicando-se a um interrogatrio musculado
dos irmos da Ordem.
Guillaume de Nogaret conseguiu reunir algumas testemunhas de acusao
suplementares: Graud de Lavema de Neyzol, ex-Templrio de Gizors; Bernard
Pelet, ex-prior do Mas-d'Angenias, etc., todos renegados.
A partir de ento, precisava de desencadear uma ao do papa, o nico
capacitado para, eventualmente, julgar a Ordem do Templo. Mas, por esse lado,
depararam-se-lhe srias resistncias. Enviou, portanto, um dossier ao grande
inquisidor de Frana que, sem pestanejar, assinou a ordem de deteno dos
Templrios. Como no contavam com o acordo do papa, contentar-se-iam com o
do inquisidor que estava pronto a obedecer ao rei de Frana.
O guarda dos selos, Gilles Aiscelin, recusara ligar o seu nome a esta infmia.
Foi destitudo de imediato e Nogaret nomeado para o substituir.
Para anestesiar as desconfianas dos Templrios, fingiram mostrar a maior
considerao pela Ordem. Na vspera da deteno, a 12 de Outubro de 1307,
Jacques de Molay assistia, com a corte, s exquias de Catherine de Courtenay,
mulher de Charles de Valois. No entanto, ao mesmo tempo que as cartas de Filipe,
o Belo, eram encaminhadas para todo o reino, o inquisidor de Frana mandava
correios aos seus colegas de Toulouse e Carcassonne (o que prova que era
sobretudo nessa regio que se esperava encontrar casos de heresia no seio da
Ordem) bem como aos dominicanos de determinado nvel. Nessas missivas,
apoiava a ao do rei, dizendo mesmo ser o instigador dela e precisava o modo de
proceder.

N a madrugada plida

Na quinta-feira 12 de Outubro, por quase toda a Frana, as instrues foram
abertas e, na madrugada de 13, as tropas dirigiram-se a todas as casas francesas da
Ordem (ou quase) a fim de prenderem os Templrios. Por vezes, as coisas
correram bastante mal, como em Arras, onde os soldados do rei degolaram metade
das pessoas que l se encontravam.
Em Paris, Jacques de Molay foi arrancado da cama. Mal os Templrios
foram presos, Filipe, o Belo, dirigiu-se Torre do Templo e instalou-se l. Que ia l
procurar assim, sem perda de tempo? Um indcio pode, sem dvida, pr-nos na
pista: levou consigo o seu tesouro pessoalo que lhe permitiu, evidentemente,
junt-lo ao que se encontrava no local e pertencia Ordem. Ao unir as duas somas
de dinheiro, atribua-se a faculdade de recuperar tudo em seu proveito, metendo a
mo na parte do tesouro do Templo que pudesse encontrar-se l.
Imediatamente aps a deteno dos Templrios, procurou-se aterroriz-los
pela ameaa e prometendo-lhes, ao mesmo tempo, a liberdade, caso confessassem
tudo o que se pretendia. Foram-lhes at apresentados salvo-condutos providos do
selo do rei. Era preciso andar depressa e obter as primeiras confisses. Foram-lhes
recusados os sacramentos, preveniram-se os moribundos de que no poderiam ser
enterrados em terra da Igreja, foram torturados. S em Paris, trinta e seis
templrios faleceram sob os tormentos, vinte cinco em Sens, etc., sem citar aqueles
que ficaram deficientes para o resto das suas vidas ou humanamente destrudos.
Mas no bastava aniquilar a Ordem. Filipe, o Belo, enviou cartas aos
soberanos estrangeiros para que agissem como ele. Que aconteceria se o Templo se
mantivesse poderoso nos outros reinos? No correria o risco de se formar uma
coligao contra ele? As reaes dos pases vizinhos foram diversas. Voltaremos a
esse ponto.
Ao mesmo tempo, era preciso justificar esse golpe de fora junto da opinio
pblica. Nogaret organizou uma reunio de esclarecimento, em Nossa Senhora de
Paris, para os corpos constitudos, bem como um verdadeiro comcio popular, nos
jardins do Palais-Royal. Dominicanos e funcionrios reais tomaram a palavra, uns a
seguir aos outros, para conspurcarem a Ordem do Templo. Foram elaborados
libelos acusatrios, distribudos por aqui e por ali, inclusive no estrangeiro: uma
verdadeira campanha de imprensa, para a poca.

O papel do papa Clemente V

Os Templrios no dependiam da jurisdio real, mas sim do papa. A reao
deste era, pois, de primordial importncia.
O soberano pontfice, Bertrand de Got, ex-arcebispo de Bordus, tomara o
nome de Clemente V. Devia a sua eleio a Filipe, o Belo. Ainda por cima, viera
instalar-se em Avinho, em vez de Roma, o que fazia dele um quase cativo do rei
de Frana. provvel que tenha sido posto, muito cedo, ao corrente do projeto de
deteno, mas Clemente V no tinha a coragem de Bonifcio VIII. A sua forma de
resistncia no era mais do que uma maneira de enganar, de ganhar tempo. Fora,
sem dvida, isso que o levara a convocar os Gro-Mestres do Templo e do
Hospital para lhes pedir que fundissem as suas duas Ordens. Nessa altura, talvez
tenha at prevenido Jacques de Molay dos perigos que rondavam o Templo. Molay
respondera a essa advertncia exigindo uma investigao Ordem. Isso no viria a
ser suficiente.
Clemente V era um fraco, fortemente prisioneiro dos seus sentidos, um
sibarita que tinha necessidade de viver na opulncia. Esse gosto coadunava-se mal
com a divisa familiar: Par infimis (igual aos mais humildes).
Provinha da famlia dos viscondes de Lomagne, de origem visigtica. Ilustre
famlia, mas sem tosto. Foi bispo de Comminges, o bispado do unicrnio. Foi
nessa qualidade que mandou construir Saint-Bertrand-de-Comminges, verdadeira
jia alqumica. Fino letrado, fundou ctedras de hebreu e de rabe em vrias
universidades. Contratou os servios de um alquimista clebre: Arnaud de
Villeneuve. Ironia do destino: a sua me, Ida de Blanchefort, era sobrinha de
Bertrand de Blanchefort, Gro-Mestre da Ordem do Templo.
Logo aps a sua eleio, dirigira-se a Bordus, passando por Mcon, Bourges
e Limoges, acompanhado por uma chusma de cortesos e criados. Por onde
passava, exigia que o recebessem sumptuosamente e s partia depois de as reservas
locais estarem esgotadas. A sua corte comportava-se como uma fora de ocupao
e passava largamente as medidas. As exaes foram tantas que provocaram queixas.
Para se defender, Clemente V afirmou:
Somos homens, vivemos entre os homens, no podemos ver tudo. No
temos o privilgio da adivinhao.
Mesmo assim, como refere Lavocat:
No entanto, havia uma coisa que Clemente devia saber, que, durante a sua
estada em Lyon, extorquira somas enormes aos abades e aos bispos de Frana que,
por necessidades dos seus cargos, se haviam dirigido corte. H uma unanimidade
em todos os cronistas desse tempo: Foram feitos muitos roubos nas igrejas, tanto
laicos como de religio, por ele e pelos seus ministros.
Um luxo custava-lhe especialmente caro: a sua amante, a bela Brunissende
Talleyrand de Prigord. As ms-lnguas diziam at que ela lhe custava mais caro do
que a Terra Santa. Escrevia-lhe versos:
s mais bela do que o dia; A neve no mais branca. Para atravessar o
regato do amor; No desejaria outra barca.
Clemente era ambicioso. Bispo aos trinta anos, cardeal aos trinta e seis,
considerava normal ser-se papa aos quarenta. Ora, a luta entre os cls Colonna e
Orsini bloqueou o conclave durante dez meses e as chaves da eleio encontravam-
se, em boa medida, nas mos do rei de Frana. Foi realizado um acordo entre os
dois homens. Falou-se, a esse respeito, de um encontro que se teria realizado numa
floresta, perto de Saint-Jean-d'Angly. Apesar de haver uma crnica que a relata,
materialmente impossvel. Em contrapartida, enviados dos dois homens podem
muito bem ter combinado as coisas. Filipe, o Belo, teria garantido a Bertrand de
Got que seria eleito, desde que subscrevesse seis clusulas. Cinco estavam
determinadas: reconcili-lo com a Igreja e lavar a ndoa da priso de Bonifcio
VIII; levantar a excomunho que lhe dizia respeito; conceder-lhe os dzimos do
clero de Frana, durante cinco anos, a fim de ajudar a pagar as despesas feitas
durante a guerra da Flandres; destruir a memria de Bonifcio VIII; devolver todos
os privilgios e ttulos aos cardeais da famlia Colonna e a seus aliados, que
Bonifcio combatera. A ltima clusula teria ficado em branco. S deveria ser-lhe
comunicada mais tarde. Tratar-se-ia da destruio da Ordem do Templo. Fora por
isso que Clemente declarara:
No tempo da nossa promoo, antes mesmo de nos termos dirigido a Lyon
para sermos coroados, ouvimos falar, em segredo, dos desmandos da Ordem do
Templo.
Tendo concordado com as clusulas reais, Bertrand de Got tornara-se papa.
Esse pontificado no se iniciava, verdadeiramente, sob auspcios de santidade. A
coroao de Clemente V, em Lyon, a 14 de Novembro de 1305, foi, alis, marcada
por acontecimentos trgicos, como se se tratasse de sinais do destino.
Quando da passagem do cortejo pontifical, uma parede carregada de
curiosos desmoronou-se. Filipe, o Belo, querendo mostrar a sua humildade de uma
forma mais demonstrativa do que real, ia a p, segurando a brida do cavalo
montado por Clemente V. Mas no seria tambm simbolicamente (e talvez
inconscientemente) uma forma de mostrar que levava o papa pela rdea? De
qualquer modo, o rei sofreu escoriaes no acidente, o duque de Borgonha morreu,
o papa caiu do cavalo. Morreram mais onze pessoas, entre as quais o cardeal
Mathaeo d'Orsini e Gaillard de Got, irmo do papa. Outras ficaram gravemente
feridas. Como Charles de Valois. A tiara rolou pelo cho e a mais bela pedra, um
rubi de seis mil florins, soltou-se, prefigurando esse belo ornamento da Igreja que
era o Templo e que o papa, em breve, deixaria de ter ao seu servio.
No dia seguinte, quando de um banquete oferecido por Clemente V, estalou
uma rixa entre partidrios do papa e dos cardeais florentinos.
O segundo irmo do pontfice foi morto nessa altura. Decididamente, a sorte
no parecia nada favorvel ao novo sucessor de So Pedro.
O primeiro ato de governo de Clemente V foi nomear quatro cardeais
escolhidos entre o squito real: Branger Frdol, bispo de Bziers; tienne de Suisy,
chanceler; Pierre de La Chapelle-Taillefer, bispo de Toulouse, e Nicolas de
Freauville, ex-confessor do rei. Aproveitou tambm para nomear algumas pessoas
da sua famlia e do seu cl. Ademais, absolveu o rei do atentado de Anagni. No
entanto, no se pronunciou sobre o caso de Guillaume de Nogaret e recusou-se
mesmo a receb-lo. Fez o que prometera ao rei de Frana e empenhou-se, nessa
qualidade, a vilipendiar a memria de Bonifcio VIII.


O dio de Filipe, o Belo, pela Ordem do T emplo

O rei de ferro tinha a jogada ganha. No seria Clemente V quem o impediria
de pr em execuo os seus desgnios. Mas por que razo tinha um tal dio
Ordem do Templo? As razes eram, sem dvida, mltiplas. Em primeiro lugar, a
Ordem apenas reconhecia Deus como senhor e s o papa tinha um poder -
limitado - sobre ela. A sua organizao interna era a de uma repblica aristocrtica,
exemplo incmodo para a realeza hereditria. No pedira o rei que a Ordem fosse
reformada e que o cargo de Gro-Mestre se convertesse em apangio hereditrio da
sua linhagem? Do seu palcio, podia ver a Torre do Templo que o afrontava,
cidade dentro da cidade, e que no tinha contas a prestar-lhe. O Templo tinha as
suas liberalidades, os seus privilgios, o seu direito de asilo, a sua alta, mdia e baixa
justia. Da a prontido com que o rei tomou posse da Torre do Templo na prpria
manh em que os monges-soldados foram detidos.
Depois do conclio de Sens, em 1310, Filipe, o Belo, mandou desenterrar e
queimar as ossadas do tesoureiro que mandara construir essa Torre do Templo, um
sculo antes. Que dio acumulado deveria ter o rei para chegar a esse ponto? E
talvez, tambm, que decepo por no ter encontrado l o que procurava: um
tesouro importante.
Como poderia no lhes ter dio, ele que conhecera a humilhao de ter de
pedir, vrias vezes, a ajuda financeira dos Templrios?
Ademais, o rei fazia sem dvida um clculo poltico. Qual seria o poder dos
reis que quisessem opor-se ao Templo? No iriam os Templrios construir um
imprio na Europa e, sobretudo, em Frana, onde estavam melhor implantados?
Filipe, o Belo, decidira resolver essa questo sua maneira.
O rei de Frana, orgulhoso, tinha outras razes para se sentir humilhado pela
Ordem. Houvera aquela recusa de lhe concederem o ttulo de membro honorrio.
Tinham-se recusado a acolher o seu filho. Ainda por cima, na sequncia de
malversaes monetrias de Filipe, o Belo, em Dezembro de 1306, houvera
tumultos em Paris. O rei encontrara-se em perigo: tivera de pedir asilo ao Templo
que o acolhera na sua Torre de Paris. Teve de l ficar durante vrios dias, espera
de que a revolta fosse sufocada. Como deve ter odiado os seus salvadores! Essa
humilhao lembrou-lhe, sem dvida, a que sofrera na infncia e que o marcara.
Acompanhara ento o seu pai, Filipe, o Ousado, numa viagem ao Languedoque.
Nessa altura, haviam visitado os Voisins, senhores de Rennes-de-Chteau, e,
sobretudo, os Aniort. Raymond d'Aniort, o chefe de famlia, senhor no Razs, a sul
de Carcassonne, era parente do rei. O seu jovem irmo, Udaut, simpatizou com o
futuro Filipe, o Belo. Os dois primos, em alguns dias passados juntos, descobriram
gostos comuns. Divertiram-se, caaram com o falco... E, depois, havia l uma
prima de Udaut, Alis, que agradava muito ao jovem delfim. Tudo isso
transformava a sua estada num momento muito agradvel. O futuro rei teria
desejado que Udaut se tornasse seu companheiro de armas, mas este recusou:
decidira entrar para a Ordem do Templo. Assim, desde a sua juventude, Filipe vira-
se rejeitado em proveito da Ordem e, quando deixou a regio, o azedume
acompanhara-o.

U m caso srdido de dinheiros

Tudo isso no era de molde a predispor Filipe, o Belo, em favor do Templo.
No entanto, o verdadeiro motivo que decidiu o rei a abater a Ordem era, sem
dvida, mais srdido. Tratava-se de rapinar os seus haveres, de encher as arcasdo
fisco, de submeter bens ao imposto e, sobretudo, de se livrar de duas dvidas
notrias. Filipe, o Belo, devia Ordem quinhentas mil libras e duzentos mil florins,
sem falar de todas as dvidas da sua famlia.
O rei manifestou o seu despeito por no ter descoberto o tesouro do
Templo, mas queimou todos os cartuchos, mandando vender todos os objetos
encontrados nas comendas templrias, incluindo os de culto. No podia esperar.
Passara o tempo a contar os tostes.
Claro que era preciso que a Ordem no sasse limpa da armadilha que lhe
fora preparada, ou teria de ser reembolsada do que lhe fora pilhado. Nesse campo,
o dspota desconfiava do papa. A vontade de destruir era conhecida de Clemente
V, mas a operao de comando sem dvida que o apanhou desprevenido. Pareceu
furioso por ter sido posto assim perante o fato consumado com a cumplicidade de
uma parte do seu clero e, em especial, dos dominicanos. Reagiu escrevendo ao rei:
Enquanto estvamos longe de vs, estendestes a vossa mo sobre as suas
pessoas e os seus bens: fostes ao ponto de os lanar na priso e - o que leva ao
cmulo a nossa dor - no os haveis libertado. E at, indo mais longe, haveis
acrescentado aflio do cativeiro uma outra aflio, que por pudor para com a
Igreja e para com ns todos, achamos prprio deixar passar atualmente em
silncio.
Sem dvida que Clemente V hesitava referir a tortura por que era praticada
com a cumplicidade dos inquisidores. Na sua carta lembrava, por outro lado, que o
rei no tinha poder para julgar os eclesisticos e que s ele era competente na
matria.
Filipe, o Belo, fez-lhe saber de imediato que Deus detestava os tbios e que
qualquer demora na represso dos crimes pode ser considerada uma forma de
cumplicidade com os criminosos. Eis algo que estava cheio de ameaas, tanto mais
que o rei lembrava discretamente ao papa que no teria o apoio de toda a Igreja. Os
interrogatrios e a tortura continuaram de vento em popa. Clemente V,
provisoriamente, achou mais prudente para a sua prpria segurana no insistir. A
27 de Novembro, pela bula Pastoralis praeminentiae, pediu a todos os soberanos que
procedessem deteno dos Templrios. Mesmo assim, conseguira que os
principais dignitrios da Ordem lhe fossem entregues para serem interrogados mas,
na verdade, j abdicara de todo o poder.
Manifestamente, Clemente V no acreditava na culpabilidade dos
Templrios, mas apenas se mostrava capaz de ganhar tempo. As confisses feitas,
sob tortura, por setenta irmos no o tinham convencido e pedira aos cardeais
tienne de Guisy e Brenger Frdol que levassem a cabo uma contra-investigao.
Esta mostrara que inmeros Templrios j tinham falecido. Ento, Clemente V
retirou todos os poderes Inquisio, o que implicava a anulao de todo o
processo.
Durante esse tempo, o rei e Nogaret procuravam pr a opinio pblica do
seu lado e, em 25 de Maro de 1308, Filipe, o Belo, reuniu os Estados Gerais, em
Tours. O texto da carta convocatria era de uma duplicidade familiar ao rei de
ferro. Uma vez mais, escolhera o estilo lrico, com passagens como:
O Cu e a Terra revolvem-se com tantos crimes: os elementos
perturbaram-se. [...] Contra uma peste to celerada, as leis e as armas levantar-se-o,
e os prprios animais irracionais e os quatro elementos com eles!
As acusaes feitas eram descritas como fatos provados. Tudo fora feito
para provocar horror e indignao e para fazer passar o rei pelo defensor mais
zeloso da f crist. claro que os Estado Gerais caram na esparrela.
Astuciosamente, o rei mandou inclusive redigir, aos Estados Gerais, uma splica
que o livrava da iniciativa contra o Templo:
O povo do reino de Frana suplica insistentemente e com devoo a Sua
Majestade real que considere qualquer das seitas e heresias, em relao s quais so
alegados direitos para o senhor papa relativamente ao diferendo que se levantou
entre vs e ele, relativamente punio dos Templrios, fazia profisso de
conservar a f catlica e a conservava, exceto que, num ponto ou em vrios, diferia
e separava-se da observncia completa da Igreja romana... Que ele se lembre de que
o chefe dos filhos de Israel, Moiss, ele, amigo de Deus, que lhe falava cara a cara,
gritou, numa circunstncia semelhante, contra os apstatas que haviam adorado o
bezerro de ouro: Que cada um se arme com o gldio e atinja o seu parente mais
prximo...Por que razo o rei muito cristo no procederia do mesmo modo,
mesmo contra todo o clero se, Deus o no permita, o clero casse em erro ou
apoiasse e favorecesse os que nele caram?
O papa estava prevenido: Filipe IV iria at ao fim. Seria o brao secular de
Deus, pelo menos aos olhos do povo, e no restava mais nada a um papa prestes a
ser eliminado. Clemente cedeu uma vez mais e restabeleceu os tribunais
eclesisticos. Procurou apenas infletir-lhes o rumo juntando franciscanos aos
dominicanos, constituindo comisses de inqurito nacionais e reservando para si o
julgamento dos dignitrios.
Clemente V estava cada vez mais inquieto, tanto mais que Nogaret fazia
circular libelos difamatrios a seu respeito e perguntava-se o que ele andaria a
preparar. Bloqueado em Poitiers, no estava em segurana. Em Maro de 1309,
conseguiu fugir dos agentes reais e chegar a Avinho. Quando de uma primeira
tentativa, fora apanhado e trazido de volta sob escolta, como um prisioneiro, para
Poitiers. Desta vez, julgou-se livre, mas o rei enviou para junto dele, em Avinho, o
capito Raynaldo de Supino, que fora lugar-tenente de Nogaret quando do atentado
de Anagni. Clemente j no estava mais seguro em sua casa do que no reino de
Frana.


Surpresa e evases

Entre os mistrios ligados priso, h um particularmente irritante: como
que os Templrios foram capturados to facilmente? E sobretudo, houve muitos
que conseguiram escapar?
Primeiro ponto que levanta problemas, no se apanhou praticamente nada
com interesse nas comendas templrias, no momento da deteno. Isso pode
significar que os Templrios no possuam praticamente nada, para alm dos
instrumentos necessrios cultura, e das suas armas. Mas isso no poderia ser
vlido para todas as comendas. Tambm pode querer dizer que, nas casas do
Templo, existiam esconderijos que os homens do rei no descobriram. Mas ento,
como que os irmos no falaram neles, sob tortura? Podemos, por fim, imaginar
que alguns responsveis da Ordem estavam ao corrente da prxima deteno, que
mandaram evacuar o que devia s-lo e que, sem dvida, se puseram a si prprios a
salvo.
De qualquer modo, seria muito de espantar que nenhum dos funcionrios
reais tivesse aberto as instrues antes da data. Sabemos que alguns, amigos do
Templo, ou que tinham membros da sua famlia na Ordem, preveniram
discretamente os irmos. Foi, o caso, nomeadamente, no Razs.
Lembremo-nos tambm de que Jacques de Molay fora convocado pelo papa
e que, nessa altura, ele prprio pedira uma investigao. No h dvidas de que,
neste contexto, tudo o que pudesse levantar qualquer problema, tudo o que era
especialmente precioso por uma razo ou por outra, fora necessariamente
evacuado.
Quanto aos homens, parecem ter sido realmente apanhados de surpresa.
Alguns foram at massacrados no local, sem terem tempo de se defender, como em
Carentoir ou perto de Gavarnie. Mas no foi o que aconteceu em todo o lado.
Inmeros cavaleiros conseguiram fugir. Na Flandres, a maior parte deles
desapareceu na natureza e depois, quando as coisas se acalmaram, abrigaram-se
discretamente noutras ordens religiosas. Plaisians, homem de Filipe, o Belo,
reconheceu, alis:
Porque uns, presos como suspeitos de heresia e sujeitos a acusao, fugiram
da priso; porque outros, embora citados, no compareceram; porque outros ainda,
que o prprio soberano pontfice mandara capturar, fugiram; que alguns deles so
salteadores nas florestas, outros ladres de estrada, outros assassinos, outros ainda
ameaam com a morte, pela espada ou pelo veneno, os juzes e os ministros
empenhados neste caso... e que... muitos deles que habitavam nos reinos de
Espanha passaram inteiramente para os Sarracenos.
Embora possamos ter algum cepticismo quanto quilo em que se
transformaram determinados Templrios, mesmo assim no deixa de ser uma
confisso de que o lanar de rede fora muito incompleto. Alguns Templrios
parecem pura e simplesmente ter criado um movimento de resistncia. Foi o que
aconteceu no Puy-de-Dme. A dez quilmetros para nordeste de Besse, sada de
Cheix, encontram-se as grutas de Jonas. Ligam-se em sete andares numa parede
rochosa, a trinta ou quarenta metros do solo. Foram escavadas pelo homem, num
perodo indeterminado. Contam-se sessenta e uma e o conjunto muito
impressionante com os seus caminhos talhados na pedra e providos de parapeitos,
as suas escadas em caracol esculpidas na rocha, os seus corredores de ligao, o seu
refeitrio, a sua sala dos cavaleiros, a sua cozinha com pia de despejos, as suas
cavalarias, etc. Os Templrios da regio refugiaram-se nelas. Organizaram at uma
capela que decoraram com frescos, representando, entre outras coisas... a negao
de So Pedro. Pode ver-se tambm uma descida da cruz. Jesus a falar com a me,
ou perante Pilatos, a visita das santas mulheres ao sepulcro e a apario de Cristo a
Maria Madalena. A capela era dedicada a So Loureno. Estava provida de colunas
e de capitis. Uma sala por cima dela estava talhada de modo a fazer entrar o sol e
orientar a luz no santurio. A organizao destas grutas e a vida de um grupo de
Templrios naquele lugar s poderia ter acontecido com a cumplicidade ativa da
populao local.
No se trata de um caso isolado. No muito longe de Coubon e do Puy,
ficava a casa de La Roche-Dumas. Estava colocada sobre uma rede de grutas e de
subterrneos e serviu tambm de refgio a Templrios. No Cantal, inmeros
cavaleiros refugiaram-se no castelo de Toursac, onde foram abastecidos pelos
camponeses. Ficaram l durante muitos anos. Na Picardia, os Templrios da
comenda de Doulens fugiram e refugiaram-se num bosque perto de Longuevilette.
Perto de Saint-Flour, um monge-soldado refugiou-se na gruta chamada do
cavaleiro. Quando do conclio de Vienne, nove cavaleiros apresentaram-se
espontaneamente para defender a Ordem. Donde vinham? De qualquer modo,
comunicaram a todos que quinze centenas de Templrios em armas ocupavam as
alturas que dominavam o Rdano, entre Vienne e Lyon. O nmero era, sem
dvida, exagerado.
Em Paris, na vspera de serem detidos, os cavaleiros teriam ido refugiar-se
nas pedreiras de Montmartre, o que deixaria supor que estavam prevenidos da
priso iminente. Em Provins, um determinado nmero de Templrios deixou a
Ordem alguns dias antes de 13 de Outubro. Sabiam o que ia passar-se?
Por outro lado, no estrangeiro, os Templrios nem sempre foram
inquietados. Quase com a nica exceo do prncipe de Magdeburgo, os alemes
mostraram-se favorveis Ordem e no prenderam os seus membros. Mesmo
assim, o arcebispo de Mainz reuniu um conclio para julgar os Templrios. Estes
ltimos compareceram a cavalo e armados, conduzidos pelo comendador da
Rennia, Hugo de Salm. Protestaram a sua inocncia. O arcebispo tomou nota do
fato e no insistiu. Depois, convocou um novo conclio para livrar a Ordem de
todas as suspeitas.
Na Provena, Carlos II esperou pelo dia 24 de Junho de 1308 para mandar
prender os Templrios. Mandou-os torturar e matar mas, antes desse dia, inmeros
irmos tinham tomado as suas precaues e passado clandestinidade. Alis,
quando os archeiros vieram comenda de Montfort-sur-Argens para proceder
deteno, s l encontraram um velhote. Em Toulon, prevenidos pelo bispo, sete
Templrios tinham-se sumido na natureza e o ninho estava vazio, quando da
chegada dos archeiros.
Em Inglaterra, a priso realizou-se em Dezembro de 1307, mas a maior parte
dos irmos no foi encarcerada, apenas ficaram sujeitos a priso sob palavra, e, de
um modo geral, os inquisidores recusaram a utilizao da tortura. Alis, o rei
Eduardo II tivera o cuidado de escrever aos reis de Portugal, de Castela, de Arago
e de Npoles para dizer que as acusaes contra a Ordem do Templo tinham, sem
dvida, sido suscitadas pela inveja e a cupidez. Finalmente, uma vez abolida a
Ordem, os irmos foram geralmente acolhidos em mosteiros. Na Esccia e na
Irlanda, os cavaleiros nunca foram maltratados.
Em Espanha, fecharam-se nos seus castelos e s de l saram depois de
terem recebido garantias de que seriam julgados com equidade. O conclio de
Salamanca, a 21 de Outubro de 1310, declarou unanimemente que os acusados de
Castela, de Leo e de Portugal estavam livres e absolvidos de todas as acusaes e
delitos que lhes haviam sido imputados. Do mesmo modo, em 1312, o conclio de
Tarragona declarou inocente o Templo. E foram fundadas novas ordens que
recolheram os bens e onde os irmos fugitivos puderam ingressar. Foi o caso da
Ordem de Nossa Senhora de Monteza, criada e colocada sob a tutela da Ordem de
Calatrava, que acolhera ela prpria Templrios. Do mesmo modo, foi criada em
Portugal a Ordem Militar da Milcia de Cristo e os cavaleiros conservaram at o
manto branco e a cruz vermelha do Templo. Em 1321, a Ordem de Cristo contava
mais de cento e sessenta comendas e todos os seus membros eram Templrios
portugueses ou franceses. Trinta e cinco anos mais tarde, a sede da nova ordem,
primeiro fixada em Castro Marim, foi transferida para Tomar, na antiga comenda
provincial portuguesa da Ordem do Templo.
Em Itlia, os irmos recusaram-se, de um modo geral, a comparecer s
citaes dos inquisidores. No Rossilho, na Catalunha, dependente do rei de
Arago, inmeros Templrios tiveram tempo para entrar na clandestinidade ou de
colocarem os seus castelos em estado de defesa. Na Catalunha, recusaram
apresentar-se s convocaes e fecharam-se nas suas fortalezas de Miravet, Ascon,
Montco, Cantavieja, Villel, Castellot e Chalamera. Quando foram busc-los,
defenderam-se vigorosamente, com o apoio ativo da populao.
Assim, a Ordem no fora de modo algum aniquilada. Nem sequer em
Frana. A sobrevivncia era possvel, a coberto de outras ordens, ou na sombra.
Dado que no podia suprimir todos os vestgios dela, Filipe, o Belo, empenhou-se
pelo menos em liquidar o seu poderio.

I I

O PROCESSO E O T EST AM E N T O D OS T E M PLRI OS

Uma instruo ilegal

O modo como a investigao foi conduzida pelo grande inquisidor de
Frana, que comeou os seus interrogatrios a 18 de Outubro de 1307, falseou
necessariamente o processo. A utilizao sistemtica da tortura, o fato de apenas
reduzir a escrito o que poderia ser favorvel acusao correspondia noo
dominicana de verdade no quadro da Inquisio e permitia, evidentemente, todos
os abusos a fim de perder os acusados. Guillaume Pris fazia notar bem nas suas
instrues que s devia ser lavrada ata do depoimento daqueles que confessavam.
Ora, legalmente, o inquisidor no tinha qualquer poder nesta histria. Para que o
tivesse, teria sido necessrio que emanasse do papa, porque se tratava de instruir
contra eclesisticos que dependiam exclusivamente da Santa S. Clemente V
zangou-se com o inquisidor de Frana, Guillaume Pris, mas cedeu sob a presso
de Filipe, o Belo.
Vimos que as prticas da Ordem no estavam isentas de ritos curiosos, mas
estes j no pareciam ser compreendidos pelos que os observavam. Esta certeza
vem-nos nomeadamente dos testemunhos estranhos obtidos sem coao. Em
contrapartida, no que se refere s confisses extradas em Frana, muitas so
extremamente suspeitas. A tortura e as presses de todos os tipos exercidas sobre
os Templrios, na maior parte das vezes, prevaleceram sobre a sua resistncia.
Assim, o irmo Ponsard de Gisy descreveu o que lhe aconteceu: foi colocado numa
fossa, com as mos atrs das costas to fortemente que o sangue correu at s
unhas e a ficou, sem ter mais espao do que o comprimento de uma correia,
protestando e dizendo que, se fosse posto de novo sob tortura, negaria tudo o que
dizia e diria tudo o que quisessem.
A 31 de Maro de 1310, um grupo de Templrios mandou redigir um
protesto:
A religio do Templo pura, imaculada: tudo quanto articulado contra a
Ordem falso: aqueles dos irmos que declararam que essas imputaes contra as
pessoas e contra a Ordem eram verdadeiras, ou parte delas, mentiram. Os irmos
sustentam que no podem ser brandidas contra eles confisses dessas que em nada
prejudicariam quer a Ordem, quer as pessoas, porque essas confisses foram
arrancadas pelas ameaas de morte, pela tortura. Se h irmos que no foram
submetidos aos tratos, ficaram aterrorizados com o medo dos suplcios: ao verem
os outros submetidos tortura, disseram tudo o que os seus carrascos quiseram. As
penas sofridas por um s aterrorizaram um grande nmero. H aqueles que foram
corrompidos pela orao, pelo dinheiro, pelas carcias, por grandes promessas, e
que no puderam resistir s ameaas.
Com base nisso, poderamos pensar que tudo quanto censurado Ordem
falso. E, no entanto, a 2 de Julho de 1308, setenta e dois Templrios que
compareceram perante o Santo Padre reiteraram as suas confisses, longe de
qualquer tortura, confisses demasiado precisas e demasiado coerentes entre si para
no impressionarem o papa. A maior parte dos pontos do documento de acusao
tiveram, por certo, de ser abandonados, mas o que restou era muito grave:
essencialmente a negao de Cristo e o fato de cuspirem na cruz quando da
cerimnia de recepo, os beijos no corpo e a autorizao de sodomia, o culto de
uma cabea com poderes mgicos, outros tantos elementos ligados a um ritual
desprovido de sentido aos olhos daqueles que persistiam em o praticar como um
hbito.

O papel curioso dos dignitrios do T emplo

Ficamos perplexos perante o modo como se comportaram os dignitrios da
Ordem durante o processo, nomeadamente o Gro-Mestre Jacques de Molay.
A 21 de Outubro, Geoffroy de Chamay, comendador da Normandia,
reconheceu ter negado Cristo e a prtica dos beijos quando da recepo. Disse
tambm que Grard de Soizet, preceptor de Auvergne, lhe dissera que era melhor
unirem-se entre irmos do que debocharem com mulheres.
A 24 de Outubro, Jacques de Molay afirmou que:
A manha do inimigo do gnero humano levara os Templrios a uma
perdio to cega que, havia muito, aqueles que eram recebidos na Ordem negavam
Jesus, com perigo da sua alma, cuspiam sobre a cruz que lhes era mostrada e
cometiam, nessa altura, outras enormidades.
Falando assim, condenava toda a Ordem. Falando de si mesmo, afirmou:
H quarenta e dois anos que fui recebido em Beaune, diocese de Autun,
pelo irmo Humbert de Pairaud, cavaleiro, na presena do irmo Amaury de La
Roche e de muitos outros cujos nomes j no retenho na memria. Primeiro, fiz
todo o tipo de promessas a respeito das observncias e dos estatutos da Ordem e,
depois, impuseram-me o manto. Em seguida, o irmo Humbert mandou que
trouxessem uma cruz de bronze onde se encontrava a imagem do crucificado e
incitou-me a renegar Cristo que figurava nessa cruz. De mau modo, fi-lo: em
seguida, o irmo Humbert disse-me para cuspir na cruz, cuspi no cho.
Hugues de Payraud, visitador de Frana, comeara por negar, mas em breve
se mostrou bem loquaz. Quanto a Geoffroy de Gonneville, preceptor da Aquitnia
e de Poitou, confirmou os ritos de negao.
Podemos, claro, invocar a tortura para explicar essas confisses.
Com efeito, quando os dignitrios souberam que a Igreja avocara o caso e
que haviam sido subtrados jurisdio real, tinham-se retratado. No entanto, no
foram levados at ao papa e a sua caravana parou em Chinon. Nesse local,
receberam a visita de trs cardeais enviados pelo papa e ento, num golpe de teatro,
reiteraram as suas confisses. Estupefatos, os cardeais tomaram a precauo de ler
os seus depoimentos aos dignitrios e pediram-lhes que refletissem bem antes de os
assinarem. Mesmo assim, assinaram. Fato curioso, quando, a 26 de Novembro de
1309, Jacques de Molay compareceu perante a Comisso Pontifcia, comeou por
tergiversar, procurar escapatrias e responder ao lado das perguntas. Acabaram por
lhe reler as confisses que fizera em Chinon. Indignou-se com as palavras que lhe
eram atribudas, negou-as mas, mesmo assim, no defendeu ele prprio a Ordem.
Teriam modificado o que dissera? Ter-lhe-iam prometido que as suas confisses
no seriam divulgadas e que se destinavam apenas a esclarecer o papa? Fora
enganado de uma forma ou de outra?
No que a isto respeita, Jacques de Molay pediu para ter uma entrevista em
particular com Guillaume de Plaisians, conselheiro de Filipe, o Belo. Que disseram?
Jacques de Molay conclura, anteriormente, um acordo com ele e de que natureza?
Ter-se-ia mostrado cmplice da destruio de uma Ordem que se tornara perigosa?
Isso duvidoso, mas a atitude do Gro-Mestre , mesmo assim, muito
perturbadora.
Na sequncia do seu encontro com o conselheiro do rei, pediu oito dias para
deliberar. Obteve-os. Durante algum tempo, pareceu indeciso e, depois,
renunciou a defender a Ordem, afirmando-se iletrado e pobre, mas procurando,
mesmo assim, lembrar os servios prestados pela Ordem, no passado. Que inpcia!
Mesmo assim, declarou:
Mas irei perante Monsenhor o Papa, quando lhe aprouver. Sou mortal
como os outros homens e o futuro no me est garantido.
No seria uma forma de fazer saber que tinha medo? Que o papa o
mandasse conduzir junto dele e a poderia falar, mas enquanto a sua sorte estivesse,
cada dia, nas mos dos homens do rei, podia temer tudo. Alis, acrescentava:
Suplico-vos, pois, e peo-vos que digais a Monsenhor o Papa que chame
sua presena o mestre do Templo, logo que possvel: s ento lhe direi o que a
honra de Cristo e da Igreja, desde que esteja em meu poder.
Na verdade, os nicos que, corajosamente, tomaram um pouco a defesa da
Ordem foram os Templrios de base, prova de que o Templo se tornara um corpo
sem alma e de aqueles que sabiamo tinham deixado havia muito tempo. Mas,
mesmo assim, como possvel que os dignitrios no tenham clamado alto e bom
som a inocncia da Ordem? Que tenham tido medo, que tenham cedido sob a
tortura, tudo bem. Mas no haveria um s que reagisse? O sofrimento, a falta de
coragem, podem explicar muitas coisas, mas no teria havido um entendimento
para conduzir ao fim da Ordem? Manifestamente, os dignitrios souberam
antecipadamente que os Templrios seriam presos. Mesmo que suponhamos que
no tenham sido prevenidos diretamente, o mero fato de, em determinados locais,
o segredo poder ter sido trado, implica que os Templrios prevenidos desse modo
tenham advertido de imediato o Gro-Mestre da Ordem. Ora, este no fez nada,
nem fugiu, nem ps a Ordem em estado de defesa. Permitiu que o apanhassem no
ninho, deixando penetrar na Torre do Templo aqueles que vinham prend-lo.
Tornava possvel, desse modo, a destruio da sua Ordem. No poderemos
imaginar que tinha boas razes para tal? E at, por certo, ordens que poderiam
provir do crculo oculto que se separara da Ordem, do Templo interior? Isso
explicaria muitas coisas.
No incio, os dignitrios entraram no jogo e deixaram prosseguir a deteno.
Depois, reconheceram os fatos censurados aos Templrios. Todavia, em breve se
deram conta de que os irmos eram torturados e isso no devia fazer parte do
pacto. Ento, hesitaram, no queriam defender a Ordem, mas tambm no
concordavam com deixar que os cavaleiros do Templo morressem sob a tortura.
Quiseram ver o papa. Tal no lhes foi permitido, mas deixaram-nos encontrar-se
com uns cardeais que o soberano pontfice mandara junto deles. E, a, Jacques de
Molay hesitou, como vimos. Que devia dizer? Por um lado, pediu para se encontrar
com o conselheiro do rei; por outro, teria querido ver o papa. Parecia perdido,
como se o desenrolar do filme no correspondesse ao argumento que, previamente,
lhe haviam dado a ler. Que diferena em relao aos irmos que se declararam
voluntrios para assumir a defesa da sua Ordem - mais de quinhentos e sessenta.
A 7 de Abril de 1310, nove prisioneiros entregaram, comisso, uma
memria que era, ao mesmo tempo, defesa jurdica e reclamao contra os
procedimentos dos agentes do rei.
De qualquer modo, o conclio reunido em Vienne, em Outubro de 1311,
ficou muito embaraado. Como poderiam mostrar-se justos sem incorrerem nas
iras do rei de Frana? Os participantes no queriam comportar-se como os do
conclio de Sens que, pouco mais de um ano antes, tinham enviado cinquenta e
quatro Templrios para a fogueira.
Como fazer?
Clemente V sentia-se um pouco mais livre em relao a Filipe, o Belo,
porque acabara de lhe dar provas, atacando a memria de Bonifcio VIII. O rei
apercebeu-se e decidiu comparecer pessoalmente em Vienne, a 20 de Maro de
1312. Perante a ameaa de presso, Clemente V preferiu precipitar as coisas. No
queria condenar a Ordem mas corria o risco de se ver obrigado a tal, com a faca
encostada garganta, pelo rei de ferro. Para evitar isso, preferiu dissolver a Ordem
do Templo, por via de proviso. Entre outras coisas, a bula proclamava:
Uma voz foi ouvida nas alturas, voz de lamentao, de luto e de choros:
porque chegou o tempo em que o Senhor, pela boca do profeta, faz ouvir este
queixume: Esta cidade foi para mim causa de ira e de furor; ser afastada da minha
presena por causa de todo o mal dos seus filhos; porque provocaram a minha
clera; voltaram-me as costas e no a face; instalaram as suas abominaes na Casa
sobre a qual o meu nome invocado, para profan-la. Construram altares a Baal
para iniciarem e consagrarem os seus filhos aos dolos e aos demnios(Jrm.
XXXII, 31-35). Eles agiram de modo profundamente corrupto, como nos dias de
Gaba. (Oseias DC.9). Perante uma notcia to horrenda, em presena de uma
infmia pblica to horrvel (com efeito, quem ouviu alguma vez, quem viu alguma
vez algo semelhante?), sucumbi quando ouvi, fiquei contristado quando vi, o meu
corao encheu-se de amargura, as trevas envolveram-me.
A bula continua longamente neste tom, e nela Clemente V evoca Salomo:
Porque o Senhor no escolheu a nao por causa do lugar, mas o lugar por
causa da nao; ora, como o prprio local do Templo participou nos crimes do
povo e Salomo, que estava cheio da sabedoria como de um rio, ouviu estas
palavras formais da boca do Senhor, enquanto construa um templo: Se os vossos
filhos se afastarem de mim, se deixarem de me seguir e de me honrar, se forem
procurar deuses estrangeiros, eu os afastarei para longe da minha face e os
expulsarei da terra que lhes dei e retirarei da minha presena o Templo que
consagrei ao meu nome [...].
Assim, o papa parecia querer relativizar uma sacralidade, uma legitimao
que a Ordem poderia deter devido sua presena, no passado, no local do Templo
de Salomo ou ento por causa do que l tivesse descoberto.
Em seguida, Clemente V lembrava o fato de ter sido prevenido dos atos dos
Templrios, antes mesmo de ter sido coroado:
Haviam-nos insinuado que eles tinham cado no crime de uma apostasia
abominvel contra o prprio Senhor Jesus Cristo, no vcio odioso da idolatria, no
crime execrvel de Sodoma e em diversas heresias.
O papa relatava ento as dvidas que tivera, por no poder acreditar que
aqueles que davam a vida pelas cruzadas fossem tambm herticos. Todavia,
afirmava, o rei de Frana acabara por o convencer. A, o texto no estava isento de
humor:
No final, todavia, o nosso muito querido filho em Jesus Cristo, Filipe,
ilustre rei de Frana, a quem os mesmos crimes haviam sido denunciados, levado
no por um sentimento de avareza (porque no pretendia, de forma alguma,
reivindicar ou apropriar-se de quaisquer bens dos Templrios, dado que deles
desistiu no seu prprio reino e os afastou completamente das suas mos), mas pelo
zelo da f ortodoxa, seguindo os ilustres trilhos dos seus antepassados, informou-se
tanto quanto lhe era possvel do que se passara e fez-nos chegar, pelos seus
enviados e pelas suas cartas, inmeros e importantes esclarecimentos para nos
instruir e informar sobre essas coisas [...].
Fazendo isto, Clemente V, dando o ar de que ilibava Filipe, o Belo, revelava
o verdadeiro mbil deste: meter a mo nas riquezas da Ordem e, ao mesmo tempo,
tomava as suas precaues para que o rei se no pudesse apropriar de tudo.
Depois, o papa lembrava as confisses de membros importantes da Ordem
que haviam testemunhado junto dele. Parecera-lhe, ento, que isso no poderia ser
deixado em silncio, afirmava. Insistia especialmente nos testemunhos dos
dignitrios:
Depuseram e confessaram livre e voluntariamente, sem violncia nem
terror, que, quando da sua recepo na Ordem, tinham negado Cristo e cuspido na
cruz. Alguns deles confessaram ainda outros crimes horrveis e desonestos que
calaremos, de momento.
Essas confisses pesaram muito na balana. Clemente V no podia salvar a
Ordem sem que ele prprio fosse suspeito de heresia. Concluiu, portanto:
Sem dvida que os processos precedentes dirigidos contra esta Ordem no
permitem conden-la canonicamente como hertica, por meio de uma sentena
definitiva; no entanto, como as heresias que lhe imputam a difamaram
singularmente, como um nmero quase infinito dos seus membros, entre os quais o
Gro-Mestre, o visitador de Frana e os principais comendadores, estiveram
convencidos das citadas heresias, erros e crimes pelas suas confisses espontneas;
como essas confisses tornam a Ordem muito suspeita, como essa infmia e essa
suspeio a tornam perfeitamente abominvel e odiosa para a Santa Igreja do
Senhor, os prelados, os soberanos, os prncipes e os catlicos; como, ademais,
acreditamos com toda a verosimilhana que no encontraramos um homem de
bem que, doravante, quisesse entrar para essa Ordem, tudo coisas que tornam intil
igreja de Deus e conduo dos assuntos da Terra Santa, cujo servio lhe fora
confiado...
O papa tinha razo, recusava-se a condenar a Ordem, mas esta j no podia
ser realmente salva e, ademais, ter-se-ia tornado intil. Portanto, o melhor era
suprimi-la, pura e simplesmente, sem condenao:
Pensamos que era necessrio recorrer via de proviso e ordenao para
suprimir os escndalos, evitar os perigos e conservar os bens destinados ao socorro
da Terra Santa. Terminava luminosamente evocando as boas razes para proceder
assim:
Suprimindo a citada Ordem e aplicando os seus bens no uso para que
haviam sido destinados e, quanto aos membros da Ordem ainda vivos, tomar
medidas sensatas em lugar de lhes conceder o direito de defesa e prorrogar o caso.
Clemente V salvava o que ainda podia ser salvo, homens e bens. No
ignorava que, se as coisas se arrastassem ainda mais, j no haveria Templrios para
defender a Ordem, seriam mortos antes nas masmorras do rei de Frana.
Terminara, por fim. A Ordem do Templo j no existia e, um ms mais
tarde, Clemente V atribua o seu patrimnio aos Hospitalrios de So Joo de
Jerusalm. Fria de Filipe, o Belo, que contava apropriar-se dos despojos da
Ordem. Alis, apesar das decises tomadas, desviou inmeras propriedades que se
recusou a devolver. Ainda por cima, exigiu uma indenizao de duzentas mil libras,
uma soma enorme que, segundo dizia, teria sido depositada no Templo e nunca lhe
fora restituda. Ningum se iludiu: Filipe, o Belo, mentia. Alis, nunca tivera na sua
posse duzentas mil libras, esse rei que era obrigado a brincar aos moedeiros falsos
para viver. Alm disso, exigiu sessenta mil libras de custos do processo, quando,
durante todos esses anos, fora ele que recebera os rendimentos dos domnios
confiscados ao Templo. Reclamou tambm dois teros do mobilirio e dos
ornamentos religiosos mas o que retirou foi escasso porque, entretanto, o papa j
pusera a salvo uma parte desses bens. Para aqueles que ainda estejam convencidos
de que Filipe, o Belo, era totalmente desinteressado nesta histria, lembremos que,
ainda por cima, nunca pagou os dois emprstimos de quinhentas mil libras e de
duzentos mil florins concedidos pelo Templo, nem uma outra soma de duas mil e
quinhentas libras que mandara que lhe entregassem em 1297. E depois, durante
cinco anos, no s arrecadara os rendimentos dos imveis do Templo em Frana,
recebera as rendas e os censos, como recuperara crditos da Ordem que mandara
pagar em seu proveito.
Por fim, para beneficiarem dos bens do Templo, os Hospitalrios tiveram de
submeter-se s exigncias do rei e pagar, isto , esvaziaram o seu tesouro prprio.
No foram eles que fizeram um bom negcio.
Ao suprimir a Ordem sem qualquer outra forma de processo, o papa salvara
o que ainda podia s-lo. Na mesma altura, entregava o destino dos homens do
Templo apreciao dos conclios provinciais, o que teve como efeito imediato
devolver a tranquilidade a todos quantos viviam em pases que lhes no eram
demasiado hostis. Alis, Clemente V reservava-se o julgamento dos dignitrios.
Enviou a Paris trs cardeais que lhes pediram que confessassem publicamente a
indignidade da Ordem e que os condenaram a priso perptua. Perante a Notre-
Dame, em cima de um estrado, Hughes de Payraud e Geoffroy de Gonneville
confirmaram a sua culpabilidade mas, para surpresa geral, Jacques de Molay e
Geoffroy de Chamay retrataram-se.
A cerimnia foi interrompida. Os dois homens foram declarados relapsos e
entregues ao brao secular. Filipe, o Belo, decidiu, de imediato execut-los. Ergueu-
se apressadamente uma fogueira na ilha dos Javiaux, atualmente praa do Vert-
Galant, na extremidade ocidental da ile de la Cit, a 18 de Maro de 1314.
No momento em que as chamas comearam a elevar-se, Jacques de Molay,
que recuperara a sua dignidade, teria gritado: Os corpos pertencem ao rei de
Frana, mas as almas pertencem a Deus.
Depois, teria proferido uma maldio, intimando os seus carrascos perante o
tribunal de Deus no prazo de um ano.
A 21 de Abril seguinte, Clemente V falecia, sem dvida devido a um cancro
do piloro. A 29 de Novembro, uma queda de cavalo, diz-se, levou Filipe, o Belo.
Na verdade, caiu doente de repente, a 4 de Novembro, queixando-se de dores
gstricas seguidas de vmitos e diarreia, que precederam uma secura de boca,
anorexia e uma sede insacivel. No havia vestgios de febre. O mistrio dessa
morte nunca foi desvendado. Teria Filipe, o Belo, sido envenenado?
Nesse mesmo ano, Nogaret faleceu misteriosamente, Esquin de Florian foi
apunhalado, e os denunciadores Grard de Laverna e Bernard Palet foram
enforcados. Alguns viram a o dedo de Deus e outros uma vingana bem
organizada: um brao escondido na sombra que desferia golpes metodicamente.





I I I

OS H ERD E I ROS D O T EM PLO

A feira de adelo

Quem, nos nossos dias, pode reclamar legitimamente a herana espiritual do
Templo? Existe um nico organismo que possa afirmar que detm os arquivos reais
da Ordem, que conhece todos os seus ritos secretos e possui as chaves dos seus
mistrios? Talvez, mas no o diz. No entanto, existem outros que fazem tudo para
que se acredite nisso.
Em 1981, a Cria Romana realizou um recenseamento dos grupos ou
associaes que se reclamavam, de uma forma ou de outra, fruto da Ordem do
Templo. Encontrou mais de quatrocentos. A maior parte no passa de
organizaes charlatanescas destinadas a explorar a credulidade dos patos, de
preferncia endinheirados, dispostos a pagar muito caro para respirarem mais de
perto o odor do Templo. Estas pretensas ressurgncias da Ordem vendem
iniciaes aos gansos, concedem-lhes ttulos majestosos e cevam-nos com fitas,
cordes e medalhas em troca de metal sonante. Os comerciantes tomaram de
assalto os pseudo-templos.
Algumas dessas associaes tm uma atitude mais honesta. Os seus
dirigentes procuram apenas recuperar aquilo que julgam ser o esprito do Templo.
Alguns por certo se julgam investidos realmente de uma misso. Outros esperam
ou julgam comunicar com os anjos da Ordem, atravs dos tempos. Charlates ou
pessoas sinceras, de qualquer modo, proliferam, e os seus grupos assumem,
geralmente, nomes sonantes e anunciam finalidades por vezes curiosas.
Assim, os Cavaleiros da Aliana Templria lutam contra a violncia, a
droga e a decadncia moral. A Fraternidade Joanita para o Ressurgimento
Templrioou Ordem dos Cavaleiros do Templo de Cristo e de Nossa Senhora
baseia o seu ensinamento no modelo alqumico. A Ordem dos Cavaleiros do
Santo Templo, sediada em Corrze, tem tambm um objetivo moral e procura
desenvolver as virtudes com um otimismo que a sua divisa confirma: Nada est
perdido, tudo pode ser salvo. Outras so mais discretas nos seus objetivos.
Citaremos apenas as denominaes, sem mais comentrios sobre todos esses
grupos, por vezes muito venerveis, mas que por certo teriam grande dificuldade
em demonstrar a sua filiao templria.
Refiramos, pois, dada a curiosidade do ttulo a Ordinis Supremi Militaris
Templi Hierosolymitani, a Ordem Suprema do Templo Solar, a Ordo Militiae
Crucis Templi, os Tempelherren in Deutschland, a Ordem dos Templrios da
Repblica da Finlndia, o Crculo do Templo e do Santo Graal, a Ordem dos
Guardies do Templo, o Jacob-Molay-Collegium Autonomer Tempelherren-
Orden, a Ordem Renovada do Templo, etc.
Temos sonhadores, iluminados, pesquisadores sinceros, vigaristas e tansos,
povoam, em simultneo, a maior parte desses organismos. No entanto, no por a
maior parte dos que se reclamam da Ordem do Templo no poder justificar
qualquer filiao que no existe uma herana do Templo. Procuremos, pois, ver
quais so os vestgios mais fiveis que ter podido deixar.

Realidade de uma herana templria

Para que haja herana necessrio que tenha havido possibilidade de
transmisso. Ora, essa possibilidade incontestvel, devido a todo um conjunto de
razes. Em primeiro lugar, lembremo-lo, a operao levada a cabo em Frana no
provocou uma deteno macia e imediata nos outros pases. J podemos afirmar
que, devidamente prevenidos, os Templrios residentes fora de Frana tiveram
tempo para tomar as suas disposies para transmitirem aquilo que deveria ser
transmitido.
Ademais, em determinados pases, no foram incomodados sequer e
passaram, com armas e bagagens, para outras ordens criadas especialmente para
eles. Poderamos dizer que esses tiveram de assumir a sua prpria herana.
Mesmo em Frana, nem todos os Templrios foram presos, alguns
escaparam. Tambm eles puderam, por vezes, ser os fatores de transmisso.
Eis j trs boas razes para afirmarmos que o Templo no morreu com a
supresso terica da Ordem. Diga-se de passagem que isso incmodo para
aqueles que guardam um gigantesco tesouro templrio, escondido algures. Com
efeito, se a Ordem conseguiu sobreviver, de uma forma ou de outra, os seus
dirigentes deviam pelo menos conhecer o segredo do esconderijo. Ento, podem
vir-nos ao esprito duas possibilidades. Ou o tesouro foi recuperado e utilizado para
este ou aquele fim; ou ento, que o que dele resta, aquilo que constitui o seu valor,
material ou espiritual, continua escondido mas, nesse caso, deve ter sido vigiado ao
longo dos sculos. De qualquer modo, a sua acessibilidade duvidosa.
Por outro lado, h uma quarta razo para acreditarmos na transmisso de
uma herana: com efeito, verosmil que os dignitrios da Ordem tenham sido
prevenidos do golpe de mo de Filipe, o Belo. A nvel local, alguns funcionrios
reais preveniram discretamente os membros da sua famlia que pertenciam ao
Templo. Seria espantoso que nenhum dos cavaleiros que foram advertidos no
tivesse transmitido a informao. Alis, nos dias que precederam a deteno,
Jacques de Molay teria mandado que lhe trouxessem um grande nmero de livros
da Ordem e t-los-ia queimado. No esqueamos tambm que a crise estava latente
e que, pouco tempo antes, quase haviam conseguido obrigar os Templrios e os
Hospitalrios a fundirem-se. Baigent refere que um cavaleiro que se retirou do
Templo, por esta poca, soube pelo tesoureiro que era extremamente prudente,
porque estava iminente uma crise.
Isto poderia explicar que tenham sido confiscadas to poucas coisas nas
comendas templrias, depois da deteno. De qualquer modo, as razes para
acreditarmos na possibilidade de uma transmisso so mltiplas. Convm, agora,
seguirmos as suas pistas.

Os herdeiros oficiais

O primeiro a dever ser referido , evidentemente, a Ordem dos Hospitalrios
de So Joo de Jerusalm que, em seguida, viria a converter-se em Ordem de Malta.
Foi ela que recebeu oficialmente os bens do Templo, em Frana, isto , aqueles de
que Filipe, o Belo, se no tinha apoderado. A maior parte das capelas ou comendas
templrias que ainda podemos ver passaram para as suas mos e, alis, muitas vezes
as renovaram extensamente. Dado isto, seria muito espantoso que tivessem
recolhido tambm a herana espiritual e os diversos segredos do Templo.
Outros herdeiros oficiais: as ordens da Pennsula Ibrica. Em Portugal, os
Templrios foram absolvidos e o rei D. Dinis, o Lavrador, enviou ao papa Joo
XXII, sucessor de Clemente V, dois emissrios para negociarem o renascimento da
Ordem do Templo. Obteve ganho de causa e a Ordem ressuscitou ou, pelo menos,
os Templrios puderam entrar para uma nova ordem criada para eles, a dos
cavaleiros de Cristo. Recuperaram todos os seus bens e, da em diante, obedeceram
mesma regra monstica que os cavaleiros da Ordem de Calatrava. Continuaram a
usar o manto branco com uma cruz vermelha. No entanto, uma pequena cruz
branca vinha inscrever-se no corao da do Templo, sem dvida para dar a
entender que este renascia purificado. Os antigos dignitrios do Templo
conservaram a sua posio na Ordem assim reconstituda. O primeiro Gro-Mestre
desta Ordem renovada, Gil Martins, foi investido a 15 de Maro de 1319.
Retomaram a luta contra os Mouros e, nessa atividade, conquistaram importantes
territrios em frica. Em breve dominaram as guas de Portugal e at mais alm.
No esqueamos que foi sob o seu pavilho que D. Henrique, o Navegador, iniciou
os Descobrimentos.
Em Espanha, o rei Jaime II de Arago realizou uma operao semelhante
com a criao da Ordem de Montesa. Alguns Templrios no tinham esperado e j
se haviam juntado s ordens de Calatrava, Alcntara e Santiago de Espada.
Na Alemanha, os Templrios fundiram-se geralmente na Ordem dos
Cavaleiros Teutnicos. Em Itlia, laicizaram-se nas fraternidades da sede Santa
qual parece ter aderido, mais tarde, Dante Alighieri.
No meio deste ramalhete, as mais interessantes so, sem a menor dvida, as
ordens dos cavaleiros de Cristo e de Montesa. Com efeito, constituram entidades
completas que acolhiam, ao mesmo tempo, os irmos e os bens do Templo,
incluindo um bom nmero de refugiados que haviam atravessado os Pirenus.
Entre todos esses homens, havia dignitrios que deveriam conhecer uma boa parte
dos segredos do Templo. Alguns destes foram, sem dvida, escondidos na
arquitetura misteriosa da fortaleza de Tomar, em Portugal. De qualquer modo,
notvel que essas ordens tenham assumido o domnio dos mares e que as suas
armas tenham enfeitado os navios que partiram, nomeadamente, conquista do
Novo Mundo. Essa viagem s Amricas faria parte da herana do Templo?
Por outro lado, surpreendente verificarmos que os herdeiros oficiaisdo
Templo no parecem ter veiculado, por sua iniciativa, ritos que poderiam ser alvo
de suspeitas de heresia. Elementar prudncia, talvez, ou ento ausncia de domnio
desses ritos. Isso refora em ns a convico de que os rituais seguidos pelos
Templrios j no eram compreendidos por estes, no ltimo perodo da Ordem.

Os T emplrios de N apoleo

O imperador, para alm dos vnculos particulares que possa ter tido com
sociedades secretas, compreendera perfeitamente quo perigoso seria no ter em
conta o jogo a que elas poderiam entregar-se. Tomara a precauo de mandar
colocar o seu prprio irmo frente da franco-maonaria francesa e a maior parte
dos seus generais aderir a ela.
[Nota: Ele prprio fora iniciado como maon, em Npoles, quando da
expedio ao Egito.]
Mas facilitou tambm a ao de uma ordem que se dizia nica herdeira
legtima dos Templrios. Assim, autorizou pessoalmente o doutor-pedicuro
Bernard Fabr-Palaprat a organizar uma cerimnia solene, em 1808, na igreja de
Saint-Paul-Saint-Antoine, em memria de Jacques de Molay.
Fabr-Palaprat afirmava que a sua ordem era a nica que podia dizer que
descendia legitimamente e em linha direta dos Templrios. Baseava-se num
documento de transmisso datado de 1324. O abade Gregrio afirmava t-lo tido
em mo e outros privilegiados haviam-no visto. Seria obra de um tal Jean-Marie
Larmnius que teria sucedido, na clandestinidade, a Jacques de Molay. Da em
diante, cada um dos Gro-Mestres que se tinham sucedido, na sombra, na chefia da
Ordem, at sua nova revelao no sculo XIX, ter-lhe-ia aposto a sua assinatura.
A lista integrava nomes ilustres: Bertrand du Guesclin, Jean d'Armagnac,
Robert de Lenoncourt, Henry de Montmorency, Filipe, duque de Orlees, Louis-
Henri de Bourbon, prncipe de Cond, Louis-Henri Timolon de Coss-Brissac,
entre outros. Uma tese bastante bem fundada afirmava que esse documento era
falso e fora elaborado no sculo XVIII, pelo jesuta Bormani, a pedido de Filipe de
Orlees. Nesse caso, Fabr-Palaprat poderia muito bem ser sincero ao julgar-se
depositrio do Templo. Alis, monsenhor Ivan Drouet de La Thibauderie d'Erlon
escrevia, em 1762:
De qualquer modo, conhecido que o duque de Orlees foi eleito Gro-
Mestre dos Templrios que se reuniram a 11 de Abril de 1705, em Versalhes, e que,
a partir dessa data, podemos acompanhar a existncia de uma fraternidade
cavalheiresca, muito prxima dos movimentos iniciticos e iluministas com os quais
teve relaes certas, embora descontnuas.
Na verdade, difcil pronunciarmo-nos sobre este documento, cujo carter
apcrifo, como alis a sua autenticidade, nunca foi claramente demonstrado.
Fabr-Palaprat, nascido a 29 de Maio de 1775, em Cordes, no Tarn, fora
seminarista em Cahors e, em seguida, ordenado padre. Mas em breve abandonara a
sotaina para se casar e se estabelecer como mdico em Paris, em 1798. No parece
ter-se comportado como vigarista e, pelo contrrio, teria acreditado na sua misso.
Infelizmente, essa sinceridade no bastou para provar a filiao que reivindicada
pela sua Ordem Soberana e Militar do Templo de Jerusalm, que ainda existe.
A ordem desenvolveu-se e internacionalizou-se. Abriu lojas, no s em Paris,
mas tambm em Londres, Roma, Npoles, Hamburgo, Lisboa, etc. O almirante
Sidney Smith, vencedor de Bonaparte em So Joo de Acre, quando se fixou em
Paris, em 1814, pertenceu a ela. Mandou inclusive que o enterrassem no Pre-
Lachaise envolto no manto branco com a cruz vermelha da Ordem.
Embora esta filiao nos parea suspeita, no nos pronunciaremos sobre o
assunto. Notamos apenas que se houve herana por esta via, no compreendia
certamente os segredos da Ordem, ou ento foram muitssimo bem guardados e
no utilizados.
Teria sido mesmo por vontade do prprio Jacques de Molay que a Ordem se
teria estabelecido assim na clandestinidade. Esta vontade tambm invocada por
outra tradio.

Os Beaujeu e o ouro do T emplo

Segundo um documento que pode datar-se aproximadamente de 1745:
Os Templrios que escaparam ao suplcio abandonaram os seus bens e
dispersaram-se, uns refugiaram-se na Esccia, outros retiraram-se para locais
afastados e escondidos onde levaram uma vida de ermitas.
O mesmo texto afirma que Jacques de Molay, inquieto com a direo que os
acontecimentos estavam a tomar, na sequncia das detenes, pensou em confiar
uma misso a um homem de confiana. Alguns dias antes do seu suplcio, teria,
pois, mandado chamar o conde Franois de Beaujeu e ter-lhe-ia pedido que fosse
aos tmulos dos Gro-Mestres. A, debaixo de um dos caixes, encontrava-se um
cofre de cristal de forma triangular montado em prata. O jovem tinha a misso de
se apoderar dele e de o trazer com urgncia a Jacques de Molay, o que fez. O Gro-
Mestre, agora certo de que poderia confiar nele, t-lo-ia iniciado nos mistrios da
Ordem, ordenando-lhe que a fizesse reviver e continuasse a sua obra. Teria
revelado tambm que o cofre continha o indicador da mo direita de... So Joo
Baptista. Depois, ter-lhe-ia entregue trs chaves e revelado que o caixo sob o qual
se encontrava escondido o cofre guardava uma caixa de prata bem como os anais e
os segredos codificados da Ordem, sem esquecer a coroa dos reis de Jerusalm, o
candelabro dos sete braos e os quatro evangelistas de ouro que ornamentavam o
Santo Sepulcro. Esse sepulcro era precisamente o do Gro-Mestre precedente:
Guillaume de Beaujeu.
Jacques de Molay confiou tambm ao seu jovem protegido que as duas
colunas que ornavam o coro do Templo (algo que nos lembra Salomo), entrada
do tmulo dos Gro-Mestres, eram ocas. Os seus capitis desmontavam-se e
podiam assim retirar-se as colossais riquezas que a haviam acumulado. Jacques de
Molay fez jurar ao conde de Beaujeu que recolheria tudo e o conservaria para a
Ordem, at ao fim do mundo.
O conde certificou-se da fidelidade de nove cavaleiros que tinham
conseguido escapar aos esbirros de Filipe, o Belo. Todos misturaram o seu sangue e
fizeram o voto de propagar a Ordem no globo at se encontrarem nove
Arquitetos perfeitos. Depois, o conde foi pedir ao rei autorizao para retirar do
tmulo dos Gro-Mestres o caixo do seu tio paterno, Guillaume de Beaujeu. Foi-
lhe concedida e, ento, retirou o caixo e o seu muito precioso contedo.
Aproveitou para recuperar o contedo das colunas e, por certo, mandou
transportar tudo para Chipre.
Em seguida, o conde de Beaujeu restabeleceu a Ordem mas instituiu novos
ritos utilizando o emblema do Templo de Salomo e os hierglifos que com ele se
relacionam.
Aps a morte do conde de Beaujeu, o testemunho fora recebido por
d'Aumont, um dos Templrios que se haviam refugiado na Esccia. De ento para
c a Ordem nunca mais teria deixado de existir.

A fieira escocesa

No entanto, outra tradio faz de d'Aumont o sucessor direto de Jacques de
Molay, sem passar pelo conde de Beaujeu.
D'Aumont, mestre para o Auvergne, teria fugido na companhia de dois
comendadores e cinco cavaleiros, disfarados de pedreiros. A pequena hoste teria
conseguido chegar Esccia e refugiar-se numa ilha. Teriam contactado o
comendador George de Harris e decidido com ele manter a Ordem. No dia de So
Joo de 1313, quando de um captulo extraordinrio, d'Aumont teria sido nomeado
Gro-Mestre da Ordem. O Templo teria ento ocultado os seus rituais por detrs
dos smbolos da maonaria e os seus membros ter-se-iam feito passar por
pedreiros-livres, ou seja, franco-maons. A partir de 1361, a sede da Ordem teria
sido fixada em Aberdeen e, depois, teria emigrado de novo, sob o vu da
maonaria, para quase toda a Europa.
A tese de uma origem templria da maonaria era cara ao baronete escocs
Andrew-Mitchell Ramsay que, no sculo XVIII, procurava razes prestigiosas para a
franco-maonaria. Na mesma ocasio, na reunio de delegados chamada de
Clerinont, foram institudos os graus de maons-templrios. O baro de Hund,
que participou nele, parece estar na origem da histria do cavaleiro d'Aumont. Esta
legenda fez carreira, sobretudo na Alemanha, onde as sociedades secretas
pululavam literalmente.
Munido de uma carta de merc assinada por Charles-Edward Stuart, o baro
de Hund fez com que lhe concedessem o ttulo de Gro-Mestre dos Templrios, o
que no deixou de levantar algumas contestaes no mundo manico. De
qualquer modo, foi assim que o baro de Hund criou a ordem da estrita
observncia templria, cujo ritual ainda utilizado em algumas lojas com o nome
de rito escocs rectificado. Paralelamente, sob a influncia do lionense Jean-
Baptiste Willermoz, a lenda templria iria levar criao de determinados altos
grausna maonaria, como os cavaleiros benfeitores da Cidade Santa.
No entraremos nos pormenores destes assuntos que animaram o mundo
das lojas durante dcadas. Limitemo-nos a reter a pretenso da franco-maonaria
de possuir uma legitimidade templria.
inegvel que podem ter existido pontos comuns, mais que no fosse
atravs da maonaria operativa, a das associaes profissionais e dos mesteirais.
Lembremo-nos daqueles companheiros que entraram na clandestinidade depois da
queda da Ordem. Tambm eles puderam dar maonaria futura uma parte dessas
lendas fundadoras e desses rituais que devem tanto arquitetura. Mas continuemos
a seguir a pista escocesa, para vermos se, para alm de um desejo dos maons do
sculo XVIII de encontrarem razes templrias, poderia cobrir um fundo de
verdade.

O destino dos T emplrios ingleses

A Inglaterra e a Esccia mostraram muita relutncia em alinhar o passo pelo
de Filipe, o Belo. No entanto, depois de o prprio papa ter cedido s presses do
rei de Frana e pedido aos prncipes cristos que prendessem os Templrios que se
encontravam nos seus territrios, a posio tornou-se desconfortvel. Pelo menos,
era preciso fingir. Portanto, foram dadas ordens, mas podemos perguntar-nos se
no seriam acompanhadas pela instruo secreta de no se ser muito zeloso, porque
no parece que tenham sido executadas muito fielmente. Eduardo II podia bem ser
o genro do rei de Frana, mas a luta contra os Templrios no era manifestamente
o seu combate e no hesitou em diz-lo e em escrev-lo. Enviou at missivas aos
reis de Portugal, de Castela, de Arago e da Siclia, dizendo-lhes que no acreditava
de todo nas enormidades de que eram acusados os Templrios e que se tratava de
calnias de pessoas ms que esto animadas no pelo zelo da retido, mas por um
esprito de cupidez e de inveja.
Quando Eduardo, a pedido do papa, se viu obrigado a mandar proceder a
detenes, as suas ordens precisaram que os Templrios deviam ser bem tratados e
no colocados numa priso dura e infame. Efetivamente, os tratamentos sofridos
no foram demasiado terrveis. Assim, o mestre para a Inglaterra, Guillaume de La
More, preso a 9 de Janeiro de 1308, foi instalado no castelo da Canturia, onde
dispunha de tudo quanto necessitava. A 27 de Maio, foi libertado e, dois meses
mais tarde, foram-lhe concedidos os rendimentos de seis domnios do Templo,
para sua manuteno. Infelizmente, as presses continuaram e o rei teve de tomar
novas medidas menos lenientes. Era-lhe tanto mais difcil resistir quanto era certo
que, por toda a parte, os Templrios faziam confisses e se tornava impossvel
negar algumas prticas muito pouco catlicas da Ordem. Mas, entretanto, a maior
parte dos Templrios ingleses tivera toda a liberdade para tomar as suas disposies
e esconder-se.
Quando, em Setembro de 1309, os inquisidores do papa chegaram a
Inglaterra, espantaram-se com o pouco zelo posto nas detenes e Eduardo II teve
de, entre outras coisas, escrever aos seus representantes na Irlanda e na Esccia
para que obedecessem s ordens do papado.
claro que os inquisidores quiseram utilizar a tortura e, para tal, tinham de
socorrer-se do brao secular. Eduardo II resistiu um pouco e apenas autorizou
torturas limitadas. Em Dezembro de 1309, teve de escrever de novo para apressar
as detenes que decorriam muito lentamente mas, para alm de escrever para que
constasse, nada fez para tornar mais eficazes as operaes. Em Maro de 1310 e, de
novo, em Janeiro de 1311, nova insistncia de fachada junto dos seus funcionrios,
lamentando a liberdade de que os Templrios continuavam a gozar. Os protestos
veementes dos inquisidores s conduziram priso de mais nove cavaleiros.
Desanimados, os inquisidores escreveram ao papa para se queixarem de que os no
deixavam torturar os prisioneiros como entendiam e exigiram a transferncia dos
Templrios ingleses para masmorras francesas.
Em breve, Eduardo II teve de resolver-se a deixar os homens da Igreja
fazerem como queriam.
Por sua vez, a Inglaterra transformava-se num lugar de vilegiatura arriscado
para os irmos do Templo, mas a Esccia continuava a ser um refgio possvel. A,
Eduardo II no detinha todo o poder e havia mais com que se entreter. Uma boa
parte do pas encontrava-se nas mos de Robert Bruce que reclamava a
independncia da Esccia. No s Bruce se batia contra as tropas de Eduardo II
como, excomungado, no tinha qualquer razo para obedecer s ordens do papa.
Ora, uma tradio forte afirma que os Templrios ajudaram Bruce nos combates.
Teriam sido eles, diz-se, a fazer inclinar a sorte da batalha a favor dos Escoceses,
em Bannockburn, em 1314, um combate essencial para a sequncia dos
acontecimentos, porque decidiu a independncia escocesa. Abandonados pelo rei
de Inglaterra, os Templrios haviam decidido bater-se no outro campo, mas isso
significa tambm que, em 1314, ainda estavam constitudos como um corpo
perfeitamente estruturado, pelo menos no territrio escocs.


Os T emplrios de Kilmartin

Numa obra particularmente interessante, Michael Baigent e Richard Leigh
mostraram como a Esccia se tornou, talvez, num refgio para inmeros cavaleiros
da Ordem. Lembram o fato de nenhum dos numerosos navios do Templo ter sido
capturado, e pensam que essa frota se refugiou simplesmente na Esccia. No os
acompanharemos nesse campo. Com efeito, a frota templria do Mediterrneo e,
sem dvida, uma parte pelo menos da do Atlntico, refugiou-se incontestavelmente
em Portugal e em Espanha, sendo depois recuperada pelas ordens fundadas
especialmente para acolher os Templrios. Uma parte da frota templria talvez
tenha tomado outro caminho, mais fantstico, pelo menos a acreditar no
testemunho do mestre da Esccia, Walter de Clifton, e no de um dos seus
companheiros, William de Middleton. Os dois homens afirmaram que um
determinado nmero de Templrios, entre os quais o comendador de
Ballantrodoch, haviam fugido para alm-mar.
Isso no impede que as naves templrias da Mancha e as que se encontravam
na foz do Sena ou nos portos do Pays de Caux, ou at aquelas que tinham os seus
ancoradouros, especialmente bem protegidos por uma cintura de comendas, na
costa de Calvados, no se tenham sem dvida dirigido para Sul. E, depois, h
aquela lenda do tesouro do Templo, evacuado atravs da Mancha, por dezoito
navios da Ordem. Para Baigent e Leigh, as naves templrias teriam contornado a
Irlanda para irem dar Esccia, perto da pennsula de Kintyre e do Sound of Jura,
no condado de Argyll. Nessa regio, mais precisamente em Kilmartin, Baigent e
Leigh, encontraram tmulos que podiam bem ser os dos Templrios no exlio.
Simples, despojados, geralmente apresentam como nico sinal de
reconhecimento uma espada gravada idntica dos Templrios dessa poca. Vrios
tmulos semelhantes foram encontrados perto de comendas templrias conhecidas.
A maior acumulao dessas pedras tumulares encontra-se no cemitrio de
Kilmartin, mas mais quinze cemitrios das proximidades ainda as conservam.
Os Templrios teriam, pois, sobrevivido l, vivendo em comunidade e
prolongando a prpria Ordem. Poderemos ver a a origem das reivindicaes da
franco-maonaria?

A Ordem do T emplo e a de Saint-Andr-du-Chardon

As tradies templrias puderam perpetuar-se nesta regio e especialmente
no seio das famlias que tinham apoiado a ascenso de Robert Brace e permitido a
independncia da Esccia, como os Seton ou os Sinclair. Essas grandes famlias
forneceram a maior parte dos membros da guarda escocesa, corpo de elite
encarregado da proteo do rei de Frana. Teriam conservado a, na sombra, os
segredos do Templo. Os laos entre a Esccia e a Frana foram to poderosos
como ms as relaes com Inglaterra, e a Frana tomou resolutamente o partido da
dinastia dos Stuart. Ora, foi junto dos Stuart que se fundou a franco-maonaria
especulativa em Inglaterra, nomeadamente atravs da Royal Society. Em 1689,
podamos aperceber-nos, entre os que rodeavam os Stuart, de uma Ordem dos
Templrios na Esccia, cujo Gro-Mestre era John Claverhouse, visconde de
Dundee, e essa ordem batia-se ao servio dos reis escoceses.
Os Stuart tornaram-se reis de Inglaterra, mas o seu catolicismo foi mal aceito
e foram expulsos do trono. Quando Jaime II teve de se exilar, foi acolhido em
Frana por Lus XIV, que ps sua disposio o castelo de Saint-Germain-en-Laye.
E foi precisamente a partir dessa cidade que a franco-maonaria escocesa se
espalhou em Frana. Os Stuart trariam na sua bagagem a palavra mais ou menos
fiel da Ordem do Templo? H que referir um pormenor curioso. Depois de uma
ltima tentativa para recuperar o trono, Jaime II teve de fugir precipitadamente
com o tesouro real. H um mistrio sobre o local onde aportou discretamente nas
costas de Frana. Ora, o mistrio desse local desvendado em Saint-Germain-en-
Laye, pintado sobre o tmulo de Jaime II, na igreja, em frente ao castelo real. Com
efeito, a rainha Vitria mandou pintar, por cima do monumento, um fresco que
representa, nomeadamente, So Jorge, mas nele v-se tambm a Manneporte de
tretat (Nome dado a uma das falsias escarpadas de tretat), local provvel do
desembarque de Jaime. Aqueles que gostam das aventuras de Arsne Lupin podem
goz-las o mais possvel. O que podemos perguntar-nos, com Maurice Leblanc,
se esse local no desempenhou um papel muito especial na Histria ao permitir
relaes discretas com Alm-Mancha. Podemos pensar tambm que foi talvez de
tretat que partiu o tesouro dos Templrios, encaminhado atravs do Vexin at
costa normanda. Mas isso seria outra histria.
De qualquer modo, Jaime II fez reviver tambm uma ordem de cavalaria
fundada, em 1593, pelo seu antepassado: a Ordem de Saint-Andr-du-Chardon. Os
membros desta ordem infiltraram-se nas lojas jacobinas que se fundaram e
disseminaram a partir de Saint-Germain-en-Laye.
No h dvida de que partes da tradio Templria foram veiculadas por
esta via, mas difcil saber o que nelas restava do modelo original.
O tempo deveria ter-lhes alterado o sentido. Para alm mesmo do problema
da maonaria escocesa enquanto depositria dos segredos da Ordem, podemos
perguntar-nos o que pde ser transmitido na origem e qual era a sua importncia.
No esqueamos que, para o fim, os Templrios parecem ter-se vergado a rituais
que j no compreendiam - pelo menos, na sua maior parte. A deteno do
conhecimento e da compreenso desses enigmas era, sem dvida, apangio de um
crculo interno. Talvez at esse crculo se tivesse separado da Ordem h algum
tempo, o que explicaria muitas coisas.

A pista belga

Na Flandres, parece que uma parte dos Templrios entrou na
clandestinidade. A criao, em 1382, pelo duque Auberto da Baviera, da Ordem de
Santo Anto de Barbefosse, poderia ter tido como objetivo preservar as suas
tradies. Curiosamente, a sede da Ordem foi instalada num oratrio bem
modesto, em Barbefosse, perto de Mons. Venerava-se a um pelo da barba de Santo
Anto. A Ordem atraiu alguns dos nomes mais importantes da sua poca. Parece
ter veiculado um ensinamento esotrico de que os irmos Van Eyck teriam tido
conhecimento. Os seus quadros constituem a prova disso.
Geralmente no se sabe ler os quadros dessa poca, embora a maior parte
seja rica em ensinamentos. Paul de Saint-Hillaire soube detectar, nas obras dos
irmos Van Eyck, todo um mundo de signos, de smbolos e at de frases inteiras
camufladas nos pormenores dos quadros.
Na catedral de Gand, podemos admirar o polptico do cordeiro mstico. Um
dos cavaleiros representados traz a bandeira dos Hospitalrios de So Joo de
Jerusalm, outro a da Ordem do Santo Sepulcro e um terceiro brande o estandarte
branco com cruz vermelha dos cavaleiros de Santo Anto de Barbefosse. No
centro da cruz, um pequeno escudo ostenta a tau de ouro que esses cavaleiros
inscreviam no meio das suas armas familiares para indicar a sua pertena Ordem.
Quem observar minuciosamente o quadro, pode descobrir nele uma multido de
inscries que mal se veem, textos crpticos que ocultam uma enigmtica
mensagem. Encontra-se l, entre outros, o termo AGLA que nos informa da
pertena dos irmos Van Eyck a uma sociedade secreta que tinha esse nome. No
poderia tratar-se de um acaso, porque esse termo figura tambm noutras obras dos
irmos Van Eyck. Ainda por cima, no polptico, a palavra AGLA apresenta uma
particularidade muito interessante: uma cruz templria encontra-se inserida ao
centro, entre as letras AG e LA: a cruz do Templo. Ora, precisamente, alguns
investigadores perguntaram-se se essa misteriosa sociedade no teria constitudo
uma ligao entre os Templrios e os Rosa-Cruz.
De qualquer modo, o polptico do cordeiro mstico esteve primeiro (em
1432) guardado numa cripta onde repousa uma cabea, que se considera ser a de
So Joo Baptista, pousada, tal como o Graal, sobre uma bandeja.
Perto do oratrio de Barbefosse, no bosque de Saint-Denis, foi encontrada
uma cabea esculpida com dois rostos, um glabro e outro barbudo. Outrora,
encontrava-se colocada sobre uma estrela octogonal que ostentava, na base, um L
enigmtico. Estaria ligada a um culto baphomticodos Templrios? Se era esse o caso,
compreenderamos facilmente a escolha desse oratrio para sede da Ordem de
Santo Anto de Barbefosse, que poderia ento ter constitudo um dos elos que
ligam os Templrios ao esoterismo do Renascimento.


SE XT A PART E

E N I GM AS D O T EM PLO N O T E RREN O

Para terminarmos esta explorao dos mistrios do Templo, vamos visitar
trs locais que ficaram marcados pelo selo da Ordem.
Iremos ao planalto de Larzac, onde ainda podemos visitar importantes
vestgios que testemunham o poderio do Templo, e encontraremos l um culto
curioso pelo qual os Templrios poderiam ter-se interessado.
Depois, iremos a Arginy, no Rdano, onde alguns investigadores esperam
descobrir, um dia, o tesouro do Templo. Veremos que todas as pistas esto longe
de ter sido exploradas a fundo, nesta regio.
Por fim, acabaremos em Gisors, cujo nome tambm est associado ao
fabuloso (mas talvez lendrio) tesouro dos Templrios. A, veremos que existiu
efetivamente uma herana do Templo e que parece terem-nos sido deixadas
mensagens cifradas, esculpidas na pedra por iniciados que tiveram conhecimento
dessa herana.
Trs locais entre centenas de outros que poderamos ter escolhido. Trs
stios onde se sente uma presena, onde podemos, talvez melhor do que em
qualquer outro lado, compreender o que foi a Ordem. Trs locais onde temos a
impresso de que ela poderia renascer, de sbito, com toda a riqueza das suas
diferentes facetas. Trs pistas que nos iniciam no conhecimento, mesmo que
possam deter-se, para ns, entrada do subterrneo, mesmo que nos deixem na
orla dos mistrios do Templo. Depois, cada um que realize a sua prpria busca.




I

OS M I ST RI OS T E M PLRI OS D O LARZ AC

O domnio sobre toda uma regio

O planalto de Larzac, situado na juno dos departamentos de Aveyron e de
Hrault, estende-se por 1000 quilmetros quadrados. rodeado por verdadeiras
falsias de rochedos, que o transformam numa ilha no meio das terras. Uma ilha de
solo calcrio onde o cultivo se faz sobretudo em pequenas plancies protegidas e
nas colinas que permitem conservar a umidade suficiente. A aridez do planalto far-
nos-ia pensar numa regio seca. Na verdade, chove frequentemente em Larzac, mas
o solo calcrio deixa passar essa gua sem a reter. No entanto, no se perde porque
jorra em abundncia nos pequenos vales que rodeiam o planalto e onde os
Templrios souberam praticar uma cultura intensiva de cereais.
Foi em 1140 que os monges-soldados comearam a instalar-se na regio, na
sequncia de uma doao do senhor de Luzenon. Parece que decidiram muito
cedo pr a mo em toda a regio. Com efeito, aproveitando as dificuldades
financeiras com que se debatia a abadia de Saint-Guilhem-le-Dsert, compraram-
lhe a igreja de Sainte-Eulalie, em redor da qual viria a desenvolver-se a sua primeira
implantao importante. Outras doaes se seguiram, mas os Templrios tambm
no se coibiram de comprar, trocar e at forar um pouco a mo daqueles que se
recusavam a ceder-lhes as suas terras. Racionalizaram a explorao econmica da
regio, baseando a sua produo na criao de bovinos e, sobretudo, de ovinos e
cavalos, bem como na cultura de cereais, nomeadamente da aveia necessria aos
milhares de cavalos que, depois, eram enviados para a Palestina, nas naves do
Templo. O esforo de racionalizao passou tambm pela deslocao de
populaes que viviam no planalto. Disseminadas originalmente, foram
reagrupadas pelos Templrios, em alguns locais, pequenas cidades fortificadas que
foram providas de defesas. Assim, os habitantes estavam melhor protegidos, menos
vulnerveis do que quando as famlias se encontravam isoladas. Isso permitia
tambm uma melhor distribuio das tarefas. No entanto, poderemos perguntar-
nos se os Templrios no procuraram reagrupar as pessoas em determinados locais
a fim de se protegerem das indiscries. Simples suposio, temos de confess-lo.
Depois da compra da igreja de Sainte-Eulalie, foi toda a cidade que lhes caiu
nas mos, na sequncia de uma doao de Raymond Brenger, conde de Barcelona
e prncipe de Arago. O documento afirmava:
Em nome de Deus, eu, Raymond de Brenger, tio do visconde de Millau,
conde de Barcelona e, pela graa de Deus, prncipe de Arago, para remisso dos
meus pecados e a salvao da alma de meu pai que foi cavaleiro e irmo da Santa
Milcia do Templo de Salomo. Doo e concedo a Deus e a ti, irmo lie de
Montbrun, mestre em Rouergue, a cidade de Sainte-Eulalie e a regio chamada
Larzac situada no meu condado de Millau (ficando, no entanto, a salvo os bens dos
diversos possuidores) e que vos seja permitido conservar essa regio perpetuamente
sob vossa jurisdio e nela alargardes os vossos domnios por compra ou doao
ou qualquer outra forma e nela construirdes castelos-fortes e praas de guerra, e
que ningum tenha a ousadia de perturbar ou molestar os referidos irmos ou o seu
rebanho: se algum ousar transgredir, incorrer na clera de Deus e na minha...
Feito no ano da graa da Encarnao do Senhor de 1159.
O documento dizia ficando, no entanto, a salvo os bens dos diversos
possuidores. verdade, mas os Templrios iriam fazer tudo para deles se
apropriarem. As doaes, por vezes longamente solicitadas, afluram. J em 1148,
Amal du Monna cedera os seus direitos sobre a herdade de Caussenujols e, em
1150, haviam recebido de Bernard Escoda o Viala du Pas-de-Jeux, que se
apressaram a fortificar. No iremos citar as mltiplas propriedades que lhes foram
entregues assim. Digamos apenas que, em breve, dominavam o Larzac.
Estabeleceram, claro, os seus centros mais importantes em Sainte-Eulalie,
mas tambm em La Cavalerie e La Couvertoirade, onde a sua primeira propriedade
lhes foi oferecida, em 1181, por Ricard de Montpaon. As trs comendas foram
fortificadas, o que no parece ter agradado ao conde de Toulouse, que
compreendeu rapidamente que toda a regio estava em vias de pertencer aos
Templrios e ser subtrada a qualquer outro poder que no fosse o deles. Em 1249,
protestou e exigiu, sem o menor xito, que as trs fortalezas lhe fossem entregues.
Os Templrios tambm no abandonaram a sua poltica de apropriao total.
O que no lhes davam, compraram, forando por vezes os antigos proprietrios,
cercados pelas terras dos Templrios, a vender.
Um poderoso senhor das proximidades, o senhor de Roquefeuil, cujo castelo
se erguia sobre o rochedo de Saint-Guiral, a 1365 metros de altitude, possuidor de
inmeras terras na regio, rebelou-se contra esta poltica de apropriao e decidiu
resolver ele prprio o caso. Possumos uma memria redigida pelo comendador do
Templo de Sainte-Eulalie a propsito dos atos de rapina e outros crimes
cometidos por Monsenhor Arnal de Roquefeuil a expensas da comenda de Sainte-
Eulaliee no so poucos: roubos de ovelhas que, por vezes, atingiam mil cabeas
de uma vez s, de porcos, de cavalos. Roubos de armas e instrumentos diversos, de
vveres, incndios de casas. O conflito com a casa de Roquefeuil acabou por ser
resolvido em 1258, por um acordo amigvel. Mas, em 13 de Julho de 1277, o
conflito reacendeu-se e agravou-se porque o senhor de Roquefeuil conseguiu
apoderar-se de Saint-Eulalie e pilhou a cidade.
A poltica do Templo no era de molde a deixar felizes os senhores locais.
Assim, tiveram tambm questinculas com os Jordains de Creissels, com a abadessa
de Nonenques, o abade de Sylvans, o de Saint-Guilhem, o conde de Rodez e at
os habitantes de Millau. Estes ltimos afirmavam ter o direito ab antiquode levarem
os seus rebanhos para o Larzac e de os abeberar nos charcos, de a extrarem argila
e de cortarem madeira e lenha nas florestas. Mas os Templrios lembravam que,
sendo proprietrios exclusivos do Larzac por escrito pblico, no podiam tolerar
qualquer servido.


A visita ao local: Sainte-E ulalie-de-Cernon

Um dos interesses da visita a esta regio reside precisamente na
concentrao de vestgios templrios importantes, e no fato de o Larzac no ter
mudado muito desde esses tempos. bom comear passeando por Sainte-Eulalie-
de-Cernon. Partindo de La Cavalerie, desce-se at l por uma agradvel estradinha
sinuosa bordejada por buxos enormes e cobertos de folhas. Situada num plano
inferior em relao ao planalto propriamente dito, a povoao domina uma parede
rochosa que margina o Cemon. Conservou as suas muralhas e inmeros vestgios.
No entanto, o recinto murado, tal como podemos v-lo hoje em dia, data dos
Hospitalrios que sucederam, no local, aos Templrios. De igual modo, a igreja
deve muito s reconstrues de 1648, poca em que, curiosamente, o seu sentido
foi invertido, sendo rasgada uma porta na abside que dava para a praa. Antes, a
entrada encontrava-se no lado oposto, isto , mesmo no seio do castelo edificado
pelos Templrios. Embora tenha sofrido algumas modificaes, o castelo
conservou muitos elementos desse perodo.
Entre os vestgios puramente templrios, temos de citar tambm a torre de
Quarenta, situada no alinhamento da igreja, que servia de celeiro para o trigo, e a
torre Muda. O resto deve muito s remodelaes realizadas pelos Hospitalrios,
no sculo XVI.
O mistrio essencial de Sainte-Eulalie-de-Cemon encontra-se, no entanto, a
alguns quilmetros, ao longo de uma pequena estrada. A, erguem-se uma quinta e
o local chama-se So Pedro. Mesmo ao lado da estrada, uma capela que remonta
aos Templrios. Os habitantes da quinta, inconscientes, pelo menos assim
esperamos, transformaram-na em garagem para o seu trator e reboques. Essa
capela merecia ser restaurada. Para mais, de acordo com a sua situao, possui sem
dvida uma entrada subterrnea que conduzia comenda de Sainte-Eulalie
permitindo uma entrada (ou sada) discreta, ao abrigo de qualquer vigilncia. Um
dia, um Ministrio da Cultura menos povoado por ignorantes convencidos numa
procura perptua de modernismo a qualquer preo talvez venha a tomar a medida
sbia de proteger esse local e de fazer investigaes que, sem dvida, poderiam
ensinar-nos mais sobre os segredos do Templo.

O Viala-du-Pas-Jeux e La Cavalerie

O Viala-du-Pas-Jeux uma quinta templria. No entanto, o imponente
torreo-celeiro que ainda podemos admirar l s foi construdo perto de 1430. La
Cavalerie, a igreja restaurada no sculo XVIII, conserva no seu interior alguns
vestgios templrios, mas to escassos que mal se notam.
O castelo dos monges-soldados tambm desapareceu e as torres, as
muralhas, devem-se sobretudo aos Hospitalrios. Mesmo assim, no difcil
imaginar a presena dos irmos da Ordem que reinou sobre todo o Larzac e que
vamos encontrar de novo em La Couvertoirade.

La Couvertoirade e o culto das cabeas cortadas

La Couvertoirade , sem dvida, o local mais fascinante do planalto do
Larzac. Esta cidade fortificada atrai, no Vero, chusmas de turistas e essa no , por
certo, a melhor poca para aspirarmos no ar o perfume do Templo. Penetra-se nela
pela porte d'abal(porta de jusante) a que se opunha a porte d'amont(porta de
montante), hoje em dia desaparecida. Podemos visitar algumas torres, percorrer o
caminho de ronda que domina as muralhas, admirar as casas, remontando as mais
belas ao Renascimento. Podemos ir ver tambm a igreja e o castelo. Ali, o sonho
medieval no est muito deteriorado.
Na verdade, na poca dos Templrios, a cidade ultrapassava largamente o
permetro atual, como provam as runas da igreja de Saint-Christol, situada a
oitocentos metros a leste da povoao.
Os Templrios haviam construdo primeiro um torreo trapezoidal, assente
numa pequena eminncia calcria junto da qual construram a sua capela particular.
A igreja que, atualmente, fica ao lado dos vestgios do castelo, data dos
Hospitalrios que tambm aqui fizeram obras importantes, no sculo XV. Um
charco ocupava uma parte da povoao e garantia, assim, uma reserva de gua.
Perto da igreja foram colocadas reprodues moldadas, muito interessantes,
retiradas de tmulos descobertos nessas paragens. Trata-se de cruzes discoidais que
parecem datar do sculo XIII, logo, da poca em que os Templrios ocupavam este
local. Alis, podem observar-se cruzes templrias esculpidas.
bastante curioso encontr-las ali porque a ptria de eleio deste tipo de
pedras tumulares sobretudo o Pas Basco. Refiramos, no entanto, que existem
tambm algumas muito interessantes na parte provenal dos Pirenus, nas
Corbires e no Rossilho. Especialmente em plena zona de influncia do catarismo.
verdade que essas estrelas discoidais poderiam encontrar a sua origem na
Bulgria e estar ligadas s doutrinas dos Bogomilos que propagaram precisamente
as crenas que viriam a originar o catarismo. Deveremos, pois, ligar as cruzes
discoidais do Larzac templrio a essa heresia? Infelizmente, levantar a questo no
resolv-la. De qualquer modo, no se trata por certo de pedras de demarcao,
como alguns decidiram afirmar.
Outro mistrio: a cabea com barba esculpida que se encontra na igreja. Na
verdade, provm do castelo dos Templrios e podia bem lembrar o baphomet. Este
ltimo leva-nos a referir outro local muito prximo. Situa-se a cerca de seis
quilmetros em linha reta, a noroeste de La Couvertoirade, mesmo sob a linha de
alta tenso que passa quinhentos metros a sul da estrada provincial n 7. Trata-se
do poo do medo. Existe l um poo vertical com trinta e sete metros de
profundidade que desemboca num entulho muito instvel. Os que o exploraram
descobriram uma azinhaga de traado tortuoso. Depois de um percurso
extremamente perigoso, foram dar a uma sala onde os aguardava uma surpresa.
Numa banqueta de pedra talhada pelo homem, encontravam-se alinhados sete
crnios humanos. difcil imaginar que se tenham corrido tantos riscos para
instalar uma simples necrpole num local daqueles. Manifestamente, aqueles que
organizaram aquela encenao atribuam um interesse muito especial a esse local.
Deveremos consider-lo uma espcie de gruta inicitica onde seria praticado o culto
das cabeas cortadas? Deveremos, uma vez mais, ver nisso a marca da Ordem do
Templo? Isso lembra os sete crnios que so mostrados aos turistas em Gavarnie,
nos Pirenus. Uma lenda afirma que se trata de templrios mrtires (o que no
impede que sejam substitudos regularmente porque so roubados com frequncia).
Diz-se que, todos os anos, na data da abolio da Ordem, aparece uma figura
armada que grita trs vezes: Quem defender o Santo Templo? Quem libertar o
sepulcro do Senhor?
Ento, as sete cabeas respondem em coro, trs vezes: Ningum, ningum,
o Templo foi destrudo!
Mas aqui os crnios alinhados esperavam apenas, em pleno territrio
templrio, os espelelogos corajosos que haviam tentado a explorao. Ademais, os
locais prximos do poo no deixam a menor dvida sobre a presena de
instalaes templrias nas paragens. Essas cabeas cortadas e o seu culto s podem
conduzir-nos demanda do Graal e aos rituais que estavam associados a esta. No
esqueamos que, nas primeiras verses, no era uma taa que se encontrava numa
bandeja e representava o Graal, mas sim uma cabea cortada.

procura de Saint-Guiral

Quando, de La Couvertoirade, olhamos para nordeste, apercebemo-nos da
linha montanhosa das Cevenas, uma espcie de fronteira natural cuja linha azulada
parece impedir o acesso a um reino celeste. Era a que os Roquefeuil tinham o seu
castelo que, na verdade, se devia reduzir a uma torre, ou pouco mais. Era da que
desciam quando vinham roubar os rebanhos dos Templrios, no Larzac, da
montanha de Saint-Guiral. Um local espantoso que cristalizou, ao longo da
Histria, um conjunto de crenas e ritos que tm milnios.
Adrienne Durand-Tullou dedicou uma obra muito importante a esse pico
pouco conhecido. Escreve:
Desde os tempos pr-histricos, exerceu um verdadeiro fascnio sobre os
homens que se fixaram, no s nas proximidades, mas tambm beira do
Mediterrneo.
O cume de Saint-Guiral apresenta alguns vestgios que atestam a
permanncia de um culto nesse local. O castelo em si mesmo apenas deixou
algumas pedras que correspondem base de uma torre e as runas da sua capela.
Para alm dos vestgios de uma muralha de grandes pedras, dos restos de mais duas
capelas, de uma pequena construo em runas junto de um ponto de gua e de
degraus talhados na rocha, descobrimos, nesse cume, vestgios que datam da poca
cltica ou pr-Cltica. Um antigo oppidumrodeado de rochedos arranjados de forma
a formarem um abrigo e um menir deitado no solo encontram-se ao lado das runas
do eremitrio. No entanto, o centro de atrao dos peregrinos que passavam horas
a subir a montanha era o tmulo de Saint-Guiral. Com efeito, esse tmulo
formado por um bloco de granito que toma a forma de uma arca. Parece que deve
tanto ao homem como natureza, tendo aparentemente sido trabalhado. Foram
gravados entalhes em enormes blocos de granito situados ao lado do tmulo.
Formam cadeiras, na tradio daquelas cadeiras do diabo por vezes ligada a
antigos recintos megalticos.
Adrienne Durand-Tullou refere:
Uma espcie de terrao escavado na parede, completado por um murete
que forma degraus de escada permite que se transponha uma passagem e chegar
base da plataforma. Verificamos ento que os enormes blocos de granito que se
encontram no local permitiram a realizao de um sistema de defesa titnico, por
juno de outros blocos cuja deslocao e disposio devem ter levantado
problemas. Panos de muralha enormes, esconderijos escavados nas paredes
remontam a uma poca longnqua, talvez proto-histrica.
Isto poderia ser corroborado pelo culto taurino que acompanha esse santo.
Para proteger os rebanhos das doenas, levavam-se os bovinos a Saint-Guiral.
Depois de terem subido montanha, obrigavam-nos a fazer o priplo do rochedo
do cume. Geralmente, um dos mais belos animais, amide um preto, ficava no
local. Nunca mais o voltavam a ver. Isto equivale a dizer que se realizava o
sacrifcio de um bovino, sinal de um culto antigo que se parece muito com o que
encontramos em Carnac, perto de Saint-Cornely.
Um local singular a que se pode aceder por percursos de grande extenso.
So fceis de localizar graas ao mapa 1/ 25000 do I. G. N. n 2641 leste. O melhor
, sem dvida, aproximarmo-nos vindos pelo desfiladeiro de Homme-Mort, onde
se encontra uma rocha com cpulas. Uma toponmia muito interessante lembrar
sem dvida alguma coisa aos que se apaixonam pelos mistrios do solo de Frana.
Para alm desse desfiladeiro do Homme-Mort, no que descobrimos, muito
perto, um Blanquefort e at, mesmo ao lado do Saint-Guiral, o monte das Trois-
Quilles?
Antes de vermos mais de perto quem era o santo ermita cujo nome
ostentado por este local sagrado, interessemo-nos, durante alguns instantes, pela
famlia que tinha o seu castelo nesta eminncia. So curiosos estes Roquefeuil, cujas
origens alguns situam nos Pirenus, uma regio ctara.
A 21 de Fevereiro de 1002, foi redigido um codicilo ao testamento de Henri,
visconde de Creissel e baro de Roquefeuil. Por esse ato, decidia fundar, a expensas
suas, um hospital de pobres na montanha de l'Esprou. Para tal, legava, entre
outros, os rendimentos de um territrio chamado de felicidade. Ora, a carta 59 do
cartulrio de Notre-Dame-de-Bonheur referia, em 1145, a denominao de
monasteriumBoni-Hominis, o mosteiro dos homens bons. O termo homens bons era
tambm o aplicado aos perfeitos ctaros, nos Pirenus. Pura coincidncia?
Curiosos, estes Roquefeuil e o seu culto a Saint-Guiral que teria feito parte
da sua famlia. De fato, ser que esse santo misterioso existiu? Por certo que no.
De qualquer modo, no encontramos o menor vestgio em parte alguma.
Totalmente ausente do martirolgio romano. A Igreja considera que nunca existiu
o que, alis, nunca impediu o clero local de enquadrar o culto local. Adrienne
Durand-Tullou considera que o nome Guiral a corruptela do de Saint-Graud-
d'Aurillac, o que justificaria no se encontrar registado sob o nome de Guiral.
Alguns exemplos recolhidos em Corrze e no Contal pareceriam poder dar-lhe
razo se Guiral tivesse a mesma histria que Graud, mas o seu culto parece
especfico. Logo, vamos correr o risco de avanar uma outra hiptese e, para tal,
comearemos por fazer uma breve passagem pela Bretanha. Em Langon, em Ille-
et-Vilaine, existe uma capela designada, em 838, pelo nome de Ecclesia sancti
Veneris. A, venerava-se Saint-Vnier, personagem de que seria muito difcil
encontrar vestgios. Ora, em 1839, ao limpar a tmpera que cobria a abbada de
dupla curvatura da abside, descobriu-se, por debaixo, um fresco. Nele via-se uma
mulher nua a sair das guas e a pentear os cabelos, acompanhada por peixes e por
Eros montado num golfinho. Tratava-se de Vnus, adorada naquele local na poca
romana, e o nome Vnier apenas se limitara a ocultar o da deusa cujo culto haviam
feito desaparecer pouco a pouco, fazendo passar as populaes do paganismo para
o cristianismo. Deixemos a a deusa do amor e voltemos a Guiral.
O seu nome tambm poderia cobrir outro culto. Suponhamos que tambm
ele no passe de um disfarce, no poderamos ver em Saint-Guiral um saint-
g(ui)ral? Hiptese audaciosa? Talvez!
Um quadro representa o santo, na igreja de Arrigas. Dois anjos parecem
velar pelo monge ocupado a ler um livro enquanto, a seus ps, um crnio parece
contempl-lo. O crnio um motivo representado amide para lembrar que tudo
no passa de vaidade mas, no entanto, lembremo-nos das cabeas cortadas do poo
do medo. Pensemos na assimilao do crnio e da taa nos velhos cultos clticos.
Pensemos tambm que a peregrinao a Saint-Guiral era realizada na segunda-feira
de Pentecostes, dia da descida do Esprito Santo Terra.
Teremos de ver nesta ermida o culto do Graal? Uma lenda chamada dos
Trs Ermitas est ligada ao Saint-Guiral. Trs irmos da famlia Roquefeuil estavam
apaixonados pela mesma rapariga. Ela decidiu que deveriam partir para a cruzada e
disse que, quando do regresso, casaria com aquele que se tivesse mostrado mais
valoroso. Partiram, mas a donzela nunca mais os viu voltar nem teve notcias deles.
Julgou que todos trs haviam morrido e ela prpria morreu de desgosto. Os trs
irmos, regressados da Terra Santa, chegaram mesmo a tempo de se cruzarem com
o cortejo fnebre. Ento, decidiram fazer-se ermitas. Segundo uma verso desta
lenda, os trs irmos Roquefeuil chamavam-se Alban, Guiral e Sulpice e a bela
tinha o nome de Berthe de Cantobre. Ora, Cantobre (que pode traduzir-se por: que
obra!) situa-se na plataforma rochosa que domina, do alto de uma centena de
metros, a confluncia entre o Dourbie e do Trvezel. Um Trvezel que nos lembra
muito o Trvizent da demanda do Graal.
Detenhamo-nos um pouco neste Sulpice, que se afirma ter vivido junto de
Guiral. Tinha fama de ser o Senhor das guas. A abacial de Nant alberga as suas
relquias na capela de Saint-Roch. Esto encerradas num cofre muito antigo que
tem a forma de uma arca. Todos os anos, esse santo era festejado a 17 de Janeiro,
quando de uma cerimnia que se desenrolava na capela de Caux.
Ligam-se tambm Guiral e Sulpice ao Saint-Clair cuja capela domina a cidade
de Ste. Esse santo, cuja cabea foi cortada, era especialmente querido daquela
famlia Sinclair de que falamos no captulo anterior e que, recolheu, sem dvida,
uma parte da herana escocesa do Templo.
verdade que tudo isso pode no passar de coincidncia. Ainda por cima, a
montanha de Saint-Guiral no fazia parte das terras do Templo. Mas podemos
perguntar-nos se os Templrios e Roquefeuil no caariam nos mesmos territrios
espirituais, o que poderia explicar a teimosia dos Roquefeuil em no permitirem
que os Templrios se apoderassem de todo o Larzac. Os senhores do Saint-Guiral
tambm se interessariam pelo poo do medo?
Todos podero meditar neste ponto ao visitarem La Couvertoirade e
observarem um braso esculpido numa casa particular da pequena cidade
fortificada. Para alm das estrelas de cinco pontas, v-se nele um leo (lembrando
aquele que figura nas armas dos Roquefeuil) sobrepujado por uma palmeira onde
esto pousadas duas pegas (gralhas, como se diz Languedoque). Essas armas so de
Jean-Antoine de Grailhe. A Histria apresenta coincidncias que mereciam
pesquisas aprofundadas. Com efeito, seria interessante saber se o culto das cabeas
cortadas do poo do medo tem alguma relao com o saint-g(ui)ral e o seu crnio, e
se a famlia de Gra(i)l(he) est ligada a esta estranha aventura.


I I

ARGI N Y E O T ESOURO D O T E M PLO

Que tesouro?

A realidade de um tesouro templrio gigantesco est longe de ser evidente.
Ainda por cima, o fato de, em inmeros locais, os Templrios terem conseguido
escapar sorte que Filipe, o Belo, pretendia reservar-lhes, permite pensar que teria
podido ser recuperado pelos sobreviventes da Ordem. Mesmo que partamos do
princpio de que, de um modo ou de outro, os altos dignitrios tenham podido
mandar colocar esse tesouro a salvo, nada prova que ainda se encontre no
esconderijo que ento lhe foi atribudo.
Mesmo assim, detenhamo-nos na histria que j antes referimos: a da
evacuao das riquezas da Ordem por um membro da famlia Beaujeu, a pedido de
Jacques de Molay.
Segundo esse relato, o conde de Beaujeu teria conseguido convencer Filipe,
o Belo, a deix-lo recuperar o corpo de seu tio a fim de o inumar no Beaujolais,
feudo da sua famlia. Teria aproveitado, segundo ordens e instrues do ltimo
Gro-Mestre, para recuperar as riquezas do Templo e faz-las sair da capital. Para
tal, Guichard de Beaujeu teria reunido alguns companheiros seguros com os quais
criara a sociedade secreta Os Perfeitos Arquitetos. Convinha guardar o tesouro
em local seguro e, a fim de poder velar por ele, Guichard teria decidido escond-lo
nas suas prprias terras. Alis, no era para l que tinha de levar os restos mortais
de seu tio? Um destino diferente no teria parecido suspeito? A lgica mandava,
com efeito, que Guichard levasse a sua preciosa carga para as terras dos Beaujeu,
no Rdano.

Os Beaujeu da D ama de Paus

No sabemos muito exatamente quando os Beaujeu se instalaram nesta
regio montanhosa do Beaujolais. O local fora considerado sagrado nos tempos
antigos e fora palco de estranhos cultos ligados aos meglitos. Ainda existem alguns
vestgios de um cromlech (Grupo de menires alinhados) a sudoeste do Beaujeu e, um
pouco mais a sul, pedras com cpulas chamadas as Pierres-Fayettes. Dispostas em
crculo sobre um esporo rochoso, parecem vigiar o vale do Azergues. No entanto,
fora numa outra propriedade muito prxima que Guichard teria escondido o seu
precioso depsito, em vez de no castelo da famlia: em Arginy, no territrio da
comuna de Charentay.
Transformado em quinta, o castelo de Arginy sofreu bastante, de ento para
c. No entanto, conservou duas torres redondas cuja imagem se reflete nas guas
pesadas e esverdeadas que as rodeiam. Conserva tambm um torreo que foi alvo
do interesse de muitos pesquisadores de tesouros. As oito aberturas que se
encontram no seu topo valeram-lhe o nome de Torre das Oito Beatitudes, ou torre
da alquimia. Construdo no sculo XI, o castelo foi muito reformado no sculo
XVI.
No se conhece muito bem a origem do topnimo Arginy. Alguns
julgaram que se tratava de uma deformao da palavra grega arguros, que significa
prata. Outros viram nele Argine, a Dama de Paus, rainha dos tesouros. Diz-se
tambm que a origem do nome remonta guerra das Glias. Um lugar-tenente de
Csar, chamado Arginus, teria mandado construir um castellumnaquele local, que
teria conservado a memria do seu nome. Depois, um castelo teria ocupado o lugar
do castellume os condes de Beaujeu ter-se-iam tornado seus proprietrios, no sculo
XIII. Em 1253, Louis de Beaujeu abandonou o castelo familiar para se instalar em
Arginy, onde os seus sucessores residiram tambm: Guichard VI, o Grande, em
1295, douard I, em 1331, Antoinette de Beaujeu, em 1343.
Em 1388, o castelo foi cedido famlia de Vemet e, depois, em 1453,
tornou-se propriedade de Jacqueline de Chlons, que pertencia mesma famlia que
o Templrio Jean de Chlons. Em 1485, a propriedade mudou mais uma vez de
famlia: encontrava-se nas mos de Thomas de la Buslre. No Renascimento, e isso
no deixa de ter interesse, foi adquirida por um amigo de Jacques Coeur: Claude de
Vignolles. Restaurou o castelo, aumentou a propriedade, construiu a quinta
flanqueada por uma torre octogonal que, mais tarde, recebeu o nome de A Priso.
Em seguida, a famlia de Rosemont adquiriu este domnio, em 1883. De
ento para c, inmeras personagens, dizendo-se por vezes mandatadas por
sociedades secretas, tentaram comprar o castelo de Arginy, propondo geralmente
somas enormes, persuadidos de que se trata de um investimento e de que o tesouro
da Ordem do Templo se encontra pura e simplesmente naquele local.

Os Beaujeu e o Graal

Para saber se o tesouro da Ordem tem a menor hiptese de se encontrar l,
ainda temos de saber o que foi esta famlia Beaujeu. As personagens que a
compuseram so muito variadas. Houve Guichard III, que se distinguiu sobretudo
por uma crueldade sem limites quando da cruzada contra os Albigenses. Houve
Guichard IV, que foi camareiro de Filipe, o Belo. Tudo isso no milita nada em seu
favor. Mas houve tambm Guillaume, que sucedeu a Thomas Braut como Gro-
Mestre do Templo, a 12 de Maio de 1273, e que morreu heroicamente em Acre,
quando do cerco de 1291.
Recuemos um pouco mais no tempo e analisemos uma estranha histria:
O filho de Guichard II de Beaujeu escorregou e caiu no rio onde estava a dar
de beber ao seu cavalo. Afogou-se. Desesperado, seu pai ps-se a rezar, rezar, e
jurou construir uma igreja no local do drama se o seu filho lhe fosse devolvido, O
milagre realizou-se e o filho de Guichard II ressuscitou. Beaujeu fez o que
prometera: mandou erguer a igreja de Saint-Nicolas-de-Beaujeu, que foi
consagrada, em 1131, pelo papa Inocncio III.
Paul Leutrat relata outra lenda, contada por Pierre le Vnrable, abade de
Cluny: estando Humbert III em guerra contra o conde de Forez, um dos seus
companheiros de armas foi morto. Chamava-se Geoffroy d'Oingt. Alguns dias mais
tarde, encontrando-se Milon d'Anse na floresta de Alix, o fantasma de Geoffroy
apareceu-lhe e disse-lhe que a sua alma no estava em paz porque se batera por
uma causa injusta e, ainda por cima, Humbert III no mandava rezar missas pelo
seu repouso eterno.
O fantasma acrescentou que, alis, isso no o espantava grandemente dado
que Humbert de Beaujeu se comportava como um pago, anexando, em seu
proveito, as propriedades da abadia de Cluny. Compreendemos, assim, muito bem
por que razo Pierre le Vnrable se tornou o contador desta histria. O fantasma
acrescentou que Humbert III devia imperativamente deslocar-se Terra Santa.
Milon d'Anse apressou-se a relatar toda a histria ao conde Beaujeu, mas este no
quis ouvir nada. No entanto, uma manh, encontrou-se, por sua vez, cara a cara
com o fantasma. A impresso foi desagradvel e Humbert achou mais prudente
obedecer. A, fez-se Templrio, seguiu, portanto, os conselhos do fantasma e partiu
para a Terra Santa. Mas ainda no tinham terminado os seus encontros fantsticos.
Conheceu uma mulher jovem chamada Assirata. Na verdade, segundo o Zohar, esta
sedutora habita no sexto palcio do demnio. Foi ela que deu luz todos os
espritos que induzem os homens em erro, fazendo-os ver, em sonhos, coisas
mentirosas.
Humbert regressou a Frana e a sua mulher, furiosa, descobriu que ele se
tornara templrio. Ela conseguiu que o papa Eugnio III o fizesse sair da Ordem.
Decididamente muito sensvel aos argumentos femininos, Humbert assim fez e
entregou o manto branco com a cruz vermelha. Em compensao por esse
abandono, devia construir uma igreja em Belleville. Assim foi feito. A colegial foi
construda com nove espaos entre as vigas. Uma sereia bfida foi esculpida na
fachada virada para o Sane. Considerar-se-ia que representava Assirata? Num
capitel da entrada, um leo andrfago segura, nas suas fauces, o corpo de um
homem. Foi nesta igreja que vrios condes de Beaujeu mandaram que os
inumassem. Foi tambm o local de outro acontecimento lendrio.
Depois do combate em que Geoffroy d'Oingt fora morto, Humbert e os
seus companheiros tinham ido festejar a sua vitria em Meys, no corao dos
montes do Lyonnais. Alguns afirmam que essa povoao fora o bero da famlia de
Hugues de Payns. Quando dessa festa, Milon d'Anse teria roubado uma taa que,
depois, dera a Humbert. Este ltimo nunca mais se quis separar dela, pelo menos
at ao momento em que a colegial de Belleville foi construda. Ento, ele atirou a
taa para o Sane e alguns murmuram que se tratava do Graal. Quando se via a
imagem de algum refletida nela, o homem aparecia desprovido do seu invlucro
carnal, a menos que fosse um demnio.
A morte de Humbert tambm foi curiosa. A lenda diz que ocorreu
precisamente em Meys, durante um banquete. Tirando a sua mulher, os que se
encontravam reunidos em redor da mesa j estavam mortos. Para alm daquelas
pessoas que conhecera durante a sua existncia e que o aguardavam do outro lado
do espelho, tambm l estava Assirata, a sua bela sedutora que faz lembrar outra
ligada tambm aos Beaujeu.
Com efeito, no sculo XIII, Renaud de Beaujeu escreveu um romance ligado
ao ciclo da Tvola Redonda. Nele, descrevia como um cavaleiro s podia chegar ao
termo da sua busca depois de ter triunfado sobre as tentaes carnais. LeBel inconnu
[O BeloDesconhecido], heri e ttulo do romance, depois de ter triunfado sobre tudo,
nomeadamente sobre uma fada sedutora, terminava a sua busca na cidade Gaste.
Uma sereia beijou-o e disse-lhe quem ele era verdadeiramente: Guislain, filho de
Gauvain.
O belo desconhecido, que j no o era, casou com a sereia: a loura Esmre.
Este romance teve xito suficiente para inspirar Ariosto e Tasso que se serviram
dele, respectivamente, para descrever a ilha de Alcina e os jardins de Armida.
Assim fechava-se o crculo ligando a sereia, os Beaujeu e a demanda do
Graal. Deveremos ver nessas ligaes com o mundo dos espritos uma das razes
que teriam podido levar a fazer dos Beaujeu depositrios do tesouro do
Templo?Eis uma coisa que muito difcil de dizer. Acrescentemos apenas mais um
indcio ao processo, indcio que nos faria pensar que, mesmo antes da deteno, os
Templrios se teriam certificado de que poderiam utilizar o castelo de Arginy. Com
efeito, dois cavaleiros do Templo presos na sua casa de Mcon, foram interrogados.
Perguntaram-lhes, nomeadamente, o que haviam feito nas horas que antecederam a
deteno. Reconheceram ter pernoitado, na vspera, no castelo de Arginy. Que
faziam l? Deveriam ter parado, para dormir, na sua comenda de Belleville, situada
a cerca de seis quilmetros. No se conseguiu saber mais sobre o motivo que os
conduzira quele local.
Por outro lado, vimos que, depois dos Beaujeu e dos Vemet, Arginy passou,
em 1453, para Jacqueline de Chlons. Podemos perguntar-nos se no teria um
interesse familiar particular ou uma misso a cumprir, ao tomar conta de Arginy.
Com efeito, o templrio Jean de Chlons que residia na casa de Nemours,
interrogado perante o papa, teria declarado que vira trs carroas cobertas de palha
deixarem a cidadela do Templo de Paris, ao cair da noite, na vspera da deteno.
Essa caravana era conduzida por Grard de Villers e Hugues de Chlons. As
carroas teriam transportado os cofres que se julgava conterem o tesouro do
Grande Visitador de Frana, Hugues de Pairaud. Este depoimento existiria nos
arquivos secretos do Vaticano sob a cota Register Aven, n 48 Benedicti XII, Tomo
I, flios 448-451. Mesmo assim, tomamos este testemunho com prudncia, dado
que no temos mais provas para alm do que dizia Grard de Sde. Mas certo que
poderia reforar a hiptese de um depsito em Arginy.

A busca do tesouro e os fantasmas de Arginy

Devia existir uma tradio familiar a propsito deste tesouro, porque desde
muito cedo alguns se dedicaram a procur-lo. Assim, Anne de Beaujeu mandou que
se realizassem buscas. Resignou-se a abandonar esse projeto em circunstncias
dramticas. Um dos homens encarregados do trabalho ps a descoberto um
subterrneo. Entrou nele e, de sbito, os que tinham ficado do lado de fora
ouviram um grito horrvel que os gelou de terror. No ousaram mover-se. Um
quarto de hora mais tarde, o homem saiu. Andava mecanicamente, titubeante. Uma
parte do seu crnio parecia ter sido esmagada e via-se sair o crebro. Chegado
perante os seus camaradas petrificados, ergueu os braos e caiu. J estava frio.
Anne de Beaujeu mandou parar as buscas e no se soube mais nada. No
entanto, isto ensina-nos alguma coisa: que o segredo exato do eventual
enterramento no chegara a Anne de Beaujeu que, caso contrrio, teria sabido
chegar mais facilmente ao tesouro. Ou o segredo familiar deixara de ser transmitido
por uma causa qualquer, ou j no tinha razo de ser porque o tesouro j fora
recuperado e levado para outro lugar.
No foi essa, sem dvida, a opinio de Pierre de Rosemont, depois de se ter
tornado proprietrio do local. Decidiu recomear as buscas e comeou por
procurar elementos em velhos manuscritos conservados nos arquivos da abadia de
Pommier-en-Forez. Os seus trabalhos permitiram, infelizmente, compreender o
que acontecera ao operrio de Anne de Beaujeu. Com efeito, depois de se terem
retirado cem metros cbicos de terra que, obstruam a entrada do subterrneo,
apareceu uma galeria que mergulhava na vertical. Um operrio desceu, preso por
uma corda. A dada altura, sentiu sob os seus ps como que uma pipaque girava.
Na verdade, tratava-se de uma enorme m de pedra. Havia outra m ao lado e o
p, apertado entre as duas, foi esmagado at ao tornozelo. O infeliz tivera a
presena de esprito para puxar de imediato a corda e os seus camaradas tinham-no
iado logo, evitando que fosse engolido ainda mais pelas ms.
Tal como Anne de Beaujeu, Pierre de Rosemont decidiu que era melhor ficar
por ali a correr o risco de acontecer ainda pior. Mandou murar a entrada da galeria
e lanar cento e cinquenta carroas de terra no subterrneo. Proibiu os seus filhos
de voltarem a falar no assunto e acrescentou, como nico comentrio: Apenas
tenho a dizer que o espetculo por baixo e no em cima.
Isso no impediu um dos seus filhos de retomar as buscas, em 1922.
Encontrou um subterrneo junto Torre das Oito Beatitudes e descobriu l
documentos que datavam da Revoluo, mas nada mais.
Trinta anos mais tarde, foram utilizados outros meios. Um industrial
parisiense, chamado Champion, trouxe ao local um astrlogo e alquimista de
renome - Armand Barbault -, bem como um especialista do ocultismo - Jacques
Breyer. Muitas outras pessoas, incluindo alguns notveis, se juntaram a eles para
tentarem desvendar o segredo de Arginy. O seu grupo acabou por dar origem
Ordem do Templo Solar.
No seguiram a via dos seus predecessores nem se lembraram das palavras
de Pierre de Rosemont. No olharam para baixo, mas sim para cima e
concentraram os seus esforos na Torre das Oito Beatitudes. Estavam persuadidos
de que o segredo de Arginy era a pedra filosofal que permite a transmutao dos
metais. Para desvendarem o segredo, entregaram-se a longas sesses de espiritismo,
durante as quais tentaram entrar em contato com os espritos dos Templrios.
Jacques Breyer colocara um pombo numa gaiola, todos se haviam concentrado e o
sinal de contato deveria ser dado pela ave que bateria as asas a partir do momento
em que houvesse contato com o Alm. Os participantes ouviram onze pancadas
que pareciam dadas no exterior, no topo da torre. Isso viria a repetir-se inmeras
vezes, sempre entre a meia-noite e as duas horas da manh e, de cada uma das
vezes, simultaneamente, a noite tornava-se silenciosa, os animais calavam-se. Na
sequncia dessas pancadas, Breyer e os seus amigos tiveram vrias conversascom
onze templrios. A transcrio desses dilogos com o Alm bastante incoerente e
no foi feita qualquer revelao sobre o tesouro. Eis um mtodo que no era
verdadeiramente muito eficaz mas que, pelo menos, no provocava a morte de
nenhum operrio.
Cansado, sem dvida, destas vs sesses noturnas, Armand Barbault achou
mais expedito mandar chamar um mdium seu amigo e, efetivamente, este indicou
em breve a localizao de um subterrneo. Comearam de imediato as escavaes.
Nesse momento, o Sr. Champion teve de deixar Arginy, chamado com urgncia
por causa de negcios. Armand Barbault perdeu um dos seus prximos e os
operrios comearam a abandonar a obra sem dar explicaes. Parou-se tudo.
No entanto, houve outras tentativas de contato com os Templrios, porque
os nossos investigadores sentiam que no conseguiriam nada enquanto os manes
dos irmos do Templo lhes no dessem luz verde. Numa noite de So Joo
organizaram um grande esconjuro, durante o qual Barbault entrou em
comunicao com o guardio do tesouro por intermdio de um mdium. Este
ltimo afirmou: Vejo um cofre montado sobre carris. Uma mo articulada e com
uma luva de ferro mergulha magicamente no cofre e retira de l moedas de ouro.
Agora, h um grande monte delas sobre a mesa. A mo continua a tir-las. Outras
mos, com avidez, estendem-se para o tesouro... mos com garras que de sbito se
tornam peludas, monstruosas, horrveis. O mestre dos guardies do tesouro um
cavaleiro deitado num caixo. Fala, mas mantm-se rgido no seu tmulo. Desejaria
sair. Para tal, seria necessria uma grande cerimnia com os sete esconjuros rituais.
Com isto, os pesquisadores tinham avanado muito... Alis, o prprio
mdium achou que os entes troavam deles e que nunca iriam revelar-lhes a
localizao do tesouro. Apenas um descendente dos Templrios digno de continuar
a sua misso poderia um dia sab-la.
Deixaremos de lado alguns episdios sem grande interesse durante os quais
alguns se julgaram reencarnaes de Gro-Mestres do Templo ou imaginaram que
seria possvel engravidaruma jovem durante uma cerimnia mgica, esperando
levar Guillaume de Beaujeu a reencarnar na criana assim concebida. Podem ficar
calmos: a cerimnia nunca se realizou.
No entanto, Jacques Breyer pensou ter descoberto o segredo e decidiu
revel-lo numa obra intitulada Arcanes solaires. Escreveu:
A mina das jias est bem guardada. Cada porta defendida por um
drago. Para encontrar, preciso humildade, desinteresse, pureza. Eis as trs chaves
infalveis quando as compreendes bem. O F. F. [o rei] a captar pelo artista mantm-
se portanto: no ar; a verdadeira mina em cima! Pobre alquimista! Por que te
desvias do caminho?... V l... pensa melhor, a grande arte a luz.
Sem dvida que as trs chaves infalveis foram mal compreendidas porque as
buscas no deram qualquer resultado, apesar de sete anos de invocaes,
esconjuros e outras prticas dos espritos.

D o sol aos subterrneos de Arginy

Mediante as suas frases sibilinas, Jacques Breyer teria querido dizer que o
segredo do tesouro se encontrava na Torre das Oito Beatitudes, altura das janelas,
sendo a chave definitiva fornecida pelo sol que passava por uma delas. tambm,
em parte, a opinio da Sra Jeanne de Grazia, que dizia:
Das oito janelinhas trilobadas da torre da alquimia, s uma est tapada por
pedras e argamassa. Seria necessrio desobstru-la e ver a direo do feixe luminoso
que nela penetra, a 24 de Junho. O sol do solstcio deve desempenhar um papel
importante, bater talvez numa pedra que dar uma indicao decisiva.
A Sra de Grazia diz ter descoberto, no local, alguns sinais-chave de um
esconderijo importante, que figuram, em primeiro lugar, no braso da porta de
entrada e conduzem torre da alquimia ou das Oito Beatitudes. Entre esses sinais,
alguns smbolos alqumicos que encontramos tambm no interior do castelo.
Poderiam dever-se ao baro de Camus, iniciado do Renascimento, que estaria
inumado, com a mulher, numa cripta situada oito a nove metros debaixo de terra.
Alguns pensaram tambm que o mistrio de Arginy estava ligado sua localizao
especial que facilitaria determinados contatose determinadas operaes mgicas.
A prpria arquitetura do castelo e, sobretudo, da Torre das Oito Beatitudes estaria
em harmonia com o local e representaria uma parte importante do segredo. Seria
por isso que Guichard de Beaujeu e os seus companheiros haviam fundado a sua
sociedade dos Perfeitos Arquitetos?
Na verdade, o local especial: trs rios subterrneos sobrepostos passariam
sob o castelo, transformando esse lugar num n telrico importante. certo que,
quando o conde de Rosemont mandou abrir furos na sala inferior do torreo, o
furo ficou inundado de imediato.
Outra pessoa que se interessou muito por Arginy: Gabrielle Carmi. Sonhos
ligados a vrios locais importantes que haviam sido ocupados pelo Templo
obcecaram-na durante muito tempo, tanto mais que conduziram a uma descoberta
concreta: a de um cofrezinho de concha encontrado numa aldeola de Seine-et-
Marne. Gabrielle Carmi, que conta toda esta histria numa obra intitulada LeTemps
hors du temps, atribuiu muita importncia aos seus sonhos. Um deles conduziu-a a
um local, cujo nome no refere, mas que incontestavelmente Arginy. Escreve:
Sonho de novo com o castelo da torre isolada. Revejo a torre que est
colocada como se fizesse parte de um conjunto de edifcios que continua, embora
deles esteja separada [...]. Frente a ela, a oitenta metros mais ou menos, vi, sobre o
solo, uma luz azul-eltrico imaterial, semelhante quela que vi quando da
descoberta do cofrezinho de concha, em Herm. Essa luz formava dois desenhos,
separados cerca de um metro e cinquenta, comportando cada um deles dois S
separados por um intervalo. A uma determinada profundidade sob eles, vejo um
cofre. Est colocado sobre uma laje num subterrneo que forma, nesse local, uma
sala circular, cujo acesso no vejo. O cofre de pedra. Tem a forma de um
pequeno sarcfago com cerca de um metro de comprimento. A sua tampa, tambm
de pedra, em duas abas. No interior do cofre, que est aberto, vejo um molho
muito grosso de folhas de pergaminho. Esto juntas por duas placas, uma por cima
e outra por baixo, ligadas por um cordo de metal escuro que forma uma laada. As
placas tambm so de metal escuro. Esse conjunto tem as dimenses habituais dos
grandes livros de msica gregoriana que vemos nas estantes das igrejas [...]. Vi a
pgina que ostenta os sete pontos de ouro unidos pelas linhas. Vi tambm outras
pginas desse livro, cobertas de sinais ou de letras de que, infelizmente, no me
lembrava quando acordei. Tenho a certeza absoluta de que se trata de documentos
de uma extrema importncia, dos quais apenas uma parte se refere regra dos
Templrios. Tive tambm a sensao de que estava em presena de um grande e
verdadeiro mistrio [...]. Alguns ensinamentos referem-se aos segredos e tcnicas
relativos arte de construir, mas no apenas ao modo de juntar os materiais. As
regras que devem ser seguidas para determinar a orientao, as formas e as
propores dos edifcios para que estes tenham o seu pleno valor inicitico esto l
determinadas [...].
Gabrielle Carmi foi a Arginy. A, sentiu-se atrada por um determinado local,
no stio onde haviam aparecido os sinais luminosos do seu sonho. Sentiu a
presena do cofre, sob os seus ps, num lugar onde, outrora, se erguera uma torre.
Escavaes superficiais permitiram revelar quatro degraus de escada. No entanto,
no se escavou mais e cobriram mesmo o buraco feito, tapando de novo os degraus
encontrados. Gabrielle Carmi sentia tambm a presena de dois subterrneos que
convergiam para a localizao do cofre. Um partiria da torre isolada e outro de um
local mais prximo do castelo. Isto vale o que valem os sonhos, claro, mas os de
Gabrielle Carmi so bastante interessantes, tanto mais que os subterrneos existem.
Com efeito, j vimos que as escavaes permitiram pr luz uma galeria na base da
Torre das Oito Beatitudes.

As chaves do Paraso

Antes de terminarmos esta estranha histria, vamos fazer um passeio pelo
mapa do estado-maior. Lembremo-nos de que a toponmia encobre muitas vezes a
chave dos locais. Sirvamo-nos da carta do I. G. N. a 1/ 25000 cotas 2929 leste, 3029
oeste, 2930 leste e 3030 oeste.
H vrios elementos dignos de nota na toponmia da regio. Em primeiro
lugar, nomes de lugares ligados histria santa: Bethlem, Lazare, La Balthazarde,
La Jacobe, La Zacharie, Saint-Abram. H tambm um nmero espantoso de
topnimos que se encontram amide e frequentemente muito prximos uns dos
outros. Assim, apercebemo-nos de trs Jrusalem, trs Saint-Julien, trs Saint-Roch,
trs La Rochelle, quatro Saint-Jean, dois Saint-tienne, dois La Varenne, dois Saint-
Paul, dois Saint-Abram, dois Saint-Pierre e um Razs que corresponde a um Razet.
Estas duplicaes, para no dizer mais, no deviam tornar nada fcil a identificao
dos locais. difcil saber de que Jerusalm se fala se no for fornecida qualquer
explicao suplementar. Ento, por que razo teriam criado esta curiosa meada de
topnimos, to difcil de desenredar? No poderia servir de fio de Ariadne quele
que soubesse ir at ao fim?
Convm notar tambm, a cinco quilmetros a nordeste de Arginy, a
existncia de um conjunto de topnimos tipicamente templrios: Le Bois des
pines, La Fonderie de Saint-Jean, Saint-Jean-d'Ardires e L'pinay.
Devemos dizer que estamos muito perto de Belleville, onde se encontra um
local chamado La Commanderie, perto de Sainte-Catherine.
Se nos ativermos a Arginy e aos lugares mais prximos, iremos ver uma
Croix-Rouge e um local chamado Les Chevaliers.
Mas, sobretudo, h que notar, no meio das vinhas, a cerca de mil e duzentos
metros para oeste da Torre das Oito Beatitudes, uma capela consagrada a So
Pedro. Forma, com Arginy e um local chamado Le Nicolas, um tringulo
equiltero. No foi a So Nicolau que foi dedicada a capela misteriosa construda
pelo conde de Beaujeu, depois da ressurreio do filho?
De qualquer modo, quase poderamos apostar que existe um subterrneo
que conduz a Arginy, a partir da capela de So Pedro. Talvez, nela, a luz indique a
entrada, desenhando no solo estranhos reflexos, depois de ter passado pelo prisma
dos vitrais. Uma vez mais, o santo das chaves mostra, sem dvida, o caminho do
paraso e das suas beatitudes.






I I I

GI SORS: E T I N ARCAD I A EGO

Um jardineiro que brinca s toupeiras

Em 1929, um jovem de 25 anos, Roger Lhomoy, conseguiu ser contratado
pelo municpio de Gisors como guia e jardineiro do castelo. Tinha uma idia na
cabea. Acabara de sair do seminrio, onde j recebera ordens menores. Fora a que
lhe ocorrera essa idia? Teria ouvido os homens de igreja a respeito de Gisors.
Acontece que estava convencido de que a fortaleza daquela pequena cidade do
Eure escondia um tesouro.
Uma vez contratado como jardineiro, estava em posio de confirmar se
esse sonho era susceptvel de apresentar alguma consistncia. Mas, onde procurar?
Por onde comear? O tempo foi passando sem que Lhomoy avanasse uma
polegada. No entanto, ao fim de quinze anos, em 1944, comeou as escavaes.
Dado que no tinha autorizao, apenas escavava de noite, utilizando um
material perfeitamente rudimentar: p, picareta, ferro, gambiarra e um guindaste
improvisado. Tendo reparado num poo situado esquerda da entrada da muralha
do torreo, comeou a desaterr-lo. Dia aps dia, ou melhor, noite aps noite,
cavava. Chegou assim a uma profundidade de vinte metros. Teve de ficar por ali,
porque um desabamento quase o engoliu. Conseguiu sair de l, sozinho, apenas
com uma perna partida.
Restabelecido, Lhomoy s pensava em continuar as suas escavaes, mas
estava fora de questo regressar ao poo, cujas paredes haviam ficado fragilizadas
pelos trabalhos precedentes. Decidiu recomear do zero e escavar cerca de quinze
metros mais frente, sempre no recinto do torreo. Primeiro, fez uma espcie de
chamin vertical, com dezesseis metros de profundidade, e depois escavou, a partir
da, uma galeria horizontal com dez metros de comprimento e recomeou a escavar
na vertical, ao longo de quatro metros.
Uma noite, quando se encontrava a vinte e um metros, sob o solo, o seu
ferro bateu numa superfcie dura. Pelo menos, foi o que afirmou. Estava perante
uma pedra talhada, lisa. Libertando cuidadosamente a sua superfcie, deu-se conta
de que se tratava de uma parede. Conseguiu retirar algumas pedras, apenas as
necessrias para passar a cabea, os ombros e a gambiarra para o outro lado.
Ouamos o seu testemunho:
Estou numa capela romnica em pedra de Louveciennes, com trinta metros
de comprimento e nove de largura, e com cerca de quatro metros e meio de altura
at chave da abbada. Logo minha esquerda, perto do buraco por onde passara,
fica o altar, tambm de pedra, com o seu tabernculo. Para a minha direita, o resto
do edifcio. Nas paredes, a meia altura, sustentadas por apoios de pedra, as esttuas
de Cristo e dos doze apstolos, em tamanho natural. Ao longo das paredes,
pousados no solo, sarcfagos de pedra com dois metros de comprimento e
sessenta centmetros de largura: h dezenove. E na nave, aquilo que a minha luz
revela incrvel: trinta cofres de metal precioso, dispostos em filas de dez. E a
palavra cofre insuficiente: seria melhor falar de armrios deitados, armrios que
medem, cada um, dois metros e cinquenta de comprimento, um metro e oitenta de
altura e um e sessenta de largura.
Ento, Lhomoy decidiu prevenir as autoridades. Assim, numa manh de
Maro de 1946, apresentou-se perante o Conselho Municipal, reunido em sesso
plenria. Contou as suas escavaes e o que vira e convidou os conselheiros a
virem confirmar, eles prprios, que falava verdade. Todos se deslocaram at junto
da base do torreo mas, uma vez l, perante o poo improvisado escavado por
Lhomoy, os convidados entreolharam-se: estava fora de questo descerem a essa
verdadeira armadilha, podia haver um desmoronamento a qualquer altura. Aquele
homem era louco. No entanto, a histria espalhou-se rapidamente pela cidade e um
homem mais corajoso do que os outros disse que era preciso tirar aquilo a limpo.
Alis, tinha alguma experincia na matria, dado que era um ex-oficial de
engenharia. mile Beyne, comandante dos sapadores-bombeiros de Gisors, desceu,
portanto, ao fundo do poo e, em seguida, avanou at ao fim da galeria horizontal.
S lhe faltava descer quatro metros na vertical. Literalmente sufocado no fundo
desse poo estreito, mile Beyne renunciou, todavia, a correr mais riscos. Subiu e,
embora estivesse habilitado a confirmar o que Lhomoy dissera, no pde
testemunhar sobre a existncia da capela.
No entanto, para a opinio pblica isso foi suficiente para tornar credvel o
relato do jardineiro. Lhomoy aproveitou-se disso para se apresentar de novo na
cmara, esperando obter ajuda para continuar as escavaes e desenterrar o acesso
capela. Ora, teve uma surpresa desagradvel: no s lhe foi recusada qualquer
ajuda, como lhe disseram que o seu buraco iria ser tapado. Nesse mesmo dia, a
edilidade mandou para o local uma equipe de prisioneiros alemes e foi tudo
aterrado.
Lhomoy, abatido de momento, no se declarou vencido. Pediu uma
autorizao para as escavaes, Secretaria de Estado dos Assuntos Culturais, e
foi-lhe concedida. Confortado com esta, dirigiu-se de novo cmara municipal. Por
estranho que parea, recebeu como nica resposta um discurso do adjunto do
presidente da cmara de Gisors que tinha fortes parecenas com uma ameaa:
Probo-o formalmente de dar seguimento s suas elucubraes de pessoa
perturbada, dando-se por muito feliz por ainda no terem sido tomadas medidas
para o internar, coisa que o destino poder muito bem reservar-lhe.
Que a edilidade tomasse todas as precaues para que as novas escavaes
no pusessem em perigo o torreo e decorressem em condies mximas de
segurana teria sido normal. Em contrapartida, que a edilidade se opusesse
formalmente a essas escavaes apesar da autorizao do ministrio que
surpreendente. Que, ademais, chegasse a ameaar Lhomoy de o mandar internar, e
de uma forma quase aberta, parece muito estranho.
Seis anos mais tarde, Lhomoy, que ento vivia em Versalhes, encontrou dois
scios para levar a cabo as suas escavaes. Uma vez mais, obteve uma autorizao
do ministrio. A edilidade de Gisors no ousou utilizar os mesmos mtodos de
intimidao que da primeira vez. No entanto, ps uma condio s obras: o
depsito de uma cauo de um milho de francos e, ademais, o compromisso de
entregar cidade quatro quintos do valor do que fosse encontrado. Desanimados,
os scios abandonaram-no e Lhomoy viu desaparecer a sua ltima esperana de
poder provar que dissera a verdade.

O tesouro do T emplo?

Roger Lhomoy mentira? E, caso contrrio, que poderiam conter os cofres da
misteriosa capela subterrnea?
Para Gerard de Sde, no h a menor dvida: trata-se do tesouro dos
Templrios, o verdadeiro, o nico, o que foi evacuado graas ao jovem senhor de
Beaujeu, segundo as indicaes de Jacques de Molay. Para o autor de Les Templiers
sont parmi nous, esse tesouro devia ser enviado para Inglaterra mas, por uma
qualquer razo, teriam tido de parar no caminho e fora escondido em Gisors. Pelo
meu lado, tenho alguma dificuldade em ver por que razo teria sido escondido ali,
se que passou pela regio. Mesmo assim, veremos que, de uma maneira ou de
outra, o mistrio de Gisors est indissociavelmente ligado aos Templrios.
Os Templrios estavam muito presentes na regio. Perto de Arquency, a
comenda de Bourgoult e as quintas fortificadas de Authevernes e de Fours
testemunham ainda a presena do Templo. Uma cruz templria de pedra continua
ainda a vigiar a estrada que conduz de Gisors a Neaufles. Refiramos tambm a
presena de tmulos ornados com cruzes templrias, que nos lembram um pouco
os cemitrios templrios da Esccia.
A uma distncia razovel de Gisors, podemos citar vrias comendas
importantes: Saint-tienne-de-Renneville (na comuna de Saint-Colombela-
Campagne), Chanu (de que resta uma bela capela que, infelizmente, funciona como
quinta), Brettemare, Bourgoult, de que j falamos e que possua uma capela
dedicada a So Joo Baptista, o Temple-du-Bois-Hibout, em Saint-Vincent-des-
Bois, perto de Vernon.
Se nos debruarmos sobre a toponmia local, poderemos encontrar vestgios
muito precisos da presena do Templo. A nordeste, a pouco mais de vinte
quilmetros de Gisors, encontramos um local chamado LeTemple, associado a um
Bois-du-Temple. Muito perto de l, Saint-Pierre-des-Champs e Saint-Pierre-des-
Bois, Orsimont, Tte-d'Enfer, Maisons-Rouges, Ferme-de-la-Croix-Blanche, Ferme
-de-Jouvence, Parc--Poulain e, alguns quilmetros mais frente, a nordeste, Saint-
Clair.
Dirijamo-nos agora um pouco mais para sudeste, de modo a fazermos um
movimento circular a uma boa distncia de Gisors. Encontramos pinires, Orval,
Terres-Rouges, Orme e pinette e, mais a leste, Bois-des-Bonshommes e Rouges-
Eaux.
Voltemos um pouco mais a sul: Htre-de-I'pinette, bime, Bois-Cornu,
Bois-des-Moines, Buisson-Saint Pierre, pinette, Haute-pine, Mare-Rouge, uma
vez mais, bime e Terres-Saint-Pierre surgem perante os nossos olhos.
Viremos para oeste de modo a ficarmos a menos de cinco quilmetros a
nordeste de Gisors. Encontramos de novo pine, pinette e Croix-Blanche.
A leste de Gisors encontraremos Maison-Rouge, Fosse-Salomon, Veau-d'Or
e Trou-Saint-Patrice.
A sudeste, sero Sainte-Marguerite, pine, Croix-Blanche, Croix-Rouge e,
um pouco mais longe, Ormeteau, Fontaine-Saint-Gilles, pinette, Croix-Chevaliers,
canal Saint-Clair. E, mais a sul, Rone-pine, Terres-Rouges, Noyer-au-Coq, Enfer,
Trsor, Paradis, Bois-de-I'pinette, Maladrerie, pine-au-Coq, Grand-Orme,
Croix-Saint-Gilles e, mais uma vez, Maladrerie.
Agora, a sul de Gisors: Bois-de-l'pine-Cagnard, Croix-Blanche, Saint-
Gervais e Valle-Catherine, Terres-Rouges, Archemont, Cte-Saint-Antoine, Cte-
Blanche e Valle-Dame-Noire.
Por fim, a oeste e a sudoeste, pine, Croix-Rouge, Mont-de-L'Aigle, Fosse-
Saint-Maurice, Moulin-Rouge, Saint-Clair-sur-Epte, Bois-de-Jouvence, Bois-de-
Blaise e a abadia do Trsor.
No se trata de pretender que todos estes topnimos marcam infalivelmente
uma presena templria, mesmo que isso seja evidente mediante locais como Le
Temple. Alguns destes termos so, sem dvida, puramente descritivos ou apenas
desprovidos de qualquer relao com a Ordem. Ainda por cima, todos estes nomes
foram descobertos numa superfcie bastante ampla, dado que cobre quatro cartas
do I. G. N. a 1/ 25000; as 2111 leste, 2112 leste, 2211 leste e 2212 leste. Trata-se
sobretudo de dar, quele que pretenda realizar a sua prpria investigao sobre os
locais, alguns pontos de partida, algumas pistas que o possam ajudar nas
investigaes. No entanto, para os Templrios terem escondido um tesouro no
subsolo da fortaleza de Gisors, teria sido necessrio disporem dos meios para tal.
Quando Rollon obrigou Carlos, o Simples, a conceder-lhe a Normandia, o
Vexin foi cindido em duas partes: Vexin francs e Vexin normando. Na mesma
altura, Gisors tornou-se cidade fronteiria e continuou a s-lo durante cinco
sculos, marcando, aps a conquista realizada por Guilherme, o Conquistador, o
limite entre as possesses do rei de Inglaterra e as terras de Frana. Por isso, a
praa tornou-se importante em termos estratgicos e foi alvo de disputas, ao longo
dos sculos. A fortaleza que foi construda, compreendendo um torreo e uma
muralha flanqueada por doze torres, parece pouco rigorosa no plano militar. Em
contrapartida, o simbolismo talvez no tenha estado ausente das preocupaes do
seu construtor.
Em 1097, data do incio da construo do castelo, os Templrios ainda no
existiam; logo, no tiveram nada que ver com o caso. Alis, se o ocuparam,
veremos que essa estada s durou trs anos e que seria bastante espantoso terem
realizado obras importantes.
Guilherme, o Ruivo, rei de Inglaterra, encarregara Robert de Bellme de
construir a fortaleza. Este confiou a realizao a um arquiteto chamado Leufroy.
Alis, esse nome liga Gisors a uma outra fortaleza que teve o mesmo arquiteto: a de
Falaise. Tambm l encontramos um estranho mistrio sem dvida ligado aos
Templrios, com inscries murais semelhantes s da Torre do Prisioneiro, em
Gisors. Ainda por cima, a toponmia em redor das duas cidades comporta um
nmero aprecivel de nomes idnticos, como: Saint-Clair, Terres-Rouges, Tilly,
Villiers, Croissanville, Mesnil, Rveillon, Ormeau, etc. Seria necessrio tambm
lembrar a cruz de La Hoguette, perto de Falaise, que como que o negativo da
Gisors, na estrada de Neaufles. Seria preciso estudar a igreja Saint-Gervais-Saint-
Protais de Falaise e a de Gisors, ou ento examinar o conjunto da simblica
alqumica da igreja da Trinit, em Falaise. Mas voltemos capital do Vexin que
desempenhou, na histria, um papel pouco conhecido.
Assim, Leufroy construiu a fortaleza de Gisors e alguns pensam que o fez
respeitando dados astrolgicos muito precisos. Notemos, de passagem, que este
arquiteto foi tambm o dos castelos de Bellme e de Nogent-le-Rotrou e que,
nestes dois casos, construiu uma capela subterrnea sob o torreo. Um indcio que
poderia dar alguma consistncia s afirmaes de Lhomoy. Acrescentemos que um
texto antigo chamaria a esse Leufroy cavaleiro do Templo, o que implicaria que
teria entrado para a Ordem no final da sua vida, mas nem por isso faria dele
Templrio na poca da construo.
esta a primeira vez em que encontramos a Ordem do Templo na histria
de Gisors. O segundo encontro mais curioso. Situa-se em 1099, quando Henrique
I Beauclerc, rei de Inglaterra e duque da Normandia, confiou a guarda de Gisers a
Thibaud Payen (Pago), em virtude de um acordo celebrado com Lus VI, o
Gordo. Thibaud, conde de Gisors, foi cognominado Payenporque, afirma uma
crnica, j grandote, ainda no fora baptizado. No entanto, se estudarmos um
pouco melhor esta personagem com uma vida poltica agitada, ora aliado dos
ingleses, ora amigo dos franceses, descobrimos-lhe um parentesco muito
interessante. Com efeito, era filho do conde Hugues de Chaumont e de Adlaide
Payen, que era irm de Hugues de Payen, fundador da Ordem do Templo. No
entanto, em 1109, Henrique I Beauclerc retirou a guarda da cidadela ao sobrinho
do Gro-Mestre. Ora, isso equivalia a violar o tratado assinado com o rei de Frana.
Seguiu-se uma guerra que durou anos e, por fim, o rei de Frana foi derrotado em
Brenneville, em 1119.
O papa Calisto II serviu ento de intermedirio. Veio a Gisors e obrigou
assinatura de um tratado de paz, segundo o qual o herdeiro de Henrique I
Beauclerc era vassalo do rei de Frana na Normandia, em virtude do que Gisors
ficava cidade normanda excluda do Vexin francs. Os reis de Frana continuaram,
mesmo assim, a olhar para Gisors com uma certa inveja. Lus VII conseguiu que
lhe fosse outra vez cedida a fortaleza, em 1144. Dez anos mais tarde, Henrique II
Plantageneta tornou-se rei de Inglaterra e, por sua vez, perguntou-se como iria
recuperar Gisors, que todos disputavam como se fosse uma verdadeira jia. Uma
crnica revela-nos, alis, que sentia um afeto muito especialpor essa cidade.
Henrique conseguiu convencer Lus VII de que seria bom que unissem os
seus respectivos filhos. O filho do rei de Inglaterra, Henrique, ficou portanto noivo
de Marguerite, filha de Lus VII, e devia levar como dote Gisors e o Vexin. Mas,
nesse ano de 1158, Henrique tinha cinco anos e Marguerite apenas trs. Claro que
estava fora de questo um casamento imediato. O arcebispo da Canturia, o
celebrrimo Thomas Becket, que conduzira as negociaes pelo lado ingls,
encontrara uma soluo temporria. Hospedado no Templo de Paris, fizera um
acordo com os seus anfitries. Os Templrios seriam feitos fiis depositrios do
castelo de Gisors, enquanto se no realizasse o casamento. Assim, em Novembro
de 1158, os cavaleiros do Templo Othon de Saint-Omer, Richard de Hasting e
Robert de Pirou instalaram-se no castelo. No entanto, s l iriam ficar trs anos.
Com efeito, impaciente, Henrique II mandou celebrar o casamento muito antes da
data prevista e, em seguida, mandou que os Templrios lhe entregassem a cidadela
de Gisors. A complacncia dos monges-soldados que, assim, respeitavam a letra,
mas no o esprito da misso que lhes fora confiada, deixou furioso Lus VII.
Sentiu-se troado e quis mandar enforcar os Templrios, mas estes no tiveram o
menor medo dele e foram continuar a servir a Ordem na Terra Santa. Refiramos,
de passagem, que estas trs personagens no eram uns cavaleiros como os outros,
mas trs dignitrios da Ordem. De qualquer modo, de novo senhor de Gisors,
Henrique II dedicou-se a terminar a construo, sem dvida com os conselhos de
Arquitetos da Ordem do Templo.
Ao longo dos sculos, os reis de Frana e de Inglaterra nunca deixaram de
lutar pela praa, que mudou vrias vezes de mos.
Alguns episdios curiosos viriam ainda a marcar com o selo do mistrio a
histria de Gisors e da Ordem do Templo. Como lembra Grard de Sde, foi em
Gisors que se originou a intriga que conduziu queda da Ordem. Com efeito,
quando da sua retratao, o templrio Ponsard de Gizy declarou:
Estes so os traidores que propuseram falsidade e deslealdade contra os da
religio do Templo: Guillaume Robert, monge que os submetia tortura; Esquieu
de Florian, de Bziers, prior de Montfaucon; Bernard Pelet, prior do Mas-
d'Agenais, e Graud de Boysol, cavaleiro do rei, todos vindos de Gisors.
Coincidncia? Talvez, porque o acaso parece ter as costas largas neste
assunto. Tirem as vossas concluses: No reinado de Filipe, o Belo, o recebedor do
Templo em Paris chamava-se Jehan de Gisors. A cabea de mulher descoberta em
Paris pelos investigadores que procuravam o baphomet, crnio que tinha a etiqueta
caput LVIII mfoi confiado a uma personagem chamada Guillaume de Gisors.
Enquanto a deteno se realizou, em toda a parte, a 13 de Outubro de 1307, foi
apenas em 29 de Novembro de 1308 que uma ordem escrita de Filipe, o Belo,
mandou o bailio de Gisors prender os Templrios desta cidade. Por que razo os
tinham deixado em liberdade at essa data? E no tudo. Com efeito, antes de ter
sido conduzido a Paris, de a ter sido declarado relapso e queimado, foi em Gisors
que Jacques de Molay foi encerrado, em 1314. Por que escolheram essa fortaleza
para priso? E por que razo nunca foi trazido perante a justia o templrio Simon
de Macy, guardio de Gisors, que se manteve no lugar? Por que razo Filipe, o
Belo, avocara pessoalmente o seu caso? Por que razo o mandou transferir para
Gisors e encerrar na torre do castelo no sbado de Pentecostes do ano da graa de
mil trezentos e catorze, prevenindo o bailio de Gisors, Guillaume Maillard, de que
devia responder com a sua vida pela guarda desse prisioneiro, a quem ningum
devia falar? (A ordem est guardada no British Museumde Londres sob a cota M 33,
Calgula D III Fo. 4).
Que mistrio atraiu a Gisors as visitas de Henrique IV (que declarou, ento,
satisfeito: Eis-me agora rei de Gisors), Lus XIII, Mazarino, Lus XIV. Quanto ao
marechal de Belle-lle, neto do superintendente Fouquet, no hesitou em ceder ao
rei a praa estratgica de Belle-lle em troca do condado de Gisors e, verdade, mais
algumas bagatelas. Todo este interesse ter que ver com o nome da ruela que
conduz ao castelo: a ruela do Grande Monarca? A cidadela esconderia um segredo
da realeza?

A ocultao da verdade

A seguir ao aparecimento da obra de Grard de Sde dedicada ao mistrio de
Gisors, e que relatava o testemunho de Lhomoy, o caso saltou para a ribalta. Roger
Lhomoy foi convidado a participar num programa de televiso muito popular na
poca: Lecturepour tous. Ento, a polmica estalou, com os meios arqueolgicos que
tinham a seu cargo os monumentos de Gisors a perderem literalmente as
estribeiras. O diretor da circunscrio arqueolgica, o diretor dos arquivos
departamentais do Eure, o conservador dos monumentos histricos e algumas
personalidades da cidade subiram, alternadamente, ao plpito repetindo
incansavelmente a mesma mensagem: no poderia haver uma cripta sob o torreo.
A argumentao no estava altura das vociferaes, com alguns a no
hesitarem em dizer que, na altura, no se sabia construir abbadas de mais de dois
metros sob terreno heterogneo. Lhomoy foi apodado de doente mental. Mesmo
assim, em Maio de 1962, Andr Malraux, ministro de Estado para os Assuntos
Culturais, mandou selar o torreo de Gisors e deu ordens para que se realizasse
uma campanha de escavaes. Oficialmente, isso nada tinha que ver com as
declaraes de Lhomoy mas, na verdade, tratava-se pura e simplesmente de abrir as
galerias que ele escavara e que a edilidade mandara soterrar. A 12 de Outubro de
1962, as obras tinham terminado e realizou-se uma conferncia de imprensa junto
base do torreo. Chamaram Lhomoy. Fizeram-no descer ao fundo do seu buraco
que fora desentulhado, mas que terminava num beco. Lhomoy subiu a chorar
afirmando que tinham de escavar mais um metro e meio para encontrarem a cripta.
Em Fevereiro de 1964, o ministrio decidiu, efetivamente, escavar um pouco
mais para verificar as afirmaes de Lhomoy. Podemos perguntar-nos por que
razo o no fizeram de imediato. As primeiras escavaes no teriam como nica
finalidade provar que no havia nada a procurar? E por que razo, quando da
segunda campanha, em 1964, o local foi declarado zona militar e severamente
guardado?
O ministrio admitia procurar um tesouro, mas afirmou que as escavaes
no tinham conduzido a nada. Que papel desempenhava Andr Malraux nesta
histria?
E Lhomoy dissera a verdade? Mentira? Podemos perguntar-nos se, na
verdade, o jardineiro vira realmente a cripta. Suponhamos, por um instante, que,
durante a sua passagem pelo seminrio, Lhomoy tivera conhecimento, de um modo
ou de outro, da existncia de uma cripta em Gisors, mas sem conhecer exatamente
a sua localizao. Isso explicaria que, tendo sido contratado como jardineiro, nem
por isso tivesse procedido a escavaes durante quinze anos. Depois, um dia, ter-
se-ia decidido a tentar a sorte e tentado escavar o poo, sabendo que no raro os
poos comunicarem com subterrneos. Na sequncia do desmoronamento que lhe
valera uma perna partida, teria escavado, ento, as suas famosas galerias de modo a
cortar o subterrneo a que provavelmente se ligaria o poo. No podendo escavar
mais, ter-se-ia decidido a falar da cripta e da descrio de que tivera conhecimento,
esperando interessar a edilidade nas suas pesquisas. Sabe-se o que lhe aconteceu a
seguir. Esta hiptese explicaria muitas coisas sem, por isso, pr em causa a prpria
existncia da cripta que sem dvida muito real.

A capela de Santa Catarina existe

Essa cripta existe, tal como bem real a rede de subterrneos que tece o seu
pano no subsolo de Gisors. A histria local conta que uma tal Rainha Brancafoi
cercada no castelo de Neaufles. Quando, ao amanhecer, as tropas inimigas se
lanaram ao assalto, tiveram a surpresa de encontrar o local vazio e a Rainha
Branca, saindo de Gisors com um grande nmero de tropas, caiu-lhes em cima.
Espantados com um tal prodgio, os inimigos fugiram. Eis algo que pareceria
atestar a presena de subterrneos ligando Neaufles e Gisors. Para alm deste tipo
de tradies dificilmente verificveis, temos, felizmente, elementos mais concretos
para apresentar. Vrios troos ainda percorrveis foram postos luz na prpria
Gisors. Todos eles seguem um eixo norte-sul que parece testemunhar uma ligao
entre o castelo e a igreja Saint-Gervais-Saint-Protais. No prprio recinto da
fortaleza existe uma rede de caves que podem ser visitadas, com uma galeria
central, dois subterrneos perpendiculares e divises que serviam para
armazenamento de vveres. Uma outra seco encontra-se no prolongamento da
primeira, e ainda se pode aceder a ela a partir das caves de casas sitas na rue de
Vienne. Dirige-se para a viela de pouses, mas est obstruda por um
desmoronamento. Um pouco mais frente, a continuao da galeria foi posta a
descoberto em 1950 por uns empreiteiros. Tratava-se de um verdadeiro
cruzamento de subterrneos situados a seis metros de profundidade sob a viela de
pouses, perto do portal norte da igreja Saint-Gervais-Saint-Protais. Um inspetor
do ensino que visitou o local, Eugne Anne, descreveu-os assim:
Entre paredes espessas, cujas pedras so regulares e slidas, abrem-se,
altura de um homem, quatro grandes nichos sobrepujados por abbadas de arcos
de volta inteira. Uma notvel chave de abbada rene, no topo do cruzamento,
arcadas romnicas com um trabalho perfeito, com as pedras bem talhadas e
solidamente reunidas. O conjunto est num estado perfeito, e o calcrio manteve-se
quase branco [...]: parece bem que este local no era mais do que uma paragem no
meio de uma via subterrnea que conduzia, da fortaleza vizinha, ao local da igreja.
Com efeito, direita do terceiro nicho, abre-se uma passagem estreita e negra,
semi-obstruda por cascalho e que, como provam pesquisas recentes, cruza o solo
da Grand-Rue e vem desembocar nas caves muito antigas de duas casas que se
erguem desse lado e que a guerra poupou. A, encontramos de novo nichos e at
colunas com capitis esculpidos. Perto da igreja, o bombardeamento destruiu todas
as sadas. Apressaram-se a cobrir tudo, sem fazerem a menor escavao a partir
desse ponto.
Uma habitante de Gisors, Sr. Dufour, lembra-se bastante bem de antigos
subterrneos que se desmoronaram em consequncia dos bombardeamentos
durante a ltima guerra e descrevia-os assim, em 1963:
Existia, por exemplo, a entrada de um subterrneo na porta de Pont-Dor,
onde outrora passava a primeira muralha da cidade e que transpe um brao do
Epte a algumas dezenas de metros a sul da igreja. Em 1942, uma operria de
Tahon-les-Vosges levou para l os seus camaradas para se abrigarem, numa noite
de bombardeamento.
Hoje em dia, essa entrada est fechada. Citemos ainda um subterrneo com
oitenta degraus na sapataria chamada La Botte Bleue.
Acrescentemos que sarcfagos de pedra teriam sido vistos numa sala
subterrnea posta a descoberto por um bombardeamento e, em seguida, coberta de
novo.
Quanto capela subterrnea que Lhomoy descreveu, sem dvida sem a ter
encontrado, mas baseando-se em informaes precisas que poderia ter recolhido
sobre ela, existe efetivamente, apesar de, de momento, se lhe ter perdido o rasto.
Vrios documentos antigos descrevem-na de forma precisa. Um texto de 1370,
conservado nos Arquivos Nacionais, e que relata a evaso de um prisioneiro de
Gisors, afirma:
Quebrou um pedao do soalho e abriu, pela fora, um buraco por onde
passou e depois quebrou e abriu outro buraco e entrou numa cmara perto da cela
e da subiu por uma parede de pedra e quebrou um soalho e entrou numa cmara
perto da capela de Santa Catarina e depois entrou nessa capela na qual se
encontrava a artilharia do nosso referido castelo.
Em 1629, no seu Tableau potiquedePglisedeGisors, Antoine Dorival falava
tambm da capela de Santa Catarina e descrevia o notvel retbulo que nela se
encontrava. No entanto, poderemos perguntar-nos se se trata da mesma capela,
dado que uma parece ligada ao castelo e a outra igreja.
Em 1696, Alexandre Bourdet, um amigo de Cyrano de Bergerac, ao redigir
umas Remarques sur lhistoiredeGisors, apresenta at um esboo em corte da capela de
Santa Catarina. Foi talvez este documento ou uma cpia que permitiu a Lhomoy
fazer a sua descrio do local.
Em 1938, o abade Vaillant, proco de Gisors, escreveu a um arquiteto
parisiense a quem confiara um embrulho do arquivo. Na sua carta, exigia que lhe
fosse devolvido um manuscrito latino datado do ano de 1500 que fala de trinta
cofres de ferro. Um achado corrobora, alis, estes vrios elementos. Em 1898, ao
mudar-se o pavimento da capela de Nossa Senhora da Assuno, na igreja de
Gisors, retiraram-se umas lajes que estavam esculpidas na superfcie voltada para
baixo. Infelizmente, partiram-se em mil pedaos, quando foram retiradas.
Reconstituiu-se pacientemente o puzzlee verificou-se que se tratava de um retbulo
de altar com um metro e trinta de altura por um metro e oitenta de largura. Parece
que se tratava do mesmo retbulo referido por Antoine Dorival, em 1629.
O conjunto destes elementos, incluindo a evaso do prisioneiro, permite
pensar que, outrora, existia uma capela de Santa Catarina que fazia sem dvida
parte da igreja de Gisors e ficava por cima de uma cripta. Era nessa cripta que
deviam terminar os subterrneos que ligavam o castelo igreja. A menos que tenha
havido duas capelas de Santa Catarina, uma das quais sob o torreo. Acontece que
este mistrio nos leva a olharmos mais de perto os indcios que podemos encontrar,
tanto no castelo como na igreja.

O prisioneiro de Gisors

Todos os visitantes do Castelo de Gisors saem muito espantados da Torre
do Prisioneiro. Na verdade, descobriram-se l verdadeiras esculturas, e no
inscries como geralmente o caso, deixadas no local por um detido acerca do
qual correm muitas lendas. Diz-se, entre outras coisas, que esse cavaleiro chamado
Poulain era amante da Rainha Branca. Desses amores nasceu uma filha que no
sobreviveu. No entanto, o rei, posto ao corrente, mandou encarcerar Poulain nessa
torre do castelo. Evadiu-se mas, ferido, s teve foras para ir morrer nos braos
daquela que amava.
Ela enterrou-o num subterrneo, ao lado da sua filha.
Quem era essa Rainha Branca? A lenda no o diz, mas esta histria parece
essencialmente ser uma alegoria alqumica.
Visitemos a torre para sabermos mais. Chegamos l por andares e os
primeiros nveis a que acedemos atraem pouco a nossa ateno. No entanto,
distinguimos neles algumas inscries estranhamente semelhantes s da torre de
Coudray, em Chinon. Foi a tambm que, lembremo-lo, Jacques de Molay foi
encerrado.
Quanto cela famosa, a luz penetra nela dificilmente e o prisioneiro que nela
gravou a sua mensagem devia trabalhar segundo os perodos do ano e as horas do
dia, em funo da deslocao, na parede, de um estreito raio de luz. E, apesar das
dificuldades, o prisioneiro conseguiu esculpir, sem dvida com o auxlio de um
prego, verdadeiros baixos-relevos. Neles, vemos So Jorge a matar o drago que
uma donzela trs na ponta do seu cinto, bem como diversas cenas religiosas entre
as quais episdios da Paixo, um enforcamento de Judas, uma ressurreio de
Cristo, bem como cenas profanas: um torneio ou um baile em que participam
personagens com a cabea ornada com cocares de penas, como os ndios. Mas
podemos ler tambm um texto:
O MATER DEI MEMENTO MEI - POULAIN
Isto : Oh Me de Deus, lembra-te de mim - Poulain.
Ora no h dvida de que o prisioneiro nos fornece a chave para estas cenas.
Perto desta inscrio, esculpiu uma esttua jacente, rplica invertida da que se
encontra na igreja Saint-Gervais-Saint-Protais.
No ali que Poulain pretende levar-nos?

D e Saint-Gervais-Saint-Protais a Rosslyn-Chapel: um modo de vermos com
mais clareza

O edifcio atual data de 1249, mas foi grandemente alterado em 1497 e,
sobretudo, de 1515 a 1519, nomeadamente em tudo o que se refere decorao.
De notar que as gravuras da Torre do Prisioneiro parecem datar do sculo
XVI, a julgar pelos trajos.
Por cima do portal principal, um baixo-relevo representa a viso de Jacob
adormecido, vendo sair dele os reis de Jud. Jacob, aquele que lutou contra o anjo e
ficou coxo, aquele que conhecia o segredo para penetrar na cidade subterrnea de
Luz, Jacob que sabia como um local pode ser terrvel. A rvore de Jess que
figura no interior conduz-nos ao problema da sua descendncia.
Entrando na igreja, esquerda, quase parece que quiseram lembrar-nos o
prisioneiro. Com efeito, descobrimos a uma curiosa escultura que representa Sainte
Avoye, por detrs de grades. De notar que as religiosas de Sainte Avoye, cuja
ordem desapareceu, estavam instaladas em Paris no local do bairro do Templo.
Um pouco por todo o lado, a decorao presta-se a uma interpretao
alqumica, mas alguns pormenores precisos devem atrair mais particularmente a
nossa ateno. Assim, a esttua colocada sob a tribuna do rgo. Ela representa
David, com a espada na mo, depois da sua vitria sobre Golias. Mas um David
idoso, que segura um livro. A seus ps... a cabea cortada do seu inimigo oculta
tambm um livro fechado. Esse livro no seria o smbolo da doutrina secreta do
Templo que passa pelos mistrios do baphomet?
Sem dvida que poderemos convencer-nos disso se observarmos mais de
perto a esttua jacente esculpida na parede. A esse respeito, Antoine Dorival
escreve, no sculo XVII: um esqueleto horrvel ou o mestre perfeito.
A est: encontramo-nos, de sbito, no seio da filiao manica da tradio
templria ou, mais exatamente, da sua sobrevivncia escocesa. Acompanhemos, por
um instante, Grard de Sde:
Com efeito, vista da nave, a disposio do conjunto que foi construdo, no
incio do sculo XVI, a expensas das corporaes e confrarias, muito especial,
dado que exatamente a de uma loja manica quando da iniciao do gro-
Mestre: direita, um pilar reto, esquerda, um pilar torto, tal como so,
respectivamente, as duas colunas da loja, Jachin e Boaz, que imitam as do Templo
de Salomo; ao fundo e entre as duas (ou, como dizem os maons, na cmara do
meio) o horrvel esqueleto perante o qual o recipiendrio convidado reflexo e
que simboliza o cadver de Hiram, construtor do Templo, o maon mais completo
que j houve, o mestre perfeito. Esta interpretao talvez tenha sido pedida, mas
no deixa de ter interesse.
Ao lado, o pilar dos curtidores de peles tambm nos apresenta a sua
mensagem. Considera-se dedicado a So Cludio, patrono dessa corporao, e, no
entanto, no Cludio que figura na inscrio, mas sim CLAUS, isto , So
Nicolau, patrono dos prisioneiros, mas tambm ligado s minas, a ponto de os
alemes terem chamado Nickel, por sua causa, ao pequeno gnio das minas. O pilar
ostenta uma inscrio que diz: IE FUS ICI LAN ISZ, aluso a sis?
na capela de Saint-Clair que se encontra a esttua jacente. Notemos, de
passagem, outras inscries ligadas a esse esqueleto, nomeadamente a seguinte:
FA Y MAINTENANT CE Q UE VOULDRA SAVOIR FAIT QUAND
TU TE MOURRAS. (Faz agora o que querers ter feito quando morreres)
Eis algo que nos lembra muito a mxima to cara aos iniciados do Templo
de Bacbuc, em Rabelais: Faz aquiloquequiseres. E no se trata de um acaso.
Observemos tambm o curioso pilar torcidodos Delfins. Lembra-nos um
outro pilar torcido muito interessante ligado tambm ao nome de Saint-Clair, pelo
menos em termos fonticos. Encontramo-lo na Esccia, com o nome de pilar do
Aprendiz, na capela de Rosslyn, edifcio muito interessante no plano simblico.
Conta-se que um mestre-pedreiro no quis terminar esse pilar sem ter ido a
Roma para observar uma obra do mesmo tipo, e para no negligenciar um trabalho
to delicado. No entanto, quando regressou, encontrou o seu pilar terminado. Um
aprendiz conclura-o e de uma forma to perfeita que o mestre-pedreiro ficou louco
de cime. Matou o aprendiz e a... cabea deste ltimo que veramos esculpida por
cima da porta ocidental da capela, ostentando uma ferida na tmpora direita. Em
frente, uma... cabea com barba, a do mestre que o matou. O tema dominante da
decorao desta capela o Homem Verde, uma... cabea humana com folhas de
videira que saem da boca e das orelhas; cabea cortada que garante a fertilidade da
terra e o crescimento dos vegetais, tal como o baphomet. No alongaremos mais em
relao a Rosslyn Chapel, remetendo o leitor, para mais pormenores, para a obra de
Michael Baigent e Richard Leigh. (Michael Baigent, Richard Leigh, Des Templiers aux
franc-maons, la transmission du mystre, ditions du Rocher).
Todavia, isso pouco nos afastaria de Gisors, dado que Rosslyn Chapel foi
construda por uma famlia que j encontramos, a propsito da pista escocesa. Uma
famlia de fiis de Robert Bruce, ligada filiao do Templo, bem como expanso
da maonaria jacobina: os Saint-Clair ou, como atualmente so chamados, os
Sinclair; essa famlia da qual um membro, Sir Henry Sinclair, se lanou, em 1395,
um sculo antes de Colombo, conquista das Amricas, tendo como destino o
Mxico. Nunca ningum soube se l chegou.
A propsito, a quem dedicada a capela da esttua jacente de Gisors? A
Saint-Clair, evidentemente.
No vamos mais longe neste campo e deixamos a cada um o trabalho de
descobrir todas as outras maravilhas que se escondem na igreja de Gisors. Antes de
terminarmos, voltemos, durante breves instantes, a fazer uma visita ao nosso
prisioneiro na sua torre, a fim de lhe agradecermos ter-nos conduzido a esta igreja
sob a qual se encontra, sem dvida, a capela de Santa Catarina.




U m prisioneiro demasiado corts para no ser iniciado

Vimos, perto da esttua jacente, o Faz aquiloquequiseres, caro a Rabelais. Ora,
ao longo de toda a sua obra, este deixou uma mensagem oculta ligada a uma
sociedade secreta da poca: a Agla. Foi esta organizao que j encontramos a
respeito dos irmos Van Eyck e da sobrevivncia da Ordem do Templo no seio da
Ordem de Santo Anto de Barbefosse.
Depois, a Agla transformou-se na Sociedade Anglica, cara a Jlio Verne e
muitos outros escritores e artistas. Os seus membros adquiriram o hbito de deixar,
nas suas obras, verdadeiras mensagens cifradas, servindo-se dos mtodos utilizados
em O SonhodePolfilo, atribudo a Francesco Colonna. importante saber que essa
obra esteve na base do simbolismo utilizado numa boa parte dos modelos de
arquitetura do Renascimento e, nomeadamente, na arte dos jardins. Aqui, no
podemos alongar-nos mais sobre o papel da Sociedade Anglica que estudamos
profundamente noutra obra.
Contentemo-nos, pois, com recorrer a Grasset d'Orcet, cujos estranhos
artigos aparecidos na Revue Britannique, no final do sculo passado, esto cheios
de ensinamentos.
Ele lembra:
Os adeptos de uma loja semelhante Sociedade Anglica a que pertencia
Rabelais, com a diferena de que era composta por nobres, e mais provavelmente
por cavaleiros e clrigos de So Joo de Jerusalm, herdeiros da Ordem do Templo.
Liga tambm os Templrios aos adeptos da arte gtica, arte cifrada que preferia
grafar Gl-tica, isto , ligada a esses Goliardos que tinham uma especial venerao
pelo galo (gault).
Em O SonhodePolfilo, o heri est apaixonado por Polia, que personifica a
sabedoria e o conhecimento, e submetido a muitas provas para se juntar a ela.
Nessa obra, Grasset d'Orcet decifra uma passagem segundo a qual o autor teria
querido afirmar que era templrio. Para ele, Polia no uma mulher, uma pol,
e Polfilo outra. As duas fazem um par, e o par, unido por uma cadeia ou malha,
forma um cadernal ou uma talha que serve para elevar os fardos para bordo dos
navios, as pedras para um andaime ou, mais simplesmente, o balde de um poo,
que liga a Salomo.
Grasset d'Orcet explicita um pouco estes termos sibilinos. Para ele, a talha
composta por um par (uma pol fixa e uma pol livre, foi escolhida no
Renascimento para lembrar os Templrios que apareciam sempre aos pares no seu
selo. No entremos nos pormenores muito difceis das interpretaes de Grasset
d'Orcet, porque isso no nos levaria muito longe, mas retenhamos que, para ele, a
arte cifrada no meio de O SonhodePolfilo, no Renascimento, estava diretamente
ligada mensagem dos Templrios. Ora, aquele que for visitar a igreja de Saint-
Gervais-Saint-Protais com O SonhodePolfilo na mo, ter bastantes surpresas. Ir
encontrar os mesmos bucrnios, os mesmos motivos decorativos, os mesmos
smbolos.
Interroguemos um pouco mais Grasset d'Orcet e no nos deixemos deter
por aquilo que poderia parecer a utilizao abusiva dos jogos de palavras. Saibamos
que se limita a utilizar o mtodo caro Sociedade Anglica, cujos membros
cifravam assim os seus escritos. Swift codificou, em cerca de sessenta regras, este
tipo de cifra conhecida tambm pelo nome de lngua pnica. Grasset d'Orcet
lembra os Templrios:
Adoravam o sol em ascenso [montant] (sol, monte), donde o Salomo da
antiga franco-maonaria, cuja origem no bblica, mas gaulesa, porque era o
antigo deus Belenos ou Pol, em grego Apolo, representado por um frango [poulain]:
deixou o seu nome proa dos navios, ou poulaine, que os gregos modernos
continuam a ornamentar com uma cabea de frango. Como o radical do seu nome
quer dizer redondo, provvel que seja dele que provm o nome da pol, da talha
[palan], do par-talha [pair-palan] e todo o resto da lenda da polfina presa pollivre.
Uma vez mais, os escritos de Grasset d'Orcet no devem ser tomados letra.
No entanto, tambm no so para desdenhar. O que nos diz aqui, que as
sociedades que recolheram a herana dos Templrios, se reconhecem, no
Renascimento, atravs das mensagens de O SonhodePolfiloe que os seus adeptos se
reconhecem pela denominao de frango(poulain).
Em Gisors, foram retirados tantos elementos de O Sonho dePolfilo para
decorar a igreja que no podemos ficar verdadeiramente espantados ao lembrarmo-
nos da inscrio deixada pelo prisioneiro:
O MATER DEI MEMENTO MEI - POULAIN

Poulain ou, dito de outro modo, a assinatura do iniciado que, por outro lado,
nos pe na pista da igreja, etc. E no andar por cima do da cela do prisioneiro est
gravado um barco, uma nave, cuja proa, a poulaine, fortemente marcada.
Podemos perguntar-nos se o artista da cela foi mesmo um prisioneiro, ou se
se trata de um trabalho realizado de forma deliberada para deixar uma mensagem.
Talvez esta ltima seja um meio de encontrarmos a via para sairmos da nossa
priso interior. De qualquer modo, as esculturas da Torre do Prisioneiro, em
Gisors, transcendem, de longe, o simples testemunho da nostalgia de um homem,
como gostariam de nos fazer acreditar. So o sinal de uma pista suplementar sobre
os vnculos ocultos que ligam as sociedades iniciticas modernas Ordem do
Templo. Talvez seja esse o verdadeiro tesouro de Gisors que os investigadores,
cegos pelo engodo do ganho, se esqueceram de ver. Que cada um tire as suas
concluses, no local e na regio onde encontramos, ao mesmo tempo, a sul de
Gisors, um local chamado Saint-Gervais associado a um vale Catherine e, a norte,
um Parc--Poulain.
Gisors um dos elos da sobrevivncia da Ordem, da propagao da sua
mensagem? Alguns investigadores pensam at que, nesse local, se teria realizado
uma ciso no Templo. A partir de 1188, a parte inicitica teria abandonado a
Ordem, o que explicaria muitas coisas. A separao teria sido feita no campo de
l'Ormeteau ferrado, muito perto da atual estao de caminho de ferro de Gisors. Os
iniciados do Templo, da em diante separados da Ordem, teriam tomado o nome
de Ordem de Sio. Mas isso seria uma outra histria na qual seria muito difcil
separar a verdade dos truques. De qualquer modo, sem dvida em Gisors que
devemos lanar-nos na pista dos descendentes do Templo.


F I M




E Es st ta a o ob br ra a f fo oi i r re ev vi is sa ad da a p pe el lo o g gr ru up po o D Di ig gi it ta al l S So ou ur rc ce e p pa ar ra a p pr ro op po or rc ci io on na ar r, , d de e m ma an ne ei ir ra a
t to ot ta al lm me en nt te e g gr ra at tu ui it ta a, , o o b be en ne ef f c ci io o d de e s su ua a l le ei it tu ur ra a q qu ue el le es s q qu ue e n n o o p po od de em m c co om mp pr r - -l la a o ou u
q qu ue el le es s q qu ue e n ne ec ce es ss si it ta am m d de e m me ei io os s e el le et tr r n ni ic co os s p pa ar ra a l l e er r. . D De es ss sa a f fo or rm ma a, , a a v ve en nd da a d de es st te e e e- -
b bo oo ok k o ou u a at t m me es sm mo o a a s su ua a t tr ro oc ca a p po or r q qu ua al lq qu ue er r c co on nt tr ra ap pr re es st ta a o o t to ot ta al lm me en nt te e
c co on nd de en n v ve el l e em m q qu ua al lq qu ue er r c ci ir rc cu un ns st t n nc ci ia a. . A A g ge en ne er ro os si id da ad de e e e a a h hu um mi il ld da ad de e a a m ma ar rc ca a d da a
d di is st tr ri ib bu ui i o o, , p po or rt ta an nt to o d di i s st tr ri ib bu ua a e es st te e l li iv vr ro o l li iv vr re em me en nt te e. .
A Ap p s s s su ua a l le ei it tu ur ra a c co on ns si id de er re e s se er ri ia am me en nt te e a a p po os ss si ib bi il li id da ad de e d de e a ad dq qu ui ir ri ir r o o o or ri ig gi in na al l, , p po oi is s
a as ss si im m v vo oc c e es st ta ar r i in nc ce en nt ti iv va an nd do o o o a au ut to or r e e a a p pu ub bl li ic ca a o o d de e n no ov va as s o ob br ra as s. .
S Se e q qu ui is se er r o ou ut tr ro os s t t t tu ul lo os s n no os s p pr ro oc cu ur re e: :
h ht tt tp p: :/ / / / g gr ro ou up ps s. .g go oo og gl le e. .c co om m/ / g gr ro ou up p/ / V Vi ic ci ia ad do os s_ _e em m_ _L Li iv vr ro os s, , s se er r u um m p pr ra az ze er r r re ec ce eb b - -l l o o e em m
n no os ss so o g gr ru up po o. .



h ht tt tp p: :/ // /g gr ro ou up ps s. .g go oo og gl le e. .c co om m/ /g gr ro ou up p/ /V Vi ic ci ia ad do os s_ _e em m_ _L Li iv vr ro os s
h ht tt tp p: :/ // /g gr ro ou up ps s. .g go oo og gl le e. .c co om m/ /g gr ro ou up p/ /d di ig gi it ta al ls so ou ur rc ce e