Sistema Universitario Jos Vasconcelos

Filosofa de la Educacin 1


WILLIAM KILPATRICK

Por qu Juanito
no puede
discernir entre el
BIEN Y EL MAL?

Analfabetismo moral y argumentos para la educacin del
carcter
Versin resumida


IFIE. Instituto de Fomento e Investigacin Educativa, A.C.
Editorial Patria, Mxico, 1995.





Lectura obligada para padres y maestros.

Por qu Juanito no puede discernir entre el bien y el
mal? Expone convincentemente los errores en que se ha
incurrido en la enseanza de la moral en las escuelas.

Introduce un concepto sumamente importante: el
analfabetismo moral. Muchos nios y jvenes son incapaces de
distinguir con claridad lo que es bueno y lo que es malo. William
Kilpatrick muestra cmo se puede corregir este problema y
proporciona recomendaciones prcticas a padres y maestros
para ayudarlos a formar la conciencia moral de los nios.
Enfatiza el importante papel de las narraciones y de los
modelos de vidas ejemplares en la educacin del carcter.

El autor es profesor de Educacin en el Boston
College. Asimismo, es autor de libros y conferencista ante
auditorios de profesores y de padres de familia.




01. La crisis en la educacin moral

En 1955 Rudolf Flesch escribi Por qu Juanito no
puede leer?, un anlisis crtico del creciente analfabetismo en
los Estados Unidos. En este libro afirma que la causa principal
del problema era un mtodo de enseanza recientemente
adoptado, que se llamaba el mtodo mirar-decir (look-say) . Al
mismo tiempo, en numerosos estudios se haba probado la
superioridad de otro sistema, el mtodo fontico (phonics ) .
Por lo general el sistema educativo hizo caso omiso de la
evidencia e insisti en seguir con el mtodo mirar-decir.

El autor parangona esta situacin de analfabetismo
con la crisis en la educacin moral. Ahora Juanito no slo no
puede leer, sino que no puede discernir entre el bien y el mal.

Acto seguido, describe el fracaso de la educacin
moral en los Estados Unidos con estadsticas de crmenes entre
nios y jvenes, atracos, promiscuidad sexual, abuso de
drogas, abortos. Ms preocupante que estas cifras es que
muchos jvenes les resulta difcil encontrar una dimensin
moral en sus acciones.

Kilpatrick atribuye esta crisis a un nuevo mtodo de
enseanza moral que se introdujo en los aos 60, el as
llamado mtodo de tomar decisiones"(decision making) o
aclaracin de valores (values clarification), y lo contrapone al
mtodo tradicional de la educacin del carcter.

El nuevo mtodo incluye elementos como: aprender a
poner en tela de juicio todos los valores tradicionales, incluso
los ms bsicos, con la premisa de que cuando se trata del bien
y del mal, la respuesta siempre ser puramente subjetiva;
promover debates en las clases sobre temas como: el
intercambio de esposos, ensear a los hijos a masturbarse,
el canibalismo, sin que en ellos se llegue a la conclusin
alguna; procurar que los padres de familia no conozcan el
material de los programas; impedir que los nios se pregunten
por el sentido de su existencia.

En este currculum se dedica mucho tiempo al
intercambio de opiniones y a la exploracin de los sentimientos,
y muy poco a la formacin del carcter y la orientacin moral. A
propsito se procura excluir de la educacin los modelos o
hroes. En su lugar, se les inculca el pensar crtico,
estrategias racionales, etc.

En definitiva, sucumbieron ante el mito de que la
moralidad viene natural y espontneamente, con el solo uso de
la razn, mientras que en realidad, lo ms natural
normalmente es dejarse llevar por lo ms fcil. Y este tipo de
moral personal se traslada a los problemas ticos de la poltica,
el ambiente, la guerra, etc.

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Filosofa de la Educacin 2
Es necesario cambiar esta cultura y estos sistemas en
los colegios y las escuelas. Proponer de nuevo la formacin del
carcter por medio de un espritu y ambiente propicios: sus
deportes y smbolos, actividades y encuentros, fines y
prioridades, cdigos de conducta y responsabilidades. Por parte
de los padres de familia el autor hace hincapi en la necesidad
de que les consigan a sus hijos buenos libros, que les ayuden a
dar sentido a su vida, les proporcionen modelos y les enciendan
los ideales. Con ese fin, el autor incluye un amplio apndice con
ms de cien libros especialmente recomendables para nios y
jvenes, con una breve resea de cada uno. Seala la
importancia de las historias como medio para trasmitir los
valores y la sabidura.


02. La educacin para la prevencin del abuso de las drogas

En los aos 60 y 70 se dio un movimiento conocido
como movimiento del potencial humano. Se trataba de una
asociacin libre de psiclogos y educadores que tenan inters
en ampliar las posibilidades humanas por medio de la
promocin de la conciencia de s. Tambin llamado
educacin afectiva. Los representantes ms influyentes eran
los tres colegas: Dr. William Coulson, Abraham Maslow y Carl
Rogers. Luego sali Coulson al constatar los efectos negativos
causados por la aplicacin de los programas que se basaban
en esta teora: experimentacin irresponsable con la droga y
con el sexo, relaciones rotas, desrdenes emocionales. Por
ejemplo, cuando se aplicaron a los programas antidrogas
result que los participantes en estos programas no slo
probaron el alcohol y las drogas antes que quienes no
recibieron el cursillo, sino que hacan mayor uso de ellos.

Abraham Maslow, famoso psiclogo, abri un nuevo
camino en la psicologa: el potencial humano y la capacidad de
crecimiento, ahora denominada la tercera fuerza en la
psicologa (las otras dos seran la psicologa freudiana y la
psicologa conductista) .

Carl Rogers propuso un mtodo teraputico basado
en la suposicin de que cada persona tiene dos yo, el yo real
y el yo falso. El yo real es bsicamente bueno y de fiar, pero
tiende a ser reprimido, por lo que para actuarse necesita una
estima positiva incondicional. En este clima, los clientes
pueden afrontar los riegos necesarios para creer. El papel del
terapeuta es facilitar que el cliente descubra su propia direccin
y no imponerse nunca. Esta terapia se llama centrada en el
cliente o tambin orientacin no-directiva.

Para aplicar estas teoras al sistema educativo de los
nios y adolescentes, investigaron si algunos colegios estaban
dispuestos a ofrecerse, y aceptaron las Hermanas del Corazn
Inmaculado de Mara en Los ngeles, que entonces dirigan 59
escuelas y colegios de la zona con un personal de 600
religiosas. Empezaron con entusiasmo pero se crearon
divisiones entre las religiosas y los padres de familia. Las
mismas monjas se preocupaban de su propia auto-actualizacin
y se empez a ver la enseanza como secundaria. Muchas
perdieron su fe. Despus de solo cuatro aos quedaban 2 de
los 59 colegios, y ninguna de las 600 monjas.

Las ideas de Rogers se recibieron con un respeto y
una reverencia indiscutida, aunque es de notar que no practic
estos mtodos con sus propios hijos y nietos. El mtodo
afectivo tambin se traslad al campo de la droga (el programa
ms grande en los Estados Unidos se llama Bsqueda) y sus
facilitadores tienen que asistir a un seminario de tres das. Ah
reciben los puntos fundamentales de su programa: parafrasear
lo que ha dicho el otro; ojo para no aconsejar, evaluar,
moralizar, tener en cuenta que ests preguntando la opinin del
otro, pues cada quien tiene derecho a tener su propia opinin;
hacer preguntas abiertas para promover el pensamiento;
expresar tus propios sentimientos; favorecer suavemente su
apertura al riesgo; confiar en el proceso. Se organizan
discusiones libres, es decir, sin respuestas correctas o
incorrectas.

Los padres de familia son presentados, en una gran
parte del programa, como los opresores de sus hijos. Se hace
nfasis en ayudar a los adolescentes a decidir
independientemente de lo que dicen sus padres. Se promueve
la estima de uno mismo como solucin de todos los problemas
sociales. Toda mala decisin resulta de la carencia de
autoestima. El ltimo punto de referencia eres t mismo y tus
sentimientos.

El autor nota que la autoestima, en realidad, es un
efecto colateral directo del verdadero aprendizaje y de los
logros reales en la vida. Nos estimamos a nosotros mimos
cuando hemos hecho el bien, algo digno de estima. Pero los
programas modernos no contemplan la conexin que existe
entre la autoestima y el comportamiento. Estas bien como
estas, tienes que aceptarte. Tratan de emplear la misma
filosofa que caus la liberacin del uso de las drogas en los
aos 60 para combatirla hoy. Dado que se promueve el riesgo,
los que fuman, beben, usan drogas, tienen relaciones sexuales,
etc. se manifiestan como los lderes y directores de estas
reuniones, y casi llegan a ser los modelos.


03. Educacin sexual

Hay dos modos fundamentales de afrontar la
educacin sexual. El primero es el de pensar que los jvenes
van a tener relaciones sexuales de todas formas, as que lo
nico que pueden hacer los adultos es animar a los jvenes a
que cuando tengan relaciones estn seguros de eludir las
enfermedades y sean responsables, evitando el embarazo. La
otra concepcin propone la abstinencia como nico
comportamiento apropiado para los jvenes que an no estn
casados, y como nico modo eficaz de vivir al 100% con
seguridad y responsabilidad.
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Filosofa de la Educacin 3

Hasta el fin de los aos 80, no haba alternativa
porque nadie haba desarrollado un programa de educacin
sexual basado en la abstinencia.

El tipo de educacin sexual que ha prevalecido en los
Estados Unidos desde los aos 60 hasta el presente proviene
de la misma escuela no-directiva que se encontraba en los
programas contra la droga. Todas las alternativas se proponen
como si tuvieran el mismo valor, y la determinacin del bien y el
mal depende de la opinin de cada uno. Se anima a los
alumnos a explorar los diversos caminos, a poner en tela de
juicio los valores tradicionales, a cultivar una mayor tolerancia
hacia el comportamiento sexual ajeno.

El resultado de estos programas ha sido el incremento
de la actividad sexual entre los jvenes y los adolescentes, un
mayor nmero de embarazos y de abortos dentro del mismo
grupo. Actualmente cada ao una de cada diez chicas entre las
edades de 13 y 19 aos queda embarazada. Se ha verificado
un aumento en el nmero de jvenes afectados por las
enfermedades venreas.

Aunque el programa de educacin social se describe
como no-directivo, en realidad es todo lo contrario, y
promueve abiertamente la experimentacin sexual. En el mejor
de los casos admite la abstinencia como una posibilidad entre
muchas. Ensean con detalle la tcnica de las relaciones
sexuales de diversos tipos y el uso y funcionamiento de los
mtodos anticonceptivos.

El problema no ha sido la falta de informacin sino la
falta de criterios morales y de la virtud necesaria para ser
castos.

Otro punto esencialmente ignorado es el dao
psicolgico que resulta de la promiscuidad o sexo casual,
pues la actividad sexual atae de modo profundo y duradero a
toda la persona.

Otro efecto ha sido el aumento de violaciones, que
segn el FBI, se han incrementado en un 42% entre 1977 y
1986, convirtindose en el crimen con mayor crecimiento en los
Estados Unidos.

Uno de los objetivos de los educadores sexuales ha
sido el romper con las inhibiciones de nios y adolescentes en
el campo sexual. Para lograrlo se tienen discusiones en clase
con los nios de 10-12 aos sobre las partes del cuerpo y las
diversas prcticas sexuales, ensendoles los trminos
comunes del argot juvenil.

En el campo acadmico, el desmoronamiento de la
moral sexual ha perjudicado al nivel educativo. El socilogo de
Harvard, David Riesman, cuestiona el concepto de colegios
mixtos y opina que solo funciona en sociedades con criterios
rigurosos de conducta sexual.

En los ltimos aos se han introducido varios
programas basados en la abstinencia. Los primeros resultados
han sido prometedores, mucho ms eficaces que los
experimentos anteriormente citados.


04. Cmo no ensear la moral

Durante los aos 60, en la poltica educativa de las
escuelas americanas hubo una verdadera revolucin, con
experimentos de todo tipo. Para probar nuevas tcnicas y
valores, se dio al traste con todos los principios tradicionales y
probados.

Los dos motivos principales por los que se oper el
cambio con tanta facilidad y rapidez fueron estos:
1) El buen comportamiento de los alumnos y la
creencia en la bondad natural del hombre.
2) El ambiente social e los aos 60, donde
confluyeron corrientes como el libre hablar (free speech), los
flower children (Woodstock) , y la reaccin contra la violencia y
la guerra. El lema era: Mejor deshacerse de la cultura
tradicional y comenzar de nuevo.

En este ambiento se introdujo el modelo de
comportamiento conocido como tomar decisiones que se
desarroll especialmente en estas dos lneas:
1) La aclaracin de los valores: que pona el
nfasis en los sentimientos, la realizacin personal, la actitud
acrtica.
2) Razonar moralmente: que haca hincapi en el
pensar crtico antes de tomar decisiones.

La aclaracin de los valores fue lanzada en 1966 por
algunos profesores en el campo de la educacin. El mtodo
propone que los maestros, en vez de ensear valores a los
alumnos, se limiten a ayudarles a clarificar sus valores
personales, basados en los sentimientos, opiniones y deseos
personales de cada uno. Este mtodo condiciona a los alumnos
a pensar que todos los valores son relativos y subjetivos.

El mtodo del razonar moralmente, fundado por el
psiclogo Lawrence Kohlberg, de la Universidad de Harvard, ha
querido ensear a los adolescentes a pensar moral y
crticamente, y a basar sus decisiones en la razn. En
consecuencia, desarrollo un programa educativo basado en
dilemas morales, que se presentan a los alumnos para que
ellos los piensen y saquen sus conclusiones.

Con este programa, los alumnos frecuentemente
llegan a la conclusin de que no hay absolutos, de que toda
cuestin moral es problemtica, compleja y sin respuestas
decisivas. Adems, hace caso omiso de los criterios
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fundamentales que son necesarios para juzgar los casos ms
complejos. A menudo los estudiantes aprenden a justificar
racionalmente cualquier comportamiento.

Tambin ignoran que lo difcil en la moral no es saber
razonar crticamente para saber cmo actuar, sino el poner en
prctica lo que se sabe. Es decir, no slo conocer bien sino
actuar bien.

Adems, el exponer a los alumnos a una pluralidad de
valores alternativos, lleva a la conviccin de que lo que importa
es ser tolerante, abierto a todo, y nunca condenar o juzgar.
Pero de esa manera hacen perder la capacidad para distinguir
entre el bien y el mal, que tienden a convertirse en conceptos
vagos e indistintos.


05. Una leccin de historia

Qu es la educacin del carcter y como se
distingue de los mtodos ya vistos?

Es un mtodo basado en la idea de que el actuar
moralmente no es fcil, de que el hombre no solo tiende al bien,
y de que a menudo sabemos lo que debemos hacer pero no lo
hacemos por falta de fuerza de voluntad y convicciones.

Propone que el mejor modo de ser bueno es el de
cultivar buenos hbitos (sinceridad, servicialidad,
autodominio...) hasta que lleguen a ser como una segunda
naturaleza.

Un gran problema del mtodo tomar decisiones es
que presupone una libertad que no tienen los jvenes por falta
de virtud. Dado que hacer el bien es mucho ms difcil que
hacer el mal (ser casto que no serlo, etc.) hace falta una slida
preparacin para poder ser libres de escoger. La verdad es que
muchsimos hombres y mujeres de hoy son esclavos, adictos al
alcohol, al tabaco, al sexo, a la droga, a los juegos de azar, al
comer, al comprar.

En la prctica, uno de los mejores mtodos para
formar el carcter es el de proponer modelos, ejemplos de vida.
Esta tcnica prevaleca ya en la educacin de los griegos y ha
durado hasta hace poco. Leyendas, mitos, historias de santos,
la Biblia.

Se nota fuertemente los efectos de estos cambios al
ver unas estadsticas proporcionadas por el FBI. En una
encuesta hecha a los maestros y educadores en 1940, y
repetida en nuestros das, se puede apreciar un cambio radical.
La pregunta era esta: qu elementos considera Ud. que
amenazan ms el proceso educativo?



1940 Hoy

1) hablar sin levantar la mano 1) el abuso de la droga
2) masticar chicle 2) el abuso del alcohol
3) hacer ruido 3) el embarazo
4) correr por los pasillos 4) el suicidio
5) salirse de filas 5) la violacin
6) vestirse inapropiadamente 6) el robo

Los orgenes filosficos del mtodo escoge-tus-
propios-valores pueden encontrarse en:

1) el racionalismo: el ejercicio de la razn es la
nica base para la propia opinin y accin. Buscaba fundar la
moral sobre una base racional, que consiste en los principios
ticos que todos podan aceptar independientemente de la
clase social, cultural o de la propia religin. Especiales
representantes: Inmanuel Kant y Kohlberg, que se basa en la
tradicin de ste.

2) el romanticismo: elev los sentimientos a un
puesto que nunca haba tenido. El protagonista principal de esta
corriente es Jean Jacques Rousseau, con su doctrina de la
bondad natural del hombre. Crea que las virtudes se
desarrollan en los nios naturalmente, como una flor. Por
consiguiente no se debe buscar modelos, pues cada uno es
fuente de bondad.

Otros efectos del influjo de Rousseau y el
romanticismo son: el cultivo de la autoestima, la nostalgia del
primitivismo, la actitud de culto hacia la naturaleza, la
ambivalencia frente a los hroes. Rousseau tambin
desaconsejaba la lectura de libros en la educacin de los nios
para que no se comparen con los dems. Esto podra provocar,
segn l, sentimiento de inferioridad.

Aunque el racionalismo y el romanticismo difieren en
muchos puntos, tambin tienen mucho en comn:

1) el desprecio hacia las costumbres y la religin

2) la conviccin de que la autonoma individual es lo
ms importante.

El mundo moderno se puede considerar hijo de estos
dos padres, una alianza entre el racionalismo y romanticismo al
servicio de la persona autnoma.

Los programas educativos modernos vacilan como un
pndulo entre estos dos polos, pero el efecto es casi el mismo.
Los dos valoran ms el individualismo que la moralidad.





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Filosofa de la Educacin 5
06. Analfabetismo moral

Un principio de fondo de los educadores modernos en
el campo moral es que los individuos deben ser agentes ticos
autnomos, independientes del influjo de la familia, de la
Iglesia, del Estado. Muchos tienen miedo a la transmisin de
valores, de cultura, por su potencial de servir a causas
totalitarias, como sucedi con la URSS y con el nazismo.

Proponen mucho a Martn Luther King como ejemplo
de autonoma moral, pero en realidad King apelaba
continuamente a la tradicin, a la Biblia, a Lincoln, a la
Declaracin de la Independencia, hasta Santo Toms de
Aquino.

Un problema que sobre todo afecta a la educacin
moral es el equilibrio entre el contenido y el proceso. Durante
las ltimas dcadas se ha dado un nfasis demasiado exclusivo
al aspecto del proceso. Una consecuencia ha sido que los
graduandos de los colegios americanos no saben muchos datos
fundamentales de historia, geografa, literatura, etc. Lo mismo
ha pasado con los contenidos morales. Los alumnos, incluso de
las universidades, no saben cules son las virtudes...

En los textos de lecturas para estudiantes se han
eliminado sistemticamente las historias y escritos que hablan
de Dios, de la religin, de la familia, de los hroes.

Algunos han propugnado un regreso a los temas de la historia y
de la cultura occidental. Otros cuestionan que el pensar critico
(el proceso) sea ms importante que los contenidos. Un tercer
grupo los multiculturalistas- dice que no hay que imponer la
cultura y la tradicin occidentales a una sociedad pluralista.
Piden ms diversidad en el currculum y a menudo se oponen a
una cultura comn y unos valores comunes, y abogan por la
destruccin de la cultura eurocntrica. Como resultado,
muchos textos de historia se van modificando en las
reediciones.

Este programa es pernicioso y conduce a una mayor
fragmentacin y tensin entre los diversos grupos tnicos y
culturales. Es otro modo de introducir el relativismo en las
escuelas estadounidenses.

Entre los educadores y en los programas
universitarios para la formacin de educadores hay una fuerte
corriente anti-tradicional, anti-occidental, anti-cristiana. Se
propone una cultura totalmente relativista, sin principios y sin
criterios, que slo podra conducir a la confusin total.


07. Visin y virtud

Un modo de contrarrestar el analfabetismo moral es el
dar a conocer a los adolescentes y jvenes algunas historias
que les den un punto comn de referencia y les proporcionen
un almacn de buenos ejemplos.

Este mtodo, apoyado por el antiguo secretario de
educacin estadounidense, William Bennett, es rechazado por
la escuela de educadores. l quera volver a poner el nfasis en
el contenido, y no cualquier contenido, sino el contenido de la
cultura occidental; y quera hacer volver a las escuelas la
educacin del carcter.

Otros tambin han reclamado un esfuerzo comn por
ensear a travs del hbito, el ejemplo y la exhortacin.

Sin embargo, entre los educadores ha calado a fondo
una mentalidad contra la imposicin de valores. Para ellos la
palabra ms despectiva es predicar. Como Rousseau, creen
que todo lo bueno ya est en los alumnos y no necesitan del
ejemplo que se da en las historias.

La diferencia entre casos o dilemas e historias es
que sos se resuelven segn una tica fra, utilitaria, mientras
que stas comprometen plenamente a la persona. Una
transformacin moral frecuentemente viene acompaada por
una visin del mundo. En efecto, una historia es un modo de
decir algo que no se puede decir de otra manera.

Es demasiado fcil perder de vista que los problemas
morales son problemas humanos. Hay un vnculo importante
entre visin y virtud. Uno tiene que ver bien antes de actuar si
quiere obrar bien. Muchos de los hechos morales de la vida se
aprenden por medio de la vista, de la observacin, y no tanto
por el raciocinio. Son muchos los axiomas o premisas que o los
veo o no los veo. Las historias nos ayudan a ponernos en el
lugar de otras personas y nos ayudan a ver nuestra propia vida
como una historia con continuidad, y no una serie de
experiencias y sensaciones inconexas.

Las historias nos conmueven y nos impulsan en una
cierta direccin, nos ensean lo que es correcto. En el nivel
ms simple, la fuerza moral de una historia o de una pelcula es
la fuerza del ejemplo.

Cuanto ms abstracta sea nuestra tica, menos
capacidad de movernos tendr. El esfuerzo moderno de
abstraccin y verbalizacin de la tica pasa por alto la realidad
de que en el centro de cualquier cdigo moral hay un retrato de
la naturaleza humana.

Muchos pensadores iluminados piensan en una
progresin de la tica hacia unos principios morales desligados
de historias. Pero, en efecto, la progresin nunca acaba ah.
Cuando se pierde la cara humana de un principio, hay campo
abierto para atacar el principio mismo como relativo o de
situacin. La etapa final de esta progresin es el nihilismo moral
y el apelo al crudo inters personal.

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Filosofa de la Educacin 6
08. La moral tiene colegas extraos

Parecera que un buen candidato para fundamentar la
educacin sera la profesora Carol Gilligan. Su teora afirma que
los hombres y las mujeres tienen procesos cognoscitivos
diversos; se percibe el peligro de una tica abstracta; hace
hincapi en la necesidad de las relaciones humanas y de la
preocupacin por los dems; reconoce la importancia del mito y
de la historia. En algunos crculos educativos se considera a
Gilligan como un salvador que rescatara a los nios del mundo
fro, inanimado de la moral masculina.

Pero su teora tiene varios elementos que prometen
un resultado poco feliz. En primer lugar, como en los otros
mtodos, se interesa ms por el proceso que por los contenidos
morales. El resultado de las decisiones morales es vlido con
tal de que se pueda justificar el proceso de la eleccin. Gilligan
ofrece slo una orientacin: toma en cuenta tus necesidades y
las necesidades de los dems. Pero as cualquier
comportamiento se puede justificar a base de necesidades y
relaciones, aunque sean consigo mismo.

En segundo lugar, afirma que no es la cultura sino
nuestros cuerpos los que nos ensean el bien y el mal. Se hace
eco de las teoras de Rousseau del bien natural del nio. Segn
Gilligan el peor enemigo del adolescente es un modelo perfecto
contra el cual compararse.

En tercer lugar, el tono poltico de resistencia
prevalece en su obra. Ella y sus seguidores hablan mucho de la
necesidad de derrumbar las estructuras opresivas existentes.
Tiene un programa feminista militante que sobrepasa con
creces la preocupacin por los dems. El concepto tradicional
de bondad femenina es atacado, junto con la virtud de la
abnegacin personal. Gilligan exhorta a las mujeres: el
desarrollo personal es un deber mayor que el sacrificio. Su
programa es esencialmente egosta. As, la preocupacin por
los dems y las relaciones se fundan en el egosmo y no en el
compromiso; una moral sin criterios objetivos.

Irnicamente, la filosofa de la preocupacin por los
dems propuesta por la teora del derecho natural viene
rechazada por la mayor parte de los acadmicos feministas. No
quieren escuchar nada de obligaciones familiares. Slo aceptan
obligaciones escogidas por ellas mismas, mientras que en
realidad la mayor parte de las relaciones familiares no son
voluntarias. En resumidas cuentas, dicen que no hay
obligaciones naturales.

Mucho de este pensamiento deriva del filsofo alemn
Friederich Nietzsche, cuya filosofa se puede resumir en el culto
del poder y del genio. La filosofa de Nietzsche llega a la
psicologa feminista a travs de la escritora filsofa francesa
Simone Beauvoir, autora del libro El segundo sexo.

La filosofa de Nietzsche, en el fondo, es un nihilismo
puro. Exalta el drama de la vida, el poder de superar la moral y
crear los propios valores. La moral vale slo para la gente
comn. La vida es un vaco sin sentido: no hay Dios, no hay un
plan. El nico sentido de la vida es el que le imponen los
individuos fuertes. Con Nietzsche las decisiones se vuelven
autosuficientes.

Simone de Beauvoir fue compaera de Jean Paul
Sartre durante toda la vida, y se esforzaba por difundir
activamente el evangelio nietzschiano de la auto-creacin de
los valores. Pero insista en que, dado que las mujeres han sido
esclavas durante tanto tiempo, no son capaces de elegir
correctamente y hace falta obligarlas. Deca, por ejemplo, que a
ninguna mujer se le debe permitir que se quede en casa para
criar a sus hijos. El bien y el mal son definidos por los que
tienen una voluntad fuerte. Estaba convencida de que haba
llegado el momento en que las mujeres deban empezar a
escribir las reglas. Los feministas, siguiendo Beauvoir y
Nietzsche, asumen que la moralidad es algo inventado y, por
tanto, cambiable.

Gilligan sigue bsicamente estas lneas y propone una
tica arbitraria. Esta pretensin de feminismo es contradictoria
pues parte de un rechazo de los principios bsicos que en s
han permitido que las mujeres alcanzaran un estado de
igualdad con los hombres en las sociedades occidentales.
Rechaza el derecho natural, la familia tradicionalmente
entendida, y la formacin del carcter.


09. La belleza y las bestias

Despus de condenar a Nietzsche en un aspecto,
podemos considerar otra idea suya bastante perspicaz. Por
medio de la esttica (la imaginacin, la percepcin de la
belleza) se logra convencer a la gente ms que por los
argumentos. La experiencia ms alta es hacer de la propia vida
una obra de arte.

Esta enseanza influy fuertemente en Hitler, que la
entendi y la practic. Consider el nazismo como una empresa
artstica y dise, por ejemplo, las grandes manifestaciones de
Nuremberg como espectaculares eventos teatrales.

Muchos estudiosos y psiclogos confirman el poder
de la esttica en la vida moral de un nio. Los nios piensan
ms en a quin quiero asemejarme? que en quiero ser
bueno? Por este motivo conviene examinar el influjo de la
imaginacin junto con el de la voluntad y la razn en el campo
moral. Todo arte, el bueno y el malo, contiene lecciones
morales. Por lo general una visin esttica gobierna el modo en
que vivimos nuestras vidas.

Lo que hace falta para combatir la esttica malsana
(criminal, de las pandillas, de la rebelda) es proveer a los
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jvenes y adolescentes de una esttica vital positiva. Nietzsche
afirmaba que todos los hombres tienen necesidad de la alegra,
pero tambin lo afirmaba Santo Toms de Aquino. Si no
encuentran una alegra autntica y sana, buscarn una
aproximacin.

Tal y como estn las cosas actualmente, la mayor
parte de la formacin esttica de los adolescentes se recibe
fuera del colegio. Los medios de comunicacin social han
llegado a ser el verdadero foro de la educacin moral.


10. La msica y la moral

Se ha demostrado que resulta ms fcil aprender por
medio de la rima y de la msica (ejemplos de los anuncios, de
los poemas picos como la Ilada y la Odisea...) Tambin en la
sociedad moderna la msica juega un papel decisivo en la
formacin del carcter de los jvenes.

Platn en su Repblica hace mucho hincapi en los
efectos que la msica tiene en el carcter, y dice que ciertos
tipos de msica fomenta un espritu de desenfreno. Segn
Platn, algunos gneros de msica minan la disciplina, la
moderacin, el autodominio, mientras que otros los favorecen.

En nuestros tiempos, los maestros y padres de familia
por defecto han dejado que los medios de comunicacin (la
industria del entretenimiento) controlen este medio de formacin
o deformacin.

Diversos tipos de msica el canto gregoriano, el
rock, etc. producen diversos efectos en el alma. Algunos
inspiran a la oracin y la contemplacin, otros al gritero y a la
pasin. Hoy en da los jvenes no estn expuestos a formas
alternativas de msica que podran ir fomentando un equilibrio
en sus almas.

Se ha sostenido que el espritu de la msica rock es
substancialmente el espritu del romanticismo del siglo XIX, otra
versin de la creencia de Rousseau de que lo ms primitivo es
lo mejor.

El rock tiende a producir el efecto de gozar en los
movimientos de las emociones fuertes sin hacer nada
constructivo, sin comprometerse.

No promueve la solidaridad sino que el nfasis pasa
de la obra al artista y al efecto pasional que la msica produce
en cada uno. Robustece la creencia de que lo que ms vale son
los sentimientos.

Otros efectos negativos de la msica rock, y del rap,
son la promocin deliberada de la ira, de la violencia, de las
pasiones sexuales, asociadas a menudo con la violencia.
Muchas veces es un intento de desahogar la frustracin y la
rebelda.

Dos estudios recientes que se hicieron en la regin
noreste de los Estados Unidos revelan que un tercio de las
chicas de High School que tienen novio sufren regularmente
abusos sexuales por parte de stos; la mitad de estos casos
aceptan la violencia como manifestacin del amor.

Se puede reformar el rock? Aunque se cambiara la
letra, el ritmo en s da el mensaje de la violencia, de la pasin,
del no-compromiso. Haz lo que quieras.

Qu tipo de ambiente musical favorece la moral?

1) La msica que se puede compartir, que une la
familia: baladas, canciones tradicionales, juveniles, villancicos,
etc.

2) La msica que encauza los sentimientos: que los
sublima, que los orienta hacia el bien, hacia una causa.

3) La msica que educa el alma, que transmite la
armona, el equilibrio, la proporcin, la medida.

4) La msica probada por el tiempo.

5) La msica que cuenta una historia: sugiere que la
belleza y la armona de la msica se encuentran potencialmente
en nuestras vidas.


11. La vida es una historia

Una de las fantasas ms comunes entre los nios y
adolescentes es la de ser hroe. Quieren alistarse en grandes
causas, alcanzar la victoria al lado de los justos, vigilar mientras
duermen los dems, defender a los inocentes y rescatar a los
que estn en peligro. Este deseo de ser hroes tambin se
encuentra en la mayora de las personas adultas.

Pero este deseo forma parte de un deseo mayor: la
esperanza de que la propia vida sea como una historia, que
tenga sentido. Y tener sentido no como una ecuacin
matemtica o un teorema cientfico, sino como una historia.
Queremos sentir que nuestra vida tiene una trama, que avanza.
Slo las personas que pierden el sentido de la aventura, del
misterio y del romance empiezan o preocuparse por su
autoestima.

Por esto las dos grandes teoras de la motivacin
psicolgica la reduccin de la tensin (Freud) y la
autorrealizacin (Maslow) ayudan tan poco en la vida real,
pues no contestan a la pregunta fundamental del sentido de la
vida.

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Filosofa de la Educacin 8
Las historias, en cambio, refuerzan la idea de que la
vida tiene sentido. Entre los que se suicidan, parece que la
causa no suele deberse tanto a la prdida de la autoestima,
sino a que han perdido el hilo conductor y narrativo de sus
vidas. La vida ha perdido su trama y su direccin. En cambio,
incluso el sufrimiento, visto como parte de una historia ms
grande, se puede soportar.

Espontneamente vemos nuestras relaciones
humanas y el amor humano como historias. Reflexionamos
sobre sus inicios, su desarrollo, sus memorias.

Tambin las historias nos ayudan a mantenernos en
el camino de la virtud: nos dan no slo razones para vivir, sino
tambin razones para vivir rectamente. El reconocimiento de
que la vida tiene sentido es la condicin sine qua non del
comportamiento tico. Los adolescentes aprenden a ver como
el ayer afecta al hoy, y que el hoy influir tambin en el
maana. Las decisiones ayudan a ver la vida como un
continuum, y no como una serie de eventos y experiencias
inconexas.

La mejor motivacin para comportase bien es la
conviccin de que tenemos un papel que desempear en la
vida. Esto tambin nos preserva del escollo de ver la moral
como una serie de leyes, o un mero evitar el mal. La virtud tiene
que basarse en un apego al bien. La virtud requiere cierta
pasin por la vida; no es aptica.

La gran diferencia entre el hroe y el aventurero es
que el segundo vive para la aventura, a fin de cuentas, para s
mismo, mientras que el hroe vive olvidado de s, para el bien
de los dems. Conforme va madurando un joven, se debe dar
cuenta de que el verdadero herosmo normalmente no es
ruidoso y se expresa mejor en la manera de afrontar la vida
ordinaria. Pero incluso as, las historias les ayudarn a
encontrar fuerzas para afrontar su deber.


12. Las guerras sobre el mito

ltimamente se ha dado un renovado inters por los
mitos y por las historias entre los psiclogos, los terapeutas y
los educadores.

La cuestin ms importante en el campo de la
educacin es: qu tipo de historias presentar a los nios?
Diferentes historias pueden suscitar diversos tipos de
imaginaciones y caracteres. Lo que una sociedad considera
importante e interesante depende de mucho de la visin
imaginativa que reina en ella.

Podramos distinguir entre dos caminos, uno ms
fcil, la imaginacin idlica, y otro ms difcil, la imaginacin
moral. La imaginacin moral se ocupa de las cosas como
deberan ser, y la imaginacin idlica se ocupa de las cosas
como nunca podran ser. La imaginacin moral presenta un
ideal que se consigue a base de esfuerzo y trabajo, la
imaginacin idlica presenta un ideal que no se puede lograr en
la realidad, sino solo en la fantasa, en los sueos.

La imaginacin moral es una disposicin para
apropiarse de la realidad y encontrar en ella los puntos de
referencia: Dios, el derecho natural, la tradicin. Reconoce que
hace falta luchar para controlar los apetitos, para lograr algo en
la vida.

La imaginacin idlica tiene su lugar en la vida
humana. Ayuda para un momento de recreo, de descanso, de
escape, pero no puede convertirse en un sustituto de la
imaginacin moral. Esto es precisamente lo que pas en los
aos 60. Y esta imaginacin, cuando se topa con la tragedia o
el hasto, fcilmente se vuelve maligna, cnica.

Actualmente hay una fuerte nostalgia por los 60 y por
el primitivismo que representan. Muchos pasan por alto estos
aspectos negativos de esa dcada y recuerdan slo la
tranquilidad y la despreocupacin, que tanto les atrae.

Este inters por lo natural, lo primitivo, lo idlico,
prevalece en el movimiento del New Age, y sus seguidores
estn activos en el campo de la educacin. Refleja la vieja idea
de que la bondad natural se encuentra dentro de cada persona.
Los mtodos que promueven no ayudan a los nios a afrontar
la realidad, sino que ofrecen mensajes de apoyo incondicional y
de autoestima. En el fondo, hay mucha resistencia a la idea de
la maduracin y de la responsabilidad. Toda la responsabilidad
se traslada de los individuos a las instituciones. La tragedia, el
sufrimiento, se propone como efectos de las instituciones, del
establishment.

En resumen, hay mucha relacin entre la visin y la
virtud, pero no vale cualquier visin, algunas son ms realistas
que otras.


13. Lo que pueden hacer los colegios

El problema fundamental que afrontan nuestros
colegios es un problema moral. Todos los otros problemas se
derivan de ste. Por tanto, todo intento de reforma de las
escuelas debe tener como objetivo primordial la educacin del
carcter.

El autodominio, la disciplina, el respeto hacia los
dems, los hbitos del valor y de la justicia, etc. Son requisitos
indispensables para la adquisicin de los dems objetivos de
los colegios.

El modo principal de introducir la tica y la formacin
del carcter es crear un ambiente moral positivo en los colegios.
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La mstica de un colegio, y no el currculum de estudios, es el
elemento decisivo para formar el carcter.

Por qu el ejrcito americano pudo vencer al ejrcito
de Irak. El cuarto ms grande del mundo, en unas pocas
semanas y, sin embargo, no se puede cambiar los colegios? Lo
que tiene el ejrcito, que no tienen tantos colegios, es una
mstica de orgullo, lealtad y disciplina. Se llama espritu de
cuerpo.

Cmo logra el ejrcito crear esta mstica? Primero, a
base de transmitir una finalidad alta; en segundo lugar, creando
un sentido de sano orgullo y de profesionalidad; en tercer lugar,
proporcionando un entrenamiento vigoroso que d como
resultados logros reales y autoconfianza; en cuarto lugar, por
ser una institucin jerrquica, autoritaria y no-democrtica que
cree en su misin.

Los colegios pueden aprender mucho del espritu
militar. Hubo un tiempo en el que reinaba en los colegios un
ambiente de ilusin, de espritu de cuerpo, de seriedad y de
autoridad.

Hay que volver a crear en los colegios este ambiente
de seriedad y disciplina. Un colegio nunca podr ser una
comunidad democrtica. Las reglas son necesarias, as como la
obligacin y la disciplina. Es utpico pensar que los colegios
pueden tener otra base si quieren formar hbitos. Esta
disciplina crea una estabilidad, un espritu de familia y de
misin.

Otros factores importantes seran las ceremonias y la
presencia de varones en la educacin de chicos. Los chicos,
sobre todo, necesitan modelos para desarrollar su identidad y
papel como hombres. Esto es de mucha importancia hoy en
da, dado que muchos nios no tienen a su pap en casa y les
faltan modelos de hombres responsables.


14. Lo que pueden hacer los padres de familia:

Hoy en da se permite en los nios un comportamiento
mucho ms bajo que antes: falta de respeto y de buenas
formas. Esto, a su vez, provoca una reaccin hostil de parte de
los adultos hacia los nios.

Segn algunas encuestas, los padres
norteamericanos pasan un promedio de 15 minutos a la
semana en conversaciones serias con sus hijos. Para el pap,
el promedio de contacto ntimo con los hijos es de 17 segundos
al da.

Los nios y adolescentes son cada vez ms
irrespetuosos y desobedientes respecto a los adultos. La
reaccin ha sido el evitar la compaa de los nios, como se
manifiesta el fenmeno de los day care centres (centros
donde los paps meten a sus hijos durante el da). Dicen
algunos que el deseo que muchas mams tienen de trabajar
fuera del hogar hunde races en el deseo de escaparse de los
nios.

Si unos padres de familia toman en serio su amor a
los hijos, lo sensato es educarlos como personas amables. Uno
de los principales medios para hacer que los nios sean
amables es el de formar su carcter. La buena educacin hace
ms agradable la vida para los paps y lleva a la felicidad de los
hijos. Aristteles, por ejemplo, recomendaba la virtud no porque
fuese un deber, sino porque llevaba a la felicidad.

Algunos obstculos para lograr esta formacin del
carcter se encuentran en el influjo de ciertos mitos populares,
a saber:

1. El mito del buen chico malo. Nios traviesos
pintados por la literatura como amables. La obediencia no es
normal. Este mito est ligado tambin al siguiente.

2. Mito de la bondad natural. Lo nico que tienen
que hacer los paps es amar a los hijos. La virtud se
desarrolla automticamente.

3. Mito de los peritos. Muchsimos padres de
familia hacen caso a los grandes expertos profesionales en la
educacin de los hijos. Estos expertos e menudo creen en el
mito de la bondad natural; los paps deben ajustarse a los
nios...

4. Mito de que los problemas morales son
realmente problemas psicolgicos. Si el nio se comporta mal,
se debe a que tiene un concepto bajo de s mismo.

5. El mito de que los paps no tienen derecho a
inculcar sus valores en sus hijos. Los nios tienen que crear
sus propios valores.

Adems de esto, la formacin del carcter encuentra
un gran obstculo en el problema estructural de la sociedad
contempornea, el divorcio, que ha aumentado en un 700% en
este siglo. Ahora tenemos un vasto cuerpo de investigaciones
que demuestra inequvocamente los efectos del divorcio, de la
ausencia de los paps: uso de la droga, delincuencia,
problemas emocionales, embarazos no queridos, confusin
sobre el bien y el mal. Uno de los caminos ms seguros para
restablecer la moral es restablecer el matrimonio.

Tambin los padres de familia deben cerciorarse del
ambiente y el programa de estudios del colegio de sus hijos.
Existen varias posibilidades: escuelas privadas, escuelas
religiosas, home school (escuelas de casas).

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Asimismo, los paps tienen que crear una mstica
moral, una cultura familiar. La familia es una iglesia en
pequeo, una cultura, una escuela.

El primer medio para fomentar los bueno hbitos es la
disciplina. Hay que poner lmites a los nios, exigirles un buen
comportamiento. Un beneficio es que el nio tendr ms
libertad personal, ms seguridad personal frente al que dirn.

Otro buen hbito en el que hay que educarles es el de
presentar ayuda en las tareas de la casa. De este modo
adquieren responsabilidad, sentido de pertenencia y aportacin
a la familia. Tambin conviene fomentar la caridad fuera de
casa: a los pobres, ancianos, enfermos, en la iglesia...

Asimismo es importante fomentar un principio de
orden y de armona de la familia. Un sentido familiar, ritos
familiares. As apreciaran el sentido sagrado de la familia.

En aos recientes este concepto de familia se ha ido
desmoronando, ha ido cambiando del concepto de una
comunidad al de un conjunto de individuos, donde cada uno
persigue su propia realizacin. Se pueden enumerar cuatro
causas principales:

1. La psicologa moderna, con un nfasis en el
individuo y en la separacin

2. Nuestra dependencia rousseauniana de la fuerza
de los efectos naturales, sin educarlos.

3. La facilidad del divorcio y la concepcin del
matrimonio como un experimento en vez de un sacramento o
un compromiso de vida.

4. La televisin, quizs la fuerza ms destructiva
dentro de la familia. En muchos casos la televisin ha llegado a
ser el principio organizado de la vida familiar. Informa nuestra
visin de la realidad, define lo que es importante y lo que no lo
es. Los personajes de la televisin no suelen rezar ni ir a la
iglesia; el sexo forma el trasfondo de todo y rara vez tiene lugar
dentro del matrimonio. Por ltimo, esta dependencia de la
televisin priva a la familia de las conversiones y momentos de
relacin interpersonal.

Un medio positivo sera reintroducir la prctica de la
lectura familiar en voz alta. Estimula la conversacin, ayuda a
los miembros de la familia a reflexionar juntos sobre los
problemas fundamentales de la vida.


15. Gua orientativa de grandes libros para nios,
adolescentes y jvenes

Este captulo presenta una bibliografa de ms de cien
libros escogidos entre los mejores para la formacin de los
nios, adolescentes y jvenes. Con cada ttulo se incluye una
breve resea que describe el contenido del libro y sus
principales valores.